Cahiers d'histoire.

Revue d'histoire critique

105-106 (2008) Les Gauches en gypte (XIXe-XXe sicles)
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Didier Monciaud

Une trajectoire fminine dans la gauche gyptienne: dimensions et enjeux des engagements de Soraya Adham (19262008)
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Rfrence lectronique Didier Monciaud, Une trajectoire fminine dans la gauche gyptienne: dimensions et enjeux des engagements de Soraya Adham (19262008), Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique [En ligne], 105-106|2008, mis en ligne le 01 juillet 2011, consult le 01 juillet 2012. URL: http://chrhc.revues.org/550 diteur : Association Paul Langevin http://chrhc.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://chrhc.revues.org/550 Document gnr automatiquement le 01 juillet 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

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Didier Monciaud

Une trajectoire fminine dans la gauche gyptienne: dimensions et enjeux des engagements de Soraya Adham (1926 2008)
Pagination de ldition papier : p. 235-258
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La participation des femmes la gauche gyptienne est un phnomne souvent mconnu du lectorat franais ou francophone. Et pourtant, nombre dgyptiennes se sont investies dans ce que lon a nomm en gypte le second mouvement1 communiste, du milieu des annes 1930 au milieu des annes 1960. Nous ne proposons pas ici une synthse sur le sujet, mais ltude dun exemple particulier autour de la riche trajectoire2 dune militante qui vient de steindre auCaire en juin2008, Soraya Adham, que nous avions le plaisir de connatre3. Dans une premire partie, nous relaterons son itinraire individuel partir du contexte politique et social de lgypte depuis les annes 1940. Dans une seconde partie, nous proposerons quelques pistes de rflexion sur les formes de cet engagement et les rapports compliqus entre la gauche et la question femme4.

Origines et lments dun parcours

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Ne en 1926, Soraya Adham est la septime enfant dune famille qui comprend neuf filles et un garon. Lappartement familial regorge de livres. Son pre, directeur dcole, a des opinions trs librales pour lgypte de lpoque. Officiellement musulmane, la famille appartenait en fait la petite communaut bahae5. Leur immeuble est caractristique du cosmopolitisme et de la diversit politique de lgypte6, surtout parmi les classes moyennes duques. On y trouve ainsi un chanteur et compositeur alors clbre, le cheikh Hamouda, pre dun artiste connu, Ibrahim Hamouda. Des ftes sont organises dans son appartement, o la jeune enfant allait dcouvrir la musique, la danse et les arts. Dans un autre appartement rside la famille de Gabr al-Temm dont tous les garons appartiennent aux Frres Musulmans. Mahmoud Labb, officier responsable des Frres Musulmans dans larme, y habite aussi. Enfin, une famille juive est galement prsente, les Cohen, dont les enfants sont marxistes.

Participation aux mobilisations daprs guerre

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Aprs des tudes dans une cole de langue arabe, Soraya entre luniversit et tudie la littrature anglaise. Sous limpulsion de sa sur Faiza, tudiante la facult des sciences, elle frquente trs tt les cercles de gauche. En effet, Faza a commenc assister aux runions du Dr al abhth al ilmia7(centre de la recherche scientifique), situ rue Nbr au centre de la capitale. Ce club culturel propose des confrences culturelles et scientifiques. Il est anim par des militants dIskra (ltincelle)8, une des organisations secrtes de la gauche communiste alors en pleine renaissance. Forme au dpart autour de la figure dHillel Schwartz, elle comprend essentiellement des jeunes gens duqus et de nombreux trangers ou gyptianiss. Elle gagne de nombreux jeunes intellectuels gyptiens, notamment au lyce franais duCaire et luniversit. Citons quelques exemples : Abdel Maboud al-Gebali, Abdel Rahmn Nser, Ahmed Choukri Slem, Chuhdy Atteya, Anouar Abdel Mlek, Mohammad Sid Ahmed ou Cherif Hatata. Soraya dcouvre alors un nouvel univers avec des rfrences et des analyses qui transforment ses perspectives. Elle est remarque par Ingy Aflatoun, jeune militante et peintre. Sympathisante pendant six mois, elle participe des runions se droulant une ou deux fois par semaine avec des lectures et des discussions avant dtre intgre Iskra.
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Elle a aussi rejoint la Ligue des jeunes femmes de luniversit et des coles suprieures, fonde en 1944-19459, et se situant dans la mouvance dIskra. Cette association nest pas une antichambre pour le recrutement mais plus une structure daction large en direction des femmes. Selon la police, ses effectifs sont dune cinquantaine de membres, des gyptiennes et aussi des Soudanaises10. Soraya Adham devient une de ses principales animatrices aux cts de Latfa al Zayt11, Ingy Aflatoun12, Enayt Adham, Fatma Zaki, Saadia Uthmn, Fayza Said Adham, sa sur, Horeya Moustafa, Assia al-Nimr, Sod Kmel, Latfa Fath ou Ihsn Mohammad Ali13. Ces jeunes femmes engages mergent dans les rangs des courants progressistes et deviennent des figures importantes des mobilisations en cours. Elles appartiennent principalement la mouvance communiste, mais on trouve aussi parmi elles des indpendantes comme Aycha Rteb14. La Ligue des jeunes femmes cherche promouvoir la dfense des intrts spcifiques des tudiantes et des diplmes15. Elle rclame aussi lgalit entre les hommes et les femmes selon des options radicales. Une brochure de cette organisation appelle ainsi les femmes lutter pour les plus larges liberts, lutter pour la libration de loppression, de la faim et de lagression, lutter par et pour nous-mmes, lutter pour crer une libre et noble vie pour les femmes gyptiennes sous la souverainet dun pays noble et libre, lutter pour raliser la libert dmocratique qui ne peut arriver lombre de limprialiste et de limprialisme ni lombre de lesclavage et de lexploitation16. Cette structure dynamique na pourtant jamais obtenu dautorisation lgale du ministre des Affaires sociales17. Ingy Aflatoun la reprsenta au congrs mondial de Paris organis en novembre 1945 par la Fdration dmocratique internationale des femmes18, aux cts de Sfeya Fdel et de Sod Kmel19. Cette dernire y assiste linstigation dHenri Curiel et de lorganisation rivale du MELN (Mouvement gyptien de libration nationale)20. Lmissaire de lUnion des Femmes gyptiennes de Hoda Shaarawi refuse dy participer en raison du radicalisme de son orientation21. Ingy Aflatoun raconte: Jai fait un trs puissant discours dans lequel jai li loppression des femmes en gypte loccupation et limprialisme britanniques. Jai non seulement dnonc les Britanniques mais aussi le roi et les hommes politiques. Ctait un discours trs politique dans lequel jai appel la libration nationale et la libration des femmes22. Un rapport de police dcrit lengagement de Soraya Adham:
Son histoire communiste remonte avant 1946, quand elle tait membre du Dr al-Abhth al-Ilma que le gouvernement a dissous. Elle tait secrtaire de la Ligue des jeunes femmes de luniversit et des instituts que le Dr al Abhth al Ilma avait constitue cette poque avec la participation au Congrs fminin mondial communiste Paris en 1946 pour former le noyau de lunion fministe en gypte qui appartient la Fdration fminine dmocratique mondiale23.

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Lanne 1945-1946 est marque par la monte de la revendication dindpendance. Un puissant mouvement anti-britannique se dveloppe dans les coles et les universits, domin par les wafdistes de gauche24 et les tendances marxistes. En parallle, le monde du travail connat de puissantes mobilisations avec laffirmation dun syndicalisme puissant et combatif. Dbut 1946, la jonction entre ces deux sensibilits sopre au sein du Comit National des Ouvriers et des tudiants25. Outre son radicalisme et sa force de mobilisation, cette structure comprend des femmes, fait rare pour lpoque. Une douzaine de femmes sont ainsi lues la tte des structures de mobilisation26, parmi lesquelles Fatma Zaki27, Ingy Aflatoun, Latfa al-Zayyt28. En juillet 1946, cette puissante vague est finalement crase par la rpression lance par Premier ministre Ismal Sidqy. Ce dernier fait interpeller les principaux animateurs et des intellectuels de gauche ou libraux comme Salama Moussa, Zaki Abdel Qder ou Mohammad Mandour. Plusieurs journaux et revues (al-Bath, al-Fagr al Gedd, Umm Dormn, al-Damr, al-Wafd al-Misri) sont interdits, de mme que des maisons ddition (Dr al Qarn al Achern, Dr al Fagr), des clubs et des associations dont la Ligue des jeunes femmes de luniversit et des instituts suprieurs29, le Dr al-Abhth al-Ilma30 ou le comit de diffusion de la culture

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moderne. Soraya est arrte tout comme Latifa al-Zayat, Hekmat al-Ghazali, Fatma Zaki ou Ingy Aflatoun. Lengagement de ces femmes doit faire face des prjugs trs ancrs, notamment de la part de courants politiques conservateurs ou ractionnaires comme les Frres Musulmans. Soraya est ainsi victime de violences physiques en raison de ses activits31. Pour la mme raison, Latfa al-Zayyt est, elle, traite de putain et subit dautres insultes du mme genre de la part des militants estudiantins intgristes32. Ces pratiques diffamatoires sont alors frquentes contre les femmes investies en politique et se focalisent sur une prtendue immoralit, lment particulirement stigmatisant dans un environnement conservateur.

Continuer agir au sein de la gauche communiste

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Soraya Adham milite dans les rangs dIskra puis participe en 1947 au lancement de HADITU (acronyme arabe du Mouvement Dmocratique de Libration Nationale), fusion de plusieurs courants marxistes dont les plus importants sont Iskra et le MELN. Lunit donne naissance la plus grande organisation communiste. Elle sera toutefois de courte dure33. Soraya poursuit ses activits militantes34, notamment35 au sein36 du bureau femmes , compos de trois secteurs: tudiantes, ouvrires et femmes au foyer (rabbt al buyt). Elle se spcialise dans le secteur des ouvrires, car un grand nombre dlments fminins dans lorganisation avaient des racines trangres et juives et donc il tait difficile dintervenir dans le milieu des ouvrires ordinaires . Elle aide Fatma Zaki, responsable du secteur. Toutes deux supervisent la formation de jeunes ouvrires sur Choubra et Zaytoun. Ces travailleuses proviennent surtout de la Ligue des ouvrires anime par Hekmat al-Ghazl. Pendant lt 1947, Soraya sinvestit dans la solidarit contre les dsastreux effets de lpidmie de cholra 37 qui affecte durement lgypte. Elle joue par ailleurs un rle dcisif dans la mise en place et lanimation des groupes de lecteurs du journal al-Gamhr 38. Cet hebdomadaire, lanc par Shuhdy Atteya en avril 1947, est dabord lorgane dIskra avant de devenir celui de HADITU, avec lunification en mai-juin de la mme anne. De grande qualit, al-Gamhr saffirme comme un journal influent avant dtre interdit le 15mai 1948 quand les autorits imposent la loi martiale dans le contexte de la guerre de Palestine. Sa large diffusion et la mise en place du rseau des lecteurs reprsente une importante opration dans la construction de ce courant politique. Suite de srieux diffrends sur lorientation propose par Henri Curiel et baptise la ligne des forces nationales patriotiques, le systme des secteurs dinterventions de mme que sur la personnalit dHenri Curiel et le rle des trangers, HADITU connat de nombreux troubles internes. Au dpart, une tendance rvolutionnaire, autour de Shuhdy Atteya et dAnouar Abdel Malek, merge et anime lopposition. Le confit dgnre et entrane limplosion de lorganisation en une kyrielle de groupes rivaux. Fin 1948, le regroupement de la tendance Nahwa monazama bolchefia (Vers une organisation bolchvique)39 et dlments dune autre sensibilit, Sawt al morada (La voix de lopposition), donne naissance lOCE (Organisation communiste gyptienne)40, aussi dnomme mim chin mim partir de ses initiales en arabe et surnomme mich mich (abricot), y compris par ses propres membres. Au dpart, elle regroupe environ 500 militants, extrmement dvous et trs actifs. On y retrouve notamment Sad Rahm, Michel Kmel, Mohammad Sid Ahmed41, Fatma Zaki, Ahmed Nabl al-Hill, Mustafa Amn, Mohammad Abbs Fahm ou Saadia Uthmn. Dinspiration stalinienne et marque par une rigueur proche du dogmatisme, son orientation est aussi marque par son ouvririsme autour du slogan: 100% douvriers. Sa composition repose toutefois majoritairement sur des trangers, des gyptianiss et des enfants de llite42. Diriges dune main de fer par Odette Hazan et son mari Sidney Salomon, ses formes organisationnelles sont rigides, ultimatistes et sectaires43. Odette Hazan, sa principale figure, bnficie dun charisme certain et dun rel crdit auprs des militants. Elle est aussi autoritaire 44, une personnalit ngative et extrmement dictatoriale 45, qui nhsitait pas tre trs violente et extrmement intransigeante (srima), utilisant la mthode de la terreur (irhb) et de fortes pressions. Fatma Zaki
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se souvient quen consquence, cette mthode se transmit nous, nous intervenions avec les cadres et la base avec la mme violence et les mmes pressions 46. La suspicion se gnralise, de mme que les accusations dtre au service de la police. Fatma Zaki considre que leur approche est marque par des positions extrmistes et violentes envers les autres organisations47, leurs membres dnoncs comme des tratres48. Mme en prison, il leur est interdit de parler aux prisonniers des autres tendances49, mme dans le cas de parents50. La rpression entrane son dlitement. Avec les arrestations, la plupart des crits de ce courant ont disparu. On en trouve toutefois des extraits dans les documents des procs intents contre certains de ses membres, par exemple les lycens Mohammad Nour Eddn, lycen azhariste et Safouat Abbs Fahmy de lcole secondaire al-Ismaili 51. Le dossier du procs de Mary et Ibrahim Marc Cohen comprend aussi des extraits de lorgane central Sawt al brolitaria (la Voix du proltariat), manuscrit et ronotyp52, des brochures ou le projet de programme53. Diplme en 1948, Soraya devient enseignante danglais dans lcole de Qoba al-Fadwa. Mais elle doit rapidement y mettre un terme car son organisation la choisit comme permanente. Elle milite dans la rgion du Caire. Elle quitte le domicile familial en 1948, loue un appartement meubl dans le quartier de Boulaq et cherche vivre seule, chose trs rare lpoque54. peine installe, la police locale lui rend visite, car elle est intrigue par une telle prsence solitaire. Elle doit abandonner trs vite ce logement55. Le 8 octobre1949, elle est arrte dans la rue alors quelle remet des documents. Dtenue la prison Misr, elle est condamne deux fois. Lors de son procs, le juge Hussein Tantawi lattaque avec virulence. Elle ne se laisse pas faire et rplique avec vhmence. Elle cope dune double condamnation: elle est dabord condamne un an de prison avec travaux forcs. La seconde peine est une amende de 50livres et deux mois de dtention pour son attitude envers la cour. Selon la police 56, elle a t juge dans le procs 2322 de 1948 Abdn et dans le procs 12/1949. Elle est aussi implique dans le procs communiste numro3714 Ezbekia en 1950, avec son mari de lpoque, Mamoun Hassan al Deghd, lui aussi militant communiste. Dtenue, elle reste active avec des camarades trangres ou gyptiennes comme Sod Kmel ou Genevive Sdrs. Elle fera ainsi la grve de la faim pour lamlioration des conditions de dtention. Les principaux dirigeants de lOCE, Sidney Salomon et Odette Hazan, sont arrts pendant quelle purge sa peine. Libre le 23 novembre 1950, elle quitte immdiatement Le Caire, envoye par son organisation Alexandrie. Pendant cette priode, son nom demprunt est Leyla Fahmy alors que son pseudonyme dorganisation est San. En raison de leurs difficults financires, elle doit se dbrouiller pour trouver un emploi et rester sans le moindre contact avec sa famille. Recrute dans une socit de publicit o elle reste une anne, elle est licencie en raison dune baisse dactivit de lentreprise. Son ancien patron laide obtenir un emploi au clbre htel Ccile o elle devient secrtaire du directeur. Ce dernier possde 16 htels dans le pays57. Son trs bon niveau en anglais laide. Elle est trs apprcie de lui et il naura jamais aucun doute sur elle. Son patron lapprcie tellement quil est prt laider aller poursuivre ses tudes ltranger puisquelle prtendait alors ne possder aucun diplme. Son salaire est de six puis huit livres. Nourrie lhtel, elle dispose dun trs grand bureau qui donne sur la place al-Raml et sur la mer. Son travail consiste en la lecture du courrier et de la presse en arabe. Elle assiste aussi une srie de runions animes par des associations caritatives se situant dans la sphre dinfluence britannique en gypte. Elle remarque les rgulires rencontres entre le directeur de lhtel, le secrtaire de la banque Barclays et le consul britannique et dcouvre quil est le responsable des services secrets britanniques sur la ville. Son dvouement et son engagement sont tels quelle donne lintgralit de lhritage quelle reoit alors son organisation, six cents livres, une importante somme lpoque. Elle est alors en contact avec Fatma Zaki, clandestine qui vit recluse dans un petit appartement. Avec quelques lments ouvriers, celle-ci intervient en direction des usines du quartier de Moharram Bey, distribuant notamment la revue de lorganisation. Dautres lments de michmich sont

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aussi prsents sur Alexandrie: Sad al-Tawl ou Eric Rouleau58, journaliste au priodique The Egyptian Gazette. Aprs lhtel Ccile, Soraya trouve un emploi dans lentreprise Ford prsente Alexandrie59. Elle saffronte au directeur gyptien de lusine qui maltraite les ouvriers gyptiens, lui criant quil ne pouvait tre gyptien. Elle doit donc quitter cet emploi 60. Brivement, elle travaille dans une entreprise anglaise, puis elle trouve un emploi Kafr al-Dawwr, dans lusine de soie industrielle. Responsable de la bibliothque et des traductions, elle partage le bureau du responsable aux affaires juridiques o se rend rgulirement lofficier des renseignements gnraux de la ville ainsi que ses contacts ouvriers. Elle les croise donc un un et utilisera ces prcieuses informations Cet officier de renseignement deviendra lobjet de moqueries au sein de la police parce que trahi par une simple jeune femme 61 dont il navait jamais pens examiner le dossier, ni celui des ouvrires quelle contactait. La rpression touche si durement michmich quelle disparat comme organisation centralise62. Malgr son isolement, Soraya poursuit ses activits. Le 8 octobre 1951, labrogation par le gouvernement wafdiste du trait de 1936 entrane une vague de gurilla dans la rgion du canal contre les troupes britanniques. Cet pisode dure trois mois. Les militantes de gauche sinvestissent dans le soutien cette rsistance arme63. Autour de la fministe Ceza Nabaraoui, elles forment et animent le comit femme pour la rsistance populaire64. En 1956, lors de lattaque conjointe de la France, de la Grande-Bretagne et de ltat dIsral, suite la nationalisation du canal de Suez par le rgime des Officiers Libres, la gauche participe nouveau lanimation de la rsistance lagression. Cet pisode est connu sous le nom de rsistance populaire 65. Soraya se retrouve isole en raison de la rpression et des strictes conditions de scurit exiges. Elle participe malgr tout la formation et lanimation des comits fminins pour la rsistance populaire sur la rgion de Kafr al-Dawwr 66. Les interventions rgulires de cette militante dans les zones industrielles finiront par intriguer les services de police. Elle retourne auCaire pour tenter de rtablir le contact avec ses camarades. Ensemble aprs des dbats, ils dcident finalement de rejoindre le groupe PCE al-Raya (le drapeau) 67 en 1957, considr par eux comme le plus proche de leurs positions68. Elle est membre du comit de la ville de Kafr al-Dawwr. Le 8janvier 1958, sopre lunification du mouvement communiste gyptien 69. Lunit attire de nombreux nouveaux adhrents. Mais les rgles de scurit ne sont plus aussi srieusement suivies 70 et les divergences vont trs vite ressurgir. Au bout de quelques mois, la nouvelle organisation explose. Deux ailes se forment: le PCE-Haditu regroupe lessentiel des anciens courants issus du MDLN, et le PCE qui rassemble les anciens du PCR-al Raya, de Tala al-Umml 71 et des lments issus de HADITU ayant refus la scission. Au sein du PCE, Soraya joue un rle important dans lorganisation de protestations sociales ouvrires sur Kafr al-Dawwr dont elle est responsable. En 1958, lors dun sjour auCaire, elle fait la connaissance de Helmi Yacine, membre du comit central du PCE 72. la fin de cette mme anne, ils se marient. Elle milite dornavant entre Kafr al-Dawwr et LeCaire, au sein du comit du quartier du Shel73 jusqu son arrestation le 28mars 1959 au domicile de son beau-frre 74. Helmi Yacine a dj t interpell le premier janvier1959 lors de la vaste opration darrestations contre la gauche lance par le rgime nassrien75. Une seconde vague rpressive se droule en mars1959. La rpression militaire du prsident Abdel Nser du 27mars 1959 concerne 436 militants 76. Les femmes vises sont inscrites en fin de liste avec les numros419 436. Soraya a le numro424 77. Parmi les militantes marxistes78, on trouve: Egll al Samh, Omeyma Abu al-Nasr, Ingy Aflatoun, AsmaHalm, Intisr Khatb, Yvonne Habch, Sod Al-Tawl, Fatma Zaki, Thoraya Ibrahim, Thoraya Chker, Leila al Chl, Leila Choib, Mohsena Tawfiq, soit vingt-quatre militantes79. Soraya est juge lors du procs de mars1959. Sur le document du juge Hassan al-Maslh, responsable du bureau de lutte contre le communisme 80, elle est laccuse numro onze. Bibliothcaire (amna maktaba) dans la socit de soierie industrielle, elle est prsente

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comme une membre dirigeante de lorganisation du parti communiste81. Un autre rapport82 la dsigne simplement comme une pouse. Les lettres personnelles changes avec Helmi Yacine sont utilises par laccusation83, y compris lexpression mon grand amour84. Lors dun interrogatoire, elle affirme que les communistes gyptiens sont favorables ce que le peuple choisisse lui-mme son systme de gouvernement, que celui-ci largisse les liberts politiques du peuple afin quil sorganise lui-mme. [] De mme, elle considre obligatoire llection dune assemble constituante pour laborer la constitution de la Rpublique arabe unie que le peuple accepte et qui gouverne sur cette base. [] De mme, elle considre que la nature du dveloppement dans notre pays et de nos intrts est que prdomine un systme socialiste qui combatte lexploitation et qui agisse pour lextension (nachr) de la dmocratie. [] De mme, elle approuve tout ce que le peuple choisit concernant la nature du rgime quil souhaite voir gouverner85. Interroge sur le communisme, elle rplique:
Les communistes sont daccord avec lensemble des lments patriotiques pour la dfense de lindpendance du pays et pour combattre tous les complots colonialistes afin de btir une socit libre et indpendante. Lors de lagression tripartite, ils se sont mis, avec lensemble du peuple Port Sad, Ismailia et dans lensemble des comits de la rsistance populaire, en faveur de lcrasement de lignoble agression que les forces colonialistes allies ont ralise avec leur associ Isral contre notre peuple et contre notre pays dans le but de rebtir le systme colonialiste britannique. [] La confrontation avec les communistes et leur interpellation signifie repousser de nobles lments patriotiques et les loigner de leur rle sur la voie de lanantissement de tout complot tent par le colonialisme, avec sa tte lAmrique. [] Car le colonialisme ne cesse dtre proche de nous en Isral et reste prsent en Algrie, en Transjordanie et Aden. Il frappe le peuple arabe de toutes ses forces et de toute sa sauvagerie86.

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Soraya Adham prsente ensuite leurs revendications propres : Libration de lensemble des interns ; liberts politiques ; appel une assemble constituante lue pour laborer la constitution de la Rpublique arabe unie ; abrogation de la dcision n 8 de 1958 qui subordonne les lections lUnion nationale8788. Lors de son jugement, elle met en avant une dfense strictement politique, une premire dans lhistoire des procs politiques intents contre des militantes 89. En dcembre 1962, les prisonnires de gauche entament une grve de la faim. Quelque temps aprs, Soraya et dautres grvistes sont hospitalises auCaire dans un tat trs srieux. Finalement libre le 24juillet 1963, elle agit alors en faveur des prisonniers, notamment ceux des oasis o se trouve notamment Helmi Yacine. Les communistes ne seront tous librs quen avril et mai1964. La situation a radicalement chang: les marxistes sont trs affaiblis, marginaliss mme, face un rgime au sommet de sa popularit. En avril1965, les communistes dcident dans des conditions trs particulires90 de sauto-dissoudre et de rejoindre lexprience nassrienne en cours, sur la base dune adhsion individuelle de certains des membres au sein de lUnion Socialiste Arabe et des institutions culturelles du rgime.

Laprs-dissolution
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Au milieu des annes 1970, Soraya participe la fondation du Tagammu91(Rassemblement), parti lgal de gauche cr dans le cadre du pluripartisme initi par le prsident Anouar alSadate. Elle sinvestit notamment dans la cration et lanimation de lUnion des femmes progressistes (UFP), lie au Tagammu. LUFP est lune des rares sections politiques fminines actives parmi les partis gyptiens au niveau de lensemble du pays. Avec lge, elle devient moins active tout en continuant militer. Elle reste aussi toujours disponible pour discuter et pour voquer son exprience, lhistoire de lgypte ou tout sujet politique ou culturel. Ainsi, nous lui avons rendu visite plusieurs fois, elle et Helmi Yacine. Ctait toujours un immense plaisir de pouvoir la rencontrer, les rencontrer, tant du fait de son immense exprience, de largumentation de ses opinions que de son ct direct et incisif. Dernirement, elle sintressait la question de la reconnaissance des bahas. Cette communaut issue dune rupture au sein du chiisme duodcimain en Iran au XIXe sicle a dvelopp une forme trs particulire de syncrtisme religieux. Elle nest pas reconnue au Moyen-Orient et est souvent victime de perscutions, particulirement sanglantes dans
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lIran khomeiniste. Cette petite communaut religieuse92 est prsente en gypte, mais na pas dexistence lgale. Certains membres, notamment lcrivain Somaya Ramadn, mnent une campagne rclamant la reconnaissance dun statut lgal depuis quelques annes, notamment au travers dun recours en justice pour linscription de cette confession sur les cartes didentit. Elle-mme dorigine confessionnelle bahae, Soraya suivait ces dveloppements avec attention mme si elle ne se sentait pas concerne par leur dimension religieuse93. Devenue une figure de rfrence, plusieurs hommages lui ont t rendus au cours des dernires annes, de la part de lUnion des femmes progressistes, du Tagammu94, du comit de la mmoire des martyrs de la gauche gyptienne ou encore du centre de la Nouvelle Femme. Trs affaiblie, elle est dcde en juin2008 95. Le 16 aot de la mme anne, lUnion des femmes progressistes a organis une crmonie de commmoration sa mmoire 96. Une brochure a t publie 97 cette occasion. Plus de soixante-dix personnes, essentiellement des vtrans, assistrent cette runion au sige du Tagammuen prsence dHelmi Yacine. Signe de son importance, le docteur Rifat al-Sad, prsident de ce parti, ancien dirigeant de HADITU et lun des principaux historiens de la gauche gyptienne, dirigea la runion. Plusieurs personnalits de lUFP prirent la parole comme sa secrtaire adjointe Leila al Chl ou sa secrtaire gnrale Fathia al-Asl. De mme, Zarif Abdallah, ancien compagnon de lutte depuis lpoque de Dr al-Abhth al-Ilmia, intervint ainsi que plusieurs dirigeants du Tagammu, son secrtaire gnral Sayed Abdel l, son vice-prsident Samir Fayyd, Hn al-Husseini, Aryn Nsef, galement animateur du comit pour la mmoire des martyrs de la gauche gyptienne 98, de mme99 que la journaliste et chercheuse Intisr Badr, reprsentante des plus jeunes gnrations.

Retours sur un engagement: dimensions et tensions

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Nous proposerons dans cette seconde partie quelques pistes de rflexion et danalyse sur les dimensions de cet engagement dans la gauche gyptienne et en particulier autour de laction en faveur des droits des femmes afin de mieux comprendre cette riche trajectoire.

Une certaine adhsion au marxisme

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Sa condition de femme dun pays domin et le contexte de lessor du mouvement national et de lutopie progressiste de la fin de la Seconde Guerre mondiale occupent une place dterminante. On retrouve chez elle une logique de contestation o la rvolte vient de loin100. Avec ce sentiment rgnait fleur de terre une confuse esprance101. Le militant dispose alors dune confiance quasi inbranlable. Un tel mlange doptimisme et desprance est dcisif dans cette forme de conscience. Cela motive la dtermination de Soraya et les sacrifices auxquels elle consentit. Ladhsion de Soraya Adham au marxisme repose dabord sur un engagement militant. Sa filiation thorique senracine dans un vnement ou un ensemble dvnements fondateurs. Cest ce caractre fondateur qui va confrer, pour les militants, sa lgitimit durable son engagement102. Une cohrence, une logique et une vision du monde se mettent en place. Son adhsion est-elle thorique ou intellectuelle ? Annie Kriegel distinguait trois types dengagement communiste : politique, idologique et existentiel. On pourrait considrer quil sagit ici dune adhsion existentielle. Le fait de ceux pour qui appartenir au parti communiste constitue un tat de nature, qui le sont de naissance , pas ncessairement parce quils sont ns dans des familles communistes, mais parce que loption communiste a driv tout unanimement chez eux de leurs coordonnes nationales, sociales, professionnelles, culturelles103. Elle reprsente dabord un engagement vers laction. Le marxisme fournit un cadre thorique avec des rponses qui peuvent conduire des changements sociaux profonds. Il donne accs au progrs scientifique et technique, offrant aux hommes la matrise consciente de lhistoire avec dimmenses possibilits matrielles de ralisation effective dune nouvelle socit qui permettra de raliser lgalit et lmancipation. Car cette idologie apporte des explications toute question. Elle incarne vritablement une utopie rdemptrice du temps prsent car,
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intensment dmocratique comme sopposant aux anciennes hirarchies et niant la ncessite et lexistence de nouvelles, encourageant la diffusion de la connaissance qui tait juge en accord naturel avec la doctrine, exaltant la technique et les ressources intellectuelles et morales latentes de tous, niant toutes les facilits, la thorie nouvelle ouvrait grandes les portes de lavenir104. Une vision globale et alternative au monde existant est ainsi offerte. Elle propose implicitement, mais vigoureusement, une thique qui donne chaque adhrent une pleine satisfaction morale de son engagement: le proltariat doit renverser lordre social injuste et condamn par la science, lhomme en gnral doit, pour des raisons de morale universelle, favoriser ce renversement, lindividu ne sera en paix avec sa conscience que sil collabore contre le mal105. Le (a) militant(e) ralise lhistoire par son action. Il vit, contrairement la grande majorit des hommes, dans le sentiment de la prsence de lhistoire, dans la conscience de lhistoire. Du coup, cette immersion de son existence personnelle dans lhistoire, ce sentiment de proximit avec lhistoire, la conviction quelle est luvre des hommes et quil en est lui-mme un acteur chargent sa perception de son cours dune densit subjective indracinable 106. Ce type de certitude sappuie sur lintime conviction dtre en phase avec le cours de lhistoire. La personne qui milite dispose alors dune confiance quasi-inbranlable. Un tel mlange doptimisme et desprance est dcisif dans cette forme de conscience communiste. Soraya affiche ainsi une posture dtermine et prte de nombreux sacrifices. Cette analyse correspond donc assez bien la forme dengagement des jeunes duqus, ici des jeunes femmes, qui saffirme avec lessor de lducation. Soraya appartient ce groupe que Daniel Hmery nomme dans le cas du Vietnam, de manire non pjorative, les petits intellectuels107. Dans le cadre du systme colonial, disposant de capacits intellectuelles et professionnelles, ils revendiquent laccs des fonctions et un statut diffrents. Cet exemple de militantisme au fminin se situe dlibrment en rupture avec lordre social existant et opte pour sa contestation108.

Une forme de communisme national

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Comme chez de nombreux communistes gyptiens, ce mode demprunt au marxisme sopre au travers dune matrice que lon qualifiera de nationaliste: le nationalisme reste llment dterminant dans ladoption des rfrents marxistes avec pour objectif premier de mettre en vidence sa dimension sociale mancipatrice. Car le projet nationaliste ne se rduit pas la seule conqute de lindpendance, mais il implique une transformation des structures sociales109. On peut parler du prolongement dun engagement nationaliste rvolutionnaire et dune synthse nationalo-marxiste. Dans sa version marxiste sovitique, il offre avec la dimension anti-imprialiste la thorie du parti davant-garde sans oublier les modes daction et les structures, la possibilit dengager un nouveau type de combat. En continuit avec la tradition patriotique, il cherche aussi insrer lapport marxiste dans la culture nationale. Daniel Hmery a montr comment la production de marxismes spcifiques a fonctionn comme autant de rponses aux crises des socits non occidentales. Cette idologie y est apprhende comme un systme global capable de se substituer aux formes anciennes de pense et aux projets tant traditionnels que nationalistes conservateurs selon une perspective de changement tant national que social. Elle apparat alors comme laboutissement le plus cohrent et le plus rationnel du credo nationaliste car porteur dune dimension scientifique. Ltroit lien avec le nationalisme est une donne incontournable. Le marxisme reprsente un dpassement-intgration du nationalisme avec le projet avanc de construction dune socit dbarrasse de toute prsence coloniale, vritable solution de rechange au nationalisme politique, comme ractualisation-dpassement de la problmatique qui est la sienne 110. Il sagit donc de lessor dun marxisme national selon un syncrtisme du nationalisme et du marxisme.

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Le stalinisme, matrice fondatrice

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Les diffrentes recherches ont fort peu pris en considration la matrice stalinienne du communisme gyptien111. Or, lhgmonie stalinienne sur le courant communiste112 signifia limportation des rfrences thoriques et dlaborations stratgiques 113 en provenance de Moscou et de son courant international. LURSS est apparue comme la patrie du socialisme, mais selon une perception troitement gyptienne. Pour ces patriotes en qute de rforme sociale, lURSS fait figure dalli. Cet exemple suprme simpose comme la rfrence concrte des possibilits de profondes transformations sociales. Ce pays incarne la construction au quotidien de leur espoir-utopieprojet de socit. Cette exprience concrte, crdible et fascinante de transformations rapides signifie dveloppement conomique et industrialisation, collectivisation de lagriculture o ltat est lagent de la transformation sociale. Elle devient la preuve quil est possible dchapper au colonialisme. Lexprience russe est fondamentalement perue comme productrice dune nouvelle socit nationale dbarrasse des tares de la domination. Chez Soraya Adham comme chez bien dautres militant(e)s, les rponses sexpriment en termes dindpendance nationale, de rformes sociales et dgalit concrte. La socit doit se dbarrasser de lexploitation et de la misre pour construire une nouvelle communaut de citoyens libres o les travailleurs et les femmes occuperont une place pleine et entire. Le projet historique propos parat bien exaltant ces militants en qute de changement. On ne trouve nulle mention des dimensions autoritaires de lexprience sovitique. La notion de synthse stalinienne prend son sens: Tout y tait: conception du monde de type moderne, sociologie universaliste ouvrant le mme espoir tous les peuples, explication du phnomne imprialiste, mthode pratique de modernisation et de dveloppement, recettes dorganisations, de stratgies et de tactiques, thique sacralisant les projets sculiers que la situation rendait pressants et mme thorie esthtique. Une philosophie optimiste et militante, apparemment totale, coiffait une science encyclopdique114. cela sajoute une codification dogmatique des textes des grandes figures du marxisme qui sappuie sur des conceptions mcaniques de lois objectives. Curieusement, la notion de stratgie a t peu utilise pour tudier les mobilisations politiques gyptiennes. Pour les courants communistes, cela signifie en premier lieu ladoption de la thorie de la rvolution par tapes: La thorie de la rvolution par tapes, selon laquelle, dans les pays dits coloniaux et semi-coloniaux, laccomplissement dune rvolution dmocratique bourgeoise, en alliance avec la bourgeoisie nationale, est une tape historique pralable toute rvolution socialiste future115. Ces fondements expliquent lapproche qui va amener les communistes soutenir le rgime nassrien, sauto-dissoudre et le rejoindre.

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Un engagement entre question des femmes et fminisme

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Avec lexemple de Soraya Adham, on voit comment des gyptiennes sengagent dans laction politique nationale au sein de la gauche communiste partir des annes 1940. Ces militantes jouent un rle important non seulement dans la lutte pour les droits des femmes mais plus encore pour laction patriotique et le combat en faveur de rformes sociales. Les rapports entre la gauche et la question femme sont cependant loin dtre simples. Dabord, cet engagement na concern quun nombre assez rduit de personnes, quelques centaines sur lensemble de la priode. Le nombre de militantes ayant exerc des responsabilits importantes est galement rest assez modeste. Avec quelques autres figures comme Ingy Aflatoun, Latfa Al Zayat, Sod Zohr, Fatma Zaki ou Zaynab al-Askari, Soraya Adham reprsente un exemple de cadres fminins. Elle devait mme tre un temps permanente. Rappelons aussi la figure dOdette Hazan, la redoutable chef de michmich, unique exemple de dirigeante de tout premier plan. La dfense et la promotion des droits des femmes ont occup une place importante dans le discours et laction de la gauche communiste sans jamais tre centrale. Lapproche des femmes communistes gyptiennes repose sur la primaut dune approche classiquement classiste comme solution loppression des femmes. Leur engagement sest rvl tre en fait plus en faveur des droits des femmes que vritablement fministe, dans le sens de leur affirmation dun
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mouvement autonome. Dans ses diffrentes sensibilits, la gauche communiste a propos une articulation question nationale/rforme sociale o la lutte contre la domination coloniale tait centrale. Loppression des femmes se trouva donc subordonne la lutte nationale et sociale. La meilleure expression des ides de la gauche se retrouve dans louvrage dIngy Aflatoun117, publi en 1949 avec une introduction dAbdel Rahmn al-Raf, avocat, historien et militant nationaliste du parti Watani118. Ce livre rclame lgalit et les droits civils et politiques de la femme. Dnonant la situation de la femme dans la famille, devant la loi, en matire de travail ou daccs lenseignement, Ingy Aflatoun insiste sur lenseignement et lducation sans oublier la rforme judiciaire avec linterdiction de la polygamie, la limitation de la rpudiation, lgalit entre les deux poux, le droit de lpouse au divorce. Elle insiste aussi sur le droit entrer dans la vie conomique, elle rclame la participation de la femme la vie sociale et lobtention des droits politiques y compris pour les analphabtes. Le droit de la femme au travail dans lislam est rappel de mme que ses droits en matire de divorce. Sinscrivant dans la ligne des penseurs critiques Qsem Amn et Salma Moussa, le livre met en avant plusieurs revendications en matire de droits individuels (abrogation de la polygamie, limitation du droit des hommes la rpudiation), dextension de lducation des femmes, de promotion du droit au travail de la femme et la reconnaissance des droits politiques complets. On note l la tendance se focaliser sur les droits politiques afin de promouvoir, dans le cadre dun projet dveloppement, laccs au travail et de favoriser la conciliation de la vie professionnelle et de la vie familiale. Lanalyse de la famille est plutt contourne, en tout cas limite ses aspects les plus contraignants. On sent l la grande difficult articuler oppression et exploitation. Sans parler de lpineuse question de la lgitimation religieuse. La gauche prouve une forme de mfiance, voire dhostilit, envers lexpression autonome des femmes malgr une relle participation des femmes communistes des structures spcifiques comme la Ligue des jeunes femmes de luniversit et des instituts, le comit jeune de lUnion des Femmes gyptiennes ou les comits femmes de soutien la rsistance populaire. Aprs linterdiction de la Ligue des jeunes femmes, la construction dun mouvement autonome des femmes na plus t envisage119. Le travail en direction des ouvrires anim, entre autres, par Hekmat al-Ghazl et Fatma Zaki, dpend de la section des ouvriers sur Choubra al-Khyma120. Lorsque Fatma Zaki, lune des principales dirigeantes de gauche luniversit et lune des premires lues la tte de lunion estudiantine la facult des sciences, lance un bulletin intitul heya (elle), la question des femmes ny est pas centrale: Ctait seulement son titre 121. Les revendications des femmes y ont une place relle, mais elles ne sont jamais centrales. Lpisode de la reprsentation gyptienne au congrs international des femmes dmocrates de Paris en novembre 1945 montre lacuit des enjeux organisationnels. Ingy Aflatoun, issue des rangs dIskra, est la principale dlgue. En raction, Henri Curiel favorise le dpart de Sod Zohr, militante dun groupe rival, le Front Socialiste autour de Fath alRaml. Lors du congrs, le rapport dIngy Aflatoun insiste sur loccupation britannique122. La lutte contre les conservatismes au quotidien et pour la transformation des comportements individuels (murs, mariage, ducation des enfants) reste extrmement complique. Le refus initial du PCE al-Raya daccepter des femmes, mme sil ne dure pas, est un autre exemple du poids de ces conservatismes. De mme, les rticences de plusieurs communistes devant les liberts prises ou affiches par des militantes tmoignent aussi de ces contradictions123. Car il reste bien difficile de lutter contre le conservatisme de la socit. Ainsi, Hekmat Ghazali, figure symbolique de laction en direction des travailleuses de lindustrie, devait mme disparatre de la scne militante avec son mariage et les maternits. Latfa al-Zayt, principale figure fminine de la gauche en 1945-1946, a abandonn la politique en 1951 aprs son mariage avec Rchad Rochdy124. Fatma Zaki explique ainsi le positionnement progressiste dIngy Aflatoun par le fait que son poux tait progressiste 125. Autant dindications sur les normes difficults pour changer les choses au quotidien. La quasi-absence de pense radicale sur la famille, lextrme complication de la formulation dune critique de la lgitimation religieuse de loppression et le choix dune dmarche qui ressemble souvent un contournement traduisent lampleur des difficults. La puissante
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naturalisation des rapports sociaux 126 justifie les ingalits comme tant des donnes naturelles autour notamment des figures de la diffrence et de lingalit. Lapproche des militantes na que peu pris en considration les enjeux du systme social qui instaure un rapport de forces au profit des hommes et leur accorde de nombreux privilges, individuels et collectifs, matriels et symboliques. La priorit des revendications nationalistes sexprimera clairement lors de lpisode autour de Doria Chafiq. Les actions de cette fministe furent dnonces au nom du soutien au rgime nassrien dans sa lutte contre limprialisme127. Des dcennies aprs, Sod Zohr continue dnoncer Doria Chafiq, laccusant de chercher raliser des intrts personnels et publics128. Si l approche novatrice de ces femmes sopposait au conservatisme dominant, il ny a pas eu de construction dune vritable alternative. Sans doute le poids et la nature du conservatisme ne lont pas permis. Mais la stratgie des communistes na pas cherch favoriser laffirmation dune alternative dans le domaine des relations de sexe. Yousri Moustafa parle, avec une svrit dautant plus grande quelle est rtrospective, dun discours sans identit, insistant sur les tensions entre projet de gauche et projet fministe129. Mais la gauche gyptienne ne fait pas exception: un peu partout dans le monde, le discours dominant des gauches ne sest pas montr capable de prendre en charge la lutte des femmes de manire effective 130. Longtemps, la lutte des classes et la lutte anti-coloniale ont t considres comme les luttes primordiales. La lutte contre loppression des femmes est donc considre comme secondaire, lmancipation des femmes devait tre rgle dans un tel cadre. On peut parler dune approche par la hirarchisation de la lutte contre loppression au nom de lutte principale porteuse du projet global. Do les interfrences tendues entre exploitation sociale et oppression patriarcale Une telle approche sexplique dabord grandement par linfluence des analyses inaugures par Friedrich Engels 131. La place subordonne des femmes dans la socit relve non dun ordre naturel mais dune volution sociale et historique. Influenc par les travaux de Lewis Morgan, lun des premiers anthropologues, Friedrich Engels se focalise sur la mise en place de lappropriation prive des richesses dans les socits comme base de loppression des femmes. La solution repose pour lui dans la remise en cause de la proprit prive des moyens de production et dans la socialisation des tches domestiques. Depuis, de nombreuses recherches ont renouvel ces approches, notamment des recherches concernant les socits matrilinaires et les socits matriarcales132. En outre, la domination existe aussi dans des socits dpourvues de proprit prive, de classes sociales ou dtat133. F.Engels insiste sur le lien entre la subordination de la femme et sa place marginalise dans la production. Cependant, loppression des femmes a prcd le capitalisme, mme si ce dernier la modifie profondment en pntrant lensemble des sphres sociales et des rapports sociaux. Dans les formations sociales domines, la question se rvle bien plus complique du fait de lacuit de la domination coloniale. Les communistes gyptiens ont aussi eu tendance percevoir le fminisme comme tant dorigine bourgeoise et divisant la lutte nationale et sociale. Ils ne lont jamais vraiment considr comme la lutte des femmes elles-mmes, cest--dire leur action et leur organisation collective pour revendiquer et imposer par leurs luttes un rapport de force favorable qui oblige des changements. De mme, lexistence dune oppression spcifique na pas t effectivement prise en compte. Il y a eu focalisation sur lexploitation capitaliste des femmes. Les questions du surtravail, de la rpartition des tches entre hommes et femmes ou du travail domestique nont pas t directement abordes.

Conclusion
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Litinraire de Soraya Adham est fait de courage et dabngation. Soraya reprsente un exemple de femme active en politique dans le cadre dune socit domine. Elle a jou un rle cl dans plusieurs pisodes de lhistoire de lgypte contemporaine: la cration de la premire organisation fminine progressiste, la Ligue des femmes de luniversit et des instituts, les mobilisations anti-coloniales de laprs-guerre, la construction dun courant communiste dans

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la socit gyptienne, lanimation dun parti politique de gauche et dune fdration politique des femmes. Sa trajectoire montre la richesse et la diversit des interventions des marxistes gyptiens du second mouvement, notamment dans les mobilisations anti-coloniales, les luttes sociales, laction politique en direction des ouvrires ou dans les provinces. Elle illustre aussi limpact significatif des organisations communistes dans la politique gyptienne, et cela plusieurs reprises. Ses expriences militantes montrent aussi que laction en faveur des droits des femmes sest dveloppe selon une approche insistant sur lobtention de droits politiques et sociaux. Une telle matrice politique na pas conu la possibilit de luttes collectives des femmes visant ouvrir de nouveaux espaces de liberts pour lensemble des femmes. Sans parler des difficults aborder la question de la sphre de la vie prive, domaine extrmement sensible qui concerne les pratiques individuelles en socit. Malgr ces remarques, la figure de Soraya Adham montre comment, mme dans des socits trs conservatrices, de nouvelles voix peuvent slever et refuser lordre tabli et lorganisation de la socit et proposent des perspectives alternatives et mancipatrices pour lensemble des opprims. Notes
1 Sur lhistoire de la gauche gyptienne, voir Selma Botman, Oppositional politics in Egypt: the communist movement 1936-1954, Thse de doctorat, Universit Harvard 1984; Joel Beinin et Lockman, Zachary, Workers on the Nile: nationalism, communism, Islam and the egyptian working class 1882-1952, Princeton, Princeton University Press, 1987; Selma Botman, The rise of communism 1939-1970, New York, Syracuse University Press, 1988; Tariq Ismael et Rifat Al-Said, The communist movement in Egypt 1920-1988, New York, Syracuse University Press, 1990. En arabe, on renverra aux nombreux travaux de Rifat al-Sad. 2 Voir son tmoignage autobiographique dans sem al-Dessouq dir., Chahdt wa roa, vol. 7, LeCaire, Markaz al Buhth al arabya, 2006, p.45-72. 3 Nous avons fait sa connaissance dans les annes 1990, lui avons rendu visite plusieurs reprises son domicile et lavons croise chez des connaissances communes et lors de runions ou dbats publics. Nous avons aussi eu des discussions sur lhistoire de la gauche gyptienne avec elle et son poux, Helmi Yacine, lui aussi figure de la gauche depuis les annes 1940, leur domicile. 4 Sur lhistoire des femmes et le fminisme gyptien, voir les trs intressants travaux du centre fministe al-Mara al Gedda (la Nouvelle femme), Safht min nidl al mara al misra, Tba, n0, mars2002, p.12-67 ou une version rduite, Nidlt al mara al misra achia intilq hadth al taghr: mait m min al irtibt bil-qadya al watania al malmeh wa al hisd, Al-Bsla, n4, juillet2007, p.34-41. Voir aussi Akram Khater et Cynthia Nelson, Al haraka al nissaiyya: the womens movement and political participation in modern Egypt, Womens Studies International Forum, vol. 2, n 5, 1988, p. 465-483; Margot Badran, Feminists, islam and nation: gender and the making of modern Egypt, LeCaire, American University Press, 1996; Nadje Al-Ali, Secularism, gender and the state in the middle east. The egyptian womens movement, Cambridge, Cambridge Universitry Press, 2000. En arabe, on mentionnera Amal al-Sobky, Al-haraka al nisai f misr, LeCaire, Al-hayat al-ma lil-kitb, 1987. 5 Cela nest pas indiqu dans le court profil biographique que lui consacre Selma Botman dans sa thse, Selma Botman, op. cit., 1984, p.499. 6 Rifat al-Sad, Layla fahmy f ich al-dabbr dans Thora adham, mondila min tarz khs, LeCaire, Hezb al Tagammuet Ittihd al nisal taqadumi, 2008. 7 Voir Rifat al-Sad, Tarkh al yasr al misri, vol. 2, op. cit. 8 Voir les ouvrages cits de Rifat al-Sad, Selma Botman, Rifat al-Sad et Tariq Ismail. 9 Entretien avec Soraya Adham, LeCaire, t 2005 et Selma Botman, op. cit., 1987, p.21. 10 Cit dans del Amn, Mohkama al chuyun al masryn. Qadaya sana 1946. Hamla isml sidq did al-anser al watania wa al dimoqratia, vol1, LeCaire, s.e., 1996, p.24. 11 Future figure de la scne intellectuelle et crivaine gyptienne. 12 Devenue une clbre artiste peintre. 13 del Amn, op. cit., vol. 1, 1996, p.24. 14 sem al-Dessouq dir., op. cit., vol. 7, 2006, p.56. 15 Voir le document judiciaire lors de son interdiction dans del Amn, op. cit., vol. 1, 1996, p.24-25.

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16 Ahdfun, brochure de la Ligue des jeunes femmes de luniversit et des instituts, LeCaire, 1945, cite dans Selma Botman, op. cit., 1984, p.83. 17 del Amn, op. cit., vol. 1, 1996, p.24. 18 Voir les mmoires dIngy Aflatoun, Moudhkirt ingy aflatoun, Koweit, Dr Soad al-Sabbh, 1993, p.52-61. 19 sem al-Dessouq dir., op. cit., vol. 7, 2006, p.56. 20 Voir son tmoignage dans Hann Ramadn dir., Al Mara f al haraka al chuyuya al misrya hatta m 1965, LeCaire, Dr al-Amn, 2002. 21 S.Botman, op. cit., 1984, p.85. 22 Ces propos sont cits dans S.Botman, op. cit., 1984, p.85. 23 del Amn, op. cit., vol. 7, 2000, p.215. 24 Principale force politique nationaliste du pays depuis le soulvement de 1919-1923 connue en gypte comme la rvolution de 1919. 25 Voir Ahmed Abdallah, The student movement and national politics in Egypt, Londres, Saqi Books, 1985. 26 Voir Ingy Aflatoun, op. cit., p.68 et aprs. 27 Voir son tmoignage dans sem al-Dessouq dir., op. cit., vol. 7, 2006, p.225-244. 28 Voir ses Mmoires traduites en franais, Latifa Zayyat, Perquisition!, Paris, Sindbad, 1996. 29 Voir del Amn, op. cit., vol. 1, 1996 et Rifat al-Sad, op. cit., vol 2. 30 Voir le document de lenqute judiciaire dans Rifat al-Sad, Hakadha takallamu al chun, LeCaire, Mataba al Amal, 1989, p.290-95. 31 Voir Maria F.Curtis, Soraya Adham, Middle East and North Africa Encyclopedia sur le site internet www.answers.com. Cet incident est loin dtre isol. 32 Tmoignage cit dans Selma Botman, op. cit., 1987, p.23. 33 Voir les tudes cites de Selma Botman; Joel Beinin et Zachary Lockman; Rifaal-Sad. 34 Tmoignage cit dans sem al-Dessouq (dir), op. cit., vol. 7, 2006, p.57. 35 Voir le tmoignage de Fatma Zaki dans sem al-Dessouq dir., op. cit., vol. 7, 2006, p.228. 36 Voir la reproduction du document dat de 1946 de la Ligue des Ouvrires dans Taha Sad Uthmn, Min trkh al haraka al nisia, Al Mara al Gedda, n4, fvrier1990, p.16-20 et des photos de manifestations de travailleuses lpoque dans Taha Sad Uthmn, Modhkirt wa wathiq min trkh umml misr, vol. 1, LeCaire, s.e., 1983. 37 Voir Nancy Gallagher, Egypts other wars: epidemics and the politics of public health, Syracuse, Syracuse University Press, 1990. 38 Sur ce journal voir Rifat al-Sad, Al-Sahfa al yasra f misr 19251948, dans vol. 2, op. cit., p.184-234; Selma Botman, op. cit., 1984, p.553554. 39 Voir le tmoignage de Sad Rahm in Rifat al-Sad, Hakadha takallamu al chun, LeCaire, Mataba al Amal, 1989, p.307. 40 Voir Rifat al-Sad, op. cit., 1989, p.303 41 Voir son tmoignage dans sem al-Dessouq (dir), Chahdt wa roa vol. 3, LeCaire, Markaz al Buhth al arabya, 2000, p.260-267. 42 Nabil Al Hilli cit in Rifat al-Sad, op. cit., 1989, p.315. 43 Voir Selma Botman, op. cit., 1984, p.289 et suivantes; Rifat al-Sad, op. cit., 1989. 44 Toujours aussi nuanc, Mustafa Tba la qualifie mme de quasi fasciste dans Abdel Azm Ramadn, Abdel Nasser wa azmat mris 1954, LeCaire, Rose al Youssef, 1976, p.271. 45 Tmoignage cit dans sem al-Dessouq dir., op. cit., vol. 7, p.62. 46 Fatma Zaki cite dans Rifat al-Sad, op. cit., 1989, p.312. 47 Fatma Zaki cite, idem, p.311. 48 Voir les tmoignages de Sad Rahm, Ahmed Nabl al Hilli, Mohammad Sid Ahmed, Fatma Zaki, Genevive Sidrs. 49 Tmoignage de Genevive Sdrs dans sem al-Dessouq (dir), op. cit., vol. 3, 2000, p.14. 50 Par exemple, Sod al Tawl se voit interdire de communiquer avec lun de ses frres qui appartient un autre groupe, voir son tmoignage dans Sanwt f suff al-yasr. Sabachahdt taakharat, LeCaire, Al-Arab lil nachr, 2003, p.14. 51 del Amn, Mohkama al chuyun al masryn. Vol 2. Qad m qabl 23 ilh sana 1952, LeCaire, s.e., 1998, p.39-74.

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52 Exemple du n21, mars1950 dans del Amn, op. cit., vol. 2, p.143-144. 53 del Amn, op. cit., vol. 2, 1998, p.149. 54 Selma Botman, op. cit., 1987, p.19. 55 Selma Botman, op. cit., 1987, p.19-20. 56 Cit dans del Amn, op. cit., vol. 7, 2000, p.215. 57 Cit dans sem al-Dessouq (dir), op. cit., vol. 7, 2006, p.62. 58 Fatma Zaki cite dans Rifat al-Sad, op. cit., 1989, p.311. 59 Sur lhistoire de cette entreprise voir Robert L. Tignor, In the grip of politics: the Ford motor company of Egypt 1945-1960, Middle East Journal, vol. 44, n3, 1990, p.383-398. 60 Rifat al-Sad, Layla fahmy f ich al-dabbr in Thora adham, mondila min tarz khs, LeCaire, Hezb al Tagammuet Ittihd al nisal taqadumi, 2008. 61 Idem. 62 Voir lexemple de lenqute policire contre Mary et Ibrahim Marc Cohen fin 1951 dans del Amn, op. cit., vol. 2, 1998, p.127-57. 63 Selma Botman, op. cit., 1984, p.90. 64 Cynthia Nelson, Doria Shafik egyptian feminist, a woman apart, LeCaire, American University dans Cairo Press, 1996, p.176. 65 Voir Sayed Achmaoui,, Al-moqawma al-chabiya, dans Raouf Abbs Hmed dir., Harb suez bad arban man, LeCaire, Markaz dirst al siyasisa wa al-istrategiya Al-Ahrm, 1997, p.347-380. 66 Voir un exemple de brochure dite par la section du comit populaire de lcole Abu al Farag, Al Moqawma al chabia tabana misr al ghad, LeCaire, Al-Moasassa al qawmia lil nachr wa al tawz, 1956. 67 Groupe form en 1949 par des tudiants de retour de France comme Fouad Morsy ou Ismail Sabri Abdallah avec des scissionnistes de HADITU comme Sad Zahran, Mustafa Tiba, Daoud Azz 68 Discussion avec Soraya Adham, Le Caire, t 2006; tmoignage Soraya Adham dans sem alDessouq dir., op. cit., vol. 7, 2006, p.64. Voir aussi lvocation de discussions par Sod al-Tawl dans Sanwt f suff al-yasr. Sabachahdt taakharat, op. cit., p.20. Elle voque leurs dbats conduisant cette dcision au domicile de Mahmoud al-Mistikw avec Ahmed Nabl Al-Hill, Boulos Lotfallah, Mourad al-Mistikw et Sad al-Tawl. Elle situe cela en 1956. 69 Hormis deux minuscules groupes. 70 Discussion avec Soraya Adham, LeCaire, t 2006. 71 Autre organisation marxiste fonde en 1946 et qui remonte aux annes 1930 autour dun cercle compos par Sdeq Sad, Raymond Doueik, Youssef Darwiche, rejoint pendant la guerre par de jeunes duqus (Ahmed Ruchd Sleh, Helm Yacine, Abou Seif Youssef, Adb Dimitri,) et des syndicalistes (Youssef al-Medarek, Mahmoud al-Askari, Taha Sad Uthmn). 72 Sur sa trajectoire voir Selma Botman, op. cit., 1984, p.526; les entretiens dans Rifat al-Sad, op. cit., 1989; son tmoignage dans sem al-Dessouq dir., Chahdt wa roa, vol. 3, LeCaire, Markaz al Buhth al arabya, 2000, p.27-56. 73 Voir del Amn, op. cit., vol. 7, 2000, p.216. 74 Fakhri Labb, Lamaht min hayat al mondila thora adham, dans Thora adham, mondila min tarz khs, op. cit. 75 Voir del Amn, op. cit., vol. 7, 2000, p.250. 76 del Amn, op. cit., vol. 7, 2000, p.175. 77 del Amn, op. cit., vol. 7, 2000, p.183. 78 Voir Ramss Labb dir., Masryat f al sugn wa al moataqalt. Al mara al masra wa al yasr, LeCaire, Lagna Ihya dhikri shuhdwa mondil al yasr al masr, 2003. 79 Soraya Chker, Khawter ann fath motaqal lil nisf sana 1959, dans Ramss Labb dir., Masryat f al sugn wa al moataqalt. Al mara al masra wa al yasr, LeCaire, Lagna Ihya dhikri shuhdwa mondil al yasr al masr, 2003, p.11-19 80 del Amn, op. cit., vol. 7, 2000, p.215. 81 Idem. 82 Idem. 83 del Amn, op. cit., vol. 7, 2000, p.216-17. 84 Fakhri Labb, Lamaht min hayat al mondila thora adham, dans Thora adham, mondila min tarz khs, op. cit., 2008. 85 del Amn, op. cit., vol. 7, 2000, p.217.

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86 Idem. 87 Le nom du parti unique ce moment. 88 del Amn, op. cit., vol. 7, 2000, p.218. 89 Fakhri Labb, Lamaht min hayat al mondila thora adham, dans Thora adham, mondila min tarz khs, op. cit., 2008. 90 Sujet sensible, une partie des principaux dirigeants ayant dj rejoint le rgime avant mme la tenue des confrences devant prendre la dcision de la dissolution, sans parler de pressions exerces par certains cadres pour faire passer une telle option. 91 Sur ce parti voir Imn Mohammad Hassan, Al-tagammu, Le Caire, Kitb al-Ahl, 1995; Basel Ramss, Le Tagammuet les lections ou la conception du parlementarisme chez un parti de gauche dans Sandrine Gamblin dir., Contours et dtours du politique en gypte, les lections lgislatives de 1995, Paris, LHarmattan, 1997, p.165-195; Imn Mohammad Hassan, Hizb al-tagammu, LeCaire, Markaz Dirst al siysia wa al istratigia al Ahram, 2005. 92 Il nexiste pas de chiffres exacts. Selon certaines sources, ils seraient quelques milliers en gypte. 93 Discussion avec Soraya Adham, LeCaire, t 2006. 94 Par exemple dans al-Mara al Gedda, n10, dcembre2001. 95 Voir lhebdomadaire du parti du Tagammu, al-Ahl, juin2008. 96 Voir lannonce in al-Ahl, 06.08.2008 et le compte rendu dans al-Ahl, 27.08.2008. 97 Thora adham, mondila min tarz khs, LeCaire, 2008. Son titre Une militante dun genre particulier fait cho la version arabe du livre de Gilles Perrault consacr Henri Curiel publi sous ce titre en arabe. 98 Permettons-nous de renvoyer notre interview avec lui, Didier Monciaud, Commmoration et production dun hritage de la gauche gyptienne: entretien avec le coordinateur du Comit de commmoration des martyrs et des militants de la gauche gyptienne (lagna ihydhikra shuhada wa monadil al yasr al masr), entretien, Cahiers dHistoire. Revue dhistoire critique, n93, octobredcembre2004, p.137-144. 99 Par ailleurs, auteure de linterview de Soraya Adham dans la srie cite Chahdt wa Roa. 100 Charles Tillon, La rvolte vient de loin, Paris, UGE 10/18, 1972. 101 Charles Tillon, On chantait rouge, Paris, R.Laffont, 1977, p.15. 102 Alain Brossat, Le stalinisme entre mmoire et histoire, Paris, ditions de lAube, 1991, p.88. 103 Annie Kriegel, Les communistes franais, Paris, Seuil, 1985, p.170-171. 104 Maxime Rodinson, Marxisme et monde musulman, Paris, Le Seuil, 1973, p.303. 105 Maxime Rodinson, op. cit., p.249. 106 Alain Brossat, op. cit., p.90. 107 Daniel Hmery, Le communisme national: au Vietnam linvestissement du marxisme dans la pense nationaliste, dans Ren Gallissot d., Les aventures du marxisme, Paris, Syros, 1984, p.306. 108 Daniel Hmery, op. cit., p.304 109 Voir Georges Boudarel, Pierre Brocheux, Daniel Hmery, Linsertion du communisme dans une ralit nationale, la convergence vietnamienne, dans Catherine Coquery-Vidrovitch d., Connaissance du Tiers-Monde, Paris, UGE, 1977, p.254. 110 Daniel Hmery, op. cit., p.301. 111 Hormis peut-tre les travaux de Bchir al-Sib ou de Sherif Younis. 112 lexception du minuscule groupe surraliste Art et Libert qui promut un marxisme antistalinien. Voir Bchir al-Sibai, Miraya al mouthaqafin, Alexandrie, Dr al-Nl, 1986. 113 Sur le stalinisme voir Michael Lwy, Le stalinisme, dans Pascal Ory, Nouvelle histoire des ides politiques, Paris, Hachette, 1987, p.392-400. 114 Maxime Rodinson, op. cit., p.302. 115 Michael Lwy, op. cit., p.395. 116 Sur les femmes et la gauche en gypte, voir Selma Botman, Womens participation in radical egyptian politics 1939-52, Khamsin, n6, 1987, p.12-25; Giuseppe Contu, Le donne comuniste e il movimento democratico femminile in egipto fino al 1965, Oriente Moderno, mai-juin1975, p.237-247; Yousri Mustafa, Al-haraka al chouyouia al-misra wa qad al mara, Tiba, n 4, mars 2004, p. 22-36 ; Yousri Mustafa, Al-yasr al-misr wa qad al nis. Khitb bil howiya, Tiba, n 6, juin2006, p.117-125 ; la brochure Ramss Labb dir., Al-Mara al misrya wa al-yasr, LeCaire, Lagna Ihya dhikri shuhdwa mondil al yasr al masr, s.d.; et latelier du comit des archives du mouvement communiste gyptien: Hann Ramadn dir., Al Mara f al haraka al chuyuya al misrya hatta m 1965, LeCaire, Dr al-Amn, 2002.

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117 Ingy Aflatoun, Nahn. Al nisa misryit, LeCaire, Matbaa al-Sada, 1949. Voir la prsentation de Ayda Seif El-Dawla, al-Mara al-Gedda, n3, juin1988. 118 Figure respecte de ce curieux petit courant, hritier du parti de Mustafa Kmel et de Mohammad Fard, radical en discours, mais tant dans les faits la priphrie des partis de la minorit proche du Palais et proche de la mouvance nationaliste islamiste. 119 Voir Genevive Sdrs dans sem al-Dessouq dir., op. cit., vol. 3, 2000. 120 Fatma Zaki dans Hann Ramadn, op. cit., p.50. 121 Cit dans Hann Ramadn, op. cit., p.45. 122 Voir Sod Zohr dans Al mara f al haraka al chuua al misra, op. cit., p.16. 123 Voir les exemples de plusieurs militants qui reconnaissent avoir t choqus par les ftes, la mixit. 124 Soraya Adham, tmoignage cit dans sem al-Dessouq dir., op. cit., vol. 7, 2006, p.66. 125 Voir Hann Ramadn, op. cit,, p.49. 126 Voir Pierre Bourdieu, La domination masculine, Paris, Seuil, 1998. 127 Voir Cynthia Nelson, op. cit., chapitre 13. 128 Voir sem al-Dessouq dir., vol. 3, op. cit., 2000. 129 Yousri Moustafa, op. cit., 2006, p.134-135. 130 Voir Michle Riot-Sarcey, Les femmes et la gauche en France: entre discours mancipateurs et pratiques de domination, dans Jean-Jacques Becker et Gilles Candar dir., Histoire des gauches en France, Paris, La Dcouverte, p.362-378, ou Brigitte Studer, La femme nouvelle, dans Le Sicle des communismes, Paris, LAtelier, 2000, p.377-387. 131 Friedrich Engels, Lorigine de la famille, de la proprit prive et de ltat, Paris, ditions Sociales, 1974. Pour une lecture critique, voir Josette Trat, Engels et lmancipation des femmes, dans G.Labica et M.Delbraccio dir., Engels, savant et rvolutionnaire, Paris, PUF, 1997, p.175192. 132 Voir par exemple Paola Tabet, Les mains, les outils, les armes, LHomme, vol. XIX, n3-4, 1979, p.5-61; Alain Testart, Sur les fondements de la division sexuelle du travail chez les chasseurscueilleurs, La Recherche, n181, octobre1986, p.1195-1201; Nicole-Claude Mathieu, Origines ou mcanismes de loppression des femmes, Histoire et Socits Contemporaines, n16, 1994. 133 Comme dans des socits de chasseurs-cueilleurs ou dhorticulteurs, voir Franoise Hritier, Le sang du guerrier et le sang des femmes, dans Franoise Hritier dir., Masculin/fminin: la pense de la diffrence, Paris, Odile Jacob, 1996, p.205-235; Maurice Godelier, La production des grands hommes, Paris, Fayard, 1982; Nicole-Claude Mathieu, Quand cder nest pas consentir, dans Lanatomie politique, Paris, ditions Ct-femmes, 1991, p.131-225.

Pour citer cet article Rfrence lectronique

Didier Monciaud, Une trajectoire fminine dans la gauche gyptienne: dimensions et enjeux des engagements de Soraya Adham (19262008), Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique [En ligne], 105-106|2008, mis en ligne le 01 juillet 2011, consult le 01 juillet 2012. URL: http:// chrhc.revues.org/550

Rfrence papier Didier Monciaud, Une trajectoire fminine dans la gauche gyptienne: dimensions et enjeux des engagements de Soraya Adham (19262008) , Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique, 105-106|2008, 235-258.

propos de lauteur
Didier Monciaud Cahiers dHistoire-Revue dhistoire critique et GREMAMO (Paris VII)

Droits dauteur Tous droits rservs

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Rsum

La participation des femmes la gauche gyptienne est un phnomne peu connu du lectorat francophone. Et pourtant, nombre dgyptiennes se sont investies dans ce que lon a nomm en gypte le second mouvement communiste, du milieu des annes 1930 au milieu des annes 1960. Cet article propose dtudier un exemple travers la riche trajectoire dune militante, Soraya Adham. Larticle aborde en premier lieu son itinraire individuel dans le contexte politique et social de lgypte, ds les annes 1940 nos jours, puis analyse les formes dun tel engagement et les rapports compliqus entre la gauche et la question des femmes. Entres dindex Mots-cls :Adham, communisme, gypte, femmes, gauche Gographie :gypte Chronologie :XXe sicle

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