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:?

^9

Jes u Muttersprache

Das galilische Aramisch


in seiner

Bedeutung

fr die

Erklrung der Reden Jesu


x\nd der

Evangelien berhaupt.

Von

Lic.

Arnold Meyer,

Privatdocenten der Theolog-ie in Bonn.

Freibiirg

i.

B. und Leipzig, 1896.


J. C. B.

Akademische Verlagsbuchhandlung von


(Paul Siebeck).

Mohr

\i^
Cum
nobis
fiet,

00^^
et

animos ad fontes contulerimus, Christum sapere incipiemus, maudatum ejus lucidum


nectare
illo

beato

divinae sa-

pientiae perfundemur.

Melanehthou.

SU.^^L^

Das Recht der bersetzung

fremde Sprachen behlt sich die Verlagsbuchhandlung- vor.


in

Meinen Eltern
gewidmet.

Vorwort.
Seit Jahren

beschftige
die

ich

mich mit der Abfassung

^ines Werkes,

das

Hauptpunkte der Predigt Jesu be-

handeln
jein

soll.

Einzeluntersuchungen auf Gebieten, die wieder

gesondertes Interesse in anspruch nehmen, sowie die grosse

Reihe verwandter Abhandlungen, die whrend meiner Arbeit erschienen, und denen ich nach Mglichkeit gerecht werden
wollte,

haben den Abschluss des im Grossen und Ganzen

Das bevollendeten Buches immer wieder hingehalten. gonnene Jahr wird hoffentlich die Herausgabe ermglichen. Es ist mir dabei immer klarer geworden, dass man,

um
^n
ist,

Jesu Reden zu verstehen, versuchen muss, ihn in seiner


Ich berzeugte mich bald,
dass

Sprache reden zu hren.


einen

griechisch redenden Jesus nicht zu denken und suchte mich daher mit der Landessprache Palzur Zeit Jesu,

stinas

dem Aramischen, bekannt

zu

machen, so gut
Freilich

es anging.

war

es nicht leicht,

gerade des Idioms hab-

haft zu werden, das Jesus und die Jnger selbst gesprochen,


berall

zwischen dem babylonischen, syrischen, jerusalemischen Aramisch das galilische herauszuerkennen, durch
in

^as sich Petrus

jener Nacht

verraten hat.

Immerhin

fielen einige Versuche der Rckbersetzung nicht ungnstig aus; ich gewann immer mehr die Zuversicht, dass uns die

^Sprache Jesu

zu

manchem

seiner

rtselhaften

Worte den

Schlssel geben wird.

Unterdessen erschien die Grammatik

VI
des jdisch-palstinensischen Aramisch von G.

Da man^
1

die in den aramischen Stzen des jerusalemischen Talmuds-

den allerdings
aufwies.

viel

spter

gesprochenen Dialekt

Galilas

Die zahlreich angefhrten Beispiele ermglichten


ein viel sichereres

nunmehr
folge

Vorgehen: zugleich wurde es


Materials

in-

des

hier

gebotenen

auch

mglich
als

das

Problem der Vokalisation etwas zuversichtlicher


anzufassen.

vorher

Als

ich

mich auf diesem Gebiete,


trat die Gelegenheit

das

man beinahe
zit

neu entdecktes Land nennen kann, einige rmassen

Hause

fhlte,

an mich heran,

das sa
fr

Gelernte auch anderen nutzbar zu

machen,

indem ich

den letztjhrigen Bonner Ferienkursus einen Vortrag ber-

nahm, der 'ber die Bedeutung der aramischen Landessprche Jesu fr die Evangelienforschung' berichten
sollte.
:

Das

dort Gebotene
es

wurde sehr dankbar aufgenommen


mich,

be-

sonders freute

anerkannt

zu

sehen,

dass

nicht

etwa die Lust an eigenen Fndlein und Missachtung des geschriebenen Wortes mich bei meinen Ausfhrungen geleitet,

sondern das herzliche Verlangen, ^an Christum heran-

zukommen' und ein mglichst genaues Verstndnis seiner Worte zu erreichen. Der Wunsch, das schnell verfliegende Wort mit den
noch ungewohnten aramischen Lauten gedruckt vor sich zu haben und eingehender studieren zu knnen, wurde mir damals wie spterhin mehrfach ausgesprochen; einem
allerdings vereinzelten

Angriff gegenber konnte

ich

mich

am
Es

einfachsten auf den Wortlaut meines Vortrags berufen.


sollte

mir aber die Verffentlichung zugleich den Dienst


in Aussicht

leisten,

meinem

stehenden Buch einen Teil der


so,

Beweisfhrung abzunehmen,
weiteres

dass

ich

dort stets

ohne

das in

vom Aramischen ausgehen kann. Demnach der leichteren Form des Vortrags Gebotene
dass
es

galt es,

so

umzu

zugestalten,
die

auch
an

den Anforderungen entspricht,


wissenschaftliches

man

mit

Recht

ein

Buch

stellen pflegt.

VlI

Zunchst habe ich den geschichtlichen berblick ber

Behandlung der Frage von Seiten der Kirche und der Wissenschaft auf Grund fortgesetzter Nachforschung
die jcAveilig-e
in

der

lteren Literatur
in

bedeutend erweitert;

der Gefahr

hier

allzuweit

die

Geschichte

der Sprachwissenschaft

einzutreten

oder

allzuviel

sachen abzuhren^

konnte ich

Zeugen ber feststehende Thatmich nur durch eine Ausich

wahl

dessen

entziehen,

worin

jedesmal

die

zumeist
ich

charakteristischen

Erscheinungen sah.
verlohnt

So
bei

bin

manchem
eine

Gelehrten vorbergegangen,

dem
an

sich

an wohl

kurze

Unterredung

htte,

Sprachfor-

schern

Masius, Drusius, L. de Dieu, an Theologen wie Sixtus von Siena, John Gill, Danz,
wie
teils

die

nur

kurz,

teils

gar

nicht

erwhnt

sind.

Den

zweiten Teil

habe

ich

mit

durchgehenden VerAveisungen
haben

auf

Da man
1

versehen, dessen Aufstellungen sich mir fast


als

und mir nun einen grossen Teil der sprachlichen Begrndung abnahmen. Des Registers wegen empfahl sich hier stellenweise eine Zhlung der Zeilen. ber die Umwandlung der aramisch gehaltenen mndlichen Verkndigung in unsere griechisch geschriebenen Evangelien hatte ich im Vortrag nur einige Andeutungen
durchgehends
richtig

bcAvhrt

gemacht.

Bei
die

der Ausarbeitung

konnte

es

nicht

darauf

ankommen,

ganze Evangelienkritik
ich niusste

des

Jahrhunderts

zu erzhlen, die den Zwischenraum zwischen diesen beiden

Punkten auszufllen sucht


unter
heit

mich begngen, das

'von andern gut Gelernte' in eigener Gestaltung namentlich

dem Gesichtspunkt
der
1 i

vorzutragen, Avie die Verschiedenunter

griechischen
ch e n

Relation

Voraussetzung
sei.

der

mnd

aramischen Predigt aufzufassen

Wenn

ich hierbei besonders mit

Resch

mich auseinandergesetzt

habe, so

ist

das darum geschehen, weil dieser Freund des


behandelt
mit

hebrischen Urevangeliums fast allein die sprachliche Seite


der

Sache

hat;

sonst

htte

ich

lieber

dem

hauptschlichen Verteidiger der 'ltesten Quelle', mit

VIII
B.
s.

Weiss
Den

mich besprochen^ von dessen Aufstellungen ich


habe ich
die
fast

Z. ausg'eg-ang*en bin.
vierten Teil

ganz unverndert geber


das

lassen^ schon

darum^
nur
sind

weil sich namentlich hiergegen jener

Angriff

richtete-,

Darlegungen
erweitert;

Wort

'Menschensohn'

erheblich

der aramische

Sprachgebrauch wurde noch deutlicher klargelegt und durch


Beispiele nachgewiesen.

Umarbeitung wurden mir eine Reihe lterer Versuche der Rckbersetzung bekannt; das in den Einleitungen verborgene Material habe ich erst damals besser
Erst
bei

dieser

schtzen

gelernt,
J.

und

erst
1

whrend des Druckes


,

fiel

mir

das Buch von

A.

das

man

sonst nur als histo-

rische Merkwrdigkeit zu nennen pflegt, selbst in die

Hnde

ich sah bald,


nicht
verdient,

dass

der Altonaer Pastor die Vergessenheit


er

der

anheimgefallen,

und wir von ihm

noch gewaltig
wrdigkeit
sich

viel lernen

knnen.

Dass er mir eine Reihe


nicht

meiner 'Fndlein' vorweggenommen, konnte der Vertrauensmeiner Aufstellungen


schaden,

und

als

nach und nach noch dieser und jener Mitstreiter aus

Tagen in die Kampflinie stellte, da wurde ich meiner Sache um so frhlicher gewiss. Ich entschloss mich, da eine Einfgung in den vierten Teil nicht wohl mglich nur Wellhausens Beobachtungen waren von war,
alten

Anfang an bercksichtigt

smtliche

hierhergehrige Ver-

suche mit Ausnahme dessen, was sich etwa bei Schttgen,

von HieroLightfoot u.a. Wegweisern dieser Art findet, zusammenzustellen nymus bis auf den Anfang dieses Jahres und zu besprechen. Diese Besprechung hat mich dann wieder auf neue Bahnen und zu neuen Beobachtungen ge-

und so steckt ein gutes Teil eigener Leistung auch in diesem Referat. Hieran schlssen sich leicht einige Exkurse, die den Gang der Untersuchung innerhalb des Textes
fhrt,

strend unterbrochen htten.

Mit besonderem Ernst habe ich die neuesten Versuche

von Nestle, der auch

fr

den Codex

das hebrisch-

IX
aramisch-syrische
will,

Urevangelium
weil
er

als

Vorlage

annehmen

bekmpft,

nicht

die

Theologen wegen der

Missachtmig von
kraft
letzten

so hart gestraft, sondern weil ich hier

wirklich einen krftigen Irrtum vor mir zu haben glaubte,

dessen

man doch

die ganze theologische Arbeit der


wollte.

Jahrzehnte

umstrzen

Ich

mchte Herrn

Professor Nestle behufs besserer Verstndigung angelegentlich bitten, mit seiner

Antwort auf meine Ausstellungen nicht


demselben
Sinne
bitte

zurckzuhalten.

In

ich

Sachver-

stndige, die die Schwierigkeiten auf diesem Gebiete kennen,

mich die
handeln.

von mir dargebotenen aramischen Proben zu be-

In Fragen der

Grammatik
angeschlossen,

habe ich mich mglichst

eng an
andern,

Dal m a n
wie
Bei

obwohl
,

ich

auch

von

Kautzsch
gesucht

und

Merx

mit

Dank

gelernt

habe.

der Vokalisatiou

und Transkription habe ich


dem,
htte,

einen Mittelweg
richtige

zwischen

Konsequenz gehalten
So
habe
ich

was und dem,

ich fr die

was einem
gesetzt,

vom Hebrischen herkommenden Leser


musste.
tiberall

das Gelufige sein

das Dagesch lene

obwohl ich weiss, dass eine doppelte Aussprache wenigstens


der Labialen nicht nachzuweisen
eines Chatephs
ist.

Mit

der Einsetzung

unter den Gutturalen statt eines einfachen


ich

Sch'wa glaube
haben.
ssation

auch sachlich das richtige getroffen zu

Am

liebsten htte ich

mich

in

Sachen der Vokal i-

beim Galilischen noch

die

Hervorhebung des Wortspiels forderte

mehr zurckgehalten, aber oft ein Vorgehen


Doppelbuchstaben
kenn-

auf diesem unsicheren Weg.

Dass ich bei der Transkription


durch

das

Dagesch
In

forte

nicht

zeichnen wollte, erscheint mir nachtrglich als allzu vorsichtig.


eigenen

lexikalischer Beziehung musste ich meine Wege gehen. Die aramischen Wrterbcher von
r f

u X

und

e v

y konnten ja

erst in betracht

kommen,
doch

wenn
ist

die

Spur gefunden war.


dort gebotenes

Gute Dienste

leisteten die
;

syrischen Versionen, namentlich der Hierosolymitanus

kein

Wort unbesehen herbergenommeu

X
und
berall

der

galilische Charakter

mglichst gewahrt

worden.

Ohne Anleihen beim Babylonischen imd Syrischen


wohl kaum
haben,
als ntig

g-eht es bei derartiger Arbeit

ab.

Die Einrichtung der Register glaube ich nach lngerer

Erwgung
sammeln,

so

getroffen

zu

dass
ist,

sie

nicht

mehr

und nicht weniger

bieten,

das Zerstreute zu
aus

das Wichtige

und

Avirklich Erluterte

dem
alt-

nur zum Beweis Herbeigezogenen hervorzuheben.


testamentlichen, targumischen

So glaubte
der

ich namentlich das schon angefertigte Verzeichnis

und talmudischen Stellen wegBei der grossen Anzahl der anzufhrenden zu sollen. lassen Bcher habe ich mich bei Erwhnung der Titel mglichst kurz gefasst; Titel, bei denen die Jahreszahl fehlt, stammen
aus Bchern, die ich nicht selbst gesehen habe.

Tagen der Wiederaufrichtung* und haben uns aufs neue gelobt, seinem Dienste unser Bestes zu widmen. Auch Jesus, der in allen Stcken ein rechter und echter Mensch war, liebte sein Volk und Vaterland, und ihm vor allem rief er in seiner

Wir gedenken

in diesen

des Deutschen Reiches

Sprache

zu,

was uns

allen not thut.

Die deutsche theolo-

gische Wissenschaft

aber

wird

der Kirche

und
sie,

dadurch
nur

dem Vaterland den


in Gott

besten Dienst leisten, w^enn

dem

gebundenen Gewissen und der Macht der Wahrheit folgend, diesen Jesus uns und unserem Volk so nahe als
mglich zu rcken
bewusstsein
strebt.

AVohl drfen wir nicht versuchen

wollen, das Heiligtum seines Innenlebens, sein tiefstes Selbst-

mit

den Mitteln wissenschaftlicher Forschung*

blosszulegen, ^ausziehend mit Fackehi und Stangen, ihn zu

fangen'.

er aber geredet hat, das sollte jedermann und fassen; suchen wir also, unserem Luther folgend, es unserem Volk in seiner Sprache zu sagen, wie er es in seiner Muttersprache so schlicht und mchtig ver-

Was

verstehen

kndet

hat.

Bonn, den

18. Januar 1896.

Arnold Meyer.

Inhaltsbersicht.
Seite

Einleitung
Sprachforschung und Christuserkenntnis. Luthers und Erasmus Urteil. Reformation und Humanismus. Unsere Aufgabe der Sprache Jesu gegenber.
I.

Geschichtlicher berblick ber die Behandlung der Frage nach der Sprache Jesu
.
.

835

Die Kirchenvter und das Matthusevangelium 7. Der Humanismus 8. Katholische Forscher nach der Reformationszeit. Das Syrische als Jesu Muttersprache. Die Herausgabe der Peschito. Die Antwerpener PolyDie reformierten Theologen des Westens. glotte 8 11 Das Chaldische an Stelle des Syrischen. J. J. Scaliger. Der Freundeskreis um Hugo Grotius. Die Londoner Polyglotte 11 14. Die Monographien der schsischen Lutheraner 1416. Maldonatus. Huet 16. Inchofer fr das Lateinische 16 17. Js. Vossius wider R. Simon fr das Griechische 17 18. Zweiter Vorstoss fr das Lateinische: Harduin 1920. Zweiter Vorstoss fr das Griechische: Diodati 2022. Widerlegung durch de Rossi und Pfannkuche. Das Aramische 2325. Vermittlungsversuche in Sachen des Griechischen: Paulus, Hug, Credner 2527. Unterscheidung der aramischen Dialekte. Das Galilische. Grammatiken von Kautzsch und Dalraan 27 28. Die griechische Volksbibel. Das Hebrische. Delitzsch u. Resch 2931. Neuestes Eintreten fr das Aramische A. Neubauer 3132. Versuche der Rckbersetzung 3233. Rckblick 34-35.
.

II.

Die aramische Sprache und ihre Herrschaft in Palstina und Vorderasien zur Zeit Jesu Die Aramer und ihre Sprache. Die jerusalemische Verhandlung von 701 3537. Eindringen des ra-

35-65

XII
Seite

maischen in das hebrische Sprachg-ebiet 3739. Das Zeugnis des Josephus 3941. Die Apostelgeschichte 42. Die Kenntnis des Hebrischen im Volke 4247. Der Thatbestand in den Synoptikern: Aramische Namen 4749. Aramische Worte und Stze 4953. Jesus und das Hebrische. Die Schriftverlesung in Nazareth 53-58. Das Galilische, der Dialekt Jesu 5859. Das Griechische zur Zeit Jesu 5963.
in.

und

Die aramische Predigt des Evangeliums die griechisch geschriebenen Eva ng-elien

6372

Das hebrische Urevangelium 63 65. Zweifel an seiner Existenz. Das wahre Aussehen der ltesten
Mannigfaltigkeit der Tradition. Ursprngliches bergewicht der mndlichen Fortpflanzung. Von aramisch geschriebenen Quellen sind nur die Matthuslogien bezeugt, andere als wahrscheinlich anzunehmen 67 70. Kennzeichnung der ganzen Entwicklung. Die dadurch gegebene Aufgabe der Rekonstruktion 7072.
(Rede-) Quelle 6667.

IV.

Versuche der Rckbersetzung

72101

Wert solcher Versuche 7274. 1) Jdische Sprichwrter und Redewendungen in Jesu Munde 7479. Herren worte: 3) Die 2) Ein Wort des Tufers 79. Erfllung des Gesetzes 79 80. 4) Das Heiligtum vor den Hunden 8081. 5) Die spielenden Kinder 8182. ) Die Leute von Ninive 82. 7) Das Geheimnis des
Himmelreichs 8283. 8) Die syrische Wittwe 83. Der Heilandsruf an die Mhseligen 8384. 10) Die Reinigung der Speisen 8485. 11) 'Sich selbst verleugnen '85. 12) Die 'Leidenstaufe' 85 86. 13) 'Reich' und 'Rat Gottes' 8687. 14) Die 'usseren Geberden' und das 'Gewaltthun' beim Himmelreich 8789. 15) 'Ein Schwert kaufen' 89. 16) Die Abendmahlsworte: 'Das ist mein Leib' 90. 'Das thut zu meinem Gedchtnis' 91. 17) Das Rtselwort 'Menschensohn' 91101. Schlusswort 101.
^)

Anhang.
A.

Die bisher gemachten Versuche bersetzung ins Aramische (zu


Hieronymus 102103.
105118.

ei
S.

ner Rck32 f.)


. .
.

101

140

Michaelis 103105.

Eichhorn 119-120.

Bertholdt

Bolten 120-121.

XIII
Seite

Lewis 122126. Die Hypothese von Nestle (und Blass) ber den Codex D. Benutziing- einer syrischen bersetzung. Spuren davon bei d 126137. Nestle ber die 'Talente' und 'Stdte' im Gleichnis. Bemerkungen dazu. Eine indische Parallele 137139. Pro domo 139140.
S.

Wellhaiiseii 121122. A.

B.

Geschichte der Deutung-: Menschensohn = 'Mensch' oder 'Ich' (zu S. 91ff.) 14014 Quenstedts Votum 140 141. Athanasius 141. GeneUrteil

brard 141-142, H. Grotius 143144. Quenstedt's ber G. u. G. 145. Bolten 145-147. Paulus 147149. Fritzsche 149.

C.

Der Syrus Hierosolymitanus und der


lich-palstinensische Dialekt

christ.
. .

(zu S. 59)

150155
155162

Entdeckung, Ausgaben, Eigenart, Sprachcharakter.


D.

Miscellen Zu S. 61: Weitere Belege

fr die geringe Kennt-

nis des Griechischen im aramischen Sprachgebiet: Marcus Diaconus, Kyrillus von Jerusalem 155 157. Zu S. 89: Matth. 11, 12 im Aramischen 157159. Zu S. 91: Gedchtnismahl und Ritus 159160. Zu S. 99: Menschensohn und Jungfrauensohn in der Kirche: ]\Iannessohn. Weibessohn. Justin. Responsio ad Orthodoxos. Waldenser und deutsche Bibeln vor Luther.
Ilgio^ua

160

162.
Neueste Vorschlge von Nestle

Nachtrag: Register

....

163166

167 17&
B. Verzeichnis grieC. Stellenverzeichnis: 1)

A. Verzeichnis der Autoren.


chischer Wrter.

Verzeichnis
sind.

der Stellen,
2) Stellen

die aus

dem Aramischen

erklrt

aus Codex D d. 3) Stellen aus syrischen bersetzungen. 4) Verzeichnis der brigen n.t. -liehen
Stellen.

Druckfehler, Bericlitigiiugeii und Zustze.


18 A. 2 Z. 2 lies le Camus. S. 24 A. 6 Z. 5 1781 33 Z. 8 V. u. Punkt statt Komma, S. 48 Z. 9 lies 'livvag statt 'vvag. S. 49 Z. 6 v. o. A. 3 statt A. 1, V. 0. I4>csldafid{x) oder lixslaad. S. 50 A. 2 Norvicense. Z. 10 V. o. im Besonderen. S. 88 Z. 9 v. o. von st. vom.
S.

statt
v. o. Z. 9
S.

1701.

S.

72

Z. 4 V. u. im -weise st. wese. S. 96 Z. 15 v. u. ^-rs. S. 97 V. o. r-s St. rs. S. 103 Z. 9 v. o. m/'t. S. 104 Z. 12 v. o. Jes. 38, 1 st. 28, 1. S. 112 Z. 10 V. u. 4G1 st. 401. S- 113 Z. 10 v. o. Barn. 4. 14. S. 114 Z. 6 v. o. a^y/^^or. S. 120 Z. 3 v. u. -::3r. S. 129 Z. 3 v. o. congregatis. S. 124 Z. 14 V. o. sar=. S. 134 Z. 16 V. u. Matth. 5, 46 st. 4, 46. S. 151 Z. 1 v. o. Alfred st. Ad. S. 152 Z. 11 V. 0. ist 'dort' zu streichen. S. 156 Z. 5 v. o. lies wieder spieg* ein, Z. 7 v. u. "^"t^s st. ^"s. S. 157 Z. 6 v. o. rr^sar: st. rjsr:. Einigemale hat der S. 160 Z. 6 v. o. Worten ^ st. ^. Setzer einen hebrischen Buchstaben mit Dagesch statt des einfachen gegriffen; in der Korrektur Hess sich dies bei der Kleinheit der Buchstaben nicht immer erkennen; im Reindruck finde ich noch: S. 104 Z. 9 v. u. p-v2, lies '^.. S. 109 Z. 14 v. u. p^a^S ". 1. "4 Z. 13 V. u. V5 1. '^h. 1. Glcklicherweise S. 121 Z. 1 v. o. verrt sich hier das Dagesch am Anfang' des Wortes von selbst ^Is falsch im Innern sehe ich nur S. 81 Z. 3 v. u. sj'^ Vs, lies srV.s. Anm. 1 auf S. 24 sollte beginnen: Lingua di Christo e degli Apostoli, in den annotat. zu N. S. Bergier (nmlich in Biagi's
=^

S. 95 Z. 16

'&y\y. Bergier [f 1790], Dictionnaire theologique 1789, das eine Abteilung der 17891792 zu Paris erschienenen Encyclopedie methodique bildet); vergl. auch N. S. Berg'ier, Elements primitifs des langues, decouverts par la comparaison des racines de l'hebreu avec Celles du grec, du latin et du fran^ais. Paris 1764. Im Anhang ist Eichhorns Einleitung nach der 2. Auflag-e

bersetzung von Nicol

(1820) zitiert.

Von einem Schler Eichhorns stammt: H. Gulielmi Haifeld Zellerfeldensis Commentatio de origine quatuor evangeliorum etc. Gttinger Preisarbeit von 1794. Hier findet man p. 48 ss. unter 'Syrochaldaicae loquendi rationes male intellectae' etwa dieselben Vorschlge wie die S. 103 ff. aufgezhlten (Luc. 19, 13
'nis^a

portiones' fr

b^3>2).

bei: S. 28 A. 1: H. Strack, Abriss des Biblischen Aramisch, Grammatik, nach Handschriften berichtigte Texte, Wrterbuch. Leipzig 1896. S. 72 Z. 8 v. u. M. Lewin, Aramische Sprichwrter und Volkssprche. Ein Beitrag zur Kenntnis des ostaramischen Dialekts, sowie zur vergleichenden Parmiologie. Frankfurt a. M. 1895. S. 72 Z. 2 v. u. 1mm. C a s a n V i c z Paronomasia in the Old Testament.
,

Den Literaturangaben fge man

Boston 1894.

Jesu Muttersprache.

^So lieb

als

uns das Evangelium

ist,

ber den Sprachen halten.

so hart lasst uns

Und

lasst

uns

das

g-esag't

sein, dass wir das Evangelium nicht wohl werden erhalten

ohne die Sprachen.


innen

Die Sprachen sind die Scheiden, darin


Sie sind der Schrein, darSie
sind das Gefss,

dies Messer des Geistes steckt.

Trank fasst. Darum obwohl der Glaube Evangelium durch schlechte Prediger mag ohne und das Sprachen gepredigt werden, so geht es doch faul und aber wo die Sprachen sind, da geht es frisch schwach und stark und wird die Schrift durchtrieben und findet
innen
diesen

man man

dies Kleinod trgt.

dar-

sich der Glaube immer neu d u r c h aber andere Worte und Werke'. Mit diesen Stzen hat Luther den
^

an der e un d

Beratern deut-

scher Nation in ihr Wissen und Gewissen schreiben wollen,

dass zwar nicht fr die Seligkeit des Einzelnen, wohl aber


fr
eine

den Bestand und die gesunde Fortentwicklung der Kirche Forschung ntig ist, die unbeirrt durch zeitweilige

Strmungen und Autoritten die Grundlagen, steht, die Wurzeln ihrer Kraft aufdecken und so immer voller den eigentlichen Sinn des ChristenMeinungen,
darauf ihr Bau
tums, die ganze Tiefe seines Reichtums darlegen kann.
Ins-

besondere

soll

eine gediegene Kenntnis der biblischen Spra-

chen, die die Gesetze der

Grammatik grndlich kennt und

gewissenhaft

anerkennt, jeder

kommenden Generation
was
einst

die
ihr

Mglichkeit sichern, mit eigenen Ohren zu hren,

Herr und Meister, was seine Sendboten der Welt

im
Mit

Namen
1

Gottes

als

frohe Botschaft

verkndet haben.

Erl.

Ausg. Bd.

22, S.

182

ff.

Meyer, Jesu Muttersprache.


Freuden begrsst

Huma-

er die Handreichung-, die hier der

nismus der Reformation gethan: dass ^Gott jetzt darbietet und giebt Leute und Bcher und allerlei was dazu dient'.
Hier
ist

ja in

der That

ein

Punkt,

wo Humanismus und

Reformation Hand in
die
sich als

Hand gehen;

bei beiden regt sich das

strmische Verlangen, die schier erdrckende Last der Tradition,

unfehlbare, unantastbare Wahrheit ge-

brdet, abzuschtteln und, wie

Erasmus

sagt

^,

^mit eignen

Vor Luther und neben ihm hat der Humanismus in Mnnern wie Reuchlin und Laurent ins Valla sich nicht allein der Sprachkunde als eines neuentdeckten geistigen Werkzeuges mit Begeisterung bemchtigt, sondern auch das Recht in Anspruch genommen, die neugewonnene Kunst selbst an der heiligeru Den Theologen zum Trotz, die hierin Schrift zu erproben. einen Eingriff profaner Hnde ins Heiligtum sahen-, gab
Aug-en lieber als mit fremden zu sehen'.

Erasmus die Anmerkungen Valla's zum X. T. neu heraus und schrieb in der Vorrede eine vortreffliche Verteidigung
der Philologie,
die

ehrlich

bereit
sie

ist,

der Theologie

als

Dienerin zu helfen,

damit

nicht

in Barbarei

versinke.

Hier

ist

der Punkt,

wo

Jethro

mehr

weiss, als Moses.

Auf-

opfernd treibt die Philologia sacra ihre Arbeit


die mit ihren ^Fndlein' oft
kleinlich

im Kleinen,,

erscheint

und doch

so wichtiges, ja unentbehrliches leistet^.

Whrend
1

der

Humanismus

als

ganze Richtung im In-

In der unten zu nennenden Vorrede. temeritas honiinum inquiunt (theologi) grammaticorum post vexatas disciplinas omnis ne a sacris qui2

Non ferenda

petulantem abstinere calamum. ipsa quidem opinor disciplinarum omnium regina Theologia ducet indignum admoveri sibi manus ac debitum exhiberi obsequium a pedissequa Grammatica: quae tametsi nonnullis est dignitate posterior, nullis certe opera magis necessaria. In rainimis versatur, sed sine quibus nemo evasit niaximus, nugas agitat, sed quae seria ducunt. In welch glnzender Weise Valla dies gethan, darber vergi. E. Gothein, Die Kulturentwicklung ^ditaliens 1886.
deni
literis
3

Ac ne

tellekt stecken bleibt S wollte Luther mit allen Mitteln, auch dem der Sprachforschung-, zum Evang-eliuni, zu Christus.

treibt;

auf die Schrift, als welche Christum neben dem Latein kommen daher die Grundsprachen der Bibel Hebrisch und Griechisch vorderhand in betracht -.
verweist
er

Darum

Der

klare, helle

Text der Schrift

in Seelenanfechtung-,

meinung zu
doch: nur
zu thun.

folgen,
das,

um
Er

ihm Trost und Licht, um nicht Menschenden Finger auf den Buchstaben. Und was sein Herr Christus gesagt, ist's ihm
ist

im Kampfe legt

er,

lebt der Zuversicht,

an der er nie gezweifelt,

dass er diesen Christus und sein


Schrift
findet.

Wort unverflscht
hat
die

in der

In der That,

niemand

l)efreiende
es nicht

Macht des Evangeliums an


irgendwie durch die Schrift

sich erfahren,

zu

dem

gekommen

wre, und

man wird
ist,

demgemss

urteilen mssen,

dass sie der Brennspiegel


getreulich

der Jesu lichtes Bild voll Ernst und Liebe

auf-

g-enommen und uns zugesandt


der

hat, mit

andern Worten, dass


in

seligmachende
durch

Gehalt
sie

seines

Wirkens
ist.

Leben und

Sterben uns

erhalten
in

Dieses Zutrauen be-

nimmt jede ngstlichkeit


giebt

bezug auf den Buchstaben und

uns

die Zuversicht,

auf der Bahn

Luthers
einzelne

fortzu-

schreiten.

Aiederum bleibt es wahr,


seines Glaubens

dass

der
ist,

Christ,

der zur Sprachforschung nicht berufen


leben,
seines Christus

'ohne Sprachen'

froh

werden kann.

ber das Verhltnis von Humanismus und Reformation

Arnold E. Berg-er, Die Kultur aufgaben der Reformation, Berlin 1895 (s. besonders S. 165 ff.) und: Martin Luther I (gl. 0. u. J.) S. 329 ff. 2 Zu vergleichen ist auch Melanchthons Antrittsrede von 1518 de corrigendis adol. studiis: cum Theologia partim Hebraica, partim Graeca sit, linguae externae discendae sunt, ne veluti }co)(pa jigooma cum Theologis agamus. Ibi se splendor verborum ac proprietas aperiet. Atque cum animos ad fontes contulerimus, Christum sapere incipiemus, mandatum ejus lucihandelt neuerdings in mustergiltiger Weise

dum

nobis

fiet

et

nectare
23).

illo

beato divinae sapientiae perfun-

demur

(CR. XI, p.

Die evang-elische Kirche als ganze miiss weiter gehen: sie darf spter so wenig wie zu Luthers Zeit bloss auf das
Urteil der vorhergehenden Generation hren, so herrlieh

und

gross diese auch

ist:

sie

hat die Pflicht mit eigenen Ohren


die
Schrift durchzutreiben'.

genauer zuzuhren und


die grossen

Da

hrt sie denn wohl alle Apostel mit verschiedenen

Zungen
ihr die

T baten

Gottes verknden, aber


stellt sie

sie

merkt eben

auch diese Verschiedenheit und Ausdrcke Jesu von mehreren


geboten sind, so sucht
der Rede Jesu mehr,
sie

fest.

Da

in verschiedener

Form

dar-

denn ein Ausgleich zwischen

ihnen durch blosses Addieren schadet der Krze und Wrze

glauben

ntzt

als

sie

dem
ob

ngstlichen Buchstaben-

dem

ursprnglichen Herrenwort
als
erst

auf die

Spur

zu

kommen,

nicht

dadurch Christi Art

uns bekannt wrde, sondern um von ihm, den wir nach Sinn, Geist und Kraft wohl kennen, auch womglich die
Einzelheiten, den

Klang und Tonfall


lernen.
seit

seiner Rede, seine

Miene

und Gebrde kennen zu Sprache' helfen. Schon


lich herrscht auf

Wiederum muss uns 'die den Tagen des Erasmus nm-

grund lterer Tradition auf katholischer

wie protestantischer Seite, obwohl nicht unbestritten, die berzeugung, dass Jesus nicht das Griechische des Neuen Testaments, sondern das Aramische seiner galilischen
Landsleute

gesprochen hat.

Da

gilt

es

denn,

sich

auch
eben

dieses Idioms zu bemchtigen,

wenn wir Jesu Art und Weise


ist

mglichst kennen lernen wollen; denn die Sprache


nicht bloss ein Kleid der

Gedanken, sondern dichtet doch und denkt selbst, formt und 1)ildet mit an dem werdenden Gebilde eines Sinnspruchs, einer Parabel, giebt dem Strom der hervorquellenden Ideen bestimmte Abgrenzung und weist ihm den Weg zu dem Herzen der Hrer, teilt ihm von ihrer Farbe, ihrem uralten Salz mit; demgemss ist sie auch nicht ohne weiteres abzustreifen und zu vertauschen, wie ein Kleid; und das wren ja dann unsre Evaneine bersetzung

gelien

so

gut wie

Luthers

deutsche Bibel

ist,

wenn

sie etwas taugt,

immer eine Neuschpfung,

ein zweites Kunst-


Will

werk, wie jedes Tonstck auf einem andern Instrument anders klingt und auch anders behandelt sein will.

man den

verstehen

historischen Jesus aus seiner Zeit heraus


ist

das

ein

ntzliches
fr

Streben

neben

dem
muss

andern notwendig-en,

ihn

sich

und die eigne

den aus der Ewigkeit stammenden zu ergreifen

Zeit als
so

man
ist

ihn auch sprechen hren, wie er gesprochen hat.

Das

fr

den theologischen Historiker ebenso


'observabit diligens
sint,

Pflicht,

wie fr
cuique

jeden andern:
ac
idiotismos

interpres,

quae

linguae propria ac pecularia

ne linguarum proprietates

confundat;

habet

enim quaeque (lingua)


non possint' ^
dass

sie suos idiotismos, ut alterius esse

Aber
bersetzen,

bei alledem hat die

Konsequenz,
ins

man

ver-

suchen msse,

die

Worte Jesu
sie

Aramische zurck zu
Klang-

wenn man

in ihrer ursprnglichen

farbe vernehmen will, noch nicht viel Anerkennung, wenigstens in der Praxis, gefunden;

um

so

dankbarer erwhnt werden.


Erstlich hat

Ausnahmen Das

sollen seiner Zeit


ist

leicht zu ver-

stehen.

man

begreifliche Scheu, an Stelle des


steht', ein

vorhandenen griechischen Textes, der 'geschrieben


erst zu erschliessendes

aramisches Wort zu setzen, das Ge-

wisse mit
freilich

dem Ungewissen zu vertauschen: man sollte sich sagen, dass man eine buchstbliche Sicherheit bei
und dass
die beste Textberlieferung nichts

einem mehrfach und verschieden berlieferten Wort auch


jetzt nicht hat,
ntzt,

wenn man das Wort nicht versteht, wie das noch bei manchem Herrenwort in den Evangelien der Fall ist. Denn ich nenne ein Wort nicht verstndlich, wenn man allerlei
dabei verstehen kann, und jede einzelne Auslegung, so hbsch
sie ist,

an

dem oder jenem Ende


herzugebrachte

hapert.

Da kann
Auslegung

eine

durch's Aramische

neue

min-

desteas nicht schaden.

Menschlich wird's bei unserm Aus-

legen immer zugehen, also sollte

man auch

ein

paar Menschen-

H. Zwinglii opera cur. M. Schulero

et

To.
2.

Schulthessio,

Turici 1835 Vol. V, p. 69.

Comm.

in Genes. 17,


filudleiu freundlich

ist's,

und ohne zu schelten mit ansehen; man

braucht

sie

ja nicht anzunehmen: im schlimmsten Fall

wie Claudius sagt, ein Kruseln an den Wolken, und der Mond dahinter hat gute Euhe.
Bedenklicher
tracht
ist

es,

dass wir die Sprache,


;

die in be-

kommt, genau g-enommen nicht kennen wir haben kein schriftliches Denkmal des Galilischen aus der Zeit Jesu. Bis vor kurzem lag auch die Scheidung- der aramischen Dialekte durchaus im argen; nicht einmal in betreff ihrer Na-

men

bestand bereinstimmung, noch schlimmer stand es mit


der

der Auseinanderhaltung

Eigentmlichkeiten.
so dass

Hier

ist

nun neuerdings Wandel geschaffen, stens weiss, was Galilisch ist.


biet die

man

jetzt

wenig-

Endlich hat ein entschiedenes Vorgehen auf diesem Ge-

Behauptung aufgehalten, dass Jesus nicht aramisch,


hebrisch

sondern
habe.

wenn
diese

nicht

griechisch!

geredet

Thatschlich

liat

Meinung der Sache des wieders.

zuentdeckenden aramischen EYangeliums den


sten Mitarbeiter entzogen
(s.

Z. berufen-

u.

S.

29

f.).

Es wird

sich

daher

empfehlen,

zunchst

die Frage,

welche Sprache Jesus gesprochen, noch einmal zu errtern.

Da

uns hierbei die Arbeit vieler Generationen zu gute kommt,

so wird es

von Wert

sein, einen

Rckblick auf die Leistungen

vergangener Jahrhunderte zu werfen.

Man knnte

freilich

einen solchen berblick mit wenig Worten geben: aber es

muss doch gesagt werden, wie die Vulgrmeinung, Jesus habe syrisch (oder aramisch) gesprochen, entstanden ist, warum sie sich je und je den strmischen Angriffen gegenber behauptet hat, welche Tendenz Katholiken oder Protestanten trieb, sich gegen sie aufzulehnen. Das wird einen Begriff' davon geben, was jede dieser Meinungen wert ist,
indem wir von vorneherein wissen, wie viel neben wirklich auf die es uns allein ankommen sachlichen Grnden die Macht der Tradition und die vis inertiae, wie darf viel dogmatische Rcksicht und innere Gebundenheit von

Einfluss

gewesen

sind.

Dass solche gerade bei dieser Dis-

kussion mitgewirkt, hat im Anfang- dieses Jahrhmiderts der


Orientalist

S. 26).
hier

de Sacy deutlich genug- ausgesprochen (s. u. Im brigen habe ich den Eindruck, dass es auch und zwar nicht bloss einem trockenen Gelehrten, der
ist

gewohnt

Uiberall

die Last

zehn beladener Kamele' an

itatengelehrsamkeit mit sich zu schleppen

ein Avunder-

^ames Ergetzen
^u versetzen;
die wir

bereitet,

sich in

den Geist der alten Zeiten


in

es ist

wahrlich eine ^ehrenwerte Schar',

da

dass wir es
bracht.

und man wird kaum sagen drfen, nach solchen Anfngen schon herrlich weit geeintreten,

es nach dem, was soeben ber die erst gewonnene Einsicht in die Eigenart der verschiedenen Dialekte bemerkt ist, nicht berflssig sein, das saramische Galilisch, das hier in betracht kommt, nach Ursprung, Geschichte und Eigentmlichkeit zu beleuchten.

Weiter wird

neuerdings

Auch das
zum

Verhltnis

des

geschriebenen uns

vorliegenden

griechischen Textes

zu

den Reden Jesu,

der bersetzung

Original bedarf der

Erwgung

dann endlich kann man

sich vielleicht mit Erfolg

an einige Proben der Kckber-

setzung wagen und nachsehen, welcher Gewinn sich daraus


fr das Verstndnis der

Reden Jesu

ergiebt.

I.

Die Frage,
nisse

in

welcher Sprache Christus 'die Geheimgeoifenbart' habe,


ist erst im Das kirchliche

der

gttlichen Lehre

16. Jahrhundert lebhafter errtert worden.

Altertum hat hchstens darber nachgedacht,

welches

die

Ursprache

der Evangelien,

namentlich
that

des

Matthusevanhierin nicht

^eliums gewesen.

Und doch

man auch


mehr,
als dass

in

mau

die Notiz des Papias, dass der AposteP

Matthus egatdi iaXezTcp geschrieben habe, wiederholte

und das Vorhandensein des griechischen Matthus damit

Einklang zu bringen versuchte. Die in diesem Idiom vorhandenen Evangelien der Nazarer und anderer Sekten gaben
u. a.

Hieronymus und Epiphanius Anlass, auf die Sache zurckbrigens


befand
sich namentlich die Kirche

zukommen ^

des Ostens ja immer im Kontakt mit

dem Heimatland Jesu

und der Apostel; der Palstinenser Eusebius, Theodoret, Bischof von Kyrrhus, Chrysostomus, der ebenda predigte,
wussten aus eigener Erfahrung,

wie dort die einheimische

Bevlkerung sprach
sprache
44-,

Eusebius nennt denn auch die Mutter-

Zvqcdv (pcovi] (Dem. evang. III, 4, // und der Apostel Matthus heisst bei ihm cf. 7, 10) oder bei seinem Gewhrsmann Julius Africanus Jvgog vrjQ,
der Apostel
(p(jovi]v

rijv

TQmog (Mai,
auch
syrisch

nov. patr.

bibl.

IV, 1, 270)3.

So musste der allgemeine Eindruck entstehen und lebendig


bleiben,

dass

oder hebrisch

diese

Aus-

drcke brauchte man damals


die

hufig gleichbedeutend*

Sprache des Herrn gewesen; genauer drckt sich

aller-

dings Epiphanius
geboi*en

der

brigens

in

Palstina

als

aus, und unter Palstinensern aufgewachsen ist 46 bemerkt, dass Jesus am Kreuze wenn er zu Matth. 27, teils syrisch, teils hebrisch gesprochen habe (Epiphan. haer.

Jude

69, 66).

Solche Erkenntnis war ziemlich wertlos fr die Folge1

Siehe die Stellen bei


Unters. V)
37
f.

und

6 S. 42f.; vergl.
S.

Resch, Agrapha (Harnack, Texte auch Credner, Einleitung in


ff.

in d. N. T. 1836

69

C.

hat klar [erkannt, dass die

ganze Reihe von patristischen Aussagen nur der Wiederhall des


Papiaszeugnisses
2

ist (S. 69).

Zahn, Forschungen

zur Gesch. des

n.

t.

Kanons

I.

1881

S.

39

ff.

3 Zahn, S. 40, A. 4, mit Verweisung auf Spitta, der Brief des Julius Africanus an Aristides S. 111. 4 ber die gleiche Bedeutung von syrisch, chaldisch, he-

brisch

s.

u. S.

40

ff.;

Dalman

a. u. a.

0. 1 f


zeit,

vielbewunderte

in

der die Kenntnis des Syrischen verloren gegangen

war, die des Hebrischen nur


blieb.

Ausnahme

Ausserdem herrscht
dass Christus

in

der spteren Kirche die An-

schauung,

mit

den

verschiedenen Sprachen

nach Belieben
ruf

schaltete, so dass er

auch

in

am Kreuz und

dessen hebrisch-syrischer

dem SchmerzensForm bestimmte

Heilsabsichten verwirklichen wollte ^

der Humanismus sprachliche mehr im Interesse der lateinischen und griechischen Klassiker aufs neue in Aufnahme
als

Nach Jahrhunderten,
freilich

Studien

zunchst

brachte,

greift

Erasmus

auf diese berlieferung

zurck^

um
ihr

damit volkstmlichen bersetzungen der heiligen Worte

Recht zu sichern: ^Einige sehen


ins

es fr eine

Snde an^

dass die heiligen Bcher


bersetzt werden.

Englische

oder Franzsische

Die Evangelisten aber haben sich nicht

gescheut, griechisch niederzuschreiben,

was Christus

syrisch

ausgesprochen hat'^. Dabei konnte er selbst noch glauben^


dass die Worte Christi
Original
seien;

am Kreuz
noch

Citat aus

dem hebrischen
gelehrte

spter

erfreuten

sich

An-

wlte des Papsttums wie

Baronius

daran, dass wie Petrus

auf

nhqa den

Felsen, so (das syrische)

Kephas auf

y.ecfaliq

den Kopf hinweise und so auf doppelte Weise der Primat


des Petrus feststehe
^.

wollte Christus mit dem Hebrischen Syrischen sich zu den Heiden bekennen (I.e.); cf. Chrysostomus hom. in Matth. 88 (Migne Patrol. gr. T. 58, p. 776), Euthymius Zigabenus ad Matth. 27, 46 (xMigne T. 129, p. 732), Theophyl. Bulg. ad Marc. 15, 34 (iMigne T. 123, p. 669). Euthym. Zig. behauptet, dass 'EXco't Nominativ sei, 'HU Vokativ (1. c); er fand nmlich, wie Graeca fragm. libr. nom. hebr. (Migne lat. T. 22, p. 1158 und 1187) zeigen, in seinem Glossar ganz richtig ''EXwt= &6g fiov und an anderer Stelle ebenso richtig 'W.sl
1

Nach Epiphanius
A.
T.,

sich

zum

mit

dem

rjkel

Xefxa
2

oaax&avst =^

'ss fxov,

ivaxi xxl.

Vorrede zur Paraphrase ber die Evangelien. ^ C.Baron. Annales I ad annum 31, n.27: ^ut una eademque voce, duabus unguis Petri principatus exprimeretur'. brigens citiert B. hier nur anerkennend Optatus von Mileve: er


brig-eus
ist

10

begTndete Erkenntnis nicht

eine besser

gerade von Seiten der Reformation ausgegangen, sondern hat,

was
der

orientalische Studien betrifft, zunchst auf katholischer

Seite Wurzel gefasst.

Nachdem schon
und

Nicolaus von Lyra

Kirche
ging

heb)-ische

rabbinische

Kenntnisse

ver-

Anregung des Hugerade im Beginn der Reformationszeit bei Juden manismus wie Elias Levita (f 1549) in die Schule und gewann dann auch Zusammenhang mit der Sprache und den Schtzen der syrischen Kirche, indem seit Leo X. Maroniten vom Libanon her nach Rom kamen; besonders wichtig wurde
mittelt,

man

unter der krftigen

die Wiederentdeckung und Herausgabe der syrischen Bibel-

Joh. Alb. ihm ein Greis, Th es eu s Ambro sius seine Handschrift und die Sorge darum als heiliges Vermchtnis bergeben, und er bemhte sich, dem Alten den hchsten Wunsch seines Lebens zu erfllen.
bersetzung

durch
a d
t

den Kanzler Ferdinands

I.

Wi d m a n s

(1555).

Zu Bologna

hatte

In der Vorrede

erbittet

er

sich

vom Kaiser
der

als

einzigen

Lohn
ledig

seiner

Mhen

die

Gnade,
leben

weltlichen
drfen.

Geschfte
Jetzt

nur

diesen

Studien

zu

habe

man das Evangelium in der Sprache, die Christus und die Das verkndet schon der Titel: 'Liber Apostel geredet.
sacrosancti Evangelii

lingua
et

Syra Jesu Christo vernacula


a Joanne Evangelista Hebraica
erst die

Divino ipsius ore consecrata


dicta'.

Er

hofft,

dass,

wenn man

Schnheit der

Sprache Jesu erkennen werde, die einem i, so mge seinem Munde her entgegenweht
Avohl

gleichsam

von

es mit dieser

Juden und den dissentierenden Osten Glauben zu gewinnen. Gross war der Jubel ob dieser dem Entdeckung; glaubte doch auch der Maronit Georg Amira
gelingen,
die
l)esteht

Augustinus gegenber darauf, dass Jesus den Simon genannt habe und entschuldigt jenen, dass der Afrikaner den hebrischen Sinn nicht habe erreichen knnen. 1 ut Proprietten!, vim candorem et miras numerosasque suavitates quae velut ex ore Jesu Christi lectoribus auditoribusdirect 'Fels'

que non

imperitis afflari videntur, expeditius cognoscat.

fol.

KK3.


(t 1641), der 1596 zu

11

gleiche Anschauung
be-

Rom

eine 'syrische oder chaldische'

Orammatik herausgab,
Jesu
selbst

damit im wesentlichen die Sprache

zu

behandeln ^

Die

herrschte brigens auch

die Herausgeber

der Antwerpener

Polyglotte

(1569

1571):
kirchlich

Masius, Boderianus^
zu

Arias Montanus, Andreas Bellarmin dmpfte diese Beanerkannten drei Sprachen der

geisterung fr die syrische bersetzung und Sprache etwas

gunsten

der

Kreuzesinschrift zeigt aber selbst an der

Hand der

syrischen

Worte
ronymi

in

den Evangelien, dass Jesus 'syrisch' gesprochen^.


ist

Seine Autoritt
liber

die der ganzen Kirche vor ihm: S. Hie-

de nominibus.

Allmlig beginnen aber auch

die Protestanten inmitten der inneren

und usseren Kmpfe

das Studium der orientalischen Sprachen, des Talmuds und


der rabbinischen Schriften aufzunehmen und in den Dienst
der Theologie

zu

stellen,

zumal der reformierte Westen;


(f

zu

Leyden
grosse

richtete

Thomas van Erpen


ein
'^.

1624)

seine

orientalische Druckerei

In den

Tagen
katho-

schwerer
Lexicon,
die

Glaubenskmpfe
begann B u x
erst
t

(1609;
o
r f

Grndung

der

lischen Liga)

der Vater sein chaldisches


fhrte.

das

sein

Sohn 1639 zu Ende


die

Dass

syrische Bibelbersetzung

Sprache Jesu

darbiete,

Mayer
1

wurde von Edw. Brerewood^ bezweifelt, und Barth. nahm zum mindesten eine andere Aussprache fr
*^

Gramm.

Syr. praelud.

3.

Vergl. Bibliorum sacr.

tom. V.

fol.

4a in der praef. des


ist

Boderianus.

(Der volle

Name

dieses Autors

Guido Faur [Faber]


Coloniae 1600.

de
T.

la

Boderie, f ca. 1598). ^ Disputationes R. B.i de controv. Christ,


1.

fidei.

I.

De verbo Dei II. cap. IV, p. 78 s. cap. XVI, p. 115 a. b. * Verg-1. zum Gegenstand arcan. punct. revel. II, 19. 5 Brerewood, De unguis et religion. cap. 10. (Engl. Titel:

Enquiries touching the diversities of Languages and Religions through the chief part of the World, London 1614). Br. war von Haus aus Mathematiker und Astronom (f 1613).
6

B.

Mayer,

Philol. sacra lib.

I,

cap. 2;

II, 2.

(M.

war

bri-

g-ens Lutheraner;

er wirkte

als

Rector an der Thomasschule,

12

das Judische des Onkelos an. Am deutlichsten aber brach nun mit dem hergebrachten Dogma Jos. Just us Seal ig er
(t 1609), der Schler des frhesten Sprachvergleichers Guil.

Postellus, ein hervorragendes Glied jener stattlichen

Reihe

bedeutender

franzsischer Gelehrten,

wie

sie,

von seinem
fortsetzt

Vater an, sich durch das 16. und 17. Jahrhundert

und spter dem Katholizismus


treter geliefert hat.

seine besten literarischen Ver-

In einem seiner Briefe (L. IV. No. 449

an N. N.) giebt er eine fr seine Zeit ausserordentlich klare bersicht ber die syrischen Dialekte, unterscheidet das Syrische vom Chaldischen^ bei diesem wieder das Babylonische (Daniel, Esra: richtig wre altjerusalemisch) und das

Judische der Targume, hierbei wieder die ltere und jngere

Targumsprache
lich betont er,

alle

zusammen nennt
das Syrische
J.

er

Arm.

Ausdrckge-

dass die Apostel einen galilischen Dialekt

des Chaldischen u n d

von
(f

Antiochien

sprochen ^

Hingegen

Casaubonus
hlt

1614)

redet im

Kampf

mit Bellarmin wie dieser noch

vom Syrischen 2.

Bei-

der Freund

Hugo Grotius
vom
dem

den Unterschied des an-

tiochenischen

jdischen Syrisch aufrecht und schliesst

Kreuzesruf: Jesum nequeveteri usum sermone neque Sj^-iaco sed mixta dialecto quae tum in Ju-

aus Matth. 27, 46,

daea vigebat
zieht

3.

Was
die

aber fr uns besonders wichtig

ist:

er

berall

syrische bersetzung zu rate

und sucht
33 Jahre

dann
alt,
1

als

Diakon zu

St.

Nicolai in Leipzig
tarn

und

starb,

1631.

Lingua Syriaca

pro

qui Apostolos e usos dicunt falluntur.

. genere quam pro specie; Apostoli ad Judaeos verba


.
.

cum

faciunt Judaico Syriasmo, ad alias gentes alia dialecto ute2


3

bantur.
Js.

Casaubon.

exercitat. XIII, n. 15. 16. p. 191


eli ist

ss.

annot. ad locum:

hebrisch, sabaktani syrisch.

In

der That steht das Aramisch der Juden dem Hebrischen nher als das Syrische; der oben angegebene Grund ist jedoch nur

zum
lich

Teil

richtig,

es

selbstndig' entwickelte Sprache;

handelt sich beim Aramischen um eine die hnlichkeit ist ursprng-

und

nicht durch Beeinflussuno- entstanden.


er das getlian,

13

daraus den iirsprng-liclien Wortlaut zu erschliessen

so hat

was
und

We
es

li

a u s e n

logen verlangt,

gilt

von den heutigen Theoauch in dieser Beziehung das


"
:

Beispiel Brian Waltons zu befolgen, der da sagt


inter alios vir trina

quumque

summus D. Hugo
judicioque
viri

Grotius, '&avjudiog, doc-

multifaria
.
.

limato

emineat,

ex Annotatis

ejus

opera

doctissimi excerpsimus; in quibus etiam

doctissimi et exercitatissimi,

modo a

praejudicio liberi sint,

quaedam

leetu digna in venire possint' (praef. Bibl.

Tom.
Avie

I).

Buxtorfs Lexikon
Galilische

(1639) zeigt
ein

im Artikel
des

b''b:i,

das
ge-

ebenfalls

Dialekt

^Hebrischen'
Teilen

wesen sei, der aber wenigstens in den Charakter des ungebildeten an


S.

von

Galila
(s.

sich

getragen

u.

58

f.)

indessen

giebt

er

sich

Mhe,
aus

Jesum

und den
un-

Apostel Petrus trotz Matth. 26, 73 vor


gebildeter

dem Verdachte

Rede

zu

schtzen;

nur

Angst hat Petrus,

gerade

um

nicht zu den wohlredenden Jngern Jesu gezhlt

zu werden, den Bauernjargon affektiert. *In die Verwirrung,


die durch

den Gebrauch
gebracht:

des Wortes ^Hebrisch' fr jene


ein Calvinist wlscher

Zeit entstand,

hat wiederum

Zunge
der hat
s e,

Klarheit

der berhmte Leydener Professor,

vielwissende und vielschreibende

Claude S a u m a

in einer seiner zahlreichen Streitschriften energisch verlangt,

dass

man

bei

dem
sei

^Hebrisch' des N. T. und der Kirchen-

vter ans Syrische denke

und das krftige Wort gesprochen,

das Hebrische

den damaligen Juden gerade so gelufig


;
:

gewesen, wie meinetwegen das Slavonische will sagen es waren ihnen ^bhmische Drfer'. Allerdings htten die Rabbinen dem Syrischen das auch Jesus sprach viel

Hebrisches beigemischt
1

^.

Cl.

Salmasii funus linguae

(Es handelt sich


lenistica,

um

wie

sie

Hellenistae. Lugd. Bat. 1643 Beerdigung der Sprache einer gens HelDan. Heinsius annahm; es folgte noch eine
die

p. 42: Syriaca lingua vulg'o usitata erat Hierosolymis et in tota Judaea; Dominus ipse noster non alia usus est {Syrisch hier in genere g'ebraucht; S. kennt auch die Verschieden-

'Knochenlese')


Von dem
aus
ten
ist

14

linguistischer

so

erreichten Punkt
biblische

Einsicht

das

grosse
die

Unternehmen der reformier-

Londoner Polyglotte (vollendet 1657),. entworfen: von hier aus warf ihr Herausgeber Brian Walton in seiner Abhandlung de lingua syriaca einen Rckblick auf die fortschreitende geschichtliche EntwickEr entscheidet sich, was die lung seit Widmanstadt. Sprache Jesu betrifft, mit Barth. Mayer fr den Dialekt des Onkelos und Jonathan, von der damals herrschenden
Kirche,

Meinung ausgehend, dass diese beiden Targume zur Zeit Jesu abgefasst seien und die Sprache von Jerusalem in Sachkundiger Berater bei jenen Tagen reprsentierten ^
diesem Bibelwerk w^ar
hebraicae et talmudicae
der

bekannte Verfasser
(opp.

der
S.

horae

zum N. T.

1686

247

ff.)

Joh. Lightfoot (t 1675), der ebenfalls die Zeitgenossen Jesu syrisch reden und verstehen lsst (S. 387 ad Matth.
27, 49);

von dem alten Hebrisch

urteilt

er,

es

sei

in

Babylon
(S.

und Juda
2.

beim

Volke

gnzlich

ausgestorben

705b)

Unterdes
das Wort,

ergreifen

auch die schsischen


sie

Lutheraner
der Wit-

und

zwar
ist

zuerst

in

besonderen Schriften.
A. 6)
;

Barth.

Mayer

schon erwhnt

(S. 1 1 u.

tenberger Historiker und Dogmatiker


heit der Dialekte).

Wolfgang Frantze
Talmud, dem umge-

Die Bemerkung ber die Rabbinen bezieht

sich vielleicht auf das 'Neuhebrische' des

kehrt viel Aramisches beigemischt ist, trifft aber bei den Targumen ganz das Richtige. Nach 'De Hellenistica' 1643, p. 257, ist sogar unser Johannesevangelium aus dem Hebrischen bersetzt. 1 Tiguri 1673 p. 391. Br. Waltoni Biblicus apparatus.

De

ling. syr. 5.

Biblia,

Prolegom. XIII. De

ling. syr.

P-

87 b

mit Berufung auf Lud. de

Dieu

praef. in comparat. trium lin-

ling. orient. Hebr. Chald. et Syr. 1683). In der lngeren Ausfhrung' zu Act. 6, 1 ber 'Hellenisten und Hebrer'. Nach rabbinischen Stellen nennt er die Sprache Babylons 'aramisch', die in Juda syrisch, beide sollen auch bei den Rabbinen 'hebrisch' heissen, was freilich aus den ange.

guarum (Gramm,
2

fhrten Stellen nicht folgt


ist.

Vgl.

und nach b. Sota 49 b gewiss falsch Nldeke, ZDMG. XXV, S. 116f.. Dalman, S. 2.


(t 1628)

15

Inter-

bebandelte

die

Sacbe im bermeneutisclien

esse (de interpret. S. S.^^^ p. 46), der spraehkundig-e Orientalist

eine

und Superintendent A ug. Pf ei f f er (11698) scbrieb eigne Monograpbie de lingiia galilaea per quam Petrus
fiiisse

agnitns
beiten

legitiir

Mattb. 26, 73.

Neben

vielen Einzel-

und usserlicbkeiten im Leben Jesu wird in Universittsdissertationen aucb die Mutterspracbe Jesu, quam
vernaculam Servator noster benignissimus cum lacte matris
purissimo imbibit (Reiske), bebandelt.

Es liegen mir zwei


(1671)

Dissertationen vor, die dicbt binter einander zu Jena (1670)

von Job.

Reiskius
verteidigt

und
sind ^

Erfurt

von

J o a c b.

Klaeden

Bei

beiden prangt auf

dem

Titelblatt eine syrisebe Aufschrift;


licb in der zweiten

aucb sonst wird, nament-

(die

wobl gerade desbalb im vorigen

Jabrbundert zur Ebre eines Neudrucks

kam und

zu Witten-

berg mit Stolz genannt w^urde


in

'^;

viel

orientalistiscbe Weisheit

Citaten

und Sprichwrtern,
in

in

hebrischen,
^.

syrischen^

arabischen und thiopischen Lettern entfaltet

Im brigen

wird namentlich
fleissig

der ersteren das bisher errterte Material


die Herkunft

zusammengetragen,

und Ausbreitung

der syrochaldischen Sprache


seber,

dann auch

im Anscbluss an ltere For-

was

seit

Ligbtfoot Mode wird

1 arr-v^-. srr*^ [typis syr.] sive exercitatio philologica de lingua vernacula Jesu Christi M. Johanne Keiskio praeside. Jena 1670. Banm-i-hud [pers. J. N. G.] sr;-i"^ yr* --r:- yvh [t. syr.] hoc est de lingua Domini nostri Jesu Christi vernacula dissertatio. Von der Sprache unseres Herrn Jesu Christi in den Tagen seines Fleisches [typ. grerm.] M. Joachim Klaeden. 1671. Recusa Viteberg. 1739; amSchluss: Ehre und Preis sei dem Vater etc. [aeth.; dieser wie der aeth. Satz am Anfang fehlerhaft].

2 3

Wernsdorf

a. u.

a.

O. S. VII.

Hieran schliesst sich C. Henr. Zeibichii Pr. de lingua Judaeorum Hebraica temporibus Christi et Apostolorum. Wittenbergs 1741. In gewisser Hinsicht gehrt hierher auch die Streithteratur ber Soloecismen und Fremdbildungen in der Sprache des heilio-en Geistes, wie u. a. Christ. Sig'. Georgi Hierocriticus N. T.i sive de stylo N. T.i libri tres. Wittenberg u. Leipzig* 1733.


dass es sich dabei wirklieb

16

errtert.

auf Grund rabbinischer Stellen

Als Hauptbeweis,
handelt,

um

die Sprache Jesu

gelten mit Recht die aramischen Worte im N. T., die hier


bersichtlich

zusammengestellt
wesentlich

werden.

Im brigen
dass

sind

die Schriften

Dokumente

dafr,

die Mei-

nung: Jesus sprach das palstinensische Syrisch dieses ist bei dem griechischen 'Egafml zu denken
fast
liberall

und an
andere

damals

unangefochten

dastand,

so

dass

eine

Mglichkeit
piti

kaum

in betracht

gezogen wird. 'Hie vero anciauf

dubitatione nulla distrahemur neque anxio conatu occu-

pabimur' versichert

mit

Berufung

van Erpen

der

Jenenser Praeses disputationis.

Dass es auf katholischer Seite nicht anders stand, zeigen die wie selbstverstndlich klingenden Bemerkungen
der

grossen

franzsischen

Bibelforscher

Ma

dona

und

Hue

testen Kreisen

% deren Darlegungen in den hchsten und weiHu et, der Erzieher als normativ galten.
Mitglied

des Dauphins,

der

Akademie, widerlegt die BeUrsprache beibehalten,


sei,

hauptung, dass die Juden


Gelegenheit:
fr

allein die

das Hebrische also diese Ursprache

'Wenn

diese Vergnstigung ein

gewesen sein soll, dass einst bau zu Babel beteiligt, cur eo praemio fraudati sunt Christus et Apostoli (denn diese sprechen ja bekanntermassen nicht

und sagt bei dieser praemium daSem sich nicht am Turm-

mehr hebrisch, sondern syrisch)? Dennoch wagte es der Jesuit Melchior

n c h o

e r aus

Wien

(t 1648), wie er zuvor den Brief der Jungfrau Maria an die Leute von Messina fr echt erklrt hatte ^, 'ad ecclesiae

latinae

exaltationem

'

nun auch die gnzlich unerwartete Be-

Maldonat. ad Matth. 27, 46. Hueti Demonstratio evangelica ad Delphinum.


Paris 1679 (Propos. IV
n. 3 p.

Prep. lY,

136 Lipsiae 1694 p. 285). 3 Freilich ohne daran zu glauben (Keusch, Index d. verbot. B. JI, 2, Note auf S. 1224). Er hat wahrscheinlich auch die bej'hmte Satire auf den Jesuitenorden 'Monarchia solipsorum' verc.

13.

iasst (Pveusch

I,

S.

283 u. die Note

a. a. 0.).


liaiiptung, dass Jesus auf

17

lateinisch

Erden

gesproclien habe,

ebenso wie die Sprache der Selig-en im Himmel das Lateinische


sei.

Diese khnen Stze bildeten die Spitze einer

Sammlung' von Erzhlungen, Ausfhrungen und Nachweisen,


die alle den

Ruhm

der lateinischen Sprache,

der Sprache

Er hat damit sich und seinem Orden Ungelegenheiten genug bereitet und wenig Anklang gefunden dennoch erstand ihm nach 100 Jahren ein
der Kirche
Ziele hatten.
;

zum

grsserer Nachfolger.

Vor der Hand aber wurde gegen die herrschende Ansicht ein ernsthafter Widerspruch zu gunsten der grie-

chischen

Sprache erhoben.

Der Angriff geschah von

protestantischer Seite, mit entschieden protestantischer Ten-

denz und wurde so auch von katholischer Seite empfunden

und zu gunsten der hergebrachten Ansicht bekmpft.


kanntlich
hat

Bedie

Eichard Simon
mit
der

seine

biblisch-kritischen

Untersuchungen
Bibelbuchstabens

bewussten Absicht
Unter
die

gefhrt,

Burg der protestantischen Orthodoxie,


zu
erschttern.

die Sicherheit

des

anderem hat er
den Protestanten

auch

die Zuverlssigkeit

der

LXX,

um

der Citate

im N. T.

willen

von grsstem Wert sein


Diese Citate gelten ihm
so
ist

musste, stark in Zweifel gezogen.

wenig;

da Christus

syrisch

gesprochen,

der grie-

chische Wortlaut jedenfalls

spterer Herkunft.

Dies gln-

zende Argument konnte nur durch die Behauptung unwirkijondern griechisch gesprochen.
lenistenstreit
^

sam gemacht werden, dass Jesus und die Apostel nicht syrisch, Obwohl in dem ganzen Helniemand an diese Mglichkeit gedacht
von Js. Vossius mit
alk'r

hatte,

Avurde

sie

nun

Schrfe ausge-

sprochen.

Wieder sehen wir einen Mann auf dem Plan^ der


Grotius zusammenhing, der nun aber ganz andere

durch seine Abstammung mit den Leydener Freundeskreis


des

Hugo

Wege

als diese einschlug.

Jesus und seine Apostel sprachen

nur griechisch und citierten die

LXX

das Chaldische war

s.

o.

S. 13

A.

1.

Meyer,

Jesu Muttersprache.


eben nur
heimisch.
in Chalda,

18

ausserhalb des Reichs, am Euphrat Der nchste Anlass zu solchen Aufstellungen


die Autoritt, ja die Theopneustie der

war das Bestreben,

LXX

dem masorethischen Text gegenber

zu erweisen und

damit die neutestamentliche Deutung des A. T.s der jdischen gegenber aufrecht zu erhalten^.
Sein grosser Gegner
hatte nicht viel Mhe diese berstiegenen Aufstellungen zurck-

zuweisen und den Status quo ante zu behaupten^; und doch war es beachtenswert, wenn Voss darauf hinwies, wie nach Alexanders des Grossen Zeit das Griechische in allen Lndern Vorderasiens vordrang, wie die Juden durch Handel

und Verkehr,

wenn

nicht durch die Gewalt der syrischen

Knige gezwungen

wurden, sich der griechischen Sprache irgendwie zu bemchtigen. So ist denn auch in der Folge der griechisch redende
Jesus niemals wieder ganz verschwunden, er hat auch heutzu-

tage seine Anhnger, schon


dass

um

des grossen Vorteils willen,

man

unter dieser Voraussetzung die Worte des

Neuen

Testaments direkt auf Christus zurckfhren kann und keinen


bersetzer anzunehmen braucht.

Js.

Voss ins, de

Sibyllinis oraculis 1680; acc.

septuaginta interpretibus 1661; de ad object. nuperae Criticae sacrae re. . .

sponsio; resp. ad iterat. P.


servat.

Simonis

obj. (bes. S. 375); [Js. V.i ob-

ad Pomp. Melam appendix]

Accedit ejusdem ad tertias

P. Simonis responsio 1686; vergl. bes. De LXX interpretibus,. cap.XXV: OeojTvevoria LXX interpretum adstniitur; de orac. Sib.,
p.

157

s.

Judaea

niilla

(Ut in Aegypto, Asia et reliqua Syria,) ita quoque in praeter Graecam audiebatur lingua, in urbibns

praesertim oppidisque. Auf dem Lande war das Syrische stark grcisiert. Ne in Hierosolymitanis quidem Synagogis aba praeter Graecam aut Syriacara vernaculam personabat lingua; p. 156 s. Verum nescio qua ratione factum sit, ut hoc nostro seculo plerique fere docti Christum et Apostolos semper Hebraice locutos
iuisse existiment,

non autem Graece, quia nempe sanctior HeJ. Vo s sii de sib. er. etc.; Hieronymi Judicium de responsione Vossii (pseudonym)

braea
2

ipsis

videatur lingua.
(a S. Tide)

Castigationes ad opusc.

la

Camus
texte

in: R. Sis-

opuscula

crit.

adv.
p.

J.
ss.

V.

Edinburg 1685; Histoire

crit.

du

du N. T. 1689

56


Zunchst
freilich

19

beim Alten.

blieb es

Der belesene,
in

aber unselbstndig-e Benediktiner

Calmet

reproduzierte

seinem Bibelwerk (1707


besonders

tf.)

zu Matth. 27, 49 nur die nicht

glckliche Aufstellung

von H. Grotius, womit

di.ese dann auf die Autoritt Calmet s hin Zeiten und Lnder durchwanderte ^ Trotz zweier krftiger Gegenstsse ist es bis heute auf katholischer Seite im wesentlichen bei diesen Worten geblieben. Dass ein neuer Vorstoss, der wieder einmal das Lateinische aufs Banner schrieb, nicht gelang, nimmt nicht Schon die Person des Kmpen war mehr interWunder. essant, als Zutrauen erweckend. Es war jener Ha r du in, der die Echtheit fast aller klassischen Schriften zu bestreiten und eine Fabrik zu statuieren im stnde war, welche im 13. Jahrhundert auf berhmte Namen des Altertums jene ganze Und doch stand all seine wilde Litteratur geflscht habe. Kritik im Dienst der katholischen Kirche: denn je mehr antike Urkunden unecht wurden, um so glnzender stand

die Vulgata als echte

Zeugin der Vergangenheit da.


classis'
litt

Ihre
einzig

Zuverlssigkeit
darunter,

als
sie

'authenticum primae

dass

bersetzung war.
lateinisch

Eben

dieser

Mangel

musste nun durch die Erklrung gehoben werden, dass die


Apostel
alsobald

das
eine

Original

verfasst

oder

wenigstens
htten.

lateinische

bersetzung

veranlasst

Der griechische Text wurde eine willkrliche Privatleistung. Der Thatbestand in den Evangelien verlangte dann weiter
noch, dass Jesus auch schon die Vulgata des A. T.
ins Lateinische bersetzt war.
citierte,

welche also schon zuvor a laudatissimo interprete aus dem


Hebrischen
standen
zur

Hebrisch verjeder
bessere

Zeit

Jesu

nur

die Gelehrten,
lernte

Mann aber

lateinisch;

man

es

in

den Gymnasien,

Christus predigte im die die Makkaberbcher erwhnen. Tempel und in der Synagoge in dieser Sprache Petrus
5

^ Vernaculo regionis sermone pronunciavit Jesus neque mero scilicet Hebraico neque Syriaco sed perperam misto ex utroque (Wrzburg 1787 t. I, p. 498).


wurde darum erwhlt, weil
Tendenz nach
fr
will

20

und Der

er gut lateinisch verstand

so befhigt Avar, der lateinischen Kirche vorzustehen K


also

Harduin
mit

den

Protestantismus
erstrebt:

was Yossius der Bevorzugung des Griedasselbe,

chischen

den

von

der

Kirche

recipierten

Text
will

sprachlich der Predigt Jesu gleichzustellen;

wiederum

Harduin
unter

mit seiner geringen Wertung des gegenwrtigen

griechischen

Textes

ebenso

den Protestanten

den Boden

den Fssen wegnehmen,

seine Mittel gefielen

obwohl sich

Freilich wie R. Simon. weder der Kirche noch seinem Orden, niemand dem Reize seiner seltsamen Persn^.

lichkeit entziehen koimte

^Exposui fere non eruditi sententiam,


der Italiener

sed rov jzaga-

o^ordrov delirium'^: so schliesst sein nchster Nachfolger,

Diodati

sein Referat

ber ihn.

Im

prote-

stantischen Deutschland hielt E. F.

Wernsdorf,

der mitt-

Job. Harduin,

S. J.,

Comm.

in

N. T.

Amstelod. 1741.

Praefatio qua lingua scripta fuerint Evang-elia.


2

Als Beweis wird von

Inchofer und Harduin angefhrt,


Lndern Recht
in

dass die

Emer

in eroberten

rmischer Sprache

sprachen, auch in griechischem Land, dass Jesus der Obrig'keit


in weltlichen

Dingvn gehorsam war, dass

die lateinische Inschrift

am Kreuze

als

die unterste Christo die nchste

auch das Geschftsinteresse der Juden.


i

war (!), endlich Zu bemerken ist bri-

gens, dass auch fr Mnner wie C. B a r o n u s (ad annum 45 n. 38 ss.) und Bell arm in (de verbo Dei II, cap. 7, p. 87c, cap. 15, p. 115c) Markus ursprnglich lateinisch geschrieben haben kann; liegt doch im Markusdom in Venedig ein Blatt aus einem lateinischen Evan1.

lienkodex als vermeintliches Original. Die Ansicht ist freilich uralt, schon die Peschito bringt sie in der Unterschrift des 2. Evangeliums, und Baronius wie Bellarmin referieren nur nach lteren, namentlich nach dem liber pontificalis, ohne selbst eine Entscheidung zu fllen. Erst R. Simon machte dieser Naivitt
ein

Ende
3

(Hist. critique

du texte du N.

T. chap.

XI

p.

3 s.).

Anspielung auf die Grabschrift, die Franz Atterbury, der intrigante Bischof von Rochester (f 1731) Harduin gesetzt
hat
:

nagao^orarog^ orbis literarum portentum, indocte febricitans,


egit.

scepticum pie


lere
liche,

21

von drei gelehrten Brdern dieses Namens


der

auch

die

^, der nmUntersuchung ber das Weihnachts-

und das Epiphanienfest

in

wissenschaftlicher Weise aufge-

nommen
strenges

hat-,

zur

Feier

des Weihnachtstages (1771) ein

Examen

ber

dergleichen Mnchsscherze

ab und

bekannte sich bei dieser Gelegenheit zu dem syrochaldisch

redenden Jesus,

wendet

Klaeden geschildert^. Damit gegen die jngst wieder vertretene Ansicht von der griechischen Sprache als der Landessprache
wie ihn
er sich zugleich

Jesu und seiner Zeitgenossen.

Durch eine gelegentliche Bemerkung seines Lehrers Martorelli war der neapolitanische Rechtsgelehrte Dominicus Diodati auf den Gedanken gekommen, alle die
schwierigen Fragen,
brief

warum

die Evangelien,

der Hebrer-

griechisch
citiert

geschrieben,
w^erden,

warum
sich

die

LXX

von

den

Aposteln

mchten

dadurch heben lassen,

dass Jesus

und
in das

seine Zeitgenossen

griechisch gesprochen.

Ein Blick

Buch 'De

oraculis sibyllinis'

von

Js.

Voswas

sius bestrkte ihn

in seiner Ansicht,

fr die er fleissig zuStellen,

sammentrug,

was

klassische

und rabbinische

Mnzen und

Inschriften

ergaben.

Mit Erlaubnis der welt-

lichen und geistlichen

Gewalt erschien 1767


^.

Christo graece loquente'

sein Buch 'De Ohne nher aufVossius einzu-

1 1. Gottl. Wernsdorf (1717 1774), Prof. in Danzig. 2. Ernst Friedrich Wernsdorf (1718 1782), Prof. der Archologie in Leipzig, seit 1756 in Wittenberg. 3. J. Christ. Wernsdorf (1723 bis

1793), Prof. in Hehnstdt.

Der Vater

Gottl.

Wernsdorf f

als Prof.

in

Wittenberg 1729. 2 Progr. de originibus solenn,


invicti.

natal, Christi

ex festivitate

natalis

Wittenb. 1757.

E.-n(pavia

1759.

Vgl.

Lagarde,

Altes
3 4

11.

Neues ber das Weihnachtsfest.

Gott. 1891 (Mitteilungen

IV, S. 250. 289).

Sentontiae de Christo latine loquente examen. Wittenb. 1771.

Dominici Diodati
exercitatio

J. C.

Neapolitani de Christi graece

lo-

qua ostenditur graecam sive hellenisticam linguarn cum Judaeis omnibus turn ipsi adeo Christo Domino et Apostolis nativam ac vernaculam fuisse. Neapoli 1767. Ein Holz-

quente


gehen,
kennt,
seit

22

zeigt

den er sonst nur aus den Antworten R. Simons er ungefhr in dessen Weise, wie die Juden
d. Gr.

Alexander
I)

notwendig Hellenisten werden mussten


II,
1).

(Pars

und faktisch geworden sind (Pars


gilt

In bedass ja

zug auf Christus und die Apostel


Jesus nicht
heissen

als

Beweis,

hebrisch Messias,
seine

sondern griechisch Xgcorog

wollte,

Jnger jioorAovg und


(!).

den Simon

IIsTQov genannt habe

Richtig wird dann bemerkt, dass


f.

dass Citat Jesu Luc. 4, 18


ferner
spricht

mit der

LXX

bereinkomme,
6.

Jesus Matth. 5, 18

nicht

vom Buchstaben
22, 13

Jod, sondern

vom

lona, ebenso wie Apoc. 1,8. 21,

von

und Q;

endlich

schreiben ja doch alle Apostel ein

hellenistisches

Griechisch,

nicht gelernt, sondern von


dritte Teil
eli

widerlegt

die

was sie als ungelehrte Leute Hause mitgebracht haben. Der Ansichten der Gegner. Das Eli
also

haben die Juden nicht verstanden,

verstanden sie

kein Chaldisch: so werden die aramischen Worte im N.


T. abgethan.

Man
ist

sieht,

der theologisch interessierte Rechtsgelehrte

eher ein geschickter Advokat als ein wirklicher Forscher,


fleissig er

so

auch gearbeitet

hat,

und

so

hbsch er auch

schreibt.

Was
-

die Censur von seinem

indess: die Sache

Buche erhoffte, geschah war wieder angeregt; in Frankreich ^ und

Deutschland

sprach

man davon

freilich mit

Kopfschtteln

und Entrstung^.

In Italien selbst aber entstand ihm sein

schnitt stellt die Vision

Dan,

8,

8 dar.

Innere berschrift

S. 1

De

Christo Hellenista.
1

S.

n'a paru
2

de Sacy, Magas. encyclop. X, 1, p. 126: son opinion aux critiques qu'un paradoxe incapable de soutenir nn

examen approfondi.
Ernesti, Neueste theolog. Bibliothek B. I, Heft 3, S. 269-278. selten geworden sein; Wernsdorf hat es nicht g^esehen, ebensowenig- Pfannkuche (s. u.) und Hug* konnte Paulus a. u. a. O. sagt es selbst in Neapel nicht bekommen.
3

Das Buch muss

S.

f.:

cujus inscriptionis jragao^og assertio,

cum

ipse liber in

Germania raro prostet atque an apud Italos bibliopolas unquam prostiterit dubitandum sit, inter nos quidem nee una cum tota

23

Namen
der orientalischen

sachkundiger Richter, der ihm im

Wissenschaft das Todesurteil sprach.

GioY. Bernard

de Rossi, der
88)
ein

sieh

durch

seine

Verg-leichung-en der Handschriften des A. T. (Variae lectiones

is

T.i

Parma 1784.
wies

unsterbliches
^>

Verdienst

er-

^^orben,

berzeugend nach

dass

keine

Eroberung

und Gewaltmassregel^ noch auch ein steter Verkehr das zhe Leben einer eingewurzelten Sprache, zumal bei dem so konservativen und in sich abgeschlossenen Volk der Juden, ndern konnte. Die griechischen Kolonien waren der kompakten Masse des Judentums, das dazu noch aus dem aramischen Osten steten Zuzug erhielt, gegenber nicht im
Stande, eine so vollstndig anders geartete Sprache, wie es
die griechische allen semitischen gegenber
ist,

populr zu

machen. Haben doch auch die

Italiener ihre
!

Sprache behalten,

trotz der sterreichischen Herrschaft

Weise

die

Dann folgt in blicher Anfhrung von chaldischen Worten und EigenT. und
als

namen im N.

wesentliche Zugabe die der ara-

mischen Spuren bei Josephus.

Die Apostel
;

haben grie-

chisch nur fr das Ausland geschrieben

hat doch auch, wie

im Anschluss an Hieronymus bemerkt wird, Matthus das A. T. nicht nur nach der LXX, sondern auch mit Rcksicht auf den Grundtext citiert. Nicht alles, was de Rossi bringt, ist berzeugend. ^Der berhmte Verfasser vermengt zuweilen
verschiedene Zeitalter, behilft sich
oft

mit schlechten Waffen;


letzte

aber er

ist

ein

Kmpfer' (Hug). Dieses

bedeutende
a gi (f

Werk

ber den Gegenstand auf katholischer Seite befestigte dort die


hergebrachte Meinung. Der Camaldolenser

804) hlt

unquam accuratius serie innotiiit nee argumeiitoriim excusa est. Die Bonner Universittsbibliothek besitzt es unter
. . .

J^o.

Ge
1

103.

Giambern. de Rossi,
in

Dissertazione

della

lingua

pro-

pria di Christo e degli Ebrei nazionali della Palestina da' tempi


de'

Maccabei

disamina del sentimento di im recente scrittore


1772.

Jtaliano.

Parma


mit den Ausfhrmigeii

24

die

de Rossi's
-,

Sache fr erledigt^.
des Jahrhunderts
syrisch,
in

Der

Jesuit

Perroiie

die Autoritt

diesen Ding-en,

erklrt,

dass Jesus nicht

sondern

jerusalemisch

oder rabbinisch gesprochen

und beruft sich

dafr auf die Aussagen des konvertierten Juden

D r a c h ^^
f 1809^
ss.).

De Rossi
Catalogo

wurde
de
ist

vielfach ausgeschrieben, so von

dem Spanier

Hervas de Fand uro


las

(Bibliothekar

am

Quirinal,

lenguas.

Madrid 1801.

T. IL p. 387

brigens

die

Frage
die

in der

rmischen Kirche keineswegs


ist

entschieden, auch das Lateinische

nicht endgiltig abgein

than*; ebenso

ist

verwandte Frage,
^.

welcher Sprache

Matthus geschrieben, noch im Fluss

Anders war
selbstndig

es auf protestanischem

Boden und

bei

den

arbeitenden katholischen

rrelehrten.

Zwar H.

Fr.

Pfannkuche,

Repetent zu Gttingen will nur die Re-

de Rossi's aus der Weitschweifigkeit seiner Diskussion herausschlen und dem deutschen Publikum mitteilen ^. Aber seine Arbeit soll doch der theologischen
sultate

N. S.
2

Lingua cli Clir. e Bergier, Elements


horae Syriacae
t.

degli

Apostoli

in

primitifs des
I,

langnes.
p.

den annotat, bei Vergl. noch


ss.

Wiseman,
3
*

Romae
2.

1828

69

Praelect. theol.

VI, p. 186, tractatus de Eucharistia.


edit.

Inscriptions hebraiqiies

Rom

1821.
di

Vergl. die

Angaben

bei Moroni,

dizinario

erudizione

storico-ecclesiastica vol. 37.


5

Venezia 1846 p. 246. D. Gla, Die Originalsprache des Evang. Matthus, Pader(cf.

born 1887.
6

Theol. L. Z. 1887. Sp. 375

f.

Schnapp).

ber die palstinensische Landessprache in dem Zeitalter Christi und der Apostel, ein Versuch zum Teil nach de Rossr entworfen (Eichhorn, Allgem. Biblioth. der bibl. Litteratur, Achter Band. 3. Stck. Leipzig 1786. S. 36.5480. Auf Anregungvon Schlzer (Repet. fr bibl. und morgenl. Litteratur 1761. S. 116) und Michaelis (specil. T. II, p. 86) fngt man damals an,,

aramisch

fr chaldisch zu sagen, denkt aber noch an das Ba-

bylonische (Hasse 1791, Jahn 1793). Doch hat Pf. fr die nach seiner Meinung ursprnglich babylonische, nun aber in Palstina heimisch gewordene Sprache den richtigen Namen des Palstinensisch-aramischen vorgeschlagen
(S. 469,

Kautzsch Gramm.

8.16)


Forselmiig
seiner

25

bestimmten
Dienst
leisten.

Zeit

einen

Er

hlt mit

Eichhorn
und
glaubt

und seinen Zeitgenossen die Exiabgefassten revangeliums


einen
fr

stenz

eines

palstinensisch

ausgemacht
haben,

nun

Kanon gefunden zu
und
so das es sei

wonach man

alles sptere

ausscheiden

unvernderte Urevangelium wieder herstellen kann;


dies der Grundsatz:

'dass alle Stellen der Evangelien,

die

von dem reingriechischen Sprachgebrauch abweichen, durch


die Vergleichung

mit

den ihnen
erlutert

in

der palstinensischen
sie

Landessprache entsprechenden Ausdrcken^ aus welchen


wrtlich bersetzt sind,
ein

Gedanke, den
neuerdings

einst

werden mssen' (S. 370), Grotius auszufhren begonnen und

ist.

in hnlicher Weise ausgesprochen Er fordert den Pastor B o 1 1 e n, der damals ernstliche Versuche der Rckbersetzung gemacht ^, geradezu auf, an dieses Werk zu gehen (S. 379).

der

wieder

Eins musste freilich immer bedenklich machen, Jesus und


die Apostel ausser

Beziehung zum Griechischen zu


ist

stellen:

das

Griechisch der Briefe, des Johannesevangeliums

sicher keine

bersetzung. Dazu
philologische

kommt

die stete

Benutzung derLXX. Dies

Bedenken veranlasste denn auch Prof. Paulus einen Mittelweg zu suchen und zu erklren, dass zwar der
aramische Dialekt
die Muttersprache Jesu
in Galila

gewesen,

dass

aber

und mehr noch in Jerusalem so gelufig geworden sei, dass die Urheber des Christentums es, wo sie es fr ntig fanden, gebrauchen
das Griechische
^.

konnten

Mit Glck wird der bliche Hinweis auf rabbidie die

nische Stellen,

Abneigung der Juden gegen das

1 B lten, Der Bericht des Matthus von Jesu dem Messia. Altona 1792. Vergl. ber Bolten's Leistung den Anhang. 2 Verosimilia de Judaeis Palaestinensibus, Jesu etiam atque Apostolis non Aramaea dialecto sola sed Graeca quoque araraai, zante locutis. Particula prima Jenae 1803 zur Osterfeier. Particula altera zur Pfingstfeier dess. J. Die Universittsbibliothek zu Jena hat mir freundlichst ein Exemplar dieser selten gewordenen Dissertation zur Einsicht bersandt.


(s.

26

griechische besag-en, durch die Anfhrimg- entgegengesetzter

und selbst das starke Zeugnis des Aber selbst einem Paulus kann im Eifer fr das Griechische ein Beweis wie der entschlpfen^ dass die Beinamen der Apostel Uhgog und 6 Kavavm]g oder
u.

S. 60)

entkrftet

Josephus abgeschwcht.

o C7]koT7]g doch griechisch seien

(II p. 16).

Seine Abhandlungen
s t r e

versah der grosse Pariser Orientalist S v 1 v e

de S

a c

im Magasin encyclopedique
vSinne der

mit

einigen Fragezeichen im

hergebrachten AuflPassung; nicht ohne deutlichen


auf den
Rationalismus
der

Hinweis

modernen deutschen

Professoren, die es nicht fr mglich halten, dass Gott den

aramisch redenden Aposteln

das

griechische wunderbarer
rt
er

Weise

eingeflsst

habe-.

Immerhin

auch

seinen

katholischen Glaubensgenossen, sich mit der protestantischen

Forschung zu beschftigen,
1.

Thess. 5, 21 denken wollten.

wenn sie nur vorsichtig an Lange ist dann die Frage


Die Einleitungs-

nicht

mehr ex professo
des
1.

errtert worden.

wissenschaft musste bei der Untersuchung ber die originale

Sprache
hier
ist

besonders

Evangeliums darauf zu sprechen kommen; H u g zu erwhnen, der, obwohl glubiger

Katholik,

etwa mit denselben Mitteln wie

Paulus
sich

auch

zu

dessen Resultaten

kommt:

er

schafft

auf Grund

seines Stellenmaterials mitten

im aramischen Sprachgebiet
einer

Yorderasiens

das Phantasiebild

ganz hellenistischen
sein vor-

Bevlkerung, zu

der auch das kanaanische Weiblein und

die gadarenischen Hirten gehren.


sichtiges
Urteil:

Demnach
^.

ist

obwohl

also Jesus

meist jdisch

redete,
urteilt

konnte er doch auch griechisch sprechen

Ebenso

p.

1 Mag. encycl. redig-e par 125147.

Miliin.

Annee X,

T.

I.

Paris 1805

Dageg-en hatte schon Diodati hbsch bemerkt, dass es


sei,

nicht Gottes Sache

das

einzug-iessen,

was man mit


II.

Fleiss

lernen knne.
3

L.

Hug,

Einleitung in die Spr.


10. bes. S.

d.

N. T.

Stuttgart

und

Tbingen 1821

49

f.


K. A. Crednei-i.

27

Stelle

Er benutzt eine

des Josepbus,

wo

dieser verchtlich von der griechischen Sprache als einer

Sklavensprache redet (Antiqu.


zeigen^

XX,

11^ 2;

s.

u. S. 61),

um

zu

in denen Jesus verkehrte, und Fischer, griechisch sprechen mussten, und verweist darauf, dass Jesus niemals, weder beim Centurio noch bei Pilatus einen Dolmetscher braucht. Aber ihm ist

dass gerade die Kreise^

die Zllner

andrerseits

^das

verdor])ene

Hebrisch'

der

Palstinenser

wichtig als Sprache

des

mndlichen Evangeliums,
ist
(s.

daraus

das griechische erst bersetzt


jdischer

u.

S. 33).

Unterdessen nahmen die Forschungen christlicher und


Gelehrten

ber

die

Dialekte

des

Aramischen

rstigen Fortgang.

Die Sprache

des Onkelos und der an-

deren Targume, des babylonischen und des jerusalemischen

Talmud wurden miteinander

verglichen,

und
der

so in fleissiger

Arbeit, nicht ohne mancherlei Fehlgriffe,

babylonische

und der palstinensische Dialekt von einander geschieden;


die Durchforschung des Samaritanischen, der palmyrenischen,

nabatischen und gyptisch-aramischen Inschriften


Hilfe,

kam

zu

und so legten sich mehr und mehr vor den Augen der Forscher die Verzweigungen des aramischen Sprach-

Der Name Chaldisch verlor so sein wissenwas nicht hindert, dass er immer noch umgeht. Man sah wie der Strom des Westaramischen im Laut
stammes
bloss.

schaftliches Recht,

der Geschichte auch die Insel des hebrisch sprechenden Ju-

dentums, die er von allen Seiten umgab, mchtig berflutete

und endlich
lehrte

bis

auf den

in die

Hhe ragenden Rest der


Ein schrferes Zusehen

Kultussprache gnzlich verschlang.

auch

in

dem

so

entstandenen Palstinensisch-arader

mischen
Galila
volle

feinere

Unterschiede

Sprache
des

lterer

und
in

neuerer Zeit,

des

Sdens

in

Jerusalem,

Xordens
zwei

unterscheiden.
vor.

So

liegen

uns

heute

wert-

Grammatiken

Von

diesen behandelt die ltere

Halle 1836.

Karl Aug. Credner, Einleitung in das N. T. Erster Teil 75-80. S. 182 ff.


die von

28

der vorchrist-

Kautzsch

das Biblisch-aramische
die

lichen Jahrhunderte,

jngst erschienene von

Dal man

den spteren palstinensischen Dialekt, namentlich auch den galilischen, wie er sich im jerusalemischen Talmud findet ^.
In beiden wird auch auf die aramischen Wrter im N. T.
eingeg'ang'cn, die hier eine g-rndliche

und sachkundige Erin dieser Hinsicht

rterung-

finden.

Dal maus

Arbeit

ist

besonders durch die beigebrachten talmudischen Parallelen


wertvoll, die eine sichere Beurteilung- gerade des neutesta-

mentlichen Materials ermglichen

-.

Damit

ist

die linguistische Vorarbeit gethan,

man

hat

sich dabei der Sprache Jesu

zeitlich so weit genhert, als


ist,

das mit unseren Mitteln berhaupt mglich


die Sprachforschung

rtlich hat

sogar

das

Land

Jesu,

die Ufer

des

galilischen Sees bei Tiberias betreten.

Damit knnte man


der Sprache

nun an

die schon von

Pfannkuche

gestellte Arbeit gehen,

der gegenber
vorschtzen

man damals noch Unkenntnis

konnte.

Indessen derjenige, der diesen Weg-

gehen

will,

der hier

muss immer noch an einem Wegweiser vorbei, die alte Aufschrift 'C4riechisch' und dort die neuere

'Hebrisch' trgt; vor

dem Aramischen

aber wird gewarnt.

Die Neigung zum Griechischen haben wir schon verstehen


gelernt.

Das Resultat von

Paulus und H u g wurde

in

neuerer Zeit noch zu gunsten des Griechischen verschoben

des Biblisch-aramischen. Mit der aramischen Wrter im N. T. Leipzig 1884. G. Dalman, Grammatik des jdisch-palstinensischen Aramisch (pal. Talmud, Midrasch, Onkelos, jerus. Targ-ume zum Pentateuch), Leipzig 1894. Sehr beachtenswert ist fr unsere Zwecke A. Merx, Chre1

E.

Kautzsch, Grammatik

einer kritischen Errterung*

stomathia

Targumica 1888; vergl. auch seine 'Bemerkungen ber die Vokalisation der Targume' (Verhandl. d. V. Orient.
Congr.
2

II,

1,

1882 S. 142

ff.).

Somit wird eine gewisse Gebundenheit an das ltere Aramisch berwunden, wie sie sich noch bei Kautzsch findet; vo'l. z. . Kautzsch S. 174 ber iiaoar ada mit Dalman S. 297, A. 2.^

29

durch ihren Gefolgsmann, den Englnder Roberts, nach dessen Urteil Jesus zumeist griechisch und nur dann und

wann aramisch sprach ^: damit hatte man dann wieder die Verbindung zwischen dem N. T. und Jesus hergestellt; und wenn noch die ungenaue Citation der LXX den Gedanken
an hebrische Zwischenglieder offen Hess, so suchte

Bohl

auch diesen zu beseitigen durch


einer Yolksbibel zur Zeit Jesu-,

seine
so

Forschungen nacli

dass es nun auch 'an

keinem Worte mehr fehlte'. Daneben steht nun noch der eigenartige und gewiss Ibeachtenswerte Hinweis von Franz Delitzsch aufs HeEr, der klassische bersetzer des X. T. ins Hebrische. brische, der grndliche Kenner des Talmuds und seiner
Sprache, wre gewiss dazu berufen gewesen, die aramischen

Herrenworte wieder herzustellen.

Aber

er weigerte sich^

obwohl
hatte

er

selbst

einst

den
Schafd
als

erhhten Herrn

dem

Saulus
-^

zurufen
hielt

lassen:

Schafd

lem

redaft jathi

Auch

er

es jetzt,

man

ihn

um

die bersetzung

des X. T. ins Aramische bat, fr vergebliche Arbeit, vielleicht gar fr

eine

Entweihung der heiligen Worte.


des

'Der

semitische
ist

Einschlag

neutestamentlichen

Hellenismus

hebrisch, nicht aramisch.

Unser Herr und seine Apostel

dachten und sprachen grossenteils hebrisch'*.


der diese Worte zur Beachtung
setzt

Kautzsch,
mitteilt,

und Xachachtung
Fragezeichen.

hinter

das

'sprachen'

ein

Dadurch

w^ird aber

doch auch das 'Hebrisch denken' sehr fraglich.

Denn

soweit

schieht dies

man berhaupt Worte und Stze denkt, gein der Sprache, die man grsstenteils und von
Part.I.
2.

Alex. Roberts, Discussions of the Gospel.

languag^e employed by our Lord and his


^

disciple.s.

On the Ed. 1864.

Eduard

Bohl, Forschungen nach einer Volksbibel zur

und deren Zusammenhang mit der Septuaginta-Uebersetzung, Wien 1873.


Zeit Jesu

Saat auf Hoffnung 1874. S. 210. The Hebrew New Testament. Leipzig 1883 Kautzsch, Gramm. foreign Bible Society), p. 30 f..
3 *

(british
S. 5,

and

A.


Hause mssen
es
ist

30

die

spricht.
in der

Die Beweise,
erlaubt,

De

1 i

z s e

h beibringt^

That erwogen werden

(s.

u.

S. 40ff.)i

aber

vielleicht

dem Ausdruck
und
dieses
in

'dachten'

und
auf

'sprachen'

etwas nachzusinnen

'Denken'
Bildern

das

Leben und Weben

den

Gedanken,
die

und

Wendungen
fhlt

des A. T. zu beziehen,

allerdings mit der

Eigenart der hebrischen Sprache innig verknpft sind.

Man

nun wohl heraus, was den frommen Gelehrten, der selbst im A. T. lebte und webte, bei seiner Weigerung^
innerlich bewegte: er wollte

Jesum nicht
er war.

losreissen

von der wie

Welt des A.
steht
es

T.,

dessen

Amen

In der That,

dem lebendigen Verstndnis Jesu fr das Weissagungsbuch, wenn das Hebrische eine ihm auch nur
mit

fernliegende,

um

nicht

zu

sagen

halb

oder

ganz fremde

Sprache

ist?

Das war

ein Interesse, tiefer

begrndet noch

als das den Buchstaben festhaltende des alten Vossius: fr Delitzsch, den Deuter der alttestamentlichen Heilsgeschichte, die bis zum Tode Jesu geht, der messianischen Weissagungen, die mit jedem Buchstaben auf ihn hinwinken, hiesse das Jesu den Boden nehmen, auf dem er stand. Und wer von

uns wollte diese Sorge leicht nehmen?

Von diesem Gesichtspunkt geht dann auch Resch aus, wenn er uns den hebrisch redenden Jesus zeichnet und den Eindruck schildert, den 'sein ganz in das dem Volke wohlver traute gottesdienstliche Hebrisch eingetauchtes Wort mit
seinen zndenden Gedanken' hervorrufen musste.
alte

'Es

ist das^

mache Doch ist fr Resch dieser innige Zusammenalles neu'^ hang Jesu mit dem A. T. nur ein Beweismoment neben
Sprachgut im Munde
dessen, der da sagt: siehe ich

andern dafr, dass auch das von ihm supponierte lteste Evangelium in hebrischer Sprache verfasst ist, fr das er das kirchliche Altertum von Papias bis Hieronymus zum Zeugnis aufruft. Und das hebrische Evangelium des Matthus wieder leistet ihm den Dienst, mit seinem hebrischen

Agrapha

S. 52.

31

Wortlaut ein einheitliches Original zu bieten, aus

dem dann

der verschiedene Wortlaut, wie er sich in den kanonischen

Evangelien und- in Agraphis


standen
ist

findet,

durch bersetzung entfreilich ein

Denselben Dienst wrde

arami-

sches Original auch leisten, und dies knnte das mndliche

Wort Jesu selbst sein. Resch hat zwar manches hebrische Wort eingesetzt, das mehrere griechische Varianten decken soll; der Beweis aber, dass gerade dieses und dies hebrische Wort hier gestanden hat, lsst sich natrlich nicht
fhren
2.

Wohl aber

sprt

man

deutlich, dass er

den Spuren

des Aramischen bei Markus arge Gewalt anthut.

ber jenes revangelium des Matthus wird unten zu seili (s. Abschnitt III). Hier verzeichnen Avir noch die berechtigte Anklage, die Resch erhebt, dass von den Vertretern des Aramischen bisher wenig gethan sei, den Beweis fr ihre Behauptung auch praktisch zu fhren. In der That, darauf kommt es jetzt nach so vielen Verhandreden

lungen an: hie Rhodus, hie

salta.

Trotzdem darf man mit Dank noch


in

ein letztes

Wort

dieser

Sache verzeichnen,

das
ist.

in

England von sachin

kundiger Seite ausgesprochen

Im Herbst 1883 haben


der Absicht ^eiu
ihren Zuregel-

mehrere Lehrer der Universitt Oxford,


unabhngiges Studium
hrern in besonders
der

heiligen Schrift' bei

eingehender Weise
ber

zu frdern,

mssige Abendvorlesungen
Kritik
gehalten,
die

biblische Archologie

und

auch spter noch fortgesetzt wurden


hat Ad.

und
sind

als
\

'Studia biblica' in mehreren Folgen herausgegeben

Im

ersten

Band

Neubauer

eine

Abhand-

und U. Band X, 2). von Resch gesammelten Varianten sich gengend aus der allmligen Wandlung erklren, die sich so leicht ergiebt, wenn ein Wort von Mund zu Mund oder von Schrift zu Schrift weiter geht. Sonst wrde es nicht schwer sein, fr jedes von Resch vorgeschlagene Wort ein
1

Paralleltexte (T.

Ich glaube, dass die meisten der

ebenso passendes oder noch passenderes aramisches einzusetzen.


3

Studia biblica.

Essais in biblical Archaeoloo'v

and

Criti-


lung
011

32

in Palestine in

the

dialects

spoken

tbe

tinie

of

Christ verffentlicht.

Der Verfasser, Lektor

fr rabbinischcs

Hebrisch
scher

am

Exeter College,
des

hat sich als berufener For-

speziell

auf diesem Gebiet

durch Herausgabe einer


^

aramischen bersetzung

Buches Tobit

und

durch

Untersuchungen ber temanitische und nabatische Inschriften

bewhrt

^.

In der talmudischen Literatur aufs beste bewan-

dert, bringt er

namentlich aus dieser eine grosse Zahl von


ein sekundrer ist;

Belegen, deren Wert allerdings bei der spten Abfassungszeit

des

rabbinischen Schrifttums

nur

doch sind seine Argumente keineswegs hierauf beschrnkt.

Nach Neubauer

ist

in

ganz Palstina zur Zeit Jesu das


in

Aramische gesprochen worden,

Galila abgesehen von

einigen Sprichwrtern und Gebeten allein, in Jerusalem und

Umgebung
brische,

behauptete sich daneben von alters her das He-

das indes manches Aramische aufgenommen hat

Somit haben so zum Neuhebrischen geworden ist. Argumente von Delitzsch gengende Anerkennung gefunden. Das Griechische ist im heiligen Lande nur in den grcisierten Stdten, aber nicht von deren jdischer Bevlkerung, sondern v on den eingewanderten hellenistischen Juden

und
die

gesprochen.

Erst im 2. Jalirhundert

haben

sich auch die

einheimischen Rabbinen freundlicher


stellt,

zum Griechischen
der von

ge-

dem

allgemeinen Drange

nachgebend,

der

umge])enden
her auf

Welt und der jdisch-griechischen Diaspora


ist

sie wirkte.

In unserer Zeit

Well hausen

der

Ruf ergangen,

denn auch wieder, namentlich von das Werk der Rck-

cism and kindred subjects by members of the university of Oxford. Oxford Clarendon Press 1885 No. III, p. 39 ss. 1 The Book of Tobit, a Chaldee text, ed. by A. Neubauer.

Oxford
2

1878.

Im

gleichen

3 a.

u. a. 0. S. 11:

Band der Studia biblica No. X, p. 209 ff. Wer die Reden Jesu wissenschaftlich
sein, sie ntigenfalls in die

er-

klren zurckzubersetzen, die Jesus gebraucht hat.


will,

muss im stnde

Sprache


bersetzung- aiizAig-reifen,
])esser

33

hersetzung-en
,

und

die neu gefiin denen oder jetzt

durchforschten

syrischen

namentChristen ^

lich

der

Evangeliencodex

der

palstinensischen

verheissen uns einen Leitfaden, der uns nicht allzuweit wird


in

die Irre

gehen
hat

lassen.
seit J.

Zu wirklichen Leistungen auf


D. Michaelis Tagen die Nach-

diesem Gebiet

forschung nach Hebraismen im Matthusevangelium gefhrt:

im ganzen

ist

man

dabei immer vorsichtiger geworden

weitesten geht Pastor

B lten

(s.

o.

S.

25

u.

A.

1),

am dem
ist^

der ganze griechische Matthus ein einziger Hebraismus


zahlreiche bersetzungsfehler

entdeckte noch

J.

G.

Ei

c h-

horn
in

(Einleitung in das
ist
.

N.T. 1804 ff.


o
1

B. II 58. 106. 130),

sparsamer
smmtl.

L.
.
.

Berth

dt (Historisch-kritische Einleitung*

Schriften d. A. u. N.

III

8.

1260

ff.)

An
lei

eine mndliche 1)ersetzung des mndlichen Evangeliums

dachte

Credner;

bei einer solchen mussten sich


einstellen, 'bald hatte das

mancher-

Abweichungen

Ohr, bald das

Gedchtnis getuscht'.
'die

Er

verw^eist auf zahlreiche Stellen;


ein-

Evangelien sind

voll

von Belegen', giebt aber nur

zelne

Nachw eise

-.

Zwischen dem Hebrischen und Aradie

mischen wird hier berall nicht genau unterschieden,

bersetzungen des N. T. ins Hebrische, auch die Versuche

von

Eesch

werden

als Parallelarbeiten
J.

von Nutzen sein

knnen.

Lagarde,

Weiss

'3Ienschensohn' von hier aus in

haben die Bezeichnung' Anspruch genommen -^ Wellu. a.

hausen
cus'^

hat selbst bei seiner Besprechung des Syrus Sinaiti-

gleichsam im Vorbergehen einige Blumen an diesem


gepflckt,
1

Weg
2 3

die wir

dankbar verwenden werden-^.


40. S.

Siehe den Berieht von Credner, Einleitung A. a. 0. 82. S. 191 f.


s.

75.

u. S. 92.
S.

d.

Vergl. auch die

Eeich Gottes
*

12 f., die freilich grndlicher


k. Gesellschaft

Bemerkung bei J. Weiss, Ergnzung bedarf.

J.

Well hausen, Der

syrische Evangelienpalimpsest

vom

der Wissenschaften zu Gttingen. Philologisch-historische Klasse. 1895 Heft 1. ber die einzelnen Vorschlge dieser wie neuerer Autoren
Sinai.

Nachrichten

vergl.

den Anhang.
3

Meyer, Jesu Muttersprache.


Weg
zurck,

34

die alle Jahrhunderte

Blicken wir nunmelir noch einmal auf den cliircLmessenen


so sehen wir zunchst

gleichmssig- tiberdauernde

chaldischen

oder

aramischen Muttersprache

Meinung von der syrischen, syroDer Jesu.

Wert, den diese Stetigkeit der Ansicht verleiht, wird dadurch etwas in Frage gestellt, dass die Kirche im grossen und ganzen hier wie so oft den Eindruck festhlt, den die
Aussagen des Hieronymus von dem hebrisch oder syrochaldisch schreibenden Matthus gemacht haben. Hierony-

mus

ist

die Autoritt

von

Erasmus

bis

Resch.
wenn

Bei

diesem Kirchenvater muss

man nun

froh sein,

er bei

seiner stillschweigenden Benutzung lterer Schriftsteller kontrollierbare Quellen ausschreibt.

Der nachweisbare Urheber

ist

hier der

oyoJog vrjo Papias, der wohl gute Quellen hat,

aber in der Kombination, die er mit ibnen vornimmt, nicht zu

berechnen
als sich

ist.

Doch

die

Sache
mit

liegt hier insofern gnstig,

der kirchliche

common

sense nachweisbar an

dem
ganz

jahrhundertelangen Kontakt

der

lebendigen syrischen
die neue An-

Sprache

in Vorderasien gebildet hat, die dort ja niemals


ist.

ausgestorben

Von

dort

her

kam auch

regung; der Libanon

rief die

Sprache Jesu und seiner Jtinger,

auf die er einst herabgeschaut, hinber nach Rom und Bologna. Der Glaube an den Pfingstgeist, der auch Sprachen eingiessen kann, Hess die Glubigen
die Kluft

zwischen dem

Syrischen Jesu und


pfinden.

dem Griechischen

des N. T. nicht em-

den Katholiken ja doch das Lateinische der Vulgata sein, das khne Abenteurer denn Im Grunde sollte auch keck Jesu in den ]\Iund legen. allerdings die Sprache Christi und seines Statthalters gleich die sein; doch hier siegte der geschichtliche Takt und
Wichtiger musste

noch

Hingegen konnten die reformierten Protestanten, denen Christus im A und des griechischen N. T. beschlossen lag, einen Sturm in Sachen
viel

mchtigere Tradition.

des Griechischen mit

nicht

unversucht lassen;

sie

fhrten ihn

und Gewissen, der jene vornehmen Vorkmpfer des Protestantismus im Westen immer

dem

wissenschaftlichen Ernst


iiiiszeicliiiete;

35

als
liebt.

nach einem Vossius kann ein Diodati nur


die

geistreicher Causeur erscheinen, der das Paradoxe

Diese

Angriffe

Hessen

besten

Kmpen Roms
die

die

Waffen der
An-

Wissenschaft

ergreifen:

somit wurde

traditionelle

sicht vertieft, aber

auch bestritten; die orientalische Wissenprotestantischer Forscher


leistete hilfreiche

und tchtiger Hand; der fromme lind gelehrte Einspruch von Delitzsch legte ein Bedenken nahe, das die Person Jesu selbst betrifft, whrend R e s c h das ^Hebrisch' der Alten unterstreicht: so gilt es noch einmal die Grnde abzuwgen, die sich im Lauf der Jahriiunderte als gewichtig bewhrt haben ^.
schaft

namentlich

Kenner des Rabbinismus

IL
Die aramische Sprache'^
tischen,
ist

ein

Zweig des Xordsemidie


die

des Sprachstammes,

zu

dem ausserdem noch


und

babylonisch-assyrische

des Ostens

kanaanischen

Sprachen des Westens, unter diesen auch die hebrische, gehren, whrend die sdsemitischen Sprachen, das Arabische und thiopische, eine Gruppe fr sich bilden. Die Trger dieser Sprachen, die Aramer, sitzen in historischer Zeit zwischen den Babyloniern und Kanaanern in der Glitte,
ihr Gebiet erstreckt sich

vom Fuss

des Libanon und

Hermon
der bei-

nordstlich bis nach Mesopotamien,

wo

^das

Aram

Ihre Einwanderung Epoche der semitischen Vlkerwanderung, die etwa von 1600 600 v. Chr. gewhrt liaben mag ^. Im Anfang des vorchristlichen Jahrtausends
bildet.

den Strme' ihre stliche Provinz

in diese

Gegenden

bildet die dritte

1 Noch heute liest man in J. Stalkers Leben Jesu (ins Deutsche bersetzt 1895 S. 11): 'Jesu beherrschte drei Sprachen'. 2 YergL Nldeke, die Namen der aramischen Nation und Sprache Z.D.M.G. XXV. ^ H. Win ekler, Gesch. Israels in Einzeldarstellunoeu (Volarer u. Staaten des Orients. 2). Leipzig 1895 T. T, S. 128.


haben
bracht;
sie

36

g-e-

es

auch zu ansehnlichen Staatenbildungen


ist

am
die

bekanntesten

uns das Reich von Damaskus^

mit

dem

Knige von

Israel in mancherlei feindliche

und

freundliche Beziehungen getreten sind^ zumeist aber bildeten


sie

wie die Vlker Palstinas das Streitobjekt zwischen der


Diadochenzeit hier das syrische Reich gegrndet wurde,
erst

babylonisch-assyrischen und der gyptischen Grossmacht, bis


in der

dem

die

Rmer
ist

ein

Ende machten.

Viel grsser als

ihre politische

ihre Kulturbedeutung; sie

waren

merziellen Vermittler zwischen

dem

Orient und

die komdem Abend-

land; ihre Sprache wurde infolgedessen die Verkehrs- und

dann auch die diplomatische Sprache von Vorderasien, wie


es im zweiten Jahrtausend die babylonische gewesen war,, und wie es im Westen und spter auch in diesen Gegenden Das zeigen die keilinschriftlichen die griechische wurde.

Vertrge, die zugleich in assyrischer wie aramischer Schrift


abgefasst sind, die aramischen Aufschriften auf assyrischen

Gewichten, das zeigt auch ein Vorgang,


richtet ist: als

der im A. T. be-

im Jahre 701 Sanherib sich zur I>elagerung


hielt der

Jerusalems anschickte,

von ihm abgesandte Rab-

sake (Oberst) vor der Stadt eine Ansprache an die Vertreter


Hiskias
in

hebrischer Sprache.
reden,

Man

bat

ihn,

er

mge
sie,

aramisch
die

damit das Volk es nicht verstnde;


Hiskias,

Geschftstrger

beherrschten
in

diese

Sprache.

Aber der Rabsake wollte nicht


maten,

der Sprache der Diploreden,


18,

sondern

in

der Volkssprache
(2.

weil er eben

das Volk zu gewinnen gedachte

Kn.

26

ff.j.

Xach

der Auffassung des Esrabuches verkehrten auch die Perser mit


ihren Statthaltern
in

und den lokalen Gewalten Vorderasiens


offiziellen

aramischer Sprache (vergl. die

Schriftstcke

Deutlicher Esra 4, 5, 717. 6, 612. 7, 1126). bezeugen noch die persischen Satrapenmnzen aus Assyrien und Kleinasien bis zum Pontus Euxinus die Ausbreitung und allgemeine, wenn auch nicht ausschliessliche Herrschaft dieser Sprache im Perserreich: sie drang damals auch in gypten ein und fasste dort festen Fuss, wie zahlreiche

822.


im Osten und
fiie

37

^,

;agyptisch-aramische Denkmler bezeug-en


die Nabater

auch der Haiiran

im Sden Palstinas nahmen


Kultur wie

an, ebenso die Samaritaner, nur Stdte mit griechischer

und

ein

Land mit
leisteten

entwickelter einheimischer

Phnizien

Widerstand.

Da

ist

es

denn

kein

Wunder, dass sie allmlig auch in Palstina selbst und bei den dortigen Juden Eingang fand. Israel und Juda hatten ursprnglich die Sprache Kanaans gesprochen, mit andern AVorten
:

die

Sprache der spter

eingewanderten Hebrer, zu denen auch Moab, x\mmon und

Edom

gehrten,

war

in

historischer Zeit

von der der


2.

ur-

sprnglichen kananischen Bevlkerung nicht wesentlich ver-

schieden
zeigt,

-.

Die oben angefhrte Erzhlung

Kn. 18, 26

ff.

dass

um 700

das Hebrische das

noch die Sprache des


damals
schon die Andie

judischen Volkes war,


siedlung fremder

damals noch kein Aramisch


freilich

verstand: im Norden hatte

Kolonisten

stattgefunden,

zum

Teil

nus
<cf.

aramischem Sprachgebiete

Kautzsch

a. a.

0. S.

2).

Kn. 17, 24; Ein Jahrhundert spter be(2.

stammt

g'innt

nun aber deutlich der Einfluss der aramischen Sprache


bei Jeremias

auf die alttestamentliche Literatur sich bemerkbar zu machen,


so namentlich

vom

und bei Ezechiel, der ja fern Lande in aramischer Umgebung schreibt. Weiterhin macht sich aramischer Einfluss besonders in der
heiligen

Chronik, bei Hiob, sowie in einigen spten Psalmen,

dann

namentlich im Prediger geltend.

Schliesslich
v.

begegnen uns

im Buche Esra und


lirisch geschriebenen

in

dem 167

Chr. verfassten
die

Buche
mit he-

Daniel ganze Kapitel in aramischer Sprache,

abwechseln.

Im Esrabuche

liegt

nun

ehr wahrscheinlich eine ltere, ganz aramische Quelle zu

Grunde, der der Chronist nur wenige aramische Zeilen hiny.ugefgt hat.

Bei Daniel scheint die


sein,

Wahl

der aramischen

Sprache dadurch veranlasst zu

dass der Verfasser nach

Riehm, HW.^,

S. 1421.

Diese Erkenntnis schon bei

Harduin und

\'ossius.

Mitteilimg aramisch gehaltener

Reden

in der

ihm

geliifigeit

Sprache noch eine Weile

fortfhrt^ bis er
^.

dann mit Hebrisch

einen neuen Ansatz macht

iese Neigung, bei gegebenem

Anlass ins Aramische zu verfallen^ wrde dann gut zeigen^

wie gelufig ihm dies und wie unbequem ihm das Hebrische
istj

und

so

nachexilischen

kann man berhaupt annehmen, dass die spteren Stcke in hebrischer Sprache nicht aus
Sprachgefhl
heraus
entstanden,

lebendigem

sondern

das

Erzeugnis einer gelehrten Schriftstellerei sind, die eine tote

Sprache

als

eine

traditionelle,
sie

berkommen hat und


tur

darum fr heilig gehende nun kunstmssig handhal)t, ganx


in

entsprechend hnUchen Erscheinungen


der Inder

der heiligen Litera-

und Perser und

dem

spteren

Latein

der

Kirchenvter und Juristen.

Die Juden haben das Aramische


mitgebracht, in Palstina hat
redet;
es suchte sie vor

nicht aus

dem

Exil

man

niemals ostaramisch geselbst

den Thoren von Jerusalem

auf und drang durch Hndler, ohne die man nicht fertig werden konnte (Neh. 13, 16. 20), in die Stadt selbst ein. Zur Zeit Nehemias (432) sprach man in Jerusalem noch ^judisch'^ und Nehemia verstand es, zudringliche Fremdsprachen abzuwehren (Neh. 13, 23 fP.). Indessen lsst das
starke Eindringen aramischer Elemente in den ngstlich ge-

hteten Kreis der religisen Literatur darauf schliessen, dass


in der Volkssprache,

wo

das Hebrische minder geschtzt war^

die allgemeine Verkehrssprache schnelle Fortschritte

haben und
tes (Tcbiet

schliesslich

ganz

das Heljrische

gemacht

bis

auf ein bestimm-

verdrngt haben wird.

Ein berwiegen
fr die Zeit

der aramischen Sprache kann

man schon

der

Makkaber annehmen.
1

Abgesehen vom Buche Daniel legen

das Buch Daniel u. die neuere GeLeipzig 1893. S. 13 u. A. 1. Von anderen wird eine aramische Grundschrift angenommen (vgl, Kamphausen S. 13 u. 16) von Knig nachtrgliche bersetzung ins Hebrische. 2 iNeh. 8, 7. 8 handelt es sieh nicht um ein bersetzen, sondern erklren (s. Kautzsch S. 19, A. 2).
ef.

A.

Kamp hausen,

schichtsforschung.


aus dieser Zeit

39

Talmud
in
ins-

dafr die aramischen Stcke Zeugnis ab, die der

und

von

dieser Zeit

ab

aufbewahrt hat.

Aus diesen

lsst sich ersehen,

dass

auch die Rabbinen

ihrem Verkehr mit


Zeitgenossen Jesu,

dem Volk aramisch sprachen


tradiert^

besondere sind aramische Aussprche Hilleis, des lteren

dass

auch

das

von

den

Rabbinen
briefen

normierte

Rechtsleben

des

Volkes

mit

seinen

Pachtkontrakten,

Schuldscheinen,

Ehe vertragen,

Scheide-

und Freiliriefen sich in dieser Sprache bewegte. Das Verzeichnis der Festtage, an denen nicht gefastet werden
sollte,

die

s.

g. Fastenrolle^

das populre Kaddischgebet


also

und

die Einleitungsworte zur Feier des Passahsfestes, die


in

auch religise Formulare^


alte

fr ngelehrte, AVeiber

und
un-

Kinder bestimmt w^aren, sind

der Volkssprache abgefasst;

Weissagungsworte

in

dieser Sprache

gingen um,

zhlige Sprichwrter und volkstmliche Redeweisen

bringt

der Talmud in diesem Idiom. auf aramisch

So bezeugt denn auch Philo

ausdrcklich, dass die Juden das Pesach-Fest


Tidoyaj
also

benannten.

mnoUp y/.om}] Von der Zeit der


mit

Makkaber an begegnen auch Namen


erinnere an den

aramischem
ich

Klang, die spter die allgemein herrschenden werden;

Namen

der Makkaber
iris

selbst

und den des

Sira

Nn^D Panzer

(oder

oculi

wie Alischna Bechor.


der

6, 2?).

Nicht zu verachten
der Zeit Jesu

ist

das Zeugnis des Josephus,


steht, als der

um

Jahrhunderte nher

Tabnud.

Wir werden

ihn noch einmal hren mssen,

wenn wir ber

die Verbreitung

der

griechischen Sprache seiner Zeit ver-

handeln; hier suchen wir ihm einige Aussagen ber das Aramische oder Hebrische, das in seinen Tagen in Kurs
war, zu entlocken.
^

Sein jdischer Krieg,

wie er uns vor7<).

Zunz,
S.

die gottesdienstlichen Vortrge der Juden^ S.

Dalman
-

12

3,

7.

VH,
43b)

1):
s.

Die babylon. Gemara erklrt das ;:;;"s der Mischna (Bechor. einer dessen Kopf dem Spitzhanimer (s:p'^) gleicht (Bechor.

Dalman

S.

142, A. 1.


liegt;
ist

40

die

gebildete

nach seiner Angabe eine zweite Ausgabe, die fr griecbiscli redende Welt veranstaltet war,
^da

seinen Landsleuten
seine CTeschichte

drben im Osten' hatte

er

diese

als Selbstrechtfertigung

und Mahnung zu
in ihrer

weltklugem Verzicht auf ihre Selbstndigkeit vorher

Sprache erzhlt ^

Buche berichtet er, dass er schon einmal dieser kluge Mahner gewesen, als Titus ihn, den berlufer, zu den Belagerten von Jerusalem geIn eben diesem
sandt,

in der Hoffnung, dass man den Landsmann willig annehmen werde. Josephus dokumentiert sich als solcher, indem er sie r/] TiaToko yAojoo)] oder eoatQcov anredete ^. Man kann es nun wohl fr wahrscheinlich halten, dass einer

als Schriftsteller sich des feierlichen

Hebrisch bedient, bei

einer Belagerung aber,


hat,

wo man

es mit

dem Volke

zu thun

wird

man

so

volkstmlich wie mglich reden.

Und

dass damals das Aramische

dem Volke

gelufiger war, wie

das Hebrische, will selbst Delitzsch nicht leugnen. Indes


wir setzen dabei vielleicht voraus, was zu erweisen
ist,

dass

das Hebrische nur Sprache der Gebildeten war: vielleicht

kam
an.

es

dem Josephus gerade auf

einen feierlichen Effekt

Aber nach Josephus sagen die "Eocuoi fr rot dco^ud; sie nennen das Pfingstfest oaodd'% also auf aramisch, geradeso wie Ostern bei Philo t>/ Ttaiolq) yhhoo)] ndoya heisst.
Bei beiden handelt es sich
legenheit gewesen wre,

um

ein religises Fest,

wo GeTiaroiM

einen

feierlichen

Ausdruck anzut//

bringen.
yAojoo)]

So wird denn wohl Josephus unter


ebenso wie Philo und unter igaiCcov

fr seine

Zeit

das Aramische verstanden haben: diese Schriftsteller


als

sehen eben ihre Muttersprache

die jetzige Sprache der


sie nicht ausschliessen,

Hebrer, also fr hebrisch an, womit


1

:70oedeiU]r eyco toT^ y.ara T>)r 'Poj/iiaicor rjyEiiovlav 'E).lai

y/.o')00)j

f.iETaa).oiv

a roZg avco agooig


Bell. jud.

ri]

:iaxouo ovt'id'^ag avsn^euipa n:o6TSQoy


1.
1.

aq?}]yt]oaodrxi.
2
3

prooem.
10, 6;

Bell. jud. V, 9, 2. VI, 2,

Ant.

ir,

1,

1.

III,

vgl.

auch qoovgmg Ant. XI,

6,

13

Piiriin

N-'-'^i.


dass die ^\lten' ibr
:g*ebrauchten.
Ja,

41

die
heilige

altes Hebrisch^

Sprache

was auch mglich ist^ hebrisch schreiben und aramisch zum Volke sprechen, und beides kann er gleich benennen. Das eine war eben
Josephiis mochte^

das

Hebrisch, das

man

schrieb, das andere das der freien

Rede, ein Unterschied wie zwischen deutsch


in hochdeutsch

und
-

deutsch

und plattdeutsch ^ Ausser dem aagd = N'r^l^:^ Pfingsten noch wN'Jiiw\ rot findet sich bei Josephus
Kultusgebiet

dem

und
fr

dcofid

wieder aus
Priester

das

aramische Wort
III,
7,

10 yaavcuag

Acc. plur.

Antiqu.

^^y^"^

(von ]n3

oder V"^, ^- Ei'whnt sei noch ein babylonisches Fremdwort, das persische hemjn Gurt (hebr. u}:3x), das auch
ins

babylonische (Erubin 104 b. Megill. 26 b) und jerusale4.

mische (Onkelos: Exod. 28,


15 Aramisch

39, 29;

jer.

Exod. 28, 28)


7,

bergegangen
ins

ist

(Ei^da Ant. III,

2).

Dies

Wort

ist

auch
nichts

Arabische und Syrische gedrungen und


das

beweist

fr

Aramische

speziell*.

Aus der
^

Mitteilung

des

Beinamens Xayeioag

wN-)^:;n

(lahm)

Bell,

jud. V, 11, 5 sieht

man

nur,

dass

20 Lykus aramisch sprach; hchstens

man zu Adiabene am kommt in betracht, dass


Aramisch sind
1

Josephus das Wort versteht und


die

erklrt.

Namenbildungen ^EhaQaoog Ant. II, 13, (Ant. I, 1,2), bei einigen Etymologien schiebt
brischen
so

und Evea

sich

dem

he-

25 unter,

Wort wenn

ganz unwillkrlich die aramische


er ird^s cpaoow Ant.
^id

Bedeutung

I, 1,

3 mit jTh]iHg er-

klrt, so

denkt er an aram.

'zahlreich sein': ebenso ver-

steht
19, 7
1

man Zaovhov
nur aus
syr.

f]vexvQaoi.dvog

(verpfndet)
^\

Ant.

I,

nar,

donum

nuptiale

mische.
2 3

Siegfried, ZATW. 1883 S. 33 denkt nur an das AraAber verstanden htten die gebildeten seiner LandsVergl.
ib.

ieute ihn auch hebrisch.

Dalman
A.
3.

S. 115,

A.

3.

S. 119,

<'

Lagarde,Reliqu.jur.eccl.

gr.

XXXVII. Ges.

Abliandl. S.39.

Dalman

S. 124,
a.

A.

1.

Sie^-fried

a.

0. S. 48.

__

42

Da
auch
das
bei

Die Schwierig-keit, die der Doppelsinn von niebrisch*


bereitet, liegt

auch

in der Apostelgeschichte vor.


6, 1 'EgaToi

aber
hier

Juden, die damals in Jerusalem leben,


(vgl.

heissen

2 Cor. 11, 22;

Phil.

3,

5),

so

braucht

'Eoal'oTi weiter nichts zu bedeuten, als die

damalige JudenJo-

sprache im Gegensatz

zur Weltsprache,

wie

hannes

am Tage eg.raaM; Y.ll Foh/od). Wenn nun


iaAexTcp spricht,
so scheint das
sein,

liegt (Joh. 5, 2 igaioTi Br}{^^a&d\ 19, 13freilich

die

Juden

Act. 22, 2 ganz besonders acht geben, weil Paulus foatdc

ders feierliches zu

doch fr sie etwas besonund man htte also an das alte Hebrisch zu denken. Die Sache kann aber auch so liegen, dass man von einem auswrtigen Juden zunchst nur Griechisch
erw^artete; es wollten

also

zuerst

nur die zuhren,,

die Griechisch verstanden, und das waren damals zur Festzeit

tausende {jioVSjg

on/fjg

yevofihnjg 21, 40), hernach

dann

aber auch das Volk von Jerusalem (jn/dov na^eoiov fjovyjav


22, 2).

Haben wir
Josephus und

in der

Erklrung der

egai'g

didhxrog bei

in Act.

das rechte getroffen, so

wrde gerade

diese Selbstverstndlichkeit des Gebrauchs zeigen, dass Ara-

misch eben die Sprache der damaligen Hebrer war, das alte
Hebrisch aber heilige Kirchen-, eventuell auch Schriftsprache-

Ganz unbekannt war darum die hebrische Sprache dem Volke doch nicht. In den Synagogen wurde Tora und Propheten,

wie

die

Tradition

in

grosser Einstimmigkeit

be^

richtet, in hebrischer

Sprache vorgelesen, das Schma-Gebet Sprache


gebetet

(Hre Israel

.)

und das Schemone-Esre, das Achtzehngebet


in

mussten
Speise

tglich

hebrischer

werden;,

dasselbe galt fr die ganze Reihe der Segnungen, die ber

Gelegenheiten

und Trank am Morgen und Abend bei festlichen Ebenso wurden auclt gesprochen wurden.

1 Das v'cv besteht aus den Abschnitten Deut. 1321, Num 15, 3741. Schr er, Jd. Gesch. II, 382 f. Die 18 Bitten ibid. S. 384 ff.

6,

9.

11,.

S. 377,

bes.

43
der aaroiiitische Segen im Tempel, sowie
die

Psalmen he-

brisch vorgetrag-en, und auch als Schlachtgesnge der

Mak-

kaber
(Ps. 68.

(11^

12, 37. 15, 29) sind hebrische Psalmen zu

denken
fort-

83.

110?).

Selbstverstndlich

ist,

dass die Schriftunter


sich

gelehrten
pflanzten;

die

Kenntnis
sie

des

Hebrischen
in

dass

sich

auch

ihrer Disputation dieser

Sprache bedienten,

erhellt daraus,

dass

die spteren Auf-

zeichnungen ihrer Verhandlungen Mischna, Gemara und Midra-

schim smtlich hebrisch abgefasst sind.


tur

Die heilige Litera-

wurde berhaupt, auch

als

das ganze Volk nicht mehr

hebrisch sprach, vorwiegend in der heiligen Sprache


hiess jetzt das Hebrische

so

lehrten

im Gegensatz zu der der ngegeschrieben.

nrT^in
Tobit^,
v.

{IdicoTm)

So die Bcher
(zur

Sirach

und

die
'^),

Psalmen Salomos

Zeit

des

Pompejus 63

Chr.

die

Sprche der Vter.

Hingegen

halte ich es fr wahrscheinlich, dass aus der apokalyptischen

Buch Henoch aramisch abgefasst und dasselbe kann, da diese Literatur nicht unter Kontrolle der Schriftgelehrten stand, auch von anderen
Literatur wenigstens das

war,

Schriften dieser Art gelten.

Es
mit

fragt sich nun, wie weit das


es

Volk das Hebrische^

immer noch in Berhrung kam, wirklich verstanden hat. Schon in der Mischna (um 150 n. Ghr.) wird^ natrlich auf Grund lterer Tradition, die sehr wohl auf Jesu Zeit und noch weiter zurckgehen kann ^, angeordnet, dass der vorgelesene Text von einem im Dolmetschen Gebten dem Volke bersetzt werden solle ^, und zwar so, dass von der Tora je ein Vers, von den Propheten je drei Verse erst gelesen und dann bersetzt werden. Ebenso bringt schon die Mischna, weiterhin dann die Gemara genaue

dem

1 Zunz2 S. 8, A. d. Bei Tobit hlt Schr er IT, S. 606 das Griechische fr original, was wenig wahrscheinlich ist. 2 Wellhansen, Phar. u. Sadd. S. 131 ff. Schr er II, S. 591. 3 Da schon Lehrer des 2. Jahrh. diese Bestimmungen kommentieren, so haben sie schon im 1. Jahrh. bestanden.

Mischna

Meo-illa 4,

5.

10.


Bestimmungen ber
wird
die

44

dieser

Weise
es

bersetzungen.

Es
nicht
bei.

angegeben,

welche
sollen,

Stcke

vorgelesen,

aber

bersetzt

werden

wird vor

allzufreier,

vor

schnigender und

allegorisierender bersetzung
soll

gewarnt

Der Dolmetscher
dern
frei

die bersetzung

nicht vorlesen,

son-

vortragen.

Bald findet sich auch die Bestimmung,


aufgeschrieben werden
I.,

dass das
existiert

Targum

nicht

soll.

Doch

schon zu Zeiten des Gameliel


wissen

des Zeitgenossen

der Apostel, ein schriftliches Hiobtargum, das er allerdings


beseitigt
will
^.

Spter

entstehen

unbeanstandet

^Targume' zunchst zu dem Pentateuch, dann zu den Propheten, zum Buche Esther und spter auch zu den brigen
Hagiographen, deren Studium sogar empfohlen wird^;
letzten Propheten,
selbst
sei

die
^.

Moses sollen

sie

verfasst

haben

Aus

spterer Zeit

als

Beweis
dass

fr
9.

die

Notwendigkeit

einer bersetzung erwhnt,

am

Ab,

am Tage

der

Zerstrung Jerusalems, die Klagelieder von einem Kundigen


bersetzt
sie

werden
^.

sollten,

damit Volk, Weiber und Kinder


ber den

verstnden

Wann

die

spter

geltenden Bestimmungen

Vorleser entstanden sind, lsst sich nicht sagen.

Nach Philo ^

geschah die Vorlesung durch einen Priester oder einen ltesten.

Nach talmudischer Bestimmung werden am Sabbat


aus

sieben

der Gemeinde aufgerufen, und zwar soll der und nach ihm der Levit vor dem Laien den Vorrang haben, spter haben die Gelehrten den ersten Rang fr sich in Anspruch genommen, falls der Priester unwissend
Priester

Hamburger

2 j.
^

*
5 6
"

RE. fr Bibel u. Tahniicl Schabbat 15 c; b. Schabbath 15 a. Berachot 8 a. Kidduschin 49 a. Megilla 3a.

S.

1171

ff.

Zunz2
M.
II,

S. 9.

Hamburger
p.

S.

1267.

Schrer

II,

378
c.

ff.

630

f.
i)

Euseb. praep. evang


tcv ysoorrcov

VIII,

7,

13

xv

legkov e
ai'ToTg.

rig

6 :tuo(ov

avayivoojy.Ei xovg

ieoovg

vouovg

ist.

45

es

des Lesens Kundig-e

Nach dem Talmud kann man annehmen, dass mglichst aufgerufen wurden, deren es immer
ist

mehrere gegel^en haben wird;

aber

auch der Fall

vorgesehen, dass in einem Ort nur ein des Lesens Kundiger

vorhanden
auf
eine

ist.

Jedenfalls lassen sich hieraus keine Schlsse

nur

irgend wie verbreitete Kenntnis des Hebri-

schen auch unter den Gebildeten ziehen; die erwhnte Fhigkeit des Lesens bezieht sich nicht auf Verstndnis des Inhalts, sondern,

wie die talmudischen Beispiele zeigen,


der

auf

richtige

Aussprache

Konsonanten

^,

selbstverstndlich

auch auf richtige Ergnzung der fehlenden Vokalisation, und besonders auf Wohlklang und richtigen ' Gesang ^. brigens wagten auch die Rab])inen nur nach gehriger
'

Vorbereitung vorzulesen, die sptere Zeit kennt einen eige-

nen Souffleur

fr

die

ungelehrten Vorleser.

Die allge-

meine Notwendigkeit eines bersetzers


sicher darauf schliessen,

lsst al)er ziemlich

dass ein Verstndnis des Urtextes

beim Volke nicht vorausgesetzt wurde.


Die Mglichkeit einer allgemeinen Kenntnis des Hebrischen
lsst sich

nun

freilich statuieren,

wenn man an

die

vielleicht

schon

zur Zeit Jesu


^.

bestehende Einrichtung der

Jugendschulen denkt

christlichen Jahrhunderts

Schon zu Anfang des letzten vorsoll Simon ben Schetah gemein-

samen Schulunterricht angeordnet haben. Ursprnglich seien derartige Schulen nur in Jerusalem gewesen, dann habe jeder Bezirk eine gehabt, schliesslich seien durch den Hohenpriester
setzt
(!)

Jesus ben Gamaliel in jeder Stadt Lehrer einge-

Es fragt sich aber, ob hier nicht wie so oft im Talmud sptere Verhltnisse in ltere Zeit zurckdatiert
worden.
sind.

Eine weitere Verbreitung solcher Schulen

lsst sich

fr das dritte nachchristliche Jahrhundert


ist

nachweisen

und

sehr wahrscheinlich

auch fr noch frhere Zeit anzu-

1 j.

Berachot 4d;
S.

b.

Megilla 24b.

^
3

Rosch haschschaiia 32 a.

Hamburo-er

1102

ff.


nehmen;
schon
die

46

setzt

Mischna
eine

voraus,
halten

dass
solle

der ]Vi,

der Synagogenaufseher,

Schule

Noch

lter ist natrlich die Sitte, dass sich

um

einen oder etliche

berhmte Lehrer Schler sammelten,

die ^den Staub ihrer

Fsse tranken, ihre Lehre aufsogen, wie der

Schwamm
'
:

das

Wasser und bewahrten wie


handelt es sich aber nur

ein

ausgemauerter Brunnen

dabei

um

den akroamatischen Unterricht

an solchen, die

selbst Schriftgelehrte

werden wollten,

d. h.

um Anhrung
trifft,

der Disputation,

in

die sie spter auch mit die Jugendschulen anbe-

hereingezogen wurden.
l)er
ist,

Was nun

deren Existenz fr die Zeit Jesu uns nichts be-

kannt

so hatten sie nur die Aufgabe,

neben Schreiben und

Lesen, was an der

Hand von

Lesetafeln geschah, vor allem

auch die Tora zu lehren,

d. h.

sowohl die Bestimmungen

der Bibel wie der Tradition, und zwar geschah dies in der
Weise, dass die wichtigsten Stze wie vor allem das

Schma
sie sie

den Kindern immer wieder vorgesagt wurden, konnten. ber einen systematischen Unterricht
ligen Sprache,

bis

in der hei-

ber ein zusammenhngendes Studium des


ist

alttestamentliehen Textes

nichts berichtet.

Seine Kenntnis

der biblischen Geschichte, der Propheten und Psalmen scheint

das Volk

teils

durch den traditionellen Unterricht des Hauses ^,


^,

wo

die Kinder schon frh die blichen Gebete lernten

teils

durch den Besuch der Synagoge gewonnen zu haben.


trat zu der Vorlesung

Hier
orts-

noch die Predigt hinzu, die die

ansssigen

oder

durchreisenden

Rabbinen
in

sonst dazu berufen fhlte,


hielten.

natrlich

wer sich der Landessprache


oder

Hiernach beschrnkte sich die Kenntnis des Hebrischen

beim gemeinen Mann, soweit er nicht schriftgelehrt war und das nannte man damals 'gebildet' auf das gedchtnis-

mssige Festhalten einiger Sprche,

Gebete und Psalmen

Schabbat
Deut.
11,

I,

3.

2 3

19.

Sukka 42 R.


im
licher

47

aramischer Sprache ^
dass

brig-en vollzog- sich sein huslicher, brgerlicher, recht-

und

religiser
ist

Verkehr

in

Demnach

anzunehmen,

auch

fr Jesus

und

seine Jnger das Aramische Mutter- und Verkehrssprache

war, dass sie vor

dem

Volke, von

dem
des

sie

doch verstanden

werden
drfen,

wollten, aramisch predigten; ja,


in

man wird

fragen
ber-

wie

weit Jesus

selbst

Hebrischen

haupt mchtig war.


Hiermit stimmt denn auch der Befund im N. T. berein.
10

Um
Schritt

vom

allgemeinen
die

anzufangen,

so

sehen wir

auf

und

Tritt

aramisch redende Umgebung: Arader auftretenden Personen, soweit


sind.

misch sind die


sie nicht lterer

Namen

Herkunft

Am

deutlichsten
:

tritt

das

hervor bei den mit na Sohn zusammengesetzten


15 Marc. 15, 7
LiaTog
n.

aoag
Baodolo(?)

=
3,

.\2N*

nn^

fr n^aw\ (142 u. A. 7)

2;

Marc.

18

v^bn"^ -in

Sohn des Ptolemus

(148
(158,

A. 3);

Bagi}]oovg Act. 13, 6

r^-*

"iz

fr :^r^^

A. 3); BaQiojv Matth. 16, 17


Joh. 21, 15ff.
:

= .\:nv*

"^n

(142, A. 9) cf.

ZiiicDv

^Icodvvov^;

20

w\':n;

na
1

(?)

'vlbg jiaoaxh)so)g\

vielleicht

Baovdag Act. 4, 36 Sohn des Xach-

Die Mnzen der Makkaber tragen hebrische Aufschrift Gesch. d. jd. Volkes I, S. 212, 218 u. .). Das beweist natrlich fr die gesprochene Sprache so wenig etwas, wie die lateinische Inschrift auf preussischen Thalern fr die Sprache der 'Ladendiener und Bauern', die damit umgehen (verg-1. Zahn, Forschungen I S. 43 A. 1). Sollte sich aber ein nachbiblisches Wort auf den Mnzen finden (Neubauer p. 45), so erklrt sich das aus den Bedrfnissen einer spteren Zeit und beweist nicht, dass wir es mit einer lebenden Sprache zu thun haben. Vergl. aber fr ^ar^ Schr er a. a. 0. S. 212. 2 Fr die mit einem Stern versehenen hat Da Im an jdische u. a. Parallelen beigebracht. Die Zahlen bezeichnen die Seiten bei Dal man. Von neutestamentlichcn Stellen ist immer nur
(,s.

Schr er,

eine angefhrt, bei Parallelstellen die vermutlich ursprngliche. Die entsprechenden Namen finden sich im Talmud und bei Jo-

sephus,

aber auch

auf den Denkmlern

der

oben genannten
contrahiert.

Jieidnischen Vlker.
^

Vcor ist erst

im Griechischen aus

'Itoav


raa(n) oder

48

l)i;

Xehemia
'i'fog

(142, A.
fr

Bagoaag Act.
BaoTi^ualog Marc.
treten

= =

N2";2J*
"""IlD

12 (143, A. 10)

\-)3-:5;

23 10,46
1,

"in

7\uaLov\

Hier

ims

schon

mehr-

fach die charakteristischen Verkrzungen lterer Eigennamen


5 entgegen,

wie

sie

dem damaligen Aramismus, auch dem


eigentmlich aus
n-nn'2 sind
,

der Xabater

und Palmyrener
9,

z.

B.

MaMaiog
Zay.xo.Tog

Matth.

Luc. 19,
Marc.
1,

9 = ^n"2* 2 = ^n*3T*

(142

u.

von

n^i-T
(ib.

(142

u.

A. 2j; A. 3);

Zeedalog

19

u.

r:^-2T

u.
fib.

A. 4;; \4k(paiog
u.

10 Marc. 2, 14 -^in (^'Db-'n*) von rr^bu

A. 8); "Awag

Joh. 18, 13

n:n=^

aus n-:n

(143

u.

A.

9).

Zum

Teil

gehen diese Abkrzungen auf griechische Eigennamen zurck, wie ""^rn Siuf Urosfiaiog (s. o.); amog Matth. 10,3

=
15 4);

w-in*',

Oevdag OTnn* auf eodorog

o.

d. .

(143, A. 3.

KXeoTiag Luc. 24, 18;


8).

KlojTig Joh. 19, 25 (='?) auf


ist

K}.e(maTQog (142, A.

Gut aramisch

der

Marc.

3,

18

n^'^ind

Zwilling ai2, A.
1),

4),

Xame oj^ug Mdgda Luc. 10,


9,

40

J<n-)'2

Herrin (121, A.

Tai& Act.

36

nd^^-l:

Gazelle (109, A. 5); sie


20 das Zeichen

tragen zugleich in

dem 8chluss-A
wodurch im

des Status emphaticus an


ersetzt

sich,

Aramischen der Artikel


s.

wird

vergl. K^jcpg

nd"!^

u.).

Ebenso steht
n-ia

es mit

den Ortsnamen: Bi^dia^u Joh.


1.

5,

W.H. = w\n^T
^

lbaumort (115, A.

Kautzsch
lilius

9)

^^

Hieronymus

stellt

drei Deutiing'en zur

Wahl:

propheconsola-

thae,
tionis.

vel filius venientis,

vel

ut plerique putant

filius

Deissmann (Bibelstudien 175 fF.) zieht den neuerdings Nordsyrien nachgewiesenen Namen Baoveovg {= 'Ajio/Juvdoiog, also 'Sohn des Nebo') zur Vergleichung heran. In der That bedeutet der Wechsel von E und A keine Schwierigkeit: denn abgesehen von den Transkriptionen der LXX ist zu bedenken, was hier wichtiger dass der assj^rische Gott nabu heisst und von D. aber nicht erwhnt wird dass Gott, Berg, Stadt ist, hebr. -z: heissen; Schwa Avird aber oft mit a wiedergegeben. -= fr r"2 ist auch 2 Josephus bell. jud. V, 4, 2 BijCsdd. r-::rr, -a sonst zu belegen. Die Deutung des Josephus y.aivt] 716hg ist sprachlich unmglich; Siegfried a. a. 0. S. 52 urteilt allerin


Bv,&oaid(v) Job.
1,

49

6,

45,

Marc.

45

wNi^'^

n^z Ort

des

(Fisch-)Faiigs (109, A. 3);

NaCagd Matth.

4, 13,

Luc. 4, 16,

Na(:aoeT
n-]2::

(Luc.

1,

26),

Na'Qaotd

(Matth, 21, 11)

n-)^3,

den

Wache Namen re&ovjuaveX

(119, A. Ij; eine lkelter bei Jerusalem fhrt

Marc. 14, 32
;

^: -^j;

n:.

(abgekrzter

Plural fr yz'zm) (152 u. A. 1)

ein schdelfrmig-er

Hgel

J<nr^:i"ri:i (der Ausfall des zweiten rob/odd Marc. 15, 22 b stammt erst aus dem Griechischen) (132, A.). Der Name des Act. 1, 19 erwhnten Ackers ist 'Axekdai^iax, was ent-

10

weder

n-:- r;:" ycooiov aTjuaiog

oder wie
y2^_

Kl ostermann
^
Marc.

vermutet hat

=
(y:-'

-'2- "rpn

(Da Im.

161, A. 6) Ort des


ist

Schlummers
heilt,

=
ist'.

xoiav) ^= Friedhof

Der Dmonische, den Jesus im Land der Gadarener


nennt den
ihrer
^viel

Namen
ins

seines
ist

Dmons

keyiibv

5,

9,

15 weil

Das

das lateinische legio,


ist

was

aber als

^^:r;"'r

aramische bergegangen

und dort

auch

den Befehlshaber der Legion bedeutet (Berach. 32 b.


r.

Wajjikra

P. 30,

deutung passt hier


20

Den Teufel nennt


mit

cf. Levy Ch. W. B. I 403ai diese Beam besten, da zunchst nur einer redet. man im Judentum und im Anschluss
;

daran im Urchristentum (Matth.

4,

11.

Justin

I,

28) wN:c

dem
u.
.

Status

emphaticus
"r

oder

BeeJCeovA

Marc.

3,

22
der

ri2T

"2.

Den Ausgangspunkt

bildet z^dt

*r"3,

Name

des ekronitischen Fliegengottes.

Dass man aber

25 gerade hieraus den

Namen

des Teufels und zwar auf diese

Weise gebildet hat, hngt wohl damit zusammen, dass bnr im Aramischen Mist, Dnger bedeutet -. Damit sind wir
schon
auf
ist

das

religise Gebiet

bergegangen.

In dieser
11, 9)

Hinsicht

noch zu bemerken, dass cooavvd (Marc.

1 Dagegen spricht, dass -'=- 'entschlafen' nur Verbum ist und man ein Substantiv erwartet. Neubauer p. 56 n. 7. Auch

diese Bezeichnung des Friedhofs sonst nicht nachzuweisen. brigens hat das deutsche 'Friedhof (^ Freithof) ursprnglich mit 'friedlich schlummern' nichts zu thun. 2 '^^.zi 'Dngen' kommt im Talmud vom Gtzenopfer vor. Riehm, H. W.2 S. 158f. Kautzsch S. 9. Dalman S. 105, A. 2.
ist

Meyer, Jesu

Muttersijrache.


im Aramischen eigentlich
die

50

(statt:

^rette uns'
ist

Miilf uns'

im

Hebr.) heissen wrde; indessen

eine wirlvliche Umdeutung',


i

manche annehmen (Merx^ Kaut z seh, Sc hm edel), berhaupt und nach dem Zusammenhang nicht wahrscheinDass die rgemeinde, die aus dem Jngerkreis Jesu lieh ^ hervorging, auch ihre feierlichsten religisen Worte aramisch wiedergab; bezeugt das urchristliche Symbolum jua^a-

vaM
10

(Lagarde fAaQav
es

M)

(1.

Cor. 16, 22. Didache X, 6),

w^as jedenfalls nicht heisst: unser

Herr kommt, sondern


unser Herr

entist

weder wie
zu

die Kirchenvter bersetzen:

gekommen ^ oder
nehmen
wie
ist.

besser

w\n

^^:"]":

Unser Herr,
in

komm ^

Natrlich

sagte

man auch
Jesu
>jncr

der rge-

meinde
14; 1)

in

der

Umgebung

{Tidoya Marc.

und

w\n2vD

(woraus sich die Pluralform odaia erklrt).

15

So wird man dem Herrn wohl schon zu seinen Lebzeiten die allgemein ehrende Anrede -i7j dargebracht haben (Matth.
7;

21);

daneben hat man ihn aber auch mit dem Titel

der Gelehrten Qaei^

""a-i

angeredet

(Marc. 9; 5); eine

besondere Ehrung bedeutet oaowl (D. bei Job.: gaojvel)


20 Marc. 10; 51; Job. 20; 16
S. 140; A.
1).

^^T^n

mein Gebieter (Dal

man

Lebt so Jesu weitere und nhere Umgebung; auch wo s sich um religise Sprache handelt; durchaus im Aramischen, so legen die Evangelien nicht minder deutliches

Dalman
XX, F e
i
1

S. 198,

A.

3.

Kautzsch,
III.

S. 173.

cf.

Hieron.
t

Epist.
2

65: corrupte propter ignorantiam dicimus osanna.


d,

Otium Novicense

Oxf. 1881 p. 110

f.

Ka u

z sch

S. 174.
3

Halevy

Bickell, Zeitschrift f. kath. Theol. VIII, S. 403, A. 3. (Revue des etudes juives IX, p. 9) nach nabatisch sss-^a, Nldeke, ZDMG. XXIV, S. 98 nach de Voge Inscript. sem. 23. 24 r; cf. Apoc. 22, 20. * Zur Zeit des Josephus und des Neuen Testaments wird das si ganz allgemein als langes i gesprochen. Will man dies die Konsequenzen sind zu weitgehend nicht durchfhren so sollte man doch wenigstens nicht Daweid, rabbonei, sabachthanei lesen, da man doch weiss, dass so nie gesprochen ist.


Zeugnis
dachte.

51
er

aramisch
an.
'^2^2

dafr

ab,

dass

selbst

Fangen wir vom Ausserlichen

redete und Das Gekl nennt


(Matth. 6, 24).
*

Jesus

fiajiiojrfd)

i<2V2'2, stat.

emph. von

Die Erhaltung' dieses gut aramischen Wortes

ist

dem Um-

5 Stande zu danken, dass Matth. 6, 24. Luc. 16, 13 das Geld Gott wie eine Person oder wie ein Gtze gegenbergestellt und beide

zusammen ausdrcklich
so lag es

als als

zwei Herren bezeichnet werden;

nahe

Mamon
kann

9.11

zeigt aber, dass es


exXiJzi]
^.

Eigennamen zu fassen. Luc. 16, auch sonst in Gebrauch war, denn


doch nur auf wirkliches Geld
:

10 das rav
beziehen

Das Scheltwort ' du leerer Kopf fhrt Jesus in der echt volkstmlichen Abkrzung Qay.d {gaya S. D.) Matth. 5, 22 an ^. Dem Simon legt er den Namen nd^d
'Fels' bei (Marc. 3, 16), mit

sich

dem

ihn Paulus mehrfach nennt

15 (l.Cor.

1, 12. 3, 22. 9, 5. 15, 5. Gal.2, 9. cf. Job. 1, 43)

der

entsprechende griechische

Name

Petrus findet sich auch sonst

im Judentum^ und
antiken

ist vielleicht

Namens wie

Petronius

und die Shne Zebedi nennt


vielleicht Barrjooyeg
T;in

ursprnglich Abkrzung eines

er BoavTjQyeg (Marc. 3, 17),

was

^:z'^

1 So ist Prov. von deinem Gelde.

3,

9 bersetzt:

-i'^"^

srVsV -^-^

Ehre Gott

2 y.^^ kommt auch auf phnicischeii Grabinschriften vor; Augustinus (quaest. ev. 34) kennt es als punischesWort(=lucrum). Die Herkunft ist dunkel. Die Ableitung von j'^s (Grimm. Lex. N. T.) ist gesucht. Fr j-'i-j'i repositum von -(^-j, das schon H. Grotius, dann Gesenius im Thesaurus p. 582 vorschlft, msste man mindestens mit Lagarde (Uebersicht S. 185), yzv^, das aramische quivalent fr madmiin (Mittlgn. I, 229), einsetzen. Die Rabbinen denken an rz's; das entsprechende Verb wre aber [|i>a], was Sam. Borchart und neuerdings Levy postulieren. Dalman nimmt Umbildung eines hebrischen Fremdworts an. Jensen (im lex. Syr. von Brockelmann 1895 S. 188b) vermutet gar Abstammung von ^^i'z 'quidquid'. Kurz, ber 'alles mg'liebe' sind wir noch nicht herausgekommen. 3 Dalman S. 138. Kautzsch S. 10. s--* ist abgekrzt aus ^ DT-js Ber. r. P. 92, o-j-s j. Ab. sara 42 c. Dalman S. 147. ^ Syr. 'i::' -:z von r:- rauschen, toben; so auch H. Grotius.
ij?""?..

zu lesen

ist

und dann 'zornige Leute' bedeuten wrde (Dal-

S. 112 T-:in* s. A. 2). Gewiss haben sieb die Macbtworte, mit denen Jesus den Kranken Heihing zusagte oder zuteil werden Hess, den war es doch als ob sich die 5 Hrern tief eingeprgt der Worte knpfte, und so haben Heilung an den Klang sich die griechisch redenden Christen, soweit es ging, den i. Dahin gehrt das Laut dieser Worte zu merken versucht
;

man

icfcpadd:

nnSwN oder nriE.\ thue dich auf (Marc. 7, 34).

Wir
222

10 haben hier die

dem Aramischen
ein Itpeel

eigentmliche Passivbildung

mit n^ vor uns,

oder Itpaal

^Dalman

S.

1) und zwar im Imperativ. Das n ist, wie das fter vorkommt, vor 2 ausgefallen (Dal man S. 202). Jedenfalls

A.

handelt es sich hier

um

ein Singular (vei'gl. Marc. iavoix-

15 di]Ti)\ es kann dieser Befehl entweder auf die Zunge gehen, die zuletzt erwhnt ist, oder auf das Band, das sein Gehr

wie seine Zunge


lich

fesselte

{eav&i] 6

eouog

v. 35,

oder end-

auf den Himmel, zu

dem

Jesus aufschaut (Jes. 63, 19.

Mal. 3, 10).
20

Ebenso
Marc:
'

ist

uns

der Weckruf aufbewahrt,

den Jesus

vioi

gorrf]^,

mit

Erinnerung an Hiob
II,

37, 2,

wo

t^-

Donner'
1

ist.

grosse Gewicht, das

S. 49 f. erhebt Klage ber das allzuauf diese aramischen Stze im Munde Jesu lege. Man knne gerade daraus, dass nur sie aramisch angefhrt seien, folgern, dass Jesus sonst griechisch geredet habe. Ob sich hiergegen etwas einwenden lasse? Das oben gesagte mchte darauf antworten. Die fremde Sprache hat etwas geheimnisvolles; den Griechen klang besonders das Hebrische

Hug

Einleitung-

man

'mystisch',
1891),
S.

wie Zauberpapyri (vergl. A. Dietrich, Abraxas Zaubertafeln (eine Probe bei A. Deissraann, a. a. 0. 25 ff.), orphische und gnostische Formeln (cf. Iren. I, 21, a
tiva

'Egai'y.d

dv/nara
s.

i::ideyovoi

.igog

ullov

y.aTa7i/.i)^ao&ai
II,

lovg leXeioviiierovg]

Keim,
ist

Gesch. Jesu von Naz.

150,

A. 4>

aber die Folgerung von Keim, (a. a. 0. zeigen. dm Text), dass die 'spteren' Evangelisten erst diese Worte in aramische Sprache 'Avickeln'. Sie schrieben doch nicht die Geschichte Jesu, wie Luldan seinen 'Alexander' (Luc. Alex. 13)!
Unberechtigt


dem
Tchterleiii

o5

zurief,
eyeiQs.

des

Jaims
des

Marc.
Bei

5,

41

xovju(i)' To xogdoiov, ool leyco,

w\n^bc:

Tah&a ist Wahl


g-ali-

des Wortes
lisch,

wie Bildung
sollte

Femininums
""^ip

spezifisch
;

das Verbum

im Fem.

lauten

in

voiks-

ttimlicher

Rede wird

dieser Unterschied
(cf.

aber

auch sonst
A.
1).

wohl ausser acht gelassen Dass Jesus sich


dient,

Dalman

S. 266,

auch im Gebet des Aramischen bees sich

auch da,

wo

um

seinen persnlichsten Ver-

kehr mit Gott

handelt,

zeigt

die Gebetsanrede

w\aN;,

10 die er in Getbsemane gebraucht (Marc. 14, 36).

Und

dass

ihm auch sonst in den ernstesten Momenten seines Lebens und auch da, wo er keine Rcksiebt auf andere zu nehmen hatte, das Aramiscbe das Natrlicbste war, zeigt der Ruf

am Kreuz:
15 gleich

"ElcDt skot hf^i

oaayavei^ (Marc. 15, 34), zudas

ein Beweis,

dass Jesu

A. T.
ei

in

aramischer

bersetzung
I

am

gelufigsten war. (Das


S. 45, A. 5,
statt

im Griechischen wie
(o

zu sprechen,

s. o.

des

wre langes a zu

erwarten ^-bwN Dalman S. 123.) Es liegt entweder eine dunklere

Aussprache des Kamez vor, was allerdings eine seltene Aus:20

nhme wre (Siegfried, Z AT W. 1884,

S. 75), oder eine

Anlehnung des Schreibers ans Hebrische, wie sie auch der Cod. D. bei Matth. und Marc, hier auch der Cod. B. in

dem hebrischen lafid aufweist. Das % ist in griechischem Munde durch Einwirkung des folgenden & entstanden ^, wie
25 Matth. 27, 46
sich
B.,

Marc. 15, 34

(lat.)

oaaxTavel der T-Laut


S. 304,

nach dem x gerichtet hat (Dalman,


ebenso
allein

A. 2).

In den usserlichsten wie den innerlichsten Beziehungen

bedient sich Jesus

wie seine lteste Gemeinde der

Volkssprache
vertraut.
(s.

diese

Danach

beurteile

man nun
sich

war auch dem Volke wirklich die Worte von Res eh


nichts verkehrteres denken,

0.

S. 30).

Man kann

als eine solche Darstellung Jesu,

der durch und durch ein

Mann
1

des Volkes war, der gerade mit den unkirchlichen Leuten

"srjprr

r^V

-n'-s

^n":s

So schon Beng-el,

Gnomon

z.

St.


am
und
liebsten verkehrte

54

hoclikirclilichen Pharisern

imd mit den

meist im Streit lebte, der sich der betrbten Herzen

annehmen

die schwerbeladeten aufrichten wollte; er miisste in der

allervolkstmlichsten, schlichtesten

und natrlichsten Weise


solennes Hebrisch,

reden,

die es gab,

und

nicht

durch
die

sondern durch die e^ovoia seiner Worte, seinen gewaltigen


Ernst

und

sein

Erbarmen hat
dass

er

Herzen gewonnen.
die aramischen

Betrbend wirkt auf mich die freudige berraschung von

Resch
Worte

darber,

die Kritik gerade

bei Markus, die Klnge,

die uns direkt die

Jesu zutragen, der ltesten Quelle


ihre Echtheit
ist

nicht zuschreibe.

Stimme ber

brigens auch dann noch nichts gesagt.

Halten wir uns an das, was wir oben von der damaligen'

Jugendbildung

feststellen konnten, so

wrden wir anzunehmen

haben, dass Jesu Eltern, spter wohl ein Chassn oder ein

Rabbi ihm die Gebete eingeprgt, die heilige Geschichte erzhlt, bestimmte Sprche und Psalmen des A. T. mitgeteilt

und erklrt haben.


13.

In der

Synagoge hrte

er

dann etwa
aus

vom

Jahre

ab

alttestamentliche

Abschnitte

dem

und den Propheten vorlesen und bersetzen. Das Hebrische und Aramische sind so verschieden wie Hochdeutsch und Plattdeutsch. So konnte man bei stetem Aufmerken und jahrelanger bung manche der Ausdrcke verstehen und behalten; in der Predigt, die ab und zu gehalten wurde, kamen ebenfalls viele Sprche zur Anwendung und Erklrung. Dies Verhltnis Jesu zum A. T. geGesetz

ngt

nun

vllig,

um

sein spteres Auftreten zu verstehen.

Sehen wir auf die

Citate,

die Jesus aus

dem A.

T. bringt

eine Reihe von Stellen sind, wie eine vorsichtige Text-

kritik sicher zeigen kann,

haben wir zunchst als Grundstock solche als Grundstze israelitischer Religion geAlso zunchst das wiss allen Knaben eingeprgt wurden. Schma' (Marc. 12, 29. 30), der Mittelpunkt alles Glaubens
zu setzen
Stellen,

auf Rechnung

der Evangelisten

so

w4e

sie

und

aller

Ethik im Judentum.
enthlt

Ein
3,

hnliches Bekenntnis
6:

zum Gott der Vter

Ex.

Ich bin der Gott


18:

oo

der Clott Jakobs (Marc. 12,


ist

Abrahams und der Gott Isaaks

luid

26); eine sittliche Forderung- allgemeinster Art

Lev. 19,

Du

sollst lieben

deinen Nchsten als dich selbst (Marc.


die Jesus anfhrt, enthalten die
sittlichen Beieinanderlebens:

12, 31).

einfachsten

Andere Gebote, Ordnungen des

die
1,

gttliche Einsetzung der

Ehe schon im Paradiese (Gen.


das Gebot
der Ehrfurcht
10),

27

f.;

Marc. 10, 6

8),
f.;

vor den

Eltern

fExod. 20, 12

Marc.

7,

so\Me

die

Gebote

der

zweiten Tafel
19).

berhaupt (Ex. 20, 12;


der

Deut. 5, 16;

Marc. 10,

Die Antithesen

Bergpredigt beziehen
direkt,

sich nicht auf alttestamentliche


das, was ^zu den Alten gesagt

Worte
ist',

sondern auf

eine Art von Volkskate-

chismus, der in seinen Bestimmungen wohl alttestamentliche

Worte verwertet, aber recht

frei

damit schaltet ^

Allerdings

lassen diese Sprche der Vter einen Blick in die damalige

Frmmigkeit thun und lehren uns die Volksmoral kennen, wie sie von den Alten auf die Jungen fortgepflanzt wurden. Im brigen bezeugt das Wort: 'Mein Haus soll ein Bethaus sein allen Vlkern' (Marc. 11, 17; Jes. 56, 7) sowie die Anspielung auf das Weinberggleichnis- (Marc. 12,
5, 1
1

12;

Jes.

7; vergl.

auch Marc.

7, 6; Jes. 29,

kanntschaft mit

dem Propheten

Jesaias

13LXX)

eine Be-

auf Jes. 53 sind


Schrift' grssten-

auch die Leidensweissagungen 'nach der


teils

zu beziehen^.

Von den 4 Psalmencitaten,


5,

die in

be-

So fgt Matth.
20, 13

21:

"wer da
sollst

ttet, ist

des Gerichts schul-

dig'

eine

strafrechtliche

Anweisung
'du

fr

die Gerichtspraxis

zu

deinen Feind hassen' ist ein recht menschlicher oder unmenschlicher Zusatz zum Gebot der Nchstenliebe Lev. 19, 18 v. 38: 'Auge um Auge, Zahn um Zahn' steht zwar Ex. 21, 24 geschrieben, aber im Sinne einer Vergeltung wie sie der Strafrichter von Rechtswegen herbeifhren soll, nicht fr eine Privatperson.
v. 43:
5

Exod.

hinzu;

Vergl. hierzu

Brandt,

Ev. Geschichte 1893

S. 4SI,

A.

1.

denke ich die Aussagen des N. T. ber Christi Tod in ihrer Beziehung zur alttestamentlichen Weissagung, ebenso die Wiederkunftsweissagungen in den Synoptikern im Zusammenhang zu besprechen.
A.
a.

0.


tracht

56

f.

kommen^ stammen
(v.

zwei^ Marc. 12^ 10


26), also aus

und Luc.

13,

35 aus Ps. 118


Passallfest

22

g-esungen
11, 9

dem Hallel, das beim wurde und auch dem Volke bekannt
f.

war (Marc.
12,

Ps.

118, 25

f.);

der Kreuzesruf

ist

Ps.

22, 2 ins Aramische bertragen; dazu

kommt noch

Marc.

36

Ps. 110, 1.

Damit

ist

dann aber auch das sichere


in

Material erschpft: die Ankunft des Elias wird ausdrcklich

mit

der Lehre

der Schriftgelehrten

Beziehung gesetzt;

und Anspielungen sind ebenso Gemeingut der Apokaljptik. Eine weitere Anzahl von biblischen Worten, wie: 'Wer Ohren hat zu hren, der hre'; ^sie haben Ohren und hren nicht'; 'meine Seele ist betrbt bis an den Tod'; 'ihr werdet Ruhe finden fr eure Seele'; ein Ausdruck wie "Mrdergrube' konnten jedem Synagogeneine Reihe von Stellen

es

besucher

als oft

gebrauchte Wendungen bekannt

sein.

Wir

haben natrlich keinerlei Interesse, Jesus eine intimere Kenntnis des A. T. abzusprechen,
gilt

nur den Thatbestand

zu konstatieren,
nis

dass das vorhandene Material eine Kennt-

des

hebrischen Textes
nicht
verlangt,

und

ein

eigentliches

Studium

des Originals

freilich

auch nicht durchaus

verwehrt, da uns der besondere Bildungsgang, den er durch-

gemacht

hat, nicht

bekannt

ist.

Bei dieser Gelegenheit sei

darauf hingewiesen,

dass Paulus,

der

Schler

Gamaliels,

kaum
ist

eine Kenntnis des Grundtextes verrt, er operiert fast

nur mit der griechischen bersetzung der

LXX

bei Jesus

dagegen die Kenntnis einer vollstndigen aramischen bersetzung kaum anzunehmen, weil eine solche damals nicht vorhanden war. Er hatte auch dergleichen nicht ntig
aufgewachsen
steten
in der

Umgebung
trotz der

der Frommen, die auf den

Trost Israels harrten,

erwhnten Verhltnisse im

Kontakt mit biblischem Gedankengehalt, vor allem aber

mit einem unendlich reichen Herzen, zu


fort

unmittelbar redete,

dem

die Lilien auf

dem Gott fort und dem Felde und


1895.

1 H. Vollmer, Die alttestamentl. Citate bei Paulus Zwei Hiobcitate knnten aus dem Tars-um stammen.


die Vg-el
digte^
ist

57

Gottes Vaterliebe
pre-

unter
er

dem Himmel von

kein Mensch des Buchstabens,

sondern des

lebendigen Geistes gewesen; alles war ihm bergeben von einem Vater, den er kannte, wie nur ein Sohn den Vater kennt. Noch weniger freilich darf man Jesum bei einem
>

Studium der phantastischen apokalyptischen Literatur jener Zeit ertappen wollen was danacli schmeckt, ist sicher erst durch christliche Apokalyptik in die Evangelien gekommen.
;

Seine Rede riecht nicht nach der Lampe;


er in

um

so

mehr

ist

der

lebendigen Spruchweisheit

des Volkes zuhause,

aus

dem

er

hervorgegangen

ist.

Jesus sieht nicht aus wie ein Schriftgelehrter,

er

war

kein Theologe, sondern ein Volksmann;


schied
klar

um

sich den Unter-

zu

machen, vergleiche man einmal seine Art


die doch

mit der des Apostels Paulus, die haarscharfe Argumentation

von Gal. schwach

3, 16,
ist,

nach Luthers AVort zum Stich zu


mit
abfhrt.

mit der

durchaus volkstmlichen Weise,


f.

der Jesus seine Gegner etwa Marc. 12, 16

Das

Auftreten in der Synagoge fordert nicht, dass er ein gelehrter Rabbi war, die Predigt war damals noch an keine Ordination gebunden. Eine andere Anschauung knnte allerdings Luc.
4,

16

ff.

an die Hand geben: hier

liest

Jesus geradezu aus der

Prophetenrolle vor und predigt dann ber den verlesenen Text.

Gegen diese Erzhlung werden nun aber gewichtige ussere und innere Bedenken geltend gemacht der dritte Evangelist,
^ ;

der so gern die Situation


hat vielleicht
lichen
hier

ausmalt

und Reden
sich

frei

schafft,

das Bild

eines Predigers in der christ-

oder jdischen Diaspora vor


in griechischer

gehabt,

wo

das

A. T.

Sprache verlesen und so von allen


liegt hier,

verstanden

wurde.

Es

wie
des

die

starke ber-

einstimmung mit der


aus
der

LXX
in

zeigt, jedenfalls nicht ein

Stck
Die

aramischen
der
er

Redequelle

Lukas
brigen

vor.

Quelle

aber,

dem ganzen
II,

Zusammenber

Vergl.
s.

Keim, Geschichte Jesu


11.

S.

18

if.

425.

die

VV. 25-27

S. 83.


hang
folgt,

58

(Marc.
6,
1

das

Markusevaiig-eliiim

Matth. 13, 53

6a,

cf..

58),

erwhnt von diesen Einzelheiten und

dem Wortlaut

der

Rede

nichts.

so bedurfte mindestens das

Aber davon abgesehen, Volk von Nazareth, das gewiss^


die also Jesu selbst

nicht studiert hatte, eine bersetzung,

doch davon So scheint es dieser anschaulichen und packenden Erzhlung gegenber, wenn man sie
steht

oder ein Dolmetscher


nichts

gegeben haben msste;

geschrieben.

der Kritik entziehen

will,

das geratenste,

an die Existenz

eines Prophetentargums oder einer aramischen Jesaiasrolle

zu glauben, obwohl deren Existenz


sich hat.

fiir

jene Zeit viel gegen

Doch haben wir


Jesus jedenfalls
bedient,
so

ja von einem schriftlichen Hiob-

targum aus jener Zeit gehrt.

Hat
mischen

im Allgemeinen

sich

des

Ara-

genauer bezeichnen,
ja die Sprache Jesu
lektischen

knnen wir auch noch den Dialekt den er und seine Jnger sprachen,
uns glcklicherweise
in

ist

ihrer diafreilich

Eigentmlichkeit
einer Form,

noch
sie

erhalten,

wenn

auch

in

wie

einige Jahrhunderte

spter

gesprochen wurde.
In Palstina
alter Irrtum,
alters

sprach

man westaramisch.
Juden
htten

Es

ist

ein

den schon die jdischen Gelehrten des


haben,
die

Mittel-

geteilt

aus

Babylon die

Sprache der Chalder mitgebracht: er stammt hauptschlich daher, dass sie im Buche Daniel 2, 4 den Chaldern, d. h. den babylonischen Wahrsagern in den Mund gelegt wird ^.
In Wirklichkeit
ist

auch das biblische Aramisch westara-

misch, so wie es

um
a.

170 vor Chr.


den

in

Jerusalem gesprochen

wurde.
es
ist

Ein

babylonisches Aramisch
in

kennen

wir

auch,

erhalten u.

aramischen Teilen des baby5.

lonischen

Talmud

(aus

dem

Jahrhundert nach Chr.).

Im

Westaramischen, das hier man wieder unterscheiden

allein in betracht

kommt, mus&
Zwischen

zwischen

dem

jerusalemischen,

dem

samaritanischen und

dem

galilischen Dialekt.

Kamp hausen

S. 13, A, 1.


diesen,
sischeu,

59

sd-

namentlich

zwischen

dem

und nordpalstinenin

bestand ein deutlicher Unterschied

Wortschatz,

und Aussprache. Bekannt ist ja, wie die Jnger in Jerusalem an ihrem galilischen Dialekt erkannt wurden. Die Juder warfen den Galilern besonders ungenaue Aussprache der Gutturale vor ^ man knne daher von ihnen keine Frderung der Gesetzeskunde erwarten, einzelne Gegenden sollten auch keinen Vorleser der Thorarolle stellen ^. Die Kenntnis dieser Sprache ist uns ermg4. Jahrh. nach licht durch den jerusalemischen Talmud (3. Chr.) die Gelehrtenschulen befanden sich damals in Tiberias am galilischen See, und was sie aus der Volkssprache mitteilen, ist eben galilisch. Zu Hilfe kommt uns das Samaritanische und vor allem der Dialekt der palstinensischen
Wortbildung'
;

Christen,

wie

er

in

dem

hierosolymitanischen Evangelienist.
(

lektionar zur

Verwendung gekommen

Vergl. den An-

hang.)

Zum

Schluss noch ein

Wort

'de Jesu

Graece loquente'.
'sunt

Die Bemerkungen ber den lateinisch redenden Jesus

nugae monachorum, quae illis miriiice placent' (Wernsdorf). Aber vieles von dem, was man frher fr das Griechische
1 Ein Galiler fragte: Wer hat -'es emar zu verkaufen? Der Jude sagte: Du dummer Galiler, was willst du denn eigentlich? Meinst du den Esel (chamor '-zr.) zum reiten oder den Wein (chemar -rr) zum trinken oder die Wolle (imar "^zv) zum kleiden

oder das

Lamm

(imar -:-s)

zum

schlachten?
-f-'-r-^s

Eine Galilerin
ochlik chelba,
sie

wollte ihrer Freundin sagen: szVr:

-sr

thei

aber ausklang wenig einladend: s;'-: -^-"-r'r tochlichlebi: Eine Lwin wird dich fressen (Erubin 53. Wetstein ad Matth. 26, 73). Hier handelt es sich um eine Verschleifung der Konsonanten, die auch sonst in Galila vorkommt, z. B. in Hephata. 2 Im Sden sagte man fr Eisen barsei, im Norden farsel, fr Ufer hier kef, dort gef; wir heisst in Jerusalem ssr::, in Galila ]:; oft sind die Worte ganz verschieden, wie 'sehen' jerusalemisch sTr:, galilisch s-rn; 'KnabeMer, =-vy, -z- 'Mdchen' r.^zh^y^ gal. -vj und r:-V-j emph. sn-'--j. Vergl. die Zusammenstellung bei Dalman 8 S. 34-40.
ich will dir Milch

Komm

zu essen geben.

Was

sprach,

60

im Munde Jesu vorgebracht hat, ist nicht viel besser, so der Hinweis auf das lona in der Bergpredigt, das A und Q in der Johannesapokalypse, das griechische Alphabet in apodie ja alle

kryphen Evangelien, die griechischen Schriften der Juden, aus dem Hebrischen oder Aramischen bersetzt sind^ Anderes will ernster genommen sein. Seit den
Zeiten der Ptolemer und Seleukiden

kamen

die

Juden auch
Griechen-

des heiligen Landes in stete Berhrung mit

dem

tum.

Die syrischen Frsten und ihre jdischen Anhnger,


das griechische

spter die Heroder befrderten

jeder Weise, iind zu Zeiten Hess


nicht
fehlen.

man

es

auch an

Wesen in Zwang

Zahlreiche griechische Kolonien

entstanden

besonders im N^orden des Landes und in Peraea, die griechisch redenden Juden der Diaspora unterhielten lebhafte

Beziehungen zum Mutterland und kamen hufig nach Jerusalem. Das Aramische des Volks und Neuhebrische der

Rabbinen enthlt denn auch eine ganze Menge griechischer Fremdwrter, von denen hier ^p"'n^''"t dia&}]X}], wVo:p y.fjvoog^ tJ^rp^D 7TaQdyJj]Tog, "j^^-nio ovveoiov genannt sein mgen.

Ebenso begegnen uns zahlreiche griechische Namen bei Juden wne Andreas, Nikodemns (auch ursprnglich lateinische wie
Rufus, Petrus, Justus) (Da Im an S. 146
ff.)

Alles das

ist

be-

kannt; andrerseits weiss

man

aber auch, dass die frommen


Stdte nicht hineingingen,
^.

Juden
w4e

in die heidnisch-griechischen

sie

auch den Verkehr mit den Heiden ngstlich mieden

Im

brigen wolle

mau doch

nicht

glauben,

dass selbst in
hatte,

iner Stadt, die griechische Zeitrechnung

und Mnzen

das Volk auch wirklich griechisch gesprochen habe:

noch

weniger

gilt

das fr das Landvolk in der Umgebung.

Das

Griechische o^ebrauchte die Behrde vor der gebildeten Welt.


1 Zum Teil haben sie auch gar nicht als jdische existiert, sondern sind wie Pseudoaristobul erst von Christen komponiert; vergl. A.Eiter, De Gnomologiorum Graecorum historia atque origine (Excurs de Aristobulo Judaeo), Bonner Univers. Progr. 1894 ff. 2 Cf. Joh. 18, 28. Act. 10, 28. 11, 3. Trogus Pompejus apud Justlnum 36, II, 15: caverunt ne cum peregrinis conviverent.
:


Das Volk der
sprach
'

61

=
Bethsea
Pal-

gTiecliiscbeii

'

Stadt Skythopolis

iiaeliweislicli ein

(recht schlechtes) Galilisch ^

myra war eme griechische Stadt, und es linden sich dort genuggriechische Inschriften und Mnzen, aber daneben sind die Zu des Augustinus Zeiten aramischen reichlich vertreten.
sprach das Volk in der
7\

Umgebung Karthagos noch

punisch;

den Zeiten

des Chrysostomus

und Theodoret hat man


in der Stadt

in der

auch syrisch verstanden,

Gegend von Antiochien nur syrisch mid und die Wrterinnen


jidjzjia

lehrten

die

Kinder nicht

sondern sagen.
Tigris

Die ganze Gegend

von dort

bis

zum
^.

gebrauchte die syrische Sprache

als iyycQQiog (fojvt]

Das
nischen,

ist

der Zustand

nach einer griechischen Beein-

flussung von einem halben Jahrtausend


also

und

bei einer heid-

durchaus

nicht

streng sich

abschliessenden

Bevlkerung.

Wie wenig
bekennt: xvog
vjiodeoiv
elg

gelufig den sogenannten gebildeten Juden

das Griechische war, sagt uns Josephus, der von sich selbst
^uot

xal jmeXh]oig eylvero Ti]hKavTt]v fxsreveyxeiv


fjjuiv

dAodamjv
(7).

xal

^evrjg

diaXexrov ovvi)i^eiav

Es ist ihm die Arbeit griechisch zu schreiben recht schwer und lstig gew-orden; er hat sich zwar die Kenntnis des Griechischen erw^orben, aber er hat es
(prooem. ant. 2

niemals gelufig gesprochen:

Ty]v jieqI zijv

noocfOQav xQieiav

jichgiog ixcoh^oe ovvy]deia (ant. XX, 11, 2(263).

Fr seine Lands(s.

leute Toig vio aodgoig hat er daher

auch seinen jdischen


o.j.
(ib..

Krieg zunchst hebrisch,

d.

i.

aramisch verfasst

Nun
nisse

sagt allerdings Josephus


:

am Ende

der Archaeologie

264) ausdrcklich

Bei uns hlt

man fremde Sprachkenntin

und die Gewandtheit und Eleganz

der Aussprache fr

gewhnlich, da sich auch Leute niedrigen Standes so etwas

aneignen knnen und selbst Sklaven, w-enn


1

sie

dazu Lust

Megilla 24 b.
Vergl.

S.

39

in

Zahn, Forschungen zur Geschichte der n.t. Kanons, namenthch das oben S. 8 mitgeteilte. E. Sachaii, Reise Syrien u. Mesopotamien 1883, S. 99. Weiteres im Anhang.
2
ff.,


lia])eii.

62
yai

dem seltsamen
Schlsse,

Hieriiaeli

kme man

dass die ungebildeten Juden elegantes Griechisch sprachen,

whrend
bildeten

die gebildeten es dazu nicht bringen konnten.


ist

Der
Ge-

Gegensatz

aber der, dass bei den Juden die


einzig

s.

g.

sich

mit

der Tora beschftigten, whrend

das 'Am haarez', die Laienwelt^ sich mit dem Griechischen

abgeben

durfte.

Aber nicht
handelt
eitlen

einmal
also

das

entspricht
eine blosse

dem
Ent-

Thatbestand.
schuldigung-

Es
des

sich

um

Josephiis,

der

heute

etwa

sagen

sagen wrde: Etwas Franzsisch parlieren kann schliesslich


jeder Kellner, ich hatte von Haus ernstere Dinge zu treiben.

Wenn

Josephus
(s.

den Belagerten
S.

von Jerusalem aramisch


dies

zuspricht

o.

40),

so

kann man

darauf zurck-

fhren, dass er sich sofort als Stammesgenosse kennzeichnen


ivollte

Aber

selbst

dann

ist

zuzugeben, dass ihm und ihnen


ist

diese Sprache die natrlichere

und nicht
es in

ein barbarisches

Griechisch.

Wenn

aber Titus,

dem

diesem Fall auf die

Sache und nicht auf seine Kaiserwrde und sein kaiserliches Latein ankam, mit den Belagerten durch einen Dolmetscher
verkehrt, so geht daraus doch unzweifelhaft hervor, dass der

nchste Weg, sie nmlich griechisch anzureden, nicht gang-

bar war

2.

ber das verwunderte Stillschweigen,


angefangen, haben wir schon geredet.
vergessen,

das nach Act.


darf eben nicht
als

22, 2 das Volk beobachtet, als Paulus aramisch zu sprechen

Man

dass

es

sich

sowohl bei Paulus

bei

einem
ein-

grossen Teil der Zuhrer

um

auswrtige Juden der Diaspora

handelt; erst die aramischen Laute


1 2

machen auch das


43
f.

So schon Paulus, dann


TsxftjQiov rjv Tov y.garsTv

Hug,

S.

unmglich heissen: "das war ein Zeichen seiner Wrde', wie Hug S. 44 will, sondern kann nur auf das folgende gehen: er fing zuerst zu reden an, zum Zeichen, dass er Gewalt und Sieg^ in der Hand hatte. brigens sprachen die rmischen Machthaber damals im Orient lngst nicht mehr lateinisch, sondern griechisch mit den Provinzialeu
hier
(vergl.

kann

Hug

S.
z.

35

ff.

und

die

inschriftlichen

kaiserlichen Ver-

fgungen wie

B. das

monumentum

Ancj^ranum).


lieimische Volk aiifnierki>aiu.
Cliiliarch (Act. 21, 37),

63

Umgekehrt wundert
den
er

sich der

dass ein Jude^

mitten aus

-dem jernsalemischen Pbel herausgerissen, griechisch versteht,

und

schliesst daraus sofort,


sei
(v.

dass er ein auswrtiger^

ein

gypter
Kurz,

38).
liinhrt,

wo man genau
Selbstverstndlich
in

vernehmen wir beim


als

Volke das Aramische, nicht das Griechische


sprache.

Landes-

sprachen

die jdischen Diplo-

maten und Hflinge

Jerusalem und Tiberias Griechisch,

wenn auch
in

mit jdischem Accent (jzdrgiog ovv}]deia sagt Jo-

sephus) und ebenso eigneten sich die Hndler und Zllner

Kapernaum

griechische

Wendungen und Worte,

die grie-

chische Rechts-

und Geschftssprache an ^

Der Zimmer-

mannssohn von Xazareth, der sich auch spter nur zu den vom Hause Israel gesandt wusste und der Heiden Strasse nicht wandeln wollte, hatte keinen Grund griechisch zu lernen oder griechisch zu sprechen, und in der That weist in seinen echten Reden nichts aufs
verlorenen Schafen
^Griechische hin
-.

iii.

Der griechische Text,


Jesu vorliegen,
ist

in

dem

uns

heute die

also jedenfalls bersetzung.

Reden Wie mag

1 Bemerkenswert ist das Fehlen griechischer Verba im Aramischen, noch bemerkenswerter, dass man aus griechischen Substantiven aramische Verba bildete; die griechischen Verba, das eigentliche Leben der anderen Sprache, blieben dem Sprach^efhl der Palstinenser fremd. 2

pernaum, der
sprechen,

Selbstverstndlich konnte der heidnische Centurio zu Kaes mit syrischen Soldaten zu thun hatte, aramisch

wenn er nicht selbst Syrer war. ber die Weise, wie rmische Beamte mit "Barbaren' redeten, wissen wir nichts sicheres; w^enn aber Pilatus mit dem Volk ber die Freilassung Jesu verhandelte, konnte er sich auf sein Griechisch kaum verlassen.


sie

64

Nach dem Zeugnis des


Papias^

zu Stande
e.

gekommen
war

sein?

(Eus. h.

111^39^16)

die lteste

Aufzeichnung von Herren-

Worten^ wie sie durch den Apostel Matthus geschah


ist

natrlich nicht unser erstes

Evangelium
dass

das

in hebrischer

Sprache verfasst, und jeder bersetzte, so gut er konnte..

Man nimmt im Allgemeinen


Stoff
in unser

an,

der

dort

gebotene

im Wesentlichen, wenn auch nicht ohne Vernderung,


Matthusevangelium bergegangen

sich wenigstens der

Name am
-einer

dann die

erste

Probe

so wrde Das wre solchen (berarbeitenden und


ist

besten erklren.

umgestaltenden) bersetzung.

Nun

bietet aber das dritte

Evangelium

ein hnliches

verschiedenes Material,

und doch vielfach charakteristisch das an vielen Stellen den Stempel


an sich trgt und

spterer berarbeitung, an anderen aber deutlich denjenigen


grsserer Altertmlichkeit und Echtheit

ausserdem mancherlei Sondergut gleich wertvoller Art mit

Es wre mglich, dass auch die Herrenreden oftmals inhaltlich und wrtlich getreuere bersetzung des Matthusoriginals darstellten, aus dem auch
sich fhrt.

bei

Lukas

eine

ein drittes Beispiel der

bersetzung

die beschrnkte

Zahl der Herrenworte bei Markus stammten.


Kirchenvtern

Die von der

kanonischen verschiedene Fassung mancher Worte bei den


,

wie
als

sie

Resch

zusammengestellt

hat,,

knnten ebenfalls

bersetzungsvarianten gefasst werden,

und manches Agraphon wrde dann in diesem Ausgangspunkt aller Redeberlieferung am besten seine HeimatsSo stellt wieder Resch nach dem Muster sttte findend
1

Auf Anregung von

Lic. A.

Deissmann,

der auf

dem

Ferienkurs anwesend war, fge ich folgende nicht ganz neue,, aber auch nicht berflssige Bemerkung bei: Es gilt die Folgerung zu verwerten, dass man das Griechisch der Synoptiker unter diesen Umstnden nicht fr einen besonderen Typus der xoivrj halte, der in dieser Eigenart irgendwo g-esprochen worden wre. Es handelt sich vielmehr um eine Gestaltung des volkstmlichen Griechisch, die durch Attraktion des aramischen Originals entstanden ist, ebenso wie bei der Sprache der Septuaginta. Natrlich haben diese Urbildungen eines christlichen resp~


Textes dar.

65

des heutigen

der ltesten Evaiigelienkritik die Entstehung

Er versucht berall hinter den verschiedenen bersetzungen eine hebrische Urform zu finden wenn er auch zugibt, dass vielfach nur ungenaue Citation vorliegt. Fr ihn wie einst fr Eichhorn liegt aller berlieferung
^

ein

von Herrenworten nicht nur, sondern auch von Erzhlungen einziges Urevangelium zu grnde, das vom Apostel
in

Matthus
sollen

hebrischer Sprache abgefasst

ist.

Schon

die

neutestamentlichen Briefe,

voran

die

des Apostels

Paulus

verraten.

Spuren von Bekanntschaft mit diesem Urevangelium Damit wre dann der Anfang aller urevangelischen

berlieferung in erfreulicher Weise der Zeit und


Jesu,

Umgebung
allge-

ja

seiner Sprache

nahe gebracht;
schriftlich,

dies Eine

meine Urevangelium wre


ihr

urkundlich von einem

Apostel abgefasst, eine wohlverschlossene Brunnenstube, die

Wasser

direkt

dem

Quell

entnommen hat und nun


setzt,
ist

in

vielen Bchlein weitergibt: die Verschiedenheit, die uns heut-

zutage

oftmals

in

Verlegenheit

grossenteils auf

verschiedene bersetzung zurckzufhren und hat also ebenso

wenig zu bedeuten,
lischen

als

etwa die Verschiedenheit der engBibelbersetzung


somit
die

und

deutschen

Einheit

des

Originals

aufhebt.

Evangelium des
unfehlbaren

kmen wir dann von dem Paulus und Johannes untersttzt, zu dem
Jesu,

Und

Worte

womit das

eigentliche

Funda^

mentalprinzip des Protestantismus' sicher gestellt

ist

Wenn

wir nur dieses Original htten,

wenn nur wenigAber


in

stens seine Existenz sicher festgestellt wre!

Wirk-

jdischen

Folgezeit gewirkt. Eigentmlichkeiten dieser bersetzungen fr Hebraismen, Aramaismen oder Neuschpfungen der bersetzer halten. Gegen diesen Irrtum haben, freilich in berflssig erregter Weise, die die Sorge um die auch grammatisch vollkommene Sprache des h. Geistes durchblicken lsst, die Puristen des vorigen Jahrhunderts gekmpft (s. die Literatur

Griechisch

normativ fr

die

Andererseits darf

man

freilich nicht alle

in

Bleeks Einleitung, 4. Aufl., S. 78 ff.). 1 Resch, Das Fundamentalprinzip


f.

des

Protestantismus,
5

1876. S. 84

108.

Meyer, Jesu

Muttersprache.


lichkeit
ist

66

unwahrscheinlich,
dass
eine

es

vielmehr

sehr

solche Schrift von der Art, wie sie


existirt hat.

Zunchst weiss

Resch annimmt, jemals Papias nur von einer Redealso das,

sammlung- des Apostels Matthus zu berichten: in der That


geht das Sondergut des
nicht
1.

Evangelisten,

was

er

dem
war

2.

entlehnt hat,

nicht ber Herrenworte hinaus,


in der

diesen

meist,

wie wohl schon

mndlichen ber-

lieferung die historische Veranlassung in krzerem oder

wie

beim Hauptmann von Kapernaum und bei der Ver-

suchungsgeschichte, lngerem Berichte die historische Ver-

anlassung kurz beigefgt.

So

fehlte,

worauf auch B.

Weiss
und

hingewiesen hat, diesem Buche gnzlich

die Leidens-

Auferstehungsgeschichte, die doch zu einer ordentlichen Geschichtserzhlung ber den Messias Jesus gehrt.

Von dem Aussehen und der Entstehung der Redequelle, die dem Matthusevangelium zu grnde liegt, hat uns Karl von Weizscker ein anschauliches Bild entworfen^. Sie
war
in

grssere Abschnitte

eingeteilt,

deren

grssten

die
in

Bergpredigt bildet.

Diese Kapitel

gaben den Christen

Aussagen des Herrn ein neues Gesetz fr ihr Leben in der Gemeinde und vor der Aussenwelt, fr ihre Missionspraxis und Kirchenzucht, ihre Polemik gegen Phariser und Schriftgelehrte, sie enthielt also

genau das, was die jerusalemische Leben und Lehre ntig hatte, nach praktischen Gesichtspunkten bersichtlich zusammengestellt. Aber

Urgemeinde

fr

diese Abschnitte sind selbst nur allmlich zu ihrem jetzigen

Umfang herangewachsen, indem

sich

an die schon zusammen-

gestellten Korpuskeln Herrenworte verw^andter Art, die sich

noch im Flusse der Tradition frei bewegten, anschlssen; dem neuen Gesetz in der Bergpredigt sind z. B. die Seligpreisungen und die Eingangsgleichnisse vom Salz und Licht der Welt vorangestellt, den acht Seligpreisungen mit dem

Eingang Selig sind"


hinzugefgt.

ist

die neunte Selig seid ihr"

spter

Und

der Redestoif des Lukasevangeliums, das

Weizscker,

apost. Zeitalter^ 1892. S. 373

ff.


teilweise

67

oft

mit

demselben Material arbeitet, bietet

ganz

andere Zusammenhnge, hat nur vier Seligpreisungen andern


Wortlauts und daneben vier Flche, kennt nur fnf Bitten
des Herrngebets
7\
;

die

Ordnung

bei

Lukas

scheint die ltere

sein,

der

3.

Evangelist msste sonst, was nicht glaublich

erscheint, aus

dem geordneten Zusammenhang


und
sie

bei Matthus

die einzelnen Stcke herausgebrochen

ziemlich lose

und ungeordnet

aneinander

gereiht

haben.

Wie

sich

zu

diesen verschiedenen Anordnungen das ursprngliche Rede-

buch des Apostels Matthus

verhielt,

darber

knnen wir

heute nichts mehr sagen, wir sehen nur in ein stetes

Werden

und Wachsen und Umgestalten der Formationen herein. So htten wir wenigstens fr die mancherlei Herrenworte, die mit dem geschichtlichen Bericht des Markus eng verbunden sind, jedenfalls eine andere Quelle, nach dem Zeugnis Petrus des Altertums die Predigt des Petrus, anzunehmen. predigte zunchst gewiss wie sein Meister in aramischer
Sprache und Markus war, wie Papias
Hermeneut, was man
(1.

c.

15) sagt, sein

am

besten mit Dolmetscher bersetzt.

Hier wre uns also einmal die Entstehung des griechischen

Wortlauts ganz klar vor Augen gefhrt

Jesus lebt unter araseine

misch redendem Volk, Petrus pflanzt


dieser Sprache

Worte unter

gleich redendem Volke in dessen Sprache fort, erzhlt in eben

auch sein Thun, Leiden


ins Griechische

und Markus bersetzt das


so nieder.

und Auferstehen und schreibt es


in Wirklichkeit

Vielleicht hat sich der Verlauf


als

weniger einfach abgespielt,


falls ist hier

Papias das

erzhlt; jeden-

angedeutet, dass neben der Aufzeichnung des

Matthus
licher

der Urgemeinde

auch die
z.

viva vox der Augen-

zeugen zu Gebote stand, die


lichen

T. noch ehe sie zu schrift-

Aufzeichnung kam, also im Stadium der mndVerkndigung vielfach und auf mancherlei Weise ins Griechische bertragen wurde. Diese mndliche Tradition auch noch zur Zeit des Papias in der Mitte des zweiten floss

Jahrhunderts, ja bis auf Irenus, und wurde von der lteren

Generation der schriftlichen Ueberlieferung bei weitem vor-

gezogen.

68

So konnte den Evangelien noch im zweiten JahrDiese Worte und Erzhlungen aber hatten unter-

hundert mancher Stoff auch aus der mndlichen Tradition

zuwachsen.

dessen die mancherlei Schicksale einer mndlichen Ueberliefe-

rung durchgemacht und sind sowohl


namentlich bei ihrer Uebersetzung

in ihrer Ursprache^

wie

gewiss

nicht ohne Ver-

scheinlich

nderung geblieben. Das Lukasevangelium, das sehr wahrerst im zweiten Jahrhundert seinen Abschluss
^,

gefunden

ist

reich an eigentmlichen Stoffen,

die in

den

schriftlichen Vorlagen, so weit wir sie kontrollieren knnen^

noch nicht enthalten waren: sie weisen wiederum auf eine Ein eigene schriftliche oder mndliche Sonderquelle hin.
weiterer Zeuge fr eine eigene berlieferung
ist in

seiner Weise

das Johannesevangelium. Manch' echtes Wort wird den Weg^ bis in die Evangelien berhaupt nicht gefunden haben, eines

oder das andere


sein;

mag

in der

Reihe der Agrapha enthalten


die

von den vielen Evangelienschriften,


sind

der

dritte

Evangelist schon vorfand und benutzte,

uns ja auch

nur einige
sie
las*,

und

vielleicht

keine

ganz

so erhalten,

wie er

ferner

zeigen

die

Evangeliencitate

Justins,

wie

sehr der berlieferte

Stoft'

damals noch im Flusse war 2.

Trotzdem bleibt die Frage fr uns wichtig, in welcher Sprache die ltesten Evaugelienschriften abgefasst waren. Festgestellt haben wir schon, dass die lteste Gemeinde in Jerusalem, in Palstina und weit darber hinaus aramisch sprach, und wie Jesus, so haben auch seine Jnger in dieser
Sprache gepredigt;
sie

das Nchstliegende
griffen,

ist,

dass

sie,

wenn

einmal zur Feder

ebenfalls in der Volkssprache

schrieben, da sie ja keine Gelehrten waren;

und wenn man


verstanden,
so

zweifeln kann,
ist

ob

sie

berhaupt hebrisch

im hchsten Grade unwahrscheinlich, dass sie gar ein hebrisches Buch schreiben konnten, wozu eine langes
1 2

M. Krenkel, Josephus

u.

Lucas
1887.

1894.

L. Paul, Die Abfassung-szeit der synoptischen Evangelien.

Ein Nachweis aus Justinus Martyr

Bousset, Die Evan-

geliencitate Justin des Mrtyrers 1891.


^nn
berichtet

69

wir
wissen,

jhrige gelehrte Beschftigung-

mit dieser Sprache gehrt. zwar Papias^, dass Matthus "Egatdi dia-

Uxrcp gesehrieben habe^


Philo,

aber

dass Joliannes,

wahrscheinlich auch Josephus und Lucas

hebrisch

fr aramisch gebrauchen: so haben ihn auch die spteren

Kirchenvter verstanden, wenn

sie

bezeugen, dass Matthus

vQog gewesen und Dialekt geschrieben habe


ein

in
(s.

seinem heimischen hebrischen


o.

S.

8).

dass Matthus sein Evangelium auch noch griechisch verfasst habe, stammt sichtlich aus der Tendenz, den Apostel auch fr den vor-

Die spter auftauchende Meinung,

liegenden Wortlaut

verantwortlich

zu

machen: gerade so

wie jene unhaltbare Ansicht von einer Abfassung des ganzen


ersten Evangeliums durch Matthus.

Ob im brigen unsern Evangelien, namentlich auch den erzhlenden Partien, schriftliche aramische Quellen zu grnde liegen, wre noch zu untersuchen: der schlichte
Stil der

Synoptiker fgt sich nicht ungern der RcktiberAnderer-

setzung in ein semitisches Original, die Kindheitsgeschichte

des Lukas scheint sogar danach zu verlangen


seits ist gewiss,

-.

dass unsere vier Evangelien

in

ihrem Ge-

sammtentwurf von vorne herein von griechisch schreibenden Autoren fr griechische Leser berechnet sind wiederum
;

Die brige lange Reihe der Zeugen, die Resch zusammenkeinen geschichtlichen Wert, da sie alle von dem Zeugnis des Papias abhngig sind; daneben bestimmt :Sie die Existenz eines "hebrischen' Evangelium bei Nazarern und Ebioniten. Hieronymus unterscheidet allerdings deutch {Resch, Agrapha S. 49) das Syrochaldische des apokryphen Nazarerevangeliums und das Hebrische des Matthusoriginals das kommt aber daher, dass er das eine gesehen, von dem andern nur durch Papias weiss, dessen Ausdruck er einfach wiederholt. Im brigen vertauscht auch er hebrisch und chaldisch
^

gestellt hat, hat weiter

willkrUch (vergl.
2

o. S.

8 A.
2,

1).

Xoiorog Hvoiog Luc.


r-^^-a^

11 ist
(1.

fr

nirr^

Messias Gottes

auch sonst von den Griechen Sam. 24, 7 etc.) gesetzt, z. B. Ps.

Sah

17,

36

(18, 8).


steht fest,

70

wie sie

dass auch die geschichtliehen Berichte,


zuerst

vornehmlich Markus bringt,

von Aramern und an


des griechi-

Aramer

erzhlt
alle

worden

sind.

Nach

dem

lsst sich

die Entstehung-

schen Wortlauts nicht mit sicheren Zgen, sondern nur

dem

allgemeinen Charakter nach kennzeichnen. Zu Anfang stehen


die

aramischen Erzhler,

als

deren Typus wir den predider

genden Petrus des Papias anfhren knnen, daneben auch


schon einer oder der andere aramische
Schriftsteller,

zunchst wie Matthus Herrenworte sammelt und niederschreibt;


vielleicht

auch

einen

einfachen

geschichtlichen

Bericht entwirft:

das

aramisch geredete wird dann auch

den griechisch redenden Juden und Heiden in ihrer Sprache dargeboten, wie der Apostel Paulus den Korinthern Herren-

dann unter diesen fortgepflanzt; die vorhandenen Schriften bersetzt man sich und anderen^ jeder so gut er kann, bis sich schliesslich auch eine schriftworte in ihrer Sprache
mitteilt,

liche Uebersetzung einfindet:

Jerusalems,

nach dem ebergang


die

dann beginnt nach dem Fall des Evangeliums in die


;

Heidenwelt,

eigentliche

Evangelienschriftstellerei
die

die
ein

vorhandenen
griechisches

schriftlichen

Quellen,

indess

schon

Gewand angezogen oder

deren Inhalt schon den

Griechen gelufig geworden, werden als Vorlagen oder gedchtnismssig benutzt; das in der mndlichen Tradition

immer wieder erzhlte, dem Schriftsteller seit lange bekannt gewordene wird damit verschmolzen, in mancherlei Dingen wird Nachfrage gehalten, was hat dieser, was hat jener Apostel darber gesagt i, schriftstellerische Kombination und Ausgleichung wird angewandt,

Berichte vorliegen.

Jedes neu entstandene

wo verschiedene Werk dient dem


Kanon

folgenden als Fingerzeig, wird aber nicht als bindender anders


geordnet,
kurz,
eine

benutzt; manches wird ausgeschrieben, manches nach eigener

Kenntnis gendert,
die

wir haben fr
lebendige

Wende
1

des

ersten

Jahrhunderts

Be-

Papias bei Euseb.

h.

e.

IH, 39,

4.


wegung-,
ein
frisches^

71

und Walten mit dem berkommenen Gut anzunehmen, das fort und fort nach den Bedrfnissen der Zeit in immer neuer Mnze ausgeprgt und von Hand zu Hand gegeben wurde, nicht ein
freudig-es Schalten

mechanisches Festhalten
staben
alles,

am

einmal
der

geschriebenen
Geist

Buchan

eines

normativen Buches;

erinnerte

was Christus gesagt,


lehrte die Christen das,

deutete es aus,

bildete es fort

und
Zeit

was den Begleitern Jesu


sie

seiner

noch zu schwer gewesen, und wenn

so die Ge-

heimnisse der Gottheit erkannten


sie sich

und aussprachen, waren


ist

doch immer bewusst:


ist

von dem Seinen


i;

es ge-

nommen, und der Herr

der Geist

eine solche Zeit

war

nicht gesinnt, ngstlich zu unterscheiden zwischen den Xoyia

des auf Erden wandelnden und des erhhten Herrn,


religion' ist das Urchristentum nicht

BuchSinne,

gewesen

in

dem

dass es selbst ein heiliges

Buch

htte schaffen wollen; das

heilige Buch, das die ersten Christen kannten, das A. T.

war

ihnen schon durch Jesus


dies erfllten
sie,

als solches

bezeichnet,

und auch

wenig besorgt

um

den Wortlaut des heunabweislich

brischen Originals, mit ihrem eigentmlichen Leben.

Uns erwchst aus diesem Thatbestand


die Aufgabe,
so

gut

wie

mglich

zu

ermitteln,

welches

Wort, welcher Bericht der abhngige, welcher der frhere,

was spterer Zuwachs, was

altes

Gut

ist;

zu unterscheiden,
redet.

wo

der Schriftsteller,

wo

die berlieferung

Es

ist

richtig,

dass bei dieser Sachlage eine absolute Sicherheit fr

den Buchstaben nicht erreicht werden kann; die Wahrheit der


christlichen Religion
als

eines neuen geistigen

Lebens be-

ruht aber auch nicht auf der Sicherheit eines geschriebenen

Buchstabens, sondern auf der lebendigen Macht des Geistes,


der

von der Persnlichkeit Jesu ausgeht, und dem man es


anmerkt,
dass
er Geist

innerlich

aus Gott

und nicht nur


ist ^.

Zeuge, sondern auch Erzeuger ewigen Lebens in uns


1

Joh. 14, 26.


Vergl.

16,

12-15.

1.

Cor.

2,

10-16.
ff.).

2.

Cor.

3,

17.

Lessings Duplik von


1841. Bd.
9,

1778, namentlich Abschnitt II

(Ges.

Werke. Leipzig

S.

98


wenigstens
zu verschaffen,
pfinden
hatte,

72

niclit

Das wird aber unser Verlaug-en


annherungsweise

verringern,

uns

den unmittelbaren Eindruck

mussten,

den die Hrer Jesu bei seiner Predigt emwenn er redete, wie einer, der Gewalt

und

so ganz anders als die Schriftgelehrten.

IV.
Im Allgemeinen wird
dadurch
Einfalt
trgt.
als echt

sich ein berliefertes Herrenwort

empfehlen, dass es einerseits in die Situation

des Lebens Jesu hineinpasst, andererseits die unnachahmliche

und unerfindbare Grsse- seines Urhebers

an

sich

echter

Im besondern wird man bemerken, dass er, ein Mann des Volkes, sich berall in der plastisch-andie Sprache

schaulichen, kurzen
aller Zeit

und krftigen Weise ausdrckt, die zu des Volkes ausgezeichnet hat, und

dass gerade in diesem Gewand, das fr ihn kein gesuchtes,

sondern nach Herkunft und

Umgebung das

nati'liche

und

gegebene war, die Hoheit seiner Gedanken um so eindringDie Predigt Jesu ist licher und herzerquickender wirkt.
durchsetzt mit Gleichnissen, deren ealismus einerseits Klarheit des Verstndnisses verleiht
heit,

und andrerseits die Wahr^

ja die Selbstverstndlichkeit des Inhalts spren lsst

dazu

kommt

eine Flle von Sprichwrtern


die

und sprichwrtin Israel in

lichen Redensarten,

zum

Teil

auch sonst

Gebrauch waren, von andern lsst sich dies wohl annehmen wo ein Aas ist, ver(z. B. von dem derb-plastischen Wort sammeln sich die Adler Luc. 17, 37 cf. Hiob 39, 30). Das Volk
:

verschmht
nutzen,
^

es auch nicht, sprachliche Anklnge sinnig zu beund schon den Propheten und Dichtern des A. T.

Vergl.

Tamm,

der Realismus Jesu 1886.


ist

73

Beredsamkeit
bei
gelufig-

dieses Mittel

volksttiinlielier

ge-

wesen.

Es leuchtet

mm

ein,

dass mindestens die

Wirkung
ver-

derartiger

sprachlicher

Mittel

der

bersetzung

schwinden musste: aber auch die treffende Krze und Anschaulichkeit eines Ausdruckes, den die Eigentmlichkeit
irgend einer Sprache ermglicht, leidet bei der bersetzung

Schaden^ da ja das zweite Idiom meist


B. die Parallele
(Joh. 3, 8.

bei der

Wortbildung

von anderer Anschauung ausgegangen sein wird.


z.
:

So

ist

der

Wind weht wo
ad
Philad.
7,

er will, ebenso der


1)

Geist

Ignat.

im Deutschen

nicht so schlagend wie im Griechischen (und Hebrischen),

wo

Geist
^.

werden
stellen

und Wind So wrde

durch
es

dasselbe

Wort ausgedrckt
bedeuten,

einen grossen Gewinn

wenn man

berall den ursprnglichen Wortlaut wieder her-

knnte; manche verdeckte Schnheit wrde wieder


der Kunstfreund empfindet,
die ursprnglichen

ans Licht treten, und wir knnten da eine Freude geniessen,

wie

sie

malung

vortreten.

So

allein

wenn unter der berZge des Knstlers wieder herwurde die Echtheit der Holbeinschen

in Darmstadt dargethan, so knnte auch die Echtmanches Herrenworts um so deutlicher einleuchten. Dazu kommt dann noch die mehr usserliche, aber um so

Madonna

heit

greifbarere Gewissheit,

dass

ein "Wort,

das

seine

Heimat

in der aramischen Sprache hat, sicher nicht von der grie-

chisch redenden Gemeinde


in die Kreise

geschaffen
in

ist

und

mindestens

der Urgemeinde,

die

nchste

Umgebung
Rckber-

Jesu zurckgeht.

Ferner kann
es gelingt
fr

man

hoffen, dass durch solche

setzung ein jetzt dunkles Wort klaren Sinn gewinnt,


eine

wenn
ara-

nicht

genaue

bersetzung

das

mische Original wieder einzusetzen.

Wie

oft ist die grie-

chische bersetzung des A. T. fr sich betrachtet geradezu

Das deutsche

'Geist'

verwandt

vielleicht mit 'Gischt'

oder

'Geyser' lsst an eine schumende Flssigkeit denken, die ('wie

der Quell aus verborgenen Tiefen') hervorsprudelt.

_
lsst

74

bersetzer
ihre

unverstndlich, und erst ein Blick in das hebrische Original

erkennen,

warum

die

so
ist

seltsam
die

klingenden Worte
lichkeit vorhanden,

gewhlt

haben.

Endlich

Mg-

dass sich

eine Differenz zwischen den

Synoptikern ausgleicht, indem


lingen solche Versuche
so
ist

man

erkennt, wie beide auf ihre

Weise den nmlichen aramischen Ausdruck wiedergeben. Gein

einer ganzen Reihe

von Fllen,
geliefert,^

damit umgekehrt auch wieder der Beweis

dass Jesus

und

die

ltesten Verkttndiger seiner

Lehre in

der That

aramisch,

nicht

hebrisch

oder

griechisch ge-

sprochen haben.
Als Versuche in dieser Richtung wollen die folgenden
Beispiele gelten,

von

einigen glaube

ich,

dass sie sich in

der That als wirkliche Erkenntnisse und endgiltige Lsungen

vorhandener Schwierigkeiten empfehlen,


leicht
1.

anderes darf viel-

als

beachtenswerter Versuch hier eine Stelle finden.

Ich mchte zunchst an etlichen Beispielen zeigen,


der

wie Jesus die Weisheit

Gasse

benutzte,

der

ewigen

Wahrheit den

Weg

zu bereiten,

indem ich einige jdische

Sprichwrter und Redewendungen anfhre, die uns die rabbinische Literatur aufbewahrt hat und die sich ebenso auch
in den
liche

Reden Jesu wiederfinden. Dazu noch eine sprachBemerkung. Der Talmud ist in jung-hebrischer Sprache abgefasst trotzdem werden, wie oben gesagt, Worte von Laien und volkstmliche Wendungen in aramischer Sprache
;

gegeben, Avas natrlich nicht ausschliesst,

dass

fters

das

Sprichwort ins Hebrische bersetzt und so dem Tenor des

Ganzen gleichartiger gemacht wird; ebenso knnen auch uralte Sprche bei den Gelehrten in der ursprnglichen hebrischen Sprache tradiert sein,

wie unsere Gelehrten sich

auch antiker und mittelalterlicher lateinischen Sprche bedienen. Dass aber in der Regel bersetzung aus dem Aramischen
vorliegen.
vorliegt, zeigt der

Umstand, dass manche solcher


zugleich in aramischer
dieser aramischen

hebrisch angefhrten

Die Vergleichung

Worte

Form

und hebr-

ischen

Worte hat zugleich den Nutzen, dass man aus dem


Marc.

75

Volk von ihnen macht, eine


yevrjxai,
rlvi

allg-emeinen Gebrauch, den das

Folgerung fr ihren Sinn im N. T. ziehen kann ^


a)
9,

50 idv ro Xa vaXov
dass

iv rivi

amb
ver-

aQTvoere; Matth. 5, 13 ev xb Xa fjLmQav&fj, ev

ho^^oerai.
nicht

Man
lieren,

weiss,

das Salz

seine Salzkraft
:

nicht

dumm werden kann

die

Exegeten fhren an,


weisse Niederschlge

dass

am

Ufer

des toten Meeres sich

finden, die ursprnglich salzig, ihr Salz durch

Auswaschung
die Vorin

verlieren,

so

dass

in

dieser

Gegend
bilden

sich

wohl

stellung des

dummen
nicht

Salzes

konnte,

wenn auch

Wirklichkeit

das Salz seine Kraft,

sondern das Ge-

menge
nb

sein Salz verliert.

Nun
II,

findet sich aber diese


"''ip

Rede-

weise und zwar aramisch


^nr?^
'i^T::^.

auch im Talmud
S.

^d c^nb'^a

(Levy,
5,

38a;

vergl.

Hol tz mann,
ist

Comm.

zu Matth.

13.)

Der Zusammenhang

folgen-

der (Bechor 8 b):

Einem jdischen Rabbi werden von einer griechischen Akademie auf Befehl des Kaisers allerhand spitzfindige
Rtselfragen vorgelegt,

um

seine Weisheit

zu

prfen

er

beantwortet sie
verwest,
klrt er:

alle, und als man ihn fragt: Wenn das Salz womit wird man es (wieder) salzig machen? er-

Thrichte Frage, Salz


soll

kann ja nicht verwesen.

Demnach

im Sprichwort eine Unmglichkeit angedeutet


in

werden, ebenso wie

den beiden andern, dass ein Kameel

oder Elephant durch ein Nadelhr gehe und, dass

man Kaso
sieht

meele verschlucke.

Dies aufs N. T. angewendet,

man
darf:

zunchst, dass

womit

soll

man auch bei Matthus nicht bersetzen man salzen, sondern: soll man es (das

Salz wieder) salzen,

was ja bei Marcus durch das avro von selbst gegeben ist. Fr Marc. 9, 50 ergibt sich der Sinn: Wie wertvoll ist das Salz was sollte man machen, wenn es einmal seine Kraft verlre? habt es darum allezeit bei euch.
!

nutzung des

Die folgenden Beispiele habe ich z. T., unter steter BeOriginals, aus Levy, Chaldisches Wrterbuch ber d. TargumimS 1881 und Wnsche, Neue Beitrge zur Erklrung der Evangelien aus Midrasch w. Talmud 1878 entnommen.
1


malt,

76

dieser Fall doch eintrte;


statuirt

Matth. 5, 13. Luc. 14, 35 wird nun allerdings ausge-

was geschehen msste, wenn


soll

aber auch da

noch ein unmglicher Fall

werden;

wie die Stadt auf dem Berge gesehen werden


Svvarai V. 14), wie das Licht scheinen muss,
salzig sein,

(vergl. ov

so muss das Gemeinde Gottes Oottes Ehre verknden: eine Gemeinde ohne dies wre eine

Salz

und

ebenso

muss

die

ontradictio in adjecto, salzloses Salz (vergl. den Anhang).


b) Matth. 1, 2.

Luc.

6,

38.

Marc.

4,

24

er

^uhoco

Ein solch allgemeiner Grundsatz erleidet


fachste
vrie in

die

mannig-

Anwendung.
aramischer

Er

liegt
(in

uns

sowohl

in

hebrischer

Form
^ddwi

den Targumen) vor (Mischna

Sota
tung

I,

7 ib ]^i^r2 ^nr2 diwNUJ

r^rb b"'3n'q
:

^5

h^'D^'2

i<rt7^Dj22

ni^2 Targ. Jer. und zwar

II
in

Gen. 38, 26
der Bedeu-

Womit

einer sndigt,

damit wird er gestraft (vergl.

den Grundtext a. d. a. St.), hnlich wie Matth. 1, 2; seltener wieLuc. 6, 38: Wer reichlich gibt, der wird auch reichlich empfangen. (Vergl. noch '^b "j^r^^": na b\\:D ^rr-im w\nNDa Targ. Jes. 27, 8 und dazu Sota 9a). Weniger entspricht dem hergebrachten Sinn des Wortes der Gebrauch bei Markus: nach dem Maasse, wie ihr der Predigt Verstndnis entgegenbringt, wird sich euch ihr Sinn erschliessen.

(Vergl.

Levy,
c)

II,

S.

35b.
die

I,

S. 357b.)i

Auch

Rede vom

Splitter

und Balken (Matth.

7, 3) ist

dem Judentum

wohlbekannt. Wollte der (ungerechte) Richter,


:

so heisst es B. batra 15 b, zu jemand sagen

Thue den

Splitter

aus deinem Auge, so wrde man ihm (mit Recht) antworten: Thue den Balken aus deinem Auge "f^r:-' J'^a'j -"iip b^. Anderswo heisst es brigens im ersten Gliede anstatt "^-^r^:
*]"'r;D,

denken wre; Thue den das zweite Glied knnte man auch bersetzen Balken vor meinen Augen weg. Der Parallelismus ist aber
so

dass

an

einen

Zahnstocher

zu

1 Der verwandte Grundsatz Luc. Erubin 13b nach Ez. 21, 31.

14, 11.

Matth. 23, 12 hebr.


in der neutestamentlichen

77

in

Form und

der hergebrachten
ist

Auffassung- drastischer.

Ein Balken im Auge


ist

ein uner-

hrter GedankC; ebenso unnatrlich

die offenbare Schuld

dessen, der fremde Schuld richten will.

(Levy

II,

S. o60a-^

Wnsche
d)

S.

101.)

liche
spiel

Der Vers Matth. 17, 20 enthlt zwei sprichwrtRedewendungen dieser Art: das Senfkorn als Bei33 zum Gleichnis ausdes kleinsten (Marc. 4, 30

gesponnen),

entsprechend

dem jdischen bi^n

]'^:f^

(hg

xoKKov
lichen

oivaTzecog,

versetzen,

die

und die Aufforderung: einen Berg zu im Judentum als Bild einer schier unmggilt;

Zumutung

so heisst es
reiss'

B. batra

3b:
"'T'D

Wenn
^?J-lp:J>,

die

Obrigkeit zu dir sagt,

den Berg aus


lsst

so

thue es;
e)

denn die Obrigkeit


ist

nicht mit sich spassen.

Ganz gewhnlich

des Neides als des bsen Auges,

im Judentum die Bezeichnung die ja in dem bekannten


3?-)
j":?.
j-^:?

Aberglauben vom bsen Blick die weiteste Verbreitung gefunden hat.

Den Gegensatz zum bsen Auge das schne oder schlichte Auge nD" yj, d^^dd
rj

bildet

So sagt

auch Jesus Matth. 20, 15


OTL

6 6(fdaAjLig oov jtov}]q6q eoTiv,

Eyoj

ya&g

elfu;

Siebest du
ist
3"iD,

darum
N-iJ-'n

scheel,

dass ich so

gtig bin?
jzov}]Q6g

yadg

Zu beachten
3?-)

dabei der schne Gegensatz von.

aram.
liegt

Nj'':j'

n:21.

Diese
6,

Rede- und Anschauungsweise


23; Luc. 11, 34
Licht;

nun auch Matth.


ist

22.

36

zu grnde: das Auge

des Leibes

wenn du nun neidisch bist, wenn also dein Auge und folglich in Unordnung ist, so ist das Licht deines bse Leibes und folglich dein ganzer Leib dunkel. Ist umgekehrt das Auge schlicht und recht, so ist es die rechte Leuchte des Leibes. Es wird also der Satz: Neid macht den ganzen Menschen unglcklich illustriert durch jene Redeweise vom bsen Auge; dies wird dann im Wortspiel einem kranken Auge gleichgesetzt, das nicht im stnde ist, den

1 Luc. 11, 3G fehlt bei D, Syr. t6 owtid oov, so dass (foneivv orpdaliiog bezieht. auf (pm Dann ist v. 36 die Umkehrung von Matth. 23b, das D auch Luc. 11, 35 anf^^t.

sich


Leib zu erleuchten.
ihrer ursprnglichen Absicht
heit.

78

von ganz besonderer Fein-

Diese volkstmliche Beweisfhrung in


ist

Der Evangelist, der dies Wort zwischen das von den Schtzen auf Erden und im Himmel und das andere vom
Doppeldienst gestellt hat,
;gehrliche

scheint

freilich

eher an das bebei

Schielen

nach
,

irdischen

Schtzen

einem

Menschen zu
f)

denken

der

doch
klug

auch

aufs

himmlische

blicken mchte.

Die Eigenschaften:

wie

die Schlangen,

ohne

Falsch

wie
Bei

die

Tauben
sind
die

(Matth. 10, 16)

jdische Gemeinde fr sich in Anspruch: Cant.


Gott:
d->3*)'>D

mir

Kinder Israel
listig

nimmt auch die r. 17b sagt fehllos wie Tauben


die

^72''72n,
^72"5-\:y.

gegen die Vlker


Die Stelle
ist

wie

Schlangen

-^iunsD

spt,
1

die

beiden Vergleiche
S. 131).

sind gewiss uralt; vgl. Gen.


g)

3,

(Wnsche
Marc.
in
8,

Die Forderung Jesu, dass ein jeder sein Kreuz auf


folgen
soll,

sich

nehmen und ihm

34

etc.;

Matth.
fr

10, 38; Luc. 14, 27,

hat

man wohl

dieser

Form

unecht erklrt, weil das ja vor seiner eigenen Kreuztragung


vllig unverstndlich

gewesen wre.
selbst
hat,

Denn wenn man auch


schon die besondere Art

annehmen
seines

will,

dass Jesus

Todes vorausgesehen
sich

doch nicht von seinen Jngern annehmen.


lsst

zeigen,

dass

wir es

kann man das gleiche Aber auch hier mit einer damaligen Redeso

weise zu thun haben, womit angedeutet wird, dass einer in


selbstverleugnender

Weise

sein

eigenes

Leid

herbeifhrt.

So

heisst es

von Abraham,

dass

er das Opferholz fr

den

Tod seines Sohnes auf den Kreuz auf seinen Schultern trgt irnD bs> ')2^b:z yjro wNin'^u htd Beresch. r. P. 56 (Levy II, S. 326 a). h) Interessant ist, dass gerade von einem galilischen
Morijah trug wie der, der sein

Volksprediger die Parabel aufbewahrt wird:


seiner

Wenn
i^'^rsn

der Hirt

Heerde
^"^2:^
i^-i-iiinb

zrnt, so gibt er ihr ein blindes (Schaf)


b:'

zum
id
n. 3).

Leiter
n'\720

nds?
cf.

i<^y^

v^^-^

hd

.:

rr^b-'b:

uj-'-n

Matth. 15, 14. Luc.


dieser

6,

39 (Neubauer p. 52

Die Eeihe

Proben knnte wohl noch vermehrt

79

werden

die angefhrten

geben uns aber schon das Recht; anein

zunehmen, dass auch sonst Sprche des Herrn dem Volksmunde


entlehnt sind.

Dazu mag- auch

Logion gehre n, das

uns das Johannisevangelium aufbewahrt hat und das seinen

aramischen Ursprung dadurch verrt, dass es zurckbersetzt,


i)

ein sinnvolles Wortspiel enthlt.

Joh. 8,

34 nag

noijv rijv

juaQxiav

Sovkog

eoTiv

Trjg

juagriag.
N"n>-i k\in N-rny
L\"n:s>

('T'^-;"?)

^^^^,

'-^

kul 'b'd (d"-

l)ed)

^wwj, 'ab da h d'^wwj.

(Vergl. A. Smith Le-

wis,

A
2.

translation

of

the 4 gospels

1895

XV

und den

Nachtrag).

wir einen Augenblick

Ehe wir zu Jesu eigenen Worten bergehen, wollen auf die Rede Johannes des Tufers

achten und aufmerken, ob wir nicht auch bei ihm den ara-

mischen Klang seiner Predigt heraushren.


Matth.
3,

9 Myoj

vjuTv tl

dvvarai 6 deg ix rcbv Aidcov

Tomow
Es werden
durch

eyeigai rexva toJ "Aoadf.i.


ist

ein seltsamer

Gedanke^ dass aus Steinen Kinder


Beziehung
N^-^za.x

sollen,

aber

diese

wird

nahe
t\^2a

gelegt b'nj

den Gleichklang von

abnj und

im Aramischen (ebenso D-tD^tN und d"':^ im Hebrischen) semitisch klingt auch tzoleTv KaoTTov Matth. v. 8. 10 (aram.
^n'^D i3i'

Gen. 1, 11); endlich, und das mchte wohl ein Beweis gerade fr eine aramische Grundlage sein, ver-

schwindet die kleine Diiferenz zwischen Matth.

v.

9 ^rjre

und Luc.
aram.
3.

3,

8 o^rjo&F,

wenn man bedenkt,


]-')"i'vDri

dass das eine

"{^"t^i^;

das andere

lautet.
ist

Das Wort Matth.


nmlich

5,

17

uns durch einen merkerhalten.

wrdigen Zufall auch aramisch


eitiert es
ist

Der Talmud
vielleicht
in jdische

und zwar

als ein

christliches;

es durch Vermittelung des

Hebrerevangeliums

Hnde gekommen,
"n^n.v

die in ihrer

Weise damit umgingen:


Nicht

nuj72i

(Schabbat 116ab).

wegzunehmen vom

Gesetze Moses bin ich gekommen, sondern hinzuzufgen zum


Gesetze Moses bin ich

80

Bekanntlieh lsst sieb


v.

gekommen ^

darber
zu

streiten,

wie man das griechische nXrjQcbom

IT

bersetzen hat.

Man kann wegen


denken;
v.

des

jioujoj]

v.

19 an

Erfllung
V.

durch Thun
ea>g

der Zusatz
18,

rovg

jiQocprjTag^

17 und
24,

v ndvxa yevriTm

wie die Parallele


propheti-

Matth.

34.

35 scheinen auf das Eintreffen


sowie durch den ganzen

scher Weissagung hinzuweisen; endlich empfiehlt sich durch

das idd^f]

V. 19,

Zweck

der Berg-

predigt, die eine tiefere Auffassung des Gesetzes als die damals

bliche lehren will (v.20), die bersetzung 'zur vollen Geltung^


bringen.' Entscheidend
ist

das zuletzt angefhrte Moment: der


Jesus wollte in gewissem

Zweck
freilich

der Bergpredigt berhaupt.

Sinne dasselbe wie die abbinen, das Gesetz ausbauen, diese


fgten Gebot an Gebot,

machten usserlich einen Zaun um das Gesetz und Jesus hebt den wahren Sinn des^

Gesetzgebers hervor.
gleich

Demnach wre

7ih]QO)oaL in der

That

dem

""^dw im Talmudcitat

'fortfhrend vollenden'.

Dann

drfte aber das jovg 7cgo(piJTag

und das

icog

v jidvra

yev}]Tai ein

Zusatz sein, der aus einer anderen Anschauung

heraus in Anlehnung
ist.

Dazu

ist

an Matth. 24, 34 f. hierhergekommen noch zu bemerken, dass, wie Luc. 16, 17


5,

zeigt,

das Wort Matth.

18 von der ewigen Dauer des Ge-

setzesbuchstabens ohne das ecog v jivra yev}]Tai eine Sonderexistenz

gefhrt

hat

und

dass,

wie mehrere talmudische


r.

Parallelen (Midr. schir. hasch. 26 a. Beresch.

10

a.

Sche-

mot

r.

6) zeigen, dies

Wort jdischer Herkunft ursprnglich


Weissagung nicht gerolg

die Beziehung auf eine zu erfllende

habt hat.
4.

Matth.

7,

jui]

dcbre
i\ucov

ro

yiov

xvoiv,

jLifjde

dh]TS Tovg jLiaoyagiTag

euTiQOodev rmv yp'iQow.

Dies

Wort
1

ist

schon frh nicht mehr verstanden.

Die Didache

cf.

London

1879. p. 145

Nicholson, The Gospel according' to the Hebrews Hilgenfeld, N.T. extra Canonem2 1884. ff.

p. 15. 21.

Gdemann,
p.

Neubauer,

57
s'"s.

ff.

Religionsgesehichtl. Studien 1876. S. 67. Eine andere gut bezeugte Lesart ist aller-

dins'S sVi statt


versteht unter
statt
J^iJ'i'ip

81

Abendmahl.

dem

Heilig'tum das

Wenn man
fr
dr3

Heilig'tum NiJ'ip,

das aramische Wort

Ring
setz

womit die Rabbinen zuweilen bildlich das Gebezeichnen^ und daran denkt^ dass nach dieser Anschausetztj

ung die einzelnen Lehrstze die Perlen (^^"34"}?^) an diesem Ring bilden (Perle Lehrsatz, z. B. Jebam. 94 a. s. Levy

II, S.

66 b), so ergibt sich die Warnung, das herrliche Gesetz

mit der Flle seiner durchdachten Einzelgebote (vergl. Ps.


19, 11) nicht
es

doch nicht verstehen.

das

dem Pbel oder den Heiden darzulegen, die Diese Warnung wre hier auf neue Gesetz der Christen bertragen, das man zunchst
ohne weiteres jedem verstndnislosen Menschen mit(Vergl. den Anhang.)

nicht

teilen soll.
5.

Die innige Berhrung Jesu mit


zugleich
sein freundliches

dem Leben

des

Volkes,

Achten

auf das Kleine

und die Kleinen zeigt sich unter anderm in einem Gleichnis, das Jesus den spielenden Kindern abgelauscht hat, so dass
uns mit einem Schlage die
kinderbelebten Gassen der
treten.

Umgebung Jesu, die volks- und Stadt, wo er redete, vor Augen


die Kinder

Noch knnen wir


sich
in

bei ihrem Spiel be-

lauschen,
teilen

auf die Jesus bei seiner Predigt

hindeutet.
fordert

Sie
die

zwei Parteien;
pfeifen
:

die

eine

Schar

andere

durch

zum

tanzen,

dann durch weinen zu


klingt

Klaggeberden auf
erwnschten
bei

da beides verweigert wird, kommts zum

Handgemenge.

Noch

der

Laut

der

Kinder zu uns herber;


der bersetzung
bildet,

ein kindliches Wortspiel,

das sich

der griechischen Worte ins Syrische und auch von den syrischen Evangelienbersetzern (Pesch., Syr. Sin.) wiedergegeben ist, lsst uns annehmen, xlass auch im verwandten Aramischen dies Wortspiel sich bemerklich machte und den Kindern Galilas zum Bewusstsein kam. Sie riefen (Matth. 11, 17. Luc. 7, 32):

Jimjpn NbT ]i^h


"i'Ti^^p-iwN

i<3n':T

[cooyjjoaoOe

rakedtun)
arkedtun).

^bi -iDb k\rV>\ {exoymo&e

Auch im Aramischen bedeutet das Pael von ip"n hpfen, tanzen. Das Afel, an die Brust schlagen, kann ich allerdings
Meyer,
Jesu Muttersprache.
(3


Aramische eintreten;
S. 11.

82

a.

nicht nachweisen, aber das Syrische darf hier wohl fr das


vergl.

Wellhausen, NGWGtt.
hier
v.

a.O.

Das Strafwort, das


ooq)ia

sich

anschliesst,

endet

bei
fj

Matthus mit den Worten Matth.

19
v.

Kai

edixaioj)]

no

xoyv

eoyow

avrfjg.

Luc.

35

hat

dafr

jid

rojv TExvojv avTTJg jidvrojv.

Diese seltsame Differenz erklrt

sich

vielleicht

folg-endermassen.

'Kinder der Weisheit'

ist

ein poetischer Ausdruck, wie

Kinder der Welt, des Lichts,


Sprache besonders

wie

sie die poetisch-religise

auch des

Lucas
darf

liebt

(cf.

Sirach 4, 12).
r^ins?,

Thter der Weisheit


fi<-'in:s?

Ohne Bild wrde man sagen: wovon man vielleicht bilden


suff.

('b'dah)

oder mit

obj.

(cf.

Ps. 34, 17)

nmnjs? ihre Thter.


Weisheit, also hier
leicht

Ein anderes Bild wre:


iNrj'^n:?

Knechte der

("bdah).

Hieraus konnte aber

werden
avrrjg.

N-nni':?

('obdah), oder w\r:m''2^ (^^bidtah)

^7

6.

Matth. 12, 41

rdoeg Nireveijai

('jLvaoT))aovTai

er

rfj

xoiaei juerd T>]g yeveg ravrrjg xal y.araxoivovoiv avTi]v.

Die Leute von Ninive werden doch nicht


schlecht, sondern

diesem Geist

gegen

es auftreten;

ausserdem
zu
richten.

es nicht

ihre Sache,

die

unglubigen Juden
n^^in^n-'T
jn^^np-'

Die aran->:;)3^-]ri')'))

mischen Worte
]"in

(Onk.

Deut.

25,

D:? Nrnb bedeuten: sie werden in einen N-n Rechtsstreit eintreten mit diesem Geschlecht und ihre Gegner schuldigen, d. h. durch den Sieg ihrer Sache als Schuld-

ner hinstellen
vergl.
7.

(cf.

Ps. 37,
a. a.

33 T. Mscr. nach
0.
uvot/]qiov

Levy

I,

S. 171b);

Wellhausen
Marc. 4, 11

vjluv to

dedorai

T>)g

aGdeiag
rijg

tov d-eov Matth. 13, 11 vf/lv dedorat yvcbvai r f.woTy]oia

aodsiag twv ovgavow Luc.

8,

10 rov Osov.
liegt

Zwischen jenem Singular und dem Plural


Entwicklung
Gleichnisse.
in

eine

der
ist

Anschauung der Gemeinde ber


soll; hier sind die

die

Dort

das Reich selbst das Geheimnis, das


Gleich-

durch die Gleichnisse erklrt werden


Was
aber fivoDJoiov
rfjg

83

Deutung bedrfen
^,

nisse Geheimnisse gewordeiij die erst der

aodeiag eigentlich bedeutet, zeigt


Jes. 24, 16 heisst wp'iniib
"i:^

das aramische m^b?:


der verborgene

rn.

t"

Lohn der Frommen, der ihnen gehrt, aber so bedeutet zur Zeit im Himmel noch aufbehalten wird Himmel behaltene Reich, den ver-niDb^ 1^ das noch im borgenen Schatz im Acker. Den Jngern ist von Gott ver:

heissen,

dass

sie

diesen Schatz

noch

sehen

sollten (Luc. 12, 32),

weshalb

sie

vor vielen Knigen

und erhalten und

Propheten einen Vorzug haben (Matth. 13, 17. Luc. 10, 24). 8. Eine unwesentliche Verschiebung, die sich durch
-die

hnlichkeit zweier aramischer Wrter erklrt,

ist

viel-

leicht

anzunehmen Luc.

4,

26.

Jesus
ihrer

macht hier darauf


Zeit

aufmerksam,
hilfreich

dass Elias und Elisa

nur

Heiden
in Israel

genaht sind, obwohl genug Hilfsbedrftige

waren;
er

auch ausdrcklich betont, dass HvQog war (v. 27 Pesch: aramaja); demnach drfte man statt Nnb^HN yjjga erwarten: J^n-'^an^v die Syrerin f^rmit
fr armalt)-, vergl.
9.

von Naeman wird

Wellhausen
bewhrt
sich

S. 12.

Die

wesentliche
ff. 2

Echtheit

der

herrlichen
darin,

Stelle
sie

Matth. 11, 28
1

auch

dass

im

allem von B.

Unsere Erkenntnis vom Wesen des Gleichnisses ist vor Weiss und spterhin von Julie her (Die Gleich-

nissreden Jesu, I. 1886) gefrdert, besonders dadurch, dass der Unterschied von Gleichnis und Alleg'orie hervorgehoben wurde.

ber den ursprnglichen Zweck des Gleichnisses und dessen sptere Umbiegung, speziell ber die Marc. 4, 12 par. nach Jes.
6,

Leben Jesu^
S.

ausgesprochene Absicht der Verstockung vergl. Weis s, II. S. 27 u. . und hierzu Juli eher S. 290; vorab 145 ff. Die Arbeiten von S. Goebel (vergl. Weiss in der
f.

Theol. Lit.-Z. 1880.

S. 181.430,

Jlicher

S. 288)

kommen

vorzugs-

weise fr die Einzelexegese in

betracht;

in

dieser Beziehung-

mgen auch
deutsch
als

hier die Bcher von Koetsveld (Juli eher S. 287: Hausbuch bearbeitet von 0. Kohlschmidt: Die

Gleichnisse des Evangeliums 1892) bestens empfohlen sein.


2 Die Beziehungen zu Sir. 51, 23 ff. und die daraus sich ergebenden Folg-erungen sind in dem oben genannten Buche zu

behandeln.


Aramischen
soll

84

das die Beweisfhrung:

ein Wortspiel enthlt,

dnrch usseren Gleichklang' untersttzt.


begrnden, dass er im stnde
ist,

Die Sanftmut Jesu

den Mhseligen und

Beladenen Ruhe zu bringen; das wird noch eindringlicher dadurch, dass ruhen im Aramischen m:, das Afel zur Ruhe
bringen
w^zis:

(Onk. Ex. 33, 14;

1. p. s. fut. n^2J<),

sanftmtig

aber n^: njach,

Ruhe

Nn-^:

lautet.

berhaupt mutet wenigstens nach meinem Gefhl das Aramisch dieser Stelle durch besonderen Wortklang an,
ich setze daher die betreffenden Stze vollstndig in Transskription hierher:

Kommt

her zu mir alle Mhseligen und Beladenen^. und ich verleih euch Ruh Denn sanftmtig bin ich und demtigen Herzens, und ihr sollt Ruhe finden fr eure Seele. Tn Twtl kl fFchln uf inln
. . .

^n m'anl'^ch l'xn

dinjch ^n w'^enwn
w'tischk'chn nie
10.

b'libi

ha

l'nafsch'xn.
ist

Von

einer krftigen Volkstmlichkeit

eine

Aus-

fhrung Jesu gegen die Phariser, mit der er die Giltigkeit 'Seht da, wie schwach ihrer Reinigkeitsgebote bestreitet.
ist

es

um

die Unreinigkeit

der Speisen bestellt,

die nicht

ins Herz,

sondern in den Bauch gehen und dann jedenfalls


:

rein Averden

denn

sie

gehen
in

elg

rov cpeQwva yyaaQi^ojv


nichts

jidvxa r ocofima.

Dass

latrina

mehr

levitisch

unrein

ist,

ist

auch rabbinische Lehre.

Die Beweisfhrung

wird aber noch drastischer und anschaulicher, wenn man bercksichtigt, dass die Syrer, auch der Hierosolymitanus
das
cpeQjv

durch

Nn'isnn

purgatio bedeutet,
daqil^mv sprachlich
1

und und

mit

was wiedergeben dem nachfolgenden


,

wrtlich
N^sn'J xa-

lautlich

verwandt

ist

Jesus sagt

Schon der Nominativ

xaagiCcov hinter acpeQwva deutet

auf

bersetzung' ans
2

dem

Semitischen.
ist

Das syrische j^A^ji


Assem.
II,

nicht d(psdgcov selbst, sondern nach

Bibl. Orient.

296 'evacuatio corporis

quae ex natura


:also
:

85

die bekannt-

und kommt dami zu jener ^Reinigmig-',


Eine
so

lich alles reinigt.


lich

solche Argmnentation musste frei-

drastisch

wirken,

dass

die Phariser

wohl nicht
'sich

mehr zu Worte kommen konnten.


11.

(Marc.
sinnvolle

1,

15. 18. 19.)

Dass auch der

ernste

Ausdruck
aus

selbst verleug-nen'
erst

von Jesu schon gebraucht und also nicht


ist,

von Markus geschaffen

scheint

sich

sammenhang von Marc.


Aramische
idv eh]
T
))

8, 34,

in betracht zieht.

35 zu ergeben, Vers 35 fhrt


ocdoai.

dem Zuwenn man das


fort:

og yo

ipvyjjv avTov
i/n^yj]

Das

scheint auf ein

schon vorhergehendes
zu finden,

zurckzuweisen.

Dies

ist

aber

wenn man das jiaovi]odo&co eavcov aramisch wiedergibt* denn die Aramer knnen ^selbst' nur durch u?d: (oder n:i s. u. S. 90) wiedergeben. Das jiaQveiod^at
aber
ist
"i-::!,

das
ist,

nun auch mit emMoyvveo&at von


35
hd-:::

v.

38
"122

gleichwertig

so dass sowohl v.
ist.

wie

v.

38

wieder aufgenommen
12.

Einen besonders

wichtigen Aufschluss

kann

uns,

wie ich glaube, die Bercksichtigung des damaligen Sprach-

gebrauch bei einem Ausdruck Jesu geben, der bisher noch


W'Cnig errtert

und,

wie mir scheint, noch niemals richtig


fragt
die

verstanden

ist.
. .

Jesus
.

vShne Zebedi Marc. 10,

38
<cf.

par. dvvaode

to djiTiofia o eye aTZTiCofiai ajiTiodTjvai

Luc. 12, 50).

Was bedeutet

das? Als Bild schwerer Leiden

g-ilt

wohl das Umflutetwerden vom Wasser Ps. 69, 2. 3. 15. 106,11. 124, 4.5. Hiob27, 20, aber nicht das blosse Einge-

tauchtwerden.

Wo bleibt der Parallismus zu dem andern Bilde

Knnt ihr den (bittern) Kelch trinken, den ich trinke? Man wrde zunchst an eine bittere Speise denken. Und in der That ist dies das einzige, worauf das Aramische mit Sicherheit
hinfhrt. BajirlCeiv eintauchen heisst aramisch bau

und

dies

ist

der stndige Ausdruck fr das Eintauchen einer Speise


fit'

in

Essig

und bezeichnet auch wol 'excrementa, merda' (Greg*, b. H. V.); cf. R. Payne Smith, Thes. Syr. Oxon. 1879 ss. p. 896 und namentlich Lorsbach, Museum f. bibl. u. Orient. Literatur,
Ethica 47
S.

JVIarburg 1807.

146.


oder in die aus
seth),

86

bereitete Salse (Charo-

bittern Krutern
B.

wie es
ist

z.

beim Passahfest geschieht.


dass h^'o hufig

Der Aus-

druck

so

stndig,

auch fr essen ge-

braucht
absolut,

wird und jedenfalls kann man,

wenn das Wort


nach dama-

ohne nhere Bestimmung vorkommt,

Sprachgebrauch nicht an taufen, sondern nur an Eintauchung der Speise denken, zumal dann, wenn gleich das Trinken daneben steht. Jesus hat also gesagt: Knnt
ligem
ihr so bittern

Trank

trinken, wie ich;


(vergl.

knnt ihr so scharf

gesalzene Speise essen, wie ich


13.

den Anhang).

Einen Ausgleich zwischen Matthus und Lukas, der


eine

lieferung von Jesu

Schwierigkeit in Sachen der berWorten lsen kann, bietet der Rckgang auf das Aramische vielleicht bei der Differenz zwischen
zugleich

andere

Matth. 21,

31b

32. Luc. 7, 29. 30.

Matthus hat hier aoiist,

Aeiav Tov ^eov,

was an

sich schon auffallend

da die Rede-

quelle des Matthus

sonst nur aodeia rojv ovgavjv kennt.

Lukas aber bietet in etwas anderer Satzfgung ovh)y tou Das eine heisst mn-^T k^niDr?:, das andere '- kVn2b"'73 deov.
^

(maF/ut

milk't),

so

dass leicht eine Verwechselung vor-

Die Einheit zwischen dem TToodyovoiv des Matth. und dem tdixauooav des Luc. bietet ^^t, das als Peal

kommen
^DT

kann.

u. a.

auch vincere

-loodyeiv (cf. Ps. 50, 6

LXX
j.isp

vixi)o7]g;

hebr. nsrn), als Pael

"^st

fr gerecht erklren bedeutet.


"'^n

Jesus

hat also entweder

gesagt
in

Nnsb^^b

]i:3:v2

'haben
oder

den Vorzug vor euch


1

bezug auf den Rat Gottes'

Eine lteste aramische Quelle wird nicht Rat oder Reich sriVsT "^, sondern des Herrn n-rr^- geschrieben haben; denn snVx kann an sich auch einen fremden Gott oder Gtzen bezeichnen. Daher schrieb mau, wo der Gott Israels gemeint ist, r:in", ausgenommen die Flle, wo durch einen Zusatz, unser, euer Gott, der Gott Abrahams u. s. w. ein anderes Verstndnis ausgeschlossen war. Creme r, der die Stellen ber Reich Gottes und des Herrn im Judentum zusammengestellt (Bibl. theol. W. B. S. 190 f.), gibt diesen Grund des Wechsels nicht an. Die That-

Gottes

sache erhellt aus den Targumen. Aber vielleicht aramischen xn';: gesprochen worden?

ist

dies

nirT^

im


'^n

87

galil. fr
]'JD^72ip)

k\nDb^7J

P-"'7J"'P

I'^SP

(jTDrj'ip

'recht-

fertigeii;

anerkennen euch g-egenber den Rat Gottes'.

14.

Geradezu befreiend kann meiner Ansicht nach die

Anwendung- der RckbersetzAing bei zwei Stellen wirken, die vom Reiche Gottes handeln und bis zum heutigen Tag noch keine sichere Erklrung gefunden haben. Ich denke
zunchst an Luc. 11, 20.

Es kann
zuletzt

hier

wenig ntzen,

zu-

nchst den Gebrauch von naQatijQyoig bei den griechischen

Astronomen
hier
in

feststellen,

wie

J o

h.

Weiss
:

gethan;

kommt man

weiter mit folgender


ist

Erwgung

TtaQaxrjQEh'
"^t::,

seiner

mehrfachen Bedeutung
ist

das aramische

das Substantivum dazu


"i^C232;

T'tD^; ^uerd TiaQartjQyjoecog ist


(vgl.

dann
ge-

das bedeutet aber 'heimlich'

das von

Levy

botene Beispiel Hiob 4, 12 ^^i?:^ n72NnM D:inD ^nib zu mir


ist

ein

Wort
:i'^

geredet unter Beobachtung

d.

i.

heimlich

hebr. 23

es stahl sich zu mir).


:

Sonach wrde Jesus sagen


nicht so heimlich, dass

Das Reich Gottes kommt


ist

man

fragen msste:

es hier oder

dort?

(v.

21. 23), sondern wie


bis

der Blitz leuchtet


so ist die
ist

von einem

Ende des Himmels


Reiches
(v.

zum andern,

Zukunft des
die beste Be-

24).

Diese letzte Bestimmung

sttigung unserer bersetzung.

Hiernach

muss

dann aber
Sieht

auch irgendwie das hrog

vi.io)v

verstanden werden.

exd wie doch das Stck v. 20. 21 1) eine etwas anders geformte Paralelle zu v. 23. 24 aus. Aus dem blossen Wort *id27j i:;s 'innerhalb von euch' oder
mit seinem lov

Se

jiD'':?:^^^

(nicht

in

galilischen Quellen

nachgewiesen) "m-

mitten von euch' lsst sich so wenig etwas sicheres folgern,

wie aus dem griechischen evzbg vfiwv; im Aramischen, wo nur ^?^^r gesetzt wird, fllt natrlich das Prsens, das in
ioTiv liegt,
fort.

sollen:

Nicht
oder

braucht

So wird das Wort Jesu wohl bedeuten man zu fragen: ist hier das Reich
Nein vielmehr n^
)"'3i:;n'

Gottes

dort?

"Jidi'j

i^h

es

wird

(pltzlich) unter

Ferner glaube

euch stehn f ich, dass das Aramische uns die Lsung


fr 'J]iDnn pltzlich'?).

des vielgedeuteten Worts von

dem 'Gewaltthun am Himmel-

reich' g-eben kann,


bietet (16,

zunchst in der Form,


i]

die

Lukas

dar-

16 no TOTE

aodeia tov eov evayye/d'QeTCu Kai

nag

eig avTi]v iaQeTai).

Bid^eo^ai Gewalt ausben knnte ur-

sprnglich eine Wiedergabe sein wollen von aram. ]on; dies

hat ja auch die Bedeutung mchtig


zeigen
z.

sein,

sich

gewaltsam

er-

B. Jes. 63, 15 T. (Af. Pa. krftigen, das Itpael 'an


ist

sich halten' entspricht geradezu id^eo'&ai] das Adj. j-^on


deivog).

Dies jon heisst

dann aber auch etwas


:

ergreifen.

Der

Vorzug des Tufers ist also der Bis zu seiner Zeit ist vom Gesetz und Propheten das Reich nur als ferne Grsse geweissagt worden: nun aber und zuerst durch ihn wird verkndigt: rric:^ mn""! mDb?3 oder nziip es steht vor der Thr; n^-iaDn* b3
oder
tin^

fiDn^

jedermann kann
:

es in Besitz

nehmen; denn

schon ertnt ja die Zusicherimg

Selig sind, die gedrckten

Geistes sind, denn das Reich gehrt ihnen. Das entspricht genau der Verheissung Dan. 7, 18, nach der die Heiligen das Reich in Besitz nehmen werden, wo wieder das Verbum

lu

steht.

Es

fragt sich nun, ob wir

von hier aus auch die Form


?/

bei Matthus deuten

knnen

(11, 12

aodeia tjv ovgavdw

iCerai xai iaoTai gjid^ovoiv avTip').


steht

Die erste Hlfte ver-

man

leicht; ial^exai ist hier passiv, entspi'icht also

dem

Itpael ]snnri: das Himmelreich wird in Besitz

folgende

knnte nun

einfach eine

genommen. Das sptere Ausdeutung des


ja nun auf irgendwelche
bringt den ersten Satz

griechischen la^eTai sein, das

man

Gewaltthat beziehen musste.


des Matthus
fj

Lukas

t.

ovo. id^sTai in aktiver

Form, und so

kann

es sein, dass der zweite Satz des

Matthus im paral-

lelismus

membrorum

ursprnglich ebenfalls das Aktiv zu

dem

vorhergehenden
reden ja noch

Passiv bringen wollte.

Die folgenden Verse

was

will also

hier

immer von der Bedeutung des Johannes; der fremde Gedanke irgend einer Ge(von den Herodern,

waltthat, die von ganz anderer Seite

von den Pharisern, wie neuerdings wieder L. Paul verbrigens ein mutet) dem Himmelreich geschehen sollte?

ngedanke, da die Gottesherrschaft, wenn

sie

einmal

er-


scheint,

89

von niemand mehr befehdet werden kann, sondern sich eben darin ussert, dass alle andere Gewalt zu Boden
gestreckt wird.
avTijv

Vielleicht

enthlt

das
7,

iaoral

gna^ovoiv

im Grunde dasselbe wie Dan.

18 und es handelt sich

nur darum, die verwischten Zge wiederherzustellen. Machen wir einen Versuch: BiaoTal heisst M"'rDn das knnte leicht
;

aus

M-iTion 'die
steht-,

Frommen'
aQjzd^ovoiv

verschrieben sein,

da ja "pn in

der Nhe

wre dann unter dem Eindruck


2<"'72Ujt

von

^^''ron taojai statt

des gewhnlichen xX7]oovofxi]oovoLv fr


tndbi2

^im"^"" gewhlt-,
J-i3inn^"

das Wort hiesse also im Original:

den Tagen Johannes des Tufers Himmelreich in Besitz genommen werden; bis jetzt kann das ja die Frommen erwerben es thatschlich als ihr Eigenj^-iT^om

pnnn

Seit

tum.

Aber, wie gesagt,


sein,

das letzte will nicht mehr


die

als

ein

Versuch
15.

dessen

Unsicherheit

Wahrscheinlichkeit

unserer Deutung von Luc. 16, 16 nicht in Zweifel stellte

Ein merkwrdiges Wort Jesu,


ist

das

er

in

seiner

letzten

Nacht gesprochen,
aufbewahrt.

uns

durch

die Sonderquelle

Der Herr kndet hier (Luc. 22, 35 38) seinen Jngern an, dass seine Sache irdisch angesehen am Ende ist, dass also fr sie nichts brigbleibt, als schleunige Flucht. Die Mahnung, sich ein Schwert zu kaufen, legt ihnen den Gedanken nahe, dass sie in die wste Eindes Lucas

samkeit

fliehen

sollten,

dorthin,

wo auch

die

friedlichen

Essener ein Schwert tragen, sich der Ruber zu erwehren. Die Wahl gerade dieses Ausdrucks ist aber vielleicht nahegelegt durch den

Zusammenklang der Worte


md^jo

fr

Ende und

Schwert im aramischen
V. 37 a: XeyM
ycxQ

vfuv

oyio&i]

und
als

^^O.

Behandelt

man
die

Parenthese 2, so bildet
'^':''T^b^

das xal yq r

tieqI ejuov

xeXog exei aram.: ND"D

direkte Begrndung zu yo^aorco judxatgav ndio


1

I^^t;*"^.

Eine andere Mglichkeit s. im Anhang. Auch inbetreff dieser Leidensweissagung verweise ich auf angekndigte Buch.
2 3

.^.T

r-^^h

Dalman

S. 87, 18 a. E.

Das wre natrlich

hinfllig,

wenn

die

bersetzung der


16.

90

und
bedeutiingsvolleD

Die

so

schwerwieg-endeii

Abendmahlsworte mssen auf jeden Fall auch darauf hin angesehen werden, wie sie in der Ursprache gelautet haben
mgen.

Ohne

diese Rcksicht

wird man kaum eine Entdarauf aufmerksam gemacht,


eoTiv

scheidung ber ihren Sinn fllen drfen.


Mit Recht hat
dass
loTiv

man schon
To
aljiid

die
t6

starke Betonung
oco^ud
juov,

des

in

den Worten romo


berechtigt
ist,

uov

nicht

da

das aramische Nin nur 'es' ausdrckt und die Copula ganz
der Ergnzung berlsst.
gelautet?
"i:i?d

Wie aber
nicht

hat ocojua im Aramischen

cadaver kann zur Stunde, da Jesus noch lebend


sitzt,

bei seinen Jngern


P]i:i

wohl

in

betracht

kommen;
da
liegt

drckt zu usserlich nur die Krperhlle aus;

es

am

nchsten an

ij>

zu denken,

das

ursprnglich

zwar
u)D3

Gebein

(=

hebr.

:::'

bedeutet,

dann aber auch neben


ist.

das gewhnliche Wort fr 'selbst'


<^n ^72-15

Hat Jesus gesagt:


sich
in

'^^~,

so

will

er

im Abendmahl mit dem Brote


darreichen,

sich selbst den Jngern


innigste verbinden;
sie

mit ihnen aufs


sich

sollen

sein Ich

aufnehmen

und

seines

Geistes,

seines

Sinnes

teilhaftig

werden.

Er

drckt dann hier dieselbe Hingabe an die Seinen mit Wort

und Zeichen aus, die er hernach in seinem Tode bewhrt hat^ und die Plastik der aramischen Sprache erlaubt es Jesu hier^ sein Ich in einem Brode zu veranschaulichen (cf. Rom, 12, 1). Auf die so vielfach berlieferten Worte vom Blute einzugehen
betracht

es

kommen noch
hier

die verschiedenen Rezensionen

des Lukastextes in D, Syr. Sin, Cur.,

ausserdem Justin

in

ist

nicht

der Ort ^

Nach Analogie des

ersten Wortes aber


heit

wrde

sich in diesem zweiten jene Ein-

Blut

auch so darstellen, dass er im Wein des Kelches sein d. i. nach biblischer und allgemein semitischer Anschauseine Seele
(cf.

ung

Lev. 17,11) den Seinen einverleibt und

eine Blutsverwandtschaft
Syr.
"hi^Tim

und -Gemeinschaft mit ihnen

ein-

massgebend wre; aber wre


?
a.

dies als Original nicht

eher mit rexskeoTai bersetzt worden ^ Ausfhrlich zu behandeln a.

0.


gebt and ein Trengelbde
ablegt.

91

auf

(;]j7)

Tod und Leben an

sie

Besonders
nur
efii]v

wichtig

ist

es

ferner festzustellen, wie die

von Paulus
vdf.ivi]OLv
ist

berlieferten
sich

Worte rovro
dass
1.

jzoiehe

eig

rrjv

im Aramischen ausnehmen.
achten,
Cor.
11,

lich

darauf zu

Nament24. 25 die

Schwierigkeit

besteht,

dass

das

romo kaum

eine sichere

Beziehung
erwarten

hat, insofern das noietv eine Thtigkeit fr

romo

lsst,

so dass

man

xXv zurckgehen muss,

24 auf laelv^ evxaQtorsTv^ whrend rein grammatisch omfia


also v.
fehlt,

nher lge und

v.

25 ein Verbum berhaupt

so dass

man auch
auf das

hier

auf EvyaQioTYjrjag rekurrieren mtisste.


ocof^ia

Die

gegebene Beziehung auf


natrlichste
'""iDiib

und

jtotijqiov

wird nun aber


auf die

hergestellt
]ii2-j

durch Rckgang
]nz;"n

Sprache Jesu:

y-iri\

bedeutet Erinne-

rung, Erinnerungszeichen^, und so Avrden diese

Worte be-

sagen: Macht dies Brot, diesen Kelch

zum Erinnerungszeichen

dann die Entstehung dieser Formel Urgemeinde hinein zurckzuverfolgen. Die oben dargelegte Deutung der Abendmahlshandlung als^
an mich*,
somit wre
in

ber Paulus

die

einer Selbstmitteilung Jesu

an

die

Seinen

steht

natrlich

dem

nicht entgegen, dass Jesus selbst schon die Jnger an-

gewiesen hat, sich diese Selbstmitteilung immer wieder


diese von
sie sich

am
bis^

Brot und Kelch zu vergegenwrtigen und so auch ihrerseits

ihm geknpfte Einheit mit ihm zu

pflegen,

17.

im Reiche Gottes wieder sichtbar darstellt. Endlich wird die Untersuchung ber die Bedeutung*
den Rckgang auf&

des Rtselworts 'Menschensohn' durch

zum Andenken an den y2 )^^^'^ zu einem Gedchtniszeichen die Konstruktion von -z-j mit dem Acc. des h beim entfernteren Objekt vergl. Gen. 12, 2 Onk, ";c zvh ^D-ri'si, ebenso Pesch. sz^ s'^yV '^"Tays. So konnte allenfalls noch das griechische xovxo jtoisTts slgTTjv uvdfAV7]oiv vcrstandeu werden FfiTjv vergl. Diodor 19, 43 stg: jiUvdov eavxovg jtoirjoavxeg\ s. auch den Anhang'.
1

Vergi.

Gen.

9,

17 Onk. s-p 1^51-5

Bund; Exod. 13, 16 A'Or den Augen. Fr nheren Objekts und

'-:"'>'


Aramische Vorgngen,
in eine

92

Nach
lteren

ganz neue Bahn gebracht.

wenig Beachtung gefunden ^, hat neuerdings wieder Lagarde darauf aufmerksam gemacht, dass nur 'Mensch' bedeute, dass ;d:n 12 im Aramischen doch Jesus mit der Wahl dieses Wortes den 'Menschen' gedie aber

adelt habe

^.

Im Anschluss daran hat


Stellen

J.

Weiss

gezeigt,
sich

dass
selbst,

an
als

einzelnen

nicht

sowohl Jesus

von

vielmehr

vom Menschen berhaupt

allgemeine

Aussagen gemacht^.

In der Theologischen Tijdschrift hat

dann

ein hollndischer Theologe, ein dankbarer Schler der

deutschen Wissenschaft, B. D.

Eerdmans,
behauptet,

unter starkem

Widerspruch von

van Manen
auf

dass

der Titel

Menschensohn komme ^, und Wellhausen hat in seiner Geschichte Israels den Satz aufgestellt, Jesus habe sich 'den Menschen' genannt, eine Redeweise, die er selbst hchst eigentmlich findet \
lediglich

Rechnung

der

Evangelisten

Meiner Meinung nach

ist

sie

sogar

unmglich:
zu

es

msste

eine solche Gewohnheit schon sprachlich

den

allerselt-

wann

samsten Missverstndnissen fhren, da niemand wissen konnte, Jesus sich, wann er den Menschen berhaupt meinte.

Ich kann nun an dieser Stelle,


andersetzen;
schehen.

wo

nur die sprachliche Seite

in betracht kommt, meine Ansicht nicht vollstndig auseines


soll
ist

das an anderer Stelle ausfhrlich geder Einfluss der synoptischen Schrift-

Zunchst

steller festzustellen, die,

wie

man

sich leicht berzeugen kann,


'
'

ihrerseits den Ausdruck mehrfach statt ich eingesetzt haben (vergl. z. B. Luc. 6, 22 mit Matth. 5, 11; Matth. 16, 13 mit Marc. 8, 27); besonders bemerkenswert ist, dass Syr.

Vergl. hierber den Nachtrag.

2
3

Ges. Abhandl. S. '26A; Deutsche Sehr. 1878. S.230. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes. 1892. S. 57. De Oorsprong van de uitdrukking 'Zoon des Menschen'

Lagarde,
J.

^Is evangelische Messiastitel. Theol.Tijdschr. 1894 blz. 153 vv. Dazu die Nachschrift von van Man en blz. 177 vv., Die Uitdrukking 'Zon

des Menschen' en het boek Henoch Th. T. 1895.


5

blz.

68

v.

J.

Wellhausen,

Isr. u.

Jd. Geschichte 1894.

S. 312,

A.

1.


Sin. Matth. 26,
setzt,

93

v. t. a.

24 anstatt des zweiten

einfach

^J:^f

'ich'

das er vielleicht in seinem Original


ist

um

170 noch vor-

fand; ferner

der apokalyptische Sprachgebrauch, der auf


bil-

Dan.

"i,

13 zurckgeht, besonders zu behandeln; endlich


fr sich

den die Leidensweissagungen eine Gruppe


J.

(vergl.

a. a. 0. S. 52 ff.). Fr die brigen Stellen behaupte ich folgendes: Entweder redet Jesus in diesen Stellen, wenn er uJDia sagt, allgemein vom Menschen oder er sagt nach damaliger Ausdrucksweise statt 'ich' 'ein Mensch' und zwar jedesmal wenn er einen Gegensatz (Gott dann andere Wesen, Thiere) im Auge hat. Geschlossen ist allerdings die Be, ,

Weiss

weisfhrung ber

diesen Punkt
a. a.

erst

wenn
die

alle Stellen besoll.

sprochen sind, was denn auch

0. geschehen
fr

Ebenso

muss ich den ausfhrlichen Beweis

nachfolgenden

Deutungen bis dorthin aufsparen. Zur ersten Eeihe rechne I.


aj

ich

die folgende Stellen,,

die ich jedesmal aramisch wiederzugeben versuche.

Marc. 2

(27),

28.

Folglich

ist

der

Mensch
ist,

Herr des Sabbats.


dass der

Aus der Voraussetzung, dass der Sabbat dem Menschen


zu Dienst geschaffen
folgt logisch,

Mensch
-^dd")!.

Herr

des Sabbats

ist;

und

selbst

wenn Jesus beim

nur an sich gedacht htte,

vom Menschen verstanden haben ^

mans
tius
1

Th. T. 1894

blz.

wrde ihn niemand anders als (vergl. J. Weiss; Eerd155; 1895 blz. ^^\ ber H. Gro-

s.

den Anhang).

Die Versuche der bersetzer, im Syrischen Menschensohn

Teil sprachwidrig, wie: oder gar :;:i-i -n 'Sohn des Menschensohnes' (Hieros.) oder entfernen sich sichtlich von vloq rov dvgox-rov wie n-3:t n^ta Mannessohn. Noch seltsamer ist freilich die Leistung eines modernen: im Anhang zu G. Sc hned ermann, Jesu Verkndigung und Lehre vom Reich Gottes II, S. 264: 'Er nannte sich ... arasr3S-! n-na

von Mensch zu unterscheiden, sind zum

misch

'rjsn

(nicht

'i'zs

-zr.yi


b) Mattb.
12,

94

\Dnn
b5>

32.

iiwi

i^y

'-i73'''i

b::T

nb

p'^nn'^zj"'

J<b7j

"^72^->i

bn

.nb p^anu)^ Nb ^'^nipT

Jeder der ein Wort

redet
n.

gegen einen Menseben, das


s.
f.

wird ibm vergeben werden

Der Beweis
v^QojTicovy
nachklingt,

liegt

zum
3,

Teil

in

der berlieferung des


cped^/josTai

Seitenreferenten Marc.

28 jTdvTa
nocb

roTg

vloTg

wo
nur

deutlicb

das

N^^an::

des Originals
qjE^/joerm

dass

der

Dativ
ist,

?<T2J3*)nb

zum

statt laocpYj^rjoovoLv

gezogen

was nach

seiner Stellung

im Original zwischen beiden


in Matth.
3, 2d)
--=

ebenfalls mglich

war; ferner
durch

12, 31,

wo

offensichtlich eine Parallele zu Marc.


ist

Matth. 12, 32 vorliegt: hier

Nujnnb

(coli.)

To7g

vd'QCDTioig

wiedergegeben.

Jesus sagt also: Ihr greift hier

in

mir nicht einen Menschen an, sondern den Geist Gottes,

Macht ich die Dmonen austreibe; cf. Matth. 12, 28 (vergl. E er dm ans Th. T. 1894 blz. 12, 32. 1895 blz. 68 volg. G e n e b r a r d und H. G r o t i u s s. im Nachtrag).
in dessen
;

c)

Marc.

2,

10 (Matth.

9,

6;

Lue.

5,

24).

Damit ihr aber seht, dass (auch) Macht hat, Snden zu vergeben
. . .

ein

Mensch auf Erden


wird gev. v.

Unsere Scheu, diese Stelle so zu bersetzen,


ie

hoben durch die ausdrckliche Angabe des Matthus


priesen
Gott,

8:
6:

der

solche

Macht

(e^ovoia

wie

i^ovoia cpiEvai jua^TLag) den

Menschen

Mu;2-inb

gegeben.

Jesus sagt

brigens

damit nicht,

dass jeder Mensch diese

Macht, nmlich im Namen Gottes auf Erden Sndenvergebung zu verknden, haben kann; dieser Mensch ist er. Aber auch seinen Jngern wird solche Macht Matth. 16, 19;
18, 18
1

cf.

Job. 20, 23 zugesprochen (vergl. J.

Weiss

a. a. 0.).

Allerdings

bedeutet

das 'binden und lsen' in jdischen

Parallelen etwas andres, nmlich fr erlaubt oder fr unerlaubt


erklren; nach Joh. 21, 23 aber sind im Urchristentum die Worte sicher auf die Sndenvergebimg bezogen worden.


Yielleicht aber

95

letzte

kann mau dieses


(s.

Wort auch noch anRede


statt

ders erklren

u.

S.

97).

IL
ich:

lu Galila

sagte

man
Mann,
f.

in bescheidener
k\nn'^J<

Nnn;

^in-

dieser
a.

ti'^nn

dieses

Weib.

Dal man

16, 7

S.

77

Schlgt

Dalman

angefhrten Stellen

man die beiden von im jerusalemischen Talmud


Angabe: 'Mann' oder
ist.

auf, so ergibt sich, dass die spezielle

'Weib' jedesmal durch die Situation hervorgerufen


rsten Fall
sagt
ein

Im
soll

Mann

auf

dem

Sterbebette:

Man

der Frau dieses Mannes

(=

meiner Frau) die Morgengabe


ein
:

geben (Ketub. 29 b), im zweiten erzhlt


ein Erlebnis mit ihrem

Manne und
erwarten
i<'^r,r'.:

sagt dabei

Weib dem Rabbi Der Mann dieser


Grund
fort-

Frau
fllt,

(= mein Mann)
da wird man

Taan. 64b ^

Wo ein
drfen,

solcher

dass

man

fr 'ich'

auch allgemeiner u\\Z3na abgesehen davon, dass


nur ein spezieller Fall
<drin

^dieser

Mensch' sagen konnte;


dieser

12:^

berhaupt im palstinensischen
-.

fortwhrend mit T:n2 wechselt

Aber

Gebrauch
R.

ist

einer allgemeinen Regel.

B. Sanhe-

65 b

fragt

ein

rmischer
ist

Feldherr

den

Akiba
nn;
n72

^jjivj

vor

warum andern Tagen?


T^ n7ji

ein

Tag

(der Sabbat)
fragt

bevorzugt

R.

Akiba

dagegen:

l^i-iniATj

statt

Warum ist Warum bist

ein

Mann bevorzugt
,

vor andern Mnnern ?

du

der du doch nur ein

Mann wie

die

andern Mnner
bestimmten
satz
ich,

bist,

vor ihnen bevorzugt?

Die pointierte

Redeweise des Volkes zieht die allgemeine Bezeichnung der


du, er vor,

um

einen beabsichtigten Gegenzu


lassen.

auch

sprachlich

hervortreten

In unserem

Mannes unter wre aber auch am Platze, wo es sich um den Gegensatz zwischen Mensch und Gott handelt. Ein Beispiel fr das Eintreten von Mann und soFalle handelt es sich
die Stellung Eines

um

anderen.

Dieselbe Redewese

gar von
1

'

Menschens
Doch

hn

'

fr ich

um

solcher Gegenstze
Material

Dergleichen Flle knnen nach


zahlreich sein.
fehlt

dem vorhandenen

kaum

an weiteren Belegen. 2 Im palstinensischen Evangelienbuch steht in der Regel da, wo Peschito, Cur. S. Sin. 135 haben, -iji'-z: veri. auch S. 97A.
es nicht


willen

96

schon im Hebrischen^

nmlich im Gegensatz zu Gott und dann auch zu

einem andern Menschen


Hiob. 16, 21.

finden wir
Kapitel

bewegt sich die Rede zunchst in der 1. Person; so v. 20: Meine Freunde spotten zu Gott blickt thrnend mein Auge empor. Dann mein dass er heisst es v. 21 HTOnr D^J^'P." ^irw\-D::f nri^b n^i^i einem Manne Recht schaife im Rechtsstreit mit Gott und

Im ganzen

einem

Menschensohne
tritt

gegenber
v.

seinem

Genossen,

22 denn nur noch den Pfad ohne Rckkehr muss wenige Jahre kommen, und Offenbar muss man bersetzen: Dass Gott ich wandern. mir, der ich doch nur ein Mensch bin, selbst gegen Gott

Dann

wieder die

1.

Person ein:

Recht

schaffe.

Endlich kann auch ohne Gegensatz


ich eintreten,

Mann an

Stelle

von

wenn der Redende


schenkt er

sich sofort als

Mann von

bestimmter Art kennzeichnen will; also im Sinne von jemand':

Hiob

3, 20.

Warum

dem Elenden

Licht

in

und dem Tiefbetrbten das Leben. 21. Die da harren auf Tod, aber kommt nicht ... Das ist noch allgemeiner geredet; nun aber fhrt er der Reihe der nach Tod verlangenden auch sich an:
23.
'n^z
r^ib^:

"jo^j

"l^^^

i3n-7'-T^w\

n:inb:
ist,

(mir)einem Manne, dessen Pfad verborgen

den Gott ringsum abgesperrt


Die folgenden
1.

hat.

drei

Verse

sind

nmlich

alle

in

der

Person gehalten:
24.

Denn Seufzen war mein tglich Brot und gleich dem Wasser strmen meine Klagen u. s. Hiermit vergleiche man die folgenden Herrenworte:
1)

f.

Matth.

8,

20.

Luc.

9,

58 (Redequelle):

Die

Fchse

haben

Gruben

das

Geflgel

des

Himmels Zeltwohnungen, Aber ein Mensch (wie ich) hat nicht, wo er sein Haupt hinlegt (vergl. auch La gar de D. Sehr. a. a. 0.)

97
Hier
ist

die

Wahl von u?n3

statt

'ich' deutlich durch

den Gegensatz von Mensch und Thier erzeugt. An einer anderen Stelle gengt der Hinweis auf das
palstinensische ^3")a

jemand ^
Luc.
7,

Matth. 11, a^J 19.


(p^':::f

(33j
b">DN

34

(;Redequellej
NnJ<)

Tiuj

i''-i7DNi

Tiw bt

b pnT'

V.

19: ^niT b^Dk\ uj2na

ndn
isst
;

Es kommt Johannes,
sagen
der
sie
:

nicht
es

und
3,

trinkt nicht

so

er hat einen Teufel

kommt

isst

und

trinkt

(ganz wie Hiob

(dagegen; jemand, 23 iD-ni^un laab


ist).

n^noD

[mir]

einem Manne, dessen Pfad verborgen

Dem

zufolge knnte

man

das folgende: Mi7jn3


ist

n^d'^ji JcbuN'

uj:nn J<n

bersetzen: Siehe, er

ein Fresser

und Weinsufer.
16,

Nach
ist

dieser Analogie

und namentlich nach Hiob


2,

21

dann wohl auch Marc.

10 par. zu beurteilen ^li^nm Dnn

by "kUDiab Nzbiu nai (Ja, Gott allein hat Macht, Snden zu vergeben im Himmel), damit ihr aber seht, dass (ich, also) ein Mensch auf Erden Macht hat, (in Seinem Namen) Snden zu vergeben Das Wort Jesu klingt dann wieder in dem Lobpreis des Volkes, dass Gott solche Macht ujD"iab (ihm,) einem Menschen gegeben; die Absicht Jesu geht freilich weiter; sie sollten sprechen: Ecce homo T:"ia j<n Seht (ihn), was fr ein Mensch (ist er). Sind wir mit dem Gesagten auf dem rechten Wege, so
n'Tsb NJ'iwN

handelt es sich in den genannten Stellen nicht


heimnissvolle Selbstbezeichnung Jesu;
erste

um

eine gedie

vielmehr
der

bietet

Gruppe nur allgemeine Reden,

in

zweiten

redet

^ Galilisch: (Da Im. 91) Ber. 5b n^^ns Der Schler jemandes ist ihm so lieb wie

n-Vy z^zrt s^a^a-

a-:^'hr.

sein Sohn;
Jer.

j.

Jeb.

9a

Targ. I Lev. 13, 2: Wenn sich an der Haut rs-a-r jemandes ein Flecken zeigt. Daneben sagt man einfach rrs; die jerusalemischen Targume, Onkelos haben auch -a;, ein deutlicher Beweis dafr, wie leicht im Galilischen rs-a fr das jrs oder 'a; anderer Dialekte
"CS

3*2

r-'P

nicht

ist

jemand, der da sagt.

eintritt.

Meyer, Jesu Muttersprache.


Jesus
allerdings

98

aber
unter

von

sich

selbst^

Anwendung*

eines damals blichen Sprachgebrauchs, der das 'ich' durch


ein schrfer zugespitztes
er sich

'Mensch' umschreibt.

Damit hat

dann

freilich nicht als tibermenschliches

Wesen

be-

zeichnet, aber

etwa

als

nun auch nicht Men Menschen' genannt und 'blossen Menschen' bezeichnet: er hat doch gewiss

nicht ntig gehabt, seine Menschheit zu betonen

und wrde

das auch nicht dadurch erreicht haben, dass er eine allgemein bliche Redeweise anwendete. Nicht in dem bar-nasch liegt eine Selbstaussage Jesu, sondern in dem, was von

diesem Menschen ausgesagt wird, nmlich, dass in ihm die

sndenvergebende und heilsame Gnade Gottes erschienen


Eine
stand,
so

ist.

schlichte
es

Redewendung,
auch,

die

jedermann

ver-

erklrt

denn

warum

keiner

der Dabei-

stehenden, weder Feind noch Freund, auch der vertrauteste

denn das ist ja Jnger nicht nach der Bedeutung fragt allgemein zugestanden, dass der Ausdruck Menschensohn
damals keine gelufige Bezeichnung des Messias war, abgesehen davon,
mation
erst

dass

eine

darin enthaltene Messiasprokla-

recht

das grsste Aufsehen,

Nachfragen und

Widersprechen hervorgerufen htte. Ebenso gewiss ist nun dass im jetzigen Zusammenhang der griechisch freilich,
konzipierten

Evangelien

6 vlog lov

rdgamov
16, 13

ein

solches

Rtsel

ist,

nach dessen Lsung Matth.

ausdrcklich

Fr die Gemeinde, aus der diese Evangelien hervorgegangen sind, ist ' Menschensohn der tief bedeutsame Name des Messias, den s e kannte, der auf Erden nur ein
gefragt wird.
'
i

armer Menschensohn war, von dem aber doch Dan. 7, 13 geweissagt war, dass er kommen werde mit den Wolken des
Himmels.

Worte lag fr sie die ganze Geschichte Christi beschlossen: es war ja eben durch dies geweissagte Menschentum Christi als gottgewollt erklrt, dass ihn die Herren der Welt nicht erkannt hatten; indem die
In diesem

Weissagung,

die diesen Trost darbot,

damit die Versiche-

rung verknpfte,
delnde dereinst

Mensch auf Erden Wanvom Himmel kommen werde, war zugleich


dass
der
als


eine Erhebung*

99

seine Auferstehung"

zum Himmel, somit auch


ist

angedeutet.

gula

fidei in

stolicum,

ganze reBeziehung auf Christum, die Vorstufe zum Apodas als wesentliches nur die wunderbare Geburt
ist

Es

also 6 vlog xov vd'Qcojiov eine

hinzufgte ^

Damit
Herkunft
in

es schon gesagt,

dass

die

Benennung

ihre
er-

der

Weissagung
hat
sie sich

scheinenden

Menschen

das 'Sohn'
Dan.
7,

von

dem am Himmel
ist

lich veranlasst

wie
1,

ja nur sprach-

13 ausspricht, die aber


In dieser,

chon Ezech.

26 deutlich

hervortritt.

wie

in

ausserbiblischen apokalyptischen Stellen konnten die christlichen Schriftforscher mit

Freuden das von der Welt her


Glaubens
lesen.

verborgene Geheimnis
finden

ihres

Andererseits
in

wir

den Rckgang auf diese Weissagung auch

den Reden Jesu wieder, so


Matth. 24 par.

der grossen Wiederkunftsrede

und

in einzelnen

bedeutsamen Worten, wie

namentlich in seiner Ankndigung an den Hohen Rat Marc.


14, 62.

nun

in

Die moderne Durchforschung der Predigt Jesu hat einem lteren Stadium gerade diese Wiederkunftsworte
so

einer starken Kritik unterzogen,

namentlich gerade die


oder
teilweise
fr

Wiederkunftsrede Matth. 24 ganz

eine

jdische oder christliche Apokalypse erklrt (Colani, Pfleid er er, Weizscker, Holtzmann), und auch von positiver
Seite hat

man dann

Zugestndnisse gemacht, weil ja doch die


ist

baldige Wiederkunft Jesu buchstblich nicht eingetroffen


{vgl.

den Versuch von Weiffenbach, die Wiederkunfts- in die Auferstehungsweissagung zu verwandeln). Neuerdings hat
geglaubt, das Selbstbewusstsein Jesu gerade im Lichte

man

der apokalyptischen Hoffnungen seiner Zeit


stehen
zu

knnen

(so

namentlich

a Id

am besten verensp erger, J.


nicht;

Diesem Dogma widerspricht der Ausdruck


^a'^a

aber

insofern

hufig soviel wie

s-^a;

Mann

ist,

so dass

man auch

N^a:n n^a (bei den Syrern cf. Henoch 69, 29) findet, verhlt diese Bezeichnung sich sprde dagegen; das erklrt, warum sie spter unpopulr wurde; nur schchtern wagte man 'Sohn des Weibes' (Henoch 62, 5) dafr einzusetzen (s. den Anhang).


Weiss, Bousset,

100

so

L. Paul);

wrden jene Stellen

gerade den Ausgangspunkt des Verstndnisses bilden. leb gedenke nun eben diese Frage anderswo weiterzufhren:: Wir wollen also an dieser Stelle die Frage nicht errtern, inwiefern Jesus den Titel Menschensohn im apokalyptischen
oder messianischen Sinne
fr sich in

Anspruch genommen.
Stelle.

Eine Erwgung
Nachweislich
v^QWJiov
(s.

gehrt
o.

allerdings
ist

noch an diese

S. 93)

noch nach Entstehung der

ersten Evangelienschriften,
in

ja noch nach 170 das vlog rov^

die berlieferten Herrenworte hineingetragen


Zeit,

worden.

Es war das zugleich jene

wo

jeder das ara-

mische Evangelium, das schriftliche oder mndliche 'bersetzte, so gut er konnte'. Damals nun werden die griechisch

redenden Christen, welche sich an Weissagungen Vom Herrn her' wie Matth. 24 erbauten und sie mit Daniel aufmerksam
verglichen
(v. 15),

sich die Herrenworte mit

dem

schlichtea

'bar-nasch' in

dem Sinne

bersetzt haben,

den

sie

aus der

Weissagung kannten. Ihnen musste ja in dem 'bar', das^ den Aramern ganz gelufig war, etwas geheimnisvolles stecken, das sie nur in eben jenen alten und neuen Weissagungen wiederfanden. Wie sie in dem 'Menschensohn^ von Psalm 8, 5 ihren himmlischen Herrn sahen (Hebr. 2, 6),.
so auch in

dem
ist

bar-nasch der Logien ^


spteren

Mit diesem Hinweis auf den Grund der


gestaltung

Um-

nun das geleistet, was einzig an dieser Stelle noch zu leisten war: es ist dem Einwurf, der auf grund des jetzigen Thatbestandes im griechischen Text gegen.

Ausdruck nicht mehr gelufig war;

zu betonen, dass der spteren Gemeinde der sie knne ihn also auch nicht eingeschoben oder gar geschaffen haben. Das ist zum Teil richtig und der Grund dafr ist in der vorhergehenden Anmerkung
1

Man

pflegt

genannt. Aber voreder spteren Gemeinde steht eine frhere, die evangeliumschreibende, die zugleich in der Apokalyptik bestenszu Hause ist. Die noch frhere, wie sie Paulus und die andern
Briefsteller

reprsentieren,

kommt

hier nicht in betracht;

auch

ihre spteren Auslufer bleiben doch eine

Gruppe

fr sich.


^iiisere

101

konnte,

Rckbersetzung gemacht werden

dadurclt

begegnet, dass gezeigt wurde, wie die kanonische Gestaltung


'der

Entwicklung

Worte das Resultat einer spteren sehr verstndlichen ist. So viel ist auch jetzt schon klar, eine

Provinz des so schwierigen Gebietes

nmlich

die Bezeich-

nung Menschensohn
ist

in

den oben besprochenen Stellen


;

der Apokalyptik abgewonnen

wir bleiben da auf Erden,

unter Menschen, die menschlich reden; freilich Einer unter

diesen trgt den Himmel im Herzen und sagt uns in Menschenlaut,

was

in keines

Menschen Herz gekommen

ist.

Haben wir

ihn hier kennen gelernt, so werden wir seine Gestalt auch


in

dem wundersamen Schein


von seinem Geiste

wieder heraus finden


Geist

jener Wiederkunftsweissagungen und auch hier spren knnen, was


ist.

Die

aramischen Laute aus Jesu Munde,

denen wir

lauschen wollten, sind ja nur das Kleid seiner die Seele er-quick enden Freudenbotschaft; aber

seines Kleides
heit anrhrt,
frei

wer auch nur den Saum im aufrichtigen Verlangen nach der Wahr-

der fhlt eine Kraft von ihm ausgehen, die und froh macht; er sprt den Geist aus Gott, der uns zu Gottes Kindern macht und in alle Wahrheit leitet, durch den wir sprechen noch einmal ein aramischer

ims

Klang!

'Abba, lieber Vater'.

Anhang.
A.
Die bisher gemachten Yersuche einer Rckbersetzung^ ins Aramische.
(Zu Seite 32
f.)

Im Nachfolgenden
einer

sollen die bisher


ins

gemachten Versuche
zusammengestellt

Rckbersetzung
sie

Aramische

werden, soweit
scheinen.

mir Anspruch auf Beachtung zu haben


wolle

Zugleich

man

aus

dem

hier

gebotenen

Material, das mir nach gehaltenem Vortrag bei fortgesetzter

Nachforschung bekannt geworden ist, die im Text gemachten geschichtlichen Angaben ergnzen. Noch einmal
sei

darauf hingewiesen, dass wenigstens die lteren der hier

zu nennenden Autoren nicht zunchst die

Rede
sich

Jesu, son-

dern
mit

den

hebrischen Grundtext
Einzelne

des Matthus

herstellen
also

wollten.

Versuche

beschftigen

auch

dem

historischen Bericht

des Urevangelisten.

In der

That kann man auch in dieser Richtung auf Erfolg hoffen, da ja die ltesten Erzhler jedenfalls aramisch sprachen,
selbst

zu Stande

wenn ein schriftlicher Bericht in dieser Sprache nicht gekommen sein sollte. Doch handelt es sich fr

uns in erster Linie

und auch die


tigen
sich

um die Wiedergabe von Herren worten, Rede stehenden Versuche anderer beschfzumeist mit derartigen Stellen. So mgen fr
in

die erste Kategorie etliche Proben gengen.

In

dieser

Hinsicht

ist

sogleich

ein

Vorschlag
Matth. 28,

von
ant1

Hieronymus zu nennen.
wortet seinem Freunde,
greiflichen Anstoss

Der vielbefragte Kirchenvater


der an

dem

6</^

be-

genommen: Mihi videtur evangelistam


conscripsit^.

Matthaeum,

qui

evangelium Hebraico sermone


non
tarn 'vespere' dixisse
est,

103

'sero^ et eum, qui deceptum non 'sero'


inter-

quam

pretatus

verbi

ambigiiitate

inter-

pretatum

esse, sed 'vespere',

(ed.

Martian. T. IV, p. 173.)

H. hat wohl an n-inn^a oder ;]'JDn gedacht; sein Vorgang hat dann zu weiteren Versuchen solcher Art an dieser wie an anderen Stellen gefhrt. Michaelis a. u. a. O. r^'v
Sabbats'; ebenso
cf.

rsjs
S.

Bertholdt
^sii'^s,

1884

Marc.

16, 1 Siayevo^isvov xov oadrov.

Mn der Dmmerung des Bolten S. 428: nzjp-; f.; Lightfootz. St. oxps row
:

oaxcov
J.

talm. Par

aram.

snar:; -^pE^a.

D. Michaelis^ hat sich bei seinen Versuchen beingstlich


hinter
die

nahe

Autoritt
S.

des
ff.).

rechtglubigen

Hieronymus versteckt (Einleitung

999

Es

ist

ihm

allerdings das Missgeschick widerfahren, dass er bei seiner

'guten Meinung', den anscheinenden Streit zwischen Matth.


10,

10

(/iijre

Qddov)
9,

und

Marc. 6,
nicht

{el /lu)

ddov)

zu

heben, Luc.
er also,
in

{^uijre

Qddov)

beachtet hatte, und


el /*>)

von

Masch^

belehrt, seine

Konjektur: \\bN

Auf einem anderen Standpunkt der Evangelienkritik hat Bertholdt (S. 1179 f.)
Nbi verdorben'

aufgeben

musste.

diesen
jLi}]

Weg

aufs neue eingeschlagen:


6,
8.

in t:^w pc

i<b^ el

Qadov fiovov Marc.

Bei seinen weiteren Mutmassungen,


vater

wo ihm

kein Kirchenvorsichtig,
bereit,

Bahn gemacht,

erklrt sich

Michaelis,

wenn auch
sie

nicht 'scheu' geworden,

von vornherein

auf bessere Belehrung hin zurckzunehmen.

Er denkt
Syrischen

wesentlich an das Hebrische; Versuche mit


erscheinen ihm gewagt.

dem

Matth. 3, 15 Tioav dixaioovvrjv pn b^ 'alle Eeligions-

gebruche'; also
der
1

Ji.

d.

statt jidvra rd

diyMtcojuara.
(II,

Herbert Marsh^ bemerkt dazu

S.

106),

dass -n in
sei.

LXX
J.

wohl mit

ixaloiiia,

nie mit

di>iaioovvi]

bersetzt

D.

Michaelis Einleitung
II T. 1788.

in die gttlichen Schriften des

Neuen Bundes*.

2 Masch, Abhandlung- von der Grundsprache des Evangelii Matthi S. 89 fF. 3 Seine Anmerkungen zu Michaelis Einleitung sind ins Deutsche bersetzt von C. F. K. Rosenmller 1795.


Bolten
(S. 49),

104

bersetzt, verwischt diesen


bixa'iMixa.

der wie

Michaelis

Thatbestand.

Von den

Stellen, die er gibt, bietet Prov. 16, 12

dixaioavvr] fr npTs, alle

anderen haben

Matth. 5, 48 xeIeioi hebr. cdV^ vershnlich. Die Wahl des Wortes wird richtig sein; aber aram. i"^ttVo wrde doch nur "tadellos' bedeuten; gerade in der Feindesliebe besteht die Vollkommenheit.

Matth. 9, 18 aQTi heXevrrjoeVj hebr. nn?^ nny sie liegt

am
S.

sterben;
107)

cf.

Marc.

5,

23 eoxdxoK

eyei.

Dieser Vorschlag hat vielen Beifall gefunden.

Marsh

(II,

auf Luk. 8, 42 jiE^vi^oxsv hinweisen. Bolten fhrt (S. 152) fr r^. moriturus Stellen wie Jes. 28, 1. Sach. 11, 9 an. Zu beachten ist, dass in der That Matthus

musste

allerding-s

die Botschaft

vom

wirklich eing-etretenen

Tode

rend allerdings Lukas diese Botschaft in seinem djisi&vtjoy.s bringt.

auslsst, whWiderspruch zu

Sehr wenig
spotten);

befriedigt

ist

M.

von seiner Hypothese


verkndigen:
ver-

ber Matth. 11, 12.

Luc. 16,

16

("^;Dn

am

besten gefllt ihm seine Ausgleichung von Matth.


15, 23,

21,
ist,

34
den

und Marc.

wo von dem Trank


(Essig

man

Jesus gereicht
>}"T''i?2n

mit Galle:
''22

die Rede Wein mit


dulce.)

Myrrhen; das eine

wnVh,

das andere

ii\bn

Marsh

hat gerade diesen Vorschlag scharf kritisiert

und

durch einen anderen ersetzt; die Nachfolger widmen ebenfalls dem Geg-enstand eine lebhafte Aufmerksamkeit. Neuerdings ist mehrfach darauf hingewiesen, dass Myrrhen gerade dem Wein die berauschende Kraft nimmt (Grim m Lex. s. v. ofivgviCco; Brandt, Ev. Gesch. S. 177 f.). Ich mchte die gemachten Vorschlge in Verbindung mit dem zuletzt genannten Punkt einmal besonders errtern und weise vorderhand nur auf das in den Targumen fter vorkommende Wort ^nt!': "berauschendes Getrnk' hin (cf. Jer. 46, 15 T. -r.^ ^rr; Lev. 10, 9 Onk. ^i^toi hin, das mit n^i^s ^nr; io/uvgvioiusvog ohog (Marc.) wohl verwechselt werden konnte. Bei Matthus ist die Einwirkung von Psalm 69, 22 vllig gengend, um die Umwandlung zu
-193!-;

erklren.

Indessen
^"yo.

mag

die hnlichkeit

von

sn,

sn-i^-n^a

'Galle'

und und

sowie die von sy^r, s::3ir; 'Essig' s^ttrr 'Wein', auf die Marsh u. a. hinweisen, wohl eingewirkt haben. S. noch S. 163.
nt!""2,

eo(.ivQvi^8vog,

Fr die berlieferung der evangelischen Geschichte gibt M. zu bedenken, dass im Syrischen der Plural der


Substantiva

105

(in

vom

Singular oft nur durch die Punktation

unvokalisierten Texten durch die diakritischen Punkte) unterist, dass ferner auch beim Verbum die entscheiHieraus dende Pluralendung nicht ausgeschrieben wird. soll sich dann der fter vorkommende Wechsel zwischen Einzahl und Mehrzahl bei den verschiedenen Synoptikern

schieden

erklren.

Dies recht bequeme Auskunftsmittel


(wie

ist

von den Nachfolgern


in

Eichhorn

u.

Berthol dt)
und vor
allem,

fleissig

bracht; es wird aber so ziemlich unbrauchbar,


die lebendige E.ede,

Anwendung gewenn man an


indet. Plural-

wenn man ans Aramische

denkt.

Selbst
in in e

die
ist

galilische

Verkrzung der

Endung

immer noch zur Unterscheidung' hinreichend.


die feinen Unterschiede in Vokalisation

Am

ehesten knnten

und Dagessierung' zwischen Sing, und Plur. Femin. det. u. constr. sich in Schrift u. Rede verwischt haben.) Viel bewusster und durchgreifender als Michaelis geht

Johann Adrian Bolten^

vor.
ist

Seine

bersetzung

des

Matthus aus dem Griechischen


(vergl.

beinahe zur bersetzung

eines vorausgesetzten 'morgenlndischen' Originals geworden


S.

XXV).

Im Gegensatz

zu

Michaelis

spricht er

und syrochaldische Grundlage des jetzigen Textes aus, und so sucht er allermeist syrische oder talmudisch-aramische Worte und Wendungen aber er verschmht auch statt der griechischen einzusetzen
sich bestimmt fr eine syrische
;

nicht die Hilfe


talist

des Hebrischen, und als

gelehrter Orien-

befragt er berall neben den syrischen Versionen die

und armenische bersetzung des A. T. verfhren ihn freilich manchmal zu weither geholten Erklrungen; bei seiner bersetzung muss man manche zeitgemsse Wendung, die uns heute hchst
arabische, aethiopische

Die

'jiolla y^djuiuara'

^ Holten (t 1807) war 'erster Kompastor an der Hauptkirche ^uAltona'; seine ausgedehnte Schriftstellerei behandelte die Geschichte und Kirchengeschichte seiner Heimat, daneben die orientalischen Sprachen und endlich das N. T. Er hat die smtlichen Schriften des N. T. nacheinander bersetzt und mit Anmerkungen

versehen.

~
trivial

106

vorkommt, mit

in

den Kauf nehmen: im allgemeinen

aber muss

man

sagen,

dass es B. in ganz hervorragender

Weise gelungen ist, mit Hilfe seiner Sprachkenntnis in den nchsten und natrlichen Sinn so manches rtselhaften
Wortes einzudringen; geradezu berraschend ist seine Behandlung der Bezeichnung 'Menschensohn': nach meiner Meinung hat B. vor gerade 100 Jahren in diesem Punkte
(mit

Einem wesentlichen Vorbehalt) das

vllig richtige aus-

gesprochen (s. u. B. S. 147). Ebenso habe ich meine Erklrung von Marc. 10, 38 und manches andere, was mir
selbst aufgefallen war, in etwas verschiedener
z.

T. besserer

Form

bei

ihm wiedergefunden.

Es

ist

mir

daher eine

Freude, hier eine Bltenlese seiner wichtigsten


mitzuteilen

Bemerkungen
reo

und zur Pifung vorzulegen.


3,

Matth.

9 ... ex Tcbv Uf^cov romo^v rexva eyelgai

^Agadju, hebr.

nr-

d^23N^j

D-'-a.

B. fasst das y2 hier als

Zeichen des Komparativs und

tibersetzt:

Gott kann

dem A

Kinder erwecken mehr, als Steine hier am Jordan liegen (vergl. Gen. 22, 17 und namentlich Jes. 48, 19).
Matth. 5, 3
u.
.j

TiTcoyol ro) jirev^uari


"dit::

W)

-bD^ (Jes. 57,


a.
1.).

15

oder

nn

(Sota 5b;

cf.

H. Grotius

Besser wird man wohl jivevfian als erklrenden Zusatz ansehen (cf. Luc. 6, 20; s. Hatch, Essays in biblical Greek 1889 p. 77), doch so, dass Stellen des A. T., wie die genannte dabei bestimmend gewesen sind; ebenso v. 6 rrjv ixatoovvtjv.

Matth. 5, 13 ev
4,

rivi

ho^oeTai

(cf.

Marc.

9, 50).

Esra

14 heisst Nanb^:
^t'Ja

nb'j 'wir salzen mit Salz'.

Dann wrde
dann noch
(als

hier nb^rn"

heissen: wobei soll

man

es

Salz) gebrauchen; das passt vortrefflich zu

dem

folgenden:

Es

ist

hinfort zu nichts ntze.


S.

Die

gegen zu sprechen; doch kann ntigenfalls das dort


:

75 angefhrte jdische Parallele scheint freilich dahinzug-e-

fgte rh das Objekt darstellen wozu gebraucht man es dann? Dies rh kann ferner auch dem Passiv r^Vwn^ beigesetzt werden, um das Subjekt einzufhren (Da Im an S. 178). Marc. 9, 50

wre dann zu bersetzen: wozu gebrauchen ?

wollt ihr es

noch

als

Wrze


Matth.
5;

107

Jesus vorher ausgefhrt


(dvrt

39

vriorfjvm.
w\r:>

Da
Nr:^?

hat: ^'^m v]bn

ns";:?

^bn

7\bn'^

ef.

Exocl. 21,
es nicht

14 Onk.) Auge

um

Auge, Zahn
v.

um

Zahn, so

ist

39 das ^bn als Verbum wieder aufgenommen ist, und vriorfjvm eben hierfr eingesetzt wre. 7\hn heisst vorbergehen, dann auswechseln. Jesus wrde
unmglich, dass in
also nur gebieten: Ihr msst kein Bses erwidern.
setzt

B. ber-

dementsprechend weiter: Lieber musst du dem, der dich auf den rechten Backen schlgt, auch den anderen
Leider knnen wir

hinhalten.

vom

Arabischen,

wo

T^n in der

3.

Form

= chalf allerdings avnoxfjvai bedeutet, keinen Gebranch machen;


hingegen wre an neuhebr. aram. r^Vn,
ssiVr:

zu erinnern,

wo

sich ebenfalls der Begriff 'wieder' in 'wider' verwandelt hat:

Gegensatz, Gegenteil. Abod. s, 46 b jer. Jrn. 40 d. u. . (Levy, Neuhebr. W. B. n 62b.) Die folgenden Verse scheinen jedoch geradezu zu fordern, dass man sich jedes Unrecht gefallen lassen msse. Man msste denn diese Beispiele so
deuten,
{oTQs-if'ovj

dass

man

lieber

sich

einen zweiten Streich gefallen

und sich den Rock nehmen Schlag erwidert und dem andern Schaden zufgt; stete Zurckhaltung' in dieser Beziehung kann ja leicht den Gegner zu neuem Unrecht ermutigen; ebenda soll man auf sich nehmen. Indess der ganze Tenor der Rede scheint mehr zu verlangen. Dann muss man freilich zugeben,, dass heute kaum ein Christ ausser Tolstoi nach Jesu Worten
jidgsxE

-3S berlassen)

lassen solle, als dass

man den

handelt.

Matth.
chisch; aber

5,

45.

Gedg vare?dei rbv yjhov

ist

kein Grie^exei

ujtj^'

n.v n^-)V2

D^nS^

ist

Hebrisch

(?);

Matth.
Nnf.-izi
cf.

6,

1.

dixaioovvi]

r:-^^Tji

Almosen (aramisch:
IJT, p. 1151.

Esth. 9. 22).

Dan.
V.

4, 24.

Tob.

14, 11.

Gesenii Thes.

Grimm

Lex.
V. 1

s.

p.l02b; syrisch

u. christl. palstin. s-nr, so


sh7]iLioovvtj

dass Hieros.

dixaioovvi]

und

v. 2

durch das gleiche Wort

wiedergeben kann.
Matth. 6, 11. Fr imovoiog hat B. die allzugelehrte Erklrung n^nn^v 'nach diesem': inx fW, n"^ natura, ovola
[n^ ovola).

hnlich Bertholdt:

^."nn''w\i

'das da

kommt\

108

Wenn

irgendwo, so

sollte

man

hier versuchen,

die Erkl-

rung durch Rckgang aufs Aramische zu finden. Versichert uns doch Orig-enes, dass weder die Sprache der Gelehrten noch die des Volkes daa Wort imovoiog kenne ^; er selbst folgert nur aus der Analogie des Wortes negiovaiog auf die Herkunft von Die Evangelisten htten das Wort frei gebildet und ovaca.
wie wenigstens seine Ausdrucksweise nahelegt, um damit ein hebrisches Wort zu bersetzen-. Befragen wir die alten bersetzer, so hat Syr. Sin. Luc. 11, 3 (Matth. 6, 11 fehlt) rS bestndig (cf. Joh. &, 27 gcoig ^levovoa, 6, 32 6 grog o Xf]d'iv6g), Cur. u. 1.: ebenso; Hieros. Matth. 6, 11 s^niyr reichjzwar,
.
.

lich,
"in^

Pesch. u.

1.

-japsiD

das,

was man braucht, Ev. Hebr. Naz.


dass die Alten ebenso raten mussten,

crastinum.

Man

sieht,

wie wir. Von diesen Versuchen entspricht dem Geist des Gebets wie dem ejriovoiog {im rrjv ovoiav) nur der der Peschito. Aber ihr -^spaic knnen wir im Aramischen nicht brauchen. Halten wir uns an die Lukasquelle, die zumeist dem aramischen Original nher steht, so entspricht das xad' -qfXEoar dem hebr. ^tti-^a ^o^^ "lan (wofr Matth. o^^sqov). So Ex. 16, 4 in einer Stelle, die von der Mechilta auf das tgliche Gebet gedeutet wird. Das "t?- wird nun im Targum mit pd"^ 'Genge' wiedergegeben (z. B. 2. Chron. 8, 13. 14 -'ttra stti"^ nc-^tts). Dies nm-. liehe rc'a findet sich auch an der alttestamentlichen Stelle, die unserer Bitte am hnlichsten ist Prov. 30, 8 "pc"2 '^t'^ ^jijt speise mich mit mir gengendem Brode. Ich glaube daher, dass das
Original gelautet hat:
rr^i^a
s'^i^V ssV ar; ssro^^s-j n'oi-ih.

Das Brod
(sehr

gib uns, das uns

von im

TTjv

Tag fr Tag gengt. Sowohl ovoiav "zum Dasein gehrig', wie


.
.

die Ableitung die

be-

denkliche) von imovT

wrde zu diesem Original passen.

Matth.

7;

6.

T yiov KUJ-tip Ring.

Diese Erklrung hat unter allen derartigen Versuchen am meisten Glck gehabt: sie findet sich nicht nur bei Bolten's direkten Nachfolgern, sie ist von da auch in die Kommentare gedrungen und heute noch beliebt (s o. S. 80 f.).
Dri;^ D^t:n mettre, hier 'anBdUeiv nach LXX legen' (Gen. 24, 47. Hiob 40, 26) also: ^Legt Schweinen

Ibid.

keine Edelsteine an'.


1

De

Oratione 27

(Lommatzsch,

T. 17, p. 208)

??

U^ig

rt]

'

ijiiovoiov Jiag^ ovdevl rcv 'EXh)v(ov^ ovxs xcv aoqxav (hvfzaarai, ovre sv tfj

Tcov iiwxoiv avvy]&eia rstQiitzai, dAA' soixe jTSJzXad^ai vjto rolv evayysliorcv.
2

Ibid. p. 209 To oixoiov xal in^ Xlcov ol ig/titjvevovTsg ra igaCxa

jtEjioirjxaoiv.

109
Matth.
8,

12.

22,

13.

2b,

30.

oxrog

t6

e^wjeqov

Gefngnis oder die Gehenna ist wenigstens nach nicht gedacht: das Heulen und Knirschen ist Schmerz und Wut der Verwiesenen darber^ dass sie draussen im Dunkeln stehen mssen, whrend die Gste im erleuchteten Festsaal sind. Aramisch wird der Ausdruck lauten s'ns ><^R^ (Hieros.) auf die finstere 'Strasse'.
ein dunkles

An

dem Worte und

Bilde

Matth.
vEXQovg.

8,

22

cpeg

rovg vexQOvg

ddxpai

Tovg

eavjcbv

berlass
(

die

Toten

den Totengrbern.
Sin.

Pesch,

Philox.
art
[

auch

Hieros.

und Syr.

haben der EigenParticip

des

Syrischen

entsprechend

hier

das

V^^p
als

ohne

damit etwas anderes

ausdrcken zu wollen

das Griechische

].

B. meint

wegen des

'besseren Ver-

standes' so bersetzen zu drfen, als ob das b"des Dativs

vor

dem

Particip stnde, also wrtlich: 'berlass die Toten

denen, die ihre Toten begraben' (cf. Ez. 39, 15). Eichhorn gibt den so gewonnenen Sinn folgendermassea wieder (S. 525): 'berlass die Toten denen, deren Pflicht es ist, die bei ihnen Verstorbenen zu beerdigen'. Daneben aber schlgt er vor: B^^7.^. n^^^. Lass die Leute u. s. w. Da& letztere passt nicht fr das Aramische und nimmt dem Worte seine scharfzugespitze Pointe. Auch der andere Vorschlag leidet an dem Fehlen des h und sachlich daran, dass es der Sohn ja gerade fr seine Pflicht hielt, 'seine Toten' (cf. Gen. 23, 3 f.) zu begraben. Im Aramischen B o 1 e n denkt nur ans Syrische lautet brigens das im Griechischen gebotene: ^^p.'oh s^h*^ p'ia

Liest man ^^'z^^'^ (part. pael), so kann der Satz heissenr berlass die Toten dem Begrber ihrer sterblichen berreste,, dessen was an ihnen sterblich ist; denn r-^?; bedeutet auch den Leichnam, das abgestorbene Fleisch. Jesus wrde danach gesagt haben Sorge du nicht fr das, was an deinem Vater sterblich ist; dafr wird ein Totengrber (Sanhedr. 26b) zu. finden sein; du aber verkndige das Gottesreich; das kommt bald und leidet keinen Verzug (Luc. 9, 60). So verliert die Stelle alle Hrte in bezug auf den zurckbleibenden Vater wie
jin^n^te.
:

auf diejenigen, die dem Sohne die Pflicht der Beerdigung' abnehmen. Um desAvillen mag unser Versuch immerhin der Beachtung wert sein.
Matth. 9, 18
s.

unter

Michaelis

(o.

S.

104.)


Matth. 10,
11.

110

wohltlitig',

^iog !^3T 'gastfrei,

nach

Lightfoot und

Gilli.

Matth. 10, 12. 13.

ondoao'&e
18,
cf.

fj

eiQTJvrj,

hebr.

bwNUJ

ir^a (Gen. 43, 29.


Sin. NoriD
larj

Exod.

7,

cf.

LXX)
5].

Dird [Syr.

-jidTj^;:?;

Luc. 10,

Matth. 10, 18

elg

juaQzvQiov

ihnen mit Hinweis auf das Arabische. Aram. bedeutet a n^ncs 'zeugen vor' und 'gegen' jemanden, fr das zweite auch h-s 'os. Matth. 10, 27. em rmv dcDjbidTcov, hebr. mj^n:!?! h:> (cf. 2.
Chron. 28,
Matth. 5,

amig zum Zeugnis vor

4LXX);
1

also:

Tredigt auf den Hgehi'.


eva rojv juixqcov tovtcov.

Vergl.

[Jes.

40, 9].
u. .

Matth. 10, 42
juixQog
']t3p

Hier

sei

der Schler' im Gegensatz

zum

'"in

Lehrer'.

In der That fordert der Sprachgebrauch der Synoptiker zu derartigen Erwgungen auf. Beginnt man mit Matth. 10, 42,
so
ist

V.

42

die

Fortsetzung von
7iooq)-iqTrjv
\

v,

40 6
ist eva

dsxd^isvog v/ng

und

V. 41 o de/f^evog

ausserdem

rwv fxixgwv tovtcov

noch besonders durch sig ovo,ua a'rjTov erklrt. Die prchtige Ausfhrung des hier angedeuteten Gedankens: darnach wird man beurteilt, wie man die Jnger Jesu aufnimmt, ist Matth. 25, 3146, und hier sind die eldyioToi v. 40. 45 ebenfalls Jng'er. Andererseits hat Jesus auch die wirklichen Kleinen mit besonderer Liebe umfangen, wie 19, 13 f. nach Marc. 10, 1316 bezeugt. Hier werden die Kleinen als Vorbilder fr die Jnger und Erben des Reiches hingestellt. Marc. 9, 37 wird gar die Aufnahme eines Kindes, wie Jesus es da vor die Jnger hingestellt hat, bei Lukas (9, 48) eben dieses Kindes, gerade so als Aufnahme Jesu und Gottes gewertet, wie das in den zuerst g-enannten Stellen von der Aufnahme der Jnger galt.
Matthus freilich bleibt sich insofern getreu, als er 18, 4 wieder das Kind als Vorbild hinstellt und Kleinheit und Grsse der Reichserben damit vergleicht, wonach dann auch v. 5 Auch Lukas knpft anders aussieht als in den Parallelen. einen solchen Hinweis auf das Klein- und Grosssein der Jnger mit ydo an die Rede vom aufzunehmenden Kinde an. Marc. 9,
42, Matth. 18, 6
1

heisst ausdrcklich eva t5v /.uxqmv tovtwv tojv

John

seine Exposition

Gill, t 1771 als Prediger einer Baptistengemeinde of the N. T. (174648 3 Fol. BB.) bietet viel

rabbinisches Material.


marevovrcov.

111

muss man nun auch


Die Synop-

In
14

diesen Zusammenhang"
(ef.

Matth.

18, 10.

Luc.

15, 7)

auf Jno-er beziehen.

tiker sind also

g-eneig-t,

die

Worte von den Kindern womg'-

lich auf die Christen zu deuten. Indessen sieht man leicht, dass auch dann das Prdikat fiixQg, Tiaidiov, iXa/jotog nicht allen Christen in gleicher Weise zugeschrieben wird es wird ja von Orossen und Kleinen im Himmelreich geredet (Marc. 9, 35, 10, 43. 44. Luc. 9, 48c. Matth. 5, 19). Daneben gibt es, wie es
;

auch Kleinste im Sinne wirklicher Drftigkeit (Matth. A priori zu urteilen scheint die Tendenz, bei solchen Worten an die freundliche Aufnahme der Apostel in der Welt zu denken, der spteren Zeit anzugehren. Matth. 18,3.4 ist ja in dieser Form Zusatz zu Marc. 9, 3337; ebenso Luc.
scheint,
18, 5. 25, 40. 48.

9,48 c, so dass ursprnglich Jesus wirklich die Aufnahme eines

Kindes so hoch gepriesen hat. Freilich dem Zusammenhang nach sollte man eher die Annahme des Kindersinns erwarten; doch kann man diesen Sinn eben dadurch zeigen, dass man in Kind nicht umkommen lassen will. Das entspricht ganz der Gesinnung Jesu, die er Marc. 10, 1316 an den Tag legt. Ferner folgt aus der ganzen Art Jesu, sowie speziell aus dem
Gleichnis

Matth. 18,

12.

13,

dass

er

sich

um

das Heil jedes,

auch des Geringsten, besonders auch des sittlich Gesunkenen gekmmert hat: folglich lge es am nchsten, Matth. 18, 10. 14 SV rcov fii}ioo)v rovTow auf solche Menschen zu beziehen (cf. Luc. Nach Lukas hat sich Jesus auch der Frauen, sowie 15, 7). der Samaritaner angenommen; er erkannte auch den Glauben der Heiden an; kurz alles, was den Gelehrten minderwertig oder unwert schien, das hielt er hoch und zog' es an sich, und in diesem Sinne nannte er alle seine Anhnger v/jttioi
S}^'. Sin.,

Cur.

s^Vt35,

Pesch.

^-^h'h

'Kinderseelen' Matth.

11.

So

werden wir also die 'Kleinen' im Sinne Jesu als die geringen Leute ansehen, denen Jesus sich widmete; er verlangt von ihnen, dass sie, die Geringen, sich nun auch demtig und bescheiden halten und sich Gott gegenber wie Kinder fhlen sollten, die noch nichts sind und haben^ nur nehmen und noch nichts geben knnen. So bleibt also das rraidior Marc. 9, 37 ein wirkliches Kind; im brigen haben wir es in den Sinnsprchen nicht direkt mit Jngern und Anhngern Jesu, sondern auch mit solchen zu thun die es noch werden knnen, mit dem Volk, an dem Jesus arbeitete; dazu kommt dann als Forderung das ethische 'Kleinsein', das zur Grsse im Himmelreich fhrt. Daneben steht die Liebe Jesu zu den
,

wirklichen Kindern.

112

Was die sprachliche Seite betrifft, so mssen wir natrlich vom Arabischen absehen: im Aramischen aber werden die
Schler niemals einfach 'Kleine' genannt; es wird allerdingSF zwischen 'grossen' und 'kleinen' Gelehrten unterschieden; da& ist aber ein Bild wie das parallele 'Lwen' und ' Fchse Der Gegensatz von n^ j. Schebiit IX, 4). (j. Berach II, 7 cf. ist n^ttVn (Kiddusch. 42 b); dagegen wird 'klein ^^yr' gerade von dem geringen Mann im Gegensatz zum Vornehmen gebraucht
'^

(Deut.

1,

17 Onk.).

Unter

diesen

'Kleinen'

mag

es

dann wieder

'iXdxaxoc

Kleinste' geben, indessen

kann

dieser Superlativ auf aramisch

durch Nachstellung
Matth. 11,

im Status emph. hchstens angedeutet


25, 40. 45.
s^-n^iyT

Averden (Hieros.: Matth.


2.

^^r,a).
'^

egya tov Xqiotov


[cf.

'Wunder des Messias

messianische Wunderthaten
Matth. 12, 36 aQ-yov
Vergl.

Job. 7, 31].
leer, 'berflssig'

b'^'cj,

und 'ohne

thatschlichen Hintergrund '.


Sirach
S. 157.

23,

15

lyog

ovsiiofiov.

Pesch.

Joma

77a.
S. 50.

Wnsche

Nestle, Materialien und Marginalien,


]^"'

Resch, Logion 25 und 36a. Matth. 12, 42 vtoi^ soll


'Eeicharabien' sein.
setzung'en geben

sein

und

dies soll

Jemen

So auch Wellhausen, N.G.W. Gott. S. 11 A. 2; die berj'st, was zunchst nur Sden bedeutet: aber die Syrer denken dabei auch an Saba (Bar Hebrus nach
p. 1606).

Thes. Syr.

Matth. 16, 22 Matth. 18, 6


er verdiente, dass

llecog ooi fb

on.
cf.

ovjucpeoei
. .

mu:

Esth. 3, 8

LXX,

also:

Aram.

"^is;,

und zwar

persnlich konstruiert, so dass der VerII, 2, 1.

fhrer Subjekt wird; vergl. Esth.

L e vy

Ch.

W. B.

II

401a.

Matth. 19,

Targ.

yDT^n"'

:?z'onv2'i

12 x^Q^^^ cf. Ez. 3, 'wer es lassen kann, der lasse


Elg

27, hebr. bin- binrr


es'.
als^

Matth.

19,

17

eoTiv

6 ya&og.

B.

nimmt nn

Neutrum und
lich:
cf. V.

bersetzt: 'Gibt es doch nur Ein Gutes' (nm-

Halte die Gebote!).


19
ri

dya^ov.

Wnsche

S.

227

f.

rt^s

sVs

aii: -i^s.

VergL

auch Berachot5a: n-in sVs aii: ^'s. Indessen scheint die Textgestalt bei Matthus eine Umnderung der spteren Generation zu sein, die dem bedenklich klingenden ii /tie /Jyeig dyaov^ Marc.


10, 18.

113

ausweichen will. Der umgekehrte Vordenkbar, und nicht einmal ein Missverstndnis des Aramischen im Sinne von Marc. 10, 18 ist wahrLuc.
18,

19,

gang

ist

nicht

scheinlich.

(Matth. 20, 16) Matth. 22, 14 jzo/dol etoiv


de exIektol
^

yJy^Toi,

Xiyoi

Viele Leute, aber wenig Gute'.

Schon H. Grotius hat syMy.rog mit '^rra wiedergegeben und das ganze Wort als yvcofirj trita Hebraeorum sermonibus gefasst. Er vergleicht das griechische adagium: Uollol [xhv vagdrjHocfoooi,, :jovqol e dxyoi und Barn. B. sieht in hXyjtoI c-si-p geladenen Gste, cf. Zeph. 1, 7 (LXX xlrjxoi) u. . und verweist fr '^"rrn sTiXsxxg auf Jes. 42, 1. Ps. s-*r:a aber heisst einfach "kstlich', 105 (104), 6 cf. LXX. 'edel'. So weiss das Wort ursprnglich nichts von einer gttlichen Berufung und Erwhlung, und Matth. 22, 14 kann
es
ist

ganz wohl noch eine Bemerkung des Knigs bekanntlich zu streichen.)


Hieros. bietet
s-^-rra
;':3r;

sein.

(20,

16

-;

-rrs-j

s-'-^p

-(isr;

^;

^;c

(wegen

-n;::

ein Stckchen Fleisch, ein 'Bisschen' ^= oUyoi, vergl.

Nldeke

ZDMG. XXII
S.

166).
-^"i-:?:

p^nz

Schwally, Idioticon S. 80. S. 516. Das wre aramisch: i-nrrz -r:=u ^^^^'pT'z i^^-pr j-s^^c: 'Viele Gste, wenig Beste'.
ajiril^Eo&m

D ahn an
-j^jd

oder

[Matth. 20, 22 L]

auch er
er hier

fasst
5,

Schon B. hat das Richtige gesehen; = b^' eintunken und verweist

auf 2 Reg.

14

baD-!

LXX

EauxioaTo.

Im brigen
sehen.
rechts

will

nur Tischgemeinschaft

ausgedrckt

passt
links

ganz gut zu der Bitte der Zebediden,

Das und

Mahl.

vom Herrn zu sitzen, nmlich beim messianischen (Ebenso Eichhorn S. 527.) Man kann darauf eingehen, aber wegen Luc. 12, 50 und

dvvaods doch zugleich ans Leiden denken. Wehmtig sagt Jesus: Ach ja, eine Art der Tischgemeinschaft, die Gemeinschaft am Brot und Kelch der Trbsal kann ich euch in Aussicht stellen, das andere steht in Gottes Hand. Wie wunderbar weiss doch Jesus den anspruchlosen Volksdialekt zu handhaben. Er ist wie ein Hirt, der seinem einfachen Instrument die ergreifendsten Weisen entlockt.

wegen des

nis des Syr. Sin.,

Bei dieser Gelegenheit sei ein eigentmliches Missverstnddas sich brigens auch bei D findet, angemerkt; er schreibt Marc. 10, 40 -,i"nsV, liest also ci/doig statt
oig. Oder ist es kein Missverstndnis? Me^er, Jesu Muttersprache.

dW


Matth. 22, 9

114

Schon H. Grotius urbem ducentes'; cf. Ez.


Parallele:
nvi?-^;)

disiodovg zcov Sdarv.

vergleicht -r^y- n\V2:^n ^viae extra


48, 30.

So auch B lten. Das Aramische bietet noch eine bessere


z.

sirt^iN,

B. Kohel.

10, 8.

Hieros.:

sri-t^is- "j^rir-r-ir

'Kreuzwege'.

Matth. 24, 3
zeXeiag rov alowog^

rl

zo mj/ueiov

rfjg

ofjg

Tzagovoiag xal ovv-

im Vergleich mit Marc. 13,4. Luc. 21, 7. Nur Matthus hat die Beziehung auf Jesu Wiederkunft und das Ende der Welt in die Frage der Jnger hineingebracht,
die

anderen lassen
soll.

einfach
liesst

fragen,

schehen
Dbi:^,

Bolten

hebrisch:
ist

wann das (alles) n^b^m nN-in^ m^

gen73

was heissen

soll:

^Welches

das Zeichen der An-

kunft

vom Ablauf der Zeit' (?). Es kann bei ^n'^'s ^'anz wohl eine Verwechslung stattg'efunden haben zwischen der Bedeutung 'ankommen' und 'eintreffen', dann wre dem in der ersten Bedeutung genommenen nur noch das Suffix zugesetzt: -'r-^tt; ebenso kann ursprngliches h'D oder jivxa spter vom 'AU' verstanden worden sein. So knnte in der That die Form bei Matthus nur durch den Zusatz von resp. orjg aus der von Mark. Luk. entstanden sein.
'^i

Matth. 24, 14

jido?]

olxovjuevrj
u.

f')an

bD3 ^im ganzen

Lande (Palstina)', cf. Jes. 14, 26 Dann msste man aber auch das
'allem Volk'
die
(s.

LXX.
Ursprungs

(cf.

Luk.
in

2,

10)

folgende mit s'ay h-^h ^-r:D'"3 bersetzen und annehmen, dass


ist

Verwandlung
u. S. 115).

--^^y

heidenchristlichen

Matth. 24,

26

ev

ro)

eq/j^uco

iv

lolg lafieioig.

Zu
tmv

erklren nach Deut. 32, 25


Tajueloyv)

yip.^2

D-'mn^

(LXX

ix

und einfach durch Irinnen' und Mraussen' zu bersetzen. Onkelos hat a. a. 0. fr y^n^ Nis, was einen offenen unbebauten Platz, auch Feld und Wiese bezeichnet (s. 0. S. 109). So Marc. 4, 10 Pesch. uXiab denen, die
:

draussen sind.

Eichhorn
(S.

(S.

529)
7,

erinnert

fr
10.

-pn

in

der

Bedeutung

'Wste' an Prov.
1181) setzt

26.

Hiob
in

5,

Ps. 140, 3;

Bertholdt
erst ver-

sr-^-n:;*.

[n-i^tli^]
j'^ai'i-s!:.

plateis

(das in

s'nzs:

derbt
lung'

sei); iv ra/iieioig:

zu statuieren,
K;;?ir,

ist

Bertholdt eine Verwechsberflssig-; fr 'Kammern' gibt Onk.


Mit
bildlich

Deut. 32, 25

das

oft

fr "inwendig'

gebraucht


<cf.

115

Hieros. an dieser Stelle ge-

Hiob

31, 33 T.)

und auch von

boten wird. Allerdings gingen Juden, Samaritaner und Christen {Hippolyt, Comm. in Dan. 1. IV ed. Bratke 1891 p. 15, 10 ss.) wenn sie den Messias suchen oder erwarten wollten, in die

Wste;

in Kammern hat ihn aber noch niemand gesucht. besten erklrt man; in oder ausserhalb der Hauptstadt.

Am
ent-

Matth.

24,

51

ixoroibtijoet

ist

hier

kaum

die

sprechende Strafe; namentlich ein jdischer Hausherr wird Und wie kann der seinen Knecht kaum so behandehi.

Knecht dann noch heulen und knirschen?


hiess es n^D (spalten, schneiden, aber

Im Aramischen
nach B.

auch

removere). Die zuletzt genannte Bedeutung


Ich

lsst sich nicht

nachweisen.

wrde das
steckt

r\t: bersetzen:

'er lsst ihn (schwere) Arbeit

thun,

ihn

ins ergastulum',

Lev.

25, 39.

43 Onk. (auch
Hieros.
so heisst

nhti Jes. 14, 6 T.).

Aber

B. hat sich w^ohl verschrieben.


-^ht^,

hat

:ii^:

liest

man

anstatt aram.

dissecabit

j-^ps-;,

das

allenfalls

removebit.

Aber

die Sache liegt viel einfacher

und

beachte, dass weder bei Matth. noch bei Luk. das folgende rd fxegog avzov ein Yerbum hat. Dies Verbum ist nun j^ps: oder s-^^s (Af.) in der ganz regulren Bedeutung: er
klarer:

Man

gibt Anteil.

Die beiden Worte avxov


evTacpidoai,

xal sind also

zu streichen.

Matth. 26, 12

hebr.

"J^n

'einsalben' nach

Oen. 50, 2

LXX.

[Aram. ebenso.]

Matth. 26, 13 edv xrjQvx&fi to evayydov tovto ev lo) Nmoa "T'Oa heisst zunchst imd so auch TM Koojucp xtL
liier

einfach 'eine Geschichte erzhlen'.


Ich fge hinzu: "Ojiov sav
.
.

iv olco

xm

xoo/ho),

hebr.

"-'sa

D^iy-Vsa,

aram.

anh'j

^sa

]r>

h^ ist vielleicht ein strkerer

Aus-

druck fr Ausdruck

'berall, wo', aiohy h^


s^^y-r

wre tout

le

monde

(wie in

sn^is 'der

Weg alles Fleisches').

Also: berall,

dem wo

diese Geschichte erzhlt wird, wird ihr zu Ehren rj^si-^ erzhlt werden, s^n rra'jn 'dass sie es war, die dies gethanhat'. Dann

kann man unter 'dieser Geschichte' eben die Geschichte der Salbung verstehen. bersetzt man: 'was sie gethan hat', so wird man an die Leidensgeschichte zu denken haben; hingegen empfiehlt es sich wegen tovto nicht, an das Evangelium vom Reich' zu denken (Marc. 14, 9 fehlt brigens tovto).
'

Matth.
*aufs neue'.

26,

29

yMivy,

Pesch.

Marc. 14, 2

n\N\-i-n


Aber
fremd
diese Bildung
S.
ist

116

dem

(Dalman

167).

jdisch-palstinensischen Dialekt Es knnte jedoch das Adjektiv sr-r-

adverbial gebraucht sein.

Auch fr die Rckbersetzung des geschichtlichen Berichts macht B. einige bemerkenswerte Vorschlge. Grossen Anklang fand natrlich in der Zeit des Rationalismus

B.

muss brigens zu den Supranaturalisten gezhlt werden


folgende Argumentation:

Matth. 14j 25 TteginarMv


'^tzt:
"DD

im

t}]v

ddlaooaVy hebr.

'^bir

b:?,

heisst Gen. 7, 18 auf

dem Wasser schwimmen

(von der Arche).

tung von ^izn


auf

"DD

Die Rabbinen sagen pi:: hat die Bedeub:! ri^vurn n^ibnn, gehn und schwimmen
B.
erinnert

dem Wasser.
7.

an

das

Schwimmen

Petri

Joh. 21,

[Ebenso
ist

Eichhorn

S. 526.]

Sprachlich

man kann

sie

mische hlt. z. B, Hiob 1, 7 sy-sa i:vi- j':, der Satan kam vom Umhersclnveifen auf der Erde'; Num. 11, 8 Onk.), Aber a-^r; -3t W -^"j-ij Beza (Inf. Peal) im aramischen Targum 36b (neuhebr.) und B. Jes. 25, 11) bedeutet 'schwimmen'; 'c'^^: (ib.) ist der (z. Schwimmer. Demgemss nahm der Rationalismus an, dass Jesus die Hauptstrecke am Ufer gegangen und dann, als er sie erreicht, vom nahen Ufer zu ihnen geschwommen sei^, umgekehrt wie Petrus Joh. 21, 7. Man knnte brigens t:vj auch mit 'rudern' bersetzen (wie Ez. 27, 8. Jon. 1, 13, wo gerade wie hier jisgurarcov w".r steht), SO dass also Jesu den Jngern nachgefahren wre. Aus dem Benehmen der Jnger v. 26 und dem umstnd"

gegen diese Ausfhrung nichts einzuwenden;, sogar noch verstrken, wenn man sich ans AraIleQiJcazeTv ist uvr (eig. "sich hin und herbewegen V

^j;;-'2

lichen
Xsrai
.

Ausdruck
.

rjld^ev

^sgiTiarcv

im

rtjv

-dlaooav V. 25 eq-

Marc. 6, 48 geht freilich deutlich genug hervor, dass mit derartigen Vorstellungen der Sinn der vorliegenden Erzhlung-, in der Ps. 77, 20 wiederklingt,
jiBQunaxwv
xfjg

im

daXdoorjg

nicht getroffen wird.

Fr

die Chronologie

des Todestages Jesu knnte die

nachfolgende Bemerkung von Wichtigkeit sein:


Schott, N. T. graece nova versione latina 1. c: Jesus per undas [nota: ad ambulans (natans) ad eos accessit.
1

illustr.2

Lip-

siae 1811 bersetzt

(juxta)

mare]


Mattli.

117

Tc7)v

26,

17

Tf]

71Q0JT)]

^vfxoyv.

Mv:np
cf.

ft^Dva,
1,

Avas

auch heissen knne


S.

^am Tage

vor',

Job.

15.

[Ebenso Bertboldt

1185.]

Allerdings bedeutet ^'s-rp prior und primus, aber bei einem folgenden Genetiv, der einen umfassenden Zeitraum angibt, bezeichnet 'p immer den ersten Tag-, das erste Jahr in einer So bedeutet ns^stp s^t^ P!]x. 12, 15. 16: der grsseren Reihe. erste Tag seil, des Festes, xn-^To-rp sn-:; Jerem. 25, 1 das erste Jahr (der Regierung Nebukadnezars), r:s'^-pn Gen. 8, 13 am Man kann aber dieser Hj'^pothese ersten Tag des Monats. ieicht aufhelfen, wenn man -tt-p_ 'vor' oder eine seiner Nebenformen 'ttp oder ''Wp einsetzt; das kann dann leicht in ^">^ip., "^i?2p oder stat. emph. s-^-ip, s-^wp verwandelt sein. Die Bestimmung 6ze t6 Ttoya e&vov msste dann bloss anf dCvf.icov gehen da das Passa eigentlich nicht zum Mazzotfest gehrt, so oder man msste, war ein solcher Zusatz schon angebracht wie viele thun, an ein frheres Schlachten denken; die Tausende von Festgemeinschaften konnten ja doch nicht an Einem Tag Somit htten wir den gleichen Termin erbedient werden. Teicht, den Marc. 14, 1. Matth. 26 2 angibt: r Cv/na /usra ovo rifXEQag\ 'nach zwei Tagen' muss doch ebenso gerechnet werden, wie 'nach drei Tagen' Marc. 8. 31. Matth. 27, 63; die Auf-

g-erechnet;

auf den dritten Tag, den Tag- des Todes mitebenso ist das Fest am andern Tag nach dieser Dann htten wir den johanZeitbestimmung anzusetzen. neischen Termin fr das Abschiedsmahl und den Todestag, den 13. und 14. Nisan auch bei den Synoptikern. Dann war denn Feste kann freilich das Abschiedsmahl kein Passamahl man nicht vordatieren und somit Verstssen wir gerade g-egen den Vers Matth. 26, 17 (Marc. 14, 12), von dem wir ausgingen; die Hypothese fllt in sich selbst zusammen. Nur insofern knnte sie ntzen, als eigentlich der Tag vor dem Passamahl noch kein Festtag ist; das Fest fngt frhestens mit dem Abend an; so drfte man immerhin noch lesen: am Tage vor dem Mazzotfeste, an dem man fr das Passa schlachtet.

erstehung

fllt

Mattb. 27, 5 jiriy^aro.

Strangulieren beisst aram.

p:x',

das Wort
Act.
1,
X'V^i

soll
TTi

aber aueb 'berabstrzen' bedeuten.

Vergl.

18

bedeut

kann das auch durch Ertrnken geschehen, wie z.B. wie Ps. 136, 15, auf die B. anspielt. Aber die Bedeutung- 'ersticken' bleibt dabei bestehen und tritt anderswo
allerdings
in Stellen


auch deutlich hervor.
stickte

118

infolge

So Gen. 22, 20 T. J.: 'Sara starb, erder Bengstigung- ber die Opferung Isaaks'..
17,

Es unterliegt nun keinem Zweifel, dass der griechisch schreibende


Evangelist an 2 Sam.
also

23

y.al

ajirjlsv

xal dmjy^aro

und

an Erhngen gedacht
ist
1,

hat.

Indessen

ja

die Tradition

Neben
XovTj ,

Act.

18

kommt noch Papias


ozi

anderer Meinung gewesen. in betracht, von dem wir

lesen: jijto?uvaQiov. 'loreov


lX'
ai
'

'lovSag
jtqo rov
ozl
'

ovx evans&avs
.-rgijvrjg

rfj

y-

EJTsiojxs

xaxe%>sxdelg

jiouiviyfjvai xal rovzo


ysvfievog eXy.ios"

fjXovoiv

Tojv

djioorhov

Jigd^sig,

HUI ra e^fjg

rovzo de oacpsozeoov lozooeT Uajziag 6 'Icodvvov rov dnoXsycov


'

ozdXov

ixa'&rjzrjg

/Lieya

doeeiag v:i8eLy[xa iv zovzcp reo x6o[A.oy

zzsoiETidzrjoev

lovdag

'

jZQj]oeic
fir]

ydg

ijzl

zooovrov

rrjv

odqy.a (so fett-

leibig g'eworden) woxe


jXEvrjg

vvaoai islelv

d^id^7]g

gaduog ieoyoCat. patr..

vjTo
I,

n:raiotvza ra k'yxaza syxsvoi'&fjvaL

Gramer^

Theophylakt ad Act. 1, 18. Das djiojiviyfjvai erinnert allerdings auch an p;ri-, und so kann das mehrdeutige ;^":rr- wohl der Ausgangspunkt fr die zwiespltige Tradition geworden sein. Die von Papias vertretene hat sich anPs.73 (72),7 orientiert, wie Matthus an Ahitofels Geschick. Das pr, des Hieros. zeigt sicherer das Erhngen an und steht auch im T. zu 2 Sam. 17, 23.
graec.
231, cf.

ber Mattli. 21, 34 ist anderswo zu handeln. Der gelehrte und fleissige Pastor hat u. a. auch

das-

Lukasevangelium bearbeitet und auch hier Hebraismen gefunden, an denen ja die Sonderquelle des Lukas so reich
ist.

Ich habe diese Bearbeituug nicht zu Gesicht

bekommen;

aus

Eichhorn (S. 690) Schttgen Luc. 16, 8


setz' flschlich

sehe ich, dass er im Anschluss an


als

Original von viol cpcoTog ?<n"<iw


^Nn-i-nkV

^Theologen' vermutet,

so

dass der bersetzer

'Ge-

von

n\s*

abgeleitet htte.

einem so bekannten Wort wenig wahrscheinlich, zumal da Licht im Aramischen nicht "^is sondern "^nr!! heisst; sp'p-s bedeutet das Zwielicht des Abends, ja den Abend
ist

Das

bei

selbst

(cf.

Luc.

23,

50 xai odazov

sjiscpoyoxsv

Nrs'i'"

np'is nin^).

'Theologen' hier sehr ungeschickt; diejenigen seiner Zeit htte Jesus wohl zu den klugen Weltkindern gerechnet. Ferner ist die Lukasquelle, 'das Evangelium der Armen', nicht gerade aus theologischen Kreisen hervorgegangen: man msste schon an Gesetzesfreunde berhaupt denken, zu denen die Gemeinde dieser Tradition gehrte.
die

Auch stnden


Bolten
ist

119

hat

namentlich von

ansg-entzt worden.

Eichhorn

Eichhorn und Bertholdt kaum noch etwas neues;

er macht ziemlich starken Gebrauch von der Mglichkeit^ im Syrischen Singular und Plural zu verwechseln; auch fr kleinere sprachliche Diflferenzen nimmt er die aus-

gleichende
als

Hilfe

des

hebrischen

Originals

in

Anspruch,

wenn jeder Evangelist


htte,
als

sein ganzes

Bemhen nur darauf

verwendet
schrieb
v
rfj

mit

wiederzugeben,
(z.

all seinen Worten nichts anderes was der hebrische Buchstabe ihm vorelg
rijv

B. Matth. 4, 18
D^^n

{^dXaooav,
ff.)

Marc.
fr

1,

16

{>a}Aoorj

(S.

332;

cf.

345

Auch

eine

hebrische Sonderquelle

des Lukas
S. 649).

hat er Beweismaterial

zusammengetragen

( 130,

Hier finde ich folgende

(ob selbstndige?) Beobachtung, die neuerdings

Well hausen

wieder gemacht hat (N.G.W.Gtt. S. 12):


Luc. 11,41 r evovra dors
eXerj [oovvi^v

gibt keinen Sinn.

Auch

verlangt das folgende xa-^agd, das xa'&aQiCexe v. 39,

die Parallele Matth. 23, 26 y.aaQioov rd evrog ein xadaglCsre.

Hier wird also ein bersetzungsfehler vorliegen.


kunft

Die Aus-

von Eichhorn
fr

hielt freilich sprachlich nicht Stich.

E. vermutet hebr. -dt i:n macht rein;

die

Bedeutung
erschlossen.

Almosen
dixaiovv'

hdt

wird

aus

dem Arabischen

Wellhausen
bersetzt

gibt ist,

bedeutet

was doch nur 'fr schuldlos erklren, und auch kaum mit dore e?<.er]juoovv7]v
^.t-

werden konnte.
wre
oder
^ps;

Kaagi^srs

um

aber auf
v.

drs ihi]/iioovv7]v

zu
;

kommen, mssen wir einen umstndlicheren Ausdruck whlen


sonst
htte

auch der bersetzer, der

39 richtig

y.a&agi'CsTs

schreibt, hier uicht eine so seltsame

Lsung
sein
(s.

ist
o,

anderswo zu suchen. S. 107 zu Matth. 6, 1 f.).


iir^^^:s.

misch lautete

"na:? ('iss^'a) i;^,

Wiedergabe beliebt. Die kann nur s^pt:!: Wenn nun das Wort arainwendig (von euch) schaffet
'EkErjfxoovvrjv

Gerechtigkeit, bringt's in Ordnung*, so konnte das bei der so sehr beliebten Nebenbedeutung von ^ wohl als oxs s}]fioovvijv (sp-7s nay Almosen geben, Matth. 6, 2 Hieros.) verstanden werden.

Eine andere Lsung gibt das Syrische: W^erjfioavvrjv geben die Syrer mit srpiT (zedk') wieder. Andererseits heisst p^t (zdek) justus, aequus, conveniens; das


determ. femin. snpTt

120

ersetzt

(zd'k')

unser Neutrum (Nl-

deke,
ivvta.

Syr.

Gr.

201)

und

entspricht

dem

g-rieehischen

rh.

oder isn sowohl auf den Sinn 'gebt Almosen' wie auf den ursprnglich geraeinten 'bringt in Ordnung' fhren. Endlich knnte auch fr d. i. snpit'^ i^to gestanden haben, was zu bersetzen wre: bringet in RichtigEine Einwirkung des Syrischen anzunehmen, liegt noch keit. bei einer anderen Stelle nahe, die Eichhorn ebenfalls besnp-rT

Und

so konnte das

mit

i-isy

spricht

(S.

649):

Luc. 17, 33 CoJoyovEiv fr ooj^eiv rijv yjvyjjv. Hier scheint in der That ein Syriasmus vorzuliegen, denn im Syrischen wrde n^ns oojoei bedeuten, und so kann Syr. Sin.
TtsqiTioirjoaodai

oder

t,o:>oyovi](5Ei

durch dasselbe

s-^rr

wiedergeben.

Und warum knnte

nicht

die 'ebionitische' Sonderquelle

eine syrisch gefrbte Grundlage gehabt haben?

Schliesslich kommt Eichhorn doch nicht mit einem Exemplar der hebrischen Urschrift aus; es mssen mehrere

Formen schon des hebrischen Originals angenommen werden. 8o geht es auch Bertholdt, der ebenfalls nur Buchstabenbersetzer und keine lebendige Tradition kennt.
hlt er sich zuerst konsequent ans
^

brigens
d. h.

Ostaramische'

ans

Xhaldische' und gibt mehrere bersetzungsproben.


sind etliche

Davon

schon zur Besprechung gekommen: der zweite

Eselj der eine Stock, der erste Passahtag, der bittere Trank,

das sind Dinge, die

seit

Bolten allgemein bekannt waren;


er sich meist mit
ist

auch sonst beschftigte

Erzhlungsworten;

was die Eede betrifft, so von emovoiog (durch "mrr'vNi) schon erwhnt. finden sich noch folgende zwei Versuche:
Matth.
3,

die eigentmliche Erklrung

Ausserdem
7.

11 vjiodjj^uaTa aoTdoai, Marc.


vjrod7]fidTO)v',

1,

Luc.

3,

16

}iVoai
ist

rov l^udvra rojv

das Oi'iginal

b|^"^73r

l'^D^'D

von Marc. Luc. richtig bersetzt; bpj^ heisst aber

auch fortnehmen (Prov. 2, 24 n^-ian ]i2 ndi-i^j h^p^i wer den Mantel seines Nchsten wegnimmt). Ausserdem muss B. noch
*o

eine
"^nip

Verwechslung
'die
Ol

mit

der

verwandten Redensart

^::;ri

Schuhriemen jemandes lsen' annehmen.


iiovoidCovreg avrcbv svegyerai xaXovvxai,
ol jueydkoi

Luc. 22, 2b

Matth. 20, 25. Marc. 10, 42

(avTcov) xare^ovoid-


^ovoiv avTOjv.

121

jins

]"'LJ''bv23-

Das Exemplar des Lukas hatte ^'^nb """^piT^^ ]"'^^on:. Hier war '^'^T'Dn sve^yerai versehrieben

fr

"j^iron

Tyrannen.

Verfolgt

knnte
(s;'ip_

man diesen etwas bedenklichen Weg weiter, so man auch das xaXovvxai noch erklren, indem man

y^^^'p j^s^orr im-'a^an ihre Grossen sind gestrenge Herrn Das syroxvQiog). syroaramisch "Herr', vielleicht aramische Targum zu den Proverbien setzt dieses Wort 17, 14 genau fr das s-j^V:? der Peschito, das nach den syrischen bersetzungen der Evangelien dem xaxe'^ovoiaCsiv entspricht. Ebenso kann man aber auch "l"'";':!? xaXovfxevoi, xalovvim' lesen. Wir htten also hier wieder die syrisch-aramische Klangfarbe

supponiert:
ist

der Lukasrelation.

Aber warum soll man nicht lieber annehmen, dass der Evangehst in freier und geschickter Weise eine schmeichlerische Benennung der damaligen 'gndigen Herren' mit
scharfer Ironie
hier
selbstndig-

eingesetzt

hat.

htte er seinen Text sehr glcklich missverstanden.


fehlt dieser zweite Satz

Mindestens (brigens

von Marc.

10,

42 im Syr. Sin.)

Wir kommen nun zu der


neuerer Versuche, die
z.

viel

beschrnkteren Zahl

T. besonders in feinsinniger Weise

das verloren
stellen.

gegangene aramische Wortspiel vriederherHier bei der kritischen

Die hbschen Bemerkungen von W^ellhausen sind


ich

schon zur Verwendung gebracht.


hrenlese mchte

noch ganz

zwei

denen

ich AV.

nicht
o.

beistimmen

Punkte besprechen, in kann (s. auch die

Bemerkung
vfjiwv ist

zu 13T

S.

119).

Matth. 23, 32.


To ^uhgov

In jzh]Qc6oaT8 rd ^uhgov tcov naTegayr

tinniw^
erreicht

(Lngenmass,
die

nicht

Hohl-

mass) und der Sinn:


Vter,

Hhe,

den Grad euerer

wachst euch aus zu ihrem Masse (in der Bosheit)! So nach Syr. Sin. [undPesch.]. Hieros. hingegen hat srVs^a Hohlmass, und das ist hier das Richtige. Denn der Gedanke ist nicht einfach der: Fahrt nur so fort und werdet so grosse Bsewichte wie eure Vter sondern in dem rrhjgojoais t6 [xexoov steckt die Drohung: Ihr werdet es so lange treiben, bis das Hohlmass der Schuld, in das schon eure Vter wacker eingefllt haben, vollends ausgefllt ist und dann im Gericht berluft. Schon steht der Zorn Gottes bis zum Rand! Genau das lesen Avir 1. Thess. 2, 14 (cf. Test. XH patr. Levi 6): ek ro
!


ava7tlf]QMoai
eig zelog

122

stt^

avxMV rag

djuagriag jiavroTS' ecfdaoev de

avrovg

rj

ogyr}-

(steht bis

zum

Rand).

Das

dva:izh]Qovv ist 'bis

oben

jilrjQOivxai ai agriai,

hinauf anfllen'; gerade so heisst es Gen. 15, 16 LXX dvcvrehebr. tih'4' In diesem Sinne steht nun im Aramischen, dem Bilde entsprechend, ah^'s'n Hiob 9, 22 heisst
;

von Gott: n-V s-t^ srV"= s^n (Ms.; Levy Ch.Wb. II 35b). Ein Mass (fr alle menschliche Handlungen) hat er. VergL auch die oben S. 76 angefhrten Stellen und die n.t. liehen
es

Parallelen.

Wie deuthch
gerttelt

ist

die Vorstellung ausgemalt

Luk.

6,

38 'ein

voll

und

geschttelt,

berfliessend Mass'I
so voll
^2
ah^^io-

Das Hohlmass des Zornes Gottes steht immer genau wie das Hohlmass der Schuld, Lev. 26, 43 J.I. ah^^^ V*2p
J.

n. ah^^ Thn

ah'D'

"Mass

um

Mass'.

Matth. 27, 46
statt:

Aejud^

ungewhnliches Aramisch: Varam?*

Moch wohl

nicht?'

Allerdings heisst lema im Syrischen nur 'doch wohl nicht?'

und Syr. Sin. haben deshalb mioh warum? Aber im Aramischen heisst a^h in der That 'warum?', s. Dalman S. 88; so auch im Hieros. 1. c, der fr jui^ri immer s'ot hat. Des weiteren haben wir uns der Mitarbeit zweier engPesch.
lischer

A.

S.,

Agnes Smith Lewis M. R. Frauen zu erfreuen. die Entdeckerin und Herausgeberin des syrischen

Evangelienpalimpsestes, hat eine englische bersetzung des


darin gebotenen syrischen Textes angefertigt und mit einigen
einleitenden

Bemerkungen

begleitet ^

Aus
(p.

dieser Einleitung^

bersetze ich

zunchst das folgende

XV): ^Aramisch

war

zweifellos auch die Landessprache Palstinas in unseres


Zeit, die Sprache, die

Er sprach und in der Er die Menge anredete. Nicht nur die Eigennamen von Personen und Pltzen, die in den vier Evangelien vorkommen, sagen uns das; es sind auch verschiedei e aramische in den Text verwobene Ausdrcke, wie 'Epphata', 'Talitha kumi' und der letzte Verzweiflimgsschrei unseres Herrn am Kreuze
Herrn
^Eloi,
eloi,

lama sabachtani'
gar
nicht

in der alten syrischen

ber-

setzung

berhaupt

bersetzt worden,

aus

dem

guten Grunde, weil sie ein Teil des Textes selbst sind'.

Translation of the four Gospels from the Syriac of the

sinaitic palimpsest.

London

1895.


liaben
eine

123

zu

'Es gibt aber noch andere Kennzeichen.

Neigung zu Wortspielen,
der Rede.

Die Semiten Anklngen und


viel

Gleichklngen in

Man

braucht nach Belegen

nicht lange zu suchen.

Der Koran verdankt

von seiner

angeblichen Heiligkeit einzig diesem Umstnde.


der

Die Sprache

babylonischen Kuigsdekrete

und der arabischen Gebersetzung der Herren-

setzesurkunden erhlt

durch solche Wortspiele Leben und


ob ein

Bewegung.
von
wir
selbst

Und

in der syrischen
als

worte scheint es zuweilen,


Als
erstes Beispiel

Wort

das andere wie

nahe gelegt (suggested) habe'.


folgt

Joh. 8, 34,
(S.

eine Stelle, die

oben

behandelt
1,

haben

79).

Hinzugefgt

wird

noch Luc.
TOVTO, xal

[Matth. 8, 9]:

xal reo ovXoj fiov 7iou]oov

JIOIEI.
-"?:^

Aramisch:

sollte hier wirklich ein

sim -av ^-zifhy, 'bdi: ebdi 'bed. Wortspiel beabsichtigt sein?

Aber

Das zweite
Mrs.

ist

von

der

Schwester der Mrs. Lewis

James

Y.

Gibson

entdeckt:
7]

Matth. 10, 30 [Luc. 12,


aQidfJLog m'na.

tqlx^?

mene

f]Qi{}^uf)fih'ai;

Syr. Sin. ss^

';-5':.

Aber

dieses schne Wortspiel wird

kaum
kann

von Jesus
s;';'^,

Das aramische Wort das einzelne Haar srrz, xrz und rgi/sg rfjg
beabsichtio't sein.

fr crinis ist
xecpakfjg

xrra Schabb. 140a oder 'n^^ "i?.:"ber einen entfernten Anklang an S3'^, zhlen, Ps. 40, 13. kommen Avir im Aramischen nicht hinaus. Hieros. bietet Luk. 12, 7 N^^T, ein christlich-palstinensisches und mandische Wort, das sich im Syrischen seltener (Schwally S. 28) findet. Luk. 21, 18 (aus der L. Q.) knnte ein Wortspiel vorliegen, wenn man Aviederum palstinensisch- syrische Frbung ans^t, denn das Verb s^t {^t]jiaovv} nehmen will: s'sTr- s^ ^id-j^^ bedeutet bestrafen und wohl auch 'schdigen'.
heissen wie
trjs^i
-jts

kaum anders

Matth. 10, 13

cf.

oben

S.

110.

Den

Erzhlungstoff
die

oder

wohl

besser
ist
,

eine jdische
betrifft

Ausdrucksweise,

dorthin

verwoben
ti/lu)

die

Retroversion von Matth. 21, 6

ai'^icnog

d'maya (ennm)
d'

da dm.
Jerus. aram. noch auffallender:
i^^s-r;
;":r;

damin

dmm.


Mrs.

124

fr das vierte

Lewis
von

bringt noch

vier Beispiele

EvangeliuDi,

denen

zwei

sogar

auf

den Bericht des


in

Evangelisten fallen.

These
also

last

two examples maj have

Sprung from the Evangelist's thoughts being habitually


Syriac.

Das wre

ein

Hinweis auf die Echtheit des

Johannisevangeliums.

Aber diesen Dienst werden diese Worte kaum leisten. Fr die Konstruktion Joh. 20, 19 t// //,w^a exem] rtj
oadrcov
soll

jiu

^nujn in erwnschte Erklrung geben.

Also einfach: 'an jenem ersten Wochentage'.

Aber dieser
es

Rckgang
aadzcov
EXEivf]

aufs Aramische
16, 2.

ist
1.

unntig.

Denn

das aus Marc.

Matth. 28,

Luc.

24, 1

wird nur bekannte f-ua rcv

von

20,

wieder aufgenommen und

dem

t/)

t^/soo.

verdeutlichend hinzugefgt (aram. srra


ist

-.rr,

s^sua).
10-,

Seltsam

allerdings

das TXQog avxovg Joh. 20,


besten aus

S wird sich in der That

am

dem aramischen

pnr

ibTN* (dat. eth. wie hebr. 'rjb 1^) erklren. Aber derselbe Aramaismus findet sich auch in dem merkwrdigen Satz Luk. 24, 12, der, uns durch die syrische Tradition erhalten, ebensogut die Wurzel, wie der Extrakt von Joh. 20, 3 10 sein und aus jenem Evangelium stammen kann, das der dritte und der vierte Evangelist gleichmssig' bentzt haben mag. Seine Unabhngig'keit vom vierten Evangelium beweist er zur Genge dadurch, dass der Jnger, den Jesus lieb hat, hier noch keine Rolle spielt. In den johanneischen Reden soll der bekannte Doppel-

sinn von vy^ovv vii^ovoai (12, 32


[also

u. .) (J]pT

auf das aramische


a. u. a. 0.).

auf

D^"iw\,

^~]^^]

zurckgehen

Holtzmann

Aber man

sieht nicht ein,

Griechischen, und mischen weiter kommen soll, ausserdem wrde die Aufgabe erwachsen, alle die doppeldeutigen Ausdrcke des Evangelisten (vergl. Holtzmann, Comm. z. Joh. Ev. S. 4) als spezifisch aramisch zu erweisen. Ein solcher Versuch Avrde zeigen, dass hier das Griechische weiter fhrt als das Aramische (man denke an vco^ev Joh. 3, 3

warum man als mit dem

hier mit

dem Ara-

und

dsvTSQov V. 4).

Endlich wird auf Joh. 20, 15 yvvai, xi xlaUig, riva C>]^sTg; aufmerksam gemacht. 'Im palstinensischen Syrisch sind die Worte, die der auferstandene Erlser am Maria Mag-dalena richtet, von so rvthmischem Tonfall, dass wir das Gefhl haben,


als

125

mssten es die nmlichen Laute sein, die einst von Seinen Lippen fielen: Attatha, ma at bakia, leman at ba'ia'. Aramisch: s;y.a rs -,'cV s;2^ rs s3 srr>s. Die Schnheit dieser Klng"e hrt man wohl heraus; andererseits sind die Worte xC xlaUig, xiva ^7]rsTg SO natrlich durch die Situation geo-eben,

man nicht sieht, wie sie anders lauten sollten. In allen Sprachen der Welt werden diese beiden Fragen unzhlige mal so an weinende Kinder gerichtet sein, und es ist reiner Zufall, dass sie im Aramischen so anmutig lauten. Wie Joh. 8, 34. 20, 10 zeigen, birgt das vierte Evangelium in der That Stcke, die aramischer Herkunft sind; im grossen und ganzen aber ist es mit Einschluss der darin enthaltenen Keden. durchaus griechisch gedacht. Die kurzen Eingangsstze, die man wohl den kurzen Strophenzeilen der Semiten gleichgesetzt
dass
hat, charakterisieren sich

deutlich als die in die der spteren,


beliebte
S. 113).

philosophischen Grcitt
Phil,

Form
fr

der 'Kette'

(Zell er,.

der Griechen B. Uli

Auch der Apostel Paulus wird


Anspruch genommen

das Aramische in

m.

13,

8:

l}]evl jurjev ofpeiXere ei ^m) t XXYjXovg


:

yanv wird wiedergegeben


ella liad leliad

Wa

lenasch niedem la tehubun,

lemahbbu [Syrisch
211-;

=
als

Peschito; aramisch

inn^nri

wNnan^qb (nnnn^or) Deut. 33, 3J].


ocpellev

Der Gleichklang von


dings beachtenswert, jener kurzen

und
es

aar;

ayanav

ist aller-

um

so

mehr

sich hier

um

eine

Heimat der 'puns', der pointierten Wortspiele sind. Ferner kann es keinem Zweifel unterliegen, dass die Muttersprache auch des Apostels Paulus die aramische war. Tarsus war eine phnizische Kolonie, und das Phnizische wird dort so wenig ausgestorben gewesen sein, wie in Karthago; von Osten her war indess das verwandte Aramisch eingedrungen und hatte die ganze Landhandelt, die die eigentliche

Gnomen

umher in beschlag genommen. Als Paulus drei man wird Jahre in der Umgegend von Damaskus predigte doch nicht glauben, dass dieser Feuerg-eist, nachdem er berufen war, das Evangelium unter die Heiden zu bringen, etwa am Sinai ber das Gesetz nachgedacht und sein System durchgedacht habe als er in Jerusalem mit Petrus und Jakobus sprach, als er in Antiochien wirkte und die Gegenden von Syrien und Kilikien durchreiste, sprach er aramisch oder Von Jugend auf hatte er dabei Gelegenheit, syroaramisch. das Griechische zu lernen; und je mehr er nach Nordwesten
schaft rings

126

vordrang, um so mehr lernte er, diese Sprache auch fr die Predigt zu verwenden; als er anfing zu schreiben (um 53), hatte er schon eine mehrjhrign Missionspraxis unter Griechen hinter sich. Aber noch im Rmerbriet benutzt er, zur Veranschaulichung der 'Selbsthingabe, den aramischen Gebrauch von '"; Leib" fr "selbst' {jiagaozfjoai z od)[xaxa v/iicJv Rom. 12, 1), ganz wie Christus das beim Abendmahl thut.

Wir haben nun noch


Gewiss
Oebiete
ist

eine Anzahl von Versuchen zu

besprechen, die neuerdings von E.

Nestle

angestellt sind.
linguisti-

gerade dieser Forscher vermge seiner

schen Kenntnisse und seines Scharfsinnes berufen, auf unserm


als

Fhrer und Berater zu

dienen,

umsomehr da

sich hier die

Probleme wiederholen, die sich bei der Ver-

gleichung

der

LXX

mit

dem hebrischen Text immer


ein
Original,

wieder aufdrngen: hinter der bersetzung steht gleichsam

wie

hinter

einem

Schleier

das

man

ahnt,
sich

manchmal
doch

deutlich hindurchschimmern

sieht,

und das

Weise versteckt. Nun bin ich aber den Versuchen Nestle's gegenber in der unliebgerade samen Lage, sie alle abgesehen von einer Bemerkung, die N. in anderm Zusammenhang gemacht hat, und die
oft in rtselhafter

ich allerdings fr ebenso fein wie richtig halte

zurcksie sich

weisen zu mssen.
in

Und
ob

das nicht nur darum, weil


stellen,

den Dienst
halten
erklrt

einer Hypothese

die ich fr verun-

glckt
richtig'

muss,
hat,

sie

schon N. fr ^unwiderleglich
z.

sondern

T.

aus

rein sprachlichen

Grnden, auf die


wohl,

es

mir hier zunchst ankommt.

Ich weiss

dass dasjenige,

was ich

hier zur

Widerlegung vorist;

bringen werde, N. viel besser als mir bekannt

ich bin

mich gerne

bereit,

weitere Belehrung Platze


sein,

anzunehmen;

umso-

mehr wird
tragen.

es

am

meine Zweifel hier vorzuwill,

Wenn

N. in seinem Bericht ber jene Hypothese,


die Mei-

die er mit eben jenen Argumenten untersttzen

nung

ausspricht, dass
alles,

im Fall ihrer Berechtigung die moderne


sie

Theologie
gelehrt,

was
gerne

seit

Baur
sein,

ber die Lukasschriften

umlernen msse, so wird gewiss jeder neutestamentbereit

liche Forscher

auch vom ^Verstndnis-


umzulernen: vorher aber
Arbeit wirklich ntig

127

Entwertung
aller bisherigen

Tollen Dilettanten' zu lernen und eventuell auch gTndlich


gilt

es recht grndlich zu prfen,

ob solch eine Umkehr mit


ist,

ihrer

und

es sollte

mich freuen, wenn

ich

vielleicht

als

Verstndnisvoller Dilettant' auf sprach-

lichem Gebiet zu solcher Prfung etwas beitragen knnte.

gestellt

Der Philologe Friedr. Blass hat die Behauptung aufi, dass der hergebrachte Text der Lukasschriften
er,

ine Reinschrift darstelle, die

der ^arme Mann', fr den

vornehmen

Theophilus

selbst

von

einem

Konzept

abge-

schrieben habe, das wir in

noch besssen.
E.

Dieselbe Ansicht

veranstalteten Ausgabe der

dem Text des Codex Bezae (D) kommt in der von Blass Apostelgeschichte zum Ausdruck^.
in

Xestle hat

diese Behauptung, die er fr unwiderleglich

richtig hlt,

als

^Eine neue biblische Entdeckung'

der

Christlichen Welt'

einem

weiteren Publikum bekannt ge-

geben
wollen,

und
dass

seinerseits

den Nachweis untersttzen Lukas im Evangelium wie am Anfang der


durch
eine
lteste

Apostelgeschichte

hebrische
oft

Quelle

bentzt

habe, deren Spuren im Codex


leuchten,
sich
als

noch deutlicher durchDie Theologen haben


J
1 i

im recipierten Text^.
ablehnend verhalten.

bisher

c h e r hlt sie fr

'fast zu
ist

die

Krftiger bequem' (Einleitung ins X. T. 8.271). Zurckweisung ausgefallen, die r e d e sofort in

der

Christlichen Welt'
leidet
ist,

dem
m. E.

Aufsatz
nicht

hat
so

folgen

lassen*.

Diese Hypothese
sie 'zu

sehr daran, dass

bequem'

sondern zunchst

daran,

dass sie auf

die ganze Reihe Verschiedenheiten, die sich in

dem

sogen.

Western Text auch ausserhalb

der Lukasschriften finden,

von denen die Abweichungen


1

in

Luk. und Act. bei

nur

Studien und Kritiken 1894, S. 86119. Acta apostolorura sive Lucae ad Theophilum

Cl.

IL Editio

philologica,

apparatu critico, commentario perpetuo indice verborum iliustrata auctore F. Blass 1894. ^ Die christliche Welt, herausgegeben von D. Rade. Jahrgang 1895, No. 13. 14. 15, Sp. 304 ff. 322 f. 352 f. ^ No. 15, Sp. 353 ff.


dass

128

den hervorragendsten Fall bilden, zu erklren. Es scheint^ sich im Abendland imd in Syrien, also auf den Gebieten, wo schon die Sprache eine gewisse Unabhngigkeit

von dem alexandrinischen Typus bedingte, eine Bewegungsfreiheit entwickelt hat, die teils uraltes Gut gegen das

Votum der

recensierenden

und

sprachreinigenden
teils

chischen Kirche harmlos fortfhrte,


nicht immer, ebenso harmlos
einfhrte,

Zustze und Umgestaltungen


innerhalb
in

grie-

oft,

wenn auch
einer

wie
die

sie

jeder

berlieferung

lebendigen Gemeinschaft
Auffassung,
entfaltet,

zuwchst.

Die Vernderung der


sich
freier

namentlich

bersetzungen

wirkt auf das Original zurck, was

man am

besten

gerade bei

beobachten kann.
dass
bei

Und zwar mchte auch

ich annehmen,

durch Vermittlung von d eine

syrische bersetzung mitgewirkt hat, wie das frher schon

von

Michaelis, Marsh, Schulz (1827) und neuerdings wieder von J. R. Harris vermutet und begrndet
worden
von
ist^.

Hierzu

noch

einige

Bemerkungen mit bezug auf die


die

Nestle
Ich

besonders hervorgehobenen Stellen:

wage nicht zu behaupten, dass angenommenen nderungen vorgekommen

im Folgenden

sein mssen-, aber

man kann wohl

nicht

bestreiten,

dass sie sehr wohl den

jetzigen Text- und Thatbestand


solche Mglichkeit

erklren:
so

vorhanden

ist,

legt es der

und wenn eine Gesamtals

zustand des Codex Bezae bei weitem nher, in dieser Rich-

tung die Lsung des Problems zu

suchen,

in der

An-

nahme

von einer bersetzung eines hebrischen Originals zur andern schwankt und schliesslich die eine wie die andere in der Welt verbreitet, ak
eines

Apostelschlers,

der

wsste er nicht, was er 'setzen und sagen'


Act.

solle.

11,27 findet sich bei d der merkwrdige Zusatz. erant autem magna exultatio; revertentibus autem nobi&
1

J.

Rendel Harris, Codex


ed.

Bezae. 1891
II.

(No.

in Texts-

and Studies

by

J.

Armitage Robinson

[Fr lateinischen Einfluss eh.

Cambridge 1893), IX, X, fr syrischen eh. XVIIL]


(D
Yjv

129

III^

k TToA/J] yaVJaoig' ovveoroa^ujiievojv ds fjumv) August,


(ed.

de serm. Dom. II

Maur.

vol.

p.

223)

eratque

magua
de
lalg

exultatio; congregatio
alle

autem nobis.
:

Vorher haben
'f]jueoaig

Zeugen gemeinschaftlich ^Ev xamaig xarfjldov nb 'leoooolv fioyv TzgocpfJTai eig


elg 'A.

livTio'/eiav.

Fr

Pesch.

'pnb

dorthin'.
in

War
';n\-ir

dies,

wie

in

altsyrischer Schrift

leicht

mglich,

ver-

schrieben

(oa

fr

^;

es brauchte nur das J^

etwas

aus-

einander gezogen zu werden, so wurde die erste Hlfte zu


Q, die

zweite zu o), so haben wir ohne weiteres

reverten-

tibus

autem nobis.
deren

Es wre

also bei der Anfertigung

von

d die lateinische bersetzung eines syrischen N. T. zu rate


gezogen,
wollte,

abweichende

Lesart

nicht

bergehen

sondern

etwa zunchst an den Rand schrieb, von

wo

muten,

den Text eindrang. Nun darf man vermagna exultatio ebenfalls aus dem Syrus stammt, und man kann immerhin einmal die Annahme
sie

dann

in

dass

die

wagen,

dass

an

dieser

Stelle

die eine

Handschrift

irgendwie

verwischt war, dass vielleicht

sptere Feder die ver-

wischten Zge ergnzt hat; dann wre es nicht unmglich,


dass statt
an),
w\^3:

inn: gelesen

wurde

i<3*)

inn (oder ^rmn

wiedergegeben was dann mit ^era(n)t magna wurde: man meint in dem erant noch das i~n nachwirken Der Text des Augustinus wre ebenso wie der zu sehen.
exultatio'

von

ein Versuch,

dem

sinnlosen Text Sinn abzugewinnen.

Das folgende
zu sein: Es handelt sich
herabsteigt;
(;-;

Beispiel scheint mir noch einleuchtender

um

die sieben Stufen, die Petrus Act. 12, 10

als sj^rische Grundform an spvr i;"i gTadatim incedere), so gehrte nur eine geringe Ungenauigkeit in der Linienfhrung dazu, um in der Estrangelo-

nimmt man

schrift

aus

sp-i-

Strasse

a'jzts

sieben (l-OQ.
r- links

j^ qa) werden
o-anz
richtio-

zu

lassen: es brauchte

nur im

oben eine kleine Lcke


et

zu entstehen 1.
1

Hierfr

setzte

der Lateiner

ysrz?

Nldeke,

fem. eine 'hierosolymitanische' Schreibweise siehe Z.D.M.G. XXII, S. 459.


Muttersprache.

Me^er. Jesu

130

das grados ist eine Ergnzung" descenderunt Septem errados aus ;"-, das rait s;^- Stufe gleicher Wurzel ist; nun blieb ihm noch das -r; fxlav brig; hierzu ergnzte er aus dem vorhergehenden i5^Ti und, da nun etwas Neues kommen musste, so "schrittweise vorgehen' und bersetzte nahm er diesmal i^t: et processerunt gradum unum; dachte also, was ja auch ging, an ''s;'^ Sehritt'. Man denke sich, ein deutscher Leser htte eine alte Handschrift vor sich, in der statt:

und

sie schritten

frbass stufen eine

verschrieben wre

und
wie
ein
soll er sich

sie schritten

frbass das anders erklren,

sieben
als

eine,

dass er hinter 'sieben'


Schritt

Komma

in dieser

denlvt und deutet: sie gingen erst sieben und dann einen Schritt in anderer Weise?

Hieraus geht doch wohl deutlich genug hervor, dass D ad^[A,ovg neben qvixyjv [xiav erst aus d bezogen hat, dass d mittelbar oder unmittelbar auf einen Syrus in Estrangelo zurckgeht, der das spvr der Peschito ungenau geschrieben hatte, so dass Lukas, der weder Latein schrieb noch so mechanisch bersetzte, ganz ausgeschlossen ist. Andere Zustze sind das Kesultat einer naiven Reflexion und der anschaulichen Art des Lateiners, der auch einmal eine Art von Hexameter in seine bersetzung einfgt, der ihm wieder lebendig wurde, als er an den Stein vor Christi lapidem quem vix viginti (!) movebant Grab kam: imposuit (Luk. 23, 53), ohne Sorge darum, dass im Text von alle dem nichts steht. Dahin gehrt der Vorlufer, der Act. 10, 23 des Petrus Ankunft Cornelius meldet; der bersetzer fragte sich, wie denn der Hauptmann Avissen konnte, dass der Apostel unterwegs war, und bei seiner munteren Anschaulichkeit sieht er sofort den Harris nennt ihn den 'Homerizer' Jungen vor sich, der vorluft und Petrus anmeldet. Diese Reflexion hngt wieder damit zusammen, dass d eingeschoben hat: in Caesaream (nach v. 14), also den Einzug in die Stadt vor Augen hat, whrend der Autor Petrus ins Haus eintreten Ebenso fehlte dem Plastiker Act. 12, 17 das Hineingehen lsst. des befreiten Petrus ins Haus der Maria, da ja am Schluss des Verses sein Hinausgehen gemeldet wird; so setzte er es hinter das Winken, das aus der Ferne geschieht, und vor das Sprechen, das hier im vertrauten Kreise vor sich gehen musste. Wir wrden also noch manch andere Spur des Syrischen mit Gleichmut hinnehmen knnen, ohne darum an die Kladde des Apostelschlers zu glauben; in der Regel aber wird der
seine
'Q


Einfluss des Lateinischen

131

ergnzende Feder des Abver-

und

die

schreibers oder Korrektors als

Grund der nderung- zu

muten sein. Prfen wir nun die von Nestle behandelten Stellen, die an eine hebrische Grundlage von D erinnern und
tausendjhrigen Irrtum heben sollen.
Act. 3, 14
v/^ieTq

tv yiov

ijgvijoao&e.

D:

ia^vvare.
II,

d: grabastis.
aggravastis.

Iren.

55 Harvey:

August, pece.

mer. 28: inhonorastis.

Nach N.
einfach durch

lst sich

das Etsel dieser seltsamen Differenz


ist

Eckgang auf das Hebrische: eaQvvare kommt


35, 16

hebr. Dnn^D, i)QV})oao^E Dhidd.

das Verb nas nur einmal und wirklich hat hier die LXX agvvsi, freilich in der Bedeutung 'in schwerer Menge vorbringen'. Hier steht aber das Hiphil -"^ap^ und zwar in einer Umgebung, die voll von Arabismen ist (Delitzsch, Das Buch Job 1864, S. 347); es scheint, als ob das arabische '^as vorne sein, gross und umfangreich sein' hebrisch behandelt und causativ gewendet M^re (im Arabischen bedeutet
vor, in

Im

biblischen Hebrisch

den Elihureden Hiob

die IV.
<iurch.

Form entweder
Trotz
des

'fr viel halten' oder 'jpreisen');

viel-

leicht schlgt

auch die vermutete Grundbedeutung 'flechten'


verfhrerischen
aovvei

der

LXX

ist

also

aus dem biblischen Hebrisch jedenfalls kein sicherer Ausg'angspunkt zu gewinnen. Im Neuhebrischen ist ^as nur denominat. von 'n^aa Sieb', also in der Bedeutung 'durchsieben' die andere Bedeutung^schwefeln' gehrt ja nicht hierher. Im Aramischen kommt das Verb berhaupt nicht vor; nur Prov. 17, 25 haben Ausg'aben und Handschriften neben -^aa^a: '"^-aa^a erzrnend'^

wiederum eine Causativform. Im Syrischen bedeutet ^aa hnlich wie im Arabischen gross, erhaben sein und das Aphel 'viel machen oder preisen'; die Bedeutung vicit fr das Peal ibl. or. III. 1, 114 beruht wohl auf Textverderbnis (s. Thes. Syr. Sp. 1672). Also kann agvvsiv nur eine sehr ungenaue Wiedergabe eines hebrischen oder
berhaupt irgend eines ^aa sein; eher kme noch die causative Form nmaan oder im^aas in betracht; diese wrde aber die Verwechslung mit ^sa, das im Hiphil resp. Aphel nicht vor-

kommt, erschweren.

132
N. bemerkt bei Gelegenheit dieses seines Vorschlags: 'Noch niemand wusste^ so viel ich weiss, hiermit etwas anzufangen'. Die bisher gemachten Vorschlge sind indessen doch der Pr-

fung wert.

Zunchst hat
(cf.

man auch
->

hier

Syrische versucht

Harris,

p. 187)

Rckgang auf das und an nas erinnert.

ist ja in der QuadratDie Verwechselung zwischen ^ und schrift ebenso leicht wie im Syrischen, wo der diakritische Punkt entscheidend ist. Das fhrt nun gerade aufs Hebrische und wre also fr Nestle sehr bequem. Das Piel -a? wrde gerade das aggravare ergeben; ebendies wird (in der Bedeutung 'verstocken') von der LXX mit aovveiv wiedergegeben l.Sam. 6, 6; merkwrdig ist nur, dass eben das -=2 die Nebenbedeutung honorare hat, also das Gegenteil von unserm aqvveiv besagt. Da aber das Kai 'schwer auf jemand lasten' mit agvveo&ai (1. Sam. 5, 6), agvg (Neh. 5, 18) 'jemand lstig fallen* mit xaxaaovvsodai (2. Sam. 13, 25), das Hiphil 'bedrcken' mit agvvsiv (Neh. 5, 15) bersetzt wird, so kann ganz wohl ein griechischer oder lateinischer bersetzer ein cn-as oder y.r'-zo in seiner Verlegenheit mit agvveiv oder gravare wiederzugeben versucht haben; damit htten wir nun ein hebrisches Original; im Syrischen und Aramischen ist nur das Ethpeel in der Bedeutung irasci von 'n-zd Leber' hufiger im Gebrauch. Aber gerade darum konnte ein bersetzer des Syrischen, der mit ins nichts anzufangen wusste, sich beim Hebrischen Rats erholen und erfahren, dass dort ^-s etwa dem syrischen "^p"^ Auch gleichzusetzen und mit gravare wiederzugeben sei. kommt wenigstens ein Pael kbed irritavit vor (Thes. Syr. Sp. 1669, cf. Bibl. Assem. ib.). Ein anderer Versuch ist von Harris gemacht: aggravastis soll eine bersetzung von tjrr^oazs (bei Polyb. Diodor fr 'insultieren') sein, das neben f]xr]oaods am Rande gestanden (p. 163).

jedenfalls fr besser als die

Lsung fr sehr gesucht, die erste von N. unternommene; jedenfalls kommen wir hier ber Vermutungen nicht hinaus, auf die man eine solche Behauptung wie die, dass Lukas zuerst das hebrische falsch, dann richtig gelesen haben soll, kaum grnden kann, zumal da der Gleichklang rjgvr]oaode'. fjrtjoao'l^s dem
Ich
halte

diese zweite

auch die Wortstellung dient, es wahrscheinlich macht, dass der griechische Ausdruck im T. R. original ist und auf irgend einem Umweg zu grabastis geworden ist; schliesslich wre ein Wechsel zwischen abnegastis und aggravastis doch keine Unmglichkeit; ASTIS man kann leicht annehmen, dass eine Lcke A
. .
.

irgendwie auszufllen war.

Act. 2, 27 Mog.

xoo^uog.

Hier verweist N. selbst


in

auf den Wechsel von


schriften

N'jr:^'

und

n^2'j

syrischen Hand-

und bersetzungen.
6, 7

Matth.
Ol

IIoogevyofievOL de

jui]

aTTaloyrjoi]Te ojojzsq

e^vixoi.

Luk.
olloLTioi

11, 2

Tv

Tcoogevyj^ode

juij

axToXoyelTe
et

cbg

d cum oratis nolite multum loqui sicut


tibrig-en

ceteri.

Hier wie in den

Evangelienstellen,

wo

evi%x6g

vorkommt,
deutet

soll

das Wort auf das talmudisch-hebrische "^nn

hinweisen und ^pharisischer Schulfreund' bedeuten.

Darauf
steht,

Aomg bei D, whrend Hiob 40, 30


Geg'en
diese

das

Dan.

7,

20
und

fr

nnn

LXX

edvog steht.

G hat schon 'Genossen' heissl, wird es mit (poi Dan. 2, 13. 17. 18 0, owsraiQoi Dan. 2, 17, LXX, oi /usz' ai'Tov ib. v. 13. 18 bersetzt; nur da wo es wirklich den Sinn von 'der andere' gewinnt wie Dan. 7, 20, steht

Wrede Verwahrung

Verwendung von eing^elegt; wo

LXX

2"zr:

loiJTg

(LXX

/dog)]

Hiob. 40,

30 sind

evi]
'

Fischereigenossen-

schaften, so dass der Nebensinn 'Heiden


ist (vergl. v.

ganz ausgeschlossen
1

40b cpoivUwv k'&vr] n-:>':= -:2). ist die genannte Folgerung Nest es fr uns "besonders wichtig-, da es sich um ein Wort Jesu selbst handelt. Der Apostelschler soll ja jenes Urevangelium reproduziert haben, das ihm die ipsissima verba Christi womglich in Jesu eigener Sprache zufhrte. Der Unterschied des Aramischen und des Hebrischen, den wir oben mehrfach berhrt haben, spielt hier keine Rolle; denn der Terminus lar: ist aus der hebrischen Schulsprache auch ins Aramische bergegangen: Hiob 12, 2 s^^^r: -j^nx 'Ihr seid die Gelehrten, mit euch stirbt -die Weisheit aus'. Indessen muss man doch fragen, wann das g-eschehen ist, und wie alt berhaupt der Terminus technicus ist. Die Autoritten, die im Zusammenhang der betreffenden Talmudstellen erwhnt werden i, sind R. Jehuda, der BegTnder der Mischna (137194 n. Chr.) und sein lterer Zeitgenosse R. Meir, der Schler R. Akiba's (nach 140). Das fhrt uns in die Zeit, da sich nach dem Tode Hadrians das

Im brigen

verzichtend,

zersprengte und verschchterte Judenvolk, auf ussere Erfolge um sein Gesetz und seine Lehrer sammelte, und

S. die Stellen bei

Schre r

IL

S.

319

f.


es sich

134

darum handelte, wer sich zu der neugesammelten geGemeinde hielt und wer nicht. Jetzt kam es nicht mehr darauf an, sich vom Volke 'abzusondern' und 'Phariser' zu sein, denn das Volk als kompakte Masse war nicht mehr da: jetzt galt es, sich zu den Gesetzeslehrern zu halten und ihr 'Genosse' zu werden; die Chaberim traten an
setzestreuen
Stelle der Peruschim, die fortan nur eine historische Merkwrdigkeit sind. Phariser und Genosse ist dasselbe, aber zu verschiedener Zeit, und eben weil Jesus deutlich genug von Pharisern redet, hat er nicht Chaberim gesagt. Ausserdem muss man bedenken, dass das Wort s^^arr im Aramischen immer seine Bedeutung 'Freund, Genosse' beibehalten hat, und da Jesus nicht innerhalb der Schule, sondern auf der Gasse redet, so war es nicht angebracht, den zweideutigen Ausdruck so ohne weiteres zu gebrauchen. Wie htte es geklungen, wenn Jesus gesagt htte wenn ihr nur eure Brder freundlich aufnehmt, was thut ihr briges? Thun nicht auch die Freunde solches? Offenbar wre ein ganz anderer Sinn, als der beabsichtigte, wenn auch kein bler,,
:

herausgekommen. Aber man kann leicht zeigen, dass Jesus berhaupt in den genannten Fllen nicht von den Chaberim in spezifischem Sinn geredet haben kann. Denn eben darber grollten ja die
Phariser, also die vermeintlichen Chaberim, dass er mit Zllnern

und Sndern verkehrte; auch Jesus


anfhrt,
ist

hlt die Sittlichkeit

der

Zllner oder Snder fr so geringwertig, dass er ihr Beispiel

um
4,

daran zu zeigen, was noch nicht


46 rshorm,
]juk.
6,

sittlich

wertvoll

(Matth.

32.

33

f^iaQTolol)-^

was aber

die Phariser betrifft, so erkannte er ihre Sittlichkeit {ocaioovvt])


als eine

vorhandene an; nur verlangt


5, 20^^:

eine noch hhere sei (Matth.

er, dass die seiner Jnger jene lehren das, Avas zil

den Alten gesagt


fordert.
Sittlichkeit

ist;

diese sollen halten,


Avill

Gewiss, er

zeigen, dass in

was Er darber hinaus manchen Punkten die


er nicht

der Pharisers sich nicht ber das Niveau der

Zllner
ihre,

und Snder erhebt; aber gerade dabei darf

sondern die Art der Snder als das niedrigste Mass hinstellen. Chaberim, in Matth. 5, 47 eingesetzt, wrde den ganzen Sinn der Beweisfhrung verwirren und den Parallelismus mit v. 46 [relwvai) Stren, Fr Jesus, der ex concessis argumentiert, stehen auf der einen Seite Phariser, Schriftgelehrte, Gerechte im pharisischen Sinne, auf der andern Zllner, Snder, sdvixoL

Was
Heiden;

versteht

darin

hat N. recht.

nun Jesus unter k&vixoi? Gewiss nicht Juden brauchte man nicht zu.


die Sitte derer,
die

135

warnen, es nicht zu machen wie die Heiden

gefhrlicher

war

fromme Juden schienen und doch

nicht

fromm waren. Nur an einer Stelle knnte wohl ein Heide geHier liegt eine hnliche Situation meint sein: Matth. 18, 17. vor wie 1. Cor. 5; es handelt sich um die, die in der Kirche und die, die draussen sind; Ivixog xal rskcvfjg bezeichnen die draussen Stehenden (1. Cor. 5, 12 oi s^co; vergl. Holtzmann Dann befinden wir uns aber schon in der Zeit der z. St.). spteren Gemeinde, die ihre Kirchenzucht bt, ihr Kirchenrecht hat und sich von der heidnischen Welt absondert. Fr die Zeit Jesu aber, speziell fr Matth. 6, 7, kommt in betracht, dass er v. 5 von dem Beispiel der vjtoxQirai aus argumentiert, fr 5, 47, dass in der Parallele Luc. 6, 33 /xagzwloi steht i. Welches Wort kann wohl Jesus gebraucht haben, das Sptere mit sd^viol bersetzten, so den Bedrfnissen ihrer Zeit Kechnungtragend? Im jdischen Aramisch heissen die Heiden "j^^s-iy 1 Reg. 8, 41. 43; das ergbe gerade den oben abgelehnten
Sinn.

Hieros. bietet s^r

^sr;

darin verrt sich die christliche

Kirchensprache, die sich


'prtt

an die jdische angelehnt hat: die

die Juden namentlich die Christen. Juden und Syrern die Bezeichnung '^stt'^s rmje, die nach jdischen und syrischen Lexikographen aus "Stets rmje Aramer entstanden ist^; auch Jesus hat sie gebraucht, doch so, dass der ursprngliche Sinn noch durchschlgt, wenn freilich die Bedeutung 'Heide' schon deutlich hervortritt (s. o. S. 83); da aber immerhin der nationale Sinn noch nicht verwischt ist, kann dies Wort kaum in be-

sind die Ketzer,

fr

Ferner findet

man

bei

eine Lesart, die ein richtiges Gefhl fr das Text-

und

Zeitg'e-

msse verrt. Syr. Sin. lsst den Vers ganz weg', so dass er, nach Luk. 6, 33 gebildet, die Sprache einer spteren Zeit an sich tragen knnte; indessen sind die Auslassungen von Syr. Sin. berhaupt recht weitgehend (cf. z. B. Matth. 6, 5), so dass es gefhrlich ist, ihm zu folgen. Um so mehr ist freilich eine grndliche Erwgung dieser Auslassungen am Platze. 2 Die christlichen Syrer denken dabei vornehmlich an die heidnischen Bewohner von ,"!-; Carrhae (Lagarde, Ges. Abh. S. 15, 26 Tl. A. 4); die Juden verstehen unter '^s^'^s auch die Rmer, wozu der Klang des Wortes von selbst aufforderte. Le vy Ch. Wb. I, S. 65b. In den syrischen Vss. steht das Wort hufig
fr "Ekhp'sg.


Stellen

136

'azir-, Frevler'. Dies das Jesus gebraucht hat; und zwar hat es bei ihm noch den ursprng-Hchen Sinn dfxagrooloi, vjioxoiiar^ erst der sptere kirchliche Sprachgebrauch hat Heiden daraus g-emacht, wozu die Nebenbedeutung 'pro-

gebrauchen Syr.

Sin. Cur. Pesch.


sein,

wird in der That das Wort

das Judentum dem Worte gab, die Brcke gebildet Somit waren 'Zllner und Heide' ursprnglich als 'Zllner und Snder' gemeint. Was nun den Zusatz von D zu Luk. 11, 2 betrifft, so ist er inhaltlich ebensogut aus Matthus entlehnt, wie die nichtlukanischen Bitten des Herrengebets und die 25 (d; D 33)
fan', die

hat.

Worte am Ende von


Matth.
12,

v.

30

(cf.

Matth. 12, 40)

41 zeigen doch deutlich,

Matth. 16, 4 und was Jesus mit dem Zeichen


:

des Jonas gemeint und nicht gemeint hat. Und sollte das ETCETERI nicht einfach eine Ausfllung eines verstmmelten ETGENTILES oder ETNICI sein, wie solche Ausfllungen im
sonst vorkommt? Et ceteri fr ETGE I oder zu schreiben, lag doch nahe genug", zumal da Stellen wie 1. Thess. 4, 13. 5, 6. Eph. 3, 2 (vergl, Wrede Sp. 355) schon einen festen Sprachgebrauch geschaffen hatten.

Codex auch

ET ... I

Sprachlich unanfechtbar

ist
jLii]

folgende Aufstellung:
cpdyoj avrd,

Luk. 22, 16 ovxhi ov


Qco^fj ev
T)j

eojg rov Tzh]-

aodeiq rov deov.


f}]

ovxETL
T.

(pdyojucM

0.71

aihov

k'ojg

rov y.aivov QOJ^f]

T.

d jam non manducabo


in

ab

eo

usque non
Chron. 30,

nobum edatur
22, hebr.

regno

dei.

iQMOxeiv, hebr. r-w\;


ibsN-ii,

nh]oovv nbD,

cf.

2.

LXX

owEieoav.

aramisch gesprochenes Herrenwort handelt, die Verwirrung nicht veranlasst heisst "h^ 1) schreien, 2) zurckhalten, 3) hoffen, "r-s abmessen, V^'^s krnzen; dem :iXr)Qovv entspricht zr^vs. Das Missverstndnis msste sich also an das hebrische Urevangelium angeschlossen haben, das in diesem Falle recht zum Unsegen gewirkt htte; der einzige D htte uns die wahre Meinung bewahrt. Aber sollte man nicht, wenn man D und d vergleicht, an eine Abhngigkeit des griechischen vom lateinischen Text glauben?: ov ixi] kann der Lateiner nicht nachbilden; also setzt er einfach non; infolgedessen steht auch bei D nur Weil d nach non ganz richtig manducabo, ein schlichtes fjL^.
es sich

Da

um

kann Jesu eigenes Wort haben; denn im Aramischen


so

137

futurum setzt, hat D fr (pyo): q^dyojuac-^ hinter manducabo steht bequemer ab eo als id der Lateiner kennt ja nicht mehr den Terminus 'das Passah essen'; der nun .-z' avrov geschrieben hat, ist mindestens so weit von der orientalischen Weise -entfernt, wie d, und das soll Lukas gewesen sein Ebensogut kann man freilich eine Zurechtrckung in ein flssigeres Griechisch bei D annehmen: auf diese Weise konnte wohl D aus dem textus receptus, nicht aber dieser aus D entstehen; und fr den vornehmen Theophilus htte doch wohl Lukas sein bestes <jriechisch hervorgeholt und nicht in der Kladde gelassen; kurz: ich kann hier beim besten Willen keine biblische Entdeckung, sondern nur einen starken Missg'riff sehen. Ausserdem hat Wrede schon richtig bemerkt, dass tcaivov nobum deutlich zeigt, dass hier wieder einmal wie in Cap. 11 eine Anleihe bei Matthus gemacht ist; der Syr. Sin. hat im luka!

nischen Abendmahlsbericht hnliches noch in viel grsserem


Stil

ausgefhrt.

hat aber Jesus denn wirklich sagen wollen? Viel eher i^shfzzi n^nujm knnte Syr. Sin. die rechte Lesart haben: *bis dass das Reich Gottes vollendet ist'. Das wre griechisch TzXrjQco&fj Yj . T. &. und aramisch ^^- snisV^ uh-'n (galil. DiVtym) lind hiesse: bis das Reich Gottes in voller Kraft da sein, bis Gott unumschrnkt herrschen wird. Aber es ist kein zwingender Grund vorhanden, von der griechischen Lesart abzugehen. Nach Analogie von Marc. 1, 15. Luc. 24, 24. Act. 2, 1 etc. wird der Ausdruck besagen sollen: 'bis wieder Passah sein wird im Reiche Gottes'.
als

Wie

^^i

Miisste ich also die Vorschlge Nestle's, die sich

an

die Hypothese

von Blass
ich

anlehnen,
so

smtlich

bekmpfen,
eine Be-

so verzeichne

mit

um

grsserem Beifall

merkung,
lich

die

der

scharfsinnige Orientalist

ganz gelegent-

1892 No. 22. Sp. 565) in seiner Besprechung von Graffin's Patrologia Syriaca T. I mitgeteilt hat. Ein Druckfehler in diesem Werk brachte ihn
(Theol. Lit. Z.

auf die Vermutung, die Differenz Matth. 25, 14


(Luc. 19, 13
jLivg),

ff.

raXarra

Luc. 19, 17. 19

jzoIeojv,

mge wohl auf

Verwechselung von ']nDD kakk'rin Talente' (Exod. 28, 23 f. Onk.) und ']^d-id karkln Stdte' (so Syr. Sin.) beruhen. Nun gewinnt das Gleichnis bei Lukas einen viel glatteren Eine Mine hatte der erste Diener bekommen, zehn. Sinn. Minen hatte er damit erworben; zum Lohn dafr werden ihm

138
sondern zehn Talente anvertraut. hnzweiten. Luc. 19, 17 i'oi e^ovaiav k'xcov ijidvco dexa tioIscov und v. 19 xal endvco yivov jievxE jiXscov deuten brigens schon durch ihre Konstruktion auf ein aramisches
lich

nicht zehn Stdte

erging es

dem

Original hin: v. 17
', 2r
(s)--z;^:r:

j-'^s:

(s)rTi'vy

h'j

:2'^h'v

"^n;

v. 19

*"????'

?"><

p^^

erhht werden auf fnf Talente'. Hier kann ich nun eine Bemerkung nicht verschweigen^ die, so sonderbar sie scheint, doch wohl zur Sprache kommen Stellt man aus den besprochenen Versen 17. 19 die muss.
sollst

'auch du

Worte zusammen so kann das mit


:

^ys

'^V.^'

ni-in svys e^ovoiav e^cov ijtdvco

leichter
sig

"!:>

"^u"^"!;

ri-r;
ist

si'os/Me

nderung auch gelesen werden: ri]v %aqav lov kvqLov oov. Denn ni-rr
:

'Freude"!
21. 25.

im Sinne von svys Ps. 35, voraussetzen {"^y^'j t2''!;t ^irnrrV 'Heil Dir! ein Herr ber. .', was man direkt bersetzen kann: zu deiner Herrenfreude gehe ein! Sollte das zufllig sein? Und Avenn es nicht zufllig ist, wie ist diese seltsame Lostrennung des Anfangs vom ganzen Satz, der dann freilich gar nicht besser als hier geschehen benutzt werden konnte^ vor sich gegangen? Wo ist der Schluss, die Zahl der Talente,, geblieben?
zugleich Interjektion
Vielleicht darf

man auch
.

Jedenfalls leuchtet ein, dass Lukas hier wie u. a. Luc. 14, 1524. Matth. 22, 1 14 die ltere Form hat; nur dass in der Tradition jene Buchstabenveischiebung stattgefunden hat: die 'Stdte' zogen dann den 'Knig' nach sich, der Stdte zu vergeben hat, wozu die Romreisen der Heroder die Illu-

stration lieferten.

Die Tradition des ersten Evangeliums hat sich dadurch, dass sie gleich mit Talenten anfing, die Mglichkeit benommen,
jene Steigerung zu vollziehen. Mit wunderbarem Geschick, das wirklich eine 'Inspiration' verrt, hat sie den ihr berlieferten Torso in ein neues Bild, in den Eingang zum frhlichen Herrenmahl zu verwandeln gewusst. Eine dritte Gestalt hat nach Hieronymus das Hebrerevangelium dargeboten. Neben jenem Knechte, der nichts gewonnen hatte, war noch ein anderer mglich, der sein Talent geradezu verschwendet und verloren hatte. Da im kanonischen Gleichnis zwei Knechte beinahe die gleiche Rolle spielen, so konnte einer von ihnen diese neue Rolle bernehmen. In dieser Form hat das Gleichnis eine Parallele in einer indischen
allegorisierenden Parabel,
die
sich
in

den heiligen Bchern

der 6rainas findet^.


1

Hier handelt es sich

um

drei Kaufleute,

Sacred books of East

XLV

translated by H.

Jacobi

p. 29.

139
die selbstndig handelnd auftreten; der eine gewinnt, der zweite
verliert sein Kapital. Der bersetzer Prof. auf Grund dieses Thatbestandes geurteilt, das das zeitlich frheste stelle die urindische Gleichnis sprnglichste Form, das der Synoptiker die spteste Umgestaltung dar; das Hebrerevangelium stehe zwischen beiden. Dagegen ist folgendes einzuwenden: Das synoptische Gleichnis ist so plastisch, lebendig und 1. anschaulich, dass seine wesentliche Selbstndigkeit ausser

behlt, der dritte

Jacobi^

hat

Zweifel steht.
2.

Das synoptische Gleichnis will einen bestimmten Gedanken illustrieren: Wem viel gegeben ist, bei dem wird man viel suchen (und Avem wenig gegeben ist der soll wenigstens ber das wenige treu sein) Luc. 12, 48;
,

dahinein
nicht.
3.

passt

die

Gestalt

des

verherenden Knechtes

Die Gestaltungskraft der semitischen Orientalen ist auf dem Gebiet der Gleichnisse so intensiv, dass sie Anleihen bei den viel abstrakter denkenden Indern nicht zu machen brauchen (cf. Hieron. in Matth. 18, 23 familire est Syris et maxime Palaestinis ad omnem suum sermonem parabola jngere).

Das Hebrerevangelium ist sicherlich ein Absenker des Matthusevangeliums. Allenfalls knnte man bei der von ihm gebotenen Form eine Mischung mit einem von Indien herbergewanderten Motiv annehmen. Bei diesem Exkurs auf das Folklore-Gebiet war es mir darum zu thun, noch eininal die Originalitt und zugleich die nationale Volkstmlichkeit der Predigt Jesu zu betonen. Das Gleichnis wie man aus Matthus und Lukas herausheben kann, trgt sprachlich deutlich aramisches Gewand, inhaltlich ist es Jesu originales Eigentum.
4.
,

Das Arbeitsfeld ist gross, der Arbeiter sind wenige; manche Garbe ist eingetragen, auch ^^:nT ^iCdvia waren dabei. Wie man sieht, ist hier noch viel zu thun; aber es
ist

auch

klar

geworden

dass

hier

grndliches
not
sind,

Wissen,
nicht

scharfer Blick und vorsichtiges Urteil

um
man

Unheil anzurichten.

Wenn

die Philologen uns helfen wollen^

so wollen wir gerne von ihnen lernen:

nur muss

die^

a.

a.

0. p.

XLII Additional Note.


^velclie

140
weit

ihre

sich

unserseits,

so

Kenntnisse

reichen,

an diese notwendige Arbeit machen, darum nicht ^gelehrt

thuende

Theologen'

(Lagard e,
(Vergl. ber

Ges.

Abhandl.

S.

15,

A. 4) schelten wollen.
stellung S. 163.)

Nestles neueste Auf-

B.
beschichte der Deutung: Menscheiisohn oder 'Ich'.
(Zu Seite 91
ff.)

= 'Mensch'
est

'Communis Theologorum orthodoxorum sententia


vlbg rov v&QMJiov intelligi (hie.
i.

per

e.

Matth. 12, 32) homiquia

nem

xax

E^oyJ]v

sie

dictum nempe Christum Jesum,

id nominis

in Scripturis

Novi Testamenti usurpatur.


kaocpi^imia

Das
sein;

personale
alle

objectum

einer

kann nur Gott


Stelle,

Vter

haben daher aus dieser

die

von einer
Gottheit

Blasphemie
nrteil

wider den Menschensohn redet,

die

Christi gefolgert.

So

fasst J.

A.

Quenstedt das Gesamttrotz seiner

der Kirche

ber

den

Ausdruck
denkt

sammen ^ Auch ein Erasmus 'Adams Sohn' nicht anders*, 'der den Sabbat
:

Menschensohn zuErklrung
eingerichtet hat,

kann auch ber den Sabbat gebieten das soll die Begrndung sein, die Christus Matth. 12, 8 fr seine Sabbatheilung gibt; die hergebrachte Auffassung des Titels 'Menschensohn'
artigen
sie
lsst

ihn

die Differenz
2,

von

der

ganz anders-

Beweisfhrung Marc.

27

nicht

bemerken, wie

aus

dem nmlichen Grunde schon


ist.

bei Matthus

und

Lukas fortgeblieben

Selbstverstndlich

konnten sich die Kirchenlehrer der

Einsicht nicht verschliessen, dass mit

dem Worte ' Menschen-

sohn

'

doch irgendwie auf die menschliche Seite hingewiesen


J.

A.

Quenstedt, Theologia
II, p.

didactico-polemica.
II,

Witten-

berg

1685. Pars.

86; Cap. II de peccato, Sectio

&soig CVIII.

sein
mtisste^.

141

kommt
deutlich

Diese Erkenntnis

ja

auch

in

dem
den.

liomo

xat

e^oi\]v

Quenstedts

zum

Ausdruck.
in

Aber man that wenig, zu zeigen, ^etwa 85 Stellen des N.T.', wo v.


gerade die Menschheit Christi
9,
6.

welche Rolle
t.

vorkommt, denn

spielt;

an Stellen wie Matth.

12, 8.

32 kam die Exegese,

wie schon die oben ge-

nannten Beispiele zeigen, geradezu auf die Gottheit Christi


heraus.

Eine Ahnung des Richtigen spricht sich indessen


in

schon

der
^

antiken Orthodoxie

aus;

so

wenn
eir]

es

bei

Athanasius

heisst: 'Exaregov (ovv) dfjXov v

{lomov), ri

6 rv KvQiov OQcbv rd jieql eavrov diaXey/uevov, ev juev r d

oj

fiar iK d

avr ov /uvor Xejicv


rovrco
oj
f]

xal

jui]

jziorevcor

Udev Yl ov dv & Q
Aeyoi'
elvat

oocpia

avi)]

jua^rdvei

jukv

xal elg

Jiov

XaocprjjjLd'

id nvEVjuaTi yicp yevojueva

dlX 6 qojv avrov rd egya xal Xeycov zov zoiama Jioiovvta juij
. . .

Sebv xal rov Oeov Ylbv


'Ylbv
dv&gcojiov'

(pavegjg Xao(pf]jueI

Kai ydg xal


Xeycov

ev reo svayysXico gt]ra)y

xa&d noXXdxig
odqxa
xal

ELQYjxaiy

to

xard
nur

dvdQcbnivov

avTov eixvvoiv.
dass
es

Das kommt doch schliesslich darauf hinaus,


im
ersten Fall

sich

um

Beleidigung

eines

Menschen' handelt,
Jesus denkt.

wenn auch A. nur an den Menschen


^

Die Meinung, dass irgendwo

Menschensohn'
bedeute,

nicht nur Christum allein, sei es auch als Menschen, sondern

den Menschen
ist,

als genus,

Christus

eingeschlossen

m. W. zuerst ausgesprochen von Gilbert von Aix 1597).

Genebrard

Er war zuvor Professor der orientalischen Sprachen zu Paris und hat sich besonders
(t als Erzbischof

durch

seine

Chronographie einen

Namen

gemacht.
hat
er es

Ein

grndlicher Kenner der ^veritas Hebraica'


nicht verschmht, die jdischen Exegeten

auch

und Philosophen
Augustin. de sit esse pro
-xalsl
a>s^

Chrysost. ad Joh.
2,

3,

13

d.T'

sMzrovog

ovoiag.

consens. evang.
nobis.
kavTOV eaicv

quod misericorditer dignatus


8,

Euthym. Zigab. ad. Matth.


oxi

20

170'

de

vdQMTiov

xara lrideiav oeoagfccorai xal ov xai fpavTaoiav

Tivsg v:Te?Afiavov.
2

EpiStola IV ad Serapioiiem 20.

Migne

T. 26, p. 668

s.


lterer

142

und wenn er
frigidum
vorbring-en,

und neuerer
so

Zeit fleissig zu studieren,

auch wohl das, was die


nennt,

Hebraeoli

bezeigt er doch alle Achtung vor ihrem Wissen


ist

Im Anschluss an diese seine Lehrer und Scharfsinn. es ihm gelungen, manchen Bann zu brechen: er hat
israelitische

die

Chronographie von Gal.


unabhngig-

3,

17

(wo Paulus der

gemacht i, die Untersuchung ber die Aussprache von mn" in Fluss gebracht und manches
folgt)

LXX

Material

dazu

geliefert.

In

demselben

Werk

ber

die

Trinitt^, in

der er diese und andere Untersuchungen der hat nun G., von seinem sprachlichen Takt geer die Gottheit des h. Geistes erweisen will,
.
.

Art

einilicht,

leitet,

da,

wo

die Stelle Matth. 12, 32 also ausgelegt:


illic

dominus

aperte

Spiritui S.,
i.

i.

e.

mea quidem

sententia Deo,
inquit, peci

opponit Filium hominis

e.

hominem.

Omne,
ho

catum
tentia

et

blasphemia,
;

qua peccatur in
in

m
;

ne

vobis

quidem remittetur

qua

Deum

non item

ut sit sen-

quam

aliis

vocabulis Hell enuntiaverat (l.Sam. 2, 25).


ei

Si peccaverit vir in virum placari


in

potest Dens,

si

Dominum

quis peccaverit, quis orabit pro eo?

auteni
Signi-

ficat

ergo Christus,

cum de peccato

in Spiritum S. disputat,

impietates et contumelias, quibus

aflficitur

Dens, non facile

condonari, uti de idololatria et infidelitate comminatus olim

per

Mosem

fuerat: ^zelotes est' (Exod. 20, 5)^.

Mit der

Erwhnung von
na:,

1.

Sam.

2,

25

ist

in der

ein glcklicher Griff gethan.

Es

heisst

da hebr.

'^""Nb

That 'dw

und im Targum naAb


eintreten kann.
12, 32 nachgebildet S. oben S. 94.

wofr, wie wir sahen, ^Dsnnb u?Dn3


ist

Dieser a.t.lichen Stelle


(vergl. v.

offenbar Matth.
}.ao(pi]jLiia).

31 juagria neben

Vergl.

Herzogs RE^
Trinitate
libri

B. 18, S. 448.
III

De

S.

contra Imjus

aevi

trinitarios,

antitrinitarios et autotheanos G.

Genebrardo

theologo autore

ad D. Carolum Lotharingum
rin*
cf.
3

cardin. et princ. Paris 1569.

ber

p. 65
ib. p.

ss.

246

s.


Dieselbe
Auslegung-

143
gibt

dann unabhngig von ihm


die

Hugo Grotius,

der

hier

gleichfalls

Frchte

seiner

sprachlichen Studien, seiner steten Vergleichung des jdischen

Sprachgebrauchs und der Peschito pflckt, und der berall von einem Gefhl fr das sprachlich und sachlich Richtige
geleitet
ist,

wie er im Vergleich

fach auch zu unserer Zeit

zu

seiner

und

viel-

einzig dasteht.
als Gr.

Seine aus-

fhrungen sind

im Allgemeinen die Anschauung seiner Zeit ber den Menschensohn teilt: es mssen also sehr zwingende Grnde ihn an einso

um

beachtenswerter,

zelnen Stellen zur

Abweichung bewogen haben.

Eine allgemeine Erklrung des Ausdrucks gibt Grotius


zu

Matth. 8, 20. Nachdem er betont, dass die wunderbare Geburt damit nicht geleugnet werde, sucht er an der Hand von Jud. 16, 7. 11. Ps. 82, 7. Gen. 6, 2 und namentlich Ps. 49, 3,

sowie der Anrede 'Menschensohn', die Gott


Daniel,

Sacharja gegenber anwendet, zu zeigen, dass mit dieser Bezeichnung die vilitas
der Menschennatur

den Propheten Ezechiel,

Dan.
est

7,

13

sei

die

zum Ausdruck gebracht werden solle. Meinung die: ei, qui filius hominis, hoc
datam
2, 7

contemtae

sortis videbatur,

esse regiam potestatem

sachlich

komme

damit die Phil.

ausgesprochene

yJvojoig,

sowie die Beschreibung des Gottesknechts Jes. 53, 3 nia: cujw berein. Angewendet wird die so gewonnene

Hm

Deutung z. B. Matth. 16, 13 rov vlov tov v&Qomov qui omni paratu exteriore nihil praeter de plebe hominem praefero. Damit ist also, wenn auch mit selbstndiger Begrndung die Theorie des Altertums wiederholt. Dagegen behauptet Gr. zu Matth. 12, 32: per vlov vdQcbnov, quamvis

addito

articulo,

non

hie Christum solum intelligi,

sed ho-

minem quemvis ne
articulus

Christo quidem excepto.


(cf.

Est enira saepe


etc.).

Signum generalitatis
scitis

Matth. 18, 17 d e&vixog

Sensus

est:

grave esse crimen innocentem hominem


cogitate

calumniari;

ergo

quantum

gravius
ht:"!

sit i-ia

Dei ipsius

opera

calumniis

oppugnare

(peccare

Num.

14, 29).

~
Die klassische
Errant;

144

Stelle aber ist seine Amiotatio zu Matth,

12; 8, die ich g-anz hierhersetze:

qui vlv rov dv&Qcojiov hoc loco Christum peChristus euim, in terris agens, legi se
est,

culiariter intelligunt.

subditum professus

neque

ei

aut derogavit,

aut obro-

gavit, sed ex Patris sententia

eam

est interpretatus,

suam-

que interpretationem

et legis auctoritate et ductis

ex aequo

bonoque argumentis confirmavit. Est ergo hie vlog v^gcoTiov quod ita aper tum facit Marcus, homo quivis u t c n t r a d i c i n e q u e a t. Ita enim apud illum loquitur
,

Christus:

'Sabbatum
quare
filius

est

hominis caussa, non homo sabbati


etiam
sabbati
est

caussa;

hominis

Dominus'.

Haec enim verba non cohaerent, si filium hominis n e r p r e t e r s M e s s a m missum cum poi

testate legis antiquandae.

Adde

iam,

quod Jesus eo tem-

pore se esse Christum populo aut Pharisaeis nee praedicaverit,

nee praedicari voluerit.


ut
dixi,

Sed,

notissimum

est

Vide infra 16, 21, Marci 8, 30, Hebraeis Di>f p hominem


interdum,
ut

quemvis

significare,

quamquam
vlov

diximus,

ad
32:

minus

illustres

restringitur:

Neque

aliter dicitur infra

og edv emi] lyov yMrd rov


Christi verborum,

rgcojiov.

Sensus igitur

quae plenius aliquanto sunt a Marco ex-

pressa, hie est:


id cedere debet

Quod

alterius

rei

caussa comparatum
est.

est,

ei, cuius caussa comparatum batum comparatum est hominis caussa: debet ergo homini cedere, nimirum ubi de hominis salute agitur. y.voiog ehat

At sab-

Graece, ut Hebraice
habet: Sicut homo,

bs^a,

dicitur,

qui aliqua re utendi ius

in tali casu, ius

habet vertendi in usum

suum etiam sabbati diem.

Plane

idem

est,

quod

dixit

Rabbi Jonathan, sabbatum traditum esse in manum hominum, Nam tradi in manum, et non homines in manum sabbati. Ergo hie etiam notam idem est, quod esse in dominio. Cf. ad Marc. 2, inter Judaeos regulam Christus usurpa^it.
28,

wo

fr

die

Bedeutung 'Mensch' auf Marc.

3,

28 hin-

gewiesen wird.


Verwundert fragt man

145
sieh,

wie die hier g-ebotene Er-

kenntnis spter so gnzlich hat verschwinden knnen.

Der

Grund dafr
gegen,

ist

aber leicht

7A\

finden.

Die ganze Wucht

der Tradition stand der hier eingeschlagenen Richtung ent-

und die auf zwei Stellen beschrnkte Anwendung


Vereinzelung nicht intensiv genug,

war

in ihrer

um

diesem

ungnstigen

Wind gegenber

sich

zu

behaupten, so dass

das hell aufleuchtende Licht bald wieder verlschen musste.

Die Macht

des widrigen Windes spren wir deutlich,

wenn wir
richteten

die

gegen

Worte

G e n e b r a r d und H. G r o t u s geQuenstedts lesen, die am Anfang dieser


i

Skizze stehen.
mit der
freilich

Erfreulich

ist

brigens die sachliche Ruhe,

Quenstedt
grsstenteils

solche Versuche bespricht; sie

stammt
sicheren

aus

dem Bewusstsein
alle

einer

Position,

die

durch 85 Stellen und


ist.

orthodoxen Theo-

logen

gedeckt
u
s

Gr

1 i

eine

Unbegreiflich aber ist, wie Sptere gezwungene Erklrung dieser Stellen zu-

schreiben konnten.

Als

wenn

nicht jede andere Erklrung

der Stelle Matth.


sich
8,

9,

6 gezwungen wre!

Namentlich hat man

an

den Artikel geklammert (Fritz

sehe ad
einmal
sie

Matth.
fr die

20;

und
als

dabei

vergessen,

dass

w^enn

Evangelisten die solenne Bedeutung feststand,

gar nicht

anders

mit

dem
ist

Artikel bersetzen konnten.

Im Arawieder-

mischen aber
holt

der Wechsel

des

stat.

emphaticus und

absolutus ein stetiger.

Ausserdem hatte
gerade

Grotius
dem

bemerkt,

wie

oft

der Artikel

Satz eine

allgemeine Bedeutung verleiht.

Hat
der

Grotius

seiner Ansicht

durch ein zu wenig

Anwendung

geschadet, so machte der nchste, der

in

nach Jahrhunderten
richtige

auf dieser Bahn fortschritt,


allzu

seine

Erkenntnis

durch
sein

ausgedehnte

Anwendung
viele

unbrauchbar.

Aber

Ungestm nahm doch auch

Positionen in Besitz, die wohl zu halten sind, und die wir


nicht
sich

wieder

aufgeben

sollten.

Auch diesmal handelt


5,

es

um

einen tchtigen Orientalisten, den uns schon wohl

bekannten Pastor
Meyer,

B lten.

Zu Matth.

16 gibt er eine
10

Jesu Muttersprache.


bersicht

146

im
Syrischen
1
,

ber

den

Sprachgebrauch
5.

HeAra-

brischen (Gen. 11^

Num.

23,

19. Ez. 2,

u.

.),

bischen

(dii<

""Da)

Samaritanischen

und

thiopischen

f Evassohn'), wo
schliesst er, dass

tiberall

das 'Sohn' nur sprachliches Mittel


ist.

zur Bezeichnung- des Individuums in der Gattung

Daraus

auch Matth.
In

9,

6.

12, 8.

32 'Mensch' zu
sei

bersetzen

sei.

anderen Stellen aber

der syrische
als
w\"i3:;

Sprachgebrauch za beachten,
so viel als

wonach

nuj:-i3

sowohl

wie ein Pronomen indefinitum gebraucht werde, so dass es

im Deutschen: man, jemand. Ein anderer, ein


anzeigt.

gewisser

etc.

Die Peschito hat mehr das


s. o.

letztere,
(z.

Philoxenianus [und Hieros.


Matth.
[w\nn:i]).

S. 95, A. 2]

das erstere

B.

7,

[Hieros.

it.].

15,

18.

20

[vac.].

18, 23. 22, 2.

'Wenn

also Jesus

von sich
ist

selbst in der dritten

Person mit NTOana geredet hat, so

dies eben so viel, als

wenn
(vergl.

ein Deutscher

so

von sich

mit

Man

etc.

sprche'

Num.

24, 3).

Sonderbar

ist,

dass der

griechische

bersetzer

merkwrdigen Syriasm nicht ganz gekannt zu haben scheint und ihn zwar oft durch vdQomog, oft aber, insbesondere dann, wann Jesus mit demselben von
diesen
sich
selbst spricht,

durch vlbg rov rdgamov ausgedrckt

hat, gleich als

ob das ein anderes wre'.


ich

So

finde

denn

hier,
z.

dass
in

am Ende
etwas

des vorigen

Jahrhunderts,

allerdings

T.

hlzerner Form,

wofr aber

auch

die Sprache

der Zeit verantwortlich zu

machen

ist,

jene doppelte Bedeutung von 'barnasch', die ich

oben im Text dargelegt habe,


dargelegt
ist.

schon richtig erkannt und


die

Wir brauchen nur


'man'
ist

oben besprochene

jdische Redeweise zu vergleichen, so knnen wir an Stelle


dieses seltsam klingenden
ein 'ich, du, er' einsetzen,

und der ursprngliche Sinn sich B 1 1 e n in dieser wie


'unvergleichlichen

erreicht.

brigens bezieht

in

anderer Beziehung auf den


als

Grotius'
[durch
eTil

seinen Wegweiser.
8.

Zu
9,

beachten sind noch die Anmerkungen zu 12,


6 ('Er schrnkt
ein
rijg
yfjg]

32 und
dass

den Satz,
so
ein,

auch

Mensch Snden vergeben knne,

dass

jemand


^vohl auf

147

ist,

Erden Snden zu vergeben, das


(!)

von der gegen-

Avrtigen zeitlichen Strafe


<lie

freizusprechen und loszumachen

Erlaubnis und Macht haben knnte; und damit sie auch


heilte er

dagegen nichts einwenden mgten, so


brchigen auf der
Stelle').
ist

den Gicht-

Selbstverstndlich
die Stellen,
sich

es ein arger MissgrifF,

wenn nun

die
1,

deutlich

apokalyptischen Sinn haben imd

an Dan.

13 anlehnen, ebenfalls in diese Erklrung

einbezogen

wir lesen:
Blitz

Es klingt beinahe lcherlich, wenn "Wie ein im Osten entstandener gleich nach Westen hinfhrt, so wird es sich auch
werden.
Matth. 24, 21

mit
'

der

Erscheinung von

dann wird

sich eine Erscheinung

Jemanden verhalten von Jemanden

',

v.

30

in der

Luft offenbaren', oder gar 26, 64 "In der Folge wird von euch zur Rechten des x\llmchtigen sitzend
.

man
.

er-

blickt werden'.

liervorgehoben

Das Verdienst, den hier vernachlssigten Unterschied und damit zugleich die richtige Erklrung
vldg

fr die stndige bersetzung des schlichten barnasch durch

das

feierliche

tov

v&Qomov gegeben zu haben, geerwhnten Heidelberger Professor es bei seiner Darlegung nicht
Trivialitt

bhrt

dem
die
ist

ebenfalls schon

Pau1us ^
ohne
naiv

Freilich
bei

geht

ihm unvermeidliche
sich

ab.

Recht

die Meinung, dass Jesus jedesmal,

wo

er

"Menschen-

sohn' sagt,
von^

auf
er

selbst gedeutet

habe,

abgesehen da-

dass

dann
er

'dieser
fort:

Dann aber
beachtet,

fhrt

Mensch' htte sagen mssen. 'Ytg vOgomov ist ohne allen


2, 1.

Nachdruck "Mensch' berhaupt Ez.


dass

[Hierbei

ist

nicht
ein

meist ein Gegensatz wie Gott, Thiere,

anderer
Ez. 2,
1

den Gebrauch
u.
.

von

U3:n3,

"ia:i

hervorruft.

Auch

ist

gegenber gemeint.]

doch die menschliche Schwachheit Gott Der Morgenlnder vermeidet das Ich
.

und nennt daher

sich selbst gern in der dritten Person.

H. E.

Paulus,
T.
2,

Philologiscli-kritischer u. liistor.

Commentar

ber das N.

I.

1812. S. 470 u. .


Den Verehrern

148

was
bei
[

des Messias aber wurde,


sein

ihm mir
eine gnt

angenommene Redensart gewesen


rationalistische Geschmacklosigkeit

mag

es handelt sich

doch
. .

um
wo
.
.

eine

wirkliche Feinheit der Sprache Jesu],

bald

wichtiger und bedeutungsvoller.

Man dachte an Dan.

1,

13.

der Messias sich der Gottheit als Menschensohn nhert.

Jesus selbst deutet diese Stelle auf sich nach Matth. 26, 64.
.

Weil man sich nun erinnerte, dass Jesus


als

sich so hufig

'der (dieser) Mensch' genannt hatte, so fanden darin

manche
jene

gleichsam
alte

ein

willkommenes Paradoxon

Erwartung:
ein

und doch

der hohe Messias-Geist [von Dan. 7, 13]; Menschgewordener angedeutet; vergl. Act. 7,56'.
ist

Vortrefflich

der Hinweis auf einen ganz parallelen


Ps. 80, 18 wird die Bitte Israels
s

Vorgang im Judentum.
V.

4. 8

Gott

stelle

un

wieder her und

lass

uns dein An-

gesicht leuchten, dass uns geholfen werde

wieder aufgenommen durch den Wunsch:


V.

18

Deine Hand

sei

ber

dem

Manne

(^\\; Tg.

"i3i)

deiner Rechten,

ber dem den du

Menschen shn
dir gekrftigt hast.

(Dn^$-f2;

Tg.

\3-i3)^

Hier ist zunchst wieder der Parallelismus von 13:;^. und Di^<~]3, ^nz zu konstatieren dann das Eintreten dieser Ausdrcke fr 'wir' aus dem Grunde, weil das^
\:3'^N*
^

redende Subjekt sich selbst irgendwie charakterisieren

will.

Paulus

macht aber darauf aufmerksam, dass dies ^ Mann' und 'Menschensohn' im Targum [ed. Lagarde v. 17] der Knig Messias; da haben wir also erklrt werde: dieselbe Vernderung der ursprnglichen Meinung im Sinne der Christologie wie bei den synoptischen Turgemanas oder
Dolmetschern.

Paulus
als

Ansicht bedeutet insofern

einen Rckschritt^
sie z.

die Deutung auf den Menschen berhaupt, wie


2,

B.

Mark.

28
z.

angebracht
T. noch in

ist,

fallen

gelassen
o
1 1

wird.
s
,

Auch

steckt er

dem Fehler B

da er nur

an einer

Stelle, allerdings

der entscheidenden, Matth. 26,

64

149

die apokalyptische Bedeutung- von Mensehensobu ursprng(So Matth. 10, 23 'ich, der zugegenstehende lich sein lsst.
3Iensch
In
'.)

dieser

Hinsicht

that

nun

Fr.

Aug.
er

Fr

z s c

einen

entscheidenden

Schritt,

indem

eine

Reihe

von

Stellen wie Matth. 10, 23 in einer spteren Zeit, da

man den
zu-

Titel Menschensohn
'

'

fr Jesus geprgt hatte, entstanden


also

ein

lsst

und

ihnen

apokalyptische Bedeutung

spricht.

Im

brigen schliesst er sich durchaus der Meinung

des venerabilis Paulus an.

Der
stehen.

erste der

genannten Mngel blieb vorderhand beso lebensfhigen

Denn schon war der ganzen


bereitet.

Ge-

Der letzte Vertreter dieser Anschauung Fritzsche wurde im Meyer'schen Kommentar unter einer ganzen Anzahl anderer Urheber falscher Auslegungen angefhrt und abgelehnt: der Menschensohn der Daniel'schen Weissagungen behauptete fortan unbestritten das Feld; die Ansicht des beliebten Kommentars war zugleich die, die von den meisten Dogmatikern und in einer Reihe von Monographien vertreten wurde und bis
dankenentwicklung das Grab

und unsere ganze Darlegung hat ja der That ohne die Beziehung auf Was nun diese Beauszukommen ist. Dan. 7, 13 nicht /ziehun^ in jenen Stellen besagen will, wodurch sie berhaupt veranlasst ist, darber ist an anderem Ort zu handeln ich mchte hier nur bitten, jenen lteren Anwlten meiner
lieute vertreten wird;

tiuch

gezeigt,

dass

in

oben ausgesprochenen Ansicht das Gehr zu schenken, das sie wohl in Anspruch nehmen drfen (vergl. das oben S. 13
angefhrte Urteil

Brian

Wa

o n

ber H.

Grot

s)

inid wenigstens die


<ler

im Text angefhrten Stellen vom Bann


ist

hergebrachten Deutung zu befreien.

Der Gang der neueren Entwicklung


kurz angegeben.

oben

S.

92


Der

150

Syriis Hierosolyiiiitanus

und der

christlicli-

palstinensische Dialekt.
(Zu Seite
59.)

Das Evang-eliarium Hierosolymitaiium befindet sich in XIX^ frher XI, anfangs Arab. XXXIIl); die ersten Mitteilungen ber ihn machten S t e p h. E u o d u s und Jos. Sim. Assemani
der Vatikanischen Bibliothek (Syriac. No.
i

(Bibl.

vatic.

codd. mss. catalogus

I, 2, p.

70

103);

genauer
der zu-

untersucht
erst

hat
D.

ihn

der

Dne

J.

G. Chr.

Adler,

in

J.

Michaelis
S.

Orientalische
(1782),

Bibliothek

XIX,

126131

und exegetische dann ausfhrlich in


hat
(zuletzt

selbstndigen

Schriften

darber

berichtet

in

Novi Testamenti

verss. syr. simplex, philoxen. et hierosolym.

Kopenhagen 1789, p. 135 201). Schon damals wurden seine Angaben fleissig benutzt, unter anderen auch von

e n.

Die erste Ausgabe veranstaltete der Graf Fr. Miniscalchi Erizzo (11876), Verona 1861; den syrischen Text
schrieb der Maronit

hah

w n.

Die luxurise Ausstattung


nicht

kann

die

Mngel

dieser

Ausgabe

verdecken:

die

kritische Einleitung, die sprachlichen

Angaben, das Lexikon

sind unzureichend; der ursprngliche Text

und

die spteren

die Anordnung der Perikopen nach der Eeihenfolge im Codex. Eine musterhafte Ausgabe hat L a g a r d e besorgt. Im Jahre 1877 hat er den Codex abgeschrieben, den er dann dreimal (1890 1891) mit seiner Abschrift verglich. Erschienen ist sie in Bibliothecae Syriacae a Paulo de Lagarde collectae quae ad philologiam sacram pertinent,. Gttingen 1892. Der Druck dieser auf vier Bnde angelegten Bibliothek war beim Tode Lagarde's (22. Dec.
ist

Zustze sind nicht unterschieden; unbequem

1891)
vojher

bis

zur Vollendung

des Hierosolymitanus gediehen;


veteris

stehen Fragmenta

testamenti

graeci.

Das^

Werk, das nunmehr

nicht fortgesetzt wurde, gab nach

den


Ag-aben
des Verfassers
bei der Revision der

151

heraus,

Ad. Rahlfs

der

schon

Druckbogen

behilflich war.

Die AusHieros.

gabe

ist

in jakobitischer Schrift

gedruckt; bei

dem

sind die vorhandenen Stcke nach der Reihenfolge im N. T.

geordnet.

In den

Anmerkungen

ist

von jeder Kleinigkeit,

namentlich von den diakritischen Punkten genau angegeben,

ob
der

sie spter

oder frher geschrieben sind; Dicke und Hhe


der
geringste

Punkte,

Verdacht

eines Ausfalls

oder

Lcke ist bemerkt. ber das Alter und die Herkunft der Handschrift hat nach Adler N 1 d e k e in dem gleich zu nennenden Aufsatz (S. 520 if.) gehandelt; ausfhrlicher ist die Frage besprochen von Th. Zahn in den Forschungen zur Geschichte des n.t. Kanons I, 1 881, S.329 350 (vergl. dazu L a g a r d e Mitteilungen I, S. 111 Ausserdem kommen in be120).
eine

tracht die Ansetzungen einiger Textkritiker Avie

T regelles
Westcott
In-

Scrivener, Introd. und Hort, The new testament


(p.

287),

1874,

p.

291

f.,

in the original greek.

troduction 1882, p. 85. 157 und

Wildeboer.

fhrlieh
in

Der sprachliche Charakter der bersetzung ist ausund sachkundig besprochen von T h. N 1 d e k e ZDMG. XXII (1868), 443527. Ein ^Idioticon des
Aramisch ' hat Fr. S
er
alle diejenigen

christlich-palstinensischen

1893

verffentlicht,

in

dem

c h w a11y Worte und

"Wortbildungen zusammenstellte,

in

denen die Sprache des


Die griechischen

Hierosol. von der edessenischen abweicht.

und lateinischen Lehnwrter sind gesondert behandelt. Besondere Sorgfalt ist auf die Wiedergabe des Vokalismus verwandt. Leider kann man trotz dieses trefflichen Hilfsmittels noch immer nicht wissen, welche Worte in dem Dialekt des Hieros. vorkommen, da eben alles gemeinsyrische
hier nicht erwhnt
ist.

Die 'Grammatik des jdisch-palstinensischen Aramisch' von

man

hat auf den christlich-palstinensischen Dia-

lekt die

gebhrende Rcksicht genommen und berall die

parallelen

Formen

dieser

Sprache verglichen.

Besondere

152

und

Dienste hat diese Verg-leichung insofern gethan, als D. mit


ihrer Hilfe die palstinensische Spracheigentmlichkeit

Vokalisation von der babylonischen sicherer scheiden konnte.


.

Unterdessen
der jenes

sind

weitere Funde
auf
die

hinzugekommen, die
ist,

ebenso in Rcksicht
aus

Sprache/ wie auf die Bibel


zur
x\ufhellung

Lektionar

genommen

Der Hollnder J. P. Land fand 1858 im JVIuseum zu London 34 Bltter mit EvangelienBritischen fragmenten und Psalmen, die in der Sprache unseres Lektionar
dienen knnen.

geschrieben
die

sind.
r f

Ferner

durfte

er die syrischen

Funde,

s c

hend

nach Petersburg gebracht hatte, dort


7. 13.

einsehen; es waren auch Fragmente des A. T. in christlichpalstinensischer Sprache darunter (aus Deut. cap. 6.

Hiob. 21,

9).

Smtliche Fragmente sind erschienen in

Lands

Anecdota T. IV, Leyden 1875, p. 103224 Ferner hat J. 233). (Prolegomii. und Glossar p. 177

Rendel Harris
herausgegeben,
(Gal. 2,

zwei

auf

dem

Sinai gefundene Bltter

die

35. 1214.
Buch
1 1

Fragmente des Galaterbriefs enthalten Da das be3, 17. 18. 2428).


ist

treffende
lical

in

Deutschland schwer zugnglich

(Bib-

Fragments from Mount Sinai,

London

1890),

so

hat

c h

wa

y diese arg verstmmelten Fragmente

in seinem

Idiotikon abgedruckt.

Endlich sind 1891 in die Bodleiana

die aus Egypten stammen und unter Mischnatexten syrische Fragmente des A. T. entAnecdota Oxon. halten. (Herausgegeben von G w i 1 i a m

zu Oxford fnf Bltter

gekommen,

Sem. Ser.

I,

Y. 1893

)i.

Von

all

diesen Fragmenten

ist

nur der Hieros. datiert


aer. Sei.

er ist geschrieben

im August 1341
die
in
sind,

1031

n.

Chr.
sy-

In den Beischriften,
lischer Schrift)

arabischer Sprache
iinden
sich

faber

abgefasst

noch

weitere

Angaben, die uns ber die Zeit und Gegend unseres DiaDie Handschrift gehrte lekts Aufschluss geben knnten.
1

Schwally srraece TU

Diese Angaben ber neuere Funde sind smtlich aus Idiotikon S, VI ff. und Tischendorf, Nov. Test,
ed.

Greo-orv

S.

827

s.

entlehnt.


dem
Eliaskloster zu Kaiikab

153
(?)

sie war das .Geschenk ihres Mbdi. Ein 'Abud liegt vier Meilen nrdlich von Jerusalem in Juda; aber Abud kann auch eine Familie sein. Geschrieben hat sie Elia als Mnch im Kloster Abb Mus in Antiochien, nicht in dem bekannten, sondern einem unbedeutenderen Orte; nach Zahn S. 332 handelt es sich um Antiochia am Chrysoroas, das Ein Kokabo in Batana, alte Gerasa im Ostjordanland. also ebenfalls im Ostjordanland, erwhnt Epiphanius als Sitz hretischer Judenchristen (Zahn, S. 333 ff.). Als das Lektionar geschrieben wurde, war die Sprache lngst keine lebende mehr; das zeigen die arabischen Bei;

Schreibers, des Abtes Elia al

schriften, die brigens selbst

wieder Abschriften sein werden;

das Syrische

ist

den Schreibern
schreiben;
sie

noch bekannter,
die Schlussperikpe

als

die

Sprache,

die

sie

mengen Syriasmen und


ist

syrische Glossen in den Text;

aus

der Peschito

abgeschrieben:

offenbar

hatte

der Schreiber

in seiner Sprache. Aber muss natrlich der Dialekt noch im 11. Jahrhundert in Gebrauch gewesen sein. Lebend war aber die Sprache noch nach Chrysostomus, dessen Homilien bersetzt wurden. Das geistige Leben ihrer Trger war rege genug, um grosse Teile des Alten (nach LXX) und des Neuen Testaments sich anzueignen. Denn wenn auch die Fragmente aus dem Britischen Museum wiederum nur aus einem Evangeliar stammen, so gehren doch die Petersburger Fragmente und die Sinaifunde einer zusammenhngenden Handschrift an.

das ganze Evangelium nicht mehr

als Kirchensprache

Die

Sprache

charakterisiert

sich

als

gut

aramisch
Imperf.,

durch
durch
jdisch

den

vokalisehen Anfang

der

1.
i,

P.

sing.

den bergang von

in e oder

als

ursprnglich

durch die Spuren des Hebrischen und der Bibelveranlasst

sprache im besonderen.
brischen

Der Zusammenhang mit dem He1 d e k e das Leben der Sprache


Dass man fr 'Soldaten'
deutet auf
in

mglichst
^

weit

heraufzusetzen.

Rmer' sagt (wie heute

Livland 'Russen'),


ein

154
in

westrmischer
tritt

LebeD

der Sprache

der Zeit

Herr-

schaft.

Wegen

der Bewahrung der Gutturale


ich

N. fr
die

judischen Ursprung ein;

glaube

aber,

dass

man

Nachgiebigkeit den Gutturalen gegenber im Norden Palstinas berschtzt.

Zahn
liess
(cf.

will

den Westen ausschliessen,

weil

man

dort sich die griechische Bibel mndlich ins AraS. 19f.)

mische bertragen
setzung hatte.

und

also keine

ber-

Die

zahlreichen griechischen Worte, unter


teils

denen auch viele Partikeln sind, hat der Dialekt

mit

dem

Syrischen,

teils

mit der rabbinischen und aramischen


ist

Sprache gemein; manches


Original

auch aus dem griechischen


ist

bernommen; im ganzen
eine

der griechische Ein-

schlag (im Wortschatz, nicht in der Satzbildung) sehr stark:


es
ist

eben

Sprache,

die

vom bersetzen

aus

dem

Griechischen ihren geistigen Inhalt gewonnen hat.

Die

Schrift

ist

eine

Estrangeloschrift,

mit deren

Nachahmung der christlichen Wahl man einen energischen

Gegensatz gegen das Judentum mit seiner Quadratschrift bekundete.

Fr das den Aramern fremde P erfand man


Alter

das umgekehrte ^.

Fr das

der bersetzung

kommt noch

in

be-

tracht, dass sie die solennen biblisch-kirchlichen

Ausdrcke

mglichst getreu wiederzugeben versucht und also auch eine

Verbindung wie bar d 'barnasch wagt, dass sie dem Namen Jesu den Titel ^'^ Herr beisetzt, und dass sie die biblischen

Namen den

griechischen

Formen nachbildet
vertritt,

Dio^,

Die Textgestalt, die der Hieros.


des altsyrischen Typus,
entfernt

zeigt

sich

aber

durchaus

Spuren von
dass

dem
die

spteren gemeinsyrischen Text, woraus

man
,

sieht,

Gegend

wo
der
steht

dieser

Dialekt

herrschte
nicht

die

weitere
hat.

Entwicklung

syrischen Kirche
die Textform

mitgemacht

Im brigen
alle

durchaus unter der Herr-

schaft des alexandrinischen Textes;

doch sind so ziemlich


Dieser
dass man annimmt, dass

Typen irgendwie

in seinen

Lesarten vertreten.

Zustand erklrt sich

am

besten so,


man

155

mitgeteilt hat,

bei der bersetzung' eines griechischen ausgeglichenen

Textes eine ltere syrische bersetzung zu rate gezogen hat.

Wie uns Anna de Lag-arde


Bearbeitung
Gatten.

war die

des

Hierosol.
ihr

die

letzte

Lebensfreude ihres

Er sprach

gegenber seine berzeugung dahin


bersetzung derjenige
ist

aus, dass der Dialekt dieser

sei,

den
salis

Jesus

selbst
:

gesprochen.

Das

gewiss

cum grano

zu verstehen

Lagarde
des Orts

wird den Unterschied der Jahr-

hunderte
steht

und

der

christlich-palstinensische

wohl ermessen haben. Allerdings Dialekt von all den


ist,

Sprachen, in die das Evangelium bersetzt


Jesu

der Sprache

am

nchsten.

Will

man

aber den Hieros. zur Herso

stellung der

Worte Jesu benutzen,


y.al

muss man
lwg,

alle Ele-

mente der Kirchensprache,


Originals, die zahlreichen
ovv,

alle Einflsse

des griechischen
fxev,

ydg,

jidvTwg,

de^

Namen, sowie jene Schwerflligkeit, die jeder damaligen bersetzung anklebt, entfernen und wenn es uns gelungen sein wird, die Aussprache mehr noch als bisher festzustellen, dann mgen wir hier wohl
die
grzisierten

einen spteren Nachhall der Klnge vernehmen, deren Inhalt lngst unsere

wahre geistige Muttersprache geworden

ist.

Miscellen.

Zu S. 61: Weitere Belege fr die geringe Kenntnis des Griechischen im aramischen


Spra
c h

e b

t.

ist man geneigt, in den sogenannten helGegenden eine allgemeine Verbreitung der griechischen Sprache anzunehmen, whrend, wie oben gezeigt wurde, das Landvolk in der Umgegend und selbst die Masse der Einwohnerschaft der Stdte, die sich usserlich

Immer noch

lenisierten


ein griechisches Geprge

156
zu

wissen,
die
alte ein-

geben

heimische Sprache gebrauchte und das Griechische noch nicht

einmal immer verstand.

Das wird gut

illustriert

durch eine
(f

Stelle aus der Vita des Bischofs Porphyrius

von Gaza

419)

^,

in der sich die Verhltnisse in Palstina wiederspielen. wie sie

darber

und 5. Jahrhundert bestanden. Als man nmlich im Unklaren war, wie man mit dem Marneion, einer Sttte unmenschlicher Greuel, verfahren sollte, habe ein Kind von sieben Jahren rf] Zvomv (pcovj] im Namen Christi Anweisung gegeben, dass und wie man den Tempel Befragt, wie es dazu komme, und mit verbrennen solle. der Rute bedroht, fing es an t// 'ElhjviKfi diaXey.Tco den Befehl Christi zu wiederholen. Der Bischof fragt nun die
etwa im
4.

Mutter,

ob

denn das Kind etwa griechisch


ju}]de

knne:

f)

de

iaeaiovTO
viori

avTi]v f]d r avTijg

Texvov eidevai 'Ekh]-

Als dann der Bischof der Mutter etwas Geld in die


will,

Hand drcken
yXojooi]: 'Mutter,

ruft

der

Knabe wieder
(p.

t/]

ZvQiayS]

nimms
sind

nicht'

54, 9

ss.

[66

ss.]).

Interessant

dieser
(14)

Namen, Vita mehrfach vorkommen, wie Baomyg p.


auch
die

syrischen

die
14,

in

14

N01-I3,
p.

Zajiywjv

p.

24,

(25)

]i\Z373ii5,

AiXiag

(Aia?)

26, 9 (28)

b^iX j.

Gitt 45c.
143)

'S^^^vbN
-"b-^wN

Gott hat

mich

hervorgebracht
p.

(Da Im.

oder

'Hindin'?,
so

Maiovjug

49, 5 (57) der

Hafen von Gaza:

^zvi:-^

auch

in Ascalon (Relandi Palstina p. 791, 884), Xdlcofia p. 65,

16 (79) (wohl kaum mit Xd}]fuog Etymol. M. 85, 20 [m^^i Gtterbild] zusammenzustellen) Hgel im Osten von Gaza,
ZJd^uyjvxo? p. 76, 2 (95) sptgriech. 'Majoran', syr.
1

iIDDDo Die so-

Marci Diaconi Vita Porphyrii episcopi Gazenis.

ciales societatis

dieser Vita
als

philologae Bonnenses haben eine neue Ausgabe veranstaltet, die Franz Buch eler im April 1895

Jubilumsgabe berreicht ist und demnchst erscheinen wird. Die Kenntnis dieser Ausgabe verdanke ich Herrn Dr. Fr. Brinkmann, der mich auch auf die obigen beiden Stellen aufmerksam gemacht hat. Ich eitlere nach dieser neuen Ausgabe (Seite und Zeile), fge aber die Paragraphenzahl der lteren Ausgabe

von M. Haupt

in

Klammern

hinzu.

157
'

Vergissmeinnicht/

Lag-arde Ges. Abb.


p. 78,

64, 33,

Zakacp^d/d

16 (98) [2!a^ajnqjdd?] i\n^b^; vergl. Bt]&Qa^uq7&d Eus. Onom., Mavaglg {-loa) rrjv
eojLi}]veveTat ''E?di]vioTi EiQijvi]
dieQ^uf]vevojuevr]r'

xar

^uev

rijv

'EVi}]vida
ist

yXwooav

(fcoieivTJv

p. 81, 6 (102)

""inj?:;
t\"''^:"'3J{

Alveiag

die Grcisiermig^

von

Namen wie
(Da Im.
(64),

ndd-ih,

von n::n Avaviag


Zevg
(19)

Gottesgnade'
der

143); das oben erwbnte MaQveiov

ist

Tempel
3

des Marna, des Baals von Gaza


tjv

xQrjroyevijg p. 53,
fi<3-^7::

/uQCv

p.

17,

14

'unser Herr';

wir haben hier eine weitere Parallele zu juagdv

dM.
Bewohner
dass

Wie wenig

selbstverstndlich es

fr einen

Jerusalems war, dass die Apostel eine


ihre galilische Muttersprache kounten'

andere Sprache als

und

zugleich,

auch die Gebildeten dort das xaXcbg


lernen

leyeiv mit vieler


in

Mhe

mussten,

sieht

man
16,

aus

einer Stelle

den Kate-

chesen Kyrillus von Jerusalem, in der er das Sprachwunder


preist (Catech.

XVII,
y,al

Migne T. 33,
i)

p.
f)

98 (272): FaXiejurjdi^ev

laTog 6 IJeTQog

"Avgeag

ejreQOi'Qev

(sprach

persisch
XoLJiol

oder

medisch beim

Pfingstfest).

^Ia)dvvi]g xal ol

djioToXoL Jioay yXjooav

EXdXovv roTg dn t&v e&vcov.


jiii]

UoTog TOOOvTog dLdoy.aXog evQiaxeTai diddoxcov d&QOCog


Li

fjiad

}j

xao IV
Tidvreg

Toaovroig eiEOiv did

yQajLi^uaTixi]g y.al

did

reyvcbv
y.al

fjLav&dvovoi fivov "EXXijvtorl xaXcbg


XaXovoiv
yaXcog,

XaXeTv

ovde

^oicog'

dXX 6

QijrcoQ /.ih iocog

xaroQ&oI XaXeXv

yga/ujuarixog de evlote ov xaXcbg.


,

Tb e nvevjua ro yiov noXXdg yXcoooag


XQOvo)
ekeIvoi

oJiEO er jiavrl rc^

ovx

oi'daotv.

Zu
klrung

S.

89:

Matth.
glaube

11, 12

im Aramischen.
Ein wre
exi-

Nachtrglich
fr

ich

auch eine befriedigende Erdgndi^Eiv


Jer.

das

uQnd^ovoiv aviijp geben zu knnen.


das

aramisches

Verbum,

dem

entspricht,
II

07jn (Baba kama 62 a; Gen. 6, 11 Davon wrde die Form hdio^jh^ zu


stiert

]->D^in

j-ibn:!).

bilden sein.

Nun
schon

fr

das Verb

]on

stark sein',

das

wir

im

ersten Glied verwendeten,

im Syrischen eine Pamel-Form,.


besonders hufig
findet.

158
^2,

die sich gerade bei


ist

eine Bildung mit eingesetztem

]0n

Diese

Form

einmal auch ins


17 a yo-^Tjn.
-oTon
ist

(babylonische) Aramisch eingedrungen Ketub.

Das Pamel bedeutet

eine

gesteigerte

Aktivitt:

rmum
fecit,

fecit, xagregeh', besonders aber

auch

manum firmam

prehendere wie hebr.


riDisoTsn-'

p^tnrr.

in*sprngliches
Vielleicht

in r,ziz72r>^

Es kann nun leicht ein versprochen worden sein. im Text vorgeschlagene

kann man auch

die

nderung des wN^ron in LN^^i^on vermeiden, wenn man dem Verbum finitum einen verstrkenden Infinitivus absolutus
vorsetzt:
nDiaoan"" ]o^n^, so dass das
n2i3073n"i jo^nTDT fonnri iivz^i i<n^Z)b^

Matthuswort lautete: ]Dn")"'i y^iv^


in Besitz ge-

Seit Johannes

Tagen wird das Himmelreich


mit fester

nommen;
Besitz).

ja,

Hand

erfassen

sie

es (als sicheren
S\'rias-

Freilich

haben wir dabei einen doppelten

mus angenommen.
Eeich
in Besitz

Fr die Verbindung Nni^b^: "j^onN Mas nehmen' vergleiche man noch Gen. 49, 24
14 i<n^Db^
"pw^iDb n^td n.v.

Onk. und Esth.


schon
ist,

4,

Bei dieser Gelegenheit bemerke ich, dass zur Zeit Jesu


der Ausdruck

Reich Gottes so verstanden worden


zur Herrschaft im Sinn und
bisher

dass die

Frommen
die

Xamen
Matth.

Gottes gelangen,
5,
3.

unterdrckt waren
18).

(cf.

10.

Luk.

6, 20. 22. 12, 32. Dan. 7,

Trotz der

massenhaften Literatur, die ber diesen Gegenstand neuerdings erschienen ist, fehlt gerade diese Erkenntnis noch

^n vielen Stellen; ausgesprochen ist sie am deutlichsten von Kstlin. Der Ausdruck 'Himmelreich' ist weder davon abzuleiten, dass vd^d auch fr 'Gott' gebraucht wrde (Schr er), noch dass das zuknftige Reich Gottes in den denn es soll ja gerade vom Himmel verlegt wrde,

sondern Erde kommen (Matth. 6, 10) will sagen, dass Gott 'seinen Thron im Himmel hat, und von da aus sein Reich ber alles herrscht (Ps. 103, 19)'. Dieses gttliche und himmlische Regiment soll dereinst Mem Menschen', d. h. den Heiligen des Hchsten bergeben werden (Dan. 7, 13. 14. 18); denn ihrer ist das Himmel-

Himmel auf

die


reich.

159
"^

Menschensohn' bei Daniel

Nichts anderes will der

besagen^ als dass Gottes Regiment einst von Menschen aus-

gebt werden wird, dem Manne seiner Rechten, dem Menschensohn,


Ps. 80, 18
Israel.

den

er

sich

gekrftigt

hat

das

ist

nach

(vergi.

den ganzen Zusammenhang)


ist

das Volk

Der Messias

dabei im Judentum nicht wesentoft er Israel

lich;
hilft
z.

Gott gedenkt seines Gesalbten David, so

(wofr das ganze Psalmenbuch Zeugnis ablegt; vergi.

B. Ps. 132)
ist,

und das Volk zur Herrschaft


gilt

bringt;

wo

der Messias

er nur als primus inter pares; er weiss,

dass sie alle Shne ihres Gottes sind fPs. Sal. 17, 30).

Den Beweis
die
g-anze

fr alle diese Aufstellungen, die mir

durch

bisher
sind,

gefhrte Diskussion nur immer gewisser

^eworden

wenig ich sie noch anderweit ausgesprochen finde, denke ich in dem angekndigten Buche mit aller Grndlichkeit zu geben und namentlich auch zu
so

zeigen, wie sich der Reichgottesgedanke in Israel gebildet,

und welche

eigentmliche Umbildung

er

im Christentum^
in die

besonders auch bei den griechisch redenden und denkenden


Heidenchristen gewonnen hat,
civitas

bis

er

bei Augustin

Dei bergeht.
91:

Zu
Mit

8.

Gedchtnismahl und Ritus.


solchen Weiliung

einer

von Brod
ist

und Wein zu

heilskrftigen Erinnerungszeichen
eingesetzt.

natrlich kein 'Ritus'

Denn das was den Ritus ausmacht, ist eine bestimmte Reihenfolge und Ordnung von Gebruchen und Worten. Allerdings sind hier zwei bestimmte Dinge Brod und Wein zum zikaron erhoben, aber diese doch auch darum, weil sie zusammen die einfache jMahlzeit des gemeinen Mannes, also der Apostel bilden. Auf das Mahl und zwar auf das Mahl, insofern es ein Gedchtniszeichen
tritt
ist,

kommt

es

an:

den Jngern, die es begehen,


wird ihnen damit zu-

dabei

dreierlei ins Gedchtnis,

und gegenstndlich: das letzte Mahl, das der Herr mit ihnen voll opferfreudiger Liebe beging,
gleich gegenwrtig

160
die

er

die stete Liebesgemeinscliaft,

eben damals ihnen in

Brod und Wein versinnbildlichte und versiegelte, das zuknftige Mahl in gttlicher Herrlichkeit und sichtbarer Gemeinschaft mit ihm, das er ihnen damals in Aussicht stellte.

Wer da
aus E.

weiss was ein Ritus

ist,

htte niemals etwas anderes^


sollen;

Grfe 's
ist

Worten- herauslesen

und welcher

Missbrauch

mit ihnen getrieben worden!

Zu S. 99: Menschensohn und Jungfraunsohn in der Kirche.

Auch

die Weise,

wie

das

Dogma von
als

der

wunder-

baren Geburt mit der Bezeichnung Jesu


ausgeglichen wurde,
der
hier

'Menschensohn'

hat ihre interessante Geschichte,

von
ist

nur

einige

Zge erwhnt
von
bar
bar d'gabra,

seien.

Angedeutet

schon

das

Eintreten
(syr.
:

d'barnasch,
aeth.:

'Mannessohn'
sohn (walda
zunchst
in

wodurch der walda be'esi Hen.

69, 29) angedeutet wurde; an seine Stelle trat der Weibesbe'esit

Hen. 62,

5),

ein

Ausdruck, der brigens

der Sprache des N. T. (Matth. 11, 11. Gal. 4,4)^

wie

speziell im thiopischen (wo ein gewhnlicher Ausdruck fr Mensch 'Sohn Evas' oder 'Sohn des Geschlechts

der Mutter der Lebendigen'

istj

nichts anderes als 'Mensch'

besagen

soll.

brigens hatte sich schon Justin dem Juden


Titel

Tryphon gegenber zu verantworten, wie


mit einander harmonierten
^.

und Dogma

Noch
sie

ist

nicht wie bei Spteren


die Vermittlung,,

Maria selbst 6 v&Qcojzog, aber


durch die Jesus
ralg

bildet

zum Ahnen hat, sei es^ David, Jakob, Isaak oder Abraham; xal yag naxegag rcbv
einen rdgcoTzog
yevvojLievcov

dvyarQaoiv avrjv rexvcov rovg rxbv &eleLO)v

yevvijrogag ijiiord^ue&a.

Dass

aber

diese

Frage

den Glubigen

noch Schwierigkeiten

machte

auch spter und den Gegnern willkom-

1 Zeitschrift f. Theologie u. Kirche, herausgeg. von Gott-^ schiclv V, 2. 1895 S. 137. 2 Dialogus c. Tryphone 100; Corp. Apologetarum ed. Otto

1847, p. 340.


r\v Tov r&gcojTOV

161

Dogma
gab, sehen wir
6
'Ejieidi]

meiien Anlass zu Aiig-riffen auf das


aus der beuiiruhig-ten Fraget
y.al

ovvexcog

xvgiog

ov
ol

rfjg

drgomov eavrov
deiKvvvm
Toxog,

vofid^ei

xal

Sid

TOVTO TiELOMvraL
6
deoJiOTixdg
t}]v

nioroi

cbg ex yafuxfjg
TtoLv

ovvacpeiag

yeyove
TOiavTrjr

ovv

'Aoyoig xQ^]odiiievoi
iAsy^ojLiey.

Aoidooiap

fidTjjv

Aeyojitev7]v

1) durch Hinweis auf das und auf 'all die anderen Stellen, die klrlieh die wunderbare Geburt bezeugen', 2) durch Betonung- des to?; wre er der Sohn 'irgend eines Menschen' so wrde nvog stehen, 3) durch den Vergleich mit der Be(bg h'o^idCeTo

Die Wiederleg-uiig- g-eschiebt

Luk.

3,

23

zeichnung Josephs
Leviratsehe
ist,

als

dessen Sohn

Sohn Elis, da er doch nur durch geworden sei. Charakteristisch


von der Bezeichnung
doacpovg re xal

dass

in

diesem Zusammenhang
als

'Menschensohn'
geredet
ist.

einer

eUmovg

(pojvrjg

lich

Auch hier ist also die Lsung die, dass Jesus rechtund religionsgeschichtlich, aber nicht physisch 'Sohn des Menschen' heisse; spter hat man unter tov dvdQojjTov
einfach
die

Eathymius Zigabenus^; dem entspricht im spteren Mittelalter die bersetzung sun der maid, die sich im Tepler Codex, wie in den drei ersten Bibeldrucken-'' findet (im N.T.-, im A. T. hat man natrlich auch Dan. 7, 13 und ebenso in der n t. Parallele Matth.
so

Maria verstanden,

26,

64

etc.

Menschensohn

stehen

gelassen):

diese

ber-

setzung geht auf eine ltere Tradition zurck, die H.


1

Haupt
C.

Quaest.

et.

respons, ad orthodoxes. Quaestio 66;


20.

Ap,
rvv
aA/.a

III,

p. 90.
2

Ad

Matth.

8,

Migne

T. 129,

p.

293 "AvdQO):iov

ds

Xeyei xrjv (.irjxsqa avrov.

Zi^'^gcoTiog

yag /Jyezai ovy 6 avi]Q

fiovoi'

x(

))

yvvtj.
3

vergl.

1889

I. Mentel, II. (1466) Eggesteyii, III. Pflanzmann; W. Walt her. Die deutsehe Bibelbersetzung des M. A. Von der IV. Bibel (Zainer) ab hrt dieser GeS. 35 ff.

brauch

auf. Ich konnte diese Bibeln auf der Frstlich Stolberg'schen Bibliothek zu Wernigerode einsehen.

Meyer, Jesu

Muttersprache.

ii

162

und L. Keller in Mnster als spezifisch waldensisch haben in Anspruch nehmen wollen ^ und in der That von Gilly und Herzog' bei den Waldensern nachgewiesen ist ('filh
de
la verg-ene')^.

Bei solchem

Schwanken des

Urteils

bewahrheitet sich
leichtfertige

einigermassen

das

im brigen ziemlich

Wort

Salmasius: Omnis discordia theologorum


grammaticae,
obAvohl

oritur ex ignorantia

man gerade

hier deutlich

genug die

Einwirkung der dogmatischen berzeugung auf die Worterklrung beobachten kann.


Richtiger
schliessen

wir

unsere

Untersuchungen mit
(f

dem Votum
Sit,

des alten

Salomon Glassius
et

1656):

nogio^na ex hoc

praecedente Canone deductum hoc

non

quod ad legitimam X. T. interpretationem omnino linguae solum Graecae verum etiam Hebraicae et Syriacae
alias

cognitio requiratur;

adulterinus

et

pravus sen-

sus saepe pro vero auditoribus o4)truditur\

Haupt, Der waldeiis. Ursprung- d. Codex Teplensis Keller, Die Reformation und die lteren Reformparteien 1885 S. 25G if. Die Waldenser und d. vorluth. d. Bibelbersetzung 1886. Vergl. die Gegenschriften von Jostes und Rachel und Walt her a. a. 0. S. 56.
1

H.

1886;

L.

2 Gilly, the Romaunt version of the gospel according to John 1848; Herzog, Die romanischen Waldenser S. 100. Bemerkenswert ist auch die Klage des Abtes Alexander von Jumege (f 1209) ber die Schwierigkeit, den simplicioribus fratribus Gallico sermone das 'filius hominis' zu erklren, da es

S.

woTil sachlich, aber nicht sprachlich mit filius virginis identisch sei.
3

Philoloo'ia

Sacra

C.

I,

tract. IV. sext.

H. cann.

III.

IV.

Nachtrag.
Im
ersten Heft der 'Theologischen Studien

und

Kritiken',

Jahrgang-

1896^

hat

Xestle

seine

in

der

'Christlichen

Welt' verffentlichten Ausfhrungen ber die Hypothese von


F.

Blass auch der

wissenschaftlichen Welt

vorgelegt und

mit ausfhrlichen gelehrten Nachweisen versehen.

Fr iagvvaTs (Act. Hiob 35, 16 noch Hiob


Adjektiv "i^^d steht.

3,

14
10

D)

Dnnn:: wird ausser

15,

citiert,

wo doch nur

das

Als weiteres Beispiel w ird hinzugefgt

Luc. 12,

tzoaXojv dk

/Mov

ovvjiegieyovTOJv y.vyMo statt

imovvaydeiocdr tcov uvQiddcov twv yAov: es liegt nahe, an


eine Verw^echslung

von

m^ni und
als

a*":;"},

r\'.z^_

zu denken;

damit wre der bertreibende Ausdruck juvQiddeg beseitigt

und

die Lesart

von

ursprnglich nachgewiesen.

Aber ebensogut wie fallend empfunden und durch

wir,

kann

die uvoiddeg als auf-

tioUji' ersetzt

haben.

(oder

d; hat sich hier die gleiche Freiheit erlaubt,

wie Syr. Sin.

und

Cur., die einfach bersetzen: %\m\-.c kN;u:r *mr:? ^:d -zi

als sich

versammelte zu ihm eine grosse Volksversammlung \

Hiervon knnte multis autem turbis adstantium (ad


geradezu bersetzung
sein,

^mr:j?)

das circa

kme

auf Rechnung

der veranschaulichenden Art von d.

Halten wir uns brigens ans Aramische, das doch


nchsten
min.
^^^:;o

am
fe-

liegt,

so

heisst

Myriaden
aber
ist

f'!"':i''"i,

"iiian

oder

NnTin""-!,

7To?dol oyloi

in

der Regel ]''oVrn.v


(z.

(DibDiN

= oylo(;)\

so auch Hierosol.

B. Matth. 4, 25).

Einige Beobachtmio-en

znm Codex

Beza.

A.

a.

0. S. 102

tf


In

164
(S.

erwidert

einem Nachtrag

106 ff.)

Nestle auf
Welt' gegen
Mvixoi,

den Angriff, den


ihn erhoben.

Wrede
will die
ist',

in der 'Christlichen

Er

Gleichung

D->-)nn

Mie
be-

doch selbst evident


legen,
vielleicht
soll

durch
deren

ein

weiteres Beispiel

durch
das

krftigere

vielumstrittene

mnzen
a. a.

bieten,

das in

Das erste beweisinn der Makkaberder That im 1. Makkaberbuch mit


zwei.
(12,
3.

evog wiedergegeben wird


0.
I,

15,

2; vergl.

Schr er

212).

Nun

ist

aber doch von evog, das Volk

Israel, zu evixog,
2, 14-,

das das Gegenteil, nmlich Heiden (GaL

in der Profangrcitt ^auslndisch'), bezeichnet,

noch

ein w^eiter

Weg.

Es msste

erst der

Beweis

geliefert

werden,

dass

edviKg

auch den bedeuten kann,

der zu einer 'Ge-

nossenschaft' gehrt.

Dazu kommen die oben geltend gemachten exegetischen und zeitgeschichtlichen Bedenken. Das zweite Beispiel fhrt ber das Lukaskonzept
hinaus
zu
einer

Lesart,

die

fr

Marc.

3,
It.

21

bietet.

Soll denn D und Konzept des Markus benutzt haben? Und wenn, wa& gewiss N e s 1 1 e s Meinung ist, hier nur eine bessere Text-

Wie nun ?
ein

seine Genossen,

goth. auch

berlieferung

vorlge,

wrde

die

gleiche

Annahme

nicht

auch bei Lukas ausreichen?


Marc.
rrjoaL

3,

21 xal y.ovoavTeg

oi Jiao

avTov i^yA&ov xga-

avrov.

D
d

Kai

re

fjxovoav

tieoI

amov

oi

yga/ufiareiv xal oi

loiJioi, e^rjXd^ov xQuii^oaiom amov.


et

cum
ist

audissent

de eo

scribae

et

ceteri exierunt

teuere cum.

(hnlich Ulf. a c e.) doch ganz deutlich, dass nicht fr ol Jiag' avrov: ot koijioi eingetreten ist; viehuehr ist das quivalent dafr Tteol avzov de eo und ol Xoitiol sind ebensogut auf Veranlassung von D hier eingetreten, wie die Schriftgelehrten, die aus dem folgenden Vers stammen man sieht auch ganz klar warum dieursprngliche Beziehung auf die Verwandten Jesu, die durch V. 31 dringend empfohlen ist, sollte eben weggeschafft werden,,
Hier
;

weil sie anstssig erschien.

Nestle gibt dann (S. 109, A. 1> auch ZU; dass die berflssigen ygauaraTg seine Hypothese verdchtig machen, und erklrt es fr mglich, dass ol XoiTiot


<ius

165

ind.

dem Geg'ensatz zu ol ajto 'Isqo?>.v^io}v xaradvrsg entstanden Und so gewinnen wir hier weder etwas fr den Wert von

D, noch fr ein vorgriechisches Evangelium noch fr die Verwandten Jesu, wohl aber eine Probe, wie leicht sich die yoaf.iiiaxsXg und die Xoiicot dort einschleichen, wohin sie nicht gehren. So kann es auch nichts ntzen, wenn der Wunsch von Nestle
erfllt wird,
-2r!

dass

eine Stelle

fr

die Gleichung fiex nvog


sie

nachgewiesen werde, wie ich

oben

S.

133 (Dan.

2,

13.

18

LXX)

angefhrt habe.

Sehr gerne mchte ich mit


'^

Nestle zusammen
sie

die

Gassenkehrersarbeit
die

'

ich

wrde

nicht so nennen

ausrichten,

syrischen bersetzungen fr den Text des

N. T. zu verwerten, zumal da ich selbst dabei am meisten lernen wrde; aber den Rat, den er uns jungen Theologen
gibt, in seinen

Wegen

zu wandeln, kann ich nur mit starkem

Yorbehalt befolgen!

Ein weiteres Beispiel

soll
:

uns

um

so williger

machen, von
hier-

L a g ar d e und ihm zu lernen


Luc. 22, 52
Tov Xaov.

leider

muss uns gerade seine

auf bezgliche Ausfhrung besonders zur Vorsicht ermahnen.


OTQaT}]yovg rov legov.
soll laoi)

lobg OTQaTi]yovg

Hier

fr vaov verschrieben sein; Ieqov

kann dann nur

eine an Stelle von vaov (oder Xaov) ge-

setzte Korrektur sein.

Aber warum kann es nicht umgekehrt sein? Man weiss Lukas in beiden Bchern fr den jdischen Tempel immer nur leoov (etwa 30 mal) schreibt; va6g kann nmlich auch ein heidnischer Tempel sein (Act. 17, 24. 19, 24); so steht -es einmal im Plural da, wo auch der jdische Tempel mit
doch, dass

andern gemeint ist (Act, 7, 48); in der Vorgeschichte, die einen besonderen Sprachcharakter hat, ist vorsichtigerAveise vaog ro KvQiov gebraucht (Luc. 1, 9), so dass nachher vaog 21. 22 klar genug bestimmt ist. Und doch muss hgov, das nach dem Sprachg-ebrauch des Verfassers hier allein gestanden haben kann, Korrektur fr vaov sein? Es ist doch so leicht zu verstehen, dass den Spteren ein otQarrjyog rov Ieqov nicht so gelufig sein konnte, wie ein oxQaTt-jyog rov laov^ zumal da v. 47 der ylog ankommt, an dessen Spitze diese oiQar^^yol stehen konnten
(cf.
1

Luc.

23, 13)1.

ber
f.

die Differenz Matth. 27,

Kirchenbl.

4. Marc. 15, 23 hat N. im Ev. Wrtt. 1895, 16 gehandelt. Hierber anderswo.

166

Beachtenswert sind dagegen die Bemerkungen, die N. im zweiten Heft derselben Zeitschrift ^ mitteilt. D kommt
hierbei nur einmal nebenbei in betracht:

Matth.2

g^

30

jiiaxQdv
reo

an amcov
Luc.
an
8,

(It.

Hieron. nonlonge);.
ev to3 ooei.

Marc.

5,

11 jigg
:

oet',

32

Syr. Nn'iDb

aySt.
sfxov

Cf. Jes. 29, 13 fr tiqqco

syv. s^r^^.

Im Aramischen

(wo von ferne pTr*


bersetzer,
o. S.

-j^)

der fr

kann man das nicht nachmachen. Der das erste Evangelium vorgearbeitet hat,

scheint also ein ans Syrische gCAvohnter Grieche zu sein (vergl.

Jedenfalls muss mau auch an solche Fragen 157 f.). denken, wenn man hier vorankommen will; die Ruhe, mit der N. bald hebrische, bald syrische quivalente vorschlgt, ist mir nicht gegeben.
^larc. 5,

10

e^oj t;]^

xojoag.

Luc.

8,

31

eig

rdv vooov

Aram. N'^inn Grenze:


Die Sache
das
'"*

.\7j-i-ri

Abgrund.

liegt

aber doch nicht so ganz 'einfach';


ans^eiv? Vielleicht
ist

wo

bleibt

e^(a

und das
hinaus

ein

Wechsel zwischen

*<'^3'?'?

aus' und

'";

"i""?."?

auszustossen in (den Ab-

grund)' anzunehmen.

Marc. 11, 4
By&cpay})
B}](pay}],
"EjtI

im

tov acpodov.

Marc. 11,
Orig.

1,

WH
1

elg

xaV

B}]&aviav\
slg
ist

om.

[Matth. 21,

dg

Luc. 19, 29
tov ficpodov

Bi]d(payi] xal B^]davLav\

bersetzung fr Brjdq:ay)) (BA

NnnmN
(Dalm.

nujbs bivium).

Die wirkliche Bedeutung von ^;En-a ist 'Ort unreifer Feigen' Die von den Syrern gebotene Deutung bivium S. 152). kann man ebenso im Aramischen als Volksetymologie zulassen (y: aram. 'zusammentreffen, begegnen'), zumal wenn man an die ungenaue Aussprache der Gutturale in Galila
treffens'
n^a fr Sttte, also hier 'Stelle des Zusammenwre im Aramischen wohl mglich, aber nicht der (syrische) Gebrauch von s^-s an Stelle einer Prposition.

denkt.

Auch

Zwei Varianten

in der

Gadarener-Geschichte. A. a. 0. S. 323ff.

Nestle wendet

hier

zum erstenmal

seine neue Weise zu.

eitleren (durch griechische Buchstaben) an.

Register.
A. Yerzeicliiiis der Autoren,
soweit
ilire

Aufstellmig-en

Gegenstand der geschichtlichen

Darstellung oder der Diskussion geworden sind.


Adler,
J.

G. Chr. 150.
10.

Eerdmans, B. D.
Eichhorn,
J.

Amira, Georg

Assemaiii, Jos. Sim. 150. Steph. Euod. 150.

92. 93. 94. 25. 33. (105). 109. 113. 114. 116. 118. 119 f.

G.

Epiphanius

8.

Athanasms
Augustinus

141.
9^.

Erasmus
141i.

2.

9.

34.
11.

Erizzo, Fr. Miniscalchi 150.

Baldensperger,

W.

99.

Erpen, Thomas van Eusebius 8 f.

16.
9^.

Baronius
Bertholdt,
(105).

9.

20-.
11. 20^.

Euthymius Zigabenus

141^.

Bellarmin US

Leonhard 33. 103. 107. 114. 117. 120f. Biagi, Clem. 23. XIV. Bickell, G. 50-1
Blass, Friedr. 127
ff.

Faber, Faur s. Boderianus. Field, Fred. 50^. Frantze, Wolfg. 14.


Fritzsche, Fr. Aug-. 145. 149.

Boderianus (Guido Faber, Faur de la Boderie) 11.


Boehl, Ed. 29. Bolten, Joh. Adrian 25. 33. 103. 104. 105-118. 145 ff. 150. Borchart, Saiu. 51^. Bousset, W. 100.

Genebrard, Gilbert Ulf. 145.


Gesenius, W. 512. Gibson, Mrs. James Y. 123.
Gill,

Glassius,

John 110. Salomon

160.

Grfe, Ed. 160.

Grimm,
Grotius.

Will. 51 ^ u. .

Brerewood, Edward 11. Buxtorf (V. u. S.) 11. 13.


Calmet, Augustin 19. Casaubonus, Js. 12. Chrvsostomus 8. 9^. 141^. Colani, Tim. 99.

Hugo 12. 19. 25. SP- 5. 106. 113. 114. 143f. 145. 146. 149.
152.

Credner, K. A.

i.

27. 33.

Harduin, Joh, 19 f. 37^. Harris, J. Rendel 128. 132. Hatch, Edwin 106. Haupt, H. 160. Heinsius, Dan. 13^. Hervas de Panduro 24.
151
f.

Dalman, Gustaf 28 Deissmann, A. 48^. Delitzsch, Franz 29. Diodati, Domin. 20.

u. .

Hieronymus

8 11. 34. 102 f. 138. 139.

48^.

Q9K

35. 40. 131.

21f. 262.35.

Holtzmann,Heinr.75.99.124.135. Huet, P. D. 621-2.

Drach

24.

168
Jacobi, Herrn. 139.

24. 28.

PeiTone, Giov.

Jensen, P. 512. Inchofer, Melch. 16 f. 20^. Josephus 26. 39 ff. 61. 63.
Jlieher, Adolf 83i. 127.

Pfannkuche, H. Fr. 24 f.
Pfeiffer, Ang-. 15. Pfleiderer, 0. 99.

Philo 39 f.

Justinus Martyr 160. Pseudo-Justinus 161.

Quenstedt,

J.

A. 140 f. 145.

Kamphausen, Adolf
Kautzsch, E. 28. 29. Keim, Th. 52i. 57i.
Keller,

38^.

Reiskius, Joh. 15.

37.

48 u.

Resch, Alfr. 30f.


64f. 112.

33. 34. 35.

53

f.

Ludw.

161.
21.

Reuchlin
49.

2.

Klaeden, Joach. 15. Klostermann, H. A. Knig, F. E. 38i.


Kstlin, Jul. 158.

Roberts, Alex. 29. Rossi, Giov. Bern. 23 f.

Kyrillus

von Jerusalem
33.
f.

157.
512.

Sacy, Sylvestre de 7. 22i. 26. Salmasius (Saumaise), Claud. 13. Scaliger, Joh. Just. 12.

Lagarde, Paul de
92. 96.

50 f.

Schahwn

150.

1352. 1.50

155.

Land, J. P. Lessing 712.

152.
751 u. .

Lew,
Luther

J. 512.

Lewis, Agnes Smith 79. 122-126. Lightfoot, Joh. 14f. 103. 110.
Iff.

Schlzer, Aug. Ludw. 24*^. Schott, Heinr. Aug. 116^. Schttgen, J. Chr. 118. Schulz, D. 128. Schrer, E. 43^. 158. Schwallv, Friedr. 151 f. Siegfried, K. 41i. 482.

Simon, Richard 17 f.
Maldonatus,
J.

20.

16.

Stalker,

James

35'.

Manen, C. W. van 92. Marcus Diaconus 156^,


Marsh, Herbert 103 f. 128. Masius, Andreas 11. Mayer, Barth. 11. 14.

Theodoret 8. Theophylakt 9^. Theseus Ambrosius

10.

Meianchthon 32. Merx, Adelb. 28^. Michaelis, Joh. Dav. 103-105. 128. Montanus, Arias 11.
Moroni, Gaet.
Nestle, E. 112.
24.

Valla, Laurentius 2. Vossius, Js. 17 ff. 372.


24.
33.

126-139. 163. Neubauer, Adolf 31 f. 49^.


Nldeke, Th.
35^. 503.

Walton, Brian 13 f. Weiffenbach, E. W. 99. Weiss, Bernh. QQ. 83i. Weiss, Joh. 33. 87. 92 ff. 100. Weizscker, Karl v. 66. 99. Wellhausen, J. 13. 32. 33. 82 f.

151

fp.

92. 112. 119.

121

f.

Optatus von Mileve Origenes 108.

9-^.

Wernsdorf, K. F. 20 ff. Widmanstadt, Joh. Alb.

10.

Wnsche, Aug.
Zahn, Th.
Zwingli
5.

75^. 77. 112.

Papias

8.

34. 64.

66 f. 69 f. 118.

82 u. . 151

ff.

Paul, L. 88. 100. Paulus, H. E. G. 147 ff.

Zeibich, C. H. 15^.

25

f.

28.

62^.


1.

169

B. (xriechisclies Register.
Griechische Wrter^ fr die ein aramisches quivalent

vorgeschlagen vnirde.
"vooog 166. dya/Maoig Act. 11, 27
{^EgatCtov 40.

D (syr.)

129.

ayajtv 125. (ayiov Matth. 7, 6) 80. 108. ali'Qeiv 106. /LKpoog 166.
civaXog 77.
m'd[.ivr]Oig 91.

'EgaTog 8. 40. 42. egaig didlsxxog 42. Egaioxi 16. 42)


iviy.og
Eigrjvr]

133 ff. 164.

157. Exlsxxg 113. kldyioxog 110 ff.


eXsrj^oavvr} 107.

dva::iXr]QOvv 122.

119.

dvarssiv Matth, vd-QCOjtog 160 f.


dviorao^ac ev rfj ajTi 107. dvrcazrjvai 107.
a^-<og

5,

45.

107.

C'E'AAt^j'^?

1352.

y.Qioei 82.

Matth.

10,

11.

110.

djidy/eoai 117.
djiaovelod^ai 85.

Elltjvig yXojooa 157. 'EVifjvioxi 157) evxa(pidCco 115. Ij^to? 87. E^oxeoov' oy.oxog xb s^ E^ovoia 94.

r 109.

dji6Pdvoat 123. djiojtviysoai 118.

...' I';^?^ 138. E^ovoid^ovxsg 120. f'l^oj T^? Xcogag Marc. 5^ 10.
Ejiaio/vvEOi&ai 85. EJiiovoiog 107 f.
(I'jova
r?7s

166.

070?

1 12.

do^uarco?.6g

135
f.

f.

oocpiag) 82.

aQJid'Qsiv 89.

157.

l'^^/to?

Matth. 24, 26.


X7]ovaoEiv
13.

114.
x6

dcpsSgcov 84

EvayysXiov'
7, 6.

svavy.

Matth. 26,

115.

BdUeiv Matth.
aovvsiv Act.
163. aoiXsia
3,

108.
(svr.)

vj'f

138.

ajzriCeadai^ djixiofxa 85. 113.

EVEoyhai 121.
f.

14
,

131

Z^iV
rov

{yQ7]xoyEVi]g)

157.

deov

xmv ovQavwv

Ccooj'or^r?'

120.

82 f. 86.
tdCsoai 88.
y^taara/

'HvE/voaofiEvog 41 07.

89 f. 157.
0oxog 48i4.
t9dg'
t9^<'^,

y?oeVo? Luc. 18. 15. 110 ff. cs/siv Matth. 5, 47. 107.

adEia xov ^eov 86


XQiyEQ 123.

cf.

A.

1.

ildiAaro?
26,
73).

Marc.
13

14,

70

(Matth.
CIdtojx7]g) 43.

(15).

<^OV

165.
oi

AaifAoriov Eiet 97. SiadriKrj (60) 91. diE^oog 1 14.

rAecog-

112.

Sixaioovvri (Matth. 3, 15)

103
107.

f.

p^an'oV

Ka&aQtCsiv 84. 119. Matth. 26, 29.

115 f.

Matth.
iy.aiovv 107.

6,

11.

xagxEQEiv 158. xaxanQCVEiv 82.


xaxaoy.Tjvoioig 96.

SiHaiwf^ia
Sj^ua'

LyoTOfxrjasL

103 f. Matth. 24, 51.

im

115. xCbv dwfxdxcov 110.

xaxs^ovoidl^ovxEg
[;<v))'oo>:]

v.

i>^oi'a/d^'orri;.

60.


xr]QvooEiv V. evayyeXiov.

170
Ti/iTjgovv xo

KXeJiazoog 48^6.
iih]T6g 113.

{TtXeoiv
:;iovrjg6g

Luc.

uexoov v. juexgov. 19, 17. 19) 137.


124.
dCvjLioiv

ipcpdaXixog) 11.
Tigdixi]

xxHog

oivjiEcog 11.

Tigog

avxovg Joh. 20, 10.


*

x6:^TSiv 81.

jTcTog

Tj)

rcv

noioig V. avioxao'&ai.

Matth. 26,
.-rrco/og

17.

117.
3.

TIxolEfxdtog 4813.

Aaog Luc.

2,
2,

10.

Act.

27

114. syr.

Matth.

5,

106.

133.
Tt;/ij;

Act. 12, 10 D.

129.

J/a;ioar 166.
/LiagyaQtza 81.
2!d/j.xpvxog 157,

fxaoTVQiov' sig fx. avzoXg 110. ^leroov' nlrjoovv x6 /ii. 121. /ua oadrojv 124. ,M<xr^ds Matth. 10, 14 u. . llOfP. /ilViJflOOVVOV 115. liivgiddeg 163. [.ivorrjoiov 82.
Lioioo.ivsodai 75.

ovgviCco' io/Livgvto^h'og oivog 104. oxghrpEiv Matth. 5, 39. 107. ovi-Lfpigeiv 112. [ai'Vf'^ofor] 60. \^vgiayJ] ylibooa 156.

Svgog
^vgcov

dvrjg 8.
(fcor/j
'

8.

156)

Gvoxoscpeodai
if, 27

ovvoxoafj./iievcov

Act,

(syr.)

129.

i\"ao?

165.
Tot'b

aw/m
vexQovg Matth.
8, 22.

x6 acjxd fxov 90.

r^^iT^oV'

vaojv 12G.

109.
vrjjiiog

Ulf.

vTog 112.
OiHovi^v^i Matth. 24, 14. ovecdiojuog 112.

xa/iisTov

TttAarra 137. 114.


{riig

xsxva
114.

oocfiag)

82.

xsleiog 104.
TfAffTCtv' aoT( kxelevxr]aev 18. 104.^
Tf^w?)

Matth.

9^

o^o? 104. o^oos 166.

ai'fiaxog

123.

oyo&ai 81.
oi'Qavog' . rcv ocpsileiv 125.

ovoav&v 86.

o/o? 163.
ov'g'

F/ot govxfjg 5I5. cponog 118. t;<o? Toi; dvdgcojxov 93. 140 ff.
jxagapih'jaecog 472ovJTodrjfxaxa aoxd^siv 120.

Matth. 28,

1.

103.
10,

Uaibiov Marc. 110 ff.


[:TagdHX7]Tog]
jiagazt]Q7]oig 87.
jiagsxsir'

9, 37.

13 u.

/t'stj'

TW

if.idvxa r.

v 120.

VJioxgirtjg

135.

60.

vxpovv 124.

107.

Xaod
rip'

jiegijraxeTv

cieTsiv

dXaooav 116. zov ovgavov 96.

im

Tov xvoiov 138, (;f4 Luc. 4, 26) 83.

;^o7og 104.

jierga 9.

IJergog 51 1,3. {:TAt]d'vg) 41.


cT/.ygovr

XcogsTv 112. ycoglov al'jiiaxog 49iq.


5,

Matth.

17.
16.

79 f.
136.

?rt;;f?;

Marc.

8,

35. 85.

n/.}]govv

Luc.

22,


2.

171
in gTiecliiBcher

Aramische Wrter

Wiedergabe.

Ij 533. 61.
ddco/iid 40. 4I7.

Oadaiog 4813.
OcojLig 48i6.
'Icodvvi]g
^ij^icov

156. Alveiag 157.


l-iy.e/.a/nx.

Ai/Mg)

ot-

47^9.

490. dldiiuiog 156.

14.l8icoi.ia

156.
157.

KUojtag
ir;.co.Ta,-

^'^r? 51 lg. 4815.


48i5.

'Alipalog 489.
!4va>'ms'

l'-ivm? 48io-

aaQ'&d 40. 4I7.

yle/fojv 49^^. /,a 122.

Baoaag

41^^.

Matovfig 156.
fia/ucor 51.

Baodolofxdiog 47^5. BaQi)]oovg 47^7. Baoiojv 47is.

MaMaTog

487.

Bagrdag Baooag

47i9. 481.

48i.

BaoTiuaTog 490. Bagoj/g 156. BeelCeovl 49.


^>;s^'?9a

Mavaoig 157. jxaouv dd Qq. 157. Jfao^d 48i7. Mdgvag, MaovEiov 157.
Na^aod, Na':aoEr{d)
Ildoya 39. 50j3.
Pa^/?ft' 50ig. gaovvi 5O19.
a;ird

492-

482.

BrjKadd
Bf]d(payi]

(42)

48.,2.

Brjoaidd 49i.
166.

Boavi]oyeg 5I19.

(oa/d)

[raaM
FoAyodd
W.sdCc
e/.cot

51i25823..

42.)
49.:^.

ro)]/iiavT

Saay.ravEi, oaaydavel. 12^.

(42) 497.

odaza 5 0^4.
2alafj.cpdd 157. ZdfA^wyog 157. Zdfxy'cov 156.

41 2215, 34.

91

Marc.

53

rjlei).

f/aa 41j5. 'iya 41 22(pq)a'&d 35.


52,3.

oaxavg 492^. 2eioay 39.


ra^f(9d 48i8.

Tcdid
Zaovlo'iv 41 27.

yovjii

532.

Za^xaTog 48g.
ZesdaTog
'///',
};.('

{(psiocov 41 2i)
(pCOTlV)j
1

48<j.

56.

91.

123.

//

^}/i ;rA

Matth. 27, 46. 8.9^.

12.


C.

172

Terzeicliiiis neiitestamentliclier Stellen.

Im 1. Register, das eine bequeme bersicht ber alle versuchte Rckbersetzungen bieten soll, sind die Parallelstellen jedesmal da beigeordnet, wo im N. T. zuerst das Logion vorkommt. Hat die Parallele eigenartige Gestalt, so ist sie in Klammern g-esetzt; ist sie besprochen, so findet man sie an ihrem
alle Parallelstellen, auch Buche genannten; hier sind sie jedoch der Stelle beigeschrieben, die im Buche benutzt wurde (nach der ZweiDas 2. dient der Polemik mit Nestle, das quellentheorie). S. ist vielleicht manchem genehm, der die Wiedergabe wichtiger

Orte noch einmal. Das 4. Register bietet zwar auch

die nicht im

Stellen bei den Syrern nicht selbst nachzuschlagen Gelegenheit hat.

1.

Verzeichnis der Stellen^ die durch Rckgang aufs Aramische erklrt sind.
3,
3,

Matth.

9.

3,

Luc. 3, 8 f. 79. Luc. 3, 8. 106. 11 (Marc. 1, 7. Luc.


ff.

Matth.

18 (Marc. 5, 23. Luc. 104 (109). 10, 10. Luc. 9, 3 (Marc.


9,

8, 42).

3,

16).

120.

1,

6,

8).

103.

3,

4,
5, 5,

103 f. 18 (Marc. 3 (Luc. 6, 6 (Luc. 6,


15.

10,

12.

13
78.

(Luc. 10.

5).

16).

20).
21).

119. 106. 106.

110 (123).

10, 16. 10, 18. 10, 23.


10, 27. 10,
10,

,,

110.

5, 13.

Luc.
50).

14,

34 f. (Marc.
106.

149.

9,

75.

5,

16.

145.

5,
5,

17 (18. 19).
45.

79 f.

Luc. 12, 3. 110. 30. Luc. 12, 7. 123. 38. Luc. 14, 27. (Matth.
24
etc.)

107.

16, 11, 2. ll' 12

78.

85 f.

5, 5,
6,

47 (Luc. 6, 33). 134 ff. 48 (Luc. 6, 36). 104.


1
(2).

10, (40)

42. 112.
f.

110.
16, 16).

107. 109.

(Luc.

88 f.
81.
7,

6(5), 7. Luc. 11, 2 D. 133. 6, 22 f. (Luc. 11. 34-36). 77.


7,

(104) 157

11,

17.

Luc.
19
97.
a.

7,

32.

2
3.
6.

(Marc.
76.

4,

24.

Luc.

11, 18.

Luc.

33.

6, 38).

34.

Luc. 6, 41. 76 f. 80 f. 108. 50. 7, 21. Luc. 6, 46. 123. 8, 9. Luc. 7, 8. 109. 8, 12. Luc. 13, 28. *8, 20. Luc. 9, 58. 96 f.
7, 7,

11,

19 b (Luc.
83f.

7, 35).

82.

11, 28ff.

*12, 8.
6, 5.

Marc.

2,

28.

Luc.

93. 140. 141. 143.

144. 146. 148. *12, (28) 31. 32 (Marc. 3,


28.
29).

143.

8,

Luc.

12,

10.

22.

Luc.

9,

60.
5,

109.

94.

8,

30 (Marc.
8, 32).

11.

Luc.

166.

12, 32. 12, 36.

*9, 6 (8).
5,

Marc.

2, 10.

Luc.

24.

94. 141.

146.

140. 141. 142. 112. 146. 82. 12, 41. Luc. 11, 32. 112. 12, 42. Luc. 11, 31.

173
Matth.
^

13,
4,

11.

Luc.

8,

10 (Marc.
G, 48. 49.

Matth. 26, 26. 28.


24.

11).

82.

14, 25. 26.

Marc.
19.
6,

Marc. 14, 22. Luc. 22, 19. 20. 90. 26,29. Marc. 14,25. 115 L
5 (Act.
6.
1,

Joh.
,.

6,

116.
39.
7,

27,

18).

117 f.
104.

15, 14.
(15,

Luc.
ff.

78. 15.
',',

27
27'

123.
15, 23).

.,

17
f.].

[Marc.

34 (Marc.

18

84 f.
112.

16, 22.

118. 1651. 122. 27, 46.


28, 1.
1, 1,
7.

16, 24. Marc. 8, 34. 85 f. 9, 23.


17, 20.
4,

Luc.

102 f.

Marc.

Luc.

3,

16.

120.

.,

Luc. 17, 6. (Marc. 3033). 77.


111. 110.
9, 37).

3,

16 (Matth 4, 18). 119. 28. 29 (Matth. 12, 31.


32.

.,

18, 3. 4.
18, 4.

Luc.
10).

12, 10).
1.3,

94.

4,

11 (Matth.
8,

11.

Luc.

18, 5
9,

(Marc.
48).

(Luc.

82.
6,

110.
9,

4,

24.
7, 9.

Luc.
76.

38 (Matth.
30.

18, 6.
18, 19,
19,

Marc.

42 (Luc.

2).

110. 17, 2). 10. 14 (Luc.

5, 5,
5,

Luc.

8,

49.

15,

7).

10 (Luc.
11.
8,

8,
8,

31).

166.

IIL
,,

Luc.

32 (Matth.

10.

12.

112.

.,

.,

13 f. Marc. 10, 13-15. Luc. 18, 15 f. 110. 19, 17 (Marc. 10, 18. Luc.
18, 19).

(5,

6,

104) 8 (Matth. 10, 10. Luc.


9,

166. 30). 23. Luc. 8, 42.


3).

103.
15,

112.
10, 42.

.,

(6,

20,

15.

77.

20, 25.

Marc.

[Luc.

106) (Matth. 7, 15. 18 17 ff.). 84 f.


20.
(9,

;,

120. 22, 25]. 123. 21, 18. 21, 31b. 32 (Luc. 7,


30).

35.

111.)

9, 37.

29.

86 f.
14.

9,

(Matth. 18, 5). (Luc. 110 f. 9, 48). 50 (Matth. 5, 13. Luc.


14,

114. 22, 9. 22, 114 (Luc. bis 24). 138.


22, 13. 22,

15

10,
10,

34 f.). 75. 106. 38 (Luc. 12,50) 85f. 113.


40.

113.

^
.,

109.
16).

(10, 42.

121)
1.

14 (Matth. 20, 23, 12. Luc. 14,

113.
761.

11,
1.

(11,

Matth. 21,
166.
34).

11.

Luc.

19, 29).

.,

(23,26 [Luc. 11,41]. 119) 121 f. 23, 32. 24, 3 (Marc. 13, 4. Luc.
114. 21, 7). 24, 14 (Marc. 13,10). 114. 72. 24, 28. Luc. 17, 37.
24, 51.

(14, 9. 23 15,

115)

(Matth.
1651.

27

104. 117.

(16,
(2,

1.

103.)

.,

Luc.

10.

114)
692.

.,

2, 3,
(4,

11.
8.

Luc.

12, 41.

25,

14-30 (Luc.
136.

19, 19,

115. 11
17.

79.
ff.

16
26.

22. 57

f.)

bis 27).

4,
(6,

83.

25, 21. 23.


19).

(Luc.

20.
2).

106)
4,

138. 109. 25, 30. 25, 31-46. 40. 45.


26, 12.

6,38a. Marc.
7,

24 (Matth.

76.

110.

6,

38 b.

122.

Marc.

14, 8 (Joh.

7, 7,

115. 12, 7). 26, 13 (Marc. 14,9). 115. 26, 17. Marc. 14, 12. 117.

123. 8 (Matth. 8, 9). 29. 30 (Matth. 21, 3L


32).

7,

86 f. 35 (Matth.

11, 19).

82.

174
Luc.

Luc

8,
(8,

31 (Marc.
42.
37).
c.

5,

10).

166.

104)
18, 5)

89. 22, 3538. 118. 23, 50.

9,

48 (Matth.
9,

(Marc.

110.

Joh.


,.

(9,

48

111)

24, 12 (Joh. 20, 10). 117) (1, 15. 79. 123. 8, 34.
(12,
7.

124.

,.

110) (10, 5. 108. 11, 3 (Matth. 6, 11). 1 1,.34-36 (Matth. 6, 22f.) 77f.

12, 32.

115) 124.

20,

11,41 (Matth.23/26). 119r.


(12, 32.

12, 48.
fl2, 50.

83) 139.

10 (Luc. 24, 12). 124. 125 f. 20, 19 (20, 1. Matth. 28, 1.


20, 15.

Marc.
1).

16, 2.

Luc.

24.

85

f.)

124.
94.

138. 14, 1524. 118. 16, 8. 87 f. (104). 16, 16. 87. 17, 20.
17,

20, 23.
(21, 7.
1,

116)
5).

Act.

18 (Matth. 27,
4.
1.

117

f.

9,

29.

33.

120.

17. 19, (13) 25, 14 ff.). 22, 16 V. D.

19
137.

(Matth.

22,

25

(Matth.
10, 42).

20,
120.

25.

126. 125. 50. I. Cor. 11, 24 f. 121) (I. Thess. 2, 14. Apoc. 22, 20. 503.
12,

Rom.

13, 8.

Marc.

2.

Besprochene Stellen aus dem Codex Bezae D d


(cf.

S.

127

ff.)

Marc.

3, 21. 10, 40.


6,

164. 113.

Luc.

Luc.

2. 4.

11,

2.

11, 30. 11, 35.

136. 133. 136.

165. 22, 52. 130. 23, 53. Act. 2, 27. 133. 131. 163. 3, 14. 130. 10, 23 (14).

36 V.

771.

11, 27.
12, 10.
12, 17.

163. 12, 1. 136. 22, 16.

128. 129. 130.

0.

Aus syrischen Versionen


Angaben gemacht
S.
(cf.

sind ber folgende Stellen


[P

reton 1858;
(cf.

S. 10); Cur = Syrus Sinaiticus ed. Cu= Syr(us) Sin(aiticus) ed. Agnes Lewis 1894 S. 33. 122); Sp = Syrus posterior (Philox: Harkl. bersetzung ed. White 1778 Hs = Hierosolymitanus ed. Lagarde 1892

Peschito

SS

ff.);

(cf.

S. 931. 952.
5, 6,
6,

151

f.)].

Matth.

47 SS om.
1.

135i.

Hs

6,
7, 8,

5 SS 11 P
9 SP

119. 1351.

12

Cur Hs Hs 146. Hs 109.

108.

Matth. 10, 30 SS 123. 81. 11, 17 SS 111. 11, 25 P Cur SS 112. 12, 36 P 15, 18. 20 SP 146.

18, 23.

SP Hs 146.

175
Matth.
22, 2

SP Hs

14t3.

Marc.

176
Marc. *14, 62. Matth. 26, Luc. 22, 69. 99.
.,

64.

Joh. Act.

6,
7,

19, 13. 17. 1. 42.

42.

15,34(Matth.27,46). 53.56.
1,

48.

Luc.

9.

21. 22.

165.

*7, 56.
10, 28.
17, 24.

165. 148.
11, 3.
19, 24.
603.

3, 23. 4,

161.

4,

16 ff. (Marc. 6, 1 6a. Matth. 13, 5358). 57. 18 f. (Jes. 60, If. 58,
6).

165.
42.

21,

37 f.

60. 22, 62.


2.

21, 40. 22, 2.


2,
5,

22.
5,

.,

*6,
6, 9,

22 (Matth.
32. 33. 60.

11).

92.

1.

Cor.

10-16.
12.
17.

71.

.,

134.
2.

135.
711.

.,

109.
83.

Cor.

3,

12, 32.
13,

109. 158.
26).

11, 22.
2,
(3,

.,

35 (Ps. 118,
111.

56.

Gal.

14.

42. 164.

.,

15, 7.
3,

.,

16, 17 (Matth. 5, 18).


3. 4.
8.

80.

Joh.
..

124.

3,

73.

.,

5,

* (3, 13. 1411) 42. 2. 27. 32,

57) 142. 160. 4, 4. (Eph. 3, 2. 136) Phil. 2, 7. 143. 42. 3, 5.


f.

16

3,

17.

.,

6,

108.
711.

14, 26. 16, 1215. 603. 18, 28.


*)

(1. Thess. 4, 13. 5, 6. *Hebr. 2, 6. 100. Apoc. 1, 8. 21, 6. 22,

136)
13.

22.

Die mit einem Stern bezeichneten Stellen beziehen sich auf den 'Menschensohn'.

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Meyer, Arnold Jesu Muttersprache; das galilaische ra

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Meyer
Jesu muttersprache

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