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El control soberano de Dios y el pecado

Con respecto al gobierno soberano de Dios sobre el pecado la Biblia ensea claramente al menos 3 cosas: En primer lugar, que las acciones pecaminosas de los hombres slo pueden ocurrir por el permiso de Dios y conforme a Su propsito. Esa es una de las grandes lecciones que aprendemos de la vida de Jos; sus hermanos pecaron contra l de diversas maneras, pero al revelrseles en Egipto, Jos les dice estas asombrosas palabras: Ahora, pues, no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros (Gn. 45:5). Quines lo vendieron? Ellos lo hicieron. Quines fueron los responsables de esa accin? Ellos otra vez. Pecaron los hermanos de Jos al tratarlo como lo trataron? S. Pero an as Jos les dice que fue para preservar la vida de muchos que Dios lo envi a Egipto. Y ms adelante, luego de la muerte de Jacob, les dice: Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo (Gn. 50:20). Dios us el pecado de los hermanos de Jos para llevar a cabo Sus propsitos buenos y santos. Pero el caso ms impresionante de todos es el de nuestro Seor Jesucristo. Dice en Hch. 4:27-28: Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera. En este pasaje vemos claramente la responsabilidad humana envuelta en la muerte del Seor. Herodes, Poncio Pilato, los gentiles y el pueblo de Israel se unieron para llevar a cabo sus planes perversos contra el Hijo de Dios. Ellos hicieron lo que quisieron, y al hacerlo pecaron gravemente contra Dios. Pero a final de cuentas, llevaron a cabo lo que Dios haba propuesto en Su consejo eterno que sucediera. En segundo lugar, la Biblia tambin nos ensea que Dios restringe el pecado de Sus criaturas. No todos los planes malvados que el hombre concibe son llevados a cabo, y

cuando son permitidos por Dios, stos no pueden llegar en su intensidad ms lejos del permiso divino (comp. Sal. 76:10; Is. 10:5-7, 15). En tercer lugar, tambin vemos en la Biblia que Dios usa el pecado de los hombres para obrar Sus buenos y sabios propsitos a travs de ellos, sin ser autor de pecado y sin quitar al hombre su responsabilidad al cometerlos: Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio (Hab. 1:13). Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido (Sant. 1:13). Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l (1Jn. 1:5). Cmo podemos congeniar todas estas enseanzas bblicas? Debo decir de antemano que Dios no nos ha revelado toda la informacin que necesitamos para desvelar por completo este misterio de este lado de la eternidad. Pero hay algunas cosas que s nos fueron reveladas en las Escrituras. Lo primero que debo decir aqu es que al usar la palabra permitir no lo hago en el sentido de dejarle libertad de accin a las criaturas para que acten fuera de Su control soberano, como si Dios fuera un espectador pasivo de las acciones malvadas de los hombres. Como bien seal Teodoro Beza, el sucesor de Calvino, la palabra permiso es apropiada si lo que significa es que Dios no acta en el mal, sino que deja a los hombres a merced de Satans y de sus propias concupiscencias. En otras palabras, el decreto de Dios incluye dejar a algunos hombres seguir el curso de su propia maldad, sabiendo que a final de cuentas el pecado de ellos cumplir el propsito de Dios (como sucedi en el caso de Jos y en el del Seor Jesucristo). En ese sentido, no podemos igualar la obra salvadora que hace Dios en los elegidos y Su actuacin en aquellos que finalmente se pierden. O para decirlo de otra forma, la actuacin de Dios al endurecer el corazn del pecador no es idntica a la obra que l hace en los pecadores elegidos al transformar sus corazones de piedra en corazones de carne. La Escritura revela claramente que Dios endurece el corazn de los pecadores (Ex. 7:3; Rom. 9:18; 11:7; 2Cor. 3:14); pero tambin ensea que es el hombre quien endurece su propio corazn (Ex. 8:15; Sal. 95:8; Is. 63:17; Mt. 19:8; He. 3:8, 13). En todos estos textos es tan claro como la luz del medio da que el hombre es responsable y culpable de su dureza. El decreto de Dios con respecto a los rprobos, entonces, contempla dejarlos actuar conforme a su inclinacin pecaminosa. Mientras que en el caso de los que se salvan, es Dios, y solo Dios, el que transforma sus corazones para que, libertados ya del pecado,

escojan libremente lo bueno (1R. 8:58; Sal. 51:10; Is. 57:15; Jer. 31:31-34; Ez. 11:19; 36:26; 2Cor. 3:3; 4:6; He. 10:16). Los telogos que redactaron los Cnones del Snodo de Dort fueron muy cuidadosos en afirmar que las Iglesias Reformadas no slo no reconocen, sino que tambin rechazan y detestan de todo corazn la idea de que la reprobacin es la fuente y causa de la incredulidad e impiedad de la misma manera en que la eleccin es fuente y causa de la fe y de las buenas obras. En otras palabras, ellos rechazaron vehementemente la enseanza de aquellos que equiparan la accin de Dios en los que se salvan y la accin de Dios en los que se pierden. O si queremos ponerlo de otra manera, estos telogos condenaron la idea de que, as como la eleccin de Dios es la causa final de la salvacin de los elegidos, as tambin la reprobacin de Dios es la causa final de la incredulidad e impiedad de los que se pierden. No. Los perdidos se condenarn porque decidieron voluntaria y libremente mantenerse en su incredulidad e impiedad. Como dice C. S. Lewis, a todos aquellos que quisieron mantener a Dios lo ms lejos posible de sus vidas, al final Dios les dir: Hgase tu voluntad. Por otro lado, en vez de perturbarnos por esta enseanza de las Escrituras, debemos dar gracias a Dios de que el pecado no est fuera de Su control y de que nosotros como criaturas no podemos en nuestro pecado frustrar Sus designios, porque de no ser as este mundo sera un infierno, un caos total. No habra restriccin ni consuelo, porque estaramos a expensas de la maldad de los dems; y, lo que es peor an, de nuestra propia maldad. Cmo podra Dios prometer, en Rom. 8:28, que todas las cosas obran para el bien de aquellos que aman a Dios, esto es, de los que conforme a Su propsito son llamados, si Dios no tuviera control de todas las cosas, incluyendo el pecado de los hombres? Somos agentes libres en el sentido de que nuestras decisiones no vienen determinadas desde afuera. Pero Dios posee tal control sobre Su creacin, y an sobre las causas que determinan nuestras acciones, que nuestros pecados no solo no lo toman por sorpresa, sino que en Su sabidura infinita llevar Su plan a cumplimiento, algunas veces frustrando nuestros designios pecaminosos, y en otras ocasiones usndolos para Sus propsitos santos, buenos y sabios, como hizo en el caso de Jos, o en el caso de la crucifixin de nuestro Seor Jesucristo. Ese es nuestro Dios, el Dios que se revela en las Escrituras y el Dios al cual adoramos. Hemos de reconocer que hay muchas cosas de Su providencia que no comprendemos. Pero cmo puede un hombre finito pretender comprender a un Dios infinito? El es una Roca bajo la cual podemos refugiarnos precisamente porque es ms grande que nosotros. Si Dios pudiese ser plenamente comprendido por Sus criaturas sera de nuestro tamao, y un Dios de nuestro tamao no puede ofrecernos toda la proteccin que necesitamos. Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

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