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:00

ALTTESTAMENTLICHE ABHANDLUNGEN.
HERAUSGEGEBEN VON PROF.
V.

DR.

J.

NIKEL, BRESLAU.

BAND.

5.

HEFT.

DER KRITISCHE WERT DER

ALTARMISCHEN AHIKARTEXTE
AUS ELEPHNTINE.

VON
DR. THEOL. ET PHIL.

FRIEDRICH STUMMER,

PRIESTER DER DIZESE WRZBURG.

MUNSTER

i.

W.

1914.

ASGHENDORFFSGHE VERLAGSBUCHHANDLUNG.

DRUCK DER ASCHENDORFFSCHEN BUCHDRUCKEREI.

Inhaltsverzeichnis.
Verzeiclinis dor benutzten Literatur
.

V
VII
1

Vorwort
Einleitung
I.

Teil.
1.

Texlkritisclie

Bemerkungen zu den Aljikarfragnienten


jetzige

Der ursprnglielie und der


Die bisiierigen Beniliungen

Zustand der Handschrift


.

2-36 2-0
5

2.
II.

um

Heilung dor Textschden

:)tJ

Teil.

Die ursi)rnglielie Gestalt der Ahikarerziilung

3() 45)

III.

Teil.

Der didaktische Teil des Ahikarbuclies. Sein Verhltnis zur Erzhlung und seine Stellung in dor orientalischen Literatur
Die Per-

.")()

GS

IV.

Die Heimat und die literarische Art des Ahikarbuclies.


snlichkeit Ahikars

G9 82
H2 3 84

Schlu
Stellenregistcr

-84

Nachtrge und Berichtigungen

Verzeichnis der benutzten Literatur.


Dalman,
Epstein,
G.,

Graiiiinatik

des

jdisch

i)alstinisflRMi

Araiiiiscli.

2.

Aufl.

Leipzig 1905.
J.

N.,

Glossen zu den

aramischen

Zeitschrift fr die atl

Wissenschaft

XXXII

Weitere

Glossen

zu

den

aramitchen

Papyrus und OstraUa", in: 128138. Papyrus und Ostraka", ebenda


(1912)

und 222-235. Nachtrge und Berichtigungen zu meinen Glossen im Jalirgang 1912 und 1913, ebenda 310312. Erbt, W., Von Jerusalem nach Rom, Leipzig 1912 (~ Mitteilungen der Vorderasiatischen Geseilschaft XVII 2). Grimme, H., Bemerkungen zu den aramischen Achikarsprchen, in: OLZ XIV 529-540. Halevy, Les nouveaux papyrus d'Elephantine in Revue semiticjue XX (1912) 3178; 153 184. Harris, R., The story of Aliikar from the syriac, arabic, armenian, ethiopic, greek and slavonic versions, London 1898, 2. ed., Cambridge 1913. Hehn, J., Die biblische und die babylonische Gottesidee, Leipzig 1913. Kautzsch, E., Die Hl. Schrift des Alten Testamentes, bersetzt und herausgegeben ^, Tbingen 1909. Lidzbarski, M., Besprechung der Publikation Sachaus (s u.), in: Deutsche Literaturzeitung XXXII (1911) 29662981.
(1913) 138

XXXIII

149

Die neuaramischen Handschriften der Kniglichen Bibliothek


2 Bde.,

zu Berlin,

Weimar

1896.

Meyer,

E., Die Entstehung des Judentums, 1896. Der Papyrusfund von Elephantine, Leipzig 1912. Montgomery, J. A., Soine Notes on Sachau's Aliikar Papyri, in: OLZ XV (1912) 535536. Mller, J., Beitrge zur Erklrung und Kritik des Buches Tobit, Gielien

1908

(=

Beiheft 13 der Zeitschrift fr die atl Wissenschaft).

Nau,

Fr., Histoire et sagesse


et les

Ahiqar 68-79.

d'Ahikar l'assyrien, Paris 1909. papyrus d'Elephantine, in: Revue Biblique,


Lit.

NS IX
Zentralbl.

(1912)

Nldeke,

Th., Bespi'echung der Publikation Sachaus im

LXII
der
N. F.

(1911) 15031507).

Untersuchungen zum

Achikarroman,

Berlin 1913

(= Abhandlungen
pliil.-hist.

kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen,

Klasse,

XIV

4).

VI
Perl es,
F.,

Verzeichnis der benutzten Literatur.

Zu Sachaus Aramischen Papyrus und Ostraka, in: Orientalistische XIV (1911) 497503 und XV (1912) 54-57. Ranke, Early Babylonian Personal Names from the publlshed tablets of the so-called Hamnnirabi Dynasty, Philadelphia 1905 [:= The Babylonian ExLiteraturzeitung
pedition of the Univcrsity of Pennsylvania, Series D, Vol. III].

Rein ach,

Th.,

Etudes Juives

Un conte babylonien daus XXXVIII (1899) 1 13.

la litterature juive,

in:

Revue des

Sachau,

E.,

Aramische Papyrus und Ostraka aus einer jdischen Militr-

kolonie zu Elephantine, Leipzig 1911.

Scholl nieyer, P. Anastasius, Die Herkunft der Aciiikarsprche, in: Theologie und Glaube IV (1912) (560 f. Seidel, Bemerkungen zu den aramischen Pai)yrus und Ostraka aus Elephantine, in: Zeitschrift fr die atl Wissenscliaft XXXII (1912) 29299. Smend, R, Alter und Herkunft dos Aciiikarromans und sein Verhltnis zu
sop, Gieen 1908

(^
ff.

13.

Beilieft

der

ZAW).
in:

Besprechung der Publikation Sachaus,

Theologische Literaturzeitung

XXXVII

(1912) 387

Staerk, W., Die jdiscii-aramisehen


Tallqvist,
K., Neubabj'lonisches

Pap3^ri von Assuan,

Bonn 1907 (^ Kleine


23).

Texte fr theologische Vorlesungen und bungen Xr. 22

Namenbuch, Holsingfors 1905. Torczyner, H., Anmerkungen zu den Papyrusurkunden von Elephantine, in: OLZ XV (1912) 397-403. Ungnad, A., Aramische Papyrus aus Elepiiantino, Leipzig 1911. Weber, O., Die Literatur der Babylonier und Assyrei", Leipzig 1907. Wensinck, A., Zu den Achikarsprchen der Papyri aus Elephantine, in:

OLZ XV

(1912) 49--57.

Abkrzungen.
OLZ
ass.

-- Orientalistisclie Literaturzeitung, =- assyrisch.

DLZ

Deutsche Literaturzeitung.

ZAW

=^ Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft.

Vorwort.
Die

nachstehende Arbeit,
Universitt
als

die

der
als

hohen

philosophischen
vorlag,

Fakultt der

Wrzburg

Dissertation

war

bereits abgeschlossen,

roman" erschienen. noch sowie manche andere Publikation, vor der Drucklegung
wertet werden.

Docli

Nldekes i:intersuchungeii zum Achikarkonnte diese wertvolle Abhandlung,


ver-

zu Es war mir ferner mglich, die Ahikarpapyri im Original Korrekturen der Lesung Sachaus erWesentliche kollationieren. mich von der Ungal)en sich dabei nicht; wohl aber konnte ich so mancher von anderen vorgeschlagenen Konjektur
mglichkeit
dui'ch

Augenschein berzeugen. Ich habe mich bemht, alle Ergnzungsvorschlge zu buchen, die mir irgendwie diskutabel erwertlose Einflle schienen: habe mir aber die Freiheit genommen, einfach mit Stillscliweigen zu bergehen.
Ich bin mir

wohl bewut, da das durch

die

Papyri uns

erschlossene

neue Material zur Ahikarfrage oft nur Vermutungen auch jenen Anerlaubt; aber ich hoffe, da meine Ausfhrungen nicht berall anschlieen regungen geben werden, die sich ihnen
zu knnen glauben.

Herr Prof. Dr. Streck


wertvollen
Dr.

in

Fingerzeig
in

untersttzt.

Wrzburg hat mich durch manchen Auch Herr Geheinn-at Prof.

Sachau

sam, die

machte mich auf mehrere Punkte aufmerkHerr Domkapitular und mir von Wirhfigkeit waren.
Berlin

Univ.-Prof. Dr. Nikel in Breslau

nahm

die Arbeit unter die

Alt-

in zuvortestamentlichen Abhandlungen" auf und beteiligte sich Korrekturbogen. Ihnen allen kommendster Weise an der Lesung der
sei

fr ihre freundliche Hilfe

der herzlicliste
-bili

Dank ausgesprochen.

Berlin-Schlachtensee. im

1914.

Der Verfasser.

Einleitung.
Fi- die Erforscliung

des Ahikarroinaris

standen

uns bisher
sich

nur die verhltnismig sehr jungen Texte zu Gebote, die


in

den nachchristhchen orientahschen Literaturen erhalten haben.


in

Ein tieferes Eindringen

das Problem war

nui-

auf

dem Wege
diese

der historisch-philologischen Kritik mglich.

Nur auf

konnte
dieselbe

die

ungefhre

Entstehungszeit

ermittelt

werden.

Weise Durch

Methode konnte man tastende Versuche wagen, Geschichte und die Wurzeln des Romans klaiv.ulegen

die innere

Die von
gestatten

Sachau
uns
die

publizierten Ahikarfragnienle

aus

Elephantine

die Pi'obe

sowohl auf

viele dei' liislieiigen

Pvesultate wie

auf

Methode

selbst

zu machen.
erschlossene Kenntnis
eines

Die uns nun

immerhin bedeu-

tenden Restes auerbiblischer Spruchliteratur gestattet uns einen

wenn auch
lichen

flchtigen Einblick in das Verhltnis der alttestament-

W^eislieitsbcher

zu

den

gleichartigen

Erscheinungen

des

alten Orients

und

bietet

zugleich Anhaltspunkte

zur Prfung der


in

bisherigen

chronologischen Einordnung dieser Rchei-

die Lite-

raturgeschichte des Alten Testamentes. Diese


soll

kritische

Bedeutung

der

altaramischen

Aliikartexte

eine

sei nun im Folgenden gewrdigt werden. zusammenfassende Darstellung der bisher zur Sanierung der

V^orausgeschickt

Textschden geleisteten Arbeit.

Alt lest. Abhaiidl. V,

5.

Stummer.

Der

kritisclie

Wert der

Aliikiutexte.

I.

Teil.

Textkritische

Bemerkungen zu den

Ahikarfragmenten.

1.

Der ursprngliche und der jetzige Zustand der


Handschrift.

Die fragnieiarisclie bei-liefemng des altaraniisdien Ahikar-

budies
Stellen

mu

unsere Freude ber den


wesentlich

tiot/.deni

wertvollen

Fund

heraljstimmen.

immer noeli sehr Wir sind an vielen


hierzu
ist

auf Konjekturen

angewiesen.

An

Vorschlgen

Im folgenden soll eine kritische tHjersicht ber die bis jetzt gemachten Versuche zur Heilung der Textschden gegeben werden. Es mu aber gleiclr bemerkt werden, da man vielfach einen grundlegenden Felder gemacht hat: man liat sich nmkein Mangel.
lich

nicht

immer Rechenschaft gegeben,

ol)

die

vorgeschlagenen
auf die

Ei'gnzungen
wii-klich

nach Art und Ausmessimgen der Handschrift auch


Es
ist

da gestanden halten knnten.


der
Pa|iyriislil;Uter

aber

klai':

Beschaffenheit

und

ilu'er

Beschriftung

mu
ein

Rcksicht genonunen
zielloses

werden,

wenn

nicht

alle

Konjekturen
sollen.

Gerede

in

den blauen Runst hinein bleiben


ele])liantinische

Wie sah
zustellen.

die

Ahikarhandschrift

aus?

Otme
ist

Zweifel haben wir sie uns nach Analogie des antiken Buches vor-

Ob
nicht

sie

aus einer oder mehreren

Rollen

bestand,

natrlich

luehi'

auszumachen,
waren.

eltensowenig

wie wir

lang

die

einzelnen

Papyiusstreifen

Nin-

das

knnen
Blatt

an den

besterhaltenen Fragmenten ersehen,

da das
ca.

aus einzelnen

Stcken von
geklebl war.

ca.

IG ein Breite und

31

cm Hhe zusanmienist,

Die Beschriftung geschah, wie zu erwarten Die


z.

ko-

lumnenweise.

am

besb_^n erhaltenen
4(J)
l)is

Stcke zeigen eine Breite


z.

von

ca.

26 (so

B. Tfl.

:J0

cm

(so

B. Tfl. 44) bei einer

Hhe von etwa 1017

Zeilen.

Dabei

i.st

jedoch

zu

beachten,

1.

Der

iirsprni-liche

und der

jetzige

Zustand der Handschrift.

(la

man

.o-eo-en

auf gleiche Lnge derselben wenig Picksichl naliiii, daDas die Anfnge genau senki-echt untereinander setzte.
ist

er.stere

namentlich auf den Blttern

zu l)eobafhten.

dic^

die

Alles in allem haben wir es Sentenzen und Fabeln enthalten. zu mit einer .selinen und regelmig geschriebenen Handschrift macht es uns mglich, wenigstens annheDieser Umstand tun.

rungsweise zu bestimmen,
verloren gegangen
ist.

wieviel

im ganzen

und im einzelnen

Pap. 49. von Sachau richtig an den Anfang gestellt, bietet hoffnungsfr die Ergnzung ziemliche Schwierigkeiten. Besonders Von den brigen fehlen durch7 und 8. sind die Zeilen
los
('>.

gngig die Enden.

Die Anfnge sind mit Ausnahiue von Z. 13 Doch knnen auch bei diesen hchstens 2 3 zien.lich gut erhalten. Buchstaben fehlen. Dagegen sind im Innern mehrfach gi-oe Lcken

vorhanden, deren Ergnzung wohl kaiun mglich sein wird. Bezglich des folgenden Papyrus (Pap. 50) hat schon Sachau
vermutet, da zwischen ihm und dem vorausgehenden Blatte nicht i). Man wird aber wohl ruhig behaupten kiuien, viel fehlen kann Es ist am oberen er sich unmittelbar an Pap. 49 anschhet.
dafa

Ende desselben keine Zeile weggefallen. Der erhalten gebliebene Es ist 1-2 cm. Teil der Kolumne hat nur eine Breite von ca.
also

durchschnittlich

gegangen.

Doch

sind die

etwas ber die Hlfte der Zeilen verloren Anfnge offenbar viel weniger beschdigt:

lichstens ^
fehlen.

Buchstaben knnen hier bei jeder einzelnen Zeile brigens scheinen die oberen Zeilen rechts etwas weiter
wie sich
iz')

vorgestanden zu haben als die unteren, gleichung des Buchstabenrestes in Z.


I

aus

einer

er-

mit Z.

1014

ergibt.

Zwischen Pap. O und 51 ist kaum eine grere Lcke anIm brigen ist Pap. 51 ebenso schlecht erhalten zunehmen'-'). Es sind wiederum reichlich die Hlften wie der vorhergehende.
vorderen der Zeilen verloren gegangen, und zwar sind diesuial die am meisten beschdigt. Man beachte, dat.^ die oberen Zeilen etwas Z. 17 ist sicher die letzte der Kokrzer sind als die unteren. eine Spur lunuie; denn von einer weiteren nu'ilte sich wenigstens
erhalten haben.

Die erste

Ivohmme des folgenden

P;ij)yi-us

(Pap.

5:^)

ist

diu

um

die unmittelbare Fortsetzung der letzten

Worte Ahikars

in

51. 1/.

INIitr-Kolonie Aramische Papyrus und Ostraka aus einer jdisehen Bearbeitet von Ed. Sachau, Leipzig 1911, 15'2. zu Elephanliue.
1)
-')

S.

unten

S.

8.

I.

Textkritische

Bemerkungen zu den Ahikarfragnienten.

)r.:;-\ Man vermit cy ^:"^{2 macht einige Schwierigkeiten. Verbum. Auf dem vorausgehenden Blatt kann es nach dem eben Bemerkten nicht gestanden haben '), vor dem r-'Ka aber auch nicht, d;i dei- Anfang der Zeilen vollstndig erhalten ist. Es wird

Nur das
ein

nichts l)rig bleiben als entweder ein Versehen des Schreibers oder

einen elliptischen Ausdrnck anzunehmen.

Sonst

ist

die erste

Ko-

lumne des Papyrus eines der am bersten erhaltenen Sti^icke der Ahikarfragmente. Die Lcken sind verhrdtnismig wenig ausgedeluit.

Um

so

trostloser

sielit

die

2.

Kolumne
7.u

aus,

bei

der

wohl mehr
an.

als die

hintere Hlfte verloren

sein scheint.

Der folgende

Pap.

5:5

gehrt

bereits

der Sprnclisammlung
letzten Blatt er-

Wie gro

die

Lcke zwischen ihm und dem


ist

zhlenden Inhalts
ist

und was

in

dieser

enthalten war,

darber
die L-

selbstverstndlich

kaum

eine

Vermutung mglich.
war, wie
ist

Ob
den

sung des Knotens


l^>ezensionen

hnlich

geschildert

in

neueren
die

des Aliikari-omans

oder anders,

eine

Frage,

nur durch einen neuen Fund gelst werden knnte.


unser Matei'ial leider
die
in

Hier versagt

einem entscheidenden Ptmkte.

Aber auch
sind
in

von

der Spruchsainiulung brig gebliebenen

Bltter

textkritischer Hinsicht die schwieligsten,

da der Umfang des VerSind

lorengegangenen hier

oft

kainn mehr bestinmit werden kann.


Lnge,
das
nicht

nnilich im eizhlenden Teil die Zeilen dei' Ivoluimien wenigstens

von annhernd

gleicher
ist

so

ist

hier

nicht

der Fall.
verfalu'en,

Der Schreiber da er
sich,

liulig,

wenn auch
neueren

immer, so

bei

jedei"

Sentenz eine eigene Zeile begann.


wie
in

Ferner lt
oft

genau

so

den

Ahikargeschichten,

gar

kein oder nur ein

loser

Zusauunenhang zwischen den

einzelnen

Sprchen konstatieren.

Im einzelnen
hinteren
H;Ult(-ii

ist

zu den sieben

zum

didaktischen Teil gehZ.


1

renden Blttern zu bemerken: Bei Pap. Oo sind von


vollstndig verloren gegangen.

10

die

Von den brigen


Dei-

sind sie auf einem getrennten Stck nocli erhalten.

Zwischen-

raum zwischen diesem und dem Hauptteil ist aber zweifelsohne grer gewesen als auf dem Faksimile angenommen wird. Sachau
hat ja diese Mglichkeit bereits zugegeben (S.
10:2).

Z.

11

mu,
cm.

wie er ganz richtig vermutet


K[r,'?''Ni

(ebd.),

nach

'7

ci':s

ergnzt werden
ca. 3

r."^a].

Dazu bedarf

es aber eines

Raumes von

1-

Die Zeilenlnge wre dann allerdiiis etwas grer als der DurchSo Sa eil au 157.

')

2.

Die bisherigen

Bemhungen um Heilung der Textschden.


al)er natrlich als

schnitt gewesen,

was

Minwand

nicht in Betracht

kommt.
Pap. 54
Blatt
ist
ist

ziemhch vohstndig- erhalten.

Bei

dem
ist

folgenden

zu beachten, da die Zeilenanfnge genau untereinander


Sie sind also vollstndig erhalten

stehen.

und

es

daher vorne
wertlos.

nichts zu~ ergnzen.

Die Rekonstruktionsvei'suche, die mit diesem

Sachverhalt
Die erste

niclit

rectmen,

sind
5()

also
ist

von

vornherein

Kolumne des Pap.


Die Anfnge

ein

typiscties

Beispiel dafr,

wie wenig der Schreiber auf gleichmige Lnge der Zeilen


sehen hat.
sind

genicht

beschdigt:

es

di^irften

hier

blo einige Buchstaben,


sein.
ist,

sondern selbst ganze Worte weggefallen


2.

Wie gro
lt sich

der

Umfang des von der

Kolumne Eihaltenen

feststellen.
ist

nach den vorausgehenden Bemerkungen nicht mehr Schlecht erhalten und kaum mehr zu rekonstruieren

Pap. 57; die beiden letzten als

zum Ahikarbuche

gehrig nach-

weisbaren Stcke sind

nur

als

traurige

Fragmente auf uns ge-

Von den sonstigen in grerer Anzahl vorhandenen Bruchstcken und Fetzen gehrt anscheinend nichts hierher.

kommen.

2.

Die bisherigen

Bemhungen um Heilung
in

der Textschden.

Nachdem, wie
zung der Ahikartexte

es

scheint,

den Benuihungeii
ist,

um

Ergn-

ein Stillstand eingetreten

drfte eine Zu-

sammenfassung und
Pap. 40
Z.
1

Kritik der geleisteten Arljeit

am

Platze

sein.

ergnzt Lidzbarski
-^h
.
.
.

(DLZ XXXII

i977) das

am Anfang
logie

stehende

zu ^hnn 0-

Es wre dann nach Ana-

von

Z. 5

mz

''^''''

setzen:

Sprche eines
welcher usw."

Sohn namens A. zu berweisen und geschickten Schreibers, namens


psn-'cs
sein

Ahikar,

Der

Zeichenrest
sein,

am

Schlsse der

Zeile
er-

knnte das berbleibsel eines n

soda etwa [Kncrjn zu


restituieren.

gnzen wie
Z.
sich,
"2

2).

ist

wohl kaum mehr zu


wenigstens
teilweise

Vermuten
gehrt
sein,

lt

da
ni2K

sie

zur Cbei-schrift

hal)en

mu.
^)

kann nmlich nicht Anfang der Erzhlung


dem
Original

da

in

Ich glaube auf

vor

dem h

eine

Spur des " wahrAcliikarroman


7)

zunehmen.
"-)

Nldekes Ergnzung [p]J (Untersuchungen zum


ausgeschlossen

scheint mir
nicht zu
i

zu sein,

da

der

fragliche Buclistabenrest sicher

ergnzt werden kann.

I.

Textkritisciio

Beniorkuugen zu

doii

Aliikarfragiuenten.

ihr xVliikar in
iiuch

der ersten Pei'son von


';.

sicli

sj)i-iclit.

E.s

wre

deni-

voi-her zu eruii/eu

Die Lcke

hinter nc"ip auszufllen,


f]'?c nsiip^)
ist

ist uiii'

nicht

L;-elunL;('n.

Montlionierys Konjektur

nicht besonders wuhrseheinlich.


ass. kann das n am Antaii;^ nicht liest von n^:: Die iMitlehnung eines basabtu sein, wie Peides vorschli^t bylonischen Wortes ist, da entsprecliende aramische so nahe

Z. 3

-').

docli sehr unwahrscheinlich, ganz abgesehen davon, da m. W. sabtu im Ass. niemals in Verbindung mit kunukku (Siegel) gebraucht wird. Sodann ist der dem n vorausgeliende Buch-

lagen,

Epstein ) glaulit unter dem den Fuund meint, dals dadui-cli Perles' Vermutung zugleich besttigt und berichtigt werde. Nun ist allerdings auf dem Papyrus ein Rest zu sehen, der so gedeutet werden
stabenrest deutlich ein \
stricli
>

eines 2 zu erkennen

knnte.

Allein

nach
sich

Einsicht

des

Originals

mchte

ich

liebei-

glauben,
ursacliten

da

es

um

einen

durch Auslauten der Tinte ver-

(kurzen!)
also die
ich

Auch wre eine sci'iptio plena des diesen Texten doch sehi' auffallend. Es ist von Lidzbarski ') vorgeschlagene Ergnzung zu ''j iT'L''']
Klecks
handelt.
i

in s;d)itu in

war Siegelring" entschieden vorzuziehen. Den Sclilu der Zeile liest Epstein (a. a. O) unter Zustimmung Nldekes'): h p'z jsS r:x. Die Lesung n^K scheint mir
indes
nicht

ganz
1:2

sichei-.

dagegen
Hinter

ist

zweifelsohne
h
ist

pn

statt

des

Sac hauschen
knnte
(vgl.

zu lesen.

dem

an der Bruchstelle
x
ei'gnzt

ein Buchstabenrest zu erkennen, der zu ein(^iM

werden

den Duktus des s


d*?

z.

B. in Z.

11),

so

da etwa zu
(S. 149)

lesen wre: [^S nr xj'r p3


Z.

(?)

ns.

4 mchte ich im Anschlu an


'^n'y^

Sachaus Vermutung
^broi

ergnzen: nnanjs

nnsrnr

r:ir

'')

erlnllt

hatte

S.

der K.

von A. seine Lebensdauei'".


c^r:'^

\'ul.

Taiy zu

(ui

('),:!

wo, nris

bh.

ist.

Hinter nrrijx knnte gestanden haben

"i*?]?.:

r"is*n[;r rci

und

es starb S. der K.".

')

Anfang der
(1912) 37f.

Goscliiclite
'-)

sem.

XX
')

OLZ

O L Z XV XIV

(1912) 535.

hnlich

Halevy, Revue

(1911) 500.

Glossen zu don araniisclien Papyrus und Ostraka, in:

ZAW

XXXII
[,TXU'j]

(1912) 132.
')

DLZ XXXII
liest

(1911) 2978.
')

Halevy

(a.a.O.) ergnzt in Z. 2
7.

,,i<'h

trug" und
'')

iT.

Untersuchungen zum Achikarroman

So und nicht K/tt ist zu lesen, wie Epstein (Weitere Glossen zu den aramischen Papyrus und Ostraka", in: XXXIII [1913] 225) richtig

ZAW

gesehen

liat.

2.

Die bisheiigen

Bemhungen um Heilung der Textschden.

Z.

5.

Das

^-;^2

hr\

liat

Sa c hau
lic-ice

uiiz\V(:'i(elliari

richtig

zu

\m2[x ^nsnoc
Z.

s^l'^n

ei;uiizt.

Die

im FajnrLis reicht dafr

vollstndig aus.
()

drt'te statt

inx'in'?

vielleicliL

^Jrnsnr'?

zu

lesen

sein^).

Halevy'), Nldeke'') und l']pstein vermuten etwa:


n2'?[.~ni3'7J2.

sr'?r:

pjac

Letzterer

meint,

an

dieser

Stelle

seien

die

Kmpfe
Aber zu

i\sarhaddons
einer solclien
Z.

mit

seinem

Bruder erwhnt gewesen').


doch gar kein Grund vor.

Annahme

liegt

ist

mit Lidzharski

(DLZ XXXIi

\)1>^)

zu

le.-^en

^^n

mein Sohn".
Z.

9 ergnzt Epstein (^njnr' s^rnD

zu

n|"i^n|^ ktidi

.inipsni

=^

ich lehrte (sn) ihn

und

viel

Gutes (erwies ich ihm?), er

staii|d|

im Palaste.
Z.

So knnte

die Zeile gelautet haben.


trotz

10.

Sachau

ist

Nldekes

gegenteiliger Vermutung'')
\ni-TjD

im Recht, werm

er die Ergnzung des

\m,'i

ablehnt.

Der

am

werden.

Anfang stehende Bnchstabenrest kann umnglich zu d ergnzt Am Ende vielleicht mit Epstein ['?n fjo r\)y2ry\ und Z. 11

Anfang n'?st' '[t] was er ihn fragte". 2:^6 und dazu el)d.
Z. 15 ist in
in 1*?^ '\\\

und

er belehrte ihn

(den Knig) ber

alles,

Am

Schlnl.!:

'.\\,

wo

XXXllI [1913] i^ j^Mr pn (Z A er lieber pnc? lesen mchte). Halevys^) Ergnzung


[n-icsi]

hoffiumgslosem Zustande.

p:s [r'ro] nns[n3r np^nx n]:N

hat Nldeke^^),

tiolzdem

sie

sehr plausibel erscheint, mit Recht abgelehnt, da die des Papyrus dagegen spricht.
Ich selber hatte ge[

E>escliaffenlieit

glaubt, folgende
[n]-,-i
-|'?!2

Ergnzung vorschlagen zu knnen: nisy] nj


sr'??:

s*J

'[]

7=K

z^iK|n:r'?
.
.

.,ich tat

dem Knige

S.

deinem

Vater, welcher Knig


Allein
ich

.". (Vor n; vielleicht ^is zu denken!) war wage meine Vermutung selbst nicht mehr als wahr-

scheinlich zu bezeichnen.

Pap. 50

Z.

hat A. iignad

den vor dem 2


sodali zu
^p^n'^.
^^).

am
ist

Anfang
n:x -yc
ist

stehenden Rest
alt bin ich".
in

richtig zu

ergnzt''),
"^7

le.sen

Vgl. Pap. 51,4: xnt'


k.i

Eben.so treffend

Z.

die Ergnzung des x zu

siehe"

')

Die Nachprfung des Originals hat midi in


a. a.
().

2)

a.

a.

O. S.

7.
')

')
')

ZAW XXXIII
a. a.

(i;)i:{) 22t.
")

VermuUmg bestrkt. XXXIII (1913) 226. Untersuchungen zum Achikarroman 7.


diesei'
')

ZAW

O. S. 38.
O.

a. a.

O.

8.

")

Aram. Pap. aus Elephantine

l'.lll,

G4.

war brigens schon bevor er Ungnads Ausgabe llalevy (a. a. O. S. 41) ergnzt 313 kannte, zu demselben Resultat gekommen,
^"J

a.

a.

Verf.

und

bersetzt: bien je ne suis officier

Das drfte kaum richtig

sein.

8 Z.

I.

Textkriti^cho Bemerkiingon zu den Ahikarlragmenten.

:5.

Die Veniluttiiig
naelidein

Udzbarskis
[mte
soll

'),

aii)

Beginn der Zeile


Sie beachtet den

liabe gestanden:

wolil heien ^n] ich gestorben


1.

bin"

(n[n^r^])

sclieitert

an Iblgenden (b-iindon:

Znsannnenliaiig nicht:

Nadin

oircnbar
"d.

sol'oil

der Nachfolger

Ahikars

in

allen seinen Anitern werden,


(s.

Die llainiiverhltnisse

des Papyrns

o.)

weisen daranf hin, da

am Anfang
die

hchstens

zwei Bnchstaben fehlen knnen.


mgliche) Ergnznng von Perles
lichen Griinden al)gelehnt
(a. a.

Da anch
(s.

(dem
V.),'A)

Ranm

nach

o.

zn Pap.

aus sprach-

O.)

werden mu, so nuifB wohl mit Ungnad gelesen werden n[3^t'i]. Den Schlu ergnzt Nldeke^)

mit Ilalevy
Z. i.

und Ungnad zu

[^nojri-

Palm, und
fach
so'',

Nldekes-*) Vermutung, xniD sei mit ms im Nah. und mit syi'. Zisoi zusammenzustellen und bedeute einist

ansprechend.

Z. 8
(a.

ergcnzt

Lidzbarski
i[-i3.

^)

unter Zustimmung

Nldekes
ergnzen

a.

0.)

am Anfang
f.

Am
>)

Schlu

ist

wohl

zu

."i|r::%

so
Z.

Nldeke.ebd.
Epsteins Ergnzung
(a.

[xnt'sn

^JSi-

nri?

und

'?:

[^mp

hal

Nldeke

a.

0.)

mit Recht glnzend" genamit.


I^'olgerung

Letzterer
zieht
,

knpft

folgende

NVichtige
.er

daran:

Achikar

sich

zurck und denkt,


er Bses
die

wird Gutes erstreben', statt dessen

ersann

und verleumdete mich'. Die folgenden Zeilen geben dann Worte Nadins an den Knig. ,Dei' als weise geltende Hatseines

geJ)Hr

Knigs',

so heit es imgefhr,

stt

gar

setir

nn-

So erkennen wir, da sich Tab. 43 (?) ebenso unmittelbar an Tal). II anscliliet wie diese an Tab. 40 und wie Tab. 4:5 an Tab. 4:2"'=). ber die kritische Bedeutung dieser Erkenntnis werden wir noch sprechen.
rnhige

Worte

aus'.

Z. 14.

Epstein

liest vorti'efflich: |xr2"i2 ''?r]x"'3 '"^a n"?

' ns/iz

ist, erdichtet hat ber Lgen ...'). Nldekes eben erwhnte Eeststellung erhlt dadnrch eine weitere, jedenfalls sehr feste Sttze.

da mein Sohn, der nicht mein Sohn

mich

Pap. l

Z.

"-I

ist

wohl mit Sachau'') in zu ergnzen,

aber

*)
=*)

DLZ XXXII
a. a.

(1911) 2978.

-)

Untersucliungen

zum Acliikarroman

8.

O.

DLZ XXXII
')

2978.

Glossen zu den aramischen Papyrus und Ostraka, in:


')

ZAW

XXXII

(1912) 132.
)

a.

a.

O.

8.
")

ZAW

XXXIII

(1913) 226.

S.

153.

2.

Die bislierioen Beinliungen

um

Ileiluiio

der Textscliden.

mit

lii(lzl)arski

')

zu

bersetzen:

einer

von (p!) den

(irofen

meines Vaters"
Z. in ih:^
i
liat

"-).

Epstein-')
i*?

Sadiaus und Ungnads Lesung


also
lt

iSp

bibl.

vei'liessert;

wre zu
mit
r<tih

bei-setzen:
in

wenn
Land

|Ali]ikar usw.
Z. 5.

Den Nachsatz
')

er

Z.

beginnen.

^Nldeke

liest:

l^nd

warum

(nfih))

soll

er das

Aber was er als des zu erkennen glaubt, kann m. L. sein. oder Epsteins Vermutung''), heie veileumden", aufwiegeln"' und zusammen, halte ich nicht tr richtig.
wider uns verderben.
1

ziendich deutlichen Rest

nur berbleibsel eines n


h'zn

-j

hiev

und
\,j.s^

in

Z.

\'.\

hnge mit
sie

schlau"

Die beiden Bedeutungen

fr ein und dieselbe Sodann bringt man h^n immer noch am besten mit Ui- (schdigen) und hablu syr. 'Vsi* (veiderben) zusammen, zumal die Bedeutung zugrunde ricliten" fr
.sind

doch gar zu

dispai'at,

als

dafs

man

Wurzel annehmen knnte.

beide Stellen ganz gut pat


Z.
().

^).
-i^:;!]
r]'??2

^)n

ist

natrlich Liest von


^73
''^nK

mu
r.b'cp

im Anschlu an

=
:

dann sowie"
als

psniDK. Vorher etwa gestanden


ihn.
.-iTniaS

"nnrrZ. 7

(dann sowie) du ihn gefunden hast, tte

lautete der

Anfang wohl

Fortsetzung von

rx

(so! nicht r-n

er (sc,

(um zu sehen) wie 'pix NDr "^i "ipTis* ns^'.T c"? !) Nabusumiskuu) finden knne jenen A. den Greis. I):ir;nif So erhielten wir mit dem erhaltenen Teil zu(bestieg usw. sammengenonnnen etwa die normale Zeilenlnge (ca. 50 BuchDas -^i weist brigens auf eine frhere Nennung des staben). Namens Nabusumiskuu hin (vielleicht in Z. 1 ?). Nldeke (a. a. O. 8) billigt mit Hecht Epsteins Z. Sf.
Ergnzung (Z.AVV XXXII [191 2] :>2) ir: s ncr v p^.n \a ( Die Ergnzung Sachaus'') |rjn nr^v '' '^t Z. 0.
I
| | '

pna: Dr]
<!'<'

c*:^-

nchst-

liegende.

Nach x-n steht, soviel ich (a. a. 0.): und dai'in steckt wohl \-;r ,m('in Genosse', das Aber m. E. ist es das unmgAttribut des Mannes im Syrei-."
Z.
10.
.
.

Nldeke
n,

sehe,

\-i:

')

DLZ XXXII
.

(1911) 2!)78.
in:

')

Am

Aiil'an.

der Z.

stand wolil

*?= od.
3)

(Epstein
O.

ZAW XXXII
(Rcv. sem.

[1912] 132).
42f.) liest ibpz^

a. a.

Halevy

Allein das pat nicht in den


)
")
')

XX[1912] Zusammenhang.
8.

ils

prirent.

Untersuchungen zum Aciiikarroman In diesem Sinne aucii Nldeke a.

'')

a.

a.

O.

13:].

a.

().
"")

9.

Nldeke

lgt

noch ein p"in

ein.

S.

154.

10

I.

Textkrltiselie Beiiioi-kungen zu den Ahikarh-agnienten.

licli.

Jedenfalls

kann

ich

weder auf dem Faksimile


<

uocli

auf

dem

()i-iginal

mit
1^.

Sicliei'lieit

ein

erkennen.
liest

Z.
syr.
sicli

Am

Srhhisse
contrivit.

Epstein

')

"ll'r

imd

vei-gleiclit

^Li pedMis
als

Nldeke
Nadin,
f'al^t -).

stinmit

bei,

nur denkt
es

er

Subjekt des Verbunis

wln-end Epstein
Anlang- wolil nl^si
srin

auf

Aliikar l)ezieht und als Passiv


Z.

K! mit
'i|

Nldeke

(a.

a. (>.)

am

^'>\

oder
sieht

n[3N n^2i

/u

erg-ilnzen.

In

dem Worte
das
')

am Ende

Epstein-^) wie
Ich
lialt(^

schon Sachau Nldekes Bedenken


weitei'e

targumische X2in Speicliel".


Inr

nicht

stichhaltig;

dagegen
im An-

mui3 ich die


schlul.^

Vernuitung Epsteins,
in
f.vr 10,*)

es

sei

hier

an ein Sprichwort

zu

lesen

s*2rn'?

nn Kmn''),

mit

allei-

zitierten

Reserve aufnehmen, zumal irn'r der Text der von ihm Sentenz keineswegs sicher zu sein scheint, wie denn auch
selbst sich

Epstein

gentigt

sieht,

eine

Kori-ektur

vorzunehmen.
drfen

aber mit p]pstein") ergnzen rhnn Kn2[-i xr'?m ^= grofer Schrecken ergriff mich".
Jn Z.
Z.

14 wird n]an

15 heift es deutlich "jonp,

doch

ist

Sachau

mit

seiner

Kori-ektur in fcnp ganz im Flecht.


Z.

17

ei-kliit

Nldeke
1

a. a.
').

0. den Ausdruck hzai rr^m mit

Hecht

als

ich ei'uhrte dich"


l'

Pap.
i'ixM,

Kol.

Z.

').

11.

Torczyner')
Knig A.
ist

hat

den

Sinn

er-

wenn

er

bersetzt:

1)(M-

bekanntlich

(ynj!2-!)

barmherzig''].

Spter

einmal
>'.'i

{pna
dnicli

'rr)

wird er usw."
ist

Die Er-

gnzung des X vor ,-irx p"''^' als die Sacliaus ([--iJs) und Papyrus ganz gut mglich.
Z A
Die

Ihignad"*)
den

m. E. besser
des

nach

Raumverhltnissen

')

XXXII

(1912) 132.
11

-)

(1913) 22(i

Ergnzung der ZZ. kann ieii nur teilweise


"i:j

12
12
ist

durch Epstein
nri' h\V
bedenklich.
^'

in:

ZAW
ist

XXXIII
mglich,

billigen,
Z.

in

Z. 12

aber das "CJ hinter dem


)

in

ZAW
a. a.

XXXII
9.

(11)12)
') ---

133 und

XXXIII

(1913) 22G,

*)

0.

der Speichel kehrte


a. a.

zum Spucker
der
.52

zurck.

')

ZAW
10
()

XXXIII
und
11

(1913)
in:

O.

So auch Seidel

ZAW

XXXII

(1912) 294,

II

und

wohl auch"
'')

ebenso erklrt.

L Z

XV

(1912) 398.

")

Nldeke

(Untersuchungen zum Achikarroman

9) ist

von keiner der

mglichen Deutungen belriedigt.


44) Selon la conuaissance (de
'")

Halevys bersetzung tous) kommt auf dasselbe


7.

(Rev. sem.
liinaus.

XX

[1912]

Aramische Papyrus aus Elepliantine

2.

Die bisherigen
G.

Bemhungen um Heilung der Textschden.


bei

11

Z.

Das Tn^i des Textes


ITir

Sachau
worauC

ist

natuilii-li

mir

Di'uckt'elilei-

v^n.i^i
').

des Faksimile,

sclion

I.idzbarski

hingewiesen hat
Z. 7

mchte Lesungen "n und


der Zeile
eine Einrckung
nicht
ersiclitlii-h

ich
^^nr

von den

liei

Saclian zur Wahl


da
sie

yi^siclllen

die letztere bevorzugen,

den Anfang
der ersten
ein

vHstndig ausrllt. whrend

bei

Annahme
fr
die

angenonnnen werden mte,


ist -).

Gi-und

Z. S.

Die Ergnzung Sacliaus


r'2"]p

-im

pry und

seiner

Deutung

des xrrnp =^ bh.


Z.

Kriege

ist

nicht zu beanstanden.

10

11.
11

Ungnad^)
hat

liest

am Anfang von
richtig

Z.

i(>

mit lischt

-r[s.
nicht

In Z.
-]:,

da -s dasteht, wie Sachau und LIngnad haben, aber seine Ergnzung


erkannt,

Epstein^)

-f^er Schlachten lenkt" ist nicht anund Erklrung Nr?!?!? "?[" nehmbar. Die Berufung auf Jdc :20, X)9. il ist wohl nur ein \'ersehen. Dagegen vermutet er richtig, dafs zu lesen ist '? ^si uiclit rb, wie ngnad bietet.

Z.

1:2.

Nldeke

a. a. ().:

Xacli r^
fi-

ist

wohl

x'?-,-!

zu ei-gn-

zen.

"pl'!

drfte Schreibfehler

nnpiy sein.

Dann [njsmcx
Z.

nins"!*:^?::

damit wird die Lcke ausgefllt." annehmbar, ebenso seine V^ermntung. vor
f^'h'j

Diese Vorschlge sind


c"-"c

in

18 sei

c*?!'

zu ergnzen (nach xd-id


Z. 14.

in

Z.

l).
S'^'-l:

Die Konjektur Li dzltarskis-') p-ir r[^x|

pr ..zwi-

schen diesen

beiden

Bergen"

hat den Vorteil,

da

sie

das

j^nr,

zwanglos
richtig als

erklrt.
y,

Die Zeichengruppen hinter -ip^ns

hat

Epstein

gedeutet.
Z.

Im folgenden ergnzt
schlgt
er er

er:

|;ins*

p2;[

^J^i
u.s. w.
').

np[i:"] srSa.
rn:s,

15

vor

v,-:|-i;':'

cpy

p]"i-N
ins

pinfs

";].

wobei

pnnx

von

-ina

hehr,

ableitet

Nldeke stimmt
^)

die.sen

Vorschlgen zu

').

DLZ

XXXII

2978.

(patricius)

"2N.

(Z A XXXIII [1913] 226) "'[rS] = syr. ^1 und vermutet scriptio plena wie in dem taimudischen Eigennamen Aber letztere ist docli in einem ein Jahrtausend lteren Texte nicht
-)

Epstein

ergnzt

anzunehmen.
''^Vi,

Ebenso zweifelhaft

ist

die Existenz

des

Titels >^

(so,

nicht

wie bei E.!) in der Zeit der Elephantinetexte.

) Aramische Papyri aus Elephantine

67.

Seine Lesung

billigt

Nl-

deke

a.
') ")

a.

O.

9.

ZAW XAW

XXXIII

(1913) 226.

')

a.
a.

a. a.

O.
O.
9.

XXXII

(1912) 133.

")

1.

Toxtkritisc'hc IJonuM-kuiigon zu

den AliikarfrafiMienten.
'),

Ki>l.

II

Z.

liest

Toic/ynei'

wie

sclioti

fiiilier

Lidzber-

baiski
pns.
l)leil)sel

-').

Uli!

Ilcclil

jinx 'r im (iegoiisat/ zu dcui

Sachauschen
als

Der

IVa,::liclie

Zeiclieiii-osl

kann olinc Schwiciitikeit


O.)

eines i erklrt wei'den.


4.

Z.

Nach Nldeke
allerdings

(a.

a.

isl

,-mjr

"?:

rn'i:

:-=U

oizi'ial., wolni'
ist

-^^^ zn eiwaiten wie.


,-ini:r-

Subjekt dazu
gefiel

Avolil

ein

zu ei-gnzendes

-\l^t>

dei-

Hat|

seinen

Genossen usw.
sonst)

Wie haben

also denselben Si)i"acligebrauch wie im


(Kstli

Assyrisehen (lbu di),

im sptei-en llebiisrhen
T),

1,11)

und

und im Bibliseh-Ammischen (Esr


Z. 7.

17

und

J)n

i),i).

K2hj2

ist

halten

Sachaus Ergnzuug [pNniDS aip S'mr'pD nrijran rvirrx sinngeml. Doch mu der Satz noch etwas mehr enthaben (vielleichl den Namen Ninive), weil sonst die Zeile
gewesen wre (nur
10.
ca.

auffallend kurz
Z. 9

o5 Buclistabeu)
ist

').

und

Ganz
[;t

unglcklich

Epsteins^) Vorschlag

wie Diener, xnrjr: "'sn ^h 'rnca mn welche unterhalten werden." Wir sind doch, bevor wir durch Tatsachen anders belehrt werden, gentigt anzunehmen, daf3 die
zu
lesen:
.

fi'p^nD"

(10)

beiden Kolumnen des Papyrus von gleicher Lnge waren.

Pap. 5H
(191
i:>)

Z. ,1.

Die

Ergnzung

Wensincks

in

OLZ XV

da zwischen dem 2 und dem n des F^apyrus nur ein Buchstabe Platz hat. Es mfste hchstens sn^D geschi'ieben gewesen sein, was ja nach andern Stellen mglich wre (s. |)ei Sacliau im Hegister). Ob
t'.

49

Kn|^n]3 scheitert an der Tatsache,

aber die Erklrung de^ Spruches l)erhau|)t

in

der von

Wensinck
ist?

im Anschlu an

Sachau
sein?

eingeschlagenen Dichtung zu suchen


der

Warum
sonders
p. >c n.

soll

gerade

ein Esel,

im

Dause
sie

i-hrt",

etwas be-

Starkes

Die

angezogene Sentenz aus R. Harris


eher einen gegenhier ein Bild prahlender

S dient keineswegs zur Erkli-ung, da

teiligen

Sinn hat:

d(;r

sciu'eiende Esel
ist

ist

(Jimmaclit.
"ir:

Abzulehnen
Zoiii
dei(?)

.uicli

dei-

Versuch
'nj3

Torczyners
ist

'),

"icn

als

Toren" zu deuten.
Hchstens
(\e]i

in

der Be-

deutung Tor"

nicht

belegt.

knnte
Tr

man

bersetzen

Zorn eines Jungen"; aber wer wird

etwas Starkes halten?

')
-)

OLZ DLZ

a.
a.

a. a.

O. O.

So

auoli

Nldoko

a.

a.

().

')

Nldi'kcs Ergnzung- pNn^D ^7 nnpl^l S?r3n X1SD 1|rnK Kn]C3 palU w9gon dos S'I^p in Z. 8 weniger.
')

ZAW

XXXill

(l!)i:!)

THii.

OLZ XV

(1912) 402.

2.

Die bisherii^cn Bemluinson

um

Hoiluii'^ cUm'

Textschden.

13

immer noch den VorNun hat zug: Was ist strkei- als biansender Wein in d. .? der Satz einen annehmbaren Sinn Die Kraft iles tircnden Weines So erhalten wir auch eine ist ja bekannt (vgl. auch Mt 9,17).
')
.

M. E. verdient die Konjektur von Perles

logische

Verbindung

mit

den

umnittelbai'

folgenden

Sentenzen.

Dieselben sind nmlich Antwort auf die Frage: ein wolilerzogener

Sohn

ist

strker als grender Wein.

Es wird der durch


in

strenge

Erziehung harmonisch abgestimmte Charakter


fertigem

Gegensatz zu un-

Wesen

gestellt-').

Z. 2.

so

gut

Nldeke rt, bei -icn' wird gezchtigt" zu bleiben, Barths icn" wird in den Block (-tc) gesetzt" (OLZ
L>]

XV

[191

Sp.

11)

ziniclist

aussehe'^),

sn-x erklrt
(>

er

unter
zu
als

Hinweis auf
lesen)
^r^^

RH
15

^^j.

l;

-la,

i (niclit

wie bei

Nldeke
Kn~',s

als eine

zum Bauen

ntige Sache,

genauerhin

Halbziegel".

Halevys

Gleichsetzung des Wortes mit

..Pfad"

(Rev. sem.
c^rri' ein

XX
Die
ist

[1912] 47)
Gleicliung

lehnt er mit der BegiiHKlung ab, dafa

maskulines Subjekt

verlange

').

Z. 4.

ip;-i:*x

-i;prv:'X

Sp. l)')

zwar sehr khn, wird

sich

aber

(Wensinck kaum durch

a.

a.

O.

Bessei'es
'')

Sachaus Annahme fpnc'X ein Pronomen ohne ein Nomen voraus, auf das es knnte. Zu jemanden etwas berlassen par
ersetzen lassen, denn
'?j?

n;p2":'S

setzt

sich

beziehen

vgl. l)h. 'py -zvj

{<!'

H>,

l'i)").

Z.

Sachaus Ergnzung')
liiffl.

['nx |x:

ist

wegen der

Kleinheit

der Lcke wohl unmglich, wie berhaupt seine l)orsetzung

kaum W'ensincks ") \*'inuituir4 im Ansclilul.'! an den syrischen Text bei II. Harris (p. -i-ir n.rj;^:^ u. a. Stellen el^l.) ist Er hlt nmlich viel ansprechender, wenn auch scjiwerlich li.illhai'.
den Sinn
')

OLZ
IpIi

Xl\'

(lim)

500.

glaube bei dieser Auffassung bleiben zu mssen auch gegen die

Verteidigung der Deutung

Sachaus

dureli

Nldeke (Untersuchungen zum


am
Schlsse seiner Schrifi und
u.
a.

Aeiiikarromau
')

10).

a.

a.

O. 10; vgl. dazu den Nachtrag

jetzt

auch Z D

C;

LXVH
(\.;

(1013)

7B,

\V(j

aus Severus ihn al-Muqaffa'

der Be.vcis gefhrt wird, da


Eisen platte Ziegel
')

man

eine zur

Beschwerung der

Fessel dienende

i^) nannte.
~~i1

in

6,

Aus diesem Grunde ist auch Epsteins Heranziehung des 23 abzuweisen (Z A \V XXXII [1012]) 133.
in:

CCI

) Ebenso Seidel
')

ZAW

XXXII

(1912) 295.

S.

161.

')

OLZ XV

(1912) 51.

14

1.

Tcxtkritiselio

Bomorkungen zu don Aliikarfragmenten.


r,::b
:

das

lt seihafte

rznh Inr verschrieben ans

= fr den Garten.
sind
es

So
fin-

wre

also der Sinn

etwa:

Schlge
fr

(eig.

das Schlagen)
hnlich
.

den Jnngen
Syj'ischen
also in der

wie

(,...?)
jja-.?^^!^

den
,^-1

(larten",
Ukli.iLli.

wie

im.

heit

jN^]

|zj*i!

Man

nifte

Lcke
s*

ein

Synonymuni von
Mir
ist

j^r;]

erwarten, nnd zwar


nicht

eines, das mit

beginnt.

es

aber

gelungen,

ein

solches aufzufinden.

nur schlecht, die


alle

Auch pat dazu die zweite Hlfte der Zeile auch nach Epstein ') lautet |r]|'?K yn^:} bzh ^a

deine Diener

belehre.

So

bleibt

nichts

brig,

als

der

von

Nldeke
lie.st

voi'geschlagenen

Modifikation

des

Epstein sehen Erletzterer [nj^n

gnzungsversuclies beizustimmen.

Whrend nmlich
als

und

diese

Eorm, wie auch nxno


St.

Imperative mit Suffixen


ersterer
richtig naniz
als
ist

fat (r!K2

vom

U-

schelten),

deutet
."|
^

Substantiv wie Wensinck und

liest

|xr

Schelte".

r:nb

Magd) kaum anders zu deuten als ein Substantiv r.:n (etwa Mit dem hil)l.-ai-am. nortS Kebsweib", mit dem Objektsprfix b.

dem

ass.
').

kinitu

Magd" und arab.


ist

\^

hat das

Wort aber

nichts

zu tun

Z.

C.

Hier
(p.

AV^ensinck
n.

^)

im Anschlu an den Text bei

R. Hairis
r,2.[::]

.^lI

24) eine gute

Ergnzung gelungen: n:p[KS]

-r^[]

[iha

"izv.

Die Negation mte dann

am

Schlu der

vorhergehenden Zeile gestanden haben.


Z.
7.

Nldeke^):
bringt in

Vielleicht

so:

[Ein

liederlicher

(oder Mensch)
seiner

Schande] den Namen

seines Vaters

Sohn und

Nachkommenschaft durch seinen liederlichen Namen (^^Ruf)". Diese Ergnzung liegt gedanklich nahe. Irgend einen Anhaltspunkt
im Papyrus gibt es
Z. S.
ij:rlt:^
'

freilich
')

nicht.

Epstein

liest,

teilweise n;icli
s'?i

]^ =i: '~^bv\

rm

bz b[t]'
^^^pr'

erb.

dem Vorgange Sachaus: -r^bv f'n- das hei Sachau


Nldeke'') be-

und L'ngnad stehende


)
-)

ist

sicher

richtig.

a.

a.

o.
a.

Nldeke

a.

O. 10.

Oh

das Wort n:n


liiorlier
geltcirt,

auf

dorn
ich

von Epstein
nicht

zitierten

Ostrakon aus Elepliantine

wage

zu

ent-

scheiden.

Montgoniery in: OLZ XV (1912) 535. ') a. a. O. So auch Nldeke, Untersuchungen zum Aehikarroman 10, und Epstein in: ZAW XXXIII (1913) 227. Man erwartet r.:pn b. Allein dann mte sich vor dem p wenigstens eine Spur des n erhalten haben.
hnlich auch
^)
)

a.

a.

O.

11.

ZAW

XXXII

(1912) 134.
11.

^)

Untersuchungen zum Aehikarroman

2.

Dio bishenii,cn Beuiliunoon

um
in.

Ileiluno- dor Textscliden.

15

zweifelt die

Lesung

'?[d];

sie

ist

E. unmglich.

Man
ist

wird, wie

schon Sacliau, einfach n^nb lesen mssen.

Wie

aber letzteres

Wort
sodafB

zu erklren?
es

Entspridit es

vielleiclit

dem
=_.

[u-ab.

s^^ Schlange.
Es
ist

eine

Nebenform zu

n.

n^^n,

syr.

jJ

wre?

nicht

unmglich, daf hier Reste eines Spruches vorliegen, der mit


syrischen bei
(ji2il

dem

RH

14

(l2>.a..jo

Pi.

ai^Oal.? ^-fi^lo

jinn?v
(ebd.

-^
p.

^j^nlc l.-Q-..Vil ]f^tJL ^si ^^r: aC^]c siXsJJf^^w^ dem entf

sprechenden- arabischen
..^.j'j.flp.

Z.

12: Mji
,...*
j^.^

%;.*.
p.

^
I

.Ai
...^

d^-^^j

''-i^'^-^'

I3I5

.v:'.'...^^^

..

va.?^.

yj'

K:^ys^
Z.
n^DJ2

^^ UJJJ gedanklich nahesteht'?


f.

1)

Das

rtselhafte

nticis

mclite

Epstein jetzt')

mit

identifizieren

von

syr.

jcjc

ji^id.-aram. ^ip begehren,

nach-

dem

Wortes von \^.w, fr das er die Bedeutung fressen" annahm, von Nldeke.als unmglich dargetan kommt ja im Semiworden war-). Der Wechsel von c: und vor. Auch gibt die Bedentuna- ..begehren", dann nachtischen
seine frhere Ableitung des
i

stellen"

einen guten Sinn.

Man wird

also

salvo
(>o,

melioii

bei

der
s-r'c

Erklrung Epsteins bleiben knnen,


wird zu lesen sein)
"iiD

st-d

und

iiiclil

stellt

Geheimnis" zusammen, wie


halte

aus der Pesitta und aus


gezogen
deke-^).
hat,
ich.

man m. E. immer noch am i)esten mit Sachau getan liat. Was Epstein Neuliebrischeii znr Erklrung lieidem
fr

el)ensowenig

ix-izcngcnd
fivilicli

wii^

Nl-

Hhle"

odei- lmciics

mut^ das Wort

bcdpiilct

haben.

Nldeke'): ...T;t, so ist (l;i> Zusaniinentieffen [des Das ist sehr unl mglich. Der Schwaclien mit dem Starken]." Seidels Kongeliren [srirjRest voi- dem s knnte zu einem jektur (ZAW XXXII [IDHJ 1^95): ..x[r ;n :=] ^1 c.-r:2 p s,Z.
1
1
.

so

ist

auch

das Zusammentreffen
nicht

der

Mensclieiikiii(ler|"
sich

drfte

aus

dem Chimde
Z.
Jiri.

haltbar sein,

weil

xon

dtiii

ein

grerer Rest erhalten liaben mte.

Seidel

bersetzt''):

Wer
targ.

einen

Esel
(r'n)

verlt

\n\(\

ihn

nicht

ernhrt

(\-t3'?3D''),

emplangt Scliande

von

seinem

Genossen.''

Da mr

mit

syr.

und

nns und

liebr.

uni gleich-

')

ZAW
1.
('.

XXXlll (1913)
(1!H2)
1:M

:?ii.
1111(1

-)

XXXII
().

Nldeke,
'')

Untorsuohuniicii

zum

Acliikar-

romau U.
)

a.

a.

11.

')

a.

a.

O.

ZAW

XXXII

(llr2)

295.

16

I.

Toxtkritisehe Bonierkiingon zu den Ahikarfragmenten.

Aber einen rechten Sinn gibt die Epsteins Deutung i), der den Anfang der nchsten Zeile noch dazu nimmt: ab) '^^n pnr x"?^: iij?i:i (l:-!)... n]h^\ ab ^i abz^n xr|;T n] nn;: p r\-i^ xrr ^rr.bzc Wer einen Esel lt und ihn nicht belastet, wird \-:;r"L:'' Schande davontragen wegen (ja) seines (des Esels) Genossen, den er eine Last, die ihm nicht gehrt, tragen lfat und mit einer Last des Kamels beladet." Was er zur sprachlichen und sachzustellen
ist,

wird richtig

sein.

Zeile auf diese

Weise

nicht.

Bessei- ist

lichen Erluterung anfhrt,

ist

sehr plausibel.

Schwierig
Esel",

ist

nur,

da

es icn heit

mid

nicht ain aitzn

den einen

wie

man

erwaiten wrde.
Z.

18.

Icli

mchte auch

lieber mit

Ungnad und Nldeke-)


Dreiteilung

rrn als mit Epstein''')


Z.

p^

lesen.

14 loa.
').

Grimme
Wir haben
tun,

hat

die

des

Spruches
dort

richtig erkannt

es hier
in

und
:>0,

bei

den folgenden mit


die

Zaiilensprchen

zu

wie

Prv

1538; nur da
zwischen

eine Vierteihuig sich

tindet.

Nach dem oben ber


ist

Grenx-iian
r

verhltnisse

des Papyrus Gesagten


als

indes
ist

mehr zu ergnzen
ii'22

blo nn.

Ferner

seine Erklrung von

als

paiticipium passivum unwahrscheinlicli.


Falle
die die

Erstens wre
zweitens

in

diesem
das
ist

Defektivschreibimg sonderl)ar;

die

und
Die

Hauptsache

wozu

soll

dann
.

r.^zn
."

gehren?

Konjektur
an

Grimmes

ein

Weiser, welcher.

scheitert

nmlich
fol-

dem

Umstan<le, da mit ntizn die Zeile schliet und


fhiituin beginnt.

gende mit der Kopula und einem Verbum


ist

Darum

wohl Perles' Lesung und bersetzung r.czr. t'?3 der Weisheit verbirgt" vorzuzielien. Der Sinn des ersten Drittels ist wohl kaum zu eruieren. Was Torczyner**) mit seinem Vorsclilag, in
'')

')

ZAW
11.

XXXIII

(ii)i:i)

228.

")

Unonad,
')

Aramische

Papyrus
(1912)

aus
134.

Elepliautine

70.

Nldeke

a.

a.

().

ZAW

XXXII

^)
'')

OLZ XIV (1911) 53S)f. OLZ XV (1912) r)5. Mon tg(jinerys


ii])"
(I.

,,Who tramples wisdom, sucks

it

(Sien)

c.

535) pat nicht.

in

") 1. e. 402. ber Seidels Versuch (ZAW XXXIII [1913] 295) inp^ri .-^ Anlehnung an arab. als erbrechen" zu erklren, braucht man wohl nicht viele Wolle zu verlieren. Der Zusammenhang lt eine solche Deutung von vornhei'ein nicht zu. Vgl. auch Nldeke, Untersuchungen zum Achikarroman 11. Halevy (Rev. sera. XX [1912] 49) leitet inp'^ri von bab. 'p: faire une libation ab, was auch nicht befriedigt.

,,

2.

Die bislierigen Beml)un<^on

um

Heilung der Textschden.

1?

Z.

14

[-i'e'Jc
ist

und

in

Z.

15

vntb

[c^nii]

zu lesen, eigentlich sagen

will,

mir nicht erfindlich.


15 h knnte hinter ab vielleicht
-irr*

Z.

(von St. -irc trunken


rtselhaft ist Z. Ki^).

sein) gestanden haben,

mehr

.sicher nicht.

Ganz

Pap. 54 Z.
[-[]'7[i2

1.

JNldeke
J"':'^'^

findet

zwar Halevys Ergnzung


sie

nit:]r '" "^['Ip''


-).

']^

hbsch, lehnt

aber doch mit

Recht ab

Faktisch lt der Befund des Papyrns keinen Zweifel,


lesen
hat.

da hinter dem i? kein t: zu ist. da ein : dagestanden


m]iy
er-ste

sein

kann.

Wahrscheinlicher
^)

rn'p'

eher Ijerechtigt

soda Epsteins Eignzung Aber wie pat daiui der erscheint.


den Gltern
ist

Teil der Zeile (auch

Armut schwer") zum


der Heiligkeiten Herr

zweiten,

mag man
b]:;)

diesen nun mit

Sachau

hat aufgehoben" oder mit


(Kr: jt'^p
Z.
n-nr.
.^L,[-,L,-j

Epstein

er trug das Joch der Heiligen"

bersetzen?.

Nldeke, Seidel und Epstein ist mnr statt '"i= Dann heit der Spruch: nr sov i:[t]'^~ zu lesen*). die bis du nicht dem Tage, Mein Sohn, fluche ,^,r^;^
i>.

Mit

"^^^^

Nacht

siehst."
Z.
:5.

Nldeke-^) vermutet Dn[^rr] voi* c-':^k-. E)ie Lcke im Papyrus bietet fr eine solche Ergnzung Platz. Auch wird man mit Ungnad (a. a. 0. 71) lesen drfen ^C2 n-h, so ungewhnlich diese Prposition hier erscheint. So eihlt m;m einen guten Sinn: zumal (^is) an jedem Ort ihre [Augen] und ihre

Ohren
ab

bei

deinem Munde

(=
2=*?

in

der

Nhe

deines Mundes) sind"

'').

Z. 4.

Gut

ist

(Trimmes Ergnzung
^pin [nr^lr
^i

und bersetzung'):
1C2
^i: rn-cir:: *?=
j?:

-ID3 nn'?tt'!2i nSia ^n -.e:\- ^2

bis]-}

[np]b Mehr

als alles

behte deinen

Mund und

^egvw

das.

was

du gehrt
ein Vogel

hast,
ist

mache dein Herz schwer (= unempfindlich): Icnn das Wort und ist es losgelassen, so ergreift es kein
(a.

")

Nldokes

a.

O.)

bersetzung

von

Tp" mit
ist,

lstig,

drckend"
ebrnlalls.

leuchtet

Am

mir hier nicht ein. Ob Kfzrz'J Plural Schlud von Z. I wohl mit Ungnad (a. a.
-')

bezweifle

ich
[J?:]

O.):

M~]

^'''^^'

-rf^rln].

a.

a.

O.

12.

Vgl. Rcv. sem.


228.

XX

(1912) 50

')

ZAW
a.

XXXIII (1913)
(1913) 228.

^)

Nldeke
a.

Vvfl- ^- ^-'

Seidel

in:

ZAW
XXXII

XXXII

(1912) 29-^;

Ep-

stein ebd. XXXIII


>)

So auch Seidel in: Nicht auf deinen Mund hin", wie


O.

ZAW

(1912) 295.
hat.

Ungnad

Diese

Bedeutung

hat

W. nicht. Zil^i. ) OLZ XIV (1911)


m.
Alttest. Abhandl.
V, 5.

531.
L)er kritische

Stummer,

Wert der Ahikartexte.

18

I.

Textkritische einerkungeti

7,11

den Aljikarfragmenten.

Mensch.''
in

Perles^)
tis'?

eriiiiicil

mit P>eclit an den verwandten


.

Spmch

Prv 4,23:

"lis:;

"ict-p-Ssr;
dei-

Unsere Stelle besttigt brigens


ist

die Lesart der Massora;


alles,

Sinn

analog derselbe:
Die Lesart

Mein* als

was bewacht

wird, hte dein Herz."


ist

der Sepeine

taaginta ndaf] qwAaxfj

also

ein

alleidings

alter Versuch,
1*.),

nicht verstandene Lesart vm veiliessern.

Qoh

:20b gehrt da-

gegen nicht hieher. Z. 5. p] pst ein


n-ni^-n

will lesen-): '[ao nn"J::E jn

p nnx

tjs '"inx '|s] [O

vor

dem Munde

eines andern schliee fest deinen

Mund,

hast du ihn getr[net, so ei]le

wegs
auf

sicher,

denn von einem


eine
Spui-

Aber p ist keinesihm zu flilfe." ist weder auf dem P\iksimile noch
zu

dem

Original

sehen,

nns

fr

pns

will

mir

trotz der

von ihm angezogenen Stellen aus dem Talmud und den


nicht
einleuchten,

hischriften
fassen,

nnx

als

verstrkten
ist

Imperativ
nicht

zu
ge-

trage ich

P)edenken.

Endhcli

es

Epstein
cn'ra
in

lungen, einen glatten


Hlfte
scheint

Sinn

heiaus/utinden.

der zweiten

mir einfach

eine Maskulinfoini

entsprechend

dem
wre:

hebi'ischen

Femininum

ni^n'?

zu sein
als

'),

sodafa zu bersetzen

Strker

ist

die List des

Mundes
ntasn

Kriegslist."
ist

Z. 0.

Die Lesmig

(li^pstein a. a. 0.)

meines Er-

achtens ausgeschlossen, da sich der fragliche Buchstabenrest nicht


zu
ta

ergnzen

lfat.

flssig gemaclit^).

Damit sind auch Nldekes Bemerkungen berp-ir ist wohl mit Epstein als glatt" zu fassen (so

auch

Nldeke
Z.
7.

a.a.O.),

am

Schlsse
diese

ist

zu rekonstruieren [n]os.
so:
nc'p

Seidel-')

liest

Zeile
'?k

arij rjnTp Mn

rf?

iiant'N n;K p-i3 fc


ist

vor dir
')

siehe, cip] eine schwierige Sache: vor einem Knige") stehe nicht,
.i[aJ::D T-in

Dipn

kd'?d 's:[k

a.

a.

a.

O.
in:

.501.

hnlich

Halevy

1.

51.

Vgl.

Nldeke
XXXII

a.

O. 12

und Epstein
bietet,
ist
-)

ZA

XXXIII (1913)
229.

228.

Was

er ebd.

(1912) 134

m. E. nicht iialtbar.

ZAW
(syr.

XXXIII (1913)

Mon tgomery

fat "'"IHK

meine

Sjjrieh-

l^-iob und bersetzt: Mein Solin, flle C["l3 xSjJ^) deinen Mund mit meinen Sprichwrtern, meine Sprichwrter sammle (tDjJ2)." (OLZ XV [1912] 535.) Aber wie will man in der Lcke zwischen f2 und die zu
wrter"
"'

obiger Ltsung notwendigen Scliriftzeichen unterbringen?


')

Vgl.

merkte, hat schon

dazu das arab. *jsrvi.< Kampf". Wie ich naelitrglich beNldeke im Lit. Zentralbl. LXII (1911) 1506 dieses Wort

so gedeutet; vgl. auch:


^)

Untersuchungen zum Achikarroman 12. ehesten knnte mit Ungnad nsm zu lesen sein. XXXIl (I9I2) 295. S. auch meinen Artikel Zu den altaramischen Achikarsentenzen" in: OLZ XVII (1914) 252254. X2'? ''S3K vermutet auch Nldeke a. a. O.
a. a.

O. 12.

Am

')

ZAW

'^)

5.

Die bisherigen Beinliiiiigen


ist

um Heilung

der Textsoliden.
j^^-

19

schneller

sein

Zorn

als

Blitz;

du hte dich..."

.-^i-^

bietet keine Schwierigkeiten.

Aber ^pt kann

nicht schnell" heifaen.

BemCung auf bp und b^hp ist nicht anyngi--, denn bei diesen beiden Wrtern sind die Bedeutungen gering-" und sclmell" aus der Grundbedeutung leicht" entstanden. Mglich wre dagegen, da i^rt mit dem arabischen .^3 schrecken" zusanunenhngt,
Die

dem

es

lautlich

entspricht.
iiu

Bedeutung, was

^^yi wre dann P'^'ilforni mit aktiver Aramischen ja fter vorkommt. Also wre
ist

zu bersetzen: Schi-ecklicher
Z. S.

sein

Zorn

als

Blitz.

'): ^^dn bv ^^[^]^^^ ba damit ihm nicht Freude mache ber dein Untergehen" wird nicht viel anzufangen sein. Aber mit der Lesung ^n^x und der Deutung desselben als Abstraktum wird er recht haben.

Mit Epsteins Vorschlag

er

Z.

1)

liat

ebenderselbe den Sinn gut erfat, indem er


'?k

liest-):

ncm
TS=

tH'

pr:,-r

-iz'j p2'j

\t

n-rp'

^li^s

Wort des Knigs


ist

(so

Tps p -ji?schon Sachau), wenn


,tc*x
tj'^

r\br:\

es

dir

anverti-aut

ist,

es bi-ennendes Feuei-, fasse es. tue es,

znde es

auf dir nicht an und bedecke (nicht)


ist

deine

par

Hnde damit."
Mit
heb)-,
ist

Nur
wohl

p2r? sofort", rasch" also Adverb.


fassen"

syr.

pBi'

p^n und

hat es

kaum etwas
zu
stellen.

zu tmi, sondern
(a.

mit Perles')

und nun auch Nldeke


..schnell

a.

0.) zu
ist

mischen r^x

tun"

Ferner

dem targumit Nldeke

m^r

zu lesen, nicht \Ti3rZ.


10.

auf Hi
[nb]

9, ^;
Q'j

Gut ist die Ergnzung von Perles^) unter Hinweis 25.4 {ba er c:vi p^.:i^^ n^) ncn nrx o'j pr p-^st" ni^ z^a prc er =: Was streiten die Bume mit dem Feuei-,
:

das Fleisch mit


Z. 11.

dem

Messer,

dei-

Mensch mit Gott?"


,t

Grimme^)
zu machen",
ist,

ergnzt ein
allein

vor

nt:rt?,

um den

Zeilen-c

anfang

voll

er hat nicht beachtet,

da das
isl

gro genug

lun die Zeile anszuflhMi.

Ein

versehen

dann

ohne Zweifel seine tlbei-setzung von nur in Verbindiuig luit 72-1 zartes Ding", nipr ist doch Femininum (vgl. den Hinweis auf t/i45,4!) und nicht Schreibfehler fr xi^r. Demgem fllt berhaupt seine ganze Erklrung der ZZ. II li^i.

')
2)
'')

ZAW ZAW
1.

XXXIII (1913) 229 und

sclion frher

ebd.

XXXII

(1912)

13.5.

XXXII

(1912) 135.

OLZ XV
c.

(1912) 54.
(1913) 29(5
')
1.

XIV (1911) 501. Ebenso Seidel in: Z A W^ XXXIII und Nldeke, Untersuchungen zum Achikarroman, 1913, 13.
')

e.

531.

2*

20

1.

Textkritisclie

emerkungen zu den Ahikarfragmenten.

Besser

ist

schon der Versuch

auf die jngeren

Texte bei
son,

Weusincks gelangen i), Rendel Harris hinweist, wo


in

der
ein

offenbar sehr hnlicher Spruch


p.
()

folgenden Varianten vorkonunt:


galt

No.

r)4:

My

have tasted

and bitterness and


No. 40: Son,
J

it

was not niore bitter than poverty oder eaten endive and I have drunk gall.
Diese letztere Fassung pat
zu

p. 3:2

have

der Deutung von Perles'-*),

von aon Bitterkraut fat. Kn"iriss erklrt er dann als ein Wort, das etwas Bi-tleres bedeutet, Kr.~n?2 wre dann Allerdings hat Wensinck, unFeniininuni des Adjektivs "t^i.
der
i'zn

als Plural

abhngig von
aber
wii-

Pei'les.
).

dagegen wegen

der Defektivschreibung Be-

denken eihoben
itnmeiiiin

Dieser

Einwand
(^o,

ist

zwar

nicht durchschlagend,

beachtenswert.
in
i<n~iir7

Des

Rtsels

Lsung verdanken
^n^'^\V1
ist ^^w

Epstein*), der
]

und nicht

lesen)

das syrische

zh^-^

(=

arab.

j^^^.^))

Mispel" ei'kannt hat.

Nl-

deke^) hat die Nebenform


spiicht.
r^x

dies

durch den Nachweis gesttzt, da im Syrischen


iVi.!-!

existiert,

die

der

des Papyrus etwa entPartikel.


(vgl.

ist

dann

die

allbekannte

natrlich
a. a.

n'?rs'i

oder nv^^i

gestanden

haben

Vor pcn mu auch Nldeke


die
bittere
es,

O.j.

Also lautet der Spruch:

hh habe sogar
aber

Mispel gekostet

[und gegessen]
als

Bitterkraut,

nichts

gibt

was

bitterer
.)2

wre
IT"!

Armut."
eines
die

neuen Satzes, dessen Zunge a[ls zweiter Teil Z. Ha .] und die .o ist wohl zu jia zu Rippen des Drachen zeibricht sie usw." Sachau') hat mit Recht den Ausdruck nr-i jvcb in ergnzen'').
iz'b

wre der Anfang


ist.

Zartei-

ist

Prv

:25,

15 verglichen.

Daselbst findet sich eine weitere Parallele

zu unserer Sentenz: "ir"i2iyn nsn ])tb.


Z.

liM).

hnlich, vgl. die auch von

Nach D.Tiyim ist natrlich zu ergnzen '?3S" '?n oder Sachau'') zitierte armenische Version
sowie das aramische Tobitbuch.
ist

und

Eccli

16,

i^

Z.

l?>.

Gut

Grimmes'-') Erklrung des


c. 56.
')

pm
53.

als Gottes-

') ')
")
'')

OLZ XV

(1912) 53.

-)

1.

1.

c.

ZAW

XXXII

(1912) 135.
13.

Untersuclnmgen zum Achikarronian


Nicht zu
"l"?

oder

Ss't'D

wie Epstein und

Nldeke
f]ia

wollen, son-

dern eher mit Seidel


')

(ZAW XXXII
")

[1912] 296) zu [Xncs:

zu ergnzen.

S.

165.

a.

a.

O.

")

OLZ

XI\' (1011) 532.

2.

Die bisherigen

Bemhungen um Heilung der Textschden.

21

name

(vgl. ^.^l^'^]])

*),

Torczyriers

-)

des 3 sclieint mir weniger zn passen,

Annahme einer Dittographie da sie zum Kontext nicht

stimmen
lich,

will,

ns: in der

aber nicht unmglich.


n^sy
1.

Bedeutung laut" wre zwar ungewhnDasselbe ist zu sagen von der (ileichBe.sser
1.

setzung des

Sn mit
e.)

bh. incy'?.

allerdings

Smend-'),
ist.

Seidel
Z.

(ZAW
14.

und Nldoke
bh.

c: mit

dem

Gott

Grimme*)

der Zeile zu ahn


lich

ergnzt wohl richtig das n

am

Schlsse

hm

(sS

knnte

in

der Ficke hinter n leid,,Schn


ist

Platz haben)

und bersetzt

treffend:

ist

ein

Knig,

anzusehen wie die Sonne, und ehrwrdig


die

seine Majestt, denen

an

dei*

Erde wandeln, den Shnen des S[ancles]."

Z. 15.

Perles
\]ar2]'i

^)

ergnzt und bersetzt:

."!=in'?2

r:'?o['']cr nt:

fKc

s"m

:^ps:rt

i^rn

Ein gutes Getfs, wer ein

Herzen verborgen
ausgehen
echt
lt."

hat,

und

ein schlechtes Geffs,

Wort wenn

in

seinem

er es hinin

Wir htten

hier

in

beiden Teilen des Satzes


statt
i

semitischer

Weise Koordination

Subordination.

Nni'

scheint mir die

Ergnzung der nach

stehenden Zeichen zu jxc

Schwierigkeiten zu machen.
Z.

16

hat Perles*')
ist:
l

richtig
ab'c.

gesehen,

da nach Jer 4,10;


folgendes

23,17 zu lesen
Pap. 55 Z.
zu bemerken:
(Es sprach das

"rf?

"-lt

f.

(Tegen
sollen

Grimmes
denn
die

Erklrung')
beiden

ist

1.

Wo

vermuteten Stze

Kamel bzw. der Ochs)

Vor

n'^^v:

ist

jedenfalls kein Platz dafr,

sind die Zeilenanfnge alle

i'p^

in

Z.

lt

sich

haben? denn wie oben bemerkt '^), eihalten geblieben. 3. Der Rest hinter nicht zu einem n ergnzen, sondern
eigentlich gestanden

nur zu einetn ^.

Es stand also

am

Schlu der Zeile jedenfalls

nicht 2mn.
In der Erklrung
ist

allerdings von

dem

nnin

in

Z.

-2

aus-

')

Auch Epstein

denlit

ZAW
Ki^Pl"!

XXXIII (1913) 229 an


identisch
ist.

die Mgliclikeit,

da dieses Wort mit jd.-ar.


-)
')

OLZ XV
1.

(1912) 402.

Theol. Lit.-Ztg.
c.

^)

XXXVII (1912) 392. Nldeke (Untersuchungen zum Achikarroman


Epstein

13)

vermutet

Kn;^3

in Gemchlichkeit".
[pl'r']!!

weniger gut
")
)

'33

XXXIII [1913] 229 f.) ergnzt die Kinder des Wechsels" (unter Berufung auf Prv31,8).
hnlieh
(a.

(ZAW

OLZ XIV
1.

(1911) 501.

Nldeke
a.

(a.

a.

O.).

c. c.

Vorher mit
533.
")

Nldeke
S.
8.

O.

14) [n]h

p)2K icn D]hvh

')

1.

22

I.

Toxtkritisohe Beiiierkungen zu doii Ahikai-fragmenten.


(iri
1110

zuucheii

').

111

hat

nun

mit

Recht

darin

ein

abstraktes

Nomen

vermutet.

Ich

nehme
die

indes an, daE? die Bedeutuni- nicht


ist,

Heiwoliner sein" {l fuioixor di'ai)


sssii:s(Mn".

sondern znnchst AnI

Dann mlste
vielleicht

eiitliaUen haben.

den Gegensatz dazu Der Rest des d lt einen Infinitiv vermuten.


in

Lcke

Z.

Derselbe
sein"

liat

gelautet

iih}t2

(n'^jo)

vom

St.

'b:

verbannt

oder aus

-ijo

von in im
(Int.

fremden Lande leben".


statt

Sollte

auch

2nn
sein?

imici

R'al

des

spteren
Ich
es,

nrr:)

verschrieben

Demnach wre zu bersetzen: und autgeladen Salz und nichts gil)t


das (Verbanntsein bzw. das Leben
tragen
leichter
Z.
:i4,

habe getragen Sand


scliwerer wre
als

was

in
"-')

der Fremde].

Ich habe gegibt


es,

Stroh

und genommen Kleie


als

und

nichts

was

wre
I).

das [Ansssigsein].
bleibt

Der Sinn

dunkel

trotz

des

Hinweises

auf Ez

18- R)
Z.

durch Perles-^).
Dei-

4
ist

f.

Vorschlag Grimmes^),

vor

t'^s

ein
~>

xr;

einzu-

setzen,
sition

ebenso wie der andere, vor [f]n'?K in Z. die Prpob zu lesen, durch das oben ber die Beschaffenheit des

Papyrus Gesagte abgetan.


Iler-anziehung des Infinitivs

Hchst
h:oh''D

ijroblematisch
erhalien
soll

ist

fernei-

die

sein"

zur Erklrung
sein.

des rtselliaffen

pD"iD:.

Dasselbe
beziehen?

ein

Partizip-Passiv

Aber worauf

soll

es

sich
sich

Aus der bersetzung,

die

Grimme
die

gil)t,

lfat

darber nichts entnehmen.

Da
die

ferner,

wie gesagt, vor

[j].-;'?x

nichts ergnzt
weg"').

werden kann, so

fllt

auch
Satzseine

Konjektur

n[^]rs:

konstruktion richtig
')

erfafat:

Dagegen hat Grimme Ein kleiner Mann, wenn

er

Mit
(S.

diesem Wort schliet die Zeile und der Satz.


n.
s.

Sa c haus VerLTber

im Hinblick auf R. II. oLc das Verhltnis der beiden Texte zueinander
166)

mutung

45 wird damit hinfllig.


unten.

Eine andere Erklrung

des

2mn
-)
I

bei

Epstein

in:

ZAW

XXXII

(1912) 135.

Nach Epstein (ZAW XXXII [1912] 135) und anderen ist flB (parrin) =: syr. -fs Kleie" zu lesen. S. auch meinen Artikel ,,Zu den altaramischen Achikarsentenzen" in: OLZ XVII (1914) 252254.
")
')

OLZ XIV
Man
aus,

501.

')

1.

c.

533.

geht wohl

am

besten mit

Epstein

(ZAW

XXXIII [1913] 230)

von

..w ..w

das schon Sachau herangezogen hat.


(d.

ihm zu bersetzen: sie steht {r::r2 bvh ef. Dn


ziehung des arabischen
gegenber.
536)
ist

Worte) reizen auf


vociferavit,

0,3).
l.:;-^:^

Dann wre wohl mit ihm Aber der Ergnzung n[J]ra und der Heran(f'lp'lpC)

den, welcher ber

aperuit os stehe ich sehr skeptisch

Mit

Montgomerys Bemerkungen

zur Stelle

(OLZ XV

[1912]

nichts anzufangen.

2.

Die bisherigen Bemliungen

um

Heilung der Textsnliden.

23

Worte
Z..

viel

maclit."

Gut gelungen
legen
:

ist

auch

seine [Erklrung

der

Wenn
')

er ein Liebling (n^m,


ist,

nicht
in

|c"n-i

wie bei S ach au)

der Gtter

so

sie

Gutes

seinen

Gaumen, da
Hinweis

er

[es] ausspreche."
Z.
6.

Der
</>

Ergnzung
r"i^

von
><':'

Perl

es'-')

unter

auf

Jes 40,2(3;

147,4: r^x

D.inncc ["cr ;|2:'i[:| ja^yc

kann

man wohl
Z. 7

unbedenklich zustinnneii.
liest

Epstein folgendermaijen

^) :

'?j>

kc-'s

%"i''K

k"? .Tis*

azb a[s\ph

]^^'^p^

..einen

Lwen

gibt

es nicht

im Meere, des-

wegen nennt man die Flut (berschwemmung) xrS." t-k n'?. das schon ITngnad ') vermutete, scheint mii- unzweif'elhalt zu sein, ebenso die Lesung xsp und die fr dieses Wort angenommene Bedeutung F'lut, berschwemmung" (Verbalstamm ).aj im Syr.).
Zur Erklrung ksS hat er zwei Stellen aus dem Talmud herangezogen und sie gegen Nldekes Zweifel spter, wie mir scheint,
'')

erfolgreich

in

seinem Sinne erklrt

'').

Da der Sinn
(auch

glatt

ist

und

eine andere

Deutung kaum mglich


di'fen.

ist

Nldeke

weifs nichts

Besseres vorzuschlngen), so wird

man wohl
Wir

vorlufig bei
hier ein

Epsteins
Analogon

Erklrung stehen bleiben


zu

lial)eMi

dem bekannten lucus a non lucendo et canis a non canendo" aus dem semitischen Sprachgebiet ') Gut gelungen ist Grimme^) die Erklrung dei' Z. 8 10a. Fabel vom Panther und der Ziege. Nachdem schon Lidzbarski 'roD als ..Zudecken" erklrt, das am Schlsse als Schreibfehler be')
-i

zeichnet

und

p3i)a

als Infinitiv als

gedeutet hatte, przisiert nun er die


fafst

Bedeutung des
rend"
Z.

's^ds

Heimlichtun" und
des
syrischen

das

,T-ir

als frie-

unter Vergleichung
er
richtig

Uf:^.
SuJijekt

Den Schlu der


ist

9 ergnzt
')

zu

^Ix-i'].

Das
(vgl.

doch

wohl
XXXIII

So

ist

das ]~hii

cm

zu bersetzen

Epstein

in:

ZAW

[191;^] 230) niclit gtterliebend",

wie Lidzbarsiti

(DLZ

[1911] Sp. 2978

Ephenieris III 255)


'')

tut.

OLZ XIV

(1911) 501.

*)

Z.\W XXXIl
14.

(1912) 135f.

*)
'')

Arani. Pap. aus Elephantine 73.

Untersuchungen zum Achikarroinan

'=)

ZAW

XXXIII

(1913) 310.

')

So aueh

Montgoniery (OLZ XV

[1912]

r)3(i),

der aber N[E]p als

,,Boot" erklrt.
")
')

OLZ XIV (1911) 534. DLZ XXXII (1911) 2978; Epstein (ZAW XXXII
Achikarroman
15)

[1912]

13(i

und
wie

Nldeke (Untersuchungen zum


LidzV^arski.

erklren

ebenso

24
s-112::

I.

Textkritisolio Boiiiorkungen zu den Aliikarfraginpiiien.

nur stand es
das von

niclit

in der
s.

Lcke vor
vor

ch'^""

(weil
'?[KrJ.
1)

ntiiiicli

eine solciie ixai nicht existieil

o.),

sondern hinter
av.],^

ICbenso

mu
ii:j?

Sachau und Grimme


der
in

in

Z.

postuh'erte

den

SchliB

voi-hergehenden
Z.

Zeile

i^ebihlet

haben.
kein

Am
:i)n,

Anfang "dei- Fabel wie (ii'imme will.


i:y erwartet.

ist

nichts zu ergnzen,
k-'Du

auch

Auftallig bleibt
glaut)e
ich

in Z.

10

a,

wo man

eher
auf

Doch

nicht,

dals

eine Anspielung

eine andere Fabel vorliegt.


Z.
in

II.

dem

k einen Rest

Perles') zerlegt prifn in pnv und. x und vernmtet von n[d"i]. sodal zu bei'setzen wi-e: Der

Br schwieg." und pnr zu ><


Z.
li_'

Das
klein

ist
ist.

unmglich, da der Zwischenraum zwischen

Auch hat Perles wie Grimme ber^).

sehen, daf3 die Zeilenanfnge unbeschdigt erhalten sind


las

Epstein
^---=

frher-^): c-r'rn
in

stroo

K[t^]jN --Tn xS

^^

c.-n|r'?2

cnmnn:)2i

nicht liegt es

den Hnden [der Menniederzusetzen,


''n^N|N'?

schen]
(sc.

aufzuheben

ihre

Ffse

und

sie

ohne

sie
fc

geschieht es)."

Jetzt schlgt er vor'):


es

[[hSk 'ir]r':'2

=
ist.

ohne Gott

ist

(das Niedersetzen
-^^bi

der Ftae nmlich)

nicht

mglich."

Die hinter

stehenden Reste lassen eine solche Ereinen


glatten Sinn.
ist,

gnzung zu und wir erhalten


dal.^

srjs, das nicht zu

l)ezweifeln

ein

Zu beachten Plural sein mu.


als iliren

Das

ergibt sich aus n'?n, ob wir es

nun mit Sachau


als

(eoriuii)

Fu" oder mit Nldeke^)


autTassen.
c-imnn:^'?
t'ehleifi'

Schreibfehler

fr

c.t*?:-!

ihre Flk'"

ist,

wie ebenderselbe

Gelehi-te

mit [echt bemerkt, ein


Z.
IT)

Dnmnnotti oder nnmnnjia'?!.

harrt itmner noch einer gengenden Erklrung. Perles")


(n*?:^)."
-irir
^i

schlug vor: wer [\oh im Dunkeln spaltet


er in

brachte
li2)

\'e)i)indung mil

bli.

-inf (l

Sm

5, U)

=
(st.

l)a.

-inc (Esr ,
').

..zerstren".

Ihm

sind gefolgt

Epstein und Nldeke


-'s

Nach

ersteivm htte das erste ir^' die spezielle Bedeutung einbrechen"

und
und

stati

jn

wre zweifellos"
Finer
ist

zu lesen
in

abs. zu rrz Haus),

sodal.5

der Sinn wre:

der Holz

der Finsternis spaltet

nicht sieht,

wie ein Dieb,

der

in

ein

Haus

einbricht

und

')
'-)

OLZ XIV
Damit
lallt

(1911) 502.

auch

Nldckes
1.3G

Veriniitiing (S2K"I =^

-i*')-

')
')

ZAW
a. a. a.

XXXII
O.

(1912)

(so

schon Sachau).

XXXIII

(1918) 230.

)
")
')

a.

O. 15.

OLZ XIV

(1911) 502.
(1912-

ZAW

XXXII

13G;

Untorsuchuugon

zum Achikarroman

15.

2.

Die bisherigen Bemliungen

um

Heilung der Textschden.


^^'gt

25

sich versteckt (fiJrr'T rationis

nno'i)" 0-

welclies tertium

compaliir

lt
*?!?

sich
'3^I>

liier
i'"^)

denken?
d(^s

Ferner

brauchen wir
iiii-ht

Hb
in

([xrjjx

t'inen

Nachsatz, den wir aber

etwa

i^':'

dem abgebrochenen Teile


kann nicht
als

allzuviel

lehlen.
Z.

Pai)yms suchen drfen, denn es Also wird uns nichts brig bleiben,

mit

Grhnme-)

15 als Nachsatz zu

14b

aufzufassen.

Wie

pat aber Perles' und Epsteins bersetzung dazu? Grinunes Deutung kann noch nicht befriedigen. Er gibt die Stelle
in

Aliein auch

folgender Weise

wieder:

Wenn

die

Augen der Gtter auf


{nh'^ri)

einem Menschen

ruhen, so durchquert

einer

einen

Wald

(wrtl: Bume) in der Finsternis, ohne da der Ruber des Dickichts Ire) etwas wie einen Menschen sieht und er wird be[-\r:c Bedenklich ist hier vor allem die Wiedergabe des nb:iii htet" mit durchqueren", die sich m. E. aus der (h'undbedentung von

^).

nhx nicht ableiten

llst.

Auch da
Hinter
es
als
i:=.

c-Kr als Objekt gefat


liest

ist,

will

mir

gewagt erscheinen. Sachau 23 und erklrt


^n
ist

-\rrc

Grimme

wie

schon

Epsteins Lesung
konnte

Das wllre ja mglich, denn mir keineswegs zweifellos" und das


leicht

werden.

am

(wegen des folgenden) vom Schreiber Die Ergnzung des nt"i zu -ion"i erscheint mir noch Allein allen Beanstandungen zum Tvoiz (man plausibelsten.
sie

bersehen

knnte

noch vermehren) gibt

Grimmes
msse

Cl)ersetznng einen anin

nehmbaren Sinn und mir

scheint, als

der von ihm einge-

schlagenen Richtung die Erklrung unserer Sentenz gesucht werden. Pap. 56 Kol. I Z. 1. Sachau ergnzt sinngem: rj-nn ^s

Gut

von Perles^) und Grimme-^), wie auch von Lidzbarski") gegebene Erklrung des ,-n^i'- r:r s-.iSs als Gott wird ihm zu Hilfe kommen". Da s-.^Sx in singularischer Bedeutung
ist

die

.steht,

hat .schon

Lidzbarski')
i.st

richlig

erkannt.

Die
die

Annahme
religions-

eines

Schreibfehlers*)

also

nicht

ntig.

ber
ich
in

geschichtliclie

Bedeutung der Stelle gedenke


zu handeln.

anderem Zu-

sammenhang
Z.
^.

Man

erwartet vor r;K noch

Zeilen gleichmig beginnen.


Die Schreibung

ein Wort, da sonst die Es scheint aber doch, da dem Satze

inr
)
1.

statt
f.

nrc dem
')

W%)rtspiel

zuUcb"

(?).

2)

OLZ XIV
1.

(1911) 538

a.

a.

O.

*)
'>)

c.

502.

c.

536.

DLZ XXXII
a.
a.

(1911) 2978.

Mit hebr. 21D

(Montgomcry OLZ XV

[1912] 536) hat das


')

Wort
*)

nichts zu tun.

O.

So Perles

a.

a.

O.

26

I.

Textkritische

Bemerkungen zu den Ahikarfragmenten.


ist.

nichts vorhergegangen
dafs inri zu lesen
ist

Soviel ich sehe,

ist

allgemein erkannt,

und nicht -aT, wie Sachau irrtmlich in der Transskription liat. Seine Vermutung, da "i^is eine Nebenform von li'p ist, trih't offenbar das tchtige. Lidzbarskis Vorschlagt):
,,

Krnte

jede

Ernte"

ist

gut,
ist

besser

aber,

weil

einen

schneren

Parallelismus ergel)end,
s'"n::p

Grimmes
bi'ingt

Deutung-),

der

iiT unter Hinweis auf targ.

.,ki-ank",

schwach" mit einem


und. danach berzu
st.

Stanun
setzt:
Z.
liat

"n^ip

mde
Dali

sein"

in

Verbindnng
Weise."
-i.-i,

Einlde dich auf


o.

alle

am

Schlsse nicht

sondern

"in

lesen
det.

ist,

(Trimme'')

richtig ei'kannt,
ist.

ebenso da x^n, der


einer

von

^n
als

= bb.
seiner

j'n

Pfeil"

Es wird auch nichts anderes brig bleiben,


-in

Erklrung des
')

als

Kurzschreibung von K"in

Fhrung" zuzustinnnen
dir

der

Pfeil,

von

Gott

(den Gttern) die Lenkung."


in Z.
1
:

und demgem zu bersetzen: V^on Der Sinn


Gott wird
als
in

W're,

analog

dem Spruch
Pfeil

den

auf den

Ge-

rechten
sichtigt.

gerichteten

anders
Hinw-eis

lenken,

der Schtze

beab-

Wensincks^)

anf den

der slavischen Re-

Thou hast been to me. my son! like a man' wlio shat an aiTow up to heaven. The aiTow certainly did not reach heaven, but the man was guilty of a sin" hilft nicht weiter und geht auch von einer falschen Anschaunng
zension enthaltenen Sprucli"):

ber das Verhltnis des


k

didaktischen

Z.

4 (Ja

ist

schwierig und auch von


ist

zum erzhjenden Teil ausGrimme'^) nicht ganz


?]i

richtig erfat.

Zwar

das rtselhafte s';nEi von ihm als K:n


in Z.

borge

(jJetreide"

erkannt worden, aber

ist

an der

Sachaubian
^i

schen Ergnzung des Nns. zu snai Anleihe" festzuhalten,


"mi
in
faiat

man

besser mit
^n,

Lidzbarski
das

^)

als Finalsatz.

Z.

ergnze ich

man

freilich

lieber

Vor KnB[:] nach Nn^^,T er-

warten wrde'*).
') ')

Dann wre zu bersetzen:

Du,

mein Sohn,

a.

a.

o.
1.

OLZ
1.

c.

Nldeke (Untersuchungen zum Achikarroman

15)

be-

zweifelt die Mglielikeit dieser Erklrung.


')

c.

537.

Nldeke (Untersuchungen zum Achikarroman 15) trgt mit Recht Bedenken, Pognons Lesung "IH" und seine Zusanimenstollung mit syr. iai|
*)

anzunehmen.
^)
')

Mit der Lesung in


(1912) 53. (1911) 537.

ist

m. E. nichts anzufangen.
) )

OLZ XV OLZ XIV


Nicht mit

R.

Harris
S'n~l'|T

21.

DLZ XXXII

(1911) 2978.
P]1

")

Nldeke

(a.

a.

O.):

KrS[1

2t2 "12:

|!a]

,bei

einem braven Manne mache

[selbst] eine

schwere Anleihe.'

Ob

fr diese Er-

2.

Die bishorigen Beinlmngen


lioigst du)

um

Heilung der Textseliden.

27

borge

(=

Korn und Weizen, damit du zu essen hast


zugleicli
icli

und

satt

wiist

und deinen Kindern


ist

mit

dir
t
|

gibst

"i.

ein

teures Darleiien

es."

Z.

G ergnze

vor xrE|

ein

Der

Rest oben an der Bruchstelle vor KnEi


gehren,
htte
1).

(P?)

scheint zu einem r zu

sodal

Grimmes
mit

Ergnzung rrr.- einen


-')

Anhalts{)unkt

Z.

ist

,"nsju

Lidst)arski

als

Substantiv
I.

zu
538).

fassen

(seine HlBlichkeit"). nicht als

Verbmn ((iiimme
Kr"):*? xnc"i2 jcn

c.

Das
wirft

verlangt der Parallelismus.


Z. 8.

Perles^^) ljersetzt das


Ich

mit

man

dem Lgner den Thron um".


(rp"i
i^D'is)

mchte

in

lieber die Stelle so verstehen:

Anlehnung an Dn 7,9 Man setzt dem Lgner


ergnze
ich

einen (Thron-)Sessel."

Das folgende
-prc hat

b'ji

zu hp]
-ix'

pn
und

und
syr.

schlieialich"^).

Sachau

mit Recht zu aram.

j^

gestellt,
in

nur

ist

ihm entgangen, da der Stamm


Viehes)"
er-

auch im Hebrischen
halten
I.

ist.

Wir haben

hier eine

dem Wort njr Wurf (des homonyme W\n"zel


bedeutet'').

vor uns, die

laufen, flieen, IL

anznden

Danach wre der Sinn des


friiron-)Sessel Licht

Satzes:
.
. .

... und

man

setzt'')
b'j',),

aber schlielich (pnx


ins Gesieht Z. 9,

dem Lgnei' einen wenn seine Lgen ans

kommen,

wrtl. angezndet sind {-zt IL) d. h. leuchten;

dann

(i) speit

man

ihm

'').

Epstein*)
ist,

ei-gnzt

und bersetzt diesen schwierigen


Ferner seheint
ist

gnzung Raum
136) nash "12;
')

bezweifle ich sehr.


passen.

sie

mir nicht

in

den

Zusammenhang zu
]^
ist

Dagegen
lesen.
(a.

mit

Epstein (Z.VW XXXll


und Nldekes
(1.

[1912]

wohl Xn*? zu
trf)tz

Z.

(Jb

Epsteins

a.

O.)

c.)

Bem-

hungen immer
-')

nocli ein ungelstes Rtsel.

DLZ XXXII
Vgl. hierzu

(1911) 2978.

')

OLZ XIV

(1911) 502.

Torcz3'ner in: OLZ XV (1912) 397f. Die vorhergehenden Reste zu ergnzen wage ich nicht. Vgl. Schulthess, Homonyme Wurzeln im Syrischen (Berlin 1900) und Nldeke in: ZDMG LIV (1900) 154. Auf diese beiden Stellen hat mich Herr Prof. Dr. M. Streck in Wrzburg freundliehst aufmerksam gemacht.
*)
') ')

Zu der Form

fC";

fr ba.

fJ^'l

vgl.

Dal man, Grammatik des


sehe,

jd.-

pal.

Aramisch- (1905) 340. So im wesentlichen, wie (Untersuchungen zum Achikarroman


'')

ich
10).

nachtrglich

auch

Nldeke

(ZAW
priK
Vgl.

XXXIII

[1913] 230) sind nichts

nicht

Epsteins abweichende Erklrungen brauchbar. Vor f." kann, wenn wir

mehr ergnzt werden. fpT^'" ist nicht zu beanstanden. auch meinen Artikel Zu den altaramischeu Achikarsentenzen" in:
bi} lesen,

OLZ

XVII (1914) 252

254.

^)

ZAW

XXXIII (1913)

230f.

28

I.

Textkritischo

Remorkungen zu don Ahikarfragnienten.


f^soK*?

Text tblgendennaeri
. . .

[-"inn

^h]

^i

njia^n

n'pinan
ist

n'?"ip

-i^ij

n^nDia

^{n^'^'?

iny

^tt"S2

der Lgner abgeschnitten


leise,

sein

Hals (er

spricht verstolileii

und

als

wre seine
dal3

Kehle'

zerschnitten)
Antlitz

wie

ein

Mdchen,
Z.

welches

schwrt,

es

das

[nicht

zeigen? werde], wie ein Mann, dereinen


falsch
ist, s,

Schwnr

leistet... (welcher

10)".

Er weist zur Erklrnng anf


als Kr'tap
i:"~i

die talnindische

Bezeichnnng eines Lgners


Han})t

wrtl.

einer

dessen

abgeschlagen

ist",

nx^^n

wie nach ihm

vielleicht 3. p.

fem. impf, energ. von xrr.


mit

Wenn

anch der lalmudische Ausdruck


so

dem

hier vorliegenden

nur entfeinle Verwandtschaft hat,

knnen wir doch dieser klmen


steins beistimmen
Z.
11.

und geistreichen Konjektur Ep-

salvo meliori.
ist

Gi'imme')

offenbar im Recht,

wenn

er

in

der

Form

1;^"

ein

lm])eirekt des

Teil des Satzes lautet:


dir versagt ist."

Hophal vermutet, soda der zweite und verlange nicht nach Grofaem, was
zu
lst
alle

Torczynei's Ergnzung des Das ncN crm gehrt al)er dern mit Epstein^) zum Vorhergehenden.
Z.

13.

s:t'

n?2t?

Schwierigkeiten.

nicht

zu nn^'?K.

son-

Z.
in

14
zu

b-

15

a.

Ich

ziehe

Grimmes Ergnzung
n:y zu

der

Lcke
nher.

14b

nmi'-^)

dem Sachau sehen Vorschlag


Auffassung
des
r^'il^n}

lesen vor.

Ebenso
des

liegt

seine
sich
(=--

als

Imperativs
nnt' als

Daraus ergibt
Unrechts"
selbst.

dann

die

bersetzung des ocn


das

Zeuge

Zeuge,
')

der

Unrecht

bezeugen
die

soll)

von

Wensinck

vermutet auch hier eine Verwandtsciial't mit

den Sprchen, die


zweifelhaft

in

den

spteren Pezensionen

Strafpiedigt

Achikars an Nadan einleiten, m. E. mit Unrecht, da es mehr als


ist,

ol)

unsere

Achikarsprche
aufweisen.

berhaupt einen
ich

Zu-

sammenhang mit der Erzhlung


Z. IG.

Am

Anfang der

Zeile

mchte
ist

nach Du
seiner

4,

14 vor-

schlagen, i^[n'?Kr] zu lesen.

Perl es")

mit

Konstatie-

^)
')

OLZ XIV
1.

(1911) 538.

-')

ZAW

XXXII

(1912) 137.

IV 538. Nicht bel Seidel (ZAW XXXII [1912] 29G) [.TCI] N'^lw^b "lOK und was soll ich nun einem Fremden sagen? Z. 15 ergnzt er ,"n[~ "13] und bersetzt: Mein Sohn wurde mir usw. ...wer sollte mir usw. hnlich Nldeke a. a. O. 16. nrsxi ntt'ps ist mit Hinweis anf Hi 9,4, wo ^Vp nicht hadern heit und mit L^ III gesund machen, nicht zu erklren,
e.

wie Seidel
")
1.

a.
c.

a.

O. will.

')

OLZ XV
O. 17):

(1912)

5-3.

56.

Nldeke
"I"'t^^'^

(a.

a.

deine Geheimnisse.

Weniger gut

Seidel

a.

a.

O.

deine Snden".

2.

t)i6

bisherigen Benilningen

um

Heilung der Textsehden.


i

rung, da der arabische) S|)rncli bei R. Harris

f.

86 a die nchste

Verwandtschaft

mit

dem

vorliegenden

zeige,

gegenber

Wen-

sinck
halte

1)

im Recht.
i2.

Kol. 2 Z.
ich

Die Ergnzung
weil

[si|^::f[n],

die

Sachau
ersten
will
-t'^td

vorschlgt,

fr

nmnglich,

der

Rest

des

Buchstaben
lesen:

mglicherweise zu einem k gehrt. Perles^) damit gewonnen sein soll, sehe ich nicht.
Z. G.

was

i:7T bn will Perles'') als

erkenne dich nicht" deuten.


Zeilen-

Aber dann mte wegen des Parallelismns mit der ersten


hlfte
ijj-rn
"rs

stehen.

Lcke tji Ski kann nicht zu -rins' "pn aufgefllt werden, wie Sachau will. Der am unteren Rande stehengebliebene Rest kann zwar zu n gehrt haben, aber dann mten von dem
Z.
7. T3ie

K Reste vorhanden sein.

Vorhergehenden zu weit

ab.

Auch stnde das folgende von dem Damit werden auch Wensincks
rji

Bemerkungen

in

OLZ XV
"^nt

5i gegenstandslos.
Sx

Sehr plausibel scheint


')

mir dagegen der folgende Vorschlag Epsteins


pKi n^irzn ba "|i"i[o]2['J
^'?"in

zu sein.

Er

liest:

bi-ste dicli nicht,

damit man
Die

dich nicht verachte,

sei

nicht

frech,

damit

man

nicht ..."

Lesung y^o^r statt des Ungnadschen jdd3'' halte ich fr lichtiger. Aber ^'pnn knnte nur Ithp^^'el sein, also aus <bir\r] assimiliert sein, denn ahn heit im P^'al m. \V. nur sclipfen, heraufheben".
Z.

89

liest

derselbe
bzz-'r.

(a.

a.

O.):
'i

^eso
. . .

c")]

mnn

na

njx nsi- jn

s
;

v^ab Dn]^i

[n~i|!a

^"nS "^sct m
sein,

Willst du,

mein Sohn.
Dlp?)|

|liocli|

[demtige dich

(vor

Gott"
9

X,-:'7N

der den f[rechen]


hht?]."

Mann

erniedrigt

und [den demtigen


Leider kann

er-

Diese Konjektur

ist

sehr ansprechend.
als

sie

nach der
^=

Lage der Sache nur


Z,
')

mglich, nicht als sicher bezeichnet werden.

10
1.

lies

mit
-)
1.

Epstein'):
c.

"?

r|:N] mstt'

pi^i'?*'

n!2

was

c.

53.

XIV

502.

Auch Nldoke (Untersuehungon zum

Achikarroman
')

17)

ist

zu keinem Resultat gekommen.

OLZ XIV (1911) 502. Ebensowenig ist mit den Vorsehlgen Seidels (ZAW XXXII [19121 296: nicht erlsche [deine Weisheit]) und Epsteins (ZAW XXXIII [1913] 231) anzufangen.
*)
')

ZAW ZAW

XXXIII (1913)
zu.

231.

roman

17)

XXXII stimmt ihm

(1912) 137.

Nldeke (Untersuchungen zum

Achikar-

.^0

I.

Toxtkritiselio Hoiiu'i-kunOii zu

den Aliikai'l'ragiupnton.
lM-i:iiziiiig
iii.ucli.
^

Iluclicii
{'i'^^'

dir

U})ii(ii

der M(MiscluMi."
ilie

Sci'lcis weitere
l>:!.

i"i:-'^-

s|^.

ITir

er auf

\m
i^".!

S verweist,
inil

ist

Z.

II

hat

i'erles-)
Eecli

das zz:
20,

-t:

xfjfiamor

i'{>QMnog

.ioy.or.i
Z.

nor usw. des


[')

veri^liclieii.
;iliiilicli

bersel/.t

Nldeke-')

wie

schon
schatTt

Sachaii;

Gott kehrt

den Ahnid des Vei'kehrds nin


.

nnd

weg

die
ass.

Zunye des

.-

Zu ])eachten

ist.

(tau

schon hier die


rjsx

dem

abku nnd dem aiab. J^i\ eiitsineciiende Form im Targumischen neben -^s,-; auftritt.
Z.
17.

vorkoiinnt, die

Nu'r: steht, wie Toi'cz3Miei-

^)

vermutet,

fr Ku^cp

Wahres".
Pap. 07 n-nc
1

Z.

1.

(Int ist die

Konjektur Epsteins
ist."

')

i^E|r]

u"X

.,einer,

dessen Auffnln-nng schn

m-io setzt er dabei

gleich syr. h^j^c

Weg"

(nicht LebenslanC"), Al3er statt

nron rinvpz
ist,

wie ein

stai'kei-

Bogen", das granunatiscli nicht angngig


nj^on

mul
soviel

man
ich
nui-

nacli
anl'

Nldekes Vorschlag'') dem Original sehe, knnen


einem n oder
wird
t,

nnpr

lesen;

denn

die

hinter p stehenden

Spuren
werden.
schen

zu

nicht

aljer

zu

einem

u.'

ergnzt

Damit
(y?)"

natrlich
'n^s*

Iti'ojdematische
trifft

Lesung

Epsteins ohnehin schon recht welcher einen Men[i^~]n r.:^ ^t

vollends

hiiifllig

-).

"^Z. i liest
[]'n]:
fix

Epstein folgendermaen''):
nai

j-n"?

hv

"lUDiT

dp u^x "Danr^ na
sich
in

Avas

kann
des

der
er

Mensch
sich

acht

nehmen

vor den Gtlei-n


Innern."
stelle ich

und was kann


'Jiotz
ilii-

hten vor den

Anschlgen ihres
Konjektur
Tc;
ergibt,

glatten
sein-

Sinnes,

den diese
gegenber.
hten",

ich

doch

ske])tisch

bedeutet,

soviel

sehe,

im

[thj)''el

niemals

..sich

sondern mir bewahrt, bzw. anfbewalirt werden".

Sodann wrde
Prpo-

man doch
sitionen
Z.
ci'
;!.

pnSs'

jri

und ps
ist

-^rz

statt

der

beiden

aufflligen

und

h'j

erwarten.

Ebenso

mir seine Lesung


<>I'5^

jud 'v^z

jchrr

nai]

wie
O. 17.

')
')

a.a.O.297.
a.
a.

')

XV(li)l'2)

r,(;.

Helstimmorul Nl
O. 17.
(2

deko

a. a.

O.

')

OLZ XV

402.
'')

^)
')
,,

ZAW
nj

XXXII
mit

(1912) 137.
(loiii

a.

a.

soll

(tinsiclicren)

liij))!

von nr

Sin

10, 13),

das aber
arab.

wegschaffen" bedouteu wird, .^5


(avoir
les

ferner mit syr.


uses
j)ar Ja

woj

depulit

und
L-i-

den

Stmmen

pieds

marche) und

(sciilagen)

zusammenhngen (?). ') ZAW XXXIII

(l!n:{)

231.

2.

Die bishorigen Bonuiluingen

um

Ilfihiuo;

der Textschden.

J^l

kann

ei-

sich hten
')

vor den Geheimnissen des Bauches" un\val)rja


sicher,

scheinhch

"r

'-"t

aber die davor sichtbaren Spuren


Die zweite Hlfte hatte
j?;

knnen
er

ni.

K. nicht zu rr erj^nzt wei-den.

l'rhei' -)

gelesen
ist,

iiiid

fihei-flzt

-;k: rn'
zui-

rr^i' '?

s"? "i

mit

dem
anu
die

nicht (lOtt
dei'

wei'

wird ihm

Stike sein."
js

Aber abge(ass.

sehen von

fragwrdigen Auffassung des

als

Strke"

heit doch, wie

Epstein
daran,
besteht

selbst sagt,

nur .Zustand") scheitert


beanstandete
sS kori'igiert

ganze
r\b

Erklrung
zu
i-echt

Lesung
darf,

da und
(iolt

die

von Epstein
in

nicht

werden
letz-

wie

Nldeke
von xiu
-i^

richtig bemerkt-^).

Der bersetzung des

teren:

Aber der mit


Ij.^

dem
nicht
')

ist.

wer

wird

den

iimsloeii"

('njNii:.-!''

l..i->)

mchte man

geiMie

zustimmen, aber der

Best hinter
Z. 5.

lt

sich

als berbleibsel eines u erklren.

Nach Epstein
Z'c

wre zu

lesen:

r.r.iz

zi'^z rrz "k [i?T nS]

[n]n'? i:;*^

*:;

"i|n"|
ist

"n

[nicht wei] ein Mensch,

was im

Hei'zen

des andern

fr 'inen guten an."

und nun sieht er den schlechten Mann Nldeke'-) beanstandet mit Becht die l'berIch

setzung des
nn"?

-ir

mit

und nun".

glaube aber nicht, da hinter

noch

ein

Wort gestandin
rr.:z

habe, das uns vielleicht das Rtsel


Vielleicht
ist

des Satzes gelst htte", wie er meint.

es

am

besten,

MS

als Schrell)fehler fr

demgem"
vielleicht mit

aufzufassen.

L'nd

dem-

gem

sieht

er^usw." gibt einen ganz guten Sinn.


(>

Am
Seidel
Z.

AjTfau'g der Zeile


,-)j?l~l"i':''
3

Epstein

[19l;:{| :2;{i)

er ge.sellte sich zu ihm".


lesen").

(ZAW XXXIII Am Ende will


sein
soll,

r^[nb "12]

d['?J

Was

damit gewonnen
des
ist

sehe ich nicht

ein.

7-8.
Nur

Die

Rekonstruktion
l)oi-iistraucli

Textes

der

Eabel

vom
ge|

(Jranatbaum
limgen').

und

vom

Sachau

voitrelTlich
|

drfte es sich IVagen. wie die Ergnzung j^l:: r;| : Wahisclieinlich sich in die Baumverhltnisse des Bapyrus einfgt.

mu

der die

Z(chen

72

enthaltene Eelzen
1

etwas weiter

nach

rechts unten

und das

die ZZ.

der zweiten Kolumne eiilhal-

tende Stck ein weni-^ herunter gerckt werden.


')

ZAW
ZAW
Z. 7

XXXIII

(l'.U3)

231.

a.

a.

O.

XXXII
')

(dii)

l.t7.

')

Untersiichunj^en

zum Acliikarmnian
')

17.

*)
')

[11)12]

137)
reicht
ist,

Dazu

XXXII (U2) 2it7. (ZAW XXXII und Nldeke (Untersuchungen zum Achikarmman 17) cSjC]. der Platz in der Lcke niclit aus, wenn man, wie wnlil unver(1912) 137.
a. a.

XXXII

O.

ZAW

ist

mit Saeliau b zu lesen nicht, wie Epstein

meidlich

N];!2"'

lesen

will.

82
Z.

I.

Toxikritisolio oniorkiingvn zu (Umi Aliikarfi-agiiienton.

>.

l)i(^

Sacliiiusclic Erklrung

du
')

siehst

P^selinnen
[c?:]

in

seiner Herde"
,ni'-

ist

abzulehnen;

(J

rinunes
Vorzug.

Ergnzung
Statt
-),

verdient entschieden den


k-.":'?

s| t'o|x

inehte

p'^M man
sic-ii

allenhngs lieber
(he
als

oder xn*? erwarten


gel)Hebenen

Doch werden
andei-s

zwisrhen

s~N
:

stehen

Spuren kaum

wie
mit

Reste von
,.:?

und r erklrru
isl

lassen.

Der V'ersuch
hilft

pm

arab.

zusammenzubiinuen,

khn,

aber einen unten

Sinn gewinnen Gerechte [die

und kann daher akzeptiert werden. Also: Der Menschen?! sind zu seiner Hlfe, alle die ihn niederPerles'') hat mit seinem Hinweis auf
.Ter

stoen, gehen zugrunde."


Z.
10.

Ei-klrmig den rechten

Weg

gewiesen.

"pHnnri

fasse

ich

23,19 der im An-

schlu
beln".
belegt

daran

als

[lithpfdel

vom Stamme
i:pi'?

b)n

sich

drehen, wirerst S{)ter

Formen wie
'),

u^p^ fr

v.

t2i'?

sind

fi-eilich

doch knnte auch Delektivschreil)ung vorliegen.


Dittograpliie

Bei jrnv

nehme
St.
|ai_4.

ich

wste sein"

und kombiniere es und ]^ai^ Wste". Vielleicht


des
j

an

mit
ist

dem
ein
ich

es

plurale

tantum

mit

abstrakter Bedeutung.

Vor

p^t'l

denke

mir ein Substantiv wie Stadtmauer"


bersetze ich:
|

odei' hnlich.

Versuchsweise

Die Stadtmauer?]

dei"

Gottlosen

am Tage
'')

des

Sturmes wirbelt sie davon und in Wstheit werden liegen ihre Tore (portae eins). Ein verwandtes Bild siehe bei Ez 13,11. Z. 13. Toiczyners Vorschlag'') hilft weder zur Ei-Iangung
eines glatten Sinns noch zur Erklrung dei-

grammatischen Formen,

(irimme') hat zuviel gesehen, wenn er meint, es handle .sich um einen Gegenstand in den Zipfeln des Gewandes: -in ist hiei-, wie auch das
bli.irs Hiit r konstruiert,
')
-)

pns^ hat

Wensinck

"')

dem

arab. ^i=-Li

OLZ XV

538

f.

So auch Seidel

in:

ZAW

XXXII

(1913)

297.

Nldeke

schlgt

vor

(a. a. ().):

,,Der Gerechte

von den Mensclien

alle,

welche ihn berhren,

sind mit seiner Hlfe."


fllig.

Allein di(> W^ortstelhuii wre dann doch etwas aufAuch drfte das chrisU.-pa), ^_*4] heriiren" nicht gengen, um diese OLZ XIV 503. Bedeutung fr unsere Stelle zu erweisen. ') 8. Dalman, GramniaUk d. jd.-pal. Aram. (1905) 327.
')
"

")

pri"'

kombiniert
(s.

Nldeke

(a.

a.

O.

18)

mit

arab.

.*.^^

(s.

neigen)

und

hebr. n^f^

legen)

und

bersetzt es: sinken hin.

jr"i:'

hat er nicht erklrt.

Vgl. aucii

meinen Artikel: Zu den altaramischen Achikarsentenzen" in: OLZ ') 1. ') OLZ XV 403. c. XIV 539. XVII (1914) 252 254. 1. Vgl. dazu Nldeke (a. a. O. 18), der mit Wensinck c. XV 54.

"")

auch

in

der bersetzung der Stelle bereinstimmt.


[1912] 392) fat

Smend

(Theol. Lit.-Ztg.

XXXVII

pnX"

""^nnK" und bersetzt dementsprechend.

2.

Die bisherigen Rcmliim^en


a.

um

Heiliiny der Textsohden.

33

j^k'icli^T'stcllt,

III.

\V.
F>.

('S

als

modus

energicus gefat
ist.

eine gute

Idee,

gegen

di(>

m.

nichts ein/.iiwendeu

Seinei- ijerselzung:

|\Venn| ein Fi-evler den


in

seinn-

laiid"

i<ami

Saum deines Gewaudes lat, man sidi dcmnaeli anscldiel.ien.


ist

so la |es|

(Jriinmes
ge-

Deutung der zweiten Vershlfte

reines

Verlegenheitsprodukt
berflssig

und
Gott

durch

R.

Sn.ends
ist

geistreiche

Erklrung')
in

worden.

Danach

-cfzv

der auch sonst


ist

den Papyri erwhnte


\(m
In

Samas und das rtselhafte ^nx und entspricht dem syiMschen ^J?z]
ist

ltiip'''cl

Stamme nn
Stelle

adliaesit.

miscicr

nur

das

assimiliert.

nahe dich (nmlich


Seinige

knllisch)

Snuuid nhersel/.t zu Samas und er

deiiiiiacii:
(in)

Dann wird ihm das

nehmen und es dir geben." gestanden und demnach ilim" zu


meint, bleil)e dahingestellt.
einer

Ob

vor

np'?['']
ist,

wirklich nichts

streichen
di'fen

wie Nldeke-)

.le(l<'iilalls

wir,

nachdem
die

aucli

der

Altmeister

der

semitischen

IMiilologie

fjklruiig

Smends
als

gebilligt hat, sie als


11

richtig betrachten.
-rsr

Pap. 57

Z.

'2.

Epstein hat Sachaus lklrung des


dui'ch
gesttzt'^).

meine H-asser"
Z.

Verweisung auf analoge Schreibungen


der V^erborgenheit (im Schutze) der

im Hebrischen und Syrischen


:>.

nx

-inD2

.,in

So drfen wir wohl mit Nldeke ') interi)retieren, der beilallig llaic'vys Verweisung auf ICz IJI, :>--() und Ps '.)l. zitiert. mchte ich mit demselben bei'setzen: ..du hast veiZ. lassen deine Freunde und geeint [deine Feinde |". r\''\p)n scheint
Zeder".
I

1-

')

mir zweifelsohne besser zu sein


Z.
~)

als

Ungnads mpnn.

|zi

mchte Epstein ni statt sni lesen und denkt an syi-. ermahnen". Aber die.sei' Stanmi konnnt nur im A|)liel xor
lertiae s
vorliegt,
eisclieint
zweilellialt.

und ob hier eine urs|)rngliche Wurzel


mir recht
u.
.

Die abgeleiteten Snbstaiitiva U-^i. ]lzl^j.f.-^


als

sprechen doch wohl eher fr Jod


Z.
11-

letzten
<les

Hadikal.
zu 'rjrz
|.

(nicht

ir)j ist

Epsteins Ergnzmig

t
.-'pn-'

das

er mit syr. |ziA.aaa Wiesel" zu.sammenslellt''),


Z.
IC)

m.E. absolut
jEr

unsichei-.
..Ibingei'

mit Seidel')
Bitterkeit".

und anderen xn"nc

macht s
')

Tiieol. Lit.-Ztg.
[11)12] i:i8)
')

XXXVII
das
IK.

(1012) 392.
erklrt,

Wie

Smend
seine

liat

aiieli

Epstein
Z'fl'C

(ZAW XXXII
verf'eliit.
')

'ns

dagegen

ist

Deutung des in
sich

a.

a.

().

ZAW
(a. a.

XXXIII
')

(l!)i;?)

232.
')

Auch Nldeke hat


')

Sachau ange-

schlossen
^)

O. 18 zu 48,2.

4).

a.a.O. cf.llalevy, Rev.sem.


der Ahikartexte.

XX

(1912)76.

a. a.

O.

ZAW

Alttesl. Abhaiull.

V',.'.

XXXIII (1913) 311. Stummer, l)er kritisi-lie Wert

Ebd. XXXII (1912) 297.


3

34

I.

Textki-itische

Boniorkungen zu den Al]ikarfragtnenten.


-in

Pap. 58 Z.
gestanden, aber
Z.
'2

1.

Vor

bzw. in hat ohne Zweifel noch etwas


-inn
ist

Ungnads

ganz unsicher.

und' o hat Halevy^) unter

Noldekes Zustimmung
ton

(a. a.

0.

18) miteinander vei'bunden

und

bersetzt: Si ton maitre

tordohne
bemerkt,

de garder de Teau de
l'or

[et

si

tu l'as gardee,

maitre peut] laisser


richtig

dans ta main."
4

Nur mu, wie Nldeke


sein

das Verlorene umfangi-eicher gewesen


Z.
ist

wie

diese Ergnzung.

nach

Smend-)
zu

zu bersetzen:

(Er
,goh

sagen)

Jvomm
(j.

heran

mir"

und

nicht

mge zu mir weg von mir'"


folgende

Z.

Epstein
nipln]^
i

schlgt,

heilich

mit
ih[:-\^

Vorbehalt,
^t\
.
.
.

Lesung

vor'^):

n"? 2\::)

-insji

nis

Ob aber

der

Raum

zwischen
11

und :

fr die vorgesclilagene
\-n2os'2

Ergnzung ausreicht?

Z.

liest

Seidel so^):
er

njncri nr^b fn'?t'[^] ^n -\[h]

gehe,

wenn

|dich| schickt,

(huait

du nicht beschmt wirst

vor seinem Angesicht."

Aber

jn'pf' ist

mit Epstein u.a. einfach als

modus
nb'?[^]

energicus zu fassen.
Tjn^

Auch wrde man


"^n

Imperfekt

den

Imperativ

erwarten.

und meint:

Vor

h
ist

Hiind

statt "p nach dem Epstein^) vermutet S|)uren eines dazu gehrenden

Buchstabens."
Zeile ist

Allein das

pure Phantasie.
helfen uns

Die erste Hlfte der

und

bleibt rtselhaft.

Die Ergnzungsversuche desselben

Gelehrten an den Zeilen 12


stndnis dieser Spruchreste.

14

wenig zu einem Verdurch das assyrische

Pap. 58 b Z. senu
Stiefel

K).

Perl es'') erklrt


das

'jKt'

und

pin als

Bezeichnung fr eine Fukrankheit.


syr.

Aber
vor
^),

jedenfalls

liegt

hier

]^\

Scholle",

Scherbe"

soda zu bersetzen wre


Scherbe". Pap. 59 A.
(cf.

und zwischen meinen Schuhen eine


in

Z.

1.

Perles"") V^orschlag
ist

x)a^

--n-ir

X's"'

'i^r

Jes 23,2) zu korrigieren,

nicht

mehr

ntig, seit

Nldeke'')

')

Rev. sem.

XX

(1912) 77.

-)

Theol. Lit.-Ztg.

XXXVII

(1912)

:]91.

So auch Nldeke, Untera. a.

suchungen zum Achikarroman 18 und ) XXXIII (1913) 232.

Halevy
*)

O.

ZAW

ZAW

XXXII

(1912) 297.

^)
)
')

Ebd. XXXIII (1913) 233.

OLZ XIV

503.

So im Anschlu an Halevy auch

Nldeke
19.

(a.

a.

O. 18f.).

")

fJLZ XIV (1911)


Untersucliungen

503.

")

zum Achikai rijuian


in:

So aucli

Halevy

(Rev. sem.

XX

[1912] 78)

und Epstein

ZAW

XXXIII (1913)

233.

2.

Die hislierigon Benniliungen

um

Heilung der Textschden.

35

duix'h die bersetzung:

Zeige einem Araber das Meer

Sidonier (die Wste)"

der Zeile

einen

und einem annehmbaren Sinn abge-

wonnen

liat.

Die Versuche, die folgenden Zeilen zu ei'gnzen, kimon natui-

gem noch weniger


Papyri.

sichere Resultate erzielen als bei den anderen

So Hest

z.

B.

Epstein

in Z. 3
ist

\rr]:'j n:i'i ':tz

[V^:] n^c

n^t:s

=^ ..Man sagte: mein Leibessohn Klage" 1). Aber so gut an und


des n:v ("lan wrde
nacli

gestorben und ich klagte eine


sich

fr

seine

Zusammenstellung
alleidings
rT:r
n-'jr

seiner bersetzung

er-

warten)
lialten"

mit

arab.

singen"

und

neuhebr.
ist

Totenklage
^;t:2.

wahrscheinlich
ist

ist,

so zweifelhaft

mir seine Lesnng


^::n.

Jedenfalls
Z.
4-

sie nicht

l)esser als

Ungnads

will

Seidel-)

cn; mit bibl.-aram.

(und

syr.) 0"?^

Stck"

zusammenbringen.
Etymologie dieses
fllt

Aber das geht nach allem, was wir ber die Fremdwortes wissen, doch nicht an und somit
Nn]r;Ni
ein

auch seine bersetzung.


Z.

12.

Epsteins Ergnzung-')
gekauft
ein

mar

[rn\: n;pno

= =

es wird

M|dchen] wie

^Mdchen

und

eine

Fr[au wie. eine

Frau nnDsr] ist offenbar mifalungen. Schon das Genus des Wortes n:pni stimmt nicht dazu. Mit der Mesainschiilt ist hier nichts zn machen, denn die Stelle, die als Beleg fr ,ti; Mdchen dienen soll, ist ja selbst ergnzungsbedrftig und mit
arab. -yj^L^

hat rr: sicher nichts

zu

tun.

Auch

scheint

mir,
:

nach dem auf dem Papyrus sichtlraren Rest zu urteilen, ein anderer Buchstabe als i gestanden su haben.
Bei Zeile
15
liilft

hinter

uns weder Epsteins noch

Seidels Ver-

mutung weiter. Mit letzterem n^r nach talmudischer Weise mit Weib" wiederzugeben'*), dazu fehlt uns m. E. jede crecliligung
und mit ersterem
betrachten
Z.
1)
'),

p-c:

als

zu

liebr.

p^^n anznden"'

gehrig

zu
l-

trage ich Bedenken, da letzteres trotz pcor^n in Pa}).


pbz'
p'-c

von einem Stanuu pr:, sondern von knnte, wie ja auch dei" Inliniliv <lc< lla|ihcl von
ni(,'ht

herkonuneu
im Itibiischcn

Aramisch

"[;C:.~'p

heit.
Z.
\~)

Z. 16 soll

nach demselben"') die Fortsetzung von


kein|

sein

und lauten: [Und


a.

Erbarmen
XXXII
a.

(|

|"cn-i)
j

geschieht

vom

Ahuin

)
')

a.

O.

-)

ZAW
a.
')

(1012)

2<)7.
')

ZAW
a. a.

XXXlll
O. 135.

(191:?)

O.

ZAW

XXXII

(1!)12)

a.

a.

O.

")

ZA\V XXXIII

(191:?)

23:3.

3*

36 {bv2
|id)

II.

Die ursprimgliclie Gestalt der Aljikarorzhlung.


!"

bis

(["i]i?)

Aber das
Dini^sr
'2-

ist

ebenso problematisch
sich mit seinem

wie das vorhergehende.


schlage
7.U

Ebenso verhlt es
^"is

Vor-

B. Z.

1:

|np]r

Beachtenswert

ersclieint

mir

noch

folgende

Konjektur zu

B. Z. 6 von Perl es:

nach ihm knnte das prr "i^iJ? der Anfang eines der Sentenz bei R. Harris No. 48 iihnliclien Spruches sein,
n^ir fc]
"^'"'^

der dann etwa gelautet htte: [rnS


er pJ^K

'C^''^

^'^-

^- ^- ^

^^'^''

rim

als st.

constr, mit folgendem Akkusativ der Beziehung^).


dafa in

Es wird niemand leugnen wollen,

den besprochenen
steckt.

Bemhungen

eine groe

Sunuue philologischen Scharfsinns

Und doch

man. wie ich gezeigt zu haben glaube, vielfach ber Es wird wohl noch tastende Versuche nicht hinansgekommen. geraume Zeit so bleiben, wenn auch noch manche gute Konjektur mglich sein und einem Spteren vielleicht auch wirklich glcken
ist

M. E. wird die textkritische Arbeit am altaramischen mag. Ahikarbuche erst wieder mit Erfolg aufgenommen werden knnen, wenn weiteie Funde literarischen Inhalts unsere grammatische und lexikalische Kenntnis der alten aramischen Sprache erweitert
haben.

Dagegen knnen wir schon

jetzt

aus

dem Funde

zu Ele-

phantine wichtige' Aufschlsse bei- die Gesell ichte des Ahikar-

buches gewinnen.

II.

Teil.

Die ursprngliche Gestalt der Ahikarerzhlung.


bei

Die sptere Form der Aliikarei-zhlung, wie sie uns in den Rendel Harris und Mark Lidzbarski publizierten Texten

entgegentritt, steht, sthetisch betrachtet, auf keiner

hohen

Stufe,

Es

findet sich eine

Reihe phantastisch bertriebener oder innerlich

unmglicher Zge.

So sind

z.

B. die

Forderungen, die der Pharao

an Ahikar
zhler

ebenso wie die Lsungen, mit denen sich dieser Der Eraus der Schlinge zieht, von sehr schlecliter Erfindung.
stellt,
v^-ill

die

geistige

es aber nicht auf eine glaubhafte Weise zu tun.

berlegung seines Helden zeigen, vermag Die Macht und


schildert

den

Reichtum

Ahikars
die
sein
ist

bertreibungen,

wiederum durch poesielose dichterisches Unvermgen klar zeigen.


er
in

Die Ahikargeschichte

wenigstens

iln-en

spteren Rezensionen

')

OLZ XV

(1912) 5G.

II.

Die ursprngliche Gestalt der Ahikarerzhlung.

37

eine

Volkserzhlung, die

auf anspruchslose

Leserkreise
Die Frage

rechnend

ist aber mit einfachen, ja mit rohen Mitteln arbeitet. oder ist sie die: War die Geschichte von Anfang an so konzipiert

durch Zutaten und Erweiterungen auf ihre jetzige GeMan wird schon beim ersten Lesen den stalt gebraclit worden? Eindruck nicht los, dafs ursprnglich eine einfachere Fabel zuerst spter

und eine genauere Untersuchung ist in der Tat imstande, mehrere jngere Zutaten nachzuweisen. Die altaramischen Ahikarfragmente haben dabei einen nicht zu unterschtzenden Wert: sie besttigen durchweg die Ergebnisse der
gi-unde gelegen habe
Kritik in berraschendster Weise.

kommt, ist die Motivierung stimmen darin berein, der Adoption Nadans. da jene auf Befehl der Gottheit geschieht und ein Ersatz sein den Ahikar soll fr die Verweigerung eines direkten Nachkommen, Staub erfleht, um nach seinem Tode jemand zu haben, der ihm
Das
erste,

was

hier

in

Frage

Alle Rezensionen

auf seine Augen werfe"

^).

In

der armenischen

Fassung

richtet

Ahikar diese Bitte an die Gtter Belshim, Shimil und Shamin^); syrischen des in dem arabischen Text bei R. Harris und dem Cod. Sachau 336 zuerst an die Gtzen und dann an den einen

im syrischen Text bei R. Harris an diesen allein. Fr. Nau verstnnnelt hlt nun den armenischen Text in diesem Teile fr wahren Gott aus und glaubt, er lasse Ahikars Bekehrung" zum Diese Meinung luft in ihren par un sorte d"homoioteleutie"
Gott,
'^).

Konsequenzen auf die von

Nau

zitierte

Ansicht

Halevys

hinaus,

wonach Ahikar ein Jude und der abschlgige Bescheid auf seine Allein wre'). Bitte eine Strafe fr den Gtzendienst gewesen
es
bleibt

dabei

ein

ausschlaggebendes

Moment auer

Betraciit.

Wollte

man

nmlich die Darstellung des cod. Sachau 336 und des

halten, mit ihm verwandten aral)ischen Textes fr die ursprngliche fr seinen Gtzendienst mit so ei-gbe sich, dafs Ahikar nicht blo

Verweigerung eines leiblichen Sohnes


falsches Orakel positiv

gestraft,

sondern durch ein


es wird

irregefhrt wird.

Denn

ihm vei(so cod.

heien, der Adoptivsohn werde seine Erbschaft erhalten


hnlich der arab. Text

')
-)

R.
1.

Harris -^
c.

3,

p.

1.

24.

')

F.

Nau,
c.

Histoire et sagesse d' Ahikar

1'

Assyrien, Paris 1909,

p. 93,

N.

vgl.

auch
*)
1.

p. 149, N. b.

23 unter Berufung auf Revue seniitique 1909, 23.

38

11.

Hio

ur;;{)rnj.'liclio

Gestalt der Ahlkarcrzlilim;.

Sacliau
syrische

;!;>('))

\)

oder, wie
l)ei

der Araber sagt-), ihn


siu-lit

begral)eii.

Der
auf
einen

'J'ext

H.

Harris

um
die

diese Schwierigkeit
bittet

folgende

Weise

heriiiii/.nkomnieii:

Ahikar
iimi

oll

um

Sohn:

er hrt eine

Stimme, die
die

Uinnglicld^eit

der Er-

fllung mitteilt

und ihm

Adoption seines Neffen

befiehlt.

Auf
die
ist

Frage Aliikars, ob dieser ihm Staub auf Augen werfen" werde, erfolgt keine Antwort^). Es
die weitere
wischt wird, denn dieses
Erfllung
die
ist

aber klar, da damit das Hauptmotiv der Adoption Nadans verdie Sicherung

der Erbfolge und der

der

Piettspflichten

gegen
8))()

den toten Oheim.

Gehrte

und des Arabers zum ursprnglichen Bestand des Buches, so mtste sie doch wohl anders gelautet haben, denn das religise Gefhl eines Monotheisten, sei es nun eines Juden oder Christen, wrde es nicht zugelassen haben, Gott eine direkte Lge in den Mund zu legen. Derselbe
Darstellung des
cod.

Sachau

Grund
cod.
bei

spricht m. E.

gegen den Versuch, das

zeitliche Verhltni.'j

der beiden

syrischen Texte
'.VA(S

umzukehren und
verschlechternde

die

Erzhlung des
des Textes

Sachau

als

eine

Variante

R. Harris zu

betrachten.

der ganzen Episode zu

Wie ist nun aber die Entstehung erklren? Man beachte, dafs der Armenier,
lE^t,

der den Ahikar nur zu den Gttern beten

die falsche

Weis-

sagung ebenfalls hat


diese

^).

Am

besten
ist.

hilft

nun
sie

die

Annahme, da
Bearbeiter
seine

Fassung
die

die

ursprngliche
zu

Monotheistische

suchten
Bitte

Sache

verbessei-u,
erst

indem

den

Ahikar

um

einen Sohn
lief3en,

Gott

vortragen

den Heidengttern, dann dem einen wobei ihnen freilich die Beseitigung des
Das glckte
erst

eigentlichen Anstoes nicht gelang.


Ei'zhler bei R.

dem

syrischen

Harris, aber auch nur durch eine sehr gewalt-

same Radikalkur, indem er das Orakel, aber damit auch das weglie, was doch fr Ahikar Trost und Ersatz fr die verweigerte Alle diese Versuclie muten aber milingen, Bitte sein sollte. weil das ganze Motiv nicht in den Rahmen der Erzhlung Daraus ergibt sich, da schon die armenische hineinpat.
Fassung
ein

Einschiebsel
sollte

in

die

urs])i'ngliche

l'^rzhluug

ist.

Die

Adoption Nadans

motiviei-t

werden und

dies geschah unge-

schickterweise durcli die Einfhrung' des Orakels.

Es

ist

also die

')

II

aura ton lieritage"

1.

c.
')

149.
1.

-)

R.

Harris

t"

Z.

2.

c.

w..!

Z.

10

ff.

')

,,IJe sliall

pay

tlieo

hack

tliy

cuct of rearing

liiiii."

R.

Harris

24.

II.

Dio iirsprnsliohe Gestalt der Ahikarerzhlung.


in

39

ganze Szene sowohl

der ai-nienisclien. wie auoh

in

den spteren
lOine

Rezensionen als nachtrglic-he Aufriilliin;^ zu


findet diese Vermutiinsi' in

sti-eic-lien.

Sttze

der Tatsache, dal nirgends im spteren

Verlauf der Geschichte auf dieses Orakel irgendwie Bezug genoninien wird.
In

der altaramisclien Ahikargeschichte fand


nicht.

sich

nun das

Das drfte mit Sicherheit anziierwhnte ]\h)liv wirklich nelimen sein, obwohl der Anfang der Erzhlung nur lckenhaft erhalten und gerade jene Stelle des Papyrus unheilbar beschdigt ist, wo besagtes Motiv der Ordnung nach stehen mte, nmlich
2Z.

68.

Es wre

doch

sehr

sonderbar,

wenn

nicht

einige

Reste stehen geblieben wren, die auf die Wiedergabe hnlich der in den spteren Rezensionen geschilderten hinwiesen. Die vorhandenen Bruchstcke von Wrtern geben aber nicht nur
keinen Anhaltspunkt, sondern schliefsen jede dahin
zielende Verzt'

einer Szene

mutung
so

aus.

lesen sein.

Der Anfang von Z. Ist meine Lesung [^]r,ns


Zeilen.
sein,

6 knnte etwa
in'? fr

-Gi'eis"

zu

nnx

nn'? (s. o.) richtig,

htten wir hier die einzige

Erwhnung des Neffen


7

in

den

in

Frage konnnenden
Ahikars berichtet zu
trlich

In Z.

und 8 scheint der Entschlu

seinen Sohn" (Z. S)

gemeint

ist

na-

Nadan

zu

Asarhaddon zu bringen.
zu
motivieren sucht.

Kurzum

nirgends

eine Spur, dafs der Verfasser die Adoption des Netien

mit einem

Befehl

Der Bericht ber ein brigens, auch wenn er noch so knapp gesolches Orakel wrde fat gewesen wre, bedeutend mehr Platz beansprucht haben, vorals. nach den Grenverhltnissen der Lcke zu schlieen, handen gewesen sein kann. Wir (hii-feii also sagen: In der in-sprnglichen Form der Ahikargeschichle war die Adoption Nadans
der Gottheit

Wahrscheinder Gottheit motiviert^). Mhe gegeben, diesen lich hat sich der Erzhler berhaupt keine Schritt seines Helden nher zu begrnden, sondern hat dies seinen
nicht durch eine \Vei.sung

Lesern berlassen, deren Kombinationsgabe damit ein blieb, ohne da ihr allzu Schweres zugemutet wurde.
Dabei

freies

Feld

da die im Armenischen zuerst sich findende und in den andern Rezensionen weiter ausSehr gesponnene Motivierung verhltnismig alt sein knnte.
knnte
bestehen
bleiben,

So auch E. Meyer, Der Papyrusfund von Elephantine 109. Ob N. der leiblicher oder angenoniinener Sohn des A. war, ist nach ihm auf Grund
')

Papyri nicht zu entscheiden (ebd. Anm.

3).

40
leicht
ist

II.

Die

urpri'iii.uliche

Gestalt der Aliikarorzlilung.

(las

bei

der polytheistisciieii

(iriiiKlt'oitii

m.LilicIi.

Die
be-

offenbar verderbten Gtternamen Belsbini.

Shamin und

Shiniil

weisen dage2:en nichts, weil diese Korruption erst durch die Unkenntnis der spteren Abschreiber entstanden sein
die Ausgestaltungen des Motivs betrifft, so

knnte.

Was

mchte man ja versucht sein, sie vor die Zeit der Abfassung des Buches Tobias bzw. der Interjiolation der von Wxixuqoz liandelnden Stellen zu legen, da
hier

Ahikar
1,

offenbar

als

gesetze.'^treuer

Jude

gedacht

ist

trotz

Tob

IT.

Das ergibt
als

sich wolil

mit Sicherheit aus


die eAEijfioavi'tj
ist

Tob

14,

10 f.,

wo
sich

sein Schicksal

Lohn

lur

betrachtet wird.

Von einem frheren


nehmen,
die
daE?

Abfall des Ahikar

dazu Gelegenheit geboten htte.


der Verfasser

nicht die Rede, obwohl Danach mte man an-

bzw.

Interpolator
in

des Tobiasbuches

Ahikargeschichte

schon

etwa

der

Fassung des syrischen


das

Textes bei R. Harris gekannt htte.

Allein das fast vollstndige

Fehlen des Ahikar

einer chaldischen" Rezension enthlt, wie

Buch Tobias nach Hieronymus bezeugt, mu auffallen. Offenbar hat sich das jdische Empfinden wenigstens mancher Kreise gestrubt, den gesetzestreuen Tobias mit Ahikar in V^erbindung zu bringen. Die einschlgigen Stellen im
in

der Vulgata, die

griechischen Tobitbuch scheinen mir


sein,

daher der erste Versuch zu

den berhmten Weisen zum Juden zu stempeln.


nicht

Der Ver-

fasser

bzw. Interpolator brauchte noch keine der uns vorliegenden


ist

Varianten zu kennen, ja es
er die polytheistische

einmal wahrscheinlich, da

Form der Motivierung der Adoption Nadans


in

gekannt hat, da ihm


zur Zeit

diesem Fall die geringen Aussichten seines


Ich

Versuches klar sein muten.


der Abfa.ssung bzw.

mchte daher annehmen, da


des Tobiasbuches die

Interpolation

Nadans berhaupt noch nicht religis motiviert war, weder im polytheistischen noch ini monotheistischen Sinn. Wir erhielten so als terminus a quo fr das Aufkonnnen dieser EinAdoption
fgung
in

die
^).

alte xVhikargeschichte

das

d.

oder

:>.

vorchristliche

Jahihundert
In

den jngeren Texten schliet sieh an den Bericht ber


Die Erzhler schmckten das
ihrer

die

Adoption eine Bemerkung ber die Erziehimg und den Unterin

richt des Pflegesohns an.

naiven Art aus, die altaramisehe Fassung begngt sich mit der
Anders E. Meyer, Der Papyrusfuud von Eiepliantiue lter als das Buch Tobit hlt.

1)

lO'J,

der diese

Episode fr

II.

Die ursprngliche Gestalt der Ahikarerzlilung.

41

Kons^tatierung der Tatsache (Pap. 49, 9).

Uinstndliflier wird aber

auch
zhlt.

in

letzterer

die

Einfhrung des Nadan bei

dem Knig
in

er-

Sachau

hat darauf hingewiesen, dafa sich

den jngeren

manche Ausdicke finden, die schon in der alten Fassung gestanden haben. Auch die Motivieiung ist die gleiche geblieben: Aliikar wnscht wegen .seines Alters von seinem Amt
Rezensionen
als

Sekretr

und Grosiegelbewahrer des Knigs zurckzutreten.

folgt nun auf die Einfhrung Nadans die Schilderung, wie der greise Staatsmann seinem Neffen und Nachfolger zu Hause eine ganze Reihe weiser Lehren mitteilt. ber diese und die zweite Spruchsammlung am Schlsse der Ahikargeschichte mssen wir spter eigens handeln. Hier sei nur das eine bemerkt, da ihre Zugehrigkeit in diesen Zusammenhang von vornherein schweren Bedenken unterliegt. Man mte doch einen Regentenspiegel oder ein Kompendium Staats- und

In den spteren Ahikarerzhlungen

hofmnnischer Klugheit erwarten;

statt

dessen

finden

wir
bildet,

eine
die

Reihe von Sprchen, deren hihalt eine schlichte Moral

zwar vom allgemein menschlichen Standpunkt aus betrachtet sehr beherzigenswert ist. einem leitenden Minister aber wenig Fingerzeige fr eine gedeihliche

Verwaltung seiner Geschfte geben wird.

Der armenische Ei'zhler hat das auch sehr wohl gefhlt und dem Mistand dadurch abzuhelfen gesucht, da er der ersten Sentenz,
welche mahnt, nicht auszuplaudern, was

man
ist

gehrt, den Zusatz

gab am Hofe des Knigs"

^),

aber damit

auch fr ihn
in

alle

staatsmnnische Weisheit erschpft und die brigen Sprche dre-

hen

sich

um

Dinge des tglichen Lebens wie

den arabischen

und syrischen Texten auch.

Ob schon das alte Ahikarbuch in diesem Zusammenhange eine Sammlung von Weisheitslehren enthalten hat, ob mithin die 7
Papyri didaktischen Inhalts hier ganz oder
sind,

teilweise

einzureihen

lt

sich

nicht

so

leicht

bestimmen, da der Papyrus, der

die Vorstellung

Nadans
erhalten

bei
ist.

nur

zum

Teil

Hofe erzhlt (Pap. 50), wie bekannt, Doch glaube ich diese Frage auch

dann noch im negativen Sinne beantworten zu drfen, wenn sich (was mich unwahrscheinlich dnkt) Nldekes Behauptung-) nicht besttigen sollte, da zwischen Pap. 30 und 51 keine Lcke anzunehmen sei. Dann bliebe eben Sachau mit seiner Auflassung im Recht, da die Zeilen li2 und 13 eine Anrede des Knigs an
')

In the royal gate" R.

Harris

25,

1.

-)

s.

o.

S.

8.

42

II.

Die ursprngliche (icstalt der Aliikarerzlihing.

Nadan

enthalten,

Zeile

14

daiieyen

Ahscliiedsworte
').

des
p"??:

alten

Kanzlers an seinen Pflegesohn wiedergibt

Das

^cz'

mte

dann notwendig
in

ZAir

Rede Asarhaddons gehren und


Z.

sich auf die

Z.

8 enthaltenen Worte des Aliikar beziehen.

II kann ganz

gut im Sinne

Sachaus
du
nicht

ergnzt weiden:

Betrage dich wie mein

Sohn.

oi)wold
klar,

mein Sohn olmo


ihi-e

bist

usw."
niclit

'^}.

Dann

aber

wre

dafs auF die


l'olgen

erwhnten Worte

lehrungen

konnten,

wohl weitere BeWirkung abzuschwchen.


wie sich aus anderen
Aveif^.

Dem
doch
dafr,

V^erfasser des alten Ahikarlmches, der,

Stellen ergibt, gut


soviel

und wirkungsvoll zu erzhlen


Urteil

wird
lialte

man
also

sthetisches

zutrauen

drfen.

Ich

da

die urspi'ngiiche

Form

der Ei'zhlung an dieser Stelle

keine

Spruchsanmdung
Die vor

enthielt-').

dem P^und in Elephantine ])ekannt gewordenen Texte nun bereinstimmend von dem verschwenderischen und grausamen Gebaren Nadans im Hause seines Pflegevaters, das
bei'icliteii

diesen

um

die Intervention
ist

des Knigs zu

bitten veranlat.

Bei

dieser Gelegenheit

von einem Bruder Nadans, namens Nebu-

zardan die Rede


spterer Zeit

*).

Der
so

Name

ist

offenbar

alt

und wrde

in

kaum

erfunden

sein.

Andererseits spielt dieser


es
vielleicht

Bruder Nadans gar keine Rolle, soda wir


spteren,

mit einer

wenn auch
ist

sehr Irhen Einfgung zu tun htten.

Aus

den Papyri

darber nichts zu entnehmen.


dei-

Nun kme

die Frage,

welche Intrige Nadan nach

altaramischen Rezension gegen

seinen Pflegevater gesponnen hat.

habe Andere mgen veischiedener Ansicht sein: das eine drfen wir aber wohl mit Sicherheit sagen, da sie nicht so plump erfunden war, wie die in den neueren Fassungen enthaltene '). Denn diese kennsie

Nldeke"") vermutet,
Anklage
bestanden.

nur

in

einer

allgemein

gehaltenen

zeichnet

sich

schon durch

die

vage

Ortsangabe (Adlerfeld!)

als

1)
')

S.

152.

=)

1.

c.

E.

Meyer
8.

(a.

a.

O.

109)

vorimitet

den

Beoinn
(K.

der Mahnsprche
ein

hinter Pap. 50,


^)

Im arabischen Text
wie sich

lieit

er

Banuzardan
fremde

Harris

9),

lib-

sches

Beispiel,

der Volksmund

Namen

zureclit

macht.

Nldeke (Untersuchungen zum Achikarronian 28) glaubt, da ,,der Bruder N.s (,von dem der Papyrustext wohl kaum etwas gewut hat') seinen Namen
aus der Pesitta bezogen hat".
'')

S.

o.

S.

8.

So auch E.

Meyer

a.

a.

O. 110.

II.

Die ursprngliclio Gestalt dor Aliikarorzhlun^.

43

einen ziemlich spten Kinsclnil) uml enthlt, schon lein sthetiscli


betrachtet, eine evidente innere Unmglichkeit.

Nadan

spielt

dem

Knig zwei angebliche Briefe Aliikars in die Hnde, worin dieseiden Knigen von gypten mid Persien den Vorschlag macht, auf

dem
zeitig

Adlerfeld ihie

Trnppen mit den


in

seinigen
Besitz

zn vereinigen und

so Assyrien

ohne Schweitsti'eich

zu

nehmen.

Gleich-

hat er seinem Oheim eine mit

dem
mit

kniglichen Siegel ver-

sehene Weisung

zukommen

lassen,

seinen Ti-nppen

auf das
gefidirten
will

Adlerfeld zn ziehen imd beim Erscheinen der

vom Knig
Sanherib

Abteilungen einen Angriff auf


persnlich
angefallen.
wirft

sie

zu machen.
richtig

sich

berzeugen und wird


Er lt
.sich

von

dem Meer Ahikars

seinen ehemaligen Kanzler vorfhien und

Dieser wei zu seiner Verteidigung ihm Hochverrat vor. und wird zum Tode veruiieilt. Der Erzhler hat die naheliegende Mglichkeit bersehen, da sich Ahikar durch Vorweisung des kniglichen" Briefes glnzend rechtfertigen kann. So lt er ihn dann in vlliger Fassungslosigkeit seine Unschuld Vielleicht weist das darauf liin. da der Bearl)eiler beteuern ^).
nichts vorzubringen

der den neueren Texten zugrunde liegenden Quelle eine anders-

lautende Fassung vorgefunden

hat,

die

er

durch

die

seinige

zu

ersetzen suchte, ohne da ihm dies vollstndig gelang.


falls

hatte er nicht

mehr
:!

die Erzhlung des altarami.schen

Aber jedenBuches
wie
wiid.

vor sich;
sich

denn

in

dieser wird

Ahikar

in

absenlia

verurteilt,

aus

Pap. 51,

unwiderleglich
x-zi

ergibt,

wo
auf

berichtet
die

wie

Asarhaddon den

Nabusumiskun

Suche

nach

Ahikar schickt.

Im engsten Zusammenhange damit steht, da die Hiiu'ichtungsszene in unseren Fragmenten anders geschildeil ist als in den jngeren Texten. Kritisch verdchtig war die hier enthaltene Version ohnehin schon genug. Abgesehen von der geschmacklosen bertreibung, da Ahikar von 1000 (!) Jungfrauen beklagt sein will-), weist folgende Erwgung auf eine sptere berarbeitung
eines ursprnglich einfacheren Textes hin:

Man

hat den Eindruck.


spielt.

da
bzw.

die ganze

Szene

in

der Residenzstadt des Knigs

Nun

heit es auf einmal:


in

man

erfuhr in der Hauptstadt von Assyrien'^)


'),

Assyrien und Ninive


R.

da i\hikar geltet
Fr.

sei.

Dann wird

')

')

R.

Harris Harris

40.

112.

111 sq.;

41.

112. 142; Fr.

Nau 195f. Nau 197.


42.

^)
')

So der arnienische Text, R. Harris

So der syrische Text bei R. Harris 113 (=

-^

21

f.)

uiul F.

Nau

200.

44
erst

II.

Dio

ursi)i'n^li('h(> (Jestall

der Aliikaror/.lilmiu;.

bringt

il;i der Henker ileni Kiiii^' die oriizielle Botschaft Das hat nur Sinn, weini der Ort der Hinriclitung vom Hofe des Knigs weiter entfernt ist. Nnn hnden sich beide Mo-

erzhlt,
i).

mente

in

der alten Aliikarerzhlnng

'-)

und

liier

sind sie vollstndig

am
ist,

Platze, weil

Ahikar
ihn

fein

von der Hauptstadt wohnend gedacht


erst

denn Nabusuiniskun kommt

nach

dreitgiger

Reise

zu

ihm

und

findet

in

den

Weingrten wandelnd-^).

Aus den

1^'ragmenten ersehen wir andrerseits, daT? schon im vorchristlichen

Aliikarroman das Motiv der Dankljarkeit, an die der zum Tode


verurteilte

Kanzler appelliert, eine


einfacher

wichtige Rolle
ist

spielte.

Aber
in

um

wieviel

und natrlicher
ans

die

(ieschichte

dem
ist

aramischen

Volksbuch

Elephantine

erzhlt!

Ahikar

in

seinem Weifiberg, da erfolgt Rede und Gegenrede.

Der Entschlu,

den unsclnildigen Ahikar zu

retten,

wird von
gefafst

vernehmen mit seinen beiden Genossen


ist

dem k-id"! im Einund Nabusumiskun

es,

der den Verschnittenen hergibt, der an Stelle des weisen


soll.

Ahikar gettet werden


dieser selbst die

In

den spteren Rezensionen regt

Ttung eines Sklaven an und berauscht die Begleiter des Nabusemak durch ein solennes Gastmahl. Der abgeklrte Weise wird hier zum schlauen Spekulanten, der sich nicht scheut, zu seiner Rettung ein Menschenleben hinzugeben. Die
christlichen

Erzhler

des

Aliikarromans
Cod.

haljen

dies

durch

die

Wendung
urteilter

zu mildern gesucht, data der Sklave ein


ist *).

zum Tode

ver-

Verbrecher

Sachau 330 und der Armenier

erzhlen statt von einem Sklaven von einem Mann" schlechthin^).

Es

liegt

aber auf der Hand, data wir es mit einem spter eingeliaben.

fgten

Zug zu tun
als

Der Interpolator vergit vollstndig,


hat.

da Ahikar

auer Dienst stehender Minister berhaupt nicht

mehr ber Leben und Tod anderer zu entscheiden


Leider geben
kunft

uns die erhaltenen Eragmente keinerlei AusWeiterentwicklung der


Ahikargees

ber

die

ursprngliche
ist

ohne weiteres klar, da die am Hofe des Pharao spielende Szene samt den vorhererzhlten Forderungen des Knigs von gypten an Sanherib sptere Erfindung sind.
schichte.

Doch

') Der arabische Text R. Harris 143 (= |5 Z. 8) liat dies verwischt und spricht nur von einer allgemeinen Verbreitung der Todesnachricht.

^)

Pap. 52 II 7; 12
R.

f.

=*)

Pap. 51, 8
Z. 2).

f.

*)
')

Harris

113

und 143 {= \i

Fr.

Nau

200; R.

Harris

42.

Tl.

Die

ui'si)riini>liclie

Gestalt der AhikarerziiliUnig.

45

Namentlich die
schlossen

ersle, ein

Schlo
irgend

in

der

Luft

zu

bauen,

veiTt

durch ihre Phantaslik ihr junjies Alter, wenngleich nicht ausgeist,

dal.?

sie

aid"

ein

altes

mythologi.^ches Motiv

zurckgeht.
die

Die

Rtsel,

die
gibt,

dem Ahikar
hat

vorgelegt werden,
\)

und
aus

Lsungen, die dieser


das, ob

Smend
erklrt.

mit

Hecht

als

jdischen Anschauimgen

stammend
der alten
Rolle

Was

wir gern wissen

mchten,
Kritik aus

ist

in

Fassung der Ahikargeschichte

berhaupt gypten

eine

spielte.

Vom

mchte man

sehi-

geneigt sein, die

Standpunkte der Frage zu vei'ueinen.

Einmal hat
zensionen

Smend
bei

-)

darauf hingewiesen, da es arabi.sche Redie

gibt,

denen

erwhnten Szenen

am

Hofe des

Perserknigs spielen.

Ferner

ist

sehr auffllig, da Nadan zuerst

einen Brief Ahikars an den Knig von Persien und

Elam

flsclit,

dann einen zweiten gleichlautenden an den


beiden
ist

FMiarao.

Einei-

von
(Icnu

zw^ecklos,

ja

sogar

diivkt

innerlich

iinniglicli.

Ahikar kaim doch nicht gut zweien zugleich den Besitz von Ninive

und

Assui' veisprechen.

Da nun

in

allfii

Rezensionen mit Aus-

nahme
steht,

der armenischen, die nur ein Schi-piljen nach gypten er-

dem an den Perserknig annehmen, da ersterer sptere Zutat ist. Dazu kommt noch, da nach Mllers-^) richtiger V'crnudung Tob ri, 10
whnt, der Brief an den Pharao hinter
so lt sich

zu lesen

ist f'ojg

ob sjiOQsrd

ij

eig tijv 'E?aniai'du, nicht tJioQVx}i]i>,

wie die Texte haben.


auf Tobias
^).

Der Satz bezieht

sich auf Ayji'tyjiooz, nicht

Diese Reise nach

Elam

entspricht

der Reise nach

gypten
Zeiten
ersterer
leicht

in

den spteren Rezensionen.

Sanheribs
hatte viel

und
mit

Asarhaddons
elamitisclien

Das wrde gut in die passen, denn namentlich


Vieldiux-li

Knigen zu schaffen.

kann man obige Vernuitimg auch


in

folgendes sttzen:
('in<'in

Wii' lesen

den syrischen
auf

und

arnicnischen Te.vtcn von

Adlerfeld" (j-Aj^-^i^),
Briefen
bi.sche

dem Ahikar
sich
,...3

nach

den
will.

geflschten

mit

den
bei

l)eiden

Knigen

vereinigen
'').

Der ara-

Text

R. Harris hat
die.se

,.v^i\*ib

Die Herausgeberin hat

mit Piecht bemerkt, da


^) ^)
')

Form

als Plural

von

.v-.j

autVllig

Alter
a.
a.

und Herkunft des


O. 118.

Acliikarroiiians 11 Off.

Beitrge

zur Erklrung

und Kritik des Buches Tobit


XIII (1908).
ja

11,

in:

Bei-

hefte zur Zeitsclirift fr die atl Wissenschaft


')

Der codex Sinaiticus


R.

liest

auch tatschlich:

A/ji/aoo^ TQ<fEv

fiE

Ttj

dro .TQO rov aviv aiaai


')

e<V tl/y 'E/.vftaidu.

Harris

|.

Z.

9.

46
ist

II.

Die ursprngliche Gestalt der Ahikarerzhlung.

und neigt daher dazu, der Deutung Feld der Wildrose" den Vorzug zu geben ''). In der dem Text zugrunde liegenden KarsuniHandschrirt
steht

denuiach ^jjoj.

Es

liegt

nun

nalie,

hier eine
in

\'erschreibung

aus ^h^i

anzunehmen,

die

namentlich

einem

Estrangelatext leicht mglich war.

Wir

liatten

denmach
dann

statt des

Adlerfeldes eine Ebene der (beiden) Strme", d. h. Mesopotamien.

Der Zusatz

bei R.

Harris

2)

li^^i^ ]^l^^

mi'il.Ue

partitiv

gewendet werden: Mesopotamien, welches im Sden liegt der sdliche Teil von Mesopotamien. Der geflschte Brief des Aliikar wrde also dem Knig von Elam eine Konzentration der beiderseitigen

Truppen

in

der

Nhe von Babylon vorschlagen


fter miteinander

man

denke daran, da Babel und Elam


rien

gegen Assy-

verbndet waren.

ber das Schicksal Nadans erfahren wir aus den Papyri ebenfalls nichts. Wir knnen nur auf (Irund von Tob 14, 10 vermuten, da sein Ausgang hnlich gewesen ist, wie in den spteren Formulierungen des Ahikarromans erzlilt winde. Ob die in
diesem Zusan)menhang angefhrten Fabeln
standen haben,
ist

ursprnglich dort ge-

nv indes zweifelhaft.

Manche von den


in

jetzt

im Texte stellenden [lassen ja ganz gut


aber ergeben mit
ein

die Situation,

andere

Bezug auf Nadans Handlungsweise

doch nur

sehr gezwungenes oder auch gar kein

tpitium comparationis.

Doch darber soll im nchsten Abschnitt gehandelt werden. Der Vergleich zwischen der alten Ahikargeschichte und ihren jngeren Renzensionen ergibt denmach, da die Abweichungen der spteren Texte doch nicht relativ unbedeutend" sind, wie Sacjiaii meint'"). Gewi, der Kern ist unverndert geblieben: es sind die altenThemen: Undank ist der Welt Lohn" und Untreue Aber viele Einzelzge sind neu einschlgt ihren eigenen Herrn".
,

gefgt, andere wesentlich


die Rolle,
(lif

veindert worden;
bei der

man

vergleiclie
in

z.

B.

Nabusumiskun
den

Rettung Aliikars

den Pahier

pyri

und

in

nachchristlichen

Rezensionen

spielt:

be-

schrnkt sich sein ganzes Verdienst darauf, da er sich den Vorschlgen


des
vei'leumdeten
dort
seine
ist

luid

verurteilten

Kanzlers

gegenber
Plan ge-

rein passiv verhlt;


teiligt
ist,

er es, der aktiv

an der Rettimg befr

indem

er

beiden

(ienossen

seinen

winnt und ihnen den Eunuchen preisgibt.


ders die zur
1)

Zahlreich sind besonSollte es sich


S.

Ausschmckung beigefgten Zutaten.


139 N.
2.
^)
1.

R.

Harris

c.

w^v:^

Z. 21.

']

159.

II.

Die ursprngliche Gestalt der Ahikarerzhlung.


statt

47

besttigen,

da

gypten ursprnglich p]lam

in

der Aliikar-

geschichte genannt war, so htten wir einen Beweis von seltener


Handgreiflichkeit dafr, wie

man im

Orient die Erzhlungen nach

dem
in

jeweiligen

Eir.druck

der politischen

diesem Falle wre

Smends Vermutung

Lage abnderte. Denn eine hohe Walii'sclieinde:^

lichkeit nicht

abzusprechen, dafa die ganze gyptische Episode sich


der .luden zur Zeit
Antiocluis
III.

auf die politische Situation


beziehe
^).

Jedenfalls aber

haben wir

in literai'historischer

Hinsicht

am Ahikarroman
die

ein Beispiel, wozu eine Erzhlung unter den Hnden populrei Bearbeiter werden kann. Wir erhalten durch

Papyri

genug Einblick
nicht
tief

in

die

Technik

der

ursprnglichen

Fassung,
tisch

um

zu entnehmen, da die ltere Aliikargeschichte sthestand.

jedenfalls

Es war eine einfache, durchgerade


in ihrer

sichtig

komponierte Fabel, die

in schlichter,

KunstUnil
ihren

losigkeit

schner Sprache nicht ohne Geschick berichtet wird.

nun

vergleiche

man

damit die jngeren

Rezensionen

mit

poesielosen bertreibungen und ]huupen Erfindungen!


Fi- die

hhei'e Kritik

ist

der
er

Fnnd

in

Elepliantine von

niclil

zu untei'schtzender Bedeutung:
hufig
ist,

gestattet uns.

was

nicht allzu

die

Probe aufs Exempel zu machen.


Einblick
in

Soweit uns die


erreichbare

Papyri einen
Gestalt des

die

lteste

uns

momentan
sie

Ahikarromans

bieten, besttigen

durchgngig den

sekuiidren Chai-akter jener Partien, die wir aus inneren Grnden


als sptere

Einfgungen zu bezeichnen imstande sind.


vorsichtiger Kritiker wie

Wenn
dei-

fer-

ner ein

so

Francois Nau,

allem,

lich ist

was irgendwie extravagant ersclieinen knnte, so abhold wie mg(man vergleiche einmal seine Philippika gegen Gosquin-)), als ursprngliche Abfassungszeit das 5. .Jahrhundert oder den Anfang des 4. vor Christus i)ostulieit
'^).

so wird
E.

das durch die ele-

|)hantinischen Paj)yri vollstndig Ijesttigt.

Meyer

hat

darauf
das

hingewiesen, da

in

den Sprchen fr den Begriff Gesetz"


ist ').

aus

dem

Persischen slaimuende Wort dt verwendet


er mit Recht,

Daraus
5(K) vor

schlief.^

da das Buch

nicht

eher als

um

Christus verfat sein kann.

Es

sei

hier

noch auf das

stilistische

Verhltnis des \'lks-

')

Smend,
1.

Alter

und Herkunft des

Aliikar-

Romans

11.').

-)
=")

Histoire et sagesse d'AJiikar 20 sq.


c.

119.

^)

Der Papyrusfund von Elepliantine 107.

Pap. 57 II

5.

48

II.

Die ursprngliche Gestalt der Ahikarerzlilung.


Elepliaiitiiie

buclies

aus

und

seiner
iiiil

spteren
ih'V

Gestaltungen

kurz

hingewiesen.
die alte

Bei

der

Freitieit.
ist

die jngeren

Beaibeiter

Erzhlung ])ehandeln,

es

von

voi'iiherein klar, daf auch-

die Diktion sich staik ndeite.

Trotzdem

treffen wir

auch

in

den

jngei'en Texten noch Reminiszenzen ah den urspinglielien Aus-

druck, von denen

liier

die wichtigsten namliatt


als i^ni c^on

gemacht werden
isd bezeichnet.

sollen.

Pap. 49,

wird Ahikar

M. E,
er
(Se-

gengt die bersetzung Schreiber"

oder

Kanzler"
:2,

zur Wiederes heit:

gabe des vollen Sinnes nicht,

trotz
als

Pap. 50,

wo
ist

(Nadan)
kretr)

wiixl

mir

als -,ed,

d, h.

Kanzler oder Schreiber


hier

nacht'o'gen.

Die

Bedeutung von isd


Schiittkundiger,

schillernd
in
i),

und
dern

hat

den
K*ri!T

Nebensimi
i_ec

(ielehrter,

wie

Esr
.son-

7, 1:2. ;2t

nicht

Verfasser des Gesetzes" bedeutet

Gesetzesgelelntei".

Der Ausdruck

n-iDn

ied begegnet uns

auch Pap. 51,4.

Hier will Asarhaddon den greisen Ahikar nicht

so sehr als den weisen

Kanzler bezeichnen
als
^.^i-.

(der er ja gar nicht

mehr

ist!),

sondern meiner

den klugen Kenner des Schrifttums.


j.-i2j?|j.aioo
j-Lo^a.** -).

Bei R. Hari'is heit

Hier sind

die-

selben Worte, aber doch

in

anderer Gruppierung imd deutlich ver-

schiedener

Nuancieiamg gebraucht.
ist

Aus

bzw. Schriftkundigen"
Sanherib" geworden.

ein {Welt-)weiser

dem weisen Kanzler und der Sekretr des

Im arabischen Text ist er einfach als Vezir bezeichnet, aber wenn von ihm gesagt wird ^,^x^ .5 L-* ^.^ b ^), so begegnen uns auf eimnal die aus den Papyri bekannten Worte wieder.
Pap. 49, 13
wii-d
\):

gesagt:

^k

mp

heit es bei R. Harris

^^^

r^"-^]

Ebenso "i|TnN a"? n"JDi. und beim Araber finden U]


Stereotyp

wir

die

Wendung-'):
ist

JJ^JJ

^Lx:>-

j^>A.w.i.

wie

das

Hofzeremoniell

auch

der Ausdruck geblieben.

Die Einfhrung
5:2 I
i2)

Nadans
und

bei

Hofe bezeichnen die Verba Dip pa. (Pap. 49, 10;


letzteres mit

D-^pr,

dem

Zusatz

K'?3''n

i^-inn.

hat sich der letzteren Redensart


^2-Zal. W'O die Pa])yri "inmp haben

bedient''),
').

Der syrische Text nur einmal hat er

Das

charakteristi.sche

Wort

beim Araber
So
R.

ist

^.:^ \V

^).

') -)

Eduard Meyer,
Harris
bietet der

Entstehung des Judentums GO

f.

>I^ Z.

2.

')

So
R.

Text

statt

des zu erwartenden
')

L..aX.>t'

I^> L-<(R. Harris |Z. 6).


Z. 2
v.

^)
'')

Harris

^:S-. Z.
Z.
13.

10.
6.

R. R.

Harris

u.

R.
R.

")

Harris 1.Harris Z.
t"

9.

')

Harris

w.jCi.

Z. 2.

n.

Dio ursprnglicho Gestalt der Aliikarorzhlimg.

40

Der cod. Sachaii 330 nennt den Aliikar einmal Vater Assyriens"
1).

Dieser Titel steht schon

in

den elepliantinischen Papyri,


-').

wo Nahnsninisknn

Weisen als -nnx "t .iinx anredet Nicht ohne Inieivsse drfte anch folgende Kleinigkeit sein. Bei llairis heifst es im syrischen Text: Daranf ging das (lePi. Genau so tiT'ffen wir schon in der '^^*4uD j.a2: jji^j*] 9 rcht
den
alten
.
. .

elepliantinischen Fassung den Ausdruck:

Solche

l)ei'

einen Zeitraum von

nlx^-

:2

Jahrlansendeii sich

ersti-eckende bereinstinninmgen

im Ausdruck
(\en

Irolz (U'V notorischen

Willkr,

mit

der

s|)tere

Bearbeiter

Stoff

beliandell.

oder

besser gesagt, mifshaiidelt haben, knnen


fall

natiirlicli nicht reiner

Zu-

sein,

sondern erklren sich aus einer gewissen Technik der ErDiese halben eben die Erzhlung in eine ganz bestimmte

zhler.

Form

gebracht

d.

li.

sie

zum Zweck
Stil

leichteren

Memorierens
ist

und
der

Ti-adierens

stilisiert.

Tiotz aller berarbeitung

auch

bei

Allikarsage der urspiugliche

nicht guzlicli zerstrt worden,

sondei'u hat sich in deutlichen Spatzen erhalt(,'U.

Wie wichtig

diese

Tafsaclie
tischen

Bewertung gewisser Grundstze dei- literai-kriMethode ist, durfte ohne weiteres klar sein. Man sieht
fr

die

wieder, wie unzuverlssig alle Versuche sind, ein


ratur nach rein
datieren.
stilkritischen

Werk

der Lite-

und lexikalischen
uns
sein*

Gesichtsi)uiikten zu
jetzt

Es

kann

ein

Buch, so wie es
altes

vorliegt,

sehr

jungen Datums sein und doch


halten.

literarisches Gut entsich

Umgekehrt

l)eweisen

Archaismen an

nichts

fr das

Alter der hie et nunc vorliegenden P'orm eines Buches.


sind

Eigentlich
z,

das ja selbstverstndliche Dinge.

Aber wer

sich

B.

mit

der Geschichte der Pentateuchkritik befat hat, wird den Eindruck


erhalten haben, da gegen diese einfachen Grundstze
oft

gesndigt
die

worden

ist.

Oder hat nicht eine ganze


Zeit

Schul(>

fast

stndig

Mglichkeit bersehen, da

der Priesterkodex, selbst


des
in

Form

nach aus der


Exil

wenn zweiten Tempels stammen


ist

er der
sollte,

deswegen doch inhaltlich

Zeiten hinauh'eicheii kimte, die weit

vor dem

liegen?

Das entgegengesetzte Extrem


Die Ahikarpapyri

auch nicht

innner vermieden worden.


UntersuchunLirMi ber

machen uns wieder

einmal darauf aufuierksam, da

Form und

Inhalt bei den kritischen

Werke
')

dei-

Eiteialur soi-gfltig zu trennen sind.


Pap. 52
II,

*)

Nau

1.

c.

195.

Pap. 52

I,

7.

')

7/8.

AlUest. AbhaiiiU.

V,

5.

Stuiiim.-r,

Di^r kiitisrlie

Wert

iler

Aliikartexlo.

50

III.

Der didaktische

Teil des Alukarbiiches.

Sein Verhltnis

III.

Teil.

Der didaktische Teil des Ahikarbuches.


Sein Verhltnis zur Erzhlung und seine Stellung in der orientalischen
Literatur.

Die singulie Schwierigkeit der in den Papyri von Elepliantine enthaltenen Aliikarsentenzen

und

-fabehi beschrnkt sich nicht

nuf das Gebiet

dei-

Textkritik,

wo

eine

Heiking der Schden an


ist.

sehr vielen Stellen


kritische Frage,

einfach

niclit

miilich

Auch

die

literar-

ob der didaktische Teil ein ursprnglicher, organisch


Teil
leicht

eingegliederter

der Erzhlung

ist

oder nur ein Anhang,

ist

keineswegs so

zu beantworten.

Man
und

geht inuner noch vielglaubt, weil hier die

fach von den neueren Rezensionen aus

Sprche und Fabeln

fein

suberlich

getrennt
sind,

an zwei versctiiedees

nen Stellen des Romans eingefgt

msse

auch

in

der

Uiform des Ahikarbuches so gewesen

sein.

Nun

hat uns

aber

eine vergleichende Retrachtang der Komposition des ursprnglichen

und des neueren Ahikarromans


mit

gelehrt,
ist.

wie wenig ngstlich


erhellen,

man
da
Sen-

dem

Stoff

umgespi-ungen
die
in

Daraus drfte
an
der

eine Untersuchung, ob

dem jngeren Text


wirklich
ist.

stehende

tenzen-

und Fabelgruppe
ol)en
in

hier

ursprnglichen

Stelle stellen,

keineswegs mig

Wir haben
gesprochen, daf3
lung in
die

uns im Gegensalz zu
nicht

E.

Meyer

dahin aus-

der altai-amischen B^assung eine

SpruchsammAlso
ist

Erzlilung

aufgenonnvien

war.

ihre

Einreihung ein

Werk
Stelle

Spterer.

Es kann hier noch darauf hinge-

wiesen werden, da
an
derselben

sie in

den jngeren Rezensionen nicht berall


ist.

eingefgt

Rei

den meisten werden die


dagegen
Rrit.

Sprche nach der Vorstellung Nadans


folgen
sie

bei Phife eingereiht,

in

Das wi-e Spruchsammlung von vornherein mit der Erzhlung verwoben gewesen wre. Es mte denn sein, da sie der Schreiber des Fragmentes umgestellt htte, weil ihm
mittelljai'

hinter

dem syrischen Fragment Mus. dem Rericht ber Nadans


wenn
die

Add

T'IOO^) un-

Adoption.

kaum

mglich,

eine Tatsache aufgefallen


hal)en:

ist,

die

auch wir bereits oben erwhnt


Inhalts

nmlich
aus
der

die

Reziehungslosigkeit ihres
Sie
fllt

zur umge-

benden Plandlung.
vllig
innei-e Kritik

mit

ihrei-

Erger- und Bauernmoral


dieses

Situation

heraus und

Moment

ist

fr

die

das ausschlaggebende. 't^b^


ili^.

')

R.

Harris r^ -

zur

Erzhluiiji'

und

seine Stellung in der oriental. Literatur.

51

Liegt also hier die Sache verhltnismig einlach, so

ist

bei

der

zweiten,

die

Fabeln
weil

enthaltenden

Gruppe
uns
gar

die

Entscheidung-

ber

Ursprnglichkeit
besondei's

oder
die

Nichtursiiriigiichkeit
Papyj'i

bedeutend

ei-

schwert,

keinen

Anfschlufe

geben, wie der Schlu der alten Ahikargeschiclile ausgesehen hat.

Dazu kommt

noch,

da

die

Fabehi wenigstens auf den


Bei

ersten

Blick sich in die Situation gut einzufgen scheinen.

nherem

Zusehen entdeckt man aber, wie uerlich die Verbindung mit Die Vergleiche werden in der Regel durcli der Erzhlung ist. und daiui die Worte eingeflni: Du bist mit mir gewesen
. . .

folgt

die

Fabel.

Aber hufig besteht das terliuni coinparatioiiis

Nadan und dem mit ihm nach der grammatidem undankbaren Pflegesohn und einer Saclie, die in der Fabel mit dem
gar nicht zwischen

schen Wortfolge verglichenen Objekt, sondern zwischen


zunchst verglichenen (Gegenstand
irgend eine
dir
ist

in

Beziehung
es

tritt.

Man wrde
sehr

erwarten:

Zwischen mir und


Ferner
ist

zugegangen
vcm-

wie mit X. und Y. usw.').

die Pointe

manchmal nur
berhaupt
B.:

wenig zutreffend

und mitunter sucht uian

gel)ens nach einer

Beziehung der Fabel zu den V'orgngen zwischen

Ahikar und seinem ungeratenen Neffen.


Sohn,

So heit
die

es

z.

..Meiu die

du

bist

mit

mir gewesen,

wie

Gazelle,

welche

Wurzeln des Ki-apps h'a und der sprach zu ihr: Heute i von mir und sttige dich und morgen wird man d(Mii Fell mit meiucMi Das tertium com})arationis beisteht hier nur Wmzehi gei'ben" darin, da. wie die (iaz(;ll(> zuerst dem ivi'ai)p Schaden getan und
-*).

dann von ihm solchen erlitten liat, so auch Nadan dem Aliikar geschadet, aber dann von ihm Pbles erlitten hat d. Ii. von ihm Wie sehr ilci \'er;^leicli im das Fell gegei'bl" bekonunen hat.
brigen hinkt imd wie gering sein ethisclKMwollt
l)aren
(Selialt
stellt
ist.

liegt

doch

auf der Ihmd.


Pflegesolm
in
in

Ein

anderer Vergleich
mit

den

uudank(ie-

Parallele

einem Manu, der seinen

nossen

der Winterklti; h-ieren sieht imd kahes Wasser auf ihn

Der Vergleich htte mu' dann Sinn, wenn Xadaii den Ahikar im Unglck gesehen und dann seine Lage noch schlimmer gemacht htte. Ganz deplaciert ist die Fabel von (\('y Schlange'), die auf einem l)orrd)Uscli stromabwrts getrieben wird, und dem
schttet'').
')

Statt dessen heit es:

Du

bist

zu

mir oowesen
wird
No.

\vi(!

X,

<l(>in

mit

das und das

passierte,

und der
No.
4.

Veryleieli

ciiieiillicli

zwisclicn

Nadan
Nu. 27.

und Y oezogen.
-)

R.

Harris

>ia

^)

1.

e.

')

1.

e.

^li.

4*

52

III.

Der didaktische

Teil des Aljikarbuches.

Sein Verhltnis

Wolf, der dazu lssige Bemerkungen

niac-lit.

Ist

Nadan
ist,

die Sehlange, die

dann wre Aliikar der Wolf, was


Quintessenz der Fabel
nicht Schlechtigkeit
ist:

ganz,

unpassend wre, denn


schlecht
soll

wei'

selbst

andern
geben,

vorwerfen.

Warum soll schwache Wirkung. Pllanzenreich sowie auch Aliikar Analogien aus dem Tier- und aus dem tglichen Leben ntig liaben, um seinem Pflegesohn seine gemeine Handlungsweise klar zu machen, wo doch in der Sachlage selbst wirkungsvolle Momente genug liegen. In der Tat sind
eine

Aber auch machen sie doch

da,

wo

die

Fal)eln

einen

guten

Sinn

recht

auch die gelungensten Stellen jene,


klar macht,
fr

in

denen Aliikar seinem Neffen


getan und wie ihm dadiese
P>eol)ach-

was vei-golten worden

er im einzelnen fr ihn
sei.

Nun

sind

allerdings

tungen nicht durchschlagend,

um

die Unursprngiichkeit der zweiten

Sammlung ber

jeden

Zweifel

zu

erheben, aber nicht


sie

zu

ber-

sehende Verdachtsmomente sind und bleiben

doch.
?

Welche Aufschlsse geben uns nun


nchst bieten
sie

die Aliikarpapyri

Zu-

die

unerwartete Erscheinung, daf die Sprche

und Fabeln miteinander vermengt sind. Mit Reclit hat WenAber es ist es nur sinck dies als befremdlicli bezeichnet i). solange, als wir uns nicht von der Anschauung losmachen, da die in den spteren Texten vorliegende Piezension die Urform des Allein gerade der Mischmasch" ^) beweist, Aliikarlniches darstellt.
'

da weder
sinck
tischen
existiert

die Fabeln

Krzhlung sind.
mit

Dabei kann wohl


einmal

noch die Sprche ursprngliche Teile der !)estehen bleiben, wie Wen-

groer

Wahrscheinlichkeit vermutet,
in

da

die

didak-

Aliikartexte

zwei

selbstndigen

Sammlungen

haben, von denen die eine die Sentenzen, die andere die

Fabeln enthalten hat.


in

Aber htte jede von ihnen


in

ihre feste Stelle

dem Piahmen
Eingriff

der Ahikargeschichte gehabt, so wre es nicht

recht verstndlich,
artigen
in

da man schon
die

so

frher Zeit einen der-

Komposition
vai-iierende

des

Buches gemacht

htte.

Zwar wissen wir


geben hat.
einer

nicht,

ob es nicht gleichzeitig mit der elephanti-

nischen Fassung andere,

Rezensionen des Aliikar gedie

Aber das knnen wir sagen, da


mit
Sorgfalt
hergestellten

offenbai-

Handschrift
'^j.

Fragmente aus stammen,

worauf schon Sachau aufmerksam gemacht hat

An

dieser

')

OLZ XV
S.

(1912) 52.

')

Wensinck

a.

a.

O.

')

181.

zur Erzhlung und seine Stellung in der oriental. Literatur.

53

Tatsache ndern
also

auch

einige

Schreibfehler

nichts.

Wir drfen

gendert hat.

annehmen, da der Schreiber seine Vorlage nicht wesentlich Standen dagegen Sprche und Fabeln als getrennte

Sammlungen auerhalb des Rahmens der Erzhlung, so konnte Aus diesem eine Vermischung l)eider viel leichter stattfinden. Grnnde di'fte m, E. anzunehmen sein, da der ursprngliche
beide

Ahikari'oman weder Sprche noch Fabeln enthielt, sondern da vermengt oder getrennt ein Sonderdasein neben ihm

fhrten.

Der Inhalt der didaktischen Ahikarpapyri besttigt vollstndig Was schon bei der Spruchsanuulung und l)is zu diese These. einem gewissen Grade bei den Fabeln der modernen Texte zu
konstatieren war:

nmlich die Beziehungslosigkeit der darin enttrifft

haltenen Lehren zur Situation der Erzhlung, das


zu.

auch hier
enthlt

Auch

das

aramische Volksbuch

aus

Elephantine

eine schlichte brgerliche Moral, keinen Frsteuspiegel,


es in

und wre
es wird

noch so naiver und volkstmlicher Fassung.

Wir hren von


1

der Notwendigkeit strammer Kinderzucht (Pap. 53,

G);

empfohlen, den
(Pap. 54,4): es

Mund mehr
ist

als alles

andere

in

acht zu

nehmen

von der Bitterkeit der Armut die Rede (ebd. 11)


die

und nicht lange danach wird


(ebd. 13. 14.).

Wrde

des Knigs geschildert

Man

soll

auf den Gerechten keinen Pfeil richten,

weil

ihm

die Gottheit zu thlfe

Arbeit scheuen, dann wird

kommt (Pap. man sich und


hat

5()l. 1), sich

vor keiner

seine Kinder ernhren

knnen
soll

(ebd.

:!).

Den

tglichen

Bedarf von

einem

andern
gezahlt

zu

leihen, ist eine teuere

Sache;

man

eine Anleihe
bis

gemacht, so
hat

man

sich

keine

Ruhe gnnen,
macht

man

.sie

(ebd. 4. 5).

Verlssigkeit

beliebt,

Lge verhat, dem Lg-

ner speit

man
I,

zuletzt ins Gesicht (ebd. 7. 8).

Man

soll

sich

gegen

Freveltaten nicht selbst wehren, sondern bei

Samas

Recht suchen

(Pap. 57

13.

14);

Hunger macht s

Bitterkeit (Pap. 5711, 14)

Aus den Resten der unvoll.;tndig erhaltenen Sentenzen lt sich kaum .schlieen, da sich ihr Inhalt iigendwie auf die Handlung des Romans bezog.
usw.

Ebenso allgemein
lt, die

sind, soweit sich

aus den Resten schlieen


ist

Fabeln gehalten.

Charakteristisch

schon das Fclilcn

jeder

ueren Beziehung auf Nadans Verlialten, wie wir sie im modernen Ahikarbuche fmden. xVber auch ihrem Inhalt und ihrer

Tendenz nach passen sie durchaus nicht in eine Strafrede Ahikars Die Fabel vom Panther und von der frierenden an Nadan.

54

III.

Der didaktiseho Teil des Aliikarhuelies.

Sein Verliltnis

Ziepe')
tere.

lelirl:

Hte

dicli

voi'

dem Wohlwollen
;d.s

lckisclier Cliaruk-

hinter

dem

sich

nichts

sicht verbii'gt.

Die (ieschichte
zeigen,

und feindselige Abvom Donistraiich und vom Gruiiatsell)stschti!.ie

l)aum

-)

soll
soll,

da man einen
ihn
selbst

Fehlei-

an andern nicht behat,

nigeln
\'oi'zge

wenn man

an
Die

sich

ohne ihn durch


dei-

wettmachen xn

knnen.

Bruchstcke

brigen

Fabeln lassen ebenfalls auf nichts weiter schliefen wie auf poetisciie

Einkleidung irgendwelcher allgemeiner Wahrlieiten.

Nun
als
ol)

gibt

es IVeilich Sentenzen,

die

den Anscliein erwecken,


in

sie
ol)

d(tch
sie

iigendwie
zu den

zur Erzhlung

Beziehung stnden
eine Anrede, in an-

d. h. als

Mahn- oder Strah-eden Ahikars an Nadan


1.
}).
^2

gehrten.

Eine Reihe von Sprchen enthlt


sg.

deren findet sich der Ciebrauch der


ist

Besonders auffallend
4.

die

Anrede

1-13

rf

n:s in Pap. 5G],

und
1-;

fache

nr kommt mehrmals vor


die

(Pap. 5o,

5(311, S).

Auch das einSodann

scheinen einige Sprclie wirklich einen Vorwurf zu enthalten, bei

dem

beiden Sentenzen Pap.

Deutung auf Nadan mglich wi'e. Hierher gehren die 5<) I, 141) und lob. Die erste lautet nach der i']rgnzung (! i'imm es '): Hat der Sohn meines Leibes mein Haus ausspioiiierf, und mui.'j ich zu dem Fremden sagen: Sei mir
Zeuge des Uurtn-hts, wer wird mir da
helfen?"
(i!)

zu

meinem Rechte
vermuten
ist,

ver-

Wensinck^)
Spruclmrnp])e

glaubt hier eine Verwandtschaft

mit der
zu
I,

zweiten
drfen:
ii.
I.")

der

i^eueren
..Die

Bezensionen

auch B.

Smend

meint:

Hauptsache
in

data

47

Vorwrfe Ahikars gegen Nadan


'):

andersartigei"

Umgebung
ist

stehen"

wie er denn die Papyri didakti.schen Inhalts berhaupt

fr eine Blutenlese
dtM':

ansehen mclite

'').

Abei-

der

Sinn

doch
in

Wenn mein

leiblichei-

Sohn gegen mich

feindselig ist

und

meinem tJause gegen mich arbeitet, soda ich einen h-emden .Mann zum Zeugen amiifen mufs. wie wird es mir da mglich sein, zu meinem Beclit zu konnnen. Wo ist nun aber in der ganzen Aliikargeschichte eine Ijegeljenhi.'it, auf die obige Worte l)ezogen w^erden knnten? Nadans Tat jjesteht auch nach unseren
Pa})yri

darin,

dat.!

er

Ahikar

d(^s

Hochverrats
der

bezichtigt.

I*]inen in

Fi-emden"

ruft

Ahikar weder

in

neueren Fassung' noch

')

Pap.
s.

0.5,

10

a.

-)

Pap. 57

I,

t.

3)

o.

S.

28.

)
)

OLZ XV
Theul.

(1912)

5-3;

vgl.

a.

o.

S.

28.
'')

Lil.-Ztjr.

XXXVII

(1912) 391.

a.

a.

O.

zur Erzhiunj- und soine Stellung in der oriental. Literatur.

55

den uns
keit

erlialteiieii

Fi-agnienten an, noch


in

ist

eine Wahrscheinlich-

denkhar, da

dem

verloren

artiges gestanden halben soll.

gegangenen Teil etwas DerNoch weniger ist mit dem zweiten

Aus meinem Ihiuse bist (Ui im Sehen wir einmal davon ab, dafa die Deutung nicht ber allen Zweifel erhaben und die Sentenz zudem nur als Bruchstck l)erliefert ist, so mssen wir doch noch fragen: Wo steht in den uns bekannten Texten etwas davon, da Nadan aus dem Hause Aliikars ioi Zorn fortgegangen ist und mit welchem Reclit knnen wir vermuten, da in der Urform der
(Z.

Spruch

151))

an/Aifangen:

Zorn

(?)

fortgegangen."

Geschichte ein derartiger Zug enthalten war?


die hierher gezogen

Eine dritte Stelle,


11,

werden knnte,

ist

Pap. 57

4:

i^):m'? npst'

nipim
jektur
in

Sachau
i.st

ergnzt:

(meine Leute)

habe

ich

deiner

Gnade

berlassen,

du aber hast schwer gemacht ^). Allein die.se Konlediglich von der Voraussetzung eingegeben, da sich

den Papyri eine Strafrede an Nadan voi'linden msse, wie in den jngeren Texten. Zu beachten ist, da diese scheinbaren
die

Anklnge an
andersartiger
hat.

sptere zweite Spruchstehen", wie


ist

und Fabelsammlung
a.

in

Umgebung

Smend

a.

0.

bemerkt

Die

Anrede mein Sohn"

in

der Weisheitsliteratur des

Orients gebi'uchlich, wie das

AT

zur Genge beweist.

M. E. kann die Antwort auf die Frage nach dem ursprnglichen Verhltnisse

der Ahikarsprche und Fabeln nur im Sinne


sei nicht

Grimmes
Teile

dahin lauten, es
ihnen
die

anzunehmen, da mit einem


Erziehung des
-).

von

Darstellung

der
sei"

Pllegesohns
es
ferner,

Ahikars
ber
ten,

ausgeschmckt gewesen
der Entlarvung

Ich

mchte

Grimme
da

hinausgehend, fr mehr

als

sehr zweifelhaft" hal-

des Verrters eine aus Sprchen und


sei"
'^).

Fabeln

bestehende Strafpredigt Ahikars gefolgt


ich die

In

ber-

einstimnnmg mit ihm mchte


der Ahikarpapyri
fr

Spruch- imd Fabelsanmilung

einen
in
gai'

moralischen

Anhang zur Aljikarersich

zhlung nehmen,
mit dieser
schichtliche
stellt^).

dov

keinem organischen Zusaumicnhang


diese

Nur auf

Weise lt

der literarge-

Entwicklung.sgang von den


zu

aramischen Papyrusfragerkli-en.

menten

bis

den neueren
in

Ahikarbchern

Bei
sie

der
lin-

stereotypen Art der orientalischen Sagentradilion, wie wir

den Ahikar

selbst

den spteren Fassungen

noch

in

Spuren

')
'')

S.
a.

176.
a.

')

OLZ XIV
a.

(1911) 540.

O.

*)

a.

O.

III.

Der

dicJaktisclio Teil

des Aliikarbiiohes.

Sein Verhltnis

iiiicliwoiseii
in

koniitoii,

ist

es

wenig waiu'scheinlich,
des

dafa

man

schon

so

rrher Zeil
die

die

nrsprngliche Anlai^e

und

didaldischen Teile aus der Erzhlung


lilte.

in

Werkes gendert einen Anhang


ieiciitei-

verwiesen

Der umgekehrte Voi-gang


in eine,

ist

viel

denk-

har, daf nniHch ein Hiy.hler

den didaktischen Nachti'ag mit zwei

Punkten der Ei-zhiung


li;il.

wenn auch

lose Bezieliung gebracht

um um

einerseits leichter zu erhalten

und andererseits
diese

seine
\i\\?A

Ei'zhlung
sicli

damit auszuschmcken.

Durch

Annahme

in

nach meinem Dafrhalten auch die Anordnung der Si)rche der dem Ahikarroman nachgebildeten Partie der Vita Aesopi
einfachsten erklren.
da,
In dieser steht

am

nmlich die erste Spruchdie Strafrede

samndung
dankbaren
dies

wo

sich

im Ahikarjjuch
R.

an den un-

Neffen

findet.
ist,

nicht

ursprnglich

Sjuend hat richtig gesehen, da und ebenso, da der Bearbeiter die


-).

Ahikarfabeln an einem anderen Orte verwerten wollte


sie

Er leihte

den sopischen Fabeln ein, zu denen ja die Vita nur eine Einwar-).

leitung

Wren nun
Aesopi

die Weisheitssprche

schon an der

jetzigen Stelle des Ahikarbuches gestanden, so htte es doch

dem
der

Interpolator

der Vita

am

nch.sten

gelegen,

sie

an

analogen Stelle einzufgen, jedenfalls mute ihm das Widersinnige


einer Versetzung dei' Sprche an
sein.

einen so unpassenden Oii klar

tischem

wenn seine Vorlage aus einer Erzhlung mit didakAnhang bestand. Es lag fr ihn dann nahe, die Fabeln unter die sopischen zu mischen. Nun blieben die Sprche allein Eine Bemerkung in dem ihm als Vorlage dienoch ljrig.
Andei-s,

nenden Ahikarbuch
anzubringen,

')

hat ihn

vielleiclit

veranlat, eine Reihe von


in

Spi-chen an der Stelle,

wo

sie

jetzt

der Vita Aesopi stehen,


als

was

h'eilich

nicht

mehr

ein
ist

Verlegenheitsaus-

weg

Vv^ai".

Ist

diese

Annahme

richtig,

so

damit ein weiterer

termiims a quo fr das Alter der neueren Fassungen des Ahikar-

buches gewonnen
Ein

').

besonderes

hiteresse
sie

beanspiaichen

die

didaktischen

Aliikarpapyri deshalb, weil

das lteste uns erhaltene Spi'uch-

buch des semitisclien Orients


^)
-)

dai-stellen.

Wo
98.

stammt

es her

und

Alter
a.

und Herkunft des Aehikarromans


O. 99.

a.

Und das

Bestreben, seinen Helden nach seinem

semitischen Vorbild

aucii als Meister der


^)

Spruchweisheit erscheinen zu lassen.

zugeschi^ieben (f 1310); Literatur - (1897) 543 f.

Ein soproman wird dem byzantinischen Mnch Maximo Planudes vgl. Krunibacher, Geschichte der byzantinischen

zur Erzhlung und seine Stellung in der oriontal. Literatur.


in

57

welchem Verhltnis
R.

steht

es

zu

den

bi-igen

Literaturen

des

Orients?

Smend

hat mit Grund babylonischen Ursprung an-

genommen, da der babylonisch-assyrische Sonnengott und oberste Richter Samas in ihnen vorkommt'), und A. Schollmeyer hat
dessen

Argumentation

durch

Aufzeigimg

stilistischer
-).

Anklnge
al)er

der Papyri an

babylonisclie Samastexte gesttzt

Da ims

von der babylonischen Spruch- und Fabelliteratur nur ganz kmmerliche Reste

bekannt

sind,

so

lt

sich

ber das Verhltnis

der Papyri zu ihr vorlufig nichts weiter aussagen.

Nur auf zwei


l

bei'einstimmungen
es:

mag
als

hier hingewiesen sein.

Pap. 53,

heit

Wer

ist

strker

usw."
es

Wir haben
die
bei

hier als stilistische

Einkleidung
rische.

die Frage, sei

nun

wirkliche

oder die rhetoSpricli-

Denselben Fall haben wir

den babylonischen
In

wrtern (oder Rtseln?):


gen?"

Wer wird schwanger ohne


dick

zu empfan-

und Wer wird


Der

ohne zu essen?"
ist

^)

einem Briefe

der Sargonidenzeit steht der offenbar das Zitat eines Sprichworts


darstellende Satz:
ist

Mann

der Schatten Gottes; der Sklave

der Schatten des Mannes, aber


in

derTvnig
Schn
ist

ist

gleich (lott"

^).

hnlich heit es

Pap. 54, 15:

der Knig, anzusehen

wie Samas

(r)::rr nTnc'?)."

Weitere Aufschlsse knnen uns erst

weiteie keilschriftliche
Reichlicheres

Funde geben.
liegt

Material

uns

fr

die

Vergleichung

der

Papyri mit

dem Alten Testament vor. Besonders finden sich manche Parallelen zum Buche der Sprichwrter und zu Jesus Sirach. Gleich auf dem ersten Blatte (Pap. 53) tretl'en wir solche.
Z.

und 4 heit

es:

Dazu hat schon Sachau Prv


"iDiis

^int

}zr.ii).

:2 srr lrr y^rn Perles'O hat dann auf die noch nhere Ver-

13,:24 vergliclien

'):

')

Theol. Lit-Ztg.

XXXVII

(1912) 392.
f.

-)

Theologie und Glaube IV (1912) 660


O.
a.

')

Weber,
a.

Die Literatur der Babylonier

und Assyror

(1907)

307.

')

O.

Allerdings nicht ganz sicher,


sind,

da die Anfnge der Zeilen

des Textes abgebrochen


bui'g

worauf mich Herr Prof. Dr. Streck in Wrz-

aufmerksam macht.
')
"")

S.

161.

OLZ XIV

(1911) 500.

58

III.

Der didaktische
-^.'A,

Teil

des Aliikarhuclies.

Sein Vorliltnis
"px
-'^'

waiidlscliart voll Prv


b^^ri bkt;Ki
'^'^?i:)

\'A~\i
nr\ii

aLiCiiK'rksam yeniaclit: "ir:^ r;'2n

i33n 125^'?

:ni;

ab

125.??

'lisn-^a

''Pt"^-

^*^'

ersten Stelle
Itrn

ist blofs

der bereinstimmende Gebrauch des V^erbums

im Hebrischen wie im Aramischen bemerkenswert. Dadem Text der Papyri in engerer Beziehung. Prv :2o,l:)a isl inhaltlich die genaue Wiedergabe von Pap. 53,3 a, ist aber in der Form abstrakter, da sta,tt des aramischen it:n das hebrische -ic.d Ziichtigung" steht. Also wird
gegen steht die zweite mit
die Stelle

im

atl

Spruchbuch
sehr

avoIiI

die jngere

sein.

Diese An-

nahme wird noch durch


sind
nacli:

folgende Beobachtung gesttzt: Pap. o',\/.\A

zwar

nahe verwandt, nicht aber der Form denn der erste Spruch ist an einen Erwachsenen gericlitet,
inhaltlich

der zweite

an

z^Yischen 3 b

einen, der noch Erziehung braucht. Ferner liegt und Ib offenbar eine gedankliche Parallele vor. In
soll

beiden Halbversen

anscheinend der Gedanke variiert werden:


(oder von

Ohne Zchtigung und Zucht wird niemand vom Bsen


der Scheol?) gerettet. auf dieselbe

Prv i3, 13
lt

li
4a
Es

bringt

nun

l)fide

Sentenzen
fallen.

Form und

das

zweite

Parallelglied 4 b

Dazu

stellt

sie

zwischen 3 b und

eine innere Verbindung her:


.
.

Schlgst du ihn mit


Seele rettest du

dem

Stock, so stirbt er nicht


liegt

aber seine

vom
11Ili

Totenreich."

demnach

in

Prv 33,13-14
linden

eine Bearbeitung unserer Stelle vor.


In
sich
in

Zeile

-15

ist

ein

Zahlensprucli.

Ahnliche

Prv

G,

10:

:50,

15b-i(K
von
Hier
ist

18 I'l.
es:

i>l 33, 20-30,


Zwei
Dinge
sind

jedoch
in

unterscheiden

sie

sich

der

Sentenz der Ahikartexte

einem wichtigen

Punkte.
dritte

heit

etwas Schnes und das

gern

gesehen von Samas"


sind

ihm
in

dann werden
die Fassung-: ein

drei Dinge

aufgezhlt.
die

Dagegen

hat Prv G, 1(510

Sechs
{)ts>:

sind's,

Jahwe hat und sieben


folgen sieben Dinge.

Greuel"

nnr^in r^^'i)

hnlich

30,15b: Drei werden niemals satt und viere sagen nie: genug." Dann werden vier solcher Dinge aufgezhlt. I1I gleicher Weise
sind V.

18
ist

10.
6

weise

sehr auffllig.
-|-

3133. 30 30 gebaut. Diese ganze AusdrucksNach dem Wortlaut mte man die
7
=--

Nennung von
statt
in
(>,

13

bzw.
7

+4=
4.

Dingen

erwarten,

dessen

finden

wir

nur

bzw.

Die

Punktatoren
Sie Avollten
7)
ist

haben
die
ein

IG die Schwierigkeit gefhlt und forderten die Lesung nsrin

statt

msrin, wie der Konsonantentext hat.

also

bersetzung:

und

die sieben

(=

vulgr

Nummer

ihm

zur Erzlilung und seine Stellung in der oriental. Literatur.

59

Greuel.
Allein in

In

:!0,

J8.

:2I

:29

haben

die

LXX
fllt

jedesmal

ro

iliaQiov.

15 h widerstrebt der Plural n:;s dieser bersetzung-

und

das Fehlen jeder Variante im Ihiext

zugunsten der masore-

tischen Lesart schwer in die Wagschale. Dann ist diese aber nur dadurch zu erklren, da der Verfasser der fraglichen Stellen im
atl

Spruch buch die Struktur des Zahlenspruches variieren wollte.


folgt
in

Daraus
verbien
sind:

nun

zwai-

direkter

nicht, da jene Sentenzen in den ProAnlehnung an unsere Ahikar})apyri veiiat


sein,

wohl aber wird daraus zu schlieen


als die elephantinischen Texte.

da
ist

sie

zeillich

jnger sind
Mit

dem Spruch

Pap. 54, 4
^2*?

-;):

tj

rr:c:n
.

'?r

\ii

die Sentenz

"lic: Prv 4, i23 zu vergleichen: ber die textkritische Bedeutung der elephantinischen Gnome vergleiche man das oben Fher knnnert uns nur das literaische Verhltnis. S. 17 Gesagte.

-irprip-'^rs:

Die xVnlehrtungsichtlich:
sie

des Spruchbuches

an

das Aramische

ist

offendie

erstreckt sich auf den

Bau des Satzes wie


durch
das

auf

sprachliche

Wiedergabe des Verbal begrifts


entsprechende
ii;;.

dem

he-

brischen

-):::

Al)er in einem wichtigen I^unkte

weicht der Hagiograph von


er
"^ija^

seiner Vorlage ab: statt des "^cs sagt


r.t^t;.

und fgt bei: c";n r'xrn Der Aliikartext hat zur -z. Begrndung: denn ein Vogel ist das Wort und ist es losgelassen, so ergreift es kein Mensch mehr." liier ist (he ganze Auffassung
uPsei-lich-empirisch,

dort

ist

sie

innerlich-ethiscli.

Der Verfasser

hat also seine Vorlage ins Ethische umgebogen.

Im
die

nmlichen

Verhltnis

stehen

Pap.

o'J-,

IIb -li'a und


AVeich
sie,
ist

Prv i5, 15 zueinander.

Der aramische Text besagt:

Zunge

aber die Rippen des Drachen zerbricht

wie der

unsichtbare Tod."
Glied sie

Der Gedanke

ist

also: die Zunge, ein so weiches

ist, zerstrt doch groe Dinge und wren sie so fest wie Rippen des (mythologischen) Drachen. Bei Prv 35, 15 fhrt der Kontext dai'auf, das cir^is;:" nr~i v'ch zu bersetzen: Eine VIT T T T

die

'

sanfte

Zunge

(=

Rede) zerbricht Knochen.

Auch

hier

ist

wieder

die hnlichkeit der Diktion auffallend:


ist

aber ebenso handgreiflich


biblischen W^eisen.

die Vei'tiefung des (ledankens bei


-;;-;

dem

Der

Da nun eine Entlehnung unzweifelhaft stattgefunden hat, so ist anzunehmen, da die Proverbien der nehmende, das Aliikarbuch
Stannn
erscheint
bei

ihm

in

bertragener

Bedeutung.

der gebende Teil waren.

Ahnlich verhlt

es

sich

mit einem

Gedanken, der

in

Pap.

60

III.

Der didaktischn

Teil des Aliikarbuches.

Sein Verhltnis

55,

1
fc

:2

ausgesprochen
^:

ist.

Da wird

gesagt:
^)
.
.

n'?!3
*i^p^

rurtii
'i

bn n^xr:
.

^mn

'r-''rp

^t'K

s*?!

pa

nsDoi

pn

n^ar:

.p

\-t'N i<h^

Es

werden
gUchen.

hier

zwei Dinge mit

schweren und leichten Lasten ver-

Unseres Krachtens handelt es sich

um

uere Ijebens-

verhllnisse,

nmlich

um

das Leben

in

dei-

Fremde und

um

die

Ansssigkeit.

nun damit Prv 37, o: h^:^ j^v^ 133 Auch hier werden zwei schwere Dinge D.T.rf'? "f??. "r^l^* d:^?;i "rin.T. als Beispiel angefhi't; darunter der Sand wie im Papyrus; aber
vergleiche
ist

Man

das mit ihnen verglichene

der VerdmOi, den ein Narr mach!".

Also

niclit
ist

ein
es,

ufaeres
die

Lebensverhltnis,

sondern

eine
die

ethische

Tatsache
nicht

schwerer zu tragen
entschlagen,

ist

als selbst

beiden

angenehmen
des

ki-perlichen Lasten.

Man kann

sich

wiederum

nicht

Eindrucks

da der Autor von Prv 27,3


ist

den Ahikarspruch gekannt


sche
bertragen.

hat, aber er hat ihn ebenfalls ins Ethi-

Die

aramische Sentenz

demnach
ber
das

als

die

ltere anzusehen.

Einige

andere bereinstimmungen lassen


Vollstndigkeit halber hier

.literar2),

geschichtliche Verhltnis der beiden Schriften keinen Schlu zu

mgen aber
heit es:

dei'

erwhnt

sein.

Prv

8, 7

Denn Wahrheit redet mein Gaumen" ('sn niT ri^^ ^2). In den Papyri leg^n die Gttei- dem kleinen Manne, wenn er ihr Liebling ist, Gutes auf seinen Gaumen, damit er es ausspreche {it^^Tih r^2:n:i 2t: fiia-'t^" Pap. 55,5). Prv 31,3 begegnet uns der Ausdruck -^jt:? -15, tieii wir auch Pap. 56 I Z. 14 b finden. Man sieht, da das Buch der Sprichwrter in einer Zeit verfat, bzw. abge-

und Verkehrshatte. Endlich hat das es nneo in Pap. 55,4 und 57 II B sein Analogon in Prv 8.0 0"st' nriEc) und dem vei-wandten nE-|inriE bei Ez 29,21.
schlossen
in

wurde,

der

die

aramische

Volks-

sprache das Hebrische schon sehr stark

beeinflut

falls

die

des Jesus ben Sira finden sich ebenAnklnge an die elephantinischen Spruchtexte. ber Prioritt kann hier selbstverstndlich kein Zweifel sein, aber von
In einige
ist

dem Weisheitsbuch

Interesse
zeitlich

eine Vergleichung der analogen Stellen in den beiden

so

weit abliegenden

Literaturwerken doch.
'?

Pap. 54, 12b


Eine
einfache
(hebr.
2:

lesen

wir die

Mahnung:

mn^

'^2zb y.z

ycz.
Sir.

praktische
')
-)

Lebensregel!

hnlich
s.

heit

es

16,

ber die Ergnzung


Ilieher gehrt

o.

S.

21.

auch
II,

die Parallele

zwischen Prv 27,7 b


i'B:).

('"'^y"!

V^i"}

p:r,Ki

~H?"'?2)

und Pap. 57

IG (KDi-n n'^n.T

zur Erzhlung und seine Stellung in der oriental. Literatur,

61

'Ev Tihj^vvcoair, /nj evcpQCiiroi^ in' amoig (C2 j?nn 'rs ns ds). Aber der Zusamiiienhnng lolirt, in welchem Sinn das aufznfassen von rtxi'cov 7c///^oc clxQi]ist: es ist die Rede von vioi doecig,
arojp.
In

Die religis-ethische

Pap. 56

Wendung ist wird gesagt: nmsc


ist

nicht zu bersehen.

die

Anmut

des

Mauues

seine

Zuverlssigkeit,
i)

nniD nnK^ri nm:a\T ir: jn aber seine


vergleicht Sir 19,8

Hlichkeit die Lge seiner Lippen.


{'Er cpUo) xai

Sachau

iv

X^')-Qq)

fn)

njyoi^

und konstatiert

entfernte

Allerdings wird es viele geben, die eine solche Verwandtschaft". Nher liegt der Vergleich hier berhaupt nicht finden knnen.

Um eine mit Sir 20,26: fifiog noinjQoc ev drd-Qibno) ipsvog. literarische Abhngigkeit fr diese Stelle nachweisen zu knnen,
ist

aber wohl der Befund


Die
ai-g

niclit

ausreichend.

in Zeile 11

verstmmelte zweite Kolumne des Pap. 5(> enthlt das Fragment rnr au- Perles'^) erinnert an den Aus-

druck

nc=n->:'D=

wer Weisheit verbirgt" Pap. 53, 14 und


xQciGacor
ji/i'

vergleicht
fUQi'ai'

dazu Sir 20,23:

vd-QOjnog dnoxQvjncoi' Jiiv


ao(fiav aviov.

ainov

Tj

rd-QcojioQ djioy.QvjTnov

Auch

zieht

er Sir hebi-. 4,23 bei: "inczn psi-n


wahrsclieinlich,

'?xi.

Es

ist

mglich, sogar sehr

da schon im altaiamischen Aliikar solche Sentenzen enthalten waren und vielleicht kann uns Perl es" Fingerabei.sein; zeig bei neu hinzukonmiendem Malerial von Nutzen beider Texte dilen Aussagen ber das literarhistorische Vei-hltnis
wir vorlufig nicht wagen.

im hebrischen Sirachbuch 3,17 a heit: Pap. 58b 17: mjys i'rnrin ^irrn ^d3, so erinnert es an den Spruch Tnn nnrn Kn\ny "HiS-^ ba. Aber nher liegt es hier doch wohl,

Wenn

es

ferner

n:K

eine

Anlehnung,

bzw.

Verarbeitung

von

-Ter

9,22

anzunehmen:

^o'^ weiteren Anklngen des Ekklesiastikus i^rr= "i^'i'r ':'':'-n^ '"^i^in an den Aliikar seien noch genannt: der Ausdruck :h nr>:'n des jf: Eccl. hebr. 8,2 und Pap. 56 1 12; sowie das Vorkommen Au hiph im Sinne von ber einen kounnen*- (Pap. 58b 10).

dieser

Stelle

wird
Sir.

es

vom
das

Fluche
in

gebraucht

wie Dt 28,
mit

15. 45,

whrend
findet,

es

hebr.

3,8 b

Verbindung
dieses

Segen"

sich

lllbrigens scheint

Vorkommen

Wortes

in nn.seren

j'apyri zu beweisen,

ei'Tentnmlich

ist.

da der Stamm keineswegs dem Hebrischen Einen TIebraisnms mchte ich hier niclit an-

')

S.

170.

-)

OLZ XV

(1912) 5G.

52

III.

Der didaktische Teil des Aljikarbuehes.

Sein Verhltnis
:inb

nehmen, weil sonst wohl


brische n'?Sp

statt des arainisclien

das echt he-

gebraucht wrde.
Sir.

Auer mit
Stelle Pap.

hebr.

o, 17 a

deckt

sich

die

oben

zitierte

58 b
ist

17,

wie schon erwhnt, auch


Nicht
soll

mit Jer 9,2:2,

In
sich

der

Form

der Prophet kizer:

der

Reiche

seines
lautet:

Reichtums

rhmen",
dei-

whrend
sind
die

der

Nicht spreche

Reiche:

durch

Text in den Papyri meinen Reichtum bin


sprlich

ich herrlich."

Im
I

t)rigen

Berhrungen zwischen dem


ziemlich

altaramischen Aliikar und Jeremias


Daf Pap. 57
-iia'iT'

und
-itaj

vag.

2 wie

in

Jer 3, 5

die

synonymen Verba

und

den beiden Halbversen vorkonmien, ist nur eine zufllige bereinstimmung, die zudem so naheliegt, da sich daraus keinerlei
in

Schlsse ber

stilistische

Abhngigkeit ziehen lassen.


gestellt.

Pap. 57

10

hat Perles^) mit Recht zu Jer 23, 19


ist
'?'?n

In beiden

Texten

das

charakteristische

Verbum.
in

Aber

die

eigentmliche

passive

Verwendung

desselben

den Papyri erweckt den Einist,

druck, als ob hier der Ahikartext der entlehnende Teil

ohne

da jedoch
die

ein sicheres Urteil mglich wre.

tJbrigens klingt unsere Stelle auch

an Ez 13,11. 12 an,

wo

falschen

Propheten

ihnen gedroht wirii:

Tnchnern vei-glichen werden und Ein Sturmwind {nnro nn) soll losbrechen
mit

und

siehe da, es
liegt

fllt

die

Wand

ein"

2).

Die Ahnliclikeit des Ge-

dankens

auf der Hand;

aber

ebenso,

da eine Benutzung
sicher
er-

der Ahikarsprche durcli den Propheten daraus nicht

wiesen werden kann.

Mit der Parallele zwischen Pap, 55, 3 und


In

Ez
jekt

3,2,2. 13

verhlt es sich geradeso.


in

diesen Texten wird das

Verbum nh^
ist

berall

Schwei't (?3-in),

nossen
sagt:

(?)

(pri2

der Bedeutung trb machen" gebraucht (als Wasser" gebraucht). In den Papyri ist es das stille Wasser (psr p?:) zwischen guten trl)t, bei Ezechiel wird von Pharao pj?"i pa)

Obdas
Gege-

Du

trbtest
ist

Wassei-

mit

deinem

Fue."

Der Text der

Ahikarfragmente

an dieser Stelle nicht klar genug,

um

l)er

seinen eigentlichen Simi und infolgedessen

ber eine etwaige Ab-

wandlung desselben bei Ezechiel etwas aussagc^i zu knnen. Die brigen Bcher des AT bieten nur weniges, was mit unserem Text verglichen werden knnte. An die Psalmen eroben
S.

')
'-)

s.

;}2.

bersetzung nach Rothstein bei E. Kautzseh, Die Heilige Schritt


^

des Alten Testaments

846.

2ur Erzhlung und seine Stellung in der oriental. Literatur.

6B

Innern folgende Stellen: Pap. 55, 14b: r;s bv p-Ss ^rr F'ap. 5() 1 Parallele in Ps 34, Ki: c^p-ii' hn r:^-^ ^rj?.

]r.

hat seine

haben

wilh.

den Ausdruck pm-S


lich heit es

-t:n =r"irr "pk

=^ lasse nicht aufsteigen,

d.

richte nicht, eig. hetze nicht deinen Pfeil auf


.

den Gerechten.

hn-

Den p;n, dessen RipPs 66,12: !i:?rK-i ^ irij raann Zunge zerbricht, finden wir auch in Ps 74,13 b: rn^t 2;)-"'rr D^ran "'tTKn. Pap. 55,6 lautet nach der sehr wahrscheinlichen Ergnzung von Perles^): *? nrnncc [i 'i^i:' ']2ri[r] fX-'rc'' In Ps 147,4 ist Jahwe x^pi nicc' d'ts'? c''2?''r.'? "isco mia. d"K i'T. Einen hnlichen Gedanken spricht Jes 40, :2G aus: crrr n^ic-iKt'
pen
die

snp^ az^z h^h CKai* ips:2


als

K-;i'!2-

n'?

x^p

'c

'is'i-i.

Es sieht so aus,

ob die Gre und das Wissen Jahwes mit deutlicher Bezug-

sollte.
[

nahme auf diese Sentenz der Aliikarpapyri hervorgehoben werden An das Buch Iliob erinnert Pap. 54, 10b ci? jp'j fiDar' ."[c]
n*?] ci' c" r"2c ci' "Tw'2 nc'iS
falls

die

letztere

Ergnzung

richtig

ist.

einzigen Stelle zeigt

Ebenso wird Hi 9,2; 25,4 gefragt: '"'i^'^'J ^":.^ PT4' "'?'' An einer auch Kohelet die Spur einer Beeinflussung

durch die Weisheit des Ahikar.


Pap. 54,5
Krieg und
liches,

Koh

0,

18 lehrt:

n^ip "^^fi
fc

ncrn nr'u.
7^7i?.

lesen

wir

den Spruch:

cnSis

ms

es zns
als

Der

sein Zuljehr

werden hier wie dort

etwas Treff-

Gewalliges bezeichnet.
des
setzl

Man
der
atl

beachte aber auch im Kohelet


ins

wieder die Vertiefung


Ethische.
Fiir

Gedankens und seine Umbiegung


Schriftsteller

C2

:""S*

nicht

etwa

die

Schlauheit, aus der die Nachstellung mit

dem Mund"

hervorgeht,

sondern die Weisheit, die von religis-sittlichen Motiven erleuchtete


Einsicht
-).

Sachau
4,31

stellt

endlich

Pap. 57
.

11

-[^Sr r'?u;

't

^rr init

Dn

in Parallele: nbi:: a^jitb 'yp

Aber nher

liegt

der Vergleicli

mit der hebrischen Be(len.-;art '?r ]y C"C\ wie sie z. B. Gn44, 21; Jer2i. 6; 39,12; 40,4 im Sinne von Jemand gndig sein, jemand
unter seine Obhut

nehmen" vorkomml.
relat

Dei-

IVagliche Au>(hiick

der Papyri

ist

das ai-amische Koi

dazu

').

')

s.

o.

s.

23.
.').5,

Eine spradiliclie Parallele zu Pap. 4 C^D"! na'i; .3Sni (Sachau 1(1(1). Der Gedanke
-)

(\"l'?!2 .~:~1V)
ist

bietet

Koh

10,14:

aber beiderseits ganz ver-

schieden.
.56 II 16 O^rS" '?N pii; pri") vgl. Saciiau (S. 17:3) mit Joel'i. Kongruenz des Ausdruclfs ist auffallend, irgendwelche Sclilsse literargeschichtlieher Art lassen sieh indessen wegen der Unsicherheit des
')

Pap.

(Pes.).

Die

Sinnes nicht ziehen.

64

III.

Der didaktische

Teil des Ahikarbuches.

Sein Verhltnis

Die poetische .Literatur


lichkeit mit

tles

AT

zeigt

sonach manche hnliterarhistorische

den Papyri, sowohl hinsichllich der Sprache wie des

Gedankens,
Verlu'lltnis

ohne da

sich

daraus

immer das
liefe.

mit Sicherlieit erschlieen

Auffallen
die

mu

die in-

haltliche Verlielung-

und

religise

Wendung,
haben.

sentenzen

im

atl

Schrifttum erfahren

manche AliikarAuf die religionsist

geschichtliche
hier nicht der

Bedeutung dieser Ei'scheinung einzugehen,


Oi't.

indes

Fragen wir nach dem Einflu des alten Ahikarromans und


seines didaktischen Teils auf die auei'biblische Literatur, so

kommen
J.

selbstverstndlich

zunch--t

die

neueren Rezensionen

des Ahikar-

buches

in

Betracht.

Nacli

Sachau

hat sich besonders A.

Wenin die

sinck

festzustellen

bemht, welche Sentenzen und Fabeln


bergegangen
sind.

modeinen
zwar oben
spruches
(p.
i

Aliikartexte

Fs

ist

beiden

auch

gelungen, eine Reihe von S])i"chen zu identifizieren.


^)

Wir haben
Text

eine
."):!,

Beziehung des ersten


1)

uns erhaltenen Ahikar-

(Pa]).

mit

der bei R. Harris

im

syri.schen

No. S)

sich

findenden
5:^,

Sentenz
i2

abgelehnt.

Dagegen hat
a^rn-'i)

Wensinck
l^vz-^^V]rff]

mit Recht Pap.

([\-7]i'?,n3 Kn~ix

mit

dem

Spruch R. Hafris ^Lc No.


...

3iJ

in

Parallele

gestellt:

U^^^-^Ua-^

^).

Nur

ist

bersehen, da der letzte Teil von No. 22


:

sich

noch etwas enger an die Papyri anschliet

oi^^j-r:

\^

>^

^]z

ljjiu*?.

Das entscheidende Wort


(p.

{hy)) ist also nicht

blo

in

der ar-

menischen Version
foot of the ass

27 No. 14) erhalten: as the tether on the

usw.-).

Fr Pap. 53

Z. o

hatte

schon Sachau-')

auf denselben Spruch bei R. Harris hingewiesen,

wo

der Anfang
^j^.

ganz im Sinne des Papyrustextes lautet P^^z

"(^ .-:io ^'^c ^j.r:

Den Gedanken der Z. 4 hat Wensinck in dem armenischen Text with p. 27 Nr. lib wiedergefunden: For if thon strike liim a rod once on twice, dexterously and quietly, he does not die. But if thon leave him to bis own will, lie becomes a thief^). Dagegen drfte es nacli den oben ') besprochenen Bemerkungen Nldekes und Epsteins zu Pap. 5:), 5 zweifelhaft sein, ob
diese

Sentenz

der
^)
I

Papyri

mit
in

dem Spruch
ist

R. Harris No. 22 b

j-au? y=i\

}Xci

^^T^V ]zL.U)
steht.
.

irgend einem literargeschichtlichen

Zusammenhange

Dafr

Textes bei R. Harris


=)
'')

n*^ No. 24

ihm durch Heranziehung des und der anderen Parallelen die


')

S.

13.

-)

OLZ XV

(1912) 50.
''')

S.

160.

In der 2. Auflage des R. Harris'schen Aliikarwerkes hat diese Sentenz eine etwas abweichende Fassung. 13 f. s. S.

zur Erzhlung und soine Stellung

in

der oriontal.

liiferafur.

sinngeme Ergnzung der Zeilen 6 des Pap. 53 gelungen.


gegen steht
Z.

Da-

desselben Textes wohl

kaum

mit

Sprufh No. 20 und seinen Varianten in Parallele, zu vermuten scheint. Aber das eine ist sicher:
mellen Abweichungen
liegt es

dem syrischen wie WcMisinck


allei-

irolz

for-

da die neueren \\ezensionen an .den angefhrten Stellen nur den Gedanken des altaramischen Aliikarbuches wiedergeben, teilweise unter Anlehnung an den Stil der Vorlage. Richtig ist auch die weitere Bemerkung Wensincks, wonach Pap. 53, 2 7 die einzige Reiiie von Sprchen ist, die auch in den modernen Texten beieinander stehen '). Pap. 54,4b heifat es nbf2 ri ~is::i '= ein Vogel ist das Wort".
klar zutage,

Sachau

vergleicht

damit R. Harris
ist

.-^.--c

No. 25:

j.li^9 j..*jl ,kli.L

^ivviA, ]f2, ^].

Das Bild

zweifellos

dasselbe,

doch
ist

liegt

der

Unterschied auf der Hand.

In

dem

Papyrustext

das tertimn

comparationis die Ungreifbarkeit: wie


nicht

man

einen fliegenden Vogel

fangen kann,
ergreifen.

so

kann man

ein

gesprochenes Wort nicht


liegt

mehr

Bei

dem

syrischen Spruch

dor hnlicldveits..und (nur)


wei-

punkt im Nachsatz:

^-n..;- <.l-i|

U:^ 3v^

z;-i^?

^r
sich
viel

keinen Verstand hat, it sie".

Dazu kommt,
Es lt

da das jj^. einen


daher
ber
das

bestinmiten Detailsinn hat (Sperling) und durch den Beisatz ^ivs-ia.


fett"

noch nher bestimmt

ist.

literarische Verhltnis beider


ist

Sprche nicht

aussagen.

M. E.
ara-

die

Annahme

einer Beeinflussung des Syrers

durch den

mischen Text nicht notwendig, da das Bild naheliegt und schlielich

dem

Verfasser auch anderswoher bekannt sein konnte.


fr

Sachau
mit

vermutet

ZZ.
2,

5 b

eine

inhaltliche
ist

Verwandischa
entfernt,

R. Harris No.
sich

52 und 53.

Dieselbe

aber so

da

daraus ebenfalls keine Schlsse auf literarische Abhngigkeit

ziehen lassen.

Ebenso problematisch sind wegen der fragmentarischen berlieferung des Textes die Beziehungen des
bb^r^
"j'^r"!

(Piip-

54,

(>

b)

zu

den

Sprchen R. Harris
No. 38: .,x*^
('^^1
pt:2-i'^
yi.:^)

>c

No
')

8 a: .^1^

^]z
()5

.^ii. iH
ist,

^f.^

und
54,

^
lob

i^..!

-^r-

Sicher dagegen
>io

da Pap.
il. -j-^:

n[!2])

mit R. Harris

No.

(^c?-i

sc^:l^^ -^j]

keinen Zusammenhang

hat-').

Fr den schwierigen Text Pap. 54 Z. II haben Wensinck ') und Perles mit Recht auf die spteren Texte hingewiesen und sie
'')

*)

a.

a.

O. 52.

'')

Sachau
')

164.
a.

')

Sachau

1G5.

^)

OLZ XV

(1912) 53
V,
5.
.S t

a.

O. 55

f.

AUtest. Abhaudl.

m lui- r

Der

Ifiitische

Wert der

Aliikartexte.

66

III.

Der didaktische
').

Teil des Ahikarbuclies.

Sein Verhltnis

zur Eriinzung benutzt

arnl)ische \vie der slavisehe

mischen wie abgeleitete


in

Tat verhalten sich sowohl der und armenische Spruch zu dem araTexte zu ihrer Quelle. Wichtig ist, da
In der die

allen iil)ereinstinmiend

Armut bzw.
ist

die Niedrigkeit als das

bezeichnet wird,

was

bitterer

als

gewisse Dinge.

Bemerkens-

Umbiegung des Gedankens im Slavischen Wilhrend es im Altaramischen und Arabischen und Armenischen. heit, es gibt niclits (bzw. ich habe nichts gefunden), was bitterer wre usw., treffen wir im Slavischen und Armenischen die Wendung: es war nicht bitterer als Ai'mut". Es ist aber kein Zweifel,
wert
ist

allerdings

die

dafs diese letztere

eine

sekundre Weiterbildung bzw. Mibildung


Pointe abschwcht, ja verwischt.

des Originals

ist,

da

sie die

Da

wir statt der ursprnglich genannten bitteren Sachen andere finden,


darf nicht befremden
Interessant
sprucli Pap.
.">;"),

-).

sind
1
.

die

Umgestaltungen,

welche
schwere,

der

Doppel-

2 in den neuei-en Aliikartexten erleidet.


Teil

Wh-

rend

in

seiner

Grundfoim im ersten

im zweiten
in

leichte Lasten

zum

Vergleiche angefhrt werden, haben die neueren

Texte zwar ausnalmislos (abgesehen


Sentenz
l)ei'hai,ipt

vom

Arabischen,

dem

die

fehlt)

die Doppel fassung, aber in beiden Teilen

wei'den nur schwere Lasten aufgezhlt.

Nun haben

wir die Ver-

mutung ausgesprochen, da der


liannung {nb:^ oder
-ij;?)

elephantiiiische

Text der Ver-

das Ansssigsein (nmn) gegenberstellt'^).


Interesses,

Da

entbelirt die

Beobachtung nicht des

da

die

neueren

lieorientalischen Texte den dem genden Stammbegriff (2n\ wohnen") bewahrt haben, aber nicht ohne die Idee zu variieren. Der Syrer des R. Harris hat: .. ^); der Armenier sagt: ^CTia^fl--. ^-.^ -^^-' Ir^ t-V -^^^^ =r^ j:^o

letzteren

Wort zugrunde

it

was

better

for

me
nicht

than

to

dwell with

the Ignorant and the

fool'').

Hieraus

ei'gibt sich,

da man spter den eigentlichen Sinn


Begriff durch

des Wortes
die

smn

mehr verstand und daher den

beigefgten Ergnzungen verdeutlichen wollte'').

Aber damit

')

s.

o.

S.

19f.
ist

-)

llbrigens

dieser
')

Spruch auch syrisch erhalten


s.

(cod.

Sachau

336,

s.

Nau
^)
''')

172 No.
R.

6.5).

o.

S.

21.
")
1.

Harris 3i^ No.

46.
ist

c.

p. 32

No. 69c.

No.

.55):

loichtor
scluifl

Hier heit es (p. 6 Mein Sohn, ich habe Eisen und Steine gehoben und es schien mir als wenn ein gesetzeskundiger Mann gegen seine nchste Verwandt-

Im slavischen Akyrios

er ganz aufgegeben.

eiii'u

Proze fhrt.

zur Erzhlung und seine Stellung


ist aiu-li

in

der oriontal. Literatur.

67

der Beweis

geliefei-t,

da das

eiepliantiiHscIie Volkshncli die


iu

Quelle

i'v

die Vai^ianteii dieses

Spruches

den spteren Texten

ist.

1:5 a mit Spruch No. 53 hei R. Harris a^ ^0.3^ \^ ^r^) zusammenhntien soll '). ist mir (y^is -is ]L^'i nicht klar geworden. Die heiden Sentenzen der araniisclien Pai)yri scheinen niir auf irgend eine Weise mit der vorhergehenden Fal)el

Inwiefern Pap. 55, 12.

vom Bren und den Lmmern zusammenzululngcn. \Vensinck;2) hat einen Zusammenhang zwischen
(nach

Pap.

5()

?^

Sachaiis Lesung
slavischen

in

pb^

j>2

san

"iJia

p^i::"?

~t:n rrr-i.-n)

und
Tliou

dem im

iMjikar

erhaltenen

Spruch

vernuitet:

hast beeil to me,


to heaven.

my

son! like a

man who
nach

shot an arrow up

The

ari'ow certainly did not reach heaven.


siu'').

hut
(S.

llie
->(>)

man was

guilty of a

Allein

dem oben

Bemerkten hallen wir die entscheidenden Worte anders aufzuDamit fllt natrli<-li auch fassen als Sacliau vorgeschlagen hat. Wensincks Konjektur. Da ferner aus Sachaus-^) Vergleirliung
des
n'r"ip
nn:i

in Z. 9

mit

dem

syrischen"^) waxaszz tiL-^

._'.;... 1^-]

wegen der gar zu entfernten Beziehung kein Aufscldu ber das


literarische Verhltnis zu

gewinnen

ist,

so

ist

die einzige^ wirkliche


in

Parallele,

soweit
die

die

erste

Kolumne des Papyrus


zwischen
Z.

Betracht
T[>i'?i{r:

kommt,

von Perles'-)
hvi

IG (cnp
Z. 5
v. o.

^'?:n

Ss

cn^cnp i>2r bp-

yrzlni])
lA-i

und R. Harris \

p. IHC)

No.

4:5

ij^.^^^ KJ-^

,.v5-^:i

J-^^l^^ ^-'^^

^^^^ ^))

festgeslelUv.

Die

VarianttMi sind hier so minimale, dais das liteiargescliichtliche \'erhllnis keiner weiteren

Darlegung bedarf.
thy
heart

Wensinck')
if

will

dem
a
lliy

thiopischen Spruch R. Harris 128,1


discourse,

(My son,
di sc lose

tliou
it
. .

liearesl

hide

it

in
it

and

nol
.

to

become not to thee as a coal derision upon thee usw.) und seinen Parallelen

neighbour.

that

in

and bring den mo-

dernen Texten die nchste Verwandtschaft mit der- Sentenz der i-ichtig Papyri zusprechen; aber mit Unrecht, denn wie Perles^)
bemerkt,

haben

sie nicht

seine Sache nicht dem nur davor, etwas von andern Gehrtes weiter zu erzlilen\

den charakteristischen Zug. dafs man Freund verraten soll, sondern warnen

Eine sichere Identifikation der Sprucld'ragmente der zweiten Kolumne des Papyrus 5G mit Sentenzen dei- jngeren Ahikarbcher

')

Sachau
S.
a.

168.
)

')

OLZ XV
^ius
a.

(1912) 53.
Z. IG.
')

')

R.

Harris

21.

')
')

171.
a.

R.
^)

Harris
a.

OLZ XV

(1912) 5G.

O. 53.

O. 50.

68
ist
l)is

III.

Der didaktische Teil des Ahikarbuches.

jetzt

nicht

gelunoon.
-[n:)2

Sacliaii')
(Pap.
5()
II

konstatieite
:})

das

Vor-

koiiiiiien

des

Ausdiueks
U>o

in

dem

syiisclien

Spruch R. Harris
hat
p.

No.

l ^i.i:^ \,a^|

^^.r;,

aber weitere Schlsse


rj:^:

sind hier niclit mglicli.

Das Bi-uchstck
V.^,

Z. 2

nri

^'^n

m Dr

Wensinck

mit der arabischen Sentenz R. Ilairis


_,.bl

Z.

v. u.

Rio No. 38 {\XA

oLjtjU

^^ ^0 und ihren Paralleleii


sein:

in

Verbindung- gebraclit-); aber es wird ilim das Problematisclie

dieses Vei'suchs

wohl selber nicht entgangen


es,

mehr
der
!>(').

als

Ver-

mutungen
lich.

sind eben der Natur der Sache nach


ist

hier

nicht

mg-

Ebenso

wie

er

selbst

bemei'kt,

mit

gesuchten

Parallele zwischen Z. 7/8

und R. Harris ^i^ No.


,1=::

Das Text'?ki
^"r^Tn

fraguient
n\-!n
^1

des Pa])yrus:
soll

n;s*

jn

-i^n '?k

-ji

b^

"12

an

den

Spruch

des

syrischen

Ahikar erinnern:
-r^.

ip-*-

j^

^f^J-^'

U-^=

V^-^'

U-- V^

t*--"-

+^i'= -f i? ]^4=^
Ist

Wie

gesagt,

lullt

Wensinck

das selbst nur fr Konjektur.

aber

unsei-e Konstatierung der Unmglichkeit der

Lesung -["[[^S'ln

richtig-'),

so wrde von einem Zusannnenliang der beiden Sentenzen berhaupt nicht die Rede sein knnen. Ansprechend ist die Vermutung von Perles^), wonach wir in dem Fragment pr:? 'r\)! (Pap. 59 b 6) den Rest eines Spruches htten, der die Quelle des syr. R. Harris
!TLio

No.

1-8

wre, der lautet: ^ui^r.

,.>aL.5

ccn _lc

^^^

w^

r'--' ^-^-i.

Es gibt also docli mehr Berln-ungen mit den Sprclien der


spteren Versionen, als

man
als

auf den ersten Rlick glauben mchte.

Eine Reihe derselben geht mehr oder minder deutlich


altaramischen
wissen,

auf den
nicht

Ahikar
so

Quelle

zurck.

Da wir

ferner

wie gro das Verhltnis des erhaltenen Teils


ist,

zum

ver-

daf noch mehr Abwandlungen der Weisheitslehren des altai'amischen Ahikar sind. Trotzdem behlt Lidzbarski recht, der davor warnt, bei Untersuchungen ber den

lorengegangenen

ist

es nicht

umnglich,

S})rclie der neuei-en Aliikarbcher

Ursprung des Buches


sie leicht

zuviel

mit den Sprchen

zu of)erieren,

da

verschoben werden knnen. Fremdes eingefgt, Altes aus-

geschaltet

werden kann
Dafr
ist

').

Eine ganze Anzahl der Sentenzen des


ist in

elephantinischen Ahikarbuches

den neueren Texten spurlos ver-

schwunden.

vieles

aus

dem

i^)Uche Jesus Sirach

aufge-

nommen worden, worauf schon


')
')

hliere Bearbeiter hingewiesen haben.

S.

172.

'')

OLZ XV

{1!)12)

54.

'')

s.

oben

S.

29.

OLZ XV

(1912) 5G.

DLZ

XXXII

(1911) 2977.

Die Persnlichkeit Ahikars.

69

IV. Teil.

Die Heimat und die literarische Art des Ahikarbuches.


Die Persnlichkeit Ahikars.

vorhergehenden gemachten Feststelhingen erlauben uns, an das letzte Problem heranzutreten und die Frage nach Heimat und literarischer Art des alten Ahikarbuches zu besprechen. Abkunft? EntIst es jdischer, aramischer oder babylonischer
Die

im

hlt

es

Geschichte

im

strengen

Sirm.

ist

es

ein

frei

erfundener

mythoAbwandlung und Umbildung Im engsten Zusammenhang damit steht eine logischen Stoffes? Ist er eine erdichtete Person Frage: Wer war Aliikar? zweite

Roman

oder

vielleicht

eines

oder bat

er wirklich

gelebt, vielleicht

tatschlich

das

Amt

eines

Staatssekretrs unter Sanherib und Asarhaddon bekleidet? Kurz nach dem Bekanntwerden der Fi. Harris'schen Texte stehte Tbeodor Reinach im 38. Bande der Revue des Etudes
Juives
die Theorie
auf,

die
i).

Sonnenmythus gewesen

Ahikargeschichte sei ursprnglich ein Die 00 Frauen Ahikars und seine G


die (iO

Schlsser erinnern nach

ihm an

Sonnenhuser", die urusw.


ist

sprngliche Einteilung des Kreises in 60 Grade, an die Rolle, die


die Zahl

GO im babylonischen Geldwesen

spielt

(panier), in

dem

Aliikar die

Knaben

fliegen lfst (sie!),

Der Korl) nach ihm

gezogenen eine der zahlreichen Varianten des von geflgelten Wesen unterirdischen GeSonnenwagens. Die Einschlieung Ahikars im

und seine Rettung stellt er in Parallele mit dem Untergang und Aufgang der rivalisierenden" Gestirne Sonne und Mond. Himmel Spter, so will Rein ach, ist die heilige Legende vom wurde ein Minister auf die Erde herabgestiegen" 2), aus der Sonne
fngnis

des

Knigs Sanherib,
eine

aus
in

dem Mond

der Intrigant Nadan,

aus

dem Abgrund
eintauchen,

der Nacht,

Grube
usw.

den die beiden Gestirne wechselweise Die unter dem Palast xVhikars usw.

Sprche,
sonst

Rtsel

sind

Beigabe

und entstaunnen der auch


Mrchenerzhler, die

nachweisbaren
Allein

Praxis

orientalischer

Handlung durch solche Intermezzos zu beleben.


so
geistreich
die

Theorie

aussieht,

so

wenig taugt

')

L'origine premier de ce conte parait hien etro im


(1899) 10.
-)
1.

niytlie solaire.

REJ

XXXVIII

c..

70

IV.

Die Heimat und die literarische Art des Aliikarbuclics.

ilife (liiiiHllii^c.

Zunchsl
nicht

diirlte
ist.

es

(lestirnniylliii.s

inLtiich

wohl klar sein, da ein reiner Das hloe Auf- nnd Untergehen
oder unheilhriiigeude Vorgnge

der Geslii-ne
zuregen.
in

ist

noch nicht geeignet, die dichtende Plnmtasie an-

I*]rsl

wenn gewisse
Natur

heil-

der

irdischen
mit

(Blhen

und Welken,

Gesundheit

und

Krankheit)

den Bewegungen
ist

am

Hinnnel

in

Verhindnng geder oheren und


hetrachtet wer-

hracht werden, erst dann


dieser Voraussetzung

ein Mytlius

mglich, denn nur unter


in

knnen

die Verntlerung

unteren Welt als


den.
Daliei*

Kampf

zweier gttlicher

Wesen
die

der

enge Zusammenhang, ja
Die hihlische

hlentifikation
J.

der

Sonnengtter mit den Vegetationsgttern, worauf krzlich


in

Hehn
bringt

seinem Buche
hat.

und

die bahylonische Gottesidee"

hingewiesen
Segen,
der

Der Sieg

des

heilbringenden
Unheil.

Gestirns

des

Unglekssterns

allerliand

Nun

beachte

man

doch, wie wenig daran selbst in

dem modernen Ahikarroman


der

erinnert.

Zwar

ist

der weise Kanzler


dieser
sicli

Retter seines Herrn,


befreit,

aber nur, weil


er

ihn

aus seinem Kerker


erhebt.

nicht weil

aus

eigener Kraft
Sturze,

Das Unheil kam zw^ar nach


Mondes, sondern anderswoher.
als

seinem

aber nicht von

Nadan, dem Reprsentanten des


Babel keineswegs

hier als Unheil bl'ingend gedachten

Dazu kommt,
gesti]'n

data

der

Mond
dal.3

in

Unglcks-

gedacht wurde, wie (he


die

Hymnen an

Sin beweisen.
die

Fr
Aliikars

Behauptung,

die (iO

Weiber und
erinnern,

60 Schlsser

an die 00 Sonnenhuser"

ist

Reinach den

Beweis schuldig geblieben, der


als die Existenz dieser

um

so notwendiger gewesen wre,


in

Somienhuser"
recht

der alten babylonischen

Astrologie
scheint.

und Mythologie
anthrt,

problematischer

Natur zu sein

Eine andere Parallele des Ahikarromans zur Mythologie,


besteht
faktisch

die

Reinach
dem

nur

in

seiner Phantasie.
in

Er sagt nmlich: Der von Adlern gezogene Korb,


in

dem

Aliikar

mittelalterlichen

Mrchen davonfliegt
.

oder seine Knap-

pen davonfliegen lt
tasie

scheint

(I)

ursprnglich eines der zahl-

reichen Bilder gewesen zu sein, unter denen sich die naive Phan-

der

alten

Vlker

den
^).

von

geflgelten
es
ist

Wesen

gezogenen

Sonnenwagen
^)

vorstellte"

Aber

ja gar

nicht von

einem
fait

eiivoler ses pages

Le panier, traine par des aigles, oii Ahliikhar s'envole ou dans le contc medieval, semble etre, l'origine,

iine

de iiombrouses iniages sous lesquelles la fantaisio na'ive des premiers peuplcs


se ropresentait le

eliar

du

soleil,

tire

par des ctres

ailes.

1.

c.

10.

Die Persnlichkeit Aliikars.

71

Korb oder Kasten


diese

die

Rede,

sondern

immer
Version

von
die

zweien,

uiul

sind
i).

nicht

fr

die

Knaben, sondern

fr

Adler
die

be-

stimmt
fr

die

Nur nach der armenisclien Knaben bestimmt -- ein offenbares Miverstndnis des
sind

Kfige

aber auch hier, wie in allen andern Rezensionen, reiten diese auf den Adlern, fahren aber nicht in dem Aber selbst angenonuuen. seine Kasten-), wie Reinach will.
Erzhlers
,

Behauptung
sich

sei

ebenso

richtig

als

sie falsch

ist

wie

soll

man

die

Umwandlung
le

des Sonnenwagens
le

imagine par

devin pour resoudre

raon"
alten

^)

psychologisch begreiflich

en un Iruc ingenieux probleme pose i)ar Pliamachen? Zudem haben ja die

Babylonier die Vorstellung des


einen

Sonnenwagens"

nicht

gesie

habt, sondern nur die der (geflgelten) Sonnenscheibe, bzw.

haben den Samas


gestellt.

als

am Himmel
sich

schreitenden Gotl

dar-

Der nach dem Gesagten an

schon sehr proldematische

Versuch, die Ahikargeschichte als Astralmythus zu erklren, wird nun durch den Fmid in Elephantine vollends zunichte gemacht.

Soweit wir sehen knnen,

fehlt in

Element

vollstndig.

Vor

allem

den Papyri das mythologische" knnen wir mit Bestimmtheit

und der 60 Schlsser im Damit fllt altaramischen Ahikarbuche vollstndig gefehlt hat. aber eine Hauptsttze der These Reinachs in sich zusammen.
sagen, da

das Motiv der 60 Frauen

den mittelalterlichen Rezensionen um bertieibende- Ausmalungen der Erzhler, die auf die Zahl (iO deslialb verfielen, weil sie eben eine runde Zahl zur Angabe einer greren
Es handelt sich
in

Menge

sonst lassen sich in den erhaltenen Teilen keine Anklnge feststellen. Und solche wren doch in mythologischen den altaramischen Fragmenten weit eher zu erwarten, als in den nachchristlichen Texten, wenn berhaupt die Ahikargeschichte So geht al)er in dem mit Astralmythologie zu tun gehabt htte. Volksbuch aus Elephantine alles hchst natrlich und menschist.

Auch

lich

zu.

Die mythologische Theorie der Entstehung des Ahikarbuches kann sich demnach nicht auf die Talsachen berufen. Sie ist ein
arabische Erzlilung (R. Harris 148) und die syrisolie Rede. ist ausdrcklieli von zwei Ksten ii- die Adler die
die oben zitierten Stellen.
c.

')

Vgl.

die

(1.

c).
-)
3)

In letzterer
1.

c.

47

und
1.

Reinach

lOf.

72

IV.

Die Heimat und die iitorariseiie Ai1 des Aliikarbiiches.

Austlufa

(lei-

Bestrebungen,

um

jeden Preis berall religions- und


ein

inytliengeschichtliclie

Zusannnenbns'e zu konstatieren, sucht also


in

die

liistorisclie

Wirklichkeil

aprioi'istisches

Schema

zu

l)ressen.

An

diesem (Trundlehler

leidet

aber auch die Hypothese


lieinachs genannt

Francois Nau's, der der Gegenpol Th.


kann.

werden

Sieht diese)' im Aliikarbuch ein Mythologem, so will jener

wenigstens den Kern der Erzhlung fr historische


halten.

Wahrheit
die

Der Ausgangspunkt
data

seiner

These

ist

offensichtlich

Voraussetzung,

das

all

Tobiasbuch
In

(ieschichte

im
et
u.

strengen
sagesse
a.

Sinn des Wortes enthalte.


d'Aliikar Tassyi-ien". das

seinem Buche Histoire


erschien, wirft
toin.

11)0',)

er

der

auch

von C.osquin

in

der

Revue
vor
i),

l)ibli(jue

VTII (18'J1)) p.

50 versei,

tretenen Ansicht, data Aliikar

keine

historische Pei-snlichkeit

methode
ten, d.

fantaisiste"

muf3 aber gleichwohl

gestehen,

dafa

die Aliikarbcher unhistoiisclie, ja


li.

mrchenhafte Elemente enthalGeschichte

Legenden sind
'^).

-).

Ja sogar das von ihm damals suppo-

nierte

aramische Original

hat

bereits

und Legende

vermischt enthalten
In

(l'.ll::^),

mm
dei-

einem Artikel der Revue Biblique Internalionale N. S, IX Ahi(|ar et les papyrns d"Elephantine" glaubt er auf Grund der providentiellen" Entdeckung der aramischen
betitelt
'^)

Papyri den vollen Beweis fr die Geschichtlicldveit Ahikars bzw.


einschlgigen
Stellen
nacli

des
die

Tobiasbuches
Sentenzen

liefern

zu

knnen.

Vor allem sind

ihm

jdischen

LTrsprungs.

Den
jn*?

Beweis dafr

findet

er

in

und

K\-!'?x,

der vollkommen

dem dem

Gebi'auch
des
atl

der

Ausdrcke
bzw.
mit
cri'pK."!

c^nbii
jnbii

entspreche.

Die

Sachausche bersetzung des


mit
die

unser

Golt" findet er nicht entsprechend;


d(!s
jr'?

ebensowenig die Wiedergabe


Die
pluralische
daf.3

luid

kt"?

Gtter".

Form

des

Namens bewirke manchmal bum im Plural steht''). Als


er

pai- attraction",

auch das Ver-

weitei'e Sttze fr seine

These fhrt
(^ol.

den
").

monotheistischen
Die
in

Psalm"

in

Tfl.

4S,

Pnp. 57,

2
2.

an

Z.

:>

und 4 daselbst

sich

findenden Suffixe der

Person Singularis bezieht er ebenfalls auf den Vokativ h^ in Z. 1, genau so wie dasselbe Suffix in der nmlichen Zeile. Aus diesen

Grnden glaubt
21.

er

als

Veiiasser

des

alten

Aliikarbuches

einen

')
')

1.

c.

-)

1.

c.

lief.

1.

c.

119.

R.
1.

B,
c.

N. S.
74.

IX
')

(1912) 78.
1.

')

c.

Die Persnliclikoit Ahikaif.

73
/.u

aramischen

Juden

des

(>.

.Taliiliunderts

annehmen

drfen.

Er nennt ihn einen ..Elohisten" ^). womit den in der atl Biljelkritik so genannten

er iim freilich nicht


Sclu'iftstellern in

mit

Verbinsich

dung bringen will


gegen
die

Allein

Nau mu

selber zugeben,

da

Deutung des Psalms" in Pap. 57 Einwendungen" machen lassen, und es hilft gegrndete II, 1 ff. ihm wenig, wenn er diesen Schwierigkeiten mit der Bemerkung
monotheistische"

ausweichen
es

will:

mais ce point est secondaire


richtigen
ab.

-).

Im

Gegenteil;
Zeilen

hngt von

der

Erklrung
allen

der

einschlgigen

Dingen Avre der Nachweis mit einem Psalm" zu tun haben. notwendig, da wir es wirklich Allein, auer da die in Z. 14 erhaltenen Reste uns keinen
auerordentlich viel

Vor

positiven Anhaltspunkt

dafr geben, sprechen die weiteren Zeilen

der Kolumne deutlich dagegen.

Wie namentlich Z. 14 zeigt, haben Sentenzen zu tun von derselben Art, wie sie auf wir es hier mit den brigen Blttern stehen, und so werden auch ZZ. 14 Torsi
von einzelnen Sinnsprchen enthalten.
an,

Sodann kommt
wird.

es darauf

im Anschlu an
in

man Sachau und Nau La mich stehen, o Gott, dem Gerechten (sc. in dem gerechten Teil, parmi les justes)
wie das
-]ir

p'~i'= ^i^ "J^'P"

aufgefat

bersetzt

deines Volkes", so hat der Satz ja zweifellos jdische Frbung-'). Aber p^ni- als kollektivischen Singular zu fassen, geht doch nicht

an

und ebenso milich


(p^^i:

ist

es,

darin

eine Defektivschreibung

zu

Vielmehr drfte zu bersetzen sein: La f. sehen "P"^^'). mich stehen, o Gott, als (2 essentiae!) Gerechten bei dir (r^^vl). Dazu kommt ferner, da die Ausdrcke '?k. |n'?x und s'-'? keines-

wegs fr jdische Herkunft der Texte, Monotheismus beweisen. Nau hat es

ja nicht einmal fr bloen


untei-lassen,

die Papyri In

die religionsgeschichtliche Beleuchtung zu rcken. Er begngt sich mit der Bemerkung: le paganisme, si frappant dans les documonts

d'Assouan, n'a pas laisse plus de tracs dans Ahi({ar" *). Aber wenn in den brigen Urkunden heidnische Auffassung vorherrscht, wenn ferner nach Naus eigener Annahme der Verfasser des
)

')
^)

1.

c.

1.

c.

Perf. sein:

zum Achikarronian 18): "^"P" ^vird mich aufgerichtet', nicht Imperativ, denn der Angeredete Das wre dann Nabusumiskun." ist ja Nadin. p'ni'2 .durch einen Gerechten'? Vermutung sttzt sich auf die von uns als verfehlt beurteilte Allein diese

Nldeke

(Untersuchungen

,Gott hat

Ansicht ber das Verhltnis des didaktischen


*)
1-

zum erzhlenden
Wort der
Aliikarte.xte.

Teil.

c.

74.
5.

Alttest. Abhandl. V,

Stummer,

Der

];riti<<-he

5**

74

IV.

Die Heimat und die literarische Art des Ahikarbuches.


liegt

AliikarbiR'hes in Assyrien gelebt hat. so


theistischer

der Verdacht poly-

der Tat ist der Beweis bereits erbracht, dafa die fraglichen Texte keineswegs im monotheistischen Sinn gedeutet w-erden mssen.
Auffassung

doch

sehr

nahe.

In

Die Untersuchungen

Hehns

ber Die biblische und die babyloerstens da in den


in der Bedeutung und deshalb auch mit singuilani

nische Gottesidee" haben zweierlei dargetan:

babylonischen Keilschrifttexten der Plural


eines abstrakten Singulars gebraucht

larischem Prdikat verbunden wird.

Es gengt also nicht zur Er-

klrung des pb und n^rha auf das biblische c^rbn zu rekurrieren. Vielmehr haben beide Ausdrucksweisen, die aramische wie die hebrische, ihre Analogie und wohl auch ihr Prototyp im BabyZweitens ist bewiesen, da das ilu und das in aralonischen. mischen Eigennamen hufige '? keineswegs im monotheistischen

Sinn aufzufassen
zeichnet.

ist,

sondern ebenfalls die Gottheit


dieses ha auer in Pap. 57
--t

in abstracto
II.
1

be-

Nun kommt

auerdem

vor (Papp. 54, 13; noch mehrmals in der Verbindung nii:]? "rs 56 II, 13; 571, 3 [und 6?]), fr die schon Sachau^) die Bedeutung mit dem Gott ist" vermutet und Smend als sicher nachgewiesen hat -). An allen 'diesen Stellen pat die abstrakte Bedeutung des

Wortes b^ sehr

gut, also

wird

sie

auch

fr

Pap. 37

II,

anzu-

nehmen
sene

sein.

Ein positiver Beweis fr den heidnischen Ursprung


ist

der Ahikartexte

aber das ebenfalls von

Smend 3)
Samas
in

nachgewiePap. 53, 14.

Vorkommen

des babylonischen Gottes

15; 54, 14; 571, 13. 14, ein Resultat, das auch A.

Schollmeyer

anerkannt und mit sprachlichen Parallelen aus den einschlgigen


babylonischen Texten belegt hat
^).

So
nicht
nicht

ist

demnach
besser.

die

Hauptsttze der

Nau sehen

tragfhig
viel

erwiesen.

Auch
er

seine

brigen

These als Argumente sind

Wenn
keine

das

Fehlen

von Anachronismen,
enthalte,
die fr

Gaukelspielen und

Unmglichkeiten, ferner die innere Einfachheit

der
seine

Handlung,
Ansicht

die

Unwahrscheinlichkeiten
so

geltend

macht,

kann

man ihm

Tatsache

ruhig zugeben, ohne seinen Folgerungen

deswegen zustimmen zu

mssen.
vielfach

Denn wie der


tun, bersieht

Vertreter der strengkonservativen Exegese


er,

da
S.

die

innere Einfachheit keineswegs

') -)

Zu Pap. 56

II

13,

s.

173.

Th
1.

Litztg

XXXVII

(1912) 392 (zu Pap. 54, 13).

)
^)

e.
f.

Theologie und Glaube IV (1912) G60

Die Persnlichkeit Ahikars.

75
ist.

ein Kriterium

fr

die Geschichtlichi^eit

des Inhalts

Jede No-

braucht velle mu innerlich mglich und glaubwrdig sein und Faktum zu enthalten. Das Fehlen doch kein einziges wirkliches von Anachronismen beweist nur, da der Verfasser seine Erzhlung
geschickt
hat.
in

einen

historischen

Rahmen
Analogie

zu

spannen vermittelalter-

standen
lichen
(!)

Die

Berufung
1)

auf

die

des

Alphons
hatte,

Wenn wird niemand fr ernst nehmen. Judentums Rabbi Abarbanel als Hofjuden V. von Portugal den
ist

noch eine groe Frage, ob Asarhaddon sich schon einen solchen beigelegt hat. Der ungeheuere zeitliche Abso
docli

Verstand, der kolossale Unterschied der religisen und sozialen Zehnstmmereiches und des neuzeitlichen Judentums hltnisse des
sohte

doch nicht so
dies

als

quantite
wird.

negligeable
Viel

behandelt werden,

wie

von

Nau

beliebt

eher liee sich der Ver-

gleich

mit der Stellung des Nehemias


1).

am

persischen
;

Knigshofe

hren (Neh
Eine
nicht

Reihe von Gegeninstanzen hat

Nau

bersehen oder

gengend gewrdigt. Da ist vor allem das Fehlen jeder in den positiven Bezeugung der jdischen Abkunft des Ahikar
Papyri.

Es heit der Schwierigkeit aus dem


die

Wege

gehen,

wenn
Inhalt

man

einfach dekretiert:

Man hat brigens das Recht, den

des Ahikarbuches durch

Daten des Tobiasbuches, des Strabo Verund des Klemens von Alexandrien zu ergnzen, denn die vollstndig zu fasser der Papyri hatten sicher nicht die Absicht, sondern auch sein, zumal sie nicht nur die jdischen Gesetze ihrer Nation nicht zu kenneu die ganze glorreiche Geschichte und wie stimmt scheinen"^ ^). Das alles wre ja eben zu beweisen Begrndung Naus zu der von ihm aufgestellten Behauptung,
.
.

die

die

Geschichte

des Ahikar"

sei

der

Stolz

der jdischen

Rasse

gewesen ?=^)

Gerade

bei letzterer

Annahme mu doch

das Fehlen

Helden doppelt beJeden Hinweises auf die jdische Abkunft des Es ist brigens nicht einmal wahr, tla fremdlich erscheinen!
die
zeigt

Ahikarerzhlung
die

den

Stolz"

der

Juden

gebildet

hat.

Das

Das Tobiasbuches deutlich genug. in mehreren Rezensionen yohstndige Fehlen der bemerkt wurde, des Buches Tobias ist doch, wie bereits oben Ahikar ins Judenda man mit der Einbeziehung des
Textgeschichte
des
Ahikarstellen
ein Zeichen,

tum

nicht

berall

einverstanden war.

Das wie
1.

nicht

verstnd-

')

R.

B.

78.

')

1.

c.

77.

e.

79.

76
lieh,

IV.

Die Hoimat und die literariselio Art dos Ahikarhuchos.

wenn

er ein

in

der Welt durch so merkwrdige Schicksale

ausgezeichneter Sohn dieses Volkes gewesen wre.

Wenn Nau
Strabo
ergnzen,

behauptet, die
so

Ahikarpapyri lieen

sich

durch

kann er dessen Zeugnis nicht ablehnen. Tatschlich hat er auch diesen Autor sowolil in seinem frheren Buche als in seinem neulichen Artikel beii'llig zitiert. Nun sagt
aber Strabo, Aliikar habe bei den Bosporenern" gelebt, was von

Flalevy und anderen unter Zu.stimmung


korrigiert

Naus

in

Borsippener"

und ganz
es heit:

im't

Recht mit einer andern

Stelle kombiniert

wird,

wo

Es gibt bei den Ghaldern mehrere Astrono-

denn einige heien wohl die aus Erech"), andere Borsipperichtig bemerkte Nau damals; il s'ensuit que, d'apres Strabon, Ahikar etait celebre parmi les sages de la
{tcov daiQovofiiKOJV yevi] jiei'oj),
d. h.

menschulen

Orchener {'Oqx}]voI ner usw." i). Ganz


Babylonie

-)

und

aucii jetzt gibt er

noch zu: Ahiqar


^).

etait

un des

sages de Borsippa,

comme Ta
in

dit

Strabon

Wie

er dies freilich

mit

seiner

Behauptung

Einklang
sei,

bi"ingt,

da Ahikar der HofRtsel.

jude Asarhaddons gewesen

bleibt

ein

Entweder hat
nicht

Strabo
gleich.

recht

oder der griechische Tobias, aber


die Notiz

beide

zu-

Nun wird
Ursprungs.

des griechischen

Geographen durch
babylonisch-a.ssy-

zwei Tatsachen gesttzt.


rischen
In

Der
den

Name Ahikar
ist

ist

Kontrakten

nicht

blo

der

dem

Sinne

nach

quivalente

sondern es findet sich


unter Umstnden,
es sich
die

Name Waqar-alium zu konstatieren *), auch der Name Ahum-waqar und zwar
")

es

au.sgeschlossen

erscheinen

lassen,

um

einen westsemitischen

Namen
als

handeln knnte.

da Das

eine Mal wird ein

Mann

dieses

Namens

Sohn des

Etel-bi-Sin,

das andei"e Mal als Vater des Ibni-Sin bezeichnet.

Die Urkunden
vieles
lter
als

stammen aus
die Papyri.

altbabylonischer Zeit, sind also


Ja gerade in

um

der Zeit

dei*

Sargoniden begegnet uns


assyrischen Kontrakten.

der
In

Name
einer

Ahu-ia-kar oder Alii-ia-kar

in

Urkunde, die

aus

Sanheribs, stammt, wird ein

dem .Jahre 698, also aus der Zeit Mann namens Alm (bzw. Ahi)-ia-kar
cf.

')

Histoire et sagesse d'A. 4 7.


ibl. Teubncr.
1.

Strabonis Geographica rec. A. Meip.

neke (=
') ')

180)

C 7G2

1063 bzw. C 739

p.

1030.

c.

R. B.

IX

(1912) 78.

^)
')

Tallqvist, Neubabylonisches Namenbuch 314a.

Ranke, Early Babylonian

Personal Nanies 03.

Die Porsnliehkeit Ahikars

77

genannt^), ebenso auf einer anderen Tafel, deren


erhalten
ist'-).

Datum

leider nicht

Flieheii'^

gehren wohl auch die

Namen Ahu-u-kar

und U-kur-ahe
Ja-kar-ahe
i'l "*)

').

beweist, dafs solche

Der ebenfalls vorkommende Frauenname mit ahu und der Wurzel npi

bzw. ^p^ ^zusammengesetzte

Namen

nicht

unbeliebt

gewesen

sein

mssen.

Wir

hal)en

ferner
als ein

auf das

Vorkommen
freilich

des

Samas

in

den

Ahikarsentenzen

Anzeichen fr den Polytheismus ihres Verversucht sein, das


BoQoin:n:i)voic, des

fassers hingewiesen.

Nun mchte man


i)>

durch Konjektur gewonnene


in ein v Sijiruqijvoic. zu

Strabo nochmals

korrigieren,

denn

KUT

e^oyjjv

war

Sippar,
Allein

whrend
das

in

Samas Borsippa vorzglich Nebo


die Stadt des

verehrt
letzterer

wurde.

hinderte
die

doch
sich

wohl
auf

nicht,

daf.^

in

Stadt auch

Sentenzen,

Samas bezogen,
Der
Kult

gedichtet

oder wenigstens
Gottes

schi-iftlich

hxiert
die

wurden.

des einen

schlo

ja

in
ist

Babel
ja

Verehrung der andern

keineswegs aus.
der Schreibkunst,

Und dann
..der

Nebo von orsippa der Gott


nahe,
daf3

Weise
').

voll

kluger Gedanken,
liegt

sumsu,

der

Allwissende"

Es

mudu mimma man sich an

seinem Kultorte

auch mit der Abfassung und Aufzeichnung von

Sinnsprchen befate.
glied

So hat

die

Annahme,

Aliikar sei ein Mit-

etwa

der Priesterkaste von Borsippa gewesen,

auf die uns

Strabos Notiz fhrt, m. E. gar nichts Unwahrscheinliches an sich und ebenso ist es ganz gut mglich, dal3 die Sentenzen unserer Papyri in der Stadt des Nebo von einem Manne, der den Namen Ahikar
fhrte, verfat oder

doch wenigstens aufgezeichnet worden sind''). So gut es indes mglich ist. da ein Weiser namens Ahikar zu den historischen Persnlichkeiten zu zhlen ist, so wenig kann man das aramische Volksbuch aus Elephantine als Geschichtsquclle Es kann nur als historischer Roman oder als Noansprechen.
velle bezeichnet

Darauf fhrt zunchst die Tatsache, da ein Kanzler" namens Ahikar weder auf den keilinschriftlichen Monumenten der Knige Sanherib und Asarhaddon noch sonst
werden.
>)

Johns,
:

Assjn-ian

Deedsand Dcjcuments (Cambridge 1901) No. 408

Vs.

Geschrieben
-')

t>\ ^==^T

P3
Vs. 7 drfen Vs. 10

1. 1.
1,

c.N.2.51 Rs3.
c. c.

3) 4)

Auch Xo. 70 Xo. 160 Vs. 4 und 661


No. 245 Vs.
3.
'')

wir wohl Ahi-ia-tkar]


6.

lesen.

bzw. No. 105 Rs.

Schon S ach au

(S.

Hehn, Bibl. und babyl. Gottesidee 68. XXII) hat an einen Zusammenliang des Ahikar

mit

dem Xebokult

gedacht.

78

IV.

Die Heimat uiul die literarische Art des Ahikarbuches. bei


soll,

in der zeitgenssischen Literatur ei\v;llint wird. Das wre einem Manne, der der leitende Staatsminister gewesen sein

nicht

recht

verstndlich.

Zwar wissen wir

nicht

allzuviel

von

Beamten der assyrischen Groknige. Doch kennen wir manche von ihnen mit Namen, die in hheren Stellungen ttig waren, soda es immerhin auffllig wre, wenn gerade von Ahikar, falls er der oberste Staatsbeamte gewesen wre, so gar keine Spur sich erhalten htte. Nau's\) Hinweis auf die babylonische
den
Chronik

ntzt wenig.

Zwar wird

hier

(Col.

IV,

ff.)

erzhlt,

da der

'^"^^^

GU-EN-NA
ist,

Ahe-sallim mid ein anderer, dessen

Name
seien.

nicht erhalten
Allein wir

nach Assur gebracht und gettet w'orden


ein

haben hier hchstens

historisches

Analogon zum
Sonst aber

Ahikarbuche, de.ssen wir bi'igens nicht bedurft htten.


sind die in der Chronik

und in unserem Volksbuche geschildei'ten Ereignisse so verschieden, da wir darauf verzichten mssen, durch Vergleichung beider den Nachweis fr die Geschichthchkeit des
Ahikarbuches zu fhren.

Es
weisen
Ii2;

ist

ferner
Titel

zu

beachten, da

Aliikars
sich

Stellung

am Hofe
nach1.

durch keinen
liee.
:2;

f)ezeichnet wird, der

keilschriftlich

Er

wii-d
11).

wiederholt als

-isn

bezeichnet (Pap, 49,

50,

51,

Mit diesem Ausdruck \vird in den Papyri


z.

eine untergeordnete Beamtenklasse bezeichnet, die Kanzlisten

B.

der Provinzialverwaltung
(xiiriN 'ISD

(s*nrii2

nsc Pap.

5, l.C))

oder des Schatzes

Pap.
ist,

25,

12.

14).

Wort
vor
2).

.sApiru

soviel

ich

sehe,

Das entsprechende babylonische zwar als Beamtentitel nachge-

wiesen,

kommt aber nicht als Titel eines leitenden Staatsmannes Man vergleiche nun das oben ber die bereits in den
die

Papyri sich zeigende schillernde Bedeutung des ibd Gesagte und


halte damit

Tatsache zusammen, da auch das babylonische


einfach

spiru an zahlreichen Stellen


bedeutet.

Gelehrter, Schriftkundiger"

Der Verfasser des alten Ahikarbuches

wute keinen

speziellen Titel fr seinen

Helden und bezeichnete ihn daher mit

einem farblosen Terminus.


Ahikar
Avirklich

Das wre nicht verstndlich,


als

wenn

der

gewesen wre,

den ihn

das

Volksbuch

R. B. IX (1912) 78. Johus, Assyrian Deeds and Documents No. 474 Vs. 6 erscheint der ;imela-pi-ru nach dem :^melaknu('iui. in .Surpu VIII 53 steht er zwischen dem saknu und dem daianu. Allein gebraucht, war dieser Titel wohl ebenso
')

-)

farblos wie etwa unser

moderner Sekretr" oder Inspektor".

(Diese Nach-

weise verdanke ich der Freundlichkeit von Herrn Prof. Dr. Streck in Wrzburg).

Die Persnlichkeit Alilkars.


darstellt.
IJci

79

der

relativen

zcMtlielien

Nhe der Ablassuiig des


bei
bis
in

Roiiianes

und der Regiermiy der darin genannten Knige,


dei-

dem
Titel

Fortleben

wesentlichen Staatsfoi-nien

die E{)Oi'he

der Papyri wre es doch wenig wahrscheinlich, da der richtige


einer
nn'ifste,

solch

eminenten Persnlichkeit, wie


sollte.

Ahikar gewesen
anders steht es
I

sein

verloren gegangen sein


:ibn
ist

Niclit

mit der Bezeiclmung

T;ns

^i

.":^=s.

die Pap. 5:2

von Ahikar

und Aber das EigentmHche ist eben, dafs Nabusumiskun seinen Leuten die Bedeutung Ahikars auf solche Weise klar machen miifi wo es docli leicliter durch Angabe seines Titels gescliehen knnte. AhnHch steht es mit dem Worte i-'2-i ^), mit dem die Stellung des Nabusmriiskun bezeichnet wird. Es entspricht wohl dem bab. rab, ist abei" ein ebenso farbloser Ausdruck wie dieses und kein bestimmter Titel.
Sie
keilschriftlich

gebraucht wird.

nicht

nachzuweisen

auch an unserer

Stelle

nur eine Metapher.

Historische Quellen standen also


nicht zu Gebote.

dem

Verfasser des Ahikarbuclies

Als

drittes

Moment kommt noch


eines solchen
trotz

hinzu

das

vollstndig-e

Fehlen eines konkreten geschichtlichen Hintergrundes, obwohl sich


wenigstens Spuren
des

fragmentarischen ZuGelegenheit, einen sol-

standes der Papyri finden lassen mlten.

chen aufzurollen, gbe die Anklage Nadans. ganz allgemein gehalten-).

Nun

hat

sie

Sie war aber wohl Smend'^) in dem Frag-

ment Pap. 59a,


hat
er-

Z.

finden wollen, das er so deutet:

[Dem

N. N.j

dem Araber hat er geschworen (h^^I) Aber abgesehen davon, da diese Deutung etwas knstlich aussieht und durch den allerdings uerst fragmentarischen Kontext nicht gesttzt wird, so wrde sie an unserem Urteil nichts ndern. Jedenfalls aber erhebt der Knig Asarhaddon Pap. 51, 5 nur die allgemeine Anschuldigung gegen
angezeigt
(vn[n])

und dem Sidonier ..."

Ahikar:
knnte".
farblosen

[Er sinnt,] ob er etwa das Land wider uns verderben


hnlich gebraucht dieser gegenber Nabusumiskun den

Ausdruck:

Der Vater dieses Asarhaddon,

des Knigs,

der

war zornig auf dich' (Pap. 51, !()). Man wrde docli hier in AVrde eindringlichen Rede etwas Plastischeres erwarten. der Verfasser historische Fakta berichten, so wrde er zweifelsohne auf irgendwelche Ei-eignisse anspielen. So aber stehen ihm keine zu Gebote und solche selbst zu erfinden, dazu fehlt ihm
*)

Pap. 51,7.

-)

s.

o. S. 42.

')

Tlieol. Lit.-Ztg.

XXXVII,

Sp. 391.

IV.

Die Heimat und die literarische Art des Ahikarbuclies.

die Gestaltungskraft

genau

so,

wie den Redaktoren der spteren


ein

Texte.

Die ganze Erzlilimg erhlt dadurch

zeitlos-scheniati-

sches Geprge:

man

hrauchte nur neue

Namen

einzusetzen,

so

knnte

man

sie

an einem beliebigen andern Frstenhot' des alten

oder neuen Orients spielen lassen

ohne sonst etwas ndern zu

wenig individualistische Weise" betont, wie hier Sanherib und Asarhaddon erwhnt werden: sie erscheinen ganz wie die Knige in der Fabel" ^). E. Meyer
die

mssen. Mit Recht hat

Sachau

macht

noch

darauf

aufmerksam,
der

wie

rasch

die
in

Umwandlung
die
sich

zweier energischer Persnlichkeiten der Geschichte

stereo-

typen Herrscherliguren

orientalischen Sage"

vor

gegan-

gen

ist:

ist

ja doch die Ahikargeschichte, so wie sie uns vorliegt,


nie-

etwa anderthalb Jahrhunderte nach dem Tode Asarhaddons


dergeschrieben
').

Die Papyrusfragmente aus Elephantine bieten uns also keine


Geschichte,
xMrchen.

sondern
Selbst

nur

eine
gibt

Sage oder,
dies,

Fr.

Nau

wenn man will, wenn auch widerwillig,

ein
zu,

indem
habe

er

kargeschichte
^),

von der redaction dej legendaire spricht, die die Ahizwei Jahrhunderte nach den Ereignissen erhalten
er sich gegen
^):

und wenn

den letzteren Ausdruck mit der

Argumentation wehrt
schichte) niemals ein

Sie (die Juden) hal)en (in der Ahikarge-

Mrchen gesehen, denn (!!) sie beginnt nicht Mrchen: Es war einmal ein Vezier eines groen Fi-sten, sondern: Er hief Ahikar, er war ein weiser und geschickter Schriftkundiger usw.". so wird durch diese affektierte
wie
unsere
Naivitt
seine Verlegenheit nur schleclit verborgen. Es wrde ihm brigens wohl schwer fallen anzugeben, welche Bestandteile historisch und welche legendr sein sollen. Nein, es kann ber den literarischen Charakter des Ahikarbuches ein Zweifel nicht
ist nur die Frage, aus welchem Anlafa und zu welchem Zweck die Erzhlung erdichtet wurde. Nnn wurde oben^) die Spruchsammlung als Anhang zui- Ahikargeschichte erklrt.

bestehen und es

Diese Konstatierung bezieht sich jedocli mu' auf das fertige


')
'-)

Buch

S.

XXII.
vi)n

Papyrusfund
R. B.
: .

Elopiiantino 120

f.

')

IX
. .

79.
,

') 1c. ils n'ont jamais vu un conte car eile ne conimcnce pas corame nos eontes: 11 etait une fois un vizier d'un grand prince> mais par <I1 no nommait Ahiqar, c'etait un scribe sage et habilc usw. usw.

S.

61.

Die Persnlichkeit Ahikars.

81

und enthlt kein


Entstellung

Urteil

ber die chronologische Reihenfolge der


Teile.
als

der

beiden

Es

drfte

sich

einpfehlen,

den

didaktischen Teil

fr lter

den historischen zu halten.

Zwar

wre der umgekehrte Fall ebenfalls nicht undenkbai'. Hat man ja doch dem Knig Salomo, nachdem die Gescliichte seines Lebens und seiner Regierung lngst im Knigsbuch und in der Chronik i auer dem schriftlich fixiert war, auf Grund der Notiz 1 Rg 5, Buch der Sprichwrter und der Weisheit noch manches andere So Avre es auch denkbar, da etwa eine Bemerzugesclirieben. der Anla gewesen wre, eine kung wie Pap. 49, 1 mn'? D2n Allein die Sache liegt bei Salomo Spruchsammlung anzufgen.
1

""t

doch anders wie


Regierung
hatte,
sich

l)ei

Aliikar.

Bei jenem, der durch eine glnzende

im Gedchtnis seines Volkes unsterblich gemacht


eine
bei

war

docli
als

Zueignung
in

spterer

Literaturerzeugnisse

leichter mglich

einem Mann wie


die
in

Aliikar, dessen

ueres
ist

Leben jedenfalls
wahrscheinlich,

nicht

Augen

fallend war.

Hier

es

da seine
einen

der Spruchsannnlung
verschaffte

niedergelegte

Weisheit

dem Manne

Namen
Sie

und

die Erdiclituiig

seiner Geschichte veranlate.

war

also keine

Rahmenerzhl)iograj)lii-

lung", wie E.

Meyer

annimmt'), sondern eine legendre


Die Motive

sche

Einleitung

zum Spruchbuche.
ber Undank

dazu lagen dem

Dichter nicht ferne und vielleicht haben ihm einige uns jetzt ver-

ihm den Gedanken nahegelegt, Sohn bzw. Pflegesohn in irgend das Motiv vom einer Weise zugrunde zu legen und durchzufhren. Das vollstndige Fehlen mytliologischer Anklnge, auf das schon hingewiesen wurde, ist dabei von besondeiem biteresse. Schon frher wurde das Bestehen einer reinen Heldendichtung,
loi'ene

Sentenzen

undankbaren

wenn wir

so

sagen drfen, bei den Babyloniern vermutet-).


ist

In

den Aliikarfragmenten
ies ei'halten

uns nun ein Literaturwerk dieses Gen-

geblieben.
ist

Fr

die

Auffassung des altorientalischen


E.

Geiste.slebens
die

das nicht ohne Bedeutung.

Renan
ins

hat einst

bertriebene Behauptung gewagt:


').

Les Semites n'ont jamais

en de mythologie"
verfallen.

In neuester Zeit ist

man

andere Extrem
ja doch

Man

wollte

und

will

das ganze Geistesleben des alten


ableiten.
Ist

Morgenlandes aus mythologischen Motiven


^)

Der Papyrusfund von


Vgl. O.

Elei)liantine 116.

^)
^)

Weber,

Dio

Hist. gen. et syst.

Literatur der Babylonier und Assyrer 208 f. comp, des langues semitiques (1863) 7 bei Hehn,
135.

Bibl.

und babyl. Gottesidee

82

IV.

Die Heimat und die literarisolio Art des Aljikarbuclies.


iiielii'

dio hnrmlosesfe Erzlilung' der Bibel nidit.

siclier,

von einer
Istai-

gewissen

Selmle

als

verkappter

Sonnen-,
ist

Mondein

oder

mythns angesprochen zu werden nnd

doch
]>i'an<l

extremer An-

hnger derselben so weit gegangen, den

der Bil)liothek zu

Alexandrien, diese angebliche Schandtat des kulturlosen Haudegens

gen

Omar, mit mythologischen Auffassungen in Verbindung zu brin1). Solche bertreibungen werden durch den Fund von Elephantine auf das reciite Mafa zurckgefhrt. Nur ausschweifende
knnte
in

Pliantasie

dem

alten

Ahikarbu.ch

Mythologie

finden.

Letztere

mag

im Geistesleben des alten Orients eine wichtige Rolle

gespielt haben,

ausschlielich beherrscht hat

sie es

ebensowenig

wie etwa unser Zeitalter nur von Naturwissenschaft und Technik


erfllt
ist,

ol)wohl diese auf die (lestaltimg des

modernen Lebens
niclit
in

und

sogai-

des

Stils

zweifelsohne

einen
in

hervorragenden Einflu
der Mitte,

ausgebt hal)en.
Exti'emen.

Die Wahrheit liegt

den

Schluss.
Das Bedauei-n ber
Ahikarbuches darf uns
des Fluides
Interesse,
die fragmentarische

Erhaltung des alten


gewif von

niclit

hindern, die grundlegende Wichtigkeit

gebhrend anzuerkennen.

Es

ist

hohem

den wenn

auch zum Teil zerstrten Keim zu kennen,

aus

dem

sich eine sptei'

zhhuig entwickelt hat,

im ganzen Moi-genlande verbreitete Erund die vielfach berbauten Grundlinien


Allein die

klar vor sich liegen zu sehen.


tinischen

Bedeutung der elephander

Aliikarpapyri greift
sie
ist

ber

das Spezialgebiet

Sagen-

forschung hinaus:
logisch.

allgemein wissenschaftlicli, weil methodoist

Der Fund von Elephantine


der
dies

geeignet, das Vertrauen zu


Ki'itik

den Arbeitsweisen
Besonders
ist

philologisch-historisclien

zu

heben.
der

der Fall bei

dem
all

chronologischen Ansatz
Geschichte.

Weisheitsliteratur im

Rahmen

der

Die lngst ge-

hegte Ansicht, da die Proverbien und der Prediger der Zeit nach

dem
nicht
treter

Exil

angehren,
Sttze

hat durch
ei-halten.

die

Texte aus Elephantine eine

geringe

Jedenfalls

werden

sich

die

Vei-

der

konservativen Richtung mit der Tatsache auseinander-

zusetzen haben, da

manche Sentenz

dieser biblischen Bcher zu

einem. Werk literarische Beziehungen hat,


jdischen Kreisen
')

das sicher nicht aus

und dazu aus der

Zeit
ilO
'.

nach Salamo stanuut.


Die ganze Gescliichte
ist

W. Erbt, Von Jerusalem nach Rom


lngerer Zeit als Mrchen erkannt.

schon

seit

Stellenregister.
aus den Papyri.

a) Zitate
p.
T),

8i
Pap. 5(>1I, 3

Stelleiirogister.

Anhang.
7ai

dem

ZalileiispiTicli

Pap. 53,

14 15a und

seinen Parallelen im

Alten Testament.

(Zu S. 58 f.)

den besprochenen Stellen des Buches der SprichZahlensprche derselben Art wie in Pap. 53, 14 15 a wrter liegen auch in Eceli 23. IG: 25, 7; 26, 5. 28 und 50, 27 vor. worauf schon in der Abhandlung htte hingewiesen werden knnen. Wie

Auer

in

aus allen diesen Stellen hervorgeht, liegt die Pointe des Zahlenspruches im Folgenden: Der Verfasser nennt eine Anzahl Dinge, Zahlen, die eine gemeinsame Eigenschaft aufweisen. Er whlt dabei
die

Diese im Leben besonders gebruchlich sind (3. 4. 7. 10). Anzalil fhrt er nun so ein, da er in einem 1. Parallelglied eine

Dinge nennt, die

um

eins weniger

sind

als

die

intendierte

Zalil

und im 2. Glied ein weiteres dazu fgt, wodurch diese letztere erund das x-te 1) Dingen verhlt es sich so rei<-ht wird: mit (x

ist

so

beschaffen.

Es

ist

klar,

da im
solchen

2.

Versglied

demnach

eine Ordinalzahl

oder ein

einer

gleichwertiger Ausdruck

stehen mu.

Da
ist,

in

den

zitierten Stellen der

Proverbien dasselbe gemeint

haben

die Septuaginta

und

die Vulgata

wohl

gefhlt,

indem
(i,

sie

berall die Ordinalzahl setzten mit

Ausnahme von Prv

Ki

im griechischen Text, wo der bersetzer das hebrische

Original

anders deutete als die Masora. Allein das sind bersetzungen nach dem Sinne, die sich darber wegsetzen, da der hebrische
Statt Text nicht die Ordinal-, sondern eben die Kardinalzahl hat. weiteren einer die im ersten Glied genannte Zahl durch Beifiigung wird hier im zweiten Glied diese von Anfang Einheit abzurunden,

an

beabsiclitigte Zahl gleich selbst eingefhrt.

Es

ist

aber wohl kein

86

Anliang.

Zweifel,

da

der

im
ist,

Papyrus und im Sirachbuch angewandte


weil
er das letztgenannte Glied viel

Modus
licher

plastischer
als

deutbei
ist.

Abschlu

der Reihe des

hervortreten

lt,

als

dies

der Ausdrucksweise

Buches der Sprichwrter der Fall


die letztere als eine

Darum werden wir wohl

abschwchende und

verwischende Variante der im Papyrus gebrauchten Art des Zahlenspruches betrachten drfen.

Es

liegt

aber dann nahe das weniger

Ursprngliche auch fr das

zeitlich

Sptere zu halten.

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