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CAPTULO I En el primer captulo nos da una definicin nominal, o sea, lo referente a la palabra lgica (viene del griego logos),

pero nos da una introduccin, como una aproximacin a la lgica. La lgica natural es una aptitud para razonar que todo hombre posee y ya en cambio la lgica cientfica ya es una serie de acontecimientos tericos, perfeccionando la aptitud natural. La lgica viene siendo principalmente como una aptitud humana intelectual, una capacidad intelectual que tiene el hombre. Lo lgico es lo que resulta de la aptitud lgica, ya es como una obra hecha, sea una conducta, pensamiento o cualquier circunstancia, que guarda orden, congruencia interna y por ltimo que sea razonable, que concuerde con la razn. La ciencia lgica gira alrededor del conocimiento cientfico, la demostracin vlida, las causas del error y el modo de evitarlos, los mtodos apropiados para cada ciencia, las diferentes clases de pensamientos, etc. Todo ello es el terreno propio de la actividad de una de nuestras ms preciadas facultades. CAPITULO II En este capitulo ya nos da la definicin real de la lgica, pero en primer lugar nos explica que es la ciencia: Es un conocimiento cierto de las cosas por sus causas, se trata de un conocimiento cierto, es un conocimiento cierto, slido y firme. La lgica ser pues, un conocimiento lgico. En este capitulo se muestra el objetivo material de la lgica (tema o cosa estudia) que es el pensamiento en general, ya que el pensamiento es una representacin mental de cualquier objeto. Otro es el objetivo formal dela lgica y estudia las formas mentales o sea que pueden ser estudiados bajo distintos aspectos, el aspecto de la cosa que se estudia. Hay 3 formas mentales que son bsicas: -Idea: es como apenas la imagen formada, particularmente -Juicio: en este ya es como la afirmacin o negacin de una idea respecto a otra -Raciocinio: Este ya es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de otro.

CAPITULO III En este capitulo nos habla entre algunas distinciones entre lo que el pensamiento correcto y verdadero. El pensamiento verdadero es el que se entiende con mayor facilidad, va de acuerdo con la realidad, y en el libro nos da un ejemplo de que si pienso que hoy es lunes y en efecto es lunes, entonces mi pensamiento es verdadero porque esta de acuerdo con la realidad El pensamiento falso es lo contrario de lo anterior. El pensamiento correcto es aquel que esta de acuerdo con las leyes de la razn, que es congruente consigo mismo. La lgica formal estudia las condiciones para que un pensamiento sea correcto. Se subdivide en el estudio de la idea, del juicio y del raciocinio. La lgica material estudia las condiciones para llegar a un pensamiento verdadero. Se subdivide en el estudio de la verdad, la certeza, la ciencia y sus mtodos El fin ltimo del estudio de la lgica es el valor verdad. Tambin la correccin tiene de ella, es el medio para llevar a la verdad por evidencia mediante. CAPITULO IV Despus de ya tener una idea, ya bastante clara de lo que es la lgica, n este capitulo nos habla acerca de la conexin entre la lgica y la filosofa Filosofa viene de filos (amor) y Sofa (sabidura). La definicin nominal de filosofa es, pues, amor a la sabidura. El filsofo no es sabio pleno, sino el que aspira a la sabidura. La filosofa es una tendencia natural del hombre. Este con su inteligencia siempre ha buscado, y buscar, el sentido ltimo del universo La lgica tiene el papel de instrumento para el acto de filosofar. As fue concebido originalmente el rganon (lgica) aristotlico, hace 24 siglos, la lgica es pues, una introduccin obligado para el estudio de las materias filosficas

CAPITULO V En este capitulo nos da lo que es la definicin real de la filosofa y dice as: Ciencia de todas las cosas por causas supremas, por medio de la luz natural de la razn La filosofa es una ciencia, o sea, que es un conocimiento cierto de todas las cosas por sus causas y que la causa es todo aquello que produce o determina a un ser. Tambin nos habla de El objetivo material de la filosofa y este nos dice que esta constituido por todas las cosas o todo que existe o puede existir, a eso se le llama entes. El objetivo formal de la filosofa es la causa suprema de todas las cosas o sea que a como yo entend en este capitulo ya es como la ltima y definitiva explicacin de una cosa El mtodo de la filosofa es experimental-racional, esto es, utiliza la experiencia sensible y la razn. Nunca utiliza la fe. CAPITULO VI 1- La filosofa practica: En este capitulo nos habla sobre las ramas de la filosofa, para poder llegar a una idea ms clave de lo que es la filosofa: Como introduccin a la filosofa esta la lgica de la cual ya lo vimos en los captulos anteriores y que es indispensable Despus nos dice que esta la filosofa practica con dos elementos que ya hemos vito en la escuela que son: tica (entend que es valora la bondad moral de la conducta humana, como los valores del hombre, segn yo entend) Esttica (temas: la belleza, la escencia del arte) 2- La filosofa especulativa: La cual tiene dos grandes partes: La filosofa de la naturaleza y la metafsica La primera (la filosofa de la naturaleza) estudia el universo de dos tratados: La cosmologa:

Tiene problemas capitales como la esencia de la materia, el fin y origen del universo, la evolucin, el tiempo, etc. Psicologa racional

Esta trata de los seres animados y el hombre Y la segunda (la metafsica): trata del ser de los entes. La cual tiene tres tratados:

La parte central se llama ontologa: su nombre mismo indica que trata de los entes en su mxima generalidad La crtica: trata de la validez y alcance del conocimiento humano La teodicea: esta es la que trata sobre la esencia y la existencia de dios CAPITULO VII LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO En este capitulo nos habla sobre el conocimiento tiene cuatro elementos: - Sujeto: persona que conoce - Objeto: es la cosa o persona conocida - Representacin: es el conocimiento captado y operacin: es el contenido captado en la facultad cognoscitiva, y que se refiere a un objeto. - La operacin: es el acto mismo de conocer Mientras que la operacin es un esfuerzo, la representacin es el resultado de ese esfuerzo. La operacin es momentnea, y la representacin es permanente. El conocimiento es pues, la operacin por la cual un sujeto obtiene representaciones internas de un objeto El sujeto se estudia en psicologa: el objeto, es las ciencias particulares; la operacin, en psicologa. Y a la lgica le interesan las representaciones, entre las cuales se encuentran los pensamientos (como se ver en el capitulo que sigue) CAPITULO VIII REPRESENTACIONES SENSIBLES E INTELECTUALES Aqu nos muestra como es fundamental para nuestro estudio tener bien claro lo que es la diferencia entre las representaciones sensibles y las representaciones intelectuales En le transcurso de este capitulo nos da un ejemplo de la representacin sensible con un reloj, cuando alguien te muestra un reloj se te queda la imagen, o sea que al recordar el objeto, recuerdas la imagen que ya has visto antes, es captada por medio de los sentidos y es singular porque a pesar de haber mucho relojes (arena, reloj-despertador, de bolsillo, etc.) Slo se viene a la mente la imagen de uno de ellos y cada quien lo puede plasmar de diferente manera. Ahora, en la representacin intelectual, si pienso en reloj, me estoy representando a todos esos aparatos ya descritos; pero sin tomar en cuenta todas las caractersticas como el tamao, forma color, etc. Sino solo aquello que tienen en comn, o sea que por el hecho de ser aparatos para

medir el tiempo, nos estamos yendo a lo universal, ya que son objetos que representan las mismas caractersticas, se captan por la inteligencia, tambin se le podran llamar pensamientos y constituyen el objetivo material de la lgica. CAPITULO IX PENSAMIENTOS, OPRACIONES Y EXPRESIONES Aqu distinguimos los tres tipos de pensamientos, que son: La idea o concepto:

Es una representacin de una imagen, como que en este apenas se esta representando mental de un objeto con una imagen sin afirmar ni negar nada. El juicio:

Es la afirmacin o negacin de una idea respecto a otra y tambin nos dice quela caracterstica ms fcil para reconocer un juicio es por el verbo

El raciocinio:

Es la obtencin de un pensamiento nuevo a partir de otro ya establecido. Luego nos habla sobre lo que son las representaciones mentales: La simple aprehensin: en esta apenas nos da como resultado una idea, en el prximo capitulo se hablara bien de lo que es la simple aprehensin. El juicio: es un pensamiento obtenido a partir de una operacin mental que tambin se llama juicio. El raciocinio: es un pensamiento obtenido por una tercera operacin mental tambin llamada raciocinio Las tres expresiones correspondientes son: el trmino o palabra, la proposicin y la argumentacin a) El termino es la expresin externa (oral o escrita) de una idea b) La proposicin es la expresin de un juicio c) La argumentacin es la expresin de un raciocinio. CAPITULO X LA SIMPLE APREHENSIN La simple aprehensin es un procedimiento en el que el hombre despus de captar un objeto con las facultades sensibles, que ya expliqu en captulos anteriores, penetra con su inteligencia hasta

un plano mas profundo, o sea que all es en donde descubre un contenido inteligible, un sentido del objeto, una estructura necesaria. Lega a un pensamiento mas profundo. Lo captado con la inteligencia es la simple aprehensin es un dato necesario, una quididad, algo esencial, una estructura necesaria (que en la mente se llamara idea o concepto). Lo proio de la inteligencia es lo necesario. Entonces, la simple aprehensin es la operacin mental por la cual un sujeto capta una idea. Es como el paso de la imagen a la idea. No es una representacin completa, es apenas como una preparacin para el acto de juzgar. CAPITULO XI LA NATURALEZA DEL CONCEPTO Como ya habamos visto antes la idea es la representacin mental de un objeto sin afirmar o negar nada acerca de l: a) Es una representacin o como una expresin b) Es una representacin mental, superior a la simple imagen, o sea que apenas se esta pensando en la imagen c) No afirma ni niega, es neutra, no se refiere a la existencia del objeto; por eso es que difiere del juicio. El contenido de una idea es una esencia o un elemento esencial del objeto. O sea que es lo que es el objeto, una estructura necesaria, el constitutivo fundamental del objeto. La idea es una esencia pesada. La propiedad fundamental de la idea es su universalidad. Consiste en la aptitud para referirse, a todos los seres de la misma especie. O sea que como que generaliza. El aspecto material de la idea se refiere a su contenido que es una esencia. El aspecto formal de la idea se refiere a su estructura que es la universalidad. Se llama concepto mental o formal a ese mismo contenido que existe en l mente. CAPITULO XII LEY DE LA EXTENSIN Y LA COMPREHENSIN La extensin de una idea es la amplitud de la misma por la cual se refiere a un conjunto de seres de la misma especie. Est relacionada con la universalidad La comprehensin de una idea ya es como es el conjunto de notas o caractersticas que contiene esa idea. Es la misma esencia contenida, pero desarrollada en sus diferentes notas o elementos. O sea que esta relacionada con el contenido de la idea

La ley de la extensin y la comprehensin dice: La extensin y la comprehensin de la idea estn en razn inversa. O bien: a mayor extensin, menor comprehensin y viceversa El rbol de Porfirio es un esquema que ordena las ideas de mayor a menor extensin. Es un ejemplo clsico de la ley que aplicamos, pero, adems, tiene otras muchas aplicaciones, como se ver. CAPITULO XIII DIVICION DE LAS IDEAS POR SU ORIGEN: es como cuando al modo que tenemos para adquirir las ideas, se pueden clasificar en esta manera: *Innatas.-se tienen desde el nacimiento. *Directas.-son aquellas que se extraen, son captadas en la realidad. *Indirectas.- Se captan por medio del pensamiento de la razn. *Discursivas.-Se derivan de la realidad, es un ente real. *Arbitrarias.-Estn combinadas y no tienen fundamentos reales. POR SU EXTENCION: En cuanto al mbito de aplicacin de idas *Trascendentales.-Aplicables absolutamente en todo. *Universales.-Aplicables en todo ente de razn. *Particulares.-Solo son aplicables en algunos seres. *Singulares.-Aplicables a un solo ente. * Colectivas.-Son aplicable a una totalidad, pero no a los individuos. POR SU COMPREHENSIN: En cuanto al contenido de las ideas aqu es en donde podemos distinguir sus 4 partes *Simples.-Solo tienen una sola nota. *Compuestas.-Tienen varias Notas. *Complejas.-Abarcan esencias sin nexo necesario. *Incomplejas.-Abarcan una sola esencia.

*Abstractas.- No indican algo que las posea. *Concretas.-Indican un sujeto que las posee. *Univocas.-Aplicables con un significado igual en todos los casos. *Anlogas.- Aplicables con un significado en parte igual y en parte diferente. POR SU PERFECCION SUBJETIVA: *Claras.-Se distinguen de las semejantes. *Exactas.-Se definen con todos sus elementos. *Distintas.-Conocidas con todas sus propiedades y detalles. POR SUS RELACIONES MUTUAS: *Contradictorias.-Oponentes sin termino medio. *Contradictorias.-Oponentes pero admiten un termino medio. *Idnticas.- Tienen el mismo significado pero lo expresan de forma diferente.

CAPITULO XIV LAS CATEGORIAS Nos habla sobre que las categoras son conceptos supremos, y su conjunto conjunto abarca toda la realidad. Lgicamente consideradas, son los conceptos universales de mxima extensin por encima de ellas, slo estn los conceptos trascendentales. Metafsicamente consideradas, Las categoras son los modos de ser de los entes, lo cual da lugar a una clasificacin en grandes grupos. Las dos categoras bsicas son la sustancia y los accidentes. Sustancia es todo ente que existe en si mismo. Accidente es ente que existe en otro. La sustancia permanece, es la realidad individual, y sobre ella van aconteciendo diversos accidentales.

Aristteles distingui nueve accidentes, que con la sustancia forman un conjunto de diez categoras en total. Ellos son: cantidad, cualidad, relacin, accin, pasin, tiempo, lugar; situacin y permanencia. Aplicados a una sustancia (por ejemplo: pedro). Sirven para hacer una descripcin concreta y completa de ese ente individual. CAPITULO XV LOS PREDICABLES ESENCIALES Los entes se pueden clasificar en grupos, de acuerdo con sus semejanzas. Estos grupos o clases se llaman especies. Las especies, a su vez, tambin pueden agruparse en clases superiores que se llaman gneros. Lo que se distingue entre si a las especies que permanecen al mismo gnero se llama diferencia que especifica. Nos da un ejemplo de un objeto : arma es un concepto superior a pistola nos dice que todas las pistolas pueden agruparse dentro del concepto pistola pero a su vez el concepto pistola junto con el concepto pual, fusil, can, y todos esos, se pueden clasificar dentro del concepto superior arma. El contenido de un concepto, considerado como especie, puede descomponerse en dos elementos: el gnero y la diferencia especfica. Resulta entonces la siguiente frmula: Especie igual a gnero, ms diferencia especfica. En el rbol de Porfirio los conceptos del tronco son gneros y especies. Los de las ramas son diferencias. Un concepto del tronco es gnero en comparacin con el concepto inferior, y especie, en relacin con el concepto superior. Especie es un concepto que expresa una esencia completa. Genero es concepto que determinable de la especie. Diferencia especfica es el concepto que determina a un gnero para completar una especie. La especie determinada es la sntesis de lo determinable de la diferencia especfica. Predicable es el modo como se distribuye un concepto respecto de otro. Se puede predicar algo como perteneciente a la esencia del sujeto (predicable, esencial: especie, gnero y diferencia especfica) o como fuera de la esencia del sujeto (predicable no- esencial, ---o accidental----: propio y accidente lgico ---o no- esencial, dependiendo del sujeto al cual se distribuye. Categoras o predicamentos son los conceptos que se predican de algo. Categoremas o predicables son los modos como se predican las categoras y los dems conceptos. Las categoras son universales directos. Los predicables son universales indirectos. Los predicables son ejemplo de formas mentales (entes de razn) ll orden de los conceptos en la mente (objeto formal de la lgica).

CAPITULO XVI LOS PREDICABLES NO-ESENCIALBES El propio es un poco difcil de entender, porque se tarra de un predicado pero es concepto que no esta en la esencia del sujeto. Pero emana necesariamente de ella. Su importancia reside ala ciencia de forma continua busca estas propiedades , necesarias en los objetos que trata, aunque no comprendidas en su esencia (tal como se ha definido). Es bueno que en este capitulo nos aclare lo que es el accidente lgico y el accidente metafsico y es lo siguiente: El accidentalmente lgico es concepto que ni esta en la esencia del sujeto, ni emana de ella necesariamente. Cualquier predicado de un sujeto cabe en alguno de estas cinco predicables: especie, genero diferencia especifica, propio y accidente lgico. El accidente metafsico es una categora, se pone a su sustancia y es un ente real. Por el contrario, el accidente lgico es un predicable, se pone a propio y predecible esencial y es un ente de razn. No necesariamente coinciden uno y otro por que uno se refiere a un orden real, y el otro a un orden mental. CAPITULO XVII LA DEFINICIN Una definicin es la expresin de lo que es un objeto sin aadir ni quitar nada a l. Es til para lograr la exactitud en los conceptos y evitar la ambigedad del lenguaje. Con ellas se puede evitar discusiones estriles. La definicin se divide en normal y real. La definicin nominal se refiere ala palabra (o nombre). Es til para orientar hacia el significado preciso de la palabra empleada. La definicin real se refiere a la cosa u objeto significado. Puede ser descriptiva o esencial. La definicin descriptiva es una enumeracin de las propiedades ms tpicas del objeto. La definicin esencial se ejecuta con base en el gnero prximo y la diferencia especfica. Las reglas de la definicin correcta son seis: a) b) c) d) e) f) Breve, pero completa, es decir, exacta. Aplicndose a todo y solo definido. Clara. La palabra definida no debe emplearse en la definicin. No debe ser negativa. Debe indicar atributos esenciales (de ser posible, el genero prximo y la diferencia especifica).

CAPITULI XVIII LA DIVISIN La divisin consiste en la atribucin de un todo en sus partes. Atiende preferencia a la extensin de un concepto. Pero no faltan casos en los que se divide el significado de un concepto. Una vez analizadas las partes que encierra, sea en su extensin sea en su comprehensin. La divisin puede ser: clasificacin. Divisin fsica y divisin lgica o mental. La clasificacin consiste en mencionar las diferentes especies contenidas en un gener. Se parte de un todo universal y obtienes partes de llamadas clases o especies. b) La divisin fsica consiste en mencionar las distintas partes materiales que integral y se obtiene c) La divisin lgica o mental consiste en mencionar los distintos elementos que contiene la comprehensin de un concepto. La separacin de esos elementos solo es posible en la mente ; pero en la realidad sensible. Las reglas de la divisin correcta son los siguientes: Primera: Debe ser completa. Segunda: Una parte no debe incluir a otra. Tercera: Debe ser ordenada y gradual. Cuarta: Debe ser breve

CAPITULO XIX EL TRMINO El trmino es el signo o expresin externa de una idea. El trmino es un signo. Signo es todo aquello que conocido, nos lleva al conocimiento de otra cosa. Los signos son naturales o artificiales, segn que se encuentren en la naturaleza o el hombre los invente. La palabra es un signo artificial. Las palabras representan ideas y, tambin, los mismos objetos. A veces las palabras solo evocan imgenes. Aprender de memoria sin entender es aprende deficientemente. El correcto aprendizaje requiere tambin una expresin exacta. Los trminos se han dividido en unvocos, equvocos y anlogos. Unvoco es el que se aplica de la misma manera a los objetos que expresan. Equivoco es el que se aplica en sentido diferente. Anlogo es el que se aplica con sentido en parte igual y parte diferente.

Tambin se ha dividido en categorema tica y sincategoremtico. El primero tiene un significado propio, por si mismo. El segundo solo expresa relaciones entre los primeros. Se utiliza en la lgica moderna, con el nombre de conector. CAPITULO XX EL JUICIO La diferencia entre idea y juicio es que la primera no afirma ni niega nada; y, en cambio la esencia del juicio esta afirmacin o negacin de algo. El juicio psiclogo (o acto de juzgar) es la operacin mental por la cual afirmamos una idea con respeto a otra. El juicio lgico (como pensamiento) es de la afirmacin (ya realizada) de la relacin entre dos ideas. La proposicin es la expresin externa del juicio. El juicio, y por tanto, la proposicin, tiene tres elementos: sujetos, verbo y predicado. El sujeto es la idea de lo cual afirma algo. El predicador es lo que se afirma o se niega. El verbo expresa la misma afirmacin o negacin. El juicio es importante por que: a) es un pensamiento completo; b) la ciencia esta compuesta de juicios; c) el juicio es la sede de la verdad. CAPITULO XXI Por su calidad: a) Afirmativo: une y predicado b) Negativo: separa sujeto y predicado Por su cantidad: a) Universal: aplicable a todos b) Particular: aplicable a algunos Por su propiedad fundamental: a) Verdadero: acorde con la realidad b) Falso: desacorde con la realidad Por su nexo: a) Necesario: su contenido no puede ser de otra manera b) Contingente: su contenido podra se de otra manera

Por su comprehensin: a) Analtico: el predicado est contenido en el sujeto b) Sinttico: el predicado es ajeno al sujeto Por su fundamentacin: a) A priori: su validez es independiente de la experiencia sensible b) A posteriori: su validez depende de la experiencia sensible Por su unidad: a) Simple: tiene un solo sujeto, verbo y predicado b) Compuesto: tiene mas de un sujeto, verbo y predicado Por su composicin: a) b) c) d) Copulativa Disyuntiva Condicional Reduplicativa

CAPITULO XXII La proposicin universal afirmativa se designa con la vocal A La proposicin universal negativa se designa con la vocal E La proposicin particular afirmativa se designa con la vocal I La proposicin particular se designa con la vocal O Proposiciones opuestas son las que, teniendo el mismo sujeto y el mismo predicado, difieren en cualidad o en ambas cosa. La oposicin es la incompatibilidad que hay en tales proposiciones. Contradictorias son las que difieren en cantidad y en cualidad. Contrarias son las que difieren en cualidad, siendo ambas universales. Subcontrarias son las que difieren en cualidad, siendo ambas particulares. Subalternas son las que difieren en cantidad, siendo ambas o afirmativas o negativas. Las proposiciones contradictorias no pueden ser simultneamente verdaderas, ni simultneamente falsas. Las proposiciones contrarias no pueden ser simultneamente verdaderas, pero si pueden ser simultneamente falsas.

Las proposiciones subcontrarias no pueden ser simultneamente falsas pero si pueden ser simultneamente verdaderas. De la verdad de la universal de la universal se infiere la verdad de la subalterna, y de la falsedad de esta se infiere la falsedad de la universal A parir de estas reglas, se pueden realizar inferencias inmediatas: si la A es verdadera la E es falsa, la I es verdadera, la O es falsa, etc. Adems lo operacin ilustrar el principio de contradiccin y el principio bsico de los silogismos. CAPITULO XXIII Las proposiciones afirmativas tienen predicado particular Las proposiciones negativas tienen predicado universal Conversin es el intercambio de sujeto y predicado en una proposicin. La conversin simple es valida en las proposiciones tipo E y tipo I. La conversin simple no es valida en la proposicin tipo A. La conversin accidental consiste en el intercambio de sujeto y predicado, reduciendo adems la extensin del sujeto, de universal a particular, y conservando la misma cualidad La conversin accidental es valida en las proposiciones tipo A y E. Mientras que la proposicin tipo A admite solo conversin accidental, la proposicin tipo E admite tanto la simple como la accidental. La equivalencia de proposiciones es la identidad de significado de dos proposiciones que solo difieren por la partcula no. La inferencia inmediata es la principal aplicacin de estas propiedades de las proposiciones. Consiste en obtener una nueva proposicin pero a partir de dos premisas Nos habla sobre los diagramas de Venn representan por medio de crculos la extensin de un concepto. Un juicio queda representado por la interseccin de dos crculos. As es posible representar las proposiciones A, E, I, O y sus equivalencias. CAPITULO XXIV La interrogacin exige una respuesta exige una respuesta afirmativa o negativa. La norma dice lo que debe ser, aunque no se realice

CAPITULO XXV Cada ciencia tiene su propio inicio seo axiomas, aquellos que son validos para todas las cosas que sean universales, de modo necesario y evidente que no tienen que llevar demostracin, pero son la base de cualquier demostracin, se llaman primeros principios. En general en aquellos lo cual produce una cosa. Hay principios de movimiento o sea puntos de partida, ontolgicos o sea causas, y lgicos que son razones de algo. CAPITULO XXVI EL RACIOCINIO El raciocinio es, pues, aquella operacin por la que el entendimiento humano transita al conocimiento de una verdad mediata. Y puede, en consecuencia, definirse como el acto por el que la mente pasa de lo conocido a lo desconocido valindose de sus conocimientos, lo cual exige que lo alcanzado en el raciocinio se halle de alguna forma en el comienzo de este, a saber: virtualmente o en potencia. Todo lo cual, en definitiva, implica que nuestro entendimiento no sea perfecto, sino 'que pase de la potencia al acto, siendo el raciocinio precisamente el movimiento mismo en que este trnsito se verifica. La operacin discursiva no es una simple sustitucin do un conocimiento por otro. Ciertamente, una tal sustitucin es imposible sin un cambio en el propio entendimiento; as, es indudable que este experimenta un cambio por el hecho de pasar de la consideracin de la verdad "esto es un papel" a la de la verdad "el hombre es un ser viviente", pues no piensa lo mismo en sitio v otro caso; pero este cambio no constituye un raciocinio, sino una simple sustitucin de pensamientos, que no se relacionan entre s como lo potencial v lo actual. El raciocinio exige una ordenacin lgica y, no la simplemente cronolgica, por lo cual su sentido estriba en que tina verdad proceda de otra, o lo que es lo mismo, sea extrada de ella. Lo que equivale a decir que la posteridad es en l derivacin, y la "secuencia" o el seguimiento, una "consecuencia". De ah que tampoco sea un raciocinio el trnsito intelectual desde el juicio "todos los hombres son mortales" al juicio "Pedro es mortal", si estos juicios no se relacionan entre s como el principio y la conclusin de un discurso unitario. CAPITULO XXVII El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones como premisas y otra como conclusin, siendo la ltima una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. Fue formulado por primera vez por Aristteles. La diferencia entre juicio y proposicin es importante. La proposicin afirma un hecho como un todo, que es o no es, como contenido lgico del conocimiento. El juicio, en cambio, atribuye un predicado a un sujeto lgico del conocimiento. Esto tiene su importancia en el concepto mismo del contenido de uno y otra, especialmente en los casos de negacin, como se ve en la problemtica de la lgica silogstica. Mantenemos aqu la denominacin de juicio por ser lo ms acorde con lo tradicional, teniendo en cuenta que este tipo de lgica, como tal, est en claro desuso, sustituida por la

lgica simblica en la que esta lgica es interpretada como lgica de clases. Ver clculo lgico. La relacin entre los trminos de un juicio, al ser comparado con un tercero que hace de "trmino medio", hace posible la aparicin de las posibles conclusiones. As pues, el silogismo consta de dos juicios, premisa mayor y premisa menor, en los que se comparan tres trminos, de cuya comparacin se obtiene un nuevo juicio como conclusin. La lgica trata de establecer las leyes que garantizan que, de la verdad de los juicios comparados (premisas), se pueda obtener con garanta de verdad un nuevo juicio verdadero (conclusin).

CAPITULO XXVIII *Forma Y Reglas: La forma del silogismo es una estructura correcta que debe seguir para que haya ilacin o nexo necesario entre las premisas y la conclusin, esta forma se garantiza cuando el silogismo sigue sus 8 reglas. *REGLAS Y TERMINOS: 1. consta de 3 conceptos: mayor, menor y medio. 2. ningn trmino debe ser mayor extensin en la conclusin que en la premisa. 3. Termino medio jams pasa a una conclusin. 4. Trmino medio debe ser universal por lo menos una sola vez. *REGLAS DE PROPOSICIONES: 5. Las premisas negativas no dan conclusiones. 6. Las premisas Afirmativas no pueden dar ninguna conclusin negativa. 7. Las premisas particulares no dan conclusin. 8. La conclusin siempre sigue la parte ms dbil. CAPITULO XXIX Es la forma que toma este, de acuerdo con la colocacin del trmino medio. El trmino medio puede ocupar el puesto del sujeto o de predicado, tanto en la premisa mayor como en la menor. La prime figura tiene 2 reglas, mayor, universal. Menor, afirmativa. La segunda figura tiene otras 2 reglas: Mayor, universal. Una, negativa. La tercera figura tiene otras 2 reglas. Menor, afirmativa. Conclusin, particular. La cuarta figura tiene 3 reglas en forma condicional: *si la mayor es afirmativa, la menor debe ser universal. *Si la menor es afirmativa, la conclusin debe ser particular. *Si alguna premisa es negativa, la mayor debe ser particular. CAPITULO XXX

En este capitulo nos explica que: Los modos del silogismo es la forma que toma este de acuerdo con la cantidad y cualidad de las premisas. Dentro de cada figura caben varias combinaciones, que se pueden determinar gracias a las reglas de las figuras. Para resolver con todo rigor un silogismo