FACULDADES INTEGRADAS DE JACAREPAGU

DIRETORIA ACADMICA NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA - NEAD

HISTRIA SOCIAL E POLTICA DOS MOVIMENTOS NEGROS NO BRASIL

Histria social e poltica dos Movimentos Negros no Brasil

Introduo Contexto Histrico Social Movimentos Negros no Brasil A Resistncia Resistncias Culturais Polticas pblicas Contemporaneidade Consideraes finais

"Ser negro no s assumir a cor de sua pele. Ser negro valorizar o seu ancestral, referendar a saga de um povo, a trajetria de luta e encarar os desafios com os ps no futuro, sem deixar de reconhecer um passado de dor e f. Ser negro ser brasileiro. Ser brasileiro ser negro. Negra a nossa fora, negra a nossa raa, negra a nossa cultura. (Fundao Palmares) Introduo: Em 13 de maio de 1888 foi assinada a Lei urea, abolindo a escravido no Brasil, desde ento, os negros e seus afro-descentendes vm escrevendo sua histria marcada por lutas por igualdade social, resistncias culturais, preconceito racial declarado ou velado. Neste cenrio imperativo rever a histria recente de nosso pas discutindo alguns temas pontuais que contam a histria dos Movimentos Negros no Brasil, escolhemos inicialmente contextualizar sob o ponto de vista histrico e social como se constituiu a identidade destes cidados brasileiros que passam a fazer parte de nossa sociedade sob o ponto de vista legal marcados pelo estigma social de exescravos. A partir do estigma no h exagero em afirmar que muitos dos problemas sociais, ainda hoje, vivido pelos negros e afro-descendentes possuem sua origem nas polticas pblicas egressas do regime escravocrata brasileiro e suas conseqncias histricas, polticas e sociais. E em contra-partida a resistncia cultural e poltica de um grupo em formar sua identidade de representao social e organizao atravs dos Movimentos Sociais de resistncia poltica de manuteno de suas origens culturais; manifestas atravs das artes plsticas, teatro, dana, musica, religio entre outras manifestaes e participao poltica nas decises de nosso pas como na contemporaneidade a questo das cotas nas universidades. Transitando por este panorama histrico-social abordaremos a trajetria dos Movimentos Negros no Brasil at a atualidade, entretanto cabe ressalvar que a sociedade um organismo em constante mudana, e como tal, este tema apenas parte de um dos processos sociais aos quais a sociedade brasileira est inserida. Contexto Histrico Social A anlise social no Brasil nasce com Gilberto Freyre e sua obra. Em seus trabalhos escritos entre 1933 e 39, Freyre busca tanto a construo de instrumentos analticos novos, como uma nova interpretao da histria social brasileira. Este procedimento marcar profundamente a reflexo sobre o social no Brasil, porque com o processo consolida-se o discurso sociolgico na explicao do social.

Casa-Grande & Senzala torna-se referencial, e representando o primeiro momento onde temas como: a questo racial busca um afastamento das interpretaes simplistas do evolucionismo, que relacionam estruturalmente determinismo biolgico e determinismo geogrfico; recusa a universalidade da noo de normalidade, e prope uma mudana na forma de percepo do real; inaugurando uma interpretao que no aceita o papel de coeso representado pelo Estado como nica forma de manuteno da unidade/ordem da sociedade. Entre as contribuies mais interessantes de Freyre em relao experincia dos escravos africanos no Brasil est a ao do meio sobre o africano. Freyre afirma em Casa-Grande & Senzala que impossvel separar a compreenso do africano de sua condio de cativo no Brasil. Ou seja, entende que o africano no Brasil deve ser estudado considerando-se a degradao de sua cultura sob a condio escrava. Desta forma, Freyre prope que os negros no Brasil no sejam considerados inferiores, mas sim estudados como indivduos inferiorizados. Segundo Tuna, (2004) Gilberto Freyre conhecido por ter propagado a idia de uma benignidade das relaes entre senhores e escravos no Brasil. Em Casa-Grande & Senzala sugere em vrios momentos uma viso romntica da escravido no Brasil, inclusive antepondo-a a um cenrio de violncia que caracterizaria o regime escravista no sul dos Estados Unidos. Entretanto h passagens de seu texto em que Freyre denuncia o sadismo dos senhores e dos padres jesutas com os escravos, a crueldade das senhoras em relao s escravas mais bonitas, a sifilizao de indgenas e negros em virtude do contato sexual com os portugueses, entre outras imagens que sugerem a violncia das "relaes raciais" no Brasil. Essas duas realidades a benignidade e a violncia presentes em Casa-Grande & Senzala explicada por Freyre ao construir a idia que a formao da sociedade brasileira seria marcada por "um processo de equilbrio de antagonismos".Onde os conflitos existentes na sociedade seriam amortecidos, isto , os antagonismos - que poderiam ocasionar choques violentos - caminhariam, no Brasil, para um processo de harmonizao. Outra contribuio dos textos de Freyre sobre a formao histrica brasileira o destaque concedido miscigenao. Percebida por ele de forma positiva, o escravo negro como civilizador, uma vez que foram incorporados usos e costumes dos africanos pelos brancos. Os crticos exaltao da mestiagem sugerem exageros de Freyre ao afirmar que a miscigenao teria corrigido as distncias sociais no Brasil e ao considerar o mestio um tipo "eugnico" superior. O que os crticos desejaram afirmar que o processo de miscigenao no Brasil no resultou numa harmonizao das desigualdades sociais entre as "raas" e que Freyre foi imprudente ao valorizar a mestiagem exaltando seu resultado, considerando o mstio afrodescendente em uma escala superior aos demais. Desde a publicao de Casa-Grande & Senzala, em 1933, a obra intensamente analisada pelas pesquisas na rea das cincias sociais e histria com vrios pontos de interpretao da sociedade brasileira. Na contemporaneidade, a obra de Freyre permanece como referncia nos estudos de "relaes raciais" e de "pensamento social" no Brasil, devido ao seu carter interdisciplinar e sua nfase no que hoje chamamos de "multiculturalismo". Movimentos Negros no Brasil " preciso entender que a desigualdade no Brasil tem cor, nome e histria. Esse no um problema dos negros no Brasil, mas sim um problema do Brasil, que de negros, brancos e outros mais". Albertina Vasconcelos Gomes Em 20 de novembro de 1695, no Quilombo de Palmares morreu o seu ltimo lder militar Zumbi, derrotado e morto pelo bandeirante Domingos Jorge Velho, este evento tornando-se o marco histrico fundamental na luta das causas Negras no Brasil. O quilombo de Palmares a forma genrica "quilombo", e tem sido ressignificado a partir da reorganizao do movimento negro nos anos 70. O Quilombo de Palmares representou a maior e mais importante comunidade de escravos fugidos nas Amricas, com uma populao estimada de mais 30 mil pessoas.

A histria descreve a evidncia de vrios outros quilombos por todo territrio brasileiro e em vrias sociedades escravocratas nas Amricas existiram fugas de escravos e formao de comunidades como os quilombos. Na Venezuela, foram chamados de cumbes, na Colmbia de palanques e de marrons nos EUA e Caribe. Palmares durou cerca de 140 anos: as primeiras evidncias de Palmares so de 1585 e h informaes de escravos fugidos na Serra da Barriga at 1740, depois do assassinato de Zumbi. Embora tenham existido tentativas de tratados de paz os acordos fracassaram e prevaleceu poder colonial contra Palmares. Segundo Edson Cardoso, o Estado que se constituiu em 1824 com um desafio: ter escravo ou no ter escravo? A o optar por ter escravos.Caracterizou-se por aquilo que seria o racismo estrutural da sociedade brasileira. Em 13 de maio de 1888, foi assinada a abolio da escravatura no Brasil, mas segundo Carlos Vogt (2004), s a partir do sculo XX desenvolveram-se os estudos e as atitudes intelectuais e polticas voltados positivamente questo do negro no Brasil. No sculo XIX, houve uma literatura abolicionista que, no entanto, tratou o negro como um problema homogeneizado pela escravido, enquanto mcula. Nina Rodrigues, pioneiro dos estudos africanos no pas, trabalhava sobre o tema desde o final do sculo XIX, e em 1900 publicou no Jornal do Comrcio o que viria a ser depois captulo do livro pstumo Os africanos no Brasil, de 1933. Na epgrafe a advertncia que Sylvio Romero fez em 1888 - ano da Abolio da Escravatura - sobre a urgncia de se voltarem os estudos no Brasil para a questo do negro: (...) temos a frica em nossas cozinhas, como a Amrica em nossas selvas, e a Europa em nossos sales (...). Apressem-se os especialistas, visto que os pobres moambiques, benguelas, monjolos, congos, cabindas, caangas vo morrendo...A escolha dessa epgrafe resume bem as contradies de atitudes que marcaram a obra do mdico e intelectual maranhense na Bahia: defensor dos valores culturais dos africanos no Brasil e de seu direito liberdade de prticas religiosas. Nina Rodrigues concordava com Sylvio Romero na viso "cientfica" da inferioridade racial do negro. "O critrio cientfico da inferioridade da Raa Negra nada tem de comum com a revoltante explorao que dele fizeram os interesses escravistas dos norte-americanos", afirmava ele no texto: "Para a cincia", prosseguia: "no esta inferioridade mais do que um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade nas suas diversas divises ou seces (...)."(Vogt,2004)

O interesse de Nina Rodrigues pela cultura dos povos africanos, feitos escravos no Brasil, os processos de suas adequaes, transformaes e influncias pela interao com os outros elementos constitutivos dessa nova realidade foi o que sobreviveu a seu modismo positivista. E fez dele a influncia mais importante para o desenvolvimento dos estudos do negro no Brasil no incio do sculo XX. Muitos foram os seus seguidores ou admiradores, caso em particular de Artur Ramos e de Edison Carneiro, mesmo quando se contrapunham em diferenas tericas e metodolgicas, ou quando se alinhavam nas disputas regionais pela primazia do autntico das manifestaes culturais africanas no Brasil. O que acontece, por exemplo, no artigo "O Congresso Afro-Brasileiro da Bahia", publicado em 1940, em que Edison Carneiro tece elogios quele encontro realizado em 1937 e o contrape ao Congresso do Recife, de 1934, pelo critrio da maior ou menor pureza dos ritos e cerimnias apresentados: "Esta ligao imediata com o povo negro, que foi a glria maior do Congresso da Bahia, deu ao certame um colorido nico", como j previra Gilberto Freyre. Artur Ramos, em carta

que me escreveu sobre uma entrevista ao Dirio de Pernambuco, dizia: "O material da que [Gilberto Freyre] julga apenas pitoresco constituir justamente a parte de maior interesse cientfico. O Congresso do Recife, levando os babalorixs, com sua msica, para o palco do Santa Isabel, ps em xeque a pureza dos ritos africanos. O Congresso da Bahia no caiu nesse erro. Todas as ocasies em que os congressistas tomaram contato com as coisas do negro foi no seu prprio meio de origem, nos candombls, nas rodas de samba e de capoeira".(Vogt, 2004) Em uma perspectiva sociologia, Edison Carneiro, no artigo "Nina Rodrigues", de 1956, reconheceu, apesar das crticas, seus mritos, em especial o de ter proposto um mtodo comparativo para o estudo dos comportamentos do negro no Brasil e na frica - do qual ele e Artur Ramos so herdeiros. "Lnguas, religies e folclore eram elementos dessa comparao. Deste modo o negro ganhou a importncia em face da sociedade brasileira", inclusive fazia referncias a Herskovits, estudioso do percurso do negro americano.Foi a fase herica dos estudos do negro no Brasil. Por volta de 1950 esta fase herica se encerra, segundo Edison Carneiro, e inicia-se a fase sociolgica, em seu artigo programtico "Os estudos brasileiros do negro", de 1953: "Se o negro com sua presena alterou certos traos do branco e do indgena, sabemos que estes, por sua vez, transformaram toda a vida material e espiritual do negro, que hoje representa apenas 11% da populao (1950), utiliza a lngua portuguesa e na prtica esquece as suas antigas vinculaes tribais para interessar-se pelos problemas nacionais. Na contemporaneidade, com os trabalhos de Florestan Fernandes, Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso na chamada Escola Sociolgica de So Paulo, h uma nova tendncia de estudos voltados para a anlise da estrutura de classes no pas e, nela, para a histria do negro, primeiro como escravo, depois como trabalhador livre marcado pelo estigma do preconceito de cor. No livro Cafund - A frica no Brasil (Vogt,Fry), o romantismo da fase terica segue-se de um realismo de inspirao sociolgica, de fundo social de aspirao socialista. O caminho percorrido por estes estudos poderia ser caracterizado, em um primeiro passo, por sua nfase cienticista, o culturalismo dominaria a segunda fase, e a viso sociolgica, a terceira. A Resistncia: Esses trs momentos contribuem para a compreenso das diferentes fases por que passou o movimento negro no sculo XX, do ponto de vista de suas lutas, reivindicaes, bandeiras, e das explicaes cientficas, culturais e sociolgicas que fundamentam as nfases de suas aes polticas. Na dcada de 20, as organizaes negras refletiam a viso de que o principal problema da populao negra no Brasil estava nela mesma, dadas as condies precrias de sua educao formal, a fraqueza das organizaes e a conseqente falta de habilidade para concorrer s disputas no mercado de trabalho, tudo isso acrescido do "preconceito de cor" que obstrua a integrao social e discriminava o negro na sociedade. A democracia racial, como ideal poltico e social programtico, concomitante redemocratizao do pas em 1945, coincidente com o fim da Segunda Guerra Mundial e a vitria dos pases aliados sobre o nazi-fascismo, propiciou o desenvolvimento de aes no campo educacional, cultural e mesmo psicanaltico - Como o Teatro Experimental do Negro, no Rio de Janeiro, o Afox Filhos de Gandhi fundado em 18/02/49 no Cais do Porto de Salvador, entre outros; que, atravs de diferentes organizaes, visavam reforar, quando no despertar, o sentimento de orgulho por ser negro e, desse modo, contribuir para capacit-lo a enfrentar , o preconceito racial, agente tambm perturbador do progresso integrado do pas na comunho das raas, dos credos, das diferenas. Na dcada de 70, com o poeta gacho Oliveira Silveira, foi sugerido ao seu grupo Palmares, que o 20 de novembro fosse comemorado como o "Dia Nacional da Conscincia Negra", pois era mais significativo para a comunidade negra brasileira do que o 13 de maio.

"Treze de maio traio liberdade sem asas e fome sem po", assim definia Silveira o "Dia da Abolio da Escravatura" em um de seus poemas. Em 1971 o 20 de novembro foi celebrado pela primeira vez. Com grupo Evoluo de Campinas fundado por Thereza Santos e Eduardo Oliveira e Oliveira em 1971 e o Festival Comunitrio Negro Zumbi (FECONEZU) em 1978 foi fundado o MNU/Movimento Negro Unificado. A confluncia de determinados fatores fez com que alguns outros grupos fundassem em 18 de junho de 1978 o Movimento Unificado contra a Discriminao Racial (MUCDR), realizando na capital paulista o Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros (IPEAFRO) fundando por Abdias do Nascimento no seu retorno do exlio. No Rio de Janeiro o Instituto de Pesquisa de Cultura Negra (IPCN) e a Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil (SECNEB), A Sociedade de Intercmbio Brasil frica (SINBA), o Grupo de Estudos Andr Rebouas, etc. Na Bahia o Ncleo Cultural Afro-Brasileiro, o Grupo de Teatro Palmares Iaron e assim por diante, seguido de um ato pblico nas escadarias do Teatro Municipal em So Paulo no dia 7 de julho. O MUCDR foi depois rebatizado em 23 de julho como Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (MNUCDR), em dezembro de 1979 durante o 1 Congresso realizado no Rio de Janeiro passa a chamar-se de Movimento Negro Unificado (MNU) nome que conserva at hoje(Nascimento & Nascimento, 2000; Barcelos, 1996; Cardoso, 2002; Flix, 1996; Hanchard, 1994). O ato do dia 7 de julho foi convocado em protesto contra a morte do jovem negro Robson Lus. O jornal "Versus" (Versus, julho-agosto, no 23, 1978), noticiou com detalhe o caso Robson Lus e o protesto que marcou a apario pblica do novo movimento negro brasileiro. No nmero 22 de junho-julho de 1978 lemos que por roubar com amigos que vinham bbados de uma festa trs caixas de frutas, Robson Lus, 21 anos, casado, morador da Vila Popular, morreu no dia 28 de abril de 1978 no Hospital de Clnicas, seu rosto estava desfigurado e seu escroto fora arrancado na 44 Delegacia de Polcia em SP. Segundo apurou o jornal, o delegado enquanto batia dizia: " Negro tm que morrer no pau" (Versus, 1978). preciso considerar o contexto de surgimento movimentos e organizaes semelhantes surgidas no perodo ou depois. Estvamos assistindo neste momento o declnio do poder dos militares e a preparao para redemocratizao do pas. (MacRae, 1982; 1990). neste contexto histrico-social que os Movimentos Negros orientam as suas reivindicaes lutando pelo reconhecimento e reparao social na formao uma identidade negra, a questo das desigualdades resultantes, e especificamente o racismo. Resistncias Culturais: A dana, a msica, a religio, o teatro e artes como um todo sempre foi citado desde Gilberto Freyre e seus sucessores como um constante de manifestaes culturais do negro, assim suscitada a seguinte questo: Seriam estas tambm formas de resistncia? Consideramos ento esta sesso do texto para abordar algumas contribuies culturais importantes propondo uma reflexo diante da pergunta citada. O sambista Bruno Ribeiro, compositor e integrante do Ncleo de Sambistas e Compositores do Cupinzeiro, afirma que o negro a base do samba brasileiro. "Sem o negro, o samba no existiria. O aparecimento do samba est associado s comunidades negras, sejam na Bahia ou no Rio de Janeiro" Os negros e o samba no Brasil Segundo Ribeiro, o samba uma manifestao cultural relativamente recente, pois tornouse cano popular somente no princpio do sculo XX. "Na Bahia, ele assumia a forma de canto religioso aliado aos instrumentos de percusso do candombl. Na poca em que os negros baianos desceram para o Rio de Janeiro em busca de trabalho nos portos, foram morar, sobretudo, na regio da Central do Brasil, onde foram fundadas as casas das 'tias' baianas -

senhoras negras ligadas ao candombl que faziam encontros religiosos no quintal de casa, e esses encontros eram verdadeiras festas, regadas a comida, cachaa e batucada." Dentre essas "tias" baianas, destacou-se Tia Ciata, que morava na Rua Visconde de Itana, 117. Essa casa se tornou reduto de msicos cariocas como Pixinguinha, Donga e Sinh, entre outros. Foi, provavelmente, dessa convivncia do batuque africano com a cano popular, que o samba tal e qual o conhecemos hoje, comeou a ser desenhado. Em 1917, tem-se o registro do primeiro samba gravado: "Pelo Telefone", de Donga, freqentador da Tia Ciata, e do jornalista Mauro de Almeida. "Mas esse samba, embora trouxesse j uma base percusiva, mostrava muita influncia do maxixe. A palavra "samba" vem, possivelmente, da palavra "semba", usada para designar a dana de umbigada, trazida pelos escravos" explica o sambista. Os blocos Afros da Bahia: Il Aiy fundado em 1974, no Curuz,bairro- Liberdade-Salvador, MaleDebal fundado em 1979, Abaet, em Salvador. Badau fundado em 1978, no Engenho Velho de Brotas, Salvador, Olodum fundado em 1979 no Pelourinho tambm em Salvador. Entre outros. Vrios so os exemplos de associaes e grupos de manuteno da cultura negra espalhados por todo o pas, o Jongo da Serrinha , Rio de Janeiro, o Fank, os grupos folclricos do Maranho etc. Alm da dana e msica citadas, poderiam discorrer ainda sobre a religio to presente no cotidiano, na herana alimentar e muito mais. Entretanto, ainda fazendo uma referncia a questo suscitada, ser abordado de forma breve o movimento HIP-HOP que na atualidade posiciona-se de forma ideolgica como um movimento de resistncia cultural. O Hip Hop, que veio da periferia nova iorquina para o Brasil no final da dcada de 1980, via indstria fonogrfica. um movimento com vrias tendncias internas, mas que pautado pela denncia da excluso social e pela discusso de questes relativas histria e identidade dos negros. (http://www.comciencia.br ) "Eu me organizando posso desorganizar" (Chico Science) Movimentos como o Hip Hop mostram que as formas de expresso cultural no Brasil podem ser usadas na luta contra a discriminao racial e desigualdade social. Por isso, o Hip Hop tem dado muita nfase para as aes prticas e os militantes tm se organizado nas periferias promovendo oficinas, informando as pessoas e incentivando a luta. Esta a opinio da rapper Vernica, do grupo Cabelo Duro, SP. Enfim diante da trajetria descrita, responda a questo proposta como forma de reflexo e contextualizao da histria dos Movimentos Negros no Brasil.

Polticas pblicas Em 1988, no ano do centenrio da Abolio da Escravatura, foi promulgada a nova Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Nela, em decorrncia das lutas pelos direitos civis dos negros, ficou consagrado: Ttulo II - Dos direitos e garantias fundamentais -, Captulo I - Dos direitos e deveres individuais e coletivos -, Artigo 5 - Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: Artigo XLII - a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei. A regulamentao desse pargrafo veio em seguida pela Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, modificada pela Lei 008.882, de 3 de junho de 1994, e novamente modificada em 13 de maio de 1997, pela Lei n 9.459, que acrescentou tambm ao Artigo 140 do Cdigo Penal dispositivo relativo ao crime de injria por utilizao de "elementos referentes a raa, cor, etnia, religio ou origem", estabelecendo pena de "recluso de um a trs anos e multa". E ainda temos o Estatuto da Igualdade Racial, de autoria do senador Paulo Paim. O projeto de lei amplo e prevem em seus captulos, questes como pesquisa, formas de preveno e combate de doenas prevalecentes na populao negra (tais como a anemia falciforme); direito liberdade religiosa e de culto, especialmente no que diz respeito s chamadas religies afrobrasileiras como o candombl; reconhecimento e titulao das terras remanescentes de quilombos; incluso no mercado de trabalho, atravs da contratao preferencial de profissionais negros, tanto na administrao pblica quanto nas empresas privadas. O sistema que prev cotas para negros compreende os concursos pblicos e instituies de ensino superior (pblicas e privadas), a apresentao de candidaturas pelos partidos polticos e a participao de artistas e profissionais negros na televiso, publicidade e cinema. Nas polticas pblicas relativas a Educao pode-se destacar: As mudanas nos livros didticos, as propostas de mudana na formao dos professores, "Foi tmido o trabalho feito pelo MEC nessa direo at o momento", crtica a pesquisadora Cristina Barreto. Em sua avaliao, sem professores bem preparados para abordar temas complexos, como os abordados nos PCNs, " muito difcil obter sucesso com a alterao curricular e existe uma grande probabilidade de que as escolas no coloquem em prtica o que foi proposto". Os baixos salrios pagos e as condies de trabalho desanimadoras nas escolas so fatores tambm destacados pelos pesquisadores como possveis responsveis pelo pequeno envolvimento dos professores com propostas que visam abordar a diversidade tnica e problematizar a questo do negro no Brasil no interior das escolas. Entretanto, os Projetos da Mangueira, voltado para os esportes, as escolas de sambamirins no Rio de Janeiro, a Escola Criativa do Olodum, o projeto de extenso pedaggica do Il Aiy e o Ceafro na Bahia. So exemplos que aes educativas sejam do governo ou de organizaes no governamentais apontam para o processo de mudanas sociais quanto populao negra e afro-descendente. Quanto na legislao, quanto na educao, o pas tem caminhado bastante nos ltimos anos em relao aos cenrios para a mobilidade social, o desenvolvimento pessoal, a formao profissional e as chances de competio do homem e da mulher negros no mercado de trabalho.Mas h ainda muito a avanar e muitas resistncias a quebrar entre os intelectuais e a sociedade civil se considerar, por exemplo, os dados de 2001 da pesquisa do programa "A cor da Bahia/UFBA" e do I Censo tnico Racial da USP e IBGE. Segundo esses dados, na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), o nmero de alunos brancos de 76,8%, o de negros 20,3% para uma populao negra no estado de 44, 63%; na Universidade Federal do Paran (UFPR) os brancos so 86,6%, os negros, 8,6%, para uma

populao negra de 20,27%; na Universidade Federal do Maranho (UFMA), brancos so 47%, negros, 42,8% e a populao negra no estado, 73,36%; na Universidade Federal da Bahia (UFBA), 50,8% so brancos, 42,6% negros e 74,95% a populao negra do estado; na Universidade de Braslia (UnB), so brancos 63,74%, so negros 32,3%, tendo o Distrito Federal uma populao negra de 47,98%; na Universidade de So Paulo (USP), os alunos brancos somam 78,2%, os negros, 8,3% e o percentual da populao negra no estado de 27,4%. Enfim quanto s polticas pblicas, estes so os avanos alcanados at o momento, reflita e responda avaliando a questo se eles so compatveis ou suficientes, considerando a trajetria social, histrica e poltica dos Movimentos Negros Brasileiros.

Contemporaneidade: Para participao brasileira na Conferncia de Durban em julho de 2001, na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), foi realizada a Conferncia Nacional contra o Racismo e a Intolerncia. Tal evento encerrou o processo de preparao da participao brasileira na Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, organizada pelas Naes Unidas, em Durban, frica do Sul, em setembro de 2001. Embora as polticas de ao afirmativa j estivessem sendo discutidas por vrias entidades do movimento negro e mesmo pelo governo federal (que criou, em 1995, um Grupo de Trabalho Interministerial para debater esta modalidade de poltica pblica), a Conferncia de Durban foi descrita pelos ativistas como o momento no qual o movimento negro se aglutinou em torno desta reivindicao: "Durban sinaliza um consenso sobre a necessidade de se implantar aes afirmativas no Brasil", afirma Deise Benedito, coordenadora de articulao poltica e de direitos humanos da organizao no-governamental Fala Preta! Assim, o mundo contemporneo a partir de 1989, com a consolidao do fenmeno da globalizao, deixa de lado o ideal do Brasil mestio para proceder s aes pelo reconhecimento tnico-racial dos negros. Antonio Srgio Alfredo Guimares, no artigo "Acesso de negros s universidades pblicas", de 2002, observa que "nos primeiros tempos, de 1995 at bem recentemente, a reao da sociedade civil, representada pelos seus intelectuais e meios de comunicao de massa, foi largamente contrria adoo de polticas de cunho racialista". Lembra que o movimento negro e os poucos intelectuais brancos que as defendiam viram-se politicamente isolados, sob a acusao de deixar-se colonizar pelos valores norte-americanos. "Assim, os que por ventura tinham slidos interesses na manuteno das desigualdades encontraram aliados cujos motivos eram puramente ideolgicos, pessoas que viam nas polticas dirigidas preferencialmente aos negros penetrao no Brasil do `multiculturalismo` e do `multirracionalismo` de extrao anglo-saxnica." As cotas nas universidades tm um papel estratgico nessa luta por igualdade de oportunidades e so partes de um conjunto de aes afirmativas que tendem, felizmente, a crescer cada vez mais em nossa sociedade.

Consideraes finais: Ao longo deste texto procuramos destacar a trajetria histrica, poltico e social da condio e resultantes dos Movimentos Negros do Brasil, embora muito ainda est por definir-se, podemos afirmar que: Reivindicao por reparao caracteriza o movimento negro contemporneo, seja por aes educativas reparadoras ou re-educadoras, seja pela resistncia poltica e cultura, seja pela legislao adotando polticas de incluso e reparao social como a to polmica questo das cotas nas universidades. Deste modo no cabe aqui uma concluso e sim a sinalizao destes pontos como processo integrante do percurso de uma sociedade que ainda est muito longe de ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. Assim como um exerccio final de reflexo, destaque os pontos principais da trajetria dos Movimentos Negros no Brasil, justificando porque julgou-os os mais significativos.

Referencias: Bastos, E. R.. Gilberto Freyre e a formao da sociedade brasileira. Tese de doutorado em Cincias Sociais, PUCSP, 1986. Cardoso, Hamilton. E Agora? VERSUS, SP N 23, julho-agosto de 1978. Cardoso, Hamilton. Um Pouco da Histria da Esquerda. Lua Nova. Cultura e Poltica. Vol. 1., no. 3, outubro-dezembro. SP.1984. Fernandes, F. Significado do protesto negro. So Paulo, Cortez, 1989 Nascimento, A. & Nascimento, E.. Reflexes sobre o Movimento Negro no Brasil, 1938-1997. In. Guimares, Antonio Srgio Alfredo & Huntley, L. (Orgs. ) Tirando a Mscara . Ensaios sobre o Racismo no Brasil. So Paulo. Paz e Terra/SEF. 2000. Pinto ,O.A .. Gnero Reproduo Ao Liderana. Fundao Carlos Chagas/John D. and Catherine T. MacArthur Foundation. Tuna, G. H.. Reavaliando Gilberto Freyre. Revista Espao Acadmico n 40, setembro 2004. ISSN 15196186. Vogt, C. e Fry, P.. Cafund. UNICAMP/Companhia das Letras,SP, 1996. A frica no Brasil. Editora da

Revista Espao Acadmico n 40, setembro 2004. ISSN 15196186. http://www.comciencia.br 2003 SBPC/Labior.Brasil.

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