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Subjetividade, Identidade

A A

IMPORTNCIA DE DEVIR MINORITRIO Silviano Santiago e a resistncia identidade

Karl Posso*
Universidade de Manchester

RESUMO
Uma reflexo sobre a crtica da subjetividade e do pensamento identitrio a partir da anlise da obra literria particularmente os contos da coletnea Histrias mal contadas (2005) e ensastica de Silviano Santiago. Examina-se como Santiago lida contra a identidade e a representao por estas limitarem a percepo da heterclita transformao que o ser, e se discute como o autor mostra que o problema das minorias no o representar de contra-identidades, mas uma questo de entrar num processo de devir onde as normas da ordem majoritria so postas numa variao contnua.

PALAVRAS-CHAVE
Silviano Santiago, crtica da identidade, devir minoritrio

Para tentar dizer algo conciso, mas significativo, sobre o vasto assunto que a ideia
ou crtica do eu no trabalho de Silviano Santiago, focarei minha anlise em alguns contos da sua coletnea Histrias mal contadas (2005).1 Comearei por comentar brevemente Uma casa no campo, que oferece uma ilustrao essencial das ideias do autor sobre a subjetividade. Aqui, uma casa de campo cuidadosamente restaurada parece ser o objetivo correlativo do amor entre o narrador e o seu falecido amante. (Que a codificao social possa ter tornado este amor inaceitvel irrelevante para a histria o texto no pretende ser um manifesto dos direitos dos homossexuais). No que pode, primeira vista, parecer uma passagem estranha, o narrador explica como a ideia de construrem juntos esta casa rural no tinha sido o resultado de conversas racionais ou de decises concretas:
Ser que idia tem dono? Ser que, sem dono, ela pode ser presenteada? (...) No se d de presente uma idia a um companheiro, como no se d de presente uma mamadeira a um beb choro. A idia flutua no ambiente poludo pela convivncia diria e amamenta dias e noites de conversas frustradas, de entendimentos equivocados, de subterfgios camuflados e de horas insones. Dois corpos nus, silenciosos e solitrios ficam estirados na

* karl.posso@manchester.ac.uk 1 Texto de palestra originalmente pronunciada na Fundao Casa de Rui Barbosa, Rio de Janeiro, no seminrio Crtica e valor: paisagens interculturais (outubro de 2006).

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cama, desprovidos de cor e sentimentos prprios, deriva das imagens coloridas na televiso sem som. Um dia () tomamos o caf da manh, dispostos a procurar uma casa no campo.2

O narrador, o seu amante, a ideia e a casa so todos objetos que surgem de so realizaes de uma virtualidade que a ertica do amor explora. A ertica explora a virtualidade a muitos nveis: o individual, o pr-individual, o entre-individuais, o entre as partes do individual. H uma ertica inconsciente desses corpos desprovidos de cor e sentimentos prprios que no depende nem das decises dos indivduos, nem dos projetos mtuos em que eles embarcaram. No h simplesmente um eu e um ele; nem h uma simples fuso dos dois. Nesse caso, o acontecimento do amor ou evento de erotismo , que surge atravs e entre as superfcies dos corpos do narrador e do seu amante, cria tanto sujeitos como objetos, sendo um deles a casa. Isto no simplesmente uma reformulao da ideia estereotipada do amor como intensidade transformadora, porque isto no simplesmente uma interao entre sujeitos individuais, mas o que Jerry Aline Flieger descreve como uma commingling of subjects and objects in a line of flight [mistura de sujeitos e objetos na mesma linha de voo].3 O amor tanto um produto dos sujeitos e da casa como eles o so do amor; a ideia da casa e a casa propriamente dita so produtos do processo da transformao dos sujeitos de seu devir na mesma linha de voo e no uma deciso subjetiva nem dum nem do outro. No presente diegtico so as sensaes o despertar entre o corpo do narrador e a superfcie dessa casa que incita o amor a prosseguir para alm da morte fsica do amante; mas foi o amor que em primeiro lugar produziu o narrador, o amante e a casa. Uma casa de campo mostra um aspecto crucial do poder literrio dos contos de Santiago, aspecto esse que se baseia no fato de eles lidarem com essncias poderes de vir a ser ou devir e no com identidades rgidas. Os seus contos ajudam-nos a compreender como ns comeamos com uma multiplicidade de diferenas afetivas, lingusticas, genticas, geogrficas, hiperdiferenciaes imperceptveis da vida, cujas regras de formao so demasiado finas para serem apanhadas na rede da abstrao binria e de como ns eventualmente temos dois sexos e duas sexualidades, ou certo nmero de nacionalidades, e por a adiante, no porque a diferena foi imposta, mas antes porque a diferena foi reduzida. A diferena diminuda de todas as possveis variaes sexuais e genticas para codificar os corpos no binrio de feminino e masculino, e o mesmo ocorre com a simplificao das origens, combinaes e interaes sociais para codificar os corpos com um nmero limitado de categorias raa, nacionalidade, status socioeconmico.4 Essa tendncia de reduzir a diferena para fixar categorias e identidades parodiada com grande resultado no conto Hello, Dolly! aqui a lgica da reduo da diferena levada a uma concluso tanto hiperblica como esclarecedora. Numa carta a Walter Benjamin, o narrador lamenta o fato de toda a gente se classificar como,

SANTIAGO. Histrias mal contadas, p. 150. FLEIGER. Becoming-woman: Deleuze, Schreber and molecular identification, p. 43. 4 COLEBROOK. Gender, p. 221; DELEUZE; GUATTARI. A thousand plateaus: capitalism and schizophrenia, p. 260-265, 275-278; MASSUMI. A users guide to capitalism and schizophrenia: deviations from Deleuze and Guattari, p. 92.
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e se tornar, igual, ao ponto de todos terem a mesma documentao de identificao. Resumindo, a identidade na sociedade contempornea tornou-se numa fora extenuada e o narrador sente a falta da sua aura de singularidade:
Ser que outro que no eu conseguir me representar to bem quanto eu me represento nas minhas crises de angstia, na montanha-russa da minha depresso e nos meus piques de euforia?5

A identidade e a representao limitam a percepo da heterclita montanharussa de transformao que o ser. Alm disso, a resposta pergunta colocada em Hello, Dolly! j foi dada por Santiago em 1981: o seu pastiche de Graciliano Ramos no romance Em liberdade a sua mais famosa tentativa de revelar a fabricao textual de todas as identidades. Ali, em meio narrativa autoexpansiva da homoidade Santiago/Ramos, todas as identidades mergulham na autodissoluo. Uma identidade tem o objetivo de ser singular; mas por necessidade, para ser identificvel, ela requer ser itervel ou imitvel: a sua pureza assombrada pela sua repetibilidade suplementar a possibilidade da sua clonagem. por esta razo que a independncia e a liberdade do indivduo esto sempre j restritas. Isto conduz Santiago, o perturbante copiador de Ramos e relembremos aqui o ttulo daquele romance: Em liberdade , a anotar o seguinte no romance O falso mentiroso: memrias (2004):
Quem copia sabe que a liberdade humana to limitada quanto a flor o pela haste que a sustenta no ar. Frente s intempries. Como a fruta o pelo cabo. Onde se dependura e no cai. A no ser de madura. (...) Quem copia no corta cordo umbilical. Pelo contrrio. Coleciona cordes umbilicais ao ar livre da imaginao. Cultiva-os do mesmo modo como o tero gera gmeos, trigmeos, qudruplos ou quntuplos. O bricabraque da vida arco-ris de diferenas no cu do companheirismo. O similar to igual ao original quanto diferente dele.6

Volto logo ao tema da cpia. Pelo que diz respeito ao assunto problemtico da identidade e a representao fixa como delimitaes do arco-ris de diferenas da realidade do ser , este sofre um exame mais srio no conto Ed e Tom, a histria de dois cunhados que o narrador, um acadmico, conhece em separado em Nova York, em circunstncias muito diferentes, no princpio dos anos 1960. A narrativa pe a seguinte questo: O que significava para eles aquilo que exigiam de mim ser representante dos brasileiros. O que significa representar um grupo, uma comunidade, uma cultura ou uma nao? 7 Aqui, Santiago desafia diretamente a imagem dogmtica do pensamento que define o ser como uma questo de identidades estveis e no de diferena. Pensar ontologicamente em termos de identidades estveis ler solues onde h problemas, abordar problemas em termos de solues.8 Assim, nesse conto, o narrador parte do princpio de que a personagem Tom mantm a sua distncia dos

SANTIAGO. Histrias mal contadas, p. 156. SANTIAGO. O falso mentiroso: memrias, p. 184. 7 SANTIAGO. Histrias mal contadas, p. 55. 8 MAY. Gilles Deleuze: an introduction, p. 73-74.
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vizinhos por medo de represlias motivadas por preconceitos raciais: o problema de reserva ou privacidade erradamente interpretado como uma questo duma certa identidade racial fixa, e consequentemente, a pessoa ou singularidade que Tom completamente mal compreendida. Para alm disso, no seu decorrer, Ed e Tom levanos da representao de outros convencionais sejam eles vtimas ou monstros sociais com identidades polticas, tnicas ou sexuais especficas, para o problema de diferena propriamente dita: a diferena como sendo o conceito que foge aos limites categricos da identidade e por conseguinte da representao. A escrita de Santiago alinha-se aqui com o dilema de aceitao da realidade como a transgresso constante das categorias do pensamento representacional. Assim, ao escrever sobre pedofilia nesse conto ou em relao a Lewis Carroll ou Vladimir Nabokov em Lolita & outras ninfetas (1999) enquanto que a maioria defenderia o protesto contra o abuso e a opresso como sendo da maior importncia Santiago no condena nem apoia, mas antes mostra como todas as identidades so produtos ou consequncias dos problemas das diferenas que o ser nos apresenta:
... o homem normal no conseguiria distinguir a ninfeta. S aquele que artista ou louco, infinitamente melanclico, com uma bolha de veneno a arder-lhe nas entranhas e uma chama queimando a espinha, s este poder ser um ninfolepto. S ele ser capaz de detectar certos sinais inefveis e diablicos que o narrador ameaa enumerar, para logo interromper a enumerao justificando o impedimento pelo desespero, a vergonha e lgrimas de ternura.9

Contenciosamente, portanto, Santiago prefere focar no ser como diferena (perceptiva) e na identidade neste caso da ninfeta e do ninfoleto como seu efeito, com vista a ultrapassar uma ontologia convencional (tendo em considerao que a diferena a particularidade que e que tambm no , ou seja, uma indeterminao implacvel); ele f-lo para questionar a maneira como poderamos viver, ao contrrio da maneira como deveramos viver. Ou seja, tudo uma questo de imaginao e de potencial em vez de moralidade per se. Confundir identidades com o ser confundir o real com o virtual; , como disse anteriormente e como diria Gilles Deleuze , questo de confundir solues com problemas. por esta razo que a questo de uma verdade (atual), por exemplo, no tem geralmente grande importncia na escrita de Santiago e so apenas as ideias interessantes e as percepes notveis que lhe importam. Ele demonstra isto em relao ao espirituoso e inconstante Samuel de O falso mentiroso, que oferece uma verso sardnica do drama edipiano: a sua ascendncia duvidosa usada como uma oportunidade para proliferar criativamente em eus coexistentes, cada um com os seus amores, verdades e fices especficos. Este ser compsito inevitavelmente carregado com mltiplos pais, que acabam por pesar tanto que ele precisa de fazer trao. A personagem Samuel/ (Silviano) reflete numa vida profissional forjada no questionar de genealogias constrangedoras e na prtica afirmativa de abraar as muitas histrias, traos e paixes contraditrios, que formam e rompem qualquer chamada identidade. Nas mos de

SANTIAGO. Ora (direis) puxar conversa!: ensaios literrios, p. 354.

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Samuel/ (Silviano), portanto, a ontologia no uma maneira de nos dizer o que h (quem ), mas de nos levar numa aventura que nos traz muito para alm de ns prprios. Reclamar como tenho feito que esta imagem dogmtica do pensamento a identidade ultrapassada por Santiago ao propor uma ontologia da diferena, pode parecer ousado e, talvez, at atraente. Contudo, isto ento apresenta certamente um problema se pensarmos sobre identidade como a propriedade fundamental do sujeito poltico que lhe outorga o acesso a direitos. Como esclarece o filsofo norte-americano Todd May em relao a Deleuze, para a imagem dogmtica do pensamento, existem identidades j constitudas que so representadas por pensamento, e para a teoria poltica liberal, h indivduos j constitudos, os quais ho de ser representados pelo governo. Para o pensamento dogmtico, a representao transmite o mundo ao pensamento, e para a teoria poltica liberal, a representao transmite o indivduo ao governo. May prossegue: para o pensamento dogmtico, a verdade consiste na correspondncia entre o pensamento e as identidades que esta representa, e para a teoria poltica liberal, a legitimidade ou a justia consiste na correspondncia entre o governo e os indivduos que representa. O pensamento dogmtico e a poltica liberal lidam com identidades e representaes estveis. A poltica trata-se da representao estvel de determinados interesses individuais por meio de um governo que considera e equilibra esses interesses no domnio pblico. 10 Todavia, um problema fundamental dos governos como representar a pluralidade de interesses de indivduos nas densas sociedades contemporneas. em relao a esta questo que regresso agora ao conto Ed e Tom onde o narrador cita o famoso caso dos jovens que conseguiram a dessegregao na cidade de Little Rock, no estado americano de Arkansas. Em 1957, em Little Rock, nove jovens negros lutaram pelo direito de freqentarem uma escola secundria. Para entrarem no instituto, os jovens tiveram que ser acompanhados por mais de um milhar de pra-quedistas armados at aos dentes e com baionetas em riste, que tinham sido enviados pelo prprio Presidente Eisenhower para os proteger das hordas de brancos segregacionistas. Isto leva o narrador de Ed e Tom a perguntar-se a si prprio mais outra pergunta retrica:
Ser que eu entendia o motivo para os cidados de boa vontade de Little Rock e de toda a nao norte-americana terem designado a fora policial para represent-los no momento do enfrentamento ideolgico? Ser que entendia que a macacada fora enviada ao estado de Arkansas para representar a Justia, que pairava acima de qualquer especificidade tnica ou partidria?11

Santiago levanta o problema de identidade em relao contestao poltica e convida-nos a examin-lo de duas maneiras. Assumimos convencionalmente que h uma norma de direitos humanos e de cidadania que deve ser concedida a todos e que deve ser separada de preconceitos e de distoro. por esta razo que o poder presidencial se faz sentir de uma maneira to extravagante no incidente de Little Rock: precisa de representar a nao ou de fixar a sua identidade como sinnimo de justia e de igualdade.

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MAY. Gilles Deleuze: an introduction, p. 120-121. SANTIAGO. Histrias mal contadas, p. 55.

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Mas o narrador prefere distanciar-se de tudo isto: segregacionistas brancos, direitos dos negros, polticas demasiado zelosas, hostilidade contra os defensores da lei, imagens concretas (inflexveis) de justia tudo o que ele v no caso de Little Rock uma arena de foras, um acontecimento poltico que questiona apenas o que ns compreendemos ser o poltico e isto porque cada fora cria novas distines e diferena. O que o exemplo de Little Rock realmente ilustra que alargar o reconhecimento no chega: dar aos jovens negros o direito de freqentarem uma escola de brancos no muda nada, porque tal modo de reconhecimento (ou tolerncia) j o do grupo majoritrio. O que os Estados Unidos so, a sua identidade, teria de mudar: no poderia continuar ligada ao modelo do indivduo de famlia nuclear, branco, educado, racional e proprietrio. Ed e Tom mostra que o problema das minorias no o representar ou restaurar de contra-identidades, ou voltar a uma cultura pura ou perfeitamente igualitria h muito perdida; uma questo de entrar num processo de devir onde as constantes e as normas da ordem majoritria dominante so postas numa variao contnua. H de fato classes, grupos tnicos e territrios nacionais, mas estes precisam de ser vistos como estabilidades relativas, como os produtos de processos que os constroem atravs da formao de ligaes e que ao mesmo tempo os transbordam a partir de dentro.12 Santiago indica que o processo de devir um potencial aberto para todos, mas ningum entra a automaticamente pela sua posio social. As minorias tambm podem facilmente inculcar as suas prprias constantes e normas, algo que o narrador deste conto, um imigrante, prova claramente nas assunes e julgamentos que faz sobre a condio de imigrante e sobre os gringos; como resultado, as minorias tambm tm que construir os seus prprios meios de se tornarem outros, as suas prprias linhas de vo ou variao contnua. Devir minoritrio, como defendem Deleuze e Guattari, puxar as rdeas da identidade da maioria ou nas palavras do prprio Santiago colecionar cordes umbilicais ao ar livre da imaginao para investigar novas possibilidades, novas formas de devir ou de diferena que esto ainda por realizar. Esta a filosofia do ser, do potencial e da metamorfose que Santiago expe magistralmente com respeito ao The Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde (1886) de Robert Louis Stevenson no ensaio A ameaa do lobisomem (1998), onde a droga do mdico no assinala um sentido nico, ela no tem um fim pr-determinado pela lgica cientfica; ela permite o jogo das permutaes at o infinito da vida humana.13 E em relao a Santiago como crtico literrio que pretendo concluir. No ensaio Manuel Puig: A atualidade do precursor (2005), Santiago delineia muito claramente como a literatura tambm precisa de devir minoritria. Um uso majoritrio de literatura fixa, regulariza e estabiliza formas e significados e portanto aambarca territorializa variaes de estilos e identidades. A literatura majoritria refora categorias e distines que compartimentam a existncia, criando consequentemente um isolamento do pessoal e do poltico. Este obviamente o caso, defende Santiago, em

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MAY. Gilles Deleuze: an introduction, p. 120-121. SANTIAGO. O cosmopolitismo do pobre: crtica literria e crtica cultural, p. 229.

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O beijo da mulher aranha (1976) de Puig, um romance onde a criatividade subtil e as tcnicas cinemticas implcitas de trabalhos anteriores como Boquinhas pintadas (1969) se tornam numa parte explcita das discusses da poltica e das personagens estereotipadas, dando, portanto ao leitor a receita de como escrever um texto do tipo Puig o que Santiago chama de [uma] aula didtica, cujo contedo poder servir ao leitor menos atento na releitura dos primeiros romances.14 Pelo contrrio, uma literatura minoritria perturba as regularidades dominantes e pem-nas em variao. Boquinhas pintadas e The Buenos Aires Affair (1973) congregam copiam as categorias majoritrias da corrente de Hollywood e da produo cultural latino-americana para logo perturb-las ao revelarem as suas inerentes sensibilidades do camp no sentido do ensaio de Susan Sontag, sem, no entanto, as apontarem diretamente com o dedo, tentando etiquet-las ou exp-las.15 A escrita anterior de Puig provou ser uma utilizao minoritria de literatura porque ligava as sensibilidades da cultura de massa, camp, sentimental, e a parania e o poltico em redes multiplicadoras do devir: no fim dos textos no restou nenhuma identidade estvel o sexual, o cultural e o poltico chocam e transformam-se recproca e subtilmente. E ao ativar linhas autnticas embora virtuais de variao contnua entre identidades, esta escrita minoritria, como defenderia Deleuze, engata diretamente montagens coletivas de enunciao, criando no uma voz ou identidade individual, mas a voz de um povo a vir a ser, ou seja, de um povo no processo de devir outro. Contudo, quando Puig repetiu copiou as suas prprias tcnicas em O beijo da mulher aranha embora j tivesse sido largamente imitado por outros o que ele mostrou sem querer foi que para repetir para copiar a essncia da grande literatura preciso repetir todo o seu poder para chocar e transformar. Puig, todavia, em O beijo da mulher aranha copiou com o intento de fixar (limitar) uma identidade literria especfica (aqui j no copiou para revelar potenciais inerentes de transformao): ele voltou a dar-nos mais do mesmo num estilo consolidado, quando a nica coisa que ele devia ter repetido era a revelao da diferena dentro do familiar, j que nas palavras do narrador lbil de O falso mentiroso: o similar to igual ao original quanto diferente dele. Um fiel imitador da escrita de Machado de Assis nunca ser o prximo Machado de Assis. Ou seja, a relao do grande escritor com a literatura a procura e no a expresso. A escrita de Silviano Santiago desde a cpia traioeira de Em liberdade at as suas perversas Histrias mal contadas parece estar sempre procura de diferentes maneiras de apalpar a diferena que o ser: nesse processo ele mostra no haver nunca um sujeito unificado, somente montagens coletivas de enunciao e que a literatura as expressa na medida em que estas no so impostas de fora e na medida em que elas existem somente como poderes diablicos os do seu amado Mr Hyde poderes do devir ou foras revolucionrias a serem construdas.

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SANTIAGO. Ora (direis) puxar conversa!: ensaios literrios, p. 378. SONTAG. Notes on camp (1964), p. 103-119. Como explica Lopes em Terceiro manifesto camp, p. 95: O termo [camp] de difcil traduo para o portugus, ainda que muito presente na nossa cultura. Como comportamento, o camp pode ser comparado fechao, atitude exagerada de certos homossexuais, ou simplesmente afetao. (...) O camp se caracteriza por uma predileo pelo artificial e pelo exagero, por um tipo de esteticismo, uma forma de ver o mundo como um fenmeno esttico.
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ABSTRACT
A study of the critique of subjectivity and identitarian thought in the works of Silviano Santiago. Both Santiagos fiction and critical essays are examined here, although particular attention is given to short stories from the volume Histrias mal contadas (2005). Santiagos writing is shown to manifest an aversion for notions of identity and representation because these limit our perception of the heteroclite transformation that is being. Furthermore, it is argued here that his works maintain that minorities should not seek to restore counter-identities, but rather that they should foster a universal entering into a process of becoming whereby the constants of the dominant, majoritarian order are put into continuous variation.

KEYWORDS
Silviano Santiago, critique of identity, becoming minoritarian

REFERNCIAS
COLEBROOK, Claire. Gender. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. A thousand plateaus: capitalism and schizophrenia. Trad. Brian Massumi. London: Athlone Press, 1996. FLEIGER, Jerry Aline. Becoming-woman: Deleuze, Schreber and Molecular Identification. In: BUCHANAN, Ian; COLEBROOK, Claire (Ed.). Deleuze and feminist theory. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2000. p. 38-63. LOPES, Denilson. Terceiro manifesto camp. In: ____. O homem que amava rapazes e outros ensaios. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002. p. 89-120. MASSUMI, Brian. A users guide to capitalism and schizophrenia: deviations from Deleuze and Guattari. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1993. MAY, Todd. Gilles Deleuze: an introduction. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. SANTIAGO, Silviano Em liberdade: fico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. SANTIAGO, Silviano. A ameaa do lobisomem (1998). In: ____. O cosmopolitismo do pobre: crtica literria e crtica cultural. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004a. p. 213-231. SANTIAGO, Silviano O falso mentiroso: memrias. Rio de Janeiro: Rocco, 2004b. SANTIAGO, Silviano. Histrias mal contadas. Rio de Janeiro: Rocco, 2005. SANTIAGO, Silviano Lolita & outras ninfetas (1999). In: ____. Ora (direis) puxar conversa!: ensaios literrios. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006a. p. 343-354. SANTIAGO, Silviano. Manuel Puig: a atualidade do precursor (2005). In: ____. Ora (direis) puxar conversa!: ensaios literrios. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006b. p. 367-381. SONTAG, Susan. Notes on camp (1964). In: ____. A Susan Sontag reader. Introduo de Elizabeth Hardwick. Harmondsworth: Penguin Books, 1983. p. 103-119.

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