IDENTIDAD, ALTERIDAD, CONFLICTO Y CONSENSO EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA.

La diversidad entendida como la existencia de distintas formas de ser, es parte misma del desarrollo de la naturaleza y como tal ha sido caractersticas del ser humano desde su origen mismo. Si bien el da de hoy slo existen una especie humana, el homo sapiens, la historia de su evolucin se desarroll a partir de la existencia, interaccin y convivencia generalmente violenta- de diversas especies, una sola de las cuales logr subsistir. Pero el hombre contemporneo es tambin un ser diverso desde su condicin misma de ser biolgico. Somos diferentes en edad, sexo, razas, tamaos y muchas caractersticas fsicas. Este tipo de diferencia es compartido con muchas otras especies de seres vivos. Sin embargo, el desarrollo de la especie humana ha sido mucho ms que su desarrollo biolgico. Lo que define al hombre es su capacidad de transformar intencionalmente el mundo que lo rodea. Cuando el hombre primitivo produjo su primera herramienta de piedra se ESCINDI para siempre del resto de los animales. El hombre hizo la herramienta, y en ese acto hizo al hombre. Qued as sellada la inseparable relacin entre el ser humano y sus formas de hacer las cosas ( la cultura ) y con ella la tecnologa, y ms adelante la ciencia. El ser humano ha creado a lo largo de su desarrollo muy distintas formas de adaptarse a la naturaleza, de transformarla y, en ultima instancia, de apropirsela. Tambin ha generado una multiplicidad de formas de relacin y asociacin con otros hombres. As pues, la diversidad, entendida como distintas formas de hacer, ha sido tambin una caracterstica humana a lo largo de toda su historia. La diversidad como caracterstica ha sido un instrumento de gran importancia en la sobrevivencia y desarrollo de la especie, ya que le ha permitido adaptarse y vivir en las ms diversas condiciones naturales y sociales. Formas especficas de vincularse con la naturaleza bajo ciertas condiciones pueden ser inadecuadas y hasta fatales en otras condiciones. Paralelamente la diversidad en la forma de relacionarse entre s ha permitido a los humanos superar las contradicciones de las relaciones sociales y construir otras nuevas, en el complejo, largo e irregular proceso de su historia. La diversidad no es slo una caracterstica INTRNSICA del hombre, sino una de sus principales necesidades vitales y sociales.

Sin embargo, la existencia de la diversidad enfrenta tambin a los individuos y a los grupos humanos a aquellos que son diferentes de s mismos. En esa condicin, el ser humano se contrasta con otros, se percibe distinto de unos, pero tambin igual, bajo mltiples puntos de vista. De ese modo, la diversidad genera dos resultados opuestos: LA ALTERIDAD Y LA IDENTIDAD. La alteridad y la identidad son reconocidas por el ser humano en muy distintos aspectos. Veamos algunos ejemplos. En lo individual, una nia encuentra al otro, encuentra lo distintos es decir, encuentra la condicin de ser otro- en, digamos, su hermano. La diferencia en sexo no slo es evidente, sino que vincula a distintas formas de actuar y de relacionarse. Ella es distinta a su hermano. Tambin encuentra la alteridad en la diferencia de edades. Es distinta a sus primos adolescentes. Pero al encontrarse distinta a sus primos se encuentra tambin igual a su hermano. Los dos son nios frente a quienes ya no lo son. Pero nuestra pequea amiga tambin se reconoce distinta a sus padres, y en esta nueva dimensin se identifica tambin con sus primos, hijos ellos tambin. Sin embargo, sabe que ella, su hermano y sus padres son una familia, y en ese espacio se identifica con todos ellos y se reconoce distinta de la familia de sus primos. Cualquiera de estas condiciones de identidad y alteridad puede tener mayor o menor importancia que las otras dependiendo de las circunstancias. Si a la hora de la comida las preferencias de los nios son claramente distintas de las de los adultos y prevalecen sobre las diferencias de parentesco, a la hora de salir de vacaciones cada quien lo hace con su familia y el parentesco prevalece como elemento de diferenciacin. As pues, las condiciones de identidad y alteridad se combinan y se entrecruzan de distintas maneras, esto dependiendo de diversas circunstancias; la importancia de estas condiciones puede cambiar en distinto grado. Podemos afirmar que la condicin de identidad o alteridad, en consecuencia, se manifiesta en muchas dimensiones. Es multidimensional. Ahora bien, la alteridad no se encuentra slo en el nivel individual sino, con especial importancia, en los niveles social y cultural, siendo parte fundamental de las relaciones sociales y culturales. Tal como la nia encuentra condiciones de identidad y alteridad en distintas dimensiones de su vida, el ser humano se identifica y contrasta con otros desde sus condiciones colectivas. Caractersticas como la nacionalidad, la raza o la religin son espacios notables de este proceso. An ms, condiciones de diferenciacin individual y natural pueden tambin ser condiciones de gran diferenciacin social. Pensemos en los papeles socialmente asignados a hombres

y mujeres, por considerar slo un ejemplo, y que van mucho ms all de sus diferencias naturales. Los distintos grupos sociales, en la medida en que se relacionan de manera diversa con la naturaleza, con otros grupos y con su interior, generan tambin intereses distintos y ven el mundo de manera desigual, generando concepciones diversas en torno al ser humano, la propia naturaleza y , en ltima instancia, el universo en general. Por tanto, y en la medida en que quienes son socialmente distintos comparten espacios fsicos e interactan con base de distintos intereses, se relacionan entre si, con algn grado de conflicto. La diferencia de intereses lleva de la mano a la disputa por la satisfaccin de stos. Esta conflictividad se ha expresado de muy distintas maneras a lo largo de la historia de la humanidad. Si bien es un tema que an se discute entre los especialistas, existe la hiptesis de que la extincin de que la extincin de la ultima especie humana distinta al Homo sapiens, el hombre de Neandertal, fue resultado de su aniquilacin a manos del hombre de Cro-Magnn, antepasado directo del actual ser humano. Lo que si se sabe con certeza es que desde sus primeros momentos en sociedad, las relaciones basadas en las diferencias naturales, a partir de las cuales se desarrollaban distintas tareas como cazar y cuidar a los nios, comenzaros a ser sustituidas por relaciones basadas en la diferenciacin social, es decir, en la formacin de distintos estratos sociales a los cuales correspondan distintas obligaciones, como trabajar la tierra, hacerse cargo de los cultos religiosos o ejercer funciones de gobierno. Este tipo de relacin trajo consigo la condicin de subordinacin de los intereses de algunas partes de la sociedad en relacin a otras. Junto con las contradicciones de intereses en las sociedades se desarrollaron conflictos entre distintos pueblos. Estos conflictos se expresaron de formas distintas, pero alcanzaron su mayor crudeza en las guerras de conquista. En stas, una sociedad impona a las otras sus intereses, y con ellas sus formas de ver al mundo a partir de su dominacin violenta. Las guerras de conquista siempre estuvieron acompaadas de justificaciones simblicas, de acuerdo con las cuales la violencia contra los otros era necesaria por diversas razones. As, por ejemplo, el inters de expansin econmica de Europa, llev al descubrimiento y posterior conquista de Amrica. En sta, la violencia se justificaba como el nico instrumento capaz de doblegar a unos seres cuya condicin misma de humanos se pona en duda y, en todo caso, como un mal menor en relacin con los beneficios que la conquista traera a los propios americanos: la civilizacin y la cristianizacin.

Algo similar ocurri con el trfico de esclavos negros. La necesidad de mano de obra barata, especialmente en los nuevos territorios conquistados de Amrica donde la poblacin india haba sido diezmada, cuando no exterminada- encontr justificacin a la esclavitud tanto en la pretendida inferioridad racial de los negros, como en la superioridad de la civilizacin occidental frente al salvajismo africano. La violencia entre pueblos no es slo un asunto del pasado. La utilizacin de concepciones generales supuestamente virtuosas como justificacin para matar a otros humanos en la guerra sigue teniendo lugar el da de hoy. Fue de est forma, como en el 2002 Estados Unidos lanz una violentsima guerra sobre Irak bajo el argumento de eliminar las armas de destruccin masiva que el Gobierno de ese pas estaba produciendo. Con el paso de los aos no slo qued claro que esas armas nunca haban existido, sino tambin que el Gobierno estadounidense nunca tuvo informacin confiable que as lo indicara. Sin embargo. El efecto econmico de la guerra fue el mismo, las enormes reservas petroleras iraques quedaron bajo el control de Estados Unidos. Las causas del conflicto social deben buscarse pues en los intereses contrarios de quienes entran en conflicto, y no en factores sicolgicos, hechos aislados o diferencias puramente ideolgicas. Consecuentemente la prevencin y limitacin de la violencia, tanto en una sociedad como entre ellas, debe construirse en formas de convivencia capaces de hacer que los intereses contrarios encuentren satisfaccin comn o que, cuando esto no sea posible, se afecte en la menor medida a cualquiera de las partes. Esta generacin de CONSENSO, simple de expresar, enfrenta en la prctica condiciones difciles y complejas para su realizacin. Como punto de partida, es necesario considerar que en cualquier sociedad existen o se enfrentan intereses que resultan bsicamente intolerables para ella. Por ejemplo, en la sociedad mexicana contempornea, el inters de algunos hombres de mantener relaciones de pareja en las que ejerzan una autoridad total basada en la violencia contra las mujeres es considerado inaceptable por la gran mayora de las personas. De esta forma, el proceso de generacin de consensos encuentra en su base la imposibilidad de hacer que absolutamente todos los intereses puedan participar de los acuerdos sociales. Cualquier forma de legalidad y orden social excluye de sus consensos ciertos intereses. Pero existe un sin nmero de intereses que, pudiendo ser socialmente aceptables, entran en conflicto unos con otros. Por ejemplo, todos los partidos polticos tienen el legtimo inters de gobernar, sin embargo, es materialmente imposible que todos gobiernen.

El punto de partida para el establecimiento de consensos es el reconocimiento de intereses bsicos de todas las personas que deben prevalecer sobre intereses ms particulares. As el derecho a la vida, la libertad o la integridad del cuerpo tienen que reconocerse por encima de los tambin legtimos intereses de propiedad o de poder. Partiendo de est base, el consenso social tiene que establecerse a partir de condiciones en que el conflicto se resuelva, primero, de acuerdo con reglas que garanticen los derechos fundamentales de individuos y grupos sociales; segundo, sirviendo a los intereses de la mayora; tercero, evitando la exclusin de las minoras; y cuarto, de forma que existan mecanismos para generar consensos nuevos. Hay que tener en cuenta que si bien el conflicto de intereses es parte inseparable de la vida social, tambin lo es que slo algunos de stos son totalmente contradictorios, de forma tal que siempre resultar importante tratar de encontrar formas y medidas para hacer que intereses contrario resulten al menos parcialmente compatibles. Es pues imposible que la sociedad acabe con el conflicto pero, precisamente por eso, sta debe encontrar la mejor manera de administrarlo a fin de evitar su solucin violenta. En esta tarea colectiva resulta de suma importancia la capacidad de los distintos integrantes de la sociedad para reconocer aquellos elementos de razn de quienes tienen intereses distintos a los propios, aunque estos tambin sean justos. Por otra parte hay que tener en cuenta que, con el cambio social, varan tambin las necesidades individuales y colectivas y con ellas los intereses y el peso de stos dentro del conjunto. sta es una esfera en la que los cambios tecnolgicos han influido siempre. Por ejemplo, las transformaciones en las formas de producir que tuvieron lugar durante la Revolucin industrial modificaron hondamente las formas de trabajar y de relacionarse entre trabajadores y propietarios de fbricas, al favorecer dursimas maneras de explotacin humana antes inexistentes. Como consecuencia se generaron nuevas necesidades e intereses de los trabajadores que, con el tiempo, lograron el establecimiento de medidas legales que, entre muchas otras cosas, establecieron jornadas mximas de labor y limitaron el trabajo de ciertos grupos de poblacin, como los nios. En la actualidad, los cambios en las tecnologas de comunicacin han permitido el establecimiento de nuevas relaciones humanas individuales y colectivas. stas,

que se han hecho mucho ms evidentes a partir de la expansin del Internet, han tenido un proceso de desarrollo de dcadas, de forma tal, al da de hoy, las dimensiones de la identidad y la alteridad en el mundo y en nuestro pas son distintas de lo que eran hace medio siglo. Uno de los elementos ms significativos de estos nuevos cambios en las relaciones es el desarrollo de identidades y alteridades ms all del territorio donde la gente vive. Cada vez ms hombres y mujeres se identifican en sus formas de ser y hacer, y en consecuencia en sus intereses, con personas que viven en otros lugares, compartiendo problemas comunes aunque no compartan el espacio fsico. Intereses artsticos, polticos, econmicos o personales son comunes hoy a personas que pueden entrar en contacto regular de manera antes impensable, como resultado del desarrollo en transportes y comunicaciones. Estas nuevas identidades, que ocupan el territorio de manera transversal y no local, son caractersticas de la nueva sociedad mexicana. Estas nuevas identidades, a las que nos podemos referir como transversales por su relacin con el territorio, se han incorporado ya al conjunto de la sociedad. Estas nuevas identidades son ya un factor para la generacin de nuevos consensos y nuevas reglas de consenso. .