Autopresentacin

que nadie vaya a buscar nada detrs de los fenmenos: ellos mismos son la doctrina Goethe

Introduccin. El presente trabajo merece una explicacin detallada que sirva de gua a quien lo lea. En primer lugar, el ttulo, el cual ha sido elegido por lo que, se considera, es la premisa que subyace en el texto de Martn Heidegger El final de la filosofa y la tarea del pensar, a saber: la cosa se presenta a ella misma. Con esta premisa base que es ms bien una evidencia, Heidegger desarrolla su texto, o ms bien, se desarrollar este texto bajo tres momentos que corresponden a divisiones de orden metodolgico realizadas en el texto de Heidegger. El primer momento corresponde a El final de la filosofa. El segundo corresponde a la tarea del pensar y de este se desprende un tercer momento que se llamarnuevo pensar, y que tiene que ver con un Heidegger arrojado hacia el lenguaje para emprender el anlisis. Ahora bien, el trabajo debe entenderse como un ejercicio de comprensin ms que de interpretacin. En ese sentido la exposicin a errores es fundamental para alcanzar la Lichtung [claridad] que Heidegger pretende al final de su texto. Y otro problema del texto, de orden tcnico, son las citas, que son abundantes. Se citar sin numeracin alguna por lo que se us un texto en lnea sin bibliografa alguna. Se indicar, pues, en cada pasaje correspondiente a qu autor pertenece la cita y a que texto cuando sea el caso. Sin ms prembulos, empezamos. El final de la filosofa. Heidegger inicia la argumentacin con una premisa: La filosofa es metafsica. sta, dice, piensa al ente en su totalidad mundo, hombre, Dios con respecto al Ser (Heidegger, Final de la Filosofa). En esa comunin del Ser y el ente, el primero es el fundamento desde comienzos de la Filosofa, dir el filsofo alemn. Ahora, esa comunin Ser-ente se refiere precisamente a ese fundamento, que Heidegger define as: El fundamento es aquello por lo cual el ente, como tal, en su devenir, transcurrir y permanecer, es lo que es y cmo lo es (Heidegger, Final de la Filosofa). A mi entender, Heidegger entiende el Ser como presencia, un estar presente. Segn l, el fundamento se muestra como presencia, lo que podra llamarse una actualizacin constante en el tiempo. Hay que tener en cuenta que al inicio del texto Heidegger afirma que su texto es un intento de replantear el proyecto de Ser y tiempo, de afrontar el problema de otra manera. Segn puede intuirse, la razn de una nueva manera de afrontar los problemas, un nuevo pensar tiene fundamento en que la filosofa ha llegado a su final en la poca presente (el texto

se escribi en 1964[1]). La expresin quiere decir ms especficamente el final de la filosofa en cuanto metafsica. Ac conviene hacer una aclaracin que el propio Heidegger realiza, y es que toda filosofa tiene una norma con nombre propio: Platn. Segn el filsofo alemn, Platn determina el pensamiento filosfico occidental, siendo as que Nietzsche define su filosofa como un platonismo al revs y Marx invierte la metafsica, lo que es, segn Heidegger, la posibilidad lmite de la filosofa [como se conoce, aadimos]. Con estas afirmaciones hay razones fuertes para creer que de la lectura de Nietzsche Heidegger concluye con que la metafsica debe ser superada, o al menos esa es una hiptesis que podra trabajarse. En todo caso, lo que Heidegger parece indicar es que el pensamiento no va a detenerse, que el final de la filosofa no significa el final del pensar. Para sostener esto Heidegger se remite a los griegos y la vieja disputa de si los filsofos presocrticos eran fsicos o filsofos. De hecho l no lo menciona as, pero recuerda que ya en aquella poca, con el nacimiento de la filosofa se desprendieron nuevas ciencias dentro del horizonte que la filosofa abra. Esas ciencias en formacin se separaron de la filosofa, lo cual es, segn Heidegger, un indicio del acabamiento de la filosofa. Al final las ciencias humanas o ciencias del espritu tienen su origen en la filosofa, pero se especializan, de lo que concluye: La filosofa se transforma en ciencia emprica del hombre [mediante su acabamiento] de
todo lo que puede convertirse para l en objeto experimentable de su tcnica (...) En todas partes, esto se realiza sobre la base, segn el patrn de la explotacin cientfica de cada una de las regiones del ente. (Heidegger, Final de la Filosofa).

Lo que Heidegger est discutiendo es el impacto de las ciencias sobre el hombre, en tanto que se rigen por lo que l llama ciberntica. El hombre vive en un mundo donde es la ciberntica la que determina el lugar del hombre, en tanto teora sobre planificacin del trabajo humano. En un mundo as es donde vale la pena preguntar qu lugar le queda al pensar, cul es su tarea en un mundo en el que la ciberntica transforma el lenguaje en intercambio de noticias. Ahora, en palabras en que se pueda entender, lo que parece querer decir Heidegger es que las ciencias, impulsadas por la ciberntica, remplazarn a la filosofa en la bsqueda de la exposicin de las Ontologas de las correspondientes regiones del ente. No obstante, lo que harn (no olvidar el ao en que se escribi el texto) ser buscar verdades eficientes, es decir, van a medir ms el resultado que a buscar la verdad: la verdad cientfica se medir no slo con la aplicacin del resultado dentro de la investigacin sino con la eficacia producida (Heidegger, Final de la Filosofa). Al final, Heidegger concluye: final de la filosofa quiere decir: comienzo de la civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental. Esta es la primera parte del texto. Podemos decir, a modo de resumen, lo siguiente: Heidegger intuye que pese a que la desintegracin de la filosofa en ciencias tcnicas fenmeno que califica como final de la filosofa, debi existir

una posibilidad fundamental del pensamiento que origin el pensar como filosofa pero, por alguna extraa razn, no se desarroll. Aqu opera el viraje hacia la segunda parte del texto. Vale la pena aclarar que si usamos la expresin intuicin es porque Heidegger, apoyado en su maestro Husserl, va a sostener ms adelante la importancia radical de la subjetividad, concluyendo con una cita de su maestro: Toda intuicin que [se] da originariamente [es] una fuente legtima de conocimiento: todo
lo que se nos ofrece originariamente [en su realidad viva, por as decirlo[2]] en la intuicin [ha de] tomarse sencillamente como lo que se da, pero tambin slo dentro de los lmites en los que ah se da (Husserl, Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica).

Ahora bien, suponiendo que la intuicin de Heidegger sea legtima, hay que preguntar qu tipo de pensar es ese que no se ha dado, ese nuevo pensar. Esta es una hiptesis de trabajo en la que Heidegger cree hallar una tarea aun reservada al pensar que no puede suplir la filosofa [en cuanto metafsica]. La pregunta es el punto 2. Qu tarea le queda todava reservada al pensar al final de la filosofa? La pregunta enmarca una bicondicional y es que el pensar que se busca no puede ser ni metafsico ni cientfico. Al parecer esa tarea ha quedado reservada debido a que la filosofa no ha estado a la altura de la cosa del pensar, volvindose una historia de una cada [El olvido del Ser?] El supuesto pensar, como lo llama Heidegger, no es fundacional sino preparatorio para algo nuevo. Apunta a superar el cuo cientfico-tcnico e industrial como nica medida para la estancia del hombre en el mundo. El pensamiento no har semejante tarea titnica, pero pondr el primer ladrillo. Ahora, cmo va a lograr ubicarse ese primer ladrillo es algo que Heidegger no lograr decir, finalmente. Dar vueltas al asunto, errar por el Ser y por el pensar pero no lograr determinar esa tarea, y lo digo de antemano para que no se hagan ilusiones como yo. Ahora bien, Heidegger afirma algo que puede ser til:
Preguntar por la tarea del pensar significa: determinar aquello que concierne al pensar, lo que todava es cuestionable para l, el motivo de controversia. Esto es lo que significa, en alemn, la palabra sache [cosa].

En otras palabras, hay que buscar cul es la cosa del pensar. Heidegger seala dos momentos en que hubo un llamado especfico en este sentido, que son Hegel y Husserl, ambos apoyados en Descartes, quien dej el primer aporte. Pero vayamos despacio. La cosa misma exige un acento en el misma [Selbst]. Tal y como lo explica Heidegger, esto significa no confundir la cosa misma de la filosofa con hablar sobre el fin [finalidad] de la filosofa ni con informar sobre resultados del pensar filosfico. El asunto no es acadmico sino vivencial, a mi entender, por lo que ni lo uno ni lo otro muestran la totalidad del pensar filosfico.

Dicha totalidad slo puede aparecer en el devenir y por ello la necesidad de pensar el Ser y el tiempo de modo simultneo, por decirlo de algn modo. El llamado de Hegel a la cosa misma es a travs de la nocin de identidad, que en Hegel se llama idea [Gedanke]. Ah aparece la cosa de la filosofa, segn Heidegger. Sin embargo la cosa est determinada histricamente por la subjetividad, que inicia con el ego cogito cartesiano y que segn la interpretacin que Heidegger hace de Hegel es el momento en que se alcanza el fundamento absoluto: Lo verdadero [de la filosofa] no se puede captar ni expresar como substancia, sino como sujeto (Hegel citado por Heidegger). Desde ac, Heidegger desprende un par de ideas. La primera es que el Ser del ente es la presencia de lo presente. La segunda es que el devenir del Ser hacia s mismo es originado en la dialctica especulativa hegeliana e implica que el pensamiento realice un movimiento hacia la cosa misma. De esto desprende una conclusin temporal y una objecin. Conclusin: la llamada a la cosa misma exige el mtodo de la Filosofa adecuado a la cosa. Objecin: de antemano est decidido qu es la cosa de la Filosofa. En cuanto metafsica, la filosofa es el Ser del ente, su presencia bajo la forma de substancialidad y subjetividad. En realidad no comprend ninguno de los dos puntos, pero me atrevo a interpretarlos. Lo que Heidegger busca es un mtodo, lo mismo que busc Husserl, Hegel y Descartes, este ltimo con la bsqueda de verdades claras y distintas. Sin embargo, si ya est dicho qu es la Filosofa el mtodo estara determinado y sera exclusivo, lo que limitara el resultado. Por eso un nuevo pensar (?) es necesario. El segundo llamado es Husserl, como se dijo. Este filsofo tambin advierte dos tendencias que hay que olvidar: la primera es la psicologa naturalista y su pretensin de ser el verdadero mtodo cientfico para investigar la conciencia. Husserl pone el acento en que este mtodo limita el acceso de los fenmenos a la conciencia intencional, segn su discpulo Heidegger. La segunda tendencia que se debe rechazar es el historicismo en tanto deviene en interpretaciones y clasificaciones sobre las Weltanschauugen [visiones de mundo] a nivel filosfico. En este sentido subraya Husserl: El impulso de la investigacin tiene que partir no de las Filosofas, sino de las cosas y de los problemas. (Husserl, La Filosofa como ciencia estricta). La conclusin que de esto saca Heidegger es que 1), Hegel y Husserl comparten que la cosa de la investigacin filosfica sea la subjetividad de la conciencia, por eso ambos pensadores se remiten a Descartes. 2) Lo que Husserl busca es un mtodo nuevo, por lo que determina que ir a la cosa misma es ir al Principio de los Principios. Dicho principio ha de ser de carcter metodolgico y no de

contenido, por lo que Husserl afirma que con un principio de esa clase ninguna teora imaginable puede inducirnos al error. Esto no significa, como puede pensarse, que el principio sea mutable para cada ciencia, porque agrega Heidegger: el mtodo tiene primaca y determina la cosa que puede convenirle al mtodo. De aqu Heidegger sostiene que un mtodo de esa clase exige que la cosa de la Filosofa sea la subjetividad absoluta. Si se preguntara de dnde saca el Principio de todos los Principios su inamovible legitimidad?, habra entonces que responder: de la subjetividad, que se ha dado ya por supuesto es la cosa de la Filosofa En resumen, el problema en el llamado a la cosa misma radica en su exposicin, en cmo se hace presencia presente. La dialctica especulativa de Hegel es el movimiento en el que la cosa, como tal, llega a s misma, a su correspondiente presencia. El mtodo de Husserl debe llegar a la cosa, a su dacin originaria, de una forma definitivamente vlida, es decir, a presentarse a ella misma (Heidegger, El Final de la Filosofa). Hegel y Husserl difieren de mtodo, pero buscan la misma cosa. De ac Heidegger desprende el tercer momento, que es de cierta manera el viraje que l quiso dar desde el principio. Al incluir trminos como claridad [Helle] y El claro [Lichstung][3], remitindose a la gramtica antigua, Heidegger empieza otro tema, que es el pensamiento tiene su origen en la claridad, tal y como lo alcanzo a entender. el rayo de luz no crea la apertura, la Lichtung, sino tan slo la atraviesa. La apertura es la
nica que ofrece a un dar y recibir, a una evidencia, la libertad en la que pueden permanecer y tienen que moverse. (Heidegger, El final de la Filosofa).

De aqu en adelante confieso comprender poco o nada de lo que quiere decir Heidegger, entre otras razones porque se remite constantemente al alemn, al griego y al latn. Lo que creo es que el nuevo pensar tiene relacin directa con La claridad [lichtung], o mejor, que quiz existe un pensar que es claro y que no es necesariamente racional o irracional. La claridad tiene relacin con la aleteia, que Heidegger traduce como no-ocultamiento, evitando, dice, la tradicional traduccin de verdad, porque esta ltima palabra tiene un carcter ms tcnico y mudable. Luego de una perorata filosfica, Heidegger pregunta: Pero no es todo esto mstica sin fundamento, inclusive mala mitologa, o en todo caso, un irracionalismo funesto, la negacin de la Ratio? Y ah empec a sospechar que su pregunta no tendra respuesta, lo cual era previsible desde el principio. A esa pregunta, l mismo responde: Mientras que la Ratio y lo rationale sigan siendo cuestionables en lo ms ntimo, carece
tambin de fundamento el hablar de irracionalismo. La racionalizacin cientfico-tcnica,

que domina la poca actual, se justifica sorprendentemente cada da por sus efectos, todava imprevisibles

Al final, da una respuesta a la pregunta de cul es la tarea que le est reservada al pensar, y es esta: La tarea del pensar consistira, entonces, en el abandono del pensar anterior, para determinar lo que es la cosa del pensar Bibliografa. El final de la Filosofa y la tarea del pensar. Edicin en lnea disponible en http://www.heideggeriana.com.ar/textos/tarea_pensar.htm (consultado el 5 de agosto de 2012)

[1] http://www.heidegger.org/bibliographie.htm [2] El primer corchete del prrafo es mo, los dems son de Heidegger en el original. [3] He preferido emplear este trmino como claridad porque siempre que se refiere el texto a l se

emplea en femenino. El claro me result confuso al momento de leer, aunque es notable que con la expresin El Claro Heidegger quiera referirse no a un estado de la conciencia sino precisamente a un lugar al cual se aspira llegar.