PERFIL PSICOLOGICO DEL AGENTE PASTORAL

PODEMOS DIVIDIR EL PROCESO EN VARIAS ETAPAS: 1) PRECONTEMPLACIN Sentimos un deseo, una inquietud. Cuando el deseo se nos presenta como un imperativo que se nos impone (por ejemplo, el alcohol, drogas,), no actuamos con libertad. Si en cambio, ese deseo se plantea como una pregunta, como un impulso que se nos ofrece, ah entra en juego nuestra libertad, ya que podemos responder de maneras diferentes. Es importante distinguir deseo de necesidad. * Necesidad = carencia que tiene la persona en cualquier dimensin (fsica, psicolgica, espiritual, social, etc.) * El deseo= no se satisface nunca. El deseo es UNA FUERZA QUE SE ESCAPA, empuja a la persona continuamente a soar otra vida, la empuja a caminar hacia esa otra vida verdadera. El deseo es infinito (cuando hemos alcanzado una meta, se nos plantea otra ms all). El deseo tambin es infinito porque desea deseos infinitos (de ser amado, de ser reconocido, etc.). Es muy importante en este punto distinguir el deseo (que puede ser muy positivo y que me gustara hacer realidad, pero puedo vivir sin l) de la necesidad, que hemos de satisfacer a toda costa. De hecho si en las siguientes frases sustituimos deseo por necesidad, el sentido cambia completamente y las consecuencias pueden ser las siguientes: Deseo que la gente apruebe lo que hago Necesito que la gente apruebe lo que hago. Por ello me convertir en una persona complaciente. Deseo que la gente me quiera Necesito que la gente me quiera. Por ello me convertir en una persona afectivamente dependiente. Deseo ser competente y poder resolver todos los problemas que se me plantean Necesito ser competente y poder resolver todos los problemas que se me plantean. Por ello, me convertir en una persona agresiva, cuando no puedo saciar ese deseonecesidad y veo que no puedo resolver todos los problemas. Deseo que las cosas salgan como haba pensado Necesito que las cosas salgan como haba pensado. Por eso, me convertir en una persona perfeccionista y extremadamente exigente conmigo y con los dems. Deseo ayudar a los dems Necesito ayudar a los dems. Y cuando no lo consigo, me quemar, me entrar el desnimo, culpabilizar al preso por no dejarse ayudar o sentir impotencia y frustracin. Esas necesidades/carencias pueden ser conocidas, asumidas y aceptadas. O pueden ser carencias no asumidas, con lo cual me hago esclavo de esas carencias. Tanto en nuestra vida, como en nuestro quehacer como voluntarios, vivimos desde el deseoimpulso o desde las necesidades-carencias?Es nuestro deseo es un imperativo o una pregunta que nos impulsa a avanzar, a ir ms all de nosotros mismos?

Cuando entr en el voluntariado de Pastoral Penitenciaria: a) Tena asumidas mis carencias? En ese caso, ese deseo puede materializarse en una labor que d respuesta a las necesidades del preso. b) O quera satisfacer de una forma inadecuada esas carencias no asumidas? El deseo infinito puede generar dinmicas-infinitas- de vida o de muerte. Puedo desear tener una relacin sana con mi pareja o convertirla en objeto de mi deseo de placer o de poder. Puedo desear la justicia y la fraternidad o bien sucumbir al deseo de dominar a otros. Puedo desear la solidaridad o ceder al deseo de desafiar a los dems y demostrarles que soy superior a ellos (soberbia). Puedo desear transmitir la vida o eliminarla. Ese deseo infinito de dar vida puede quedar encerrado en la persona y en sus contradicciones interiores y morir con ella. O podemos responder a ese deseo infinito y elegir libremente impulsarnos con esa fuerza para dar vida a otros, ayudar a otros a ampliar sus lmites, ayudar a liberar a otros pjaros. El deseo proyecta a la persona ms all de s mismo. Se concreta en decisiones y acciones. El deseo, en dilogo con la libertad, la hace crecer en plenitud. CUENTO DEL GUR: Hace mucho tiempo, en la India, un joven se aproxim a un grupo de gente que estaba escuchando las enseanzas de un gur muy famoso. El joven llevaba un pjaro vivo entre sus manos y dijo al gur: - Hombre sabio, t que lo sabes todo, dime: el pjaro que tengo en las manos, est vivo o muerto?El joven pensaba hacia sus adentros: Si dice que est muerto, abrir las manos y mostrar delante de todo el mundo que el gur se ha equivocado. Y si dice que est vivo, lo aplastar y abrir las manos para mostrar tambin que se ha equivocado. El gur hizo un silencio y respondi: -Busca en tu interior. El pjaro est como t desees que est. Si el gur le dijera al joven el pjaro est muerto, entonces el gur habra salvado la vida del pjaro, pero no habra tocado la raz del problema, que es el deseo infinito del joven. Cunto tardara en medirse con otro gur que considerase ms importante, para demostrar que es superior a l, sin importarle poner en peligro la vida de otros pjaros? El joven es esclavo de su deseo necesidad de dominacin/soberbia que lo esclaviza. La respuesta del gur al joven es muy sabia. Le hace enfrentarse de verdad a su libertad. Busca en tu interior. El pjaro est como t desees que est. El gur le invita (y le obliga) a ejercer su libertad. Tras la ltima frase del gur, el joven ha de decidir. NO PUEDE NO DECIDIR! Algo tendr que hacer con el pjaro, no? Olvidamos que cuando optamos por no hacer nada, tambin estamos decidiendo. El joven, tras escuchar el clamor de libertad del pjaro que pa entre sus manos y la frase del gur, puede: a) Soltar al pjaro. b) Matarlo. A veces queremos aplastar al pjaro. c) No hacer nada y dejar al pjaro dentro de su mano. Pero aqu tambin elige: ha optado por dejar morir al pjaro de hambre o asfixia entre sus manos. No puede ser esta muerte incluso ms cruel que matarlo directamente?

Frente a los pjaros que pan, tambin nosotros podemos dejar de escucharlos porque hay ruidos que nos impiden escuchar el clamor de los pjaros y de las personas que sufren. O porque puede resultar menos doloroso o ms cmodo, taparse las orejas y girar la cabeza. Eres capaz de escuchar el clamor de los pjaros que pan dentro de tu mano? 2) PASAR A LA ACCIN La dinmica del deseo humano apunta a hacer experiencia (a nivel humano y espiritual), a emprender acciones a partir de ese impulso, fuerza, deseo que me habita. Los deseos hay que encauzarlos a ser vivencia. Con las vivencias y nuestros valores, vamos reenfocando los deseos y situndolos en su sitio. El gur le dice al joven: Busca en tu interior. Ese deseo-fuerza-impulso nos anima a buscar en nuestro interior para pensar hacia dnde dirigir nuestra vida, hacia dnde dirigir ese impulso: a) Entrar en uno mismo. b) Descubrir los deseos profundos del corazn c) Tomar las decisiones que posibiliten la realizacin de esos deseos, es decir actuar desde la libertad. Es tan importante la capacidad de conectar con el mundo interior de la persona (escucharse a uno mismo, separar sentimientos y juicios, sentir la fuerza de cada deseo), como la capacidad de relacionarse con lo exterior desde dentro de uno mismo (conectar ntimamente, captar signos, interpretar gestos, profundizar en las situaciones que vive,...). Es decir, INTERIORIDAD es la capacidad de reconocer y juzgar desde uno mismo los sentimientos interiores y las situaciones exteriores que uno est viviendo, ser capaz de captar cmo afecta cada situacin concreta a su vida y a la de los dems(reconocer los propios sentimientos y los sentimientos de los dems). La interioridad se puede educar, tanto en uno mismo como en los otros (a travs del elogio, reconocer los dones y habilidades, la empata). Sentirse reconocido por otros es la base del reconocimiento de uno mismo. Haz las cosas que te salgan del corazn. (Mitch Albom). * QUIN SOY? Saber conocerte y reconocerte. Conocer tus necesidades, capacidades, potencialidades, habilidades. Conocer tu madurez psicolgica, tus competencias tcnicas, de ocio, emocionales (empata, resistencia al sufrimiento ajeno, asertividad, afectividad, etc.). Tambin reconocer tus limitaciones, vulnerabilidades, puntos dbiles. Cules son mis prioridades, mis valores? 3) CRISIS- DIFICULTADES- MOMENTO DE HACER UNA PARADA De repente nos desmoronamos, vemos que vamos por el camino equivocado, que hemos metido la pata, pensamos que lo que hacemos no tiene sentido, etc. Es en este momento donde podemos experimentar lo fundamental del ser humano y del ser cristiano: nuestra propia MISERIA (y la de ellos), nuestras propias limitaciones (y las de ellos). Pero no importa, porque en la miseria, es donde emerge la fuerza de Dios. Los acontecimientos y las circunstancias son dones-oportunidades para crecer interiormente en libertad y crecer en una apuesta infinita por la vida. Por ello, en este punto, lo primero es ACEPTAR LAS LIMITACIONES: Hemos de ser conscientes, sin embargo, que aun cuando mi deseo-fuerza desee generar dinmicas de vida, muchas veces estos deseos quedan frustrados por la limitacin humana y por la muerte. Tenemos una libertad condicionada, porque el cuerpo y mis propias aptitudes (psicolgicas, intelectuales, emocionales,) me limitan.

Adems de la libertad de decidir, tambin existe la libertad de aceptar (aceptar la propia historia y las circunstancias que me influyen, pero que no dependen de m). Aceptar no implica estar de acuerdo, ni resignarse. Aceptar lo que no se puede cambiar es comprender que las cosas no siempre suceden como a nosotros nos gustara. La aceptacin discurre entre la rebelin y la resignacin. Significa conocerme y cuidar de m mismo, buscar las mltiples iniciativas para ser feliz con este cuerpo, con lo que tengo y con lo que soy. Este momento de parada o crisis, es el momento de reflexionar sobre nuestras propias actitudes (de vanidad, soberbia, autosuficiencia, ambicin,) y de plantearnos por qu realmente estamos en la labor de accin social en el mbito penitenciario. Puede que hayamos intentado satisfacer nuestras carencias o necesidades, en lugar de las necesidades de los presos. Algunos de los errores ms frecuentes pueden ser: -No aceptar mis limitaciones -Caer en el paternalismo: la aceptacin incondicional supone entender los hechos, pero no justificarlos. Seguir una lnea de compasin (compadecer al preso) o considerarlo un invlido, que no puede hacer nada sin m. Calmar la conciencia: cumplir una funcin solidaria, que te haga sentir bien contigo mismo. -Codependencia afectiva: buscar una compensacin afectiva y que el preso dependa de ti. OJO especialmente a la TRANSFERENCIA: hay ocasiones en que por ejemplo, el preso puede enamorarse de una voluntaria (incrementando, asimismo, las expectativas en relacin a los sentimientos y la disposicin de la 7voluntaria) o en ocasiones, el preso percibe al voluntario como una persona capaz de solucionarle todos sus problemas y sus demandas, especialmente a nivel afectivo. Puede que la voluntaria/o no se atreva a poner lmites y decir que no, o por el contrario, quiera satisfacer las demandas del preso, porque as considera que lo ayuda. Esto es un mal manejo de las relaciones transferenciales, que por fuerza surgirn en la relacin con los presos. Tambin podemos caer en la contratransferencia (ser nosotros los que nos enamoremos del preso o le queramos ver como a un marido o un hijo que no tenemos). Tanto una cosa como otra complica las relaciones, desfigura los roles e impide que la relacin de ayuda con el preso sea eficaz. -Sentirte redentor (mago todopoderoso): satisfacer tu vanidad y tu egocentrismo, considerarte imprescindible, sentirte un hroe y buscar el reconocimiento de los presos y del equipo. -Buscar un grupo de amigos, una compensacin afectiva en los otros voluntarios. -Proyectar sobre la vida de los presos desde la superioridad, tu propio estilo de vida, tus valores, tus normas y acabar emitiendo juicios de valor o etiquetando. -No saber escuchar y hablar intentando convencer, consolar, aconsejar, moralizar, -Centrarse en el producir, en lugar de centrarte en el ser y en la relacin. Si la relacin no se cuida, es imposible llegar a la persona, por muy bien que se planifique la accin. -Actuar desde la incongruencia o la artificialidad: tenemos miedo a la fragilidad, a la vulnerabilidad, a que nos hieran. Por eso, nos ponemos una fachada, que impide las relaciones personales autnticas y nos impide acercarnos al preso. -Acercarnos a la crcel desde la curiosidad, sin un verdadero afn de cercana o de inters sincero por los presos. -Necesidad de ser admirado, aceptado, tendencia a exhibirse, a dominar, a controlar. Es el momento de replantearnos y purificar nuestras motivaciones (si estn no estaban claras o se encontraban contaminadas por algunas de las razones anteriores). Es importante admitir los errores y escuchar las sugerencias de personas con ms experiencia que se encuentran cerca de nosotros. Mi labor con los presos, en qu me ha ayudado a crecer? En qu aspectos?

4) qu hacer? REPLANTEAMIENTO Tras la reflexin, reevaluamos nuestra manera de ser, sentir, pensar y hacer en nuestra labor de voluntariado. La crisis puede ser un buen momento para crecer. Tener presente que nuestra labor en la crcel es temporal (los presos algn da se irn y ojala que lo hagan cunto antes). Cuando el preso est fuera de la crcel, mi labor con l/ella, le ha ayudado a: 1) Crecer en dignidad y creer ms en su vala y en sus capacidades personales. Dios, en la persona de Jesucristo, asumiendo voluntariamente la experiencia penitenciaria, afirm la dignidad inviolable de todos los que la sociedad asla en prisiones. 2) Tener ms autonoma, tanto afectiva (no me necesita a m para seguir viviendo) y autonoma personal a otros niveles: es capaz de buscar recursos para intentar un trabajo, sabe organizarse en la casa (limpieza, orden) y con la comida (horarios, alimentacin), etc. Conquistar por s mismos su insercin o reinsercin social con dignidad y credibilidad. 3) Reconciliacin consigo mismo y con el prjimo (familia, vctimas,) y con Dios. Aprender a gestionar los problemas laborales o familiares. Este aspecto es francamente difcil de alcanzar. 4) Recuperacin y crecimiento personal a otros niveles: saber qu quiere hacer en la vida, por qu tiene sentido intentar cambiar o mejorar, etc. ? Reduccin progresiva de la reincidencia, causada en general por la vuelta a las circunstancias que posibilitaron su ingreso en prisin. 5) En definitiva, defensa y promocin de su libertad? Si es as, tal vez hayamos colaborado a liberar verdaderamente al preso, ms all de las rejas de la crcel. Y al mismo tiempo a encontrar nuestra propia libertad en nuestra labor con l. Teniendo claros los objetivos anteriores, tras nuestro momento de crisis, recada, dificultad o reflexin, puedo: * Enquistarme en una realidad que no me satisface y dejarme llevar. Ni me transformo yo ni les transforma a ellos. (CUENTO DE LA MARIPOSA) Hasta qu punto hay que implicarse con el sufrimiento ajeno? Es difcil encontrar el equilibrio, acercarse pero sin identificarse tanto con la otra persona, que ello impida establecer la distancia necesaria para poder seguir acompaando o ayudando. Vivir sanamente este equilibrio entre acercamiento y distanciamiento. Tambin puedo quemarme debido a la impotencia que sufro, al no poder cambiar todo aquello que me gustara. * Lo dejo, abandono. Opto por salir del grupo y dejar mi labor en la pastoral penitenciaria. Factores que pueden influir en esta decisin: a. Por la propia vulnerabilidad personal. No todos estamos capacitados para realizar cualquier trabajo. Puede que otra labor social vaya mejor con mis cualidades, potencialidades y deseos. b. No ser consciente de nuestras verdaderas motivaciones o no aceptar tus propias vulnerabilidades, limitaciones, deficiencias. c. Crecer: re confirmarme en unos valores que van a dar sentido a mi vida y a mi labor. Eso lo transmitir en mi relacin con los dems.

Lic. Mnica Yglesias Ramos 22.07.12