Varios Autores - Año Cristiano 04

A O CRISTIANO
DIRIGIDO POR LOS CATEDRTICOS DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
LAMBERTO DE ECHEVERRA BERNARDINO LLORCA, S. I. LUIS SALA BALUST CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA Con la colaboracin de un gran nmero de autores IV (ltimo) Octubre - Diciembre
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMLIX
N D I C E
Nihil obstat: Lie. Eugenius Snchez, Censor. Imprityiatur: t Fr. Franoiscus, O. P . Episcopus Salmantinus. Salmanticae, 15 angust 1959.
G E N E R A L
Pgs. OCTUBRE 1. 2. 3. 4. 5. (>. 7. 8. 9. 10. 11. San Remigio de Reims, Bernardino Llorca, S. 1 Los Santos Angeles Custodios, Eugenio Beitia Sania Teresita dei Nio'Jess, Baldomero Jimnez Duque. San Froiln, Quintn Aldea Baquero, S. L San Francisco de Ass, Pedro Borges Moran, O. F. M. ... San Allano de Zamora, Manuel Alonso Hernndez Beato Raimundo de Capua, ngel Morta Fguls San Bruno, Antonio Hmales :. F,l Saulsiino Rosario, Lamberto de Echeverra Sania Brgida de Snccia, Virgilio Bejarano San Juan Leonardo, Manuel Oseros Carretero San Luis Bcltrn, /cente Galduf Blasco, O. P San Francisco de Borja, Bernardino Llorca, S. 1 La maternidad divina de Mara, Pedro de Alcntara Martines Beata Soledad Torres Acosta, Luis Portero La Madre de Dios de Bcgoa, Andrs E. de Maarica ... La Virgen del Pilar, Fermn Yzurdiaga horca San Wilfrido, Jess Mara Barranquero y Orrego San Eduardo I I I de Inglaterra, Enrique Iniesta, Sch. P. ... San Calixto I, Bernardino Llorca, S. I. Santa Teresa de Jess, Pablo Bilbao Arstegui San Gerardo Mayela, Dionisio Felipe, C. SS. R Santa Margarita Mara de Alacoque, Jos Julio Martnez, S. 1 San Lucas, J'lix Asensio, S. I San Pedro de Alcntara, Pedro de Alcntara Martnez ... San Juan Cancio, Lamberto de Echeverra San Maurilio, Lamberto de Echeverra San Hilarin, Jos Muera, S. 1 San Abercio, Jos Jimnez Delgado, C. M. F San Antonio Mara Claret, Arturo Tobera Araoz San Rafael, Rafael Garca y Garca de Castro San Frutos, Julin Garca Hernando San Bernardo Calv, Jaime Tarrago Beato Contardo Ferrini, Lamberto de Echeverra San Simn y San Judas, Evaristo Martn Nieto Beatos Pedro Sanz y compaeros mrtires, Alvaro Huerga, O.P 3 8 16 25 29 37 41 > 45 50 55 65 69 74 83 87 92 98 105 112 119 125 130 136 145 152 160 165 169 174 180 192 200 204 211 215 220
12. 13. 14. 1S. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.
Deposita legal: M. 5064-1939.
Sucs.
de Kivadeneyra, S. A.Paseo L Onslmo Eedono, 26.MABEIC'
NDICE GENERAL VI NDICE GENERAL
VII
P4gs. Pg. Beato Gabriel Taurin Dufresse, Lamberto de Echeverra . 226 Luca Bartolino, Raimundo Creytcns, O, l' 230 30. San Alonso Rodrguez, Pedro Saina Radrguee 233 31. Santa Margarita de Hungra, Gabriel de Borncmissa 240 Ultimo domingo de octubre.Jesucristo, Rey universal ... 248 NOVIEMBRE DICIEMBRE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Conmemoracin de Todos los Santos, Fermn Yzurdiaga Lorca La Conmemoracin de los Fieles Difuntos, Casimiro Snchez Aliseda San Pedro Armengol, Juan Gomis San Carlos Borromeo, Lamberto de Echeverra Beato Martn Porres, Antonio Garca Figar Fiesta de las Santas Reliquias, Adalberto M Franquesa, O. S. B .'. San Severo, Bernardino Llorca, S. 1. Los Mrtires de Indochina Bernardino Llorca S. 1 San Wilibrordo, Garca M. Colombs, O. S. B San Alvaro de Crdoba, Justo Prez de Urbel, O. S. B. ... Los Mrtires Coronados, Francisco Martn Hernndez... Dedicacin de la iglesia del Salvador, Mara Paz Navarro de la Pea, O. S. B : La Dedicacin del Santo Sepulcro, Luis Arnaldich, O. F. M San Andrs Avelino, Rafael Mara Lpez Mels, O. F. M. San Martn de Tors, Lamberto de Echeverra San Milln de la Cogolla, (Nicols Gonzlez Ruiz San Diego de San Nicols, Andrs-Avelino Esteban Romero San Estanislao de Kostka, Antonio de Viu, S. 1 San Josafat, Santiago Morillo, S. 1 San Alberto Magno, Emilio Saturas, O. P San Eugenio, Juan Francisco Rivera Santa Matilde y Santa Gertrudis, Mara Angeles Aisa ... Beata Juana Delanoue, Lamberto de Echeverra Beato Roque Gonzlez de Santa Cruz, Guillermo Furlong, S. I Dedicacin de las baslicas de San Pedro y de San Pablo, en Roma, Juan Ferrando Roig San Odn de Cluny, Luis Serd Santa Isabel de Hungra, Javier Martn Artajo San Edmundo de Canterbury, David Lionel Greenstock. ... La Presentacin de Nuestra Seora, Mary Salas San Columbano, Benardino Llorca, S. 1 Santa Cecilia, Jos Artero San Clemente, Pedro Alcorta Maz .._ San Juan de la Cruz, Baldomero Jimnez Duque Santa Catalina de Alejandra, Joaqun Gonzlez Villanueva. 257 265 277 283 288 302 307 312 316 320 326 329 333 339 347 356 365 370 375 383 387 392 396 402 406 410 414 419 427 431 437 445 451 459 I. .'. 3. 4. 5. 6. 7. 8. '). 10. 11. 12. 13. 11. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Beato Edmundo Campion, Manuel Briceo, S. 1 Santa Bibiana, Casimiro Snchez Aliseda .' Beato Juan de Ruysbroeck, Faustino Martnez Goi "... San Francisco Javier, Len Lopetegui, S. 1 Santa Brbara. Lamberto de Echeverra San Pedro Crislogo, Aleiandro Olivar, O. S. B 'Beato Nicols Tavelic. Atanasio Matanic, O F M Beato Plcido Riccardi, Aurelio M. Argem. O. S. B. ... Snn Pedro Pascual, Dara Cabnelas. O. F. M San Nrulan fe Bari, Nicols Gonzlez Ruiz San Atnbnisio, francisco de P. Vizmanos, S. 1 \,;\ Inmaculada Concepcin, Pedro de Alcntara Martines,O, V. M Santa Lrocardia, Juan Francisco Ribera San Mrlduiades, Melauiades Andrs Martn Santa Eulalia de Mrida, ngel Fbreaa Grau San Dmaso, Casimiro Snchez Aliseda ...." Nuestra Seora de Guadalupe, de Mjico, Alfonso Junco. Beato Toms Holland, David Lionel Greenstock Santa Luca, Matilde Gavarrn Santa Nona, Lamberto de Echeverra Beato Juan Marinoni, Antonio Venv Ballester. C. R San Venancio Fortunato, Jos GuUln Santa Mara Crucificada di Rosa, Luis Portero San Ensebio de Vercelli. Vicente Serrann San Lzaro, Ladislao Guim Castro. O. F. M Expectacin del Parto de la Santsima Virgen, Romualdo M. a Daz Carbonell. O. S. B Beato Urbano V., Isaac Vzquez, O. F. M Santo Domingo de Silos, Marqus de Lozoya Santo Toms, Luis Arnaldich, O. F. M Santa Francisca Javier Cabrini, Javier Prez de San Romn San Ivo de Chartres, Toms Garca Barberena Beata Margarita de Youville, Lamberto de Echeverra Vigilia de Navidad, Juan ili." Lecea La Natividad del Seor, Julio Montalvillo San Esteban, Lorenzo. Rber Nuestra Seora del Rosario de Andacollo (Chile), Juan Manuel Llerena .' 505 512 517 525 532 535 538 541 547 551 555 564 571 578 583 587 597 604. 607 612 615 621 628 632 639 647 650 657 664 673 679 689 697 704 712 717 29. San Juan Berchmans, Joaqun Gonzlez Villanueva San Leonardo de P o r t o Manrizio, Isidoro de Villapierna, O. F. M. Cap 27. San Jos Pignatelli, Miguel Battlori, S. I. 28. Santa Catalina Labour, Casimiro Snchez Aliseda 20. San Saturnino de Tolosa, Antoine Dumas, O. S. B 30. San Andrs, Andrs Fucnte.s ''.. 467 471 475 480 489 494
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.
VIH
NDICE GENERAL
rtgi. San Juan Apstol y Evangelista, Xtrnfln O. F. M. Cap 28. Santos Inocentes, Jos M.* Valverde 29. San Gaspar del'Bfalo, Lamberto de uhi. Santo Toms de Canterbury, Jorge llliih 30. Beata Vicenta Mara de Vicua, Josf ,-tili i 31. San Silvestre, Francisco Martn Hernillitlra ndice de santos y beatos ndice de autores 27. ili lutria, .. l
CTUBRE
722 .729 , 7.M , 740 7|> . 7S.( , 765 77.?
1 de octubre
SAN REMIGIO DE REIMS

(f ca.530)
San Remigio, clebre obispo de Reims, conocido en la historia principalmente por el hecho de haber bautizado al rey Clodoveo y un buen nmero de su pueblo, fu hombre, segn el testimonio de San Gregorio de Tours, insigne por su erudicin y santidad y por sus obras maravillosas, por todo lo cual es considerado como el apstol de los francos. Las fuentes que nos informan sobre l, principalmente San Gregorio de Tours y San Avito de Vienne, aunque fieles en la relacin de los hechos fundamentales, no .son absolutamente securas en lo gue se refiere a los detalles de los mismos. Sin embargo, tomando el conjunto de vslo.s, podemos decir que estamos suficientemente informados. S Nacido en Laon, hacia el ao 437, de padres galos, hizo tan considerables progresos en su formacin, y particularmente en la elocuencia, que, segn el testimonio de San Sidonio Apolinar, compaero suyo en los primeros aos, lleg a superar a todos sus iguales. Contando slo veintids aos de edad, al quedar vacante en 459 la sede de Reims, fu l destinado para la misma, y los hechos probaron bien pronto que con su celo y fervor de ,espritu supla lo que le faltaba de experiencia. No poseemos muchas noticias sobre la actividad de San Remigio durante la primera etapa de su vida, desde su elevacin a la sede de Reims, en 459, hasta el gran acontecimiento de la conversin de Clodoveo, hacia el 496, en que tan directamente intervino San Remigio. Pero lo poco que conocemos nos lo presenta como un prelado eminente, consciente de sus deberes y entregado de lleno a la instruccin y gobierno de su pueblo. Sabemos por Sidonio Apolinar que desarroll gran actividad en convertir a muchos entre los invasores francos y someterlos al yugo de Cristo. El mismo atestigua que posey un volumen de los sermones de Remigio, cuya suavidad, belleza de expresin y plenitud de doctrina pondera extraordinariamente. Con
1 OCTUBRE. SAN REMIGIO DE REIMS
esta elocuencia, a la que se juntaba su eminente santidad, contribuy eficazmente a poner el fundamento de la conversin del pueblo de los francos. Entre los pocos documentos que de este tiempo se nos han conservado es digna de memoria una carta, dirigida por San Remigio, hacia el ao 482 a Clodoveo, en la que lo felicitaba por su feliz principio como rey de los francos en la regin de Tournai y le daba excelentes orientaciones y consejos para el gobierno de su pueblo. As le dice: "Debis mostrar deferencia con los sacerdotes y recurrir siempre a su consejo. Si reina armona entre vos y ellos, vuestro reino sacar de ello mucho provecho... Que todos os amen y os respeten... Que vuestro tribunal sea asequible a todos y que nadie salga triste de l. Emplearis todas las riquezas de vuestros padres en librar cautivos y desatar las cadenas de los esclavos..." De hecho, tal era ya su prestigio por este tiempo que, cuando Clodoveo conquist la Galia del Norte, en torno al ao 490, Remigio fu, seguramente, el intermediario entre la poblacin indgena, cristiana en su mayora, y los dirigentes conquistadores. Todo su empeo lo dirigi desde entonces a atraer al mismo Clodoveo a la religin cristiana. Precisamente la intervencin de San Remigio en la conversin definitiva de Clodoveo y del pueblo franco constituye el punto ms interesante y glorioso de su vida. Por esto es conveniente notarla con alguna detencin. Ante todo, consta que en este tiempo Clodoveo, aunque continuaba afecto al paganismo, trataba amistosamente con los cristianos, que constituan la mayora de la poblacin indgena. l mismo haba tomado por esposa a la catlica Clotilde, hija del rey cristiano de Borgoa, Chilperico. Ms an: sabemos que ella realiz repetidos intentos de convertir a su esposo al cristianismo, y que ste consinti en que su primognito fuera bautizado. Es verdad que, segn se refiere, habiendo muerto el nio poco despus del bautismo, ech en cara a la reina esta muerte, afirmando que no hubiera muerto si .hubiera sido puesto bajo la proteccin de los dioses francos; sin embargo, volvi a permitir que su segundo hijo fuera bautizado. Estando, pues, Clodoveo en esta disposicin tuvo lugar su conversin, segn todos los indicios, durante la guerra que mantuvo contra los alemanes el ao 496 o tal vez 497. Cmo sucedi este importante acontecimiento y qu
intervencin tuvo en l San Remigio, el apstol de los francos? No es fcil responder con absoluta objetividad a esta pregunta. Sin embargo, teniendo presente el relato de San Gregorio de Tours, que es quien ms detalles nos ofrece, y otras noticias contemporneas, podemos responder substancialmente lo siguiente: Habiendo irrumpido los alemanes en el territorio de los francos, encontrbase Clodoveo en el momento decisivo de la batalla. Ms an: cuando advirti que los francos comenzaban a ceder y que era inminente la victoria de sus enemigos, invoc al Dios de su esposa, Santa Clotilde, prometindole abrazar la fe si le conceda la victoria. De hecho, inesperadamente, volvieron la espalda los enemigos y emprendieron la huida. Ante un hecho tan sorprendente, Clodoveo, ya victorioso, se decidi a realizar lo prometido. A este hecho fundamental aade San Gregorio de Tours diversos detalles, de cuya objetividad no ofrece plenas garantas. Tales son: que su esposa, Clotilde, antes de emprender Clodoveo la batalla, le dijo: "Seor, si quieres alcanzar victoria, invoca al Dios de los cristianos; si t lo invocas con toda confianza, nada se te puede resistir". A lo cual respondi Clodoveo que as lo hara, y, si sala victorioso, se hara cristiano. Por esto el mismo historiador, en el momento crtico de la batalla, pone en boca del rey franco estas palabras invocando al Seor: "Oh Cristo, a quien Clotilde invoca como Dios vivo!, yo imploro tu ayuda. He invocado a mis dioses, y ellos no tienen ningn poder. Acudo, pues, a ti. Yo creo en ti. Lbrame de mis enemigos y yo me bautizar en tu nombre". El mismo Gregorio de Tours aade multitud de detalles sobre los acontecimientos que luego siguieron: cmo, lleno de jbilo por la victoria, exclam al encontrarse con su esposa, Clotilde: "Clodoveo ha vencido a los alemanes, pero t has vencido a Clodoveo". Y a continuacin realiz con toda solemnidad el acto trascendental de su propio bautismo y de gran nmero de magnates de su pueblo. Reduciendo, pues, a lo substancial todo este relato, podemos sintetizarlo de la manera siguiente: Con el consejo de su esposa, Santa Clotilde, Clodoveo se puso en contacto con San Remigio de Reims, y, efectivamente, bajo su direccin, tanto el rey como un buen nmero de magnates y del pueblo recibieron la instruccin necesaria para poder recibir el bautismo. Clodoveo manifest, por una parte, su preocupacin de que muchos de
ellos, particularmente los hombres de su guardia personal, no renunciaran fcilmente a sus dioses, y, por otra, su voluntad de que no se forzara a nadie a abrazar la fe cristiana. Pero la mayora de los magnates y dems cortesanos se manifest decidida a seguir el ejemplo de su rey. As, pues, dedicse de lleno San Remigio a la obra de su instruccin, en lo que consta que le ayud otro santo insigne, San Vedasto. La escena misma del bautismo, aun exponindonos a mezclar los hechos estrictamente histricos con detalles subjetivos del cronista, vale la pena reproducirla como nos la refiere San Gregorio. En efecto, con el objeto de impresionar los sentidos de aquel pueblo brbaro con las solemnes ceremonias del bautismo, San Remigio y la reina Clotilde procuraron que la ciudad de Reims, donde se realiz probablemente este gran acto, se engalanara con toda magnificencia y que la catedral y el baptisterio aparecieran con los esplendores de las grandes fiestas. Luego aade el historiador: "El nuevo Constantino avanza hacia el baptisterio. Cuando hubo entrado en l, en presencia de todo el pueblo y de la corte entera que lo contemplaba, el obispo Remigio le dice: "Inclina humildemente tu cabeza, sicmbro; adora lo que hasta ahora has quemado; quema lo que hasta aqu has adorado". As, pues, habiendo hecho Clodoveo la profesin de fe en Dios omnipotente y en la Trinidad, fu bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". A continuacin San Remigio bautiz a dos hermanas del rey y, con la ayuda de otros sacerdotes, a unos tres mil hombres de la corte y del ejrcito, as como tambin a gran multitud de mujeres y nios. Muchos suponen que estos acontecimientos tuvieron lugar el 25 de diciembre de 496, el mismo ao de la victoria de Clodoveo sobre los alemanes. Fcilmente se comprende el entusiasmo con que recibi estos acontecimientos el episcopado de las Galias. San Avito de Vienne escriba al principe: "Vuestra fe es nuestra victoria... Osar yo predicaros la misericordia de Dios, cuando un pueblo, hasta ahora cautivo, celebra la vuestra con transportes de jbilo ante el mundo entero y con lgrimas delante de Dios? Yo no formulo ms que un voto; puesto que Dios va a hacer, por vuestro medio, un pueblo enteramente suyo, esparcid del tesoro de vuestro corazn
semillas de fe entre los pueblos vecinos que, viviendo en su ignorancia, no han sido corrompidos por los grmenes de las doctrinas perversas". U n a vez realizada la conversin oficial del pueblo franco, en la que tan activa parte tuvo San Remigio, continu ste trabajando con la mayor intensidad en su ulterior instruccin. Bajo la proteccin de Clodoveo continu esparciendo entre los francos la semilla del Evangelio, con lo cual realiz una obra admirable. La leyenda le atribuye un nmero extraordinario de milagros en est labor de evangelizacin. A este propsito es clebre, sobre todo, la de la vasija o ampolla sancta, que se conservaba en la abada de San Remigio, que se supone ser la misma que sirvi para ungir con el leo santo del bautismo al rey Clodoveo y que vino milagrosamente del cielo. Esta vasija se empleaba en la consagracin de los reyes de Francia, pero fu rota en la Revolucin francesa, si bien se conserva una parte de ella en la catedral de Reims. Los obispos, reunidos en una asamblea convocada en Reims, declararon que se sentan impulsados a la defensa de la fe por el ejemplo viviente de San Remigio, el cual, segn ellos afirman, "en todas partes destruy los altares de los dolos, realizando multitud de milagros". De l conservamos una carta, escrita poco despus de la muerte de Clodoveo, ocurrida en 511 y dirigida al obispo de Tongres-Maestricht. En tono enrgico reprocha a este ltimo obispo algunos excesos cometidos contra algunos pueblos. De este modo aparece la entereza de carcter con que continu trabajando hasta el fin de su vida. De todo ello se deduce que San Remigio, en la ltima etapa de su vida, hizo lo que pudo para promover el Evangelio entre el pueblo de los francos, recin convertido al cristianismo, por lo cual, con justo ttulo, es venerado como su apstol. En un snodo celebrado en 517 convirti a un obispo arriano, que se haba presentado para argir contra el santo obispo. Sin embargo, su accin apostlica no siempre encontr la aprobacin y buena acogida entre sus hermanos de episcopado. Poco despus de la muerte de Clodoveo, probablemente en 512, los obispos de Pars, Sens y Auxerre le escribieron acerca de un sacerdote, llamado Claudio, ordenado por l a peticin del rey. En la carta le reprochan el haber ordenado a un hombre mercader, segn ellos, de degradacin, y dan a entender que piensan fu sobornado para
2 OCTUBRE. LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS 1 OCTUBRE. LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS 9
ello, acusndole de haber perdonado todos los desaciertos financieros de Claudio. Se conserva la carta con la que San Remigio respondi a este cmulo de inculpaciones y acusaciones infundadas. Claramente convencido de que aquellos obispos estaban llenos de despecho y apasionamiento, se lo manifiesta as con toda claridad, pero su respuesta es un modelo de paciencia y caridad. San Gregorio de Tours atestigua que gobern la Iglesia de Reims setenta aos, y que muri en paz hacia el ao 530. Se ha conservado el texto de un testamento, que se le atribuye. Probablemente es autntica la versin breve del mismo. Su fiesta se celebr en distintas fechas, y la Iglesia de Reims le dedicaba cinco durante el ao: el 12 de enero, la vigilia; el 13, su fiesta; el 29 de mayo, la traslacin; el 1 de octubre, ora traslacin; el 30 de diciembre, su relacin. Pero, al fin, prevaleci el 1 de octubre como nica fiesta.
BERNARDINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA Ac. SS. Bol., 1 de octubre. Diversos documentos interesantes. VENANTHIUS FORTUNATOS, Vita, en M'pn. Germ. Hist., Auc. Ant., I V , 2, p.&'s. HINCMARIUS, Vtia, en Mon. Germ. Hi4(., Ser. Rer. Merov. III, p.239s.
GREGORIUS TURONENSIS, en Mon. Germ. Hist, Ser. Rer. Merov., I.
Artculo "Ckwis", en Dict. Arch. Lit. Asimismo artculo "Remi". KURTH, G., Clovis. 2 vals., 2. a ed. (1901). OPPENHEIMER, F., The Legend o he Saine Ampoule (1953). S. REMI, 533-1933. Ffes... du jubile en l'honneur du XIV ceptenaire de la mor de saint Remi, 15 janvier 1933.
2 de octubre
LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS

"La existencia de los ngeles est atestiguada casi por cada una de las pginas de la Sagrada Escritura." As habla San Gregorio Magno, a quien se da el ttulo de Doctor de la milicia celeste. Podemos aadir nosotros que el mismo alto origen ha de reconocerse para el culto de estos celestiales espritus. La devocin a los ngeles aparece casi con espontaneidad en los primeros aos de jiuestra vida y ya no nos abandona jams. En una inscripcin del cementerio de San Calixto se lee: Arcessitus ab angelis,
que viene a decir: "fu llamado por los ngeles" para presentarle al Seor. "Salid al encuentro suyo, ngeles del Seor, para ofrecer su alma en la presencia del Altsimo", canta la Iglesia en el oficio de difuntos. La fiesta de los ngeles custodios tiene ya existencia multisecular. Se ha recordado que ya en el siglo V se celebraba en Espaa y en Francia, como fiesta particular. Suprimida por San Po V , fu restablecida por un decreto de Paulo V el ao 1608, fijndola para el primer da libre despus de San Miguel. Clemente X fu quien la introdujo definitivamente en la liturgia de toda la Iglesia, determinando que se celebrara el da 2 de octubre. El nombre de "ngel" significa mensajero. E s nombre que significa ministerio y oficio. Pero la perfeccin de su naturaleza va de acuerdo con ese sublime oficio, que ellos ejercen de una manera ms permanente que los dems seres de la creacin. Son los "mensajeros" de Dios, por excelencia. Son seres creados, intelectuales, superiores a los hombres, dotados por el Seor de especial virtud y poder. La humana filosofa apenas haba columbrado, de una manera borrosa, la existencia de los ngeles. La fuente primera de nuestra devocin es la Revelacin divina, contenida en la Sagrada Escritura. Con ella en la mano evitamos el primer error en que cayeron algunos telogos combatidos por Orgenes, que, influidos por la filosofa pagana, tuvieron a los ngeles por "dioses". Estn al servicio de Dios, pero san seres creados por su omnipotencia. M e recen nuestra veneracin por su grandeza sobrenatural, por la gracia que les adorna, por su amor al Seor, demostrado en la prueba, que no supieron superar Lucifer y sus secuaces, los cuales, por su soberbia, fueron convertidos en demonios y padecen las penas eternas del infierno, que fu creadoi para ellos. En la vida de Cristo Nuestro Seor y en la vida de la Iglesia primitiva los ngeles ejercen su misin de mensajeros con frecuencia. A veces se designa a losi ngeles por su nombre, como a San Gabriel, San Rafael, San Miguel; a veces simplemente se les designa con el genrico apelativo de "el ngel del Seor"; a veces cumplen su misin individualmente, como el ngel que bajaba a la piscina de Betzata, en la puerta Probtica, para agitar el agua y comunicar una virtud maravillosa de curacin de cualquier enfermedad que tuviere el primero que descenda a sus ondas. Otras
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II
veces son dos los ngeles enviados, como los que vio la Magdalena, vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies del lugar donde haba estado el cuerpo de Jess muerto, antes de la resurreccin. Otras veces la Escritura alude a legiones de ngeles, como aquellas "doce legiones" que hubiera enviado el Padre celestial si Cristo hubiera formulado tal peticin. Y no falta alguna ocasin en que la Escritura habla de "millares de millares", como aquellos que aparecen en el Apocalipsis alrededor del trono triunfal del Salvador del mundo. Dada la armona perfecta del mundo, como obra del Creador, podemos pensar en la escala ascendente que va del maravilloso mundo fsico que nos va descubriendo en su portentosa complejidad la fsica nuclear, al mundo de los vivientes, ms perfecto an, siguiendo por esa misteriosa unin de lo somtico y lo psquico, lo material y lo espiritual, representado por la persona humana. Los ngeles son las criaturas que colman esta ascensin hacia el cielo. Por eso decimos que son superiores a los hombres. La Escritura los llama "estrellas de la aurora e hijos de Dios". Dice fray Luis de Len que se les llama "estrellas de la aurora porque sus entendimientos, ms claros que estrellas, echaron rayos de s, saliendo a la luz del ser en la aurora del mundo. Y se les llama hijos de Dios porque, entre lo que l cri, es lo que ms se le parece en la perfeccin de su naturaleza". Los ngeles han sido creados por Dios, como el universo entero, para su gloria. Es decir, "para alabar, hacer reverencia y servir" al Creador. Cumplen esta finalidad siendo la corona gloriosa del Seor, como le vieron tantos artistas, capitaneados por Lucas della Robbia, el escultor florentino, autor del grupo ms delicioso de los ngeles cantores. Estas representaciones artsticas no son arbitrarias, sino que siguen la lnea de los libros santos, como el del Apocalipsis, donde se lee: "Vi y o la voz de muchos ngeles en rededor del trono, y de los vivientes y de los ancianos; y era su nmero miradas de miradas, y millares de millares, que decan a grandes voces: Digno es el Cordero, que ha sido degollado, de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fortaleza, el honor, la gloria y la bendicin. Y todas las criaturas que existen en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y todo cuanto hay en ellos, o que decan: Al que est sentado en el trono y
al Cordero, la bendicin, el honor, la gloria y el imperio por los siglos de los siglos". Por ello decimos que los ngeles forman la corte celestial, que primariamente mira al honor de Dios Creador y Redentor. Y precisamente porque todo su anhelo es alabar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Seor, los ngeles se convierten, por disposicin divina, en ngeles custodios. Cuando tengamos el concepto exacto de la religin, que no se ha hecho primariamente para nuestra felicidad, sino para la gloria del Seor, comprenderemos por qu cumplen las criaturas anglicas con este oficio de mensajeros de Dios cerca de nosotros, y de custodios de nuestra pobre vida, destinada, como la suya, "para alabar, hacer reverencia y servir" al Creador. Quieren los ngeles que formemos a su lado en la corte celestial, que conservemos y aumentemos la gracia, que nos da derecho a cantar en sus coros; a repetir, por toda la eternidad, la meloda inefable de los que san gloriosos porque supieron buscar la gloria de Dios. En el libre del xodo, cuando se acaba de promulgar la ley santa, el Seor, que habla en estilo directo a cada uno de los israelitas, anuncia solemnemente la asistencia de los ngeles custodios con estas palabras: "Yo mandar a mi ngel ante ti, para que te defienda en el camino y te haga llegar al lugar que te he dispuesto". Para los israelitas este texto significa la asistencia y la custodia de los ngeles en la peregrinacin por el desierto hasta llegar la tierra prometida. Significa tambin la asistencia y la custodia de los ngeles para el viaje de esta vida terrenal y la llegada a la gloria del cielo. El acontecimiento histrico del paso de Israel por el desierto fu la ocasin para que el Seor promulgara su Ley y para que se nos anunciara este auxilio de los ngeles custodios en las dificultades que la vida terrena entraa. Por Jo dems, la tutela de los ngeles se anuncia en muchos otros pasajes de la Escritura, pero quiz en ninguno con tanta fuerza expresiva como en el salmo 90, donde dice: "Te encomendar a sus ngeles, para que te guarden en todos tus caminos. Y ellos te llevarn en sus manos para que no tropieces en las piedras. Pisars sobre spides y vboras, hollars al len y al dragn". San Bernardo comenta as este pasaje bblico, exponiendo la custodia de los ngeles en la doctrina general de la .providencia de Dios para la salvacin de los hombres.
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"Aplicas al hombre, oh Seor!, tu corazn y solcito lo cuidas. Le envas tu Unignito, diriges a l tu Espritu, le prometes tu gloria. Y para que nada haya en el cielo* que deje de participar en nuestro cuidado, envas a aquellos bienaventurados espritus a ejercer su ministerio para bien nuestro, los destinas a nuestra guarda, les mandas que sean nuestros ayos. Poco era para ti haber hecho ngeles tuyos a los espritus; hceslos tambin ngeles de los pequeuelos, pues escrito est: Los ngeles de stos estn viendo siempre la cara del Padre. A estos espritus tan bienaventurados hceslos ngeles tuyos para con nosotros y nuestros para contigo". Los Santos Padres de la Iglesia han predicado esta doctrina, aplicando a los ngeles de la guarda distintos ttulos en los que se expresa la importancia de su ministerio. Eusebio de Cesrea les llama "tutores" de los hombres; San Hilario, "mediadores"; San Basilio, "compaeros de nuestro camino"; San Gregorio Niseno, "escudo protector", Simen Metafrastes, "muralla que rodea por todas partes la fortaleza de nuestra alma, defendindola de los asaltos del enemigo"; San Cirilo Alejandrino, "maestros que nos ensean la adoracin y el culto de Dios". No es posible seguir. Hacemos notar solamente que San Agustn y San Gregorio Magno no han perdido ocasin para exaltar el valor de la intervencin anglica en nuestra vida. Y la sagrada liturgia en este da de su fiesta les ha saludado con las siguientes palabras: "Cantamos a los ngeles custodios de los hombres, que puso el Padre, junto a nuestra frgil naturaleza, como celestiales compaeros para que no sucumbiramos ante las insidiosas acometidas de los, enemigos". Si consideramos atentamente la letra de la Escritura divina, observaremos que se habla en sus pginas de diversos rdenes de ngeles. Isaas ve a los "serafines" cantando, y uno de ellos purifica los labios del profeta con un carbn encendido. El Gnesis nos dice que un "querubn" fu puesto por Dios como guardin del paraso, y el xodo que fueron dos los "querubines" los que estaban en el arca santa desde donde promete el Seor hablar a su pueblo. San Pablo nombra a los "principados, potestades y dominaciones", as como ios "tronos, virtudes y arcngeles". Existe, pues, una jerarqua celeste con ngeles de orden y oficio superior y ngeles de orden y oficio inferior. Todos,
ciertamente, excelsos y muy superiores a nuestra humana naturaleza. Ante esto se han preguntado los telogos si entra en la providencia ordinaria de Dios destinar para custodia de los hombres a los ngeles de las categoras superiores o se encomienda este oficio a los ngeles de las categoras inferiores. La lectura de los textos sagrados nos persuade que ngeles de todas las categoras, aun de las superiores, San Gabriel, San Rafael, San Miguel, los serafines y querubines, han cumplido misiones cerca de los hombres, como se comprueba con la vida de la Santsima Virgen y San Juan Bautista, el pueblo de Israel, el profeta Isaas, el san^> patriarca Tobas, por no citar sino los pasajes ms salientes. Pero es posible que los ngeles de los rdenes inferiores sean los que normalmente se designan para ejercer la custodia de los hombres, y as se puede creer que en las jerarquas anglicas unas cumplen la misin de asistir ante el trono del Seor y otras se destinan para la custodia del universo creado, en el que sobresalen los hombres como primero y principal objeto de esa cuidadosa guardia. Los primeros son ngeles "asistentes" al trono celestial; los otros, "ejecutores" de la Providencia en el auxilio a la humanidad cada. Las misiones y disposiciones ms destacadas, como la de la encarnacin del Verbo anunciada por San Gabriel y otras semejantes, saldran fuera de la regla ordinaria y general. Cuando se habla de los ngeles custodios nos referimos primariamente a los que ejercen la salvadora tutela de las personas individuales. Cada uno> de nosotros tiene su ngel de la guarda. Dios quiere que todos los hombres se salven y que lleguen al conocimiento de la verdad. Al decir todos los hombres no exclumos a ninguno. Tenemos, por tanto, por ms congruente a esta voluntad salvfica de Dios el extender con la misma universalidad el ministerio tutelar de los ngeles. Todas las almas han sido redimidas por Cristo, todas estn en el camino de la salvacin, todas son defendidas y protegidas por los ngeles. Y muchas almas, nacidas en la pagana y misteriosamente salvadas por la iluminacin de la fe, deben esto a los ngeles de su guarda. Lo sabremos el da en que se haga la cuenta universal del paso de les hombres por la tierra. Pero lo columbramos ya desde ahora, siguiendo el pensamiento de los telogos sobre la salvacin de los infieles negativos, que guardan la ley
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natural. El ministerio de los ngeles juega en ellos un papel principal. Este ngel nuestro nos acompaa siempre, no nos abandona jams en esta vida. En la otra, para quienes hayan alcanzado la gloria, an quedan vinculados a su triunfo. Hemos aludido a las narraciones de la Biblia para fundamentar nuestra doctrina sobre los ngeles. Ahora transcribimos una referencia de los Actos de los Apstoles, donde, al mismo tiempo, podemos ver a un ngel en accin y palpar la fe de la Iglesia primitiva en la custodia de los ngeles. San Pedro estaba custodiado en la crcel y Heredes Rensaba exhibirlo al pueblo. La noche anterior a este da del triunfo del perseguidor, San Pedro se hallaba dormido entre dos soldados, sujeto con dos cadenas y guardada la puerta de la prisin por centinelas. "Un ngel del Seor se present en el calabozo, que qued iluminado, y, golpeando a Pedro en el costado, le despert diciendo: Levntate pronto; y se cayeron las cadenas de sus manos. El ngel aadi: Cete y clzate tus sandalias. Hzolo as y agreg: Envulvete en tu manto y sigeme. Y sali en pos de l. No saba Pedro si era realidad lo que el ngel haca; ms bien la pareca que fuese una visin. Atravesando la primera y la segunda guarda llegaron a la puerta de hierro que conduce a la ciudad. La puerta se les abri por s misma y salieron y avanzaron por una calle, desapareciendo luego el ngel. Entonces Pedro, vuelto en s, dijo: Ahora me doy cuenta de que realmente el Seor ha enviado su ngel y me ha arrancado de las manos de Heredes y de toda la expectacin del pueblo judo". San Pedro lleg a la casa de Mara, la madre de Juan Marcos, y llam a la puerta. Saban ellos que Pedro estaba en la crcel, pero, al or su voz, sin creer an en el prodigio de su liberacin, pensaron: "Ser su ngel". As vivi la Iglesia primitiva esta verdad alentadora de la custodia de los ngeles, que reclaman tambin su parte en la feliz difusin del mensaje evanglico. Todos los hombres tienen su ngel custodio. Pero, adems, lo tienen los reinos y comarcas. De San Miguel, como ngel del pueblo de Dios, se habla en el libro del profeta Daniel. Y el pueblo gentil de los persas tena su ngel. As podemos aceptar la doctrina de San Jernimo, que nos dice que, "cuando el Altsimo separaba a las razas y se constituan los trminos de cada pueblo, numeraba los ngeles
que les haban de custodiar". Y si esto se dice de los pueblos, lo diremos, con tanta mayor razn, de la Iglesia catlica, difundida de Oriente a Occidente, y de las Iglesias particulares, de las dicesis y colectividades religiosas. Y de esto tenemos un ejemplo patente, segn toda la tradicin de los Santos Padres griegos, en las cartas que se escriben a los ngeles de las siete Iglesias- del Asia proconsular en el libro del Apocalipsis. Los ngeles aparecen aqu unidos en su suerte y en sus aspiraciones a las mismas Iglesias, a los obispos y a los fieles. Ellos reciben y transmiten las alabanzas y las reprensiones que foirman parte de los mensajes. Salvando siempre todas las distancias, por dramos decir que, como Cristo quiso aparecer como vestido de nuestras flaquezas, as los ngeles de estas Iglesias de Asia, y lo mismo diremos de todas las dems del mundo, parecen ante el Seor unidos a las circunstancias de aquellas cristiandades que en tantas cosas eran dignas de alabanza y en otras haban cado de su primitivo esplendor. Dice a este propsito el gran obispo de Miln San Ambrosio: "No solamente destin Dios a los obispos para defender su grey, sino tambin a los ngeles". Y aade San Gregorio de Nacianzo: "No dudo que los ngeles son rectores y patronos de las iglesias, como nos ensea el Apocalipsis de San Juan". Los ngeles custodios deben ser venerados e invocados. "Actale, escucha su voz, no le resistas", dice el libro del xodo. Tres frases de San Bernardo resumirn adecuadamente esta doctrina: "Anda siempre con circunspeccin dice el Santo, como quien tiene presente a los ngeles en todos los caminos". "Amemos afectuosamente a sus ngeles como a quienes han de ser un da coherederos nuestros, siendo ahora abogados y tutores puestos por el Padre y colocados por l sobre nosotros." As amar a los ngeles es amar a Dios mismo. Al amor se aade la confianza. "Aunque somos tan pequeos y nos queda tan largo y tan peligroso camino, qu temeremos teniendo tales custodios? Fieles son, prudentes son, poderosos son. Siempre, pues, que vieres levantarse alguna tentacin, amenazar alguna tribulacin, invoca a tu guarda, a tu conductor, al protector que Dios te asign para el tiempo de la necesidad y de la tribulacin. No duerme, aunque por breve tiempo disimule alguna vez; no sea que con peligro salgas de sus manos si ignoras que ellas te sustentan."
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3 OCTUBRE, SANTA TERESITA DEL NIO JESS
3 OCTUBRE. SANTA TERESITA DEL NIO JESS
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La fiesta de los ngeles custodios se celebra con rito de/ fiesta doble mayor y oficio fes.tivo propio en los maitines y laudes, misa y segundas vsperas. H e aqu la oracin propia del da: "Oh Dios, que con inefable providencia te has dignado enviar a tus santos ngeles para nuestra guarda!, concede a los que te pedimos el vernos defendidos por su proteccin y el gozar eternamente de su compaa. Por Cristo nuestro Seor. As sea".
EUGENIO BEITIA. BIBLIOGRAFA SAOTO TOMS DE AQUINO, Stma Teolgica, p.l. a q.113.
DUHR, J., Anges, artculo en Dic, de spiritual, vol.l (1933) c.580-625.

RAIMUNDO SUREZ y AURELIANO MARTNEZ, O. P., Introduccin al
tratado de los ngeles, en el t.3 de la edicin bilinge de la Suma Teolgica (BAC). BERAZA, De Deo Creante (Bilbao 1921).
PP. SOCIETATIS IESU IN HISPANIA, Sacrae Theologiae Summa, II (BAC).
M. RIGHETTI, Historia de la Liturgia (BAC).
3 de octubre
SANTA TERESITA DEL NIO JESS

(f 1897)
Alencon, 1873. El 2 de enero ha nacido en aquella ciudad normanda una nia; el da 4 se la bautiza en Nuestra Seora. Es el primer encuentro misterioso con Jess. Se trata de la ltima .hija de Luis Martin y de Celia Gurin, un matrimonio ejemplar, cristiansimo, sencillamente heroico en el conjunto de sus virtudes sinceras. Con su estilo fin de siglo un poco cerrado, un poco romntico, un poco burgus. l haba trabajado como relojero y joyero. Ella diriga una pequea artesana de encajes de Alemjon. Es familia modesta, pero acomodada. A la pequea precedieron otros ocho hermanos, de los cuales murieron cuatro de corta edad. Quedan: Mara, Paulina, Leona y Celina. A mediados de marzo hubo que enviar a la pequea a Semall para que la criase Rosa Taill, y no volver al hogar familiar hasta abril del ao siguiente. Lo exigi as la debilidad de la nia y la falta de salud de la madre. En casa se vive una intimidad entraable y encantadora. La educacin de las hijas se realiza clidamente, ex-
quisitmente, pero sin mimos. El ambiente es de intensa piedad y de una cultura relativa, pero apropiada a las condiciones de la familia y de los tiempos. Por cierto que Teresita ofreqe sntomas de nerviosismo exagerado a ratos. D e prdromos de amor propio muy significativos. Y de cabeza despierta y de corazn nobilsimo tambin. Pero el cuidado de los suyos, su esfuerzo despierto desde muy pronto, y sobre todo la gracia de Dios, han logrado que aquellos defectos queden perfectamente superados y las cualidades magnficas orientadas hacia el bien. Ella podr afirmar de s misma con toda verdad esta frase tremenda: "Desde los tres aos no he negado nada a Dios..." Es un caso de precocidad sobrenatural pocas veces igualado. El 28 de agosto de 1877 mora madame Martn. De aos vena soportando una dura enfermedad cancerosa. Su muerte fu la de una santa. Teresita, de cuatro aos y medio, capt la emocin de aquellos das y de aquel trance. Pero su sensibilidad qued afectada: durante diez aos padecer demasiado las impresiones pequeas de la vida, aparecer tmida, llorosa por cualquier pequenez que le acaezca. Al quedar hurfanas las dos hermanas pequeas escogieron por madre a las mayores. Celina, a Mara; Teresa, a Paulina. La influencia de sta en Teresita ser enorme e indeleble, tanto en el mundo como despus en el Carmelo. Por noviembre de aquel ao la familia Martin se traslada a Lisieux. Vive all un hermano de la difunta madre, con su esposa y sus hijas, y as podan estar las cinco jvenes un poco a la sombra de los tos y ms relacionadas. Don Luis compr una casita con jardn en las afueras casi de Lisieux: los "Buissonnets". Un rincn delicioso y tranquilo, donde transcurri la juventud de Teresa hasta su entrada en el Carmen. De 1877 a 1888. Vida intensa familiar. Sin ser mimada ser la "reinecita" de la casa, obre todo para su padre, con quien pasea, a quien adora. Con su hermana Celina la unin es constante. Viven identificadas en ideales, en gustos, en detalles. Tambin intima mucho con su prima Mara Gurin. Con Paulina... no hay que decir. Algunos viajes con los tos o con su padre y hermanas a Txouville, a Alencon, a Deauville... En 1879 la primera confesin. Y hacia 1880 una visin misteriosa en el jardn: un hombre como su padre, con el rostro tapado. Profticamente anunciaba el porvenir.
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Desde octubre de 1881 empieza a frecuentar como me-1 diopensionista la abada de las benedictinas de Lisieux para recibir instruccin ms completa, esa formacin general que las jvenes de su clase media reciban por entonces. Pero el 2 de octubre del ao siguiente Paulina entraba en el Carmelo. Fu una segunda orfandad para T e resa, suplida en parte por los cuidados de la hermana mayor, Mara. Y es entonces cuando surge la extraa enfermedad. Primero dolores continuos de cabeza; luego, desde el 25 de marzo de 1883, la virulencia del mal: obsesiones, ataques violentos, dolores y sntomas que no se saben calificar. Estuvo en peligro de morir. Pero el 13 de mayo, Pentecosts aquel ao, se realiz el prodigio: la Virgen, desde la estatua que presida su estancia, sonri a Teresita y sta qued milagrosamente curada. El 8 de mayo del ao 1884 la primera comunin, que recibe en el colegio. Su preparacin fu esmeradsima. Y el suceso ntimamente impresionante. "Ah, qu dulce fu el primer beso de Jess a mi alma! Fu un beso de amor, me senta amada, y le deca tambin: "Yo os amo, me entrego a Vos para siempre..." Este da no fu slo una mirada, sino una fusin, ya no eran dos; Teresa haba desaparecido, como la gota de agua que se pierde en el Ocano". Cuando el 14 de junio del mismo ao, recibe la confirmacin de manos de monseor Hugonin, obispo de Bayeux, su comunin del Espritu Santo fu tan fervorosa como haba sido la del Verbo encarnado. En 1885 y 1886 sufre un largo perodo de escrpulos, que maduran su alma. Mara es su sostn. Pero sta entra tambin en octubre en el Carmelo. Y entonces sus hermnitos del cielo, invocados por ella, le obtienen la paz. Ms an: el 25 de diciembre de aquel ao 1886. recibe la gracia que ella llama de su conversin: su hipersensibilidad queda instantneamente dominada. Para siempre vivir bajo este aspecto en la ms equilibrada normalidad. Ms gracias. En julio del 87, ante una estampa del Crucificado, se despierta en su alma el deseo de salvar las de sus hermanos los hombres. Esta sed no har ms que crecer a lo largo de su vida. Con ella morir abrasada. Ahora desde el cielo la sacia en una lluvia de conversiones maravillosas. La primera por la que se interesa es por la del criminal Prancini, que morir en el cadalso besando el crucifijo.
El Carmelo. Desde los dos aos empez a sentir la llamada. Ahora ya es apremiante. Es all, enclaustrada, contemplativa, como siente que Dios la pide ser misionera, ganarle almas, vivir en el Carmelo teresiano el ideal que la gran reformadora espaola le haba consignado. Teresita iba a encarnar el ideal de la madre Teresa como nadie despus de ella lo haba realizado. "He venido (al Carmen) para salvar las almas y sobre todo a fin de rogar por los sacerdotes." Pero tena entonces quince aos! Las dificultades no se hicieron esperar. Heroicamente se dispuso a vencerlas. El 29 de mayo de 1887 pide el permiso a su padre, que le concedi emocionado. Sin embargo, no pudo entrar en el Carmen hasta el 9 de abril de 1888. Los superiores eclesisticos resistieron. Viajes a Bayeux, a Roma... Porque del 4 de noviembre al 2 de diciembre ir con su padre y Celina en peregrinacin a Roma, para pedir al Papa el anhelado permiso. El da 20 fu la audiencia papal.. Se ha prohibido decir nada al Papa, pero ella habla, insiste, hasta que la arrancan de los pies de Len XIII. Este slo pudo dejarle caer unas vagas palabras de aliento... Pero el obispo, monseor Hugonin, daba el 28 de diciembre la deseada autorizacin. Con todo, hasta el abril siguiente no fu recibida en "el arca santa". Nueve aos en el Carmelo de Lisieux. Despus... el cielo. Las fechas de los actos oficiales de su vida monstica son las siguientes: entrada como postulante el 2 de abril de 1888. Toma de hbito (preside monseor Hugonin) el 10 de enero de 1889. Por cierto que aquella maana, inesperadamente, nev, porque la Esposa tuvo aquel capricho y el Esposo, delicadamente, se lo concedi. El 8 de septiembre de 1890 profesin (se la retardaron varios meses porque s, quiz por sus pocos aos todava). El 24 de septiembre del mismo mes toma del velo negro. El Carmelo de Lisieux era en conjunto, por aquellos aos, mediocre nada ms. No relajado, pero tampoco modlicamente fervoroso. Vive an una de las fundadoras, la madre Genoveva de Santa Teresa, alma santa, pero ya retirada. Es priora la madre Mara de Gonzaga, mujer corriente y vulgar, susceptible, envidiosa, autoritaria, cambiable. Pero no exageremos. Todo ello en un tono como suele darse con frecuencia en muchas mujeres, al mismo tiempo virtuosas. A Teresita la trat con cierta severidad. E hizo bien. Para que as no resultase la nia bonita de
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la comunidad. En los ltimos aos de la Santa supo estimarla y hasta pona en ella confianza, lo cual no ha de admirarnos, dada la delicadsima caridad de la hermanita. A Teresita la envolvi un poco, sin ser personalmente contra ella, la animosidad que un grupo de religiosas (las de la madre Gonzaga) abrigaba contra las hermanas Martin, que por sus cualidades estupendas empezaron a pesar en la vida de la comunidad. La vida externa de Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz en el convento se resume en pocas lneas: Observancia perfecta y amorosa de las reglas y constituciones de la Orden. Generosidad hasta en los ms mnimos detalles en la obediencia y en la caridad con sus hermanas religiosas. Pobreza delicada y minuciosa. Sonrisa en los labios siempre. Alegra en la recreacin. Igualdad de trato con todas. All estn tres de sus hermanas carnales (Celina entrar en septiembre de 1894). Pero Teresita no conceder ni lo ms mnimo a su naturaleza. Y sus hermanas llegarn casi a extraarse de la aparente indiferencia de su hermanita. Es ms: cuando su "madrecita" Paulina, ahora Ins de Jess, sea priora (1893-1896), Teresa ser la religiosa que menos disfrute del trato y conversacin de la misma. A poco de la entrada de Teresa en el monasterio comienza la enfermedad que repercuta en el uso de las facultades mentales de su padre, tan amado. Morir en 29 de julio de 1894 entre sus cuados y atendido por Celina, que se ha quedado siempre con l. Todos esos aos T e resita sufri terriblemente con las diversas alternativas. La misin proftica, habida en su infancia, se cumpla ahora doloridamente. Cuando, en febrero de 1893, fu elegida priora su hermana Ins, sta nombr maestra de novicias a la madre Gonzaga, pero la dio como ayudante a sor Teresita. Y cuando, en marzo de 1896, vuelve la madre Gonzaga a ser priora, reteniendo el cargo de maestra a la vez, sigui sirvindose de la Santa igualmente. Hasta la confi prcticamente el noviciado. Fu as, sin ttulo, maestra efectiva de novicias hasta morir. En ese cargo delicado dio muestras de una prudencia extraordinaria y sobrenatural. Poco ms puede aadirse si no es la enfermedad y la muerte. El 2 y 3 de abril de 1896 las primeras .hemoptisis que denunciaban Ja tuberculosis pulmonar. Lentarnen-
te avanzar sta hasta quitarle la vida, el 30 de septiembre del ao siguiente. Luego volveremos sobre ello. Pero estos datos, no podran contarse poco ms o menos de otras muchas religiosas fervientes de por ah? Por qu Teresita de Lisieux es una santa? Una santa! La ms clebre de los tiempos modernos, y quiz de toda la historia de la cristiandad. La que ha provocado un "huracn de gloria" como ninguna otra. La de los milagros y conversiones sin nmero. La de los millones de ejemplares de su autobiografa, vertida en docenas de idiomas, el libro ms ledo.y multiplicado en el siglo actual... Es un misterio de lo sobrenatural. Pero esta monjita fu enviada por Dios al mundo trayendo en sus manos un mensaje del cielo. As, por este medio tan humanamente humilde. Son... cosas de Dios!... Ese mensaje nos lo ha entregado ella en unas pginas sencillas, literariamente abandonadas: unos cuadernos que la madre Ins de Jess y la madre Mara de Gonzaga le hicieron escribir. Algunas cartas, sobre todo una de septiembre de 1896, a su hermana Mara del Sagrado Corazn. Tambin algunos dichos recogidos por las que la rodeaban. Y unas cuantas poesas para los recreos y fiestas de las monjitas. Y todo ello hecho vida en su vida, encarnacin de su propio mensaje, la idealidad pura del mismo hecho en ella realidad transparente y maravillosa. Resumirlo aqu y ahora es de una extrema dificultad. Mensaje de amor... En la carta antes aludida, Teresita ha trazado en unas pginas sublimes su llameante aspiracin de amor, alma de su vida. Por su vocacin de carmelita ella se siente esposa de Jesucristo y madre de las almas. Pero eso se explcita en ella en una multitud de vocaciones que le queman el alma: vocacin de guerrero por Cristo, de sacerdote, de apstol, de doctor, de mrtir... Era imposible vivirlo externamente todo. Pero los captulos 12 y 13 de la Carta primera a los Corintios le dio la solucin. "Por fin encontr el descanso. Analizando el Cuerpo mstico de la santa Iglesia, no m vea incluida en ninguno de los miembros citados por San Pablo, o ms bien pretenda reconocerme en todos. La caridad me dio la clave de mi vocacin. Encenda yo que, si la Iglesia posee un cuerpo compuesto de diferentes miembros, no poda faltarle el ms necesario, el ms excelente de todos los rganos: pensaba que ella tena un corazn y que este corazn ar-
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da en llamas de amor. Vea claro que slo el amor pone en movimiento sus miembros, porque, si el amor se apagaba, los apstoles no anunciaran el Evangelio, los mrtires rehusaran verter su sangre... Comprend que el amor abarca todas las vocaciones, que el amor lo es todo, que el amor trasciende todos los tiempos y lugares porque es eterno. Entonces, delirante de gozo, exclam: Mi vocacin es el amor. S; he encontrado mi lugar en el seno de la Iglesia, y este lugar, oh Dios mo!, es el que Vos me habis sealado: en el corazn de la Iglesia, mi madre, yo ser el amor... As sern realizados mis ensueos." El amor! A ese amor, a esa caridad misericordiosa del Seor, se haba ella consagrado como vctima. Fu el 9 de junio de 1895. Fu una verdadera inspiracin: consagrarse no precisamente a la justicia, como otras almas han hecho, sino al amor... Poco das despusel 14 de junio, al hacer el ejercicio del va crucis en el coro, sinti su alma herida, abrasada, sumergida totalmente en el amor. Fu una gracia mstica de valor inestimable. Pero esta vocacin Teresa la ha vivido segn una frmula que ella ha hecho universalmente famosa: la de la infancia espiritual. El secreto es viejo como el Evangelio. Pero Teresa ha recibido la misin de llamar la atencin en nuestros das sobre ese caminito, que es, en definitiva, el de todos. Reconocernos como nios ante Dios, nuestro Padre. Y, por tanto, ser humildsimos, sencillos, y confiar sin lmites en su bondad y misericordia infinitas. Esa infancia espiritual es la pobreza de espritu de la Sagrada Escritura; es la doctrina de las nadas de San Juan de la Cruz. En el Evangelio y en San Juan de la Cruzsu padre y su maestro preferidobebi ella a raudales su doctrina del amor y de la humildad perfecta, que con su gracia personal ha ofrecido a nuestro siglo, el cual, con razn, ha reconocido all la quintaesencia de la perfeccin cristiana en su ms pura y exquisita sencillez. Sin accidentalidades, ni extraordinarios, ni nada raro. Solamente lo substancialmente sobrenatural a secas, con toda su belleza y enorme fuerza vital. Y nuestros tiempos, atormentados y en angustia, se han impresionado hondamente ante esa bocanada de aire sano de confianza y de amor que les vena de Lisieux... Teresita recibi esa misin. Y la vivi en su vida. Su entrega de amor la hizo vctima de amor. Su marco exter-
no ser maravillosamente sencillo, humilde, desconocido, nazaretano: un pobre monasterio carmelita sin relieve especial. All ser ella una monjita perfecta, ideal, que har por amor pursimo de Dios todas sus acciones sencillas, pero as maravillosamente valiosas. Sufrir siempre mucho, porque su rica sensibilidad de alma y de cuerpo la han hecho apta para sufrir. Sin embargo, los ltimos aos sern terribles de dolor siempre envolvente. Tena que sufrir para hacer fecundo su mensaje. Tena que morir el grano para que die'se mucho fruto. Tena que ser corredentora de millares y millares de almas. La tuberculosis apareci en abril de 1896. Poco a poco, todo lo invadi. Sufri calladamente cuanto pudo. Lleg en los ltimos meses al ltimo extremo. Todo estaba herido: pulmones e intestinos. Las curas de botones de fuego, la sed abrasadora ("Cuando bebo agua es como si vertiese fuego sobre fuego!"), la fiebre asfixiante... La consumacin lleg al trmino de perforar los huesos la piel hecha llagas. El cuido..., el de entonces, y la priora ms bien fu corta en ello, no, desde luego, por mala intencin, sino por criterio miope. Pero, adems, pocos das despus de las primeras hemoptisis su alma se vio sumergida en una prueba mistica atroz: desapareci de ella todo sentimiento de fe y surgi avasallador el contrario... Fueron dieciocho meses (hasta morir) de un verdadero martirio. La santa de la confianza sin medida se senta como si tal realidad no existiera. Lo senta..., porque su fe y su confianza fueron cada da ms grandes y esforzadas. En su angustia la sonrisa floreca en su rostro. Y la intencin apostlica de tal prueba la alentaba a sufrir. Las pginas en que ella describe su tormento son realmente impresionantes. Y la finalidad heroica expresada del mismo: "Pero, Seor, vuestra hija ha comprendido vuestra divina luz, ella os pide perdn por sus hermanos, ella acepta comer todo el largo tiempo que Vos queris el pan del dolor y no quiere levantarse de esta mesa llena de amargura donde comen los pobres pecadores antes del da que Vos habis sealado... Oh Jess!, si es necesario que la mesa manchada por ellos sea purificada por un aL- H que os ame, yo quiero comer sola el pan de la prueba hasta que os plazca introducirme en vuestro reino luminoso. La sola gracia que os pido es la de no ofenderos jams." As, deshecha, crucificada en cuerpo y alma, pero re-
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bosando amor y paz, la encontr la muerte. Su alma viva y comulgaba al misterio de la Santa Faz, su devocin predilecta. Y se abra profticamente a los inmensos horizontes de su fecunda futura misin. "Yo no he dado a Dios ms que amor. l me devolver amor. Despus de mi muerte har caer una lluvia de rosas." "Amar, ser amada, y volver a la tierra para hacer amar al Amor." "Presiento que mi misin va a comenzar: la misin de hacer amar a Dios como yo le amo, de ensear mi caminito a las almas." "Quiero pasar mi cielo haciendo bien en la tierra..." As hasta el final. En el repecho del Calvario ella, que, comentando el salmo 22, haba dicho: "All estaba toda mi alma!", recorra ahora su senda de la infancia espiritual, de la confianza y del total abandono... El 29 de septiembre pudo exclamar: "Lo he dicho todo... Todo est cumplido. Slo cuenta el amor!" El 30 fu una larga agona. "No me explico cmo puedo sufrir tanto si no fuese por mi ardiente deseo de salvar almas..." "No, yo no me arrepiento de haberme entregado al Amor..." La Virgen de la sonrisa velaba junto a su hijita. Cunto y qu delicadamente haba ella amado a Mara! Ahora la miraba con un ansia especial... A las siete y minutos de la tarde el postrer grito: "Oh..., le amo! Dios mo..., os amo!" Luego un xtasis maravilloso, celestial... Dur poco ms de un credo. El ltimo golpe lo daba el Amor! Despus, la publicacin de sus escritos. La lluvia de rosas, de milagros, de gracias de todo gnero. La beatificacin en 1923. La canonizacin en 1925. El patronato sobre todas las misiones en 1927. La apoteosis universal...
BALDOMERO JIMNEZ DUQUE.
Conseils et souvenirs por su hermana Celina) (Lisieux 1952) 286 pp. (traduccin espaola en Burgos). Y las antiguas ediciones de la Historia de un atna, que en parte an son aprovechables y orientadoras.
SAN
FROILAN
(t ca.905)
BIBLIOGRAFA
La literatura sobre la Santa es actualmente ingente. A veces exagerada por ambos extremos. Pero podemos limitarnos a leerla a ella misma. Ser, sin duda, lo mejor. Su sencillez, su buen sentido, su calor comunicativo... son admirables. Hoy poseemos ya la edicin crtica manual de sus autgrafos principales, aquellos que, maquillados, constituyerton hasta hace poico la llamada Historia de un alma. Edicin de Lisieux, 1957, 3'8 pp. (responden a la edicin fotogrfica de los mismos hecha anteriormente). H a y traduccin espaola. Burgos. El Monte Carmelo. Tambin: Cartas (Lisieux 1948), 469 pp. (edicin espaola en Burgos). Novissima Verba (por VL INS), Lisieux, 224 pp.
San Froiln fu uno de los hombres que forjaron la Espaa medieval en las difciles horas del siglo ix. Dos grandes tareas se imponan a los hombres de aquella poca para librarse del angustioso aniquilamiento que les amenazaba: la reconquista del suelo patrio de manos de los rabes y la inmensa obra de colonizacin que a la Reconquista segua. Era preciso entonces hacerlo todo. Al recobrarse la yerma y asolada geografa hispnica haba que imprimir sobre ella, como sobre tabla rasa, el espritu, el carcter, la cultura y la pasin de la Espaa cristiana, que renaca con sello nuevo tras los Montes Cntabros. La accin fecunda de Froiln, su vida y su espritu, lleno de afanes de superacin, quedaron tejidos en la trama de la historia de aquella Espaa. Quin era San Froiln y cul fu la trayectoria de su vida? Por fortuna, se conserva una corta biografa del orodoxo varn Froiln, obispo legionense, copiada en elegante minscula visigtica por el dicono Juan, contemporneo suyo. Esa copia es del ao 920, quince aos despus de la muerte del santo obispo (905). Ignoramos quin fu su autor. A pesar de su estilo lacnico y de sus adherencias legendarias, podemos reconstruir los rasgos fundamentales de su vida y carcter. 'Nace el ao 833 en los arrabales de Lugo. All recibe durante sus primeros aos la enseanza que los concilios exigan a los candidatos para el sacerdocio. Al llegar a los dieciocho aos su vida interior entr en crisis. Dud entre la vida retirada del desierto o la actividad apostlica. El futuro fundador de cenobios y gran predicador de muchedumbres opta por la soledad de los montes. Los espritus superiores toman personalmente la iniciativa de su vida y Froiln quiso consagrarla totalmente a la familiaridad ntima con Dios. Buscaba a Dios en aquellos montes y lo encontraba en todas las criaturas, que le hablaban de una
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belleza arcana y superior. El poda cantar dulcemente aque-> los versos de Berceo:
Yaciendo a la sombra perd todos cuidados; od sones de aves dulces e modulados. Nunca udieron omnes rganos ms emprados, nin que formar pudiesen sones ms acordados.
Mientras l gozaba de los encantos de la soledad estallaba en la Espaa musulmana una violenta persecucin contra los cristianos. El ao 850 comenz a florecer de nuevo con el rito solemne de la sangre el martirologio cordobs. Rosas purpreas de esta larga primavera martirial fueron, entre otros, e! sacerdote Perfecto, degollado el da de la Pascua mora; el erudito monje Isaac, decapitado y colgado de un palo; el joven Sancho, crucificado; las dos vrgenes Columba y Pomposa, y el ms famoso de todos, el bienaventurado Eulogio, "aquel hacedor anhelante de mrtires", cuya cabeza cort el alfanje de un solo golpe, a las tres de la tarde del sbado 11 de marzo del ao 859. Tal vez la voz poderosa de esta sangre inocente retumb entre los montes donde Froiln se esconda y le empuj a organizar una cruzada. Tal vez en el dilogo familiar con Dios sinti la invitacin a la vida activa. NOS cuenta su bigrafo, con la ingenuidad de nuestros cantares de gesta y, sin duda, imitando los inicios de la predicacin de Isaas, que al joven eremita le acuciaba la duda de si deba permanecer por ms tiempo en aquellas soledades. Para liberarse de ella se someti a la prueba del fuego. Si Dios suspenda las leyes era seal evidente de su voluntad divina. Froiln introdujo unas brasas encendidas en su boca. El fuego no le caus la ms mnima quemadura. Dios haba hablado. De los montes se lanz a los poblados a propagar entre los hombres otro fuego que le arda dentro. Su vida nos dice escuetamente que recorra las ciudades predicando sin cesar la palabra divina con gran aplauso de todos. En sus triunfos pastorales senta irresistiblemente el atractivo de la soledad para reponer sus energas. Acompaado del sacerdote Atilano torna a su retiro. Ambos se escondieron en los montes de Curueo (Len). Pero los pueblos en masa le seguan a su celda solitaria. Con las muchedumbres iban magnates y obispos que anhelaban or su palabra. Entre sus oyentes se despertaron numerosos seguidores cautivados por sus ejemplos, Ante los rue-
gos insistentes se ve forzado a bajar a la ciudad de Veseo. All erige su primer monasterio, que llenar pronto con 300 monjes. Es el comienzo de una nueva etapa: fundador de cenobios. Su fama salta los montes de Len y llega a odos de Alfonso III en Oviedo. El rey le enva mensajeros ordenndole venir a su corte. Honda impresin caus en Alfonso la presencia de aquel monje. Se fija en l para la gigantesca obra de repoblacin que haba comenzado su padre, Ordoo I. Las fronteras del reino astur-leons llegaban por el sur hasta la lnea del Duero. De Castilla se poda decir lo del poeta: "Harto era Castilla menguado rincn | cuando Amaya era corte, Hitero el moyn". Zamora, Toro y Simancas eran fortalezas que espiaban posibles asaltos rabes al reino cristiano. Las zonas fronterizas a ambos lados del ro estaban despobladas y devastadas por los reyes asturianos. Lo exiga as la tctica militar. Pero haba que ir empujando 1.a frontera ms abajo. Para eso, en la zona norte del Duero era necesario levantar los poblados destrudos y poner en explotacin las tierras abandonadas. Ninguna fuerza ms cohesiva para dar vida a estas preocupaciones regias que la accin colonizadora de los monasterios. Esto lo comprendi cabalmente Alfonso III y concedi al Santo amplias facultades para visitar todos sus dominios y levantar cenobios a cuyo amparo se acogiesen los nuevos poblados. Estas agrupaciones humanas as formadas constituan una unidad poltica cuyo jefe era el abad, y sus agentes y maestros los monjes, que enseaban las artes de la paz e infundan el espritu de cruzada en la guerra de Reconquista. Froiln puso en juego de nuevo su capacidad de iniciativa y se dio a recorrer las tierras del reino alfonsino. Su beligerante actitud le llev a fundar dos grandes monasterios cerca de la frontera, a pocos kilmetros de Zamora. El primero fu el de San Salvador de Tbara. En l se congregaran 600 monjes de ambos sexos. Era uno de esos monasterios llamados dplices, donde las monjas, aunque rigurosamente separadas, tenan la ventaja de la asistencia sacerdotal y de la defensa en caso de invasin. Fu ste, en el siglo X, uno de los ms famosos monasterios por el arte refinado de su escritorio. La pesadumbre del tiempo, insensible a los afanes del hombre, no nos ha permitido ver en su realidad de piedra la arquitectura de esta fundacin. Pero, afortunadamente, un cdice de su escritorio nos la conserva parcialmente. En el ltimo folio aparece la torre del monasterio, "alta y lapdea", de si-
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Hera policroma, con ventanales de arcos de herradura. Sobre el tejado, dos airosas torrecillas con sendas campanas. A los lados de los ltimos ventanales dos balcones voladizos se asoman al horizonte. Tres .hombres suben a la torre por unas escaleras de mano y otro hace sonar las campanas tirando de una cuerda. Adosado a la torre est el escritorio. Un pergaminero aparece sentado en un taburete cortando el pergamino con grandes tijeras. En un aposento inmediato estn el monje Snior, copista, y Emeterio, escriba y pintor, discpulo predilecto de Magio. Fu Magio la gloria cultural ms notable del monasterio tabarense. Contemporneo en su niez de Froiln, elev a alturas maravillosas el arte de la miniatura, ese arte "casto, espiritual y apacible a los ojos, y que mueve el nima a altas consideraciones". Son todos los datos que poseemos de esta esplndida fundacin. Del segundo monasterio tenemos an menos noticias. Segn el citado bigrafo, lo levant en un emplazamiento alto y ameno junto a las aguas del Esla, al parecer cerca de 'Moreruela (Zamora). Slo una frase aade a este laconismo: "se reunieron all 200 monjes consagrados a la ascesis de la vida regular". Aquellos cronistas medievales, avaros del tiempo, no nos cuentan nada de los mtodos de direccin espiritual del Santo cenobiarca ni del ambiente de perfeccin que, sin duda, reinaba en estos monasterios. Pero se siente palpitar en estas breves pginas biogrficas la dinmica incontenible de Froiln, su temperamento emprendedor, su espritu sobrenatural lleno de ardorosa elocuencia, su recia personalidad de caudillo espiritual. Esa era la fama que corra de pueblo en pueblo y de comarca en comarca y que cada da ganaba ms admiradores. Por eso no es extrao que, al quedar vacante la sede de Len, se lzase unnime la voz del clero y del pueblo, reclamando por obispo al abad Froiln. El rey, que no haba logrado convencerle para que aceptase el oficio, pastoral, se alegr sobremanera. Vencida su resistencia, fu consagrado obispo de Len el da de Pentecosts, 19 de mayo del 900. se mismo da reciba tambin la consagracin episcopal para la sede de Zamora su inseparable y santo amigo Atilano. Estas dos lumbreras, dice emocionado el autor annimo, puestas sobre el candelero, iluminaron con la claridad de su luz eterna todos los confines de Espaa. La Iglesia de Len, que estaba dedicada, segn una donacin de la poca, "a los seores, santos, gloriosos y, despus de Dios, fortsimos patronos San-
ta Mara Virgen, Reina celeste, y San Cipriano, obispo y mrtir", reciba ahora clamorosamente por obispo al que haba de ser su Patrono hasta el da de hoy. Slo la gobern cinco aos, pero el herosmo de sus virtudes y el triunfo de su santidad la aureolaron para siempre.
QUINTN ALDEA BAQUERO, S. I. BIBLIOGRAFA Acta sanct., 5 oct. t.3, pp.228~235. Espaa Sagrada, Vita, t.34, pp.422-425; cf. pp.159-203.
L P E Z PELEZ, A., S a n Froiln (Madrid 1910).
ID., Vida postuma de un santo (Madrid 1911). GONZLEZ, J., San Froiln de Len |Len 1946). Estos dos ltimos autores son los que mejor han valorado las fuentes histricas de San Froiln. El ltimo es ms exacto1 y conciso que el primero y traza un cuadro ms fiel de la poca de San Froiln.
4 de octubre
SAN FRANCISCO
( t 1228)
DE ASS
Por qu a ti? Por qu a ti? Por qu todo el mundo viene en pos de ti? As le preguntaba cierto da a San Francisco uno de sus discpulos, intrigado por la irresistible atraccin que ejercia un hombre externamente tan despreciable como el Pobrecillo de Ass. Fray Maseo, que tal era el nombre del que preguntaba, se plante hace ya siete siglos un problema que todava hoy sigue intrigando a cuantos reflexionan sobre l. Prescindiendo de los innumerables simpatizantes que San Francisco tiene, tanto entre los catlicos como entre los que no lo son, cuarenta y seis mil religiosos, ciento cincuenta mil religiosas y tres millones de terciarios franciscanos estn atestiguando que todava subsiste actualmente el hecho observado por fray Maseo. Nuestra sabidura popular lo ha reflejado en el adagio de que " por fraile o por hermano, todo el mundo es franciscano". Y esto viene sucediendo as desde hace setecientos aos. Qu tendr San Francisco para ejercer esta atraccin? Cuanto ms se estudia la personalidad del Santo ms claras aparecen estas tres cosas: humanamente considera-
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do, San Francisco posea una riqueza de dotes intelectuales, morales y psicolgicas que hacen atrayente su figura; estas cualidades humanas, lejos de quedar sepultadas, adquirieron bajo el manto de la santidad un matiz nuevo y le infundieron a sta un carcter extraordinariamente amable; la unin de las cualidades humanas y de la santidad hicieron de San Francisco el Santo eminentemente moderno. La riqueza de sus atractivos humanos se nos presenta desbordante ya en su misma juventud. Y es que, adems de poseer excelentes cualidades, dispuso' tambin de medios para manifestarlas. Nacido en Ass entre 1181 y 1182, tuvo la fortuna de poseer una madre piadosa, Madonna Pica, de la que recibi una honda educacin cristiana. Su padre, Pedro Bernardone, era un rico mercader en telas. De carcter jovial, altruista, soador, caballeresco, Francisco amaba la vida y se entreg a ella. Por eso lo encontramos constituido en jefe de la juventud, en organizador de holgorios y bullangueras, en alma de todas las fiestas juveniles. Le gustaba vestir con elegancia, cultivar el cabello, aparecer limpi, comportarse con finura y cortesa. Los historiadores nos lo presentan tambin como generoso hasta el derroche, leal con los amigos y liberal para con los pobres. Era un autntico juerguista, pero no un disoluto. Sus fiestas juveniles eran bulliciosas, pero se mantenian siempre dentro de lo correcto. Se nos dice que nunca perdi la gracia santificante. Este carcter alegre, jovial, desprendido, volver a manifestarse con mucha frecuencia a lo largo de su vida. En medio de sus enfermedades cantaba. A sus frailes los quera ver siempre alegres, con esa sana y honda alegra que nace del saber que se tiene a Dios. En medio de su pobreza daba cuanto tena a otro tal vez menos pobre que l. A su Orden le imprimi ese sello caracterstico de alegra y de pobreza que se ha hecho proverbial. Pero de una pobreza que, cuando no tiene que dar, se da a s misma de una manera alegre por amor de D p s . A los veinte aos le sobrevino una crisis. En su ciudad natal se declararon la guerra nobles y plebeyos. Aqullos, aliados con la vecina ciudad de Perusa, vencieron a stos, y Francisco, que haba luchado en las filas de los humildes, tuvo que soportar en Perusa un ao de prisin. Al poco
tiempo de verse libre, en 1203, se apoder de l una fiebre gravsima. Durante la convalecencia se percat, con gran sorpresa suya, de que las fiestas juveniles ya no le llenaban el alma, y entonces, sediento de aventuras, en 1205 emprendi viaje hacia el sur de Italia para luchar contra el Imperio al lado de las fuerzas de Inocencio III. Inesperadamente, desde Spoleto, regresa a Ass cuando apenas haba hecho otra cosa que iniciar el viaje. Es que la mano de Dios haba comenzado a trabajarlo de una manera definitiva. Poco a poco va perdiendo el gusto por las diversiones bulliciosas. Poco a poco se va dando cuenta de que algo quiere Dios de l. Qu ser? Aos cruciales y difciles fueron para Francisco los transcurridos entre 1205 y 1208. Abandonado de sus amigos, distanciado de su mismo padre, a quien en presencia del obispo de Ass le entreg hasta los vestidos que llevaba puestos, inici amistad con los pobres y con los leprosos. Su carcter dinmico y resuelto le impuls a restaurar tres ruinosas ermitas de Ass una vez que en la de San Damin le pareci or del crucifijo la voz de que restaurase su casa. El nuevo comportamiento del joven no poda menos de parecer absurdo a quienes lo haban conocido antes. Pero lo grave, para Francisco no era tanto el hecho de que sus conciudadanos comenzasen a mirarlo como un lastimoso enajenado, cuanto la angustiosa incertidumbre en que viva respect de la voluntad de Dios. Despus de tan larga crisis, el 24 de febrero de 1208 le vino la luz repentinamente. Al or las palabras del Evangelio en que Jesucristo enviaba a sus apstoles por el mundo a hacer bien a todos, desprovistos de todo y expuestos a cualquier trato que quisieran darles, Francisco, sbitamente iluminado por Dios, comprendi qu esto mismo era lo que el Seor peda de l. A su caracterstico dinamismo le falt tiempo para llevar a la prctica el programa evanglico. N o importaba que sus conciudadanos se mofasen de l. Descalzo, vestido de tnica y capuchn aldeanos, y ceido con una cuerda, apareci por las calles de Ass predicando, con el entusiasmo v vigor que le eran propios, la paz, la pobreza y la caridad cristianas. Si una obra es de Dios, tarde o 'temprano termina por triunfar. Francisco experiment muy pronto que la suya era obra divina. Mientras la mayor parte de los habitantes de Ass esperaban que el nuevo apstol fracasase en su
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empeo, a los dos meses de su decisin se le comenzaron a unir hombres tan sensatos y respetados en la ciudad como el rico y sesudo Bernardo de Quintaval, el pobre pero honrado Gil de Ass y el noble e ilustrado cannigo de la catedral Pedro Cattani. Incomprensiblemente a los ojos de los prudentes del mundo, estos hombres abandonaron la sabidura y riqueza humanas para, al igual que Francisco, dedicarse a predicar a los dems el Evangelio vivindolo ellos personalmente de la manera ms radical. Cuando a estos tres discpulos de la primera hora se le sumaron otros ocho, el Santo experiment la necesidad de trazar para los doce un nico programa de vida. Recopil con este fin varios textos del Evangelio, aquellos precisamente que hablan de la renuncia a todo y del seguimiento decidido de Jesucristo, y con sus discpulos se present a Inocencio III para que le aprobase el nuevo modo de vida. La iniciativa de someter previamente al Papa la breve regla de una naciente Orden religiosa era inusitada entonces. Pero ms llamativo que este gesto original de Francisco era el contenido 'de la regla misma. N a die, ni incluso Inocencio III, crean posible vivir como Francisco y sus compaeros se proponan. Es que entonces, objetaba el Santo, era imposible vivir l Evangelio? El Papa comprendi que Francisco tena razn y aprob verbalmente su programa de vida. Era el ao 1209. El ao del nacimiento de la Orden franciscana. Constituido n padre de una familia religiosa, San Francisco en adelante ya no es slo l, sino tambin sus hijos. Pero ni l ni sus hijos se pueden comprender si las cualidades humanas del padre las seccionamos del element divino que comenz a intervenir a raz de su crisis. La gracia no cambia la naturaleza. A sus veintisis o veintisiete aos, Francisco segua conservando su espritu idealista y caballeresco de aos atrs. Se trata de aquel espritu caballeresco de la Edad Media que lo arriesgaba todo por el honor o por la gloria de depositar los laureles a los pies de la amada, y que Francisco no pud saciar cuando, de camino hacia el sur de Italia para participar en la guerra, la gracia divina le hizo regresar a Ass. Esta misma gracia es la que ahora, apoderndose de su espritu caballeresco inicialmente contrariado, lo proyect hacia nuevos ideales. Francisco y sus compaeros se convirtieron en caballeros andantes del Evangelio, porque sin un qui-
jotismo espiritual como el suyo, a nadie se le hubiera ocurrido lanzarse a la conquista de las almas desprovistos de todo, renunciando a todo, descalzos, burdamente vestidos, dependiendo de la benvola caridad de los dems. Sorprendentemente, este gnero de vida obtuvo un xito que nadie hubiera podido pronosticar. La Iglesia necesitaba entonces de reforma y todos anhelaban un cristianismo ms impregnado de Evangelio, sobre todo en el aspecto de la pobreza. Este ambiente dio origen a una verdadera pululacin de sectas herticas que se proclamaban las restauradoras del cristianismo evanglico o apostlico como entonces se llamaba. Reflejando los deseos de todos y oponindose a las desviaciones heterodoxas, Francisco ofreci con su Orden la verdadera solucin a los problemas d la Iglesia. De aqu que las gentes se volcaran sobre l: a los doce aos de su fundacin, n 1221, la Orden contaba ya con el sorprendente nmero de ms de tres mil frailes; en 1212 fund con Santa Clara de Ass la rama femenina de las clarisas; en 1221, para dar cabida en la Fraternidad a los muchos que lo solicitaban, pero que por diversas circunstancias no podan hacerse religiosos, instituy la Orden Tercera, es decir, la de los terciarios franciscanos. La pobreza es lo que externamente resalta ms, tanto en San Francisco cmo n sus frailes, aun actualmente. Incluso no se puede negar que es un elemento de gran importancia lo mismo en la espiritualidad del fundador que en la de su Orden. Pero se equivocara quien slo, o principalmente, considerase a Francisco en funcin-de esta virtud. Por debaio de la pobreza late otro elemento, el ms fundamental de todos: un incondicional amor a Jesucristo, que llev a Francisco y a sus frailes a identificarse lo ms posible con el Salvador. Repercusin inmediata de este amor incondicional, llammosle caballeresco, es la vivencia del Evangelio de una manera literal, incluso bajo el aspecto de no poseer absolutamente nada, es decir, d la ms estrecha pobreza. Aqu es donde reside el secreto d San Francisco y lo que impulsa todos sus movimientos. Se trata de una prveccin espiritual, en cuanto usufructuada por la gracia, de las qrandes cualidades afectivas que posea el Santo. Un ejemplo de esto lo tenemos en el amor que Francisco senta por la naturaleza. La hermana agua, la hermana alondra, el hermano lobo, el herman sol, las hermanas aves.
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los hermanos menores (sus frailes), no son sino modos de expresarse, adoptados por el Santo, reveladores de la capacidad y necesidad humanas de amar que encerraba su alma. Slo que estas cualidades psquicas estaban ahora espiritualizadas por la gracia. Enfocada esta capacidad de amar hacia Jesucristo con el nuevo impulso de la gracia, no es extrao que llegara a donde lleg. "El Amor no es amado! El Amor no es amado!", repeta frecuentemente el Santo, herido en su fina sensibilidad de amante, al comprobar la fra indiferencia de los cristianos ante las amorosas finezas del Redentor. Este amor a Jesucristo ser el resorte mgico que le impulsar a realizar acciones que un hombre superficial tal vez considere como nieras. Cada vez que oa pronunciar l nombre de Jess se relama los labios. Deseaba que sus frailes recogiesen del suelo los fragmentos de pergamino que hallasen porque en ellos poda encontrarse escrito el nombre del Seor. En cierta ocasin se desnudaron l y su compaero para vestir a un mendigo, porque los pobres eran hermanos de Jesucristo. En la Sagrada Escritura se alude al Redentor como a un leproso, razn suficiente para que Francisco reservase para estos desgraciados, a quienes llamaba los hermanos cristianos, sus ms finas atenciones. La fidelidad incondicional a la Iglesia y la devocin al Papado, una de las grandes virtudes del Santo, no frecuentes en una poca minada por pequeas pero mltiples heterodoxias, obedeca a su firme persuasin de que la Iglesia era la Esposa de Jesucristo, y el Papa su Vicario en la tierra. Dotado de una imaginacin viva y enemigo de lo abstracto, en l Santo este amor iba dirigido a Jesucristo, considerado sobre todo en sus misterios de sabor humano. Para vivir plenamente la fiesta de Navidad, Francisco represent plsticamente en Greccio, en 1223, el nacimiento del Nio jess, primera representacin origen de nuestros belenes. La Pasin y la Eucarista constituan el centro de sus pensamientos. San Francisco tiene el mrito de haber introducido en la Iglesia de una manera definitiva la devocin a la humanidad de Jesucristo. Fu tambin el amor al Salvador lo que le infundi una sed insaciable de almas, que le condujo a l y a sus frailes a lanzarse desde el primer momento a la predicacin, de
la misma manera que quera Jesucristo lo hicieran sus apstoles: "No poseis oro, ni plata, ni dinero en vuestras fajas, ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni zapato, ni cayado" (Mt. 10,9-10). A partir de la fundacin de la Orden el Santo apenas tendr un momento de reposo (tampoco lo tendrn sus frailes), acuciado por llevar, almas a Jesucristo. Esta ser en los doce aos que siguen su ocupacin ms frecuente, y la Italia centra] su preferido campo de accin. En 1210 lo encontramos evangelizando la Umbra y estableciendo la paz entre los nobles y plebeyos de Ass. Luego pasa a Toscana y pacifica asimismo la ciudad de Arezzo, ensangrentada por luchas fratricidas. En 1217 quiere pasar a Francia, pero se vio obligado a detenerse en Florencia. Todava en 1222, cuando ya sus enfermedades le hacan sufrir no poco, lo encontramos predicando y ofreciendo un testimonio viviente del Evangelio en la parte oriental y meridional de Italia. Sus plticas eran sencillas, salpicadas de vivas imgenes, de tono clidamente familiar y al aire libre. Posea una oratoria personalsima e inconfundible, que ofreca un marcado contraste con la vigente en aquellos tiempos. Sus historiadores nos aseguran que, atrados por ella, "hombres y mujeres, clrigos y religiosos, corran ansiosos de ver y escuchar al hombre de Dios". Y aaden, refirindose a la regin de Umbra: "As se vio entonces transformarse en breve tiempo la faz de toda la comarca y aparecer risuea y hermosa la que antes se mostraba cubierta de mculas y fealdades". Su deseo de dar a conocer a Jesucristo le indujo en cierta ocasin a pararse en mitad del camino y dirigir la palabra a sus hermanas aves, que, solicitas y silenciosas, acudieron a escucharle. De entre sus viajes apostlicos merecen destacarse dos por el especial significado que entraan. Como los anteriores a que nos acabamos de referir, tambin stos proceden de su insaciable amor a Jesucristo, pero adquieren una expresin nueva, prcticamente indita hasta entonces. La atraccin que senta hacia la humanidad del Salvador le hizo concebir en 1212 el propsito de llegarse hasta Palestina para visitar los lugares santificados por el Seor. La nave tena todas las plazas ocupadas y entonces Francisco se arriesga con su compaero a viajar ocultamente en calidad de polizn. Una tempestad impidi al barco llegar a su destino, y el Santo tuvo que regresar a Italia. Ante
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esta contrariedad, su frtil imaginacin le sugiri un nuevo proyecto, que tena la ventaja de ofrecerle una ocasin probable de morir, como buen caballero, por el objeto de sus amores. En 1213 se encamina hacia Espaa, visita el sepulcro de Santiago e intenta trasladarse a Marruecos para anunciar a Jesucristo entre los musulmanes. Tampoco en esta ocasin puede realizar su programa. Pero no ceja. En 1219 consigue, por fin, embarcarse hacia Siria y revivir en Palestina, sobre el mismo terreno que los presenci, Jos hechos de la vida del Salvador. Con esta visita a Jos Santos Lugares, Francisco se convierte en el iniciador de esa epopeya heroica y sangrienta que sus hijos han venido realizando desde hace seis sigJos y medio por defender Ja tierra santificada por Jesucristo. Tanto este viaje a Tierra Santa como eJ que proyect a Marruecos significan el primer intento de evangeiizacin pacfica entre Jos musulmanes, que es tambin una de Jas ms preciadas herencias que Jos franciscanos han conservado siempre de su fundador. Sin embargo, esto no es todo. Desde su regreso de Tierra Santa, es decir, desde 1221, Francisco tendr que ocuparse preferentemente de Jos asuntos de Ja Urden, que iba adquiriendo un rpido desarroJJo. Y as como los viajes apostlicos por Italia son ia expresin del deseo que Je roa de dar a conocer a Jesucristo, su labor de estos aos consistir, sobre todo, en trabajar por mantener dentro de Ja Urden Ja pureza de Jos ideales evanglicos. E n ios captulos generales de 1221 y 1223, en ias exliortaciones a Jos frailes, en sus contactos con eJ cardenaJ riugoiino, protector de Ja Fraternidad, Ja meta que persegua era siempre Ja observancia estricta deJ EvangeJo. Esto ya era nuevo, Pero an dio un paso ms adelante. Si en eJ Evangelio se dice que Jesucristo envi a sus apstoles por todo eJ mundo, por qu Jos franciscanos se iban a arredrar ante esto? A imitacin deJ Maestro, Francisco envi tambin sus fraiJes a predicar entre Jos no crisdanos, fundando de esta manera Jas modernas misiones entre infieles, expuesta era en aqueJJa poca esta cJase de apostolado, pero el amor no conoce limites, y si gana ia muerte, ia suire con aiegna. La correspondencia suprema y tangibJe por parte del oalvador al amor que Francisco le protesaba sobrevino en -a mitad de septiembre de 1224. Encontrndose en el monte de La Verna, Jesucristo se Je aparece al Santo en forma
di' serafn y lo identifica humanamente consigo imprimindole sus cinco llagas. Francisco qued convertido en un Cristo viviente. Con razn se le ha llamado "el Cristo de l.i Edad Media". Enfermo, casi ciego, con el agudo dolor de las llagas, pero siempre alegre (precisamente en esta poca compuso y cantaba frecuentemente el hermoso Cntico de las criaturas o del hermano sol), el Santo expir en Ass el atardecer del 3 de octubre de 1226, junto a su amada capilla de la Porcincula, centro de todo el movimiento franciscano y testigo, mediante la indulgencia obtenida del Papa por el Santo, del ocult retorno a Cristo de tantas almas descarriadas. Con su atractivo personal, su altsima y austera pero agradable santidad, sus intuiciones y geniales innovaciones en la Iglesia, San Francisco termina siempre ganndose la simpata de cuantos se acercan a l. Aun bajo el aspecto puramente humano, su nueva manera de ver las cosas obliga a los historiadores a considerarlo como el primer hombre moderno y el forjador, mediante su Orden, del humanismo cristiano.
PEDRO BORGES MORAN, O. F . M . BIBLIOGRAFA Acta Sanct., 4 oct. t.2 pp.683-723. SAN BUENAVENTURA, Vita o Legenda maior (Quara^chi 1898). SARASOLA, L., San Francisco de Ass (Madrid 1929). JORGENSEN, ]., San Francisco de Ass (Madrid 1916),. CUTHBERT DE BRIGHTON, Vida de San Francisco de Ass2 (Barcelona) 1944). ENGLEBERT, O., Vida de San Francisco de Ass (Buenos Aires 1949). SAN FRANCISCO DE ASS, Escritos completos. Biografas y' Florenlas (BAC).
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5 OCTUBRE. SAN ATILANO DE ZAMORA
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5 de octubre
SAN ATILAO DE ZAMORA

(f ea.916)
Del que fu grandioso monasterio de Santa Mara de Moreruela, en Zamora, enriquecido con privilegios de Alfonso VII, Fernando II y aun de Sumos Pontfices, como Alejandro III; de aquella ilustre abada junto al Esla caudaloso; de todo aquello que en el siglo xn fu cuna de la Orden del Cister en Espaa, hoy no queda sino desolacin y ruina. Aun estn en pie algunos paredones del templo gigantesco y la sala capitular. La iglesia, de tres naves, conserva casi intacta la girla, la capilla mayor con su bside, siete absidiolas y dos an menores a los costados del crucero. Esto, y poco ms, es cuanto queda de aquel monumento insigne, en el que quiz se inspir el arquitecto de la bellsima catedral leonesa. El monasterio de Moreruela est ntimamente ligado a la vida de San Atilano y San Froiln, prior y abad de aquella fundacin de Alfonso III para consolidar la lnea defensiva del Esla y del Duero contra los rabes. Las ruinas actuales, dignas de mejor trato, son recuerdo, aunque triste, de la primitiva fundacin de los dos Santos, al lado opuesto tal vez del mismo ro. De la vida de San Atilano existen muy pocos datos, y algunos improbables; pero los que son ciertos bastan para destacar la personalidad eminente de uno de los grandes obispos espaoles de los aos difciles de nuestra Reconquista. Haba nacido en Tarazona de Aragn, .hacia el ao 850, y, al parecer, de noble familia. Joven de quince aos, hace ya vida religiosa en un monasterio benedictino cercano a Tarazona. Es posible que viviese despus algunos aos en Sahagn, si es cierto que Ambrosio de Morales vio all un cdice de San Ildefonso de Toledo que fu copiado por "Atilano, monje de Domnos Santos (por San Facundo y San Primitivo) y despus obispo de Zamora". Desde Tarazona, en la Villa de los Fayos, o desde Sahagn, el joven mozrabe busca un gua experimentado para su vida de perfeccin. l, inexperto, amante de las virtudes y de la ciencia, ha sido ordenado sacerdote y, de-
dicado a la predicacin hasta entonces, desea retirarse a un lugar solitario para hacer oracin y penitencia. Son tiempos difciles aquellos para la vida anacortica. En la segunda mitad del siglo ix es muy peligroso aquel gnero de vida, y especialmente para un joven. Odiln de Samos, por mandato de Ordoo I, inspeccion la vida eremtica en Galicia y demostr la existencia de "muchos monjes sanguimistos, latrones, rfugas, mgicos". N o eran pocos los anacoretas que, aparentando religin, cometan toda clase de crmenes y supercheras, eran viciosos, y frecuentemente hasta vulgares espas al servicio del mejor postor, fuera cristiano o fuera moro. San Atilano acierta en su eleccin, y, con la bendicin de los superiores, busca a un monje que, en expresin de su coetneo y bigrafo Juan Dicono, "recorra las ciudades, predicando la palabra de Dios; se retiraba a lugares inaccesibles...; hua de los favores y alabanzas humanas... para hacer vida retirada". El monje solitario se llamaba Froiln, haba nacido en Lugo y no era sacerdote. San Atilano no duda en ponerse bajo su cuidado y direccin, viviendo con l en la montaa leonesa. Juntos seguirn ya muchos aos, hasta ser elevados en el mismo da a la dignidad episcopal. Buscaron un lugar solitario para entregarse a la penitencia y a la oracin. En el monte que el hagigrafo contemporneo llama "Cucurrino", y actualmente se denomina Curueo, cerca de Valdorria, en la zona nortea de Len, ambos Santos hallaron el sitio ideal para sus ansias de soledad, que vieron muy poco tiempo satisfechas. Se extendi pronto el rumor de su vida por toda la co' marca. Hombres y mujeres de todas las clases sociales llegaban hasta ellos para escuchar la palabra divina. Los cortesanos que acompaaban al rey cuando estaba en Len no se desdeaban de acercarse a los dos anacoretas del Curueo. Su fama fu el peor enemigo de sus anhelos de retiro y soledad. Ante la piadosa insistencia del pueblo tuvieron que levantar un monasterio en el lugar de Veseo, que posiblemente estaba situado al norte de La Vecilla, y que hoy es solamente un recuerdo, aunque fu tan famoso cenobio que lleg a contar en la poca de nuestro Santo hasta trescientos monjes, que seguiran quiz la regla monacal de San Fructuoso o de San Isidoro. Nmero es ste de religiosos que prueba la fama de virtud de San Froiln y San Atilpnp, fama que lleg a toda Espaa, y, aunque
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tarde, a la corte de Oviedo, al mismo rey Alfonso III el Magno, que no dud un momento en colmar de honores al abad Froiln, a quien facult para construir monasterios en su reino. Cerca de Zamora o de Benavente, en batalla de cronologa dudosa (hacia el ao 878), que se denomina de Polvoraria o de Polvorosa, Almondhir, jefe rabe, sufre una fuerte derrota, que nos ha sido recordada en la carta de fundacin del monasterio de San Bernardo de Benavente. La lnea.del Duero quedaba as fortificada, y la Tierra de Campos asegurada contra los moros. Zamora empieza a ser reedificada y repoblada. Es entonces cuando San Froiln y San Atilano fundan el monasterio doble de Tbara, no lejos de Zamora, donde se reunieron hasta seiscientos religiosos, hombres y mujeres, que, en separacin completa, estaban sometidos a una severa disciplina. Era labor colonizadora y cultural, adems de religiosa, la de ambos Santos. En Tbara (su torre es famosa) trabajaran calgrafos y copistas destacados, como Maio y Emeterio. Los campos se roturan y se pueblan, al abrigo del monasterio. Acaso entonces fundaran ambos tambin varios pequeos cenobios en las riberas del Esla, antes o despus de la nueva fundacin o restauracin de Moreruela, aquel gran monasterio que, construido en lugar alto y ameno, iba a ser, con sus doscientos monjes, gloria del abad San Froiln y de San Atilano, prior de tan numerosa comunidad. El pueblo de nuevo pide al rey que eleve an a ms alta dignidad a los dos, siempre unidos en su vida apostlica. Venciendo su humildad, son consagrados obispos en el mismo da de Pentecosts del ao 900; el abad ser obispo de Len y el prior ser obispo de la ciudad recientemente repoblada de Zamora. Dos luceros (dice el bigrafo) sobre el cndelero, que alumbraran a Espaa predicando la palabra divina. Con el honor creci la santidad, y recibieron del cielo doble gracia para instruir y ensear a los fieles de todos los estados: monjes, clrigos y laicos. Los aos del episcopado de San Atilano son obscuros y ciertamente difciles, en continua repoblacin de su sede episcopal y de su dicesis. En julio del 901 Ahmed ben Moaviah (Abul Cassim) pretende destruir la ciudad de Z a mora. Alfonso III acude en su socorro y provoca aquella gran derrota de los rabes que ha pasado a la historia con el nombre de "Da de Zamora".
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La leyenda ha rodeado, como a casi todos los santos medievales, la figura de San Atilano. Despus de afirmar que en su consagracin episcopal se hizo visible el Espritu Santo en forma de paloma, y que, huyendo de los rabes, a su paso se hundi el viejo puente romano sobre el Duero, pereciendo sus perseguidores, ha hecho extraordinariamente popular el sencillo anillo que veneran todos los aos los zamoranos en la parroquia arciprestal. Es vieja tradicin que San Atilano peregrin a Jerusaln, en penitencia por algunos pecados de su juventud. Cruzando el puente, arroj su anillo episcopal al Duero, con la esperanza de recuperarlo algn da como prenda segura del perdn obtenido. A los dos aos, inspirado por Dios, vuelve de incgnito a Zamora y recibe hospedaje muy cerca, en la ermita de San Vicente de Cornu. Preparando su comida, abre un pez recibido de limosna y dentro encuentra su anillo. Las campanas de la ciudad repicaron solas, y ante los zamoranos que acudieron a recibirle jubilosos, avisados por tal prodigio, apareci revestido milagrosamente con los ornamentos episcopales. Rigi algunos aos ms su obispado y descans en la paz del Seor hacia el ao 919, el da 5 de octubre. Sus reliquias, defendidas largos siglos, son muy veneradas en la parroquia arciprestal de San Pedro y San Ildefonso, de Zamora, que lo declar Patrono de su dicesis, de la que fu restaurador ilustre, o acaso fundador, y el nico santo de su glorioso episcopologio. En Miln, y en una de las primeras declaraciones de santidad heroica hechas por un Papa, fu canonizado, junto con el mrtir San Herlembardo, por Urbano II. La vida penitente de San Froiln y de San Atilano como eremitas, su labor cultural y colonizadora, su celo pastoral, su esprtiu de fundadores, y todas las virtudes de que estuvieron adornados hicieron decir al gran cardenal Baronio que, "por ser dignos de los honores debidos a los santos, estaban justamente inscritos en su catlogo".
MANUEL ALONSO HERNNDEZ,
BIBLIOGRAFA Acta Sanct., 5 oct. t.3 pp.235-245. Espaa Sagrada, t.14 pp.244-346 408-410. Vida de San Ildefonso y do San Atilano, indita, en el Arch. Arcipr. de Zamora, n.43. LAMBERT, A., Attila, artculo en Dict d'htt. et de gogr. col., t.5 C.169ul70. GONZLEZ, J San Froiln de Len (Len 1946).
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BEATO RAIMUNDO DE CAPUA

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El 15 d mayo de 1899 el papa Len XIII aprobaba, con el ttulo de Beato, el culto que durante cinco siglos se haba venido tributando a Raimundo de Capua, confesor y director de Santa Catalina de Sena. Era el refrendo con que la Iglesia avalaba la veneracin de que vena rodeada su memoria desde el da de su muerte y la fama de santidad de que justamente gozaba fuera y dentro de la Orden de la que fu durante diecinueve aos maestro general. Naci en Capua hacia el 1330, de la noble familia Delle Vigne. Joven todava entra en la Orden de Santo Domingo y hace sus estudios en las universidades de Bolonia y aples. Recin terminados stos, dirige espiritualmente por espacio de ms de tres aos las monjas dominicas del monasterio de Santa Ins de Montepulciano. Despus de un tiempo de prior del convento de Santa Mara de la Minerva, de Roma, es destinado a Sena hacia el 1374, con el cargo de maestro de Sagrada Escritura y regente de estudios de aquel floreciente convent dominicano. Es sta la poca de sus primeros contactos con la humilde terciaria Catalina Benincasa, quince aos ms joven que l y cuya fama llenaba el convento y rebasaba ya los muros de la ciudad de Sena. El captulo general de la Orden de Predicadores, celebrado en Florencia este mismo ao, que examin y aprob el espritu y modo de vida de Santa Catalina, confi su direccin espiritual a Raimundo. Su experiencia y ponderacin en la direccin de las almas y su slida preparacin cientfica eran para los superiores garanta suficiente en el caso extraordinario de aquella mantellata, asidua feligresa de la iglesia de Santo Domingo. Desde este tiempo ya no puede considerarse la vida del Beato Raimundo independientemente de la de Santa Catalina. Ella le llamar "el padre de mi alma, que me ha dado la dulce Madre Mara", y el Beato Raimundo de Capua confiesa, con ejemplar humildad y reiteracin, haber encontrado en Catalina el acicate ms eficaz hacia la santidad y el ms constante ejemplo de vida virtuosa. Por dicha nuestra, al escribir Raimundo de Capua, con
minuciosa escrupulosidad de cronista, la extensa biografa de su santa dirigida, no pudo hacerlo sin trazar su propio perfil espiritual y hasta psicolgico. Qu revelador resulta, por ejemplo, que Raimundo de Capua, preocupado por la naturaleza de los fenmenos extraordinarios y de la misma virtud de Catalina, pusiera como prueba el que la Santa le consiguiera de Dios una contricin de los propios pecados mucho mayor de la que hasta entonces haba tenido! El mismo lo cuenta con un acento de sincera autenticidad difcilmente superable: "Tuve una visin de mis pecados con una claridad sorprendente..., que me puse a derramar sobre mis pecados torrente de lgrimas; mi dolor era tan profundo que me pareci que me iba a morir..." Fu Raimundo de Capua infatigable en su celo, n slo cuando trabajaba junto a Santa Catalina en el tiempo de la peste de Sena, en sus estancias en Pisa, Montepulciano, Avin, o en la gran misin que transform espiritualmente la Val d'Orcia, sino cuando estaba, por su fidelidad inconmovible a la Santa Sede, por su prudencia y ascendiente extraordinarios, al servicio directo de los pontfices Gregorio XI, Urbano VI, Bonifacio IX. Urbano VI le llamaba a menudo, y con ternura agradecida, "su cabeza, sus ojos, su boca, su iengua, sus manos, sus pies..." Hijo humilde de la Iglesia, renunci reiteradamente los honrossimos cargos y dignidades con que pretendan distinguirle los papas. Vivi entregado, a costa de grandes sacrificios y enormes peligros, a la causa de una verdadera reforma en el seno de la Iglesia misma. Cuando los piratas, que infestaban el Mediterrneo, le detuvieron en Ventimiglia, truncando el viaje impuesto por Urbano VI para influir sobre el anim del emperador Carlos V de Francia, en orden a la aceptacin del verdadero Papa, Raimundo de Capua dio gracias a Dios por haber escapado providencialmente de la muerte. Santa Catalina crey ms bien que haba sido poco valiente y que, por desdicha suya, Dios no le haba encontrado digno todava de un martirio que habra sido mucho ms valioso que su vida para la causa de la Iglesia. En realidad, ambos reflejaban un matiz distinto de la santidad: el que corresponda al carcter y a la misin propios en el Cuerpo mstico de Cristo. El ardor y la tenacidad de Raimundo tuvieron magnfica
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ocasin de ponerse a prueba cundo se trat de llevar a cabo junto a los pontfices, y como general de la Ordenal poco de morir Santa Catalina, el programa de reforma que la misma Santa haba inspirado y alentado constantemente. El Beato Raimundo lo empez en la propia Orden, con los frailes considerados ms o menos directamente discpulos de Santa Catalina primero, y extendindola despus en viajes agotadoresa varios conventos de Italia, Espaa, Alemania e Inglaterra. Su tacto y sabidura sobrenaturales en el gobierno evitaron el que se produjera en la Orden de Predicadores la escisin entre observantes y claustrales en que iban desembocando los movimientos reformistas de otras familias religiosas. Con entera jusfiicia se le ha tributado en la historia.el ttulo de segundo fundador de la Orden de Santo Domingo. Los sufrimientos incontables que su pertinaz lucha por la reforma le proporcionaron fueron su martirio, Dios sabe si ms fecundo o no que el que le queran proporcionar los piratas a sueldo de los partidarios del arttipapa, en aguas del Mediterrneo. A los cincuenta y un aos de vida religiosa y sesenta y nueve de edad vol al cielo en el convento observante de Nuremberg, el 5 de octubre de 1399. All repos su cuerpo hasta que, para evitar su profanacin por parte de los luteranos, fu trasladado a aples, a la iglesia de Santo Domingo Mayor, en la que actualmente se venera.
- NGEL MORTA FIGULFS.
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SAN
(t uoi)
BRUNO
BIBLIOGRAFA
CORMIEH, P. R. 'CORMIER, MORTIER, cheurs, H. JVL, El B. Raimando de Capua, trad". espaola del Castao, O , P . (Sevilla, 1900). Raymundi Capuani opuscula et titterae (Roma 1895). Histoire des mares gnraux de fOrdrle des Frres Prv.3 pp.491-686.
Pueden considerarse estas tres obras como la documentacin bsica para la biografa del B. Raimundo, junto con la Vida de Santa Catalina escrita por el mismo. Biografas ms o menos completas y estudios sobre el Beato Raimundo se encuentran tambin en: CAPECEI.ATRO, CARD., Storia de Santa Caterina de Siena e del papato nel suo tempo. D ' U R S , G., II B, Raimondo da Capua, pref. a la trad. italiana de la Leggenda maior, del P. Tinagli (Siena 1952 2 ), pp.7-21. LECLERCQ, J Santg Qgtalina de Sena (Madrid 1955) pp.223-246.
Fu el siglo xi uno de esos siglos que presentan en la historia de la humanidad una caracterizacin bien determinada de lucidez e inquietud, de afn de renovacin y de reforma. Se haba extendido el vaticinio de que el ao mil sealaba el fin del mundo; el ao apocalptico y terrible en el que el mundo se desplomara bajo el juicio de Dios. La humanidad temblaba ante la llegada de aquel ao, en el que el tiempo dara su ltimo latido y la eternidad comenzara su decurso inacabable. N o sucedi nada de eso. La humanidad respir a sus anchas ante el augurio fallido. Un nuevo impulso de vitalidad sacudi a las gentes; un afn de creacin y de reforma, un loco deseo de sumirse en el gozo y en el placer. Ahuyentado el fantasma del fin del mundo, un reguero de frivolidad, de violencias, de crueldad y hasta de movimientos heterodoxos, que entraban ya de lleno en la .hereja y el cisma, invadieron a la sociedad medieval. Aadamos a ellas la codicia y la simona, la venalidad y ligereza de muchos elementos del clero y de las Ordenes monacales, que relajaban sus costumbres y la rigidez de sus primeras observancias. Fu entonces tambin cuando voces poderosas y enfervorizadas por el amor a Cristo y a su Evangelio clamaron por la reforma de las costumbres, por la dignidad eclesistica, por la libertad e independencia de la Iglesia frente a la codicia y a las intromisiones de los poderes pblicos. Fu el siglo del gran Gregorio VII, de Pedro Damiano y de San Norberto. Fu tambin el de San Bruno, restaurador de la vida solitaria en el Occidente, fundador de una de las ms antiguas y santas religiones de la Iglesia de Dios: la Orden cartujana, que desde sus principios hasta hoy ha dado abundantes y ptimos frutos de cantidad. .'.-.:' I
madre de Nern, haba' gstafojcdo la que! se llam " Celo*
En la ciudad de Colonia, en l rugar donde AgripinaV
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nia Agripina", naci, hacia el ao 1030, Bruno, de la noble y esclarecida estirpe de los Ubior. Cristianamente educado, agudo de ingenio y de inteligencia pronta y clara, aprendi las primeras letras en su ciudad natal, pasando, muy joven, a proseguir sus estudios en las escuelas de Reims, y luego en las de Pars, famosas en su tiempo. Vuelto a su patria, recibi la dignidad sacerdotal. Fu nombrado cannigo de la colegiata de San Cuniberto, en la que residi hasta que fu llamado por el arzobispo de Reims, que le hizo profesor y maestro de los estudios de aquella metropoli, de la que poco tiempo despus fu nombrado canciller. Estando all entr a ocupar la silla arzobispal Manases, hombre de carcter ambicioso, que, abusando de su autoridad, comenz a despojar a la Iglesia y a los monasterios de sus bienes en provecho propio, no respetando ni aun los ornamentos ni vasos sagrados. Por oponerse Bruno, valientemente, a los vicios y-abusos del indigno arzobispo, denuncindolos ante el Papa, hubo de sufrir las represalias de aqul, que, desobedeciendo al legado pontificio, se resisti a abandonar su puesto hasta que el pueblo, cansado de sus abusos, se amotin contra l, arrojndolo de la ciudad. Bruno, que posey la virtud de la esperanza, sufri la persecucin, honrado con padecer por la gloria de Dios y de la Iglesia, y esper el triunfo de la justicia. Una piadosa tradicin, que la Orden de la Cartuja ha conservado siempre entre las suyas, hace partir la vocacin de San Bruno al estado religioso del siguiente suceso: celebrbanse en la Universidad de Pars los funerales de un famoso doctor llamado Raimundo, muy estimado por su saber y apreciado por su gran fama de virtud y santidad. Al llegar a cantarse la cuarta leccin del oficio de difuntos, de labios del cadver, all presente, sali esta terrible confesin: "Por justo juicio de Dios he sido acusado". Espantados los circunstantes, resolvieron aplazar la fnebre ceremonia para el siguiente da. Al llegar, en el oficio, al mismo pasaje volvi a gritar el cadver con voz ms terrible: "Por justo juicio de Dios he sido juzgado". Suspendido el acto y celebrado de nuevo por tercera vez, la muchedumbre, cada da ms numerosa, qued horrorizada al or de boca del difunto la tremenda sentencia de su eter-
na condenacin: "Por justo juicio de Dios he sido condenado". Tal impresin caus en Bruno este hecho que le decidi a abandonar el mundo. Comunic su pensamiento a algunos amigos y compaeros que tambin lo haban presenciado, y seis de ellos se decidieron a seguirle: Lauduino, doctor telogo, natural de Luca, en Toscana; Esteban de Bourg y Esteban de Die, ambos cannigos regulares de San Rufo, en Avin; Hugo, llamado el Capelln, y dos piadosos seglares llamados Andrs y Guerino. Sea cual fuere el valor histrico de esta tradicin, lo cierto es que el temor a los inapelables juicios de Dios, los atropellos y los abusos jue haba presenciado y el deseo de huir de las humanas grandezas le movieron a abandonar totalmente el mundo para entregarse todo a Dios. A travs de Colonia, Pars y Reims, entre los elevados cargos que su bondad y sabidura le depararon en la Iglesia y en la enseanza, el ansia de una sabrosa soledad embargaba de continuo su alma asctica y contemplativa. Aspiraba a la vida de unin con Dios en la oracin y en el silencio. La vida del mundo, con sus pasiones y luchas, rencillas y locuras, le entristeca y conturbaba. Y un da, juntndose con sus compaeros, y despus de haber repartido sus bienes entre los pobres, abandon la ciudad de Reims, donde el clero, de acuerdo con el legado del Papa, quera elevarlo a la dignidad arzobispal. Primero se retiran a la abada benedictina de Molesmes, en la que, bajo la direccin de San Roberto, hacen sus primeros ensayos de la vida religiosa. Pasan luego a "Sche-Fontaine", dependencia ms retirada del mismo monasterio. Pero, deseando Bruno y los suyos buscar un lugar ms desierto y totalmente apartado de la vista de los hombres, se dirigen al macizo montaoso del Delfinado, en la dicesis de Grenoble. . ] i \<\ No poda explicarse San Hugo, obispo de aquella dicesis, discpulo y amigo de Bruno, aquel misterioso sueo en el que vio descender siete estrellas sobre el desierto llamado de la Cartuja, en los confines de su dicesis, y a unos ngeles que levantaban en medio de l un templo. Se lo explic, al da siguiente, cuando vio postrarse a sus pies a Bruno y a sus seis compaeros, que venan a pedirle licencia para retirarse a un lugar apartado donde darse de lleno a la oracin y a la penitencia.
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Su sueo quedaba explicado. Y el da de la Natividad de San Juan Bautista del ao 1084, guiados por el santo prelado, partieron Bruno y sus discpulos a tomar posesin de aquellos bosques y quebradas peas, hasta entonces slo frecuentados por las fieras, donde levantaron unas celdillas de madera y una pequea capilla dedicada a Nuestra Seora. Junto a la capilla hizo brotar el Santo, de la s e ' quedad de la tierra, una fuente copiosa y reidora para alegrar la umbra del bosque, dar de beber al sediento y colmar de milagros, aos despus, a los devotos cartujanos. As naci la Orden cartujana. La historia, por aquellos das de la Natividad de San Juan Bautista del ao 1084, tuvo* un gesto de sorpresa y asombro. Qunes eran aquellos hombres? Qu pretendan aquellos anacoretas que hacan renacer en los montes de la Cartuja la vida solitaria, llena de recogimiento y austeridades de los antiguos padres de la Tebaida? Qu silencio era aquel que buscaban con tanto afn aquellos seres singulares, mezcla de ermitaos y cenobitas, entre los riscos y los bosques casi impracticables de la Cartu'ja?... Un silencio hondo, maravilloso, los envuelve entre sacrificios y austeridades increbles. Su abstinencia es rigurosa; el sueo, breve; sus vigilias, prolongadas; las disciplinas con que castigan sus cuerpos, frecuentes y dolorosas. Vestidos con speros sayales blancos, exponentes de la blancura y de la pureza de sus almas, alternan con la oracin el trabajo manual y se consagran a las ms altas contemplaciones... La vida de San Bruno se hace ms anglica que humana. Vive en este mundo como si no viviese en l, porque su unin con Dios por el amor es ntima y continua, y, rebosando su corazn la santa alegra que Dios le comunica, se le oye repetir constantemente aquella tan dulce y para l familiar jaculatoria: Oh Bonitas! (Oh bondad de Dios!). Y como el amor de Dios y el amor al prjimo, ramas nacidas de un mismo tronco, estn tan ntimamente relacionadas, Bruno, que tuvo el primero en tan alto grado, en el mismo posey y ejercit el amor para sus semejantes. Su caridad se dio a todos; su trato fu siempre dulce y apacible, modelo de desprendimiento de s mismo y de amor a los dems.
Pero la luz no debe ocultarse bajo el celemn. Conocedor el papa Urbano II, que haba sido discpulo suyo en las escuelas de Reims, de las altas dotes de virtud y santidad de Bruno, le llama a Roma. Necesita de su consejo y de su colaboracin para solventar dificultades que pesan sobre su pontificado. Los tiempos son duros y la nave de Pedro sufre las sacudidas de los temporales, que dificultan su rumbo. Bruno, obediente a la voz del Papa, tuvo que dejar el desierto y trasladarse a Roma, adonde le siguen algunos de sus discpulos. Asiste a diversos concilios, preside embajadas pontificias cerca de los prncipes normandos establecidos en las costas meridionales de Italia, y hasta es nombrado arzobispo de Rfeggio. Pero la vida y ocupaciones de la gran ciudad le desazonan. Entre el azacaneo de la corte de Roma su pensamiento vuela de continuo hacia el silencio y la soledad de su Cartuja, adonde han vuelto ya sus compaeros. l, por obediencia al Papa, permanece en Roma, hasta que, rechazado humildemente el honor de la mitra, logra que el Papa le permita volver a la soledad, pero en la misma Italia, en Calabria, donde funda el monasterio de Santa Mara del Yermo o de la Torre. Crecen sus discpulos en nmero y santidad, y se hace preciso levantar otro monasterio, no lejos de all, bajo el ttulo de San Esteban del Bosque. Ambos reciben pinges dotaciones del conde Roger, a quien el Santo, por extraordinaria visin, avis del peligro que corra su vida, librndole de una segura muerte que le tenan preparada unos soldados de su guardia. Muchedumbres de devotos acuden al Santo solicitando su proteccin y ayuda. Una nueva luminaria brilla con luz inmarcesible en el cielo de la Iglesia. En las nuevas fundaciones se observan rigurosamente las austeras enseanzas del fundador, que, en 1127, recopilar Guigo, quinto prior de la Cartuja, dando a su trabajo el nombre de "Costumbres". La soledad y el silencio forman el ambiente propio en el que se desenvuelve la vida de la Cartuja. Un silencio nico en el que slo se oyen los latidos de la naturaleza y el susurro de las oraciones, el canto de los pjaros y la salmodia de los monjes, y en donde la campana conventual llama constantemente a los montes y a los ocasos a cantar las alabanzas de Dios y de Mara. Rodeado de uno de esos silencios maravillosos muere
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el santo undador de la Cartuja el 6 de octubre del ao 1101. Fu enterrado en su monasterio de Santa Mara del Yermo, en Calabria, el ao decimosptimo de su vida religiosa, y trasladado, al ao siguiente, a la iglesia de San Esteban. Y el agua, que tantas veces dio msica a sus soledades con el murmullo y la risa de sus espumas, quiso tambin acompaarle en su sepulcro, brotando milagrosamente a su lado, en una fuente que tena la virtud de curar a los enfermos que invocaban al Santo. El papa Len X, en 1514, autoriz viva voce el culto pblico de San Bruno, y Gregorio XV, en 1623, mand incluir su rezo en el Breviario Romano, extendiendo su culto a toda la cristiandad. "Rogrnoste, Seor, que nos auxilie la intercesin de tu santo confesor Bruno; y pues gravemente hemos ofendido a tu Majestad con nuestras culpas, por sus mritos y splicas consigamos el perdn de nuestros pecados. Por Nuestro Seor Jesucristo." As dice la oracin de la misa del santo fundador de la Cartuja. Que l nos ayude, en todo momento, a perseverar en la vida de la gracia y que nos haga amar, como l am, la soledad y el silencio, en los que florece la vida interior que conduce a las almas a las cimas de la santidad.
ANTONIO GONZLEZ.
BIBLIOGRAFA
Acta-Sanct, 6 oct, t.3 pp.736-763. ML t.152 c.553-605. WILMART, O. S. B., La chronique des premiers chartreux, en Rev. Mabillon 16 (1926). 77-142. FOREST, T H Recherches critiques sur la vie de S. Bruno (1948). DTC t.2 c.2279-2282. Dict. de spiritualit, t.2 c.705-776.
7 de octubre
EL SANTSIMO ROSARIO
Fangeaux est en un alto, dominando la inmensa llanura de Lauregais. Es un'paisaje impresionante, en especial por la inmensidad del horizonte que se descubre. Precisamente Dios Nuestro Seor lo eligi para abrir los ojos
de Santo Domingo de Guzmn a otro paisaje ms dilatado an, el de la inmensidad de las almas que estaban esperando quien les mostrara el camino de la autntica vida cristiana. Un discreto y sencillo monumento, llamado la Seignadou, marca y lugar en que, estando en oracin, recibi el Santo una gracia extraordinaria. Pocos detalles sabemos de ella. Es muy fcil que, como suele ocurrir tantas veces en las vidas de los santos, ni el mismo Santo Domingo percibiera desde el primer momento toda la trascendencia de lo que entonces se le revelaba. Parece cierto que Dios le confirm en su idea de fundar una Orden de Predicadores, que le confirm tambin que eran aquellas tierras del medioda de Francia el ms adecuado escenario para dar comienzo a la tarea, y que la Santsima Virgen mostr mirar con especial predileccin este apostolado dominical. Ocurri entonces la revelacin del Santsimo Rosario? Ya hemos dicho que es poco lo que nos queda de fehaciente sobre aquella visin. El Santo no fu nunca explcito, pero la tradicin unnime hasta tiempos muy recientes ha hecho a Santo Domingo de Guzmn fundador del rosario. Oigamos, por ejemplo, al papa Benedicto X V : "Y asdice hablando de Santo Domingo, en sus luchas con los albigenses que, entre otros artculos de nuestra fe, negaban y escarnecan con injurias la maternidad divina de Mara y su virginidad, el Santo, al defender con todas las fuerzas de su alma la santidad de estos dogmas, imploraba el auxilio de la Virgen Madre. Con cunto agrado recibiese la Reina de los cielos la splica de su piadossimo siervo, fcilmente puede colegirse por el hecho de Jiaberse servido de l la Virgen para que ensease a la Iglesia, Esposa de su Hijo, la devocin del Santsimo Rosario: es decir, esa frmula deprecatoria que, siendo a la vez vocal y mental (pues al mismo tiempo que se contemplan los principales misterios de la religin se recita quince veces la oracin dominical con otras tantas decenas de avemarias), es devocin muy a propsito para excitar y mantener en el pueblo el fervor de la piedad y la prctica de todas las virtudes. Con razn, pues, Domingo de Guzmn mand a sus hijos que, al predicar a los pueblos la palabra de Dios, se dedicasen constantemente y con todo empeo a inculcar en los nimos de sus oyentes esta forma de orar, cuya utilidad prctica tena l harto experimentada." Este es, por consiguiente, segn el parecer unnime de
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7 OCTUBRE. EL SANTSIMO ROSARIO
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la tradicin, robustecida por los documentos pontificios, el celestial origen del Santsimo Rosario. La moderna crtica pone, sin embargo, no pocos reparos a este sentir. Las trazas del rosario como devocin popular son muy posteriores, y aparecen con independencia de la actuacin de Santo Domingo. No es ste el lugar de discutir una cuestin histrica. Como suele suceder en estas ocasiones, hay un desenfoque inicial en la actitud de los crticos: una idea, una institucin, una devocin, no nacen nunca enteramente hechas. P i n sese en la devocin al Corazn de Jess, elaborada durante siglos por el amor hacia la humanidad de Cristo que iba en aumento. O pinsese en la serie de vicisitudes por que pasa una idea, antes de plasmar en una realizacin prctica, poniendo ante los ojos, por ejemplo, las diversas tentativas y ensayos que precedieron a la configuracin jurdica de la Compaa de Jess. Que Santo Domingo de Guzmn concibi su apostolado y el de sus hijos con un matiz eminentemente mariano, no hay quien lo discuta. Que ya en los primeros tiempos de la Orden dominicana encontramos, la recitacin frecuente del avemaria, utilizando incluso cuerdas con nudos, tambin parece cierto. Recurdese el ejemplo de Romeo de Livia, O. P. (f 1261); el de Delfn Humberto, O. P. (f 1356); el de la Beata Margarita Ebner, O. P. (f 1351); el de Juan Taulero, O. P. (f 1361), y otros muchos personajes eminentes de la Orden de Predicadores en los que encontramos elementos que luego han de servir para dar la estructuracin definitiva al rosario. Esto slo puede explicarse, o al menos se explica muy fcilmente, teniendo presente una tradicin que arrancara del fundador y que perseverase dentro de la Orden. A base de estos elementos comienza la devocin del rosario a extenderse en el siglo xv por obra principalmente de dos insignes dominicos: Alano de Rupe, forma latinizante de su apellido de la Roche, y Santiago Sprenger. El primero prefera la frmula "salterio de la Virgen" ms que la de rosario, que le pareca un tanto paganizante, y trabaj no poco en los Pases Bajos por extenderlo. Sprenger no slo consigui extender grandemente el rosario por Alemania y los pases del centro de Europa, sino que escribi un folleto de propaganda y consigui la primera aprobacin por parte de la autoridad apostlica el 10 de marzo de 1476, otorgada por el papa Sixto IV. Ni fu sta sola
nuevos documentos pontificios y la confirmacin de todo lo actuado por parte del maestro general de la Orden. Por eso, aunque algunas veces no se valore suficientemente su influencia en la difusin del rosario, es necesario tenerle por uno de los ms destacados artfices de la difusin de la misma. Ya desde entonces puede decirse que la marcha del rosario por todo el mundo es verdaderamente triunfal. Pronto salta de los pases de la Europa central a los pases latinos, y las concesiones papales se encuentran ya en abundancia. En Espaa mismo vemos cmo el cardenal Gil de Viterbo, legado para Espaa y Portugal, despus de definir el rosario en su forma actual, concede gracias en 1519 a la cofrada que se haba fundado en Tudela. En Vitoria, en el convento de Santo Domingo, haba una capilla y altar bajo la advocacin del rosario, a la que Adriano VI concede amplias indulgencias el 1 de abril de 1523, confirmadas luego por Clemente VII y dos veces por Paulo III. Algo parecido se encuentra ya por todas partes, no slo en Europa, sino tambin en Amrica, a la que la devocin del rosario es llevada por los dominicos. Ni se piense slo en el rosario como una devocin exclusivamente dominicana: San Ignacio de Loyola, por ejemplo, y los primeros jesutas fueron extraordinariamente afectos a ella. Los papas continuaron alabando esta devocin y cargndola de indulgencias. Pero quien verdaderamente aparece como eminente en la historia del rosario es San Po V . Tras algunos actos de carcter ms bien particular, el da 17 de septiembre de 1569 daba la solemne bula Consueverunt Romani Pontfices, en la que no slo defina ya con exactitud el rosario, sino que adems resuma y ampliaba todos los privilegios e indulgencias unidos a esta devocin. Contina durante todo su pontificado trabajando por la difusin del rosario. Y el 5 de marzo de 1572 da la bula Salvatoris Domini, en la que, recordando la victoria obtenida en Lepanto el 7 de -octubre, permite a la Cofrada del Rosario de Martorell (Barcelona) que ese da celebren todos los aos una fiesta bajo la advocacin de la Virgen del Rosario, segn lo haba pedido don Luis de Requesns, seor de Martorell, que haba estado presente en Lepanto. No parece que pueda decirse que fu San Po V el que insert en las letanas la invocacin "Auxilium christianorum", sino que tal invocacin parece haber tenido origen
la aprobacin que obtuvo, sino que antes de morir logr
en sus tiempos en Loreto mismo, por donde pasaron no
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pocos de los que haban participado en la batalla de L e panto. Su sucesor Gregorio XIII, el 1 de abril de 1533, extiende la fiesta del Rosario a todas las iglesias y capillas en que estuviera erigida la cofrada. Clemente XI, en 1716, extendi la solemnidad a la Iglesia universal, unida al primer domingo de octubre. Slo en 1913, como consecuencia de la reforma litrgica que quiso descargar de fiestas los domingos, qued fijada en el calendario de la Iglesia universal esta fiesta en el 7 de octubre, conservando la Orden dominicana el privilegio de celebrar la fiesta el mismo primer domingo de octubre. Todos estos datos cronolgicos y eruditos no son al fin y al cabo ms que una manifestacin del unnime sentir del pueblo cristiano, que ama extraordinariamente esta devocin. Con el certero instinto que le caracteriza, adivina lo grata que es a la Santsma Vrgen. Por eso en cuantas circunstancias, agradables o tristes, se presentan en la vida del cristiano, espontneamente sube a sus labios esta hermosa, oracin. Ya se encuentre velando un cadver, ya se acerque en peregrinacin a un santuario famoso, ya trate de ofrecer algo por el xito de unos exmenes o la resolucin de un asunto difcil... en cualquier circunstancia el cristiano recurre al rosario, seguro de hallar en l un obsequio verdaderamente grato a la Santsima Virgen. Y que tal sentir no es errneo nos lo demuestra claramente la actitud de la Iglesia. Puede decirse que no hay devocin que de manera tan continuada haya sido recomendada e inculcada por los Romanos Pontfices. Es ms, hay un hecho bien significativo: la devocin al rosario es para los Papas un refugio providencial en las circunstancias difciles que se presentan a la Iglesia. Ya se trate, como en tiempos de San Po V, del peligro turco, ya se trate de los espinosos problemas que plantea la fermentacin intelectual del siglo xix, como en tiempos de Len XIII, hacia esta devocin se vuelven los ojos de los Papas. En qu est el secreto de la eficacia? Precisamente los mismos Papas nos lo dicen: en tratarse de una devocin que, siendo sencilla, est, sin embargo, llena de contenido. Sencilla, porque hartos estamos de ver cmo la ms humilde mujercita sabe rezar su rosario. Llena de contenido, puesto que sistemticamente nos obliga a recorrer los principales misterios de la vida de Jesucristo y de su santsima Madre.
Buena prueba de ello la tuvieron los misioneros que en 1865 descubrieron, viva an, la fe de no pocos japoneses que ocultamente haban continuado, aislados del resto del mundo, siendo cristianos. La fiesta de Nuestra Seora del Japn, que se celebra all el 17 de marzo, recuerda precisamente ese descubrimiento. Pues bien, una de las armas que haban servido para mantener viva la fe, haba sido el rosario, recitado por aquellos que sobrevivieron a las persecuciones y por sus descendientes, que de ellos lo haban aprendido. Trabajar, por consiguiente, en el conocimiento y en la difusin del Santsimo Rosario es hacer obra muy grata a Dios Nuestro Seor y contribuir al arraigo y difusin de nuestra santa fe. La aparicin de la Santsima Virgen en Lourdes y Ftima, as nos lo confirman. Como nos confirma tambin la admirable adaptacin de esta forma de devocin a los tiempos modernos la asombrosa acogida que ha tenido la cruzada del rosario en familia, nacida en los Estados Unidos y difundida por todo el mundo.
LAMBERTO DE ECHEVERRA.
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SANTA BRGIDA DE SUECIA

( t 1373)
Suecia es en la actualidad un pas tpicamente protestante: sus habitantes, en su inmensa mayora, son luteranos, y la vida y la cultura de la nacin estn impregnadas del espritu dei protestantismo. La Reforma, que all tuvo lugar en la primera mitad del siglo xvi, favorecida por los
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nobles y por el poder real, acab por completo con el catolicismo, seis veces secular: hoy da hay de nuevo catlicos en Suecia, pero son muy poco numerosos. Sin embargo, durante la Edad Media la cultura catlica y la vida espiritual florecieron tambin en los pases escandinavos, que llegaron a constituir un verdadero plantel de santos. Estn, en primer lugar, los tres santos reyes mrtires, patronos de los tres reinos escandinavos: San Canuto de Dinamarca, San Olao de Noruega y San Eric de Suecia, y despus otros muchos ms (sobre todo monjes y monjas, presbteros y obispos); pero entre todos los santos de Escandinavia, la ms clebre es Santa Brgida de Suecia. Santa Brgida naci probablemente en 1303 en Finsta, en la regin de Upland, ncleo originario del reino de Suecia. De su infancia no sabemos mucho; cuenta una piadosa leyenda que, al nacer, su madre se salv milagrosamente del peligro de muerte en que se encontraba, y que, nia ya, si se intentaba castigarla, las varas se quebraban al ir a pegarle. Fueron sus padres Birger Petersson e Ingeborg Bengtsdotter, ricos terratenientes; su padre era senador del reino y gobernador de Upland y, lo mismo que su madre, era de una profunda y piadosa religiosidad: ambos se confesaban todos los viernes, se mortificaban con rigurosos ayunos, practicaban la limosna, apacentaban su espritu con lecturas piadosas y hacan largas peregrinaciones. En realidad, toda la familia de Santa Brgida era muy devota y cristiana: ta suya era Ingrid de Sknninge, fundadora del primer convento de dominicas en Suecia, y un hermano de Santa Brgida, cuyo nombre era Israel, se llamaba y consideraba caballerescamente "el novio de la Virgen". Santa Brgida qued muy pronto hurfana de madre, y, sin salir del medio social de su cuna, se educ con una ta suya, esposa del gobernador de stergtland, en un ambiente religioso y caballeresco. A los catorce aos (conforme a los usos de la poca) fu casada con el noble caballero Ulf Gudmarsson, senador y gobernador de la regin de Narke; fijaron su residencia en Ulvasa, en stergtland, y en casi treinta aos de matrimonio tuvieron ocho hijos (Marta, Carlos, Birger, Catalina, Benito, Gudmr, Ingeborg y Cecilia) de muy d i verso carcter, pues mientras Carlos fu un prncipe ligero y mundano, Catalina (elevada tambin a los altares) sera la fiel continuadora de la obra de su madre, a quien pro-
fes en vida una ejemplar devocin filial y de quien fu su mejor colaboradora. Santa Brgida ayudaba a su marido en el gobierno de sus extensos dominios seoriales y le animaba a la lectura y al estudio, con el fin, sobre todo, de que conociera bien las leyes para juzgar con rectitud; mas no por ello desatenda la educacin de sus hijos: asista ella misma a las lecciones del clrigo encargado de la instruccin de los nios y juntamente con ellos empez a aprender latn, velando al mismo tiempo por que se les infundiera el santo temor de Dios y se fortalecieran en la fe cristiana. Despus, Santa Brgida fu llamada a la corte, como dama de honor de la reina Blanca,* esposa del rey Magnus Eriksson; hizo todo cuanto estuvo en su mano para que en la corte hubiera un ambiente menos mundano y los reyes llevaran una vida ms profundamente religiosa, si bien sus desvelos no se vieron coronados por el xito. En 1341, siguiendo una tradicin familiar, Santa Brgida y su marido hicieron la peregrinacin a Santiago de Compostela, viaje que dur dos aos y que les permiti ver de cerca las dos ms grandes calamidades del siglo: la Guerra de los Cien Aos (entre Inglaterra y Francia) y el destierro de los Papas en Avin (Francia). De vuelta del largo viaje a la remota Espaa, Ulf Gudmarsson se encierra en el monasterio cisterciense de Alvastra, donde enferma y muere el 12 de febrero de 1344. La muerte de su marido seala el comienzo de una mayor actividad por parte de Santa Brgida. La divina llamada de que entonces fu objeto se nos cuenta de esta manera en las Revelaciones extravagantes: "Pasados algunos das despus de la muerte de su marido, encontrndose Santa Brgida muy preocupada acerca de su estado, vise envuelta e inflamada por el espritu del Seor; y arrebatada en espritu vio una nube resplandeciente y oy una voz que desde la nube le deca: 'Yo soy tu Dios, que quiero hablar contigo'. Asustada, no sea que fuese engao del enemigo, oy por segunda vez: ' N o temas, pues Yo soy el Creador, no el engaador. Y has de saber que no hablo por ti sola, sino por la salvacin de todos los cristianos. Escucha, pues, lo que digo. T sers mi esposa y mi instrumento; oirs y vers cosas ocultas espirituales y celestes, y mi espritu permanecer contigo hasta la muerte. Cree, pues, firmemente que soy Yo mismo, que nac de la Virgen pura, que sufr y padec muerte de cruz por la salva-
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cin de todas las almas; que resucit de entre los muertos y sub a los cielos; que ahora, adems, por mi Espritu, hablo contigo'". Poco despus, en 1345, iniciaba Santa Brgida la construccin de un monasterio doble, para monjas y monjes, en Vadstena, a orillas del Vttern, siendo ayudada con dinero por el mismo rey, pero solamente al principio, porque despus el monarca se opuso al proyecto y hasta orden la demolicin de las obras comenzadas. Pero estas dificultades iniciales, lo mismo que otras mayores, que despus le saldran al paso, no arredraron a Santa Brgida. En este tiempo escribe tambin a n t a Brgida la Regla para su proyectado monasterio, y recibe otra serie de revelaciones divinas 'Con el encargo de dar a conocer su contenido, como as lo hace, una vez obtenida la oportuna licencia de los obispos suecos a quienes consult. De conformidad con lo que se le haba revelado, se dirigi amonestando a los monarcas, a los nobles y al mismo clero, para que llevaran una vida ms de acuerdo con la moral cristiana; a los reyes de Inglaterra y de Francia, para que hicieran la paz; al Papa, para que abandonara la ciudad francesa de Avin y regresara a Roma, verdadera cabeza de la cristiandad. Y a Roma y no a Avin se dirigi Santa Brgida en 1349 con el doble propsito de conseguir del Papa la aprobacin de la Regla, y de ganar el jubileo del Ao Santo de 1350. Nuestra Santa tuvo en la Ciudad Eterna la revelacin de esperar all hasta que hubiera venido el Papa, y as lo hizo, reuniendo a su alrededor mientras esperaba, un grupo de personas, "los amigos de Dios", entre los cuales sobresalan su hija Catalina y los prelados suecos Pedro de Alvastra y Pedro de Skanninge; aos despus se uni a ellos el eremita Alfonso de Vadaterra, obispo de Jan, buen telogo y bien relacionado con la Curia y la nobleza de Roma, que protegera eficazmente a los ascetas escandinavos y que despus sera el recopilador de la obra escrita de Santa Brgida. Despus de casi veinte aos de espera vino por fin a Roma el papa Urbano V, dando su aprobacin a la Orden brigidina, si bien con tantas restricciones que desfiguraban substancialmente la imagen que de la misma haba bosquejado la Santa. Por otra parte, el Papa se volvi a Francia, a pesar de las splicas insistentes de Santa Brgida para que no lo hiciera. Santa Brgida hubo de continuar su estancia en Roma y no volvera ya a ver ms su tierra. Santa Brgida y el grupo reunido en torno a ella Ue-
vaban en Roma una vida de inusitada dureza en aquel mundano siglo xiv, siguiendo hasta donde les era posible las normas de la Regla que para su Orden haba escrito. El grupo monacal estaba sometido a una estrecha pobreza voluntaria, ganndose todo el sustento con el trabajo manual y en muchos casos pidiendo, lo que no les impeda ejercer la caridad, bien mediante la limosna material, bien enseando la doctrina cristiana a los pobres y extranjeros; las visitas a las iglesias y a las sepulturas de los mrtires y las peregrinaciones a los ms apartados santuarios de toda Italia eran otras de las actividades favoritas de nuestra Santa. Mientras tanto se disciplinaba con largos ayunos y rudas penitencias: por ejemplo, dorma siempre sobre el santo suelo. Santa Brgida, exigente consigo misma, tambin lo era con los dems; uno de los rasgos de su personalidad que ms la dieron a conocer entre las gentes romanas era su actividad amonestadora, hasta el punto de haberle dado el remoquete de "bruja escandinava" todas aquellas personas a quienes molestaban sus constantes llamadas al orden y a la rectitud de vida, algo que brillaba por su ausencia en el ambiente agitado y anrquico de la Roma de aquellos tiempos. Acompaada de su hija Catalina, de los dos Pedros y d e Alfonso de Jan, embarcndose en aples y haciendo escala en Chipre, hizo tambin Santa Brgida la peregrinacin a Tierra Santa, viviendo medio ao en la "tierra del Evangelio", donde Dios se sirvi dispensarle abundantes revelaciones relativas a la vida humana del Seor, en particular sobre su nacimiento y su pasin, revelaciones cuya notoria influencia en los artistas que despus han representado tales misterios sealan con complacencia los bigrafos modernos de Santa Brgida. Poco despus de haber regresado de esta larga peregrinacin, mora nuestra Santa el 23 de julio de 1373 en Roma, en la que haba sido su residencia romanala que despus se llamara "Casa de Santa Brgida", que en los tiempos finales de la Edad Media y luego en los del Renacimiento iba a constituir algo as como el hogar escandinavo de la ciudad de los Papas. Santa Brgida fu enterrada en la iglesia romana de San Lorenzo in Panisperma; pero slo provisionalmente, pues poco despus su hija Catalina, juntamente con su hermano Birger Ulfsson y los dos Pedros, trasladaron a Suecia los restos mortales de la Santa. El largo camino de Roma a Danzig lo hicieron pasando por Viena y por el celebrri-
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mo santuario mariano de Czestochdwa, en Polonia; en Danzig se embarcaron hasta la isla bltica de land, que atravesaron por tierra, para embarcarse de nuevo y, bordeando la costa, tocar tierra sueca en Sderkping; desde aqu, hasta su definitivo reposo en su amado monasterio de Vadstena, los restos mortales de la Santa pasaron todava por las populosas y para ella familiares ciudades de Skanninge y Linkping. A su paso por los diversos pases de Europa, el fnebre cortejo iba cumpliendo una verdadera actividad misionera: Santa Catalina diriga a los pecadores saludables instrucciones, procuraba con sus hechos y palabras inspirar por doquier el santo temor de Dios, y al mismo tiempo daba a conocer las predicciones y revelaciones de Santa Brgida. Ya en Suecia, el recorrido con los restos mortales de Santa Brgida adquiri caracteres de una autntica procesin triunfal; los milagros florecan a su paso y de todas partes acudan a saber las revelaciones brigidinas, a rogar y rezar ante sus despojos, y a or los sermones de Pedro de Alvastra. Despus de haber recorrido durante ms de medio mes las tierras patrias que haba dejado un cuarto de siglo antes y a las que en vida no haba podido regresar, Santa Brgida fu enterrada en el monasterio de Vadstena el 4 de julio de 1374, vindose honrado el sepelio con la asistencia de lo ms florido de la nobleza y del clero de Suecia, as como de un pueblo abundante y devoto. Los milagros ante su tumba fueron numerosos y poco tiempo despus, en 1375, su santa hija Catalina emprenda el largo viaje a Roma para conseguir la canonizacin de su amada madre y la aprobacin definitiva de la Orden brigidina; Santa Catalina vio logrado el segundo objetivo, pero Santa Brgida no fu elevada a los altares sino por el papa Bonifacio IX en 1401 (cuando ya haba fallecido Santa Catalina). La canonizacin fu confirmada en 1415 en el concilio de Constanza por el antipapa Juan XXIII, pero los reyes de Suecia queran una canonizacin absolutamente legtima para su Santa" y pidieron y obtuvieron en 1419 la confirmacin de la misma por el papa Martn V , Sumo Pontfice de toda la cristiandad. Su fiesta se celebraba el 7 de octubre, que sigue siendo el da de Santa Brgida en el calendario nacional sueco, hasta el siglo xvm, en que el papa Urbano VIII la traslad al 8 de octubre para que no coincidiese con la fiesta del Rosario. Adems del ejemplo de su vida de santidad, de la extraordinaria y sorprendente actividad de Santa Brgida han
llegado hasta nosotros dos frutos visibles y perdurables: sus obras literarias y la Orden del Santsimo Salvador. La Orden brigidina .(Ordo Sanctissimi Salvatovis) es una Orden contemplativa cuya finalidad primordial es alabar al Seor y a la Santsima Virgen y ofrecer reparacin por las continuas ofensas que se cometen contra la divina Majestad; sus miembros han de llevar una vida perfecta para el honor de Dios y la salvacin de las almas y tomar como base de su oracin la meditacin en la pasin del Seor. Su hbito y su manto es gris, y tanto en el hbito como en el nmero de sus miembros dej su impronta el arraigado simbolismo medieval. Cada monasterio deba tener 60 monjas, 13 presbteros, dos diconos, dos subdiconos y ocho hermanos legos, con lo cual el nmero total de 85 personas igualara al de los 72 discpulos ms los 13 apstoles, incluyendo entre stos a San Pablo. El carcter de Orden mixta fu una de las mayores dificultades que encontr nuestra Santa para su aprobacin, aparte de la decisin, an vigente en su poca, del concilio de Letrn de 1215 de que no se crearan Ordenes nuevas. Realmente fu la hija de Santa Brgida, Santa. Catalina, la que consigui la aprobacin definitiva de la Orden brigidina y quien organiz conforme a la Regla de la misma el monasterio de Vadstena. La Orden del Santsimo Salvador, por su celo apostlico, por su eficaz labor en la instruccin del pueblo y por su actividad cultural, signific un fuerte lazo de unin de los tres reinos escandinavos. Su actividad en el campo de la cultura fu muy grande a finales de la Edad Media: muchos brigidinos escandinavos fueron obispos y profesores de universidad; ellos tradujeron la Biblia a los idiomas escandinavos, y fueron los monjes de Vadstena los que tuvieron la primera imprenta de Suecia. La Orden del Santsimo Salvador se extendi por toda Europa, llegando a tener unos 80 florecientes monasterios; con la Reforma protestante, primero, y con la Revolucin francesa, despus, la Orden brigidina sufri mucho, si bien consigui sobrevivir en Europa en el monasterio bvaro de Altomnster. En el siglo xvi, una dama espaola, la Venerable Marina de Escobar, dio un gran impulso a la rama espaola de la Orden que ha perdurado en Mjico y en Espaa. La Orden del Santsimo Salvador ha sido restaurada en nuestros das, siguiendo muy de cerca las huellas y el espritu de Santa Brgida, merced al infatigable tesn de la madre Isabel Hesselblad,
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otra tenaz mujer sueca de nuestros das (falleci en 1957); y ha sido construido un nuevo monasterio en Vadstena, al lado mismo de. la famosa "Iglesia Azul" (Blakyrka), la primera de la Orden brigidina. Los escritos de nuestra Santa constituyen la obra capital de la literatura sueca medieval. El conjunto ms importante lo forman las Revelaciones, en ocho libros, recogidas y ordenadas (aunque no muy sistemticamente) por Alfonso de Vadaterra, y las llamadas Revelaciones extravagantes, no incluidas en la recensin hecha por el obispo de Jan y recopiladas ms tarde por Pedro de Alvastra; hay que aadir adems la Regla del Santsimo Salvador y el Sermn anglico sobre la excelencia de la Virgen. Santa Brgida saba y hablaba latn, pero su obra era dictada en sueco a sus secretarios (los dos Pedros), que la iban poniendo en latn; no en un latn con pretensiones clsicas, sino en el latn que era la lenga de la conversacin de los hombres cultos de su siglo, es decir, la verdadera lengua europea de la poca. El estar en latn fu sin duda un factor que contribuy decisivamente a favorecer la difusin de los escritos brigidinos, sobre todo de las Revelaciones, que conocieron nada menos que nueve ediciones en menos de doscientos aos. Las Revelaciones de Santa Brgida fueron, sin embargo, discutidas desde muy pronto, siendo eficazmente defendidas en el concilio de Basilea (1436) por el dominico, y ms tarde cardenal, Juan de Torquemada, quien al mismo tiempo hizo un detenido estudio de las mismas y las clasific en tres tipos: corporales, espirituales e intelectuales. Estas revelaciones fueron un mensaje que Santa Brgida deba llevar al mundo; el Seor le haba dicho: "No hablo por ti sola, sino por la salvacin de todos los cristianos". Pero fueron tambin las revelaciones que iba recibiendo las que determinaban la actuacin de Santa Brgida a lo largo de su vida. Ya a los siete aos se le apareci la Virgen Mara ofrecindole una corona de espinas: "Ven y acrcate, Brgida", le dijo. "Quieres esta corona?" "S", contest nuestra Santa. Una corona blanca sobre la toca sera despus el distintivo ms caracterstico del hbito brigidino. A los diez aos se le apareci Cristo en la cruz, dicindole: "Mira cmo estoy herido". "Quin te ha hecho eso, Seor?" "Los que me desprecian y se olvidan de mi amor me han hecho esto", le dijo el Seor. Pocos aos ms tarde se le apareci un diablo pestilente, que le dijo: "Nada puedo sin
permiso del Crucificado". Todo ello determinara la profunda devocin de Santa Brgida a Cristo crucificado. Obedeciendo a revelaciones recibidas hizo el viaje a Roma y all permaneci esperando durante poco menos de veinticinco aos el definitivo regreso del Papa; y por el mismo motivo tuvo siempre fe en el triunfo de su obra, es decir, en la definitiva aprobacin de la Orden del Santsimo Salvador, cuya Regla haba escrito nuestra Santa tambin por inspiracin divina. Santa Brgida tuvo tambin revelaciones sobre diversos acontecimientos: por una revelacin divina supo, estando en Roma, al mismo tiempo de tener lugar en Suecia, la muerte de su yerno; y predijo tambin, para tan pronto como hubiese regresado a Avin, la muerte del papa Urbano V, quien, a pesar de las insistentes splicas de la Santa para que no lo hiciera, no quiso quedarse en Roma cuando vino all en 1367. "Por la gracia del Espritu Santopodemos leer en las Revelaciones extravagantestuvo este gran don la esposa de Cristo: que cuantas veces se le acercaban personas llenas de espritu inmundo y soberbio, en seguida senta un hedor tan grande y tena en su boca un sabor tan amargo que apenas poda soportarlo". Otros muchos .hechos milagrosos se cuentan de nuestra Santa, gran nmero de los cuales estn recogidos en el Libro de los milagros de Santa Brgida de Suecia, pero qu mayor milagro que el de la fundacin y pervivencia de la Orden del Santsimo Salvador, fundada en medio de dificultades humanamente invencibles y perenne a pesar de las persecuciones de que ha sido objeto en Europa? Los escritos de Santa Brgida, y en particular sus Re~ velaciones, nos permiten conocer muy bien su mundo de ideas y pensamientos, sus ideales, su carcter-y hasta el desenvolvimiento de su propia espiritualidad. En ellos queda reflejado: su gozo ante la obediencia ("La virginidad merece la coronadice, la viudedad acerca a Dios, el matrimonio no excluye del cielo; pero lo que lleva a la gloria es la obediencia"); su devocin a la humanidad de Cristo (a la pasin sobre todo), a la Eucarista (Santa Brgida comulgaba los domingos y das de fiesta, lo que entonces se consideraba comunin muy frecuente), al Corazn de Jess ("Cosa digna esdice la Santaque tu invicto Corazn, oh Jess!, sea siempre magnificado en el cielo y en la tierra e incesantemente alabado") y a la Santsima Virgen
(en los escritos brigidijios se puede espigar una serie de
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afirmaciones q u e constituyen t o d o u n t r a t a d o d e mariologa). T a m b i n n o s es d a d o seguir en ellos la lucha que, p a r a conseguir u n a m a y o r perfeccin y llegar a la v e r d a d e r a humildad, h u b o d e sostener contra diversas clases d e tentaciones: tentaciones d e orgullo y sensualidad; t e n taciones contra la fe; sentimiento d e verse a b a n d o n a d a p o r el P a d r e celestial y d e considerarse, a veces, incapaz d e orar. P e r o tambin podemos ver all su voluntad i n q u e b r a n table, su gusto siempre creciente p o r la austeridad, su deseo ferviente de apostolado, su afn d e reformar las cost u m b r e s . Realmente es sombro el c u a d r o q u e S a n t a Brgida t r a z a en s u s escritos al describir el estado de la crist i a n d a d d e su poca; a laicos, O r d e n e s religiosas, presbteros, obispos y p a p a s : a todos llama a penitencia. Si n o siempre tuvo xito, consigui m u c h a s veces lo q u e se p r o pona. A su esposo, lo atrajo a u n a v i d a m s piadosa; a su hija Catalina, la hizo e n t r a r en el crculo d e su activ i d a d d e fundacin y santificacin, y lo mismo sucedi con otras personas q u e con ella e n t r a b a n en contacto. P o r s u carcter prctico y activo, p o r s u s rasgos d e simplificacin espiritual, p o r su constante tendencia a la a u s t e ridad, se l a h a c o n s i d e r a d o (sobre t o d o en su pas) como u n a precursora d e la Reforma; pero sos s o n m s bien r a s g o s d e u n a autntica r e f o r m a d o r a h o n d a m e n t e catlica, como lo p r u e b a a d e m s su devocin a l a Eucarista y a la Santsima V i r g e n . M u j e r d e carcter complejo y g r a n coraje, fu u n a infatigable luchadora, y (como ella misma nos dice) " l a mensajera d e u n g r a n S e o r " . P o r e s o S a n t a Brgida mereci q u e su m u y a m a d o Crucificado le dijera poco antes d e morir: " Y o h e hecho contigo como suele hacer el esposo, q u e se esconde d e su esposa p a r a s e r d e ella m s a r d i e n t e m e n t e deseado. A s Y o n o t e h e visitado con consuelos en este tiempo p a s a d o p o r q u e e r a el tiempo de tu prueba. P e r o ahora, u n a vez y a p r o b a d a , v e n a M " .
VIRGILIO BEJARANO.
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COMTESSE DE FLAVIGNY, Sainfe Brgite de Sude. La Vie, ses Revelar
fios e son oeuvre (Pars 1910). Russo, F Santa Brgida nella leggenda e nella storia (aples 1913). HojER, T H . , Stitdier i Brigtttenordens historia (Estocolmo 1905). SCHMID, T Birgitta och hennes uppenbarelser (Lund 1940).' ADALSTEN, K., Licht aus dem Norden. Die heilige Birgitta von Schweden (Friburgo Br. 1951).
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SAN JUAN
LEONARDO
( t 1609)
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S a n Juan L e o n a r d o pertenece, p o r la cronologa y p o r su obra, al perodo de la reforma catlica. Nadie el a o 1541 en Dicimo, pueblo cercano a Lucca, la p e q u e a r e pblica llamada en otro tiempo "religiossima", y a g i t a d a a h o r a p o r la crisis p r o t e s t a n t e . A la edad d e doce aos, sus padres, modestos i n d u s triales, le enviaron a casa del prroco d e V i l l a Baslica, d o n d e adquiri u n a cultura elemental e inici su formacin religiosa. H u b i e r a sido tal vez sta la ocasin p a r a elegir el estado eclesistico, pero el p a d r e d e L e o n a r d o cambi por ahora el r u m b o d e su vida, m a n d n d o l e a Lucca a e s tudiar farmacia. La profesin de "farmacista" o " d r o g u e r o " en aquellos tiempos b o r d e a b a los limites d e la medicina y d e la alquimia, d e la magia y d e la filosofa. E n este ambiente molde L e o n a r d o su recia personalidad de cristiano seglar militante, cuya caracterstica n o fu la de hechos asombrosos, aureolados d e milagrosos "golpes d e gracia", sino la d e u n a progresiva ascensin hacia el ideal de santidad. Intensifica la frecuencia de sacramentos y la prctica d e la mortificacin, realiza el apostolado en el ambiente en que vive y se adhiere al g r u p o d e piadosos s e glares llamados "colombinos" p a r a a s e g u r a r s u perseverancia, m a d u r a n d o as su capacidad d e e n t r e g a a u n a i n tensa vida sacerdotal q u e haba d e ser su decidida vocacin. Efectivamente, despus d e la m u e r t e d e su padre, a pesar d e q u e la m a d r e le instaba p a r a q u e se instalase en Dicimo como farmacista, inicia s u s estudios eclesisticos. T i e n e ahora veintisis aos. A p r o b a d o el latn en las e s cuelas pblicas d e Pisa, a p r e n d e lgica y teologa c o n el Aa cristiano 4
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Padre dominico Paolino Bernardini, que por prescripcin mdica resida en una casa de campo perteneciente a la Orden. El contacto directo con el maestro dominico produjo en Juan Leonardo cierta preocupacin cientfica, que manifest luego en los ensayos, inditos, que escribi sobre diversos tratados teolgicos. La perfeccin que pudiera faltar en su elemental plan de estudios era suplida por la madurez humana y espiritual que Leonardo haba adquirido en sus treinta y dos aos de vida seglar. Fu ordenado sacerdote en Pisa, el ao 1572. Instalado en Lucca como capelln de la iglesia de San Giovanni dclla Magione, Juan Leonardo comienza su apostolado y su obra de proselitismo, que haba de cristalizar en la fundacin de los Clrigos Regulares de la Madre de Dios. Caracterstica relevante del apostolado de Juan Leonardo es la enseanza del catecismo, que revela el espritu eminentemente parroquial que haba de diferenciar a su Institucin. Juan Leonardo es "sacerdote de parroquia", atento siempre a preocuparse de las necesidades concretas e inmediatas de los fieles. Habiendo conocido el obispo de Lucca su actividad ca tequstica le encarg de realizarla en otras iglesias y parroquias de Lucca. Para sistematizar esta actividad San Juan Leonardo escribi un Manual de doctrina cristiana, que estuvo durante mucho tiempo en uso en alguna regin de Italia. Queriendo asegurar la continuidad de este movimiento renovador de la enseanza del catecismo form la Compaa de la Doctrina Cristiana, integrada por elementos seglares y que muy pronto haba de extenderse a Siena, Pistoya, aples y Roma. Los pontfices Gregorio XIII, Clemente VIII y Paulo V concedieron a esta Compaa especiales privilegios. La personalidad de este sacerdote de "vocacin tarda" comenzaba a destacarse en la Iglesia briosamente, paralela a la de los coetneos San Jos de Calasanz y San Felipe Neri, a quien especialmente estar muy unido en el andar de su vida de fundador y de apstol. A los dos aos de actividad sacerdotal Juan Leonardo haba formado un grupo de colaboradores parroquiales ntimos, a los que fu preparando para el sacerdocio y con los que inicia su fundacin el ao 1574. En realidad, sus proyectos de fundador no eran ambiciosos en cuanto a la organizacin. La pecjuea comuni*
dad de sacerdotes surga limitada al mbito de la parroquia. El ideal de Juan Leonardo era hacer de sus colaboradores santos sacerdotes dedicados al ministerio parroquial. Su obra se puede encuadrar en la trayectoria ascendente de movimientos de renovacin del clero diocesano. La nueva Congregacin encontr una frrea oposicin por parte de las autoridades civiles de Lucca. La pequea repblica, celosa de su independencia, segua con recelo la actividad del Santo, a quien comenz a considerar aliado de potencias extranjeras y posible colaborador de la Inquisicin. Sin ninguna responsabilidad personal, Juan Leonardo fu-'- tratado durante toda la vida como un enemigo irreconciliable de su patria. Tal enemistad ocasion a los noveles religiosos una precaria situacin econmica, hasta tal punto que el mismo fundador se vio obligado a pedir limosna. Estas dificultades, sin embargo, no desalentaron a Juan Leonardo en sus tareas apostlicas. Intensific en su iglesia el culto al Santsimo Sacramento con la funcin de las Cuarenta Horas y organiz continuamente ejercicios de reparacin y penitencia, con una tcnica que se acerca mucho a ciertas "Misiones populares" de la actualidad. Los fieles recorran de noche procesionalmente las calles de Lucca, visitando las iglesias principales, entonando himnos penitenciales, disciplinndose y gritando: "Perdn, Seor, misericordia!" El devoto espectculo ocasion ruidosas conversiones, no siempre coronados con una fiel perseverancia, y que proporcionaron al celoso predicador algn fracaso apostlico. Tal fu el de la Compaa de la Paz, agrupacin formada con cincuenta bandidos convertidos en masa, que a los pocos meses de existencia el Santo debi disolver, porque algunos de los conversos haban vuelto a las andadas; los que perseveraron ingresaron en los capuchinos. Ms afortunado fu con la fundacin de las Monjas de los Angeles, religiosas dedicadas a las muchachas pobres, de las cuales, no obstante, Juan Leonardo se desentendi muy pronto, porque era radicalmente opuesto a los apostolados femeninos, aun los de clausura. A la sazn el Santo andaba preocupado con el traslado de su comunidad de clrigos a la nueva casa de Santa Mara Contelandini, en Lucca. Lo cual no se llev a cabo sin graves disturbios, ocasionados por los fieles de esta parroquia, que llegaron a decir al obispo en seal de pro-
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testa: "Monseor, qu hacis? Habis alejado de vos aquellos diablos y nos los habis metido en medio de nosotros?" A pesar de todo San Juan Leonardo tom posesin de la nueva sede. Era el ao 1580. Al ao siguiente la Congregacin reciba la aprobacin oficial del obispo de Lucca, llamndose Clrigos Regulares de la Madre de Dios. Con razn Juan Leonardo haba ya ganado tambin la confianza de la Santa Sede y fu nombrado varias veces por Clemente VIII comisario apostlico con la misin de reformar algunas de las Ordenes monsticas decadentes. El Santo realiz siempre con gran celo y notable xito esta tarea de reformador, pero la impronta de su personalidad est ms grabada en aquellas catequesis y aquella actividad pastoral de Juan Leonardo en las iglesias de Lucca. Con no menor intensidad se dedica ahora el Santo a solidificar su fundacin. Aunque no era ideal del fundador multiplicar las nuevas casas, quiso, sin embargo, fundar una en Roma. Lo consigui gracias al apoyo de algunos cardenales, principalmente el cardenal Baronio, que le estim y protegi siempre con especial predileccin. La nueva comunidad se instal definitivamente, el ao 1662, en Santa Mara in Campitelli, que an hoy da es la Casa Generalicia de la Congregacin. Durante su estancia en Roma Juan Leonardo realiz una de las ms importantes actividades de su vida: la colaboracin con el cardenal Vives en la organizacin del Colegio de Propaganda Fide. Durante los ltimos siete aos de su vida el Santo se dedic con ardor a la naciente Institucin misionera, cuyo ideal l haba acariciado desde haca tiempo. Este mrito fu premiado por Len XIII, que por especial privilegio le inscribi, siendo an Beato, en el Martirologio Romano, poniendo de relieve la obra misional realizada por San Juan Leonardo. Antes de morir Juan Leonardo tuvo la alegra de ver aprobadas en 1603 por Clemente VIII las constituciones de la nueva Congregacin de Clrigos Regulares. No pudo llegar a verla florecer y brillar. Pero guard en su corazn la alegra de una vida entregada al servicio de la Iglesia. Muri entre los suyos, en Lucca, el ao 1609. Beatificado por Po IX en 1861, fu canonizado por Po XI en 1938. Sus restos se veneran en Santa Mara in Campitelli, de Roma. San Juan Leonardo encarn el ideal de un santo sacer-
dote, que no deslumhra por la magnitud de sus empresas, sino por el perseverante ejercicio de la caridad pastoral.
MANUEL USEROS CARRETERO.
BIBLIOGRAFA
Acia AposL Sedis, 30 (1938), 369-380, 441. MARRACCI, L., Vita del Venerabil Padre Giovanni Leonardi Lucchese (Roma 1673). CARLANTONIO FERRARA, Vita del Venerabil Padre Giovanni Leonardi (Roma 1758). LAZZARESCHI, K., L'insegnamcnlo della Doctrina Cristiana in Lacea (Lucca 1909). SALVATORI BONGI, Compendio cronolgico delta vita de Giovanni Leonardi (Monza 1909). S. Giovanni Leonardi (Roma 1938). E s la obra moderna ms1 completa y crtica, editada con ocasin de la canonizacin del Santo.
SAN
LUIS
(t
BERTRN
1581)
Entre la variedad y multiplicidad de santos que da Espaa a la Iglesia durante nuestro glorioso Siglo de Oro pocos encarnan tan a lo vivo, con sus virtudes y sus defectos, el espritu de nuestra raza como el santo valenciano Luis Bertrn. El carcter aventurero e inconstante, pero noble y ganoso de nobles hazaas del espaol de entonces; su impetuosidad y arrojo; su religiosidad y temor de Dios, frente a la valenta y hasta temeridad con los hombres; su inquebrantable voluntad en el camino emprendido, su rectitud y firmeza en el cumplimiento del deber y su innata vocacin de conductor de hombres, que hace de cada soldado un capitn, virtudes son y defectos que quedan bien patentes en la vida de San Luis, quien vive y muere en pleno Siglo de Oro espaol. En Valencia, madre fecunda de santos, nace San Luis el 1 de enero de 1526, reinando en Roma Clemente VII, en Espaa el invicto cesar Carlos V, y cuando nuestros telogos ensean en Trento, .nuestros capitanes se imponen en Europa y corren de boca en boca las noticias maravillosas del fabuloso mundo descubierto por Coln. Hijo de su siglo, pronto prende en l el ansia de aventura. Asiduo lector de las vidas de los santos, pretende
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imitarlos. Y un da, a la temprana edad de diecisis aos, abandona la casa paternacomo ha ledo de San Roque y de San Alejo"para servir a Dios donde nadie le conozca". Naturalmente, esta fuga queda en tentativa, porque los criados de su padre le alcanzan antes de trasponer los lmites de la. provincia. Pero l no ceja en su empeo. Ha odo la voz del Seor que le llama a un estado ms perfecto, y un da, contra la voluntad de sus padres, ingresa en el convento de Santo Domingo que los frailes Predicadores tienen en Valencia. Pero su padre, don Juan Bertrn, notario del reino, anula esta nueva tentativa. Habla con el padre prior y, exponindole la salud precaria y el natural enfermizo de su .hijo, le convence para que no le vista el hbito en todos los aos de su priorato. Vano intent. Tres aos ms tarde est ante el nuevo prior: fray Juan Mico. Este conoce sobrenaturalmente su vocacin, y le admite. Como ha vuelto a escapar sin permiso determinan presentar los hechos consumados. Y le viste el hbito. Cuando se entera su padre intenta sacarlo del convento por todos los medios. Pero tiene que rendirse ante la inquebrantable voluntad de su hijo y ante las pruebas fehacientes de su vocacin. Aos ms tarde le confesar en el lecho de muerte: "Hijo mo, una de las cosas que en esta vida me han dado ms pena ha sido verte fraile; y lo que hoy ms me consuela es que lo seas". Y comienza a recorrer con pasos agigantados el camino de la santidad. Los ms ancianos religiosos tienen que reconocer que aquel joven novicio les aventaja en la prctica de la virtud. Y comienza tambin la vida de austersima penitencia, que ser, a travs de los aos, el sello distintivo de su santidad, repitiendo constantemente aquellas palabras de San Agustn: "Seor, aqu quema, aqu corta, aqu no perdones, para que me perdones en la eternidad". Y Dios cumple su deseo largamente, pues no Vio un dia sano desde que entr en la Orden, siendo su existencia un lento y cruelsimo martirio. Ya sacerdote, y a la inverosmil edad de veintitrs aos, le hacen maestro de novicios. Pero eso le parece poco para sus ansias apostlicas. Ha odo que en Trento se est dilucidando el porvenir religioso de Europa, y l tambin quiere tomar parte en la vanguardia de apstoles que se aprestan a combatir la incipiente hereja protestante, Y
decide ir a estudiar a Salamanca. De nada sirven ruegos, lgrimas, consejos, amonestaciones de superiores, hermanos, amigos y familiares. Con una asignacin del padre general en el bolsillo emprende un da el camino de Salamanca. Y tiene que ser Dios quien le salga al paso para anunciarle que su misin est en el convento de Valencia y en el cargo de maestro de novicios. Se somete. Pero por poco tiempo. Cierto da llega a las puertas del convento de Predicadores un joven de pmulos salientes, mirada indecisa, cabellos crespos y el color de su tez fuertemente aceitunado, que indica claramente su procedencia de allende los mares, de aquel mundo nuevo y maravilloso que algunos aos antes descubriera Coln. Quiere ser dominico. Pero pasan los das y los religiosos observan que aquel indio n tiene vocacin. Sin embargo, el joven maestro de novicios le defiende contra todos, l que es tan riguroso que basta la menor transgresin para quitarle el hbito a un novicio. De qu hablan en esas misteriosas conversaciones que frecuentemente sostienen el maestro y su extrao novicio? Pronto se sabe. Meses ms tarde se presentan en el convento dos padres misioneros que vienen de las lejanas Indias en busca de voluntarios para evangelizar aquel nuevo mundo. El indio le ha tenido entusiasmado habindole de su lejano y misterioso pas, y, sobre todo, de la multitud de hombres que lo pueblan y que no conocen a Cristo. H a prendido en su alma de apstol la llama misionera y, por eso, a nadie extraa que, al conocer la embajada de los misioneros, se presente al dia siguiente en la celda del padre prior como primer voluntario. Tampoco entonces logran ruegos, lgrimas, consejos y amonestaciones disuadirle de su propsito. Y es tanto lo que insiste que el padre prior, mal de su.grado, tiene que darle la bendicin. Y parte camino de Sevilla para embarcar en la flota que le conducir a las misiones de Amrica. Es el ao 1562. Siete aos dura su misin entre los indios que habitaban la actual Colombia, de los que convierte a la fe de Cristo a muchos millares, habindoles siempre en su nativa lengua valenciana. Incontables milagros se escapan de sus manos, y Dios tiene que asistirle continuamente porque est solo y entre innumerables peligros. Por dos veces le envenenan y otras cuatro estn a punto de acabar con l entre insultos y amenazas. Pero l busca con avidez el
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martirio y les desafa con intrepidez apostlica. Sin embargo, no ser mrtir. Dios le reserva para la alta misin que tiene que llevar a cabo all en su lejana y amada V a lencia. San Luis es un nato conductor de hombres. Toda su vida ocupa cargos de responsabilidad, los mximos dentro de un convento, que son los de prior y maestro de novicios. Como prior, su ideal, que lograr plenamente, es implantar la reforma que propugna la Iglesia y que nace a raz del concilio de T r e n t e Tendr que afrontar situaciones difciles y padecer innumerables contratiempos, hasta verse destituido temporalmente de su cargo, para llevarla a cabo. Pero, decidido y voluntarioso como siempre, no temer poner un letrero en la puerta de su celda con estas palabras de San Pablo, que son un reto y un desafo a la inobservancia de algunos religiosos: "Si quisiera agradar a los hombres no sera siervo de Cristo". Tres veces ser prior y en tres conventos distintos, y en los tres elevar, con su palabra y su ejemplo, a sus hombres a la plenitud de la vida religiosa. Pero donde culmina su figura es en su misin de educador y formador de la juventud. Nada menos que siete veces es nombrado maestro de novicios. Centenares de jvenes pasan por su noviciado, para los que San Luis ser el maestro sabio y experimentado, forjador de recios caracteres y de santos religiosos. Y tan cumplida ser esta formacin, tan acabada la obra que realiza en los espritus su direccin, que sus numerosos discpulos, con su vida santa y ejemplar, llenan un captulo hermossimo de la historia de la provincia dominicana de Aragn. Muchos de aquellos novicios tienen introducida la causa de beatificacin. Y de la santidad que alcanzaron habla muy alto este pasaje del padre Antist, que fu novicio suyo y su primer bigrafo: "Cierta noche alborotronse los vecinos de Valencia al ver que altsimas lenguas de fuego salan por las ventanas y el tejado de la casa de novicios. A los gritos de "Fuego, fuego!" penetraron en el convento. Y cul no sera su estupor cuando comprobaron que no haba tal fuego material. Eran San Luis y sus novicios que estaban en oracin!" Sus discpulos formaron escuela y hoy todava se la conoce como "Escuela de San Luis". Y tanta fu su labor, y tan perdurable, que la Or-, den dominicana le ha elegido como Patrn de todos sus noviciados,
Dios no se repite en sus santos. Su gracia no necesita destruir su naturaleza para santificarlos. Su genio, su carcter, sus cualidades, en nada estorban su accin. Antes bien, se conjuga maravillosamente con ellas, hasta conseguir esa variedad y riqueza de matices tan patente en la hagiografa cristiana. En cada santo tambin resplandece de modo peculiar uno de los dones del Espritu Santo. En San Luis no poda faltar este don. Es el del temor de Dios. Y hasta tal punto encuadra y define su figura, que el resumen de su vida poda ser esta frase: "El hombre que temi a Dios y no temi a los hombres". A este propsito dice su primer bigrafo: "Nio tena cuenta de contentar a los hombres, sino a Dios y Santo Domingo. Jams tuvo tanta amistad con un religioso que por ella le disimulase defecto alguno. Deca que no quera ir al infierno ni al purgatorio por sus amigos". O "sea, que su temor a Dios est en razn inversa con su temor a los hombres. Cuanto ms teme al Uno, menos teme a los otros; cuanto mayor es el obstculo que se opone a cumplir su voluntad, menor el miedo de exponerse al peligro p.ara cumplirla; cuanto ms teme desagradar al Criador, tanto menos le importa no ser grato a las criaturas. San Luis, pues, es el santo del temor de Dios. Y este don explica la proyeccin asctica y terriblemente penitencial de su alma y de su cuerpo a travs de toda su vida. Clemente X le canoniz noventa aos despus de su muerte, y la Iglesia, por la maravillosa extensin y santidad que alcanz en todas sus actividades, le proclama en el Breviario como idea, cifra y resumen de toda la Orden de Predicadores.
VICENTE GALDUF BLASCO, O. BIBLIOGRAFA ANTIST, V. J., O . P., Verdadera relacin de la vida y muerte del padre fray Luis Bertrn (Valencia 15S2). Fu novicio del Santo y su primer bigrafo. Su obra tuvo varias reimpresiones. Se encuentra traducida al latn en: Acta sanct., 14 o c t , vol.5 pp.305-36. WILBERFORCE, B., Li[e of S. Lewis Bertrand (Londres 1882). VIIJAL Y Mico, F., O. P., Historia de la prodigiosa vida de San Luis Bertrn (Valencia 1743). Proceso de canonizacin de San Luis Bertrn. Manuscrito en el archivo del convento de Predicadores de Valencia. P.
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SAN FRANCISCO DE BORJA

(t 1572)
San Francisco de Borja, ejemplo de desprecio de las grandezas del mundo, de la humildad ms profunda y del espritu de oracin y penitencia, era hijo de una de las familias m^ nobles de aquel tiempo. Por su padre, tercer duque de Ganda, descenda de los Borja, a los que pertenecan los papas Calixto III (1455-1458) y Alejandro VI (1492-1503) y que tanto se distingua entonces en Espaa y en Italia. Por su madre perteneca a la familia de don Fernando de Aragn. Sin embargo, con su santidad de vida quiso Dios que reparara las inmoralidades que, tanto por parte de su padre como de su madre, habian contribuido a darle la vida. Naci, pues, en Ganda, provincia de Valenda, el 10 de octubre de 1510, y, aunque educado en medio del regalo, ya de nio se entretena jugando a celebrar misa; pero bien pronto tuvo que abandonar estos juegos, dedicndose de lleno a los deportes caballerescos, en los que sali particularmente adiestrado. Al mismo tiempo recibi una formacin literaria acomodada a su estado y sobresali en el culto y gusto por la msica. Contando dieciocho aos de edad, y siendo ya un joven aventajado en las costumbres caballerescas de su tiempo, es presentado en la corte de Castilla. Carlos V y su esposa Isabel de Portugal se complacan en la destreza y buenas maneras de Francisco; pues, a diferencia de tantos otros cortesanos, elegantes por fuera, mas corrompidos en su interior, daba claras muestras del candor e inocencia de su alma. Por esto, ya en 1529, creado marqus de Lombay, se despos con la camarera favorita de la emperatriz, la portuguesa Leonor de Castro, modelo de elegancia y de recato, y fu colmado de cargos y distinciones. Garlos V concede a Francisco la ms absoluta confianza. De este modo el novel caballero se hace ntimo amigo del joven prncipe Felipe II. Ms an: entra en la intimidad de la emperatriz Isabel, de la que le encarga
expresamente el emperador durante sus frecuentes ausencias. En los ratos libres gusta de leer a San Pablo, el Evangelio y las homilas de San Juan Crisstomo. Da a Carlos V lecciones sobre cosmografa y otras materias. Compone algunas obras de msica religiosa, que alcanzaron bastante resonancia, si bien slo se nos han conservado algunos motetes y una misa. Su vida, ordenada y tranquila, constituye el ideal de un cortesano cristiano que goza de la ms completa confianza de sus seores. Para colmo de felicidad, Dios ha bendecido su matrimonio, y en 1538 nace en Toledo su octavo hijo. Pero el ao 1539 introduce en su vida un elemento de desengao y desilusin. La ocasin fu la inesperada muerte de la emperatriz Isabel en la flor de los aos y en la plenitud de la grandeza humana. Si el dolor por la muerte de la emperatriz Isabel sume a Carlos V en un estado vecino a la desesperacin, produce igualmente en Francisco de Borja una tristeza que le quita el gusto para todo. Encargado por el emperador, tuvo que acompaar al fretro hasta Granada en unin con un buen nmero de prelados y grandes del reino, con el fin de depositar a la emperatriz en el sepulcro de los reyes. El entierro tuvo lugar el 17 de mayo; pero, al echar su ltima mirada al rostro de aquella mujer, dechado en otro tiempo de encanto y belleza humana, experiment Francisco una profundsima sensacin de la vanidad de las grandezas de este mundo, y desde aquel momento se propuso vivir con el corazn separado por entero de ellas y puesto slo en Dios. Sin embargo, Dios tena sobre l. por el momento, otros designios. Precisamente entonces, el 26 de junio de 1539, Carlos V nombr a Francisco de Borja virrey de Catalua, cuya capital era Barcelona. Francisco desempe este importante cargo con admirable acierto. Acab con el desorden y organiz en tal forma la seguridad en todo el territorio que su gobierno lleg a ser proverbial. Pero, en realidad, se senta completamente transformado y era otro hombre. Dedicbase mucho ms a la oracin, segn se lo permitan las obligaciones de su cargo y de su familia. Al morir su padre en 1543, Francisco, heredero de su titulo de duque de Ganda, obtuvo el permiso para retirarse all con su familia, y durante los tres aos siguientes se entreg de lleno al trabajo de ordenar sus propios estados y
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realizar en Ganda y en Lombay diversas obras de piedad y beneficencia. Esta vida tranquila y ordenada fu interrumpida en 1546 por la muerte inesperada de su esposa, Leonor de Castr, cuando Francisco se encontraba en la flor de la vida, contando treinta y seis aos de edad. Esta circunstancia colocaba al santo duque en una situacin completamente nueva. Aunque hasta aqu haba sido modelo de esposos durante los diecisiete aos que haba vivido en la ms completa compenetracin con doa Leonor, y aunque estaba dispuesto a cumplir, como buen padre, las obligaciones que tena con los ocho hijos que Dios le haba dado de su cristiano matrimonio, pens inmediatamente en la realizacin de su plan de renunciar a todas las dignidades y grandezas del mundo y entregarse al servicio de Dios. Ahora bien, cmo deba realizar este ideal, que entonces ms vivamente que nunca se ofreca a su espritu, dispuesto a los mayores sacrificios? Dios mismo, durante los aos anteriores, haba ido ilustrando su inteligencia y preparando su corazn para que en tan crticos y decisivos momentos pudiera tomar una decisin conforme con sus designios. En efecto, ya durante su virreinato en Catalua haba tratado en Barcelona al padre Araoz, y sobre todo al Beato Fabro, primer compaero de San Ignacio de Loyola, y por su medio haba conocido a este santo, por el cual y por la Orden por l fundada experiment desde entonces una simpata extraordinaria. Por esto, al establecerse poco despus en Ganda, prepar inmediatamente la fundacin de un colegio de la Compaa de Jess, que pudo abrirse el 16 de noviembre de 1546. Pues bien; en los momentos crticos en que se encontraba Francisco despus de la muerte de su esposa presentse en Ganda el padre Pedro Fabro, y, despus de una larga conversacin con l y hechos los ejercicios espirituales, pronunci el voto de entrar en la Compaa de Jess. Poco das despus volva Fabro Roma y entregaba a San Ignacio un escrito del duque de Ganda, en el que ste le ped ? a formalmente su admisin en la Compaa de Jess. San Ignacio ratific su voto, admitindolo oficialmente en la Orden; pero en la carta que a continuacin le escribi le deca estas palabras: "El mundo no tiene orejas para or tal estampido", por lo cual aada que conservase en secreto su propsito mientras arreglaba los
asuntos domsticos y procuraba sacar el grado de doctor en teologa. Francisco sigui al pie de la letra el consejo de Ignacio; pero bien pronto se vio en un grande aprieto, pues fu requerido instantemente para asistir a las Cortes de Aragn. Para evitar estas dificultades obtuvo San Ignacio del papa Paulo II dispensa especial para Francisco de Borja, y, conforme a ella, el 2 de febrero de 1548 hizo el duque la profesin solemne en la Compaa de Jess, mientras permaneca algn tiempo en medio del mundo en traje secular. Arregladas, pues, las cosas de su casa, casados convenientemente sus hijos y obtenida la borla de doctor en teologa, el 31 de agosto de 1550 daba el adis definitivo al mundo y se diriga a Roma, acompaado de su hijo mayor y un gran squito de la nobleza. En la Ciudad Eterna fu acogido con grande aparato por los representantes del Papa, del emperador y de las ms significadas personalidades; pero bien pronto se hizo pblica, ante el estupor de todo el mundo, su determinacin de vestir la sotana de la Compaa de Jess, y, en efecto, dejando los suntuosos palacios que todos le ofrecan, se retir a la pequea residencia de los jesutas, cerca de Santa Mara de la Estrada. De extraordinario fruto para su alma, hambrienta de Dios y de perfeccin, fueron las largas conversaciones que tuvo entonces durante cuatro meses con Ignacio de Loyola, tan consumado maestro de la vida espiritual. Por esto deca' el Santo despus de ellas que Ignacio se le representaba como un gigante, al lado del cual todos los dems, incluyendo al mismo Fabro, eran como unos nios. Preparado Francisco de este modo, y bien orientado para la nueva vida que iba a emprender, sali el 4 de febrero de 1551 de Roma en direccin a Espaa, donde se retir algn tiempo en Oate, cerca de Loyola, con el fin de prepararse convenientemente para recibir las rdenes sacerdotales. Habiendo, pues, recibido el permiso del emperador, realiz aqu la renuncia a sus estados en su hijo Carlos, hzose luego rapar la cabeza y corear las barbas, y se puso definitivamente la sotana de la Compaa de Jess, despus de lo cual fu ordenado sacerdote el 23 de mayo de 1551. Movido por la gran veneracin y afecto que profesaba a San Ignacio, quis celebrar en privado su
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primera misa en la capilla del castillo de Loyola, pero luego celebr otra con gran solemnidad en Vergara, para la cual el Papa haba concedido indulgencia plenaria. Y fu tal la aglomeracin de pblico, calculado en unas veinte mil personas, que se hizo necesario celebrarla al aire libre. Tal era, en efecto, la resonancia que haba alcanzado la renuncia del duque de Ganda, que todo el mundo deseaba contemplar con sus propios ojos al duque jesuta, al duque santo. Y con esto comienza la nueva etapa, fecundsima y definitiva, de San Francisco de Borja. Los tres aos siguientes significan en l la prctica y ejercicio de la renuncia que acababa de realizar. Desde un principio fu para todos, superiores y subditos, el ms perfecto modelo de humilda'd y de todas 1?>R virtudes. Enfrc^ê con toda su alma a los ms bajos oficios de barrer, limpiar, acarrear lea y ayudar en la cocina. Por otra parte, comprendiendo Ignacio, con certera visin, el inmenso fruto que podra hacer Borja con su eiemnl, no qu'so asignarle ninguna casa como residencia y le dio la orden de ir por diversas ciudades del Norte predicando al pueblo v dando alqunas misiones. Francisco siqui esta indicacin de la obediencia, y, en efecto, su predicacin obtuvo durante este tiempo un efecto extraordinario. Grandes muchedumbres acudan en todas partes a escuchar sus ardientes exhortaciones, y, ante el ejemplo viviente de su renuncia a todas las grandezas del mundo y de las heroicas virtudes que ejercitaba, se resolvieron muchsimos a realizar, a su vez, un cambio de vida. Por esto no es de sorprender que fuera designado al poco tiempo como apstol de Guipzcoa. Despus de este aprendizaje d la vida religiosa entra Francisco de Borja en un segundo estadio de la misma. En efecto, conociendo Ignacio, por otra parte, las dotes de gobierno de Francisco, de las que tan claras pruebas haba dado en el virreinato de Catalua y en la administracin de sus estados, y, por otra, la necesidad que tena la Compaa de Jess en Espaa de un hombre de gran prestigio que la acreditara e introdujera entre los crculos de la ms elevada sociedad, nombr a Francisco, en 1554, comisario general, con autoridad superior para toda Espaa y Portugal, que ms adelante extendi a todos los dominios de la Pennsula en Ultramar. Para el humilde Borja,
que, despus de renunciar a todas las grandezas, no deseaba otra cosa que ponerse a los pies de todos y predicar humildemente a Cristo en todas partes, este cargo significaba la mayor contrariedad y mortificacin; mas, con la sumisin que senta hacia San Ignacio, se abraz desde el principio con la cruz que la obediencia le impona. De lo pesada que fu para l esta cruz es buen indicio lo que, diez aos despus, escriba: "Diez de junio. Hoy, dcimo aniversario de la cruz que me impusieron en Tordesillas". Mas, por otra parte, sus dotes de hombre fuerte, rectilneo, Ordenado, emprendedor, que se captaba las simpatas de todos y dominaba fcilmente con la superioridad de su persona; y juntamente el prestigio de que gozaba en todas partes y el ascendiente que le daba el sublime herosmo de su renuncia y de todas sus virtudes religiosas, todo esto fu produciendo en todas partes un efecto arrollador. Por esto puede decirse que Francisco de Borja fu prcticamente el verdadero fundador de la Compaa de Jess en Espaa. Su intensa accin en los viajes, realizados entre Espaa y Portugal, dio como resultado el rpido florecimiento de la Compaa de Jess en Espaa. En las principales ciudades se solicitaba a la Orden para que se hiciera alguna fundacin. A los siete aos se haba duplicado el nmero de colegios y de miembros de la Orden. Sin embargo, como sucedi a San Ignacio y sucede siempre a los grandes apstoles, no pudo faltar la contradiccin. Los prejuicios o celos de algunas personas contra l fueron alimentando cierto ambiente desfavorable. Es cierto que Borja tuvo algunas intervenciones notables entre los elementos ms elevados. As, asisti en 1555 en los ltimos momentos a la reina, doa Juana la Loca, y al ao siguiente visit a Carlos V en su retiro de Yuste, adonde acudi algunas veces durante los dos aos siguientes, y, aunque no pudo asistir a la muerte del emperador en 1558, hizo poco despus su elogio fnebre en Valladolid. Pero, esto no obstante, lleg a tal extremo en este mismo ao la animosidad contra el Santo, que el padre general, Diego Lanez, se sinti obligado a hacerle ir a Roma, como lo realiz en agosto de 1558. Esta tempestad dur todava algn tiempo. Al volver a Espaa Felipe II en 1559, influido por algunos enemigos del Santo, mostr alguna frialdad contra su antiguo amigo
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de la infancia., Por esto, en inteligencia con el general de la Orden, pas Francisco los aos 1559 y 1560 en Portugal, donde realiz un importante trabajo de estabilizacin y reajuste de la Compaa de Jess, y finalmente, en agost de 1561, fu llamado a Roma por el padre Lanez a instancias del papa Po I V (1559-1565). En Roma fu acogido con el mayor afecto, y durante algn tiempo permaneci all al lado del padre general, Diego Lanez. Ante todo, dedicse a la predicacin, y consta que entre sus ms asiduos oyentes contaba al cardenal San Carlos Borromeo y al cardenal Ghisleri, el futuro papa San Po V. Pero bien pronto comenz a utilizarlo el padre Lanez en asuntos de gobierno, que prepararon poco a poco a Francisco para el carg de general de la Orden, para el que la Providencia lo destinaba. Ms an: Cuando, en 1562, el general Lanez tuvo que partir para Trento en calidad de telogo pontificio, donde permaneci hasta el final del concilio en diciembre de 1563, nombr a Francisco de Borja vicario general de la Compaa de Jess. Finalmente, al fallecer Lanez en 1565, Francisco fu elegido para sucederle en la direccin general de la Orden. Ahora bien, durante los siete aos en que Francisco de Borja gobern como general a la Compaa de Jess podemos afirmar que cumpli plenamente su cometido, contribuyendo de tal manera al perfeccionamiento y crecimiento de la Orden que con razn puede ser considerado como su segundo fundador. Sus dotes de hombre de gobierno, sus conocimientos y amistades con los principales hombres de Estado y dirigentes de su tiempo, el prestigio de que en todas partes disfrutaba, y, junt con esto, su espritu de trabajo y sacrificio y las heroicas virtudes que ejercitaba, todo esto contribua a dar una eficacia decisiva a todas las obras y trabajos que emprenda. Su actuacin como general de la Compaa de Jess se extendi realmente a todos los campos de su actividad, y en todos ellos dej bien marcada la huella de su eficacia, sirviendo de complemento de la obra de Ignacio. Uno de sus primeros cuidados fu organizar un movimiento en toda forma en Roma, y, tras l, otros semejantes en otras partes. De este modo dio la forma definitiva a los noviciados. Por otra parte, convencido de que, para asegurar el espritu religioso, era necesario infundir y pracicar el espritu de oracin, procur fomentarlo en todas las formas posi-
, bles y seal una hora para la oracin diaria, as como \tambin el tiempo destinado a las dems prcticas de piedad. Francisco de Borja fu asimismo organizador y promotor de los estudios. Al ir por vez primera a Roma, quince aos antes, haba mostrado sumo inters por la fundacin del Colegio Romano, proyectado por San Ignacio, y con la limosna que entonces dio puede ser considerado como su primer fundador. Como general, contribuy eficazmente a su organizacin definitiva, que le confirm en aquel ttulo. Adems, construy la iglesia de San Andrs del Quirinal, donde haban de distinguirse novicios tan insignes cmo San Estanislao y San Luis Gonzaga, y asimismo comenz la del Ges. De gran eficacia fu la labor de San Francisco de Borja en la propagacin de la Compaa de Jess y la extensin de su actividad en todo el mundo. Emple el influjo que tena en la corte francesa para obtener una acogida ms favorable a los jesutas en Francia, donde se fundaron en su tiempo och colegios. De un modo semejante se fundaron tres en Alemania, cuatro en Italja, once en Espaa y otros varios en diversas partes de Europa. Pero su predileccin se manifest por las misiones. Por esto dio nuevo impulso y reorganiz las del Lejano Oriente y comenz nuevas empresas en Amrica, constituyendo las provincias de Mjico y Per, y sobre todo la del Brasil. Su actividad se extendi'a otros campos. As, public una nueva edicin de las reglas, terminada en 1567, y protegi constantemente a los escritores que comenzaban a dar gran renombre a la nueva Orden. Pero, aun en el campo de la Iglesia universal, tuvo Francisco un influjo extraordinario. Al lado de San Po V y de San Carlos Borromeo, puede ser considerado como uno de los grandes promotores de la renovacin catlica. En 1568 l fu quien movi a San Po V , con quien tena gran ascendiente, para que nombrara una comisin de cardenales encargada de promover la conversin de los herejes e infieles. En estas circunstancias, en junio de 1571, Po V envi al cardenal Bonelli a una embajada a Espaa, Portugal y Francia, y suplic a Borja que le acompaara. De hecho, no se obtuvo con ella gran cosa en los preparativos de una liga contra los turcos; pero mostr el gran prestigio y la eximia virtud de Francisco. En todas partes acudan a su
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encuentro las turbas, vidas de contemplar un santo. Olvidados los antiguos prejuicios, el mismo Felipe II le recibi con muestras visibles de satisfaccin. Pero su salud, ya quebrantada, se resinti notablemente con las fatigas del viaje. La vuelta a Italia se fu haciendo cada vez ms fatigosa. Pas el verano de 1572 en Ferrara, donde su primo, el duque Alfonso, trat de rehacerlo; pero al fin lo tuvo que llevar a Roma en litera. El 3 de septiembre lleg a Loreto, donde descans ocho das, y finalmente lleg a Roma el 23; pero, despus de unos das de fatigosa enfermedad, en la que dio los ms sublimes ejemplos de piedad, humildad y paciencia, descans en el Seor durante la noche del 30 de septiembre al 1 de octubre de 1572. De este modo se nos presenta la figura de San Francisco de Borja como uno de los santos ms sublimes y atractivos de la Iglesia; como ejemplo precioso de la ms profunda humildad y desprecio de las vanidades del mundo, y juntamente como el hombre providencial en la constitucin definitiva de la Compaa de Jess. En 1617 sus restos mortales fueron trasladados a Madrid, dnde se conservaron con gran veneracin hasta 1931, en que, en el incendio de la iglesia de la Compaa de Jess, desaparecieron casi por completo. Lo poco que pudo salvarse entre las cenizas se conserva todava en la actualidad.
BERNARDINO LLORCA, S. I.
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LA MATERNIDAD
DIVINA DE MARA
BIBLIOGRAFA St. Franciscas Borgia, en Mon. His. Soc. Iesu (Madrid 1894-1911). ASTRIN, A., Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa. II. Lanez-Borja (Madrid 1905). Act. SS. Bol., 10 octubre. Auctac. Oct., p.29s. SUAU, Histoire de, Saint Francois de Borgia (Pars 1910). ID., St. Frangois de B., en col. "Les Saints" (Pars 1905). KARRER, O., Der heilige Franz von Borja (Friburgo de Br. 1921). YEO, M., The greatest o! the Borgias (1936). BRODRICK, J., Origin o[ the Jesuits (1940). ID., Progress of the Jesuits (1946).
Vamos a caminar hacia Dios. Vamos a remontarnos hasta el corazn de Dios. N o hay miedo a perdernos en el peregrinar. Hubo alguien que tuvo el privilegio de abrevar la sed de lo divino, que inconscientemente late en todos los humanos corazones, precisamente en el corazn mismo de Dios, reclinando su cabeza sobre el pecho fuerte, ardiente de incontenible latir, estremecido de las ms intensas emociones en la noche de la total entregadel Verbo encarnado, de Cristo seor nuestro. El secreto de Dios es un secreto maravilloso, dulcsimo; incomprensible por lo intenso de su maravilla y lo delicado de su dulzura. Nos lo revel San Juan: Dios es amor. Y, cmo Dios es amor, he aqu que, desde la eternidad, determin darse. Y el fruto de esta donacin fu la existencia de los espritus, ngeles y almas capaces de reflejar, como imgenes y semejanzas, las divinas perfecciones, la celeste hermosura, cantando as la gloria divina; capaces de pagar amor con amor, rindiendo a la divinidad el homenaje de reconocerse criaturas, pero libremente, voluntariamente, con una entrega perfecta; capaces de darse. Se volc ms: quiso hacerles participantes, en la gloria del cielo, del misterio inefable de su vida trinitaria. Pero no bast a la potencia infinita de entrega que es el corazn de Dios y quiso que una criatura se uniese a l en la comunin ms perfecta imaginable, en comunin de naturaleza, con unidad de persona. El Verbo de Dios se hizo carne y habit entre nosotros. Quiso Dios saber de los humanos latidos, de los humanos dolores, de los humanos goces; quiso Dios atraernos con lazos de carne y sangre (Os. 11,4) hasta el punto de llegar a derramar la suya en una cruz pr salvarnos de nuestros pecados. Y as Cristo qued constituido en perfecto amador y glorificador del Padre. Pero an no fu a Dios suficiente. Quiso darse a una criatura de la manera ms estrecha posible, aun sin llegar a comunicarle personalmente su divinidad, y entonces...
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Era la plenitud de los tiempos. En una pobre casita palestinense una humilde mujer tena un nio en brazos. De pronto sonri el nio. El coro de invisibles ngeles que rodeaba la escena se ci apretadamente alrededor de la mujer para no perder de vista la sonrisa. Sonri el nio y sus labios entreabiertos pronunciaron por vez primera una palabra: "Madre!" Se postraron los ngeles al or la palabra, silentes, alfombrando el pobre suelo con sus alas de celeste raso. El Verbo hecho carne acababa de llamar a su Madre. Mara era Madre de Dios. No, claro est que la Virgen no dio al Verbo la naturaleza divina. Esta la recibe el Verbo desde la eternidad, misteriosamente, del Padre, primera persona de la Trinidad santsima. La Virgen es Madre de Dios por haber dado a luz un hijo que es Dios. As como nuestras madres son verdaderamente madres nuestras por el solo hecho de darnos el cuerpo, ya que el alma la recibimos directamente de Dios, as la Virgen no comunic a Cristo la divinidad, pero al concebir una naturaleza que haba sido asumida personalmente por la divinidad, al ser Madre de alguien que era Dios, ella quedaba constituida propiamente Madre de Dios. Cristo es Dios; Mara es Madre de Cristo; luego Mara es Madre de Dios. El razonamiento, escueto, corre limpio del pensamiento al corazn del creyente y mueve sus labios a una perpetua alabanza hacia aquella que, sola y sin ejemplo, mereci llevar en su seno y llamar con verdad hijo suyo al Verbo del Padre. Solamente quien niegue a Cristo su categora de Hijo de Dios, como hizo Nestorio, podr negar que la Virgen sea Madre de Dios. Entre los humanos no puede imaginarse lazo ms dulce, lazo ms apretado, lazo ms unitivo que el que resulta entre dos seres uno de los cuales ha dado al otro su sangre, su vida, sus sentimientos, sus ideales; uno de los cuales se prolonga realmente, vitalmente, en el otro. Entre una madre y un hijo. Ningn amor tan fuerte, desinteresado, entraable, como el de una madre a un hijo. Por eso quiso Dios tener Madre en la tierra. Mara vino al mundo para ser Madre de Dios, para amar a Dios, para estar unida a Dios de la manera ms estrecha imaginable en pura criatura. De aqu que la dignidad de la Virgen sea sobre todo lo creado. Es casi infinita. Su Hijo le comunica la suya
propia de la forma y en la medida que es posible recibirla a humana y limitada criatura. Si no le puede comunicar su dignidad divina, hacindola su Madre le concede participar de ella en el mayor grado posible, de forma que no pueda concebirse otra mayor, que solamente el entendimiento divino sea capaz de abarcarla en toda su extensin y profundidad. Ella, la Madre, sobre todas las criaturas: sobre los ngeles y los serafines, sobre los bienaventurados todos, sobre toda la creacin. Se complaci Dios en ella sobre todas las criaturas del universo. Era su Madre. Porque iba a llamarla Madre, los mritos de su pasin, previstos desde la eternidad, le alcanzaron que, a diferencia de los dems mortales, fuera concebida sin culpa, llena de gracia desde el primer instante de su ser. Al hacerla su Madre pusoen ella una radical e inexhaurible exigencia de santidad, de gracia. Hasta hay quienes piensan que el mismo hecho de ser Madre de Dios la hace formalmente santa, con una santidad peculiar, misteriosa, puesto que la hace agradable a Dios, la une a Dios inefable y estrechsimamente, la santidad de la maternidad divina. Por ser su Madrela Madre del Rey del universo ella sera la Reina y Seora de todo lo creado, ante cuyo nombre temblaran incluso las potestades del infierno: Por ser su Madrela Madre de un Dios redentor ella sera corredentora y quedara asociada a su Hijo en la obra de rescatar al gnero humano de la esclavitud del pecado, y sus mritosrecibidos del Hijo, dignificados por el ser del Hijotendran potencia suficiente para alcanzarnos la gracia de la salvacin. Por ser su Madrela Madre de un Dios que se hizo hombre para ser hermano mayor nuestroella quedara constituida Madre nuestra y, con ello, toda la razn de nuestra esperanza; porque desde el momento en que podemos decir con verdad, como aquel santo, "la Madre de Dios es mi Madre", no tenemos nada que temer y todo lo podemos esperar. Quien nos dio a su Madre al pie de la cruz, cmo nodr neqarnos cualquier cosa que en nombre de nuestra Madre comn le pidamos? Dios ha querido unirse a nosotros inefablemente: ha querido tener una carne y Una sangre como las nuestras;
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ha querido fundirlas con las nuestras en la comunin; ha querido, desvelando el ms ntimo secreto de la divina ternura, llamar con nosotros Madre a la misma mujer, unirse a nosotros en su seno, darse a nosotros en sus brazos. De la maternidad divina se derivan para Mara todos sus atributos, toda su gloria. De la maternidad divina de Mara se derivan para nosotros las fuentes del consuelo y de la esperanza. Al saberla tan alta, tan pura, de tanta santidad, reconocemos instintivamente nuestra indignidad y bajeza, lo hrrido de nuestra culpa. Por eso hemos aprendido desde nios a balbucir emocionadamente: Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros los pecadores. Ante la Madre de Dios nos sentimos pecadores, indignos, malos; pero, como hemos aprendido tambin que es Madre nuestra, nos ensearon a decirle, con la conciencia de hallarnos encerrados en el valle obscuro de la culpa, desterrados en el lugar de las lgrimas: Salve, Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra!... Al saber que nuestra Madre es Madre de Dios sentimos brotar en nuestros pechos irresistible aoranza de los eternos bienes, deseo firmsimo del mismo Dios, de nuestro hermano Dios. Conocemos que nuestra patria es el cielo y caminamos seguros hacia l, porque en manos de nuestra Madre estn todos sus tesoros y ella est pronta a dispensrnoslos si nosotros nos reconocemos hijos suyos. Era en el ao 431. Nestorio, obispo de Constantinopla, propagando las doctrinas de Teodoro de Mopsuestia, haba negado que Cristo fuese propiamente Hijo de Dios, enseando que en l haba dos personas, una humana y otra divina, y no una sola persona, la divina, cmo ensea la fe verdadera. En consecuencia sostena que la Virgen era madre de Cristo, de la persona humana de Cristo, y as de ninguna manera se la podra llamar Madre de Dios, ya que Cristo no era Dios. Se haban sucedido las condenaciones de Roma; le haba combatido el obispo de Alejandra San Cirilo; pero, ante la contumacia de Nestorio, los emperadores Teodosio y Valentiniano convocaron un concilio, presidido por los legados del papa Celestino, en la ciudad de Efeso. El concilio conden como hereje a Nestorio y declar dogma de fe que la Virgen Mara es Madre de Dios. Fu tanto el regocijo de los efesinos, que profesaban intenssima devocin a la Virgen, al enterarse de la ded-
sin de los Padres del concilio, que, congregndose en inmensa muchedumbre, los saludaron con grandes aclamaciones de gozo y les acompaaron procesionalmente hasta sus casas con antorchas encendidas. Y el papa Po XI, queriendo conmemorar dignamente el X V centenario de este concilio e intensificar en los sacerdotes y en el corazn de todos los fieles la devocin hacia la Madre de Dios, instituy una fiesta litrgica, con oficio y misa propios, para el 12 de octubre. Que en estos tiempos difciles sea ella para nosotros faro de fe, columna de esperanza, recuerdo de que pertenecemos a lo alto y hemos nacido para mayores cosas, invitacin a vivir como hijos de tal Madre y hermanos del Verbo que un da quiso hacerse carne en sus entraas para morir por nuestro amor y abrirnos las puertas del cielo.
PEDRO DE ALCNTARA MARTNEZ. BIBLIOGRAFA Po XI, encclica Lux veritatis, sobre el X V centenario del concilio de Efeso: A A S 23, 10 (25-XII-1931). Aparte de las obras que tratan de toda la mariologa pueden consultarse las siguientes:
GUERRA LAZPIUR, ISIDORUS, Integralis conceptus maternitatis divinae
iuxta Catolum del Moral {Roma 1953). MANTEAU-BONAMY, Maternit divine, ef incarnation (Pars 1949). RAGAZZINI, La divina maternit di Mara nel sao concetto teolgico intgrale (Roma 1948). Vanse los volmenes 5, 8, 11 y 12 del anuario de la Sociedad Mariolgica Espaola Estadios Marianos, donde el lector puede ponerse perfectamente al corriente de toda lia teologa moderna referente a la maternidad divina de Mara.
BEATA SOLEDAD TORRES ACOSTA

(f 1887)
El 5 de febrero de 1950 hay una bulliciosa y singular animacin en la vaticana Baslica de San Pedro. Multitud de personas esperan impacientes la aparicin del entonces reinante papa Po XII para la solemne ceremonia de beatificacin de una monja espaola: Soledad Torres Acosta, madrilea de nacimiento y fundadora de las Siervas de Mara. La entrada de la comitiva papal reviste la emocin y
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el esplendor de siempre: la Guardia Noble abre paso y da escolta a la silla gestatoria, desde donde Su Santidad bendice sonriente a los presentes, mientras los altos dignatarios que van a tomar parte en la solemne funcin cierran la marcha. All muchas de sus hijas religiosas esperan ansiosas el momento del magno acontecimiento y, aunque invisible, la doliente humanidad se encuentra tambin presente en prueba de gratitud a la principal artfice de un instituto exclusivamente a ella dedicado. Siglo y medio ha pasado desde aquella otra fecha en que, con una procesin bien diferente, comenzaba su existencia. Existe a mediados del siglo xix en la capital de Espaa un barrio extremo que carece de"iglesia y donde trabaja como coadjutor, dependiente de la parroquia de San Jos, un sacerdote llamado don Miguel Martnez. Por su ministerio sabe cunta es la indigencia y miseria a que estn sometidos la mayora de los enfermos y cuntos son los que mueren sin sacramentos. Ante este desolador cuadro decide reunir unas cuantas mujeres piadosas para asistir a los enfermos en su propio domicilio y ayudarles a prepararse a bien morir. Animado por muchas personas que ven lo caritativo de su obra, escoge las siete primeras y emprende el difcil camino que supone toda nueva fundacin. Una soleada maana del agosto madrileo la curiosa comitiva formada por un clrigo con cruz alzada, seguido de siete mujeres y un sacerdote cerrando la marcha, emprende su camino por la calle Recoletos hacia el barrio de Chamber, Son malos das para manifestaciones religiosas en la real villa, donde los sueos de libertad, revolucin y progreso apasionan a los hombres y las luchas dinsticas penden como una amenaza sobre sus habitantes. El no muy lucido desfile prosigue su marcha por diversas calles madrileas hasta llegar a una casa junto al paseo de Santa Engracia. Slo una de las siete mujeres se halla en plena juventud, Viviana Antonia Manuela Torres Acosta, desde entonces sor Mara Soledad. De fsico no muy agradable, posea, en cambio, unas dotes nada comunes de prudencia y tesn. Dos cualidades que han de llevarla pronto a regentar la nueva comunidad y levantarla en los momentos en que pareca definitivamente acabada.
Porque las vicisitudes para la naciente congregacin comienzan bien pronto. Su creacin ha sido un poco precipitada y la formacin religiosa de las nuevas hermanas un tanto superficial para la nueva vida. Asi, casi inmediatamente, surgen los abandonos ante la disciplina y mortificacin que suponen sus diarias obligaciones. Solamente Mara Soledad, dedicada por entero al cuidado de enfermos, no parece sentir estos desmayos. Sus grandes dotes de laboriosidad y carcter la sostienen a cada momento. Tampoco ella haba tenido ese perodo de preparacin o noviciado necesario a toda religiosa, pero su vida en la casa paterna, donde imperaba la obediencia y el trabajo, suplieron esta falta y le hicieron familiar el sometimiento a un reglamento y una vida sin comodidades. Haba nacido en la calle Flor Baja, donde hoy se levanta el teatro Lope de Vega, el 2 de diciembre de 1826, y era hija de un modesto matrimonio dedicado a la pequea industria. Toda su infancia transcurre pendiente de su precaria salud y en- medio de una sencilla atmsfera familiar, donde va aprendiendo los quehaceres propios de la casa. nicamente los domingos pierde su vida un poco de monotona cuando sale con sus padres a pasar la tarde a los parques frondosos que entonces rodean la capital: el Campo del Moro, la Casa de Camp, El Pardo, son frecuentes escenarios de estas horas felices. Su educacin cristiana va a fortalecerse en la escuela donde desde muy pequeita la envan sus padres. Es una que en la calle Amaniel tienen las hijas de San Vicente de Pal para las nias pobres. All perfecciona su saber en las artes caseras y su carcter va templndose en la disciplina y el orden. Su juventud transcurre en medio de ese ambiente alegre y bullanguero que posee el Madrid de mitad de siglo, solar luminoso de majas y chisperos. Contemporneas suyas, viven tambin en la ciudad otras jvenes que, cuando mujeres, han de honrarla ante la faz del mundo: Mara Micaela del Santsimo Sacramento, Vicenta Lpez Vicua, Rafaela Porras y varias ms son un exponente de la comunidad en santos de Castilla. Es a los veinticinco aos cuando oye hablar del proyecto del coadjutor de Chamber y decide presentarse a l para ayudarle en tan meritoria labor. Ms la primera reaccin 4 d sacerdote al verla es francamente desfavora.
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ble, impresionado por su, al parecer, delicada salud. Supone que no le permitir resistir el trabajo de asistencia a los enfermos y sobrellevar las .nuevas obligaciones, por lo que la despide bastante framente, aconsejndola que piense bien lo que ha de hacer. Pero ella est decidida a dedicar su vida a fines caritativos. Ya de pequea, en su perodo escolar, asista a algunas seoras que se encontraban solas y enfermas, encontrando en ello gran satisfaccin. As, pues, vuelve a presentarse ante don Miguel y, junto con otras seis compaeras, toma el hbito del nuevo Instituto de Siervas de Mara el 15 de agosto de 1851. Sus constituciones estipulan que su finalidad es la asistencia totalmente gratuita y a domicilio a los enfermos que lo soliciten. Poco tiempo despus la peste colrica invade Europa y tambin hace su aparicin en Madrid. Los hospitales y establecimientos pblicos sanitarios encuntrense totalmente abarrotados de enfermos, y muchos apestados deben ser atendidos en sus domicilios, donde muchas veces son abandonados por temor al contagio. Las nuevas monjas son las que han de acudir en su ayuda y deben multiplicarse para poder atender a tantos necesitados. Mas todos estos trabajos no bastan para santificar la nueva congregacin. Las pruebas se suceden ininterrumpidamente. Hay dentro de la comunidad muchas defecciones e incluso alguna escisin que la debilitan enormemente. Las primeras expansiones al hosnital de la Orden Tercera de San Francisco y al hospitalill de Getafe terminan en un fracaso. El Gobierno se muestra reacio a la aprobacin de los estatutos y pone todas las trabas posibles a su posible extensin. Su fundador, don Miguel Martnez, las abandona para marchar a Fernando Poo a evangelizar en aquellas islas. En su lugar queda un joven sacerdote carente de la madurez necesaria para regir una fundacin naciente, y su labor no puede ser ms desatinada. Aparte de esto, Mara Soledad ha de sufrir otras vejaciones. Es depuesta de su cargo de superiora general y apartada de la casa madre y su gobierno. La maledicencia se levantar contra ella en bastantes ocasiones y ha de soportar no pocas incorrecciones aun dentro de la misma comunidad. Todo ello da lugar a que l Instituto vaya de mal en peo?:, llegando hasta tal extremo que est a punto de ser
firmada su disolucin por las autoridades eclesisticas. No obstante, el nombramiento de un nuevo director, el padre Gabino Snchez, y la reposicin de Mara Soledad como superiora general, vuelven poco a poco a consolidar la primitiva obra, que ya marchar en adelante con firmeza. La reina Isabel II las toma bajo su proteccin, y el 11 de noviembre de 1859 la Junta de Beneficencia de Madrid las encarga del cuidado de todas las Casas de Socorro del primer distrito. El Gobierno aprueba sus constituciones, aunque no as la Iglesia, que no lo har hasta 1898. En 1881 varias hermanas embarcan para La Habana y Santiago de Cuba, cuando ya son en Espaa ms de 40 las casas fundadas. Casi todas ellas lo han sido personalmente por la madre Soledad, que al mismo tiempo ejerce los ms bajos oficios en la casa madre. No le importa en momento alguno lavar, barrer y atender a las hermanas enfermas de cualquier dolencia. As transcurre su vida en medio de un trabajo y un ajetreo constante, hasta que, despus de una no muy larga, pero s penosa enfermedad, que la retiene en cama, muere en Madrid el ao 1887, a los sesenta y un aos de edad. Cuando ya saben de su caridad ms profunda en varios continentes, la Iglesia declara en grado heroico sus virtudes y la eleva al honor de los altares. Al terminar la ceremonia en la gran Baslica de San Pedro, las sonoras voces del rgano lanzan, llenas una vez ms de jbilo, el sacro himno del Te Deum. All, en el fondo, la figura de sor Mara Soledad Torres Acosta resalta brillante en la Glora de Bernini. Luis PORTERO.
BIBLIOGRAFA GERMN PRADO, Madre Soledad (Madrid 1953). Po XII, Discurso con motivo de su beatificacin, pp.182-261. ZUGASTI, J. A., La madre Soledad Torres y Acosta ias Siervas de Mara, 2 vols. (Madrid 1916). en A A S (1950), y el Instituto de
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LA MADRE DE DIOS DE BEGOA

Como una puebla de pescadores, marinos y mercaderes naci Bilbao, en das remotos que la historia no los revela, entre montaas, all donde su ra no admite ya el remontar de los navios y los caminos de tierra, rutas de traficantes y arrieros, comienzan a adentrarse trabajosamente hacia tierras de Castilla. Fu el ao 1300, cuando don Diego Lpez de Haro, quinto seor de Vizcaya, que tal nombre ostentara, le otorg, "en el nombre de Dios e de la Virgen bienaventurada Santa Mara", y "con placer de todos los vizcanos", el ttulo de villa. Mas don Diego ,no fund a Bilbao. La puebla exista ya y su casero se apretabadesde cundo?a orillas del Nervin, en las tierras de Begoa que se asomaban a la ra. Bilbao haba nacido en Begoa. Ahora se emancipaba. Y en la cartapuebla, en el acta de emancipacin ya que no de nacimiento, dos nombres hacen para nosotros su primera aparicin, juntos entran en la historia y hermanados continuarn a travs de los siglos: Santa Mara de Begoa y Bilbao. Tambin el "monasterio" de Santa Mara de Begoa exista ya. Tampoco sabemos desde cundo. Si Bilbao, la puebla de cabe el ro, tena una iglesia dedicada a Santiagorecuerdo indudable del peregrinaje compostelano, Santa Mara era el templo de la anteiglesia. Bilbao apiaba su casero en torno a Santiago; pero Bilbao con Santiago se asentaba al pie de la colina en que presida sus destinos la Madre de Dios de Begoa. Begoa dominaba geogrficamente a Bilbao; su Virgen reinaba en el corazn de sus hijos. Cuando sus navios, cansados de surcar los mares del mundo, retornaban a Bilbao y, vencido el paso peligroso de la barra de la desembocadura, enfilaban la ra y la remontabantodava sus mrgenes no estaban cuajadas de industria como hoy y conservaban la amenidad de una naturaleza frondosa, siempre verde, iban dejando a los lados la villa de Portugalete, las anteiglesias de Guecho, Sestao, Baracaldo, Erandio, Deusto, Abando... Bilbao no se dejaba descubrir fcilmente escondido entre sus montes. El barco avanzaba. Una vuelta ms de la ra y se divi-
saran las casas de Bilbao; pero, antes de doblarla, en la nave se haca el silencio y las miradas se dirigan a la altura: acababa de aparecer el santuario de Begoa. "Aqu se reza la salve", decan unos letreros a la orilla. Y marinos en las aguas y viandantes en la tierra rezaban la salve. Hoy ya no existen los letreros. Las orillas han sacrificado su amenidad y belleza-en aras del progreso. Varias de las anteiglesias han perdido su personalidad ante el empuje de un Bilbao siempre creciente. Ya el marino tropieza con sus casas sin necesidad de tanto navegar. Pero al llegar al ltimo recodo, cuando va a asomarse al corazn de Bilbao, sigue viendo en la altura la casa de la Madre de Dios de Begoa y el paraje sigue llamndose la "Salve". Begoa presidi el ir y venir de los barcos por la ra y, con l, el movimiento comercial e industrial de Bilbao. Un nico cabildo serva a Santa Mara de Begoa y a las parroquias de Bilbao, pregonando que, si la villa pudo emanciparse de la anteiglesia, su alma religiosa continuaba vinculada a la Madre de Dios de Begoa. Begoa era el santuario mariano de Bilbao cuando ste era Begoa y cuando dej de serlo; hoy, al cabo de los siglos, cuando la hija ha absorbido en su seno a la madre y Begoa es Bilbao, su santauario sigue siendo el santuario por antonomasia de los bilbanos. Ms an: de todos los vizcanos. La Madre de Dios de Begoa. Tal es el nombre tradicional de la Patrona de Vizcaya. Su imagen es la imagen de la Madre de Dios, animada por hondo sentido teolgico. Es la tradicional y clsica imagen medieval de Mara. Ha superado las rigideces romnicas, se ha humanizado su figura y su expresin, la sonrisa florece hermosa en sus labios, el Hijo es autntico nio con graciosa cara de gitanillo travieso..., pero contina siendo una talla hondamente teolgica y religiosa. Es la Madre de Dios que sonre a los hijos de los hombres. Desde cundo veneran los vizcanos a Santa Mara de Begoa en las alturas de Artagan? No lo sabemos. El templo antiguo fu : derribado a principios del siglo xvi, sin dejar rastro, para ser sustituido por otro ms amplio y no sabemos si ms hermoso. La escultura puede bien remontar a fines del siglo xm o comienzos del xiv; pero nada nos autoriza a pensar que antes de ella no existiera, quiz, otra imagen que centrara la devocin de los fieles bajo la
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misma advocacin. El ao 1300 exista ya Santa Mara de Begoa. No sabemos ms. Cuando dicho ao fund don Diego la villa de Bilbao, el propio seor de Vizcaya era el patrono de la iglesia de Begoa. Y sigui sindolo hasta 1382, en que don Juan, que por herencia unira el seoro de Vizcaya y la corona de Castilla, la don al conde de Mayorga, hijo del difunto seor de Vizcaya Juan Nez de Lara y de doa Mayor de Leguizamn. Desde entonces Begoa qued vinculada al primer linaje de Bilbao. Mas la prosperidad de Begoa nada debe a sus ilustres patronos. La historia del santuario es severa con ellos. La fama, todo su esplendor a travs de los siglos, se debe a la devocin de los vizcanos, begoeses y bilbanos en primer lugar. Y cuando decimos vizcanos pensamos en el pueblo, en todo el pueblo, en que se confunden ricos y pobres, linajes ilustres y vidas humildes. Fu el puebloy no un magnatequien con sus limosnas levant piedra a piedra, en el siglo xvi, el templo que hoy existe. Fueron los mercaderes bilbanos los que costearon la ereccin de pilares y muros, y en ellos dejaron, no blasones nobiliarios, sino las marcas mercantiles con que sealaban sus mercancas. An hoy las podemos divisar en las alturas del templo, pregonando que es hijo de la devocin y del trabajo. Ya en el siglo xvi encontramos la devocin a la Virgen de. Begoa derramada por Vizcaya y expresndose en multitud de exvotos y dones que el rigor de los tiempos y las guerras han hecho desaparecer por completo, pero de muchos de los cuales conservamos memoria. Y es en el siglo xvi cuando dos grandes figuras de nuestra historia eclesisticaSan Ignacio de Loyola y el obispo de Calahorra don Juan Bernal Daz de Lucofijan su mirada en Begoa para convertirla en un centro de irradiacin religiosa y reformador. El obispo se la ofreci con insistencia al fundador y logr vencer sus primeros reparos para que algunos miembros de la naciente Compaa fundaran en ella. Todo qued en proyectos, a pesar de sus deseos y de las gestiones de San Francisco de Borja; quiz a causa de los pleitos que envolvan a Begoa por razn del patronato. Los siglos XVII y xvni son esplndidos para nuestro santuario. Los vizcanos desparramados por diversas regiones
de Espaa, por Amrica y otros pases, conservan la devocin a su Virgen y de lejos la obsequian con sus presentes. Los navegantes surcan los mares en navios que se engalanan con el nombre de la Madre de Dios de Begoa. Y aun extranjeros que pasaran por Bilbao, al volver a sus tierras, se acuerdan en ocasiones de nuestra Virgen. A Begoa llegan diariamente los vizcanos a confiar a la Virgen sus cuitas y a agradecerle sus alegras. Son nuevos sacerdotes que quieren celebrar su primera misa en su altar o vizcanos ilustres, como el almirante de la Armada Invencible, Juan Martnez de Recalde, que quieren celebrar su matrimonio ante la imagen venerada. Terminada la fbrica del templo se preocupan de adornarlo y alhajarlo. Numerosas lmparas de plata cuelgan de su bveda, en especial ante el retablo principal, que es tallado a mediados del siglo xvii por Antonio de Alloitiz sobre diseos de Pedro de la Torre. La Virgen seorea desde su santuario. La sobria monotona de sus muros es rota por no pocos lienzos que conmemoran favores extraordinarios concedidos por la Virgen a sus devotos. Se habla de autnticos milagros, que un prroco diligente recoger en su historia manuscrita, y de algunos de ellos se instruirn procesos con todas las exigencias del derecho. Rara vez sale la Virgen de su santuario, y ello en ocasiones en que urgen necesidades graves, tales las inundaciones de Bilbao. De stas fu memorable la ocurrida en 1737. Conservamos la informacin jurada de testigos que se llev a cabo por mandato de la autoridad diocesana; de ella resulta claramente que el retirarse de las aguas co'ncidi con la bajada de la Virgen, a pesar de que era la hora de la pleamar. La devocin a la Virgen creca sin cesar; en 1699 se public por primera vez su historia y al ao siguiente era necesaria una nueva edicin. El siglo xix es de historia triste para el santuario No es que descienda la devocin, antes al contrario; sino que sobre Begoa se abaten las desgracias que van a atribular a Vizcaya. S ha escrito con razn que la historia de Begoa es el reflejo en sus alegras y tristezas de las de Vizcaya. El siglo xvm haba agonizado bajo el signo de la guerra. En 1794 perdi Begoa toda su plata, sacrificada a los gastos de la guerra contra los revolucionarios franceses que llegaron a ocupar Bilbao. Nos dicen los documentos cjue Begoa entreg 1.905 marcos de plata; con
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ella se fundieron todas sus lmparas y perdimos tino de los apreciados recuerdos del pasado. La guerra de la Independencia continu la triste tarea de empobrecimiento: todas las alhajas desaparecieron en el saqueo, y el prroco, don Domingo Lorenzo de Larrinaga, fu asesinado. No repuesto el santuario de estos reveses se cierne de nuevo la guerra sobre l. En la primera guerra civil carlista queda situado en la misma lnea del frente. Los obuses arruinan su torre y daan seriamente al templo; la soldadesca desmandada asuela el interior y destruye cuanto puede, incluidos el retaba y gran parte del archivo. A tal estado qued reducido el templo que un contemporneo lo compar con "un establo para ganado". En 1832, y segn consta de papeles oficiales, el santuario no tena lo absolutamente necesario. La imagen de la Virgen se haba salvado en la iglesia de Santiago de Bilbao, a la que fu llevada en los momentos difciles. Trabajosamente haba restaado las heridas de su iglesia, cuando, a fines de 1873, ve retornar el fatdico azote de la guerra. Una vez ms en la lnea del frente entre carlistas y liberales. De nuevo forcejean los primeros por conquistar Bilbao. En vano. El santuario de Begoa, convertido en defensa avanzada de la villa, es duramente trabajado por las tropas sitiadoras. La imagen de la Virgen peregrina fuera del santuario. Para evitar la profanacin l cabildo acord trasladarla al monasterio del Refugio; los carlistas, para evitar que fuera bajada a Bilbao, la llevaron a la ermita de los Santos Justo y Pastor, en el monte de Santa Marina, y de all al convento de los padres carmelitas de Larrea, en Amorebieta. Terminada la guerra, y acompaada por las autoridades civiles v militares de Bilbao y Begoa, fu repuesta en su trono. Nuevamente se impone la labor restauradora. El 8 de septiembre de 1900 la imagen de la Virgen fu coronada con gran solemnidad por el obisp de Vitoria, don Ramn Fernndez de Pirola, delegado para ello por !a Santa Sede. Aquel ao celebraba Bilbao el sexto centenario de su villazgo. Poco tiempo despus, el 21 de abril de 1903, la Sagrada Congregacin de Ritos declar a la Virgen de Begoa Patrona de Vizcaya. Era la consagracin cannica de una realidad ya histrica.
Fu en 1738 cuando, a propuesta del prroco del santuario, las Juntas Generales de Guernica proclamaron a nuestra Virgen patrona de Vizcaya, en atencin a "la suma devocin y profunda veneracin que siempre y en todo tiempo ha demostrado y manifestado este noble Seoro a la Virgen Santsima de Begoa". Este acuerd de las Juntas era consecuencia de una realidad vizcana con respecto a la Virgen. Exponente de esta devocin, incluso oficial, haba sido el grabado que el mismo Seoro public en 1672, con su escudo al pie de la imagen de la Seora, a la que denominaba "especial protectora y abogada" del Seoro. Pero, adoptado el acuerdo en 1738, ningn paso se dio para la confirmacin cannica del mismo hasta 1903. La Diputacin Provincial en corporacin proclam el patronato de la Virgen sobre Vizcaya, en Guernica, bajo el rbol que antao cobijara las Juntas, el 9 de septiembre. En das sucesivos los arciprestazgos de Vizcaya fueron llegando en peregrinacin a Begoa. Los actos deban de culminar el 11 de octubre con la peregrinacin de Bilbao. Las izquierdas trataron de impedirla. El minisitir de la Gobernacin, Garca Alix, hizo una gestin cerca del obispo de Vitoria para que la suspendiera. Monseor Pirola, desde su lecho de muerte, escribi al ministro: "La peregrinacin tiene exclusivamente fines religiosos; si la autoridad civil no dispone de fuerzas suficientes para mantener el orden, sea ella quien la suspenda". El ministro no se atrevi; pero sus promesas de garantizar el orden fueron vanas. No sintindose suficientemente fuertes, los elementos antirreligiosos de Bilbao fueron reforzados por un contingent de desalmados trados de una provincia cercana. Contando con la pasividad, por no decir complicidad, del gobernador civil, ellos atacaron con tiros y piedras a la peregrinacin que, pacfica y compacta, suba a Begoa. No pudieron impedir que unos 20.000 peregrinos llegaran al santuario. En las calles qued tendido el cuerpo de un peregrino con el pecho atravesado por dos balas. Bilbao haba demostrado que saba llegar al trono de la Madre a pesar de la violencia. En el pasado del santuario de Santa Mara de Begoa no escasean las pginas hermosas, pero hay sobre todas ellas una especialmenAfto> cristiano $
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te bella y gloriosa, la que el pueblo vizcano recuerda con el nombre sencillo y elocuente del Once de Octubre. Y la Providencia ha querido que, tras de varios traslados de fecha, sea hoy, el 11 de octubre, festividad de la Maternidad de la Santsima Virgen, la fiesta litrgica de la Patrona de Vizcaya.
ANDRS E. DE MAARICA.
BIBLIOGRAFA S. F. DE ECHEVERRA, Historia del santuario e imagen de. Nuestra Seora de'Begoa (Tolosa 1892). A. E. DE MAARICA, Santa Mara de Begpa en la historia espiritual de Vizcaya (Bilbao 1950).
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Iba el Almirante navegando aquella incertidumbre de sesenta vacas singladuras, mudo y ensimismado en su paisaje interior de aguas y de estrellas. Estaba ungido. Y el Seor se complaca en descubrirle el misterio de aquella geometra de nmeros y de luz en que fueron creadas todas las cosas al principio. Qu riesgo marear los ocanos cuando an no concierta la bitcora con la Polar, los caminos seguros donde resoplan su gozo los ngeles del viento y las sirenas! Pero la corazonada del Almirante le arda, asomada a los ojos, como un fuego rusiente, para conducir los navios. No parecan las carabelas, entre el turpial salobre de las olas, tres conchas peregrinas desprendidas del bordn de Santiago? S. Despus de andar siglos y siglos la dura tierra espaola, en holocausto de sangre y de batallas, por la unidad de la fe, esta aventura extraordinaria en la inmensidad desconocida de los ocanos. Los Pinzones, grandes capitanes y ambiciosos, tejen, con la fatiga y el descontento de la tripulacin, trampas y trifulcas al Almirante; pero l se recoge, con la seguridad de su fe iluminada, en el regazo de la Biblia. Se navega hacia la desesperacin. Y, detrs de cada ola, crece el designio del retorno a La Rbida. De pronto, los pjaros. Inesperadamente, un vuelo de papagayos y de grullas enhebran, con las agujas de los ms-
tiles y el hilo de oro del sol, un soneto de luz a la esperanza. El anochecer de vsperas se cierra, como boca de lobo, sin estrellas, abrasado de vientos tropicales que enloquecen la pasin y la sangre. El mar, en calma. Y rompe la "Salve, Regina" marinera, tan impetuosa, que arranca el milagro al corazn de Dios, en el nombre de Mara Santsima. Qu prodigio entonces! El Almirante, vestido de negra ropilla penitente, agarra entre sus manos el gobernalle. Quiere rezar, y no puede, porque sus labios se aferran a una palabra slo: "Tierra". Despus se pone a temblar, l, tan endurecido de infinitas navegaciones. Una lgrima cristiana de amor enturbia el poder de sus pupilas, que adivinan all, en la lejana frontera del cielo con las aguas, el resplandor parpadeante de un fuego. Se alucinan an? El reloj que criba las arenas del tiempo, entre aquellas ampollas que parecen dos corazones de cristal, apunta las dos de la madrugada. Un morterazo y un grito: "Tierra a la vista!" Y Rodrigo de Triana, como el bello arcngel de la Anunciacin, certifica el milagro del Descubrimiento. Algaraba, abrazos y canciones; los tamboriles vascongados rizan vtores de gloria al Almirante; y una oracin: "Bendita sea la luz,bendita la santa cruz;y el Seor de la verdady la Santa Trinidad;bendito sea este day el Seor, que nos lo enva". Y all van solemnes las carabelas espaolas, escoltadas de una orla de indios . que saltan y juegan, como delfines, con el poder del mar..., y parece el cortejo de los tres Reyes Magos que rinden su homenaje a un nuevo mundo recin nacido para la mayor gloria de Dios. En el Diario del Almirante hay esta noticia que resume todos los designios del Descubrimiento: "Yo, para que los indgenas nos tuvieran mucha amistad, porque conoc que era gente que mejor se librara y convertira a nuestra santa fe ms por el amor que por la fuerza, les di bonetes colorados y cuentas de vidrio, que se ponan al cuello, con lo que haban mucho placer y quedaron tan nuestros que era maravilla". Est fechada un 12 de octubre de 1492, el mismo da que all la Espaa distante, catlica y misionera, honra a su Patrona de los cielos, Santa Mara del Pilar. Coincidencia? Pero sta es otra historia de un estupendo prodigio, en el escenario de las aguas del Ebro, acaecido un amanecer original, catorce siglos antes.
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Os lo quiero referir con todo el perfume intacto de una primera relacin, escrita por mano annima, en las ltimas pginas del cdice de Los Morales, de San Gregorio Magno, segn puede leerse en los archivos de Zaragoza. Tiene la suave fragancia espiritual de los scriptorios medievales, donde los monjes hilaban la historia, con aquel gozo de oros, azules y bermellones, segn los abecedarios de una fe pura y pacfica. Se le crea contempornea del obispo- Tajn, hacia el 631, pero la crtica le ajust la edad aproximada entre finales del xin y principios del xiv. Y fu que Santiago el Mayor, hermano de Juan el Evangelista, vino a Espaa para anunciar la Nueva Ley de Jesucristo. Cumpla el mandamiento que el Seor les hiciera a los Doce, en su ltima aparicin de resucitado: Predicad el Evangelio a todas las gentes del mundo. El escritor annimo inicia su narracin dramatizando un coloquio de despedida entre la Virgen y el apstol, que resulta poco verosmil; y despus nos describe la llegada a Espaa, por Asturias; sus viajes misioneros en Galicia; siguindole todo su itinerario hasta la Espaa Menor, que es el reino aragons, que se llama Celtiberia. Dos videntes extraordinarias, las venerables Mara de Jess de Agreda y Ana Catalina Emmerich, coinciden en ver a Santiago partir desde Jaffa, tocar Cerdea en la ruta del mar Mediterrneo y desembarcar, ms lgicamente, en Cdiz o Cartagena, para la evangelizacin de Andaluca. La madre Agreda coloca en Granada un aprieto de muerte para el apstol, acorralado por sus enemigos, del que le salva la Virgen Mara viniendo personalmente en su socorro. Pero situmosle ya, con el cdice gregoriano, en Zaragoza, donde no le acompaa la fortuna en sus trabajos apostlicos. "Aqu predic muchos das, logrando convertir para Cristo a ocho hombres." Menguada pesca para aquel marino del mar de Tiberades que haba tocado con sus manos las redes abarrotadas de Pedro en aquella pesca milagrosa! Y, cosa muy natural, le rinde el desaliento a Santiago. "Con estos convertidos se entretena en dulces enseanzas sobre el reino de Dios, y por la noche iba a una era, cerca del ro, donde se echaba en la paja." Ya se presiente el prodigio. Porque, en una de esas largas noches, desveladas por la amargura y la oracin instante, percibe en los cielos un camino de luz, sonoro de canciones y de arcngeles. Ave Mara, gratia plena. Es una alucinacin de la fatiga o del viento ululante que baja del Moncayo?
No. Es una evidencia estremecedora, en sus claridades celestes. La humilde Virgen Mara, tierna Madre de la Iglesia, que l dejara en Jerusaln, est all, palpitante, viva, hermossima, bendicindole, hablndole de esta manera: "He aqu, hijo mo Jacobo, el lugar de mi eleccin. Mira este pilar en que me asiento, enviado por mi Hijo y Maestro tuyo. En esta tierra edificars una capilla. Y el Altsimo obrar, por M, milagros admirables sobre todos los que imploren, en sus necesidades, mi auxilio. Este pilar quedar aqui, hasta el fin de los tiempos, para que nunca le falten adoradores a Jesucristo". Y la cabalgata anglica toma reverente a su Reina, y por un camino de luceros, que ser para siempre el Camino de Santiago, le devuelve a su retiro de Jerusaln. As, tan sencillamente termina el relato de la aparicin de Mara, en su carne mortal, al apstol Santiago, en Zaragoza, Historia o leyenda? Cuando, en nuestro tiempo, aquel reducido oratorio, edificado por los primeros creyentes, se ha convertido en un suntuoso templo de la Hispanidad, abrir este interrogante de duda suena a hereja intolerable. Pero acaso sea mejor que la crtica de dentro y de fuera de Espaa haya cribado rigurosamente tan entraable suceso. Si se niega la evangelizacin de nuestra Patria por Santiago el Mayor, nada puede quedar de esta prodigiosa venida de la Virgen, ni de su celeste regalo de la columna. Veamos. Los adversarios argumentan en dos direcciones: una teolgica; la otra, cientfica. Y dicen: No parece honorable a la santidad y seriedad de Mara este andar funambulesco por los aires, ni tampoco coherente con su carcter humildsimo el pedir, en vida an, que el apstol edifique un oratorio a su dedicacin y culto. Pues, en respuesta, os abro la teologa de la Virgen, en aquella Pentecosts, cuando preside a los Doce, la maana elegida por el Santo Espritu para introducir a la Iglesia pblicamente en la historia del mundo. Sobre todos caen las llamas misteriosas de fuego, que los transforma, de hombres, en consagrados "testigos del Seor Jess". Aqu, en este ardiente cenculo, lo veis, se realiza aquella maternidad de graciasin estrenar ananunciada al mundo por las palabras de agona de Cristo, en la mutua entrega de su Madre y Juan. Toda maternidad tiene exigencias inviolables y derechos augustos, de sacrificio, de ternuras, de
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tutelas y socorros cerca de los hijos. Y Mara, Madre d este pequeo Colegio apostlico y de toda la Iglesia universal. Pues bien; de otro lado, no se pueden negar teolgicamente a Nuestra Seora gracias, carismas y dones que hayan sido concedidos a simples mortales, sino que deben atribursele en grado eminente. Segn la luminosa dialctica de Santo Toms de Aquino, Mara alcanza, en funciones de su divina maternidad, "una grandeza y un poder, de alguna manera, infinitos", pues vive, como si dijramos, en las mismas fronteras de la Deidad. Tanto, que el bello arcngel de la Anunciacin la saluda: "Salve, la llena de gracia". Pues la consecuencia ser que este don de las traslaciones o bilocaciones, ya concedido a muchos siervos de Dios, hay que reconocrselo realmente a Mara, que pudo venir a Zaragoza, sin indecoro circense, sino empujada por un amoroso apego que profesaba a Santiago, sin duda porque el apstol, en su rostro y en su porte, era una estampa viva de su Hijo Jesucristo. Y como Madre de todos los apstoles. El tema de la dedicacin de un oratorio a su nombre y culto puede plantearse, salvande su exquisita humildad. Las relaciones del prodigio nos aseguran que Ella trajo una columna, de origen celeste, como testimonio y signo de fortaleza. Entonces, por qu no pensar que este templo que la Virgen pide a Santiago sea como el Arca de la Alianza antigua, el joyel que guarde el tesoro divino de su pilar? Nos promete una intercesin de gracias, milagros y bendiciones muy acorde con los principios dogmticos de su maternidad divina. Porque, desde el instante de la Encarnacin, para que su consentimiento a la empresa redentora de Cristo fuese racionalmente libre, fu necesario que conociera todo el mbito de obligaciones y derechos de esa su maternidad, es decir, su condicin de corredentora, de intercesora y medianera de todas las gracias. La madre Agreda describe as el encargo al apstol: "Hijo mo Jacobo, este lugar ha sealado y destinado el altsimo y todopoderoso Dios del cielo para que en la tierra le consagres y dediques un templo y casa de oracin, donde debajo del ttulo de mi nombre, quiere que el suyo sea ensalzado y engrandecido". Y as, la humilde "esclavita" de N a zaret, Mara, busca primero el honor y la gloria del que la hizo grande con su poder, porque es el Altsimo. El argumento cientfico de crtica histrica procede por meras vas de negacin. Sin presentar nada positivo, se
contenta con calificar de sospechoso que hasta el siglo IX no se encuentran pruebas escritas del prodigio. M s : juzgan inexplicable que los escritores clsicos primitivos omitan su consignacin en absoluto: as Idacio, Orosio, San Isidoro de Sevilla, San Julin de Toledo. Y, lo que es ms grave, tratadistas aragoneses como San Braulio y Prudencio. Adase an el silencio de las liturgias mozrabes, que acostumbran consignar, en sus calendas, las clsicas conmemoraciones de las iglesias espaolas, y estar completo J o d o lo que hay que oponer a esta gloriosa venida de la Virgen del Pilar a Espaa. Bien. Pero comienzan a enfriarse los quilates del argumento si tenemos en cuenta que Diocleciano mand destruir, por el fuego, todos los archivos de la Iglesia primitiva. Por otra parte, si examinamos las obras de todos los escritores citados, veremos que ninguna de ellas trata temas en los que lgicamente haya lugar para introducir noticias del suceso. Y, entonces, no es demasiado sospechoso que las omitan, mxime cuando se trataba, sin duda, de un hecho perfectamente conocido y en la conciencia profunda del pueblo fiel. Pueden asegurar honradamente los adversarios de la venida de la Virgen que los naturales testigos del sucesoestos escritores religiosos citadosno se ocuparon del tema porque l no aparece en las obras escritas que conocemos? Y las que se pudieron perder entre la intemperie de los siglos? Desde el 855 la prueba en favor de la venida y del templo de Zaragoza es abrumadora. Piadosas donaciones que se hacen "a Santa Mara la Mayor de Zaragoza". La bula del papa Gelasio II concediendo indulgencias para reconstruir el templo, derruido por el musulmn; Inocencio I, Eugenio III y Alejandro III, que acogen advocacin y culto bajo su papal amparo. Los Alfonsos y los Jaimes, reyes aragoneses; Sancho el Fuerte de Navarra; los Berengueres, condes de Barcelona; multitud de obispos y fieles distinguidos, todos tuvieron a honra extender privilegios y legados, cubrir de magnficos dones esta anglica capilla, raz y decoro de Espaa. Por ltimo, la actitud oficial de la santa Iglesia. En las lecciones del Breviario Romano para este da acepta "como piadosa y antigua tradicin" la visita de Mara a Santiago. Clemente XII concede el rezo de su oficio litrgico, sealando la fecha del 12 de octubre. Po VII lo eleva al rango de "primera clase con octava" para el reino
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de Aragn. Po IX extiende a todas las dicesis de Espaa el privilegio del oficio y de la misa del Pilar. Y Po XII, en una comunicacin de la Sagrada Congregacin de Ritos fecha 14 de febrero de 1958, concede a todas las iglesias y oratorios de- Espaa, Iberoamrica e islas Filipinas "la misa propia de la Bienaventurada Virgen Mara del Pilar". Para nosotros, creyentes y espaoles, tiene un peso especfico y un orgullo santo este proceder litrgico de la Iglesia de Roma, como testimonio de reconocimiento, en torno a la venida de la Virgen a nuestra Patria. Pero hay otra congruencia de filosofa de la historia. Los pueblos, en la armona del mundo, como cada uno de los hombres, tienen asignado un destino en la providencia de Dios. Poniendo a Santiago como raz de Espaa, ya que l siembra lo permanente del hombre, toda nuestra historia se articula maravillosamente. Apstol de la Verdad del Evangelio como una temperatura "militante", l derrama en la sangre espaola de nuestro cuerpo nacional aquellos ardores que el mismo Cristo define como "Hijo del Trueno". Vendr la Reconquista para contrastar ocho siglos de un temple y de constancia aterradores, en holocausto de la unidad de nuestra fe. Y en las ms dramticas ocasiones el "Seor Santiago Caballero" combatir la victoria de nuestros soldados. Y el mar: la definicin de Espaa como una unidad catlica universal, adelantada de la fe de Cristo, que bautiza veinte naciones americanas para que recen, en castellano, el padrenuestro, el avemaria, el "Gloria al Padre", en un rosario colosal de alabanzas a la Trinidad, por Cristo Redentor, en el nombre de Mara Santsima. Y as es. Iba el Almirante, ensimismado en su paisaje interior de aguas y de estrellas, pero seguro. All, en las lejanas originales de Espaa, gema Santiago su misionar como intil, con los pocos creyentes que le siguen. Pero aquella siembra de amarguras y de sangre florece con mpetu milagroso de fecundidad. Es la hora del premio, la fe de este Almirante, que marca lo imposible en un navio que tiene nombre de Virgen: la Santa Mara. Y as Ella, que junto a las aguas del Ebro bautiz el alma de Espaa, ahora arranca del sueo miliario estos millones de indios inocentes, como recin nacidos que Espaa cristianiza a mayor gloria de Dios. Y este 12 de octubre bandean a victoria todas las campanas de las dos orillas; y hay un triunfo de banderas, un murmullo de espumas, un gran vuelo de cn-
dores andinos, que cantan, bajo la Cruz del Sur, la gran antfona agradecida de la Hispanidad, con toda la cristiandad arrodillada: Bendita y alabada sea la hora en que la Virgen Santsima vino en carne mortal a Zaragoza. Ben~ dita sea por siempre y alabada. Amn.
F E R M N YZURDIAGA LORCA.
BIBLIOGRAFA Bteviarium Romanum, Pars Auiumnas, 12 de octubre en los propios de Espaa. Risco, M., O. S. A., La Espaa Sagrada, t.30 c.6. MouRRET, P., Historia General de la Igelsia, t.l, nota del traductor. MENNDEZ PELAYO, M., Historia de los heterodoxos espaoles, t.l. GARCA VILLADA, Z., Historia eclesistica de Espaa, t.l p.l." LLORCA, B., Historia de la Iglesia catlica, t.l. ANA CATALINA EMMERICH, Obras completas, t.l p.l.*1. HOUBEN, H. H., De la leyenda al Descubrimiento (Barcelona 1942).
MARA JESS DE AGREDA, Mstica Ciudad de Dios, p.3. a 1.7 16 y 17.
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La atmsfera religiosa de Escocia e Inglaterra estaba cargada, ya desde el siglo vn, de miasmas de independencias nacionalistas. Los monjes escoceses, aun mantenindose sumisos a Roma, abogaban en demasa por reglas, tradiciones y privilegios propios que creaban un clima semicismtico. Los reyes acentuaban excesivamente sus atribuciones y se inmiscuan con frecuencia en la administracin religiosa de las dicesis inglesas. Los mismos arzobispos disponan a veces de modo independiente y ordenaban divisiones territoriales eclesisticas o nombraban sufragneos sin contar con la Santa Sede. Este ambiente y esta tendencia separatista eran en extremo peligrosos porque constituan una exaltacin del nacionalismo religioso y una situacin propicia para la germinacin del cisma. En realidad, todos los grandes cismas se han incubado siempre en terrenos abonados por afanes de separatismos y concupiscencias autoritarias. Haca falta un hombre santo, d vida austera, de espritu monacal, de virtudes recias, de carcter vigoroso y de
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inquebrantable adhesin a Roma, que se opusiera con tenacidad a los intentos divisionistas y defendiera con ininterrumpida constancia los derechos de la Santa Sede. Este santo providencial para Inglaterra fu San Wilfrido. Los monjes escoceses supieron de su amor a la austeridad y al sacrificio. Los fieles de York fueron testigos de su fortaleza. La Providencia divina se hizo patente sobre l acumulando coincidencias sorprendentes. Por los caminos de Francia marchaba un da hacia Roma en demanda de apoyo para su gobierno episcopal. Quera dar a entender que solamente el Padre Santo deba ser consultado en asuntos de reformas territoriales eclesisticas. Pero sus enemigos le esperaban ocultos para impedirle llegar a Italia. Entonces dispuso la Providencia que por el mismo camino y en la misma direccin marchara otro obispo, tambin ingls, cuyo nombre era Winfrido, y la semejanza de nombre y de circunstancias hizo que los emisarios detuvieran, por error, la marcha de ste mientras Wi'lfrdo consegua su propsito. En todas las grandes misiones histricas de los santos que hacen poca hay una mano providencial que vela misteriosamente por la consecucin del destino que les tiene designado. A veces los caminos parecen contradictorios y hay obstculos que hacen creer en el fracaso o en el cambio de ruta. Pero, como los cauces al ro, slo contribuyen a conducirlos hasta su fin. El detalle imprevisto es tambin ordinariamente la clave de las soluciones en los grandes momentos providenciales. Es preciso, al leer la vida de San Wilfrido, tener en cuenta el carcter excepcional de una vida intensa dedicada al gobierno episcopal en circunstancias extremadamente difciles y la mentalidad, para nosotros un tanto incomprensible, de su poca. Pero un joven que renuncia al matrimonio con la hija de un conde galo y a la herencia de una cuantiosa fortuna para dedicarse a la vida monstica, edifica luego numerosas iglesias y distribuye sus bienes entre los pobres, predica el Evangelio a los infieles, bautiza e instruye a millares de paganos, convierte herejes, sufre persecuciones y crceles, hace curaciones milagrosas, peregrina a pie a Roma despus de cumplidos los setenta aos, tiene visiones celestiales, restaura la disciplina de los monasterios, detiene el cis-
ma y defiende denodadamente los derechos de la Sede Apostlica, es digno de admiracin, de alabanza y del nombre de santo. Si, por una parte, sus virtudes pueden servir de edificacin a la cristiandad, por otra, su nombre ser recordado siempre entre los ms destacados en los anales de la Iglesia. Nacido en Northumbria en el ao 634, hered las cualidades tpicas de un anglosajn y la elegancia, las buenas maneras y el gusto por el buen vestir y el bien parecer. La santidad es, por norma general, no una infusin sobrenatural que deshumaniza, sino el producto de la gracia por la propia cooperacin. Tena slo catorce aos cuando pidi a su padre, un noble sajn, que le permitiera entrar en la vida monstica. Este, le envi a la corte de Oswy, en donde, bajo la proteccin de la reina Eanfleda, fu recibido en el monasterio de Lindisfarne. Tres aos pas en dicho monasterio como novicio, y durante ellos aprendi de memoria el Salterio en su versin glica y estudi diversos libros monacales. Pero sus deseos eran peregrinar a Roma, y, nuevamente por la mediacin de la reina, fu enviado a Kent con el fin de que el primo de Eanfleda, Eancnbert, le buscara un compaero d peregrinacin. Detvose por espacio de un ao en la corte de Earconbert, conservando siempre la misma vida asctica que haba llevado en el monasterio y aprendiendo ahora el Salterio Romano. Al fin parti para Roma en compaa de Benedicto Biscop; pero, al llegar a Lyons, Wilfrido se detuvo por algn tiempo en casa del arzobispo de aquella ciudad, Anemundas, el cual le tom tanto aprecio que le ofreci hacerle su heredero y le propuso contraer matrimonio con su sobrina, la hija del conde Dalfn, a lo que l no accedi, deseoso, como estaba, de ser sacerdote y monje. Una vez en Roma fu instruido por el arcediano del papa Eugenio I, Bonifacio, quien le ense las reglas de San Benito y le explic la famosa cuestin sobre la Pascua, que dio lugar a los llamados "cuartadecimanos", tan en boga entonces en Inglaterra. Bonifacio le present tambin ante el Papa. En su viaje de vuelta a Inglaterra recibi la tonsura de manos del mencionado arzobispo de Lyons y permaneci a su lado durante tres aos* Estuvo en gran peligro
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de perder la vida, como la perdi Anemundas, a manos d un grupo de nobles de Ebroin, del palacio de Clonthaire III, rey de Neustria y Burgunda, que asaltaron la casa arzobispal de Salon-sur-Saone el 29 de septiembre del ao 658. Pero, al conocerse que era anglosajn y protegido de la reina, fu puesto en libertad. Ya en Inglaterra fund el monasterio de Stanford y acept el de Ripon, del que haban salido los monjes clumbitas, estableciendo en ellos las reglas benedictinas completas. Solamente despus de haber sido abad de Ripon durante cinco aos fu ordenado sacerdote por el obispo Agilberto, que entonces se hallaba visitando Northumbria, Comienza ahora una nueva etapa en la vida de San Wilfrid. Ya sacerdote, y como abad de varios importantes monasterios, sus dos objetvos fueron reformar los monasterios escoceses introduciendo las reglas romanas e incrementar el prestigio d la Sede Apostlica en Inglaterra, sometiendo a ella incluso las cuestiones disciplinarias que tradicionalmente haban sido dirimidas por los monjes escoceses de Northumbria. Estos intentos provocaron una larga controversia sobre temas de prctica romana o prctica tradicional en la vida monstica de los monjes escoceses. A tanto lleg la discusin que en el ao 664 se celebr en Whitby un snodo de gran trascendencia, del que. se derivaron verdaderos cambios de rutas en la historia eclesistica inglesa. El obispo Colman defendi la postura tradicional llamada "columbita", mientras Wilfrid fu el paladn de la causa romana. Gracias a su intervencin la votacin general fu favorable a los deseos de la Sede Apostlica, y Colman y sus monjes, apenados por el resultado, se retiraron de Northumbria, dejando vacante la silla episcopal. El prestigio de fidelidad a Roma que Wilfrid haba adquirido en el snodo de Whitby fu tal que pronto fu nombrado obispo de dicha sede episcopal, ocupada anteriormente por Colman. La eleccin se hizo con la frmula "Para s y para su pueblo", ttulo que significaba que su Sede deba estar en York. Su amor a Roma se puso de nuevo de manifiesto rehusando recibir la consagracin episcopal de manos de los obispos del Norte, a los que consideraba poco afectos a la Santa Sede, y eligiendo por ello Compigne, en donde fu
consagrado "obispo de York" por Agilberto y otros once obispos franceses, usndose en tal ocasin, segn la costumbre glica de entonces, una silla de oro. Despus de permanecer en Francia por algn tiempo regres a Inglaterra por mar en compaa d un numeroso cortejo, pero una tormenta arroj el navio a las costas de Sussex, en el sur del pas, y sus feroces habitantes trataron de dar muerte a los nufragos para apoderarse de la embarcacin, saliendo con gran dificultad de este peligro y lleqando por fin a Kent. Su sorpresa fu grande cuando, de regreso a Northumbria, supo que, a causa de su tardanza, otro obispo haba sido puesto en su lugar, por lo que l se retir a su antiguo monasterio de Ripon y de all baj a Mercia, trabajando especialmente en Lichfild y en Kent. Con su predicacin y apostolado convirti a numerosos paganos en el Sur y a numerosos herejes en el Norte, conquistando tambin discpulos que le ayudaron luego en su labor. En 669 el arzobispo de Canterbury, Teodoro, que estaba de visita en Northumbria, explic al obispo Chad su errnea eleccin y cmo Wilfrid era el legtimo obispo de aquella dicesis, por lo que Chad se retir y San Wilfrid ocup nuevamente su sede. Es difcil explicar detalladamente la labor que desarroll en York por el bien de las almas y por el prestigio de la Sede Apostlica. Edific suntuosos templos, renov la catedral, que estaba en ruinas, enriquecindola con magnficas decoraciones y vidrieras; levant en Ripon una baslica tan maravillosa que el mismo rey vino a su consagracin; escribi, utilizando famosos amanuenses, una copia del Evangelio en letras de oro sobre pergamino prpura, que hizo colocar en dicha baslica en una preciosa caja de oro y piedras preciosas; edific tambin otra iglesia en Hexham, tan esplndida, que es tradicin que no se conoca otra igual en todo el mundo anglosajn. Todo su deseo era dar grandiosidad al culto divino y contribuir con ello a la gloria de Dios y al respeto que se le debe. Con ello uni sus esfuerzos para la conversin de herejes y por cambiar las costumbres y tradiciones monacales a las normas y reglas de Roma, enviando discpulos por toda Northumbria con este fin y consiguiendo copiosos frutos. Pronto' Comenzaron de nuevo para l las persecuciones
y la crceles. Primeramente m dicesis fu dividida en
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tres, contra todo derecho, y Wilfrido fu a Romallegando all providencialmente, como hemos expuestopara someter el hecho a la Santa Sede. Vuelto a Inglaterra victorioso fu puesto en prisin por orden del rey, bajo la acusacin de haber, conseguido sus documentos con soborno. Repuesto, al fin, en su sede episcopal, nuevamente sufri persecuciones y crceles y la ira del rey por aconsejar a su esposa, Ethelbrida, en su deseo de retirarse a un monasterio para dedicarse a la vida espiritual. Al salir de la prisin se refugi en Sussex, en donde bautiz al rey Ethelwalch y a su esposa y convirti a sus feroces habitantes, mezclndose con ellos en el trabajo e instruyndolos en el arte de la pesca. Su vida agitada de luchas, predicaciones, persecuciones y trabajos por la defensa de los derechos de la Santa Madre Iglesia se hizo ahora ms intensa todava. Bajo el reinado del rey Aldfred fu repuesto otra vez en su sede episcopal de York; pero, rehusando aceptar los intentos de nuevas divisiones territoriales sin consentimiento de la Santa Sede, emprendi, por ltima vez, el viaje al centro de la cristiandad. A pesar de sus setenta aos hizo su peregrinacin Roma a pie, y antes de salir de su dicesis recibi una gran demostracin de adhesin y fidelidad por parte de su clero, que siempre le guard sumisin y lealtad. Es edificante ver al ya anciano obispo de York caminando por los senderos de Francia e Italia para dar un ejemplo de su reconocimiento de la suprema autoridad del Romano Pontfice en un siglo en que los intentos cismticos y separatistas se manifestaban por doquier. Cristo nombr a Pedro su sucesor y vicario, y slo el sucesor de Pedro tiene potestad sobre la cristiandad entera. Siempre que la hereja o el cisma han tratado de dividir la Iglesia de Cristo han comenzado por atacar la autoridad de Roma. Hoy mismo, cuando un marcado acercamiento a la liturgia romana, a las prcticas de devocin de la Iglesia catlica e, incluso, al culto mariano se nota en la llamada Iglesia anglicana, la autoridad del Papa y la infalibilidad pontificia son objeto de continuos ataques. San Wilfrido lleg a Roma, despus de predicar en muchos puntos intermedios de su peregrinacin, y all asisti a un snodo contra los herejes monof sitas, representando a los catlicos ingleses y escoceses. Despus de varios meses u demanda fu estudiada en n largo' proceSct
y fallada otra vez favorablemente, por lo que se puso de nuevo en camino para Inglaterra. Pero al llegar a Meaux, en Francia, cay enfermo, pareciendo que era llegada su ltima hora. Pero el arcngel San Miguel se le apareci asegurndole que vivira todava durante cuatro aos y animndole a construir una iglesia en honor de la Santsima Virgen. Durante estos ltimos aos de su vida estableci su residencia en Hexham y en Ripon, en donde dividi cuanto tena, repartindolo entre los pobres y dedicando una parte para los monasterios y para la iglesia de Santa Mara en Roma. Estando en su monasterio de Oundle, en Northamptonshire, muri santamente mientras sus monjes cantaban el salmo 30, siendo enterrado en su iglesia de Ripon. Su brillante inteligencia, su genio vigoroso y constructivo, su espritu de lucha, sus virtudes monacales y su amor a la unidad de la Santa Iglesia fueron elementos que edificaron en Inglaterra todo un sistema cargado de romanidad. Nunca rehuy enfrentarse con el sacrificio y la persecucin en defensa de la unidad cristiana y del servicio de Dios. En un siglo como el nuestro, en que las preocupaciones materiales exigen demasiada atencin, se corre el peligro de perder una gran virtud sumamente necesaria para la vida cristiana y para el apostolado: el espritu de lucha por los valores sobrenaturales y por los derechos de nuestra Santa Madre la Iglesia catlica. Las palabras frecuentemente repetidas por los ltimos Sumos Pontfices: "Un espritu de defensa no basta, es necesario un espritu de conquista", pueden servir de conclusin a esta vida generosa y dinmica de un santo obispo, San Wilfrido, que nos ha enseado, entre otras muchas cosas edificantes, cmo debe ser un buen catlico y un apstol de la Iglesia: Un hombre de lucha en el sentido ms santo que puede admitir esta expresin.
JESS MARA BARRANQUERO Y OBREGO.
BIBLIOGRAFA
Todas las fuentes empleadas para este trabajo han aido directas y en ingls, no habindose utilizado ninguna obra espaola posterior. Vida de Wilfredo, por EDDIUS. E S la fuente ms importante, de gran valor histrico, por ser contemporneo, aunque algunos autores
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no recogen sus comentarios por considerarlos propios de un amigo y discpulo, que, naturalmente, se inclinara por la admiracin. Historia de la Iglesia, por BEDA. La vida de San Wilfrido est en el 1.5 c.19. Aunque utiJiza los materiales de la obra de Eddius, da detalles que aqul n o recogi en su libro.
La vida posterioi de Wilfrido, por EADMER y W I L L I A M OF M A L -
MESBURY, est basada en la obra de Beda.

Historia de la Iglesia en Inglaterra, por CANON BRIGHT'S E R L Y ,
es una de las ms autorizadas fuentes del siglo pasado. The Catholic Enciclopedia, vol.15. Dictipnary of National Biography (Londres), en el vol.61. Martyrology of Oengus the Culdee, por W . STOKES.
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SAN EDUARDO III DE INGLATERRA

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Para hacer historia de los siglos prximos falta perspectiva, para narrar la vieja historia faltan datos y sobran leyendas, "Y el historiador perfecto, al propio tiempo que debe poseer imaginacin bastante para dar a sus narraciones inters y colorido, debe asimismo dominar tanto su arte y por tal modo que se contente con los materiales acopiados por l y se defienda de la tentacin de suplir los vacos que halle con aadiduras de su propia cosecha." As opinaba de la historia lord Macaulay. Por otra parte, la historia se simplifica excesivamente con la lejana. Tambin de lejos todo resulta pardo. Por eso la Edad Media se ha vuelto torneo, cruzada y lirismo a travs de crnicas irresponsables y pelculas ligeras. A sus hombres se les ve sencillos, ingenuos y de una sola cara. T a n slo admitimos la excepcin de algn que otro "malo" cinematogrfico medieval. Comparamos con nuestros aos, y el balance final indiscutible es que "fu mejor todo tiempo pasado". Quiz se busca as una justificacin de la propia debilidad al querer ver la fidelidad a la Ley divina como ms fcil en otros aires temporales. Tambin porque lo vivo es empecinadamente discutido mientras lo muerto se dulcifica, se atena y reduce a una visin comprensiva y simplista. La hora de la muerte es de alabanza. "Jams se dir bastante mal de la Edad Media, pero, sobre todo, nunca se dir bastante bien". Esta verdad de
Federico Ozanam es la que se ve evidente al meditar la vida del santo rey ingls, en la que lo adverso es pan de cada da y lo bueno es el personaje, en realidad slo el protagonista, en brega con todo un ejrcito de circunstancias adversas a toda existencia facilitada. Este es el haz y el envs de su poca. Aquel tiempo tena su armazn social en las leyes naturales, la caridad y Cristo. Y aqu su maravilla. Porque la consistencia de sus costumbres era la justicia informada por la caridad. Vale decirescribe Enrique Rauque todo el orden social temporal era como una mansin pasajera donde el hombre repona sus fuerzas corporales en marcha hacia la eternidad; el destino temporal del hombre se consideraba como un medio providencial de realizar el destino eterno sobrenatural. Ni un momento de la vida real, ni un aspecto, ni una clase social, ni trabajo alguno, por humilde que fuera, se crean separables de la religin. Toda la vida era considerada "deber de estado" y transformable en materia apostlica. Tambin es cierto que la humanidad medieval tena de la naturaleza concepto de escala hacia Dios, y San Francisco oraba al libre aire de los campos italianos, y all era su pulpito, bajo los tornavoces de hojas verdes, y all sus xtasis, y all los captulos de su Orden, abrigados por unas leves vegetales esterillas. El ideal de hombre era el de "caballero", y el de mujer el de dama y reproduccin de la ms cantada Mujer y bendita Madre de Dios, Nossa Senyora. El caballero haba de ser leal, idealista, cristiano y compasivo. La mujer, pudorosa, devota y muy de casa. La sociedad armnica y religiosa en comn. El Papado fuerte. La Monarqua responsable y la cultura teolgica. Pero no hay luz sin sombra. La belleza est en el claroscuro. Son esas sombras las que hacen posible ver la luz. Y son ellas las que unos historiadores slo aprecian y otros se afanan en olvidar. Los principios de la Edad Media fueron particularmente tenebrosos. Tuvo la Santa Iglesia que domear naciones nuevas indmitas y nacidas de la ley de la violencia, la sangre y el ms fuerte. Hubo de bautizar las espadas y tornar al hosco guerrero violento en "apoyo y proteccin de la Iglesia, de viudas y de hurfanos, rendido servidor de Jesucristo". Fu su tarea signar con la cruz, bendecir, la guerra y darla fin justo-"Cruzada", implantar el amor con las treguas y el derecho de asilo, restaurar la
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leyprecisamente en la obra de Eduardo III se apoya el derecho comn de Inglaterra, elevar a la mujer y, sobre, todo, librar la gran batalla por la independencia eclesistica, en su misin salvadora, en relacin con el poder civil. En los aos de San Eduardo1004-1066fueron por este motivo los ms enconados encuentros. Las turbulencias polticas de los Estados Pontificios, la rivalidad de los seores, la venalidad de algunos eclesisticos, la investidura, daban frutos de violencias, astucias, rebeldas y crmenes. Lo consolador es que la conciencia de haber pecado estaba sensibilizada por una verdadera fe. No sucede as hoy da. Los primeros Pontfices contemporneos de Eduardo Juan XVIII y Sergio IV, apoyados en su eleccin por Giovanni Crescendo, le debieron sumisin poltica. Benedicto VIII y Juan XIX sufrieron lo mismo con los condes de Tsculo. Benedicto IX fu indigno del Solio y, elegido antes de los veinte aos, guerrero, poltico y ambicioso. Pero la asistencia divina vel siempre por la indefectibilidad de la Santa Iglesia y la pureza de su Dogma a travs del gran monje Hildebrando, que, todo un carcter, fu apoyo y consejero de seis Papas desde Gregorio VI. Eduardo reciba nuevas tristes de Roma: los ingresos de la Iglesia estaban en manos ajenas, las baslicas se caan en ruinas, y los bandidos infestaban la ciudad. Muri Dmaso II cuando Eduardo contaba treinta y ocho aos. Muri quiz envenenado. Y la Silla de Pedro fu crisol de santificacin una vez ms: San Len IX, apoyado en el criterio de Hildebrarldo y animado por el fuego de San Pedro Damin, en medio de guerras, traiciones y obscuridades, se empe en una reforma general. El cisma oriental le preocup y se hizo insoluble humanamente cuando su sucesor Vctor II. Eduardo muri en 1066, mientras en Miln se libraban batallas finales contra la reforma de Alejandro II. Un Pontfice que, codo con codo con el rey, haba elevado el ambiente eclesistico ingls. Esta es la panormica del Alto Medievo que a San Eduardo toc vivir. Sobre este fondo vivi su santidad. Le sera precisa una fe a prueba de cismas y de antipapas. Hoy la fe moderna en la designacin divina de los Papas apenas es tal. Son los Pontfices modernos tan a las claras indiscutibles hombres de Dios que todo es aliciente para la admiracin, la obediencia y el amor. No les han faltado pruebas, guerras y crticas, traiciones de quienes se sirven
\ de la Iglesia para su programa, sin servirla. Su primado e Infalibilidad fu discutido entonces y ahora. Pero Dios tiene siempre santos de reserva y se llamaron en Canosa San Gregorio VII y hoy Po IX, Len XIII, San Po X y los ltimos Papas. Los poderes del infierno no podrn con la Santa Madre Iglesia. La escena inglesa en que Eduardo vivi fu tambin violenta y en vilo. El lujo brbaro de la corte, las discusiones violentas entre los nobles, a lo largo de los banquetes palaciegos e interminables, en los que estallaba la clera paterna. Todo ello se aborrasc an ms con las incursiones de los piratas escandinavos, temibles por su odio al nombre de cristiano, su valor feroz y su destreza. Inglaterra sufri en sus costas los mordiscos de los daneses, por su vecindad con los puertos de embarque. La lucha entre sajones y escandinavos se empe a travs de seis generaciones, y fu un catlogo de crueldades en las matanzas y ferocidades en las represalias. La ruina general en las provincias, los monasterios y los lugares pareca inacabable. El amor fu uniendo matrimonios, cabezas de puente hacia una convivencia que se acerc por la mezcla de la lengua y coron con la unidad religiosa cristiana; Pero antes haba de sufrir el prncipe Eduardo toda una odisea de destierro. Con diez aos conoci la huida a travs del Canal, el destierro entre sus tos, los hermanos de su madre y duques de Bretaa. Bretaa o ormanda, donde se hablaba la bella lengua de Oc, de un paisaje hmedo, tierra frtil, bosques y viedos, era en el siglo xi la regin ms civilizada de Europa. Su poltica, tradicin, costumbres y usos eran totalmente diversos de Francia. Cada ciudad era una pequea repblica y cada castillo almenado una brillante corte imperial en miniatura. El primer triunfo de la Gran Educadora de la humanidad, la Iglesia de Dios, se vio all: por las artes, la literatura, el amor y la cortesa, por el gusto del culto y el Evangelio, el espritu de hierro se fu haciendo humano. En medio de esta prosperidad la figura de Eduardo, el regio doncel exilado, se doblaba en oracin. Que de su isla llegaban las noticias de ocupacin, saqueo, tirana de Swein de Dinamarca, muerte de Etelberto, su rey y padre, y de Edmundo, el prncipe heredero. Emma, su madre, que haba llorado todo esto, parti un da misteriosamente. El muchacho qued helado: iba a ser esposa de
Knut, el nuevb usurpador dans. A los quince aos quiz
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con los ojos llorando sobre las blancas rocas de Dover, dijo una oracin que tiene cadencias de salmo: "Seor, no tengo a quin volver los ojos en la tierra. Mi padre muri despus de una vida de desgracias, la crueldad ha aniquilado a mis hermanos; mi madre me ha dado un padrastro en mi mayor enemigo, mis amigos me han abandonado. Estoy solo, Seor, y, mientras tanto, buscan mi alma. Pero T eres el protector del hurfano y en Ti est la defensa del pobre" (Prez de Urbel). Su temperamento se fu modelando en la adversidad hacia un carcter reflexivo, silencioso, dulce y noble. Ms que los lujos cortesanos de los duques le gustaba el vuelo gil de los halcones, el clamoreo de la jaura, la monodia y los consejos de los monjes. Cantaban su bondad, su valor y su justicia los escaldas ingleses de villa en villa y, al morir Knut, desembarcaba en Southampton sus 40 navios; pero, cuando soaba con el entusiasmo de sus subditos, encontr los aceros de sus enemigos. Emma, la madre, se descubri como indigna del hijo y vendida al extranjero. Eduardo siempre haba tenido criterio de "renunciar a la mayor monarqua con tal de no subir a un trono de sangre". Volvi a Normanda. El destierro le amargaba ms ahora, que sufra el abandono de su madre y haba pisado la patria. Una embajada de Inglaterra invitaba a Eduardo y Alfredo a recobrar el trono paterno. Alfredo se enga y cay en manos enemigas, que le atormentaron, cegaron y dejaron morir en un islote. De la familia real quedaba tan slo el Santo, perdonando el asesinato de su padre, hermanos y lamentando la muerte del alma materna. Su vida estaba amenazada continuamente y el prncipe aprendi a vivir con una total dependencia de la voluntad divina. Emma y Knut haban ido empujando a Eduardo a una situacin similar a la que Shakespeare creara en torno a Hamlet de Dinamarca. Precisamente en Dinamarca. Quiz fu una venganza literaria del genio ingls. Desde luego que el dramaturgo conoca las crnicas de la poca porque tambin fu tema en su Macbeth. Porque la reina, mujer del usurpador de su marido, del asesino de sus hijos, era ahora madre de Knut el Atrevido, fruto de su matrimonio con el dans. Todo lo que en Hamlet fu desazn, revancha premeditada, fu en Eduardo perdn y serenidad. Aun cuando, ya rey Eduardo y puesto en manos del duque de Kent, Godwin, gobernador de la Mercia y duque
de 'Westsex, pernicioso y hbil, recibi sus influencias en contra de su madre. Con la prueba del juicio de Dios se desvaneci la red caluminosa con que el duque aada lea al fuego. Godwin muri de repente en un convite, en el momento de cometer un perjurio. Era violento y brbaro el rey Knut, pero el mismo virginal primitivismo de su alma le inclin a la generosidad: quiso tener cerca al desterrado, con lo que se ganaba a los ingleses. Despus de treinta aos de exilio volva Eduardo a pisar Inglaterra. No transcurri mucho tiempo cuando el rey mora en el da de su boda y los thanes le ofrecan la corona. Contaba Eduardo cuarenta aos de fecunda y sufrida existencia. Olvid todo, asent su gobierno en la vieja lev sajona y el nico anhelo fu la dicha de sus subditos. Su madre, aborrecida por los inglefes, fu encerrada en un monasterio. Suprimi impuestos, volvi a la interrumpida tradicin y previno los ataques de Dinamarca. Perdon y no castig, protegi al dbil, foment la prosperidad nacional y tuvo por criterio ser padre de su reino y servir ms que reinar. Su poltica econmica de parquedad cortesana hizo inmensamente rica la Corona y la Iglesia. Los ingleses le adoraban y la palabra del rey era siempre la razonable. Segn su primer bigrafo, se hizo clebre el dicho "era pobre en medio de la riqueza, su tesoro pareca el erario de los pobres y de todo el mundo; sobrio en los placeres, ni se alegraba en la abundancia ni se entristeca en la necesidad". Comprendi que la poltica no es la intriga, ni el propio provecho, ni los bellos discursos, sino "l desenvolvimiento de la perfeccin natural del hombre, fin al que el Creador ha destinado como medio a la sociedad", segn escribi en nuestros das Po XII. De su destierro se trajo la inquietud cultural para el pueblo, al que relacion con la culta Normanda, y, en fuerza del comercio de ideas entre ambas costas del Canal, lleg a ser la corte de Run a la de Eduardo el Confesor lo propio que la de Versalles a Carlos II. Fu tambin esplndido en dotar iglesias y monasterios. Cuando lloraba desde Bretaa por su nacin hizo voto de peregrinar a Roma si algn da poda ceir la corona. Ante la oposicin de los nobles desisti del viaje y el papa San Len IX se lo conmut por que repartiera entre los necesitados el presupuesto del viaje y levantar una iglesia a San Pedro. Esta fu la fundacin de la gran abada
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de Westminster, en la que se consagran los reyes y es panten real e ilustre de Inglaterra. Cas con Edith, hija del desgraciado e insidioso duque Godwin, "rosa entre espinas" y capaz de comprender a su rey en el voto de continencia, que ni las splicas de sus nobles ni el grande y tierno amor a su bella mujer pudieron hundir jams. All hubo paz y justicia, y en ella muri Eduardo III, entre la consternacin del pueblo, un 5 de enero. Corra el 1066. Un siglo despus Alejandro III le alz a la santidad, el ms alto pavs a que pueda ser levantado un rey. Como una sinfona, un tutu orquestal, una dilatada panormica, ve Jorge Manrique avanzar la Edad Media hasta la trampa de la muerte:
Las huestes innumerables, los pendones y estandartes y banderas, los castillos impunables, los muros e baluartes y barreras, la cava honda chapada, o cualquier otro reparo, qu aprovecha? Cuando t vienes airada todo lo pasas de claro con tu flecha.
1 4 de octubre
SAN CALIXTO I
( t 222)
Y se ven los pendones areos y coloristas, los estandartes de gules y oros, las espadas flamgeras y las corazas al sol, los corceles piafando, los castillos empinados, y los muros y los baluartes se .hunden ante la Muerte, que todo lo mata con su airada flecha implacable. Hay un estandarte que an flamea: el de Eduardo III de Inglaterra. "Por M los reyes reinan." La Iglesia le recuerda cada 13 de octubre. Inglaterra an llama "de San Eduardo" a su Corona. Erase un Santo que fu rey de s y subdito de Dios. God save the King. Esta vez fu cierto. "Su reino no tendr fin."
ENRIQUE INIESTA, S C H . P.
BIBLIOGRAFA
Acta Sanct, 5 en., t.l pp.290-304; 13 o c t , t.6 pp.161-162. Anatecfa Boltandiana, 41 (1923) 5 ss. HNT, "W., en Dict. o nsK, Bogtiphy, 17 (1889) 7 4 4 (et; de 1938 en el t.6 pp425-432).
El papa San Calixto es, indudablemente, uno de los Romanos Pontfices que ms sobresalieron a fines del siglo II y principios del m, en un tiempo en que multitlud de corrientes ms o menos peligrosas trataban de desviar a la Iglesia del verdadero camino de la ortodoxia y del justo medio de la disciplina eclesistica. Por desgracia, la mayor parte de las noticias que sobre l poseemos nos han sido transmitidas por su apasionado enemigo y contrincante, San Hiplito. Sin embarg, combinando estas noticias con las que nos transmiten el Liber Pontificalis (o historia oficial de los Papas) y otras fuentes, podemos estar bastante seguros de la objetividad de nuestra informacin. Segn el Liber Pontificalis, Calixto naci en Roma, y su padre, llamado Domici, resida en el barrio denominado Ravennatio. Era de condicin esclavo; mas, dotado, como estaba, de extraordinarias cualidades, supo levantarse poco a poco hasta llegar a ser obispo de Roma, rigiendo con notable acierto a la Iglesia durante los cinco aos que dur su pontificado (217-222). D(e su actuacin durante los primeros aos de su vida nos comunica Hiplito algunos datos, que justamente podemos poner en duda, pues, siendo Hiplito tan apasionado, y tratando de denigrar en lo posible a Calixto, pudo inventar, o al menos exagerar, las noticias que sobre la vida de Calixto conoca. Ante todo, se complace en ponderar su condicin de esclavo. Segn l, en efecto, era esclavo de un cristiano, llamado Carpforo, y, habiendo dado pruebas de sus cualidades naturales, su amo puso toda su confianza en l y le encarg de algunos asuntos comerciales o financieros de particular importancia. El resultado fu que, habiendo perdido l gran cantidad de dinero, se encontr en grande apuro frente a su amo Carpforo. Naturalmente, Hiplito supone que esto' sucedi por malversacin o mala administracin de Calixto; pero no existe ningn indicio que lo confirme; antes, por toda su conducta posterior, de-
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bemos ms bien admitir que las prdidas sufridas no se debieron a ninguna causa deshonrosa para Calixto. Perseguido, pues, por su amo, logr Calixto escapar de Roma; pero fu alcanzado en Porto cuando intentaba huir por mar, y poco despus se le impuso un denigrante castigo, propio de esclavos, obligndole a mover la rueda de un molino. Pero entretanto, como insistieran los acreedores para que se le pusiera en libertad, con la esperanza de poder recobrar sus prdidas, hizo Carpforo que le levantaran el castigo, y as intent Calixto entablar negocios en una sinagoga de judos; pero, temiendo stos ser envueltos en sus engaos, reales o supuestos, le llevaron ante el prefecto de Roma, el cual le hizo azotar y le sentenci luego a ser deportado a las minas de Cerdea. Dejando a un lado, como sospechoso, todo lo que signifique mala conducta en Calixto, podemos afirmar, en conclusin, que durante estos aos, como suceda a las veces con los esclavos que se mostraban particularmente inteligentes y bien dotados, le encomend su amo Carpforo algn asunto delicado, y, habiendo salido mal, fuera de quien fuera la culpa, fu castigado a las minas de Cerdea. Y aqu comienza una nueva etapa en la vida del esclavo Calixto. Como en Cerdea se encontraban multitud de cristianos condenados a los trabajos forzados de las minas, Calixto fu considerado como uno de ellos. Por esto, cuando, por el ao 190, Marcia, la favorita del emperador Cmmodo, que era de corazn cristiana, obtuvo la libertad para los cristianos castigados en las minas de Cerdea, vencidas algunas dificultades, consigui tambin ser librado Calixto, y, al ser conducido a Roma, recibi la orden del papa Vctor (189-199) de permanecer en Ancio. No se sabe con toda seguridad si ya desde un principio, siendo esclavo del cristiano Carpforo, era cristiano, o si abraz despus el cristianismo, tal vez por el contacto con los deportados de Cerdea. En todo caso, desde este momento aparece como cristiano, a las rdenes de los Romanos Pontfices. Tampoco aparece cundo dej de ser esclavo, recobrando pblicamente su libertad. Si es que en realidad fu esclavo, como lo afirma Hiplito, a partir de su vuelta de Cerdea, se presenta como cualquier otro hombre libre, desarrollando una actividad cada vez ms intensa. Tampoco conocemos el motivo por el que el papa
Vctor, al volver Calixto de Cerdea hacia el ao 190 191, le orden que se retirara a Ancio. De hecho, all se detuvo Calixto hasta el principio del pontificado de San Ceferino (199-217). aprovechando este tiempo de retiro para intensificar ms y ms su formacin religiosa, preparndose para os grandes problemas para los que le destinaba la Providencia. El papa Ceferino fu quien puso finalmente a Calixto en situacin de poder realizar una obra positiva en beneficio de la Iglesia y dar claras pruebas de sus extraordinarias cualidades. Efectivamente, conociendo sus dote's naturales y los inagotables recursos de su ingeni, apenas elevado al Solio pontificio llam a Calixto a Roma y le encarg de la catacumba de la va Appia, que posteriormente recibi el nombre de San Calixto. Entonces, segn suponen algunos, recibi oficialmente la libertad, entregndose con toda su alma a la organizacin y embellecimiento de aquella catacumba, lo que constituye la primera de las importantes obras en que intervino este gran Papa. Su principal empeo consisti en unificar las diversas partes iniciales, como eran la cripta de Lucina y otras existentes en sus proximidades, dando a todo el conjunto una extensin mayor v convirtindolo en el principal cementerio cristiano. Sobre todo, fu obra suya el destinar una de las partes principales de esta catacumba para sepultura de los Papas. Es lo que, desde entonces, se design como Cripta de los Papas, donde fueron sepultados, durante todo el siglo ni, todos los Romanos Pontfices, excepto Corneli y el mismo Calixto. No es, pues, de maravillar que posteriormente este cementerio o catacumba fu?ra desiqnado como cementerio o Catacumba de San Calixto. De hecho fu el primero que pas a ser plena propiedad de la Iqlesia. El mismo papa San Ceferino orden de dicono a Calixto y le tom como su principal auxiliar y secretario. Teniendo, pues, presentes las extraordinarias dotes per. sonales de Calixto, a ^ m u e r t e de San Ceferino, l ao 217, fu elevado al Solio pontificio como su sucesor. Y, por cierto, las circunstancias eran bien difciles para la Iglesia, por lo cual constituye un mrito muy especial de San Calixto el haber resuelto, con su autoridad pontificia, algunos problemas sumamente agitados durante su pontificado. Dos fueron las cuestiones, a cul ms importante, en las que intervino el nuevo Papa, a las que va unido su
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nombre en la historia de la Iglesia: la cuestin dogmtica sobre la Trinidad, representada por el sabelianisma, que afirmaba una unidad exagerada en la esencia divina y destrua la distincin de personas, y la cuestin del rigorismo exagerado de los montaistas o los defensores de Tertuliano. En ambos problemas tom Calixto importantes decisiones, que marcaron el punto medio de la verdadera ortodoxia catlica. Pero tambin en ambas cuestiones se aprovecha su rival Hiplito para calumniarlo y desacreditarlo ante la Iglesia universal. Por lo que se refiere al problema del sabelianismo, es bien conocido el hecho de que, a fines del siglo 1 y prin1 cipios del ni, los discpulos de Noeto y Prxeas, y sobre todo Sabelio, defendan obstinadamente la teora de la absoluta unidad de la substancia esencia divina, de tal manera que no admitan en la Trinidad otra distincin que la meramente modal. As, segn Sabelio, el Hijo y el Espritu Santo no eran ms que diversas modalidades o, como l deca grficamente, diversos rostros (prsopa) de la esencia divina, con lo cual destrua por completo la Trinidad. Frente a un error tan craso y estridente levantronse en frica Tertuliano y en Roma Hiplito; pero, a! refutar ste aquellos errores, insista de tal modo en la distincin del Hijo respecto del Padre, que pareca hablar de dos dioses o dos divinidades. Por eso los sabelianos le echaban en cara que, al quererlos refutar a ellos, defenda un bitesmo igualmente reprensible. As se explica que durante el pontificado del papa San Ceferino haba reinado gran confusin en esta materia. Por esto se vio Calixto obligado a intervenir con decisin; pero en su impugnacin del sabelianismo tomaba el trmino medi de la ortodoxia, sin aceptar la doctrina de Hiplito. Por esto, con su acostumbrado apasionamiento, le acusa ste de defender la doctrina sabeliana. En realidad no fu as, sino que rechazaba por un lado a Sabelio y por otro a Hiplito, sin determinar explcitamente en qu consista la verdadera doctrina. Por esto Hiplito se levant contra Calixto como antipapa y luch tenazmente contra l; pero al fin, desterrado l mismo por la fe cristiana, reconoci su error, se reconcili con el sucesor de San Calixto y muri mrtir. Entretanto San Calixto, bien informado de la peligrosa propaganda de los sabelianos, llamados tambin monarqua..
nos modalistas, lanz la excomunin contra Sabelio y sus partidarios; pero al mismo tiempo, sin condenar propiamente a Hiplito, rechaz las teoras que tendan a subordinar al Logos, es decir, a Cristo, a Dios, con lo cual favorecan cierto dualismo en la divinidad, y juntamente se exponan al peligro de un verdadero subvrdinacianismo. que niega la igualdad del Hijo con el Padre y, por consiguiente, su divinidad. Precisamente de esta tendencia se deriv despus el arrianismo. Con semejante visin certera de las cosas, y con idntica prudencia y energa, el papa San Calixto intervino en las cuestiones disciplinares y prcticas, suscitadas, en este tiempo por el rigorismo de los montaistas, a los que se junt luego el fogoso Tertuliano desde Cartago. Efectivamente, esta secta de fanticos y rigoristas, capitaneada por Montano desde mediados del siglo H, so protexto de aspirar a la mayor perfeccin y pureza de los cristianos ante la prxima venida o parusa del Seor, defendan el principio de que los que cometan ciertos pecados mayores, llamados capitales (apostasa, homicidio, fornicacin o adulterio), no podan obtener perdn y por lo mismo dejaban de pertenecer a la Iglesia, pues estos pecados eran imperdonables, ya que la Iglesia no tena poder para perdonarlos. Pues bien: estos y semejantes principios rigoristas, que, por una parte, por su apariencia de mayor perfeccin, fascinaban a muchos incautos, y por otra eran fatales para la verdadera doctrina cristiana, adquirieron gran extensin e intensificaron su propaganda a principios del siglo ni, en que, con su apasionada y arrolladura elocuencia, se puso de su parte el gran escritor Tertuliano. Por esto el papa San Calixto se vio obligado a intervenir en favor de la misericordia de Dios para con los pecadores y del poder de la Iglesia de perdonar los pecados. Precisamente en este punto su contrincante y mortal enemigo Hiplito acusa a Calixto de un laxismo exagerado, llegando a lanzar contra l la calumnia de que admita sin distincin a todos los trnsfugas de las sectas; que admita entre los clrigos o los bigamos o casados por segunda vez, a los fornicarios, etc. Despojando estas acusaciones de todo que es evidentemente exagerado y calumnioso, la realidad era que San Calixto trat de oponerse con toda energa a aquella corriente de extremado rigorismo que todo lo invada, pro-
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pugnando con decisin los principios de la verdadera misericordia e indulgencia cristiana. En la prctica defendi con todo empeo la doctrina ortodoxa, tan claramente expresada en el Evangelio, sobre el poder de la Iglesia de atar y desatar, es decir, conceder o no conceder el perdn de todos los pecados sin excepcin, y, por consiguiente, estableci el principio de admitir a penitencia a los reos de apostasa o de pecados contra la carne que, verdaderamente arrepentidos y cumplidas las condiciones impuestas, acudieran en demanda de absolucin. Contra esta prctica, establecida, o mejor dicho, renovada por el papa Calixto, se levant Tertuliano con su acostumbrada vehemencia, designndola como "decreto perentorio" del Papa, por el que se perdonaba a todos los adlteros y fornicarios. En realidad, esto era sacar de quicio las cosas. No consta que Calixto publicara ningn edicto propiamente tal. Pero, fuera lo que fuera, lo que orden y la manera como crey conveniente restablecer la verdadera prctica cristiana, en realidad, la disciplina que estableci, era la que responda a la verdadera doctrina de la Iglesia. Por otra parte, al restablecer esta prctica, Calixto insisti siempre en que era la observada por la Iglesia desde un principio. Tal fu, en conjunto, la actuacin del gran papa San Calixto. El Lber Pontificalis le atribuye un decreto sobre el ayuno; pero no tenemos noticias ulteriores que confirmen o aclaren esta disposicin pontificia. Su gloria descansa, por tanto, en el hecho de que, siendo un simple esclavo de nacimiento, por sus propios mritos se elev a los ms encumbrados cargos y aun al mismo Pontificado, y, adems, en su extraordinario acierto en la organizacin de la catacumba que por lo mismo es conocida como de San Calixto, y en haber defendido el dogma catlico frente a los sabelianos antitrinitarios, y la disciplina cristiana del perdn de los pecados contra el rigorismo montaista y de Tertuliano. Dios premi los grandes mritos que haba contrado con su Iglesia concedindole el honor de la palma del martirio, si bien no tenemos noticias ciertas sobre l. De hecho, la tradicin, desde la ms remota antigedad, lo venera como mrtir. Muri probablemente durante el reinado del emperador Alejandro Severo (222-235), el ao 222; pues, aunque este emperador no persigui a los cris-
tianos, pudo originarse su martirio por algn arrebato popular promovido por los fanticos paganos. En torno a su muerte existen algunas tradiciones leyendas antiguas que han dado ocasin a algunos monumentos, todava existentes en nuestros das. Las actas de su martirio, compuestas en el siglo vil, transmiten la leyenda de que, por efecto de la furia popular, fu arrojado por una ventana a un pozo en el Trastevere y su cuerpo sepultado con todo secreto en el vecino cementerio de Calepodio. Tal vez esto explique el hecho sorprendente de que el papa Calixto no fuera sepultado en el cementerio de su nombre, cuya "cripta de los Papas" l mismo haba preparado y donde fueron enterrados los dems Romanos Pontfices del siglo ni. Los cristianos, en medio de la revuelta producida con su martirio, lo enterraron en el lugar ms prximo. Muy pronto se levant la preciosa Baslica de Santa Mara in Trastevere, iuxta Calixtum, atribuida al papa Julio I (337-352). Segn De Rossi, es el primer ejemplo de una baslica construida junto al sepulcro de un mrtir. La memoria de este Papa se conserva asimismo en aquel lugar por el Palacio de San Calixto.
BERNARDINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 14 octubre: Auctar. Oc., pM's. y 179. DUCHESNE, L., Lber Pontiiicatis, I, p.XCIIs. ID., Histoire ancienne de 'Eglise, I, p.294s. 314s., etc.
LEBRETON, ]., en Histoire de 'Eglise, por FLICHE-MARTIN, II, p.lOls..
106s. (Pars 1935). ALES, A. DE, L'dict de Calliste ID., La thologie de S. HipolUe GALTIER, P., Le vritable edit (1927), p.465s. Artculo Calliste, en Dict. Arch.
(1913). (1906). de Calliste, Lit.
en Rev. Hist.
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Qu tiene esta mujer que, cuando nos vemos ante su obra, quedamos avasallados y rendidos, Qu fuerza motriz, qu imn oculto se esconde en sus palabras, que ro-
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ban los corazones? Qu luz, qu sortilegio es ste, el de la historia de su vida, el del vuelo ascensional de su espritu hacia las cumbres del amor divino? Con razn fundada pudo decir Herranz Estables que "a Santa Teresa no acaba de conocerla nadie, porque su grandeza excede de tal suerte nuestra capacidad que la desborda, y, como los centros excesivamente luminosos mirados de hito en hito, deslumhra y ciega". Teresa de Cepeda nace en Avila, el 28 de marzo de 1515. En el admirable Libro de la Vida, escrito por ella misma, nos refiere cmo fueron sus primeros aos en el seno de su hidalga familia. Sabemos, adems, por testimonio de quienes la trataron, que Teresa de Cepeda era una joven agradable, bella, destinada a triunfar en los estrados del mundo, y, como ella confiesa, amiga de engalanarse y leer libros de caballera; y an ms, son sus palabras, "enemigusima de ser monja" (Vida, II, 8). Pero el Seor, que la haba creado para lumbrera de la cristiandad, no poda consentir que se adocenara con el roce de lo vulgar espritu tan selecto, y as, la ayud a forjarse a s misma. Venciendo su natural repugnancia, Teresa se determin, al fin, a tomar el hbito de carmelita en la Encarnacin de Avila. "Cuando sal de casa de mi padre para ir al conventonos dice ellano creo ser ms el sentimiento cuando me muera" (Vida, IV, 1). Qu emocin tiene, al llegar este punto, ese captulo octavo del Libro de la Vida, en que ella relata los trminos por los que fu perdiendo las mercedes que el Seor le haba hecho! Teresa de Jess, ya monja, quera conciliar lo inconciliable, vida de regalo con vida de oracin, aficin de Dios y aficin de criaturas, que, como ms tarde dira San Juan de la Cruz, no pueden caber en una persona a la vez, porque son contrarios, y como contrarios se repelen. Nuestro Seor, que vigilaba a esta alma, no haba ya de tardar en rendirla por entero a su dominio. Y acaecile a Teresa que, cierto da que entr en el oratorio, vio una imagen que haban trado a guardar all. Era de Cristo, nos dice ella, muy llagado, un lastimoso y tierno cce Homo. Al verle 'Teresa se turb en su ser, porque representaba muy a lo vivo todo lo que el Seor haba padecido por nosotros. "Arrjeme cabe lnos cuentacon grandsimo derramamiento de lgrimas" (Vida, IX, 1). Cmo no haba de ser as, si aquel corazn generoso, magnnimo
de Teresa estaba destinado a encender en su fuego, a travs de los siglos, a miles y miles de almas en el amor de Cristo? Y ya, desde este trance, el espritu de Teresa es un volcn en ebullicin, desbordante de plenitud y de fuerza. Su alma, guiada por Jesucristo, entra a velas desplegadas por el cauce de la oracin mental. Qu es la oracin para Teresa? Ser un alambicamiento de razones y conceptos, al estilo de los ingenios de aquel siglo? No; mucho ms sencillo: "No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama" (Vida, VIII, 5). En ese "tratar de amistad" vendrn a resolverse todos los grados de oracin que su alma y su pluma recorran, hasta las ltimas "moradas", hasta el "convite perdurable" que San Juan de la Cruz pone en la cima del "Monte Carmelo". Y quin no se siente con fuerzas para emprender el camino de la oracin mental? Teresa esgrimir el argumento definitivo para alentar a los irresolutos: "A los que tratan la oracin el mismo. Seor les hace la costa, pues, por un poco de trabajo, da gusto para que con l se pasen los trabajos" (Vida, VIII, 8). Esta es la oracin de Santa Teresa, elevada, cordial, enderezada al amor, porque, son sus palabras, "el aprovechamiento del alma no est en pensar mucho, sino en amar mucho" (Futid., V, 2). Quin se imagina que el fruto de la oracin son los gustos y consolaciones del espritu? En otro lugar nos avisar Santa Teresa que "no est el amor de Dios en tener lgrimas..., sino en servir con justicia y fortaleza de nima y humildad" (Vida, XI, 13). Es el ao 1562. Teresa de Jess, monja de la Encarnacin de Avila, siente dentro de s la primera sugestin del Seor que ha de impulsarla a la gran aventura de la reforma carmelitana. ;Por qu no volver al fervor y rigor de li regla primitiva? Y, desde este punto, Teresa de Jess pone a contribucin todas sus fuerzas en la maona empresa. Ella ha comprendido muy bien el mandato del Seor y el smtido de aquellas palabras del salmista: "obra virilmente", y se lanza con denuedo a la lucha. Una marea de contradicciones va a oponerle al tesn de su nimo esforzado. No importa. Ella seguir adelante, porque es el mismo Jesucristo quien le dir en los momentos crticos: "Ahora, Teresa, ten fuerte" (Futid-, XXXI,
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26). No importa el parecer contrario de algunos letrados, la incomprensin de sus confesores, el aborrecimiento, incluso, de sus hermanas en religin, todo un mundo que se levanta para cerrarle el paso. No importa. Es Santa Teresa la que escribe para eiemplo de los siplos venideros esta sentencia bellsima: "Nunca dejar el Seor a sus amadores cuando por slo l se aventuran" (Conceptos, III, 7). Espoleada por esta conviccin, Teresa de Jess vence todos los obstculos y sale, por fin, de la Encarnacin para fundar, en la misma Avila, el primer palomar de carmelitas descalzas. Se llamar "San Tose", pues de San Jos es ella rendida devota. Sabis cul es el ajuar que de la Encarnacin lleva a la nueva casa, y del que deia recibo firmado? Consiste en una esterilla de paja, un cilicio de cadenilla, una disciplina y un hbito viejo y remendado. "Andaban los tiempos recios" (Vida, XXXIII, 5), cuenta la fundadora. Las ofensas que de los luteranos reciba el Seor en el Santsimo Sacramento le impelan a levantar monasterios donde el Seor fuese servido con perfeccin. Y as. desprovista de recursos, "sin ninguna blanca" (Vida, XXXIII, 12; Futid., III, 2), como ella dice donosamente, fiada slo en la Providencia y en el amor de Cristo que se le muestra en la oracin, funda e irn surgiendo como llamaradas de fe que suben hasta el cielo los conventos de Medina del Campo. Malaqn, Valladolid. T o ledo, Pastrana, Salamanca, Alba de Tormes. Segovia, Beas, Sevilla, Caravaca, Villanueva de la Jara, Palencia, Soria, Granada y Burgos. "Para esto es la oracin, hijas mas -apunta la madre Teresa a sus descalzas-; de esto sirve este matrimonio espiritual; de que nazcan siempre obras, obras" (Moradas, sptima, IV, 6). Paralelamente, su encuentro con San Juan de la Cruz, a quien gana para la reforma del Carmelo, seala un jaln trascendental en la historia de la espiritualidad. Estas dos almas gigantes se comprenden en seguida, las dos que, ms tarde, habrn de ser los reyes de la teologa mstica, gloria de Espaa. Teresa de Jess desarrolla una actividad enorme, asombrosa, tan asombrosa como lo variado de su personalidad. N o hay ms que asomarse la fronda de su incomparable epistolariocuatrocientas treinta y siete cartas se conservanpara calibrar el talento y fortaleza excepcionales de esta mujer, que, en un milagro de diplomacia y de capacidad de trabajo, lleva sobre sus frgiles hombros el peso
y la responsabilidad de un negocio tan vasto y dilatado como es el de la incipiente reforma del Carmelo. Su diligencia se extiende a los detalles ms nimios. A s misma se llama "baratona y negociadora" (Epst., I, p.52), porque llega hasta entender en contratos de compraventa y a discutir con oficiales y maestros de obras. Por pura obediencia, slo por pura obediencia, escribe libros capitales de oracin, ella, que, de s misma, dice "cada dia me espanta ms el poco talento que tengo en todo" (Fund., XXIX, 24). Y, mientras escribe pginas inimitables, confiesay no podemos por menos de leer estas palabras con honda emocin: "me estorbo de hilar por estar en casa pobre, y con hartas ocupaciones" (Vida, X, 7). Sus obras quedan ya para siempre como monumentos de espiritualidad y bien decir. El castellano de Santa Teresa es nico. En opinin de Menndez Pidal, "su lenguaje es todo amor; es un lenguaje emociona] que se deleita en todo lo que contempla, sean las ms altas cosas divinas, sean las ms pequeas humanas; su estilo no es m?s que el abrirse la flor de su alma con el calor amoroso y derramar su perfume femenino de encanto incomparable". Santa Teresa de Jess, remontada a la ltima morada de la unin con Dios, posee, adems, un agudsimo sentido de la realidad, el ngulo de visin castellano, certero, que taladra la corteza de las cosas y personas, calando en su ntimo trasfondo. En relacin con el ejercicio de la presencia de Dios, adoctrina a sus monjas de esta guisa: "Entended que, si es en la cocina, entre los pucheros anda el Seor, ayudndoos en lo interior y exterior" (Fund., V, 8). Ay la gracia y donaire de la madre Teresa! En cierta ocasin, escribiendo al jesuta padre Ordez acerca de ja fundacin de Medina, dice estas palabras textuales: "Tengo experiencia de lo que son muchas mujeres juntas: |Dios nos libre!" (Epst., I, p.109). Otra vez, en carta a la priora de Sevilla, refirindose al padre Gracin, orculo de la Santa y puntal de la descalcez: "Viene bueno y gordo, bendito sea Dios" (Epst., II, 87). Y en otro lugar, quejndose de algn padre visitador, cargante en demasa, escribe Gracin: "Crea que no sufre nuestra regla personas pe> sadas, que ella lo es harto" (Epist., I, 358). Con sobrado motivo el salero de la fundadora ha quedado entre el pueblo espaol como algo proverbial e irrepetible. Teresa de Jess ya ha consumado su tarea. El 4 de octubre de 1582, en Alba de Tormes, le viene la hora del
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trnsito. Su organismo virginal, de por vida asendereado por mltiples padecimientos, ya no rinde ms. "Oh Seor mo y Esposo mole oyen suspirar sus monjas, ya es llegada la hora deseada, tiempo es y que nos veamos. Seor mo, ya es tiempo de caminar!..." Muere, como los hroes, en olor de muchedumbre, porque muchedumbre fueron en Espaa los testigos de sus proezas y bizarras, desde Felipe II y el duque de Alba hasta mozos de muas, posaderos y trajinantes. Asimismo la trataron, asegurando su alma, San Francisco de Borja, San Pedro de Alcntara, el Beato Avila y telogos eminentes como Bez. "Yo no conoc, ni vi, a la madre Teresa de Jess mientras estuvo en la tierraescribira aos despus la egregia pluma de fray Luis de Len, ms agora, que vive en el cielo, la conozco y veo casi siempre en dos imgenes vivas que nos dej de s, que son sus hijas y sus libros..." Cuatro siglos ms tarde, sin perder un pice de su vigencia, muy bien podemos hacer nuestras las palabras del insigne agustino. El cuerpo de Santa Teresa y su corazn transverberado se guardan celosamente en Alba. No hay ms que decir para entender que, por derecho propio e inalienable, seala Alba de Tormes una de las cimas ms altas y fragantes de la geografa espiritual de Esparta.
PABLO BILBAO ARSTEGUI. BIBLIOGRAFA Mucho se ha escrito de Santa Teresa. Por razn obligada de sobriedad cabe indicar tres Vidas: las clsicas de Ribera ^1590) y Yepes (1606), y la moderna del padre Silverio (1935-37), en cinco volmenes. Quien desee documentarse con mayor sosiego' podr consultar la insuperable Bibliografa tcresiana del padre Otilio del Nio Jess, aparecida al frente del primer tomo de Obras completas de Santa Teresa de Jess en esta "Biblioteca de Autores Cristianos".
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SAN GERARDO MAYELA

(f 1755)
San Gerardo Mayela es uno de los ms extraordinarios taumaturgos del siglo xvm. Naci el 6 de abril de 1726 en la pequea ciudad de Muro Lucano, provincia de
Potenza, en el reino de aples. Su vida fu muy breve: vivi exactamente veintinueve aos, seis meses y siete das, segn su primer bigrafo, el padre Tannoia, que descontara los das incompletos del nacimiento y de la muerte. Pero en tan poco tiempo este buen obrero de Dios levant un grandioso edificio de santidad. Su padre, Domingo Mayela, tena una humilde sastrera de barrio que sacaba la casa adelante; la madre, Benita Galella, ayudaba trabajando en el campo las horas que le dejaban libre las faenas domsticas. Gerardo fu a la escuela desde los siete aos hasta los doce; por su aplicacin y buen ejemplo era el preferido del maestro: la doctrina cristiana se la saba perfectamente, casi antes de comenzar a ir a la escuela. Cuando tena doce aos perdi a su padre; Benita se quedaba viuda con Gerardo y tres hijas. Haba que trabajar para ayudar a la madre; por eso le sac sta de la escuela y le puso de aprendiz de sastre con el maestro Martn Pannuto, con vistas a que pudiera establecerse por s mismo en la que fu sastrera de su padre. Pannuto era bueno, pero.tena un oficial que era una cosa mala; mal encarado, brutote y de mala entraa. En cuanto se percat que el chiquillo era bueno, manso y que ola a beato se le revolvi la bilis; con cualquier motivo le injuriaba, le abofeteaba y hasta le golpeaba con la vara de medir. Con razn se lee en una lpida de mrmol puesta encima de lo que fu sastrera de Pannuto: "Aqu estuvo el taller de Pannuto, del cual hizo Gerardo escuela de virtudes". Debi de estar hasta los quince aos de aprendiz de Pannuto. A esa edad los milagros y las virtudes haban dado al muchacho fama de algo extraordinario: unos decan que era un santo; otros que era un loco. Como en tiempo de Cristo y... como siempre. El primer milagro conocido es el que tuvo lugar varias 'veces en la pequea iglesia de Capodigiano, dedicada a la Virgen de las Gracias. No tendra Gerardo ms de seis aos: iba slito a rezar en aquella iglesita de las afueras; el Nio Jess se bajaba de los brazos de su Madre y jugaba al escondite con el hijo de Benita: cosas de nios! Luego, al despedirse, le daba un pan blanqusimo que puso en la pista a la madre y las hermanas para comprobar el hecho. Ahora la iglesia de Capodigiano es parroquia; la Virgen no es r-
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tstica, pero tiene una gracia campesina propia del ambiente rural en que vive... La aficin de Gerardo a la oracin, al ayuno, a la soledad y a los dolores de la pasin despertaron en l desde nio y cada da iban en aumento. La madre se desesperaba al ver que casi no coma y lo poco que tomaba lo mezclaba con hierbas amargas. A los siete aos, sin encomendarse a nadie ms que a su amor a Jess Sacramentado, se acerc a comulgar, pero el cura le puso mala cara y pas de largo. Gerardo se quej a Jess y por la noche le dio la primera comunin nada menos que el arcngel San Miguel. La primera comunin oficial no la pudo hacer hasta los doce aos, segn costumbre de la poca. Cuando estuvo de aprendiz con Pannuto, el tiempo que no podia dar a la oracin por el da lo daba por la noche. Era to suyo el llavero de la catedral y se lo gan para que le dejara las llaves, y se pasaba las noches enteras algunas veces. All oraba, se disciplinaba, cantaba y dorma; y hasta luchaba con los demonios que le queran asustar. Desde el sagrario le dijo Jess: "Loquillo, loquillo!" Gerardo le respondi: "Ms loco eres T, que est-s ah encerrado por mi amor'". Tuyo la santa obsesin de reproducir en su cuerpo los tormentos de la pasin: tomaba disciplinas de sangre, haca que otros le azotaran y que le arrastraran los mozalbetes por las calles empedradas de Muro. Lo ms difcil era que le crucificaran; pero tambin lo logr con motivo de representarse en la catedral el Viernes Santo cuadros vivos de la Pasin: a los verdugos les rog que le ataran fuerte para que resultara ms al natural. Su ilusin era hacerse religioso; pero le rechazaban por su aspecto enfermizo, hasta los capuchinos, donde tena cierta esperanza por ser provincial un hermano de su madre, fray Buenaventura de Muro. A falta de convento aprovech la oportunidad para ponerse a servir al obispo de Lacedonia, monseor Albini, que era muy bueno, pero tena un genio que no haba quien resistiera en palacio ms de dos meses. Gerardo, encantado, con tal de huir del mundo y tener una capilla con su Amigo encarcelado, como llamaba a Jess Sacramentado. Y estuvo unos tres aos, hasta la muerte de su seor. Fu clebre el milagro que hizo cuando, al ir a sacar agua del
pozo pblico, se le cay la llave de palacio dentro del pozo. Para que no se enfadara monseor descolg a un Nio Jess con la cuerda del pozo y el Nio le hizo limpio el mandado, subiendo del pozo con la llave en la mano: todava se llama aquel pozo el Pozo' de Geratdito. Se puso otra vez a trabajar en varias partes y por fin pudo abrir la sastrera; pero los impuestos se la echaron abajo cuando la Real Cmara, con nuestro Carlos III, impuso un rgimen implacable de tributacin. El ao 1749 se le present ocasin de forcejear de nuevo por entrar en un convento: fu la misin de Muro predicada por 15 misioneros de los recientemente fundados por San Alfonso Mara de Ligorio, dirigidos por el venerable padre Cafaro. Gerardo se peg a los misioneros con idea de ganrselos para que le admitieran; el padre Cafaro, austero y de voluntad frrea, le dio una rociada de negativas tajante. Avisada por l la madre encerr a Gerardo el da de la marcha de los misioneros para que no se fuera con ellos; pero salt por la ventana y los alcanz y logr su intento. Para quitrselo de encima lo mand al convento de Deliceto el padre Cafaro, convencido de que no durara una semana. Pero se enga. Crean que, como estaba siempre en oracin o en xtasis, no valdra para trabajar; perb trabajaba por cuatro. Lo cual no le impeda escalar las alturas de la contemplacin y de todas las experiencias msticas. Su obsesin de copiar la pasin de Cristo se hizo ms impresionante: eran espantosas las disciplinas de sangre y la crucifixin, ayudado por los criados del convento, a los que convenca para que hicieran de verdugos dicindoles que no le dola, sino que senta mucho gusto. El teatro de estas escenas sola ser una gruta, o mejor una chabola, que todava se conserva, aunque casi inaccesible, razn por la cual no puedo describirla en el interior, y que ya en el siglo XV sirvi para los mismos menesteres al Beato Flix Corsano. A pesar de su altsima oracin desempeaba a la perfeccin todos los oficios, aunque la sastrera fu siempre su oficina propia. Sobre todo fu el recadista ideal que recorri los pueblos sembrndolos de milagros, de ejemplos de santidad y de celo de apstol. Por amor a la obediencia adivinaba las rdenes o los
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deseos de sus superiores; la llevaba tan a la letra que haba que andar con cuidado; un da en que un superior le dijo la expresin: "Ande y mtase en un horno", se meti en el horno del pan y se hubiera achicharrado all si no le levantan la obediencia. Simple lego como era se lo disputaban los prrocos, los conventos y los obispos para que fuera a arreglarles los asuntos de las almas, A veces iba con los misioneros ligorianos y confesaban stos que haca l con sus oraciones y con sus palabras y sus virtudesa veces con sus milagros-ms que todos los misioneros juntos. En los ejercicios que se predicaban en las residencias, Gerardo era un elemento decisivo; descubra con frecuencia las conciencias y no haba pecador que se le resistiera. Fu una especialidad suya el enfervorizar los conventos de monjas, a veces bastante relajados, y ganar a muchas doncellas para esposas del Seor. Hay quien ha llamado a esta actividad de su celo su segunda vocacin. En una ocasin llev l mismo de una vez siete doncellas al convento. Con ocasin de sus salidas, para recados, para la postulacin o para las misiones, a todas las jvenes que poda las encaminaba a los conventos como medio para llevarlas a la perfeccin. En mayo de 1754 fu vctima de una calumnia por parte de una joven; San Alfonso le llam y, parecindole que la acusacin presentaba indicios de verdadera, le impuso severos castigos; el ms doloroso, privarle de la comunin. Hasta entonces haba estado en residencia en Deliceto; con este vendaval de la calumnia fu de casa en casa sometido a encierro y vigilancia. Cuando, al mes y medio aproximadamente, apareci la verdad por retractacin de los autores de la calumnia, le volvi a llamar San Alfonso y le pregunt con emocin: "Pero por qu no defendi su inocencia?" Gerardo replic con dulzura: "Es que la regla prohibe excusarse cuando reprende el superior". Aquella respuesta conmovi al santo fundador hasta las lgrimas y, entonces, ms que por la fama de los milagros, comprendi que tena un hermanito entre los suyos que era un santo de cuerpo entero. Del paso por las casas en esta poca dej recuerdo indeleble por sus virtudes y por sus continuos xtasis y milagros; fu clebre el que hizo en aples metindose en el mar con capotto y todo, para traer hasta el puerto una barca de la mano, como a una criatura, cuando ya la daban por perdida en un galernazo imponente.
Su ltima residencia fu Materdmini, levantada en un alto sobre el pueblo de Caposele. Inmortaliz la portera con su caridad, que le vali el ttulo de padre de los pobres, que le daban en toda la comarca. Entraba a saco por la despensa, la panadera y la cocina del convento; y cuando los encargados se iban a quejar al superior se encontraban con que haba ms abundancia que antes. Pareca que jugaba con Dios y su providencia a los milagros; as que el superior, padre Caione, le dej seguir los vuelos de su caridad. Delante de los pobres se extasi mientras un ciego tocaba la flauta y cantaba una letrilla piadosa. Todava hoy se conmemora el milagro en la comida a los pobres en Materdmini, servida con frecuencia por algn prelado. Muri vctima de la obediencia, saliendo a la postulacin en pleno verano y con fiebre htica. Tuvo en un pueblo una hemoptisis y volvi a Materdmini deshecho; para morir. Esto era en la segunda mitad de agosto de 1755: el 16 de octubre entreg su alma a Dios. Su enfermedad fu una serie de prodigios; dieron entonces su ms vivo resplandor sus grandes amores: la Pasin, la Eucarista, la Santsima Virgen. Despus de su muerte sigui prodigando los milagros. Su sepulcro es un imn de peregrinaciones. La del ao 1955, segundo centenario de su muerte, doy fe de que fu... una locura. Aun cuando la abundancia de milagros haca esperar su pronta canonizacin, por circunstancias adversas no lleg hasta el ao 1904. Aunque sin tener una aprobacin oficial, se le llama patrono de las madres; ya las primeras imgenes, luego de morir, llevaban la inscripcin: Insignis parturientium protector (Insigne protector en el trance de la maternidad). Para terminar xiebo declarar que esta semblanza de San Gerardo est -sacada de mi Vida de San Gerardo Mayela, documentada y crtica, publicada con motivo de los jubileos gerardinos de 1954 y f>955. All puede ver el lector la abundante bibliografa y los archivos consultados en Roma y aples. Por no pasar los lmites de esta semblanza, no traslado la nota bibliogrfica y el detalle de los archivos consultados, adems del abundante de su canonizacin, archivado en el Archivo de la Postulacin de la Congregacin del Santsimo Redentor, en la Casa Generalicia de Roma. Pero por ah puede deducir el lector que todo est basado en documentacin autntica y abundante, y que esta
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semblanza no es una Florecilla franciscana, aunque la figura del Santo es una tentacin para pergearla. Pero ya sabemos que los tiempos hipercrticos en que vivimos no estn para ninguna clase de florecillas ni franciscanas ni ligorianas...
DIONISIO DE FELIPE, C. SS. BIBLIOGRAFA DIONISIO DE FELIPE, C. SS. R., Vida de San Gerardo Mayela (1954). Leonis XIII Acta, III (Roma 1893), 31 f-322. Pii X Acta, II (Roma 1907), 229-245. 1 ANNOIA. Vita del servo di Dio Fr. Gerardo Majella, laico della Congr. del SS. Redentore (aples 1811). Vita del B. Gerardo Majella, 'aico professo... (Roma 1893). WASSAL-PHILLIPS, Lile of st Gerard Majella (1914). SAINT-OMER, Le thautnaturge du XVIII" sicle, ou la vie, les vertus et les miracles de S. Grard Majella, rere servant... (Lille* 1905). R.
17 de octubre
SANTA MARGARITA MARA DE ALACOQUE

(f 1690)
La primera comunin de una nia de nueve aos pas inadvertida en aquel mundo francs del siglo xvn, deslumhrado por la creciente majestad de Luis XIV, que se haba hecho declarar mayor de edad y haba comenzado a reinar a los catorce aos. El nacimiento de este rey, 1638, coincida con la muerte del holands Cornelio Jansenio, obispo de Yprs, cuya obra principal, el Augustinus, haba de producir en Francia una revolucin con tira la piedad debida a Dios, contra la obediencia debida al Papa. Frente al mundo del poder, del placer y de las herejas, aquella primera comulgante de 1656 iniciaba una cadena de comuniones y visitas ntimas con el Seor sacramentado, que haban de repercutir en toda la Iglesia y haban de contribuir a llenar muchos comulgatorios. Era hija del notario real Claudio Alacoque, que desempeaba su cargo en la ciudad de Lhautecour, actual dicesis de Autun. Naci el 22 de julio de 1647, la quinta entre sus hermanos, y fu bautizada con el nombre de Margarita^
Su primera infancia transcurri en el placentero castillo de su madrina. Prevenida por la gracia de Dios, se senta como obligada a repetir: "Dios mo, te consagro mi pureza y te hago voto de perpetua castidad". Perdi a su padre cuando tena ocho aos. Su madre la puso interna con las clarisas urbanistas de Charolles, que la permitieron comulgar a los nueve aos, y esta comunin le puso amargor en las diversiones mundanas. Le encantaba la vida religiosa. Imitaba los buenos ejemplos que vea en las clarisas, y muy gustosa se hubiera quedado con ellas para siempre. Pero el Seor manifest su voluntad inicindola en el misterio de la cruz. A los diez aos fu presa de una enfermedad que le dur hasta los catorce, producindole la impresin de que los huesos le perforaban la piel. Tuvo que volver a casa de su madre y prometi a la Virgen Santsima ser una de sus hijas si recobraba la salud. La Madre de Dios atendi a sus ruegos, y en el corazn de Margarita se entabl entonces el combate de la juventud: la alegra de verse curada, su temperamento muy afectuoso y las atracciones del mundo, por un lado; por otro, el recuerdo de su promesa y los interiores atractivos de la gracia... Los planes de Dios se hicieron ms definidos, y sus invitaciones ms apremiantes. Un da, despus de comulgar, respondi a su Seor que, aunque hubiese de costarle mil vidas, slo sera religiosa. Luego declar resueltamente este deseo a sus familiares, pidindoles que despidieran a todos los pretendientes. Tena veintids aos. El obispo de Chalons la confirm en sus deseos y, por devocin a la Santsima Virgen, solicit y obtuvo de este prelado permiso para aadir al suyo propio el nombre de Mara. Dudaba qu instituto religioso haba de escoger; mas el 25 de mayo de 1671 visit a las religiosas salcsas, en su monasterio de Paray-le-Monial, y en seguida oy a su divino Esposo que le aseguraba: "Aqu es donde te quiero". Una vez en el noviciado pidi a su maestra que le ensease cmo haba de hacer oracin. "Id a poneros ante nuestro Seor como un lienzo delante del pintor." Hzolo asi Margarita Mara, y Nuestro Seor Jesu-
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cristo le dio a entender que quera reproducir la imagen de su propia vida terrestre en el alma de la nueva religiosa: los rasgos principales seran el amor a Dios y el amor a la cruz. Tom el hbito el 25 de agosto de 1671, y en las conversaciones del noviciado la hermana Margarita Mara contaba con candida sencillez los grandes favores que su Seor le dispensaba. Las superioras temieron por el bien de toda la comunidad ante una novicia de caminos tan extraordinarios ~ y decidieron probarla, imponindole faenas humillantes y penitencias muy opuestas a su extremada sensibilidad. Margarita Mara temi desfallecer antes de llegar a su profesin religiosa. Pero Nuestro Seor la sostuvo y la anim a vencer las propias debilidades y repugnancias, buscando por s misma ocasiones de humillarse y sufrir ms. El 6 de noviembre de 1672 hace su profesin: ya es religiosa en la Orden de la Visitacin de Nuestra Seora, y ya le ha descubierto el divino Esposo la mayor parte de las gracias que ^dispona para ella, sobre todo las que se refieren a su amable Corazn, en cuya llaga le ha prometido una mansin actual y perpetua. Cuatro se consideran como principales entre aquellas maravillosas comunicaciones de Jesucristo a Santa Margarita Mara: en la primera le descubri el abismo de su amor a los hombres (da de San Juan, 1673). En la segunda, al ao siguiente, el Corazn de Jess se le mostr herido por las espinas de nuestros pecados, que lo rodeaban y opriman. El mismo ao 1674, cuando la hermana Margarita Mara se hallaba ante el Santsimo Sacramento expuesto solemnemente, el Seor se deja ver y le pide que comulgue siempre que se lo permita la obediencia, especialmente todos los primeros viernes. Le pide adems la Hora Santa en la noche del jueves al viernes, "para acompaarme en la humilde oracin que hice entonces a mi Padre en medio de todas mis congojas..." Absorta Margarita en su larga oracin, la tienen que hacer volver en s, y la llevan a la superiora. Esta responde negativamente a las peticiones que ella le hace d parte del Seor: Hora Santa, comunin ms frecuente, co munin especial de los primeros viernes... La superiora se pregunta ansiosa qu espritu era el
que gua a esta hermana tan singular, y hace que la examinen algunos personas doctas. El resultado es deplorable: la tienen por visionaria, condenan su gusto por la oracin, prohiben a la hermana y a la superiora hacer caso de esas maravillas y dan la Orden de obligarla a comer sopa. La heroica religiosa se somete a la obediencia, mas persevera en su deseo de cumplir lo que con toda certeza considera designios de Dios. Esta es la gran cruz interior de su vida. Cuando parece que humanamente no poda resistir ms, Jesucristo le anuncia formalmente: "Yo te enviar a mi siervo. Descbrete a l por completo y l te dirigir segn mis designios". Este escogido del divino Corazn era un padre jesuta, el Beato Claudio de la Colombire, que lleg a Paray-le- * Monial el ao 1675, como superior de la residencia que all tena la Compaa de Jess. Poco despus visit el monasterio de las Salesas para dar ejercicios espirituales. Confort a la confidente del Sagrado Corazn y reanim su confianza, despus de Orla bondadosamente. As lleg la gran revelacin del Corazn de Jess, a su mensajera. Mientras ella adoraba al Santsimo Sacramento en uno de los das de la infraoctava del Corpus (junio de 1675), Nuestro Seor se le apareci mostrndole su divino Corazn y le dijo: "Mira este Corazn que tanto ha amado a los hombres y que nada ha perdonado hasta consumirse y agotarse para demostrarles su amor; y, en cambio, no recibe de la mayora ms que ingratitudes, por sus irreverencias, sacrilegios y desacatos en este sacramento de amor. Pero lo que me es todava ms sensible es que obren as hasta los corazones que de manera iespecial se han consagrado a M. Pbr esto te pido que el primer viernes despus de la octava del Corpus se celebre una fiesta particular para honrar mi Corazn, comulgando en dicho da y reparando las ofensas que he recibido en el augusto sacramento del altar. T e prometo que mi Corazn derramar en abundancia las bendiciones de su divino amor sobre cuantos le tributen este homenaje y trabajen en propagar aquella prctica". Santa Margarita Mara entiende bien el mensaje que debe transmitir a toda la Iglesia de parte de su divino Salvador. "Entonces yocuenta la misma Santa en la carta 103,
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postrndome en tierra, le dije con Santo Toms: "Seor mo y Dios mo!" Era la profunda humildad que aceptaba sin condiciones los planes divinos; era la generosidad heroica que se entregaba a realizarlos. En lo exterior apareca la hermana Margarita Mara como una religiosa inteligente, flexible, buena para todo y apta para desempear cualquier cargo que se le confiara. Fu sucesivamente enfermera, profesora del grupo de alumnas procedentes de familias distinguidas que vivan en el convento, maestra de novicias, otra vez enfermera, por segunda vez con las pensionistas, asistente de la comunidad y propuesta para superiora. Mas presintiendo todas las actividades de esta vida exterior, animada siempre por su ardentsima caridad hacia el Corazn de Jesucristo, triunfa por todas partes su incontenible deseo de darlo a conocer y hacerlo amar. Es abrumadora la actividad apostlica que revelan sus escritos, especialmente sus cartas, abundantes y algunas largusimas. En ellas, lo mismo atiende a las pequeas propagandas de estampas y cuadritos del Corazn de Jess que procura se conceda la misa propia del S e r a d o Corazn: lo mismo escribe al capelln de Luis X I V para que ste le consagre su persona y su palacio, que comunica los ardores de su devocin con varios sacerdotes jesutas; lo mismo repite cmo se siente aoremiada a oromover el reinado de su nico amor que anuncia increbles gracias de salvacin y santificacin a los que se entreguen a l; lo mismo refiere los favores y carismas celestiales con que la regala el Hijo de Dios, nunca odos hasta ahora, que expone el sineersimo convencimiento de su propia nulidad o su anhelo insaciable de sufrir por imitar a Jess. El mensaje de Margarita suscit explosiones de entusiasmo, efluvios de santidad, y al mismo tiempo tempestades de contiradiccin, ataques enconados. Lo mismo que el mensaje de Jess en el Evangelio, del que era copia fiel y renovacin viviente. El libro Augustinus haba sido solemnemente condenado el 31 de mayo de 1653. Poco antes de morir su autor haba declarado: "Me someto a lo que ordena la Santa Iglesia, en la que he vivido hasta mi ltima hora". Pero la muerte impidi a Jansenio retractar los errores contenidos
en el libro y espantarse ante los daos que causaban sus afirmaciones y las de sus fanticos discpulos. El Dios de los jansenistas es un Dios que no ha amado tanto a los hombres como para morir por todos; un Dios que contempla impasible cmo la voluntad del hombre obra irresistiblemente el bien o el mal; un Dios alejado, un Dios juez ms que un Dios padre. Qu distinto del Dios que Santa Margarita ha visto en la Hostia Santa, con un corazn incontenible de bondad y de amor para todos; un Dios tan cercano a los hombres que pide amor, frecuencia de comuniones, entrega personal! Y pide consuelo en su agona de Getseman. Jess, no slo en cuanto Dios, sino tambin en cuanto hombre por medio de su ciencia infusa, prevea durante su vida mortal todos los pecados de los hombres, todas sus tragedias, todas las sentencias de eterna condenacin... Y esto le haca sudar sangre por la fuerza de la pena interior, ya que amaba tanto a esos mismos hombres que iba a morir por ellos. Pero prevea tambin las obras buenas, las horas santas, las comuniones, las obediencias, los sacrificios voluntarios de sus amigos, y esto le haca sentirse acompaado, le consolaba. Nuestros pecados de hoy le hicieron sufrir entonces; nuestras buenas obras de hoy le consolaron entonces. Participar en las penas y alegras de un amigo es el gran recurso que fomenta la verdadera amistad. Por eso los consagrados al Corazn de Jess desarrollan toda su vida espiritualy tal vez sin darse cuenta, que es lo ms belloen ese ambiente santificador de la familiar amistad con Jess. Mas !a consideracin de Dios ofendido por los pecados suscitaba tambin en Santa Margarita una reaccin menos sentimental si se quiere, pero ms torturante y ms purificadora: ms espiritual y ms difcil de comprender: un dolor insufrible por las ofensas de Dios y la perdicin de los hombres con un anhelo nobilsimo de tributar gloria a Dios, en compensacin de la deshonra que tiende a infligirle el pecador, y de salvar a los hermanos. Este anhelo explica el herosmo que alcanz Santa Margarita Mara en orar, en trabajar, en obedecer, y, compendio de todo, en sufrir por amor. Se consagra al Corazn de Jess en una entrega absoluta de todo, exceptuando la voluntad "de estar por siempre unida a este divino Corazn y amarle puramente por amor de l. Graba sobre su
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propio corazn con un cortaplumas el nombre sacrosanto de Jess. Hace el voto de inmolarse perfectamente al Sagrado Corazn de Jesucristo, escribiendo una frmula de 19 puntos, cuya sola lectura aterra a la pobre naturaleza humana. Sufre con dulce paciencia la marcha a Inglaterra de su director espiritual, el Beato Claudio de la Colombire, y, cuando regresa, le anuncia con perfecta sumisin: "l me ha dicho que quiere aqu el sacrificio d vuestra vida". Acepta el martirio de pedir a la comunidad, de parte de su divino Maestro, que se corrija de algunas faltas. Y vive muriendo en deseos d hacerse pedazos para glorificar a Dios y salvar a los hombres, contrarrestando la obra destructora del pecado. Jesucristo Nuestro Seor tribut a Dios la suma gloria, al mismo tiempo que redima y salvaba a los hombres. Pero slo en la cruz, como vctima divina, consum su obra. Tambin Margarita Mara ser vctima. Esta s su vocacin especial. La devocin al Corazn de Jess es para todos; mas cada uno la practicar segn los dones de gracia y naturaleza que Dios le haya comunicado. Santa Margarita ha sido llamada para ser vctima al mismo tiempo que mensajera. Por eso lo acepta todo, se inmola en todo, con tal de glorificar a su rey y pasar ella completamente inadvertida, "gozndose en su inutilidad". Precisamente de esta inutilidad se sirvi Nuestro Seor Jesucristo para demostrar al mundo que el establecimiento de la devocin a su Corazn Sagrado no se funda en cualidades humanas, sino en la Providencia divina. Salida de Paray-le-Monial, se extiende primero por las comunidades salesas de Dijon, Moulins y Seamur; llega en seguida a Lyon y Marsella; salta hasta Inglaterra, avivando los grmenes all sembrados por el Beato Claudio. Una circular de la superiora de Dijon lleva la buena nueva a ciento cuarenta y tres monasterios de la Visitacin. El fuego divin va conquistando Francia, Saboya, Italia, Bolonia, Borgoa, Canad... Varios obispos permiten en sus dicesis la misa propia. Circulan algunos libros y miles de estampas. Aquellas recatadas confidencias del Divino Corazn a Margarita Mara, y de sta a su director, han salvado las distancias y resuenan en muchos odos cristianos. La primera fiesta del Corazn de Jess (21 de junio "
de 1675, viernes siguiente a la infraoctava del Corpus), en la que se consagraron fervorosamente al Divino Corazn Santa Margarita y el Beato Claudio, empieza a repetirse a lo largo de los aos siguientes. El primer cuadro del Corazn de Jess, dibujado a tinta en un papel por Santa Margarita Mara para la fiesta de 1685, es la semilla de miles de cuadros, a los qu seguirn miles de estatuas, monumentos, templos... Las contradicciones haban sido fuertes, sobre todo de los jansenistas; mas tambin de buenos catlicos recelosos ante cualquier devocin nueva. Pero Jesucristo cumple la promesa que hiciera a su santa confidente: "Reinar a pesar de mis enemigos". Las ansias de este reinado consumen la vida mortal de la fidelsima mensajera. En junio de 1690 la nueva superiora le prohibe la Hora Santa y todas sus austeridades. Margarita Mara se somete dulcemente como siempre; pero dice: "Ya no vivir mucho, porque ya no sufro". El 2 de julio, fiesta de la Visitacin, comienza un retiro interior que ha de durar cuarenta das, porque quiere "estar preparada para comparecer ante la santidad de Dios". El 8 de octubre se siente acometida por una fiebre que la obliga a guardar cama, aunque el mdico no le da importancia especial. Ya haba confesado otras veces que para las enfermedades de Margarita, ocasionadas por la fuerza del divino amor, no encontraba remedio. Pasan pocos das. Una de las hermanas conoce que Margarita Mara sufre extraordinariamente y muestra deseos de aliviarla. "Muchas graciasresponde la santa enferma;; pero son muy cortos los instantes de vida que me restan para desperdiciarlos. Sufro mucho; mas no lo bastante para satisfacer mis ansias de padecer." Pasan dos das ms. Pide a su superiora el Vitico; mas no se lo conceden, por creer todos que no se trata de enfermedad grave. Margarita Mara no insiste; pero el 16 por la maana, estando an en ayunas, manifiesta deseos de comulgar y hace intencin de recibir a Jess como vitico para el gran viaje. Al atardecer empeora, y deciden velarla por la noche. As hubo testigos de las jaculatorias, oraciones y coloquios que le inspiraban su impaciente deseo por abismarse en el Corazn de Jesucristo.
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Persevera hasta el fin en su funcin de vctima. A la maana siguiente parece sentir por unos instantes el peso abrumador de la santidad de justicia, ofendida por los pecados. Es un pavor de Getseman: Me salvar, me condenar? Las miradas a Jess crucificado, l clamor: Misericordia, Dios mo!, la confianza en los mritos del Corazn de Jess le devuelven la paz. Y horas despus, rodeada de la comunidad, mientras el capelln le administra la santa uncin, pronuncia en un supremo esfuerzo de amor el nombre de Jess, y en ella se cumple lo que tantas veces habia repetido: Qu dulce es morir, despus de haber tenido una tierna y constante devocin al Corazn de Aquel que nos ha de juzgar! Era el 17 de octubre de 1690. Pronto corri por la pequea ciudad, con inmensa conmocin y edificacin de todos, la noticia de que haba muerto la Santa. Fu canonizada por Benedicto X V el 13 de mayo d 1920. Este Papa, en la bula de canonizacin, consigna la promesa de la perseverancia final hecha por el Corazn de Jess a Santa Margarita en favor de los que comulguen nueve primeros viernes de mes seguidos. Len XIII consagra todo el gnero human al Corazn de Jess. Po XI reproduce en la encclica Miserentissimus la doctrina de Santa Margarita acerca de la reparacin y de la consagracin personal. Po XII, en la Haurietis aquas, vuelve a presentarla como confidente del Divino Redentor para divulgar la devocin a su Corazn Sagrado. No hay santo cuyas revelaciones privadas hayan ejercido en toda la Iglesia influencia tan profunda y tan bienhechora como las de Santa Margarita Mara de Alacoque.
JOS JULIO MARTNEZ, S. BIBLIOGRAFA ROLIN, S. L., La vie de Ste. M.-M. Alaccque crite par elle-mme. Teste authentique (Paray 1920). Vie de Ste. M.-M. Alacoque, de l'otdte de la Visitation Ste. Marte (Paray 1947). GAUTHEY, L., Vie et oeuvres de la Bse. M.-M. A'acoque (Pars 1915), 3 volmenes. HAMON, A., Vie de Ste. Mapguerite-Maric (1907). DTC, t.3 c.320-351. Dict. spiritualit, t.2 c.1023-1051. I.
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(Siglo I)
LUCAS
Con sencillez impresionante da entrada el tercer evangelio a una escena donde lo humano va poco a poco cediendo paso a lo divino. Era el da de la resurreccin de Cristo y, buscando salida a las fuertes y encontradas emociones de toda aquella jornada, dos de los discpulos de Cristo se dirigan aquel mismo da a una aldea llamada Emas, distante de Jerusaln ciento sesenta estadios (Le. 24,23). Junto al nombre de Cleofs, uno de "los dos", slo una alusin que deja en la penumbra al compaero. Silencio "intencionado", sin duda, sobre el nombre del "otro" discpulo, que por lo mismo habra que identificar con ei propio San Lucas, autor del relato. As lo crey San Gregorio Magno, apoyado, por lo dems, en el testimonio de "algunos" estudiosos de entonces (ML 75,517), y as despus de l lo acept un grupo de autores antiguos y modernos. Cuestin al parecer sin importancia, pero que la tiene en el fondo. Si el "otro" discpulo, compaero de Cleofs, fuese el autor del tercer evangelio, habra que pensar en un Lucas no de origen gentil, sino judo y discpulo en vida del Seor, como, entre otros, lo apunt San Epifanio (MG 41, 280.908). Es un testimonio que queda muy solo frente al origen del nombre griego Lukas, Lukanos o Lukios y frente a las explcitas afirmaciones de los clebres Prlogos (antiguo y monarquiano) de Ireneo, del Fragmento Muratoriano, de Eusebio, de Jernimo... Discpulo, s, de Cristo, pero no de aquellos "que desde el principio fueron testigos oculares y ministros despus de la palabra" (Le. 1,2), sino a travs de Pablo. Al cristianismo, acaso ya hacia el ao 40, llega San Lucas sin haber tenido contacto directo con Cristo, como tampoco lo habia tenido San Pablo. En Antioqua probablemente, y por aquella fecha, el futuro evangelista e historiador se encuentra por vez primera con el gran apstolescritor; desde entonces Lucas es al lado de Pablo un incansable misionero, sembrador del mensaje de Cristo entre los gentiles. Con Pablo le vemos partir primero a Fili-
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18 OCTUBRE. SAN LUCAS
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pos de Macedonia, ms tarde a Jerusaln y por fin a Roma (Act. 16,20-21.27-28). Fiel al misionero de las gentes, su maestro, no le abandona en las amargas horas de su primera cautividad. A su lado, como uno de "sus auxiliares", mientras Pablo desde su prisin romana escribe su densa carta a los colosenses y su delicado billete a Filemn, est "Lucas el mdico, el querido" (Col. 4,14; Phil. 24). Es un hecho que el Lucas evangelista-historiador ha hecho, acaso un poco injustamente, pasar a segundo trmino al Lucas misionero, de quien Pablo, el apstol de las gentes, escriba desde su prisin de Roma: Lucas solo queda conmigo (2 Tim. 4,11). Como escribe San Juan Crisstomo, "incansable en el trabajo, ansioso de saber y sufrido, Lucas no acertaba a separarse de Pablo" (MG 62,656). Slo la muerte le podr separar de su maestro: con l haba misionado hasta entonces y, misionero incansable, seguir por los campos de Acaya y Bitinia, Dalmacia y Macedonia, Galia, Italia y Egipto, hasta morir, mrtir como el maestro, en Beocia o Bitinia, y reposar definitivamente en Constantinopla. Ao tras ao en intimidad de discpulo con el gran predicador de los gentiles, Lucas iba asimilando poco a poco el evangelio de Pablo. Su evangelio ofrecer, por lo mismo, tantos puntos de contacto literarios y doctrinales con los escritos del apstol que podr hablarse de "Pablo iluminador de Lucas" en frase de Tertuliano (ML 2,365). Luz literario-doctrinal de Pablo, a la que, con su cultura griega, su trato con los "testigos oculares" de la vida de Cristo, su conocimiento de los diversos relatos evanglicos existentes y su vocacin de "investigador escrupuloso", Lucas supo dar cuerpo y proyectar definitivamente en el complejo armnico del tercer evangelio. Predicador incansable al lado de Pablo, Lucas sigui tambin como escritor las huellas del maestro: la tradicin en bloque le atribuye la composicin del tercer evangelio, cuyo contenido, por otra parte, responde tan de lleno a las cualidades del griego Lucas, del "compaero" y del "mdico querido" de Pablo. Fruto de aos, la redaccin del evangelio de Lucas debi de recibir el empujn definitivo durante las largas horas de cariosa vela junto al prisionero Pablo, y, ya antes de la muerte del apstol, pudo correr de mano en mano, primero entre los cristianos de Roma y ms tarde entre los de Acaya, Egipto, Macedonia...
Aunque lo dedique a Tefilo y no se trate de un mero nombre simblico, Lucas apunta con su evangelio a un objetivo mucho ms amplio que la simple formacin cristiana, segura y a fondo, de su discpulo o amigo. Con miras de universalismo, herencia de Pablo, Lucas compone su evangelio de cara al mundo gentil, cuyo movimiento en masa hacia el cristianismo se vea amenazado por las exigencias legales y sueos judos, las fbulas de los herejes, la frivolidad peligrosa del ambiente pagano. Pablo, con insistencia machacona, haba dado la voz de alerta de palabra y por escrito, y Lucas, una vez ms, se hace eco del maestro. Lucas, griego y gentil de origen, "hace gracia de su evangelio a los gentiles", como observa Orgenes (MG 20, 581). Antiguos hermanos en el paganismo y hermanos nuevos en la fe cristiana, como a hermanos les trata. Conoce sus errores, y busca instruirles en cuanto la religin juda conserva de esencial y permanente, pero sin exigencias intiles de lo transitorio; ha vivido su ambiente, y seala con acierto sus vacos y sus plagas morales; cae en la cuenta de sus naturales prevenciones y susceptibilidades de raza, cultura...,^y con delicadeza va ladeando escenas que pudieran herirles, o recalcando las que habran de halagarles. Silencio sobre el aparente desprecio de Cristo ante a mujer cananea, sobre las befas de los soldados romanos junto a la cruz, sobre el mandato con que Cristo restringe provisionalmente la predicacin del Evangelio a los gentiles; apologa del bondadoso samaritano, del entero centurin, del agradecido leproso de Samaria; gozo no disimulado ante la buena acogida dispensada por el Bautista a los soldados gentiles; insistente presentacin de las "mujeres del Evangelio" junto a la Mujer por excelencia, como abriendo camino a la dignificacin de la mujer entre los gentiles. Espontneas filigranas de delicadeza por parte de quien, como su maestro, haba escogido como lema "hacerse todo a todos para ganarlos a todos". Lucas el evangelista sigue la lnea del Lucas misionero. Su evangelio se abre en un ambiente de suavidad y dulzura humano-divina, que parece como el despliegue de aquellas profundas y sentidas afirmaciones de San Pablo cuidadosamente recogidas en la liturgia navidea: Se ha manifestado la gracia salvadora de Dios para todos los hombres..., pues quiere que todos se salven..., por la aparicin de nuestro gran Dios y
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Salvador Cristo Jess (1 Tim. 2,4; 2 Tim. 1,10; Tit. 2,1113). Lucas, el evangelista de la Encarnacin y de la infancia de Cristo, saluda el alborear de esa gracia de cara al Sol naciente que desde lo alto baja a iluminar a los sentados en tinieblas y sombra de muerte, de cara al Nio de Beln, Hijo de Mara, que, sin distincin entre israelitas y gentiles, trae paz a la tierra, paz a los hombres de buena voluntad (Le. 1,78-79; 2,14). Evangelista-misionero, Lucas seala la trayectoria universalista de la luz salvadora que es el gran Dios y Salva* dor Cristo Jess desde el seno de Mara, desde la cuna de Beln, desde los brazos de Simen en el templo. Siente llegada la hora de la luz de las naciones profetizada de antiguo, y gozoso recoge el anuncio primero de Juan Bautista, poco despus de labios del mismo Cristo: al Precursor le oye clamar con la vista hundida en las naciones: Y ver toda carne la salvacin de Dios; a Cristo le sorprende en su primera predicacin pblica como al Enviado del Padre a las naciones para evangelizar a los pobres, para anunciar liberacin a los cautivos y vista a los ciegos, para libertar a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor (Le. 2,32; 4,18-19). Como Pablo, siente Lucas en el corazn que la ceguera voluntaria cierre a la masa del pueb'o judo la puerta del Evangelio; pero, tambin como Pablo, no puede disimular su alegra ante la llegada torrencial de los pueblos a las puertas del reino: Y vendrn del oriente y del occidente, del norte y del medioda, y sern admitidos al banquete en el reino de Dios (Le. 13.29). Sabe que es palabra de Cristo y con ella cierra su relato evanglico: Y les dijo: As est escrito: Que... se haba de predicar en su nombre penitencia u remisin de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln (Le. 24.46-47). El antiguo mdico de los cuerpos, que en su estilo y en los detalles de sus narraciones evanglicas refleja tantas veces la tcnica de su antigua profesin, desemboca finalmente en el misionero y evangelista-mdico de las almas. Su psicologa profesional, psicologa de misericordia ante el enfermo y desgraciado, se robustece y espiritualiza ante el pecador-enfermo del alma. El paso era lgico, y Lucas, que, como los otros evangelistas, ha sabido transmitir la actividad de Cristo en la tierra como mdico divino de los cuerpos, mejor que ninguno ha logrado vibrar al unisono con la misericordia de Cristo ante las miserias del alma.
El evangelio de Lucas, "el mdico carsimo" de Pablo, es el evangelio de la misericordia de Cristo, mdico incorregible de los cuerpos y de las almas, que pas por todas partes haciendo el bien y sanando a todos los tiranizados por el diablo (Act. 10,38). Como al acecho de este "misericordioso samaritano", Lucas recoge cuidadosamente las palabras con que Zacaras anuncia su prxima llegada y le proclama campen de misericordia y perdn de los pecados por el amor entraable de nuestro Dios (Le. 1,72. 77-78). Trabajado por la misericordia y compasin, el mdico de antes y el misionero-mdico de ms tarde sigue incansable en su evangelio las huellas del Cristo mdico compasivo de las almas enfermas. De su corazn y de sus labios recoge el perdn sin condiciones de la "mujer pecadora" (Le. 7,36-50), la llamada tajante de Zaqueo, "el publicano y hombre pecador" (Le. 19,1-10); la respuesta al ataque farisaico, "se acoge a los pecadores y come con ellos", en las tres parbolas de la misericordia: la de la oveja descarriada y otra vez vuelta al redil en brazos del pastor, la de la dracma perdida y encontrada de nuevo tras bsqueda trabajosa, la del hijo prdigo y de nuevo en la casa paterna entre los brazos del padre, siempre en espera. Cantor de la misericordia de Cristo y del gozo en el cielo ante el pecador a quien el mdico divino cura (Le. 15). Como a Mdico compasivo Lucas le sigue paso a paso hasta el Calvario, para poder consignar en,su evangelio los ltimos latidos de un corazn que desde la cruz perdonacura: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen... Hoy estars conmigo en el paraso (Le. 23,34-43). Es la herencia de misericordia-perdn que Cristo deja a los suyos antes de separarse definitivamente de ellos (Le. 24,47). Con esta lnea de salvacin universal y de misericordia sin limites por parte de Cristo frente a miserias de cuerpo y de alma, Lucas ha refleiado tambin en su evangelio los ms ntimos repliegues de su alma de evangelistamdico frente al mundo enfermo y alejado de Dios. En el libro de los Hechos de los Apstoles, incontestablemente suyo segn el testimonio de las diversas iglesias primitivas, sigue acentuando esta lnea confirmada por la propia experiencia y el contacto directo con apstoles y discpulos. Escrito seguramente en Roma aos antes del 70, y dedicado tambin a Tefilo, mira en ltimo trmino al mundo cristiano de la gentilidad y en torno a l gira desde el prin-
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cipio. En su primera pgina repite el ltimo mandato de Cristo, el Salvador del mundo, a los apstoles el da de la Ascensin: Seris mis testigos en Jerusaln, en Judea y en Samara, y hasta el ltimo confn de la tierra (Act. 1,8). Auras de salvacin universal desde el da de Pentecosts. En l, junto a los judos y proslitos, todo el mundo oriental, desde Frigia y Egipto hasta Mesopotamia y Elam, se agrupa en torno a los apstoles y recoge admirado de labios de Pedro la profeca de Joel: Derramar mi Espritu sobre toda carne... Todo el que invocare el nombre del Seor se salvar (Act. 2 ) . A golpes de misericordia, Lucas ve derrumbarse el antiguo muro de separacin entre Israel y las naciones, y hace suyas las palabras con que el propio Pedro anuncia inminente la plena realizacin de la promesa divina a Abraham: En tu descendencia sern bendecidas todas las familias de la tierra (Act. 3,25). Despus de la evangelizacin de los samaritanos, Felipe abrir paso a la antigua promesa con la evangelizacin del eunuco de Etiopa y de todas las ciudades costeras a lo largo del pas filisteo y de la llanura de Sarn (Act. 8 ) . Es el momento escogido por Lucas para volcarse como historiador del universalismo cristiano. Bigrafo de Pablo, pero no su interesado apologista, le presenta, desde el momento de su conversin-vocacin al apostolado, como vaso de eleccin para llevar hasta las naciones el nombre de Dios (Act. 9,15), como heraldo de luz y libertad, de perdn de pecados y fe santificadora (Act. 26,17-18), como testigo ante los hombres todos de cuanto en sus comunicaciones con Jess ha visto y odo (Act. 22,25). A este Pablo, caballero andante del Evangelio, acompa Lucas como misionero auxiliar en activo de Palestina y Asia Menor a Grecia e Italia. El libro de los Hechos ofrece algunos textos-elave.de estas andanzas misionales del evangelista con el apstol (Act. 16,20-21.27-28). Y cuando Pablo recuerda a su "colaborador" en el ministerio y evoca al "mdico carsimo, compaero nico" en algunas horas amargas, hace pensar en un Lucas que como l sufre hambre y sed, desnudeces y persecuciones, como l se preocupa por la suerte de las diversas comunidades cristianas, como l muere al servicio del Evangelio. Su psicologa de mdico de los cuerpos ha ganado las alturas psicolgicas del divino Mdico de los cuerpos y las almas: en sus escritos y en su vida apostlica se ha
esforzado por hacer suyo aquel lema de Cristo de que no son los sanos quienes tienen necesidad del mdico, sino los enfermos. Sin excluir a los fieles de Israel, muestra sus preferencias por la conversin de los pueblos gentiles: a ellos dedic su evangelio y su libro de los Hechos, y a ellos, como Pablo y los compaeros de Pablo y suyos, consagr su vida y su muerte. Gracias principalmente a l conocemos en parte la historia de la Iglesia en sus primeros esfuerzos y en sus primeras realizaciones de expansin por Oriente y Occidente. Pablo y los suyos entran con ello en la rbita misionera de salvacin universal trazada por Cristo y oficialmente sancionada por Pedro con la admisin en la Iglesia del centurin Cornelio y los gentiles. Lucas, una vez ms evangelista de alma misionera, transmite el hecho y la declaracin oficial del Prncipe de los Apstoles: A la verdad entiendo ahora que no es Dios aceptador de personas, sino que en toda nacin le es acepto el que le teme y obra justicia. En marcha incontenible la evangelizacin del mundo gentil, los apstoles y fieles israelitas glorificaron a Dios, porque tambin a los gentiles haba concedido la penitencia para alcanzar la vida (Act. 11). Cuadro de misericordia, de perdn de pecados, de salvacin universal. Lucas es una de sus figuras en activo y el autor de su trazado. Artista de la pluma, fu tambin, segn una tradicin antigua, artista del lienzo y del pincel. A l se le atribuyen algunas imgenes de Mara que se conservan principalmente en Bolonia y Roma. Ciertamente ofrece en su evangelio como una galera de cuadros maestros de la Virgen: a su pluma se deben los cuadros de la Anunciacin y de la Visitacin de Mara, del Nacimiento y de la Circuncisin de Jess en los brazos maternos, de la Purificacin de la Madre y de la Presentacin del Hijo en el Templo, de Jess entre los doctores y en dilogo con Mara. Espritu de artista mariano que Lucas vuelca por ltima vez en aquella pincelada final del da de la Ascensin: Los apstoles perseveraron unnimemente en la oracin juntamente con las mujeres y con Mara, la Madre de Jess, y con sus hermanos (Act. 1,19). Junto a la imagen de Jess, el Salvador y mdico compasivo, la imagen de Mara, la Madre de misericordia.
FLIX ASENSIO, S. I.
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19 OCTUBRE. SAN PEDRO DE ALCNTARA
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19 de octubre SAN PEDRO DE

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ALCNTARA
Era el ao del Seor de 1494 cuando en la Extremadura Alta, en la villa de Alcntara, naca del gobernador don Pedro Garabito y de la noble seora doa Mara Villela de Sanabria un varn cuya vida haba de ser un continu milagro y un mensaje espiritual de Dios a ios hombres, porque no iba a ser otra cosa sino una potente encarnacin del espritu en cuanto ello lo sufre la humana naturaleza. Ocurri cuando Espaa entera vibraba hasta la entraa por la fuerza del movimiento contrarreformista. Era el tiempo de los grandes reyes, de los grandes telogos, de los grandes santos. En el cielo de la Iglesia espaola y universal fulgian con luz propia Ignacio, Teresa, Francisco de Borja, Juan de la Cruz, Francisco Solano, Javier... Entre ellos el Santo de Alcntara haba de brillar con potentsima e indiscutible luz. Haba de ser santo franciscano. La liturgia de los franciscanos, en su fiesta, nos dice que, si bien "el Serfico Padre estaba ya muerto, pareca como si en realidad estuviese vivo, por cuanto nos dej copia de s en Pedro, al cual constituy defensor de su casa y camin por todas las vas de su padre, sin declinar a la derecha ni hacia la izquierda". Todo el que haya sentido alguna vez curiosidad por la historia de la Orden de San Francisco se encon-
trar con un fenmeno digno de ponderacin, que apenas halla par en la historia de la Iolesia: iluminado por Dios, se apoder el Santo de Ass del espritu del Evangelio y lo plasm en una altsima regla de vida que. en consecuencia, se convierte en herormo. Este evangelio puro, a la letra, es la cumbre de la espiritualidad cristiana y hace de los hombres otros tantos Cristos, otros tantos estigmatizados inferiores; pero choca tambin con la realidad de la concupiscencia y pone al hombre en un constante estado de tencin, donde las tendencias hacia el amor aue se crucifica y hacia la carne aue reclama su imperio luchan en toda su desnuda crudeza. Por eso ya en la vida de San Francisco se observa que su ideal, de extraordinaria potencia de atraccin de almas sedientas de santidad, choca con las debilidades humanas de quienes lo abrazan. Y las almas, a veces, ceden en puntos de perfeccin, masivamente, en grandes grupos, y parece, sin embargo, como si el espritu del fundador hubiese dejado en ellas una simiente de perpetuo descontento, una tremenda ansia de superacin, y consfantemente, apenas la llama del espritu ha comenzado a flaquear, se levanta el espritu hecho llama en otro hombre y comienza un movimiento de reforma. Nuestro Santo fu, de todos esos hombres, el ms audaz, el ms potente y el ms avanzado. Su significacin es, por tanto, doble: es reformador de la Orden y, a travs de ella, de la Iglesia universal. San Francisco entendi la santidad como una identificacin perfecta con Cristo crucificado y traz un camino para ir a l. El itinerario comienza por tina intuicin del Verbo encarnado que muere en cruz por amor nuestro, moviendo al hombre a penitencia de sus culpas y arrastrndole a una estrecha imitacin. As introduce al alma en una total pobreza y renuncia de este mundo, en el qfue vivir sin apego a criatura alguna, como extranjera y peregrina; de aqu la llevar a desear el oprobio y menosprecio de los hombres, ser humilde; de aqu, despojada ya de todo obstculo, a una entrega total al prjimo, en pursima caridad fraterna. Ya en este punto el hombre encuentra realizada una triple muerte a s mismo: en el deseo de la posesin y del goce, en la propia estima, en el propio amor. Entonces ha logrado la perfecta identificacin con el Cristo de la cruz. Esto, en San Francisco, floreci en llagas,
impresas por divinas rnangs en el monte de la Verna. Y,
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cuando el hombre se ha configurado as con el Redentor, su vida adquiere una plenitud insospechada de carcter redentiv, completando en s los padecimientos de Cristo por su Iglesia; se hace alma vctima y corredentora por su perfecta inmolacin. Cuando el alma se ha unido as con Cristo ha encontrado la paz interior consumada en el amor y sus ojos purificados contemplan la hermosura de Dios en lo creado; queda internamente edificada en sencilla simplicidad; vive una perpetua y perfecta alegra, que es sonrisa de cruz. Es franciscana. Por estos caminos, sin declinar, iba a correr nuestro Santo de Alcntara. Nos encontramos frente a una destacadsima personalidad religiosa, en la que no sabemos si admirar ms los valores humanos fundamentales o los sobrenaturales aadidos por la gracia. San Pedro fu hombre de mediana estatura, bien parecido y proporcionado en todos sus miembros, varonilmente gracioso en el rostro, afable y corts en la conversacin, nunca demasiada; de exquisito trato social. Su memoria fu extraordinaria, llegando a dominar toda la Biblia; ingenio agudo; inteligencia despejadsima y una voluntad frrea ante la cual no existan los imposibles y qu hermanaba perfectamente con una extrema sensibilidad y ternura hacia los dolores del prjimo. Es d considerar cmo, a pesar de su extrema dureza, atraa de manera irresistible a las almas y las empujaba por donde quera, sin que nadie pudiese escapar a su influencia, Cuando la penitencia le hubo consumido hasta secarle las carnes, en forma de parecersegn testimonio de quienes le trataronun esqueleto recin salido del sepulcro; cuando la mortificacin le impeda mirar a nadie cara a cara, emanaba de l, no obstante, una dulzura, una fuerza interior tal, que inmediatamente se impona a quien l trataba, subyugndole y conducindole a placer. Sus padres cuidaron esmeradamente de su formacin intelectual. Estudi gramtica en Alcntara y deba de tener once o doce aos cuando march a Salamanca. All curs la filosofa y comenz el derecho. A los quince aos haba ya hecho el primero de leyes. Torn a su villa natal en vacaciones, y entonces coincidieron las dudas sobre la eleccin de estado con un perodo de tentaciones intensas. Un da el joven vio pasar ante su puerta unos franciscanos descalzos y march tras ellos, escapndose de casa apenas Si cumplidos los diecisis aos y tomando el hbito en e|
convento de los Majarretes, junto a Valencia de Alcntara, en la raya portuguesa, ao de 1515. Fray Juan de^Guadalupe haba fundado en 1494 una reforma de la Orden conocida comnmente con el nombre de la de los descalzos. Esta reforma pas tiempos angustiosos, combatida por todas partes, autorizada y suprimida varias veces por los Papas, hasta que logr estabilizarse en 1515 con el nombre de Custodia de Extremadura y ms tarde provincia descalza de San Gabriel. Exactamente el ao en que San Pedro tom el santo hbito1. La vida franciscana de ste fu precedida por larga preparacin. Desde luego que nos enfrentamos con un individuo extraordinario. De l puede decirse con exactitud que Dios le posey desde el principio de sus vas. A los siete aos de edad era ya su oracin continua y exttica; su modestia, sin par. En Salamanca daba su comida de limosna, serva a los enfermos, y era tal la modestia de su continente que, cuando los estudiantes resbalaban en conversaciones no limpias y le vean llegar, se decan: "El de Alcntara viene, mudemos de pltica". Claro est que solamente la entrada en religin, y precisamente en los descalzos, poda permitir que la accin del espritu se explayase ien su alma. Cuando San Pedro, despus de haber pasado milagrosamente el ro Titar, llam a la puerta del convento de los Majarretes, encontr all hombres verdaderamente santos, probados en mil tribulaciones por la observancia de su ideal altsimo, pero pronto les super a todos. En l estaba manifiestamente el dedo de Dios. Apenas entrado en el noviciado se entreg absolutamente a la accin de la divina gracia. Fu nuestaro Santo ardiente amador y su vida se polariz en torno a Dios, con exclusin de cualquier cosa que pudiese estorbarlo. El misterio de la Santsima Trinidad, donde Dios se revela viviente y fecundo*; la encarnacin del Verbo y la pasin de Cristo; la Virgen concebida sin mancha de pecado original, eran misterios que atraan con fuerza irresistible sus impulsos interiores. Ya desde el principio ms bien pareci ngel que hombre, pues viva en continua oracin. Dios le arrebataba de tal forma que muchas veces durante toda su vida se le vio elevarse en el aire sobre los ms altos rboles, permanecer sin sentido, atravesar los ros andando sin darse cuenta por encima de sus aguas, absorto en el
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ininterrumpido coloquio interior. Como consecuencia que parece natural, ya desde el principio se manifest hombre totalmente muerto al mundo y al uso de los sentidos. Nunca mir a nadie a la cara. Slo conoca a los que le trataban por la voz; ignoraba los techos de las casas donde viva, la situacin de las habitaciones, los rboles del huerto. A veces caminaba muchas horas con los ojos completamente cerrados y tomaba a tientas la pobre refaccin. Gustaba tener huertecillos en los conventos donde poder salir en las noches a contemplar el cielo estrellado, y la contemplacin de las criaturas fu siempre para su alma escala conductora a Dios. Como es lgico, esta invasin divina responda a la generosidad con que San Pedro se abrazara a la pobreza real y a la cruz de una increble mortificacin. Esta fu tanta que ha pasado a calificarle como portento, y de los ms raros, en la Iglesia de Cristo. Ciertamente parece de carcter milagroso y no se explica sin una especial intervencin divina. Si en la mortificacin de la vista haba llegado, cual declar a Santa Teresa, al extremo de que igual le diera ver que no ver, tener los ojos cerrados que abiertos, es casi increble el que durante cuarenta aos slo durmiera hora y media cada da, y eso sentado en el suelo, acurrucado en la pequea celda donde no caba estirado ni de pie, y apoyada la cabeza en un madero. Coma, de tres en tres das solamente, pan negro y duro, hierbas amargas y rara vez legumbres nauseabundas, de rodillas; en ocasiones pasaba seis u ocho das sin probar alimento, sin que nadie pudiese evitarlo, pues, si queran regalarle de forma que no lo pudiese huir, eran luego sus penitencias tan duras que preferan no dar ocasin a ellas y le dejaban en paz. Llev muchsimos aos un cilicio de hoja de lata a modo de armadura con puntas vueltas hacia la carne. El aspecto de su cuerpo, para quienes le vieron desnudo, era fantstico: tena piel y huesos solamente; el cilicio descubra en algunas partes el hueso y lo restante de la piel era azotado sin piedad dos veces por da, hasta sangrar y supurar en lceras horrendas que no haba modo de curar,, cayndole muchas veces la sangre hasta los pies. Se cubra con el sayal ms remendado que encontraba; llevaba unos paos menores que, con el sayal, constituan aspersimo cilicio, El hbito era estrecho y en invierno le acom-
paaba un manto que no llegaba a cubrir las rodillas. Como solamente tena uno, vease obligado a desnudarse para lavario, a escondidas, y tornaba o ponrselo, muchas veces helado, apenas lo terminaba de lavar y se haba escurrido un tanto. Cuando no poda estar en la celda por el rigor del fro sola calentarse ponindose desnudo en la corriente helada que iba de la puerta a la ventana abiertas; luego las cerraba poco a poco, y, finalmente, se pona el hbito y amonestaba al hermano asno para que no se quejase con tanto regalo y no le impidiese la oracin. Su aspecto exterior era impresionante, de forma que predicaba solamente con l: la cara esqueltica; los ojos de fulgor intenssimo, capaces de descubrir los secretos ms ntimos del corazn, siempre bajos o cerrados; la cabeza quemada por el sol y el hielo, llena de ampollas y de golpes que se daba por no mirar cuando pasaba por puertas bajas, de forma que a menudo le iba escurriendo la sangre por la faz; los pies siempre descalzos, partidos y llagados por no ver dnde los asentaba y no cuidarse de las zarzas y piedras de los caminos. San Pedro era vctima del amor de Dios ms ardiente y su cuerpo no haba florecido en cinco llagas como San Francisco, sino que se haba convertido en una sola, pura, inmensa. Su vida entera fu una continua crucifixin, llenando en esta inmolacin de amor por las almas las exigencias ms entraables del ideal franciscano. No es de extraar, claro est, que su vista no repeliese. Juntaba al dursimo aspecto externo una suavidad tal, un profundo sentido de humana ternura y comprensin haca el prjimo, una afabilidad, cortesa de modales y un tal ardor de caridad fraterna que atraa irresistiblemente a los dems, de cualquier clase y condicin que fuesen. Es que el Santo era todo fuerza de amor y potencia de espritu. Aborreca los cumplimientos, pero era cuidadoso de las formas sociales y cultivaba intensamente la amistad. Tuvo ntima relacin con los grandes santos de su poca: San Francisco de Borja, quien llamaba "su paraso" al convento de El Pedroso donde el Santo comenz su reforma; el Beato Juan de Ribera, Santa Teresa de Jess, a quien ayud eficazmente en la reforma carmelitana y a cuyo espritu dio aprobacin definitiva. Acudieron a l reyes, obispos y grandes. Carlos V y su hija Juana le solicitaron como confesor, negndose a ello por humildad y por des-
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19 OCTUBRE. SAN PEDRO' DE ALCNTARA 19 OCTUBRE. SAN PEDRO DE ALCNTARA
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agradarle l gnero de vida consiguiente. Los reyes de Portugal fueron muy devotos suyos y le ayudaron muchas veces en sus trabajos. A todos impona su espritu noble y ardiente, su conocimiento del mundo y de las almas, su caridad no fingida. Secuela de todo esto fu la eficacia de su intenso apostolado. San Pedro de Alcntara es un autntico santo franciscano y su vida lo menos parecido posible a la de un cenobita. Cmo viva para Dios completamente no le haca el menor dao el contacto con el mundo. A pesar de ello le asaltaron con frecuencia graves tentaciones de impureza, que remediaba en forma simple y eficaz: azotarse hasta derramar sangre, sumergirse en estanques de agua helada, revolcarse entre zarzas y espinas. Desde los veinticinco aos, en que por obediencia le hacen superior, estuvo constantemente en viajes apostlicos. Su predicacin era sencilla, evanglica, ms de ejemplo que de palabra. En el confesonario pasaba horas incontables y posea el don de mover los corazones ms empedernidos. Fu extraordinario como director espiritual, ya que penetraba el interior de las almas con seguro tino y prudencia exquisita: as fu solicitado en consejo por toda clase de hombres y mujeres, lo mismo gente sencilla de pueblo que nobles y reyes; igual telogos y predicadores que monjas simples y vulgo ignorante. Am a los nios y era amado por ellos, llegando a instalar en El Pedroso una escuelita donde ensearles. Predic constantemente la paz y la procur eficazmente entre los hombres. Dios confirm todo esto con abundancia de milagros: innmeras veces pas los ros a pie enjuto; dio de comer prodigiosamente a los religiosos necesitados; cur enfermos; profetiz; plant su bculo en tierra y se desarroll en una higuera que an hoy se conserva; atraves tempestades sin que la lluvia calara sus vestidos, y en una de nieve sta le respet hasta el punto de formar a su alrededor una especie de tienda blanca. Y sobre todas estas cosas el autntico milagro de su penitencia. An, sin embargo, nos falta conocer el aspecto ms original del Santo: su espritu reformador. No solamente ayuda mucho a Santa Teresa para implantar la reforma carmelitana; no se contenta con ayudar a un religioso a la fundacin de una provincia franciscana reformada en Portugal, sino que l mismo funda con licencia pontificia
la provincia de San Jos, que produjo a la Iglesia mrtires, beatos y santos de primera talla. Si bien l mismo haba tomado el hbito en una provincia franciscana austersima, la de San Gabriel, quiso elevar la pobreza y austeridad a una mayor perfeccin, mediante leyes a propsito y, sobre todo, dese extender por todo el mundo el genuino espritu franciscano que llevaba en las venas, cosa que, por azares histricos, estaba prohibido a la dicha provincia de San Gabriel, que slo poda mantener un limitado nmero de conventos. Con muchas contradicciones dio comienzo a su obra en 1556, en el convento de El Pedroso, y pronto la vio extendida a Galicia, Castilla, Valencia; ms tarde China, Filipinas, Amrica. Los alcantarinos eran proverbi de santidad entre el pueblo y los doctos por su vida maravillosamente penitentes. Dice un bigrafo que vivan en sus conventosdiminutos, desprovistos de toda comodidaduna vida que ms bien tena visos de muerte. Cocinaban una vez por semana, y aquel potaje se haca insufrible al mejor estmago. Sus celdas parecan sepulcros. La oracin era sin lmites, igual que las penitencias corporales. Y si bien es cierto que las constituciones dadas por el Santo son muy moderadas en cuanto a esto, sin exigir mucho ms all que las dems reformas franciscanas conocidas, no se puede dudar que su poderossimo espritu dej en sus seguidores una imborrable huella y un extremo de imitacin. Y es sorprendente el genuino espritu franciscano que les comunic, ya que tal penitencia no les distanciaba del pueblo, antes los una ms a l. Construan los conventos junto a pueblos y ciudades, mezclndose con la qente a travs del desempeo del ministerio sacerdotal, en la ayuda a los prrocos, enseanza a los nios; siempre afables y corteses, penitentes y profundamente humanos. El 18 de octubre de 1562 muri en el convento de Arenas. La Santa de Avila vio volar su alma al cielo y la ov gozarse de la gloria ganada con su excelsa penitencia. El Santo mora en paz. Dejaba una obra hecha: una escuela de santos, un colegio de almas intercesoras y vctimas por Lis culpas del mundo. Sus penitencias llegaron a parecer i iilqunos "locuras y temeridades de hombre desesperado"; l.i.s gentes le tuvieron muchas veces por loco al ver los exI romos a que le llevaba su vida de contemplacin. Slo que, mino muy gentilmente aclar a sus monjas Santa Teresa,
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aquellas locuras del bendito fray Pedro eran precisamente locuras de amor. Cuando Cristo ama intensamente a un alma no descansa hasta clavarla consigo en la cruz. Cuando un alma ama a Cristo no desea sino compartir con l los mismos dolores, oprobios y menosprecios. La vocacin franciscana es, recordmoslo, una vocacin de amor crucificado y San Pedro supo vivirla con plenitud. Su penitencia vena condicionada por su papel corredeniivo en la Iglesia de Dios y, si no a todos es dado imitarla materialmente, s es exigido amar como l am y desprenderse por amor, y al menos en espritu, de las cosas temporales, abrazndose a la cruz.
PEDRO DE ALCNTARA MARTNEZ.
BIBLIOGRAFA
De entre la cop'ossima existente seleccionamos las obras fundamentales de que dependen todas las dems:
MOLES, JUAN BAUTISTA, Memorial de la provincia de San Gabriel (Ma-
(Madrid 1585').
SANTA MARA, JUAN DE, Crnica de la provincia de San Jos
drid 1615-18). ID., Vida... de! santo frau Pedro de Alcntara (Madrid 1619). SAN JOS MARTNEZ DE. Historia... de nuestro beato padre fray Pedro de Alcntara (Arva'o 1644).
SAN BERNARDO, JUAN DE, Chronica de la vida... de San Pedro de Al'
cntara (aples 1667). (Su autor fu el procurador del proceso de canonizacin.) Entre las obras modernas interesan:
ANCONA, JOS MARA DE, Annales Minorum, t.19 (Roma 1745).
PREZ LORENZO, La provincia de San Jos fundada por San Pedro de Alcntara, en Archivo Ibero-Americano 17 (1922) 145-75.
FR. PEDRO DE A. MARTNEZ, La reforma alcanarina, en Ciencia y
Santidad,
30 (1948)
18-35.
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Hagamos un esfuerzo por imaginarnos el ambiente en que se encuadra la figura de este Santo y que es, en verdad, muy diverso del que hemos encontrado al hablar de otros muchos. Porque Polonia, en plena Edad Media, presentaba caractersticas profundamente similares. No era slo su clima, extremado y duro, ni la vecindad, siempre
amenazadora de los turcos, ni de la singularidad de su rgimen poltico, fuertemente dominado por una aristocracia que, en su ceguera, habr d conducir reiteradamente a lo largo de la historia al pas hacia su ruina. Es, sobre todo, el carcter abigarrado del elemento humano. Polonia, sin fronteras naturales, fcilmente accesible a sus vecinos, presentaba entonces, como contina presentando hoy mismo, una extremada mezcla de razas. Cuando en 1390 nace el que haba de ser San Juan Cancio, su pueblo, Kanty, situado cerca de Ausch\vitz, al oeste de Cracovia, no perteneca propiamente a Polonia, sino a Silesia y slo muchos aos despus, hacia el fin de la vida del Santo, volvera a ser polaco. Pero no demos demasiada importancia a esto, porque todo era mezcla. En las mismas poblaciones inequvocamente polacas, continuaba rigiendo el Derecho germnico, juntamente con el polaco, y no era raro or hablar alemn. Las mismas costumbres estaban fuertemente impregnadas de orientacin teutnica. Lo mismo se diga, y mucho ms, de Cracovia, donde habra de transcurrir casi toda la vida del Santo. Ciudad cosmopolita, constitua el ms importante mercado del este de E u ropa. An no se haba descubierto Amrica, ni la ruta del Cabo de Buena Esperanza permita traer los productos exticos desde el Lejano Oriente. Por eso Cracovia era el gran mercado en que se abastecan espaoles, italianos, franceses..., y al que concurran tambin hngaros, cheeos, eslovacos e incluso, en los tiempos de paz, los mismos turcos. En este ambiente va a actuar nuestro Santo. Y lo va a hacer en tiempos de intensa fermentacin intelectual. Durante toda su vida ha de sentir frente a s el peso del atractivo que sobre la multitud estudiantil ejercan las nuevas ideas. La Universidad pasaba por un buen momento. Fundada por Casimiro el Grande en 1364, haba conseguido en 1397 la Facultad de Teologa, y se encontraba al mediar el siglo xv en una etapa de extraordinario florecimiento. Los reyes la haban mimado, y los estudiantes acudan i ella en gran cantidad. Pero... los errores de los husitas v taboritas no dejaban de ejercer atractivo y se impona un Irabajo duro para defender la ortodoxia. Al llegar a la Universidad, Juan pona fin a una edu< .icin que pudiramos llamar casi campesina. Haba na< ilo en el seno de una familia patriarcal, y se haba educido cristinsimamente, con una orientacin ortodoxa, sA fU>> cristiano i
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lilla y segura. Incorporado a la Universidad, despus de algunas duras pruebas que l supo sobrellevar con firmeza, se dedic con tal entusiasmo a los estudios que su figura pronto destac. En 1417 obtuvo el doctorado en Filosofa, y poco despus en Teologa. Ordenado de sacerdote, nombrado cannigo de Cracovia, obtuvo una cf.tedra de teologa en la Universidad, y continu residiendo en el mismo Colegio Mayor en que haba residido mientras fu estudiante. Fuera de su estancia en una parroquia y de sus viajes, no conocer Juan ninguna otra residencia. La estampa que nos ha llegado de l a travs de los siglos es la de un profesor universitario verdaderamente ejemplar; sin faltar jams a clase, enteramente al servicio de los estudiantes, consagrando largas horas al estudio, explicando con claridad y humildad, viviendo intensamente la vida universitaria. Sus mritos le llevarn hasta el mismo rectorado y durante muchos siglos la toga morada que l haba ostentado mientras fu rector servir tambin a quienes le sucedan en el cargo como una consigna de superacin y de fidelidad. N o escap, sin embargo, a las intrigas, no infrecuentes por desgracia en ambientes universitarios. Cuando el claustro hubo de designar algunos de sus miembros para tareas muy delicadas, pudo observarse que prescindan de l. Es posible que su rectitud hiciera de l un profesor incmodo, de los que no transigen, de los que, con su cumplimiento, constituyen una muda reprensin para los dems. Lo cierto es que un buen da la Universidad, correspondiendo a una peticin de los feligreses de la parroquia de Olkusz, le design como prroco de la misma. La prueba debi de resultarle dura, porque no suele ser fcil que un intelectual se adapte a las tareas pastorales, en directo contacto con las almas. De hecho nos consta, sin embargo, que fu un prroco admirable, y que en los aos, que no fueron muchos, que estuvo al frente de su parroquia, esta cambi profundamente. Haba estado hasta entonces muy descuidada, faltando la instruccin religiosa, existiendo en ella facciones y partidos que se odiaban a muerte, y pudindose encontrar no poca indiferencia en algunos feligreses. Pero el prroco consigui transformar por completo la parroquia: la caridad, la unin fraternal, el destierro de los vicios, proclamaron la fina calidad del buen pastor. Sin embargo, a ste se le haca dura aquella vida, que parece que le condujo a sentir fuer-
tes escrpulos, y la Universidad termin por darse cuenta del disparate que haba hecho. En 1340 volva a triunfar a su ctedra de teologa. Y poco despus fu designado como profesor de reunin de la familia real de Polonia. Es curioso que el Santo, que jams se permita faltar a clase, hiciera una excepcin para emprender por dos veces muy largos viajes. En efecto, primero emprendi una peregrinacin hacia Jerusaln, pasando por Roma, ciudad para l amadsima como sede del Papa. Y aos despus vuelve de nuevo a emprender el camino de Roma, aunque sin condescender con las peticiones de quienes, pasmados por su ciencia, queran que se quedase all. En uno de estos viajes le ocurri el conocido episodio de su encuentro con los ladrones, que demuestra su amor a la verdad. Cuando le hubieron despojado' de todo su dinero le preguntaron si tena ms, contest que no, pero habiendo recordado que le quedaban unos escudos cosidos en el forro de su manto, llam a los ladrones para entregrselo. Ms hermosa an es la ancdota ocurrida en el refectorio del Colegio Mayor en que viva. Iba a sentarse a la mesa cuando vio a la puerta un pobre pidiendo limosna. Los ojos de todos estaban fijos en l. Con toda sencillez se levant, entreg su comida ntegra al pobre y al volver a su sitio... estaba all la comida. Desde entonces, durante siglos, en el Colegio Universitario de Cracovia se preparaba siempre una racin para un pobre. "Pauper venit", viene un pobre, exclamaba el rector. "Iesus Christus venit", Jesucristo viene, contestaban todos los reunidos. Y la comida era entregada al pobre. Notemos que, no slo en su poca de prroco, sino tambin en su cargo de profesor de Universidad, San Juan senta como exigencia de su sacerdocio el trabajo directo con las almas. Con frecuencia se le vea predicando en las iglesias de la ciudad, ordinariamente en latn, lengua entonces muy corriente en Polonia, y a veces en polaco, porque, paradjicamente, en las iglesias de la ciudad se usaba el latn, mientras en la de la Universidad se usaba la lengua nacional. Inmensamente limosnero, era el pao de lgrimas de todos los estudiantes necesitados de la ciudad. En cierta ocasin, en medio del crudsimo invierno polaco, cruzando la plaza a media noche, encontr a un pobre que temblaba, le entreg su manteo y sigui a-cuerpo, muerto de-fro,
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camino de la iglesia para recitar maitines. Casos como stos, en ocasiones florecidos de milagros, se conservan en gran nmero en los documentos de la poca. Muri a los ochenta y tres aos, en la vigilia de Navidad del ao 1473. Pero antes pronunci, ante todo el claustro de la Universidad, reunido en torno a su lecho, una hermossima alocucin, en la que condens su espiritualidad de sacerdote, de cannigo y de profesor de Universidad santo: "Confindoos el cuidado de formar la juventud en la ciencia y en las buenas costumbres, Dios os ha elevado, seores y hermanos mos, lo bastantemente alto para que no dudis en pisotear, como indigna de vosotros, la gloria que los hombres reciben unos de otros, y cuya bsqueda insensata trae frecuentemente la muerte a nuestras almas. Velad cuidadosamente de la doctrina, conservad el depsito sin alteracin y combatid, sin cansaros jams, toda opinin contraria a la verdad; pero revestios en este combate de las armas de la paciencia, de la dulzura y de la caridad, recordando que la violencia, aparte del dao que hace a nuestras almas, daa las mejores causas. Aunque hubiera estado en el error sobre un punto verdaderamente capital, jams un violento hubiera conseguido sacarme de l; muchos hombres estn sin duda hechos como yo. Tened cuidado de los pobres, de los enfermos, de los hurfanos." Su voz se quebr al llegar aqui, sin duda por el esfuerzo que estaba haciendo. Descans un momento, y continu despus: "Causa y fin de todo lo que existe, Dios eterno y todopoderoso, que gobiernas y conservas por tu divina providencia todo lo que has creado, recbeme en tu inefable misericordia, y consiente que por la pasin y los mritos infinitos de tu Hijo, yo me rena a Ti por toda la eternidad." Y dicho esto, expir suavemente. Toda la ciudad se conmovi. Sus funerales fueron verdaderamente extraordinarios. Pronto empez el rumor de los milagros obtenidos por su intercesin, que Matas de Miecholw primero, y despus otros continuadores fueron recogiendo en un curioso diario, en el que se reflejan las costumbres polacas del siglo xv, desde 1475 a 1519. Su cuerpo fu enterrado en la iglesia de Santa Ana de Cracovia, en la que sesenta aos despus se le dio una sepultura ms honrosa. Sin. embargo, su causa de beatificacin
se fu retrasando durante muchos aos. En 1628 el cura de la iglesia de Santa Ana Adn Opatavius (Opatowczyk) public una vida con un catlogo de milagros, en latn. En 1632 apareca la traduccin polaca. Y en 1680 Inocencio XII le beatificaba. Por fin, el 16 de julio de 1767, Clemente XII le canoniz, cinco aos antes de la primera particin de Polonia. Su fiesta fu fijada el 20 de octubre y elevada por Pi V I en 1782 a rito doble. Njo sin emocin leemos todos los sacerdotes del mundo en su oficio la hermosa invocacin, que tan punzante actualidad tiene en las dolorosas circunstancias que hoy atraviesa Polonia.
Gentis Pa'xmae gloria / Clerique splendor nobilis. Decus lycaei, et pattriae / Pater, Jo&nnes inclyte.
"Insigne Juan, t eres la gloria d la nacin polaca, el orgullo del clero, el honor de la Universidad, el padre de tu patria." Que l desde el cielo, abrevie las horas de dolor por las que pasa Polonia y permita a esta nacin volver a vivir con libertad la hermosa fe catlica que Juan Cancio predic y defendi en ella.
BIBLIOGRAFA
BOLLANDOS, Acia Sanctorum, 20 oct, t.8 pp.1042-1108. Se reproduce la vida de Opatavius y los Milagros de Miecholw. Analeeta bollandiana, t.8 (1889) pp.382-388. BENOIT, E., Vie de San Jean de Kanti (Pars 18620!. Muy interesante por los datos que da acerca del ambiente de Polonia en aquellos tiempos.
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Como en todos los ramos del saber, tambin en la hagiografa, o ciencia de la descripcin de la vida de los santos, ha habido aciertos y errores, desviaciones, modas, exageraciones, pocas de esplendor y de abatimiento. Hoy conocemos perfectamente la historia de la hagiografa y no nos es difcil, por consiguiente, valorar en muchas ocasiones la verdad contenida en las narraciones de las vidas de los santos. , , . , . : . : _ . : . , . , .,..
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Un ejemplo claro de deformacin de la vida de un santo nos lo ofrece el caso de San Maurilio. Se trata de un santo extraordinariamente popular en el Anjou, la bella regin prxima al Loira. Pero cuya vida ha dado lugar a un tan gran nmero de leyendas que el historiador, unas veces con pena, por su propia belleza, y otras con indignacin, por lo burdo de su traza, se ve obligado a realizaruna autntica y pesada labor de "ciruga" cientfica. San Maurilio muri en el ao 453. Ya en el ao 620 se escriba su vida por uno de sus sucesores, San Maimbeuf, sirvindose de las notas que le haba dejado el presbtero Justo. Pues bien, ni el hecho de utilizar unas notas anteriores, ni un elemental sentido crtico, impidi al bueno de San Maimbeuf caer en el terreno estrictamente legendario. La poca en que vivi San Maurilio es una autntica edad de oro: "Durante todo su episcopado, los graneros rebosaban de trigo y las bodegas de vino; las guerras haban cesado; todo el pueblo estaba lleno de caridad y. de otras virtudes..." Es cierto que las invasiones brbaras no se "haban hecho an sentir en el oeste de Francia, donde San Maurilio haba vivido. Sin embargo, a nadie se le oculta cunto haba de idealizacin en semejantes descripciones. Es ms, San Maimbeuf, ,no contento con comparar su hroe a los grandes personajes del Antiguo Testamento, recurso este completamente legtimo, se tom enormes libertades con la cronologa. Algunas de las cosas que cuenta resultan sencillamente imposibles: si muri el 13 de septiembre del 453, nonagenario, no pudo estar en edad de abandonar la casa de sus padres bajo el reinado de Juliano, que muri el 363, ni pudo ser consagrado obispo por San Martn el 423. Pero estas mismas inexactitudes cronolgicas de la primitiva vida de San Maimbeuf iban a ser eclipsadas en los sucesivos avatares que la misma vida iba a sufrir con el correr del tiempo. Hay un fenmeno constante en la hagiografa, y er que cuando se opera un renacimiento en las letras suele ser frecuente que se rehagan las vidas antiguas depurndolas del tosco lenguaje en que fueron escritas, y adaptndolas al gusto ms refinado de la poca renacentista. As ocurri con innumerables vidas de santos en la poca carolingia. Y as sucedi tambin con muchas vidas en el siglo xn. Una de estas vidas rehechas fu la de San Maurilio, que el maestrescuela de Angers y despus obispo de Rennes, Marbodo (muerto en 1123), volvi a
escribir. No se limit a mejorar el lenguaje, sino que, siguiendo un gusto muy propio de la poca, puso la vida en verso. Se trata de uno de tantos casos de lo que el padre De Gaiffier ha llamado "metiomana piadosa", justificada unas veces con una finalidad pedaggica, y otras simplemente por el deseo de satisfacer los gustos de la poca. A falta de inspiracin potica, los versificadores tenan cierta destreza en el manejo de los hexmetros, lo que les permita pasar la substancia de los textos que haban conocido en prosa, sin alterarlos mucho. Tales ejercicios contribuan, por otra parte, muy poco al ms exacto conocimiento de la vida de los santos. Pero ya antes la vida de San Maurilio haba sufrido otra reelaboracin mucho ms profunda. En el ao 905 el arcediano Arcanaldo puso en circulacin una vida de San Maurilio bajo el nombre fraudulento de Fortunato y de Gregorio de Tours. Su trabajo era un tejido de 'temas de folk'ore, convertido en una leyenda digna de los cuentos de hadas. Un autor moderno, Rene Aigrain, dice que su obra est concebida como "una verdadera novela de aventuras..., como si el autor hubiera previsto el cine y las pelculas de. episodios". Sabido es que en aquella poca los autores de vidas de santos se preocupaban muy poco de la verdad histrica, y en no pocas ocasiones, como en sta, se permitan lanzarse por completo por el camino de lo fabuloso. La ciencia hagiogrfica nos da hoy perfectamente clasificadas las escenas que se repiten, los temas que pasan de una vida a otra, y hasta los procedimientos tcnicos que se utilizan para las interpolaciones. Lo malo es que tales patraas llegaban a ser admitidas. As, por ejemplo, la fantstica vida de Arcanaldo consigui que en el catlogo episcopal de la dicesis de Angers figurara un nuevo nombre, el de San Renato. Y una vez que se admiti la existencia de tan fabuloso personaje, al no aparecer por ninguna parte su tumba, Renato de Anjou, rey de aples, trajo su regin originaria desde Sorrento las reliquias de un autntico santo del mismo nombre, identificado, sin razn alguna, co,n el de Angers. Ffemos contado todo esto para dar a nuestros lectores una idea de las dificultades que muchas veces tiene que superar la crtica contempornea para llegar a descubrir la verdad de la vida de los santos. Ocasiones hay en que eso parece imposible. Sin embargo, "el arte de la crtica consistir en, sin tomar como histrico lo que no lo es, pedir slo
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a cada documento lo que puede dar de til y, gracias al conocimiento del espritu de los hagigrafos, de los fines que se propusieron y de los medios que emplearon, sacar informaciones interesantes de textos aparentemente sin valor sobre puntos, es cierto, a veces muy diversos de los que el escritor quera insistir y hacer una aportacin" (Aigrain). As encontramos en la vida de San Maurilio cosas que no resultan enteramente aceptables, por ejemplo, el esquema general de su vida: llega a las Galias a la edad aproximada de veinte aos, pasa cuarenta como sacerdote en Chalonnes y despus treinta en la silla episcopal de Angers, antes de morir nonagenario. Parece ser que naci de una rica familia de Miln, pero que, al legar a la edad en que poda disponer de s mismo, abandon todo su patrimonio para venir a ponerse bajo la direccin del ilustre obispo de Tours, San Martn, de quien recibi las rdenes sagradas. Deseoso de unir la vida monstica y la pastoral, muy de acuerdo con las tendencias de aquel tiempo, Maurilio abandona la escuela de San Martn para instalarse en Chalonnes-sur-Loire, donde transcurrirn cuarenta aos de su vida. Su bigrafo seala el comienzo de su .apostolado con un magnfico milagro: exista all un templo pagano, y Maurilio, puesto en oracin, consigui que fuera destruido por el fuego del cielo. En el lugar, as purificado, estableci Maurilio una capilla y un oratorio. Pero las investigaciones hechas en el lugar que tradicionalmente se atribua a estos acontecimientos no han dado resultado alguno. Es, pues, verosmil que tal milagro sea una adicin posterior, y una transformacin potica del fuego del ardor apostlico de Maurilio, que consigui arruinar con su predicacin la religin pagana floreciente hasta entonces en aquel rincn de las Galias. Lo cierto es que despus de una larga vida de apostolado fu llamado a la silla episcopal de Angers, pues apenas son su nombre, .cesaron todas las discusiones. Durante los treinta aos que dura su episcopado el paganismo va perdiendo posiciones en todas las regiones del Loira. Poco a poco el cristianismo avanza hasta el punto de que hay ocasiones en que tal avance da lugar a episodios clamorosos. As, por ejemplo, cuando el santo obispo tiene el consuelo de pegar fuego, cerca de Rochefort, a un bosque sagrado, lugar de fiestas paganas que solan degenerar en orga y
rias. En su lugar elev una iglesia dedicada a la Santsima Virgen. ' Maurilio lleg a sobrepasar los noventa aos de edad "sano de cuerpo y ms an de alma". Muri el 13 de septiembre del 453 y fu enterrado en Angers, en la tumba que se haba hecho preparar en la cripta de una iglesia dedicada a la Santsima Virgen edificada por l, pero que despus de su muerte tom su mismo nombre. La iglesia, que era colegiata, fu destruida al mismo tiempo que la de San Pedro, el ao 1791, para dar lugar a la plaza del Ralliment, que an hoy subsiste en Angers delante del Gran Teatro. Una parte de sus reliquias fu llevada a la catedral. El culto de San Maurilio es sumamente antiguo, pues su nombre se encuentra en el llamado martirologio jeronimiano, al que han seguido casi todos los martirologios posteriores, incluso el mismo martirologio romano actualmente vigente.
BIBLIOGRAFA
"Bibliotheca hagiographica latina", n.5730: vida de San Maurilio por San Maimbeuf. BOLANDOS, Acia sanctorum, 13 septiembre, t.4 pp.62-79. DELEHAYE, H., Commentarium martycologii hieronymiani, pp.504-505. AIGRAIN, R., L'hagbgraphie (Pars 1953) pp.164 165 166 168 235 y 306. GAIFFIER, B. DE, L'hagiographie da XI sicle et son public: "Mlscellanea L. V a n der Essen" (Bruselas 1947) pp.136.
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La primera edad d la Iglesia fu la de las persecuciones que se desataron, contra ella, suscitadas principalmente por el Imperio romano durante tres siglos. A sa sucedi una era de paz iniciada por el emperador Constantino, que en el ao 313 declar lcito el culto cristiano y l mismo se convirti al cristianismo. Si en la primera floreci principalmente la fe heroica de los mrtires, que ornaron a la Iglesia con la prpura de su sangre, en la
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segunda vironse pulular ejemplos de virtudes slidas y perfectas, como frutos propios del rbol de la Iglesia. El da 21 de octubre celebra sta la fiesta de San Hilarin, abad, nacido en Tabatha, cerca de la ciudad de Gaza, en Palestina. Su vida es admirable por resplandecer en ella la supremaca del espritu y la fidelidad en seguir los movimientos de la gracia, que ora le lleva al desierto, viviendo largos aos en la contemplacin y desasimiento de todo lo que halaga a la carne y a las pasiones, ora le hace dedicarse a hacer el bien a aquellos que, subyugados por su ejemplo, le piden que les deje imitar su vida bajo su direccin, y a socorrer milagrosamente con actos de caridad espiritual y corporal a las gentes afligidas que acuden a l implorando su socorro. La fecha de su nacimiento no consta abiertamente, pero podemos deducirla por el aserto de San Jernimo, de que a la muerte de San Antonio (en el ao 356), tena Hilarin sesenta y cinco aos de edad. Llam poderosamente la atencin, en todos los pases por donde discurri, por sus grandes virtudes de abstinencia, recogimiento, oracin, humildad, caridad y estupendos milagros, y liberacin de espritus impuros. Algunos han negado su historicidad, creyndolo un engendro de la imaginacin de los primeros siglos cristanos; pero eso es insostenible ante el testimonio concorde de los escritores ms autorizados. San Jernimo, sobre todo, en su Vita Patrum (Migne, PL 3,29-54); San Atanasio, San Epifanio, Sozomeno (que dice que l mismo estaba emparentado con Hilarin), Surio, Metafrastes, Lipomano, Hesiquio (discpulo e ntimo de Hilarin), cuyas citas pueden verse en Acta Sanctcrum, oct., t.9 pp.37ss., compiladas por el padre Vctor van Bruck, S. I., el cual reproduce la Vita S. Hilarionis, de San Jernimo, tomada de varios cdices de Bruselas. Y ltimamente el profesor Juan Pedro Kirsch, catedrtico de Arqueologa de la Universidad de Friburgo, da cuenta de un ejemplar descubierto por Papadopoulos-Kerameus, de una vida de San Hilarin, escrita en griego (The Catholic Encyclopedia [Nueva York 1920], t.7 pp.347-348). Aunque era palestinense, no era judo, pues los israelitas tenan sus confines muy delimitados. Era, pues, la suya una familia pagana, de posicin acomodada. Segn
lo describe San Jernimo, cuando sali de su casa para ir a cursar los estudios a Alejandra, emporio entonces del saber humano, era un jovencito de quince "aos, rubio, de complexin delicada, pero dotado de un alma noble, una voluntad frrea y hambriento de la verdad, cualidades todas que se adaptaban a maravilla para recibir la fe cristiana, la cual, de hecho, recibi en Alejandra. No tenemos pormenores de su conversin; podemos suponer que entre sus condiscpulos los haba cristianos, que no seran los peores en su conducta ni los menos distinguidos por su aplicacin y aprovechamiento en aquella sede fundada por San Marcos, ilustre por el martirio de Santa Catalina y cuna del gran doctor de la Iglesia San Atanasio. Caractersticas de los grandes santos es el conformar su vida con su fe, yendo hasta las ltimas consecuencias, mientras que el vulgo se contenta con una mediana, no negando la fe y, en lo moral, cayendo y levantndose, gracias a la segunda tabla de salvacin despus del bautismo, el sacramento de la penitencia. Hilarin oy hablar de aquel anacoreta que en el desierto de Egipto llevaba una vida de ngel sobre la tierra, que lo haba renunciado1 todo por imitar ms de cerca a Cristo, y no por curiosidad, sino con sincero deseo de aprovecharse, se fu en busca del abad Antonio y lo hall en la Arcadia, extenso territorio desierto en el delta del Nilo. Dice San Jernimo que, cuando San Antonio vio a San Hilarin, le dirigi este saludo: Bene venisti, Lucifer, qui mane oriris ("Bienvenido/ Lucifer, que te levantas al amanecer"), que es la frase qut en el profeta Isaas se refiere al ngel cado y que San Antonio la aplica en sentido contrario a Hilarin. "Dos mesesdice el padre Van Bruckpermaneci con el santo anacoreta, para observar sus costumbres, guardar en su corazn sus palabras y conformar despus su vida con aqulla." Cuando a los veintisis aos volvi al hogar paterno se encontr con dos acontecimientos: haban muerto sus padres y quedaba constituido dueo de una pinge herencia. Lo primero, claro est, le caus dolor; pero, en cuanto al propsito que llevaba en su corazn, le libraba de los lazos que pudieran impedrselo. Cuanto a lo segundo, al contrario, de suyo, era algo que poda aprisionarlo por l
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amor a las riquezas y a las comodidades. Pero tena presente el ejemplo de San Antonio, que, joven como l, haba seguido el consejo divino: "Ve, vende cuanto tienes y dalo a los pobres, y ven y sigeme" (Mt. 10,21), y as lo realiz. Se estableci en el desierto de Majuma, cerca de Gaza, y all observ un gnero de vida similar al de San Antonio. Vesta una camisa de pelo de camello; una tnica exterior tejida de lo mismo y una cogulla. Es la de la abstinencia la virtud de que le convierte en uno d los ms notables santos de la Iglesia, n porque no lo sea tambin en otras virtudes, ni porque sea esa virtud la que sobresalga entre las dems, sino porque l se seal como nadie en dicha virtud. He aqu cmo la puntualiza el padre V a n Bruck, tomndolo de San Jernimo: de los veintiuno a los veintitrs aos tom un plato de lentejas al da; de los veintitrs a los veinticinco, slo pan con sal; de los veintisiete a los treinta inclusive se aliment de hierbas; de los treinta y uno a los treinta y cinco tom al da seis onzas de pan; de los treinta y seis a los sesenta y tres aos aadi aceite a su alimento, y de los sesenta y cuatro a los ochenta se abstuvo del pan. Esto constituye ya un verdadero milagro, pues no lo pueden realizar las solas fuerzas naturales, emprendiendo, cmo emprendi, largas jornadas y conservan- , do su claro juicio, por lo cual fu apreciado por gente conspicua como San Epifanio, obispo de Salamina (Chipre); Dracontius, obispo de Hermpolis; Philor, obispo cirenense, y Siderio, obispo de Palebiscenum. Adems evangeliz el pas de los nabateos, dejando muy bien dispuesto a su jefe Elusates para su ingreso en la Iglesia. A un hombre que as castigaba su carne para rendirla al espritu no es de admirar que Cristo le diese poder sobre los demonios y sobre la naturaleza, como en el milagro d las cuadrigas de las ciudades de Gaza y Majuma, donde haciendo rociar con un vaso de agua los carros, caballos y auriga de los de Majuma, hizo que vencieran en velocidad a aqullos. Ese poder estupendo fu lo que, no queriendo admitir escritores positivistas, optaron por negar su historicidad. El deseo de huir del aura popular que lo admiraba, as por su virtud como por sus milagros en curar las dolencias
del cuerpo y las posesiones del demonio, le haca ansiar la soledad, y, finalmente, la amenaza de Juliano el Apstata, que haba ya destruido su monasterio de Majuma el ao 362, le oblig a embarcarse en el puerto de Alejandra en la primera nave que partiera y qu fu con rumbo a Sicilia. Sus milagros le delataban siempre, y as hubo de salir de Sicilia, desde donde pas a la Dalmacia, establecindose en Epidaurum, con Hesiquio; all le hizo clebre un gran milagro destruyendo por el fuego un dragn que haca all gran estrago. Deseoso de vivir desconocido, parti para Chipre juntamente con Hesiquio, al que envi a Palestina para visitar a lote hermanos y ver las cenizas de su antiguo monasterio. Establecise en un lugar fragoso llamado Bucolia, donde no haba cristianos, sino gente feroz, pero los amans su virtud y la curacin de uno de sus jefes. Cinco aos permaneci en aquella soledad, al cabo de los cuales, sintindose morir a sus ochenta aos, dej escrito brevemente a Hesiquio que le dejaba su Evangelio, su tnica, su cogulla y un pequeo manto. Corri la voz de que mora el Santo y acudieron a l algunos cristianos de Pafos, que pudieron orle: "Sal, sal, alma ma. Por qu temes? Ya cerca de setenta aos que sirves a Cristo y temes?" Y con sto expir. Lleg la noticia a Hesiquio, en Palestina, que parti al punto para Chipre, personndose en el lugar de la sepultura y, simulando querer vivir all, traslad ocultamente las reliquias del Santo, qu con avidez fueron recibidas en Chipre, en Palestina y en toda el Asia Menor.
JOS MUERA, S. I.
BIBLIOGRAFA Adems de la que va indicada en el texto: WlNTER, Der lierarische Character der Vita S. Hilarionis <IZittau 1904). SERVIRES, Histoirk de S. Hilarin (Rodez 188). HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen der Kathol. Kirche (Paderborn 1907).
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2 2 de octubre
SAN
ABERCIO
(S.II-III)
La vida y milagros de San Abercio no son hoy muy conocidos del pueblo cristiano. Y, sin embargo, es este Santo una figura gigante de la primitiva Iglesia, con una aureola de hechos y milagros qu le mereci el ttulo de "isapstl", igual a los apstoles. Tal vez el mismo esplendor de sus portentos contribuy a eclipsar la gloria de su nombre en siglos poco amigos de lo sobrenatural. Son, efectivamente, tantos y tan ruidosos los prodigios que se le atribuyen, que algunos han puesto en tela de juicio la misma realidad histrica del personaje, buscando en ello armas contra la Iglesia catlica, que lo venera en el catalogo de sus santos desde remota antigedad. Pero es que acaso no pudo Dios suscitar a fines del siglo n de nuestra era un taumaturgo de la talla de tantos otros que han destacado antes y despus a lo largo de la historia? Es que se haba agotado ya la omnipotencia divina con la accin carismtica de los apstoles? No se haca sentir la necesidad de una intervencin especial de Dios precisamente en momentos en que arreciaba la persecucin contra la Iglesia? Haban tal vez perdido su virtualidad aquellas palabras del Salvador (Me. 16,17-18), que dijo: "A los que crean les acompaarn estas seales: en mi nombre echarn los demonios, hablarn lenguas nuevas, tomarn en las manos las serpientes, y, si bebieren una ponzoa, no les daar, pondrn las manos sobre los enfermos, y stos recobrarn la salud"? No prometi tambin el Seor (Le. 17,5) que quien tuviera fe como un grano de mostaza dira a un sicmoro: "Desarragate y plntate en el mar", y el rbol obedecer? No es que hayamos de admitir ciegamente todos los relatos fabulosos de los antiguos bigrafos. Posiblemente la fama y el tiempo han ido envolviendo los hechos con el ropaje y las mallas de lo mtico. Mas cmo ahora, a la distancia de tantos siglos, descarnar los hechos en su realidad histrica y discernir lo verdadero de lo legendario? N o cabe aqu ota actitud que la adoptada por el gran
historiador romano Tito Livi, cuando dice, refirindose a los orgenes de Roma: "Aquellos hechos antiguos que aparecen embellecidos con el ropaje de la fantasa no es mi intencin ni afirmarlos ni negarlos. Hay que perdonar a la antigedad ese afn de mezclar lo divino con lo human, porque as realza con caracteres ms augustos el origen de los pueblos" (Liv., Praef., 6). En realidad, el historiador no debe por sistema rechazar toda leyenda antigua. Pertenecen al tesoro de la humanidad y, bajo el oropel de fantsticas adherencias, contienen un tutano de verdad, que muchas veces vienen a confirmar con el tiempo modernas investigaciones o hallazgos arqueolgicos. As ha sucedido con el milagroso San Abercio. Obispo de Hierpolis en la segunda mitad del siglo n y principios del m, fu objeto de veneracin desde muy antiguo en la Iglesia griega, propagndose luego su culto a la Iglesia latina, que lo incorpor al martirologio romano. Y cuando precisamente ms se ensaaba con l la crtica racionalista se producen, a fines del siglo pasado, los descubrimientos del arquelogo W . M. Ramsay cerca de Esmirna y en el lugar del emplazamiento de la antigua Hierpolis. Estos descubrimientos vienen a autentiicar el epitafio con que todos los bigrafos cierran la vida de San Abercio. El epitafio ha sido objeto de una extensa literatura. Y la autenticidad del epitafio ha sido la base para reivindicar la figura y la vida del Santo. Hoy su vida, que se nos haba transmitido en diversas versiones por el cauce de mltiples cdices, ha sido incorporada por Nissen a la edicin teubneriana, la coleccin de escritores griegos y latinos ms acreditada en el mundo. Los bigrafos nos presentan al Santo en el apogeo de su gloria, triunfando sobre la idolatra pagana. El escenario es su sede de Hierpolis. El momento histrico, la llegada del decreto imperial mandando ofrecer sacrificios a los dioses. El decreto viene firmado por Marco Antonio y Lucio Vero. El encargado de su ejecucin es Publio, gobernador de Frigia. Abercio no puede contenerse al ver la profanacin y la apostasa de su pueblo. Los das y las noches los pasa en continua vigilia y oracin. "Dios de las misericordias dice entre gemidos, criador y conservador providente del mundo, guarda a mis ovejas fieles a la voz del divino
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Pastor y lbralas de los peligros del lobo que amenaza devorarlas." Pasaron as muchos das. Mas he aqu que una noche vio en sueos un joven que, entregndole una vara, le deca: "Levntate, Abercio; ve y castiga en mi nombre las apostasas de este pueblo". El Santo despierta sobresaltado y, convencido de que Dios guiara sus pasos, se lanza como el huracn hacia el foro, lleno de ira como Moiss al bajar de! monte, y, arremetiendo contra los dioses, los destroza y desmenuza contra el suelo. Despus, volvindose contra los sacrilegos profanadores, que, mudos de pavor, contemplaban la escena, les dice con todo nfasis: "Id al Senado y decid a vuestros jefes que los dioses, borrachos de la orga de esta noche, han entablado una batalla campal y se han deshecho unos a otros". La reaccin popular no se hizo esperar. Las gentes, azuzadas por los sacerdotes y ministros de los dolos, deciden poner fuego a la casa de Abercio. Quieren que en ella perezca el obispo con sus fieles. El Senado les hace desistir, ante el temor de que el fuego se corra por toda la ciudad. Ponen el cas en- manos del gobernador Publio, rogndole que d al culpable su merecido. Los cristianos corren a llevar la noticia a su obispo y le suplican que se ponga a salvo con la huida. El Santo responde decidido: "Cmo huir, cuando los apstoles iban alegres al martirio por amor de su Seor?", y lleno del espritu de Dios sale inmediatamente con los suyos, atraviesa la ciudad y comienza a predicar en medio del foro la doctrina de Cristo. Al punto llega la multitud enardecida, clamando furiosa contra Abercio y sus seguidores. Cuando ya se dispona a descargar su ira contra ellos se presentan inesperadamente tres jvenes posesos, que, acometiendo furiosamente a dentelladas y golpes, alejan de all la multitud y en seguida ellos, como corderills, caen postrados a los pies del Santo. Abercio se pone en oracin, golpea suavemente a los tres posesos y los libra del demonio. La multitud, al darse cuenta del milagro, se acerca al Santo pidiendo a gritos la iniciacin y el bautismo. All mismo comienza Abercio su catequesis. Hasta el anochecer estuvo el Santo obispo instruyendo al pueblo sobre la necesidad de la penitencia y la misericordia de Dios. Cuando, terminado el da, el Santo se retira a su casa, la gente le iba acompaando insistiendo en su demanda. All continan horas y horas en actitud
suplicante, sin que por un momento se acallaran los gritos, hasta que, al fin, vencido Abercio al filo de la medianoche, sali fuera y, movido de divina inspiracin, comenz a administrar el santo bautismo. Rpidamente creci el nmero de los fieles. El catecumenad de Hierpolis se vio incrementado por gentes que venan de toda el Asia Menor. Frigia, Lidia, Caria iban suministrando grandes contingentes de nefitos. Abercio no se cansaba* de catequizar y bautizar. La fama de su doctrina y la gloria de sus milagros corra de boca en boca. , Un da, mientras se ocupaba, como de costumbre, en instruir a los catecmenos, se acerc al Santo una noble matrona. Se llamaba Frigela. Era madre de Eugeniano, privado del emperador. Vena conducida del brazo por su servidumbre, pues haba perdido completamente la vista. Frigela, llena de fe y confianza, se ech a los pies del Santo y le suplicaba diciendo: "Oh t, el ms respetable de los mortales! Apidate de m y devulveme la vista. Que pueda ver otra vez la luz radiante del sol. Tengo muchas riquezas, familia, bienes de fortuna, posesiones inmensas. Pero soy la ms miserable del mundo. Ojala que slo viera, aunque careciera de todo lo dems! Socrreme, por favor. Tengo un hijo que puede mucho ante el emperador. Pero, ah!, no me es posible verle con estos ojos apagados tanto tiempo ha". "Mujercontest el Santo, yo no soy ms que un gran pecador. Slo Dios puede hacer lo que me pides." Pero, hecha una pausa, el Santo se pone en oracin y, fijando luego su vista en la aglifida matrona, le dice: "Si de verdad crees en el Seor, l te puede curar, cmo cur al ciego de nacimiento". Y ella: "Creo que Cristo es el verdadero Dios, En su nombre tcame los ojos y cralos". Las lgrimas confirmaban la sinceridad de su fe. El Santo entonces, movido por Dios, dijo: "Ven, luz verdadera Jesucristo, y abre esos ojos a la luz. Si de verdad cree en Cristo, que recobr al punto su vista y que esta vista corporal sea prueba de la interior iluminacin." Al insJante la ciega vio. La multitud qued estupefacta ante l milagro. Todos dieron gracias a Dios. Se ausent Frigela, profundamente reconocida al Santo. Luego Abercio, como la cosa ms natural, continu su catequesis. La curacin de Frigela tuvo gran resonancia. Por Euge-
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niano, su hijo, lleg la noticia a odos 'de la familia in-/ penal. El hijo, gozoso, vol a abrazar a su madre y agradecer al Santo la curacin. La fama de Abercio creca como la espuma. De todas partes acudan los enfermos y lisiados, en demanda de salud. Los milagros se multiplicaban a la voz del santo obispo. Pero en lo que ms se puso de relieve su poder fu en echar los demonios de los cuerpos. Una vez, despechado el malignoi contra el siervo de Dios, le dijo amenazador: "Ya me lo pagars, Abercio. Quieras que no, te voy a hacer ir a Roma mal que te pese". Aquella misma noche el Seor consol al Santo y confirm su misin: "S, irs a Romale dijo, yo te ayudar. All tu presencia contribuir a difundir mi nombre y mi doctrina". El Santo se tranquiliz y contest sumiso: "Hgase, Seor, tu voluntad". Asi fu, en efecto. La hija del emperador, llamada Lucila, cay en posesin diablica. Daba pena ver a aquella muchacha, joven de diecisis aos, que antes eclipsaba con su hermosura a todas las de su edad, lanzarse ahora por el suelo y gritar con rabia, mientras se desgarraba a mordiscos manos y piernas y se retorca en contorsiones dantescas. Fausina, su madre, y el emperador lloraban inconsolables su desgracia. En vano imploraron la ayuda de los sacerdotes y arspices de todas las religiones de Italia. El demonio cada da iba haciendo mayores estragos en su hija. Afortunadamente el emperador supo por Eugeniano el poder taumatrgico del obispo de Hierpolis. Le hace venir a Roma. El camino fu una siembra de prodigios. La emperatriz Faustna le recibe complacida. Su marido haba tenido que ausentarse rpidamente de Roma para contener el avance de los brbaros, que acababan de pasar las fronteras del Imperio. Faustina, al verle, qued prendada del hombre de Dios y, llena de confianza, le rog con lgrimas en los ojos que librara a su hija del demonio. Abercio pidi que le presentaran la muchacha. Ella, al encontrarse en presencia del Sanio, contra su costumbre, comenz a dar muestras de jubilosa alegra. Por su boca habl el demonio diciendo, triunfador, al Santo: "Ves, Abercio? Ves cmo has venido? He salido con la ma". El Santo contest sereno: "S, es verdad, he venido; mas para tu ruina, porque Dios est conmigo".
v Despus orden que llevaran a Lucila al hipdromo. Dios inspir a su siervo dar gran publicidad al milagro, y para eso el hipdromo era un escenario muy a propsito. La multitud acudi all de todas partes. El demonio, presagiando su derrota, extrem su tortura en los ltimos momentos. Daba lstima ver a la hija del emperador en aquel estado de furiosa posesin diablica. Pero pronto se acabar el poder del maligno. El Santo, puesto en oracin, intim al demonio y le dijo: "Sal de esta joven. Yo te lo mando en el nombre de Cristo". A esta voz la joven cay como muerta a los pies del Santo. Su madre y la multitud que la acompaaba prorrumpi en un clamorofo llanto. Abercio calm a la multitud y, dirigindose de nuevo al demonio, le dijo: "Pues que t te empeaste en traerme a Roma contra mi voluntad, ahora, en nombre de Jesucristo, yo te mando que cargues esta ara y la lleves a cuestas hasta Hierpolis y la coloques all junto a la puerta austral". El demonio, obediente como un corderillo, carg con la piedra y fu a dejarla donde el Santo le mand. Mientras tanto la joven Lucila, vuelta en s, se arrodill con su madre a los pies de Abercio, en actitud de profundo agradecimiento. Se sabe que, en recompensa al Santo, la emperatriz mand embellecer la ciudad de Hierpolis dotndola de baos pblicos y lugares de culto para los cristianos. En cuanto a Abercio es notorio que, a su vuelta, fu recibido por su pueblo con grandes manifestaciones de entusiasmo y que conserv siempre vivo e imperecedero recuerdo de su viaje a Roma y de las cristiandadas por l visitadas. El mismo se prepar el sepulcro y personalmente redact su epitafio fnebre. En l quiso perpetuar las impresiones de su viaje. Todos consideran este epitafio como un monumento de valor histrico, teolgico y arqueolgico incalculable. Dice as, traducido del original griego: " 1 . Ciudadano de una ciudad ilustr, yo hice en vida este monumento, a fin de tener en l un lugar de reposo para mi cuerpo. Mi nombre es Abercio. Soy discpulo de un pastor casto que apacienta su rebao de ovejas por montes y llanuras.5. Sus ojos son grandes y ve con ellos todas las cosas. l es el que me ha enseado las palabras de la vida cristiana; l quien me envi a Roma, a contemplar la magnificencia de aquella ciudad y ver a su emperatriz engalanada con vestidos y calzado de oro. All vi un pueblo
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que llevaba en su mano brillantes anillos.10. Vi tambin la llanura de Siria y todas las ciudades y Nsibe al otro lado del Eufrates. Por todas partes desde Oriente me encontr con hermanos en la fe. La fe me acompa a todas partes y ella fu la que me procur para comida un pez muy grande y puro, que pesc una virgen inmaculada. 15. Ella misma lo dio a comer entero a sus amigos; ella, que tiene un vino delicioso y lo ofrece mezclado con pan. Yo, Abercio, a la edad respetable de setenta y dos aos, he mandado grabar esto. Que ruegue por m el hermano que lo entienda.20. Que nadie se atreva a colocar otro tmulo encima de mi tumba; de lo contrario tendr que pagar dos mil piezas de oro al fisco romano y mil a mi querida ciudad de Hierpolis". Con este epitafio, muchos de cuyos fragmentos han sido hallados por Ramsay, la arqueologa da un ments rotundo a los que quisieron impugnar a la Iglesia basndose en la no historicidad de San Abercio. Desmiente tambin la teora de ciertos sabios que le quisieron hacer sacerdote de Cibeles y de Atis, de otros cultos del sincretismo religioso de su fiiempo, y confirma el sentir de la Iglesia griega y romana, que han registrado el nombre del gran obispo de Hierpolis en el catlogo de sus hroes y de sus santos.
JOS JIMNEZ DELGADO, C. M . F.
BIBLIOGRAFA
NISSEN, T H . , S.-Abercii Vita (Leipzig 1912). M L 115,1211-1247. Acta sanct., oct., t.9 pp.480-491. LECLERCQ, L., Aberciixs, en "Dict d'archol. chrt. et de l i t " , t.l c.66-87.
BATIFFOL, P., y BAREILLE, G., Abercius, en D T C , t.l c.57-66.
DIETERICH, A., Die Grabschrilt des Aberkias (Leipzig 1896). HARNACK, Texten una Untersachunge,n, II Helf 4 b, p.3s.
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SAN
ANTONIO MARA CLARET

(+ 1870)1
No sera difcil encontrar quien, ignorando la vida portentosa del Santo que conmemora hoy la Iglesia, se sintiera asaltado por la duda de si Antonio Claret, a quien se
oye llamar de mil modos, suficiente cada uno para encarnar y cincelar toda una personalidad maciza y exuberante, existi en realidad o fu una fantasa. El modelo de obreros, el misionero apostlico, el taumaturgo, el escritor inagotable, el gran director de almas, el fundador, el organizador genial, el intuitivo "precursor de la Accin Catlica, tal como es hoy" (Po X I ) , el catequista clebre, el prudente confesor real, el abanderado de la infalibilidad pontificia y primer santo del concilio Vaticano, el sagra-, rio viviente, el apstol cordimariano de los tiempos modernos, el gran apstol del siglo xix, y tambin el gran calumniado, existi y fu San Antonio Mara Claret. Naci en Sallent (Barcelona) el da 23 de diciembre de 1807, de padres autnticamente cristianos, que, al da siguiente, le llevaron al bautismo. " M e pusieron por nombre-nos dir en su autobiografaAntonio Adjutorio Juan; pero yo, despus, aad el dulcsimo nombre de Mara, porque Mara Santsima es mi Madre, mi Madrina, mi Maestra y mi todo, despus de Jess". A los cinco aos de edad aparecieron ya en la precoz inteligencia y en el corazn naturalmente compasivo del nio Antonio las primeras seales y grmenes de su vocacin al apostolado: "Las primeras ideas de mi niez de que yo tengo memoria son que, cuando tena unos cinco aos de eda, estando en la cama, en vez de dormir, pues siempre he sido poco dormiln, pensaba en los bienes del cielo y en las penas eternas del infierno, es decir, pensaba en aquel "siempre" que no tiene fin; me figuraba distancias enormes; a stas aada otras y otras, y, no alcanzando el fin de ellas, me estremeca por la desgracia de aqullos que tendrn que padecer penas eternas...; esta idea qued tan grabada en m que, sea por lo temprano que empez, sea por las muchas veces que en ella he pensado, lo cierto es que nada tengo ms presente". Son stos los primeros aleteos del misionero en ciernes: "Esta idea da la eternidad desgraciada es la que me ha hecho, hace y har trabajar, mientras viva, en la conversin de los pobres pecadores, procurndola en el pulpito, en el confesonario, por medio de libros, estampas, hojas volantes, conversaciones, etc." Ha brotado la semilla del apstol, del misionero que, en un siglo calamitoso para la Patria, luchar con su espritu magnficamente universal, abierto, eminentemente apostlico y prctico. Su programa de vida y actuacin qued escrito de su puo y letra: " T r a -
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bajando constantemente y aprovechando todas las circunstancias para dar gloria a Dios y atender a la salvacin de las almas, valindome de todos los medios". El programa, en su ambiciosa sencillez, deba ser una obra perenne, porque, casi con las mismas palabras, se lo dej en las constituciones a la codicia apostlica de sus misioneros. La infancia de Antonio transcurre apacible entre la escuela, su casa, los juegos y la iglesia. Los tiempos eran malos y revueltos, y las circunstancias de la familia no consentan los gastos de pensin en el Seminario. El muchacho hubo de incorporarse de lleno a los trabajos del 'telar paterno, en espera de tiempos mejores. Golpe duro y definitivo, al parecer, para las ilusiones de Claret. Acat resueltamente y con todo amor la orden de su padre, pasando por todas las ocupaciones y labores de la fbrica de tejidos,' propiedad de su familia, y trabajando como el que ms en cantidad y calidad. As, .hasta que llega un momento en que el trabajo de la fbrica paterna no tiene ya dificultades ni secretos para l. Por eso, "deseoso de adelantar, dije a mi padre que me llevase a Barcelona. Se extendi por aquella ciudad la fama de la habilidad que el Seor me haba dado para la-fabricacin. De aqu que algunos seores quisieran ormar compaa con mi padre. Me excus... Y, a la verdad, fu esto providencial. Yo nunca me haba opuesto a los designios de mi padre. Fu sta la primera vez, y fu porque la voluntad de Dios quera de m otra cosa. Me quera eclesistico. El continuo pensar en mquinas y talleres me tena absorto. Era un delirio lo que tena por la fabricacin. En medio de esto me acord de aquellas palabras del Evangelio que le de muy nio: "De qu le aprovecha al hombre ganar todo el mundo si finalmente pierde su alma?" Esta sentencia me caus profunda impresin. Fu una saeta que me hiri en el corazn. Pensaba y discurra qu hara". Hay en su alma una inquietud que no le deja sosegar y que va aumentando su tensin con varios episodios sucedidos en pocos meses, a propsito para desengaarle del mundo y avivar el inters por los negocios del alma. Fueron los siguientes: "Un da que fui a la Mar Vieja, que llaman, hallndome en la orilla, se alborot de repente el mar y una grande ola se me llev y, de improviso, me vi mar adentro. Despus de haber invocado a Mara Santsima me hall en la orilla, sin saber nadar y sin haber entrado en mi boxa. ni una sola gota de agua".
Un amigo le llen de amarguras el alma. Haba condescendido a tener con l compaa de intereses; pero, cediendo este desventurado a los atractivos del juego, le estaf muchos miles de pesetas y se complic despus en otras acciones delictivas, hasta parar en un presidio. Antonio, aunque libre de toda complicidad, sinti hondamente el percance. "Iba alguna vez a visitar a un compatricio mo. Un da la duea de la casa, que era una seora joven, me dijo que le esperase.^que estaba para llegar. Luego conoc la pasin de aquella seora, que se manifest con palabras y acciones. Habiendo invocado a Mara Santsima, y forcejeando con todas mis fuerzas, me escap de entre sus brazos." Tena veintids aos. Llevaba cuatro en Barcelona. Durante ellos haba llenado el ideal que pudiera proponerse, aun en nuestros das, cualquier trabajador especializado: aptitud para la fabricacin, perito en dibujo, en el que consigui repetidos premios; conocedor del francs y del ingls, que hablaba con soltura; diestro en el manejo de las matemticas; hbil en la tcnica textil, que no tena secretos para l; propuesto con insistencia para director de fbricas, y, en medio de todo, piadoso, honrado, de bello porte y de un carcter tan amable y alegre que era las delicias de sus compaeros, de sus superiores y de sus subalternos. La vida le sonre cuando abandona la esperanzas de un porvenir brillante y decide ingresar en la Cartuja. Pero, cuando se encamina al cenobio de Montealegre, una deshecha tempestad puso a prueba la poca robustez de sus pulmones, fatigados por la marcha y heridos por el trabajo, hasta expeler sangre. Por lo visto, Dios no lo quera asi. Una vez restablecidas sus fuerzas marcha a sentarse entre los nios en el banco de un Seminario. Es lo que hoy se llamacon frase no tan inexactauna vocacin tarda. Y pasan los aos. Estudia filosofa y teologa en el viejo pero glorioso casern del Seminario de Vich, con Balmes de compaero, y, por fin, el da 13 de junio de 1835 se ordena sacerdote, despus de un mes de ejercicios. Ahora ya es mosn Claret. Tiene veintisiete aos cumplidos. Se conserva su retrato de esta poca. Bajo de estatura; un tinte amarihento colorea su rostro; ojos grandes y tiernos, que tienden a cerrarse bajo unos prpados carnosos, que naturalmente le inclinan a la modestia; pero
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cuando miran la lejana y las multitudes desde la altura del pulpito se abren claros, animados por el alma fogosa de un apstol, y le brillan como dos brasas. La parroquia de Sallent fu testigo de los primeros ardores de su celo sacerdotal, de la ejemplaridad intachable de su vida, de sus virtudes y de sus milagros. Pero este campo era demasiado reducido para el corazn grande de mosn Antn. Buscando horizontes ms amplios para su celo se encamina a Roma, con el fin de ingresar en el Colegio de Propaganda Fide. Los oficiales encargados no pueden decretar la admisin sin la aprobacin del cardenal prefecto, que, por aquellos das, disfrutaba las clsicas vacaciones romanas de la Ottobrata. Frente a este conjunto de dificultades decide Claret hacer los ejercicios espirituales en una casa profesa de la Compaa de Jess, en espera de que las Congregaciones pontificias reanudaran sus trabajos. El mismo religioso que le dirigi los ejercicios, viendo en l cualidades no comunes, le propuso e insisti que ingresase en la Compaa. Tanto le animaron y tan fcilmente se solucionaron todas las dificultades, que, como l mismo nos dice, "de la noche a la maana me hall jesuta. Cuando me contemplaba vestido de la santa sotana de la Compaa casi no acertaba a creer lo que vea, me pareca un sueo". Pero los designios de Dios son muy distintos: "Me hallaba muy contento en el noviciado cuando he aqu que un da me vino un dolor tan grande en la pierna derecha que no poda caminar. Se temieron que quedara tullido. El padre rector me dijo: "Esto no es natural. Me hace pensar que Dios quiere otra cosa de usted; consultaremos al padre general". Este, despus de haberme odo, me dijo sin titubear, con toda resolucin: "Es la voluntad de Dios que usted vaya pronto a Espaa. No tenga miedo. Animo". El padre Roothan tena razn. Regresa a Espaa y, al desembarcar en Barcelona, Claret deja de ser el mosn Antn que parti a Roma para convertirse en el misionero padre Claret. Exonerado de todo cargo parroquial, sus superiores le envan "como nube ligera que, empujada por el soplo del Espritu Santo, llevase la lluvia bienhechora de la palabra divina a regiones secas y estriles". El ambiente poltico no es nada propicio. Hace poco que ha concluido la primera guerra carlista, guerra civil tenacsima y dura, que se ha prolongado siete aos, y pre-
cisamente Catalua ha sido uno de los principales teatros de la contienda. Esto no arredra al padre Claret. Ms de cien pginas de su autobiografa nos narran sus correras apostlicas y los estmulos que le movan a predicar incansablemente: "Siempre a pie de una poblacin a otra, por muy apartadas que estuviesen, a travs de nieves o de calores abrasadores, sin un cntimo siempre, pues nunca cobraba nada", predicando seis y ocho horas diarias y, el restante tiempo, confesando a miles de personas y, por las noches, en lugar de descansar, la oracin, las disciplinas, el escribir libros y hojas volanderas, y sin comer apenas, lo que tena maravilladas a las gentes. Era un milagro del Seor el que sostena aquella naturaleza. Las muchedumbres se agolpaban para orle y el fruto era enorme. El demonio, por su parte, le haca una guerra sin cuartel: en esta iglesia era una piedra que se desprenda del techo; en aquel pueblo, un violento fuego que se declaraba mientras predicaba el misionero. Pero ste descubra todas las astucias del enemigo. "Si era grande la persecucin que me haca el infierno, era muchsimo mayor la proteccin del cielo. Conoca visiblementedice l mismo la proteccin de la Santsima Virgen. Ella y sus ngeles me guiaron por caminos desconocidos, me libraron de ladrones y asesinos y me llevaron a puerto seguro sin saber cmo. Muchas veces corra la voz de que me haban asesinado. Yo, en medio de estas alternativas, pasaba de todo: tena ratos muy buenos, otros muy amargos. Habitualmente no rehusaba las penas, al contrario, las amaba y deseaba morir por Cristo; yo no me pona temerariamente en los peligros, pero s me gustaba que el superior me enviase a lugares peligrosos, para poder tener la dicha de morir asesinado, por Jesucristo." Puede decirse que recorre todas las capitales y pueblos del nordeste de Espaa. Su fama es grande; su predicacin produce autnticas manifestaciones de entusiasmo. El fruto es cierto y copioso. Son muchas las conversiones sinceras. Menudean los milagros. El padre Claret, incansable, tiene constantemente a flor de labios esta oracin: "Oh Corazn de Mara, fragua e instrumento del amor, encindeme en el amor de Dios y del prjimo!". De este modo pasaron siete aos, hasta que, en 1848, fu enviado a Canarias para misionar en aquellas islas. All todava ms que en la Pennsula, las multitudes se desbordan, las iglesias son insuficientes para contener a
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los que quieren escuchar la palabra del Padrito Santo, como cariosamente le llaman, y el misionero se ve obligado a predicar bajo la bveda azul del firmamento, en las plazas pblicas o a las orillas del mar. El padre Claret acarici toda su vida, como un bello ideal, la fundacin de una Congregacin de sacerdotes que se dedicasen a la evangelizacin, segn l la comprenda y practicaba. Mas, por oposicin de la poltica y de las guerras, pareca todo un sueo que nunca habra de tener realidad. A mediados de 1849 regres a Espaa. El ambiente nacional haba evolucionado mucho; Jos cielos de la poltica se serenaban; la persecucin ahogaba en la lejana sus ltimos rugidos. A favor de todo esto las ilusiones claretianas volvieron a reverdecer. El santo misionero adivin llegada la hora y, despus de vencer no pocas dificultades, el da 16 de julio de este mismo ao rene a seis jvenes sacerdotes en el Seminario de Vich y queda echada la semilla de la Congregacin de los Misioneros Hijos del Corazn de Mara. Poco tiempo, sin embargo, pudo vivir con aquella incipiente comunidad. "El da 4 de agostonos dice, al bajar del pulpito, me mandan ir a Palacio. Y, al llegar all, el seor obispo me da el nombramiento para arzobispo de Santiago de Cuba. Qued muerto con tal noticia. Dije que de ninguna manera aceptaba. Espantado del nombramiento, no quise aceptar, por considerarme indigno y por no abandonar la Congregacin que acababa de nacer. Entonces el nuncio de Su Santidad y el ministro de Gracia y Justicia se valieron de mi prelado, a quien tena la ms ciega obediencia. Este me mand formalmente que aceptara." Mientras que se tramitaba su consagracin y preparaba el viaje a Amrica el celo del padre Claret contina incansable y devorador; sigue sus correras apostlicas; escribe libros; funda la Librera Religiosa, interviniendo personalmente en el montaje de las mquinas. Recibida la consagracin episcopal, nada cambi de su mtodo de vida: el mismo trato sencillo y humilde, el mismo vestido, la misma comida pobre y escasa, y, sobre todo, el mismo celo apostlico.-Es su pasin. El gran fuego que le arde en las entraas. Ninguna frase mejor que la escogida por l para su sello episcopal: Caritas Christi urget nos. Como otras muchas pginas de la autobiografa que nos dej escrita, esta que transcribimos puede darnos una idea de u acti-
vidad misionera y apostlica: "Arreglados mis negocios en Madrid, me volv a Catalua. AJ llegar a Igualada prediqu. Al da siguiente fui a Montserrat, en que tambin prediqu. Luego pas a Manresa, en que se haca el novenario de nimas: por la noche les prediqu y, al da siguiente, di la sagrada comunin. Por la tarde pas a Sallent, mi patria, y todos me salieron a recibir; por la noche les prediqu desde un balcn de la plaza, porque en la iglesia no hubieran cabido; al da siguiente celebramos una misa solemne y, por la tarde, sal para Sanmart, donde prediqu. Al da siguiente por la maana pas a la ermita de Fusimaa, a la que haba tenido tanta devocin desde pequeo, y en aquel santuario celebr y prediqu de la devocin a la Virgen Santsima. De all pas a Artes, en que tambin prediqu; luego a Calders, y tambin prediqu, y fui a comer a Moya, y por la noche prediqu. Al da siguiente pas por Collsuspina, y tambin prediqu, y despus fui a Vich, y tambin prediqu. Pas a Barcelona, y prediqu todos los das en diferentes iglesias y conventos, hasta el da en que nos embarcamos". En Cuba se mantiene el mismo ritmo misionero: persecuciones, puales, incendios, calumnias, que las fuerzas del mal desencadenaron contra el arzobispo; pero ste sigui mantenindose intrpido en la misma lnea. Con celo infatigable recorri a caballo cuatro veces, en visita pastoral, toda su dicesis, que era aproximadamente de 60.000 kilmetros cuadrados. Las conversiones fueron innumerables. Los terremotos, la peste y el clera que azotaron la isla sirvieron al arzobispo para arrancar infinitas almas al diablo, arreglar innumerables matrimonios de amancebados, ms de 10.000, y hasta para calmar las revueltas populares. Durante su pontificado los americanos del Norte, sirvindose de elementos revolucionarios, hicieron tres tentativas contra la isla y las tres las desbarat el arzobispo con slo predicar el amor y el perdn. Los enemigos de Espaa llegaron a pensar muy en serio quitar la vida al que les haca ms dao que todo el ejrcito. Muchos intentos fallaron. Por fin, uno acert. El da 1 de febrero de 1856 el arzobispo era herido gravemente en Holgun. "Cuando salimos de la iglesiaes el propio padre Claret quien nos lo cuentase me acerc un hombre, como si quisiera besarme el anillo; pero, al instante, alarg el brazo armado con una navaja de afeitar y descarg el golpe con todas sus fuerzas..." Lo que menos import al herido fu la
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gravedad de aquellos momentos; a pesar de su presencia de nimo, estaba muy lejos de su cuerpo: "No puedo explicar el placer, el gozo que senta mi alma, al ver que haba logrado lo que tanto deseaba: derramar mi sangre por Jess y Mara". Restablecido milagrosamente, consigui el indulto para su desgraciado verdugo y todava le pag el viaje para que pudiese regresar a su patria. Tambin para el Santo haba llegado la hora de retornar a Espaa, y con ella el perodo que constituye la plenitud de su vida. El da 13 de marzo de 1857, estando predicando en una misin, recibi un comunicado de la reina de Espaa, Isabel II, que le llamaba a Madrid, sin expresarle el motivo. El arzobispo termina apresuradamente las obras de mayor envergadura que tena iniciadas, como la Granja Agrcola de Puerto Prncipe y el recin fundado Instituto Apostlico de Mara Inmaculada para la Enseanza. Llega a Madrid y se entera en la primera entrevista con Isabel de que sta le haba llamado para hacerle su confesor. El padre Claret, siempre reacio a aceptar dig' nidades y grandezas humanas, no otorg su consentimiento sino despus de haber consultado a varios prelados y, aun entonces, con la expresa condicin de no vivir en Palacio y de quedar libre para dedicarse al ministerio. Ahora iba a ser apstol de Espaa entera. Efectivamente, no tiene explicacin humana lo que hizo en los diez aos que fu confesor real: mision por todas las capitales y provincias de Espaa, aprovechando los viajes de los reyes; las tandas de ejercicios al clero, religiosos y seglares fueron ininterrumpidas; predica incansable; en una sola jornada llega hasta doce sermones; en el confesonario emplea diariamente unas cinco horas; recibe por trmino medio una correspondencia diaria de cien cartas, a las cuales responde personalmente; publica libros y opsculos; es presidente de El Escorial, que restaura y donde funda un Seminario modelo; da vida fecunda a la Academia de San Miguel, anticipo de la Accin Catlica de hoy. Todo esto sin contar su asistencia obligatoria a los actos oficiales de Palacio y el trabajo que tena como protector del hospital e iglesia de Montserrat. Una labor, como se ve, capaz de abrumar las fuerzas de muchos hombres. Adems, estaba al corriente del movimiento teolgico, filosfico y cultural de Europa. Es ridicula la afirmacin de los que presentan al padre Claret como "un hombre que
slo saba rezar y hablar sin grandes pretensiones; hasta su aire era popular, por no decir pueblerino..." La historia demuestra lo contrario y Po XII ha podido afirmar del padre Claret que era "un hombre singular, nacido para ensamblar contrastes". Ya desde los primeros aos, en la escuela y en la Lonja de Barcelona, y posteriormente en el Seminario, sus calificaciones fueron siempre mxima... A pesar de su vida de actividad sorprendente y extenssima, es un lector empedernido. Quedan datos y muestras en su biblioteca particular, que constaba de ms de 5.000 volmenes de ltima hora, y que es una de las mejores y ms completas de su tiempo. Voz corriente en los sectores eclesisticos contemporneos era que la ciencia del padre Claret pareca infusa. T-l vez, pero l mismo nos levanta un poco el velo cuando escribe: "A m me consta que lo poco que sabe ese sujeto (Claret) lo debe a muchos aos y muchas noches pasadas en el estudio". Lo que pasaba es que su vocacin al ministerio activo no le peda ni el escribir como cientfico ni el dedicar horas y horas a investigaciones eruditas, aunque se haya encontrado entre sus papeles alguna lucubracin sobre la posibilidad de los vuelos dirigidos. Su misin providencial era de ms importancia y trascendencia. Tiene Claret casi cincuenta aos. Durante los diez que estuvo en la corte la actualidad religiosa de Espaa qued centrada en la persona del santo arzobispo. Su equilibrio humano se manifiesta ante las delicadas circunstancias personales de su regia penitente. La prudencia sobrenatural le mantiene alejado de todos los manejos polticos. Claret tiene una influencia decisiva para el catolicismo espaol de toda una poca. Se ha dicho que su residencia en Madrid "fu una verdadera catstrofe para el movimiento revolucionario espaol", influencia tan decisiva precisamente porque Claret no hizo nunca poltica. Ante los frutos que reportaba la obra del confesor real no poda Satans dejar de ensaarse contra l, tratando de inutilizar su ministerio por todos los medios. La persecucin se desencadena de manera metdica y perfectamente calculada: peridicos, libros, teatros; hasta en tarjetas y cajas de fsforos se le calumni de la manera ms baja y soez; se escribieron biografas que no eran sino noveluchos indecentes; se falsificaron escandalosamente algunos de sus libros ms importantes, publicndolos con su nombre. Todo se ensay, con el fin de inutilizar su celo. Pero tambin todo result in-
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til, pues el Seor tom por su cuenta defender a su enviado e hizo redundasen en bien de las' almas los mismos medios que los sicarios ponan en juego para impedirlo. Hasta doce veces intentaron asesinarle y, en no pocas de estas ocasiones, los mismos iniciadores del crimen eran los primeros en experimentar, por una sincera conversin, la benfica influencia de las virtudes y santidad del calumniado arzobispo. La conducta del santo padre Claret no puede juzgarse como la de un estoico presuntuoso, sino como venida del don divino de la fortaleza. Se irgui sereno, imperturbable ante la calumnia. No quiso defenderse. Tuvo escrita una defensa sobria, verdica; pero se arrodill ante el crucifijo y prefiri callar, recordando las palabras del Evangelio: lesus autem tacebat: "Jess, empero, se mantena callado" (Mt. 26,63). Es que desaparece el hombre para dejar paso al santo, a quien se exigi el sacrificio de su reputacin y de su buen nombre, no slo durante su vida, sino por largos aos posteriores, tantos que, todava en 1934, cuando Po XI le beatifica, hay una pluma famosa en las letras patrias que, en son de arrepentimiento, escribe: "Existen dos Claret: uno el forjado por la calumnia, otro el real y efectivo. Aqul es totalmente inexistente. Este, Antonio Mara Claret, es, sencillamente, un santo de la traza y pergeo de los activos, infatigables, emprendedores". En esta ppca de su estancia en Madrid, cuando el trabajo ministerial acapara todas sus horas, es precisamente cuando el padre Claret llega a la cumbre de su vida espiritual, a la unin mayor que se puede dar: la transformacin total. Humildemente nos lo refiere el Santo: "El da 26 de agosto, hallndome en oracin en la iglesia del Rosario, de La Granja, a las siete de la tarde, el Seor me concedi la gracia de la conservacin de las especies sacramentales y as tener siempre da y noche al Santsimo Sacramento en el pecho". Admirable consumacin de amor, expresin manifiesta de la unin ntima, transformante de un alma con el Divino Verbo! La revolucin de septiembre, que l haba profetizado muchas veces, destron a la reina y arroj a ella y a su confesor a un pas extrao. Desterrado de la madre patria, por la que tanto haba trabajado, anciano, cansado, consumido y enfermo, pero indomable, marcha a Francia y,
poco despus, a Roma, para asistir al concilio Vaticano. Cuando se discute la candente cuestin de la infalibilidad pontificia habla con palabras que conmueven a toda la asamblea. Insina profticamente algunas escisiones en la Iglesia, por causa de esta cuestin, que tuvieron exacto cumplimiento, y, despus, sealando las cicatrices que el atentado de Holgun dej en su rostro y repitiendo la frase del Apstol: "Traigo en mi cuerpo los estigmas de mi Seor Jesucristo" (Gal. 6,7), declara que est dispuesto a morir en confirmacin de esta gran verdad: "Creo que el Sumo Pontfice romano es infalible". Es la ltima llamarada de una lmpara que se extingue. Vuelve a Francia y, camino de Pars, se detiene, casi moribundo, en Fontfroide, una recoleta y tranquila abada cisterciense, cerca de Carcasona. Ni en su agona le dejan tranquilo las fuerzas del mal. Slo la muerte le libr de nuevas persecuciones y pesquisas policacas. Su cuerpo se desmoronaba; pero l, con el pie en las playas de la patria eterna, escriba con pulso a un tiempo inseguro y vigoroso, esta definitiva y para l obsesionante afirmacin: "Quiero verme libê de estas ataduras y estar con Cristo (Fil. 1,23), como Mara Santsima, mi dulce Madre". As fu, el da 24 de octubre de 1870. Despus, sus funerales, entre el rumor del canto de los monjes y el revoloteo de un misterioso paj arillo sobre el fretro arzobispal, colocado en la severa iglesia cisterciense. Sobre su tumba escribieron las palabras de San Gregorio Magno: "Am la justicia y odi la iniquidad; por eso muero en el destierro". Bajo aquella losa descansaron los restos del padre Claret durante veintisiete aos, hasta que los Misioneros los trasladaron, con afecto filial, a su iglesia de Vich (Barcelona). El cerebro y el corazn haban resistido la accin devoradora de la humedad y de la cal. El 25 de febrero del ao 1934 e1 pana Po XI le declaraba Beato y el 7 de mayo de 1950 Po XII le elevaba al supremo honor de los altares. Su mejor semblanza, la que de l hizo Su Santidad Po XII en unas palabras pronunciadas horas despus de la canonizacin: "Alma grande, nacida como para ensamblar contrastes; pudo ser humilde de origen y glorioso a los ojos del mundo; pequeo de cuerpo, pero de espritu gigante; de apariencia modesta, pero capaz de imponer respeto incluso a los grandes de la tierra; fuerte de carcter, pero con la suave dulzura
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de quien conoce el freno de l austeridad y de la penitencia; siempre en la presencia de Dios, aun en medio de su prodigiosa actividad exterior; calumniado y admirado, festejado y perseguido. Y entre tantas maravillas, como luz suave que todo lo ilumina, su devocin a la Divina Madre".
ARTURO TABERA ARAOZ.
BIBLIOGRAFA Autobiografa (Madrid 1951). , FERNNDEZ, C , Vida del P. Claret (Madrid 1942). ID., Flores Clareianas ^Madrid 1942). CORZO, J. M., C. M. F., Fundamentos teolgicos de la espiritualidad seglar en San Antonio Mara Claret (Roma 1957). PEMN, J. M., Hay una actualidad histrica en torno a la figura de San Antonio M. Claret, conferencia en el Ateneo de Madrid (1952/), BRUNET, M., Actualidad del P. Claret (Vlich 1953). VILLOSLADA, R. G., S. I., Historia de la Iglesia de Espaa (BAC).
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Divisar desde las sombras del destierro las cimas celestes, coronadas de luz, y hallar all quien interceda por nosotros ante el Altsimo y quien descienda para llevarnos de la mano hacia las alturas, ser siempre entre los cristianos una fuente de consuelos y esperanza. Venimos de Dios y a Dios caminamos; pero no solos, sino en compaa de ngeles que nos guardan e iluminan. El Apoca- " lipsis los describe incensando el trono de Dios y poniendo sobre el altar de oro las oraciones de todos los santos (Apoc. 8,3). Las cuales, en olor de suavidad y de incienso, suben entremezcladas con las oraciones de Aquel que, segn la frase de San Pablo, vive siempre para rogar por nosotros (Hebr. 7,25). Quines son estos ngeles? Uno de ellos, San Rafael, nos lo va a revelar, al mismo tiempo que contemplamos su paso visible y su paso invisible por la tierra. Situemos estas pginas mirando a la remota lejana. Setecientos veinte aos antes de Jesucristo. Reinan en Nnive Salmanasar V y despus Sargn II. San Rafael acompaa a T o bas en el viaje; nosotros le acompaaremos a l muy de cerca, porque las huellas de sus pies y los pliegues de su
manto han quedado prendidos en uno de los libros sagrados ms deliciosos que han ledo los hombres. En el libro de Tobit pensara, sin duda, San Pablo cuando escribi: "No son todos los ngeles espritus ministrantes, enviados para el servicio en favor de aquellos que han de alcanzar la herencia de la salud?" (Hbr. 1,14). Cuan maravillosamente realiza el arcngel San Rafael este ministerio del espritu! Sobre todo en lo referente a la piedad, a la caridad, a la pureza del matrimonio y a la santificacin de la familia. Al despedirse San Rafael revelar en casa de Tobit el misterio de su misin. Y el joven Tobas traza este resumen del ministerio anglico: Porque l me llev y me trajo sano, l cobr el dinero de Gabaelo, l hizo que yo tuviera mujer, y l alej de ella el demonio, ocasion gozo a sus padres, y a mi mismo me liber de ser devorado por el pez; a ti, adems, hizo ver la luz del cielo y por l hemos sido colmados de todos los bienes. En correspondencia a esto, qu le podemos dar que sea digno? (Tob. 12,3). Los "bienes" derramados sobre los dos Tobas corren paralelos y tienen un fundamento comn: premiar una familia santificada, preparar un matrimonio santificador. San Rafael desciende del cielo para premiar la virtud del anciano Tobas, sobre todo su heroica caridad, para aliviarle en su tribulacin y curarle su ceguera. l es la "medicina de Dios". A Tobit le descubre el secreto de la muerte de los siete maridos de Sara, le ensea la pureza y fecundidad del matrimonio, y tapa una fosa preparada para enterrar las rosas de la cuna la misma noche de las bodas (Tob. 8, 11-15). Tobit pertenece a la tribu de Neftal, vive los das aciagos de la ruina de Israel, sufre la invasin de los enemigos de su pueblo y marcha cautivo a Nnive bajo el vasallaje de los asirios. Pierde la anchura de la libertad, pero da a da recorre los caminos de la verdad y de la justicia (1,3). Era nio, y ninguna niera se descubra en sus obras; sonreale ante Dios la vigorosa y lozana juventud. Mientras vive en su patria sube a Jerusaln, visita el Templo, adora al Seor Dios de Israel y le ofrece sus dcimas con entera fidelidad. Ya casado, tiene un hijo y le impone tambin el nombre de Tobas, y le ensea desde la infancia el santo temor de Dios (1,4-10). Las virtudes de Tobit se abrillantan entre las inclemenAtlo cristiano 4
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cas del destierro. No se contamina con la impiedad de los ninivitas. Mientras soplan vientos favorables en tiempo del rey Sargn favorece a sus hermanos de cautiverio, los visita, los socorre y les presta dinero, como a Gabaelo, segn veremos pronto. De sus manos brotan continuamente los alimentos, los vestidos, las medicinas y el dinero en favor de los necesitados. Entierra a los muertos, incluso jugndose la vida, porque, muerto Sargn, Senaquerib le persigue a muerte (1,11-23). Mas, si arrecia el cicln, arrecia tambin su caridad; y Tobit, temiendo ms a Dios que al rey, recoge cadveres de sus hermanos de patria y de destierro, los oculta en su casa y durante la noche los entierra (2,9). No tard en llegar de nuevo la hora de la "tentacin", permitida por Dios para dejar a la posteridad admirables ejemplos de paciencia. Tobit se queda completamente ciego de una manera inesperada. En pos de la cequera vienen los insultos, la incomprensin, las burlas. Mas ni se queja de la ceguera ni pe enoja con la fea conducta de parientes y de amigos (2,11-23). Acude al Seor, ora con 1' grimas en su acatamiento y exclama: "Justo eres, Seor, y justos son tus juicios; hgase conmigo tu voluntad, porque ms me conviene morir que vivir" (3,1-6). Cerrados estaban los ojos de la cara de Tobit, pero muy abiertos los de su espritu! En stos se estaba mirando desde el cielo el arcngp] San Rafael, y muy pronto, como mdico enviado por Dios, se mirara tambin en la luz de aqullos! Pero morira Tobit? Ante la posibilidad de un desenlace inminente llama Tobit a su hijo Tobas, encargndole que vaya a Ecbatanala Rags de la Vulgata. Viva all su pariente Gabaelo. a quien haca tiempo haba prestado Tobit diez talentos de plata. Haba llegado, pues, el momento de cobrar la suma prestada, antes que se echasen encima las sombras de la noche. Al recibir Tobas el encargo replica: "Har, padre mo, cuanto me mandas. Mas no conozco a Gabaelo ni tengo idea del camino" (4,1; 5,1-4). No lo recorrera l solo fcilmente. Ecbatana distaba de Nnive 700 kilmetros. No se prestara algn "varn fiel" a acompaarle mediante la merecida recompensa?
Apenas ha dado los primeros pasos Tobas le sale al encuentro un joven "esplndido", ceido de su manto y en actitud de caminante. No cae en la cuenta Tobas de hallarse ante un ngel de DiosSan Rafael en persona, como lo revelar ms tarde. Desde el primer momento roba todas las simpatas del joven. Es el compaero ideal de viaje. De dnde procedes, simptico joven?pregunta Tobas. De los hijos de Israel. Conoces el camino de Media? Lo conozco, lo he recorrido muchas veces, y he vivido con Gabaelo, "nuestro hermano". Salta de jbilo Tobas, y sin poderse contener le dice a San Rafael: Aguarda un momento; voy a comunicrselo a mi padre. El cual, no menos gozoso que el hijo, llama l ngel, que le saluda as: Alegra siempre para ti. Qu alegra puede haber para m, si vivo en tinieblas y no veo la luz del cielo?replica el ciego Tobit. Anuncale entonces el ngel que curar, que cobrar la deuda a Gabaelo, que acompaar a su hijo, y se lo devolver sano y salvo. A las preguntas de Tobit sobre su persona y su linaje, San Rafael responde con piadosas evasivas, hasta terminar este dilogo con la frase, tan inocentemente expresiva, de Tobit: Buen viaje, Dios os gue en vuestro camino, y su ngel os acompae (5,5-21). Avanzaba bordeando las orillas del Tigris. Bandose cierto da en sus aguas, un enorme pez se abalanza sobre Tobas para devorarle. Asustse, y entonces San Rafael le indica que, sin miedo ninguno, agarre al pez (6,4-6): Desentralo, y guarda su corazn, la hil y el hgado, pues son cosas muy tiles para medicinas (6,5). Cul sera su aplicacin? San Rafael responde: Si pusieres sobre las brasas un pedacito del corazn del pez, su humo ahuyenta todo gnero de demonios, ya sea del hombre, ya de la mujer, con tal eficacia que no se acercan ms a ellos. La hil sirve para untar los ojos que tuvieren alguna mancha o nube, con lo que sanarn. Los acontecimientos sellarn ms tarde el acierto de estas observaciones.
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Era necesario hacer un alto en el camino. En dnde? Todo lo tiene previsto el ngel, y, al contestar, entra de lleno en el asunto que ms haba de interesar a Tobas, Oigamos sus palabras: Aqui hay un hombre, llamado Ragel, pariente tuyo, de tu misma tribu, el cual tiene una hija llamada Sara; ni tiene otro varn ni hembra fuera de sta. Pero he odoreplica Tobasque se ha desposado con siete maridos, y que han fallecido todos; y aun he odo decir que un demonio los ha ido matando. Temo, pues, no sea que tambin me suceda a m lo mismo, y que, ; do yo hijo nico de mis padres, precipite su vejez al sepulcro con la afliccin que les ocasione. yemeaade el ngel Rafael, escchame, que yo te ensear cules son aquellos sobre los que tiene potestad el demonio. Los que abrazan con tal disposicin el matrimonio, que apartan de s y de su mente a Dios, entregndose a su pasin como el caballo y el mulo que no tienen entendimiento, sos son sobre los que tiene poder el demonio. Mas t, cuando la hubieres tomado por esposa, entrando en el aposento no te llegars a ella en tres das; y no te ocupars en 'otra cosa sino en hacer oracin en compaa de ella. En aquella misma noche, quemado el hgado del pez, ser ahuyentado el demonio. En la segunda noche sers admitido en la uncin de los santos patriarcas. En la tercera alcanzars la bendicin, para que nazcan de vosotros hijos sanos. Pasada la tercera noche te juntars con la doncella en el temor del Seor, llevado ms bien del deseo de tener hijos que de la concupiscencia; a fin de conseguir en los hijos la bendicin propia del linaje de Abraham. En casa de Ragel reciben a los viajeros con alborozo; corren lgrimas de alegra y se les prepara el banquete. Antes de comenzarlo indica Tobas su firme propsito de casarse con Sara. H a y estupor general en los asistentes, y el padre de Sara no acierta con la respuesta. Interviene entonces el ngel y le dice: No temas dar a tu hija por esposa de Tobas, puesto que con este joven temeroso de Dios es con quien debe casarse, y no hay otro que la merezca. Convencido Ragel con estas palabras, accede gustoso a las bodas. Juntan, pues, los jvenes sus diestras, firman el acta matrimonial, celebran un banquete y se piden para
ellos las bendiciones del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (7,1-17). Corresponda ahora a Ana preparar la habitacin de los nuevos esposos. Cuando entr en ella su hija Sara la madre rompi a llorar. Qu suerte correra aquella noche su hija? Cmo terminar Tobas, despus del desastrado fin de los siete maridos anteriores? Afortunadamente no se haba olvidado de los consejos de Rafael, y, sacando de su alforjilla el pedazo de hgado y corazn, psolo sobre unos carbones encendidos. Entonces el ngel Rafael cogi al demonio y le confin en el desierto del Egipto superior. Con esta proteccin tan visible de la divina Providencia, por ministerio de San Rafael, quedan aseguradas la felicidad y santidad de los. nuevos esposos. Tres noches pasan en oracin. Tobas ^dice: T sabes, Seor, que no me he casado con Sara por lujuria, sino por amor de una posteridad en la cual ser bendito tu nombre por los siglos de los siglos. Y Sara oraba as: Compadcete, Seor; compadcete de nosotros, y haz que lleguemos sanos a la ancianidad (8,4-10). Hay una escena encantadora y de un pattico realismo. Cerca del canto de los gallos, Ragel y sus criados preparan, no lejos del lecho de bodas, la tumba. Una muchacha se encarga de asomarse y ver si ha muerto ya el octavo marido. Comprobado que duermen tranquilamente, el suegro ordena que se tape la tumba antes que amanezca (8,11-16). Ragel y Ana entonan un himno de accin de gracias al Seor Dios de Israel. No ha muerto el esposo, como se teman, y ante tanta misericordia todas las gentes confesarn que el Dios de Israel es el solo Dios en toda la tierra. Siguen los convites para la familia y los amigos; en pos del convite los esplndidos donativos de los padres y las cariosas porfas para que permanezcan con ellos los esposos dos semanas. Mas el viaje no ha terminado. Cmo llegar hasta Ecbatana y cobrar la deuda de Gabaelo? Para el ngel del Seor no existen dificultades. Rafael, acompaado de cuatro criados, se encarga de ir a Ecbatana; y no slo realiza cumplidamente el encargo y cobra la suma prestada, sino que, adems, convida a Gabaelo,
Por encargo de Tobas, a regresar con l y acompaar a los nuevos esposos en la felicidad de sus bodas (c.9). Entretanto pasan das y los nuevos esposos no regresan. Ana y Tobit se ponen en Jo peor y llegan a sospechar si Gabaelo habr muerto y tal vez el mismo Tobas. A qu obedece tanta tardanza? Ambos lloran con ligrimas irremediables. La madre no se consuela con nada, sino que a diario corre los caminos por donde algn da haba de regresar su hijo. Sus ayes los escuchan todos los vecinos: Ay, ay de m, hijo mo!; para qu te dejamos marchar, oh lumbre de nuestros ojos, bculo de nuestra ancianidad, consuelo de nuestra vida y esperanza de nuestra prosperidad? Esta amargura e impaciencia ya la prevea Tobas. Por eso no accede a la proposicin de su suegro, que insista en el retraso de la vuelta. Por tanto, se concierta el viaje y se entregan a los recin casados cuantiosos bienes como dote de matrimonio. A Sara Je recomiendan sus padres, entre sculos de despedida, que honre a sus suegros, ame a su marido, cuide de la familia, gobierne la casa y permanezca en todo irreprensible. Que el ngel santo del Seordice Ragelos acompae en el camino y os conserve inclumes (c.10). Caminan delante San Rafael y Tobas; ste, por consejo del ngel, lleva consigo la hil del pez. La necesitarn muy pronto. Oigamos ahora a Rafael hablando con Tobas en el camino. Apenas entres en tu casa adora al Seor tu Dios, y, dndole gracias, acrcate a tu padre y dale un sculo. E inmediatamente unge sus ojos con Ja hieJ del pez; y sbete que entonces se abrirn sus ojos y ver tu padre la luz del cielo y se gozar contemplndote con sus ojos. Realizse todo esto al pie de la letra. Al ciego Tobit se le enredan los pies y tropieza al salir al encuentro de su hijo. Se abrazan, se besan, lloran y bendicen al Seor. Tobas unge en seguida con la hil del pez los ojos de su padre y poco despus recobra Tobit la vista, exclamando lleno de alegra: Te bendigo, Seor Dios de Israel, porque T me has probado y T me has salvado; y he aqu que ya veo a Tobas, mi hijo (c. 11). No es para descrito el jbilo de toda la famiJia a Jo largo de siete das de fiestas familiares, en las que partid-
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paron padres e hijos por tan venturosos acontecimientos. Qu parte tom en las alegras de la familia el providencial acompaante de Tobas en el camino? Quin era el misterioso personaje? Cuantos le han tratado estmanle por un santo varn e insuperable amigo. No pasan de ah. Habr, pues, que preparar una recompensa digna de su persona y de sus servicios. Pero cul? Se lo preguntan mutuamente padre e hijo y no dan con la solucin. Toda recompensa les parece pequea: Al fin insina Tobas a su padre la necesidad de rogar a San Rafael que acepte la mitad de los bienes que ha trado. Y diciendo y haciendo, llaman aparte al gentil acompaante y le proponen la idea. He aqu la deliciosa respuesta: Bendecid al Dios del cielo y glorificadle delante de todos los vivientes, porque ha hecho brillar en vosotros su misericordia. Porque as como es bueno tener oculto el secreto confiado por el rey, es cosa muy loable el publicar y celebrar las obras de Dios. Buena es la oracin acompaada del ayuno, y el dar limosna mucho mejor que tener guardados los tesoros de oro; porque la limosna libra de la muerte y es la que purga los pecados y alcanza la misericordia y la vida eterna. Mas los que cometen el pecado y la iniquidad son enemigos de su propia alma. Por tanto, voy a manifestaros la verdad, y no quiero encubriros ms lo que ha estado oculto. Cuando t orabas con lgrimas y enterrabas a los muertos y te levantabas de la mesa a medio comer, y escondas de da los cadveres en tu casa, y los enterrabas de noche, yo presentaba al Seor tus oraciones. Y, por lo mismo que eras acepto a Dios, fu necesario que la tentacin o afliccin te probase. Y ahora el Seor me envi a curarte a ti y a libertar del demonio a Sara, esposa de tu hijo. Porque yo soy el ngel Rafael, uno de los siete espritus principales que asistimos delante del Seor (12,6,15). Caen trmulos de emocin los dos Tobas a los pies del ngel, que se despide de ellos con las siguientes palabras: La paz sea con vosotros; no temis. Pues que, mientras he estado yo con vosotros, por voluntad o disposicin de Dios he estado; bendecidle, pues, y cantad sus alabanzas. Pareca, a la verdad, que yo coma y beba con vosotros; mas yo me sustento de un manjar invisible y de una
bebida que no puede ser vista de los hombres. Ya es tiem-
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po de que me vuelva al que me envi; vosotros, empero, bendecid a Dios y anunciad todas sus maravillas (12,17-20). Y pronunciando estas frases desapareci de su presencia... Mas para continuar siendo la medicina de Dios en la historia de las almas de una manera eficacsima, aun cuando invisible. Las cofradas se honran con su patronato, Crdoba le recuerda en cada una de sus pginas cristianas, muchos fieles emprenden los viajes bajo su proteccin, San Juan de Dios apoya su caridad en la caridad del arcngel. En el cntico de cisne de Tobit, en su visin de la ruina de Nnive y restauracin de Jerusaln, en su pa ancianidad de ciento dos aos, en su testamento espiritual, exaltando la justicia del Seor y las excelencias de la limosna, y en la ltima mirada de sus ojos se reflej con arreboles de gloria la figura anglica de San Rafael.
RAFAEL GARCA Y GARCA DE CASTRO.
BIBLIOGRAFA Seguimos en nuestra exposicin con la mxima fidelidad el relato bblico puntualizando las citas segn la numeracin de la Vulgata. De las mltiples disquisiciones crticas no juzgamos prudente ocuparnos en este sitio; aun cuando, por otra parte, es fcil formarse de ellas una idea teniendo a mano obras de escriturarios espaolespara no citar extranjeroscomo el Commentarium in librum Tobit, del padre Romualdo Galdos (Pars 1930); el Tobas, del redentorista Juan Prado (Madrid 1950); los estudios sobre Tobas del mismo autor publicados en Sefarad (1947 y 1949), y la introduccin y notas sobre este sagrado libro en la versin critica de la Biblia de Bover-Cantera, edicin de la BAC (4.*, Madrid 1957).
25 de octubre
SAN
(t 715)
FRUTOS
San Frutos tiene dos caminos. Ambos florecen de devotos el 25 de octubre de cada ao. El primero desemboca en el trascoro de la catedral de Segovia, donde reposan los restos de su santo Patrono. All, en la maana de su fiesta, se dan cita en policroma multitud los segovianos. Hombres y mujeres, mayores y chicos, se apian en el arranque de la nave central de la "dama de las catedrales
gticas". Y con el pueblo se mezcla la clereca. Entre los hbitos corales de los cannigos y los roquetes de los seminaristas emerge la mitra preciosa del prelado, quien, teniendo como teln de fondo el rico retablo que trazara Ventura Rodrguez para el Palacio Real de Riofro y donara Carlos III a la catedral segoviana, hace un comps de espera en la procesin de las reliquias del Santo para que los cantores le entonen un villancico. A vino rancio y a frescor primaveral les sabe siempre a los segovianos su himno pajarero. No s por qu lo llaman de este modo, si por ser demasiado juguetn, ingrvido de contenido, con una letra de espuma que huye perseguida por unas notas transidas de barroquismo, o por alguna vinculacin especial de San Frutos con las aves. Algo debe de haber cuando son muchos los cazadores que madrugan aquella maana otoal para aprovecharse de "la caza milagrosa" que tradicionalmente tiene lugar en ese da. El otro camino conduce a lo que primeramente fu ermita del Santo; luego priorato benedictino, ms tarde parroquia con reducido vecindario en torno, y hoy simple iglesia medieval, aunque cabeza de arciprestazgo. El lugar es pintoresco en extremo. Nunca cre que los romeros de Castilla explayaran su devocin por otros caminos que los pedregosos que la tierra da. Pero yo fui a San Frutos por va fluvial. Y esto, no por espritu deportivo, sino por ser el camino ms corto y accesiblemente menos dificultoso. Media hora de barca desde la presa del Burguillo hasta los cimientos mismos que la naturaleza prepar para la obra de la gracia. Sobre el tranquilo embalse con ms de veinte metros de profundidad deslizbase lenta la barquilla, conducida por un experto remero portugus. Mientras sus brazos se balanceaban en monorrtmico ademn, sus ojos se poblaban de recuerdos. Contaba y contaba sin cansarse sus historias, como los gondoleros de Venecia desgranan al turista sus leyendas. Ms de treinta aos llevaba bebiendo las mismas escenas. El colorido y tipismo de la fiesta de San Frutos, cuando las laderas circundantes se visten de peregrinos que trepan por los riscos agarrndose a los matorrales para no caer al precipicio; cuando los caminos sin trazar florecen de canciones que confluyen en la ermita. Contemplado desde la barca el paisaje es de una belleza salvaje y bravia. El ro Duratn corre encaonado
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entre muros naturales de ms de sesenta metros de altura, de extraordinario inters geolgico y prehistrico. Al lado izquierdo se yergue imponente, como nido de cigeas y atalaya del espritu, una iglesia romnica, levantada sobre roca viva, cortada a pico sobre el abismo en un alarde de valenta y circundada en su totalidad por la corriente, excepto una pequea lengua de tierra, y aun sta, separada del resto en unos cuantos metros de profundidad y segada a tajo, segn refiere la historia, por la mano taumatrgica del Santo en un momento de extremado peligro. San Frutos tuvo dos hermanos menores que l: Valentn y Engracia. Gemelos en el espritu y en la virtud, los tres eran hijos de un matrimonio segoviano de noble alcurnia, a quien la tradicin hace descender de patricios romanos. En cualquier ocasin hubieran podido trocar sus nombres, como las carmelitas se cambian sus cosas una vez al ao. Los tres fueron valientes en las batallas que les toc luchar; dieron frutos de autntica santidad. Y la gracia de Dios les previno abundantemente. Empujados por ella, vendieron su rico patrimonio para entregarlo a los pobres. Corran turbias las aguas del reino visigodo, all por la segunda mitad del siglo vil, y ellos quisieron alejarse del fango. Atrs qued la ciudad con su soberbio acueducto, con sus iglesias y tambin sus vicios. Los gritos de la molicie silbaban en sus odos. Pero el atractivo de la soledad les empujaba hacia el retiro. No descansaran hasta poner su nido en la hendidura de la roca, como la trtola del Cantar de los Cantares. Guiados por San Frutos llegaron al desierto. Como a tal lo consideran las lecciones del Breviario, que lo comparan al de Libia. Tierra aquella inhspita y ceuda, aledaa de la Seplveda gloriosa que conociera Fernn Gonzlez y Almanzor. Tierra de lastras, excepcionalmente yerma y de una impresionante austeridad. Ralos enebros rompen la monotona pardusca de su piel y alternan con mortificantes canchales. Magnfica invitacin a la penitencia! Hicieron alto en el camino. Haban encontrado, por fin, lo que deseaban. En adelante se alimentaran de soledad y de silencio. Bajo la grandiosa majestad de los peascos, en las grietas naturales del terreno, encontraran reposo para la oracin y acomodo para sus espritus. Levantaron tres ermitas a una distancia conveniente para defender mutuamente su soledad y empezaron a vivir a lo santo. "All donde todo era rigor aun a la vista, sin que ningn sentido
tuviese ni los deleites que son lcitos; era el ayuno continuo; la vigilia, incesante; el sueo, limitado; el lecho eran las peas; el vestido, cilicio; el alimento, hierbas; la bebida, mezclada con lgrimas; ningn trato ni memoria del mundo" (Flrez). Pero San Frutes busc las cumbres. En ellas plant su tienda "para espiar mejor la gracia que baja del cielo". Arriba su espritu se senta ms libre para los arrebatos de la oracin, en que ocupaba la mayor parte del da. Oracin armonizada por el silencio y coreada a trechos por el graznido silvestre de los grajos y el murmullo sonoro del ro que se deslizaba en la hondonada. Locamente enamorado, como buen mstico, de la naturaleza, en ella encontraba temas abundantes para sus penitencias. Lo que ms me llama la atencin en San Frutos es esa adecuacin maravillosa, esa rima aconsonantada entre las calidades de su espritu y el tono del paisaje que escogi para escenario de su santidad. La tierra aquella no es montaosa. No se empina sobre el horizonte con aires de turgente soberbia. Tiene la sencillez del pramo, la austeridad del desierto, la hosquedad flagelante de la pedriza, y se arruga en s misma agrietndose en barrancos de profunda humildad para dar paso a la accin modeladora de las aguas. Cuadro natural que puede exponerse como una rplica exacta del retrato moral de Frutos: sencillo, humilde, austero, sobrio y penitente. Hasta su rostro, decorado con abundosa barba aarontica, lleva los surcos de la penitencia, como le so Carmona en una talla bien lograda que se conserva en la iglesia del Seminario de Segovia. El tiempo le fu madurando para el milagro y aromndole con fama de santidad. Mientras l se empapaba de silencio se rompa la paz de Espaa con la invasin de los moros. Un da el gritero de los infieles rebota en aquellos riscos patinados de tranquilidad multisecular. Un destacamento musulmn persigue a un puado de cristianos, que huyen despavoridos, como los pjaros y las flores, a refugiarse bajo el manto pardo del Santo. Frutos, con su bastn cargado de sobrenaturalismo, traza una linea frontera entre las dos religiones. La roca le obedece. Se raja en dos mitades, quedando el prodigio bautizado para siempre con el nombre de "la cuchillada de San Frutos". Desposado con la naturaleza, como San Francisco con la pobreza, se le torna sumisa a sus deseos. Otra vez quiere regalar a su hermana una fuente, para que no se lasti-
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me demasiado teniendo que bajar, para apagar su sed, has-/ ta el lecho del ro, y brota el manantial cerca del eremitof rio de Santa Engracia. / Y as un ao tras otro, haciendo penitencia por los pecados de su patria, hasta que un da, cargado de frutos, presenta su nombre en la taquilla del paraso. Acostumbrados sus ojos al vuelo de las aves, l de un brinco remont el cielo. Fu en el 715 de la era cristiana. El reloj de su vida marcaba el nmero 73.
JULIN GARCA HERNANDO.
BIBLIOGRAFA
Acta sancf., 25 o c t , t . l l pp.692-704. COLMENARES, DIEGO DE. Historia de Segovia (Segovia 1847). PANTIGOSO, JUAN DE. Memorial histrico, ms. arch. catedral Segovia. CASTRO, CRISTBAL DE. Historia de los tres Frutos segovianos, ms. ' CALVETE, L., Historia del glorioso San Frutos (Valladolid 1610). FROTIN, O . S. B., Histoire de 'Abbaye de Silos (Pars 1897).
26 de octubre
SAN
BERNARDO CALV
(f 1243)
Ya entrada la segunda mitad del siglo xn, despus de la reconquista de Tortosa de manos de los rabes, uno de los caballeros repobladores del campo de Tarragona, de aquellos que contribuyeron en la obra de la Reconquista, recibe una masa (manso) no lejos de Reus, conocida an hoy con el nombre de Calv, que perpeta el de la familia de un santo. En esa masa, e hijo del caballero Calv y de su mujer Beatriz, naca en 1180 un tercer hijo varn, Bernardo. Eso ocurre bajo el reinado de Alfonso II el Casto, hijo de los que han vinculado Aragn y Catalua, Ramn Berenguer IV el Santo y Petronila. Tiene tres hermanos y una hermana, y la situacin familiar de abolengo de caballeros ha permitido a Bernardo estudiar Leyes, posiblemente en la Universidad de Bolonia, muy frecuentada por estudiantes catalanes. Su compatricio y contemporneo Raimundo de Peafort verificar all sus estudios de Derecho. Con ello reconocemos en l, hecho ya un mozo, ese doble carcter, el de caballero, que hered
de su padre, y el de jurista. No es extrao, pues, qu lo encontremos ejerciendo funciones jurdicas y administrativas en la curia del arzobispo de Tarragona, junto a su paile y acompaado tambin de su escudero. Eso refleja el alerta constante con que vive un hombre de las condiciones de Bernardo, y ms an en ese territorio tarraconense, cercano al peligro amenazador de los rabes. La victoria de las Navas de Tolosa (1212) viene a atenuar la tensin de ese alerta, cerrando el paso a los almohades y cambiando la faz de la dominacin rabe en Espaa. Bregado en el quehacer jurdico se ve en Bernardo a un hombre que entra a menudo en litigio con otras personas y que deja entrever la conciencia poco lcida en su ajetreo administrativo. En l se descubre al hombre de pocos escrpulos. Sin embargo, un acontecimiento va a sealarle a ese mozo, que ha cumplido ya los treinta y dos aos, una nueva senda en su vida. Pedro II de Aragn acababa de morir en la batalla de Muret (12 de septiembre de 1213), cuando Bernardo caa, a fines del mismo ao, gravemente enfermo. El frente a frente con la muerte, que atestigua una disposicin testamentaria de Bernardo, cambi el rumbo de su vida. Ha descubierto los planes del Seor y ha visto en el claustro cisterciense de Sanies Creus (Tarragona) el nuevo hogar para su alma. All entr el 30 de marzo de 1214, festividad de Pascua de Resurreccin. Su madre, Beatriz, presencia esa transformacin de su Bernardo, pero su padre ha muerto ya. En ese momento de su retiro al claustro Francisco de Ass pasa por las veredas del campo de Vich y del Valles como peregrino, camino de Santiago de Compostela. La capilla de Sant Fcancesc Salmuni (popularizada con la expresin: s'hi mora, es decir, "all mora") recuerda an hoy, en el llano de Vich, uno de los xtasis que experiment el poverello de Ass. Pasa Bernardo un ao de noviciado bajo la regla de los cistercienses y en ella bebe an el frescor del nuevo espritu reformador que ha dejado la obra de San Bernardo de Claraval entre esos benedictinos blancos. Con un nuevo testamento fechado el 21 de junio de 1215 atestigua el desprendimiento definitivo de sus bienes y propiedades, entregado de lleno al espritu de pobreza de la regla cisterciense. Con ese despojo de s y de los suyos va a ir al encuentro y en pos de Jess, el Maestro, En la soledad y en el silencio transcurre la vida monstica de Bernardo
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en Sanies Creus. La lectura del abad de Claraval, San Bernardo, puede forjar su alma cisterciense. La teologa de la caridad, que San Bernardo crea, se centra en la explicacin del captulo sptimo de la regla de San Be-/ nito. Para San Bernardo la ley del Seor es la candad, aquella caridad que "mantiene el lazo de unin substancial en la Trinidad de las Personas divinas", y en l puede leer el monje Calv, ahora que cala hondo por doquier el espritu de reforma del Cister, estas consideraciones sobre el amor: "Cuando Dios ama no quiere ms que una cosa, ser amado, y slo ama para ser amado, sabiendo que el amor har dichosos a cuantos le amen" (In Can. I, 11). Unos doce aos de vida austera en el claustro' vienen a imponer la figura del monje Bernardo, por su rect'tud y ejemplaridad, como futuro abad del monasterio de Sanies Creus. Cuando, pues, all por 1225, la muerte del abad Ramn deja hurfana la comunidad de Sanies Creus, Bernardo es elegido para dirigir e impulsar con el espritu del abad de Claraval aquella comunidad monstica cisterciense. Ese espritu se revela en su obra de cofundador y director espiritual de las monjas cistercienses de Valdonzella, en Barcelona. Su labor profunda y paternal contribuye a que aquella comunidad de religiosas conozca un florecimiento de vida y de vocaciones. Esa fecha de 1225, que marca un punto de avance para la expansin en Catalua de las tres Ordenes mendicantes, dominicos, franciscanos y mercedarios, es la de la fundacin de las bernardas cistercienses de Vallvidrera, que dar origen al monasterio de Valdonzella. Llevaba Bernardo apenas tres aos de abad en Sanies Creus cuando en 1228 tuvo una entrevista larga y tendida con los seores Monteada, que partan para la conquista de Mallorca y sern dos figuras clebres en aquella empresa contra los rabes y muy estimados de Jaime I el Conquistador. Fu un adis al benatnat ("muy amado") abad, con el que se entretuvieron varas horas en coloquio ntimo para dejar en paz su conciencia antes de emprender la campaa. De ese encuentro con Bernardo salieron los Monteada con "el rostro plido y el corazn conmovido", despus de haber recibido de l un abrazo "efusivo". Uno de los Monteada, Guillermo, iba a dirigir el primer navio de las fuerzas de Jaime I que zarp de Salou para Mallorca. Desembarcados ya en la isla llevan los Mont-
\cada el combate contra la sierra del puerto de Portop, y all encuentran la muerte. Cuando a J"aime I le llega la noticia de que los Monteada han muerto "derrama abundantes lgrimas", segn atestigua su misma Crnica, ante el cadver de los dos hroes. El .abad Bernardo recibir los restos de los Monteada para darles sepultura en la tutnba que tenan ya preparada bajo la bveda acogedora del monasterio de Sanies Creus. La sobriedad, disciplina y el silencio cisterciense no reinan en todos los monasterios. El espritu de reforma de San Bernardo sigue vitalizando la observancia en el claus-tro, y el abad Calv, que lo convive, viene encargado de aportar e infundir ese espritu en la comunidad de la abada cisterciense de Ager (Lrida). La observancia estricta de la regla y de la clausura para guardar la castidad y el silencio en el alma, morada de la gracia, viene propugnado por Bernardo, y por eso afirma que, "siendo como es el silencio la salvaguardia de la vida de un religioso, lo exhortamos y lo mandamos en el Seor". En noviembre de 1230 el abad Bernardo viene a formar parte del grupo de varones "buenos" que deben escoger con el arzobispo de Tarragona al obispo de la sede de Mallorca, recin conquistada. Rasgos de caridad paternal se van recogiendo al observar el cuidado que reserva a las viudas y a los hijos de aquellos caballeros que van cayendo en las campaas de la Reconquista. Adems, su caridad se refleja en el gobierno del convento que l rige, por el cuidado esmerado que prodiga a los enfermos. Mientras el abad d Sanies Creus despliega esa caridad pastoral queda vacante la sede episcopal de Vich. El Cabildo de aquella sede ha visto en el abad Bernardo "al varn prudente y discreto, tanto en los asuntos espirituales como en los temporales, a quien la madurez de edad, la honestidad de su conducta, una formacin teolgica competente y su exquisito trato le hacen idneo con creces para asumir tan santa dignidad", a saber, la de obispo y pastor de la grey vicense. El abad se resiste a aceptar la nueva carga, ya que el retiro del claustro enmarca su afn de mantener viva la conversacin con Dios. Sin embargo, al reconocer que era voluntad del Seor deja el claustro por el bculo de obispo y pastor. Antes de tomar ese bculo poda recordar el abad las advertencias y recomendaciones que San Bernardo diriga a su discpulo, el papa Eugenio III, en un tratado
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que le haba dedicado: "Vas a presidir para velar, para atender, para cuidar, para servir... Adems no dejes d considerar que t debes ser la figura de la rectitud, el que afirma la verdad, el defensor de la fe, el gua de los cristianos, el pastor de la grey, el maestro de los ignorantes, el refugio de los oprimidos, el vicario de Cristo" ()e considerat., 1.4 c.7). 7 El espritu benedictino comunitario que Bernardo viva en Sanies Creus dej huella profunda en su vida. Aquel ambiente csterciense le acompaa en su palacio episcopal de Vich. Junto al obispo Bernardo vive una pequea comunidad de unos cuatro monjes cistercienses de Sanies Creus, que permanece a su lado hasta su muerte. Aquellos monjes le acompaan en sus tareas pastorales por la dicesis y en las funciones litrgicas, siendo testimonio del espritu monacal y apostlico de Bernardo. En ello reflejaba el cumplimiento de aquella recomendacin de San Bernardo cuando deca al obispo de Roma: "No te entregues siempre a la actividad, sino que debes reservarte tiempo para la consideracin de aquello que toca a tu inters espiritual" (De considerat., 1.1 c.7). Por eso, llevado por un elevado sentido de la vida sobrenatural, jerarquiza sus funciones episcopales: primero y sobre todo la misin espiritual y pastoral, y luego la funcin de administrador temporal en lo que concierne al uso de sus prerrogativas feudales. Tanto en lo espiritual como n lo temporal aquellos monjes son los testigos de sus virtudes y de su caridad. La presencia del nuevo obispo, Bernardo, aporta en la dicesis un mensaje de paz efectivo, ya que la aversin que reinaba entre algunas familias seoriales y la ciudad va extinguindose gracias a su tacto personal, unido al atractivo de su persona. En l aparece el hombre adoctrinado por la "ciencia" del bien comn. En aquella doble fisonoma religioso-poltica que tiene el obispo en esa plena Edad Media aparece como el que vela por el bien de cuantos forman su grey. Su primer cuidado est dirigido al culto divino y a la administracin de los sacramentos; para ello vela por la buena formacin del sacerdote y por la dignidad de los templos. Al sacerdote le exige la sencillez en el vestir y la ejemplaridad en su conducta, y para mantener firme ese su carcter obra paternalmente, pero de un modo enrgico cuando se trata de salvaguardar la dignidad del sacerdocio. Facilita un complemento de la for'V
macin sacerdotal a quien lo merece, abriendo camino para que algunos la completen en universidades del extranjero, sobre todo en la de Bolonia. Los numerosos templos consagrados durante su episcopado atestiguan el fruto de su labor pastoral. AI lado de eso participa Bernardo, al igual \que Raimundo de Peafort, del entusiasmo que ha levantado Jaime I en pro de la conquista de Valencia y acude a las Cortes de Monzn (1236), en que se determina aquella empresa. Fiel al compromiso all contrado y a la bula del papa Gregorio IX (2 de febrero de 1237), que estimulaba a prestar auxilio1 al rey "que haba ya tomado la cruz contra los infieles de Valencia", estimula la cruzada en la dicesis y son numerosos los caballeros que toman parte en ella. El mismo obispo Bernardo parte para Valencia el 31 de mayo de 1238; acta all en su doble misin de consejero y pastor, y junto al rey, y con otros signatarios, firma el 3 de octubre de 1238 en el acta de capitulacin de Valencia. Con ello ha convivido dos acontecimientos histricos del reinado de Jaime I: la toma de Mallorca y la de Valencia. Como ayer en Sanies Creus, una nota singular seala el pontificado de Bernardo en la sede de Vich: el ejercicio de su caridad. Lo profesa su testamento, que viene a ser un legado de espritu de desprendimiento. En su quehacer cotidiano tuvo en cuenta aquella recomendacin de San Bernardo: "Considera ante todo que t eres quien debes cuidar de los pobres, t eres la esperanza de los que sufren la miseria y el tutor de los hurfanos" (De considerar., 1.3 c.3). El obispo Bernardo Calv "entreg felizmente su alma al Seor" el da 26 de octubre de 1243 y cancel su vida con un testamento propio del pastor y del padre de los suyos. Bernardo de Claraval (1090-1153), que le precedi casi un siglo, cre la fisonoma que tomara la vida religiosa en muchos monasterios de Europa y la vida de piedad popular en la segunda mitad de la Edad Media. Bernardo Calv vino a ser uno de sus hijos que difundir aquella fisonoma de la vida monstica en Catalua y aquella forma de piedad popular en su dicesis de Vich, sellndolo todo con el ttulo de apstol de la caridad. Esos trazos que hemos entresacado de los documentos y crnicas van tejiendo la semblanza de un "hombre justo", bueno y prudente, que en la rectitud de su vida y en su obra de pastor refleja aquel "hombre santo" aclamado por
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el juicio popular de los fieles. No haban transcurrido los seis meses de su muerte cuando ya estaba creada una comisin de cannigos destinada a recopilar y examinar los i hechos prodigiosos que haba obrado el santo obispo. N o / han pasado veinticinco aos de la muerte del obispo Ber-/ nardo cuando uno de sus sucesores, al dirigirse a los fieles,' para restaurar la catedral, pone la obra bajo su advoca^ cin, recordando que en ella "est sepultado el cuerpo del Beato Bernardo, por mediacin del cual el Seor obra muchos milagros", y unos quince aos ms tarde el Cabildo catedral recuerda a Bernardo y lo designa como "varn santo y beato de santa memoria", que fu "columna firme que cumpli las obras que le eran propias del amor y de la caridad"; por ello reclama que se levante un altar en "honor y reverencia de dicho santo" y que se celebre' su fiesta todos los aos el da 26 de octubre. No ha pasado el siglo de la muerte de San Bernardo cuando el abad de Sanies Creus escribe al obispo de Vch que "el Beato Bernardo, oriundo de la masa Calv, de la dicesis de Tarragona, es tenido en gran devocin y reverencia por la gente debido a los muchos milagros que el Seor Jesucristo obra all gracias a sus mrios", y para que l mismo pueda comprobar la verdad de algunos de esos hechos milagrosos extrae el abad "un cuaderno papirceo antiguo" de un libro de sermones sobre la Virgen y se lo enva. Finalmente, un breve apostlico de Clemente XI (26 de septiembre de 1710) coloca la festividad de San Bernardo Calv entre las fiestas propias del Cister.
JAIME TARRAGO.
27 de octubre
BEATO CONTARDO FERRINI

(f 1802)
BIBLIOGRAFA
MONTCADA, JUAN LUIS DE, Epistopologio de Vich, vol.l (Vich 1891).
Acta sanctocum, octubre, t.12. VILLANUEVA, JAIME, Viaje literario a las iglesias de Espaa, vol.7 (Valencia 1821). GUDIOL, }., La vida de Sant Bernat Ca'v pe P. Relies, en Revista Catalana, vol.4 (Barcelona 1919-20). JUNYENT, E., Diplomatari de Sant Bernat Calv, Abat de Sanies Creus, Bisbe de Vich (Reus 1956).
Nos lo .ha descrito el papa Po X I : "Era de estatura media, llena de solidez, de armona, de elegancia de lneas; el paso rpido, pero firme; paso de un caminante que tiene costumbre y sabe adonde va; la pluma, siempre presta y llena de sabidura; la palabra, cuidada y persuasiva; en su rostro, un aire de simpata siempre igual, y que jams le abandon hasta la misma vspera de su muerte;, pero ante todo, sobre ese rostro brillaba un resplandor de pureza y de amable juventud. Su mirada tena toda la dulzura de la bondad, excelente corazn; sus ojos, su amplia frente, llevaban consigo el reflejo de una inteligencia verdaderamente soberana". Los retratos que de l conservamos aaden a esta descripcin hecha por el Papa una barba densa, un bigote bien poblado y un pelo corto y fuerte. Como Federico Ozanam, iba a morir muy joven. Si Federico muere a los cuarenta aos, Ferrini muere a los cuarenta y tres. Sin embargo, su corta vida resulta maravillosamente densa. Para explicarnos todo su valor es necesario hacernos cargo primero del ambiente de tensin religiosa y de fermentacin intelectual que atravesaba Italia en la segunda mitad del siglo xix. Planteada la unidad italiana, puesto en difcil conflicto el catlico, que de una parte deba desear la unificacin de su patria, y de otra, el triunfo de la Santa Sede; abiertas las inteligencias y los corazones a las corrientes ideolgicas ms avanzadas, una vida catlica normal, no digamos revestida de heroica santidad como la de Contardo, resultaba extraordinariamente difcil. Y mucho ms cuando tena que desarrollarse en el cargadsimo ambiente de las universidades. Y, sin embargo, Contardo, de naturaleza tmida, de carcter retrado, va a pasar largos aos de profesorado universitario viviendo con tal intensidad su catolicismo que llegamos a verle en los altares. Es verdad que haba nacido en una familia cristiansima el 4 de abril de 1859, un ao exactamente despus del casamiento de sus padres Rinaldo Ferrini y Luigia Buocellati. Pero la educacin all re-
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cibida pudo muy bien malograrse. Al menos ocasiones no faltaron. Contardo result desde el primer momento un superdotado, alumno de memoria prodigiosa, hbil versificador, intelmenria aoudsima para cantar las coyas ms abstractas. Cuando an estaba haciendo la enseanza media se present un buen da a monseor Ceriani, prefecto de la clebre biblioteca Ambrosiana, para pedirle lecciones de hebreo. Aprendido el hebreo, comenz con el siraco. Y despus continu con el snscrito y el copto. Esta preparacin llevaba cuando a los diecisiete aos acuda a la Universidad de Pava, en 1876, para emprender la carrera de Derecho. Le esperaban duras pruebas. El ambiente del colegio Borromeo, en el que se iba a hospedar, era un ambiente difcil. Sus compaeros vivan continuamente entre conversaciones impuras, a las que l tena horror. Contardo prefera quedarse solo, en su celda helada, antes que bajar a las salas de estudio a compartir la conversacin con sus compaeros. El invierno es fro y hmedo en Pava, y parece que lo fu de una manera especial en aquella ocasin. Pero la delicadsima virtud de Contardo, que en muchas ocasiones lleg hasta el escrpulo, prefera pasar por todo antes que poner en peligro su pureza o su fe. En el verano de 1881, previo el consejo de su director espiritual, hizo voto de castidad. Muchsimas veces durante su vida se le ofreceran partidos brillantes y esplndidas ocasiones de casarse. Pero l muri soltero y fiel al voto hecho entonces. Su carrera cientfica fu impresionante. Desde el primer momento prefiri no los estudios fciles y brillantes, sino los difciles y pesados. Por influencia de su to, el abate Buccellati, que enseaba Derecho penal, tuvo esta ciencia sus preferencias. Su tesis doctoral, defendida brillantemente en iunio de 1870, vers sobre la importancia de Homero y Hesiodo en la historia del Derecho penal. Le concedieron una beca, con la que pudo proseguir sus estudios en Berln. El papa Po XII destac, en el discurso pronunciado con motivo de su beatificacin, lo que para Contardo supuso el contacto con los grandes pandectistas alemanes. La ciencia germana del Derecho romano alcanzaba entonces su ms alta cspide: Mommsen, Voigt, Pernice... ,se dieron cuenta de la extraordinaria capacidad de aquel joven italiano y le ayudaron. Es curioso que fuese un lute-
rano, von Lingenthal, el que ms ntimamente influyera sobre l en el aspecto cientfico. Al morir este sabio, Contardo public una breve biografa, en la que se deshace en elogios de la ciencia y religiosidad de su antiguo maestro. Alaba en l un sentimiento vivsimo de la naturaleza y un sentimiento religioso muy acendrado. Sin embargo, el juicio de Contardo sobre el protestantismo es seversimo: "Ciertamente hay virtud entre los protestantes, hay sinceros admiradores del Hombre-Dios, hay flores que se embellecen con el roco celestial y que Dios no rechazar; pero cuanto de bueno hay queda imperfecto, privado de aquella eficacia que tendra del Dios vivo a la sombra de los altares catlicos. El protestantismo nos da personas honradas, que en nuestra religin inmaculada seran santos". Disfrut, en cambio, inmensamente en su contacto con los catlicos alemanes. Era un catolicismo serio, lleno de coraje y de entusiasmo, depurado por las pruebas del Kulturkampf. Caractersticas todas ellas que iban muy bien con su manera de ser. En 1881 emprende una edicin crtica de la parfrasis griega de las Instituciones de Justiniano atribuida a Tefilo, para la que hubo de buscar manuscritos en Copenhague, Pars, Roma, Florencia y Turn. Y en octubre de 1883, a los veinticuatro aos, se encarga en la Universidad de Pava de la ctedra de exgesis de las fuentes del Derecho y de un curso de historia del Derecho penal romano. Iniciaba as sus tareas docentes. Poco despus concursa a una ctedra de Bolonia, que no se le dio por motivos polticos. En 1887 pasa a ensear a Mesina, y en 1890 a Mdena. Por fin, en 1894, volva a su amada Facultad de Pava, en la que haba de perseverar hasta la muerte. Hizo de su consagracin al estudio y a la enseanza un verdadero sacerdocio. Al principio sus clases eran pesadas, llenas de referencias y citas. Con el tiempo fueron aclarndose y simplificndose, hasta llegar a ser verdaderos modelos de pedagoga. Los alumnos saban que podan contar con l a todas las horas, seguros de encontrar siempre un consejero leal y un profesor amigo de ayudarles. Independientemente del cumplimiento escrupuloso de sus deberes de catedrtico, llev toda su vida en lo ms ntimo de su corazn un apasionado amor a la investigacin cientfica. En veinte aos public cerca de doscientos traba-
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jos. Pero no se trataba de fciles improvisaciones, ni de escritos ligeros de vulgarizacin. Una vez ms escuchemos a Po XI describir su obra de investigador: "El trabajo! Un trabajo cientfico en sumo grado; un trabajo de investigacin, de reflexin, de enseanza: Un trabajo que Ferrini realizaba con celo apasionado, pero que puede muy bien clasificarse entre los ms ridos, por desarrollarse casi por entero sobre textos antiguos, sobre escrituras difciles de descifrar y ms difciles an de comprender. Nos mismo le hemos visto ms de una vez puesto al trabajo, con su inteligencia soberana. Lea a primera vista los textosembrollados, ocultos bajos las escrituras indescifrables de los siglos antiguos: en latn, en griego, en siraco, porque l pasaba con la mayor facilidad de una lengua a otra. Leia los textos, y al primer golpe de vista captaba su sentido y, a vuela pluma, daba la traduccin latina o italiana. Labor fatigossima, esencialmente difcil y ardua, y que slo puede apreciar el que tiene la experiencia de ella; una labor que asemeja a un verdadero y largo cilicio llevado durante toda la vida". An hoy tropezamos con su nombre, despus de tantos descubrimientos y de tantos avances en el Derecho romano, en las monografas y estudios que actualmente se publican. Algunas de sus obras pueden considerarse verdaderamente definitivas. Son el fruto de largusimas horas de trabajo, de una vida de recogimiento y de laboriosidad. Ocasiones hubo, sin- embargo, en que debi salir de su aislamiento. As, por ejemplo, en 1895, fu elegido concejal del Ayuntamiento de Miln. Y en verdad que sus contemporneos hubieron de reconocer que su actuacin resultaba ejemplar. Supo luchar como bueno en los difciles problemas planteados en aquel tiempo contra el divorcio, por la salvacin,de la infancia abandonada. Pero en este mismo terreno de la poltica se mostr fiel hijo de la Iglesia. Eran tiempos verdaderamente difciles, en que catlicos de buensima voluntad resbalaron a veces. Contardo se mantuvo siempre fiel a las directivas pontificias. Es lstima que no podamos recoger rasgos encantadores de su vida que se han conservado. Su modestia excesiva, sin consentir nunca que alabaran en su presencia algunas de sus obras cientficas; su vivo sentido de la liturgia y su amor apasionado por la santa misa; su encantadora sumisin a sus padres, a los que obedeca como un
nio, siendo ya catedrtico respetable; su figura de excepcional alpinista; su devocin a San Francisco de Ass, de quien era terciario; su espritu de pobreza, verdaderamente extraordinario; su irradiacin apostlica, dentro de la que muy bien puede englobarse otra figura, posterior, pero tambin muy importante del catolicismo italiano y que pronto esperamos ver en los altares: Vico Necchi. Resulta encantador verle regresar por la noche a casa de su hermana, a tres kilmetros de Pava, cenar all con el matrimonio, jugar, por complacerles, una partida de cartas, rezar el rosario en familia, y acostarse para emprender al da siguiente, a las cinco y media de la madrugada, su nueva jornada universitaria. As hasta el 17 de octubre de 1902. Una fiebre tifoidea le llev rpidamente al sepulcro en Suma (Novara). La fama de santidad le rode muy pronto. Su causa fu introducida en 1924, y en 1947 Po XII realizaba uno de los deseos ms queridos de su antecesor en el solio pontificio: su solemne beatificacin. Su tumba se encuentra hoy en la Universidad Catlica del Sagrado Corazn, de Miln, que no lleg a conocer, pero que s podemos decir que presinti y am anticipadamente. En aquella recogidsima capilla, profesores y alumnos aprenden, frecuentndola, a vivir el autntico ideal del universitario catlico.
BIBLIOGRAFA
PELLEGRINI, G., Vida de Contardo Ferrini (Buenos Aires 1948). PORTALUPPI, El alma religiosa de Contardo Ferrini (Vich 1947). GIORDANI, I., Contardo Ferrini; Un santo Ira noi (Mi-n 1949).
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El apstol es un enviado de Jesucristo. Un hombre lia-/ mado por Jesucristo para ser un testimonio vivo de su mensaje redentor en el mundo. As estos dos hombres: Simn y Judas. Bien poco sabemos de Simn. Unos le identificaron con Simn el Cananeo, o el Zelotes, uno de los doce apsto*
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les del Seor. Otros aseguran que fu obispo de Jerusaln, sucesor del apstol Santiago el Menor (hacia el a. 62) (cf. EUSEBIO, H. E., 11 t.20 col.245). En esta ltima hiptesis hubiera sellado con su sangre la fe cristiana en la persecucin del emperador Trajano, hacia el ao 107. Pero esto resulta insostenible, puesto que el Simn obispo de Jerusaln fu, segn Eusebio, hijo de Cleofs y no hermano de Santiago. En la lista de los apstoles le suelen llamar siempre Simn el Cananeo, o el Zelotes, dos trminos que se identifican. Son,' en efecto, dos traducciones de un mismo vocabla hebreo, qann, que quiere decir zelotes o celoso. As Simn, apstol fiel de Jesucristo, encarna en su persona el gran celo del Dios omnipotente; "de hecho, el Dios de Israel se muestra como un ser "celoso" de s mismo, que no puede en manera alguna tolerar cualquier atentado contra su trascendente majestad" (Ex. 20,5; 34,14). En los albores ya de la era mesinica los romanos toman definitivamente en sus manos las riendas de la administracin palestinense. Los judos, agobiados por el peso aplastante de la opresin extranjera, se esfuerzan desesperadamente por abrirse un resquicio de libertad y de esperanza. Quieren crear una fuerza de resistencia que los libere. A impulsos de Judas de Gamala y del fariseo Sadduk se organiza un partido de oposicin. Los miembros que integran el partido toman el sobrenombre de zelotes. l partido se ampara en un sentido eminentemente religioso. Quieren ser en medio de la dominacin extranjera, corrompida por el paganismo, un monumento vivo a la fidelidad a la ley mosaica. Lina gran preocupacin mesinica invada el sentimiento nacional de estos hombres. La espera incontenida del gran Libertador se viva en el partido con el alma en tensin, siguiendo la lnea de los grandes profetas de Israel. La impotencia humana para quebrar, por fin, la esclavitud, les empuja irresistiblemente a un patriotismo exaltado y zozobrante, que culmina en la guerra juda. Simn perteneca evidentemente a este partido, en el que se haban enlazado indisolublemente la religin y la poltica. No podemos olvidar que en la historia del pueblo elegido la preocupacin social, religiosa y poltica iba siempre de la mano. Simn fu un zelotes. Es verdad que en su vida pesaba, sobre todo, el matiz religioso. El celo ardiente por la Ley le quemaba el centro de su alma irac-
lita. Como San Pablo, es Simn un judo entregado plenamente al cumplimiento de las tradiciones paternales. Rozando en su persona el formulismo asfixiante y agobiador de los fariseos. Pero un da, venturoso para l, se encontr con la mirada del Maestro y se convirti sinceramente al Evangelio (Act. 21,20). Perdido en su .humildad, la Providencia ha querido dejarle olvidado en un casto silencio. De todos los apstoles, l es el menos conocido. La tradicin nos dice que predic la doctrina evanglica en Egipto, y luego en Mesopotamia y despus en Persia, ya en compaa de San Judas. En la lista de los apstoles aparece ya al final, junto a su compaero San Judas (cf. Mt. 10,3-4; Me. 3,16,19; Le. 6,13; Act. 1.13). Simn es el Zelotes para distinguirle de Simn Pedro, el prncipe del Colegio Apostlico; Judas es llamado Tadeo (Lebbeo en algunos manuscritos de San Mateo) para distinguirle de Judas el traidor. San Juan le llama expresamente "Judas, no el Iscariote". San Judas aparece tambin en el Evangelio con un gran celo apostlico. En la ltima cena, Jesucristo hace de s mismo causa comn con su Padre. El que le ame a l, ser amado de su Padre celestial. Acaba el Seor de proclamar el mandamiento nuevo. Y Judas siente que se le quema el alma de caridad al prjimo, y no puede aguantarse: "Seor, cmo ha de ser esto, que te .has de mostrar a nosotros, y no al mundo?" (lo. 14,22). La inefable dulzura del amor a Jesucristo, el testimonio caliente de la revelacin del Verbo, tena que penetrar el mundo entero. A travs de estas palabras tmidas, pero selladas con el marchamo inconfundible de un apstol, descubrimos la presencia de un alma grande y un corazn ancho. Los evanqelios no nos conservan de l ni una palabra ms. La tradicin, recogida en los martirologios romanos, el de Beda y Adn, y a travs de San Jernimo y San Isidoro, nos dicen que San Simn y San Judas fueron martirizados en Persia. Afirma la leyenda que los templos de la ciudad de Suamir estaban recarqados de dolos. Los santos apstoles fueron apresados. Simn fu conducido al templo del Sol y Judas al de la Luna, para que los adoraran. Pero ante su presencia los dolos se derrumbaron estrepitosamente. De sus figuras desmoronadas salieron, dando gritos rabiosos,
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los demonios en figuras de etopes. Los sacerdotes paganos se revolvieron contra los apstoles y los despedazaron. El azul sereno de los cielos se enluteci de pronto. Una horrible tempestad origin la muerte a gran multitud de gentiles. El rey. ya cristiano or la predicacin de los santos apstoles, levant en Babilonia un templo suntuoso, donde reposaron sus cuerpos hasta que fueron trasladados a San Pedro de Roma. El nombre de Judas es muy frecuente en el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva (cf. Mt. 13,55; Me. 6,3). San Clemente de Alejandra, influenciado, sin duda, por e' protoevangelio de Santiago, cuenta a Judas entre los hijos del primer matrimonio de San Jos. San Lucas le llama "judas de Santiago" (6,13-16). Aqu se suelen apoyar no pocos exegetas para decir que Judas era hermano de Santiago. As lo afirmaban los escritores eclesisticos de los primeros siglos, testificando al nronio tiempo que era "hermano", es decir, "pariente" del Seor, aunque luego no se pongan de acuerdo al darle el ttulo de apstol. Y as se, viene invariablemente repitiendo en la exgesis catlica. Y, sin embargo, el genitivo suele indicar siempre relacin de paternidad, ms que de fraternidad. El mismo San Lucas, en el mismo contexto, habla de "Santiago de Alfeo", S decir, hijo de Alfeo. Cuando San Judas se presento a s mismo en su carta apostlica, parece que no se incluye en el nmero de los doce. Se llama humildemente "un siervo de Jesucristo". Y hasta da la sensacin que se excluye positivamente del grupo apostlico (v.17). Esto, tal vez, concordara ms con la actitud de Jesucristo, que no elige a sus familiares para ser apstoles de su doctrina. De hecho los hermanos del Seor se colocan fuera de los doce (cf. Act. 1,13-14). Pero los catlicos han proclamado siempre para San Judas el apostolado apoyados en Me. 6,3, donde Santiago y Judas son llamados "hermanos de Jesucristo". A travs de la breve carta, escrita con un claro sentido de polmica, contra las primeras herejas nacientes, descubrimos en San Judas un escritor de mentalidad semita, con un conocimiento exquisito de la lengua griega. El clasicismo griego alterna en l con alguna influencia popular del estilo. Desprecian ya estos herejes primeros del cristianismo la divinidad de Jesucristo, imbuidos indudablemente por
las ideas gnsticas. Quieren propalar una doctrina esotrica, con una clara tendencia al iluminismo. Se creen con el monopolio de la santidad y no vacilan en llamarse "pneumticos" o espirituales, mientras menosprecian a los dems con el nombre de "psquicos" o carnales. Conra ellos levanta San Judas su voz, llena de un santo celo. La fuente de inspiracin es para l el Viejo Testamento, donde descubre una serie de sentidos tpicos en orden al Nuevo Testamento. Tiene San Judas un gran conocimiento de documentos extrabblicos. Hace referencia a los Apcrifos de Henoc y a la Asuncin de Moiss, Este uso que el apstol hace en su predicacin de la Biblia y de la tradicin judaica tena, sin duda, un valor extraordinario para los convertidos del judaismo La fe, segn San Judas, constituye el fundamento de la vida cristiana. Pero esta fe, clida y viva, va necesariamente unida a la caridad. El cristianismo es en l una aventura. Hay que jugrselo todo por el amor de Dios y del prjimo. As la predicacin de San Judas evoca la doctrina del cuarto evangelio. Como San Juan, predica l la confianza plena en el da del juicio, como una consecuencia obligada de haberse refugiado en la misericordia de Jesucristo. La misericordia, la paz, la caridad, son una maravillosa expresin del ritmo ternario de la epstola y de su doctrina apostlica. La doxologa final tiene una gran influencia doctrinal en la literatura cristiana de los ..primeros tiempos, comenzando por San Pedro y San Pablo. San Policarpo, igual que San Judas, desea a los filipenses la miseric .trdia, la paz, la caridad en abundancia. El hecho de llamarse a s mismo "hermano de Santiago", nos indica que San Judas se dirige a cristianos que tenan en gran estima a aquel apstol. Y estas comunidades hemos de buscarlas en Palestina, Siria y Mesopotamia, donde, como hemos dicho, seala la tradicin el campo de actividades al apstol. San Judas, tal vez, perteneci a la humilde clase de los trabajadores. Eusebio cuenta que fueron acusados ante el emperador Domiciano unos nietos de Judas, por ser parientes del Seor. Pero el emperador los dej en libertad, al ver sus manos encallecidas por el trabajo.
EVARISTO MARTN NIETO.
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BIBLIOGRAFA Acta Sant., oct., col. 12 p.449. Biblioth. hag. lat., n.7749-7753. CHAINE, J., Les Epitres Catholiques (Pars 1939). CERFAUX, L., La Communatt. Apostolique (Pars 1943). LECONTRE, R., Dictior.naire de la Bible. Supplemen (Pirot-Robert) (Pars 1940) t.4, col.1285-98. STAFFELBACH, J., Die Briefe der Apostel Jakobus tnd Judas, Petrus und Johannes (Luzern 1941).
BEATOS PEDRO SANZ Y COMPAEROS MRTIRES

(f 1747-48)
En pleno siglo xx se ven" an llegar a Espaa unos hombres de barbas venerables, cansados de aos y de fatigas; sobre el hbito blanco llevan, a veces, cruces pectorales, smbolo de una vida enteramente crucificada que ha sabido de renuncias ms que de honores. Dijeron, desde la cubierta de un barco, adis a su patria y a sus deudos, mientras la mirada se les perda en un horizonte sobrenatural y difcil, veinticinco aos al hombro de su juventud contaban entonces, ms o menos; poca dorada para empezar herosmos; cuarenta o cincuenta han gastado en pases de Oriente, luminosos de sol y seda, ciegos de cielo, sembrando el trigo de Dios, sembrando el Evangelio. Ahora retornan, cumplida la tarea, a los lares para morir en paz. La aventura misional de estos hombres, puro asombro y acicate del proselitismo abnegado del catolicismo, no puede medirse por el rasero de lo humano, porque lo humano ha sido trascendido. Hay que valorarla en la balanza de los herosmos ms limpios. Esos herosmos que son posibles para la manquedad eficiente del hombre cuando la aupa la gracia y le da cuerda la vocacin apostlica. Para la Iglesia de retaguardia, para la Iglesia de cada da, esos hombres que retornan con la vida gastada en la lnea de combate, llenos de cicatrices fsicas, el alma an en primavera, son ejemplar leccin. Pero no olvidemos a los que no volvieron, a los que cayeron en el campo de la misin. A los mrtires. Su ltimo acto de servicio, su ltima palabra, fu su misma sangre. Semilla y verdad, testimonio irrefutable de amor a Dios y a la Iglesia.
Los cristianos debemos meditar un poco ms, desde nuestro cmodo vivir la fe, ese vivir arriesgado, tenso, y ese morir envidiable de los misioneros. Hoy nos brinda la liturgia la leccin de cinco mrtires dominicos que encendieron con su sangre cinco estrellas en el vasto imperio de la China. Sus nombres pudieran ser muy bien los nuestros: Pedro Sanz, Francisco Serrano, Juan Alcover, Joaqun Royo y Francisco Daz. Nombres y apellidos de autntica cepa espaola. La misin dominicana de China fu siempre una misin zarandeada de contratiempos. Pero, como est regada con sangre generosa, es una misin que no puede morir. La sangre de los mrtires germina siempre. En la primera mitad del siglo xvm la misin atraves uno de los perodos ms, espinosos. Y, tambin, ms bellos. La milenaria cultura china es reacia a cualquier reeducacin cultural o religiosa de procedencia extraa. Esta dificultad radical se vio aumentada con dolorosa frecuencia por los decretos imperiales que proscriban la labor evangelizadora de los misioneros. El 17 de diciembre de 1706 fu crucial para la misin: el emperador dict un decreto por el que los misioneros quedaban en una disyuntiva: o aceptar el piao admisin y enseanza de los ritos snicoso salir del gran imperio. Lo primero era imposible, porque Roma haba hablado de un modo categrico en el sentido de condena de tales ritos; lo segundo era lacerante, porque significaba abandonar el rebao, privarlo de pastores. Slo quedaba un resquicio o una salida: quedarse all, a sombra de- tejados, a correr la aventura de vivir "fuera de la ley" imperial y morir por la fe. La provincia dominicana de Filipinas comprendi que ste era el nico camino para salvar una cristiandad que necesitaba ayuda y amparo en momentos tan cruciales. Las actas de los captulos provinciales de 1712 y 1714 recogen esta inquietud y esta honda pena cristiana. El general de la Orden, reverendsimo padre Cloche, insta al padre provincial para que no se deje vencer por el desaliento: "La misin de China es la que en todos tiempos ha dado mayor lustre a la provincia, es la nia de sus ojos" misioneros. Por ese nico y empinado camino la misin iba a coronarse de gloria. Cinco espaoles corrern la aventura hasta el final. Cinco mrtires. Cinco santos. Medio siglo de historia misional se llenar casi exclusivamente con su gesta heroica; los otros misioneros
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dominicos cayeron antes en la brecha o se vieron precisados a dejar la misin. La ficha biogrfica de estos cinco paladines es sencilla: Pedro Sanz naci el 3 de septiembre de 1680 en Ase, villa del obispado de Tortosa; sus padres fueron Andrs Sanz y Catalina Jord; de Ase pas a Lrida, bajo la frula de un to suyo que era capelln catedralicio, y en Lrida tom el hbito de dominico en 1697, ordenndose de sacerdote el 20 de septiembre de 1704; en 1708 fu destinado a San Ildefonso de Zaragoza y el 21 de julio de 1712 sale de Zaragoza camino de Cdiz, puerto de donde zarpaban todas las expediciones de misioneros dominicos para < Nuevo Mundo y para Oriente; el 16 de septiembre sali Je Cdiz; el 2 de diciembre llega a Veracruz; el 5 de abril de 1713 zarpa de Acapulco y-arriba a Manila, vencido ya el verano de ese ao; el 12 de junio de 1715 zarpa'nuevamente rumbo a la China, llegando das despus a sus riberas como un contrabandista con el divino contrabando del amor y del Evangelio. Francisco Serrano nace en Huneja, obispado de Guadix y provincia de Granada, el 4 de diciembre de 1695; lo bautiz su abuelo Pedro Fras, quien, habiendo enviudado, se hizo sacerdote; en 1713 tom el hbito en Santa Cruz la Real de Granada; all se hizo amigo de fray Juan Alcover, que le acompaar en la hora de la sangre: terminados los estudios con brillantez, fu nombrado lector de artes; artes y libros dej zarpando de Cdiz el 13 de julio de 1725, con su amigo el padre Alcover, para Filipinas"; casi tres aos dur la travesa. Pronto emprendi otra ms: zarp para el gran imperio. En realidad, alH empezaba su aventura: la del martirio. Juan Alcover vino al mundo el 21 de diciembre de 1694 en Granada, en la parroquia de la Virgen de las Angustias, patrona de la ciudad; en 1709 se hace dominico; la ordenacin sacerdotal la recibe a fines de 1718; intent irse a las misiones, pero fracas el intento por causas ajenas a su intencin; en el nterin se dedic a la predicacin en Lorca y sus contornos; y, finalmente, zarp de Cdiz el 15 de julio de 1725; naufrag la nave capitana y en ella, el presidente de la misin; la eleccin de nuevo jefe recay en el padre Alcover, quien la llev hasta Manila. El 4 de octubre de 1728 sale de Manila para China, disfrazado de capitn, logrando incorporarse al grupo de los misioneros.
Joaqun Royo vio la luz en Hinojosa (Teruel) en el otoo de 1691; era hijo de Joaqun Royo y Mariana Prez; el 24 de marzo de 1709 ingres como novicio en Nuestra Seora del Pilar, de Valencia; empez los estudies eclesisticos en el convento de Predicadores; pero antes de terminarlos sinti la llamada de las misiones y all se fu, embarcando en Cdiz el 16 de septiembre de 1712; en Puebla de los Angeles se orden de subdicono; prosigui el viaje a Manila, y de all a China, cuando tena nada ms que veintitrs aos. Francisco Daz era natural de Ecija (Sevilla), donde naci el 2 de octubre de 1713; fueron sus padres Juan Daz Fernndez e Isabel Mara Rincn y Rico. El 11 de septiembre de 1730 tom el hbito y cinco aos ms tarde, a los veintids de edad, zarp de Cdiz a fines de noviembre de 1735; un ao despus estaba ya en Filipinas continuando los estudios. En 1739 arrib a la misin. Estos cinco intrpidos misioneros aguantaron el vendaval de las ms crudas persecuciones. En contacto unos con otros, sin perder el temple de su fortaleza heroica, huyendo de villa en villa, consagrados por entero a su labor apostlica, mantuvieron encendida la llama de la fe en la provincia de Fokin. Una y otra vez se embraveca la tormenta; pero ellos no conocan el miedo. Las relaciones que peridicamente enviaban a sus superiores y las cartas a sus amigos son un estupendo testimonio del espritu con que evangelizaban, desafiando a la muerte con una alegra divina. La misin haba sido fundada en 1556 por el padre Gaspar de la Cruz; las persecuciones la haban acudido con furia diablica; en 1643 se apuntal espiritualmente con la muerte del protomrtir de China: el Beato Francisco Capillas. Pero nunca haba atravesado una poca de tanta hostilidad como en estos aos del siglo xvm. Segn narra el Beato Alcover, era un milagro continuar viviendo; pero estaban todos saturados de gozo en medio de las tribulaciones. En 1735 falleci el emperador Yung-Ching y le sucedi Kien-Lung. La tregua de los das de la sucesin fu corta; los misioneros se distribuyeron entre Fogn, Focheu, Moyang y Kan-Kiapn. El padre Sanz haba sido nombrado vicario apostlico y consagrado obispo titular de Mauricastro en 1730. Al padre Alcover le ofreci el padre provincial el cargo de procurador de las misiones, con residencia en la colonia portuguesa de Macao, pero
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renunci, rogando que le dejase en campaa; ms tarde acept el nombramiento de vicario provincial. El nuevo emperador prohibi la prctica de la religin catlica en sus anchurosos dominios. El ministerio se complic de tal manera que los misioneros tenan que salir de noche a ejercerlo y disfrazarse con trajes y oficios humildes y guarecerse en los montes para huir de la enconada bsqueda de los mandarines, que haban puesto a precio sus cabezas. Las escenas ms emocionantes se suceden como en una novela de aventuras a lo divino. El padre Alcover cuenta que andaba de un lugar para otro con slo el breviario y una estampa de la Virgen de las Angustias, sin poder decir misa casi nunca. N o se vean unos a otros ms que de ao en ao. Una noche se subi a un rbol en un bosque para huir de las alimaas, y tuvo que atarse para sostenerse; crey que habia llegado su hora y enton el Miserere; con sorpresa oy que le respondan a coro; era el padre Serrano, que haba hecho lo mismo; esperaron al alba, por temor a las fieras, se abrazaron y volvieron a despedirse. Por fin, en 1746, el virrey de Focheu, Cheu-Kio-Kien, organiz la caza de los valerosos misioneros utilizando los informes de un apstata. El 25 de junio, entre once y doce de la noche, cay prisionero el padre Alcover; el 27, los padres Serrano y Daz; el 2 de julio, el padre Sanz, y el 3, el padre Royo. El 5 de julio estn ya los cinco en la crcel de Fogn; custodiados de soldadesca, el 10 llegan a Focheu. El 19 empieza un primer proceso; los jueces dictan sentancia absolutoria, pero el virrey monta en ira, depone a los jueces y nombra un nuevo tribunal que empieza a actuar el 27 de agosto. De antemano estaba dada la sentencia de muerte. Mientras Cheu-Kio-Kien es galardonado con el carqo de jefe de los virreyes en la corte imperial; le sucede Coc, tan Herodes como l. El 26 de mayo de 1747 la catana siega, en las afueras de la ciudad, la vida madura del padre Sanz; los otros cuatro esperan contentos que les llegue la hora; el padre Serrano es nombrado vicario apostlico y obispo titular de Tipasitania. N o suean con honores, sino con martirios. Los cuatro son herrados en la cara con los caracteres C/ianFan, es decir, "reo de muerte". Y el 28 de octubre de 1748, al atardecer, los cuatro prisioneros fueron degollados en sus respectivos calabozos. En el suelo, cuatro cadveres;
pero sus almas, con palmas recin estrenadas, se juntaron en la gloria con el coro de los testigos de la verdad. 'El ejemplo de aquellos campeones de la fe llen de asombro y admiracin a toda la Iglesia militante. El rey catlico Fernando V I escribi al provincial de los dominicos a Manila manifestndole que era un gran "honor a estos mis dominios de Espaa el que hayan sido de su misma nacin los religiosos que ofrecieron gustosos sus vidas, rubricando con su sangre la infalible verdad de nuestra religin". El padre provincial envi al padre Juan de Santa Mara, natural de aquel pas, a rescatar los restos de los mrtires. Tras mil peripecias, logr recoger los huesos calcinados, que fueron objeto de un apotesico recibimiento en Manila. Benedicto XIV, que haba seguido con desvelo la aventura, en dos alocuciones a los cardenales encomi su fortaleza inconmovible; en la primera los llam "mrtires desiernados", cuando an vivan en aquella tierra spera de Focheu; desous de su martirio, en la segunda alocucin, los calific de "mrtires consumados", reservando a sus sucesores el que los declararan "mrtires vindicados", o sea, que los elevasen a la gloria de los altares. El proceso cannico para la beatificacin fu introducido en Roma en tiempo de Po V I y se llev a feliz trmino en el pontificado de Len XIII, que quiso celebrar su jubileo episcopal bajo los auspicios de los protagonistas de aquella emocionante epopeya del cristianismo. El 14 de mayo de 1893 fueron inscritos en el catlogo de los bienaventurados. Fu relator de la causa el cardenal Zigliara, y entre los ilustres personajes que asistieron a la beatificacin estaban el reverendsimo padre Jos Mara Larroca. general de los dominicos, y el embajador de Espaa, seor Merry del Val.
ALVARO HUERGA, O . P.
BIBLIOGRAFA ALCOVER, J. J., Vida del V, Padre Fr. Juan de Alcover y eptome de las de sus cuatro compaeros, de la Orden de Predicadores (Madrd 1804).
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TAN-KIEN-GIANG, Vida de los mrtires de Fochen (Hong-Kong, en chino, 1950). GONZLEZ, J. M., Misiones dominicanas en China, 1700-1750 Madrid, C. S. I. C , 1952). HUERGA, A., El Beato Alcover, un granadino en los altares (Granada 1958).
29 de octubre BEATO GABRIEL TAURIN

( t 1815)
DUFRESSE
Escriba en cierta ocasin: "Un misionero tiene necesidad de una gran humildad para no perderse. Todo parece conspirar para inspirarle sentimientos de orgullo. Porque en el mundo se mira esta vocacin como una vocacin sublime y se trata de apstoles a quienes la han abrazado, existe la tentacin de creerse bal por este solo ttulo... Porque se han atravesado los mares, porque se ha expuesto uno a muchos peligros, porque ha tenido que sufrir mucho en el ejercicio del ministerio, se siente la tentacin de mirarse ya como un gran santo, aunque en el fondo, examinando las cosas de cerca, sepa uno que est muy alejado de la verdadera santidad... Porque hay que tratar toda suerte de asuntos, se siente la tenfacin de creerse capaz de todo, aunque en realidad se caiga en una infinidad de imprudencias... Porque se hacen conversiones en el ejercicio del ministerio, se siente la tentacin de mirarse como un vaso de eleccin del que Dios se sirve para llevar su nombre a las naciones infieles, y atribuirse lo que en realidad no ha sido ms obra de uno que de quienes habis quedado en Pars... Porque se ve a los pueblos sometidos a sus rdenes y prosternados a sus pies, hay la tentacin de inflarse y creerse digno de estos honores..." Contina el Beato la enumeracin, y de esta manera, al mismo tiempo que ejercita su propia y admirable humildad, nos da una magnfica idea de lo que haba sido su vida de misionero. Gabriel Taurin haba nacido en Lezoux (dicesis de Clermont) hacia el final del ao 1750. Como tantos otros, encontr el camino de su santidad en Pars. En efecto, estudiando en el Colegio de San Luis, conoci las Misiones
Extranjeras por uno de sus antiguos profesores que haba marchado te China, Pronto se decidi su vocacin y
en julio de 1774 entraba en el seminario de Misiones Extranjeras, en la calle Du Bac. En diciembre era ordenado de sacerdote y enviado a China. El viaje hasta Cantn no ofreci mayores dificultades. En 1776 se encontraba en trance de penetrar en aquel inmenso imperio. El viaje que tuvo que hacer fu novelesco a ms no poder. Empez por disfrazarse de chino: la cabeza afeitada, una larga trenza postiza, anteojos chinos, vestido de anchas mangas, doble pantaln cerrado con hebillas, medias de algodn, zapatos de tela y papel... En aquellos tiempos los chinos haban visto pocos europeos, y el imperio era lo suficientemente grande para que se pudiera pensar que se trataba de un chin venido de alguna de las provincias ms lejanas del vasto imperio. Se acomod en un tpico junco. Aunque el acomodo slo dur hasta Macao. Desde all hubo de ocultarse en el fondo de la cala. Por un msero agujero vea los farolillos de papel colorado en torno a los navios inmviles. Estallaban los fuegos artificiales como si China festejase, sin saberlo, la llegada de aquel portador del Evangelio. Despus cambi de junco. Iba a iniciar su navegacin fluvial. Lentamente fueron subiendo por el ro Pe-Kiang hasta los montes de Mei-Ling. Lenta y solemnemente. Durante la noche el barco se detena. El patrn daba la seal con un gong, se reuna la tripulacin, y despus de la triple genuflexin se quemaban papelitos al genio de las aguas. El misionero, oculto en la bodega, senta todo aquello. E iba viendo como, a medida que avanzaban hacia el distrito que le haba correspondido, el paisaje iba cambiando. Lo que al principio eran campos de arroz, de algodn o de tabaco, se iba haciendo cada vez ms bravio y rido. En l lmite entre Kouang-Tong y Hou-Nan desembarc y comenz su camino por tierra. Entre peligros, pues alguna vez estuvo a punto de ser arrestado. Por fin lleg a Seu-Tchouen, la montaosa provincia a la que le haban destinado. Haban sido tres meses de camino verdaderamente agotador. Pero no importaba. l se puso inmediatamente a estudiar de manera intensiva la lengua china. Poco despus se le confiaba un amplio distrito, que comprenda trece poblados. Por poco tiempo. Fu arrestado y llevado preso a Pekn. Consiguieron su liberacin, y lo-
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gr l volver, no sin muchos peligros, a cuidar de sus ovejas. En 1784 el emperador dicta de nuevo la orden de arresto de todos los sacerdotes. Tambin Gabriel Taurin cae prisionero, pero, en un descuido de sus guardas, consigue escapar. La odisea toma un tinte marcadamente novelesco: los guardas deliberan largo rato a la entrada de la gruta en que l se haba escondido y por fin se marchan sin registrarla. Sale l para proseguir su huida, y le ven al atravesar un vado. Ya le iban a alcanzar cuando cae en una cisterna seca. Los soldados le buscan, vociferando contra aquel extranjero que ha conseguido desaparecer de manera tan brusca e increble. l mismo, pensando horrorizado en que iba a morir all, sin poder salir, les llama, pero ellos no le oyen y se marchan. Logra por fin salir, cruza junto a sus perseguidores, que estn dormidos, y corre a refugiarse entere los cristianos. Pareca que iba a poder respirar cuando he aqu que le llega una carta: su antiguo profesor, el que haba sembrado en l la vocacin misionera, era ahora su obispo y haba sido preso. Le ordenaba que tambin l se entregara. Dufresse obedeci. Despus de un largo interrogatorio fu enviado a Pekn, y al cabo de seis meses de prisin, liberado. Pese a sus intentos de permanecer en China, el virrey le embarca para Europa. Pero en 1789 vuelve de nuevo a China, y le encontramos en Tchng-King, donde cuatro aos despus acta de provicario apostlico. En 1800 es nombrado coadjutor de monseor de San Martn, su antiguo profesor y obispo, y como tal coadjutor es consagrado tambin obispo titular de Tabraca, el 25 de julio de 1800, y en 1801 sucede a su obispo. La labor era inmensa: cincuenta millones de almas, de las que slo cuarenta mil eran catlicos. Los fieles repartidos en ms de cuatrocientas cristiandades, agrupados a su vez en distritos. Haba treinta y tres escuelas de nios, veintinueve de nias y un seminario con dieciocho alumnos. El Beato Dufresse hizo todo lo posible por implantar con solidez la religin catlica: en 1803 reuni un snodo diocesano, cuyas cons-tituciones fueron aprobadas por Roma en 1822. Viendo que Europa no proporcionaba misioneros, pues Napolen lo impeda, y respondiendo a un ideal y una tradicin muy propios del seminario de Misiones Extranjeras de Pars, trabaj a fondo por obtener un clero
chino. As, en 1813, contaba ya con veinticuatro sacerdotes de esa nacionalidad. Adems, discretamente, sin ruido, para no despertar alarmas, realiz una admirable tarea de apostolado. La media de adultos bautizados por ao entre 1804 y 1809 fu de unos mil quinientos, y la de nios pas de 4.500 en 1802 a cerca de 15.000 en 1812. Las cosas marchan bien, y el Beato poda mirar con alegra los frutos que empezaban a recogerse despus de tantos aos de intenso trabajo. Faltaba regar con su sangre aquella planta que ya haba sido regada con su propio sudor. l mismo, haca muchos aos, en 1789, haba escrito: "Si muriramos por la fe en la crcel... miraramos este favor como el ms sealado de todos los que hemos recibido". Sin embargo, la gracia del martirio, que pareca haber estado casi a su alcance en tantas ocasiones, no acababa de llegar. Por eso escriba aos despus, con cierta tristeza: "Dios no se apresura, por su infinita bondad, a sacarme de este mundo, y se contenta con castigarme ligeramente con cortas enfermedades, para perdonarme largamente en el otro. Por otra parte, la misericordia d nuestro Salvador, cuyas trazas son de no extinguir la mecha que an humea, deja sin duda sta, sobre todo en estos pases de tinieblas, a menos hasta que venga algn otro europeo para reemplazarla. No cesis, por favor, de pedir que el fuego de su amor y del cielo se encienda il menos en mis decrpitos das actuales". Dios no le neg, sin embargo, la gracia del martirio. El 14 de septiembre de 1815, despus de haber exhortado y bendecido a una treintena de cristianos, mora decapitado en Tcheng-Tou. El papa Len XIII le beatific el ao 1900.
BIBLIOGRAFA Decreto de beatificacin en Lettres apos. de S. S. Lon XIII, t.6 (Pars 1900), pp.56-60. LAUNAY, A., Les bienheureux martyts de la socit des Missions Etrangres (Pars 1929). SAINT-ROCH, 'i'.. Un enfan de Lezoux: Le B. Taurin Dufresse (Clermont-Ferrand 1932).
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LUCIA BARTOLINI
(f 1520)
Luca Bartolini, terciaria dominica, es poco conocida de nuestros contemporneos. La voz pblica la llam ' b e a ta", y como tal entr en las colecciones de Vidas de los santos y beatos florentinos, desde la de Serafn de Razzi, 1577, hasta la de G. M. Brocchi, 1761. Nace en Florencia el 16 de octubre de 1465, de Francisco Bartolini-Davanz y de Ermelina Corbinelli. El 13 de julio de 1484 se cas con Rodolfo de Felipe Rucellai, perteneciente a una de las familias ms importantes e influyentes de la ciudad de Florencia en los siglos xv-xvi. Nacido el 8 de noviembre de 1453, Rodolfo fu recibido entre los priori de la ciudad en 1486, y en 1487 pas como condestable a la torre en Livorno. Como toda la familia, Rucellai fu de ndole religiosa y competa en piedad con su primo Pandolfo de Juan Rucellai, discpulo ferviente de Savonarola, como lo haban sido dos hermanas de Pandolfo, Magdalena y Marieta. Pandolfo Rucellai, uno de los "diez" de Florencia, habiendo sido designado en 1494 como embajador ante Carlos VIII, rey de Francia, para felicitarle por sus triunfos, renunci a la honrosa embajada y se retir al silencio del claustro de San Marcos, de Florencia, donde el 2 de junio de 1495 visti el hbito dominico, tomando el nombre de fray Sante, para morir all bien prontoel 23 de mayo de 1497, consumido por las ms austeras mortificaciones. No fu el nico a quien la palabra ardiente de Savonarola convirti a la vida dominicana en este tiempo. Muchos le haban precedido y muchos le seguiran de entre los principales ciudadanos, de cualquier edad y calidad, nobles y hombres de reputacin, cautivados todos por la fama y la veneracin del gran profeta de San Marcos. Entre ellos hay que contar tambin a Rodolfo de Felipe Rucellai, esposo de nuestra Beata; sta se llamaba en el siglo, antes de tomar el hbito religioso, Camila Bartolini. Despus de un sermn de Savonarola en Florencia, en 1494, y quiz influido por el ejemplo de su primo Pandolfo, decidi hacerse fraile en San Marcos.'Camila, su esposa, accedi y se separ de l en un acto solemne el 8 de marzo de 1496.
Rodolfo recibi poco despus el hbito dominicano de manos de Savonarola y tom en religin el nombre de fray Tefilo. Por su parte Camila Rucellai-Bartolini, que estaba en buena relacin con Savonarolaen 1492 haba profetizado, para consuelo del reformador, que Pico de la Mirndola vestira el hbito de su Orden; esto sucedi en los ltimos aos de Pico, en 1494, se agreg a la Orden dominica, abrazando el estado de terciaria de la Penitencia en Santo Domingo, cambiando su nombre por el de sor Luca. Se retir a vivir en una casita cercana a San Marcos, en la calle del Cocomero, que perteneca a las tres hijas de Cosme Rosellini, quienes quisieron vivir con ella. Pero entretanto fray Tefilo, poco estable en su resolucin, volvi al siglo e instig a su esposa a hacer lo mismo y a reanudar la vida conyugal. En vano. Sor Luca no acced' a ello, y fray Tefilo, de nuevo Rodolfo Rucellai, debi seguir la vida civil l solo hasta su muerte, en 1517. Entonces madur en la mente de sor Luca la idea de fundar un convento de terciarias dominicas de vida comn, como existan ya en todas partes. En estos das haba conocido la fama de santidad de dos terciarias dominicas, sor Beatriz y sor Dorotea, fundadoras del monasterio de Santa Catalina de Siena, en Ferrara, monasterio donde las terciarias vivan en comunidad siguiendo la regla de la Orden tercera de Santo Domingo. Calcada sobre esta ltima, la nueva fundacin comenz el 31 de septiembre de 1500 con la bendicin de la primera piedra por el prior de San Marcos, fray Mateo de Marco-Strozzi, previa la autorizacin de fray Joaqun Torriani, maestro general de la Orden. Monseor Benedicto Pagagnotti procedi a la consagracin de la iglesia el 3 de febrero de 1506. En este tiempo fray Jernimo de Savonarola haba muerto, pero las hermanas guardaban una gran veneracin por l, considerndole como fundador indirecto de su monasterio. Conservan de l con esmero muchos recuerdos, entre ellos su breviario. Esta gratitud se tradujo, sobre todo, en su fidelidad a la vida regular y observante, en el anhelo ferviente de una vida siempre ms perfecta. En efecto, poco tiempo despus pensaron consagrar su vida a Dios de una manera ms absoluta que la prevista por la regla de la Orden tercera'y quisieron emitir los tres votos de religin: el de pobreza, el de castidad y el de obediencia. El papa Julio II se lo otorg con su breve de 1509 y orden al maestro general de la Orden, Toms de Vio Cayetano,
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que las admitiese a la profesin. As de simples terciarias pasaron a ser hermanas de la Orden tercera regular. Al mismo tiempo, y justamente el 14 de octubre de 1509, recibieron de Roberto Ubaldini, el famoso cronista del convento de San Marcos, prior entonces del convento de Santa Mara del Sasso, una especie de regla, o ms bien un "directorio", que deba adaptar ms de cerca la vida de las hermanas a la de los hermanos de Santo Domingo; este documento, recibi la aprobacin del maestro Cayetano, que se encontraba de paso en aquella fecha por el convento de San Marcos de Florencia. En 1513 el papa Len X renov los privilegios concedidos por su antecesor Julio II, informado de las loables cualidades de esta comunidad religiosa; le era tanto ms afecto cuanto que entre las hermanas se encontraba sor Agustina, hija del conde de los M dicis, que perteneci a su casa. Para mayor firmeza y decoro les concedi ms tarde, 13 de mayo de 1521, el privilegio de llevar tambin el escapulario blanco a la usanza de las hermanas de la Orden segunda de Santo Domingo. Pero sor Luca no pudo gozar de este ltimo privilegio; muri poco antes, en 29 de octubre de 1520. En este cuarto de siglo en que sor Luca vivi en el monasterio de Santa Catalina de Florencia fu un modelo de todas las virtudes y dirigi con su edificante vida y ejemplo a sus 70 hermanas. A pesar de sus mritos en la fundacin del monasterio y en su acrecentamiento, no quiso nunca ser priora; prefiri vivir en la sencillez y en la humildad. Serva al Seor con abstinencias y vigilias. Dicen los cronistas que dorma sobre tablas y que bajo su cabeza tena un saco de paja. Tuvo tambin el espritu de profeca y predijo, entre otras cosas, a su esposo todo lo que iba a sucederle a l en su vida. El pueblo, despus de su muerte, la inscribi inmediatamente entre las "beatas" de la ciudad de Florencia. Sus imgenes tuvieron culto pblicosu cuerpo fu sepultado entre los de otras monjasen las iglesias de las hermanas de Santo Domingo, especialmente en las de las hermanas de Santa Catalina de Siena, en Florencia, donde muri y fu sepultada. Su culto como ab tmmemorabili fu confirmado por Benedicto X I V . Si su memoria no conoce hoy la veneracin de los siglos pasados debe atribuirse, sin duda, a la profanacin del monasterio, acaecida en 1808.
RAIMUNDO CREYTENS, O. P,
PASERINI, L., Genealoga e storia della famiglia Rucellai (Florencia 1861), pp.130-1 151. RUCELLAI, FRANCESCO M., Memorie e notizie istoriche del verter., insigne monisiero di S. Caterina da Siena della citt di Firenze fondato dalla beata suor Lucia Rucellai, con vari documenti riguardanti gli uomini illustri della medesima nobilissima famiglia de Rucellai; ms. Florencia, Bibl. Nac,, Landau-Finaly, 72; siglo XVIII (1744). RICHA G., Notizie istoriche delle chiese [iorenine, 8 (Florencia 1759), pp.278ss. SER. RAZZI, Vite dei Santi e Beati del s. Ordine de' rati Predicatoti (Florencia 1577 y Pa'ermo 1605). BROCHI, G. M Vite de Santi e Beati Fiorentini p.2." (Florencia 1761). RIDOLFI, R., Vita di Girolamo Savonarola (Roma 1952).
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SAN ALONSO RODRGUEZ

( t 1617)
Desaparecida su partida de bautismo, discuten los modernos bigrafos del Santo la fecha de su nacimiento, pareciendo casi seguro que ste tuvo lugar en Segovia el ao 1533. Fu hijo de Diego Rodrguez y de Mara Gmez, dedicados al.comercio de paos, y fu el segundo de los once hijos, siete varones y cuatro hembras, nacidos de este matrimonio. Cuando Alonso tena doce aos llegaron a Segovia dos de los primeros jesutas, que se hospedaron en casa de Diego Rodrguez y, despus de practicar su apostolado en la ciudad, se retiraron a una casa de campo. Durante todo el tiempo que estuvieron en Segovia tuvo el nio Alonso verdadera intimidad y trato con ellos, y los padres le ensearon la doctrina cristiana, a rezar el rosario, a ayudar a misa y a confesarse. Uno de estos padres era nada menos que el padre Fabro, y, aunque San Alonso olvid sus nombres, record toda su vida y evocaba en su ancianidad estas enseanzas recibidas en la niez. Su padre envi a Alonso y a su hermano mayor a estudiar a Alcal en el colegio de jesutas all fundado por el padre Francisco Villanueva, amigo de la familia, y a quien fueron encomendados los dos hermanos. N o estuvo all Alonso ms que un ao, pues,
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fallecido su padre, la madre decidi que el primognito continuase los estudios y Alonso regresase a Segovia para ponerse al frente del negocio paterno. Parece que el Santo no reuna grandes condiciones para el comercio, y el negocio iba cada da peor. Por consejo de su madre se cas con una joven montaesa llamada Mara Jurez, que posea algunos bienes de fortuna. De este matrimonio nacieron dos hijos, pero la desgracia persegua a Alonso, que perdi primeramente a uno de los hijos y a su mujer. Ya viudo, se murieron el otro hijo y la madre del Santo, que as qued solo. Se produce entonces en su alma una profunda crisis, decidiendo entregarse a una nueva vida, que inicia con una confesin general hecha con el padre Juan Bautista Martnez, predicador de la Compaa. Despus pas tres aos de rigurosa penitencia con disciplinas cotidianas, cilicio, ayunos, cuatro horas y media diarias de oracin y comunin cada ocho das. En una de sus memorias escrita en 1604 {Obras, t.l pp.15-17) nos explica el Santo cmo en esta poca fu ascendiendo de la oracin vocal a la oracin extraordinaria y sobrenatural, inicindose ya las visitas de Jesucristo y la Virgen, tan constantes durante el resto de su vida. Despus de seis aos de esta vida hace en 1569 cesin a sus hermanas de sus bienes y se va a Valencia en busca de su confesor, el padre Luis Santander, rector del colegio de la Compaa en esta ciudad, y con el propsito de ingresar en la misma. Para esto se presentaron dificultades casi insuperables: su edad, su falta de estudios, su poca salud. El padre Santander lo coloc primero en casa de un comerciante, despus de ayo de un hijo de la marquesa de Terranova. Vistas las dificultades para ingresar en la Compaa, y obedeciendo a la sugestin de un conocido en quien el Santo crea ver despus una influencia diablica, form el propstio de dedicarse a la vida eremtica. Se produce entonces una crisis decisiva para su futura vida espiritual, pues, cuando dio cuenta al padre Santander de su proyecto, ste le dijo: "Me temo, hijo, que os perdis, porque veo que queris hacer vuestra voluntad". Ante estas palabras la conmocin de Alonso fu extraordinaria, haciendo all mismo firme propsito de no realizar nunca su voluntad en los restantes das de su vida. Esto explica una de las notas caractersticas de la espiritualidad del Santo: la obediencia ciega y absoluta.
Finalmente, todas las dificultades para el ingreso de Alonso en la Compaa fueron vencidas por la decisin del padre Antonio Cordeses, uno de los grandes espirituales jesutas y provincial a la sazn, que dijo que "quera recibir a Alonso Rodrguez en la Compaa para que fuese en ella un ganto y con sus oraciones y penitencias ayudase y sirviese a todos". Fu admitido en 31 de enero de 1571. En este mismo ao, el 10 de agosto, llegaron a Palma, enviados desde Valencia para ingresar en el colegio de Monte Sin. dos padres y un hermano. Era ste el hermano Alonso Rodrguez, que desde este momento residi en Monte Sin, desarroll'ndose all todos los acontecimientos de su vida religiosa. En 5 de abril pronunci sus votos del bienio o votos simples. Doce aos ms tarde, en 1585, tambin en 5 de abril, hizo sus ltimos votos de coadjutor. En este lapso de tiempo entre los dos votos hay que situar el perodo ms duro y doloroso de su vida espiritual: los siete aos llenos de sufrimiento y de terribles tentaciones, que el Santo nos relata en sus escritos. A partir de 1572 se hizo cargo del puesto de portero, que desempe sin interrupcin durante ms de treinta aos, hasta mediados de 1603. Segn nos relata el padre Coln, habiendo pasado ya de los setenta y dos aos, "consumida su salud con la lucha perpetua de su carne y espritu, y quebrantadas las fuerzas..., advirtiendo los superiores que no tena suieto para tanto trabajo ni pies para tantos pasos, habindole eximido primero de subir escaleras y otras cargas pesadas del oficio, se lo hubieron finalmente de quitar todo y encomendaron otros ms llevaderos... Y esto hasta el ao 1610, que los siete restantes ni para esto estuvo". Un conjunto de enfermedades le oblig en el ao 1617 a guardar cama, no levantndose ya ms, falleciendo en medio de acerbos sufrimientos en 31 de octubre de 1617 con el nombre de su amado Jess en los labios. En la manuscrita Historia de Monte Sin se nos cuenta cmo desde 1635 se inici con limosnas la construccin de una capilla de traza y arquitectura "curiosa y magnfica" para, adems de a otros servicios reliqiosos, destinarla a ouardar en ella el cuerpo del venerable hermano Alonso Rodrguez. Esto no se realiz sino mucho despus. Kasta 1760 no declar Clemente XIII heroicas sus virtudes. La causa de beatificacin del hermano Alonso fu interrumpida en sazn de las vicisitudes sufridas en esta poca por
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la Compaa con las persecuciones, que culminaron en la supresin, llevada a cabo por el papa Clemente XIV. El proceso se activ cuando en 1816 Po VII restableci la Compaa y los padres volvieron al colegio de Palma en 1823. El 25 de mayo de 1825 Len XII le proclamaba Beato y, finalmente, Len XIII, en 15 de enero de 1888, canoniz al Beato Alonso Rodrguez al mismo tiempo que a su amado discpulo San Pedro Claver, el apstol de los negros esclavos. El conjunto de los opsculos de San Alonso no obedece a un plan sistemtico; pero pueden clasificarse en tres grupos, conforme a los fines para que fueron escritos: a) consejos espirituales, que el Santo daba por escrito, unas veces espontneamente, otras atendiendo peticiones, y estos papeles fueron tan solicitados que los superiores llegaron a prohibir su salida del convento sin su autorizacin; b) notas en las que el Santo recoga sus inspiraciones para tenerlas presentes y conseguir su progreso espiritual, denominndolas Avisos para mucho medrar; c) la cuenta de conciencia, que, obedeciendo a sus superiores, deba dar peridicamente por escrito, de las gracias recibidas de Dios, de su espritu, de sus sentimientos. As se form su Memorial o Autobiografa, que, empezada en mayo de 1604, llega hasta junio de 1616. El conjunto de los escritos reproducidos en la edicin del padre Nonell est constituido por trece cartapacios en cuarto y cinco en octavo. Los elementos antes indicados estn agrupados formando algunos trataditos. Por ejemplo: Tratadito de la oracin. Tratado de la humildad..., Amor a Dios..., Contemplacin y devocin a la Virgen, Avisos para imitar a Cristo, etc. Si a esto aadimos las cartas, tenemos el panorama de la produccin literaria del Santo. La manera de escribir, que hemos indicado, dio ocasin a numerosas repeticiones de conceptos e ideas, como puede comprobarse en la copiosa edicin del padre Nonell. Para remediar este inconveniente elabor el padre Borros su Tesoro asctico, donde en solas 183 pginas recoge lo fundamental de la produccin del Santo. Finalmente, su doctrina ha sido plenamente sistematizada en la obra del padre Tarrago. San Alonso, que escribi por estricta obediencia sus confesiones ms ntimas, nunca habla de s, refirindose siempre a una cierta persona, cuyas vicisitudes espirituales se relatan. Dentro eje la Compaa la obra de San Alon-
so puede ser considerada como el smbolo y modelo de la espiritualidad de los hermanos coadjutores, que, alcanzando la santidad con sus trabajos humildes y obscuros, representan una especial faceta del apostolado y espiritualidad del organismo a que pertenecen. Aunque ningn aspecto de las etapas y manifestaciones de la vida espiritual dejan de tener su representacin en el conjunto doctrinal de los escritos del Santo, creo que tres notas principales se destacan como las ms caractersticas y personales de esta espiritualidad: el ejercicio permanente para lograr la constante y autntica familiaridad con Dios, la ciega obediencia y profunda abnegacin de s mismo, el amor y deseo de la tribulacin, que el Santo consideraba el mayor bien que se puede recibir de Dios. Desde aquella promesa que hizo al confesarse en Valencia con el padre Santander, el Santo consider la ciega obediencia como el primer deber. l mismo, hablando de s, dice: "Lo que le pasa a esta persona con Dios sobre esta materia de la obediencia es que era tan cuidadosa en obedecer a ciegas que un padre le dijo que obedeca a lo asno". Se cuentan de l sucedidos que recuerdan por su ingenua simplicidad los relatos referentes a los humildes compaeros de San Francisco de Ass. En una ocasin, hallndose enfermo, el enfermero le lleva la comida, ordenndole de parte del superior que coma todo el plato. Cuando regresa el enfermero le encuentra deshaciendo el plato y comindoselo pulverizado. Los beneficios de la tribulacin los expuso San Alonso en un encantador escrito titulado Juegos de Dios y el alma. On breve texto nos explica las ganancias del alma beneficindose con la tribulacin. "Y el juego es de esta manera: que juega Dios con el alma, su regalada y querida, y el alma con su Dios, al cual ama con amor verdadero, y juega con l a la ganapierde. Y es que, perdiendo en esta vida, segn el uso del mundo, gana ella; y es que, permitiendo Dios que sea maltratada, perdiendo, gana, callando y sufriendo el mal tratamiento, no se vengando, como se venga el mundo." "Pasa adelante el juego, y es que el alma va siempre perdiendo de su derecho, segn su carne y el mundo le ensea; y as, perdiendo, gana, porque, si ganase segn el mundo y la carne le ensea, quedara perdida. Oh juego enseado por Dios al alma, cuan digno sois de ser ejerc*
tado!" -
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El Santo escribe en el sabroso castellano popular y corriente de la poca y sin pretensiones literarias. A veces logra pginas de verdadera belleza, cuando expone doctrinas por las que siente apasionado entusiasmo; tal ocurre al explicar los frutos que se obtienen con el Ejercicio de la presencia de Dios: "Pues as como todas las plantas y criaturas de la tierra, con la comunicacin y presencia del sol reciben de l gran virtud y las causa que crezcan y den fruto, as las almas que andan siempre en la presencia de Dios reciben de este Seor gran virtud y es causa que crezcan y den gran fruto de virtudes y buenas obras, ensendolas grandes cosas de perfeccin. Y si las flores, y rosas, y los rboles reciben de parte del sol con su presencia y comunicacin tanta hermosura y lindeza, y si l les faltase pondran luto, como si fuesen sensibles. Como se ve en algunos gneros de rosas o flores, que cuando el sol quiere salir dan muestra d alegra descubriendo su hermosura y belleza con la venida y presencia del sol, que parece que le salen a recibir alegres; y cuando el sol se va de su presencia parece que ponen luto, porque luego cubren su hermosura, que parece a nuestra tristeza, por su ausencia, hasta que vuelva y le salgan a recibir con su acostumbrada hermosura y alegra; as, ni ms ni menos, el,alma que no reside y anda delante de su Dios, cmo vivir con tanta tristeza? Quin alegrar su corazn? Quin dar luz a su entendimiento? Quin la encender en el amor divino?" (Obras, III p.493). Pero la verdadera influencia espiritual no la ejerci San Alonso Rodrguez con sus obras, que permanecieron inditas hasta el siglo xix. El humilde y santo portero de Monte Sin fu durante su vida un foco radiante de espiritualidad. Dentro del convento los superiores, so pretexto de poner a prueba su obediencia, le obligaban a pronunciar plticas en el refectorio y a contestar a consultas sobre temas arduos de doctrina, que eran siempre esclarecidos por la luminosa experiencia de su vida espiritual. Mediante su correspondencia con personalidades de Palma y de Espaa entera ejerci un verdadero magisterio; pero an sera ms importante la lista de cuantos recibieron directamente su enseanza, desde los padres superiores del colegio hasta los novicios que por l pasaban. Representativa de esta influencia del humilde portero es Ja gran figura de San Pedro Claver. Cuando lleg como
haba de ser santo por los merecimientos de su apostolado en las Indias. Es uno de los episodios ms conmovedores de la historia de la espiritualidad espaola esta profunda y tierna intimidad entre los dos santos. Cuando el joven Pedro Claver parti de Monte Sin consigui licencia para poder llevarse el cuadernito de avisos espirituales que le haba dado el hermano portero Alonso. Estas hojas, que hoy se conservan piadosamente en el Archivo de Loyola, acompaaron al Santo en todas las tremendas vicisitudes de su vida. Su ltima gran alegra fu recibir en Cartagena de Indias, poco antes de su muerte, la Vida de San Alonso Rodrguez, publicada por el padre Colin. Paralitico y clavado en un silln escuchaba la lectura de este libro, que evocara en su mente recuerdos de su juventud en el colegio de Monte Sin, hacindole sentir la nostalgia de aquellas tierras y de aquellos mares impregnados del recuerdo de Raimundo Lulio, que marc a la cristiandad aquella ruta de apostolado heroico en cuya prctica consumi su vida abnegada el santo apstol de los negros esclavos. Finalmente, San Alonso Rodrguez es uno de los grandes santos de la Compaa de Jess. Hombre de pocas letras, aunque muy dado a piadosas lecturas, su doctrina no es producto de una cultura libresca, sino el resultado de una experiencia espiritual, que logr elevarse a las ms altas cimas de la vida mstica. Como hemos visto, por circunstancias que parecen providenciales, toda su formacin estuvo vinculada desde la niez a la Compaa de Jess, viniendo a ser este humilde hermano portero una de las pruebas vivientes de que se equivocan los que sostienen que la espiritualidad jesutica es casi exclusivamente asc! tica. \%jj
PEDRO SAINZ RODRGUEZ.
BIBLIOGRAFA
MARIMN, J. M., Relacin de la vida y virtudes del hermano Alonso Rodrguez, religioso de la Compaa de Jess. Ms. del Arch. del Colegio de Monte Sin. JANIN, L., Vita Venerabilis Fratris Alphonsi Rodrguez (Lyn 1644). COLN, F., Vida y hechos y doctrina del venerable hermano Alonso Rodr'.guez, religioso de a Compaa de Jess (Madrid 1652). NONELL, J., S. I., Obras espirituales del Beato Alonso Rodrguez, tres vols. (Barcelona 1885-7). ID., Vida de San Alonso Rodrguez (Barcelona 1888). TARRAGO, ]., S. I., Magisterio espiritual, asctico y mstico de San Alonso Rodrguez (Barcelona 1935). GALMS. J., S. I., Jugando a la ganapierde. Perfiles ascticos de San Alonso Rodrguez (Barcelona 1955).
novicio tuvo San Alonso la revelacin de que aquel joven
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31 de octubre
SANTA MARGARITA DE HUNGRA

(f 1270)
Es el ao 1241. En este ao la primavera se present excepcionalmente temprano y las hojas de los rboles de los bosques de los Crpatos empezaron a tomar un color verde plido. Los valles transmitan los ecos de los cortes de hacha en seis puertos carpatienses; 15.000 hombres cortaban el bosque y removan las barricadas fronterizas para abrir el camino delante de los ejrcitos trtaros del kan Batu. Como una corriente gigantesca, sucia, que atraviesa los diques, se echaron estos ejrcitos en cuatro columnas, sobre la desgraciada Hungra, para encontrarse sobre su cadver con el quinto ejrcito, que tena por objeto atacar a Hungra desde el Noroeste, despus de avasallar a Polonia y as completar su cerco estratgico. Este ltimo ejrcito incendi Cracovia, magnfica ciudad polaca; el 9 de abril, en una batalla en extremo sangrienta, bati cerca de Liegnitz al ejrcito de Enrique II, prncipe de Silesia, entonces uno de los monarcas ms poderosos de Polonia, y de all se dirigi hacia Hungra. El objetivo ms importante fu la conquista de esta nacin, el Estado ms poderoso de Europa oriental y llave de toda Europa; a esta invasin deba seguir el ao prximo la conquista de Alemania, lo mismo que de los dems Estados de Europa, segn la idea de conquista universal del gran kan Ogotaj, hijo de Dsingis Khan. Detrs de este ejrcito, como reserva inmensa, haba un Imperio gigantesco, hasta entonces nunca visto, cuyas fronteras se extendan en 1241 del Ocano Pacfico a los Crpatos y al ro Vstula, y de la zona glacial rtica al mar Negro, al golfo Prsico y al Ocano Indico. Este territorio inmenso lo forj un hombre, el genio organizador y militar de Dsingis Khan, para convertirlo en un Imperio militar para la conquista del mundo, y de l lo tom en herencia su hijo, el gran kan Ogotaj, con todos sus objetivos. Occidente ignoraba todos estos acontecimientos, y durante mucho tiempo, al parecer, tampoco quiso enterarse de ellos. Durante ciento cuarenta aos Europa no conoci otro enemigo que los turcos, poseedores de Tierra Santa,
\y no vio otro problema, aparte de la lucha por el podefo mundial del Papado con los dos grandes Imperios. Europa segua en su camino, y el asalto del poder mundial trtaro tuvieron que soportarlo dos pases solos: Polonia y Hungra. Dos das despus de la derrota de los polacos en Liegnitz, el 11 de abril de 1241, al lado del ro Saj, se desangr la Hungra del rey Bela IV, para cuya ayuda no se movi un brazo de parte de la Europa cristiana. Al medioda la tragedia hngara estaba terminada y el campo de batalla al lado del ro Saj lo cubran 32.000 muertos. Pereci la crema de la clase histrica hngara y al frente de la mismapara su gloria imperecedera, casi en nmero completo, los prncipes de la Iglesia catlica. Ugrin, el arzobispo heroico de Kalocsa, descendiente del prncipe Szabolcs, que ya previamente se distingui en las luchas de Tierra Santa, tres veces rechaz el ataque concntrico de los trtaros, hasta que, finalmente, fu destrozado por fuerzas superiores. Aparte de l, cayeron el primado del pas, otros cinco obispos, siete prebostes, cuatro abades, lo mismo que los caballeros templarios de V r a na hasta su ltimo hombre, conducidos por su maestre, de origen francs. De los altos cargos seculares casi ninguno qued con vida; el prncipe Kolomnhermano menor del rey, rey de Croacia y Eslavonia,huy con herida mortal. El condestable, el juez supremo, el tesorero, el virrey de Croacia, quedaron muertos en el campo de batalla. Porque morir supo siempre el hngaro, tanto en 1241 como en 1526, cuando contra los poderosos ejrcitos de Solimn II volvi a conducir 28.000 hngaros a muerte gloriosa el arzobispo de Kalocsa. El kan Batu, a pesar de la gran victoria, no qued contento con el resultado. Quiso de todos modos prender al rey, para disponer del pas, segn su antojo, a travs de su persona. Pero el rey fu estrechamente rodeado de valientes dispuestos al sacrificio, fu defendido contra los golpes mortales y, pudiendo atravesar con xito el crculo cada vez ms estrecho de los trtaros, le pudieron salvar del podero de sus enemigos. El rey se pudo escapar y se encamin a la costa dlmata del mar Adritico, adonde, con mucha antelacin, envi a su mujer, que estaba encinta, y a sus hijos. Aqu vino al mundo, en el castillo rocoso Klissa de la costa, al principio de la primavera del ao 1242, Santa Mar-
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garita de la casa de Arpad, y desde este momento se vincula la historia de su vida inseparable y orgnicamente con la historia de su patria desgraciada. Santa Margaritadcima hija de sus reales padres vino al mundo en un perodo en que la tragedia hngara estaba en su culminacin, y se pudo considerar como hecho consumado el aniquilamiento completo y perfecto de Hungra. Despus del asesinato de un tercio de la poblacin total de su reino y de la mayora de los hombres que podan tomar las armas, ya no pudo pensar en una resistencia eficaz, y solamente aqu, en los castillos rocosos de la costa d!mata, pudo tratarse de salvar la vida de aquellos que.cuando todo estaba perdidorodearon a la familia real. El castillo de Klissa no pudo acoger el crecido acompaamiento real y el tropel de mujeres refugiadas. Por esto la familia real traslad su residencia a la isla cercana de Trau, dispuesta a seguir su huida si los trtaros, acercndose, hubieran conseguido asediar la isla. La ceremonia del bautizo la efectu al aire libre, en presencia de todos los refugiados, el obispo de Pcs, Bartolom. Este fu uno de los pocos jerarcas eclesisticos hngaros que sobrevivieron. Se libr de la muerte debido al hecho de acudir desde gran distancia, llegando tarde a la batalla que se desarroll al lado del Saj, y s pudo alcanzar al cortejo del rey en la isla de Trau. La multitud, dispuesta a morir, cay de rodillas en oracin; solamente el rey y el obispo quedaron de pie. Y entonces Bela IV, elevando sus ojos al cielo, abriendo los brazos y con la cabeza descubierta, hizo un voto. Repiti aquel voto formulado por el matrimonio real antes del nacimiento de la nia, a la cual, recin nacida, ofrecen a Dios y la consagran a su servicio. "Seor Jess, te consagro esta nia; haz, Seor, que vuelva a existir Hungra; vuelve a ser misericordioso y salva a tu pueblo, y jams nuestros labios y nuestro corazn dejarn de darte las gracias." As suplic el rey, completamente abatido, y la multitud sollozaba. Pero despus todo el mundo se fu para armarse, seguros de que los trtaros vendran a atacar bajo el velo de la noche. As se desarroll el bautizo dramtico que imprimi su sello a toda la vida de esta nia sacrificada. Vino la noche y, en espera ansiosa, la medianoche, y despus la aurora. Pero, con la mayor
sorpresa de los habitantes de la isla, el ataque esperado no se present; al contrario, en la costa martima opuesta el silencio per'irti de hora en hora. Los defensores de la isla sospecharon algn ardid y pasaron das hasta que el enigma se aclar y se conoci la retirada de les t'rtaros, oorque en los primeros das de abril de 1242 la mano de Dios barri definitivamente de la Hungra hurfana las huestes del kan Batu. Los trtaros, lo mismo que llegaron como una tormenta, se volvieron de repente en pocos das, dejando atrs un pas ensangrentado con miles de cadveres sin enterrar. El rey Bela y su esposa, de origen griego, Mara Laszkaris, muy piadosa, hija del emperador Teodoro Laszkaris, de Nikea, no se olvidaron del voto formulado en los das de ansiedad y desgracia, y enviaron el ao 1246 a Margarita, nia de cuatro aos, a las monjas dominicas El matrimonio rea' obr as por consejo de ?us confeores dominicos, los que obtuvieron de este modo para su Orden la gloria de la educacin y direccin espiritual de la nia. Desde* Veszprem se traslad Margarita, en 1252, teniendo diez aos de edad, al monasterio fundado y construido en la isla del Danub'o por su padre, fiel a su voto, para acoger a la comunidad, a la que ayud tambin abundantemente con donativos. En la isla que entre los dos brazos del Danubio est situada, por decirlo as, en el corazn de la capital hngara, al mismo tiempo se construy un castillo real para que los reyes pudieran estar lo ms cerca posible de s querida hija menor. As se convirti la llamada "isla de las l-'ebres"la cual, con un edificio para la caza, solamente sirvi antes para distraccin de los cazadoresen la isla de Santa Margarita, lugar sagrado y an notab'e desde el punto de vista histrico, donde en los aos del porvenir se desarrollaron no pocas veces acontecimientos v se adoptaron decisiones cjraves. Margarita fu una fiqura histrica, en cuya persona se concentraba toda la confianza y esperanza de la Hungra aterrada bajo los horrores del paso de los trtaros, a quienes an tema, y que sinti y cumpli esta misin con absoluta conciencia. An en el texto del documento fundacional del convento se transparenta el temor del rey fundador por los horrores de una nueva invasin. Pero aqu est Margarita, la fiadora ofrecida a Dios; en ella se confa el pas
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y tambin sus propios padres, y no se puede arrebatar al pueblo hngaro la creencia de que la santidad de su vida y sus oraciones son la fuerza que aleja a los trtaros. Y ella acepta esta misin: se ofrece decidida, con pleno conocimiento, a Dios en holocausto de su pueblo sufrido, en' sangrentado ij menguado, y por su padre, que se enfrenta con la tarea titnica de una nueva fundacin de la patria. Esta aceptacin voluntaria, este ofrecimiento a Dios es el fundamento y el sentido de su vida. Bajo este aspecto tenemos que juzgar su santidad, y todas las fases de su existencia y sus actos son nicamente funcin y consecuencia lgica de esta vocacin suya al servicio constante del gran objetivo. El temor por la suerte de su pas, de su pueblo, eleva la causa hngara a ser causa de la cristiandad universal: "Pido a Dios en inters de los cristianos para que no vengan los trtaros." As reza, pero no teme por causa suya a los trtaros; todo lo contrario, no tendra otro deseo ms ferviente que morir mrtir por Cristo si esto no perjudicara la gran finalidad de su vida, que consista en la salvacin de su pueblo. Para que su splica fuese escuchada por Dios, Margarita procura llegar en el camino de la santidad hasta la eficiencia mxima. Por eso disciplina su dbil cuerpo "hasta que alrededor suyo brilla la habitacin". Por eso reza hasta que su meditacin, su unin con Dios, se convierte en un estado de xtasis. Y por eso lleva la humildad hasta tales extremos que inclusive a la superiora de la Orden le parece excesiva y quiere prohibir a Margarita los ms humildes y speros trabajos serviles. Merece un juicio y mencin muy especial la manera de orar de Margarita, que no lo hace segn textos fijados de antemano, sino que es un aleteo del alma hacia la Divinidad infinita; unin con Cristo ya en esta vida terrena. Semejante oracin es xtasis; es un desprenderse de la vida terrena, incluyendo nuestro cuerpo; un separarse de todo lo que nos rodea, y no repite un texto en forma fija y determinada. Es a modo de una disolucin de todo nuestro ser en la Divinidad, que no est y no puede encerrarse en la crcel de las palabras. El alma como una nube amorfa, de color rosa, sobrepasando todos los records de velocidad, segn el concepto terreno, en segundos se sita a los pies del Hacedor, produciendo un aturdimiento dulce a la persona afortunada y feliz a quien se ha concedido la gracia de semejante estado de delicia espiritual. Quin pu-
diera describirlo? Con qu palabras expresarlo? As aconteci a Margarita. No poda explicar a los que la interrogaban cmo eran sus oraciones y an mucho menos lo que senta cuando oraba. Sus actos de devocin los acompaa, segn las indicaciones de los hijos de Santo Domingo, con oracin activa: genuflexin, venia y postracin con los brazos extendidos, aumentando as la intensidad de la devocin. El convento de las dominicas de la "isla de las liebres", despus de su terminacin en 1252, fu objetivo del inters del pueblo y un lugar de peregrinacin. Desde comarcas lejanas del pas venan para ver a la Margarita de diez aos pobres y ricos, siervos y nobles, y aqu residan con el mayor gusto, cerca de su querida hija y en su castillo construido, el rey Bla y su mujer. Aqu descansaban de los trabajos y preocupaciones por la reconstruccin de un pas en ruinas y se reponan de tantos dolores y amarguras como sufrieron durante su reinado de treinta y cinco aos. A su vez Margarita, a medida que progresaba en edad, avanza en sabidura, y paulatinamente se convierte en autoridad, cuya opinin se pide, y los asuntos litigiosos se someten a su juicio. Y la isla y el convento dominicano es el lugar donde buscan y encuentran, el justo y el pecador, fuerza, salud, descanso, lenitivo, correccin y consejo. Tena diecisis aos Margarita cundo hizo sus votos y entr definitivamente en la Orden de las monjas dominicas. Esto sucediindependientemente de las instituciones de la Ordensiguiendo los deseos de sus reales padres y con una motivacin muy profunda. En parte, porque los miembros de la familia realsegn costumbre jurdica plurisecularse consideraban siempre mayores de edad desde los diecisis aos y slo se exceptuaban de esta norma aquellos miembros femeninos que se haban casado antes de llegar a este lmite de edad. Pero tambin jug un papel en la decisin real otra razn diferente, mucho ms grave. Los reales padres queran mitigar su grave responsabilidad moral y deseaban hacer posible que Margarita, ya adulta y con juicio maduro, decidiera por s sobre su destino y porvenir. Para que no se considerase forzada e influida, el arzobispo de Esztergom, Felipe, primado del pas, no demor la comunicacin a Margarita de que tena autorizacin del papa Alejandro III de relevarla del voto hecho por sus padres en la isla de Trau, si esto con*
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vena a los intereses del pas o bien si Margarita no senta vocacin. Toda esta preocupacin ,ce mostr superflua y quebr en la decisin firme de Margarita. "Nunca ser novia sino de Cristo", dijo, e hizo suyo el voto hecho en su da por sus padres, y as qued ahora ya definitivamente habitando el claustro insular y siendo su flor ms bella. Es comprensible y natural que la fama de e^ta flor hermossima atravesara las fronteras del pas y llegara muy lejos al extranjero. Tantas cualidades excelsas: santidad de vida, sabidura y belleza excepcional, no nudo quedarse en secreto, y la fama lleg a los odos de Ottokar II, rey de Bohemia y Moravia. Al princip : o de la primavera de 1261 se present una embajada brillante en la isla y pidi la mano de la virgen real para el rey, en la cumbre de su podero. Los reales padres y el primado del pas no pusieron obstculos. Como tres aos antes, as tambin entonces confiaron a Dios y a Margarita la decisin. El primado se content con repetir delante de Margarita el punto de vista inalterable de la Sede Apostlica, regentada ya entonces por el papa Urbano IV, que le abri va libre para elegir su carrera futura. El encuentro histrico, el gran acto de peticin de mano, tuvo lugar en el castillo real de la isla. Una espera tensa y atenta llenaba la sala del palacio real cuando entr all Margarita, acompaada de la priora del convento. Con la cabeza inclinada escuch hasta el final las palabras de homenaje de Ottokar, que avanz hacia ella e hizo su peticin de mano profundamente inclinado, con la mano puesta en el corazn. Despus con noble sencillez contest tranquilamente as: "Me honras mucho, rey valiente y poderoso, al desear que sea tu mujer, y est muy lejos de m despreciar la vocacin de esposa. ;Cmo pudiera hacerlo, teniendo presente el eirmplo de la bienaventurada Virgen Madre, como tambin de mi propia madre querida, de quien soy dcima hija? Pero yo no he nacido para ser esposa y madre. Mi tarea es completamente diferente. Por eso te pido que te vayas en paz y sin enojarte, y busca para ti una esposa que pueda hacerte dichoso. Yo, rey, no podra hacerte feliz". Ottokar, a su vez, qued pesaroso y an dos veces ms intent, por medio de embajadores, convencer a Margarita, pero en vano. . ' j ; i j 4 |*;,il Tambin Carlos de Anjou, que buscaba a travs de
Hungra el camino de la realizacin de sus proyectos, para lo cual consideraba lo ms a propsito el casarse con la hija del rey de los hngaros, envi una embajada en 1269 a la corte del anciano rey Bela y le pido para su seor la mano de la princesa Margarita. Tampoco se realiz este matrimonio. Uno de los hijos de Carlos de Anjou, Carlos el Cojo, principe de Salerno, se comprometi con la princesa Mara, e Isabel con el prncipe, que despus se convirti en Ladislao IV, rey de Hungra, enderezando as el camino para el prximo y brillante reinado de la familia de Anjou en Hungra, familia que convirti a dicho pas en uno de los Estados ms poderosos de la Europa oriental de entonces. Mientras todo esto ocurra se marchitaban las rosas en el semblante de la bella Margarita. El ascetismo exagerado, el disciplinar su cuerpo, los azotes, los ayunos, la oracin prolongada durante horas, hasta perder el conocimiento, la quebrantaron la salud. En el momento de la segunda peticin de mano ya fu una persona envejecida prematuramente, encogida, pequea, dispuesta para la muerte, sobre cuya cabeza ya brillaba haca tiempo la gloria ultraterrena. Contribuyeron a su muerte prematura el sufrimiento y las luchas de su patria y su familia, todo lo cual supo sentir y sufrir, centuplicado, el corazn de tan gran patriota y buena hija. Porque fu ella hngara con todas las gotas de su sangre; digna hija del gran rey que senta con su pueblo y reconstruy su pas. En 1301 se extingui esta dinasta noble, llena de buenas cualidades, grande y nacional. Fu un gran golpe y una prdida irreparable para el pueblo hngaro, y la bella Margaritacasi al mismo tiempo que sus padresdej los espacios terrenos, lugar de su vida sacrificada y de renunciacin, el da de Santa Prisca, 18 de enero de 1270. Cumpli su gran cometido, de acuerdo con la conviccin firmsima de todo el pueblo hngaro, y salv a su patria. Subi a su Esposo divino, por cuya gracia rechaz el homenaje de brillantes y poderosos reyes de esta tierra. Santa Margarita de los Apd, te pedimos sollozando, ya que eres quiz entre nuestros santos hngaros la ms grande y la ns hngara, que sigas haciendo t lo que no has dejado de hacer aqu abajo; ruega por tu patria pisoteada, aplastada y ensangrentada. Tu pueblo hngaro sufre hoy de la misma manera que entonces en tu tiempo.
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Sangra de la misma manera por el Occidente ingrato, abandonada, sin ayuda, como hace setecientos aos.
GABRIEL DE BORNEMISZA. BIBLIOGRAFA Debe mencionarse en primer lugar la obra de un cierto "Magister Rogerius", preboste de origen italiano, desde 1249 obispo de Spalato (ahora Yugoslavlia, Dubroonik), quien en su obra Carmen miserabile super desttuctione Hiingariae describe como sufrimientos propios, personales, los horrores de la invasin trtara y las circunstancias de la poca. La obra se halla en el Archivo del Mueso Nacional Hngaro, en Budapest, seccin del siglo xm. Vaje, adems, el tomo I de la Historia de Hungra, en 5 vo'menes (1928-30), del doctor Hman Blint, ministro de Enseanza Pblica de Hungra, muerto. en la caree; comunista. Emocionada, la alocucin de Po XII a los peregrinos hngaros, noviembre 1943. Fu publicada en "Revista Catlica Hngara en el extranjero", n.3 (1957): "L'Osservatore Romano", 11 agosto 1957.
Ultimo domingo de octubre
JESUCRISTO, REY UNIVERSAL

El iluminado argumento del Evangelio de Jess gira sobre el gozne del Reino de Dios. Los protagonistas del Evangelio son el Rey Jess y sus vasallos. El escenario del Evangelio es el destierro de este valle de lgrimas y el definitivo Reino de Dios. Los preceptos del Evangelio son los medios de consecucin del Reino, a cuya glosa y exposicin convergen los discursos del Salvador. Hasta la finalidad primaria de su encarnacin se puntualiza en la gloria de la Trinidad augusta, mediante la conduccin del hombre al Reino. Todas las varias realidades de la existencia de Jess, todos sus desvelos, la integridad toda de sus sacrificios tienden al establecimiento del Reino de Dios. Y, al puntualizar la jerarqua de los valores humanos, establece el primado de las intenciones en el hombre, casi en exclusiva: "Buscad, ante todo, el Reino de Dios. Todo lo dems que necesitis se os dar por aadidura" (Le. 12,31). El Reino de Dios y su logro dan unidad poemtica a las desconcertantes enseanzas y a las sorprendentes realizaciones de Jess. A la luz de su consecucin y de su disfrute eterno se autorizan las serias exigencias de Je-
sus a sus seguidores, extraas y atrevidas exigencias para una humanidad fatalmente escorada hacia el pecado. La acusacin fundamental que da lugar a la condenacin de Jess es su anhelo de reinar. Y, en la hora suprema de la definicin de su misin, cuando autodeclara su postura ante la historia, confirma su aspiracin al Reino, aunque rubrique su propia sentencia de muerte. Los cuatro evangelistas se han aferrado al breve dilogo entre Jess y Pilato. Lacnica confesin: "T has dicho que soy rey. Para esto he venido, para dar testimonio de la verdad. Todo el que la oye, oye mi voz". Interesaba sumamente a Pilato averiguar la postura de Jess, razn que le incita a exigirle una segunda idntica confesin. A Jess tambin interesaba sealar la autenticidad de su realeza, como argumento y finalidad supremos de su actividad. Y nos regala con la abierta y repetida confesin de su realeza: "Mi Reino no es de este mundo", pero se proclama Rey autntico, con pretensiones de ejercer su realeza, con ilusiones de abarcar al mundo entero bajo su cetro. As despeja los temores egostas de Pilato y aumenta las suspicacias de los envidiosos judos. Es desconcertante el Reino de Jess. No es de este mundo, pero se conquista en este mundo para disfrutarlo en el futuro. El enrolamiento definitivo para la navegacin por las playas del Reino se efecta en este valle de lgrimas. Aqu es la voluntaria eleccin del Reino de Jess o del de Satn. Aqu el aprecio de la doctrina del Maestro o su abandono. Aqu la prueba de que estimamos los supremos valores espirituales y pretendemos adquirirlos, o la desdeosa respuesta a la amorosa invitacin del Salvador. El Reino de Jess no es terrestre, mundano, material, cultural, econmico, como los reinos del mundo. Es el Reino del espritu, de la Verdad sin ambages, del Amor sin taras sensuales, de la Justicia sin presiones, de la Fe en las sublimes creaciones divinas. La primera etapa del Reino se desarrolla en los reinos de la materia. Asi cupo al Creador, una vez que la criatura mezquina desbarat sus planes de pacfica convivencia iniciados en el paraso terrenal. Todo mortal, aspirante a la gloriosa inmortalidad del Reino, ha de demostrar su pericia de soldado de Cristo en el perspicaz uso de las armas espirituales de la santificacin, en el sutil conoc-
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miento de los ardides de las huestes enemigas patrocinadas por Luzbel, en el aliento experimental para la lucha. Sin este noviciado, en pleno desarrollo a la hora de la muerte, ninguno.puede ser admitido al ejrcito celestial. Jess en per-ona realizar la inapelable seg-egacin para su Reino: "Venid, benditos de mi Padre!...", "Id, malditos, al fuego eterno!...". Benditos son los que conquistaron el ttulo de hijos del Reino eterno de Jess en su amaestramiento del mundo. Malditos quienes desdearon la aplicacin a la divina asignatura del Evangelio, y no la constituyeron en norma prctica de actuacin humana. Todo el xito humano consistir en la eleccin personal para el Reino de Dio=. Toda la hondura dpi fracaso consistir en ser desechado del disfrute del Reino. Los mritos humanos y cvicos sern cantados por los panegiristas civiles, pero no influyen en los anales del Reino, ni los demritos suponen fracaso. Slo se estima como valor autntico la adhesin prctica y cordial a la doctrina y a la vida de Jesucristo. La afirmacin de Jess de que su Reino no es de este mundo no predice que Jess no ser Rey hasta la definitiva disolucin de la Creacin, por el retorno al Padre de todas las criaturas racionales. Es Rey desde su aparicin en el mundo de las estrellas. Rey de todos los hombres a quienes ha de juzgar. Rey desde que nacen, puesto que el justo juicio consistir en exigir la razn del empleo del tiempo y de las facultades durante la estancia en el concreto mundo de las montaas, de los ros y de las ciudades. Rey tambin de los aborgenes de los bosques del Per, que siguen viviendo sus ancestrales ritos de vctimas humanas para la obscura divinidad. Rey de todos los adheridos a religiones extraas y a sectas cristianas, a todos los que exigir cuentas de su sinceridad respecto a la Verdad. Jess es Rey legtimo, con todas las exigencias de un autntico reinado. Las tpicas potestades de legislar, de juzgar y de castigar le pertenecen por su sublime misin redentora y las ejerce con la plenitud de autoridad y de dominio. Legisl audazmente, enfrentndose con la ms autorizada legislacin religiosa de la historia del mundo, la mosaica. Acept cuanto llevaba de permanente, y la re.cti-
fic en puntos esenciales. Sobre todo, la impregn de una caracterstica desconocida en anteriores legislaciones: el genuino amor humano universal, elemento constitutivo primero de su declogo. Promulg su legislacin para todos los continentes, despach a sus apstoles a que la divulgaran en los ms exticos rincones del orbe, y fund su iglesia con el designio de que ofreciese a la sucesin de diversas generaciones los supremos beneficios de sus mandatos, aclarndolos y adaptndolosdentro de su substancial inmutabilidada las condiciones de las personas y a las circunstancias de los tiempos y lugares. Ejerce su potestad judicial interna en el insobornable tribunal de la confesin, por medio de los sacerdotes, sus jueces delegados. La efecta en los procesos jurdicos por delitos eclesisticos. La ejecuta en las sentencias de sus Congregaciones Romanas. La practica en el definitivo juicio sobre la heroica santidad de sus seguidores en las causas de beatificacin y de canonizacin. La verifica en el supremo lance del paso a la eternidad, con el juicio particular. Y la consumar, con inusitada solemnidad, en la asamblea universal del juicio final, entre el alando de las trompetas de los ngeles y el atnito de toda la humanidad. Gusta de la potestad coactiva para impeler a los hombres a la observancia de sus preceptos. Impone penitencias y castigos en el sacramento de la confesin. Lleva de las bridas de la penitencia a los cuerpos rebeldes a la exigencia del espritu. Disgrega de la unidad de la Iglesia, con la excomunin, a los recalcitrantes. Quiebra su armona de colaboracin con los gobernantes civiles que dan espaldas a la ley natural y al derecho positivo de la Iglesia. Y reserva la suprema sentencia de liberacin o de prisin eternas para el inapelable juicio pblico del valle de josafat. Rey autntico, entregado a su pueblo, con desprendimiento personal. Rey que defiende a sus subditos mediante el personal sacrificio de la vida. Rey que exige a sus seguidores la siembra del amor en los surcos de los corazones humanos, sin distincin de ideologas. Rey que no persigue a enemigo alguno de buena voluntad, sino que trata de conquistarle, de beneficiarle, de obsequiarle. Gobierna a sus subditos con un nico anhelo: dirigirles a su Reino definitivo, evitando que ofrezcan los jirones de su vida maltrecha a los expoliadores infernales.
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En la singular y maravillosa unin entre Dios y el hombre que forma la persona de Jess recae la dignidad regia. "Solamente en cuanto hombre se puede decir que Jess ha recibido del Padre la potestad y el honor del Reino, porque como Verbo de Dios, siendo de la misma substancia del Padre, forzosamente debe tener de comn con l lo que es propio de la Divinidad, y," por consiguiente, tiene sobre todas las cosas creadas sumo y absolutsimo imperio" (Po X I ) . Adquiri con suma legitimidad su imperio. Su persona representa los derechos de creacin, conservacin y destinacin de los hombres, derechos supremos e inalienables. A tan innegables derechos aade Jess el titulo de conquista, mediante la redencin, liberando con su propia sangre a todos los hombres, perdidos por el pecado original. Ttulos que le regalan tan excelsa dignidad regia sobre todos los ngeles y sobre todos los hombres. Y sobre el hombre completo. No puede contentarse con una sumisin perifrica del hombre. Trata de hacerse Rey de las mentes humanas, imponindoles su Verdad; Rey de las voluntades, iluminndolas con las consignas de su ecunime beneplcito e inflamndonos con sus ms nobles inspiraciones; Rey de los corazones, al avasallar amorosamente a todo recto corazn con su mansedumbre, su benignidad y su altsima bondad. Nada ni nadie puede sustraerse al reinado de Jess. Las almas son su primario objetivo y solamente bajo su cetro podrn alcanzar su fin glorioso. Todos los objetos y todas las criaturas son dominio suyo; no ejerce autoridad temporal porque la puso en manos de los reyes civiles, meros ejercitantes de la autoridad de Jess. Las calidades internas del Reino de Jess han sido deliciosamente cantadas por la liturgia: es un "Reino de verdad y de vida, Reino de santidad y de gracia, Reino de justicia, de amor y de paz", calidades que son las ntimas aspiraciones de toda criatura, y que las resume el Reino de Dios al conseguir la plena armona entre las potencias anmicas y los sentidos externos, entre las ambiciones de placer temporal y corporal y las aspiraciones de meta sobrenatural. El poema temporal de Jess, Dios-Hombre, finaliza en la Ascensin. Cumpli perfectamente su misin de Maestro, de Redentor y de Legislador. Regresa al seno del Padre, del que sali como Dios, y a l arriba convertido en
Hombre-Dios, dominador de todas las criaturas por la Redencin. Y "est sentado a la diestra de Dios Padre" en calidad de triunfador, de supremo y universal Juez, de Rey absoluto. Si su reinado comenz con el nacimiento de la Iglesia, su perfecta realeza la ejerce en la diestra del Padre, y ser ultimada cuando regresen al seno de Dios todas las criaturas que han salido y seguirn saliendo de sus manos. La realeza de Jess impone una inmediata obligacin a sus seguidores: "ste Reino es opuesto nicamente al reino de Satans y a la potestad de las tinieblas, y exige de sus subditos no solamente un nimo despegado de las riquezas y de las cosas terrenas, la dulzura de las costumbres y el hambre de la justicia, sino tambin que se nieguen a s mismos y tomen su cruz" (Po X I ) . Jess es Rey indudable. Seamos sus indudables vasallos.
BIBLIOGRAFA Po XII, encclica Quas primas, (Madrid 1955), pp.109-121. de 11 de diciembre 1925: C E D P
Una bibliografa abundante y puesta al da puede verse en el t.3 de la Teologa dogmtica de M. SCHMAUS (Madrid, Ria'p, 1959), p.497-498; una breve exposicin teolgica en las pp.411-424.
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VIEMBRE
1 de noviembre
CONMEMORACIN DE TODOS LOS SANTOS

El otoo litrgico avanza, tiernamente ungido de melancola, por el paisaje desolado de noviembre. Ya no hay verdor, ni golondrinas, ni rosas. Bajo un cielo absoluto, la tierra levanta los rboles desnudos-, como a esqueletos descarnados, para una danza con la muerte; y gime, cuando el labrador le hunde, sin piedad, el arado, en una maravillosa geometra de sementeras y de surcos. Yo no s, cmo los vendimiadores tienen alientos para cantar al amor pagano un madrigal de racimos, ahora que la naturaleza pena, ante la venida de las nieves, que han de sepultarle, como en el mrmol fro de una tumba. Caminamos por este otoo espiritual con miedo, con fatiga, con nostalgia. El ciclo de Pentecosts, en su largura, nos alej de los gozos pascuales del Resucitado, cuando prometan al alma las eternas primaveras de Cristo. Y ahora todo se hace incierto, breve como el da, penitencial, sin luz. Los evangelios de estos domingos escriben sobre nuestro corazn, con aquella misma misteriosa mano que helaba la risa sacrilega, en la cena de Baltasar. Es tiempo de rendir cuentas, porque el reino de Dios es semejante a aquel rey que puso en juicio las contabilidades de sus siervos. No se puede servir a Dios y al Csar sino dando a cada uno lo que le corresponde, porque al entrar en ese festn de las bodas celestes, que es el reino, nuestras vestiduras deben resplandecer de virtudes y de merecimientos: estremece pensar cmo al invitado que se presenta con su tnica mal cosida y sucia, se le arroja a las tinieblas, donde hay llanto y rechinar de dientes. Invitan a pensar estas dominicas de noviembre que cierran el ciclo litrgico en el drama del apocalipsis de todas las cosas. Pero an tiene un respiro de gozo nuestro corazn con esta fiesta de Todos los Santos. Mirad al cielo, extremadamente limpio, en el punto de la amanecida de otoo. An arden las estrellas, innumerables como los descendientes prometidos al padre Abraham. No sern esos pequeos mundos de luz los tronos de gloria para cada uno de todos los santos? Pues os dira que, en la hora del alba, palpitan tan vertiginosamente todas las estrellas, que pabilo cristiano i
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recen campanas de luz repicando su gloria, en homenaje del sol, que se alza sobre el horizonte jubiloso para engalanar de aureolas a todos los santos. S. En la liturgia, el sol es imagen augusta y reverberante de Jesucristo. La luna, silenciosa, blanca y humilde, es la Virgen Mara, espejo claro donde se mira Dios complacido. Y las constelaciones de luceros, como infinitas, todos los santos de la celeste corte. Vamos a gozar espiritualmente de este da entraable... que ya descender el crepsculo con la incertidumbre de sus tinieblas..., porque este Sol, Jesucristo, ha de volver al mundo, sobre un escabel de nubes, a juzgar a los vivos y a los muertos, cuando las aguas embravecidas de los mares caigan, como las del Diluvio, para anegar la tierra; y se bamboleen las constelaciones; y los hombres, secos de angustia, sin lgrimas en sus ojos dilatados, le vean llegar en vestiduras de juez. An es tiempo de poner un orden sacro en nuestras vidas y de ajustaras al patrn de los santos. La investigacin especializada de la historia encuentra muy inciertos los orgenes de esta conmemoracin litrgica de la Iglesia. Hay que descender a ese "laberinto de Dios" que son las catacumbas de Roma, para encontrar, en sus minsculos oratorios, la presencia de un culto tributado a los apstoles y a los mrtires por las primitivas comunidades. Aquellos cristianos puros vivieron todas las dimensiones de la resurreccin de Jesucristo, como un esquema luminoso de esperanza en la propia resurreccin. Haban odo a San Pablo. Y saban que el Cristo total del cielo se completara con el nmero desconocido de todos los hombres que conquistaran la corona. Los mrtires haban triunfado ya, rotos en las bocas de los leones, o iluminando, con las llamas de su carne encendida, las orgas de los cesares. Eran ya un ejemplo, muy exigente, de vida, y una intercesin poderosa delante del Altsimo. Al concepto pagano de vida y muerte, opuso el cristianismo un sentido de trascendencia, que haca estimar la misma carne como sacra envoltura del alma y templo del espritu, segn lo predicaba el Apstol. Era nuestro cuerpo un hermano menorconsentido, rebelde, tenebroso, pero que nos acompaaba, como contraste de prueba y santificacin, por las andaduras del destierro. De ah que la Iglesia prohibiese incinerar los cadveres o arrojarlos, sin honra ni oraciones, en los "puticuli" funerales, edificando, en las catacumbas, los cementerios.
En el principio, se trat slo de una liturgia funeral sin rango de culto verdadero. Pero muy pronto, los grandes nombres de los "atletas de Cristo" aparecieron en los lculos mortuorios, orlados de emocionadas grafias. Ins, con sangre en sus vellones de duke cordera, apacentada por el Pastor bueno; Cecilia, al brazo del ngel de su virginidad, que le cubre de azucenas y de rosas; Luca recogiendo en un cliz de oro los borbotones de la sangre de su garganta; Sebastin, traspasado de saetas, como en una crucifixin olmpica, y Lorenzo, ardiente de amor y de perdones, entre las brasas que le tuestan, para el banquete de su propia inmortalidad. As, el sentido militante de la vida cristiana cobra un realismo de ejemplaridad que arrastra, con la luz de estos valientes triunfadores. Entonces nace, primero, el culto martirial. Cada aniversario del natalicio para la patria del cielo, se celebraba, segn atestigua el Liber Pontificalis, una misa sobre sus mismos sepulcros, orlados de flores y de perfumes, que iba, con frecuencia, acompaada por una "vigilia" nocturna de cnticos y de rezos, clausurando la ceremonia las "libaciones" o "comidas funerales" como un signo de fraternidad con los fieles necesitados. La adhesin fervorosa a-determinados mrtires, y la certeza de su poder celeste, introdujo la costumbre, entre los fieles, de preparar sus enterramientos junto a esos santos sepulcros, con lpidas donde se pide al mrtir la intercesin para el tremendo juicio. Pero hasta el siglo iv no aparece una liturgia colectiva consagrada a "todos los mrtires". Por los Carmina de San Efrn y las Epistulae Syriacae de San Atanasio sabemos que las Iglesias orientales celebraban esta festividad el da 13 de mayo. San Juan Crisstomo asigna para la Iglesia antioquense la octava de Pentecosts, fecha que an respetan las comunidades de rito bizantino. Esta liturgia martirial pasa de Oriente a Roma con el papa San Bonifacio IV608-15. Quiso el Pontfice conservar y desenvolver la obra reformadora litrgica de San Gregorio el Grande. El Liber Pontificalis escribe en su elogio que "alcanz, del emperador Focas, el templo que leva por nombre "Panten", e hizo de l la iglesia de "Santa Mara y de Todos los Mrtires". El suceso es trascendente porque se trata del primer templo pagano consagrado al culto de la comunidad cristiana. Fu construido el "Panten" en honra de Jpiter, por Marco Vespasiano Agripa, el 25 a. de Jesucristo, como una dependencia ms
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de las termas imperiales. Despus se entronizaron a Marte y Venus, con un sinfn de otras deidades menores, que le definieron como "Templo de las Estatuas". Es de una suntuosa arquitectura circular, rica en granito, mrmoles y oros, con un atrio impresionante por su grandeza y sencillez. El papa Bonifacio recogi de las catacumbas, las Sagradas reliquias de los mrtires, que en veinticuatro carrozas fueron portadas procesionalmente con himnos triunfales, y expuestas, en fervor de multitud, a la veneracin pblica. Pero an no puede hablarse de una fiesta de Todos los Santos. Se atribuy a este Pontfice la instauracin de la misma, incluso con la fecha del 1 de noviembre, como ahora la celebramos, pero Dom Quentin demostr, a principios de nuestro siglo, que se haban interpretado errneamente algunos escritos de Beda el Venerable y de Rbano Mauro. Esta fiesta de Todos los Mrtires qued fijada por San Bonifacio, para el da 13 de mayo, ya que las tmporas de Pentecosts-fecha heredada de O r i e n t e impedan, con su ayuno y vigilias penitenciales en San Pedro, el gozo y los esplendores del triunfo de los mrtires. Pero cada vez se impona mis el anhelo de festejar a todos los santos: no slo a los que dieron testimonio con su sangre, sino tambin a los confesores y doctores, a las vrgenes y a los anacoretas, que ya iban mencionados en el canon de la santa misa, con la frmula: "los que duermen en el signo de la fe". El vandalismo de los iconoclastas precipit el augusto acontecimiento. Gregorio Il731741convoca un concilio el da 1 de noviembre del 731, y sobre la confesin de San Pedro Vaticano excomulga "a todos los que, despreciando el uso fiel de la Iglesia, retiren, destruyan o profanen las imgenes de Nuestro Seor Jesucristo, de su gloriosa madre Mara, siempre Virgen inmaculada; de los apstoles y de los santos". Y, como una reparacin de aquellas brbaras mutilaciones de las santas esculturas, erige, en San Pedro, un oratorio a la memoria y culto de todos los santos, muertos por todo el orbe. Una comunidad benedictina celebraba diariamente la liturgia coral, con especiales conmemoraciones de todos ios santos, cuyo natalicio honraban las iglesias particulares. Pero an corren cerca de .cien aos ms, hasta Gregorio IV 827-844que la fija el da 1. de noviembre, a instancias del emperador Ludovico Po y de los obispos de las Galias. Finalmente Sixto IV enriqueca la festividad con una octava solemne y muy amplias indulgencias.
Penetremos ahora en la teologa litrgica de la fiesta. Desde luego, se apoya en la revelacin de las Sagradas Escrituras, San Juan, en sus visiones de Patmos, nos dice: "Vi una muchedumbre grande, que nadie podra contar, de toda nacin, tribu, pueblo y lengua, que estaban delante del trono y del Cordero, revestidos con tnicas blancas y con palmas en las manos. Clamaban, con grandes voces, diciendo: Salud a nuestro Dios, al que est sentado sobre el trono y el Cordero. Y todos los ngeles estaban, en pie, alrededor del trono, de los ancianos y de los cuatro videntes. Y cayeron sobre sus rostros y adoraron al Seor, clamando: Amn. Bendicin, gloria, sabidura, acciones de gracias, honor y poder a nuestro Dios por los siglos de los siglos, Amn". En esa muchedumbre sanjuanista estn todos los santos. No slo los que la Iglesia canoniz, al catalogarles en su martirologio con un doble signo comunitario de intercesin y ejemplaridad, sino todos los justos, que mueren en gracia, y despus de bruidos en el crisol del purgatorio, acceden a la eterna beatitud de Dios: los santos annimos, sin aureola, tambin. San Pablo concibe el reino de Cristo en un horizonte escatolgico: est en el mundo, pero no es de este mundo, segn la respuesta misteriosa que Jess diera a Pilato, en aquel acoso incierto de preguntas, la maera del viernes, en el Pretorio. Dice a sus corresponsales de Corinto, en la primera carta: "Entonces ser el fin, cuando Jesucristo entregue a su Dios y a su Padre el reino. Pero es necesario que l impere en este mundo, hasta poner a todos sus adversarios como escabel de sus plantas". Para el Apstal, el reino no es otra cosa que el "pleroma de Cristo": Jess, como cabeza de todo el cuerpo mstico, completado en ese nmero desconocido de miembros santos, que coincide con la gloriosa turba vista por San Juan en su Apocalipsis. Pues aqu lo entraable de la fiesta. Pensar, con toda ortodoxia, que asisten a esas adoraciones del Cordero gentes de nuestra sangre y apellidos, nuestros familiares, los que vivieron cerca de nosotros la misma problemtica de los pequeos gozos, las mismas horas grises de ceniza y miserias que tejen el misterio de cada vida. Cuntos afectuosos cuidados nos dispensar, desde su gloria, la que fu nuestra madre, la hermana, el esposo o el hijo que con-
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sagramos al Seor, muerto en la primera trinchera de la conquista de las almas! Y despus un espoleo agudo, penetrante, a nuestra condicin de viadorestantas veces lacios y vencidos! para injertarnos una decisin, una temperatura de santidad. Nos agobia la "santidad extraordinaria", el ejercicio de virtudes, en ese grado heroico que la Iglesia exige de sus santos canonizados para levantarles a la gloria del Bernini. Leemos sus vidas maravillosas y sencillas. Nos arrebatan y nos asombran. Pero a la hora de imitarles, su psicologa personal no casa con nuestro temperamento y nuestros contornos sociales de incertidumbre y angustia tampoco nos ayudan. No fu as a los principios de la cristiandad. Pablo consagra en sus epstolas una manera de saludo para dirigirse a todos y cada uno de los fieles de las comunidades. Y les llama "santos": "A los santos de Corinto, de Efeso, de Roma". Se viva, entonces, el gran mandamiento de la caridad, en una tensin entera y fragante. Eran un corazn, un alma slo, con todos los bienes materiales y espirituales comunes, unidos por el sacramento de la fraccin del Pan. Podemos estimarles como santos de cuerpo entero. Y aunque la Iglesia no haya recogido sus nombres en el martirologio, les honra en este da, porque supieron moldear su existencia segn la imagen de Jesucristo, en el cumplimiento exacto de los deberes de su profesin, en las humildes faenas diarias sin brillo, pero ungidas de la caridad y del amor. Ha cambiado, con los tiempos, el mdulo de la santidad cristiana? Guardini tiene una respuesta admirable y aguda. La paz de Constantino abri, para la Iglesia, todas las calzadas imperiales de Roma. Una expansin como de milagro. Pero un grave peligro tambin. El cristianismo se hace religin oficial. Y aquellas clulas puras de las catacumbas se ven como asaltadas por una muchedumbre que slo busca patentes para el forcejeo burocrtico, o un camino seguro para el logro de dignidades de gobierno. Y cmo se repite la historia impura en nuestro tiempo! Semejantes cristianos no viven, en su profundidad santiicadora, el cdigo del reino de Dios, predicado por Jess sobre la Montaa de las Bienaventuranzas, ni se sienten capaces de cargar con las pequeas cruces domsticas para seguir a Jesucristo, porque su corazn est en la avaricia del oro, en las locuras de la carne, en el orgullo de la vida.
Un gran viento helado apaga las lmparas de la fe, mientras la vida cristiana discurre sin gloria y sin pena. Pues, muy lgico que, en estas condiciones, la Iglesia exija de sus santos un comportamiento fuera de serie, virtudes extraordinarias, que les distinga de la plebe civil y espesa. Entonces el Santo busca la soledad para una ms sosegada conversacin con su Dios, adelgazando la carne con flagelaciones y ayunos. Y se abren los desiertos, como palestras candentes, para los atletas del silencio. Semejante evasin del mundo puede considerarse egosta. Pablo de Tebas huye de las persecuciones porque le falta la fortaleza del mrtir para dar testimonio entre las bocas de los leones, en los circos. Pero Pablo y Antn, con todos los millares de solitarios que les siguen, se topan en la soledad con el demonio. Y ste es el brbaro contraste de su santidad. Qu diabluras tan estremecedoras! Pelean a brazo partido con la fiebre de la propia carne, con el zarandeo del demonio, que les turba toda oracin, que les veja y les acogota, subindose sin respeto a las barbas venerables, mientras sus risas conmueven los infinitos arenales y soplan un siroco abrasador de infierno. Pues cuando triunfan de tan terrible adversario, bien merecen que la aureola de la santidad engalane sus ancianas frentes, arrugadas y anglicas. Otros combaten al demonio de la hereja, cuando la Iglesia desenvuelve los dogmas nuevos, contenidos en la revelacin de las Escrituras; y se santifican, quemando la propia existencia en la contemplacin y en el estudio: Agustn, Alberto Magno, Toms de Aquino. Y las vrgenes abren el nardo de su alma para que embalsame de celestes perfumes la cloaca de nuestro mundo: Clara, la pobre de Ass; Matilde la Grande;; Gertrudis de Helfta; y nuestra Teresa de Avila, peregrinando para edificarle al Esposo palomares de monjas, entre xtasis y transverberaciones, trampas del maligno y febriles baldaduras de su pobre cuerpo. La Iglesia exige de sus santos, un resplandor en vida, que destaque e ilumine el chato discurrir espiritual de los fieles cristianos. Naturalmente. A las dictaduras del feudalismo, las Fraternidades mendicantes de Guzmn y Ass oponen el amor del Evangelio, hasta romper una lanza en defensa del hermano lobo. Y Loyola funde en el horno de sus "Ejercicios" un hombre verdadero, y distinto de aquel rebelde, carnal, orgulloso, que haba engendrado la falsa reforma luterana. As, las miserias espirituales y
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materiales de cada siglo encuentran en los santos de Dios medicina, y un ejemplo de acicate para elevar las vidas vulgares de los fieles cristianos. Pero ved. Las convulsiones guerreras y revolucionarias de nuestro tiempo han metido a todo el hombre en un trance de crisis profunda. Lo comunitario prima sobre la individualidad, en el mbito de la vida religiosa y civil. Apunto el hecho solamente, sin nimo de especulaciones, sobre una filosofa de la historia. Entonces tienen que proyectarse los cnones de la santificacin sobre este hombre-masa? Se nos ha propuesto un esquema a nuestro alcance, con Teresa de Lisieux; una santidad pequea, domstica, asequible. Pero resulta que el corazn de la joven y humilde carmelita se dilata tanto, en profundidad y anchura, que cabe en l todo el Evangelio vivo, y la teologa de San Pablo, la fortaleza de los mrtires, e ansia misionera de Javier y una gran pasin por la cruz. Quin posee un corazn de tan enormes latidos? Pero hay un instante clave en su vida, que se nos acerca tan graciosamente, que la podemos erigir como ejemplo de santificacin para todos los individuos, estados, profesiones. Cuando, a los filos de su agona, unas hermanitas comentan junto a su ventana, los apuros de la superiora para redactar la carta de elogio fnebre de Teresa. Nada extraordinario y visible, hay en su existencia breve. Pero Teresa de Lisieux obra sencillamente todas las realidades de su vida, por amor a Dios y al prjimo. Y as es el toque y la aureola de su santidad que ha conmovido al mundo: y muy acorde con nuestra psicologa moderna. En los campos, en el taller y en la fbricaque tambin tramita la Iglesia procesos de canonizacin de "cargadores de puerto"; en el mundo trepidante y annimo de las oficinas mecanizadas; en el ejercicio de las profesiones libres; en la espiritualidad de los esposos, debe resplandecer este amor a Jesucristo, hecha prctica diaria, que ajuste nuestra vida entera de relacin, y refleje un contorno suave de luz que gue y consuele a nuestros hermanos. Asi alcanzaremos ciertamente la corona para el gozo infinito del cielo. En el ofertorio de esta fiesta, el sacerdote implora, con la Sabidura; "Seor: las almas de los santos estn ya en tu mano, y no las salpica el fermento de la muerte eterna. A los ojos del mundo, pareci que moran, pero ahora viven en tu paz". Aunque parezca increble, este vivir y obrar por el amor de Dios suena, en nuestro tiempo, a lo-
cura, porque se sirve idoltricamente a la fuerza del odio, del rencor y de la envidia; y se adoran, con estudio efinado, los placeres de la venganza. Pues la paz de! mundo no puede amanecer, si stos santos annimos, sin aureolas, no cambian con su ejemplo los rumbos satnicos de la sociedad. Fiesta de Todos los Santos. Otoo. Recogimiento del alma, trascendida a dulces conversaciones con el cielo. Celebradla en lo intimo de vuestro hogar, pensando en los santos familiares, junto a la misma mesa donde el padre y la madre nos partan el pan, la doctrina cristiana y el consejo; las flores, los cuadros, las costumbres que amaron; este lecho donde el dolor largo iba calladamente hacindoles imagen viva de Jesucristo en su cruz... y ellos sonrean para no turbar nuestro gozo. Asomaos a la ventana, a los mismos pasajes que hicieron descanso, contemplacin del Seor y alegra de sus almas. Y si las lgrimas os ciegan, ya vendr desde lo alto una msica callada, nunca oda, el salmo que todos los santosnuestro padre, nuestra madre, la hermana, el esposo, el hijocantan al Cordero. Y entonces tendris la gloria celeste dentio del corazn.
FERMN YZURDIAGA LORCA.
BIBLIOGRAFA Bieviarium Romanwn, Pars autumnalis, 1 nov.

MOURRET, F Histoire de l'Eglise, t.3. GARCA VILLADA, Historia de la Iglesia Catlica, t.2 (BAC). CARD. SCHUSTER, Lber Sacramentorum, t.6 y 9.
QUENTIN. O. S. B., Les Martyrolognes Historiquen du Moyen Age, t.l. Acta sanct., Propylacwn decembris, p.488-'89.
S. GREGORIO NISENO: MG t.46 c.953. CABROL: DAC t.5 c. 1418-1419.
2 de noviembre
LA CONMEMORACIN DE LOS FIELES DIFUNTOS

Despus de la fiesta de Todos los Santos, la Conmemoracin de los Fieles Difuntos. Despus de alegrarnos con los "que siguen al Cordero", nuestro pensamiento acompaa a "los que nos precedieron en la seal de la fe y duer-.
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men el sueo de la paz". Pensamiento melanclico, no tanto por la muerte cuanto por la inseguridad: estn ya en la patria, han de purificarse todava? De esta forma el mes de noviembre es un mes eclesial. Las tres Iglesias, la del cielo, la del purgatorio y la de la tierra, se unen y compenetran. Esta compenetracin la tenemos cada da en la santa misa. Al llegar el canon la Iglesia terrestre se apia alrededor del celebrante: el Papa, el obispo, el Jefe del Estado, todos los catlicos y ortodoxos, despus todos los circunstantes, cuya devocin y fe conoce el Seor... Pero adems convocamos y entramos en comunicacin con la Iglesia del cielo: la gloriosa Virgen Mara, los santos apstoles Pedro y Pablo y todos los santos. Y no falta el recuerdo piadoso para los fieles difuntos "para que a ellos y a todos los que descansan en Cristo les conceda el Seor por nuestros ruegos el lugar del refrigerio, de la luz y de la paz". S, cada misa es una inmensa asamblea, de proporciones tales que trasciende el tiempo y el espacio. Esa verdad nos la hace ms viva la liturgia del mes de noviembre, recalcando un aspecto eclesial bien interesante, que es su finalidad escatolgica. La Iglesia de la tierra se compone de caminantes, de "viatores". Somos un pueblo en marcha, como los israelitas en el desierto. Toda la tipologa del xodo: sacrificio del cordero pascual y liberacin de Egipto, trnsito del Mar Rojo, columna de fuego, man, etc., tiene su realizacin en los sacramentos, signos sensibles que producen la gracia que representan, sobre todo los dos grandes sacramentos pascuales: Bautismo y Eucarista. Pero como la peregrinacin del desierto, aunque dur cuarenta aos, al fin termin con el ingreso de los hebreos en la tierra prometida, dando paso lo transitorio a lo estable, as los sacramentos, que son tambin "signos del futuro", desaparecern cuando lleguemos a la patria, que es el cielo, porque los ptalos de la flor caen cuando ya ha madurado el fruto. El 1 y el 2 de noviembre nuestro pensamiento se remonta hacia la eternidad, al recuerdo de los santos y de los difuntos; y todava el 9 y el 18 del mismo mes la liturgia vuelve a insistir en tales ideas con motivo de la dedicacin de las iglesias principales de Roma. El mismo templo material es un smbolo de la Iglesia eternal, y los cristianos nos sentimos transportados a la "ciudad santa de
Jerusaln", donde no hay llanto, ni clamor, ni gemido, porque todo eso son cosas ya pasadas. Noviembre, mes de los difuntos, de las hojas cadas, de los das cortos y del invierno en puertas, tiene para la gente un carcter funerario. Para nosotros debe tener un aspecto pascual y luminoso, el mismo que llena de resplandores a la muerte cristiana. Sin querer se nos ha metido una mentalidad pagana al hablar de la muerte. Miramos slo un aspecto terrorfico y macabro, la corrupcin del sepulcro, el abandono de todos, la soledad de la tumba. Resaltamos la parte negativa, el "somos polvo y ceniza" del pagano Horacio, hasta el punto de que el propio cardenal Portocarrero pensase que el mejor epitafio para su lpida fuese esta frase, que, bien medida, no sera del todo ortodoxa: Hic iact, pulvis, cinis et nihil: "Aqu yace polvo, ceniza y nada". A las concepciones paganas del Renacimiento se uni el espritu morboso del romanticismo y la poca imaginacin de los agentes de pompas fnebres y entre todos han llenado los cementerios, cuando no las iglesias, de calaveras y tibias entrelazadas, esqueletos con guadaas, ctaras y columnas rotas... Esa iconografa es ridicula, y tiene muy poco de cristiana; podr admitirse para los animales, cuya alma es caduca y sus cuerpos no esperan la resurreccin, pero nunca para los fieles que viven anclados en el artculo del credo que dice: "Espero la resurreccin de los muertos". El cristiano "no se muere", en sentido pasivo, y con su muerte, acaba todo, sino que "muere", es decir, "entrega su alma al Creador". Morir es para el fiel un acto humano, el ms sublime y trascendental de todos, que a ser posible debe hacerse en plena conciencia. La Iglesia tiene un rito para que mueran los cristianos, como tiene un rito para el bautismo, para la celebracin de la misa, para la ordenacin de los sacerdotes y para que contraigan matrimonio los esposos. El rito de la muerte cristiana es de los ms bellos y consoladores. Es un rito antiqusimo, que no siempre hay oportunidad ni tiempo para irlo desarrollando completo, en todas sus fases, que son las siguientes: ltimos sacramentos: Vitico. Santa uncin.
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Rito penitencial: Salmos penitenciales. Bendicin apostlica con indulgencias plenarias. Configuracin con la muerte de Cristo: Lectura de la pasin segn San Juan. Beso del crucifijo. Recomendacin del alma: Letanas de los santos. Oracin Proficiscere y siguientes. Letana Libra, Seor, el alma de tu siervo. < Expiracin: Tres veces el nombre de Jess. Responsorio Subvenite. Amortajamiento. Vela del cadver. Funeral. Misa de cuerpo presente. Oficio de sepultura. El oficio de amortajar al difunto y el velatorio han quedado hoy reducidos a ritos familiares, durante los cuales todava la costumbre quiere que se recen oraciones y plegarias. La antigua liturgia tena salmos y preces especiales para el caso, junto con precisas indicaciones sobre el modo de lavar, perfumar, vestir y colocar en el lecho mortuorio el cadver. Toda la liturgia de la muerte tiende a dar al moribundo una parte activa: profesa su fe en el rito emocionante que nos ha conservado el "Manual Toledano" para antes de recibir el vitico; ofrece sus sentidos para la uncin, recibe la sagrada Eucarista como vitico o provisin para el viaje a la eternidad; coge con sus dedos el cirio encendido, smbolo de la luz de la fe que se le entreg al ser bautizado; besa el crucifijo, contesta a las oraciones y cierra su vida pronunciando por tres veces el- nombre de Jess. En los mismos ritos de la mortaja, de la vela funeraria, del oficio de difuntos, de la misa de cuerpo presente, de la conduccin a la sepultura y del enterramiento, el difunto sigue siendo el personaje central de la accin litrgica; se le inciensa, se le roca de agua bendita, se le nombra expresamente en las oraciones, se le alumbra con cilios, se le transporta procesionalmente...
nitario. En ella acta el prroco o su representante en nombre de la comunidad parroquial y miembros de la misma acompaan a los familiares en aquel trance de doler. Es una idea falsa y burguesa querer apartar al sacerdote de la cabecera del moribundo, con pretexto de respetar la intimidad del paciente y la de sus deudos. Es la Iglesia quien se hace presente en circunstancias tan destacada? para acompaar con sus piadosas oraciones el trnsito del fiel del tiempo a la eternidad. Toda la liturgia de la defuncin tiene un color bautismal, que quiere decir tanto como pascual. La profesin de fe, que entre nosotros suele renovarse al tiempo del vitico, recuerda las interrogaciones que preceden al bautismo. La entrega de un cirio encendido, el lavado del cadver, la mortaja con un hbito religioso, aun en los seglares, o por lo menos con un vestido digno y como de etiqueta... evocan muchas ceremonias del rito bautismal. Segn San Pablo en su carta a los Romanos el bautismo es un morir con Cristo para resucitar con Cristo. Por eso el bautismo es el gran sacramento pascual, que primitivamente slo se administraba en la noche de Pascua. Consepultados con Cristo {anegados en el agua bautismal, muertos al pecado), conresucitados con l (naciendo por el bautismo a la vida de la gracia, como Cristo sali triunfante del sepulcro). Ahora bien, la muerte, que es slo un smbolo en el bautismo, se hace realidad en el lecho mortuorio. Entonces morimos de verdad para resucitar de verdad a la vida del cielo, de la que la gracia santificante, que se nos dio en las aguas bautismales, era como una semilla. Por eso la Iglesia llama dies natalis, da del nacimiento, a aquel en que sus santos murieron. Autnticamente la muerte es una vivificacin, en modo alguno un esqueleto con guadaa. De ah el carcter de "celebracin pascual" que 'e da la liturgia. En las letanas de la recomendacin de! alma se'evocan las grandes figuras del Antiguo Testamento que son figuras de Cristo resucitado, tales como No, liberado del diluvio; Moiss, libertado de Faran; Isaac, de las manos de su padre Abraham; David, de Goliat; Daniel, de los leones; los tres nios, del horno de Babilonia. El fiel ve entonces que su alma, sometida a las tentaciones y vaivenes de este mundo, va a pasar, ya libertada,
Toda la celebracin funeraria tiene un sentido comu-
a colocarse bajo la tutela del Buen Pastor. Muchos de loa
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salmos del oficio de difuntos, sobre todo los de las vsperas, cantarn este "trnsito" o paso (pascua quiere decir paso), pues son del grupo de los llamados "graduales". Otro dato consolador que nos releva la liturgia de los agonizantes es que el cristiano no muere solo, sino que muere con Cristo. El acto por el cual se acaba su vida terrena coincide con el momento en que entra en la vida definitiva con Cristo, como oveja que es llevada al redil de la gloria. As representaron con frecuencia los primitivos cristianos a las almas de sus difuntos, sobre los hombros del Buen Pastor. El sacerdote o una persona capaz lee al moribundo la pasin segn San Juan, no tanto para confortarle cuanto para asociarle y configurarle con la muerte el Seor. Ntese la frase tan antigua y tan cristiana de "morir en el Seor", que ya San Juan recoge en su Apocalipsis: "Dichosos los difuntos que mueren en el Seor" (Apoc. 14.U). Cuando el moribundo, ayudado de sus familiares que se lo presentan, besa reoetidamen f e el crucifijo, pronunciando si puede el nombre de Jess o hacindolo por l los asistentes, ms que encomendarse a los mritos de su Redentor lo que hace es configurarse con su Salvador que muri por l, rescatndole del pecado y de la muerte eterna. Ahora besando el crucifijo la muerte del cristiano se anega en la de Cristo y el Padre celestial acoger con piedad aquella alma, que en el bautismo recibi el sello de cristiana y definitivamente, por la muerte, quedar agregada a su Seor. Prosiguiendo todava diremos que el cristiano no muere solo, porque muere con Cristo, sino porque adems muera acompaado, asistido y conducido por su madre la santa Iglesia. Esta le ha dado todos los sacramentos, le ha fortalecido con el "socorro del viaje" que es el vitico; le ha restaurado con la santa uncin, borrando de su alma las reliquias del pecado, le ha perdonado todas las culpas y reatos con la indulgencia plenaria otorgada en nombre del Sumo Pontfice y adems, en aquel instante supremo, le encomienda y entrega oficialmente a la otra Iglesia, a la del cielo. Es fuertemente impresionante el acto de la entrega de la Iglesia militante a la triunfante, que se formula en los textos de la "recomendacin del alma". Ante de efectuar esta, entrega la Iglesia reza las "le-
taas de los santos". Tales letanas slo se rezan en los instantes de suprema necesidad, cuando la situacin requiere invocar el poder intercesor de todos los santos, a los que en este caso se hace adems testigos y valedores. Entonces la Iglesia de la tierra ordena al alma que abandone este mundo: "Sal, alma cristiana, de este mundo en nombre de Dios, Padre omnipotente, que te cri; en nombre de Jesucristo, que te redimi, etc." Despus se realiza solemnemente la entrega: "Te encomiendo (o entrego), hermano carsimo, a Dios omnipotente... Cuando tu alma se separe del cuerpo, slganle al encuentro las esplndidas jerarquas de los ngeles, venga a encontrarte el senado de los apstoles.. Benigno y placentero se te manifieste el rostro de Jesucristo..." Y en el instante mismo de expirar se canta o reza el Subvenite "Bajad, santos de Dios; salid a su paso, ngeles del Seor, para recoger su alma y presentarla en la presencia del Altsimo". Ms que una deprecacin o recemendacin en que se implora piedad, tenemos un "acto jurdico", en que la Iglesia temporal, que engendr a aquella alma por el bautismo, la aliment con los sacramentos y la fortaleci con los dems auxilios, la entrega ahora solemnemente a la Iglesia eterna. El sarmiento que la muerte corta de la cepa terrestre es trasplantado, por mano de la Iglesia, a la via de la gloria para que d frutos de vida eterna. Esto puede hacerlo la Iglesia porque cuenta con la inmensidad de los mritos de Cristo y de sus Santos, de cuyo inagotable tesoro se aprovecha para perdonar al moribundo con la bendicin papal y hacerle participar de los frutos de vida que sus obras no podran alcanzar. Porque el difunto muri "con el sello de la fe", segn se dice en el canon de la misa, es cosa sagrada y la Iglesia concede un cierto culto a su cadver. Aquel cuerpo fu templo del Espritu Santo y adems algn da gozar de la resurreccin. Por eso, los lugares en que se entierran los fieles se llaman "cementerios", palabra inventada por .JS cristianos y vale tanto como dormitorios, donde sus cuerpos reposan hasta que despiertan el gran da de la resurreccin. Gran parte de los ritos funerarios son sugeridos por esta creencia. El lavado y perfumado del cadver, el vestido de que se le cubre, las honras que la Iglesia le tributa tienen
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explicacin por tratarse de una cosa santa, que oportunamente merecer gozar de la gloria eterna. Necesitamos afianzarnos en la virtud teologal de la esperanza sobre todo ahora en que nos rodea un clima de angustia. La muerte aterra a muchos porque interiormente tiene una mentalidad pagana. La muerte no es una "prdida irreparable", el cementerio no es la "ltima morada". San Pablo deca a los leles de Tesalnica: "No os entristezcis, como los dems que no tienen esperanza. Pues si creemos que Jess muii y resucit, tambin Dios, a los que murieron por Jess, ios llevar con l... Consolaos, pues, con tales pensamientos" (1 Thess. 4,12-13.17). Mas queda siempre la inseguridad del ms all, el querer comprender la "vida del siglo futuro". "A Dios no le ha visto nadiedeclara rotundamente San Juan, solamente el Unignito de Dios nos ha hecho conocer lo que conoci en el seno del Padre" (lo. 1,18). Lo mismo nos ocurre con el mundo de ultratumba; pero la Sagrada Escritura, la liturgia y los smbolos del primitivo cristianismo pueden hacernos entrever lo que ser el objeto de la esperanza cristiana, que es el cielo. En el da de los Fieles Difuntos, ms que perder el tiempo en descripciones tremendistas de la muerte, hemos de consolarnos con lo que la muerte representa para los cristianos, el trnsito de la vida terrena a la celestia.i, del tiempo caduco a la eternidad bienaventurada. A travs de un posible purgatorio, es cierto, pero con un fin seguro en Dios, en la gloria del Padre. El purgatorio es el dogma de la misericordia divina. Isaas vio que llamas de fuego envolvan el trono de! Altsimo. Para llegar a la presencia de Dios hay que ir puroa y sin reliquias de pecado. Conocido es el episodio que narra el libro segundo de los Macabeos, donde se mencionan las oraciones hechas en favor de los soldados difuntos, bajo cuyas tnicas fueron hallados objetos idoltricos. Todos sus compaeros "puestos a orar rogaron al Seor <,ue diese al olvido el delito que acababan de cometer" y Judas Macabeo hizo una colecta de doce mil dracmas que env'i al Templo de Jerusaln para ofrecer un sacrificio expiatorio por los pecados de los cados en el campo de batalla, 'porque tena ideas buenas y religiosas respecto de la resurreccin" (2 Mach. 12,39-46). Que la Iglesia primitiva rezaba por los muertos consta
por la tradicin tan bellamente recogida por San Agustn en el libro de las Confesiones (c.9) al hablarnos de la muerte y sepultura de su madre Santa Mnica. Era costumbre ofrecer por los fallecidos el sacrificium predi nostri, "el sacrificio de nuestra redencin", o como se le llama en otra parte, sacrificium pro dormitione, "sacrificio por los que durmieron". La memoria o recuerdo de los difuntos en la santa misa es comn a todas las liturgias desde el siglo ni. Adems de las misas dichas ^jor ellos, siempre se les recordaba en la gran plegaria posconsecratona, menciunndolos en los dsticos. Estando presente entonces Cristo sobre el altar en estado de victima "representa para ellos un gran alivio y ayuda la oracin que se hace durante aquel santo y tremendo sacrificio" (San Cirilo de Jerusaln). La antigedad cristiana haba visto de primera intencin en la muerte del cristiano el aspecto pascual y festivo del trnsito, del paso al seno de Dios, como un reflejo de las palabras tan dulces de San Juan: "All siempre estaremos con el Seor". En los formularios antiguos hay una paz, que no se turba por nada. Los que han muerto en el seno de la Iglesia catlica "estn en el Seor". Pero la Edad Media comenz a pensar en el riesgo del juicio, en el instante en que el alma comparece ante el tribunal divino para ser juzgada. Y esta pattica situacin se refleja en los textos litrgicos, tales como el Absolve Domine, en el Libera me Domine, y sobre todo en el Dies rae. Este ltimo, el ms dramtico de todos, alterna las estrofas llenas de crdenos resplandores con los versos que son preces dulcsimas. T que a Mara absolviste y al ladrn oste, tambin a m esperanza diste. Sin embargo, el Dies irae no fu en su origen una pieza funeraria, sino una secuencia para el primer domingo de Adviento, en que la liturgia conmemora el juicio final. La acomodacin, no demasiado feliz, de las dos ltimas estrofas la hizo servir para la misa de difuntos. Hoy no se usa ms que en las misas in die obitus. Conviene,no olvidar en todo caso el carcter contenido y lleno de moderacin de la liturgia aun en aquellos textos, como el ofertorio de la misa de difuntos, tan repletos de conceptos, en contraste con la exageracin en que fcilmente casn los autores piadosos al hablar del purgatorio.
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El concilio Tridentino, en la sesin X X V (Denz. 983 )> defini la existencia del purgatorio "y que las almas all detenidas podan ser auxiliadas con los sufragios de los fieles, en especial con el aceptable sacrificio del altar". El santo snodo quera que se predicase a los fieles la autntica doctrina sobre el purgatorio, pero sin descender a cuestiones difciles, que no favorecen a la piedad popular. Precisamente lo contrario que han hecho muchos "meses de nimas" y libros equivalentes, basados en revelaciones particulares a menudo ridiculas, absurdas o caprichosas. Nuestra mentalidad pide otra cosa. Cunto mejor alimentarnos de la Escritura y de la liturgia! Cuando la muerte de Santa Mnica, una vez que pudieron hacer acallar en su llanto al nio Adeodato, Evodio tom el libro de los Salmos y comenz a recitar el salmo 100, al que todos los de la casa coreaban respondiendo: ' T u misericordia y tu juicio cantar". En la Sagrada Escritura, en los Salmos, base de todo rezo, hemos de encontrar los cristianos actuales las frmulas para orar por nuestros difuntos, y en los textos bblico-litrgicos las bellas metforas que nos hagan presentir el premio que Dios reserva a sus fieles. Una como cadena de bellsimas imgenes nos describen las antfonas Subvenite e In paradisum. Hoy, da de los difuntos, deben ayudarnos a presentir la felicidad de que gozan los que nos precedieron en el signo de la fe. lelas aqu numeradas: El paraso. La ciudad santa de Jerusaln. El cortejo de los ngeles y los santos. El seno de Abraham. El descanso eterno. La luz eterna. La paz. El refrigerio. La imagen del "paraso" aparece en el Gnesis y en el Apocalipsis, en el primero y en el ltimo de los libros de la Biblia. El paraso es un jardn oriental, un edn, un huerto de delicias, regado con aguas abundantes, lleno de vegetacin y frutos, en contraste con el desierto de los alrededores. : El paraso, en una posterior concepcin bblica, es la mor,,ada de Dios, el asiento, de la sabidura. Adn, hablaba con
Yahv a la brisa del atardecer, como un amigo habla con un amigo. As el paraso es un concepto rico de felicidad, con todo lo que el hombre puede apetecer junto con la posesin de Dios. Cuando el buen ladrn pide a Cristo que se acuerde de l, Jess le dice: "Hoy estars conmigo en el paraso", como resumiendo la dicha suma. En el primitivo paraso, perdido por el pecado de los primeros padres, un ngel con espada de fuego impeda al hombre la vuelta a l; mas los ngeles conducen al alma del difunto al nuevo paraso, segn la liturgia. "Jerusaln" es la ciudad santa, llena de la presencia de Dios, en cuyo templo se complace en recibir culto; la ciudad que encenda de gozo a los israelitas, como canta el salmo 121. Mejor todava que aquella Jerusaln, tan capaz de hacer la felicidad del piadoso israelita, es la nueva Jerusaln que San Tuan vio ataviada como novia, la ciudad que ya no necesita de templo, porque ser iluminada con la gloria de Dios. Esta Jerusaln es la "patria del paraso", como se dice en una oracin funeraria, hacia la que todos caminamos, dado que somos peregrinos y forasteros, segn explica San Pablo. La liturgia menciona el "cortejo de los ngeles y los santos". La felicidad propia se acrece con la grata compaa de tan altos personajes que hacen cortejo honroso al .lma que se salva. En la parbola del rico epuln encontramos a Lzaro en el seno de Abraham. Esto nos hace ver otro aspecto de la felicidad eterna, la intimidad afectuosa con el ms grande de los patriarcas y padre de los creyentes. Intimidad que podemos transportarla al mismo Dios, a la manera como San Juan en la ltima cena se recost en el seno de Cristo. Despus de un trabajo fatigante el simple descanso es una gran dicha. A nuestros difuntos les deseamos el "descanso eterno", sin la vuelta a los trabajos de la tierra. Descanso que no debe concebirse como un aburrimiento* sino como el ocio fecundo en la gloria del Padre. Bien pudo decir San Juan: "Bienaventurados los que mueren en el Seor, pues descansarn de todos sus afanes y trabajos" (Apoc. 14,16). "Dios es luz, y en l no existen tinieblas", dice San Juan; por eso deseamos a nuestros difuntos "la luz ter-
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na", la claridad inextinguible en el foco divino, para "ver la luz en su luz", como dice el salmo. Porque los cristianos hemos sido transportados de las tinieblas (pecados; a la luz (regin de la gloria). "Lucha es la vida del hombre sobre la tierra", deca Job. Milicia, intranquilidad, desasosiego. La bienaventuranza ser la "paz", el reino de la paz, el sueo de la paz .. Metforas todas para expresar el sosiego bonancible del paraso. Por ltimo, los textos litrgicos hablan del "refrigerio", tan apetecido de quienes viven en pases abrasados, como era la regin donde se difundi el primitivo cristianismo. El lugar del "refrigerio, de la luz y de la paz" se dice, resumiendo los gozos inefables del cielo, en el memento de los difuntos. Para acelerar tales bienes a los que pudieran estar detenidos en el purgatorio naci la piadosa idea de la "conmemoracin de los fieles difuntos". San Odiln, abad de Cluny, determin hacia el ao 1000 que en todos sus monasterios, dado que el da 1 de noviembre se celebraba la fiesta de Todos los Santos, el da 2 se tuviera un recuerdo de todos los difuntos. De los monasterios cluniacenses la idea se fu extendiendo poco a poco a la Iglesia universal. Las tres misas nacieron en Espaa. En el convento rte los dominicos de Valencia, los religiosos no podan satisfacer a todos los encargos de misas que reciban para el 2 de noviembre. Entonces tomaron la costumbre de que cada religioso celebrase dos o tres. El ordinario toler dicha prctica, que posteriormente se extendi a Espaa y Portugal, y en 1748 fu sancionada por Benedicto XIV. La costumbre espaola pas a la Iglesia universal por concesin de Benedicto X V en 1915, quien ya venia preparado para la misma desde su estancia en la Nunciatura de M a drid. Teniendo en cuenta los muertos de la Gran Guerra y las desamortizaciones del siglo xix, que haban aventado los fondos de las funciones de misas*por los difuntos, con lo cual no se levantaban las cargas de tan piadosos legados, el Pap& concedi que cada sacerdote pudiera celebrar tres misas, la primera a su particular intencin, la segunda segn la mente del Papa, y la tercera por las nimas benditas. De esta manera el 2 de noviembre se equipara a la santa Natividad del Seor, siendo como la fiesta natalicia de las almas del purgatorio.
cia plenaria toties quoties del jubileo por los difuntos, verdaderamente que se hace patente la generosidad de la santa Madre Iglesia para con aquellos hijos suyos que, habiendo dejado la fase terrena, no alcanzaron todava la gloria del cielo y ella hace cuanto puede para abreviarles el tiempo de la purificacin.
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA.
BIBLIOGRAFA
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(f 1304)
Si al rico tesoro de las tres misas se aade la indulgen-
En Guardia de Prats, tierra de olivos, de avellanos y de vides, pueblecillo cercano a la noble villa tarraconense de Montblanch, naci Pedro Armengol, cuando ya el siglo xni daba pasos firmes por la pista del tiempo. Creci Pedro en la holnanza, que por algo era una de las ms nobles familias catalanas, descendiente de los condes de Urgell. Soplaban buenos vientos para el reino aragons, ya que Jaime I estaba ganndose a pulso el sobrenombre de "Conquistador". Cada Mallorca, liberada del moro Valencia, precisamente en el ao 1238, el que se supone como fecha de nacimiento de Pedro Armengol, la nobleza feudal senta alentar en s todas las nfulas de podero y rango. Por el plcido, humansimo paisaje tarraconense pasaban los campesinos, yendo y viniendo en sus tareas, cuidando el trigo y las legumbres, mimando la uva y la oliva que habran -de dar sus reos zumos. El trabajo era para ellos, humildes siervos, mientras la ociosidad para Pedro Armengol, libre de infantiles cargas y sinsabores, creciendo a la prxima sombra del castillo de Montblanch. Para el nio, para el chaval, para el adolescente Pedro Armengol quedaba el ejercicio en lides de armas, justas y mando; semilla de soberbia.
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Crecan bajo la tierra las semillas, creca bajo el pecho de Pedro Armengol la semilla de la altivez. Para los nobles feudales no haba barreras, ni derechos de los inferiores que guardar, ni recatos de las mozas que respetar: el noble era un ser superior, y superiores eran sus prerrogativas. Bien se estaba aprendiendo esta leccin Pedro Armengol, y muy joven va, imberbe casi, supo hacerse temer de siervos y maridos. Empezaron a correr de boca en boca las noticias de sus hazaas: una ria vengativa con algn joven noble un da, y otro un atropello inicuo, y otro el eco de sus risas juveniles en una partida de desenfreno. Pero poco era todo eso para Pedro Armengol. Forjaba en su magn imaginadas gestas futuras, peanas para la soberbia. Los tiempos eran propicios para acunar ensueos blicos y Pedro Armengol no le bastaba ser como tantos: quera ser el primero, sin poder encima y con poder absoluto sobre otros. Bien estaba que corrieran de boca en boca sus hazaas, pero existan otras que poda realizar y que an aumentaran su prestigio. Adems, su altanera le haba malquistado con otros nobles, y el rencor de Pedro Armengol no poda tolerar enemiqos. Era preciso que no existiese otra ley que la que l dictara, y un mal da Pedro Armengol abandon sus lares y sus tierras, menguado campo para su sed de dominio, y cabalg por tierras catalanas, por montes y prados, por valles y pedregales, por bosques y hondonadas, por riscos y ribazos, a la cabeza de una partida de bandoleros sin cesar engrosada. Ahora s que el revuelo de sus hazaas se extenda, ahora s que el temor a su presencia creca, ahora s que exista una sola ley, la del noble Pedro Armengol convertido en capitn de bandidos. Lugarejos y casas solitarias conocieron su irrupcin sbita y furiosa, pechos humanos la fuerza de su brazo homicida, pobres gentes las exigencias inquebrantables de aqul jovenapenas veinte aos tena robusto, enrgico, cruel, renegrido por el sol y el humo de las fogatas nocturnas en las cuevas protectoras. Corra el tiempo bajo la mirada de Dios, corra el agua bajo los puentes, corra bajo el cielo mediterrneo la partidapolvorienta, sudorosa, temida, inmisericordedel capitn de bandidos Pedro Armengol. Pero Dios trabaja pacientemente en sus celadas amorosas, forjando planes, tendiendo lazos, levantando la caza para que luego caigano abatida, sino liberada, en sus
manos que la estaban esperando. Dios tambin puso celadas de amor a aquel cabecilla de bandoleros que ignoraba, entre sus aventuras y tropelas, lo que le aguardaba. Si innmeros son los caminos, tambin las celadas. He aqu cmo fu la preparada para Pedro Armengol. El rey Jaime I estaba en la cima de su podero, y poco antes haba pacificado las tierras de Valencia de las ltimas sublevaciones morunas. Fu preciso pensar entonces en la estabilizacin de otras fronteras, y don Jaime dirigi su mirada hacia el norte, hacia las regiones pirenaicas sobre las que pesaba la amenaza de las reivindicaciones francesas, cuyos monarcas pretendan tener feudo sobre Catalua, heredado de los carolingios. Se impona la necesidad de un pacto que delimitara convenientemente los derechos de uno y otro pas, con las oportunas renuncias por ambas partes y la creacin de lazos familiares por el en aquel entonces slito procedimiento de un concertado enlace matrimonial. Para todo ello era necesaria una entrevista. Mas... Mas la poca era revuelta, la autoridad real no llegaba a todos los rincones del territorio, y extensas regiones eran escenario de distintos caudillajes que podan hacer peligrosa la ruta de don Jaime de Montpellier. Premisa previa para el viaje era la limpieza de caminos y comarcas, liberndolos de bandidos y salteadores. El rey encomend la tarea a un noble de acreditada fidelidad, prudencia y empuje, Amoldo, descendiente de los condes de Urgell, padre de Pedro Armengol. Amoldo se puso en marcha con sus hombres, dispuesto a cumplir el encargo del rey, y sintiendo latir al unsono en su corazn la esperanza y el temor. Esperanza, porque como padre amoroso andaba desde tiempo sobre la incierta pista de su hijo, y acaso la misin encomendada le permitiera toparse con el hijo perdido, y temor porque quiz pudiese confirmar plenamente los rumores que corran acerca de Pedro Armengol. En aquel tiempo, en que las distancias eran enormes comparativamente con los medios de transporte y de informacin, no es cosa de extraar que las noticias que corran sobre el joven noble que naci en Guardia de Prats fueran imprecisas y contradictorias: quin aseguraba firmemente haberle visto a la cabeza de una tropa de rufianes, quin lo negaba con parecida energa, quin lo situaba en el Pallars, quin en el Bergad, quin en la Maresma. Combatido por elf;temor de que Pedro Armengol fuese realmente
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cabecilla de bandidos y por la esperanza de que el temor se disipara o cuanto menos se concretase en algo menos ofensivo para su honor y su amor, Amoldo inici el recorrido por tierras catalanas, preparando el camino del rey. Y sucedi que no fu solamente el camino del rey Jaime el que prepar, sino el del Rey de cielos y tierra en su ruta hacia el pecho de Pedro Armengol. Se enfrent Arnoldo, en su misin, con una de las partidas de bandoleros que ms quebraderos de cabeza y peligros le traian. Por la noche, a la luz de las estrellas y del rescoldo del fuego castrense, meditaba una y otra vez Amoldo en los informes que le iban llegando, y que coincidan en su mayora en sealar como jefe de la banda de insurrectos a un hombre joven que Amoldo identificaba con aquel hijo que un da parti de los lares y al que ya no haba vuelto a ver. La amorosa celada de Dios iba concretndose, y su instrumento fu una hbil estratagema de Amoldo, ansioso de cerciorarse de sus sospechas de modo que no se derivara dao para su hijo. La estratagema surti efecto, y el capitn de bandoleros Pedro Armengol fu desenmascarado ante su padre y perseguidor, Amoldo. La celada, el lazo se haba cerrado, y el otro perseguidorel divino cobraba la pieza tras la cual iba desde tiempo. Por algo ha quedado en el diccionario la palabra nobleza como sinnimo de sentimientos elevados, de grandeza de nimo. Fu esa nobleza la que sali a luz en el joven Pedro Armengol cuando se vio desenmascarado. Aquello le enfrent con la imagen real de si mismo, sin velos ni engaos, y la imagen que le devolva el espejo de aquella situacin lmiteno inventada, por cierto, por los novelistas de hoyfu asaz desagradable, y la vergenza le invadi. Ante su padre no valan simulaciones ni bravatas, no poda convencerse a s mismo de que lo que estuvo haciendo durante aquellos aos era digno de su alcurnia ni de su honra. No quedaba, tras aquella evidencia, tras aquella luz sbita que suceda a la anterior obscuridad, ms salida que cambiar. Y Pedro Armengol, un da jovenzuelo altanero y vengativo, un da facineroso sin piedad y sin ley, cambi. A inicios de aquel siglo, y en tierras catalanas, se haba fundado una orden que no poda dejar de atraer al joven noble arrepentido. Fu uno de tantos a quienes lleg la influencia de aquella ceremonia fundacional celebra-
da en la catedral de Barcelona el 10 de agosto de 1218; fu uno de tantos que se sintieron movidos por la estupenda empresa de redimir cautivos. No es raro que Pedro Armengol orientara su vida nueva por el camino marcado por la Orden Mercedaria: era empresa generosa, y ya se dijo que Pedro haba guardado en s, pese a sus defectos, aquel espritu magnnimo del buen noble, aquel nimo caballeresco "desfacedor" de entuertos, aunque muchos hubiera cometido ya en su corta vida. Y sobre orden religiosa, con los tres votos, fu durante un siglo orden militar, lo que probablemente hubo de atraer asimismo al joven noble, crecido en un ambiente que tenia a la milicia como la alta ocupacin de las gentes de rancio linaje. Sea como fuere, Pedro Armengol, abiertos sus ojos a la luz, entr en la nueva orden, despojado de armas homicidas, soberbias, rencores e ilusiones vanas, y provisto de un espritu de humildad y penitencia que hubieron de quedar bien patentes en su vida conventual barcelonesa con los mercedarios. De las cabalgatas alocadas por tierras catalanas a los paseos meditabundos en una angosta celda iba un mundo, y difcilmente le hubieran reconocido en aquel personaje de hbito blanco los que le trataron anteriomente. Pero un espacio mucho mayor que el de una celda iba a conocer la sinceridad de sus virtudes y el temple de su nimo generoso. Tierras peninsulares supieron de aquel hombre que predicaba la redencin de cautivos, que viva en pobreza, que iba y volva con los rescates liberadores de infelices presos. Tierras africanas le vieron llegar un da, en frgil leo, llevado por idnticos propsitos. Y tierras africanas supieron del loco-"la locura de la cruz"empeo a que se entreg Pedro Armengol. Si el hecho de quedarse en rehenes no era voto especial, s era cosa corriente, y aquellas palabras mercedarias posteriores, "quedar en rehenes en poder de los sarracenos si fuere menester para la redencin de cautivos cristianos", fueron muchas veces encarnadas heroicamente. Por ejemplo, por Pedro Armengol, que qued en rehenes para liberar a dieciocho nios vctimas de prisin, como tantos cristianos, luego de pirateras e incursiones del moro. Pedro Armengol, aquel hombre que haba puesto pavor a las gentes con la fuerza de su poder y de su brazo, dictador de leyes, se someta ahora voluntariamente al poder de unos nios, de unos seres dbiles e indefensos, y para liberarlos segua fielmente el ejemplo de la ley de amor que
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dict otro brazo, precisamente aceptando que le clavaran en el madero de la cruz. A imitacin del Maestro que haba elegido, Pedro Armengol salvaba a unos nios a true-j que de quedar clavado en una prisin. Quien conoci el dulzor del aire libre, quien sabore en tiempos la quietud de una noche sin fronteras y el goce profundo de moverse, respirar y vivir en .unas tierras sin horizontes, conoci ahora, y durante largo tiempo, el aire viciado de mazmorras y ergstulas, la invitacin inalcanzable de la noche tras una aspillera, el horizonte inmediato de cuatro paredes ftidas. Y todo, escogido voluntariamente, cautivo y vctima por su libre eleccin. En Buga, la "Meca pequea" de los berberiscos, estuvo Pedro Armengol al filo de la muerte, en un verdadero martirio aceptado. Haba salido de la prisin para conocer en la horca la ejecucin de la sentencia. Suspendido estuvo en el armatoste mortfero varios das, y las gentes se maravillaban de que aquel condenado no muriese, y aducan, estupefactos, extraos favores infernales. Favores, s, mas no precisamente del infierno, sino de la Madre de Dios, que le asisti y sostuvo durante los das y las noches en que Pedro Armengol permaneci en la horca, como hubo de confesar luego por obediencia. Quien por amor a Dios haba liberado con su sangre y su vida a tantos cautivos se vea ahora liberado por Dios de la muerte inmediata. De aquel hecho le qued, ya para siempre y como huellas visibles, una extremada palidez y el cuello un tanto torcido. Inescrutables son los designios divinos, pero acaso humanamente pueda pensarse que si fu salvado de la horca fu en alguna medida por que el ciclo de su vida no hubiese quedado completo. Porque Pedro Armengol haba abandonado sus pasadas pasiones y testimoniado sobradamente sus virtudes, pero no convena acaso que ese hermoso ejemplo fuese dado precisamente all donde escandaliz? Y all, a su pueblo natal, Guardia de Prats, fu a parar durante los ltimos aos de su vida, luego de su vuelta a la Pennsula. En aquellas tierras de olivos, de avellanos y de vides, a la prxima sombra del castillo de Montblanch, en el plcido, humansimo paisaje tarraconense corrieron los ltimos aos de la vida de Pedro Armengol, como corri su infancia y su juventud primera. Y si entonces dej ejemplo de orgullo, de sinrazones y de desenfreno, los ha-
hitantes de aquellas tierras pudieron ahora comprobar da a dia, asombrados y quiz incrdulos al pronto, convencidos y admirados luego, el ejemplo de la caridad y abnegacin del mercedario Pedro Armengol. Un da fu temido y hasta odiado, hoy era con todava mayor unanimidad y fervor venerado. All donde haba escandalizado, edificaba ahora; all donde creci su celo egosta se derramaba ahora su celo altruista; all donde mostrara los frutos de la soberbia mostraba ahora los frutos ubrrimos de la caridad; all donde se hizo temer por su altivez se haca querer ahora por su humildad. Cuando murise seala la fecha de 1304la vida de Pedro Armengol estaba completa en su ciclo, y tambin en sus tierras natales quedaba el testimonio fecundo de la prodigiosa transformacin de aquel joven noble. De aquel noble trocado voluntariamente en cautivo, de aquel capitn de bandidos convertido en generoso siervo de los hombres por amor de Dios.
JUAN GOMIS.
BIBLIOGRAFA Acia sanct, 3 nov., t.2 p.77-89. Butlleti de la Bibliot. de Catalunya, VI (Barcelona 1923-25) 330 337-339. VILLANUEVA, J. L., Viaje literario a las iglesias de Espaa (Valencia 1821). SANCHO, M., Vida de San Pedro Armengol. RIBER, L., Sants de Catalunya.
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(f 1584)
La Iglesia se encontraba en una de sus coyunturas ms decisivas. Se haba consumado desgraciadamente la ruptura religiosa con todo el norte de Europa. Sin embargo, despus de mil dificultades, el concilio de Trento iba trazando un programa de autntica reforma realmente maravilloso, que haba de bastar para llenar durante siglos las F actividades de los ms celosos pastores. Por aquellos das acude a Roma, llamado por su to, el nuevo papa Po IV, un joven de veintids aos. Es cierto
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que haba estudiado en la Universidad de Pava, y que durante esos estudios se haba mostrado serio, formal, buen amigo de los libros y de las prcticas de piedad. Es cierto que un ao antes, en 1559, l haba obtenido su doctorado en Derecho cannico y en Derecho civil. Pero de eso a hacer de aquel joven, nada brillante por otra parte, cardenal de la Iglesia romana, administrador de la dicesis de Miln, de las legaciones de Bolonia y de la Romana... iba una gran distancia. Distancia que una vez ms llenaba el nepotismo de la poca. El papa Po IV iba a hacer de Carlos Borromeo como un anticipo de lo que habra de ser despus el cardenal secretario. Al configurar el cargo y las atribuciones, el nepotismo que le mova iba ordenad-o por la divina Providencia, porque su sobrino habra de ser una de las figuras ms extraordinarias de la moderna historia eclesistica. Carlos, con sus veintids aos, llega a Roma contento al ver la suerte que se le viene a las manos. Es necesario decir con verdad que trabaja como bueno, que es activo, incansable, lealsimo a su to el Papa. Hay que decir tambin que no le falta trabajo, porque a la tarea normal se le aaden las fatigas no pequeas que lleva consigo el concilio de Trento. Una correspondencia delicadsima con los legados del concilio y con los padres ms destacados, se entreteje con la que hay que mantener con los nuncios, los agentes pontificios en las diferentes cortes, etc. Aunque el ejemplo que daba era bueno, reconozcamos, sin embargo, que el Santo estaba an lejos. El arranque hacia la santidad tiene en la vida de San Carlos una fecha determinada: la de su ordenacin sacerdotal. Desde entonces pudieron observar los romanos que el cardenal Borromeo era otro. Meses despus reciba la consagracin episcopal, en diciembre de 1563. Y terminado felizmente el concilio de Trento, quera dar por s mismo el mejor ejemplo de observante a sus decretos abandonando Roma para residir en Miln, porque si es cierto que desde Roma atenda, con minuciosidad que hoy nos admira, la marcha de la dicesis miianesa, no es menos cierto que los decretos del concilio de Trento eran terminantes por lo que a la residencia de los obispos se refera. Y a Miln marcha. Entra solemnemente el 23 de septiembre de 1565, pero vuelve a Roma para el conclave en que sera elegido San Po V. En abril de 1566 est de nuevo en Miln, donde desarrolla durante unos veinte aos una
labor colosal. San Carlos Borromeo, que muere joven, de cuarenta y seis aos, atiende no slo a las necesidades de la dicesis de Miln, que an hoy, despus de haber sido muy recortada, contina siendo inmensa, sino tambin a las de las quince dicesis sufragneas. Es ms, designado primero protector de los cantones catlicos y despus visitador de toda Suiza, realiza all varias veces minuciosas visitas, en las que consigue contener el avance del protestantismo, y toma medidas eficacsimas para lograr la slida implantacin de la reforma catlica. Notemos que todo esto se alcanza a fuerza de laboriosidad y de entrega. Dotado de una salud de hierro, que le permite pasar das enteros sin comer y durmiendo unas pocas horas; resistir largas horas de viaje, a un ritmo extraordinario con los medios de que entonces se dispona; sacar tiempo para hacer larga oracin sin desatender los cuidados de su dicesis, San Carlos logra superar todo. De una parte su falta de simpata natural. Con tendencia a la rigidez, tmido por naturaleza, escasamente conversador, le faltaba adems una de las condiciones ms preciadas para un hombre hbil: la rapidez en las decisiones. Y sin embargo, este hombre excepcional consigui a fuerza de santidad cambiar la fisonoma de su clero, hacerse amar por su pueblo, superar los continuos conflictos con los autoridades y los representantes de los intereses creados y dejar en pos de s una huella imborrable. Su santidad es, en su suprema sencillez, una gran leccin para todos. Se hizo santo por un mtodo viejo y poco complicado: cumpliendo su obligacin. Se hace santo por la observancia rigurosa y plensima de sus deberes, quemando toda su existencia, poco a poco, entre los mil negocios de cada da. Sus mismos defectos, al contacto con la santidad, quedan trocados "a lo divino": su orgullo y desprecio a lo bajo, se transforman en horror al pecado; su mala administracin y excesiva liberalidad de los tiempos de estudiante, se truecan en caridad hacia los pobres; su terquedad se hace tenacidad; su falta de brillantez, le da ocasin de ejercitarse en la laboriosidad y en la humildad. Pero si quisiramos resumir su vida espiritual en una virtud ms caracterstica diramos que fu la constancia. Pese a todo y a todos mantuvo en alto la bandera de la reforma. Es cierto que la visita a los "humillados" termina a tiros; los cannigos de la Colegiata de Santa Mara le ci-
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rran las puertas a la faz de todos sus acompaantes; los asuntos temporales le traen disgusto sobre disgusto y denuncia sobre denuncia; si consigue ir a su dicesis y permanecer en ella es con la oposicin de los Papas que le queran junto a s. Y contra todo esto, l realiza impvido su obra. Y qu obra! Recientemente Mols ha hecho el balance de lo que hoy debemos a San Carlos Borromeo en la vida de la Iglesia: "En materia administrativa: la residencia de los pastores, la celebracin de concilios provinciales, de snodos diocesanos, de reuniones y conferencias arciprestales, el desenvolvimiento de la estadstica eclesistica y de los datos numricos parroquiales, el llevar libros, expedientes y registros sobre los aspectos ms variados de la administracin diocesana y parroquial, el cuidado de una adaptacin geogrfica de las dicesis a las exigencias pastorales, la preocupacin por asegurar un mayor cuidado material de las iglesias, la tendencia a acentuar el aspecto defensivo del catolicismo y su organizacin. En materia escolar: la fundacin de seminarios e instituciones especializadas de enseanza y ayuda mutua, el desenvolvimiento de la formacin catequstica y religiosa de los cristianos. En materia directamente apostlica: la fundacin de los Oblatos de San Ambrosio comprendiendo miembros laicos, el impulso dado a las misiones parroquiales, el apostolado de la Prensa, a una predicacin dominical'regular de inspiracin bblica y litrgica, a ciertas devociones populares eucarsticas, la organizacin regular de visitas diocesanas y de recorridos de confirmacin, el recurso a equipos apostlicos especializados, la preocupacin por un apostolado comunitario." Salta a la vista que no todas estas cosas pueden atribursele a l exclusivamente. Pero lo que no se le puede negar es haber sido el genial ordenador de materiales legislativos y pastorales tomados de sus predecesores, que, sistematizados, ofreci a toda la Iglesia. Porque durante toda la poca de la reforma catlica puede decirse que en la Iglesia entera los ojos estn fijos en Miln, y ya nos encontremos en la Francia del siglo XVII, de tan magnfica orientacin pastoral; ya en la Espaa de Felipe II, y en Valencia con el Beato Ribera; ya en Italia, que en gran parte visit l mismo; ya en Indias con Santo Toribio... en todas partes veremos cmo San Carlos es el autntico
ideal del obispo reformador y sus medidas legislativas son copiadas, adaptadas, implantadas y urgidas. En muchos aspectos es decidido antecesor de iniciativas que estimamos modernsimas. Recordemos el "Asceterium", al que el papa Po XI llam en la encclica Ment Nostrae la primera casa de ejercicios del mundo; recordemos su preocupacin por el seminario, y su clara visin de la necesidad de adaptar la formacin de los seminaristas a la vida real; recordemos su empeo por la santificacin de los seglares y la organizacin apostlica de los mismos; recordemos la amplitud de espritu con que concibi las relaciones del clero secular con los religiosos. Todava ms que en sus obras puede encontrarse la medida de sus preocupaciones apostlicas en las actas de las visitas apostlicas. Porque, como ha escrito el actual papa Juan XXIII, incansable editor de las que corresponden a Brgamo, "la historia escrita por otros tiene un poco siempre del pensamiento y de las impresiones de quien escribe. En cambio, en las actas de la visita es San Carlos mismo vivo, operante, el que a distancia de ms de tres siglos aparece tal cual le veneraron sus contemporneos; alta inteligencia de hombre de gobierno que todo lo ve y a todo llega, espritu noble y excelso, corazn de obispo y de santo. De aquellos papeles brota su figura entera, y juntamente con ella todo un mundo que resucita en torno a l... Mas an que en las disposiciones conciliares y sinodales, las actas de las visitas dan el tono ms justo y autntico de esta sabidura apostlica y pastoral que tan admirablemente supo unirse en Borromeo con su ntimo fervor religioso, de aquella arte exquisita que l posea de proveer a todo con medios aptos, de conseguir con orden, con organizacin perfecta, con calma, lograr un fruto, no sin dificultades a veces, pero siempre con gran dignidad y con bondad inmensa en los mismos choques". Muchsimas veces haba desafiado la muerte: viajes de noche por los Alpes, entrevistas con sus ms mortales enemigos sin defensa alguna, y, sobre todo, contactos durante largas temporadas con los apestados, en especial en la terrible peste de 1576-1577. Sin embargo, la muerte le haba respetado hasta entonces. Pero hubo un momento en que lleg ya. Tena el cardenal cuarenta y seis aos. Aunque devorado por la fiebre, continuaba haciendo su visita pastoral. El 30 de oc-
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tubre inaugur un seminario. Despus consol a los habitantes de Locarno, que de cuatro mil ochocientos haban quedado reducidos a setecientos a causa de la peste. La fiebre le devoraba. Fu necesario rendirse por fin. Y en Miln, rodeado del amor de todo su pueblo, expir dulcemente el sbado 3 de noviembre de 1584. Desde el primer momento fu venerado. Ya el da 4 hubo una grandiosa manifestacin de veneracin pblica. Pocos aos despus, en 1610, era canonizado. Su culto se extendi rapidsimamente por todo el mundo. Smbolo de la reforma catlica, imagen del buen pastor, fu desde el primer momento su devocin un estmulo para continuar trabajando en las mismas tareas que l haba emprendido. San Francisco de Sales le tuvo una gran devocin y visit un sepulcro. El papa actual, Juan XXIII, eligi para su coronacin, aun sabiendo que esto supona un gran esfuerzo, el da de su fiesta, queriendo colocar su pontificado bajo el patronato de este gran Santo.
BIBLIOGRAFA Acta Ecclesiae Mediolanensis (ed. de Aquiles a Ratti. 1890-1892). ORSENIGO, G.. Vita di San Cario Borromeo 3. ed. (Miln 1929). ECHEVERRA. L. DE. Figuras apostlicas: San Carlos Borromeo: "Surge", 2 (1943-44) pp.540-550. RONCALLI. A. G.. Gli atti della virifa apostlica di S. Car."o Borromeo a Bergamo (Florencia-Roma 1939-1959) 5 vols. PASTOR, L. VON. Historia de los Papas (Barcelona 1947). Volmenes correspondientes a los pontificados de Po IV y San Po V.
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B. MARTIN DE PORRES, DOMINICO

(f 1639)
Entre los caballeros llegados a Lima por los aos de 1579, fu uno de ellos don Juan de Porres, hijodalgo de ilustre familia, sangre limpia, blasones antiguos, hbito de Alcntara, despierto y listo para los negocios de gobierno, apuesto en su porte y buen cristiano. El seor don Juan vena de Espaa a Amrica nombrado gobernador de Panam. Su estancia en Lima fu corta y de trmite. Durante el tiempo que permaneci en la ciudad de los reyes
hubo su mala ventura de tropezar con una joven agraciada, mulata de color, venida a Lima desde Panam, y que viva honradamente de su trabajo. Tena su casita en las afueras de Licia. El hidalgo espaol frecuentaba aquella casita con grave dao de su honor y del honor de aquella joven. Dos hijos nacieron de aquellos amores clandestinos. Los dos nios se llamaron Martn y Juana. La madre, ayudada del caballero, los cri lo mejor que pudo, educndolos cristianamente, pues era ella fervorosa creyente. Fu el 9 de diciembre de 1579 cuando vio Martn la luz. No naci negro, sino obscuro de rostro; ni tampoco con rasgos africanos; antes bien, las lneas de su cara se alargaban y henchan con toques de estirpe y ascendencia extremea o andaluza. Sus hombros eran anchos; sus brazos, fuertes; su frente, levantada; sus ojos, negros; su nariz, ms pequea que grande; sus labios, gruesos en proporciones correctas; su costillar, espeso y membrudo. Fu bautizado Martn en la iglesia de San Sebastin. En dicha iglesia se conserva la gran pila bautismal donde fu regenerado y recibido en la comunin de los santos. En aquella misma pila se bautiz tambin Santa Rosa de Lima, la flor y rosa dominicana, patrona de todas las Amricas. Se conserva igualmente la partida de bautismo de nuestro bienaventurado. Don Juan de Porres vena alguna que otra vez a Lima. No dej nunca de visitar a Ana Velzquez y a sus propios hijos. Los nios crecan bellos y su madre cuidaba de su salud y de su educacin. En Martn se pudo apreciar, desde sus primeros aos, un sentido cristiano de amor a sus semejantes. Se cuenta que amaba singularmente a los pobres y los socorra de sus ahorros. Estos ahorros deban de ser los dineros que su padre le daba cuando los visitaba en Lima. Creca su caridad con los aos y nunca estaba ms contento que cuando poda socorrer a alguno de los que llamaban a su puerta. Su madre vea en esto la hermosura de un corazn castellano y el rescoldo del espritu de la gran nacin a la que ella haba unido su sangre. Cuenta su historia que, haciendo de recadero de su madre en compras que eran precisas para la sustentacin de su casa, distraa algunas cantidades dndoselas al primer menesteroso que encontraba. Fu el amor a los necesitados la virtud primera que prendi en el corazn de Martn, como un don del cielo; pues todos conocen la ambicin que se alberga en el pecho de los nios, que ha de ser sofocada en los coAo cristiano 4 10
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mienzos de su aparicin si se quiere fomentar la generosidad, que es su contrapeso. Los templos de Lima eran buenos refugios a la piedad devota de sus habitantes, y en el de Santo Domingo se vea diariamente a Ana Velzquez con sus dos hijos asistiendo al culto y empapndose en las ceremonias sagradas. La vista de las imgenes era para los nios un gran placer. Por ellas iban subiendo a la concepcin de sus vidas, contemplando los misterios encerrados en ellas. Ms que todas, eran los crucifijos y los iconos de la Virgen los que ms llamaban su atencin. El crucifijo sera el libro de meditacin de Martn a lo largo de todos sus aos y donde encontr la senda segura de su caminar a la santidad. Por Cristo al Padre, y por Mara a Cristo. Es doctrina tomista. Es el secreto de la mstica dominicana. Martn comenz a ser conocido pronto. Su compostura, su humildad y su amor a los pobres le hicieron clebre, no tanto por lo que daba cuanto por los pocos aos que contaba al dar. Hubo da en que se priv de su alimento para drselo a un hombre de color que lo demandaba. En ocasiones burl la vigilancia de su madre para substraer algo en la despensa con que llenar el estmago de algn vagabundo. En las escuelas era de los ms aprovechados, a la vez que senta sobre s devotamente la autoridad de los maestros, a los que profesaba gran admiracin y gran respeto. Las muchas horas que pasaba orando le dieron ya el calificativo de "santo". Martn era un "santo". N o sabemos si lleg el nombre a sus odos; pero de llegar, hubo de satisfacerle divinamente poniendo espuelas en su corazn para hacerse digno de tal calificativo. Renov sus preces y sus penitencias, no alcanzando en aquellos das sino la edad de siete aos. Juana creca a su lado, si no con virtudes tan distinguidas, con otras que adornaban su condicin de mujer. La maestra de los dos hermanos era Ana Velzquez. Las genialidades de su hijo Martn haban desplazado al padre; y fu ahora cuando el hijodalgo crey que la ocasin le brindaba la oportunidad de reconocer pblicamente a sus hijos y ocuparse directamente de ellos. As lo hizo. Los tom consigo llevndolos a Guayaquil. Ana Velzquez qued bien acomodada en casa de una familia espaola de Lima. Martn y Juana fueron instalados en el domicilio de su padre. Este hizo gala de su alcurnia y de su honor lavando una mancha que haba
echado sobre su prestigio y conciencia. La primera preocupacin de don Juan fu el que sus hijos prosiguieran su instruccin. Por si eran molestados en las escuelas pblicas de la ciudad martima de Guayaquil, les contrat un maestro y preceptor que les diera lecciones en casa. Aprovecharon mucho. Martn aprendi perfectamente el castellano, la aritmtica, la caligrafa y otras disciplinas a las que le veremos despus inclinado y en las que sobresali mucho. Dos aos dur la escolana de los hermanos. Don Juan recibi un despacho del virrey de Lima en el que se le nombraba gobernador en Panam. Como la vida en aquellas ciudades del Pacfico corra peligro por la aparicin de los piratas ingleses y .holandeses, no quiso llevar all los hijos, y hubo de situarlos de modo que quedaran bien protegidos. A la pequea Juana la dej en Guayaquil en casa de su to Santiago, y a Martn lo llev a Lima para que continuara sus estudios y se abriera camino. Uno de los oficios mejor retribuidos en Lima en aqul tiempo era el de "barbero". Por ser en s mismo humilde no era profesin de hidalgo ni de guerreros. Quedaba para los artesanos. No significaba el oficio lo que hoy significa rapar barbas. Tena ms alta categora. El "barbero" extraa dientes y muelas, abra las venas a la sangra, recetaba hierbas y emplastos, aliviaba dolores y neuralgias, rasgaba con el bistur tumores e hinchazones. Necesitaba el "barbero" conocer medicamentos y tener en su casa y a su disposicin flores y extractos de plantas para sus curaciones. En realidad, el "barbero" era un mdico "de medicina general". Martn demostr, desde las primeras lecciones que le diera un viejo albitar, rara disposicin para el oficio. Adelant en poco tiempo y pudo entendrselas con los clientes muy a su gusto. El "barbero" poda ser al mismo tiempo un buen apstol, y lo era Martin. Mientras derribaba los grandes y largos cabellos de los soldados que venan de sus guerras y echaba abajo las nutridas barbas de los campesinos enseaba correccin a los dscolos, buen hablar a 'os soldados, prudencia a los jvenes y religiosidad a todos. La barbera de Martn era frecuentada por lo ms distinguido de la ciudad de Lima, pues la elegancia y buen tono que all se respiraba atraa a ella a los caballeros y regidores. No trabajaba el esclavo, sino el ciudadano; no era el mulato el que serva, sino el compadre y el amigo. La barbera no llenaba las ambiciones caritativas de Martn Atenda a los clientes, haca apostolado, pero los enfermos
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no reciban sus cuidados. Con los conocimientos adquiridos anteriormente tena Martn una buena base para ampliar sus estudios y prcticas y subir un punto en su profesin. As lo hizo. Se constituy ayudante de un buen mdico espaol, y cirujano a la vez, el cual le impuso en el manejo del bistur y de cuantos instrumentos eran precisos para intervenciones corrientes. El joven sali tan buen "practicante", que acapar la mayor clientela de Lima. Esta clientela la formaban principalmente los pobres y los de pocos dineros. Era lo que el santo joven apeteca, pues los ricos podan pagarse un buen mdico y cirujano a la vez o en partes. El gozo de Martn al trabajar en su nueva profesin no tuvo lmites. Dej la barbera o la regent en das determinados, llamndole ms la ciruga. La casa de Martn se vio inundada de clientes menesterosos que buscaban en l al hermano y al profesional. Martn, "practicante", es el patrono de los de su oficio. La leyenda de Martn nos dice que estudiaba de noche, consumiendo largas horas en el aprendizaje de sus lecciones. Tampoco descuidaba sus ejercicios espirituales. Ms de la mitad de la noche la empleaba en oracin, hacindola con tanto dolor, ante un santo Cristo, que sus gemidos se oan en la calle. En la casa donde ahora viva a pupilo, pues poda muy bien pagar la pensin con lo que ganaba, pudo observar la buena mujer que le atenda, que, en las altas horas de la noche, permaneca encendida una vela en el cuarto de Martn. La curiosidad femenina quiso saber la causa y, observando por el agujero de la cerradura, vio a Martn en oracin, y en oracin tan subida, que su cuerpo se alzaba del suelo algunas cuartas. No lo quera creer la mujer, pero lo tena tan a la vista, que tuvo que darse por vencida. Corri la noticia por la ciudad; se admiraron los moradores y Martn entr en el reino del milagro. El templo de los dominicos de Lima, llamado del Rosario, era el lugar preferido de Martn para sus oraciones y visitas al Santsimo Sacramento. A primera hora de la maana, rayando el alba, all estaba oyendo la primera misa. Comulgaba en ella, y despus se absorba en la contemplacin de la sagrada Hostia, y del regalo con que Jesucristo haba querido dejar a los suyos hasta el fin de los siglos. Esta oracin matutina se prolongaba horas enteras, hasta que el deber que se haba impuesto de curar a los enfermos pobres lo llevaba a sus casas o al Hospi-
tal del Espritu Santo. Su devocin a la Eucarista fu creciendo en l de modo que aprovechaba cuantas oportunidades tena para visitar los templos donde se guardaba. La penitencia era estarse de rodillas sin dejarse vencer del cansancio ni del sueo. No pareca hombre, segn eran los trabajos que soportaba, sino un ser de un mundo espiritual. La lucha mayor que sostuvo en sus penitencias fu el sueo. Se le cerraban los ojos y la cabeza se le vena al suelo. Para vencerlo tomaba las posturas ms incmodas y variadas a fin de mantenerse despierto. La aficin que Martn tom a los dominicos fu mucha. Aquellos religiosos desplegaron tan profundo y extenso apostolado que eran la admiracin de Lima. Mientras unos regentaban las clases de la Universidad, otros recorran los suburbios de Lima llevando el apostolado a los trabajadores del campo y a los pobres de las barriadas extremas; muchos salan hacia la montaa a predicar el Evangelio a los remontados y salvajes, y algunos se dedicaban a decorar templos y altares o a escribir obras de teologa y filosofa. En aquella iglesia dominicana tena Martn su director espiritual, al que se confiaba y peda orientaciones en su vida espiritual. Bien maduro el juicio y sabiendo toda la libertad que la Orden dispensaba a los hacedores de la caridad, un da llam.al prior de la casa y le confi su secreto. Se alegr el prior de la demanda y le abri las puertas del convento. Martn ingres en el convento del Rosario como en casa propia. Conoca todos sus rincones y poda all ejercer su profesin, lo mismo con los religiosos que con los seglares. La regla de los dominicos se abre a toda actividad donde tenga el primer puesto el amor de Dios y el amor al prjimo. Martn tena slo quince aos. El terciario dominico Martn, por sus conocimientos, por sus aptitudes, fu nombrado barbero de la casa, mostrando una solicitud y un esmero grande por que los religiosos anduvieran limpios de barba y pulcros de cerquillo. El convento dominicano del Rosario de Lima era as como un mesn por donde pasaban y descansaban los que haban de ir a otros puntos, como a Mjico, Guatemala, Ecuador, Costa Rica, Chile, Buenos Aires... La pobreza del convento de fray Martn lleg a tal punto, que el prior, teniendo algunas deudas contradas en la fbrica del mismo, vise atropellado por los acreedores que le exigieron la cuanta del dinero. No tena l en casa con qu satisfacerlos,
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por lo cual tom uno de los mejores cuadros que los religiosos haban trado de Espaa y fu a venderlo. Por aquel tiempo haba judos en Lima. Otros objetos de valor acompaaban al cuadro. Fray Martn supo el apuro del prior y supo la determinacin del mismo de vender todo aquello. Vol al sitio donde se haca la venta y tomando al prior aparte, le dijo as: "Ya s, padre, que tenemos que pagar esa deuda; pero le ruego que no venda el cuadro. Tengo yo otro medio para el pago; quiz lo acepten mejor; me dar en esclavo del acreedor, y con mi trabajo satisfar la deuda". Un da se le vio arrebolado el rostro de modo que no pudo disimular la fiebre. Senta que la fatiga le renda y, no obstante, no abandonaba su trabajo. Un religioso le denunci al prior y ste le envi inmediatamente a la cama. Fray Martn pidi al prior la bendicin, como es costumbre entre los dominicos, y se retir a su celda. Fueron a visitarlo algunos religiosos y vieron que no se haba desnudado. Estaba en la cama con los zapatos puestos; claro es que no haba tocado las sbanas. Nueva denuncia al padre prior. Este, que conoca los quilates de la virtud de fray Martn, dijo a los acusadores: "Hermanos: fray Martn es un gran telogo y un mstico; su teologa mstica le ha hecho conocer el secreto de unir la mortificacin a la obediencia". De todos modos, tom el parecer del superior y cur su dolencia. Cmo consideraba fray Martn la pobreza? Como una amiga inseparable y divina que le llevaba a usar vestidos usados, zapatos burdos, sombrero rado, capa con ventanillas abiertas al espacio. En su celda haba unas tablas sobre dos hierros que sostenan un jergn de hoja de maz, dos sbanas toscas, dos mantas no muy buenas, un taburete, una mesa de madera sin adornos y un armario del mismo estilo. Curiosidades, ninguna. Sobre la mesa y en el armario, instrumentos clnicos, almireces para triturar plantas y batir lquidos, gasas de hilo sacadas de algn retazo inservible, bien hervidas; frascos con medicamentos. El armario contena cuantas plantas poda recoger para sus emplastos y sus bebidas aromticas y curativas. Para l nada; para los enfermos, todo. De objetos religiosos, tena en el testero de su cama una cruz de madera; y en los lienzos laterales, dos estampas: una de la Virgen del Rosario y otra de Santo Domingo. Usaba un rosario al cuello como todos los dominicos de Amrica, .y llevaba otro suspendido de la co~
rrea. El rosario para l era el arma sagrada a la que se acoga y en la que confiaba en sus tentaciones y en sus trabajos. En la curacin de las enfermedades, fray Martn dispona de varios recursos, todos ellos eficaces. Era el primero en la oracin. A sus enfermos graves los encomendaba a Dios y a su Santsima Madre, y las curaciones no tardaban en realizarse. El segundo procedimiento era la aplicacin de las medicinas usadas ya para las diferentes dolencias. El tercer medio que usaba fray Martn, a peticin de los enfermos, era aplicarles su propia mano al sitio del dolor. Las curaciones eran repentinas. El contacto de su mano era eficacsimo y la curacin instantnea. El convento de dominicos del Rosario de Lima se haba convertido en un hospital; fray Martn iba recogiendo los enfermos callejeros, llevndolos a l. Algunos religiosos mostraban su disgusto por ello, ya que los ayes, los cuidados, la asistencia a los enfermos no solamente ocupaba a fray Martn, sino tambin a otros religiosos, con dao para la disciplina regular, el buen orden y los deberes de la comunidad. Un da se present en el claustro con un enfermo al que llevaba a cuestas. Le entr en su propia celda y le acost en su misma cama. El enfermo iba hecho una lstima. Lo haba encontrado cado en la calle. Vesta andrajos y arda h una fiebre altsima. Uno de los hermanos de obediencia le reprendi por aquella caridad, no por ii contra dicha virtud, sino por el trastorno que causaba en el convento. "Cmo, hermano Martn, trais a la clausura enfermos?" "Los enfermos no tienen jams clausura", contest fray Martn. "Queris decir que traeris al convento a cuantos enfermos encontris en las calles?" La caridad ha roto con todo lo que no sea amor de Dios. Y el amor de Dios tiene paso franco por todos los claustros. Fray Martn regresaba al .convento de noche. En una callejuela encontr un hombre herido de gravedad. Lo tom a cuestas y entr en el convento con l. Le cur le herida, que era de pual y muy honda, y le acost en su cama, con la intencin de trasladarlo a casa de su hermana tan pronto como mejorase. El provincial, por el momento, impuso una penitencia a fray Martn por haber faltado a la obediencia. Fray Martn prob su humildad aceptndola y cumplindola al pie de la letra. Ahora fu el padre provincial el que solicit su ciencia. "Hermano fray Martn, no tuve
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otro remedio que imponeros una penitencia por no haber cumplido mis rdenes." "Perdone S. P. mi desatinocontest fray Martn. Pensaba yo que la santa caridad deba tener todas las puertas abiertas." "Bien est lo que habis hechodijo el padre provincial; y desde este momento el convento del Rosario ser vuestro segundo hospital. Podis traer cuantos enfermos queris a l." A dos millas de la ciudad y en un lugar llamado Limatombo, tena el convento unas tierras que los hermanos trabajaban. Ayudbanlos algunos indios y negros. Convivan todos en una santa hermandad. Estos "encomenderos" conventuales, a la vez que enseaban a los indios el cultivo de la tierra, les enseaban los elementos ms sencillos de la religin. En Limatambo, fray Martn, con los otros religiosos, abran surcos para el trigo castellano, y abrian las almas al trigo de la fe y del amor de Dios. Fu idea feliz la del padre provincial el enviar a fray Martn a aquellas tierras, porque no faltaban all enfermos y necesitados de sus cuidados y arte de curar. El "encomendero" dominico era el hermano del indio; y mantena la significacin primera de la palabra. "Encomendero" era el espaol o la familia espaola a la que se asignaban algunos indios para que les instruyeran en todo cuanto un hombre culto, en menesteres de artesana, deba saber. En Lima existan "golfos", no diremos en gran nmero, pero bastante numerosos. Eran indios en su mayor parte. La vida vagabunda que llevaban le dola a fray Martn. Pero cmo remediarlos y dnde? El con sus enfermos y sus pobres tena bastante para llenar todas las horas del da, amn de sus deberes conventuales. Tena los hospitales llenos: el convento del Rosario y la casa de su hermana. De todos modos, no poda sufrir su corazn que aquellos harapientos continuaran merodeando por la ciudad y ofendiendo a los transentes y a los que algo posean. Pens y repens el medio de acometer la empresa. En principio, lo saba ya: acondicionar un buen local, que fuera escuela y albergue. Divulg el proyecto despus de haberlo madurado; habl de l a muchas personas medianamente pudientes. El seor arzobispo, as como el virrey, se mostraron generosos con l envindole de antemano algunos dineros. Un comerciante rico y su esposa, llamados don Mateo Pastor y Francisca Vlez, le ofrecieron una gran cantidad. Otras personas de viso no se quedaron cortas en los donativos. Fray Martn tena ya asegurado el xito en la obra proyectada. Compr unas
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casas, las adecent cuanto pudo, distribuy los departamentos, organiz los trabajos y qued fundado el Asilo y Escuelas de Hurfanos de Santa Cruz, primer establecimiento de ese gnero en Lima. Primeramente, se recogieron en l nias solamente. Puso al frente del nuevo Asilo a seoras de buena reputacin e instruidas en labores femeninas que mantuvieran el espritu catlico entre las recogidas, a la vez que se educaran convenientemente para ganarse honradamente el pan. Si los resultados prcticos del Asilo fueron tan visibles que toda la ciudad de Lima los poda apreciar directamente, fray Martn pens en extender su obra a los nios, y as lo hizo. Un nuevo albergue haba de levantarse o adecentarse para los nios. Se hizo el milagro como siempre. Por qu a fray Martn no se le ha declarado Patrn de los animales todos? Iba un da camino del convento. En la calle distingui un perro sangrando por el cuello y a punto de caer. Se dirigi a l, le reprendi dulcemente y le dijo estas palabras: "Pobre viejo; quisiste ser demasiado listo y provocaste la pelea. Te sali mal el caso. Mira ahora el espectculo que ofreces. Ven conmigo al convento a ver si puedo remendarte." Fu con l al convento. Nueva admiracin para los religiosos. Acost al perro en una alfombrita de paja, le registr la herida y le aplic sus medicinas, sus ungentos. Una semana entera permaneci el animal en la casa. Al cabo de ella, le despidi con unas palmadtas en el lomo, que l agradeci meneando la cola, y unos buenos consejos para el futuro. "No vuelvas a las andadasle dijo, que ya ests viejo para la lucha." En los cuadros de fray Martn aparece ste conversando con ratones, gatos, perros y alimaas. Todos le escuchan y todos comen en el mismo plato. Todos eran criaturas de Dios. Pero estas criaturas no siempre obran en armona con el hombre: se interponen en su camino y destruyen algunas de sus obras ms tiles para l. Esto suceda en el convento de dominicos del Rosario de Lima. Todos los hermanos de obediencia estaban quejosos de los ratones. De cuando en cuando aparecan grandes ratas, blancas de pelo y voraces como el cncer. El hermano sacristn se aprest al exterminio porque era en la sacrista donde causaban ms dao. Telas antiguas venidas de Espaa, terciopelos, estameas, tejidos de hilo y algodn eran pasto de los ratones. Delante de fray Martn manifest su propsito, y preparaba algunos venenos para darles muerte.
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No haris eso, hermano, que son criaturas de Dios y ellos, como los dems seres, tienen derecho a vivir. Dios no hizo nada sin un fin determinado. En la creacin nada estorba, todo demuestra alguna perfeccin del Creador. Pero es que nos vamos a quedar sin ropas en la iglesia? Venga, hermano Martn, y vea por sus ojos los destrozos que han hecho ya. La verdad es que no han estado correctos. No es se su alimento; pero hermano, la necesidad les ha precipitado y llevado a lo que nunca debieran tocar. Y quiere su caridad que no nos armemos contra ellos? H a y una solucin; llevarlos a otra parte. Adonde, fray Martn? H a y unos terrenos ms all de la casa de mi sobrina, donde se les puede acomodar muy bien. Os atreverais a conducirlos all como si fueran mansos corderos? Con la ayuda de Dios lo intentar. En aquel momento, por debajo de la tarima sobre la que se abra el cajn de las ropas mejores, apareci un ratoncito embigotado, alargando el hocico y moviendo a uno y otro lado los ojos. Fray Martn le llam amorosamente. "Un momento, hermano ratn, y acrcate un poco ms sin miedo. No s si t sers culpable o no de los desperfectos que habis ocasionado en las ropas de l sacrista. De todos modos, hoy mismo tenis que salir del convento todos. De manera que llevas el recado a los dems para que sin falta, inmediatamente, os reunis aqu". El hermano sacristn qued atnito. El ratoncito dio una vuelta en redondo con mucha gracia y sali corriendo hacia el interior de la tarima.. La orden corri por todos los rincones del convento. Unos tras otros fueron llegando a la sacrista docenas y docenas de ratones. Fray Martn les ech en cara su mal comportamiento. El hecho es que nunca volvi a verse un ratn en el convento de dominicos del Rosario. Todos los das, a cualquier hora, fray Martn pasaba por aquel lugar y dejaba grano y pan para sus amiguitos los ratones. Ellos lo celebraban con saltos, rozndole con sus hociquitos los pies. No fu fray Martn muy aficionado a muchas devociones, pero tena algunas que no dejaba jams. Hemos hablado ya de las horas que pasaba ante el Santsimo Sa-
cramento, la devocin con que reciba la sagrada comunin y los xtasis que padeca en el templo de Santo Domingo. Por derecho propio, despus del culto al Sacramento, vena la devocin a la Santsima Virgen del Rosario. En el vestbulo del refectorio haba una imagen de la Santsima Virgen muy devota y de algn mrito artstico. Fray Martn alzaba los ojos a aquella imagen cuantas veces entraba en el refectorio a tomar el alimento. Recab para s el cuidado de la misma, y desde muy temprano, la adornaba con ramos de flores recin cortadas en el huerto conventual. Con las flores encenda algunas velitas que los devotos le donaban. Dcese que la Virgen se le apareca con frecuencia y conversaba con ella amorosamente. Fu un gran contemplativo. El ngel de la guarda tuvo en su corazn y en sus plegarias un lugar muy distinguido. En aquellas largas y nocturnas excursiones por la ciudad de Lima, sin luz en las calles, el ngel de la guarda guiaba sus pasos, barra ante sus pies los obstculos que se atravesaban y le conduca por entre las tinieblas al convento. De Santo Domingo de Guzmn tom fray Martn la costumbre de darse tres disciplinas diarias: la una, por la conversin de los pecadores; la otra, por los agonizantes, y la tercera, por las almas del purgatorio. Puntualmente fray Martn hizo lo mismo. Si sangrientas eran las disciplinas de Santo Domingo, no lo eran menos las de fray Martn. La tercera que haba de tomar fray Martn no era por mano propia, sino por mano ajena. Un indio, un inca de los convertidos por fray Martn y admirador de su virtud, se haba prestado a ser el verdugo del bienaventurado. "Todo este rigor es por mis muchos pecados. La penitencia, deca, es el precio del amor. Cmo podr salvarme sin penitencia? Cmo podr expiar mis culpas sin martirizar mi cuerpo?" Muchos religiosos del convento del Rosario estn en cama atacados de viruela. Padecen todos fiebres altsimas y algunos creen llegado el ltimo momento de su vida. En la ciudad los muertos son incontables. El contagio va de casa en casa, en todos los hogares deja un crespn de luto. Entre todos los hermanos figura a la cabeza fray Martn. Lo reclaman los enfermos en la esperanza de que all donde los remedios no alcancen, ha de alcanzar su virtud milagrosa. Mas el hecho inaudito que pone espanto a todos los religiosos es que fray Martn est a la cabecera de los en-
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fermos a toda hora. Cundo duerme? Cundo descansa? Y dnde? Nada se sabe. Pero se conocen dos cosas que la razn no alcanza: que entra en el noviciado estando cerradas las puertas, que se coloca a la cabecera del enfermo, que ruega por l a los pocos instantes de haberlo invocado. Los jvenes novicios se sorprenden vindole entrar a deshora en el cuarto. "De dnde vens, hermano Martn? Quin os ha llamado?" "Tu necesidad, hijo mo. Te o llamarme y vine a verte. Necesitabas de m. Vas a tomar esta medicina." Tinese por cierto que se le vio a la vez en distintos lugares ejerciendo su caridad; ayudando a bien morir a un atacado de tifus y curando en el hospital a sus enfermos. An ms; algunos hombres favorecidos por l en lugares muy distantes lo reconocieron al verlo. Fray Martn posea otra gracia no menos singular: la invisibilidad. En ocasiones se haca invisible, sobre todo en los xtasis. Los que conocan los lugares de sus arrebatos msticos iban a veces a espiarlo por ver el prodigio de levantarse del suelo. Los muchos trabajos, vigilias, ayunos y quehaceres fueron minando poco a poco la salud de fray Martn. Pareca un espritu ms que un hombre. La fama que de santo tena corra por todos los hogares. Apenas haba uno solo en Lima adonde l no llevara el regalo de sus medicinas o de sus consuelos. Avena matrimonios, concertaba enemistades, fallaba pleitos, reconciliaba a hermanos, fomentaba la religin, dirima contiendas teolgicas y daba su parecer acertado en los ms difciles negocios. Era el ngel de Lima. Corra el ao 1639. Fray Martn llevaba das de decaimiento y flojedad. Las fuerzas le abandonaban y una fiebrecilla le encenda un tanto la sangre. Como en la atmsfera, que una nubcula se crece y se convierte en nube parda y la nube parda se rasga y sobreviene la tormenta y el aguacero torrencial, la fiebrecilla de fray Martn se transform en una fiebre alta que le oblig a meterse en la cama. Saba l ya de antemano lo que haba de suceder. Tena la revelacin de su muerte. Los padres y hermanos acudieron a su habitacin y l les dijo: "He aqu el fin de mi peregrinacin sobre la tierra. Morir de esta enfermedad. Ninguna medicina ser de provecho." A los dolores fsicos sobrevinieron los ataques del diablo. El enemigo, que durante la vida le haba combatido sin cesar, redobl en aquella hora sus ataques y sus tiros. El diablo lleg a aparecrsele entre resplandores siniestros de llamas
devoradoras. La lucha debi de ser brava, pues fray Martin sudaba hasta empapar toda la ropa de la cama, y en alguna ocasin, se le oy rechinar los dientes, en seal de lo rudo de la acometida diablica y de la valenta con que l la rechazaba. Declar l que no se encontraba solo en aquella su ltima hora: que estaban a su lado, con la Virgen Santsima, San Jos, Santo Domingo, San Vicente Ferrer y Santa Catalina de Alejandra. Fray Martn abrazaba un crucifijo y lo llenaba de besos. Pidi y recibi el vitico y la extremauncin derramando lgrimas. Como el Seor en la cruz, encomendaba al Padre su espritu. Mientras tanto, y segn es costumbre y regla, un hermano tom unas tablas, herradas con argollas en ambas caras, y recorri todo el convento agitndolas fuertemente. Cuando muere un dominico no se doblan las campanas hasta despus de morir. La seal de agona de un religioso es el sonar de aquellas argollas que levantan de sus asientos a todos los religiosos, y del lecho, si estn acostados, comenzando todos a rezar el Credo. Fray Martn, viendo a los religiosos arrodillados ante su cama, les pidi perdn a todos por "los malos ejemplos que les haba dado". En todos los ojos reventaron el llanto las palabras humildes y sinceras del bendito hermano. Entonces, y viendo que el momento feliz se acercaba de ir a ver y a gozar de Dios, pidi fray Martn al prior que entonasen el Credo en alta voz. As se hizo. Los reliqiosos, con singular uncin y lentamente, pronunciaron el Et homo factus est. Fray Martn cerr los ojos y se durmi en el Seor. Eran las nueve de la noche del da 3 de noviembre de 1639. Las campanas de la torre del Rosario doblaron a muerto. Un escalofro corri por toda la ciudad de Lima. Toda la ciudad saba que fray Martn estaba gravemente enfermo. El doblar de las campanas anunciaba su fallecimiento. Fueron los primeros en llegar al convento el virrey, conde de Chinchn; el arzobispo de Mjico, don Feliciano de la Vega; el obispo preconizado de Cuzco, don Pedro Ortega; don Juan de Paaflor, miembro de la Cmara Real, etc. Religiosos de todas las Ordenes se mezclaron con los dominicos para las exequias. Mientras tanto, los fieles, furtivamente, iban cortando trozos al hbito del bienaventurado, hasta el punto que el padre prior se vio en la .necesidad de cambirselo varias veces. El cadver de fray Martn fu llevado a hombros desde la iglesia al cementerio conventual, que estaba dentro del mismo conven-i
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to, siendo sus portadores los seores ilustres de referencia anterior. En vista de los milagros y concesin de gracias de fray Martn, se instruy el proceso de beatificacin. El 29 de abril de 1763, el papa Clemente X I V dio un decreto proclamando las virtudes heroicas de fray Martn. El 31 de julio de 1836, el papa Gregorio X V I public el decreto de aprobacin, y el 8 de agosto de 1837, el mismo Pontfice firm las cartas de beatificacin. Hoy se instruye el proceso de canonizacin. El culto a nuestro Beato se ha extendido enormemente por toda la Amrica, Estados Unidos, Irlanda, Inglaterra, Filipinas, Espaa, Indias orientales, Mjico, frica, etc. Esperamos que la Santa Sede eleve pronto a los altares a tan prodigioso Santo y se le rindan los honores que la Iglesia reserva a los canonizados.
ANTONIO GARCA FIGAR, O. P.
BIBLIOGRAFA Acta sanct., 5 nov., t.3 p.108-125. Acta Gregorii XVI, t.2 n.150. MEDINA, B. DE, O. P., Vita prodigiosa... (Lima 1673). GANAY, M. C. DE. Les Bx. Frrea convers de l'ordre de S. Dominique: "Vie Spirituelle", 9 (1923-24-) 54-61. ALVAREZ, P., Santos y bienaventurados de la Orden de Predicadores (Vengara). GEORGES, N O. P., The Btessed Martin Gel (Ne>w York). La misma ,en espaol: convento de San Pablo (Palencia)).
FIESTA DE LAS SANTAS RELIQUIAS

El mismo culto a la Santsima Virgen no puede ofrecer testimonios ms antiguos ni ms autorizados que el culto a los mrtires. Cuando aparece en las catacumbas de Priscila la Virgen llamada de Isaas, tenemos ya la descripcin del martirio de San Policarpo. A instigacin de los judos, el centurin manda quemar el cuerpo del santo obispo para que no lo recobraran los cristianos. Pero stos hallaron modo de recoger sus restos: "Nosotros recogimos sus huesos, como oro y perlas preciosas, y les dimos sepultura". Y aaden: "Luego celebramos alegremente nuestra reunin, como mand el Seor, para celebrar el da natalicio de su martirio". San Cipriano recomienda a su clero que tome nota de todos los que mueren por la fe, a fin de celebrar su me-
moria como la de los dems mrtires. San Agustn habla asimismo de las sinaxis y del sacrificio celebrado in mensa Cypriani, es decir, en el lugar de su martirio. En este respecto a las reliquias y en la celebracin del aniversario del martirio es donde mejor se manifiesta la devocin de los fieles a los mrtires desde el siglo n hasta la paz constantiniana. Los textos a este respecto son tan numerosos como bellos. En Cesrea el senador Astirio, que haba presenciado el martirio del soldado Marino, segn nos dice Eusebio, "se coloc el cadver sobre sus espaldas, lo envolvi con un vestido riqusimo cuajado de piedras preciosas y con una pompa magnfica lo coloc en una tumba". En Cartago el cuerpo de San Cipriano fu sustrado por los fieles durante la noch~ a la curiosidad de los paganosc, "y en solemne cortejo y .1 la luz de cirios y hachas y con plegarias continuas fu acompaado al sepulcro". Los fieles de Tarragona son avisados en sueos para que coloquen en un solo lugar los restos de su obispo Fructuoso y de los diconos Eugurio y Eulogio, que subrepticiamente haban recogido, "llevados de su caridad". Los grandes mrtires de la persecucin de Valeriano: Sixto de Roma, Cipriano de Cartago y Fructuoso de Tarragona, ya mueren aureolados con la afeccin y veneracin ms profunda de sus fieles. Cipriano y Fructuoso, camino del martirio, anticipan en vida los grandes cortejos de las futuras traslaciones. Uno de los testimonios ms emocionantes de la memoria sobre el sepulcro del mrtir nos lo proporciona l iridia apostolorum, en las catacumbas de San Sebastin. All se leen los grafitos de fieles llegados de todas las partes del mundo; de l Frigia, Dalmacia, Partenia... que invocan a los Prncipes de los Apstoles, cuyos cuerpos habran sido trasladados all: "Pedro y Pablo, rogad por nosotros... Por m el ms pecador...", etc. "Pedro y Pablo, y vosotros que leis esto, rogad por m", etc. Estamos en el ao 258, en plena persecucin de Valeriano! El culto de los mrtires empieza por ser un culto estrictamente local. Se honra al mrtir cuyo sepulcro se posee. Pero ya desde la primera mitad del siglo iv encontramos intercambios de memorias entre las diversas iglesias. En la Depositio Martyrum de Roma se hallan los santos africanos Perpetua, Felicidad y Cipriano; y en el calendario de Cartago muchos mrtires romanos. Despus de la paz de la Iglesia, aquel contenido sent-
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miento de piedad se desborda con el mayor entusiasmo. "Se puede decir sin exageracindice Delehayeque los Santos Padres han agotado las frmulas para exaltar a los mrtires y celebrar sus triunfos." Surgen las grandes baslicas en su honor, los poetas cantan sus gestas, sobre todo el prncipe de todos ellos, el espaol Prudencio, y un Papa adorna sus criptas con sonoras inscripciones. Pero fueron dos factores, sobre todo, los que contribuyeron que su culto, de local, pasara a ser universal: la divisin y distribucin de sus reliquias y la invencin o traslacin de sus cuerpos. El cristianismo todava reforz, si cabe, la antigua ley romana de la inviolabilidad del sepulcro y del cadver. Intentar solamente tocarlos era reputado por sacrilegio nefando. Mientras, ya desde el siglo iv el Oriente empieza a distribuir reliquias; todava a fines del siglo vi San Gregorio se niega decididamente a complacer a la emperatriz Constantina, que le peda el crneo u otra reliquia de San Pablo para colocarla en la iglesia de su palacio, dedicada al Apstol. Dcele San Gregorio que no puede ni osa hacerlo, "pues no es costumbre entre los romanos al dar reliquias, atreverse a tocar el cuerpo", sino que dan algo puesto en contacto con el sepulcro, que al fin y al cabo, aade el Pontfice, tiene la misma virtud. En Roma no se trasladaban reliquias para edificar nuevos templos, sino que los templos se edificaban precisamente donde estaban las reliquias. Las baslicas de San Pedro, San Pablo, San Lorenzo, San Pancracio, etc., estn edificadas donde yacan los mrtires, aunque para ello fuera necesario allanar una colina, como en el Vaticano, o descentrar algo la iglesia respecto del cuerpo, como en San Pancracio. En Oriente, por el contrario, desde el siglo iv encontramos traslaciones y distribuciones de reliquias en abundancia. Gallus hizo trasladar a Daph el cuerpo de San Babilas, al que haba erigido una iglesia hacia el 352. Pero sobre todo es a partir de Constancio cuando los emperadores bizantinos se propusieron enriquecer a la nueva Roma con cuerpos de mrtires, de los que tan rica era la antigua. Y as empezaron aquellas traslaciones triunfales de cuerpos santos de que nos hablan San Paulino de ola, San Juan Crisstomo, San Jernimo, Sozomeno y otros escritores eclesisticos. Este ejemplo no solamente fu imitado en Oriente, sino
tambin en Occidente. Son conocidas y clebres las solemnes traslaciones de los cuerpos de San Gervasio y San Protasio, de Santos Vital y Agrcola en Miln por San Ambrosio, o los de Santos Nazario y Celso en Bolonia, y en su presencia. El pueblo de Miln peda a San Ambrosio que dedicara la iglesia que acababa de construir al modo de la baslica romana. El Santo dijo: "Lo har si encuentro reliquias de mrtires". Una vez hallados, dedic la baslica ambrosiana, colocando los sagrados cuerpos a la derecha debajo del altar, pero reservndose la izquierda para s, pues, como escribe a su hermana: "Es muy justo que el sacerdote descanse all donde acostumbraba sacrificar". Estas traslaciones, o al ser quemado o profanado el cuerpo del mrtir, fueron la causa de la distribucin y divisin de reliquias. Se encuentran reliquias de los mrtires de Miln o de Bolonia en diversos lugares. Pero fu sobre todo con los restos de los cuarenta mrtires cuando empez en Oriente, de un modo general, esta prctica, que luego imitaron todas las dems iglesias. El intercambio de reliquias y de memorias de mrtires era ya tan extendido a principios del siglo vn en Occidente, que el papa Bonifacio IV, al conventir el Panten de Agripa en baslica cristiana, coloc en la misma muchas reliquias de mrtires y la dedic a la Santsima Virgen y a todos los mrtires, el da 13 de mayo del 610; baslica que fu llamada en adelante "Santa Mara de los Mrtires". En Oriente encontramos una fiesta comn de los mrtires en el siglo iv en Siria, y algo despus en las iglesias bizantinas. Los primeros la celebraban dentro de la semana pascual; los bizantinos, el domingo despus de Pentecosts, costumbre que tambin se introdujo, aunque por poco tiempo, en Roma. A la memoria de los mrtires se empez a unir pronto la de aquellos que, sin haber derramado la sangre por Cristo,-le haban consagrado su vida: los grandes pontfices y los ascetas. Si en Oriente ya en el siglo IV eran equiparados a los mrtires los ascetas, en Occidente los primeros santos confesores venerados fueron los pontfices San Silvestre y San Martn. As vemos que Gregorio III (731-741) consagr en San Pedro un oratorio "al Salvador, a su Madre, a todos los apstoles, mrtires y confesores y a todos los justos fallecidos en el orbe entero". De aqu a la fiesta de Todos los Santos slo faltaba un paso, que lo dio Gre-
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gorio I V en la primera mitad del siglo ix, al establecer esta fiesta el primero de noviembre. As del culto al mrtir y a su sepulcro, vino el culto a las reliquias, a todos los mrtires y a todos los santos. Celebrada la fiesta de Todos los Santos, casi todas las Ordenes religiosas celebran la fiesta de sus propios santos. Muchas dicesis han querido tambin celebrar los suyos o aquellos cuyas reliquias poseen sus iglesias. El da ms apto y tradicional para esta conmemoracin sera sin duda el 13 de mayo, aniversario de la dedicacin del Panten de Romacomo la celebra en este da la Orden benedictina--, pero de hecho cada dicesis escogi el da que mejor le pareci, como se ve en los misales del siglo pasado, hasta que se ha generalizado celebrarla el 5 de noviembre por su proximidad con la fiesta de Todos los Santos. Fiesta moderna, a la verdad, en el modo de celebrarla, pero que nos pone en contacto con el espritu de la Iglesia de los mrtires, con el triunfo de la paz constantiniana, con la devocin de aquellos siglos medios, que consideraban como el mejor tesoro la posesin de los venerables despojos de sus santos; y en contacto asimismo con el sentido constante de la Iglesia, que, en sus altares, en sus relicarios y en sus procesiones, presenta al Seor los trofeos de la victoria de Cristo en sus miembros para su gloria y para nuestra intercesin. Pero esta fiesta, adems, nos hace vivir de un modo particular la doctrina del Cuerpo mstico en el sacrificio del Seor. En Roma, en Miln, en Cartago, en Tarragona, etc., es con el sacrificio eucarstico con que se conmemora e aniversario de sus mrtires, sobre o cabe su sepulcro. De este modo la idea de altar y sepulcro lleg a identificarse de tal modo que el altar se convirti naturalmente en sepulcro. Ms grande o ms pequeo, hoy todo altar debe poseer su sepulcro. La traslacin de las reliquias y su colocacin es una de las ms bellas ceremonias de la consagracin de un altar y que, en cierto modo, perpeta aquellas emocionantes ceremonias de la antigedad. A la idea altar-sepulcro corresponde la de Cristo-Iglesia. Segn toda la tradicin, el altar es smbolo de Cristo; pero una tradicin igualmente constante nos ensea que es asimismo smbolo de la Iglesia, y esto ltimo, sobre todo, por las reliquias en l depositadas. "El unir en los altares las reliquias de los mrtires al cuerpo del Seora veces
juntamente con las reliquias se colocaba una partcula de la Sagrada Eucaristasiqnifica la unin de la Iglesia con su Redentor. As, en el tlamo del altar 'se encuentra el Esposo con la Esposa", dice San Pedro Damiano. Esta unin simbolizada en el altar se realiza perfectamente en el sacrificio de Cristo que sobre el mismo se celebra. En l la Iglesia triunfante, purgante y militante se encuentra en la fuente y causa de su unidad. Es all donde entramos en verdadera comunin con los santos'Comunicantesy donde su gracia y santidad se renuevan, actualizan y se nos comunicanpartem aliquam et sociefatem donare digneris- -al beberas en la misma fuente, ya que es de aquel sacrificio "del que tom principio y valor todo martirio", como dice la Secreta del jueves de la tercera semana de Cuaresma. Debajo de aqul misterioso altar de la gloria, San Juan contempl las almas de los sacrificados y oy su potente voz clamando hacia el Seor. De todos los altares de la tierra se levanta hacia el cielo la voz de Cristo, de sus mrtires, de sus santos y de toda la Iglesia clamando misericordia y gracia.
ADALBERTO M. FRANQUESA, O. S. BIBLIOGRAFA DELEHAYE, H., S. I., Les origines da caite des mariyrs. DUCHESNE, Origines da cuite chrtien. KELLNER, E., El ao eclesistico y las fiestas de los Santos (Barcelona 1910). Arts. Maryr y Reliqaes et reliquaries: "Dict. d'Archol. chnt. et de lit." Art. Martirio e martire: "Enciclopedia Cattolica". CARD. SCHUSTER, Lber Saeramentorum, das 13 mayo y 1 noviembre. B.
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SAN
SEVERO
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De San Severo, obispo de Barcelona conforme a la tradicin, y mrtir durante la persecucin de Diocleciano, apenas existe ninguna noticia segura. El eminente publicista Lorenzo Riber afirma que "no hay modo de determinar la fecha de su gobierno en aquella dicesis". M s an: al-
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gunos historiadores han llegado a dudar de la misma existencia del Santo. En realidad, no poseemos documentos convincentes ni sobre su vida y su gobierno de la dicesis de Barcelona ni sobre su martirio. Las actas que de ste se conservan pertenecen a un perodo muy posterior, seguramente el siglo Vi, en que tantas leyendas se consignaron en este gnero de literatura. Indicaremos, pues, brevemente lo que nos transmite la tradicin como ms verosmil, a o que aadiremos los hechos fundamentales que contienen estas actas posteriores. Segn se refiere, Severo naci en Barcelona de familia distinguida y recibi una esmerada educacin, como a su rango corresponda. En el himno de su oficio se expresa claramente su condicin de ciudadano de Barcelona. La tradicin no nos comunica datos especiales sobre su vida anterior a su episcopado; pero da por supuesto que recibi una educacin cristiana y que se dedic al estado eclesistico. En cambio, claramente consigna la noticia de que fu elevado al obispado de Barcelona, donde se distingui por su celo por las almas, que Dios le haba confiado. As, pues, Severo sera obispo de Barcelona en torno al ao 300. La Iglesia de Espaa haba llegado, ya entonces, a un estado de relativa prosperidad, como lo demostr el concilio de Elvira, celebrado entre los aos 300 y 305, al que asistieron representantes de toda la Pennsula, y el gran nmero de mrtires que en todas las regiones de Espaa hubo durante la persecucin de Diocleciano de 303 a 305. Particularmente la regin Tarraconense, a la que perteneca Barcelona, haba dado ya muestras del arraigo del cristianismo en la persecucin de Valeriano del ao 256 con sus clebres mrtires, el obispo San Fructuoso de T a rragona y sus dos diconos Eulogio y Augurio. As, pues, podemos fcilmente imaginarnos la nutrida y fervorosa cristiandad de Barcelona, y particularmente a su digno obispo Severo, que trataba de prepararla para las luchas que se avecinaban. De hecho, aunque desde haca largo tiempo disfrutaban los cristianos de relativa paz, que tanto les haba servido para su reorganizacin y crecimiento, y el mismo Diocleciano (284-305) durante los doce primeros aos de su gobierno us con ellos una amplia tolerancia, ya a fines del siglo ni, hacia el ao 297, el cesar Galerio haba inducido al emperador a realizar una especie de depuracin del ejr-
cito, por lo cual hubo por este tiempo algunos martirios. En Espaa precisamente se inici con particular virulencia esta persecucin, de la que fueron vctimas San Emeterio y Celedonio en Calahorra, San Marcelo en Len, las Santas Justa y Rufina en Sevilla, y otros semejantes. As, pues, ante el peligro que se cerna sobre los cristianos y que bien pronto estallara en la ms sangrienta de las persecuciones, el obispo Severo desarrollara una intensa actividad apostlica, preparando a los feles para los ms difciles combates por la fe e incluso para derramar la sangre por Cristo, si era necesario. Bien pronto lleg la ocasin para muchos de probar con las obras lo que tal vez en su interior habian deseado y ofrecido a Dios. En efecto, la persecucin de Diocleciano, debida en gran parte a la malevolencia de Galerio, del filsofo Hierocles y algunos cortesanos, estall duranre el invierno del ao 202 al 203, y, en una serie de cinco edictos, fu agravando hasta lo sumo la situacin de los cristianos. Por lo que a Espaa se refiere, la tradicin presenta al presidente Daciano, sobre el cual recientemente s han planteado diversos problemas, como enviado especial del emperador, que con inusitada crueldad aplic en las diversas regiones de la Pennsula las disposiciones imperiales, dando ocasin al herosmo de insignes mrtires. Las actas posteriores, mezclando, como es costumbre de este gnero de literatura, los datos histricos con multitud de adiciones inciertas y legendarias, nos presenta a Daciano entrando en la provincia romana de Hispania por Gerona y Barcelona. Efectivamente, ya en su primer choque con" la poblacin cristiana, ocasion los ilustres martirios de San Flix, en Gerona, y San Cucufate, en el Castro Octaviano, prximo a Barcelona, lugar ocupado hoy da por San Cugat del Valles. Pero, apenas llegado a Barcelona, siguiendo Daciano la consigna de las ltimas persecuciones, de procurar eliminar cuanto antes a los dirigentes cristianos, orden prender al obispo Severo, de cuya rectitud y ardiente celo estaba bien informado. Pues, si consegua, a fuerza de tormentos, obligarlo a renegar pblicamente de su fe, esto sera sumamente eficaz para obtener la apostasa de gran parte de las masas cristianas. Al tener, pues, noticias el santo obispo Severo sobre las intenciones y rdenes del presidente, segn refieren las actas y lo juzgamos sumamente verosmil, juzg que era con-
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veniente ocultarse, como haban hecho en otro tiempo San Cipriano y otros mrtires, pues de este modo poda continuar alentando y sosteniendo a los fieles. As, pues, retirse al otro lado de la montaa, a cuyas faldas se recuesta la ciudad, y lleg al Castro Octaviano, que, segn lo anteriormente indicado, era el actual San Cugat. Y por cierto la leyenda ha tejido aqu uno de aquellos inventos tan frecuentes y caractersticos en las persecuciones de les cristianos, cuya finalidad no es otra que hacer ver la providencia de Dios sobre los suyos. En efecto, nos refiere que, al llegar San Severo a la entrada del lugar, vio a un hortelano que estaba sembrando habas en su campo, y, reconocindolo como cristiano, despus de haberlo alentado a la constancia en la fe en medio de la persecucin, le advirti que, si venan los esbirros del presidente en busca del obispo, les dijera claramente que haba pasado por all. Entretanto, sabiendo Daciano que el obispo Severo se haba escapado y trataba de esconderse, envi un pelotn de soldados en su busca, con la orden expresa y terminante de terminar con l o trarselo preso ante su tribunal. Llegaron, pues, a la entrada del Castro Octaviano y se encontraron con el hortelano Emeterio poco despus de la conversacin que con l haba tenido Severo. Pero en ese breve intervalo, Dios haba obrado un gran prodigio, pues las habas sembradas por el hortelano haban crecido rpidamente y estaban ya en flor. Al preguntarle, pues, los emisarios de Daciano si haba visto al obispo Severo, respondiles que, en efecto, haba pasado por all. Pero, al insistir ellos sobre el tiempo en que esto haba sucedido, repuso que cuando estaba sembrando las habas. Esta respuesta excit la furia de los soldados, pues viendo las habas ya en flor, juzgaron que aquel hombre se burlaba de ellos. As, pues, lo prendieron y se lo llevaron consigo al Castro Octaviano. Pero, entretanto, Severo haba tomado su decisin. Sabiendo que haban llegado los emisarios del presidente, se present espontneamente ante ellos, e inmediatamente fu apresado juntamente con otros cuatro sacerdotes de Barcelona que con l se hallaban. Y all mismo, en el Castro Octaviano, se desarroll rpidamente el sacrificio de aquellas vctimas. Los cuatro sacerdotes compaeros del obispo S e vero fueron azotados brbaramente, segn la costumbre romana, y finalmente pasados por la espada. Lo mismo hicieron a continuacin con el hortelano Emeterio, que se
mantena firme en su profesin de cristiano. Con todo esto pensaron que el obispo se atemorizara y al fin ofrecera sacrificio a los dioses; pero, lejos de eso, persista con ms entusiasmo que nunca en su confesin. Azotronlo entonces con cuerdas armadas de pedazos de plomo. Mas, como vieran que todo era intil, tom uno de ellos un clavo de hierro y se lo fij sobre l cabeza, mientras otro le daba con una maza hasta clavrselo por completo. En esta forma, el santo obispo Severo cay al suelo exnime. Evidentemente bastaba este tormento para darle la muerte, y algunos suponen que muri inmediatamente. Pero las actas aaden que, de hecho, no haba muerto, si bien los soldados lo dejaron abandonado en Castro Octaviano o San Cugat y volvieron a Barcelona; pero, acudiendo entonces los cristianos y viendo que su amado obispo estaba todava vivo, intentaron socorrerlo; pero, de hecho, muri poco despus en sus brazos mientras les daba su paternal bendicin. Otras noticias posteriores, ms o menos fidedignas, nos aseguran que los restos del glorioso mrtir San Severo fueron sepultados all mismo en San Cugat, donde no mucho despus se levant una iglesia con el ttulo de San Severo. A su lado se construy ms tarde el clebre monasterio benedictino, bien conocido todava en nuestros das, y al derruirse aquella iglesia, las reliquias de San Severo fueron trasladadas a la del nuevo monasterio. Ms tarde, a principios del siglo xv, fueron llevadas algunas de ellas a Barcelona, y con esta ocasin se refieren algunos milagros, sobre todo el que obr con el rey don Martn de Aragn, a quien cur repentinamente una pierna que iban a cortarle. Su culto es antiqusimo en Espaa, particularmente en Barcelona. San Severo es el modelo del obispo cristiano, con su entraable amor hacia sus ovejas y los desvelos que por su bien material y espiritual se toma, y con el espritu de magnanimidad y fortaleza en sobrellevar toda clase de sacrificios, tormentos y aun l misma muerte en defensa de su fe.
BERNARDINO LLORCA, S. BIBLIOGRAFA CARESMAR, J., Sanctus Severos, episcopus et rmartyr... (Vich 1764). M A S , J., Les reliquies del monastit de Sant Cugat del Valles (Barcelona 1908). P u i c , S., El episcopologio de Barcelona (Barcelona 1916). RIBER, L., Els Sants de Catalunya. I (Barcelona 1919). I.
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LOS MRTIRES DE INDOCHINA

(f 1851-1862)
Indudablemente hay muchos detalles legendarios en las relaciones de los martirios de la primitiva Iglesia, segn han llegado a nuestras manos. Al leer la multitud de tormentos y la brutal crueldad que en ellos se manifiesta, recibimos la impresin de que todo aquello es pura invencin de los escritores medievales. Sin embargo, en los tiempos modernos y casi en nuestros das, comprobados con multitud de testimonios completamente seguros y verdicos, se han repetido innumerables excesos de crueldad en los mrtires de Indochina, de mediados del siglo xix. De ello se deduce que los instintos de crueldad son ingnitos en la naturaleza humana, y en los momentos de apasionamiento salen al exterior en la forma ms brutal y repugnante; recordemos, an en nuestros das, los extremos de crueldad y barbarie cometidos por los comunistas con multitud de catlicos. Indirectamente, esto prueba con toda suficiencia que no hay que rechazar tan fcilmente aquellas actas de mrtires solamente por el motivo de lo inverosmil que resulta la multitud y la crueldad de los tormentos. El da de hoy se celebra de un modo especial la conmemoracin de los Beatos Jernimo Hermosilla y sus dos compaeros mrtires, pertenecientes a la Orden de Predicadores, sacrificados por Cristo en 1861 en la regin del Tonkn. Pero, al mismo tiempo, se celebra la fiesta de otros mrtires de Indochina que dieron su sangre por Cristo durante estos aos de la ms horrible persecucin. Algunos fueron beatificados en 1900, 1906 y 1907, y recientemente otros veinticinco fueron elevados a los altares por Po XII en 1951. He aqu algunos datos ms importantes de los principales entre ellos. El Beato Jernimo Hermosilla, insigne dominico y 4misionero espaol, era vicario apostlico en el oriente del Tonkn, y al estallar la persecucin fu apresado por el mandarn Nguyen. Pero, habiendo logrado escapar de la prisin, continu en secreto su actividad apostlica entre los naturales, hasta que, por la traicin de un soldado, fu
encarcelado de nuevo juntamente con otros dos misioneros dominicos, los Beatos Valentn Berrio-Ochoa, vicario general del Tonkn central, y Pedro Almato. Berrio-Ochoa era vasco de nacimiento y de noble familia; pero, habiendo sta venido a menos, se dedic algn tiempo al oficio de carpintero-ebanista hasta que ingres en el seminario y luego en la Orden de Santo Domingo. En 1856 vio al fin realizadas sus ansias de ir a la Indochina, donde, nombrado bien pronto vicario general, llevaba una vida oculta en medio de los mayores peligros a causa de la persecucin, cuando fu descubierto por un apstata. El padre Almato era cataln, que haca seis aos realizaba una mproba labor en la misin dominicana del Tonkn, a pesar del deplorable estado de su salud. El padre Hermosilla intent pasar a la China juntamente con el padre Almato; pero era ya tarde. Apresados, pues, los tres insignes misioneros de la Orden dominicana, dieron generosamente su sangre por Cristo, siendo decapitados. Es interesante, a este propsito, el, plan que, segn consta por muchos documentos fidedignos, seguan aquellos sanguinarios enemigos del cristianismo. Como se dice en una de sus proclamas, "todos los cristianos deben ser concentrados en las poblaciones no cristianas, las mujeres separadas de sus esposos y los nios de sus padres. Los pueblos cristianos deben ser destruidos, y sus propiedades distribuidas entre otros. Todo cristiano debe ser marcado en su frente con la expresin falsa religin". Entre los ms insignes mrtires de esta persecucin, debe ser considerado el Beato Tefanes Vnard, de origen francs, quien ya en su juventud haba soado en el martirio, que al fin sufri en Tonkn a los treinta y un aos de edad, vctima, l y sus compaeros, de las ms horribles crueldades, tan tpicas de esta persecucin. Ordenado de subdicono en 1850, entr en el colegio de las Misiones Extranjeras de Pars, y poco despus escriba a una hermana suya ests conmovedoras palabras: "Conoca perfectamente el dolor que mi decisin causara a toda mi familia y particularmente a ti, mi querida pequea. * Pero no pensis que tambin a m me ha costado lgrimas de sangre el dar este paso y el causaros esta pena? Quin ha tenido ms cario que yo a la casa paterna y a la vida familiar? Toda mi felicidad aqu abajo estaba con-
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centrada en ella. Pero Dios, que nos ha unido a todos con los lazos del ms tierno afecto, ha querido separarme para s". Su salud delicadsima retras su ordenacin sacerdotal; pero, apenas realizada sta en 1852, parti Tefanes para Hong-Konk, y despus de dedicarse quince meses al aprendizaje de la lengua, pas en 1854 al Tonkn. Ms de cinco aos trabaj con un celo incansable, luchando a la vez con su mala salud y con los horrores de la ms implacable persecucin. Hasta qu punto lleg la crueldad de los perseguidores, se expresa en estas palabras que escriba l mismo: "Se ha dado la orden de aprisionar a todos les cristianos y de martirizarlos por el sistema denominado lang-tri, consistente en una tortura lenta, cortndoles primero los pies .hasta los tobillos; luego hasta las rodillas; luego los dedos, luego hasta los antebrazos y siguiendo de este modo hasta que no les quede ms que un tronco enteramente mutilado". Son interesantes los datos que comunica sobre los sufrimientos a que se vean sometidos y la situacin desesperada en que se encontraban, todo lo cual es la ms elocuente prueba del elevado espritu que a todos les animaba. "Tres misioneros, dice, entre los cuales hay un obispo, yacen ya uno al lado de otro, da y noche, en un espacio de una vara y media cuadrada. No tenemos ms luz ni ms aire para respirar que tres agujeros del grosor de un dedo, practicados en la pared, que nuestra anciana sirvienta se ve obligada a ocultar por medio de unos manojos de lea tirados por fuera." En noviembre de 1860 fu apresado y metido durante dos meses en una caja, semejante al calobozo descrito anteriormente. Pero l se industri para escribir desde all: "Estos das los he pasado tranquilamente. Iodos los que me rodean son respetuosos conmigo y me quieren... No he sido sometido a tortura, como mis hermanos". Sin embargo, debido a la brutalidad del verdugo, al ser decapitado, se cometi con l un espectculo horripilante, despus de lo cual, segn lo describe uno de los testigos, "una gran turba de gente se abalanz sobre el cadver con el fin de empapar lienzos de lino y pauelos de papel en la sangre del mrtir". Esto sucedi el 2 de febrero de 1861. En 1851 y 1852 fueron decapitados otros dos n-isioneros de las Misiones Extranjeras de Pars, los Beatos Augusto Schoffler y Juan Luis Bonnard. Schffler, al esta-
llar la persecucin el ao 1851, fu apresado v tuvo que sufrir horriblemente en la crcel, con el gran marco de madera que la agarrotaba el cuello y los pesados grillos que apresaban sus miembros, adems de la suciedad y de la compaa que lo rodeaba. Entre los dems mrtires de esta horrible persecucin, citemos al Beato Esteban Teodoro Gunot, quien por su dignidad de obispo y sus relevantes mritos merece ser destacado de un modo especial. Ingresado en el seminario de Misiones Extranjeras de Pars, lleg, en 1829, a Annam. Dedicado de lleno al trabajo misionero, al estallar en este territorio la persecucin en 1833, se refugi en Siam junto con algunos seminaristas indgenas; pero, no obstante todas las contrariedades que se sucedieron, se acredit de tal modo por su intrepidez y abrasado celo, que en 1835 fu consagrado obispo auxiliar de Mgr. Taberd. Entretanto continuaba ia persecucin devastando las cristiandades del Annam; sin embargo, Mgr. Gunot se arriesg a entrar en aquel territorio, procurando desde sus escondrijos sostener a los cristianos indgenas e instruir y alentar a los catequistas. Quince aos dur este trabajo agotador de Mgr. Gunot, con el cual logr organizar tres vicariatos apostlicos separados en la Cochinchina, cada uno de los cuales servido por unos veinte sacerdotes, siendo as que al llegar no haba ms que una docena para todo el territorio. A los veinticinco aos de episcopado, durante los cuales no haba cesado la persecucin, se desencaden una nueva racha de fanatismo en la provincia de Binh-Din.h, que hasta entonces haba gozado de una relativa paz. En estas circunstancias, el obispo Gunot se ocult en la casa de un cristiano, donde tuvo que sufrir horriblemente, hasta que, exhausto de fuerzas, fu apresado por los emisarios del mandarn. Arrojado en un estrecho calabozo, donde apenas poda respirar, fu conducido luego al lugar principal del distrito, donde al poco tiempo muri en la crcel por efecto de tantos sufrimientos. Su muerte ocurri el i 4 de noviembre de 1862. Dos aos antes haban sufrido el martirio otros dos obispos. Los veinticinco mrtires del Tonkn, beatificados en 1951 por el papa Po XII, sufrieron el martirio entre 1857 y 1862 durante la persecucin de Yu-Duk. A su cabeza van los obispos espaoles Beatos Jos Sanjurjo y Melchor Sampedro. Poco antes de morir por Cristo, escriba el pri-
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mero: "Estoy sin casa, sin libros, sin ropa. No tengo nada. Pero estoy tranquilo y soy feliz por verme digno de parecerme un poco a Nuestro Seor, que dijo que el Hijo del hombre no tena dnde reclinar su cabeza". Los dems eran indgenas indochinos, y excepto cuatro, todos eran laicos. El ejemplo de tan heroicos mrtires, tan prximos a nosotros, es particularmente apto para alentar a los cristianos de nuestros das en medio de los combates que nos exija el cumplimiento de nuestros deberes profesionales y religiosos.
BERNARDINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA Vie et corresponencc de J. T. Venar (1864). TROCHU, F., Biografa completa del P. } . T. Venar (1929). Sobre los P P . Schioffler y Bqnnard, cf. Anales de la Prop. de la Fe, 1852, 1853. Sobre el P. Gunot, ibd., 1862, p.250s. Sobre los mrtires dominicos: BIANCONI, A., Vita e martirio ei beati Domenicani (1906). CLEMENTI, G., Gli oto marftiri Tonchinesi, O. P . (1906).
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Wilgils, el noble anglosajn, haba quedado viudo. Cristiano ferviente, perteneciente a la primera generacin de convertidos del paganismo, resolvi abrazar la vida solitaria. Todo lo abandon, hasta la ms dulce prenda que le quedaba: un da llam Wilgils a la puerta del monasterio de Ripon y ofreci a Dios y al abad Wilfrido su hijito Wilibrordo. Ripon era una abada fervorosa; Wilfrido, un padre austero y a la vez carioso para sus religiosos. El hijo de W i l gils fu educado con esmero en la escuela abacial. Fu su preceptor San Ceolfrido, el mismo que aos adelante deba ser, en Wearmouth, abad de San Beda el Venerable. El pequeo oblato creci en un ambiente de santidad y cultura. A los quince aos ratific libremente, con su profesin monstica, la propia donacin a Dios hecha por su padre. La vida del joven monje transcurra plcida y fervoro-
sa al amparo de los muros claustrales cuando una fuerte conmocin vino a turbar la paz del monasterio. Haba estallado un grave conflicto entre el rey Egfrido y Wilfrido, el cual, sin dejar de ser abad de sus nueve monasterios, ocupaba entonces la sede de York, la segunda de Inglaterra. Teodoro, arzobispo de Canterbury, aprovech esta ocasin para dividir en varias dicesis el reino de Nortumbra, el gran territorio hasta entonces sometido a la sola jurisdiccin espiritual del arzobispo de York, y Wilfrido, sintindose perjudicado en sus derechos, emprendi el camino de Roma para protestar ante el Papa. Fu entonces tambin cuando Wilibrordo abandon a Ripon. Tal vez fuera su propsito vivir en el destierro como su abad San W i l frido; acaso le atrajera irresistiblemente la fama de santidad y ciencia de la vecina Irlanda. Lo cierto es que el joven monje se dirigi a la Isla de los Santos. En ella hall una nueva patria. San Egberto, noble nortumbriano que haba hecho voto de vivir en tierra extraa, le acogi paternalmente en su monasterio de Rathmelsigi. San Egberto y el cenobio de Rathmelsigi debieron de imprimir en el alma de Wilibrordo una huella duradera durante los doce aos que permaneci all. Porque tampoco fu la abada de Rathmelsigi el trmino de la peregrinacin de nuestro monje. San Egberto, como tantos otros compatriotas suyos, senta en su corazn ansias misioneras; su pensamiento atravesaba a menudo el mar y se trasladaba a las regiones del continente donde sus hermanos de raza vivan an en las tinieblas del paganismo; Frisia atraa con preferencia su atencin. Impedido por las circunstancias, no haba podido llevar personalmente la luz del Evangelio a aquellas costas, pero haba mandado all a uno de sus monjes. Wigberto, el cual, tras dos aos de intiles esfuerzos, se vio obligado a regresar. Radbod, rey de los frisones, se mostraba adversario irreductible a toda predicacin cristiana. Pero Egberto, sin desanimarse, aguardaba la ocasin propicia. Esta se present, en 689, cuando el rey Radbod fu vencido por Pipino II, duque de Austrasia, y toda la Frisia meridional cay en poder de los francos. Egberto design entonces un grupo de doce monjes que deba dirigirse a Frisia. Al frente de los misioneros puso a Wilibrordo. Era el ao 690. No era fcil l tarea confiada a Wilibrordo y a su pequea hueste monstica. El pueblo germnico de los frisones, que en el siglo vn ocupaba la desembocadura de los
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grandes ros que mueren en las costas de los Pases Bajos, constitua un campo rebelde a todo cultivo. Aquellos brbaros de estatura imponente, barba rubia y largas melenas eran guerreros feroces, testarudos, apegados a sus viejas tradiciones y extremadamente amantes de su libertad e independencia. El poder romano nunca .haba sido estable en Frisia, y el cristianismo, que por vez primera haba penetrado en la regin con los funcionarios merovingios como religin de los invasores, no parece que alcanzara ninguna o muy pocas simpatas. Bien es verdad que en 678 San W i l frdo de York, camino de Roma, haba penetrado hasta el corazn del pas y conseguido algunos xitos, mas tambin entonces la evangelizacin haba chocado contra la resistencia del rey Radbod. Wilibrordo y sus compaeros, pues, deban trabajar en terreno prcticamente virgen. Pero aquellos monjes eran valientes y emprendedores. Les impulsaba al amor de Cristo, confiaban plenamente en Dios, pero no despreciaban la ayuda de los hombres. Experiencias ajenas haban probado que nada duradero poda llevarse a cabo Sin el apoyo de los francos, y Wilibrordo busc la proteccin de Pipino II. Su accin, para ser eficaz y legtima, deba tener la aprobacin del Sumo Pontfice, y Wilibrordo corri a Roma para conseguirla. Pipino II otorga su proteccin a los misioneros venidos de Irlanda, y el papa Sergio I colma a Wilibrordo de bendiciones, reliquias, objetos de culto y libros. La espada de los francos y los alientos de la Sede romana sostendrn la misin monstica de Frisia. La parte meridional de la vasta regin, que se encontraba en poder de los francos, ser el teatro de los afanes apostlicos de Wilibrordo y los suyos. Su predicacin constante, inflamada por la caridad, no tarda en verse premiada con numerosas conversiones. La misin, conducida con habilidad y celo, progresa rpidamente. Y como las relaciones entre Pipino II y Radbod se hacen ms amistosas y la paz parece asegurada por largos aos, si no para siempre, parece llegado el momento de consolidar la naciente cristiandad frisona con la ereccin de una dicesis. Wilibrordo emprende nuevamente el largo camino de Roma (695), donde es recibido paternalmente por Sergio I. Al regresar poco despus al campo de sus afanes, Wilibrordo posee ya la consagracin episcopal, recibida de manos del Papa, quien le haba otorgado tambin el palio, seal del favor apostlico. Frisia baba sido constituida en iglesia sujeta inmediatamente a la Sede romana.
Pipino II regal al arzobispo de los frisones el ruinoso castrum romano de Utrecht, donde surgi muy pronto la baslica del Salvador, la escuela y l residencia del arzobispo y sus clrigos. Utrecht, fu, pues, el centro de la nueva dicesis. Pero quiso, adems, Wilibrordo, conforme al mtodo benedictino que le trajo al continente europeo, fundar un monasterio destinado a servir de base a la accin misionera. La abada se presentaba como el tipo concreto de la vida religiosa y social, y los monjes la sealaban como ejemplo a los que pretendan convertir al cristianismo. El monasterio de San Wilibrordo y de la misin de Frisia fu Echternach, situado prudentemente en Luxemburgo, es decir, en territorio franco, lejos de los riesgos de la vanguardia misionera. Cada dos aos iba regularmente Wilibrordo a pasar unos meses de reposo y recogimiento en su querida abadia, su residencia favorita. Entretanto se revelaban las bellas cualidades del arzobispo de los frisones. Era, segn testimonio de San Bonifacio, varn "de gran santidad y de austeridad maravillosa", pero bueno y paternal para los otros. Tpico anglosajn, paciente y tenaz, humilde y hbil, celoso y realista, dotado de voluntad inquebrantable y prudencia nunca desmentida, Wilibrordo tena temple de gran conductor de hombres, de gran organizador. La nica preocupacin que le guiaba en todas sus acciones era la salvaguarda y consolidacin de su obra. Sus ansias apostlicas no desbordan los lmites de lo que le pareca seguro. Verdad es que intent evangelizar la Frisia del Norte y hasta estuvo en Dinamarca movido por el mismo impulso misionero; pero pronto comprendi que era empresa prematura y regres a su campo de accin, el territorio dominado por la espada de Pipino II. No es que fuera un cobarde, un pusilnime: en cierta ocasin destruy un dolo con peligro de su vida y en momentos difciles se mantuvo firme ante la ira del rey Radbod. Pero Wilibrordo nada tena de aventurero. Iba siempre a lo seguro y positivo. Sus catecmenos no fueron jams bautizados rpidamente ni en masa; cada uno de ellos deba someterse una seria \ preparacin individual. Y as su obra no tuvo dimensiones enormes y espectaculares, pero fu segura y durable. Esta obra, sin embargo, sufri un rudo golpe a l muerte de Pipino II (714), cuando los frisones intentaron rechazar el yugo de los francos. Wilibrordo se retir precipitadamente a Echternach, y los monjes pudieron entonces apreciar la prudencia de su abad y arzobispo que les haba pre-
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parado aqul refugio seguro. Cuando Carlos Marte! restableci la paz (718), Wilibrordo haba alcanzado ya los sesenta aos de edad. Pero no soaba todava en descansar; ni siquiera se lament ante los estragos causados por aquellos aos destructores. La obra de su vida estaba casi totalmente arruinada. l y sus monjes empezaron animosamente a rehacerla. En este tiempo difcil tuvo Wilibrordo un precioso ayudante en un monje compatriota suyo, W i n frido, el futuro San Bonifacio, apstol de Alemania. Y la cristiandad de Frisia fu restaurada. San Wilibrordo muri muy probablemente en Echternach el 7 de noviembre del ao 739. Las ltimas noticias que de l poseemos nos las proporciona San Beda el Venerable en 734. Wilibrordodice"inflige todos los das derrotas al diablo; a pesar de su ancianidad combate todava, pero el viejo luchador suspira por la recompensa eterna".
GARCA M. BIBLIOGRAFA Acta sanc(., nov., t.3 p.435-451. MABILLON, Acta sanct. ord. S. Bened., saec. III, p.l.* p.603-18. VERBIST, G. H., S. Willibrord (Lovaina 1939). Analecta Bollandiana, III (193-) 436-37. Entre las buenas vidas modernas del Santo merecen especial mencin: ERENS, VI. A., Saint Willibrord (Tongerloo 1939), y V E R BIST, H., Saint WtlUbrord, Apotre des Pags-Bas (Pars-Lovaina 1939). tiles complementas en la (miscelnea editada por GOETZINGER, N., Wiltibrordus: Reciten des mmoires publis pour le XIIo centertaire de la mor de Saint Willibrod (Luxemburgo 1940). COLOMBS, O. S. B.
SAN ALVARO DE CRDOBA

(f siglo IX)
Crdoba ha dado dos personajes de este nombre que entran de lleno en el campo de la hagiografa. Uno de ellos, el bienaventurado Alvaro, fu un religioso dominico que vivi a fines de la Edad Media, en el convento de San Pablo de Crdoba, y muri en 1420; el otro, ms ilustre todava, es el insigne apologista y defensor de la fe frente al Islam, que ilumin con su palabra y sostuvo con sus escritos a la cristiandad cordobesa en tiempo de los emires. Perteneca a una de las familias ms distinguidas de la ciudad. Su ilustre prosapia est confirmada por el sobrenombre de
Aurelio Flavio que le dan sus contemporneos, y que en la poca visigoda designaba la dignidad real. En su familia era tradicional el cultivo de las letras. Su mismo padre tena tal prestigio como conocedor de la literatura cristiana, que el ms famoso maestro cristiano de aquellos das someta a su aprobacin cuanto escriba sobre el dogma de la Trinidad y de la Encarnacin "a fin de que le instruyese y tranquilizase". Ese abad Esperaindeo, amigo de su padre, fu el maestro de Alvaro, el que imprimi en su alma las ms firmes convicciones religiosas, el que le orient hacia la doctrina ortodoxa en medio de la confusin de ideas que reinaba en aquella Andaluca, que acababa de ser el escenario de la lucha adopcionista. Entre sus condiscpulos figuraba un muchacho de familia senatorial, en quien observ las mismas ansias de saber que a l le devoraban. Era el futuro campen de los mozrabes cordobeses, San Eulogio. "All tuve la dicha de verle por primera vez; all estrech con l la ms dulce de las amistades; all empec a gustar el encanto de su conversacin." A diferencia de Eulogio, que abraz el estado eclesistico, Alvaro permaneci lego toda la vida; se cas con una sevillana y no tard en verse enredado en la solicitud de las preocupaciones familiares. Su cuado Juan de Sevilla le consuela con una carta de la muerte de tres hijos, y l nos dice, contraponiendo la vocacin de su amigo Eulogio a la suya propia: "Ule sacerdotii ornatur muere, ego trra tenus repens hactenus trahor". Esto, no obstante, no le hizo olvidar su aficin al estudio y en especial a las cuestiones teolgicas. En todo momento se nos presenta vigilando los intereses de la fe y poniendo al servicio de la Iglesia su talento, su actividad, su prestigio y sus riquezas. Amaba la verdad integral de la Iglesia, "esposa de Cristo; y era su anhelo, nos dice l mismo, que la doctrina santa derramase toda su claridad en las mentes de los hombres". Antes que nadie dio el grito de alarma contra una hereja antitrinitaria, de tendencias puritanas y hebraizantes, que empezaba a extenderse entre los mozrabes. Discuti con los herejes, pidi la ayuda de su amigo Eulogio, fu a ver al abad Esperaindeo y le indujo a refutar las afirmaciones de los sectarios, que fueron pronto condenados en un concilio que se celebr en Crdoba el ao 839. Poco despus apareci en Crdoba un apstata franco, llamado Elezaro, que haba huido de la corte de Ludovico
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Po, y se dedicaba en El ndalas a hacer propaganda judaica y a predicar entre los musulmanes el exterminio de los cristianos. Con deseo de convertirle, Alvaro, que tenia sangre juda en sus venas, trab con l correspondencia epistolar. No consigui lo que se propona, pero nos dej algunas pginas caldeadas por el fuego de su amor a Cristo. A una carta en que Elezaro termina invitndole despectivamente a quedarse con su Jess, l contesta apasionadamente: "Amn y nuevamente amn. Amn en el cielo y en la tierra. Y que asi como yo le abrazo librrimamente con la fe por la virtud de la gracia, as sea yo asido por l de manera que nadie me arranque de sus brazos por ninguna violencia ni encantamiento". El apstata cort la polmica de una manera cmoda y vieja en el mundo, diciendo que no contestaba a los ladridos de perros rabiosos. Alvaro le felicit por su prudencia: "Verdaderamente es absurdo que la zorra chille cuando el perro ladra". Al mismo tiempo trabaj, en unin con su maestro Esperaindeo y con su condiscpulo Eulogio, por estimular el renacer de las letras atinas y de hs estudios teolgicos, aorando los das de San Isidoro. Dolase al ver que los maestros de lengua rabe arrebataban sus discpulos a los que enseaban la lengua de la Iglesia. Le interesan, sobre todo, los autores eclesisticos, y slo con un ntimo recelo se acerca a las obras de la literatura clsica. Considera la gramtica como un instrumento indispensable para conservar, segn su expresin, "la santsima lengua de nuestros mayores", pero en su sentir, los cantares de los poetas son alimento de los demonios, y a los filsofos los llama filocompos, fabricadores de engaos: "Mis cartas, escriba, no buscan el favor de los paganos, ni se adornan con los colores del Ateneo. Su aroma es el de las Sagradas Escrituras y su sabor el de los Santos Padres". No obstante, nombra y cita con frecuencia a Virgilio y otros poetas del Lacio, y sus versos abundan en reminiscencias mitolgicas. Su estilo es abundante, violento, rebuscado, matizado de palabras griegas y de trminos exticos. Puede considerrsele como un genuino escritor cordobs. Cuando en 850 estall el conflicto que puso frente a frente el poder de los emires y la cristiandad mozrabe, herida de muerte, la mayor parte de los confesores de la fe sali del grupo ms fervoroso que capitaneaban Alvaro
y Eulogio. La Iglesia de Crdoba vive unos aos de he-
rosmo y de terror al fin del reinado de Abd el-Rahman II y comienzos del de Muhammad I. Algunos cristianos, monjes de la sierra, clrigos de las iglesias de la ciudad, doncellas intrpidas y matrimonios que haban tenido la debilidad de dar su nombre al Islam, se presentan espontneamente a confesar su fe, prefiriendo la muerte a la esclavitud; otros son delatados por sus propios parientes y arrastrados ante el gran cad de la ciudad. Alvaro se mueve en las avanzadas de la fe, aunque su condicin de laico le libra de la crcel en la gran redada de cristianos con que se inaugur la persecucin. Entre 850 y 860 le vemos al lado de su amigo Eulogio defendiendo a los mrtires y vindicando su memoria. Aconseja, sostiene, alienta y derrama el oro entre los prisioneros que llenan las crceles. Cuando Eulogio dirige a los perseguidos sus libros inflamados, sus historias martiriales y sus apologas, l salta de gozo, felicita al doctor del pueblo de Dios y besa los folios emborronados en las penumbras del calabozo. No contento con aplaudir, toma tambin l la pluma para justificar aquel movimiento mal juzgado entonces, lo mismo que hoy, por muchos, aun dentro del cristianismo. En 854 publica un libro intitulado ridculo luminoso, que es una violenta diatriba contra los espaoles que se dejaban seducir por las doctrinas islmicas y una defensa de aquellos que haban sellado su fe con el martirio. Su lenguaje es ms fuerte y arrebatado que el de San Eulogio, y cuando habla, sobre todo, de los vicios de Mahoma, llega a una crudeza increble, y todava promete decir otras cosas en otro libro que nunca escribi. Este mismo ha llegado a nosotros incompleto. Sin embargo, ni Alvaro ni Eulogio pertenecan al grupo extremista entre las varias facciones ocasionadas por aquel conflicto en el seno de la cristiandad andaluza. Estaba en primer lugar el que consideraba la actitud de los mrtires como una provocacin intil, que Dios condenaba, y deba ser condenada tambin por los hombres. De este parecer eran los cristianos ms contemporizadores, presididos por el metropolitano de Sevilla, Recafredo. Frente a ellos se haba colocado el obispo de Crdoba, Sal, que consideraba como excomulgados y arabizados a cuantos no estuviesen dispuestos a enfrentarse con el Islam con el fervor de los confesores de la fe. En un justo medio se colocaron Alvaro y sus amigos, dispuestos siempre a la con-
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cordia, pero sin traicionar la memoria de aquellos que, inspirados por Dios, se haban presentado a confesar su fe ante los tribunales mahometanos. Esta diferencia de criterio indispuso a Alvaro con su obispo, a quien se comparaba en Crdoba con los donatistas y los luciferianos. Los obispos le haban condenado, pero l anatematizaba a cuantos no estuvieran con l. Esta situacin trajo a Alvaro no pocas inquietudes. Con motivo de una enfermedad, pidi la penitencia, por la cual se obligaba a las prcticas que la antigua disciplina de la Iglesia impona a los penitentes. Una de ellas era el privarse de la comunin mientras no recibiese la absolucin del obispo. Habiendo salido de la enfermedad, Alvaro se dirigi humildemente a su prelado con palabras que nos emocionan: "Estoy dispuesto a obedecer en todo con tal de no privarme del remedio de la comunin..., pues no puedo estar tanto tiempo sin recibir el cuerpo y la sangre de mi Dios". Todo pudo resolverse satisfactoriamente, pues Sal cedi, se retract de su celo puritano en un concilio de obispos el ao 857, fu absuelto y absolvi tambin l a sus excomulgados. Poco despus, en 859, Eulogio sucumbi en la lucha, y Alvaro asisti orgulloso a la apoteosis del amigo entraable, cuya vida escribi en pginas llenas de admiracin y de cario. Sentase feliz y al mismo tiempo le abrumaba el peso de la tristeza. Era ya viejo, su causa pareca perdida y le abrumaba, segn su expresin, el pensamiento de su insolencia y de su iniquidad. Su vida le pareca vaca de buenas obras, de bien y de verdad. Hasta su misma ortodoxia se le presentaba dudosa, y esto es lo que le movi a escribir su canto de cisne, la Confesin, opsculo inflamado y doliente, que, a veces, nos recuerda las Confesiones de San Agustn; exposicin minuciosa de sus creencias y declaracin detallada y exagerada de sus pecados, que acaso ley en la asamblea de los fieles antes de transmitirla a la posteridad. Nada sabemos de sus ltimos das; pero podemos sospechar que muri tambin l, como su maestro y su condiscpulo, dando su sangre por Cristo. La Iglesia de Crdoba conmemor su muerte como un da festivo. "En l, deca hacia 950 el calendario de Recamundo, se celebra en Crdoba la fiesta de Alvaro." Su anhelo incoercible de eternidad se refleja en aquella frase que sintetiza su vida. " T sabes, Seor, que tengo la sed del reposo eterno."
Los escritos de Alvaro, editados por Flrez en la Espawa Sagrada (t.10 y 11, de donde pasaron a la Patrologa latina, 1.115 cols.705-720 y t.121 cols.397-566), son los siguientes. 1. Vita, vel Passio beatissimi martytis Eulogii, piesbyteri et doctoris. Es la vida de su amigo. Antes que la edicin de Flrez hay otra de 1574, debida a los cuidados de Ambrosio de Morales. Al texto en prosa siguen tres poesas en honor del mismo Santo. 2." Poemas, una docena de composiciones, de las cuales solamente dos se refieren a sujetos religiosos: una oda a la cruz y un elogio de San Jernimo. Puede verse una edicin crtica en Vonum. Germ. Hist.: Poetae latini aevi carolini, t.3 p.126142. 3. Incipit confessio Alvari. Es una imitacin de los Sinnimos, de San Isidoro, cuya idea fundamental se sintetiza en la conclusin: Tolle me, Domine, mihi et redde me tibi. 4. Incipit liber epistolarum Alvari. Son veinticinco cartas que se cruzan entre Alvaro y diversos personajes, como San Eulogio, Elezaro, Juan de Sevilla y el abad Esperaindeo, una de ellas sobre motivos familiares, otras de carcter literario y teolgico. 5. Indiculus luminosas, defensa de los mrtires, exhortacin al martirio y enseanzas para evitar los contagios del Islam. 6." Liber scintiarum. Se trata de una obra que se atribuy a Alvaro de Crdoba por algunos manuscritos, entre ellos uno gtico del siglo xi, pero cuyo autor debe de ser el monje francs Defensor de Ligug. Flrez se resiste a contarla entre los escritos de Alvaro. Es una coleccin de sentencias de la Biblia y de varios autores eclesisticos, en que el copilador no ha puesto nada de su cosecha.
JUSTO PREZ DE URBEL, O. S. B. BIBLIOGRAFA Las obras de Alvaro, editadas por Flrez en Espaa Sagrada t . l l , pueden consultarse tambin en la Patrol. La., t.120 p.387; t.96 p.705. N. ANTONIO, Biblioth. Hisp. vetas (1788) p.475-481. MOURRET, Schola C/iris. Cord. (1855), p.58-72. "Stud. Traube", en Mon. Germ. his., Poetae lat. carol. (1886) III, I, 122, 265. MADOZ, J., Epistolario de Alvaro de Crdoba (Madrid (1947?), en "Monumenta Hispania Sacra". I. SAGE, C. M., Paul Albar o Crdoba: Studies on his lile and wriings (Washington 1943).
W O L F , W I L H E L I N VON BAUDISSIN, Eulogius and Alvar. Ein Abschnitt
Spanischer Kirchengeschichte (Leipzig 1872). PREZ DE URBEL, J., San Eulogio de Crdoba (Madrid 1942).
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LOS MRTIRES
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CORONADOS
Claudio, Nicstrato, Castor y Simplicio. Luego cuatro Cornicularii, o, como diramos hoy, cuatro suboficiales de caballera, martirizados por la fe; finalmente, otros cuatro santos de Albano, los nuestros, que se conocen con el nombre de Coronados. Las actas de estos ltimos aparecen alteradas en algunos puntos, pero no dejan de tenerse como antiguas y autnticas. Era por el ao de 304, cuando arreciaba con m^s encono en Roma la persecucin contra los cristianos. Se haban dado decretos para que todos los subditos del imperio sacrificasen pblicamente a los dioses, pero donde el emperador Diocleciano haba mostrado ms inters era en lo que tocaba a las clases militares, especialmente en aquellos que tocaban ms de cerca su misma guardia y persona. Muy conocidos eran en la ciudad cuatro hermanos, que militaban todos ellos bajo las guilas imperiales, y que eran tenidos como unos excelentes servidores y soldados. Los cuatro tenan sendos puestos honorficos en la corte, pero llevaban consigo una tacha en aquellos tiempos imperdonable: los cuatro, Severo, Severiano, Carpforo y Victorino, eran cristianos. Como la Iglesia haba llegado a tener unos das de paz y de apogeo, tanto stos como sus hermanos de Roma se dedicaban al culto del verdadero Dios con toda entereza y valenta. Asistan a las reuniones y a los oficios divinos. Socorran a los pobres, se comunicaban con los presbteros, y otra en las catacumbas, donde de ordinario se solan tener los divinos misterios, ora en algunas iglesias, que ya entonces se haban edificado en la misma ciudad, no se desdeaban nunca de asistir aun con las insignias de los soldados del emperador. Esto provocaba, sin embargo, la indignacin de los paganos y ms an de los que merodeaban con altos puestos en los aledaos del Palatino y de las oficinas imperiales. Cuando por fin salen los decretos de persecucin, son en seguida apresados los cuatro Santos para ser llevados a la presencia del emperador. Este, siguiendo una poltica de atraccin, prefiere mostrarse condescendiente con los cuatro jvenes, a quienes estimaba, por otra parte, por su lealtad y buenos servicios. No le interesaba, sin embargo, sembrar la desolacin entre sus mismas filas de soldados, pues bien saba que en aquellos tiempos eran muchos
Hay en Roma, segn se va del Coliseo hacia la baslica de San Juan de Letrn, una estrecha callejuela que lleva el nombre de los Cuatro Santos Coronados. Viene a terminar en una pequea plaza, donde se eleva un edificio caracterstico que tiene el aspecto de una fortaleza medieval. Pasando por debajo de esta torre, se llega a un primer prtico, y despus a un segundo, en el que son visibles las columnas de la iglesia anterior, que era ms amplia que la actual, la de los Cuatro Santos Coronados. Levantada en el siglo IV y destruida por los normandos, fu levantada de nuevo, reduciendo sus dimensiones, por el papa Pascual II en 1111, y finalmente restaurada en el ao de 1914. El interior tiene tres naves y su bside est decorado con notables frescos de Juan de San Giovanni (1630), representando la Historia de los Cuatro Coronados y la Gloria de todos los santos. Y all mismo, en la confesin, se halla la tumba de los Cuatro Santos. Mucho se ha discutido sobre quines fueran estos Santos, a quienes los cristianos dieron en un principio el nombre genrico de Coronados. Por tradicin se sabe que fueron revelados sus nombres en tiempos del papa Honorio, quien les mand erigir una iglesia, a la que ms tarde San Gregorio el Grande (590-604) iba a elevar a la dignidad de ttulo cardenalicio. En el pontificado de Len IV (847-855), en las reparaciones que se hicieron en el templo, fueron encontradas las santas reliquias, que fueron colocadas debajo del altar, donde hoy da se veneran. Los nombres de los cuatro, segn la revelacin, son los de Severo, Severino, Carpforo y Victorino. La historia de estos mrtires ha ofrecido siempre no pequeas dificultades. En el mismo da celebra la Iglesia la fiesta de otros cinco, que padecieron martirio casi por los mismos aos en la Panonia, en tiempos del emperador Diocleciano. Tal vez habra que distinguir, por tanto, en este da tres grupos de mrtires y no cuatro mrtires; primeramente los cinco canteros de Panonia: Simproniano,
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los que, sin el menor miedo a la muerte, seguan las doctrinas del Crucificado, y era necesario andar en este asunto con suma cautela. Diocleciano les hace ver la locura con que procedan al mantenerse aferrados a una secta que nunca les podra ofrecer las ventajas que l les prometa de seguir a su servicio. Los hermanos no aceptan tales ofrecimientos, y entonces, como ltimo recurso, manda que les lleven delante de una estatua del dios Esculapio, donde, ante toda la multitud, era difcil que se negaran a sacrificar, si bien fuera por las insignias militares que llevaban consigo. Tampoco le resulta la estratagema, pues los heroicos mrtires se niegan en absoluto a tomar unos granos de incienso para arrojarlos en los pebeteros encendidos. Solamente aquello les hubiera justificado ante el emperador, pero no quieren contaminar con la menor sombra de cobarda la clara fe que haban manifestado ante todos. Es ms, all mismo proclaman abiertamente sus doctrinas y hacen desprecio de la estatua del dios, que era para ellos un medio ms de la maldad y de la astucia del demonio. Enterado el emperador, no solamente ordena que sean relevados de todos sus puestos y degradados de sus honores militares, sino que ordena que, en caso de pertinacia, sean all mismo azotados hasta que fueran cambiando de parecer. No contaba con la fortaleza de estos hroes, que ya de antes estaban dispuestos a dar toda su sangre hasta el ltimo sacrificio. Como resultaran infructuosas todas las invitaciones, les arrastran despechados hacia una de las columnas del templo, les despojan de sus vestiduras, y, llamados los verdugos, empiezan a infligir a los cuatro hermanos el tremendo suplicio de la flagelacin. Ya no les bastan las correas ordinarias y los ltigos, que hacen salir la sangre a borbotones. Para ms ensaarse les aplican los terribles azotes de pas lacerantes, las plomadas, las largas varas de acero, que se incrustan en su piel, arrancndoles trozos de carne ensangrentados. Cuando se dan cuenta, ya la vida se les va saliendo a los cuatro Santos, y de este modo, entre espasmos de dolor, entregan su alma al cielo. Cuando los verdugos se han cansado de martirizar aquellos cuerpos ensangrentados, les llevan a empujones hasta la misma plaza, donde los exponen a la voracidad de los hambrientos perros. Pero, prodigio de Dios, stos no se atreven a tocar las sagradas reliquias, y all perma-
necen durante cinco das, hasta que fueron recuperados por los cristianos. Una noche, en el sigilo de la persecucin, logran sacarlos de Roma y los llevan a dar sepultura a tres millas de sta en un arenal de< la va Labicana. All estaban enterrados tambin los restos de los cinco mrtires escultores, que desde este momento iban a seguir la misma ruta que la de los Santos Cuatro Coronados. La fama de estos cuatro soldados se haba extendido por Roma. Con la paz empiezan a darles culto y el papa Melquades manda que se celebre su fiesta el 8 de noviembre. Las reliquias son llevadas al templo que estaba construyendo en su honor el papa Honorio. Despus de las repetidas restauraciones de la baslica, todava en tiempos del papa Paulo V fueron encontradas en la misma situacin, como un homenaje que el cielo haba reservado a la valenta de estos esforzados .hermanos.
FRANCISCO MARTN HERNNDEZ.
BIBLIOGRAFA
Acta sanctorum, nov., t.3. BARONIO, Annot. in Mrtir. Tillem., t.5, Persecuc. de Diocleciano, art. 49 Bosio Y ARINGHI, Roma Subterrnea, 1.3 c.8. ADN, Vetus Romanum Martyrologium (Viena 1613). AT'TWATER, D., Butlers Lives o[ the Saint, t.4 (London 1956). DELEHAYE, art. en "Analecta Bollandiana", 32 (1913) 63-71. ID., Les passions des martyrs (Bruselas 1921). ID., Elude sur le gendier romain (Bruselas 1936).
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DEDICACIN DE LA IGLESIA DEL SALVADOR

Noviembre es un mes proyectado hacia la eternidad No slo porque el otoo, con la cada de las hojas, nos hace pensar en la muerte, y porque tradicionalmente est dedicado a los difuntos, sino porque la liturgia agrupa una serie de fiestas que tienen un hondo sentido escatolgico. El da 1 es la solemnidad de Todos los Santos, y par-
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ceos asistir, con esa dramatizacin que la liturgia pone en sus celebraciones, al inmenso cortejo de los "sealados", que con palmas y blancas vestiduras aclaman al que se sienta sobre el trono y al Cordero. La Conmemoracin de los Fieles Difuntos nos recuerda el sentido pascual de la muerte, que es trnsito de los que descansan en Cristo y esperan el lugar del refrigerio, de la luz y de la paz. Por ltimo, las dedicaciones de las baslicas del Salvador, el da 9, y las de San Pedro y San Pablo, el 18, nos hacen pensar, a travs de la iglesia material, tabernculo de Dios entre los hombres, en la Iglesia del cielo, "adornada como una novia que sale a recibir al esposo". Cada da en la santa misa anunciamos la muerte del Seor "hasta que l venga". Y estas fiestas avivan en nosotros su recuerdo y acucian el deseo de su venida. Para que nos encuentre preparados, con los lomos ceidos y las velas encendidas, nos hablan estas fiestas de noviembre de la muerte y la eternidad. Asentada en d monte Celio, "madre y cabeza de todas las iglesias de la urbe y del orbe", la sacrosanta iglesia lateranense "refulgesegn frase de Juan XIIIcomo rodeada de dignidad por la memoria de preclaros acontecimientos y por los monumentos de la antigedad". Catedral del Papa, su toma de posesin significa la suprema investidura del poder en el gobierno eclesistico de Roma y del mundo. Del palacio que los "Laterani" posean desde el siglo i en el Celio, viene el nombre de Letrn. Ms tarde, bajo Constantino y aconsejados por Osio de Crdoba, Fausta, su esposa, hizo donacin de su palacio a los Papas para su residencia habitual, y el emperadorsegn cuenta una legendaria tradicin, en agradecimiento a San Silvestre por el hecho de haberle curado milagrosamente de la lepra, le hizo entrega de los territorios donde el Pontfice, apoyado por el favor imperial, hizo construir la baslica de San Juan de Letrn, denominada tambin "Constantiniana". Hubo donacin jurdica? Nada se sabe. Sin embargo, Melciano, valindose del derecho que le daba el edicto de Miln, celebr en 313 un snodo romano en la domus Faustae in Laterano; el papa Dmaso fu ordenado en la baslica, y de la fecundidad de su baptisterio, Prudencio canta sus glorias.
La dedicacin del temploprimera conocida en la Iglesiatuvo lugar el 9 de noviembre de 324, dndole Silvestre el ttulo del Salvador. En el siglo xm se le aadieron los de San Juan Bautista y San Juan Evangelista. Iglesia estacional en los das ms grandes del ao, reuni el Letrn de los siglos IV al xvi ms de 25 concilios, cinco de ellos ecumnicos. Po XI, el 11 de febrero de 1929, la honr al firmarse aqu el felicsimo Tratado de Letrn. Mas Jas invasiones, los saqueos, los incendios y, sobre todo, el abandono en el cual la dejaron los papas de Avin, se conjuraron en torno de la archibaslica como para borrarla de la historia. Sin embargo, el Renacimiento la hizo resurgir y el barroco la convirti en antesala de la gloria. Los papas, de Sixto V a Len XIII, la restauraron suntuosamente. Fulgurante por la belleza de sus mosaicos (siglo xm), rica con su Sancta sanctovum, donde se conservansegn una venerable tradicintrozos de la "mensa" de la Cena, recibi su nueva consagracin de manos de Benedicto XIII en 1726. La liturgia ha retenido la primitiva fecha del 9 de noviembre. La misa es la del comn de todas las dedicaciones de iglesias, riqusima de doctrina. "El templo ha sido solemnemente consagrado, Dios ha tomado posesin y se halla asistido por el coro de ngeles" (Gradual). Desde la entrada el pensamiento de la majestad divina se impone y provoca una exclamacin de terror que la liturgia toma de Jacob despertndose del sueo en Betel: "terrible es este lugar". El temor, sin embargo, se halla moderado por una explosin de amor y de deseos: el salmo del Introito es el canto de un levita que proclama su alegra y su fervor en el servicio del templo. En efecto, e Dios Trino ha querido atraer los hombres haca y comunicarse con ellos. Este misterio de amor en Dios es un misterio de salvacin. Jess llama a Zaqueo el oublicano, subido en el sicmoro, y se hospeda en su casa. El encuentro no es solamente exterior, pues va seguido de la conversin; "desde ahora doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si a alguien he defraudado en algo, le devuelvo el cuadruplo". Al arrepentimiento, el perdn: "hoy ha venido la salud a tu casa, el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Evangelio). Este misterio de amor es un misterio de alianza. Dios, pof Ja encarnacin del Verbo, ha erigido su tabernculo
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entre los .hombres y ellos sern su pueblo y el mismo Dios ser con ellos. La iglesia es el lugar de su morada, donde los hombres se renen en Cristo y tienen acceso junto al Padre. Ms an: la iglesia no es solamente el lugar, es tambin el signo de la alianza. Por su dedicacin se ha trocado en "impenetrable misterio", canta el Gradual, la figura de la nueva Jerusaln en la cual se obra la unin de Dios y de los hombres. La Epstola hace aqu alusin al tema bblico de las nupcias. El Apocalipsis lo ha tomado de los Profetas, que se haban servido de esta comparacin para dar a entender con qu vnculo tan estrecho la alianza haba unido Israel a su Dios. La Iglesia, esposa del Cordero, celebra cada da sus msticas nupcias en el edificio material que ha consagrado. En l y en la misa se hace presente el sacrificio de la cruz, en el cual Cristo se ha entregado para santificarla... a fin de presentrsela a s gloriosa, sin mancha o arruga, sino santa e intachable para unrsela en calidad de esposa. Es ah donde sin cesar da a luz nuevos hijos a Dios, como lo declara la antiga inscripcin del baptisterio de Letrn:
"Virgneo fetu genitrix Ecdesia natos quos spirante Deo concepit amne parit... Fons hic est vitae qui totum diluit orbem Sumens de Christi vulnere principium".
que entrare en ese templo de oracin ser atendido. A su vez, el hombre se ofrecer plena y alegremente con Cristo. Por eso esta ofrenda encuentra su expresin en el canto del Ofertorio y de la Secreta, acompandola de adoracin y de accin de gracias (Aleluya). , As, a travs de los textos de esta misa de la dedicacin, hallamos lo que nos ensea la teologa sobre los fines del sacrificio eucarstico. Maternalmente, la Iglesia nos sugiere los sentimientos que deben animar nuestra participacin y nos hace pensar tambin en la Iglesia del cielo.
MARA PAZ NAVARRO DE LA PEA, O. S. BIBLIOGRAFA Art. Latean: D A C 4, t.8-2 LLORCA, B., Historia de la HUELSEN. C , Le chiese di LANER, P., Le palais du que (1911). cols.1531-1558. Iglesia catlica, t.l p.388-390 y 474. Roma nel Medio Evo. Latvan. Etude histocique et atchlogtB.
LA DEDICACIN DEL SANTO SEPULCRO

Los fieles de todo el mundo suean con visitar un da aquel sagrado lugar donde descans el cuerpo difunto del Salvador. A los que han tenido la dicha de haber acercado sus labios al fro mrmol que recubre el Santo Sepulcro, les acompaa, a lo largo de su vida, el recuerdo de aquellos minutos inenarrables en que surga espontnea la exclamacin de San Pedro a propsito de la transfiguracin de Cristo sobre el Tabor: "Seor, qu bien se est aqu!" (Mt. 17,4). Aunque el cuerpo de Cristo no est ya en el sepulcro, porque al tercer da resucit de entre los muertos, sin embargo, junto a l sintese todava su presencia, y el lugar habla sin misterios al alma religiosa que se acerca a venerarle. Trasladmonos all nosotros, aunque sol sea con la imaginacin. Jerusaln, y en particular el Santo Sepulcro, sern por unos instantes la meta de nuestra peregrinacin espiritual. Llegados a Jerusaln nos dirigimos a travs de sus estrechas calles hacia el Santo Sepulcro. Una vez traspasado el umbral de la actual baslica, divisamos, a la derecha, una escalera empinada que conduce al "Calvario. Debajo del mismo se encuentra la capilla de Adn," donde, segn
"La Madre Iglesia da a luz con virginal parto a los que concibieron bajo la inspiracin de Dios en las aguas. Esta es la fuente de la vida, que riega a todo el orbe y de las heridas de Cristo tom su origen." Es ah donde, por los sacramentos, prepara las piedras vivas escogidas que construyen poco a poco el templo de Dios (Postcomunin), porque la alianza no est solamente sellada con la Iglesia en su totalidad, sino que cada alma est invitada a unirse a Dios en Cristo. Las nupcias suponen amor recproco; esto tambin se cumple en la Iglesia. La parte de Dios es la gracia que da en los sacramentos, la promesa de la vida eterna, en la cual ya no habr ni lgrimas, ni muerte (Epstola), como tambin su benevolencia para con los hombres en el detalle de cada da. Tan persuadida est la liturgia, que pide con seguridad en la colecta que toda gracia que aqu se implore ser alcanzada; tiene hasta la osada de obligar a Dios a declarar en el versculo de la comunin, al comparar un texto de San Mateo, con otro de San Lucas, que todo aquel
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una antigua leyenda cargada de simbolismo teolgico, est sepultado nuestro nrimer parir, cuvo crneo fu reqado con la sangre redentora que flua de las llagas de Cristo en cruz. Avanzando y torciendo a la izquierda, nos cierra el paso una losa jaspeada colocada sobre el sitio donde fu embalsamado el cuerpo muerto de Cristo. Esta escena contemp'aban unas niado<-a^ muierrrs otie, desde lejos, haban sido testigos oculares de la crucifixin y muerte de su amado Jess. Dejando este lugar, se llega, a los pocos pasos de andar, al edificio central, consistente en una rotonda, en medio de la cual se levanta el edificio que encierra el santo sepulcro de Cristo. Al llegar a este punto se siente el alma embargada de emocin. Una voz interior parece apuntar al odo del peregrino las palabras: "Desclzate, oh cristiano!, porque el lugar en que est's tierra santa es". Parmonos a meditar. Los evangelistas han descrito con robriedad el lugar y la escena de la sepultura de Cristo. Dice San Juan: "Tomaron el cuerpo de Jess y lo fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre sepultar entre los judos. Haba cerca del sitio donde fu crucificado un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual nadie an haba sido depositado. All, pues, a causa de la Parasceve de los judos, porque el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess" (lo. 19, 40-42). Los otros evangelistas competan este relato diciendo que Jos de Arimatea deposit el cuerpo de Jess "en su propio sepulcro, del todo nuevo, nue haba sido excavado en la pea, y, corriendo una piedra grande a la puerta del sepulcro, se fu" (Mt. 27,60; Me. 15,46; Le. 23,53). Resumiendo los datos de los evangelistas y de la arqueologa palestinense, se concluye que el sepulcro de Cristo estaba excavado en la roca. Al sepulcro se llegaba a travs de una abertura practicada en la pea, que se cerraba con una grande piedra redonda, a modo de muela molinera, que giraba sobre s misma. Entre esta entrada y el sepulcro propiamente dicho haba una pequea estancia en la que se reunan los familiares para llorar al difunto. Por un boquete se daba acceso a la cmara sepulcral donde reposaba el cadver. El edculo actual conserva, en lneas generales, esta misma disposicin. Por echarse encima la Parasceve de los judos se procedi precipitadamente a la sepultura de Jess. Los enemigos de Cristo creyeron que este acto rubricaba el fracaso
de su anunciada, obra jnesinjca. Dentro de unas horas,
pensaban ellos, su cuerpo empezara a descomponerse para quedar reducido a polvo, como el de cualquier otro mortal. Sin embargo, para ahuyentar toda sorpresa desagradable, furome a Pilato y le dijeron: "Recordamos que este impostor, vivo an, dijo: Despus de tres das resucitar. Manda, pues, guardar el sepulcro hasta el da tercero, no sea que vengan sus discpulos, lo roben y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos. Y ser la ltima impostura peor que la primera. Di joles Pilato: Ah tenis la guardia, id y guardadlo como vosotros sabis. Ellos fueron y pusieron guardia al sepulcro despus de haber sellado la piedra" (Mt. 27,63-66). Estos guardias y este sello deban convertirse en valioso testimonio de la resurreccin de Cristo. Los tamiiiares podan acercarse al sepulcro, pero les estaba vedado romper el sello con que se haba estampillado la grande piedra que obstrua la entrada. "Quin har rodar la piedra que cierra la puerta del monumento?", se preguntaban las piadosas mujeres. Se encargaran los guardias de controlar todo manejo en torno al sepulcro. De esta manera se exclua todo posible fraude. Pero al alborear el domingo, "Dios, rotas las ataduras de la muerte, resucit a Jess, por cuanto no era posible que fuera dominado por la muerte" (Act. 2,24). El sepulcro apareci vacio; nicamente en la cmara sepulcral quedaban los lienzos con que se envolvi su cuerpo y el sudario que estuvo sobre su cabeza. Cristo no estaba all; habia resucitado, como haba predicho. San Pedro sealaba el sepulcro vaco, en contraste con el de David, como argumento de que Cristo haba resucitado, sin que ninguno de los presentes rectificara su aserto. Por todo Jerusaln habase esparcido la noticia de que las autoridades haban sobornado a ios guardias del sepulcro, entregndoles una cantidad a cambio de propalar el rumor de que, mientras ellos estaban dormidos, vinieron de noche los discpulos y robaron el cuerpo de Cristo. La burda estratagema no prosper; el pueuio supo la verdad de lo acontecido. De ah que pudo afirmar San Pedro, sin miedo a que nadie le contradijera: "A este Jess lo resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos" (Act. 2,32). El peregrino que visita el Santo Sepulcro queda desilusionado y experimenta un movimiento de indignacin ante el estado cochambroso, sucio y ruinoso que presenta el edificio actual. La historia azarosa del Santo Sepulcro ofrece
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elementos de juicio que explican el actual estado miserable del mismo. Los apstoles y la primera comunidad cristiana veneraron este santo lugar, y es de creer que all peregrinaban los nuevos proslitos para robustecer su fe en Cristo, vencedor de la muerte. Si Cristo no ha resucitado,, escriba San Pablo, vana es nuestra fe. Pero no, aade decidido, Cristo ha resucitado de entre los muertos. Adems de aparecerse muchos, "despus de todos, como a un aborto, se apareci tambin a m" 1 Cor. 15,8). Quiso el emperador Adriano terminar con el recuerdo del Santo Sepulcro. A este fin rebaj la colina del Calvario y rellen con la tierra removida el valle que exista entre el Glgota y el montculo, en cuya falda se encontraba el sepulcro de Cristo. Sobre la nueva explanada plantse un bosquecillo en honor de Jpiter y de Venus. Fu providencial esta profanacin, porque facilit ms tarde la localizacin del Santo Sepulcro y del Calvario. A ciento noventa aos de distancia bast a Santa Elena remover la tierra movediza sobrepuesta para llegar al suelo firme y descubrir el Santo Sepulcro. Por orden de Constantino se procedi a levantar sobre el mismo un grandioso monumento, "digno del lugar ms santo del mundo", como escriba el emperador a San Macario. El ejrcito de Cosfoes, el ao 614, destruy el edificio constantiniano, que repar, penosamente, Modesto, abad de San Teodosio, por ausencia del patriarca Zacaras, prisionero en Persia. Al llegar los Cruzados a Palestina determinaron construir un edificio ms en consonancia con la santidad del lugar. De acuerdo con los planos del arquitecto Jourdain, el edificio de los Cruzados fu terminado el ao 1149, conservndose, con algunos arreglos y retoques posteriores (aos 1244, 1300, 1400, 1719, 1808), hasta nuestros das, en que, ante la inminente amenaza de derrumbamiento del edificio, totalmente apuntalado, se ha llegado a una inteligencia entre las comunidades cristianas que regentan el culto para repararlo. Fu Ocidente el que se interes por el mantenimiento y decoro del Santo Sepulcro, enviando cuantiosas limosnas y sufragando los trabajos de construccin del edificio. Obligados los Cruzados a retirarse de Palestina, les sucedieron los religiosos franciscanos, que heredaron de ellos sus derechos sobre el Santo Sepulcro y otros santuarios de Palestina. San Francisco mand a algunos de sus hijos a
Oriente el ao 1217. Dos aos ms tarde fu l en persona, obteniendo del sultn de Egipto Melek-el-Kamel el derecho de permanecer en Palestina y de ir sin impedimento al Santo Sepulcro. Con la ayuda de los reyes de Europa, se obtuvieron en aos sucesivos decretos ventajosos para los franciscanos, que les autorizaban a permanecer en el Santo Sepulcro. An ms. El sultn El-Mozaffar Bibars II ordenaba en 1309 que no se establecieran en el Santo Sepulcro otros religiosos que "los frailes de la cuerda", como se llama cariosamente a los franciscanos en Oriente. En 1333, el sultn Melek-el-Nasser-Mohamed, por un tratado definitivo y perpetuo con los soberanos de aples, concedi a los franciscanos el derecho de permanencia, de uso y del culto de los santuarios de Jerusaln. El sumo pontfice Clemente VI, con las bulas Gratias agimus y Nuper carissime, del 22 de noviembre de 1342, anunciaba al mundo catlico los mencionados acuerdos, y confirmaba a los franciscanos como custodios oficiales de los Santos Lugares, en nombre y representacin de la catolicidad. Pero esta ocupacin pacfica del Santo Sepulcro fu turbada hacia la mitad del siglo xvi, en que toma fuerza y prepotencia el clero griego. Los turcos se apoderaron de Palestina en 1517. En su gobierno tenan numerosos funcionarios griegos, a los cuales se confiaron cargos importantes y delicados. Con el apoyo del Gobierno otomano se cre el patriarcado griego de Jerusaln, en 1534, concedindosele reconocimiento oficial. Desde entonces empezaron las intrigas palaciegas para despojar a los franciscanos de sus derechos sobre el Santo Sepulcro. El dinero y la lujuria jugaron un papel a veces decisivo. Una pretendida usurpacin de tales derechos se intent el ao 1633, pero las potencias catlicas obligaron a que se revocara el decreto del sultn otomano. De nuevo, en 1675, el patriarca griego Dositeo logr del Gobierno turco un rescripto con el cual se conceda a los griegos disidentes la posesin exclusiva del Santo Sepulcro. Las gestiones del Papa y la enrgica intervencin de las potencias catlicas de Europa obligaron a la Sublime Puerta a que se devolvieran a los franciscanos sus derechos. Ante la documentacin presentada en nombre de la Iglesia catlica por los franciscanos el ao 1690, el Gobierno otomano los declar legtimos propietarios de los Santos Lugares, devolvindoseles todos sus derechos. A medida que el apoyo de la catolicidad disminua.
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arreciaba la agresividad de los griegos, ampa"ados pf Grecia y Rusia. A consecuencia de un acto de salvajismo de las turbas en la primavera del ao 1757, preparado por el clero griego y el gran visir, se concedi a los griegos disidentes la copropiedad con los latinos del edculo y de la Piedra de la Uncin en la baslica del Santo Sepulcro. A pesar de todas las protestas de la Santa Sede y de los gobiernos europeos, el rescripto del sult'n est todava en vigencia. Pronto la cuestin de los Santos Lugares se desplaz hacia el terreno poltico. Francia se declar protectora de los catlicos; Rusia asumi la proteccin de los griegos disidentes. La Cancillera rusa mostrse ms activa que su rival, y, en 1853,. exige y obtiene de la Sublime Puerta un firman por el cual se concede al patriarca griego de Jerusaln el derecho exclusivo de reconstruir la cpula del Santo Sepulcro. La cuestin de los Santos Lugares fu presentada al Consejo de la Sociedad de Naciones inmediatamente despus de la guerra de 1914-1918. Las propuestas de la Santa Sede fueron torpedeadas en la Conferencia de la Paz, quedando la cuestin del Santo Sepulcro y de los otros santuarios en el statu quo que existia en tiempos de la conferencia de Berln, 13 de julio de 1878. En virtud de este fatdico statu quo, tres son los ritos que comparten la propiedad del Santo Sepulcro: los latinos, o catlicos; los griegos y los armenios. Adems, en la extremidad del bside del edculo que recubre el Santo Sepulcro, disponen los coptos de una pequea capilla donde tienen sus cultos. Detrs de ellos, por una puerta que se abre en la rotonda, se entra a una pequea capilla perteneciente a los sirios jacobitas. La presencia de ritos tan dispares en el Santo Sepulcro crea muchas veces una situacin muy tensa. Centenares de franciscanos han regado con su sangre el pavimento de la baslica en defensa de los derechos de los catlicos sobre el Santo Sepulcro. Muchos peregrinos recuerdan los atropellos de que fueron objeto en este recinto sagrado. No siempre les est permitido el acceso a la tumba de Cristo. Del techo de la cmara sepulcral, que mide 2,02 metros de largo por 1,94 de ancho, penden numerosas lmparas, que pertenecen a diversos ritos, y que no pocas veces dan origen a conflictos aun diplomticos. La llamada copropiedad dificulta el aseo del lugar, la modernizacin de sus instalaciones ornamentales y la abolicin de ceremonias y actos que repugnan a la santidad del recinto. Por una
irona de la vida, familias musulmanas retienen el derecho de abrir y cerrar las puertas de la baslica del Santo Sepulcro, ccb'ando una can'idad a toda persona que entra en la misma. Una vez traspasado el umbral, y enfrente de la escalera que conduce al Calvario, se presenta al peregrino la visin vergonzosa de unos musulmanes tumbados en sus divanes y fumando su narghil. Es poco conocida la situacin real de la baslica del Santo Sepulcro de Cristo. El lu.gar ms sagrado del universo se encuentra en estado deplorable. Un hermoso proyecto de cambiar el edificio actual por otro ms suntuoso y artstico ha sido rechazado por las comunidades disidentes copropietarias. El porvenir del Santo Senulcro est cada da ms ligado a la situacin poltica del Prximo Oriente. Si la ideologa marxista y anticristiana se aduea de Jerusaln, corre peligro de desaparecer este lugar santsimo hacia el cual convergen las miradas de los cristianos del mundo entero. Por consiguiente, debemos rogar a Dios a fin de que se abrevien los das de la prueba; que se reconozcan los derechos de los catlicos sobre el Santo Sepulcro y que no permita que este lugar sagrado caiga en manos de los enemigos de Cristo. Luis
BIBLIOGRAFA II Santo Sepolcro. Splendori, miserie, speranze (Brgaino 1949). GASSIR A., Conlributo alia soluzione delta questione dei Luoghi Santi (Jerusaln 1935). BEKAERT, M., Les Gardiens da Saint Spulcre (Bruselas 1926). Memorial sobre los Santos Lugares (1945).
ARNALDICH,
O. F. M.
1 0 de noviembre
SAN ANDRS AVELINO

(f 1608)
Los santos, como todos, son hijos de su tiempo. La divina Providencia cuida del mundo mejor que la gallina de sus polluelos. Consta por la historia eclesistica que siempre que el mundo ha atravesado por circunstancias, difciles ha enviado Dios a algn hombre extraordi-
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nario que ha hecho de dique conteniendo la corriente impetuosa de la plebe descaminada. La Europa del siglo xvinuestro Siglo de Ororecogi lo que haba sembrado el Humanismo y Renacimiento del siglo anterior: ignorancia y relajacin dentro y fuera del santuario. Para poner remedio a toda esta hecatombe, en 1517 el apstata Lutero da comienzo a su contradictoria Reforma. Pero qu iba a reformar si l estaba deformado? Lo que no pudo hacer l lo hara el concilio de Trento (1545-1563) y un puado de hombres elegidos por Dios para ello. No bastaba esto. Era necesario poner la segur en la raz. Comenzar una reforma en toda forma, es decir, completa y duradera. El clero, el real y divino sacerdocio, no era lo que deba ser. Luego a l haba que subsanar en primer lugar. Despus ya vendra lo dems. Para llevar a cabo empresa de tanta envergadura nacieron en este tiempo dos clrigos regulares, o congregaciones de clrigos. A una de ellas, a los Teatinos, fundada en el 1524 por San Cayetano de Thiene y Juan Pedro Carafa; futuro papa Pablo IV, pertenecer San Andrs Avelino. Vio la luz primera en Castro-Nuevo (aples, Italia) en 1521. Ao este fecundo en sucesos de trascendental importancia. El papa Len X y Carlos V conquistan Miln del poder de los franceses. El da 3 de enero Su Santidad Len X lanza la excomunin contra el heresiarca Martn Lutero. En Worms se rene la Dieta, formada por cuatrocientos prncipes de toda Alemania, y deciden encarcelar a Lutero. Enrique VIII, delante de la iglesia de San Pablo de Londres, quema los escritos del heresiarca de Witemberg. La Universidad de la Sorbona, despus de tanto tiempo de silencio, declara por fin oficialmente hereje a Lutero. El 2 de diciembre, a los cuarenta y seis aos, expira aquel clebre papa humanista Len X. En Nimega nace San Pedro Canisio, que ingresar ms tarde en la Compaa de Jess y ser el mayor adalid contra el protestantismo de la nacin que le vio nacer. El 20 de mayo, luchando contra los franceses en el sitio de Pamplona, cae herido San Ignacio de Loyola, comenzando as su admirable conversin...
Aunque el grito de reforma se haba dejado or en el Norte de Europa, sera del Sur de donde brotara la verdadera reforma y sus verdaderos reformadores: Teresa de Jess y Juan de la Cruz. Pedro de Alcntara y Felipe Neri, Ignacio de Loyola y Carlos Borromeo, Cayetano de Thiene y Vicente de Pal... Se hallaban abandonados los sacerdotes y los nios, los encarcelados y los enfermos, la liturgia y los mandamientos, la hereja se extenda, la ignorancia religiosa lo llenaba todo... Era necesario poner remedio. El pequeo Lanceloto, como llamaron al bautizar al futuro San Andrs Avelino, llegara a ser uno de estos instrumentos de los que se servira la divina Providencia para obrar tanta maravilla. Sus padres, Juan Avelino y Margarita Apella, no escatimaron sacrificios dentro de su mediana posicin para educar dignamente a Lanceloto. Este era ni ms ni menos como los dems nios de su edad. Con virtudes y defectos no diferentes a los de sus compaeros. Eso s, se le notaba una inclinacin a hacer , el bien y a comunicar a sus compaeros lo que l hondamente senta. A los diecisis aos, en 1537, creyndole con prudencia superior a su edad, ya le encarga su padre de la administracin de la casa. De aspecto elegante y gallarda figura. A pesar de lo alocada que en general suele ser la juventud, Lanceloto supo siempre mantenerse en el recto camino. Se fij siempre mucho en las compaas que le rodeaban, y aunque, al igual que a Toms de Aquino o Juan de la Cruz, no le faltaron asechanzas contra la virtud anglica, supo salir siempre victorioso. El Seor, en un acto de locura de amor, nos regal el sacerdocio. Lanceloto saba que deba ser desempeado por hombres y que el Seor llamaba a tan alta dignidad a quien quera y como quera. Un da not en su interior el suave mordisqueo de la gracia que le-invitaba al santuario. Se prepar lo mejor que pudo, y en 1545, el mismo ao que daba comienzo el concilio Tridentino, a sus veinticuatro aos, era transformado en otro Cristo. Su transformacin fu total, pero quiz no del todo efectiva. El clero en aquel entonces necesitaba una profunda reforma en todas sus direcciones. Esta se la proporcionara la magna asamblea
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que se celebrara a lo largo de sus catorce primeros aos de sacerdocio. Una vez sacerdote, siempre con .hambre de ms completa formacin, con la nica mira de srr de mayor utilidad para sus hermanos los hombres, en 1547 llegaba a aplesla ciudad del solpara dedicarse de lleno al estudio de ambos Derechos. En este mismo ao volaba al cielo San Cayetano de Tiene, ilustre fundador de los Clrigos Teatinos, a quienes ahora Lanceloto slo conoce de nombre y despus ser su hijo ms ilustre. Al ao siguiente, un gran cambio se obra en su vida. La gracia corre por cauces muy diversos hasta llegar a su sitio. Para unos fu un contratiempo, para otros leer o escuchar unas palabras, para ste una enfermedad, para aqul la consideracin de la vanidad de las cosas... Aunque Lanceloto conserva a raya sus pasiones y cumple bien su oficio, no est^ entregado al Seor por completo. Cosa parecida sucede por este mismo tiempo a una monja carmelita de la Encarnacin de Avila. Para Teresa de Jess ser la vista de un crucifijo quien herir su corazn. Una mentira y unos ejercicios espirituales se encargarn de dar el ltimo empujn para la entrega total de Andrs Avelino a Dios y a las almas. As depona el padre Polliciano el 23 de diciembre de 1615 en el proceso informativo: "El ao 1602, en tiempo de calor, nos encontrbamos un grupo de abogados en animada tertulia a la sombra. Acert a pasar por all el padre Andrs, y al enterarse ramos hombres de leyes, dijo a uno de nosotrosPaulo Staivano: "Ah!, los doctores de la ley dicen la mentira". A lo que yo respond: "Padre, luego nosotros, que somos doctores, no nos salvaremos?" Y me dijo: "La boca que miente mata al alma". Y aadi: "Os voy a contar una cosa que me sucedi cuando yo era cura secular: Defenda una causa de un amigo mo sacerdote en el arzobispado de aples, y para vencerla dije una mentira. Por la noche, antes de acostarme, abr la Sagrada Escritura y le aquello de la Sabidura que dice: Os quod mentitar occidit animam (Sap. 1,11), por lo que reflexion sobre m mismo diciendo: Por ayudar a otros he amenazado a mi alma? Y llorando la falta cometida, resolv dejar mi oficio y hacerme religioso". Quiz su cambio a vida ms perfecta se debe ms bien
a loa santos ejejcicios que practic a fines de 1547 bajo la
direccin del ilustre jesuta padre Santiago Lanez. An de edad madura recordar con alegra aquellos ejercicios que cambiaron totalmente el rumbo de su vida. El 4 de enero de 1545 escriba San Andrs Avelino a Hiplita Caracciola: "Compadezco a todos y quiero que nadie se desespere, porque yo he estado engaado por el demonio hasta la edad de veintisiete aos, .hinchado de soberbia y ambicin, deseando ser superior a todos y a nadie sujeto, lleno de presuncin y de vana gloria, porque no conoca la verdadera, no habiendo encontrado nunca confesor que me reprendiese y me encaminase por el seguro camino de la humildad. Pero Dios, rico de misericordia, a la edad de veintisiete aos me hizo encontrar un padre que me hizo ejercitarme en leer y meditar la vida, pasin y muerte del Hijo de Dios ocho aos antes de entrar en esta religin. Y aunque hace cuarenta y seis aos que hice estos ejercicios, an no he llegado a aquel verdadero desprecio de m mismo que yo deseo". Y dos aos despus, en carta del 13 de marzo de 1597 a Dorotea Spinela, condesa de Altavilla, remachaba el clavo de su desvariada juventud y de los maravillosos efectos que obraron en su alma los Santos Ejercicios, descubrindonos nuevos y precioso pormenores: "Yo compadezco a todosescriba, porque hasta la edad de veintisiete aos he estado sumergido en este error comn, deseando y buscando estas vanas grandezas, riquezas, honores y dignidades. Yo crea obrar bien viendo a los dems, tanto eclesisticos como seglares, buscar estas cosas. Pero cuando agrad a la divina Bondad por medio de un santo hombre hacerme conocer el engao del demonio, el cual, para hacer perder las verdaderas grandezas del cielo (de donde el miserable ha sido arrojado), hace desear estas grandezas vanas, viles y transitorias, deliber dejar el mundo traidor, que a una con el demonio me tentaba. Determin asimismo despreciar sus vanas grandezas, riquezas y dignidades, como lo hicieron Cristo, los apstoles y sus dems amigos, para mejor poder conocer la grandeza de las cosas celestiales, ya que para ellas hemos sido creados y no para engrandecernos en este destierro". Adems de su fogoso apostolado de la palabra y el ms elocuente del buen ejemplo, San Andrs ejercit tambin el de la pluma. Hermosos y prcticos son sus tratados espirituales Directorio del maestro, de novicios y Tratado
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de la obligacin de servir a Dios, que fueron publicados en 1617, cuando ya haca nueve aos que haba volado al cielo su autor. l, como todos los santos, aumentando siempre el color de las tintas de los desvarios de sus primeros aos. Conoca muy bien las flaquezas del corazn humano y sobre todo su egosmo y refinada soberbia, origen de todo mal. Explicaba por qu y cmo debemos luchar: "Har la oracin preparatoriadecarogando a Dios que le traiga a la memoria todos los actos de soberbia que cometi desde el tiempo que comenz a pecar hasta el presente. Hecha la oracin comenzar a examinar y a meditar toda su vida. Despus que claramente haya conocido tantos y tantos actos de soberbia como ha cometido, se maravillar de la bondad del Seor, que por tan largo tiempo le .ha esperado sin vengarse y que no le ha castigado como lo ha hecho a tantos soberbios. Y mucho ms se maravillar que muchos por un acto solo de soberbia han sido castigados tan terriblemente. Y si el primer ngel por un solo acto de soberbia ha sido castigado eternamente, y Adn y Eva por tan largo tiempo, cunto ms ha merecido por l por tantos y tantos actos de soberbia cometidos con los pensamientos, palabras y obras! Quiz en este tiempo de su total entrega al Seor haya que colocar los dos votos heroicos que hizo segn la bula de canonizacin y la quinta leccin del Breviario: 1., nunca hacer su propia voluntad; 2., no pasar ni un solo da sin adelantar en la perfeccin. Graduado en ambos Derechos y con fuego en el corazn da comienzo a su enorme apostolado, entregndose del todo a las almas para atraer a los descarriados y empujar a los que se hallan en camino. Predica, confiesa, instruye, nunca se cansa y'siempre est dispuesto a que, como del pan blando, todos muerdan de l. Le encargan la delicada misin de reformar algunos monasterios tanto masculinos como femeninos, ya que sus moradores tienen ms de seglares que de religiosos. Corta abusos e impone leyes. Como era de esperar, no todos reciben bien estas reformas y hasta hay quien llega a intentar quitarle la vida a don Lanceloto, pero el Seor le protege y puede salir ileso del atentado.
La persecucin no cesa. En 1556 un desnaturalizado facineroso le da tres cuchilladas en la cara y garganta dejndole casi muerto. Le llevan a la residencia de San Pablo que los Teatinos tienen en aples, y all cura milagrosamente. A pesar de las repetidas instancias de los jueces no quiso nunca revelar el nombre de quien le hiri. Obtenida la curacin, don Lanceloto pidi a aquellos buenos clrigos le admitieran en su Congregacin. Conociendo sus muchas virtudes y cualidades nada comunes que le adornaban, vieron como gracia muy sealada del Seor esta que ahora les conceda. El 30 de noviembre de 1556, festividad del apstol San Andrs, visti el santo hbito de religioso teatino. Como su amor a la cruz era tan intenso, quiso llamarse igual que el santo del da. l, igual que San Andrs, fuera de s, exclamaba con frecuencia: "Oh cruz admirable, oh cruz ardientemente deseada y al fin tan dichosamente hallada! Oh cruz, que serviste de lecho a mi Seor y Maestro!, recbeme en tus brazos y llvame de en medio de los hombres para que por fin me reciba quien me redimi por t y su amor me posea eternamente." Bajo la sabia direccin del experimentado padre Juan Marinonio hace el ao de noviciado, pasando un ao de cielo. Cuando el 25 de enero de 1558, Conversin del Apstol Pablo, se ofrece al Seor con los votos de la profesin religiosa, es destinado por los superiores a or confesiones y otros ministerios pastorales. Lo abarca todo. Basta vaya sellado con el cuo de la obediencia para poner toda su alma en cuantas empresas le encomiendan. Es repetidas veces elegido superior de diferentes casas de la Congregacin: maestro de novicios, visitador de las casas religiosas de la Lombarda, director espiritual del Seminario placentino, urgiendo las normas que el Tridentino acababa de dictar; profesor de filosofa y teologa, socio para la Congregacin de los Clrigos Regulares con voz activa y pasiva, privilegio que slo gozan los sacerdotes que "poseen erudicin, prudencia e integridad de vida y que sean ejemplo para los dems fomentando la observancia de la religin", segn ordenaban sus constituciones. Las virtudes no las posea, pero con su esfuerzo y decidida voluntad lleg a alcanzarlas en sumo-grado. Se levantaba dos horas antes de maitines para dedicarlas a la oracin. Era parqusimo en la comida y en el sueo.
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Nunca coma carne y haca una sola comida al da. Varias veces los Sumos Pontfices le ofrecieron la mitra, que su extraordinaria humildad siempre supo rechazar. El celo por las almas le devoraba. Su caridad para con toda clase de necesitado? no tena lmites. La ejercit sobre todo en la peste de Miln de 1576, entregndose a s mismo, ya que dinero no posea. En la comunidad donde moraba reinaba la ms perfecta observancia. Los aos iban viniendo. Los achaques corporales se multiplicaban y las maceraciones con que martirizaba su cuerpo se aumentaban cada da. Estaba para llegar el desenlace. Pero aun as no quera quedarse sin celebrar el santo sacrificio. Cmo iba a permitirlo, si era la fuente de donde beba a grandes sorbos el agua fresca y cristalina que le fortaleca contra tanto enemigo? Era el 10 de noviembre de 1608. Se levant como de costumbre, y hecha la oracin, acompaado de un hermano, se diriga a la sacrista para revestirse y celebrar. Padre, usted no puede ya caminarle dijo el hermano, compadecindose. No se preocupe, hermano, Dios nos ayudarse apresur a contestarle el padre Andrs. Ya en el altar, el hermano no apartaba su vista del rostro lvido del padre Andrs. Este comenz: ' -Introibo ad altare Dei, El hermano no contest. Volvi a repetir la misma frase el santo religioso a la vez que comenz a inclinarse hacia la derecha. Corri el hermano y lo recibi en sus brazos impidiendo un golpe mortal. Pidi auxilio y lo llevaron a su aposento. No habl ms. Oa, pero no hablaba. Sus ltimas palabras, las iniciales de la misa. Quera a toda costa ir a la iglesia para recibir el santo vitico, hasta que el su- ' perior hubo de decirle: "Padre, vos siempre habis obedecido. Obedeced ahora, que aqu os traeremos la comunin". Con fervor serfico recibi los ltimos sacramentos y escuch la recomendacin de su alma. Media hora antes de expirar se puso blanco como la nieve y ms hermoso que en sus aos primaverales. Y plcidamente, como profundamente dormido, abandon este destierro. Era lunes. Al da siguiente, San Martn, un inmenso gento pas ante su cuerpo para venerarle, tocarle y pedirle. Le llegaron a cortar cabellos, trozos de ropa y hasta trozos de carne, Dos das despus y durante varios aos en el anjyer-
sario de su muerte, de estas heridas que la devocin de los fieles le ocasion, chorreaba sangre roja y fresca como de persona viva. A raz de su muerte comenz el Seor a obrar prodigios por medio de su fiel siervo. El prncipe Stigliano, que haba sido su confidente durante mucho tiempo, ante tanta devocin y concurso de gentes, dijo a los padres teatinos: "Ahora recuerdo que cuando viva el padre Andrs, si queramos hacerle algn homenaje, nos lo prohiba diciendo: No, no me honris ahora que vivo. Ya me honraris despus de muerto". La profeca no tard en cumplirse. El 15 de diciembre de 1609 se incoa el proceso cannico. El 4 de septiembre de 1624 es beatificado y el 22 del mismo mes varias ciudades de Italia lo eligen como especial patrono. El 1712 era inscrito en el catlogo de los santos por Su Santidad Clemente XI.
RAFAEL MARA LPEZ M E L S ,
O. Carm.
BIBLIOGRAFA Acia sanct., 10 nov., t.4 p.609-623. Analecta Bollandiana, -'l (1923) 139-148. Tujo, JUAN B. DEL. Vida... (1609). Vita e miracoli, a base de los Procesos del nuevo Beato (1624). Cartas (aples 1732). VAN, N., art. en "Enc'clopedia Cattolica", I (1948) e l 189-1190. LUCA, G. DE, art. en "Dict. de spiritualit", I (1937) c.551-554.
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SAN MARTIN DE TOURS

(f e.397) "Pocos libros habrn sido tan ledos como la Vida de San Martn de Sulpicio Severo, completada por tres cartas sobre su muerte y por dos dilogos (tres, ms bien, porque el primero se divide en dos) sobre las maravillas que el taumaturgo de Tours haba realizado. Sulpicio Severo, que su Crnica nos muestra como acostumbrado a trabajos de historia, haba emprendido con entusiasmo, viviendo an el gran hombre (t 397), su tarea de bigrafo; es este entusiasmo y el talento literario del que da pruebas lo que
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hace tan atrayente su trabajo, a pesar de una complacencia en lo maravilloso que los mismos monjes de Marmoutiers no dejaron de juzgar excesiva. Que haya en sus narraciones "una parte de literatura", es cosa en que todo el mundo est de acuerdo, y las imprecisiones de su cronologa son verdaderamente embarazosas para el historiador; pero l se haba tomado el trabajo de beber en buenas fuentes, sobre todo para el perodo de la vida en Tours, del que el mismo conoci testigos, y no hubiera tenido inconveniente en afinar ms las notas cronolgicas si la retrica de entonces no hubiera profesado tanta aversin hacia las precisiones muy netas" (Aigrain). Esta vida de Sulpicio Severo haba de ser puesta por dos veces en verso: en el ao 470 por Paulino de Perigueux y poco despus por Venancio Fortunato. De esta manera, en su versin original o en las versiones versificadas correra toda Europa. Las leyendas y la lrica de la Edad Media, los oficios litrgicos, los sermones, los cantares y los poemas, los "misterios" representables en el teatro naciente, las vidas devotas, la escultura y la pintura llevaran por todas partes la imagen de este Santo, el ms popular y conocido de toda Europa. Un fervoroso historiador suyo, Lecoy de la Marche, ha llegado a contar 3.667 parroquias francesas colocadas bajo su patronato, y su nombre sirve para distinguir 487 pueblos. Lo mismo ocurre fuera de Francia. En Alemania es sumamente conocido, acaso por sus actividades en Trveris, y, sobre todo por la propaganda de los clrigos austrasianos y de los misioneros de San Columbano. Lo mismo ocurre en Italia y en Espaa. San Martn sirve de titular a innumerables iglesias y ha sido objeto de una particular devocin y entusiasmo por parte de los artistas. En especial la escena de Amins ha tenido la fortuna de un episodio evanglico. Sabido es que San Martn, todava catecmeno, parti la capa con un pobre. Y aquel pobre se le apareci en sueos, en figura de Jesucristo, cubierto de la media capa. El contraste entre el joven oficial del ejrcito romano y el pobre mendigo, el gesto magnfico del caballero cortando de un golpe de espada su esplndida capa, todo esto atrajo la imaginacin del pueblo y de los artistas. As este tema se encontrara en las marcas de las libreras, en los hierros que servan para hacer hostias, en los peones esculpidos para el juego de damas,
en los muebles y hasta en las mismas cubas que se utilizaban para la sidra. Conocido es el episodio del Quijote en que nuestro ingenioso caballero se encuentra con una docena de hombres vestidos de1 labradores que llevaban unas cuantas imgenes cubiertas. Pide don Quijote que se las descubran, y la segunda resulta ser "la de San Martn puesto a caballo, que parta la capa con el pobre; y apenas la hubo visto don Quijote cuando dijo: "Este caballero tambin fu de los aventureros cristianos, y creo que fu ms liberal que valiente (es decir, que fu ms valiente, y ms que valiente liberal), como lo puedes echar de ver, Sancho, en que est partiendo la capa con el pobre, y le da la mitad; y sin duda deba de ser entonces invierno; que, si no, l se la diera toda, segn era de caritativo". No han faltado, sin embargo, intentos de deshacer esta inmensa fama obtenida por San Martn. Un libro resonante, publicado en Pars en 1912 por E. Ch. Babut, trataba de demostrar, con un gran despliegue de erudicin, viciado, sin embargo, por el abuso de la hiptesis, que San Martn y su bigrafo eran unos obscuros representantes de un clan sospechoso de priscilianismo, de tal manera que San Martn hubiese sido en su vida un personaje sin relieve, que deba todo su renombre posterior al xito literario que obtuvo su vida una vez olvidada la realidad de los hechos. Tal hiptesis fu refutada de manera que no dejaba lugar a dudas por el insigne padre Delehaye, "mayor" durante mucho tiempo de los Bolandistas. Podramos sintetizar el estado de la cuestin el da de hoy haciendo nuestras las palabras de Aigrain: "Si el bigrafo que ha servido de apoyo a todos los dems, Sulpicio Severo, ha hecho evidentemente una obra de literato al servicio del xito, tanto en su Vida propiamente dicha como en los Dilogos o las Cartas que la completan, los censores que han credo poder vaciar casi por completo estos escritos de substancia histrica, es decir, reducir el papel de Martn al de un personaje de segundo plano ms o menos comprometido en los crculos de ortodoxia dudosa, no han hecho mejor tarea de crticos ponderados que los panegiristas imprudentes que aceptaron con los ojos cerrados todos los arreglos hechos por el excesivamente hbil narrador: la substancia de esta narracin pertenece a la historia, y la accin profunda ejercida por San Martn no
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se explicara si el prestigio de ste se debiera nicamente a la circulacin de una carta escrita". La influencia de Sulpicio Severo sobre la hagiografa latina fu inmensa, y no solamente sobre los poetas, sino tambin sobre todos los narradores de vidas de santos. Algunos de los episodios recogidos, ya por l, ya por San Gregorio de Tours, en los cuatro libros que dedic a coleccionar milagros de San Martn, han pasado a la literatura hagiogrfica universal; por ejemplo, el del ahorcado a quien el Santo salva la vida. San Martn haba nacido en Panonia (Szombathely), en Hungra, segn parece, por encontrarse all de guarnicin su padre, tribuno militar. La educacin la recibi, sin embargo, en Pava. Cuando soaba con la vida anacortica, se vio obligado a enrolarse en el ejrcito, y sirvi en la guardia imperial a caballo. Durante este tiempo ocurri en Amins el conocido episodio de la limosna de la mitad de su capa entregada a un pobre. Tambin se nos cuenta, para ponderar su cualidad, el hecho de que limpiara el calzado al esclavo que le serva de ordenanza. Por fin, preparado con estas prcticas de caridad, recibe el bautismo y se ve libre de sus obligaciones militares. Resuena entonces en Francia un nombre insigne: el de San Hilario de Poitiers. Atrado por esta noble e insigne figura, Martn acude a Poitiers y se une a los discpulos del Santo. Pese a las invitaciones de ste, rehusa el diaconado, aunque acepta ser ordenado de exorcista. El ao 356 San Hilario se ve obligado a exiliarse al Oriente, como consecuencia de las querellas poltico-teolgicas suscitadas por los arranos. San Martn aprovecha este parntesis para volver a visitar su Panonia natal, donde logra convertir a su madre. Tambin all ardan las controversias teolgicas, y en alguna ocasin es azotado pblicamente para castigar las actividades emprendidas por l contra el clero arriano. Con aquella maravillosa facilidad con que, pese a los toscos medios de comunicacin entonces existentes, se desplazan los hombres en aquellos tiempos, le encontramos poco despus en Miln, donde hace un ensayo de vida monstica cerca de la ciudad, hasta que el obispo arriano le expulsa. Durante algn tiempo se refugia en un islote de la costa ligur con un sacerdote. Y all le llega la noticia de que San Hilario ha vuelto a Poitiers. Inmediatamente vuela a su lado.
Pero-en Miln y en la isla ha tomado el gusto a la vida monstica. Por eso, apoyado por San Hilario, funda un monasterio en Ligug. Se ha dicho con mucha razn que San Martn fu "soldado por fuera, obispo por obligacin, monje por gusto". Porque en Ligug realiza Martn su ms hondo deseo. Sin embargo, aquella vida tranquila, al margen de los afanes del cuidado pastoral y de las querellas teolgicas, iba a durar bien poco tiempo. Pronto los milagros vienen a sealar, junto con la ejemplaridad de vida del abad y de los monjes, su figura a los pueblos de alrededor. La sede de Tours estaba vacante. Con el pretexto de curar a un enfermo, se le hizo venir a la ciudad. Y una vez all, el 4 de julio del ao 370 (o acaso del 71) era consagrado obispo. Falta haca. Desgraciadamente el episcopado galor-romano haba cedido en aquellos tiempos al espritu del mundo, y resultaba necesario el contraste con la figura penitente del nuevo obispo de Tours. Para acentuar ms la concepcin que l tena del episcopado, uno de sus primeros actos fu fundar, en cuanto pudo, un monasterio, el de Marmoutiers, junto a su ciudad episcopal, monasterio que pasara a constituir un autntico semillero de obispos y sacerdotes reformadores en medio del relajado clero de las Galias de entonces. Se ha hecho notar que en San Martin vienen a concurrir las caractersticas de los tres tipos de santidad entonces conocidos: el de los ascetas, pues personalmente el Santo aparece revestido de austeridad y penitencia; el de los pontfices, como obispo de Tours; y el de los misioneros, que entonces empezaba a agregarse a los otros dos, por la extraordinaria actividad que como tal desarrolla. Le encontramos en lucha con el paganismo no slo en su dicesis, sino incluso bien lejos de ella. As, por ejemplo, una inscripcin nos muestra al Santo bautizando a una cierta Foedula en Viena de Francia. Su mtodo misionero estaba basado en la decisin y la valenta. Rodeado por sus discpulos se llegaba al pueblo, convocaba la multtiud, y uniendo la autoridad a la persuasin, consegua la demolicin del templo pagano y el derribo de los rboles sagrados. Hay que decir que, en especial bajo el emperador Graciano, sincero amigo del cristianismo, San Martn pudo contar en estas empresas con
el apoyo de las autoridades civiles, Pero Ja verdad es que,
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independientemente de esto, su ascendiente personal deba de ser extraordinario. Prueba de ello est en el atractivo que ejerci sobre personajes de la talla de un San Paulino de ola, un Sulpicio Severo y tantos otros que fueron saliendo de su abada de Marmoutiers. Si frente al paganismo su labor fu esplndida y puede decirse que prcticamente triunfante en todas las ocasiones, no le faltaron, en cambio, sinsabores en lo que se refiere a su actividad dentro de la Iglesia. Dos obispos espaoles intrigantes y crueles haban llevado el caso de Prisciliano al emperador, quien decidi, impulsado por ellos, dar muerte al heresiarca y a todos sus adeptos. San Martn se conmovi ante la noticia y se dirigi a Trveris, donde se encontraba la corte imperial, a fin de salvar la vida de los que an sobrevivan, pues entenda que no es la violencia el mejor medio de combatir a los herejes. Lo consigui, pero teniendo que pagar un precio que toda la vida le amargara el haber pagado: comulgar con los obispos perseguidores en el momento en que ellos consagraban al nuevo obispo de Trveris, Flix. Este compromiso con obispos indignos, despreciados a la vez por San Ambrosio y por el obispo de Roma, le doli profundamente. Slo la caridad hacia los condenados a muerte pudo servir a sus ojos de disculpa para un paso como ste. Hay un aspecto de la vida de San Martn digno de ser subrayado: sus relaciones con los funcionarios importantes y con el mismo emperador. Condescendiente en lo que poda, supo mantenerse, sin embargo, enteramente firme cuando deba. Si un da llama a las puertas de Marmoutiers un importantsimo personaje con la pretensin de sentarse a la mesa de los monjes, tendr ocasin de ver que se le niega ese gusto, porque sus costumbres le hacan indigno de aquella compaa. Es ms, el mismo emperador Mximo, en Trveris, ver cmo el Santo da preferencia a un sacerdote, a la hora de sentarse a la mesa, sobre el mismo emperador. Juntamente con San Ambrosio contribuy San Martn a establecer la libertad de la Iglesia para oponerse, en nombre del Evangelio, a los abusos de la autoridad civil. Esta firmeza le atrajo enemigos. Aquellos prelados aristcratas, amigos del lujo, tibios en su fe y aseglarados en sus costumbres, no podan sufrir los ejemplos que del Santo
les venan. Por todas partes ve el Santo cmo su obra es
discutida y atacada. Se le reprochan sus orgenes, se le acusa de haber estado contagiado por el princilianismo, se le trata de hipcrita. Pronto ve con pena cmo los obispos reformadores formados en su escuela son relegados a un rincn, mientras los dems se entregan a intiles y daosas querellas de precedencia. Luchas mezquinas, triste herencia de antiguas rivalidades entre las ciudades, prefiguracin de los conflictos feudales. Los concilios de las Galias se hacen tumultuosos y vanos. Al igual que San Ambrosio, San Martn se mantiene al margen de ellos, y ya octogenario, se dedica a prepararse para su muerte. Esta le lleg en uno de los sitios ms bellos de Francia, en Candes. Se trata de un pueblecito en la confluencia de los ros Viena y Loira. Edificado sobre una colina, el paisaje que desde all se divisa es realmente maravilloso. 'La iglesia est en lo alto, y an hoy, al entrar en ella, se ve, a la izquierda, una capilla, que seala el lugar exacto en que ocurri la muerte del Santo. Haba acudido all para apaciguar ciertas diferencias que haban surgido entre los clrigos. Se sinti desfallecer y se acost. Tuvo entonces lugar la escena que todo el mundo conoce, y que recoge y subraya con tanta fuerza el oficio divino en la fiesta del Santo. Sus discpulos, que le rodeaban, le pedan que continuara viviendo, porque si no su rebao quedara expuesto a grandes peligros. l, entonces, contest: "Seor, si an soy necesario, no rehuso continuar viviendo. Que tu voluntad se realice plenamente". Oh feliz varnexclama la liturgia, que ni temi morir ni recus la vida!" Sus discpulos le ofrecan una cama un poco mejor preparada, pero l prefera continuar acostado sobre la ceniza y recubierto de su cilicio. "No conviene a un cristiano morir de otra suerte"responda. Fija su vista en el cielo, levantadas sus manos para la oracin, queran los que le rodeaban aliviar su dolor ponindole en otra postura: "Dejadme, hermanosles deca, mirar al cielo ms que a la tierra para dirigir desde ahora mi alma por el camino que debe conducirla hacia el Seor". Lleg el momento culminante. Aquel grupito de hombres fieles que le rodeaba no poda ocultar sus sollozos. l continuaba imperturbable, fijo sus ojos en el cielo, cuando se apercibi de que el demonio llegaba tratando de arrebatar su alma: "Qu haces t aqugrit con energa sobrehumana, bestia sanguinaria? No encontrars ms en m
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que te pertenezca, maldito. El seno de Abraham me va a recoger". Y al decir esto expir santamente.
i: - Como una compensacin a tantos ataques que haba tenido que sufrir en los ltimos aos de su vida, de todas partes se alz a su muerte un elocuente plebiscito de amor y veneracin. La masa del pueblo le aclam como santo. Una muchedumbre de monjes y de vrgenes concurri a sus funerales, sealando la prodigiosa vitalidad de la institucin nacida en Ligug. Pronto se elev una modesta capilla sobre su tumba, que San Perpet (f 490), sucesor suvo en Tours, transform en una importante baslica, cuyo calendario, importantsimo en la historia de la hagiografa, conocemos por San Gregorio de Tours, y que nos proporciona uno de los primeros testimonios del tiempo de Adviento. , Recientemente, en el invierno de 1952 a 1953. se han hecho excavaciones en Ligug, con resultados sumamente interesantes. En el terreno prximo a la iglesia renacentista, han aparecido restos de dos edificios que existieron antes en aquel lugar: una pequea villa galo-romana de los siglos n m, desaparecida, por lo que puede conjeturarse, el ao 275, cuando la primera invasin. El segundo monumento, que parece datar de fines del siglo iv, y devastado a mediados del siglo v, es nico en Francia, totalmente diferente de lo que hasta ahora se conoca en tipos de villae. Presenta cierta analoga a los mausoleos antiguos: un inmenso bside casi semicircular, de 32 metros de dimetro, cerrado por un muro frontal en el que se abren varias puertas. Un pasillo interior contornea la construccin, en torno a una rea central m^s elevada. Exteriormente aparece una lnea de columnas. Se trata del mausoleo de una gran familia, nico en Francia? Los tcnicos se inclinan a ver una iglesia votiva dedicada a San Martn, ya que los mausoleos han sido con frecuencia el mode1o de los edificios votivos paleocristianos. El recuerdo de San Martn habra sido tan excepcional que dara ocasin para un monumento nico en toda Francia construido en su honor en Ligug. Lo cierto es que desde el principio su tumba constituy un lugar de peregrinacin. Sobre todo en la poca merovingia su culto alcanza un prestigio inmenso. No falta quien vea en la palabra "capeto", con que se designaba a los reyes de Francia por entonces, una alusin a "cappatus", es decir, puesto bajo a cap del Santo, ya que los reyes
Capetos se honraron siempre con el ttulo de abades de San Martn de Tours. A su popularidad contribuy tambin la fama de los milagros. Su sucesor, San Gregorio (f 594), se dedic incansablemente a reunir cuantos pudo. Nada menos que cuatro libros, escritos a lo largo de su vida, dejando amplios mrgenes de tiempo entre uno y otro, dedic a contarlos. Es cierto que San Gregorio tiene por milagro muchos hechos que podramos considerar como puramente naturales, simple recompensa hecha por Dios a una oracin llena de espritu de fe, pero sin alterar las leyesde la naturaleza: preservacin de peligros, castigos a los robos o a los perjurios, liberacin de prisioneros, etc. De todas formas, estas narraciones de San Gregorio reflejan una sinceridad total. El Santo marca con precisin cul ha sido su fuente de informacin, si ha recibido directamente o no la noticia del caso, quines fueron los testigos, etc. Y de esta manera contribuye, con la narracin de todos aquellos milagros, a difundir y a arraigar ms y ms la devocin que toda Europa senta por el Santo. Si muchos de estos milagros no resisten la crtica moderna, no por eso dej San Gregorio de hacernos un magnfico servicio al contrnoslo, reflejando en ellos interesantes costumbres de su poca y proporcionando un precioso material a quienes ms adelante tendran que trabajar sobre estos temas. La fisonoma de San Martn se nos ofrece firme y bien definida, pese al transcurso de tantos siglos. Fu un asceta y un apstol, pero fu sobre todo hombre de oracin. Ni aun entre las tareas, ciertamente agobiadoras, de su episcopado, dej de estar en continua comunicacin con Dios. "Como el herrero, en el curso de su trabajo, encuentra un cierto descanso en golpear de vez en cuando el yunque nos dice uno de sus bigrafos, as Martn, cuando pareca hacer otra cosa, estaba siempre en oracin." Mortificado y penitente, sereno entre las adversidades y los triunfos, pobre y humilde, apartado por completo de las vanidades de este mundo, verdadero discpulo de Jesucristo, San Ivartm tuvo una gran influencia en toda la espiritualidad medieval. La misma historia del Derecho cannico reconoce, en el desarrollo del instituto de los obispos religiosos, una influencia decisiva de su ejemplo y su actividad a la hora de construir la figura jurdica de esta clase de obispos.
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Pero su gran leccin ha sido siempre la d la caridad. Su gesto en Amins dando la mitad de la capa fu superado ms tarde, siendo ya obispo. A punto de celebrar la misa, dio su tnica entera a un mendigo. Ancdotas stas que nos reflejan una bondad profunda, un amor ardiente al prjimo. Sus mismos milagros, como los de Cristo, son milagros de caridad. Pas haciendo el bien, entregado, en cuerpo y alma, a su pueblo. Aunque consta ciertamente que muri el 8 de noviembre, su fiesta se celebr, desde el comienzo, el da 11, no slo en Teurs, sino en toda la Iglesia, a la que haba llegado el conocimiento del resplandor de sus virtudes.
BIBLIOGRAFA
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(f ea.574)
Para contar sencillamente la vida de San Milln disponemos de un testimonio fidedigno, sin que esto quiera decir que no deba sometrsele por ello al anlisis de la crtica histrica. San Braulio, obispo de Zaragoza, nos leg un opsculo latino en el que relata la vida de San Milln. No slo el prestigio del propio narrador ha de imponrsenos en este caso. Escribe a poca distancia de los hechos, "porque los venerables sacerdotes de las iglesias de Cristo, Citonato, Sofronio y Geroncio, presbteros de santa y pursima vida, a quienes no da la Iglesia poco crdito, nos contaron fielmente lo que vieron". A estos tres hay que agregar el testimonio "de la muy religiosa Potamia, de santa memoria". En la declaracin de cuatro testigos res-
petables funda San Braulio la biografa de San Mill'n. De su narracin difiere muy poco, siglos adelante, Gonzalo de Berceo, que en realidad traduce libremente al obispo de Zaragoza, dando una versin de nombres de lugares terminante y clara, por simple incorporacin de lo que se admita sin vacilar en su momento. Como en esta localizacin residen algunos de los problemas histricos que se han discutido en torno de la vida de San Milln, optamos por narrar sta primero, siguiendo a San Braulio y respetando la nomenclatura que l emplea. Y una vez recogido este fundamental testimonio, del que arranca todo lo que se ha escrito sobre San Milln, trataremos de esclarecer aquellos puntos histricos aludidos. Parece esto ms hacedero y fcil de seguir por el lector que plantear a cada cita del nombre de un pueblo, de un castillo o de una montaa en el texto de San Braulio el problema de interpretacin correspondiente. Estamos en el siglo Vi de la era cristiana y, con toda seguridad, en el primitivo territorio de la dicesis de T a razona. Espaa est dominada por los visigodos, es catlica, y al final de la centuria lo ser solemnemente en la persona de Recaredo. El rincn de la Rioja por donde el Ebro penetra desde Cantabria es el escenario de la vida de San Milln. Las discusiones, que veremos despus, acerca del lugar del nacimiento del Santo no afectan al seguro hecho histrico de su largusima permanencia en la Rioja. Haba "en aquel tiempo", pues no puede fijarse ms que la poca y no el ao del nacimiento de San Milln, un pastor de ovejas como de veinte aos, mancebo ejemplar y temeroso de Dios, que, entretenido en la guarda de su ganado en el mismo corazn de los montes, se acompaaba, como era costumbre pastoril, con una ctara, tratando de evitar asi el mortal decaimiento del nimo, fruto de una prolongada y honda soledad. Un da, a este pastor, llamado Milln (esto es, Emiliano; Aemiliani, dice el texto latino de San Braulio), "le vino un sueo del cielo", y se le despert el alma con tanto mpetu y con tan viva luz que determin consagrarse, de todo en todo, a la vida sobrenatural, y parti en busca de las soledades del yermo, donde hacer vida de contemplacin y santificacin. El lugar donde naci Milln, el pastor, se llamaba Vergegio, y cercanos a l se hallaban los montes y prados donde apacentaba el ganado. Al adoptar la determinacin de consagrarse a la vida religiosa, Milln comprendi que no
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poda hacerlo sin someterse a la debida instruccin y gua, y para ello se dirigi a Bilibio, donde en un famoso castillo que guardaba una garganta del Ebro con tal fortaleza y eficacia que jams los sarracenos se atrevieron con l, habitaba un monje llamado Felices, que gozaba fama de varn santsimo. A l se dirigi Milln, implor y obtuvo su magisterio, y sujetndose a la severa disciplina que Felices le impuso, se abri las puertas de la vida que deseaba emprender. Fortalecido con esta enseanza, provisto a la vez de reglas y de doctrina, Milln escogi un lugar prximo a Vergegio para vivir en soledad y oracin, pero no le fu posible permanecer en l largo tiempo, porque entre sus convecinos y otros comarcanos corri la fama de SM santidad y confluan en masa a pedirle consejo y remedio. Deseoso entonces de asegurar la soledad que buscaba para su perfeccin, adentrse por la montaa, caminando hacia lo ms elevado, intrincado y boscoso de ella, hasta llegar a lo ms escondido del Distercio, que tal era el monte en el cual se encontraba. All, privado de toda compaa humana, expuesto a la dura inclemencia de nieves y huracanes, permaneci por espacio de cuarenta aos, sostenido su cuerpo por las hierbas y frutos silvestres y el agua de los arroyos, y ms que nada, por el temple del alma, entregada a Dios. De este largusimo plazo de vida en el yermo que dan como cierto los testimonios recogidos por San Braulio, tal vez no deba dudarse si se piensa que cupo ampliamente en la existencia de San Milln, el cual permaneci en este mundo por espacio de ciento un aos. En cuanto a que lograse subsistir en las condiciones que implica un clima despiadado, hemos de pensar en el favor de Dios y en que, si sometido a tales condiciones logra alguien vivir cuatro aos, puede, sin duda alguna, vivir los cuarenta. De las luchas y sacrificios de esta poca, de las tentaciones que sufri, de las asechanzas a las que el demonio le sometiese, dice con gran acierto San Braulio que "slo pueden conocerlo bien aquellos que, consagrndose a la virtud, lo experimentan en s mismos". El selvtico aislamiento en el que Milln permaneca no fu obstculo para que hasta l llegase algn peregrino y para que por el contorno se difundiese la fama de una santidad en la que crean todos. Esta fama, corriendo de boca en boca, fu a parar hasta los odos de Ddimo, por
aquel entonces obispo de Tarazona. Teniendo jurisdiccin sobre el spero eremita por hallarse el lugar que haba e'egido para la oracin en territorio de su dicesis, el obispo le envi mensaje para que se presentara a recibir las sagradas rdenes, pues deseaba que como sacerdote, y no como monje del yermo, diese pruebas de su activa virtud. No se crea Milln apto para el desempeo de las tareas sacerdotales, al punto que dicen que al recibir el primer mensaje del obispo abrig la idea de huirse ms all de los lmites de la dicesis de Tarazona. Pero al fin pens que deba obedecer y, una vez ordenado, se le confiri la parroquia de Vergegio, su pueblo natal. All prosigui su ejemplar vida de privaciones y sacrificios, entregndose a dilatados ayunos y severas mortificaciones. Se afirma que siendo escassimas sus letras, como era natural, pues no tuvo otra instruccin que la que le comunicara el monje Felices, los aos de vida eremtica le haban proporcionado una sabidura profunda, fruto de las meditaciones en la montaa, a, solas con Dios. Con todo, la etapa de San Milln como prroco de Vergegio haba de terminar mal. Se propuso el Santo desterrar todo hbito de codicia en la casa del Seor y proclam que la mejor administracin posible de los bienes eclesisticos era repartirlos entre los pobres. As se lo propuso y as lo realiz en Vergegio, con gran escndalo de los otros clrigos, que, hechos al disfrute de diezmos y primicias, acabaron por querellarse ante el obispo Ddimo, acusando a San Milln de malversacin por el grave perjuicio que infera a los bienes de la Iglesia. Afirma San Braulio que el prelado se senta envidioso del gran predicamento alcanzado por las excelsas virtudes que todos reconocan en San Milln, y d odos a la denuncia, ardi en clera, increp al Santo y le priv del curato que l mismo se haba obstinado en concederle. San Milln sufri los reproches con tranquila y humilde paciencia y se retir al lugar que se conoce como su oratorio para continuar su vida de oracin y penitencia. A continuacin veremos lo que la investigacin histrica ha podido agregar al sencillo relato de San Braulio. Despus de aludir a su retiro al oratorio, siendo ya hombre de ms de ochenta aos y hallndose enfermo de hidropesa, se nos da a entender que vivi asistido por al-
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gn presbtero; que dispuso de un caballejo, que en una ocasin le robaron, y que se rode de santas mujeres, vrgenes del Seor, que le cuidaban en los ltimos tiempos de su extrema ancianidad. Parece que al cumplir los cien aos tuvo aviso de su prxima muerte y que al llegar la hora llam junto a s al presbtero selo, que con l viva, y, confesndose con l, entreg el alma a Dios. Se atribuyen a San Milln gran nmero de milagros, que San Braulio refiere por lo menudo y Berceo reproduce, apoyndose en la tradicin oral que transmiti hasta los nombres de las personas favorecidas. En realidad parece que la virtud milagrosa del Santo ejercise principalmente en las curaciones de ciegos, tullidos y paralticos, que a l acudan de todas partes, y en la expulsin de los demonios. A ttulo de curiosidad, y por ser, indudablemente, el ms legendario de todos los milagros de San Milln, la mayora de los cuales entran en el orden de los que Dios ha obrado muchas veces por el intermedio de los santos, referiremos que en cierta ocasin el demonio le sali al camino y le ret a medir sus fuerzas con l. para lo cual tomarla el espritu del mal forma y cuerpo tangibles. Hzolo as, pero sali malparado de la lucha, porque San Milln implor el socorro de los ngeles, que le ayudaron a vencer. La leyenda medieval concreta en esta forma su admiracin por el podero que el Santo tuvo sobre el demonio. La devocin a San Mill'n fu, evidentemente, muy viva en la alta Edad Media. Venerado entraablemente en la manera que descubre el propio estilo del texto de San Braulio, fu, a partir del siglo xvi, despus de la unidad espaola y de la existencia de una gramtica castellana, objeto de ardientes controversias, nacidas de la interpretacin de los viejos cdices latinos y atizadas por el afn comarcal de apropiarse la pertenencia de un varn tan ilustre. As se consigui enturbiar el limpio arroyo de la tradicin que Berceo haba recogido y popularizado. Y eso que la autoridad de Gonzalo de Berceo en este caso debe valorarse en mucho por hallarse el poeta en el mismo punto de conjuncin del latn vulgar con el castellano recin nacido y ofrecer por eso la mayor garanta de autenticidad en su nomenclatura, que l, por otra parte, no supone que pueda ponerse en tela de juicio. Una breve sntesis de las polmicas servir para acla-
rarle al lector esa geografa de San Braulio, que ha de resultarle forzosamente obscura, con su Vergegio, con su Bilibio, con su monte Distercio... Recordemos que el Santo vive en el siglo vi y aun por una referencia de San Braulio puede colegirse que su muerte acaeci a no excesiva distancia del final del reinado de Leovigildo, lo cual, dada la longevidad del Santo, situara su nacimiento en el ltimo cuarto del siglo v. Las precisiones documentales que se poseen hoy sobre aquella poca no son para darle alientos a ningn investigador. En primer lugar a qu pueblo de hoy corresponde el Vergegio en que el Santo naci? Lo nico que sabemos seguro es que perteneca a la dicesis de Tarazona. Para Gonzalo de Berceo no hay duda posible:
Cerca es de Cogolla de parte de Orient dos leguas sobre Nagera al pie de Sant Lorent el barrio de Berceo, Madriz la iaz present. Inaci Sant Milln, esto sin falliment.
All, en Berceo, naci San Milln, y sin duda alguna, lo que se corrobora ms adelante en el poema, ponindolo en boca del mismo Santo: En Berceo fui nado, cerca es de Madriz, Milln me puso nomne la mi buena nodriz. Madriz, ya se ha entendido, es un lugar inmediato a Berceo. Pero quieren algunos aragoneses recabar para su tierra el nacimiento de San Milln, para lo cual reciben muy buena ayuda en el tomo 50 de la Espaa Sagrada, donde el historiador don Vicente de la Fuente arguye que Vergegio es Verdejo, lugar de Aragn ya mencionado en el Fuero de Calatayud. Los argumentos de tipo lingstico que parecan deponer en este caso a favor de Verdejo deponen, en realidad, a favor de Berceo, cuya afinidad con Vergegio es mucho ms efectiva que la de Verdejo, tanto ms cuanto que, remontndonos al mencionado Fuero de Calatayud, donde consta el nombre de Verdejo, lo vemos aparecer como Berdello, forma ya inadmisible como intermedia entre Vergegio y Verdejo. No olvidemos, por otra parte, que el padre Manuel Risco, en el tomo 33 de la Es~ paa Sagrada, al tratar de los santos d.el obispado de Calahorra, deja de lado a San Milln, pues aunque nacido en Verceo, de la dicesis calagurritana "desde que los reyes de Navarra echaron los moros de toda esta provincia".
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perteneci en los siglos anteriores a la dicesis de Tarazona, como hallndose en territorio de la Celtiberia, "la cual se extenda por los montes Idubedas, que en aquella parte se dijeron Distercios". No pudo el padre Risco, porque se lo impidi la muerte, ocuparse de San Milln, pero la nota a la que nos hemos referido es muy importante y no alcanz don Vicente de la Fuente a refutarla. Puede darse por averiguado que Berceo perteneci a la dicesis de Tarazona antes de pasar a depender de Calahorra. Por otra parte, los primeros pasos de San Milln tienen una lgica mucho mayor si se considera que el Santo parte de Berceo y no de Verdejo. Se dirige, como nos ha dicho San Braulio, al castillo de Bilibio. Dnde est Bilibio? Atrevidamente se quiso en el siglo xvi suponer que Bilibio pudiera ser Bilbilio, con lo cual se le asimilaba a Blbilis (Calatayud). Pero esta forzadsima interpretacin ha sido desechada unnimemente y se conviene por todos en que Bilibio estaba en las pro-ximidades de la actual ciudad de Haro, en la Rioja. Bilibium, segn el padre Risco, es probable corrupcin de Bilabium, dos labios o escarpaduras entre las cuales irrumpa el Ebro en tierra riojana, lugar estratgico para emplazar un fuerte castillo. Que el joven pastor, tocado por la gracia, se dirigiese de Berceo a Haro es mucho ms lgico que lo hiciese desde Verdejo, y a esto slo se replica que a veces los anacoretas marchaban a pases muy lejanos. Pero San Milln no iba, como si dijramos, a instalarse, sino a instruirse, atrado por la fama de un monje, que haba, llegado a sus odos por morar en paraje no lejano del suyo ms de unas cuatro leguas. No tendramos, pues, discusin sino en cuanto al lugar de nacimiento; pero no en cuanto al verdadero escenario de la vida de San Milln. Sin embargo, an queda sobre esto algo que decir. Los partidarios de Verdejo pierden mucho cuando resulta forzoso convenir que el monte Distercioy en esto todos estn conformes, donde San Milln pas los cuarenta aos de su vida de anacoreta, no es otro que el monte, o sierra ms bien, de la Cogolla, de donde le viene a San Milln su usual apellido. Como San Milln volvi a las, cercanas de su pueblo, segn indica San Braulio, despus del tiempo que permaneci con el monje Felices, y al verse all acosado de la gente se retir a lo ms elevado e intrincado del Distercio (la Cogolla),
este proceso de traslacin resulta fcil y lgico teniendo a Berceo como centro y no es igualmente explicable partiendo de Verdejo. Lo que verdaderamente otorga a Berceo sus mayores probabilidades, aparte de mltiples testimonios de la tradicin, es el haberse identificado a Bilibio en las cercanas de Haro y al Distercio en la Cogolla. Tambin partiendo de Verdejo resulta inexplicable el ltimo retiro de San Milln, depuesto del curato, pues lo ms seguro parece que el que San Braulio llama "oratorio" del Santo estuviese en el emplazamiento del monasterio de Suso. Se admite corrientemente que San Milln muri en el ao 574. Pnese muy en duda, sin embargo, la fuente principal de donde pudiera deducirse aquella fecha, y slo queda en pie la referencia de San Braulio en la relacin de milagros, cuando dice que profetiz la destruccin de Cantabria, o sea la accin punitiva de Leovigildo en esta regin, un ao antes de que acaeciese, con lo cual, computando fechas, viene a darse en la de 574 como probable data de la muerte. Esta misma fecha, cifrada a lo gtico, consta en cierto epitafio descubierto en 1601, cuando el abad de San Milln ascendi al monasterio de Suso para reconocer la tumba del Santo, y al no poder levantar el cantero la piedra que cubra el sepulcro, abri uno de los costados y qued de manifiesto una lpida que sera un tesoro si su autenticidad no se hubiera puesto tan en duda. Porque all no slo consta la referida fecha, sino que San Milln fu monje de la Orden de San Benito y era abad cuando descans en el Seor. Que se trate de una piadosa, aunque reprobable, superchera de los monjes, que de este modo recaban a San Milln entero para s, o que, sin mediar superchera alguna, sea un epitafio en extremo posteriorcomo ha de serlo a la fecha de la muerte y se haya recogido all lo que tradicionalmente se afirmaba, es cuestin que no importa demasiado. La teora de la falsificacin pura y simple tiene sus partidarios, que argumentan con el traslado de los restos, realizado por Sancho el Mayor de Navarra en 1030, el cual habra tenido que dejar el epitafio all. Esto, segn otros, pudo ser intencionado, ya que en el sepulcro quedaban cenizas, reliquias tambin, que le conferan al sepulcro venerable carcter. En todo caso, se discute asimismo la calidad apcrifa de la inscripcin, que se considera de un gtico extremadamente dudoso.
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Queda en pie de toda esta polmica la cuestin de si efectivamente San Miiln fu abad de la Orden benedictina. Seguir la discusin entablada desde el siglo xvi sobre este punto resultara harto prolijo. Aun el mismo hecho de las santas mujeres que atendan y cuidaban a San Mill'-n en lo ms desvalido de su ancianidad extrema, que algunos estiman de todo punto incompatible Con el monacato, tiene su explicacin plausible para quienes lo defienden. Hemos de tener presentes las condiciones excepcionales en las que se desenvolva la vida religiosa y monstica en el siglo vi, aunque tambin debe tenerse en cuenta que la nica fuente biogrfica de autoridad que poseemos, que es el relato de San Braulio, no hace la menor alusin a que San Miiln fuese abad, y aun es dudoso que le considere monje, si bien el no designarle as concretamente se ha de entender ocioso, pues monje fu no slo en el sentido etimolgico de la palabra, sino en el de la obediencia (a ms de pobreza y castidad), que se prob cuando el obispo de Tarazona le reclam para que recibiese las sagradas rdenes, lo que no hubiera podido obligar a un simple diocesano. Basta con dejar apuntada esta cuestin. Sobre la trayectoria seguida por los restos del Santo, una bella leyenda les seala el emplazamiento de la morada final. Ya hemos dicho que en 1030, Sancho el Mayor los traslad desde el "oratorio", monasterio de Suso, al altar mayor, donde permanecieron hasta el 1053, en el que don Garca, hijo de don Sancho, los quiso trasladar al monasterio de Njera. Pero colocado el atad en un carro de bueyes, no hubo medio humano de que el carro se moviese de determinado lugar, donde qued como clavado a la tierra, dando indicio cierto de que una voluntad superior se opona a que pasase de all. Y all fu donde el rey dispuse que se levantara un nuevo monasterio con el nombre del Santo, en el que sus restos descansaran en esplndida sepultura, en la que, para la urna sepulcral, se derroch el marfil, el oro y la pedrera. Tres razones ms que suficientes para que los restos del Santo fueran inquietados en 1809, cuando la francesada despleg por all su espritu rapaz.
NICOLS GONZLEZ RUIZ.
BIBLIOGRAFA
Se ha seguido, como guin, el texto de San Braulio en la versin espaola de Sandoval. Incluyese esta versin, con el texto latino, en el libro San Miiln de la Cogolla, por Fr. Toribio Minguella (Madrid 1883), slido estudio polmico, en el que se rebate la tesis de D. Vicente de la Fuente en la Espaa Sagrada, t.50 (Madrid 1866) p.2-35, que tambin hemos consultado, como asimismo el t.33 del padre Risco, en las pginas 414-15, y el poema de Gonzalo de Berceo en la edicin de la Biblioteca de Autores Espaoles. "Analecta Bollandiana", 51 (1933) 293-317; 53 (1935) 90-100.
13 de noviembre
SAN DIEGO DE SAN NICOLS

(t 1463)
Empezamos esta breve silueta hagiogrfica reparando una, no por lo generalizada menos digna de ser reparada, injusticia en la denominacin del santoral espaol al designar a San Diego con el toponmico de Alcal de Henares, en lugar del nombre de la villa de San Nicols del Puerto, en la provincia de Sevilla. Insignificante por su demografa, es la villa de San Nicols del Puerto uno de los lugares ms tpicos y pintorescos de la provincia andaluza. Se halla situado al norte de la misma, en pleno complejo montaoso, con gran riqueza hidrulica, que dan a sus alrededores extensas zonas cultivadas y amplias alamedas. Su altitud y arboledas hacen del lugar un oasis en la cancula sevillana. San Nicols, en su insignificancia demogrfica y urbanstica, tiene un lugar en la .historia por el mejor de los titulos que dan entrada en ella, por haber sido cuna de uno de los nombres que figuran en el santoral de la Iglesia catlica. Hacia fines del siglo xiv, sin que sea posible concretar ms la fecha, naci de humilde familia pueblerina el nio que haba de llevar junto a su nombre en documentos reales y bulas pontificias el nombre del lugar que le vio nacer: San Diego de San Nicols. El hecho al que hemos aludido al comienzo de estas lneas de que se le designe como San Diego de Alcal no tiene ms explicacin que el haber sido la ciudad complutense su ltima residencia terrenal, lugar de su sepulcro hasta el presente, y que
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sus numerosos milagros hicieron bien pronto c'ebre en toda Espaa. Pero tanto las historias primitivas del Santo corri la bula de canonizacin expedida por Sixto V. no conocen otro lugar de referencia que San Nicols La tradicin lugarea ha conservado ininterrumpidamente hasta el da de hoy la casa de su nacimiento. La devocin de sus paisanos, cobijados bajo su celestial patronato, respalda la designacin del lugar de su nacimiento. El Santoral Hispalense, de Alonso Morgado, el ms documentado elenco hagiogr'fico de santos sevillanos, as lo reconoce. Es, pues, de justicia devolver al humilde pueblo sevillano el mejor ttulo . de su historia, mxime cuando la ciudad complutense tiene tantos otros de rango universitario y literario que la encumbran en Espaa. Muy poco se sabe de sus primeros aos. La ms segura de sus biografas, debida a la pluma de don Francisco Pea, abonado y promotor en Roma de la causa de canonizacin del Santo, y que debi, por lo mismo, poseer los mejores datos en torno a la vida de Diego, as lo reconoce. Don Cristbal Moreno, traductor en el siglo xvi al .castellano de la obra latina de Pea, tambin hace constar esta insuficiencia de datos sobre la niez y primeros aos de San Dieqo. Y hasta la Historia del glorioso San Diego de San Nicols, escrita por el que fu guardin del convento de Santa Mara de Jess, de Alcal de Henares, donde vivi y muri el Santo, se concreta para esta poca de la vida de Dieqo a las anteriores biografas de Pea y Moreno. La Historia de Rojo, el guardin complutense, an^recida en 1663, sesenta aos despus de la muerte de Moreno y a un siglo de distancia de la obra latina de Pea, no pudo ampliar con nuevos datos, como parecera lgico por haber vivido en el mismo convento de San Diego, lo que la bula y anteriores hagigrafos nos comunican. Alon c o Morgado tampoco nos enriquece el conocimiento de la niez de Diego con aportaciones que llenen el vaco de sus primeros aos. Deseosos de crie e p ta siluefa haqioor^fica responda a la ms estricta seriedad documental, tanto ms exigida cuanto San Diego lleq a ser un taumaturgo popular en sus tiempos y en la Espaa de los siglos de oro, nos vamos a dedicar tan slo a destacar dos aspectos de su vida: sus itinerarios y las caractersticas de su santidad, tal como aparecen aqullas en la bula de canonizacin. ' -r San Diego, nacido en el ms pequeo lugar de la pr~-
yincia de Sevilla, fu sin dhida uno de los hombres de su tiempo y condicin que ms viaj. Podramos trazar la lijiea de su constante andar con un grfico que va de San Nicols al cielo, pasando por Sevilla, Crdoba, las Islas Canarias, Roma y Castilla, rindiendo viaje en Alcal de Henares, para saltar desde la gloria del sepulcro a los altares. En el polvo de sus sandalias quedaron adheridas y mezcladas tierras de innumerables caminos de Espaa y Francia e Italia. De San Nicols pasa a un lugar cercano a la villa para ponerse bajo la direccin espiritual de un santo sacerdote ermitao, el primero que cultiva sus ansias generosas de total entrega al servicio de Dios. De all, confirmada su voluntad de consagracin al Seor, se traslada a Arrizafa, cerca de Crdoba, en cuyo convento profesa como fraile lego en los Menores de la observancia franciscana. Desde este lugar comienza su itinerario limosnero y misional por incontables pueblos de Crdoba, Sevilla y Cdiz, dejando detrs de su paso una estela de caridad y milagros que an pervive en las tradiciones lugareas de no pocos de esos pueblos. Pero el humilde fraile de "tierra adentro" haba de enfrentarse, en su constante caminar, con las rutas del "mar ocano", empresa en aquellos tiempos ni corta ni comn. Las Islas Canarias, especialmente Fuerteventura, son ahora la meta de su itinerario misionero en calidad de guardin, para lo que fu designado hacia el ao 1449. Su paso por las Islas Afortunadas qued tambin marcado por obras maravillosas de apostolado y de caridad. Vuelto a la Pennsula hacia el ao 1450, en ocasin del jubileo universal proclamado por la santidad de Nicols V, su piedad mueve sus pies camino de Roma para lucrar las gracias de aquel jubileo. Despus de varios meses de" peregrinar llega a la Ciudad Eterna al tiempo de la canonizacin de San Bernardino de Sena, cuyo acontecimiento, al congregar en Roma varios miles de religiosos franciscanos, haba de ofrecer otra oportunidad a su celo y caridad ardiente con motivo de una epidemia habida entre los peregrinos llegados de varias partes. Fu el convento de Santa Mara de Araceli el lugar de su residencia durante tres meses. Vuelve a Espaa. Y despus de un tiempo en el convento castellano de Nuestra Seora de Salceda, llega en su ltima etapa terrenal a Alcal de Henares, en cuyo convento de Santa Mara de Jess haba de vivir los ltimos
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aos de su vida mortal para nacer a la gloria y a la santw dad de los altares. / Esta breve consignacin geogrfica de sus itinerarios en aquellos tiempos, y en un humilde hijo pueblerino y religioso lego, es ms que suficiente para poner de relieve su destacada personalidad, cuya base estribaba tan slo en su santidad misionera y caritativa. Si hubisemos de sintetizar la fisonoma de su espiritualidad, dentro siempre del estilo franciscano de su vida, no dudaramos en destacar la obediencia hasta el milagro, la sencillez y servicialidad sin lmites, la caridad heroica para con todos, como las virtudes que le encumbraron a la santidad y que le hicieron famoso y hasta popular en vida y despus de muerte. El humilde lego que .haca salir a su paso a todos para verle y acogerse a su valimiento delante de Dios mientras viva, haba de congregar junto a su sepulcro a los grandes de la tierra despus de muerto. Cardenales y prelados de la Iglesia, reyes y principes, hombres y mujeres del pueblo haban de ir, sin distincin de clases, al humilde religioso franciscano. Enrique I V de Castilla, primero; cardenales de Toledo, prncipes de Espaa, el mismo Felipe II despus, acudieron junto a su tumba, llevados por el mismo sentimiento de confianza en su santidad milagrosa, o hicieron llevar sus restos sagrados hasta las cmaras regias, como en el caso del principe Carlos, hijo del Rey Prudente, a fin de impretar de Dios, por su mediacin, la curacin y el milagro. Nada menos que el propio Lope de Vega haba de inmortalizar en una de sus comedias en verso el milagro del prncipe Carlos, que haba de cantar, en la poesa del Fnix de nuestros Ingenios, el pueblo todo de Espaa. Nadie con ms autoridad que Sixto V puede resumirnos las caractersticas de la santidad de Diego. "El Todopoderoso Diosdice en la bula de canonizacinen el siglo pasado muy vecino y cercano a la memoria de los nuestros, de la humilde familia de los frailes menores, eligi al humilde y bienaventurado Diego, nacido en Espaa, no excelente en doctrina, sino "idiota" y en la santa religin por su profesin lego... mostrndole claramente que lo que es menos sabio de Dios, es ms sabio que todos los hombres, y lo ms enfermo y flaco, ms fuerte que todos los hombres... Dios, que hace slo grandes maravillas, a este su siervo pequeito y abandonado, con sus celestia-
le? dones de tal manera adorn y con tanto fuego del Espritu Santo le encendi, dndole su mano para hacer tales Vy tantas seales y prodigios as en vida como despus de muerto, que no slo esclareci con ellos los reinos de Espaa, sino aun los extraos, por donde su nombre es divulgado con grande honra y gloria suya... Determinamos y decretamoscontina la bulaque el bienaventurado fray Diego de San Nicols, de la provincia de la Andaluca espaola, debe ser inscrito en el nmero y catlogo de los santos confesores, como por la presente declaramos y escribimos; y mandamos que de todos sea honrado, venerado y tenido por santo..." Lo humilde y pobre del mundo fu escogido por Dios para maravilla de los grandes y poderosos de la tierra. En Diego se cumpli una vez ms de modo esplendente el milagro de la gracia. As se consumaron las etapas del itinerario de San Diego de San Nicols, quien entr en la inmortalidad bienaventurada el 13 de noviembre de 1463 en Alcal, y en la gloria de los altares en julio de 1588, bajo el pontificado de Sixto V, culminando el proceso introducido por-Po IV en tiempos de Felipe II. N o queremos cerrar esta silueta sin consignar aqu un deseo y una aspiracin de todos sus paisanos, y que ser la ltima etapa de sus itinerarios y hasta una solucin a la soledad en que hoy se halla su sepulcro. La etapa, triunfal y definitiva, de Alcal, donde hoy reposa, a San Nicols, la villa que le vio nacer, y en la que la devocin popular al santo Patrono y paisano espera tenerle lo ms cerca posible, no slo para honrarle como su santidad y gloria merecen, sino incluso para conseguir por su mediacin valiosa la completa-y plena restauracin de la vida cristiana de un pueblo pequeo y humilde, pero que conserva la fe en su Santo, al que lleva siglos esperando.
ANDRS-AVELINO ESTEBAN ROMERO. BIBLIOGRAFA Adems de las vidas e historias c t a d a s en el Cuerpo de esta silueta hagiogrfica, debemos recordar otros autores y estudios que han tratado del Santo. GUERIN, Les Petits Bollandistcs. WADDING, Anuales Minorum. BENEDICTOS X I V , De Canonizatione Sanctorum. ARRIGONI. Oratio in canonizatione Sancti Didaci (Roma 1588),
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13 NOVIEMBRE. SAN ESTANISLAO DE KOSTKA
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MORENO DE LA REA, Vida del santo fray Diego.

SNCHEZ DE FERIA, Santos de Crdoba.
PENIA, De Actis Canonizationis S. Didaci.
SAN ESTANISLAO DE KOSTKA

(f 1568)
Un santo de la Compaa de Jess (San Pedro Canisio) escribe a otro santo de la misma Compaa (Francisco de Borja) dando informes sobre un tercer santo, Estanislao de Kostka. La 'carta, escrita en latn y fechada en 1567, contenia una frase que result de carcter proftico; "Nosotros esperamos en l (de Estanislao) cosas extraordinarias. Praeelara..." Una vez ms los santos se entienden entre s perfectamente, y aquel muchacho de nacionalidad polaca, de diecisiete aos an no cumplidos, alumno entonces del colegio que regentaban los jesutas en Viena, con vocacin decidida para la Compaa de Jess, a la que haba sido llamado, segn propio testimonio, nada menos que por la misma Madre de Dios, ve con extraeza que se le cierran las puertas de esa misma Compaa por razones de prudencia humana, que aquella criatura totalmente puesta en Dios nunca podr comprender. Hay temor a las represalias por parte de su padre, noble caballero de Polonia, seor de Zatarotzin, que se opondr decididamente de conocer a tiempo la nueva vocacin de su hijo. Un ao apenas habia cursado Estanislao en el colegio o convictorio de Viena, cuando, al ser disuelta la Compaa de Jess en toda el Austria por el emperador Maximiliano en 1565, tiene que hospedarse para continuar los interrumpidos estudios, juntamente con su hermano mayor Pablo, su preceptor Bilinski y dos primos suyos, en el palacio de un conocido luterano, el principe de Kimbercker. Claro est que la estancia de Estanislao all es impuesta por la mayora, ya que l es el ms chico de toda aquella colonia polaca; pero su actitud de abierta resistencia a todo aquel mundo que se abre ante sus ojos tan antagnico a lo que el ha vivido y amado hasta entonces, le acarrea amarguras sin cuento. Se ve engaado de todos, golpeado por su hermano, burlado de sus primos, incomprendido por su preceptor... Una inmensa soledad de co> razn en aquellos aos juveniles en que en el nio comienza a cuajarse el hombre (y que es precisamente cuando ms
necesita de cario y de direccin) va minando interiormen f e su salud. El brusco cambio de clima espiritual no dej de influir funestamente en aquel organismo en pleno desarrollo fsico y psicolgico. El colegio que acaba de ce'rarse, pareca que se haba hecho para l. Distribucin fija y revera, dentro de la vigância siempre paternal de sus educadores, que le' recordaba los das de su infancia en el vieio castillo de Rostkow: unos estudios que, en su misma dificultad, robre todo en los comienzos, absorban tota'mente su atencin, y... la Capilla, aquellos ratos de oracin en la capilla del colegio entre sus compaeros de estudios: aquella salve que se cantaba los sbados al atardecer, y que arrobaba sus sent'dos hasta levantare en el aire en medio del estupor df* los dems p l i T m c , como lo testîifrin ellos mismos unnimemente en los procesos de su beatificacin y canonizacin: aquel ambiente, en fin, confortable y propicio para arrainar y hacer crecer vigorosa la preciosa planta de la perferrin cristiana, se ve brutalmente int'-" , umpido por el caprichoso deceto de un emperador, y Estanislao es arrastrado con violencia a una vida de vrtigo, en donde la desenvoltura del lenguaje (l, que nio de seis aos se desmayaba al or una palabra impura), la frivolidad mundana, el hambre represada de diversin en todos aquellos que le rodean mayores que l, a quienes ni acaba de comprender ni est (por instinto casi) dispuesto a secundar, hacen de aquellos dos aos no cerrinletos el verdadero crisol, en el que, segn los inescrutables juicios de Dios, va a coronar, sin l mismo advertirlo siquiera, toda la gigantesca obra de una santidad prematura. La amargura interior, los sinsabores y malos tratos, y aun las mismas penitencias que se impone voluntariamente, acaban por derribar en el lecho a aquella naturaleza todava en flor, por s misma fuerte y robusta, y all se debate ms de quince das entre la vida y la muerte, entre visiones de demonios que como perros le asaltan para devorarle, y de noeles. que le traen la comunin, porque la actitud irreductible del luterano no consiente la entrada del santo vitico en su casa. La curacin es imprevista y repentina cuando todos desesperaban ya de su vida. La causa se la dir l mismo ms tarde, ya novicio jesuta, confidencialmente al hermano enfermero que le haba de asistir en su ltima enfermedad: la Virgen Mara (segn apuntamos
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ms arriba) se le haba aparecido, y Ella era la que le devolva la salud para que pudiese entrar en aquella nueva Orden religiosa fundada poco antes por San Ignacio de Loyola. Era el verano de 1567, y San Pedro Canisio, superior provincia] de los jesutas que haba en Alemania, recibe al extrawo peregrino, que se refugia en el convictorio de Trveris (la antigua Dilinga) despus de haber escapado de aquel infierno de Kimbercker, y recorrido solo y a pie, ms de setecientos kilmetros, sorteando milagrosamente el encuentro de su hermano Pablo, que junto con el preceptor y el mismo luterano, habia salido en su persecucin. Parece ser que los caballos que tiraban del carruaje donde iban sus perseguidores, se pararon en seco a la mitad del camino sin que fuerza humana alguna les pudiese obligar a avanzar. Canisio comprende de una sola mirada toda la grandeza y fogosidad de aqul nio extranjero que tiene delante de s, y le enva a Roma en compaa de dos estudiantes jesutas con la carta de recomendacin que ya conocemos, al entonces padre general, el egregio San Francisco de Borja. El santo duque de Ganda, que tambin haba sabido despreciar todas las grandezas de aquel mundo del que vena huyendo Kostka, acoge entre sus brazos al nuevo aspirante, reconociendo ya desde el primer momento todo el alcance de las palabras del santo provincial germnico : Ptaeclara. S; cosas verdaderamente extraordinarias se han podido ya descubrir en el joven polaco, y todava van a saberse de l otras mayores. Porque Estanislao, colocado ya en aquel tranquilo puerto del noviciado de San Andrs del Quirinal, a salvo de todas las acometidas de los suyos, como si no hubiera hecho nada hasta entonces por su vocacin, se lanza como titn que va a emprender por primera vez la ardua tarea de santificarse. Nada le detiene ya en aquella ansia tan propia suya de buscar a Dios por encima de todo lo creado, que nos hace recordar la preciosa estrofa de San Juan de la Cruz: Buscando tus amores, ir por esos montes y riberas, ni coger las flores ni temer las fieras, y pasar los fuertes y fronteras."
"No he nacido para las cosas de este mundo, sino para las eternas", dir en ms de una ocasin; y har objeto de su unin con Dios lo mismo de la tarea ms insignificante, "ms vale hacer cosas pequeas por obediencia que grandes por propia voluntad", como de las ms heroicas, por eiemnlo. las miones entre infieles, a las oue anhelaba ir sin ms bagaje que "un sombrero de paciencia, una mante de caridad, y unos zapatos de mortificacin". Pero la nota caracterstica de su santidad es la devocin filial, entraable, dulcsima, a la Madre de Dios, "la Gran Seora", como la llaman los polacos. Al fin Estanislao era todava un nio, y el calorcillo de la madre lo encuentra en Mara en toda su plenitud. "La Madre de Dios es mi madre". Esta mxima, convertida en norma practica de vida espiritual, lo lleva vertiginosamente a las cumbres ms altas del amor de Dios. "No la he de amar, si es mi Madre?" El padre Manue Sa, portugus, ya muy anciano, recordaba todava con verdadera fruicin la impresin hondsima que produjera en su alma el metal de voz con que Estanislao, clavando CJI l sus inmensos ojos claros y radiantes, le responda en*- extraado y exttico a la pregunta que le hizo un da de si amaba a Nuestra Seora. Este amor a Mara fu el ltimo peldao que levant a nuestro Santo a la caridad ms perfecta, al amor puro de Dios hasta el enajenamiento de los sentidos, y producir aqulla especie de fiebre misteriosa que le quemaba fsicamente el pecho e iluminaba el rostro con claridades celestiales. Hasta 1892 se conservaba en el antiguo noviciado de San Andrs la fuentecilla donde el hermano enfermero empapaba los pauelos en agua fra para extenderlos sobre el pecho abrasado de aquel serafn de amor. Extrao caso en la historia de la hagiografa catlica: la muerte de Estanislao es ocasionada por uno de esos mpetus amorosos que, a fuerza de repetidos, dejaron ya de llamar la atencin entre los que le conocan. Cinco das de enfermedad sin importancia, y de gravedad slo casi unas horas; una ingenua carta escrita por l poco antes de su muerte a la Santsima Virgen (siempre el nio filial y candoroso) pidindole celebrar en el cielo la fiesta de su asuncin, y a la madrugada de ese da, Estanislao que fallece entre los padres y hermanos de aquella comunidad, despus de asegurar a todos los pre-
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sentes que la Virgen baja del cielo una vez ms hasta su lecho de dolor, pero ya no para sanarlo, sino para llevarlo consigo definitivamente a la gloria... As, entre este conjunto de cosas maravillosas, Praeclaca, pas por el mundo Estanislao de Kostka, que vivi tan slo en l diecisiete aos, y nueve meses de novicio de la Compaa de Jess. Contrasta poderosamente la mera relacin de estos acontecimientos con la contemplacin atenta de los retratos que nos han quedado como autnticos del Santo; el busto de Delfini, pintado a raz de su muerte, que lo representa a la edad de diez a doce aos, y otro de autor desconocido existente en Viena, de nropiedad particular, hecho tal vez durante la estancia de Estanislao en esa ciudad. En ambos retratos, la expresin del rostro, y sobre todo la mirada, son de una calma y serenidad que raya en indiferencia. Parece imposible que un trmper?mento tan pronto para el arrobamiento y los deliquios msticos, objeto de tan preciosos carismas por parte del cielo, no deje traslucir nada de esto al exterior aun en ese estado de reposo. Sin embargo, si se penetra un poco en la psicologa de nuestro biografiado, podremos descubrir en esa misma indiferencia cen que se asoma al mundo presente la razn de ser y causa primera por qu lata en lo ms ntimo de su alma aquel amor a Dios que hasta le cost la vida: "No he nacido para las cosas de este mundo, sino para las eternas". Verdaderamente que entre las nieves y hielos de Polonia se levant en un tiempo aquella llamarada deslumbrante de luz y de calor que tras brillar breves momentos entre nosotros se escondi para siempre en el cielo. Por eso la Iglesia, siempre certera en el modo de calificar a sus hijos predilectos, los santos, aplic a Estanislao de Kostka aquellas palabras de los libros Sapienciales (Sap. 4,13): "Consumado en breve, llen muchos tiempos; porque su vida era grata a Dios, se apresur el Seor a sacarle de en medio de las maldades de este mundo".
ANTONIO DE V I U , S. I.
14 de noviembre
SAN
(f
JOSAFAT
1623)
BIBLIOGRAFA Procesos de beatificacin y canonizacin. Bula de canonizacin. UBALDINI, Vita St. Stanislai Kostka (manuscrito). AGUST, V., Vida, de San Estanislao de Kostka (Barcelona 1893)..
El cisma de Oriente de julio de 1054, por el que se desgaj de la catolicidad uno de los florones ms hermosos de la Iglesia cristiana, es una llaga constantemente abierta en el Cuerpo mstico. Josafat de Polotsk, mrtir de la restauracin de la unin, que luch y muri en su afn de conseguir la reconciliacin de los rutenos separados de Roma, supo ser, al par que patriota, catlico oriental de espritu romano, sellando palmariamente con su sangre la catolicidad vertical de la Iglesia dentro de la unidad. Juan Kuncewicz naci en Vlodimir (Volinia) el ao 1580. Su padre, Gabriel, era cnsul de la ciudad, y su madre, Marina, hija de un ilustre ciudadano de Vlodimir. Recibi el santo bautismo en el da de la mrtir Santa Parasceves. Como en el decurso del siglo xv Rusia y las regiones a ella sometidas fueron gradualmente adhirindose al cisma bizantino, nada tiene de extrao que la familia de Juan, aunque muy piadosa y cristiana, perteneciese jurdicamente a la ortodoxia separada de Roma. De Vlodimir pas Juan a Vilna, donde deba aprender la profesin comercial. La unin de los rutenos con Roma fu firmada a fines del siglo xvi (1595-1596), cuando Juan contaba unos quince aos de edad. Aficionado a la lectura, se interes preferentemente por los libros religiosos; vino as en conocimiento de la verdad catlica, y" valientemente se adhiri a ella, aunque en Vilna eran an pocos los unidos a Roma. Su alma juvenil vislumbr la necesidad de que su pueblo abrazase la unin con Roma, heredera de la fe y la autoridad de Pedro, sobre la que Cristo asent su Iglesia. En esta poca frecuentaba ya la iglesia de la Santsima Trinidad de Vilna, donde asista pamente a los divinos oficios. Juan recordar siempre la veneracin que entonces concibiera por los padres basilianos de la Santsima Trinidad y por aquellos padres jesutas, que en Polonia y Rusia blan-
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ca sostenan la fe del pueblo contra los disidentes y defendan acrrimamente el Papado. En esta atmsfera unionista, Juan, por inspiracin del cielo, renunci al porvenir que la carrera comercial pudiera crearle, y, retirndose del mundo, visti el hbito monacal en el pobre monasterio basiliano de Vilna. Siguiendo la tradicin monacal del Oriente cristiano, Juan cambi su nombre de bautismo por el de Josafat, que comenzaba con la misma letra, y conserv en el ingreso a la Orden basiliana su rito eslavo. Tena por entonces unos veinte aos. Terminado el perodo del noviciado, hizo su profesin en manos del arzobispo metropolitano Pociej. Un compaero de Josafat, ms tarde su superior en el mismo convento, Jos Vclamn Rutsky, escribiendo sobre la vida y la muerte del Santo, elogia las magnficas cualidades de inteligencia, memoria y voluntad de Josafat lo mismo para las ciencias que para la virtud. Su progreso en ciencias y virtud iba armnicamente sincronizado, creando en l cada da ms arraigado el ideal apostlico de consagrarse por completo a trabajar por la unin con los disidentes. Sus ayunos, cilicios, disciplinas y mortificaciones, sustentados por la vida de oracin, eran ya notables durante el tiempo de sus estudios; y de stos fu libando con preferencia lo que pudiera servirle para confutar los errores de herejes y cismticos; en esto adquiri tanta pericia, que ni los telogos ms doctos podan compararse con l. Ordenado dicono y sacerdote, comenz a desplegar su celo apostlico. Tal fu la eficacia de la labor inicial en el terreno de la unin, que los catlicos le llamaban "azote de herejes y cismticos", y stos "raptor de almas". Su actividad era incesante. Se levantaba sobre las dos de la madrugada, comenzaba el da con una disciplina sangrienta, despertaba luego a sus hermanos para el oficio divino y despus trabajaba todo el da sin descanso hasta la noche. El celo devoraba su corazn y aprovechaba toda ocasin para hacer bien a'l pr'imo, lo mismo dentro del monasterio que en la calle y en los viajes. Estos triunfos suscitaron, como era de suponer, el odio de los disidentes fanticos, que comenzaron a urdir conjura tras conjura, capitaneados por el clero disidente de Vilna. En cierta ocasin, rabiosos de que no cayera en sus redes, le abofetearon, cosa que Josafat sufri tan humilde y calladamente, que slo tres aos despus se tuvo noticia
de ello. En medio de la tormenta practicaba el Santo la caridad ms exquisita con sus mismos enemigos, consciente de que ella es el arma ms eficaz en el apostolado de la unin. Dios lo confortaba en sus penitencias y trabajos con consuelos y favores espirituales. Los buenos le profesaban inmenso amor, y sus superiores, haciendo confianza de l, lo destinaron sucesivamente a diversas poblaciones, como Zyrowiecz, Byten y Pinsk, donde en ntima colaboracin con sus monjes reanim las casas de la Orden y dej slidamente establecidos los conventos de los padres y los monasterios de las religiosas basilianas. Cuando en 1614 fu nombrado metropolita de Kiev el archimandrita de la Santsima Trinidad de Vilna, Velamn Rutsky, Josafat pas a ocupar el puesto vacante. El nuevo archimandrita encarnaba en s, a imitacin de su padre San Basilio, toda la tradicin monstica de la ascesis oriental. Pletrico de vida espiritual y dinmico en sus actividades, dicen sus bigrafos que no s'o se limitaba al buen gobierno del monasterio, sino que desempeaba a la vez, ante la escasez de vocaciones religiosas, el cargo de predicador, confesor, salmista en los divinos oficios, ecnomo y visitador de religiosas. Josafat conserv inviolable la flor de su castidad, arremetiendo enrgicamente en cierta ocasin contra una joven lasciva que se acerc a tentarle al monasterio. Desde su ms tierna edad ofrend su pureza a la Santsima Virgen. Celoso de su Orden y de su regla basiliana, fomentaba entre los jvenes el ideal de la vida monacal. Logr conquistar vocaciones, levantando as moral y espiritualmente el humilde monasterio vilnense. A los monjes jvenes inculcaba el ideal unionista, preparando as una falange de monjes santos y batalladores con la mira puesta en conquistar para la Iglesia catlica las regiones cismticas de Rusia. En el or confesiones era incansable. Haba das en que confesaba, sin levantarse, seis horas seguidas, y su predileccin la constituan las confesiones de los hombres. Era dadivoso con los indigentes, dando cuanto le permitan sus mdicas disponibilidades monacales. Afabilsimo con los de dentro y con los de fuera del monasterio, era, sin embargo, intransigente con el error y con el cisma. Durante un viaje a Kiev acompaando a su metropolita Rutsky, supo que haba all un monasterio cismtico muy mal dispuesto hacia Roma. Josafat no duda en presentarse
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en l; fu hostilmente recibido por superiores y subditos: pero Josafat, suplicando le escuchasen, habl con tanto fervor y ciencia a los monjes rebeldes sobre la unin con Roma, que el adversario, deponiendo su terquedad antirromana, se troc en amigo. Lo que ms admir a los monjes disidentes era la maestra con que manejaba la patrstica, la liturgia orienta], los libros paleoslayos y los anales rutenos. Dios bendeca copiosamente sus campaas unionistas, y pudo as incorporar a la Iglesia catlica multitud de cismticos de toda condicin, contando entre ellos monjes, sacerdotes, nobles y plebeyos. Cargado de mritos ante Dios y ante la Iglesia, la santidad de Pablo V le oblig, contra su voluntad, a travs de su metropolita Rutsky, a aceptar el nombramiento de coadjutor con derecho de sucesin del arzobispo de Polotsk, Geden Brolnycky; muri ste un ao ms tarde y Josafat qued constituido en arzobispo de Polotsk. El arzobispado de Polostk forma parte de Rusia Blanca, en los confines de Mosc; arzobispado y no metrpoli, ya que no contaba dicesis sufragneas, pero ostentaba ese rango por ser el primero despus del metropolitano de Kiev. Polotsk era una vasta archidicesis, que contaba con importantes ciudades, entre las que sobresalan la capital Polotsk, Vitebsk y Mstislavia. Josafat encontr la archidicesis infestada por el cisma. Su nimo apostlico se crece ante, la necesidad; insiste en prolongada oracin, en pureza de vida, en abstinencias y mortificaciones; a pesar de ser la primera autoridad religiosa, sobresale en la pobreza monacal, y se cuenta que en cierta ocasin, no teniendo cmo socorrer a una viuda necesitada, lleg hasta hipotecar su manto episcopal. El efecto de esta vida austera fu admirable; al poco tiempo haban casi desaparecido los cismticos de la ciudad de Polotsk. Ocupado en su oficio pastoral rehuye el inmiscuirse en poltica, a pesar de haber sido incitado varias veces a ello. Reform el clero, restaur la iglesia catedral, edific iglesias, erigi monasterios, defendi el patrimonio de la Iglesia. Public abundantes escritos acomodados al genio popular para ilustrar sobre todo el primado* de Pedro y de los romanos pontfices, el bautismo de San Vladimiro de Kiev y temas similares, negados o discutidos por los disidentes separados de Roma.
Durante todo el tiempo que fu arzobispo de Polotsk, arreciaron contra l las calumnias de los cismticos, con amenazas de muerte. No podan tolerar el exterminio del cisma y el rejuvenecimiento de la Iglesia catlica en Rusia Blanca. Pero de todo sala siempre airoso con la ayuda de Dios. En su odio contra l, llegaron los disidentes hasta nombrar un obispo cismtico en Polotsk frente al prelado catlico. Tefanes, patriarca disidente de Jerusaln, de vuelta de Mosc, se detuvo en Kiev y consagr clandestinamente obispos cismticos para ocupar las sillas rutenas unidas ya a Roma; a Polotsk le toc un tal Melecio Smotricio, expresamente encargado de liquidar la obra unionista de Josafat. Este no se arredra, antes por el contrario, presenta batalla al intruso arzobispo con las armas de su humildad, de su caridad sin lmites y de renovado celo. Recorre las ciudades, alienta a los pusilnimes, deshace con su elocuencia los argumentos de Melecio, frena los mpetus de sus adversarios y limita el mal a la ciudad de Polotsk. En el fragor de esta lucha a vida o muerte por la Iglesia catlica, el santo arzobispo intensifica sus visitas pastorales, y marcha primeramente a la ciudad de Vitebsk. Aqu se dan cita grupos de eclesisticos vendidos al cisma de Melecio, que tienen por misin amotinar la plebe contra Josafat. Presintiendo su martirio, predica as valientemente a sus enemigos: "Me buscis para matarme; en los ros, en los puentes, en los caminos, en las ciudades, me ponis asechanzas. He venido espontneamente a vosotros para que sepis qu soy vuestro pastor, y ojal el Seor me conceda el poder entregar mi alma por la santa unin, por la Sede de Pedro y sus sucesores los pontfices de Roma". Un tal Elias, sacerdote cismtico, fu elegido para tramar y poner en ejecucin la conjura contra el arzobispo catlico. El plan consistira primeramente en vejar a los servidores de Josafat, en la creencia de que stos se vengaran en la persona de Elias y daran aparente motivo para asaltar el palacio episcopal. Hicieron vela, en espera de poder perpetrar su crimen, toda la noche del sbado al domingo 12 de noviembre, en que Josafat deba celebrar de pontifical. Por le maana temprano, cuan'do ya el prelado marchaba a la iglesia para el oficio de maitines, Elias se acerca a la casa del arzobispo y comienza a gritar escandalosamente contra l y la servidumbre; stos callaron mo-
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mentneamente, pero, no pudiendo tolerar ms las injurias contra el santo prelado, terminaron por capturarlo y encerrarlo en la cocina de la casa. Era el momento buscado por los cismticos. Echan a vuelo las campanas, como seal de sedicin y tumulto popular; los forajidos irrumpen en la residencia de Josafat, hieren y asesinan a parte de la servidumbre. Sabedor el arzobispo, que oraba en la iglesia, de la captura del sacerdote disidente Elias, ordena su inmediata liberacin, pasa sin que lo toquen por medio de sus enemigos y dentro ya de la casa abre libremente sus habitaciones e increpa sereno a los sicarios: "Hijitos, por qu matis a la servidumbre inocente? Si queris mi vida, aqu me tenis". Impresionados por la entereza del santo pastor, permanecieron inmviles; pero dos de ellos, abrindose camino por entre la turba, a los gritos de "Muera el papista, muera el latino!", se abalanzan sobre l, lo hieren primeramente con un ltigo debajo del ojo hasta dejarlo sin sentido, y luego lo derriban en tierra con un hachazo; ya en el suelo, de tal forma lo destrozaron con palos y puales, que apenas se podia reconocer su figura humana, y para ensaarse an ms en el santo arzobispo, descuartizaron el perro de la casa y mezclaron sus pedazos con la carne maltrecha del cuerpo episcopal. Agonizante ya, levanta su mano el mrtir Josafat para bendecir a los parricidas, pronunciado la jaculatoria: "Oh Dios mo!", con la que sell, inmerso en sangre, su vida terrenal. No termin aqu la saa de los verdugos. Sacando el sagrado cuerpo a la calle, le asestaron an dos tiros de bombarda en la cabeza y lo dejaron expuesto al ludibrio de la plebe. Los hombres, ebrios de vino y de furor; las mujerzuelas y nios impos, tras despojar el cad'ver de sus vestiduras episcopales, lo escupieron, lo pisotearon, le arrancaron los cabellos, le mesaron la barba y organizaron en su derredor danzas macabras. Se dice que una nube negra, subiendo del pequeo ro Vidbla, cubri el cuerpo del santo mrtir, y que en medio de ella, por donde estaba el cadver, surgi un rayo luminoso; fu sta la primera seal maravillosa en torno al cuerpo de San Josafat. Mientras unos se arrepentan y estremecidos confesaban su pecado, otros arrastraron los despojos del santo arzobispo por las calles y plazas de la ciudad hasta el punto ms alto de ella; desde all, despus de insultos y de befas, lo bajaron al rio Duna, que es una de las mayores arterias fluviales de Ru-
sia Blanca, y, atndole piedras a los pies y a la cabeza, lo arrojaron a la corriente. Dios vel por su sepultura. Los magistrados y las personas buenas de la ciudad buscaron afanosos el santo cuerpo durante cinco das enteros. En lo humano el hallazgo era imposible, pues se ignoraba dnde lo haban arrojado los verdugos. Pero al sexto da una luz en forma de rayo descubri el sitio; los cismticos quedaron confusos; los catlicos exultaron de alegra, y, sacando las reliquias del santo mrtir, las colocaron en la iglesia de la fortaleza de la ciudad. Ocho das ms tarde, el clero catedralicio de la archidicesis de Polotsk y la nobleza, acompaados de ingente multitud de hombres, entre los que iban algunos de los mismos sicarios, condujeron el sagrado cadver a la capital de la archidicesis. Cortejo fnebre y procesin de triunfo, ya que, lo que el santo arzobispo no consigui en vida, lo recababa ahora con la efusin de su sangre por sus hermanos. Los primeros en reconocer su error fueron los ministros calvinistas, que acompaaron el cadver desde la iglesia hasta el navio fnebre; los judos manifestaron juntamente su condolencia y condenaban el crimen de los cristianos; los cismticos empezaron a sentir honda compuncin. Los contemporneos se hacen eco de innumerables sucesos sobrenaturales ocurridos con ocasin' del martirio; milagros fsicos y de orden moral. Entre los milagros morales est la conversin de sus verdugos; algunos escribieron ms tarde a la Congregacin de Propaganda confesando su participacin en el martirio de su pastor y declarndose dispuestos a dar su sangre y su vida por la confesin de la fe romana. El mismo Melecio, arzobispo rival de Josafat en Polotsk, tras buscar refugio en las sedes patriarcales disidentes de Jerusaln y Constantinopla, viaj a Roma, donde a los pies del Romano Pontfice hizo profesin de fe catlica el da 23 de febrero de 1627, convirtindose desde entonces, como otro Saulo, de enemigo, en fervoroso propulsor de la unin y ganando para la causa catlica a muchos cismticos. Superaron en nmero los milagros fsicos que obraba el santor mrtir Josafat a raz de su muerte. En las actas del proceso de beatificacin y canonizacin y en las deposiciones de los testigos se halla una sucinta enumeracin de muchos de ellos. El procnsul de la ciudad de Polotsk, que de resultas de una enfermedad haba perdido la vista, se aplic a los ojos las reliquias del mrtir y paulatina-
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mente fu curando hasta ver completamente como antes; de la misma forma san de la ceguera una seora de la ciudad. Una mujer que yaca catorce aos paraltica en un hospital regentado por los jesutas en Polotsk, encomendndose a San Josafat recobr el movimiento de las piernas, y una monja del convento de San Basilio imposibilitada haca aos comenz a caminar por intervencin del mrtir. El superior del monasterio basiliano, paraltico durante tres aos, hizo voto de hacer una visita a la sepultura de San Josafat si el Santo le devolva la salud; as fu, y el religioso pudo celebrar una misa de accin de gracias en el altar de las reliquias del Santo. Por esos das el fuego comenz a devorar el colegio de Ja Compaa de Jess de Polotsk, amenazando arrasar no solamente el colegio, sino toda la ciudad; congregado el pueblo en la iglesia, y entre clamores al Santo y promesa de exvotos de plata, ces repentinamente el fuego, como si una mano misteriosa lo hubiera sofocado. Uno de los testigos del proceso cuenta cmo el Santo mrtir san a muchos de hemorragias, de calenturas, de heridas mortales, de diversas enfermedades y hasta salv de la muerte a varios desahuciados y agonizantes. En el mismo ao 1627 los suecos amenazaron, despus de apoderarse de las provincias de Livonia y Curlandia, asediar y exterminar la ciudad de Polotsk; pero los habitantes de sta corrieron a la sepultura del siervo de Dios Josafat a implorar la derrota de los suecos; intimidados stos sobrenaturalmente, abandonaron el asedio y se retiraron. Los funerales por la muerte del arzobispo mrtir no se celebraron hasta un ao despus. Durante todo ese tiempo, su sepulcro fu ctedra de unin con Roma. El Santo segua predicando muerto la austeridad de vida, el fervor de la religin y, sobre todo, la reconciliacin de los disidentes con la Iglesia catlica. Terminados los funerales, las sagradas reliquias de San Josafat continuaban obrando innumerables milagros fsicos y morales. Ello movi a las autoridades eclesisticas a introducir en Roma el proceso de sus virtudes heroicas, de su beatificacin y canonizacin. Urbano VIII lo beatific, Po IX lo elev al honor de los santos. El 27 de junio de 1867 Len XIII extendi su culto a la Iglesia universal. Po XI, con motivo del tercer centenario de su muerte, public en 1923 una encclica ponderando la heroicidad de sus virtudes y la transcendencia de su intercesin, a la vez que lo brindaba como ejem-
po a las Iglesias orienta'es y como modelo a cuantos se esfuerzan por conseguir la unin a Roma de las iglesias separadas. Cerrado el proceso cannico, el santo m'rtir Tosafat no cesa de obrar innumerables milagros, que los bigrafos recogen en su vida. En las circunstancias actuales, cuando el furor comunista arrecia en la persecucin contra la Iglesia catlica y contra Roma en las regiones de Rusia y Rusia Blanca, los ruteros y los ucranianos, dentro y fuera del pas, son el puntal ms firme de la Iglesia catlica oriental unida a Roma y la mejor esperanza del retorno a la santa unin.
SANTIAGO MORILLO, S. BIBLIOGRAFA Acta sane, oct. t.ll p.277-279. W E L Y K Y J , S. losaphat. Documenta Romana... (Roma (1955) 2 vols. SUSZA, ]., Cursus vitae B. losapha' Kvncevic (Pars 1865). Po XI, ene. sobre S. Josafat: "Acta Ap. Sedis", X V , 573-582. HOFFMANN, G., Der hl. Josaphat: "Orientalis christiana", I n.6. I.
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La historia le llama Magno y Mago. Con ello justiprecia sus mritos y hace a la vez un juego malabar. Es preciso distinguir el ocultismo y el conocimiento de lo oculto. Alberto fu muy grande en muchas cosas, entre ellas en el espritu de observacin. Por l lleg a saber mucho que en su tiemno SP desconoca. Conoci las oroniedades de los cuerpos y las fuerzas de la naturaleza. Fu fsico, qumico, gegrafo, astrnomo, naturalista. Y telogo, naturalmente. No supo nada de esto por malas artes. Lo aprendi nob'emente. Ley libros de magia, pero no para aprender sus artes. Fino, como l mismo dice, "para no ser tentado por sus procedimientos, que juzgo invlidos e inadmisibles". Los sensatos y los sabios le llaman Magno. Los insensatos y los ignorantes siguen llamndole todava Mago. Con este nombre le dedicaron una plaza en Pars, en el
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lugar mismo que llenaban sus alumnos cuando no caban para orle en las aulas de la Universidad. Naci el ao 1206 en Lauingen, ciudad de la Suevia bvara, asentada a las orillas dei Danubio. Su familia era militar; tena una historia gastada al servicio del emperador y un castillo a dos millas de la ciudad. En l pas Alberto los primeros aos de la infancia. Luego, en la escuela de la catedral, empez a aprender las letras y afianz su corazn en la piedad. Pero la vida del joven necesitaba ms .horizonte. No le llamaba la milicia. Le atraa la observacin de la naturaleza, y por eso se d'rigi a Padua, en cuya Universidad a la sazn se aprendan especialmente las artes liberales del Trivium y del Quatrivium. Sin embargo, la ciencia sola no le convenci nunca. Tampoco quera ser slo santo. Le atraan las dos cosas. Por eso frecuentaba la iglesia de unos frailes de reciente fundacin. Se deca que habian roto los moldes del monaguismo tradicional y que acompasaban la institucin monstica con las necesidades culturales y apostlicas de la poca. El fundador era un espaol, Domingo de Guzmn, quien quiso que sus religiosos fueran predicadores y doctores. Acababa de morir, dejando la institucin en m?nos de un compatriota de Alberto, Jordn de Sajonia. Dios haba dado a Jordn un tacto especial para tratar y convencer a gentes de universidad. Ms de mil vistieron el hbito durante su gobierno, salidos de los claustros universitarios de aples, de Bolonia, de Padua, de Pars, de Oxford y de Colonia. Y no era infrecuente el caso en que, al frente de los estudiantes y capitaneando el grupo, lo vistiera tambin algn renombrado profesor. Alberto cay en sus redes. Un sueo en el que la Virgen le invitaba a hacerse religioso y el hecho de que Jordn le adivinara las indecisiones que le atormentaban, le indujeron a dar el paso. Con ello no abandon los-estudios de la Universidad. Domingo quefa sabios a sus frailes; slo que a la sabidura clsica deban aadir el conocimiento profundo de las verdades reveladas. El joven novicio dedic cinco aos a la formacin que le daban los nuevos maestros, y el Chronicon de Helsford resume su vida d.e estos aos diciendo que era "humilde, puro, afable, estudioso y muy entregado a Dios". La Leyenda de Rodolfo lo describe como "un alumno piadoso, que en breve tiempo
lleg a superar de tal modo a sus compaeros y alcanz con tal facilidad la meta de todos los conocimientos, que sus condiscpulos y sus maestros le llamaban el filsofo". Terminados los estudios empiezan la docencia y la carrera de escritor, menesteres en que consumira su vida, salvo dos parntesis administrativos, uno al frente de la provincia dominicana de Germania, y otro, ya obispo, al frente de la dicesis de Ratisbona. Su vida docente empez en Colonia. Despus pas a regentar ctedra en Hildesheim, en Friburgo, en Estrasburgo, de nuevo en Colonia y en Pars. Simultane la labor de ctedra con la de escritor y coment los libros de Aristteles, los del Maestro de las Sentencias y la Sagrada Escritura. Pedro de Prusia escribi este elogio de la obra de Alberto: Cunctis tuxisti, / scripis praeclarus fuisti, / mundo luxisti, / quia totum scibile scisti: "Ilustraste a todos; fuiste preclaro por ' tus escritos; iluminaste al mundo al escribir de todo cuanto se poda saber." Para desarrollar su labor docente y escrita le haba dotado Dios de un fino espritu de observacin. Estudi las propiedades de los minerales y de las hierbas, montando en su convento lo que hoy llamaramos un laboratorio de qumica. Estudi tambin las costumbres de los animales y las leyes de la naturaleza y del universo. Moviliz un equipo de ayudantes, hizo con ellos excursiones audaces y peligrosas a lugares difciles, viaj mucho, gastando lo que pudo y ms de lo que pudo, todo con el fin de robar sus secretos a la obra de la creacin. A la observacin aadi la habilidad, y al laboratorio conventual de qumica sum lo que llamaramos gabinete de fsica y taller mecnico. Dice la leyenda que construy una cabeza parlante, destruida a golpes por su discpulo Toms de Aquino al creerla obra del demonio. La ancdota, que no es histrica, ilustra el espritu positivo y prctico del Santo, que s lo es. Por todo ello entre los elementos formadores del carcter alemn, sentimental, artista, prctico y exacto, cuenta Ozanam a los Nibeluncfos, ai Parsifal, a la obra potica de Gualter de Vogel'weide y a las obras de San Alberto Magno. Su labor no termin con el estudio de las criaturas. Adems de naturalista era telogo y santo. Precisamente para serlo se decidi en Padua a simultanear la Escritura con el Trivium y el Quatrivium y a frecuentar a la vez la
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Universidad y el convento de dominicos. No es extrao, pues, que, cuando se puso a escribir sus veinte volmenes en folio, lo hiciera sealndose a s mismo una meta clara: Et intentionem nostram in scientiis divinis [iniemus: "Terminaremos todos hablando de las cosas de Dios". Y as, a la Summa de cteaturis siguieron los Comentarios a las Sentenciis, los Comentarios a la Biblia y una serie de opsculos de muy subida espiritualidad. Nada tena inters para l si no terminaba en Dios. De estudiante lo vimos ya piadoso y sobrenaturalizador de su vida estudiantil. Toms de Cantimprano describe as su vida de maestro: "Lo vi con mis ojos durante mucho tiempo, y observ cmo diariamente, terminada la ctedra, deca el Salterio de David y se entregaba con mucha dedicacin a contemplar lo divino y a meditar". Se dijo ms arriba que su paso por la vida no fu slo el de un maestro y un escritor. Fu tambin el de un gobernante. Metido en la barahunda de la administracin, se distingui como arbitro, como pacificador, como reformador. Acaeci su muerte el 15 de noviembre de 1280, cuando tena setenta y cuatro aos. Le precedieron unos meses de obnubilacin, como si esto fuera privilegio de los genios. Tambin la sufrieron Toms de Aquino, Newton y Galileo. En realidad la ciencia de aqu era nada para el conocimiento que con la muerte le iba a sobrevenir en la contemplacin de Dios. Quedan aqu sealados algunos de sus muchos merecimientos. Recordaremos otro singular. Alberto descubri Toms de Aquino entre sus muchos alumnos de Colonia. Lo form con mimo y con amor, porque adivin las inmensas posibilidades de ste napolitano. Luego influy para que, joven an, ocupara en Pars la ctedra ms alta de la cristiandad. El Doctor Anglico muri antes que l. Algunos doctores parisinos quisieron proscribir sus doctrinas, y era preciso defenderlas. El Santo, ya viejo, cubre a pie las largas etapas que separan Colonia de Pars para defender a su discpulo. Su intervencin fu eficaz y decisiva. La Iglesia y el mundo, que le deben mucho por lo que fu y por lo que hizo, le son deudores tambin en gran parte de lo que fu y de lo que hizo Santo Toms.
EMILIO SAURAS, O . P.
BIBLIOGRAFA FRACHET, G. DE, Vitae Fratrum, O. P. (Lovaina 18651). PRUSIA, P. DE, Vita B. Alberi Magni (Amberes 1621). SIGHART, Albetus Magnus. Zur Chronologie seines Lebens (1931). "Quellem und Forsch.", vol.27. WILSM, Albert der Grosse (Mnohen 1931) MANDONNET, art. Albevi: DTC t i c.669, y "Dict. d'histl et de gogr. eccl.", t.l c.1518. CALLAEY, F., Anal. S. ord. Fratrum Praedic, XX (1932) 473-531.
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Entre las noticias santorales registradas por el Martirologio Romano para la fecha de hoy, se lee aquella que dice: "En Toledo, de Espaa, la conmemoracin de San Eugenio, obispo, que, consumado en las cercanas de Pars el curso de su vida, obtuvo la corona de la gloria". La nica fuente informativa sobre la vida y pasin de San Eugenio es el relato martirial compuesto a mediados del siglo ix por un autor annimo, seguramente el presbtero encargado del santuario de Deuil, lugar donde reposaron los restos eugenianos. Dos recensiones, una larga y otra breve, existen del mencionado relato. La ms conocida es la breve; la ms extensa, que es la primera, se conserva en algunos manuscritos de las bibliotecas de Bruselas, La Haya y Pars. De la edicin crtica de sta nos hemos cuidado en otro lugar, y su contenido vamos a darlo aqu; creemos que por primera vez se da a conocer el extracto de lo que se narra en los mencionados manuscritos, elemento imprescindible para adentrarse en el arduo problema hagiogrfico que presenta este San Eugenio del 15 de noviembre. En la primera parte el relato eugeniano cabalga sobre la "pasin de San Dionisio", compuesta en el 836 por Hilduino, abad de Saint-Denis. En ambas narraciones se refiere que San Pablo, estando en Roma, mand al areopagita Dionisio, por l convertido y a la sazn obispo de Atenas, que se reuniese en Roma con l. Mas, cuando Dionisio pudo llegar a la capital del Imperio, ya los apstoles Pedro y Pablo haban sido martirizados.
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Rega la Ctedra romana el papa San Clemente, quien, en cumplimiento de las consignas paulinas, seal a Dionisio como futuro campo de apostolado las regiones occidentales, para que en ellas sometiera al suave yugo de Cristo los territorios que eran posesin del paganismo. Mas no se limit el Papa a asignar al Areopagita el campo de misin, sino que le dot adems de un equipo de misioneros que le ayudaran en la empresa evangelizadora. Entre los designados descollaba Eugenio, ciudadano romano, compaero del ateniense desde la llegada de ste a Roma. La narracin subraya que ambos personajes constituan una admirable pareja, pues si el entrenamiento tico haba adiestrado a Dionisio, la pericia romana haba educado a Eugenio. Ambos se complementaban maravillosamente y la gracia de Dios fecundaba sus trabajos apostlicos. En compaa de sus cooperadores mision San Dionisio por los caminos y ciudades hasta llegar a Arles. Es el momento solemne de las decisiones y de las despedidas. Marcial, Saturnino, Marcelo, Rgulo y Eugenio, compaeros hasta entonces del Areopagita, deben separarse de su maestro para dirigirse a las parcelas misionaras que les han sido asignadas. Dispersos como el varillaje de un abanico, se asientan respectivamente en las ciudades de Toulouse, Bourges, Seniis y Limoges. Y mientras San Dionisio se ha reservado para su inmediata ayuda a los clrigos Rstico y Eleuterio, San Eugenio es enviado a Toledo. Con manifiesta ingenuidad el narrador habla de Toledo, de su ro Tajo, abundante de pesca; de sus campos feraces, sembrados de vides y de olivos; de sus altas montaas. Es el escenario geogrfico en el que intrpido penetra Eugenio, portador del mensaje evanglico, y all, en medio de un pueblo sumido en la idolatra, habla de Jesucristo, autor de la vida y de la muerte, salvador y redentor del mundo. , Los milagros avalan con su fuerza sobrenatural las predicaciones del misionero, que ve poco a poco surgir una comunidad cristiana en el territorio toledano. En l erige templos, ensea a rezar, orienta a las almas hacia la vida eterna y se elige discpulos, a quienes consagra y enva a predicar. Eugenio ha implantado los comienzos de la iglesia toledana. Pero, a pesar de su inmensa alegra pastoral, el obis-
po misionero siente una profunda nostalgia, motivada por la prolongada ausencia de su inolvidable maestro Dionisio; desea verle, conversar con l, tratarle y exponerle sus gozos y sus preocupaciones. Tras un arduo caminar ha llegado Eugenio hasta las cercanas de Pars. Son los ltimos aos del siglo i. Impera Domiciano, "heredero de la crueldad de Nern", como escribira despus Lactancio, "bestia ferocsima", segn se le designa en el relato que extractamos. Para descuajar el naciente cristianismo galo el emperador haba enviado a Pars al prefecto Fescennino Sisinio, que acababa de dar muerte a San Dionisio cuando San Eugenio llegaba en su busca. Este, que ha venido predicando la palabra divina, en el cuarto miliario antes de llegar a Pars recibe la noticia de que su maestro ha sido martirizado. Repuesto de la inmensa emocin producida por el tristsimo anuncio, el toledano, con los ojos cargados de lgrimas, prorrumpe ante los fieles hurfanos en alabanzas de San Dionisio, cuya santidad y virtudes exalta. Para remediar la orfandad de la iglesia parisina, San Eugenio atiende a aquellos cristianos, cuya fe se encuentra expuesta a los mayores peligros; pero en seguida la presencia del obispo de Toledo ha llegado a odos del prefecto perseguidor, que manda a sus satlites apoderarse de Eugenio, cuya figura venerable se les impone. En vano pretenden hacerle apostatar; las amenazas y los castigos son ineficaces. Se le conmina con la muerte, y entonces el arzobispo de Toledo se dirige al cielo con acentos llenos de dramtica ternura: "Jess, Seor, te consagro este combate final de la guerra en que se triunfa. Te lo consagro a Ti, que eres el Seor de la inmortalidad; a Ti, que eres la fuerza y la sabidura del Padre; a Ti que permites que los enemigos de tu santo nombre se impongan sobre tus mrtires, para que stos, tras haber padecido, puedan conseguir la inmarchitable corona de la vida eterna. A Ti, Seor, desde lo ms profundo de mi corazn, yo te pido que en este ltimo momento de mi combate ests a mi lado con tu consoladora presencia; te lo pido, ya que desde mis primeros aos has querido tenerme junto a Ti y que fuera adoctrinado por los ms catlicos maestros para que, instruido en sus enseanzas, que eran las tuyas, penetrase en los tesoros de la sabidura divina, que luego
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como pastor fiel haba de transmitir a las almas que pusieras a mi lado. Te pido, Seor, tus consuelos en este postrer instante para que mi vida se acabe en la alabanza de tu santo nombre". San Eugenio ha terminado su oracin. Despus se ha entregado en las manos de los lictores y ha puesto su cabeza sobre el tajo. Un tremendo golpe de hacha y su alma penetra en el cielo, mientras en la tierra queda su cuerpo ungido, consagrado con su preciosa sangre. Para impedir que los cristianos se adueasen del cuerpo del mrtir y le diesen culto, el cadver es arrojado al lago Marchis. Por espacio de siglos providencialmente las aguas del lago guardan incorrupto el cuerpo de Eugenio, hasta que, por inspiracin celestial, el poderoso Ercoldo, avisado de su presencia en el fondo de las aguas, extrae de ellas el cuerpo del bienaventurado Eugenio tan fresco como si acabase de ser martirizado. Con todos los medios a su alcance se dispone a trasladar tan preciosos restos a la iglesia abacial de Saint-Denis para que en ella recibiese condigna sepultura. Pero no era sta, al menos por entonces, la voluntad de Dios, que quiso que el santo cuerpo se venerara en Deuil, heredad de que era propietario el mencionado merovingio Ercoldo. All se construy un santuario, y un diligente presbtero que del culto creciente de San Eugenio cuidaba, nos ha dejado el relato de los numerosos prodigios realizados por la intervencin de tan poderoso Santo. Sin embargo, la permanencia del cuerpo en Deuil o iba a ser muy duradera. Las repetidas invasiones de los normando en Pars y sus cercanas, que depredaban cuanto hallaban a su paso ansiosos de botn y de dinero, hicieron que, para mayor seguridad, los restos de San Eugenio fueran trasladados a la abada sandionisiana, de donde eran sacados, para ser puestos a buen recaudo, siempre que alguna nueva invasin amenazaba. Terminado el peligro normando, el cuerpo de San Eugenio, muy codiciado por los monjes, qued definitivamente instalado en la clebre abada de Saint-Denis. Aqu le encontr, a mediados del siglo xn, el arzobispo de Toledo, don Raimundo, con ocasin de asistir al concilio de Reims del 1148. Hasta esta fecha nada se saba en Espaa de la existencia ni del enterramiento de este primer arzobispo de T o ledo. Pero, a partir de entonces, se despert el vehemente
deseo de poseer en la ciudad de su ctedra episcopal reliquias de tan venerable prelado. Merced a la postulacin de Alfonso VII el Emperador, se consigui que el yerno de ste, Luis VII, de Francia, obtuviera de los monjes sandionisianos la concesin a Toledo del brazo derecho del Santo "para que la iglesia toledana entrase de nuevo en posesin de aquella parte del santo cuerpo de donde, principalmente en otros tiempos, haban procedido para ella los grandes beneficios de consagraciones y bendiciones...". En los primeros das del 1156 era entregada la preciada reliquia a Alfonso VII, que se dirigi solemnemente a Toledo, pasendola triunfalmente en procesin por la Castilla del siglo xn. En el suntuoso cortejo portador de la arqueta formaban parte con el emperador los reales infantes Sancho y Fernando, ya asociados por su padre al gobierno del reino; las reinas de Francia y Navarra, el arzobispo de Toledo con gran nmero de prelados, la curia real y el copioso squito de. que Alfonso VII saba rodearse. El 12 de febrero se verific la entrada de la reliquia en la catedral de Toledo, llevada en hombros, en el momento de penetrar en el sagrado recinto, por el monarca, sus dos hijos y un prncipe de sangre real. Pero la sola reliquia del brazo de San Eugenio no satisfaca los deseos de la iglesia de Toledo, que consideraba al Santo como el fundador y primer obispo de ella. Las gestiones para obtener la donacin de las restantes reliquias fueron largusimas y costosas. Hubo que derrochar habilidades diplomticas y vencer mltiples resistencias. Monarcas y grandes prelados estaban interesados en unas y otras. Fu solamente la inmensa potencia de Felipe II, casado a la sazn con la hermana del rey de Francia, quien dobleg todas las dificultades. Por fin, esquivando el peligro de los hugonotes y la piadosa oposicin de quienes queran retener en Francia el cuerpo de San Eugenio, el cannigo toledano don Pedro Manrique de Padilla y su fiel secretario Antonio de Ribera pudieron trasladarle a Espaa. Desde Torrelaguna los honores rendidos por doquier fueron desbordantes. Su paso por las regiones todas adquiri caracteres de fausto acontecimiento nacional. A su intercesin valiosa se atribuy el nacimiento de la infanta Isabel Clara, llamada tambin Eugenia en memoria de tan singular favor. Con una solemnidad que recordaba la del traslado del brazo en el siglo xn, el 18 de noviembre de 1565 desean-
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saron en la catedral de Toledo los restos de San Eugenio, introducidos en ella por Felipe II y los prncipes Ernesto y Rodolfo, seguidos por los prelados asistentes al concilio provincial, que a la sazn se celebraba en Toledo. Hoy tan veneradas reliquias se guardan celosamente en el relicario del templo primado, dentro de una magnfica urna de plata, trabajada por los plateros Nicols de Vergara y Francisco Merino y terminada en el 1569. La urna pesa cincuenta y siete kilogramos, va decorada con escenas de la vida del Santo y reposa sobre un pedestal de bronce, jaspe y marfil que para ella hizo en el 1574 el italiano Pompeo Leoni.
JUAN FRANCISCO RIVERA.
BIBLIOGRAFA
BEAUPR, B DE, Vie, et cuite de E. Eugjne, acchevque de Tolde... (Pars 1856). RAZY, E., Histo're de Saint Eugne et de son poque (Pars 1895). TESSIER, E., Saint Eugtene. Le cuite de ses reliques a tiavers les sicles (Pars 1912). RIVERA RECIO, J. F., Estudio hagiogrlico sobre San Eugenio I de Toledo. Textos, crtica, culto (por el momento indito).
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SANTA MATILDE Y SANTA GERTRUDIS

(t 1208 - f 1302 ?)
El siglo xni dio a la Iglesia dos figuras femeninas cuya santidad fu en parte el resultado de una amistad profunda. Este es el motivo que las une aqu. Son Matilde de Hackeborn y Gertrudis, llamada la Magna, cuya ascendenci% nos es desconocida. Las dos pertenecen al monasterio de Helfta, en el norte de Alemania. Las dos ingresaron nias en el convento. En aquella centuria en que el problema del saber iba ocupando un primer plano cada vez ms definido en la tabla de los valores humanos, las hijas de las familias nobles, dirigentes de entonces, eran enviadas a monasterios femeninos para ser educadas en las artes liberales y en las reglas de la cortesa francesa, que la moda de entonces impona. Ya durante el siglo anterior se haba ido extendiendo
la idea del monasterio-asilo. Todava muy jvenes, la: nias eran entregadas por sus padres al monasterio, al cual se consideraban obligados a corresponder con una dote en nombre de la hija. En cierto sentido ellos crean haber asegurado as para ella una mansin temporal y eterna. Estas ideas obscurecan el verdadero sentido de la vocacin. Fu as como entr la relajacin en los monasterios femeninos. Puede ser considerado producto natural de una nobleza que, al mismo tiempo que defenda una posicin en la vida, buscaba asegurarse el favor de Dios. El monacato atravesaba una crisis grave. Y el pueblo se haca eco de ella. Escandalizado por las costumbres mundanas de los que no deban ser del mundo, por el ansia desmedida de riquezas que contemplaban en los monjes y en el clero, sufra ante este espectculo. Pero, una vez ms, la Iglesia, contra la que no prevalecen las puertas del infierno, sac de entre sus cenizas nueva vida espiritual para sus hijos. Muy a principios de siglo, Santo Domingo, espaol, de los Guzmanes, y San Francisco, "el enamorado de la dama pobreza", se levantaron en nombre de Dios "por una Iglesia mejor". Y con su vida austera dieron el gran ejemplo que el clero y la vida monacal de entonces necesitaban. Intelectualmente bien preparados, los dominicos se entregaron de lleno a la gua de almas. Llegaron a Helfa, marcando con su espritu nuevo una nueva etapa de espiritualidad en aquel monasterio, que, por lo dems, ya atraa la atencin de los que lo rodeaban por la santidad poco comn de sus monjas. Por una especial providencia de Dios, gobern el monasterio durante cuarenta aos la abadesa Gertrudis de Hackeborn, de espritu recio y grandes cualidades de edacadora, con una decidida aspiracin a la santidad, que intent imprimir en sus subditas. All llegaron nuestras dos Santas: una, Matilde, hermana de la abadesa, a los siete aos, y la otra, Gertrudis, de familia desconocida y probablemente humilde, a los cinco aos de edad. Encontraron un ambiente propicio para la perfeccin, a la que se entregaron con sinceridad total. Matilde fu maestra de la escuela monacal; Gertrudis fu algo ms sencillo; fu una monja sin ms ttulo que su esplndida santidad y entrega total a Cristo. El Maestro correspondi por su parte a esta exquisita generosidad
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mostrndosele en visiones msticas y revelaciones. Pero no hay que olvidar que a estas gracias del Seor precedi con seguridad una poca de gran purificacin en estas dos mujeres, de esfuerzo personal constante, de fidelidad exquisita a Jesucristo. De un seguir adelante "a pesar de". El que esas luchas no hayan llegado descritas hasta nosotros es en cierto aspecto natural en la mentalidad de la Edad Media, ms dispuesta a dejarse deslumhrar por lo portentoso que por lo sencillo y obscuro. Hay que considerar, adems, que los testimonios que de estas dos Santas han llegado hasta nosotros son noticias dadas por ellas mismas. Es lgico concluir que consideraron ms interesante dar testimonio de Cristo y sus revelaciones que de su lucha asctica. Tampoco de sus vidas sabemos mucho. Matilde naci en 1242 y muri en 1299. Tena veinte aos cuando lleg Gertrudis al monasterio, quien, quince aos ms joven, muri en 1302. Matilde fu directora de estudios de la nia. Tanto Matilde como la abadesa percibieron rpidamente las cualidades intelectuales extraordinarias de la pequea discpula. Y ambas se esmeraron en cultivar su inteligencia con el estudio de las artes liberales y divinas. As preparada, Gertrudis lleg a ser la amanuense de su propia maestra. Durante la larga enfermedad que el Seor envi a Matilde, ella fu escribiendo en secreto las confidencias de la monja sobre su extraordinaria intimidad con Jesucristo. A travs y con motivo del ao litrgico, el Seor se iba entregando a aquella alma, dndole a conocer la intensidad del amor de su corazn. Los favores y revelaciones recibidos por Matilde quedaron as expresados por Santa Gertrudis en un libro deliciosamente ingenuo llamado Libro de la gracia especial. Tambin Gertrudis fu favorecida a los veinticinco aos con la gracia de las revelaciones de Cristo. Por deseo expreso de Jess nos las leg en su libro El embajador de la divina piedad. Es un .mensaje comn el que Cristo dio a estas dos monjas benedictinas. Las dos penetraron finamente el misterio de Dios hecho hombre. A travs de sus revelaciones, el amor de Dios llega palpitante y vivo hasta nosotros. Ellas recibieron la gracia de comprender mejor cul es "la anchura y longitud, la altura y profundidad de este misterio" (Eph. 3,18).
Su papel ha sido hermoso. En aquellos momentos de debilidad espiritual y tibieza en el monacato, ellas acercaron el corazn del hombre al corazn de Dios. Y dieron a conocer el poder casi infinito que el amor da al alma sobre ese corazn: "Discurra (Matilde) en una ocasin sobre el poder del amor divino, que, arrancando a Cristo del seno del Padre, le abaj al seno de su Madre, y el Seor le dice: "Heme aqu a discrecin de tu alma como cautivo tuyo para que hagas de m cuanto te plazca, y yo, como cautivo que nada puede ms que lo preceptuado por su dueo, estar a merced de tu querer" (Libro de la gr. esp., c.31). De esta nueva categora de valores en la vida espiritual surqi el principio de la devocin al Corazn de Cristo, smbolo definitivo del amor. Una corriente de vitalidad se extendi por el monasterio y sus alrededores, pues la santidad de estas dos mujeres llam pronto la atencin de los que visitaban el convento. Los dominicos, los santos de entonces, con su prestigio, defendieron las teoras msticas que sobre el Corazn de Jess sostenan aquellas benedictinas. Hoy, refrendadas sus revelaciones por las que Cristo hizo a Santa Margarita Mara, corresponde a estas dos mujeres un puesto importante en la espiritualidad de la Iglesia, que desea, por su intercesin, que sus hijos lleguemos tambin "a conocer aquel amor de Cristo que sobrepuia a todo conocimiento, para que seamos llenos de toda la plenitud de Dios" (Eph. 3,19).
MARA ANGELES AISA. BIBLIOGRAFA Revelattor.es Gertrudianae et Mechtildianae (ed. Benedict. Solesmes 1875). DOLAN, G., O. S. B., St. Gerfrude the Great (1912). MICHAEL, E., Gesch'chte des deutschen Volkes oom dreizehnten ]ahr-' hundert, t.3 p.l74-211. HAMON, A., Histoire de devotion au Sacre Coenr, t.2. BERLIRE, IX, O. S. B., art. en "Revue Bndictine", 16 (1899) 457-461.
16 NOVIEMBRE. BEATA JUANA DELANOUE
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BEATA JUANA DELANOUE

( t 1736)
Eil turismo contemporneo ha hecho clebre el valle del Loira. Tierras amables, de suave clima, por las que corre caudaloso y lento, con impresionante solemnidad, el gran ro. A ambas orillas contempla el viajero los seoriales palacios, que los franceses suelen llamar un tanto impropiamente, si se atiende al sentido espaol de la expresin, castillos. Toda una poca de la historia de Francia est remansada en aquellas piedras, a las que un da dio forma e impulso artstico el Renacimiento, dotndolas de una belleza verdaderamente impresionante. Los fosos, los jardines, las torres, los patios... hablan de historias que hoy nos parecen muy alejadas en el tiempo, pero que, sin embargo, continan pesando an en los mismos destinos de Europa entera. El ro se abre para abrazar una isla .al llegar a una pintoresca ciudad de unos quince mil habitantes: Saumur. Dividida por los dos brazos del ro en tres partes, Saumur, con sus relucientes techos de pizarra, con la gracia de sus hermosas iglesias y de sus tortuosas calles, vive a la sombra de un autntico castillo. No es, como los otros del valle del Loira, finca de recreo, sino autntica construccin castrense, con sus fuertes torres y sus almenas. Hoy est transformado en museo del caballo, porque Saumur debe su fama mundial a la clebre Academia de Caballera y al no menos clebre "cuadro negro" de la misma. Pues bien, entre los contrafuertes del castillo y el ro, corre la carretera que viene de Chinon. Cuando el viajero va aproximndose a la ciudad, le sale al encuentro' el edificio impresionante de Nuestra Seora des Ardilliers. Se trata de un santuario clebre en toda la regin, y que, aunque maltratado por las bombas en la ltima guerra mundial, ha vuelto a resurgir en todo su esplendor. A partir del santuario comienza un barrio, habitado por modestos obreros y pequeos comerciantes, que se extiende hacia el centro de la ciudad, la clebre iglesia de San Pedro. Casas' modestas, calles muy cortas, porque no es posible extenderse con el ro y la carretera por un ladoi y la abrupta
pendiente del castillo por el otro.
Pues bien, en una de estas casitas naca el 18 de junio de 1666 una nia que haca el nmero doce de los hijos del matrimonio de Pierre Delanoue y Francoise Hureau. Cu'atro aos despus mora su'padre y la pequea tena que abandonar la escuela para ayudar a su madre. Inteligente, activa, enrgica, contribua con todas sus fuerzas a llevar adelante el pequeo negocio familiar. El 17 de enero de 1692, Juana perda tambin a su madre. Tenia entonces veintisis aos. Heredaba la tienda de objetos religiosos, cuya clientela estaba constituida por los peregrinos que acudan a Notre Dame des Ardilliers. Ayudada per una sobrina suya de diecisiete aos, Juana tambin de nombre, no reparara en entregarse por completo a la bsqueda del dinero. Aos despus se lamentar amargamente de haber permanecido con la tienda abierta los domingos y los das festivos y de haber recibido en pensin a las gentes que tenan dinero, rechazando con dureza a los pobres. En una palabra, Juana haba cedido a la pasin de la avaricia. Y he aqu que, cuando menos lo pensaba, Dios Nuestro Seor vino a visitarla. Por una verdadera casualidad oy un sermn en la capilla del hospital y se sinti movida a acercarse al predicador pidindole que la oyera en confesin. El padre Geneteau, que as se llamaba el predicador, estaba muy lejos de tener un carcter dulce, y as lo demostr repetidas veces a lo largo de su vida. La acogida no fu, por consiguiente, suave. Pero Dios haba tocado en el alma a Juana y ella no ce desanim. Insistiendo logr que el buen sacerdote aceptara hacerse cargo de su direccin espiritual. Pocos das despus Juana, acompaada de una pobre mujer de Rennes, Francoise Souchet, que habra de tener gran influencia en su vida, realizaba su primera obra de caridad y llevaba un vestido a una mujer del barrio. Haba comenzado la transformacin. Pero faltaba la parte ms espectacular e impresionante. Esta tuvo lugar el 22 de mayo de 1693. Juana, en pie en su tienda, cay en profundsimo xtasis que dur tres das y tres noches. Los escpticos hablaron de una vana ilusin. La verdad es, sin embargo, que la vida de Juana cambi profundamente desde aquel da y que con una constancia asombrosa, a travs de teda clase de pruebas, Juana se mantuvo siempre fiel a Ja misin que haba visto que se k confiaba du-
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rante el xtasis. Una caridad insaciable, juntamente con una vida increble de oracin y penitencia, seran el resultado de aquella maravillosa visin mstica. Y desde aquel momento su vida qued enteramente fija en una preocupacin! y un deseo: servir a Jesucristo en la persona de los pobres y de los miserables. Vuelta en s, supo que a dos leguas del lugar, en una cuadra de Saint-Florent, haba refugiados seis nios enfermos y desvalidos. Recorre el camino con decisin y se los lleva a casa. Pronto otros nios vienen a acompaarla. La que antes haba pecado de avaricia, ve ahora cmo sus vecinos, e incluso su propia sobrina, la tachan de prodigalidad. Pronto corre en boca de todos el remoquete que, con intenciones malas, pero reflejando una consoladora realidad, haban puesto a su casa: "La Providencia". Todava durante unos aos Juana hace compatible este ejercicio de la caridad con la atencin a su tienda y con una vida que llamaramos normal. Pero en 1698 Juana se decide a hacer su sacrificio pleno y cabal: renuncia a su comercio y empieza vivir como aquellos mismos pobres a quienes, quera servir. Es ms, promete hacerlo as siempre con voto. Y empieza su vida de mendiqa vendo a pie y pidiendo limosna a la tumba de San Martn en Tours. El 15 de septiembre de 1702, el da de la fiesta de Notre Dame des Ardilliers, a las seis de la maana, se hunden sbitamente once casas del barrio. Urna de ellas es la de Tuana. Entre los escombros queda el cadver de una nia. Las dems y las viejecitas que haba recogido quedan totalmente desamparadas. Todo Saumur, y el mismo padre Geneteau, tienen por perdida por completo la obra de "La Providencia". Pero Juana no se rinde ante tamaa contrariedad. Busca refugio durante unas semanas en las caballerizas de los oratorianos, y poco despus alquila una casa, que, pequea y todo, ve crecer de da en da el nmero de los que se acogen dentro de sus muros. Pero Juana empieza ya a no estar sola. El 22 de septiembre de 1703, un ao despus de la catstrofe, llega una primera compaera. Pronto sern cuatro, dndose la curiosa circunstancia de que una de ellas es la sobrina que tantas dificultades puso cuando Juana quiso comenzar su nueva vida. Al ao siguiente, el 26 de julio, el padre Ge-
neteau bendeca los primeros hbitos religiosos de las "Hermanas de Santa Ana, sirvientes de los pobres". Pero el estilo de vida no cambia con el hbito. La obra contina teniendo el mismo aire de absoluta confianza en la Providencia divina. Cuando, para poder recibir ms pobres, intenta Juana alquilar una gran casa, los oratorianos, que eran los propietarios, le piden, ms que todo para desanimarla, una subidsima renta. Ella acepta sin vacilar y recibe all a ms de cien personas durante el terrible invierno de 1709. AOs despus el mismo edificio se hace ya pequeo y en 1716 la casa se instala en las inmediaciones de "Notre Dame des Ardilliers", en el mismo barrio de Fenet en que Juana haba nacido y pasado la mayor parte de su vida. La nueva casa es hermosa, pero tambin insuficiente. Juana hace construir una parte de nueva planta y utiliza, segn la costumbre del valle del Loira, las cuevas para habitacin. An hoy el viajero ve habitadas estas cuevas, que por la estructura del terreno resultan, segn es sabido, agradables y sanas. Parece llegado el momento de consolidar la obra dndole personalidad jurdica, que permita desenvolverse con mayor facilidad y recibir legados. Desgraciadamente, aunque Luis X I V otorga sus letras patentes, el Parlamento se niega a registrarlas. Hay que confiar tan slo en la Providencia. Y en la Providencia sigue confiando Juana, sin verse desatendida. De la manera ms inesperada acuden los donativos: ahora es una parroquia que enva una barcaza llena de trigo, luego unos amigos que traen mil libras; ocasiones hay en que el mismo Seor multiplica milagrosamente el trigo. Pero la actividad exterior no debe hacernos olvidar el admirable crecimiento de santidad de la Beata Juana. Insaciable en su espritu de oracin, llegaba a la altura de lo heroico en la prctica de todas las virtudes. No se puede imaginar un abandono ms filial y pleno en los brazos de la divina Providencia. Ocasiones habr en que Dios permitir que las limosnas falten durante bastantes das, sin que ella, sin embargo, vacile un solo momento en la seguridad de que Dios mismo pondr remedio. Se haba abrazado con la vida de los pobres. Por eso coma slo una vez al da unos mendrugos de pan endurecidos que haba tomado de la alforja sucia de un mendigo.
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Dorma unas pocas horas, sentada en una silla o apoyada en un pequeo arcn, sin usar jams la cama. Sus penitencias ponian espanto a todos cuantos convivan con ella. Pero no era esto slo. Otras pruebas ms dolorosas an habran de contribuir a santificarla. Recordemos una que tuvo particular resonancia. El 8 de septiembre de 1708 se presenta en "La Providencia" nada menos que San Luis Mara Grin de Montfort. Se rene la comunidad, y el Santo, impresionado por algunas acusaciones de hipocresa hacia Juana que haban llegado a sus odos, la acusa ante toda la comunidad de engaadora y pronuncia una terrible requisitoria contra ella. Juana llora silenciosamente ante sus "lijas prosternadas y se somete humildemente a las rdenes del gran misionero. Su humildad fu tanta que el Santo comprenda inmediatamente que haba sido injusto, y fu endulzando su actitud. Pero la prueba haba sido terrible. Y no era la nica, pues ya hemos dicho que el padre Geneteau tampoco tena el" genio blando, y fueron muchas las veces, a lo largo de los aos, en que impuso a la Beata humillaciones y sacrificios costossimos. Otra prueba muy dolorosa vino de una de sus hijas. Cuando en 1709 se pens ya en presentar a la aprobacin del obispo de Angers las reglas, una de las religiosas, asustada por el gnero de vida que en ella se describa, acudi al obispo quejndose de que aquel yugo podra ser insoportable. Sin embargo, pronto fu presa de remordimiento y confes su falta. A Juana hubo de dolerle necesariamente aquella desconfianza. Las religiosas, que haban recibido el hbito en 1704, pudieron, por fin, en 1709 emitir sus votos, aunque an de una manera reservada, casi secreta. Pero la Congregacin, aprobada por el obispo, sigui su camino con paso firme. En 1721 dos religiosas marchan a Brz para abrir una escuela de nias. En 1725 otras dos fueron enviadas a PuyNotre Dame. V" as, en los aos siguientes, fueron extendindose por todas las regiones vecinas diversas casas religiosas. El hospicio de Saumur llegaba a recibir trescientas personas. La obra de Juana poda ^decirse ya completa. En septiembre de 1735 vio que llegaba su hora. Su cuerpo extenuado se sinti incapaz de obedecer a su enrgico espritu. La que durante tantos aos, sobreponindose al dolor y a la enfermedad, haba servido heroicamente a los pobres y
a los enfermos, vio que le faltaban las fuerzas. Cay enferma. Y en su lecho tuvo una de sus ms dolorosas pruebas. Cesaron todas las gracias msticas y qued en aridez absoluta. As pas seis interminables meses. Al fin, ya en febrero, sinti de nuevo las consolaciones. Pas suavemente los ltimos meses de su vida. Y el 17 de agosto de 1736, entre las tres y las cuatro de la maana, se dorma dulcemente en el Seor. Sus ltimas palabras fueron un hermoso consejo a sus hijas: "Continuad siempre lo mismo que hemos hecho siempre hasta ahora. Asistid a los pobres de fuera y de dentro". Saumur se conmovi ante la noticia: "Ha muerto nuestra Santa". Una muchedumbre inmensa se apretuj en la capilla de la casa de "los tres ngeles", como se llamaba el asilo. En la misma capilla qued enterrada. En 1796 el hospicio fu llevado a la inmensa casa que haba sido de los oratorianos antes de su dispersin. Ese mismo ao, en la noche del 15 al 16 de agosto, las hermanas prepararon una humilde tumba en la capilla de Notre Dame des Ardilliers, tan querida de la Beata. All quedaron los restos de su fundadora. En 1836 fueron colocados en una tumba ms digna, y, por fin, el 11 de mayo de 1881, trasladados a la capilla de la nueva casa madre de la Congregacin: la hostera de la antigua abada de SaintFlorent-is-Saumur. Introducida su causa tardamente, el 5 de julio de 1898, Po XII la beatific el da 9 de diciembre de 1947.
BIBLIOGRAFA
Acta Apostolicae Sedis 15 (1948) pp.36~K> y 314-319. CEVER. Discoucs sur la vie et les vertus de la Vn. Soeuc J. Delanoue... (Angers 1743). MACE, J., Vie de ]. de la Noue (Angers 1845). TROCHU, J., La Vn. J. de la Noue, fondatrice de* Soeurs de Se. Arme de la Prctvidence de Saumur. (Pars 1938).
17 NOVIEMBRE. B. ROQUE GONZLEZ DE SANTA CRUZ
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17 de noviembre
BEATO ROQUE GONZLEZ DE SANTA CRUZ

(t 1628)
La Asuncin del Paraguay, fundado en 1537, era un villorrio cuando naci en su stiio Roque Gonzlez de Santa Cruz, hijo de Bartolom Gonzlez de Villaverde y de Mara de Santa Cruz. La Asuncin era entonces gobernado por un gobernante caprichoso y atrabiliario como Juan Ortiz de Zarate. Su muerte coincidi, en lo que respecta al ao, con el nacimiento de Roque Gonzlez: 1576. Cuando nio conoci ste a Juan de Garay (1578-1583) y fu durante el primer gobierno de Hernandarias (1597-1599) cuando hizo los estudios de teologia y recibi las rdenes sagradas, en el postrero de esos aos. Fu durante su segundo gobierno (1602-1609) cuando el gran Hernandarias contrajo nupcias con una hermana del presbtero Gonzlez de Santa Cruz. Tal vez por sus solos mritos, tal vez por sus vinculaciones con tan gran mandatario, apenas ordenado se le nombr cura de la catedral de la Asuncin, y ejerci este carao durante los obispados de Martn l a n a d o de Loyola y Reginaldo de Lizrraga, pero tena sus complacencias en tratar con los indgenas, vecinos a la ciudad. Su conocimiento cabal del idioma guaran le permita hablarles y practicarles sin intrprete y sin las dificultades que impiden a tantos el expresarse en idioma que no sea el suyo. Monseor Lizrraga pensaba hacerle vicario general de la dicesis, cuando el presbtero Gonzlez de Santa Cruz le comunic su determinacin de ingresar en la Compaa de Jess, como en efecto ingres en 1609. El hecho de que los jesutas establecidos en la Asuncin, lejos de morar sosegadamente en esa ciudad, emprendan constantes giras a las zonas ocupadas por los indgenas infieles, y el saber que Hernandarias planeaba con ellos un avance misionero de grandes proporciones y un nuevo mtodo de formar pueblos o reducciones estables, fu, segn parece, lo que le movi a dar este paso. Es posible que haya hecho algunos meses d noviciado en la Asuncin, pero no consta; slo sabemos que cuando, a fi-
nes de ese ao de 1609, se formaron los tres grupos de misioneros que deban emprender la nueva conquista, el padre Roque Gonzlez con el padre Vicente Griffi fu enviado a los guaycures, indios que tenan su habitat frente a la Asuncin, ro por medio. Los misioneros que fueron destinados al Gair, y los que partieron al Paran, tuvieron xito, pero Gonzlez fracas. Nada pudo hacer con los rebeldes y nmadas guaycures. En parte tal vez se debi el fracaso a haberse inundado con las crecidas del Paran las tierras que ocupaban aquellos indgenas, y haberse visto as aminorada la accin de los misioneros. Fu entonces destinado al Paran, donde el padre Marcial de Lorenzna haba comenzado la labor espiritual con gran aceptacin de los guaranes que moraban sobre las mrgenes de ese ro y al poniente del mismo, entre los 27 y los 28 de latitud sur. Entre 1611 y 1615 trabai en San Ignacio Guaz, poblacin al sudeste del actual Paraguay, y con tal aceptacin por parte de los indgenas que llegaron a tenerle tanta admiracin como afecto y cario. Fund desnus las dos reducciones de Santa Ana y de Itapa (1615), pero cedi la primera de ellas, que e-taba frente a Itat, pero en el Paraguay, los padres franciscanos, quienes consideraban esa zona como perteneciente a sus misiones. Durante tres aos trabaj infatigablemente en la seaunda de esas localidades, y fu prroco y catequista, maestro de escuela y enfermero, arquitecto y albail. Gracias a una robusta salud y a un ardoroso celo de la salvacin de las almas, no bien Itapa estaba constitudo y en marcha, pas a fundar Yaauapa (1618), despus Concepcin '1620), San Nicols (1626), San Javier (1626), Yapey (1627), Candelaria (1628), Cazapamin (1628), la Asuncin de Iyu y Caar (1628). Ningn misionero en las reqiones del Ro de la Plata despleq una actividad tan extraordinaria en la fundacin de reducciones. Once fueron las que fund, desbrozando el campo, cociendo ladrillos, abriendo zanjas para la higiene pblica, torciendo cursos de agua para tener la necesaria cerca de la poblacin, haciendo cortes de madera, y con ellos puertas y ventanas; sembrando cereales y formando vaqueras con que alimentar a los nefitos, y sobre todo enseando l doctrina cristiana a los infieles y promoviendo el culto y la frecuencia de los sacramentos entre los ya bautizados.
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Nada le fu imposible a este misionero, as por su intensa vida interior como por el ascendiente que ejerca sobre los indios guaranes. Nio era hombre dado, antes tena no poco de esquivo y de misntropo en su trato con los blancos o moradores de las ciudades, ya fueran espaoles o criollos, pero con los indios era todo afecto y cario. Si el leo con el retrato del Beato Roque Gonzlez hallado en Crdoba en 1942 responde a la realidad, era varn de nobles facciones, de mirada viva, de sugestiva expresin. Debi de ser ms bien alto y bien proporcionado. Por su correspondencia se colige que era de ideas claras, de espritu prctico, enemigo de las improvisaciones y de la mediocridad. El omnia bene fecit, "todo lo hizo bien", es aplicable a todas sus fundaciones. Aunque nunca estuvo en lo que es hoy la Repblica del Uruguay, toda la regin que cae al este del ro de este mismo nombre hasta el ocano llamada otrora, y en especial por el mismo Roque Gonzlez, "el Uruguay", cont con sus mayores simpatas y fu l el primero que evangeliz a los tapes de esas inmensas tierras, ocupadas hoy da en su mayor parte por el Brasil. Se hallaba el Beato Roque Gonzlez en el Caar cuando, a 17 de noviembre de 1628, fu martirizado. Un indio apstata llamado Potirab indujo a un cacique por nombre Nez a que acabara con todos los misioneros, y ste as lo .hizo. Estando el Beato Roque atando una soga a una campana para elevarla a un punto alto, cay Nez sobre la reduccin y orden que un esclavo suyo, llamado Marago, rompiera la cabeza del misionero, como lo hizo, a golpes de macana. Al mismo tiempo otros secuaces de Nez hacan otro tanto con el padre Alonso Rodrguez, natural de Zamora, en Espaa (1598-1628), quien tambin se hallaba en Caar, y dos das despus dieron igual muerte al padre Juan del Castillo, natural de Belmonte (1596-1628). Nez y los suyos, no contentos con acabar con los misioneros, quisieron tambin acabar con las dos reducciones, la de Caar e Iyu o Pirap, y as destrozaron cuanto pudieron destruir y prendieron fuego a todo. Tiraron a las llamas los cuerpos de los mrtires; pero hallando al da siguiente que las llamas no los haba reducido a cenizas, arrancaron el corazn del pecho del Beato Roque, lo atravesaron con una saeta y lo arrojaron nuevamente al fuego. Por milagro o por otra causa, el corazn qued intacto, y en 1633, por voluntad de] entonces general de la Compaa de Je*
sus, padre Mucio Vitelleschi, fu llevado a Roma y colocado en un precioso relicario. Llevlo a la Ciudad Eterna en 1633 el padre Juan Bautista Ferrusino, y lo pase triunfante por no pocas ciudades y poblaciones de Espaa. En Madrid lo vener, entre otros, el gran polgrafo padre Eusebio Nieremberg. En septiembre de 1928, tres siglos despus del traslado de tan insigne reliquia a Roma, el corazn del Beato Roque Gonzlez de Santa Cruz fu trado a Buenos Aires y desde entonces es venerado en la iglesia del Colegio del Salvador. Con grandes demostraciones de piedad, tan insigne reliquia .ha recorrido las ciudades y la campaa del Paraguay y del estado brasileo de Ro Grande do Sul, y hasta alguna aceptacin ha tenido en los centros argentinos, menos vinculados a la accin evanglica del gran misionero. La beatificacin de ste y de sus dos compaeros tuvo lugar el 28 de enero de 1934. Al autor de esta nota le cabe la satisfaccin de haber hallado el retrato autntico del Beato Roque Gonzlez de Santa Cruz. Los grandes bigrafos del mismo, como los padres Jos Mara Blanco, Carlos Teschauer, Carlos Leonhardt y Luis Gonzaga Jaeger, estn contestes en que, por lo que nos dice la historia, "jams hubo en este nuestro continente hombre alguno en cuyo pecho ardiera un corazn tan lleno del amor de Dios y tan dado por entero a la conquista de las almas de los indgenas". Los historiadores llaman a estos tres mrtires "Mrtires de Caar e Iyu o Pirap", pero vulgarmente los escrii tores brasileos los llaman "Mrtires de Ro Grande do Sul"; los uruguayos, como Rafael Algorta Camasso, los denominan "Mrtires del Uruguay", y los paraguayos, "Mrtires del Paraguay", y los de la Argentina, "Mrtires argentinos". Cierto es que la accin de los mismos se ejercit en lo que hoy constituye tres de esos pases, y todos ellos tienen justos ttulos para considerarlos suyos.
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18 de noviembre
DEDICACIN DE LAS BASLICAS DE SAN PEDRO Y DE SAN PABLO, EN ROMA

Durante el siglo ra los cristianos comienzan a dar culto litrgico a los mrtires, sus hermanos en la fe, que amaron a Dios ms que a su propia vida. El culto empieza en las mismas tumbas. La comunidad cristiana se rene lo ms cerca posible del sepulcro para conmemorar el aniversario del martirio. En estas reuniones se celebraba la santa misa y un testigo presencial relataba las vicisitudes del martirio o bien se lean las actas. No era raro ver en primera fila al hijo, al padre o a la esposa del glorioso mrtir. La tumba de un mrtir constituye una gloria local, y, visitada en un principio por parientes y amigos, acaba por convertirse en centro de peregrinacin. En el siglo iv, cuando la Iglesia goza de paz despus del azaroso perodo de persecuciones, se levantan bellas baslicas en honor de los mrtires, procurando siempre que el altar central (el nico que haba entonces en las iglesias) se asiente encima del sepulcro, aunque para ello tengan que nivelar el terreno o inutilizar otras sepulturas. Desde la iglesia se poda descender por escaleras laterales hasta la cmara sepulcral o cripta, situada "debajo del presbiterio, en donde estaba el cuerpo del mrtir. No se conservan las tumbas de los mrtires de los dos primeros siglos por la sencilla razn de que an no se les daba culto. Hay, empero, dos excepciones, y son la tumba de San Pedro, primer papa, y la de San Pablo, apstol de los gentiles. Ambos fueron martirizados en Roma hacia el ao 67, en distinta fecha, aunque la liturgia celebre su fiesta el mismo da 29 de junio. San Pedro fu crucificado, segn tradicin, y los cristianos le dieron sepultura en un
cementerio pblico de la colina Vaticana, junto a la va Aurelia, mientras que San Pablo muri decapitado (tuvieron con l esta deferencia por tratarse de un ciudadano romano), siendo enterrado en la va Ostiense, muy cerca del Tber. Tenan los dos mucha importancia en la fundacin de la Iglesia romana para que los cristianos perdieran el recuerdo de sus tumbas. Efectivamente, hacia el ao 200, el sacerdote romano Gayo, en una discusin con Prculo, representante de la secta montaista, le deca a ste: "Yo te puedo mostrar los restos de los apstoles; pues, ya te dirijas al Vaticano, ya a la va Ostiense, hallars los trofeos de quienes fundaron aquella Iglesia" (EUSEBIO, Hist. Ecl, II, 25,7.) Cesaron las persecuciones y Constantino subi al trono imperial. Por aquellos das gobernaba la Iglesia el papa San Silvestre. Su bigrafo, en el Liber Pontificalis, dice que el emperador construy, a ruegos del Papa, la baslica sobre la tumba de San Pedro. La empresa no fu fcil, pues el sepulcro estaba en una pendiente bastante pronunciada de la colina. Tuvieron que levantar altos muros a un lado, ahondar el terreno en otro y nivelar el conjunto hasta obtener una gran plataforma. El Papa la dedic en el ao 326 y, segn se lee en el Breviario Romano, erigi en ella un altar de piedra, al que ungi con el sagrado crisma, disponiendo adems que, en adelante, tan slo se consagraran altares de piedra. Era una baslica grandiosa, a cinco naves, con un prtico en la entrada, y que perdur por toda la Edad Media. Debajo del altar, a unos metros de profundidad haba la cripta con la tumba del apstol, la cual fu recubierta con una masa de bronce y una cruz horizontal encima, toda ella de oro, de 150 libras de peso, debido a la munificencia de Constantino. La cripta era inaccesible, pero los peregrinos para confiarse al Santo se acercaban a la ventanilla de la confesin (una abertura que haba en la parte delantera del altar), y desde all, por un conducto interior, hacan descender lienzos y otros objetos que tocaran el sepulcro. Dichos objetos eran conservados como recuerdo y venerados a modo de reliquias. As como la baslica de Letrn, edificada tambin por Constantino y dedicada en un principio al Salvador, era considerada como la catedral de Roma y fu residencia de los Papas por toda la Edad Media, la de San Pedro vena a ser la catedral del mundo. En ella se reunan los fieles en las principales festividades del ao litrgico: Navidad, Epifana, Pasin,
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Pascua, Ascensin y Pentecosts. El nuevo Papa reciba la consagracin en San Pedro y all era sepultado al morir. En ella eran ordenados los presbteros y diconos romanos. Constantino cuid tambin de la edificacin de la baslica de San Pablo sobre la tumba de ste apstol en la va Ostiense. Era un edificio, ms bien pequeo; por eso algunos aos despus, en tiempo del emperador Valentiniano, construyeron otra mucho mayor a cinco naves, de orientacin contraria a la anterior, sin tocar, no obstante, el altar primitivo. Todava se conservan hoy, en la mesa del altar, los agujeros por los que en otros tiempos se hacan descender los lienzos y los incensarios para fumigar el sepulcro. Desde un principo, ambas baslicas ofrecen una historia parecida. Son los dos templos ms visitados de Roma y se convierten en centros mundiales de peregrinacin. Desde todas partes del orbe cristiano se iba a rendir homenaje a los Prncipes de los Apstoles (ad limina apostolorum). Era tal la concurrencia de peregrinos que el papa San Simplicio, en el siglo v, estableci en ambas baslicas un servicio permanente de sacerdotes para administrar el bautismo y la penitencia. Cuando Alarico siti la ciudad de Roma en el ao 410, prometi a los romanos que las tropas respetaran a quienes se refugiasen en las baslicas apostlicas. A propsito de esto nos cuenta San Jernimo que la noble dama Marcela huy de su palacio del Aventino y corri a la baslica de San Pablo "para hallar all su refugio o su sepultura". En invasiones posteriores, los romanos no tuvieron tanta suerte, y las baslicas apostlicas fueron saqueadas ms de una vez. A fin de evitar tantos desastres, Len IV, en el siglo ix, hizo amurallar la baslica vaticana y los edificios contiguos, creando la que en adelante se llam Ciudad Leonina. Lo propio hizo luego el papa Juan VIH con la baslica de San Pablo. El nuevo recinto tom el nombre de Joanpols. La confesin y el altar de San Pedro sufrieron diversas restauraciones en el decurso de los siglos. Al final de la Edad Media, la baslica vaticana, adems de resultar pequea, amenazaba ruina; por lo cual, el papa Nicols V determin la construccin de la actual. Tomaron parte en los trabajos los arquitectos ms destacados de la poca y los mejores artistas. La obra dur varios pontificados, hasta que fu consagrada por el papa Urbano VIII en 18 de
noviembre de 1626, exactamente a los trece siglos de haber sido erigida la anterior. La actual baslica tiene la forma de cruz latina con el altar en el centro de los brazos y en el mismo sitio que ocupaba el anterior, pero en un plano ms elevado. Ocupa un espacio que rebasa los quince mil metros cuadrados. La longitud total, comprendiendo el prtico, es de doscientos once metros y medio. La nave transversal tiene ciento cuarenta metros. La cpula se eleva a ciento treinta y tres metros del suelo, con un dimetro de cuarenta y dos metros. No hay que decir que es la mayor iglesia del mundo. En las recientes excavaciones llevadas a cabo por indicacin del papa Po XII, se hallaron las capas superpuestas de las distintas restauraciones; de modo que las noticias que se tenan sobre la historia de la tumba han sido admirablemente confirmadas por los vestigios monumentales que han ido apareciendo en el decurso de las excavaciones. Debajo del altar actual apareci la confesin y el altar construido por Calixto II en el siglo XII. Debajo de ste haba otro altar, el que edific el papa San Gregorio el Magno hacia el ao 600. Ms abajo estaba la construccin sepulcral del tiempo de Constantino. Y, ahondando ms, dieron con el primer revestimiento de la tumba, que, segn la tradicin, haba sido hecha en tiempo del papa Anacleto, pero que el estudio atento de los materiales empleados ha puesto en claro que fu en tiempos del papa Aniceto, hacia el ao 160. La equivocacin de estos dos nombres en documentes posteriores es por dems comprensible. Finalmente, debajo de la memoria del papa Aniceto se hall una humilde fosa excavada en la tierra y recubierta con tejas (segn costumbre) con los restos del apstol. La baslica de San Pablo, tambin a cinco naves separadas por veinticuatro columnas de mrmol, enriquecida con mosaicos y por los famosos medallones de todos los Papas, era considerada en la Edad Media como la baslica ms bella de Roma. Pero, en 1823, un incendi la destruy casi por completo. Len XII orden la reconstruccin siguiendo el mismo plano y aprovechando lo que haba salvado de la antigua, entre otras cosas, el famoso mosaico del arco triunfal del tiempo de Gala Placidia. La consagr el papa Po IX el 10 de diciembre de 1854, con asistencia de muchos cardenales y obispos de todo el orbe que haban acudido a Roma para la proclamacin del dogma de la Inmaculada, que tuvo lugar dos das antes. Se ssta-
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bleci, sin embargo, que el aniversario de la consagracin continuase celebrndose el 18 de noviembre. De esta forma se ha respetado una vez ms el inters de la sagrada liturgia en unir en un mismo da (29 de junio) la fiesta y la dedicacin (18 de noviembre) de los dos apstoles columnas de la Iglesia, tan dispares en su origen (el uno apstol y el otro perseguidor), tan diversos en su apostolado (el uno representa la tradicin y el otro la renovacin), pero unidos ambos por el martirio bajo una misma persecucin, y unidos, sobre todo, por el mismo amor ardiente y sincero a Jess.
JUAN FERRANDO ROIG.
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SAN ODN DE CLUNY

(f 942)
Era a principios del siglo ix cuando la vida monacal tomaba singular esplendor e incremento gracias la proteccin de Carlomagno y Ludovico Po. Un visigodo, W i tiza, en religin Benito de Aniano, haba obrado una profunda reforma, que abarc desde las riberas del Rhin hasta nuestro Llobregat; pero su obra adoleca de un defecto bsico: la excesiva intromisin del poder imperial. Es por sta y otras causas por lo que paulatinamente se relaj la disciplina y prevaleci el desorden, mientras quedaba latente el espritu de superacin monstica iniciado por nuestro consanguneo Witiza. As naca en 910, espontnea y libremente, un movimiento mucho ms eficaz: Cluny, que, independiente de toda influencia seglar, utiliz, en cambio, el instrumento ms poderoso de aquellos tiempos: la estructura feudal. Movimiento de reforma originariamente enraizado en San Benito de Aniano, sabe prescindir de uno de sus defectos bsicos y utilizar, en cambio, los sistemas caractersticos de la poca. No es Cluny una Congregacin monstica en el sentido moderno de la palabra. Cluny es un tpico producto medieval. La analoga entre el feu-
dalismo medieval y organizacin monstica cluniacense es notable. Abades y priores de una gran multitud de monasterios se unieron al abad de Cluny de manera anloga a como lo hacan los vasallos para con sus seores feudales. Con nuestra mentalidad moderna, nos es difcil, a veces, comprender la adaptacin de ciertos movimientos religiosos a su poca. Cluny tuvo en seguida el afecto popular. Las abadas eran consideradas arces Dei; las almas de los difuntos encontraban, gracias a las oraciones de los monjes, pronto refrigerio; su esplendoroso culto y su espritu, saturado de simbolismo, era centro para muchsimas almas; su riguroso silencio y vida profundamente asctica eran la base de una gran fortaleza espiritual; su caridad, ejercitada sobre todo en una admirable hospitalidad, daba al movimiento un simptico carcter humano-divino; y su cultivo de las ciencias era relativamente notable, si tenemos presente que no haban todava nacido, en aquella poca, los grandes sistemas escolsticos. Su primer abad, Bernn (910-926), deriva, en cuanto a su espritu, de la regla de San Benito de Nursia, interpretada por San Benito de Aniano. El movimiento monstico se centraba entonces en Cluny de la Borgoa y cuatro monasterios ms, teniendo ya, en germen, los factores espirituales y humanos, que tanto atractivo ejerceran paulatina y eficazmente en muchsimas almas, Y es en esta poca inicia] cuando Bernn podr contar ya con uno de sus mejores discpulos, Odn, cautivado por la inicial grandeza de la vida monstica cluniacense.. Nacido en Tours, era hijo de Abbn, seor de la Touraine. Clrigo en su ciudad natal, en la baslica de San Martn, centro espiritual de Francia, se dedica a resumir los Morales de San Gregorio, ya que para los eclesisticos de aqul tiempo la obra era demasiado extensa. Lee con avidez los clsicos, entretenindose singularmente en Virgilio, pero aumentando en anhelos de perfeccin, cierra definitivamente los libros profanos, para concretar nicamente su estudio en los Santos Padres y en la regla de San Benito, base de su definitiva orientacin espiritual. En 909 daba su aldabonazo al monasterio de Balme, en la Borgoa, en lugar solitario y salvaje. La meditacin sobre la regla de San Benito de Nursia haba dado sus frutos, y a medida que, a partir del ao 910, iban clara y paulatinamente perfilndose las primorosas notas distintivas del movimiento cluniacense, su corazn se enardeca
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en la observancia de la regla de San Benito de Nursia interpretada por San Benito de Aniano y nuevamente vigorizada por su maestro Bernon. Meditando con frecuencia sobre el deplorable estado de la Iglesia, saturado de la grandeza de la vida monacal y meditativa, vio claramente que la salvacin de la sociedad estaba en el monacato, pero como condicin previa era necesario reformar antes a los propios monjes. Lgicamente, pues, Odn sucedi a su maestro en el gobierno monrquico-abacial del monasterio borgon de Cluny. Su jurisdiccin va desde 926 a 942. Continu y desenvolvi esplendorosamente la inicial obra de Bernn, troquelndola delicadamente con el sello caracterstico de su personalidad y de su obra fundamental: las Colaciones. Centr la vida monacal en el opus Dei, a ios oficios litrgicos, aumentando las horas de rezo, fomentando el canto sagrado, el esplendor y la magnificencia en las ceremonias litrgicas, y reduciendo, en cambio, el trabajo manual. A este fin se hace un mayor hincapi sobre la distincin entre sacerdotes y clrigos, que asisten al coro, y los legos o fratres laici conversi. Para una ms ntima unin con Dios y desprecio del mundo, se insiste en una mayor observancia de la clausura y del silencio. Su proyeccin .hacia el mundo seglar se manifiesta, entre otros hechos, en la devocin a San Gerardo, ejemplo tpico de santificacin en medio de un ambiente nobiliario saturado de espritu benedictino. Odn asceta, muerto al mundo, vive familiarmente la vida de unin con Dios por medio de la plegaria litrgica; pero hombre de accin a la vez, enardecido en el deseo de salvar almas, va peregrinando, montado en un humilde asno, de un monasterio a otro, constituyndose en mentor de numerosas almas y restaurando en todas partes la primitiva pureza de la regla benedictina. O como abad general o enviando colonias de monjes para reformar los monasterios, Odn ampli la irradiacin cluniacense, saliendo de los iniciales lmites de Aquitania v y Borgoa. En esta regin reforma el monasterio de Romainmoutiers. En Aquitania, su obra fu mucho ms notable, reformando, entre otras, las abadas de Aurillac y San Maitial de Limoges. En Sens, el gran cenobio de San Benito en Fleury-surLoire. Sea para pagar el censo a San Pedro, sea para ser mensajero de paz en las discordias entre Hugo de Italia
y Alberico, princeps ornnium romanorum, tuvo que ir varias veces a Roma. Alberico, tirano del Papado, comprendi, por otra parte, la fuerza regeneradora del movimiento cluniacense, de la cual Odn era el smbolo y realidad concreta. Este fu nombrado, a raz de sus viajes, archimandrita de todos los cenobios romanos, y recibiendo la casa del Aventino, la transform en el monasterio de Nuestra Seora, centro de formacin de numerosos monjes, donde se educara posteriormente el intrpido Hildebrando. San Pablo Extramuros, San Lorenzo y Santa" Ins recibieron la observancia cluniacense, mientras, fuera de Roma, Subiaco, San Agustn de Pava y otros monasterios reciban tambin la irradiacin cluniacense. No obstante la intervencin de Alberico, Odn defendi siempre la exencin jurdica de toda autoridad que no fuera la papal. Esta fu la causa predominante de la gran fortaleza cluniacense, de la simpata popular, de sus xitos y de su positiva contribucin a la reforma de la sociedad con una mayor distincin del elemento espiritual y material, de la potestad eclesistica y civil, manifestando patentemente la preeminencia de lo espiritual y eclesistico sobre lo material y civil. Movimiento monstico saturado de espiritualidad y al servicio del Papa, prepar Cluny, al menos indirectamente, la ascensin del Papado con la vital y posterior victoria pontificia en la cuestin de las investiduras. En 931, Juan XI confirm la carta fundacional de 910, concediendo a Cluny plena inmunidad y libertad de eleccin abacial, quedando el monasterio bajo patronato papal. Estos privilegios, la constitucin federal, que una infinidad de cenobios en torno de Cluny, y el latente espritu de reforma provocaron numerosos conflictos. Exponente de estas luchas y resistencias fu la abada de Farfa en Italia. Odn no pudo triunfar all. Cuando la reforma entraba en Farfa, Odn ya haba muerto. Cluny, sin embargo, no tena una primaria necesidad de imponerse por complicadas instituciones jurdicas. Le bastaba su independencia de todo elemento que no fuera el papal. Odn mora de fiebres violentas en Tours, en el ao 942. Lo esencial de su obra fu, sobre todo, la autoridad y ascendiente moral adquiridos por Cluny durante su periodo abacial. Quedaba, en el momento de su muerte, un ejrcito de discpulos saturados del espritu benedictino. Odn haba establecido, para un largo perodo de la
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historia de la Iglesia, una manera de vivir y santificarse adaptada a la poca. Los largos perodos abaciales que ocurrirn a la muerte de su inmediato sucesor, Aymaro (942954), perpetuarn, desarrollarn y ampliarn la obra iniciada por Bernn y maravillosamente plasmada por San Odn. Luis SERD.
BIBLIOGRAFA
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19 de noviembre
SANTA ISABEL DE HUNGRA

( t 1231)
Sobre la dura corteza espiritual de la Edad Media, hendida por la gracia de Dios, brot una de las flores ms delicadas de la Cristiandad: Santa Isabel de Hungra. Naci en el ao 1207 en uno de los castillosSrospatak o Posoniode su padre, Andrs II, rey de Hungra, que la hubo de su primera mujer, Gertrudis, hija de Bertoldo IV, el cual llevaba en sus venas sangre de Bela I, tambin rey de Hungra, por lo que la princesita Isabel vino a ser el ms preciado florn de la estirpe real hngara. Abri la princesita sus ojos a la luz en un ambiente de lujo y abundancia que, por divino contraste, fu despertando en su sensible corazn ansias de evanglica pobreza. Desde su privilegiado puesto en la corte descenda, desde muy nia, para buscar a los menesterosos, y los regalos que reciba de sus padres pasaban muy pronto a manos de los pobres. En balde la vestan conforme a su rango prncips-
co, porque aprovechaba el menor descuido para quitarse las sedas y brocados, drselos a los pobres y volver a palacio con los harapos de la ms miserable de sus amiguitas. Conforme a las costumbres de la poca, fu prometida en su ms tierna edad a Luis, hijo de Hermn I, margrave de Turingi. Este compromiso matrimonial tena, sin duda, la finalidad poltica de afianzar la alianza de ambos pases contra el rey Felipe de Suabia. Un buen da de primavera 1213, cuando los campos se desperezaban del glido sueo inverrnal, se present en el castillo de Posonio una embajada turingi para recoger a la prometida de su prncipe heredero. El rey d Hungra, entonces en la cumbre del poder y riqueza de la dinasta, dot generosamente su hija diciendo a los emisarios: "Saludo a vuestro* seor y ruego se contente de momento con estas pobres prendas, que, si Dios me da vida, completar com mayores riquezas". Y revistiendo con palabras tan modestas su jactanciosa exhibicin, hizo sacar un cmulo de tesoros que dejaron admirados a los compromisarios, poco acostumbrados a tales galas en la abrupta y dura comarca de Turingi. El matrimonio tuvo lugar en el ao 1221, es decir, al cumplir Isabel sus catorce aos, en Wartburg de Turingi. Y de esta manera la princesa, nacida en una pas lleno de sol y de abundancia como era Hungra, vino a parar a la dura y pobre tierra germnica. La pobreza del pueblo estimul ms an la caridad de la princesa Isabel. Todo le pareca poco para remediar a los necesitados: la plata de sus arcas, las alhajas que trajo como dote y hasta sus propios alimentos y vestidos. En cuanto poda, aprovechando las sombras de la noche, dejaba el palacio y visitaba una a una las chozas de los vasallos ms pobres para llevar a los enfermos y a los nios, bajo su manto, un cntaro de leche o una hogaza de pan. Y hasta el propio manto lo entreg un da crudsimo de invierno a una pobre mendiga que temblaba de fro a la ver del camino, y cul no sera su asombro que, al tender el armio sobre la chepa de la anciana, vio transfigurarse aqulla en la adorable imagen de Jesucristo. Por mucho que escondiera sus mercedes no es raro que stas llegasen a herir a los espritus envidiosos y mezquinos. No falt quien acus a la princesa ante el propio duque de estar dilapidando los caudales pblicos y dejar exhaustos
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los graneros v almacenes. El margrave Luis quera a su esposa con delirio, pero no pudo resistir, sin duda, el acoso de sus intendentes y les pidi una prueba de su acusacin. Espera un pocole dijerony vers salir a la seora con la faltriquera llena. Efectivamente, poco tuvo que esperar el duque para ver a su mujer que sala, como a hurtadillas, de palacio cerrando cautelosamente la puerta. Violentamente la detuvo y la pregunt con dureza: /Qu llevas en la falda? Nada..., son rosascontest Isabel tratando de'disculparse, sin recordar que estaba en pleno invierno. Y, al extender el delantal, rosas eran y no mendrugos de pan lo que Isabel llevaba, porque el Seor quiso salir fiador de la palabra de su sierva. Parece que su suegra, la duquesa viuda Sofa, no miraba a Isabel con buenos ojos, tal vez porqu las mercedes que aqulla haca eran una acusacin a su egosmo o, simplemente, porque creyera que el cario de Isabel, en el corazn d Luis, haba desplazado al suyo. Con ms o menos pasin aprovechaba cualquier oportunidad para desvirtuar .a Isabel ante los ojos de su marido. Segn cuenta la leyenda, volvi en cierta ocasin el margrave Luis -de un largo viaje y, ansioso de abrazar a su esposa, fu a buscarla a la alcoba conyugal. Sali a su encuentro la duquesa Sofa, que haba escuchado tras de la puerta voces extraas en la alcoba, y le previno diciendo: Ahora vers, hijo mo, hasta dnde llega la fidelidad de tu esposa. Forz la puerta el celoso marido y, al tirar de la cobertura del lecho, vio en l tendida la imagen de Cristo crucificado, en la que se haba transfigurado un pobre leproso que Isabel haba acostado en su lecho para curarle las llagas. El celo de los pobres, en los que ella vea siempre la imagen trasunta de Cristo, fu espiritualizando cada vez ms su vida. Su alma generosa se asomaba a sus ojos .negros y profundos, que brillaban como candelas de amor en las sombras casuchas de los pobres de Wartburgo. Por muy severas que fuesen sus penitencias, Isabel las recubra con cario y donaire para no perder el encanto natural ante los ojos de su enamorado esposo. Pero no pudo, en
cambio, conciliar su espritu franciscano con la frivolidad de la vida cortesana. Bajo la influencia de su confesor, extremadamente severo, Conrado de Marburgo, que la prohibi incluso probar ciertos manjares, Isabel vino ser una viviente acusacin contra una corte un tanto licenciosa, que empez a conspirar contra la princesa extranjera. Mientras su marido fu su amparo, nada tuvo que temer la princesa Isabel, pero lleg un da en que en los odos del prncipe Luis son, como llamada irresistible, el clarn convocando a cruzada en nombre de Federico II. Isabel no quiso ser un obstculo en el camino del prncipe cristiano que ofreca su lanza para rescatar el Santo. Sepulcro. Ya su padre, el rey Andrs II, haba regresado sobreviviente de la quinta cruzada, y cada vez era ms difcil vencer la desilusin y la indiferencia de los reyes y de los pueblos cristianos por coronar tan caballerosa empresa. El noble corazn de.Luis se crey, sin duda, ms obligado a dar ejemplo y, dejando sola a su esposa, parti con sus caballeros, cora propsito de embarcarse en Otranto para unirse a la cruzada. Pocos meses despus, Isabel reciba, de manos de un emisario turingio, la cruz de su marido, que haba muerto vctima de una epidemia. As, pues, a los veinte aos1227la princesa Isabel qued viuda y desamparada en una corte extranjera y hostil, y fu entonces cuando realmente empez su calvario. Su cuado Hermn, queriendo desplazar a los hijos de Luis de la herencia del Ducado, acus a Isabel de prodigalidad, y en verdad que ella haba volcado hasta el fondo de su arca para remediar la miseria del pueblo en el temible "ao del hambre" que Europa entera atravesaba. Las acusaciones de Hermn encontraron eco en la corte, y la princesa Isabel, expulsada de palacio, tuvo que buscar refugio con sus tres hijos y la compaa de dos sirvientas en Marburgo, la patria de su madre. En tan difcil situacin la socorrieron sus tos, la abadesa Mectildis de Kitzingen y el obispo de Bamberg, que ya haba abandonado el proyecto que tuvo de casarla de nuevo. El pontfice Gregorio I V nombr a Conrado de Marburgo su "defensor". Los buenos oficios que ste despleg consiguieron, por fin, que la princesa fuese indemnizada con una importante suma y se le asignasen unas posesiones en la villa de Marburgo. Pero Isabel ya nada tena que la
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ligase al mundo, y solemnemente, en la iglesia de los Frailes Menores de Eisenach, renunci a sus bienes, visti el hbito gris de la Tercera Orden y se consagr enteramente y de por vida a practicar heroicamente Ja caridad. Aos despus1228-29emprendi la construccin del hospital de Marburgo, cuya capilla puso bajo la advocacin del Padre Serfico, San .Francisco de Ass, recientemente canonizado. Por aquel entonces regresaban los cruzados de los Santos Lugares ardiendo en fiebres y con sus carnes maceradas por la lepra, y a ellos dedicaba Isabel sus ms amorosos cuidados, en recuerdo, sin duda, de su marido, muerto muy lejos del alcance de sus manos. Isabel, firme en su propsito de dedicar su vida a los pobres y enfermos, buscando en ellos al propio Jesucristo, rechaz una y otra vez la llamada de su padre, el rey de Hungra, que, valindose de nobles emisarios y hasta de la autoridad episcopal, trataba de convencerla de que regresase a su pas. En cambio, acudi solcita a la llamada de su Seor, y a los veinticuatro aos1231subi al cielo a recibir el premio merecido por haber aplicado el agua a tantos labios sedientos, curado tantas heridas' ulceradas y consolado tantos corazones oprimidos. La fama de su santidad qued bien patente en el entierro, que conmovi toda la comarca. Poco despus de su muerte, las jerarquas religiosas de tres pases y Conrado de Turingia, gran maestre que fu de la Orden Teutnica, promovieron en la Santa Sede la declaracin de sus heroicas virtudes, y el proceso termin con la solemne ceremonia de la canonizacin el 27 de mayo de 1235 en Perusa, todava en vida de su padre, Andrs II de Hungra. Su festividad fu fijada para el 19 de noviembre. Unos meses ms tarde fu colocada la primera piedra de la catedral gtica de Marburgo y en ella se rindi el primer testimonio de veneracin a la santa princesa por el emperador Federico II al frente de su pueblo. Santa Isabel de Hungra ha sido erigida como Patrona de la Tercera Orden Franciscana y son muchas las congregaciones religiosas dedicadas a la caridad que llevan su nombre, y ms de setenta los templos que la tienen por Patrona.
JAVIER MARTN A R T A J O .
BIBLIOGRAFA Fuentes primitivas: , CONRADO DE MARBURGO, Epstola de vita ad papam (1231). Dicta IV Ancillarum sanctae Elisabeth (1325); versin posterior: Lbellus de dictis IV Ancillarum. ,
CESREO DE HEISEERBACH, O . Cist., Vita (1237). DIETRICH DE APOLDA, Vita S. Elisabeth (1289-97).
Sobre fuentes y ediciones "Archivum Franciscanum Historicuin" (1908). y HUYSKENS, Quellenstudien zur Geschichte der heilitjen Elisabeth (Marburgo 1908). Biografas modernas: MONTALEMBERT, Histoire de Ste. Elisabeth de Hongrie (Pars 1839). (Hay versin castellana.) HORN, Ste. Elisabeth de Hongrie (Pars 1902). (Trad. ital. Miln 1924'.) ADAM-KAPPERT, Elisabeth von Thringen (Viena 1929})'. DORFLER, Die kzilige Elisabeth (Munich 1930). FORT. Isabel de Hungra (Barcelona 1952).
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La vida de San Edmundo demuestra no solamente su santidad personal, sino al mismo tiempo el verdadero espritu religioso del pueblo ingls, que dio lugar al nombre de Isla de los Santos que s dio a aquel pas. El hijo mayor de Reynold y Mabel Rich naci alrededor de 1180, siendo bautizado con el nombre de E d mundo. La familia no gozaba de muchos bienes temporales, pero s de un gran espritu religioso. Nos basta indicar que sus dos hermanas llegaron a hacer su profesin religiosa, un hermano suyo fu sacerdote, mientras su padre, con el consentimiento de su mujer, se hizo monje, unos aos antes de su muerte, en el monasterio de Eynsham. De los primeros aos de su vida sabemos muy poco, pero a los doce aos Edmundo hizo sus estudios en un colegio de Oxford, y entonces, por primera vez, vemos las seales de aquella austeridad de vida que practic con creciente intensidad ms tarde. Siguiendo los consejos de su madre, ayun todos los sbados, tomando solamente pan y agua, y llev un cilicio. Tena la costumbre de hacer la seal de la cruz en la frente todas las noches antes de acostarse, y ms tarde indic a sus amigos que Jess le
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haba prometido en una visin que todos los que practicaran esta piadosa costumbre al acostarse se salvaran de una muerte repentina durante la noche. Tres aos ms tarde se march a Pars con su hermano Roberto, donde curs sus estudios en la Universidad. Durante este perodo de su vida hizo voto de castidad y, al regresar a Oxford, puso un anillo en el dedo de la estatua de la Virgen venerada en la iglesia de Santa Mara en aquella ciudad. Su vida de estudiante era ejemplar, pero se dedic ms a los estudios seglares qu a la teologa hasta el da en que su madre, al encontrarle estudiando matemticas (su estudio predilecto), le pregunt: "Y qu son todos estos nmeros?" Al recibir la contestacin, le dijo: "Y no sera mejor saber algo acerca de la adorable Trinidad?" Desde aquel momento se dedic a los estudios teolgicos, recibiendo el grado de doctor en teologa juntamente con la sagrada ordenacin. Durante ocho aos continu como profesor de teologa en la Universidad de Oxford, siendo el primero en ensear la Lgica de Aristteles en aquel centro de estudios. Durante esta poca gozaba de mucha fama como profesor y predicador, tanto que en el ao 1222 recibi una canonja en la iglesia catedral de Salisbury. Es de notar que dedic una cuarta parte de sus honorarios del beneficio a la restauracin de la catedral, y gran parte del resto a los pobres, de tal manera que el abad de Stanley tuvo que reirle ms de una vez por quedarse sin Jo necesario para vivir. Tal era su fama como predicador, que en el ao 1227 el papa Gregorio IX le mand predicar la cruzada contra los moros, y entonces se not por primera vez su santidad mediante los milagros qu acompaaban a su predicacin. Muchos de ellos eran del orden puramente material, pero vamos a fijarnos en un milagro de tipo espiritual. El conde de Salisbury, quien haba vivido muchos aos fuera de la Iglesia y sin recibir los sacramentos, recibi la gracia de la conversin despus de orle predicar. Edmundo era, sin duda, uno de los doctores ms destacados de su poca en la vida asctica, especialmente en lo que toca a la oracin. Se puede decir que era una de sus preocupaciones ensear a todos a rezar con verdadera devocin. "Miles de personas, sola decir, estropean sus oraciones multiplicndolas; prefiero rezar cinco palabras con verdadera devocin
de corazn en vez de cinco mil que mi alma no saborea con afecto y comprensin". Estas palabras salen de su profundo conocimiento teolgico y mstico, puesto que Edmundo reuni en su persona las' dos ramas de la ciencia sagrada, llegando a ser, segn sus contemporneos, un contemplativo perfecto y un maravilloso director de almas. La sede de Canterbury, ocupada siempre por el primado del reino, llevaba muchos aos vacante. Despus de tres elecciones anuladas, Edmundo fu designado para ocuparla. Cuando le fu comunicada esta noticia rehus aceptar la dignidad de una manera tan rotunda que el obispo de Salisbury, donde era cannigo, tuvo que usar su autoridad para hacerle ceder, dicindole que, aunque fuese indigno de tal cargo, sera fatal para la Iglesia en Inglaterra dejar la sede vacante otra vez despus de tanto tiempo sin primado. Fu consagrado obispo el 2 de abril de 1234, y se puede decir que desde aquella fecha empez su via cvucis, una lucha feroz que iba a durar hasta su muerte en el destierro. Para explicar lo que acabamos de decir vamos a echar un vistazo a la situacin poltico-religiosa de Inglaterra en aquellos tiempos. Podemos decir que estamos en una poca de abusos en todo lo que toca a la presentacin a beneficios vacantes. Este terreno tan difcil fu la "tierra de nadie" de la lucha que haba empezado muchos aos antes, llegando a su mxima dureza con la muerte de otro arzobispo de Canterbury, Santo Toms, mrtir. Aun este supremo sacrificio fu en vano, y la lucha continu sin tregua. En Inglaterra tanto el rey como el Papa tenan el derecho y la costumbre de presentar a ciertos beneficios eclesisticos. El rey, para aumentar sus ingresos, sola dejar muchos beneficios vacantes, porque mientras tanto los estipendios aumentaban el caudal de su tesoro real; mientras el Papa en muchas ocasiones nombr para los suyos a extranjeros residentes en otros pases. Estos muy pocas veces aparecieron por sus dicesis, dando lugar as a una serie de complicaciones y de daos para el pueblo fiel. Tal era la situacin del pas cuando Edmundo fu nombrado primado de Canterbury. Amante de la paz, trabaj sin cesar para conseguirla. Otro de igual temperamento, pero de menos santidad y ms dbil, hubiera cedido o, por lo menos, hubiera tratado de encontrar una convivencia pacfica con las fuerzas ene-
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migas. El nuevo arzobispo, al contrario, prefera verse calumniado y perseguido, ver a todos sus antiguos amigos alejarse de l sin piedad, en vez de aprobar o tolerar cualquier desviacin del camino de la verdadera justicia y derechos de la Iglesia. Pronto se mostr inalterable bajo los ataques de sus perseguidores, pero al mismo tiempoy aqu se demuestra la santidadnunca dej de tratarles con verdadero cario y caridad. Como l mismo dijo en una ocasin: "Por qu voy a dejar a otros hacerme ofender a mi Dios o perder aquella caridad que les debo y siento dentro de m? Me pueden cortar los brazos o sacar los ojos, pero yo entonces les amara an ms, porque entonces mereceran an ms que ahora mi compasin y mi cuidado pastoral". En estas palabras, y an ms mediante sus obras, vemos que Edmundo haba aprendido de una manera perfecta la leccin que Cristo dio a sus apstoles en el famoso discurso de la ltima cena. Toda su vida no se apart ni por un solo momento de esta actitud, como veremos ms adelante. Poco a poco iba empeorndose la situacin entre el rey y el arzobispo, y se puede decir que se hizo imposible cuando los monjes encargados de atender a la catedral de Canterbury se opusieron al arzobispo con tanta violencia que lleg a ser un acto de rebelda contra su suprema autoridad. Como siempre en estos casos, lo hicieron bajo el pretexto de proteger sus derechos y su libertad, pero todo el mundo saba que eran instigados a ello por los enemigos del primado. No hubo ms remedio que acudir personalmente a Roma, y esto lo hizo Edmundo en el ao 1237. Como se poda esperar, sus calumniadores no tardaron en acudir tambin a la suprema autoridad de la Iglesia para exponer sus quejas y continuar su persecucin. El papa Gregorio IX no saba qu hacer; por una parte, las denuncias claras y concisas de Edmundo le haban convencido de la justicia de su causa; pero, por otra parte, no quiso ofender al rey Enrique III ni provocar una lucha abierta entre Inglaterra y la Santa Sede, lucha que poda terminar en la separacin de aquel pas del mundo catlico. La solucin ms conveniente en estos casos, pero no siempre la ms justa, es la de esperar con paciencia a ver lo que pasa. Por tanto, Edmundo tuvo que volver a su pas sin una solucin clara y bien definida a su problema, pero al mismo tiempo volvi decidido a continuar la lucha con
todas sus fuerzas. Viendo que los monjes seguan en su actitud, lanz contra ellos la sentencia de la excomunin. Unos aos antes el rey, contra los consejos de Edmundo, haba pedido de Roma le enviase un legado a latre, un tal cardenal Otto. Edmundo vio claramente que esta misin, en vez de ayudar a solucionar los problemas entre la Iglesia y el Estado, los hara ms difciles, porque la astucia de Enrique III engaara a cualquiera que no le conoca bien. En efecto, la misin pareca empezar bien, con ligeras reformas en materia de disciplina, como tambin en lo que tocaba a los beneficios vacantes, pero en el caso de stos el legado se haba dejado engaar por el rey. Ahora, al enterarse de lo que haba hecho el primado en el caso de los monjes, tanto el rey como el cardenal Otto quisieron intervenir, el primero en oposicin abierta contra la decisin del primado, y el segundo de una manera mucho ms grave, puesto que dio la absolucin a los monjes, haciendo uso de poderes que en realidad pertenecan a la persona del primado del reino. La situacin iba hacindose cada da ms difcil para Edmundo y los otros obispos. En un concilio celebrado en Reading el legado pidi una tasa de la quinta parte de todos los bienes de los obispos y del clero para ayudar al Papa en su lucha contra el emperador Federico II. Los obispos, como era natural, acudieron a su primado pidiendo sus consejos. Un amigo de l, el obispo de Lincoln, nos ha dejado la contestacin del arzobispo: "Hermanosles dijo, sabis que vivimos en tiempos tan difciles qu, segn mi juicio, todos quisiramos morir, y no vivir. Tenemos que hacer de la necesidad una virtud, y mientras el rey nos lleva en una direccin y el Papa en otra, no s cmo podremos resistir". La persecucin continu sin cesar. Aos antes Edmundo haba conseguido del Papa autoridad para nombrar los beneficios reales en casos especiales, es decir, cuando el rey no haba nombrado a nadie despus de seis meses de sede vacante. El rey se haba opuesto de una manera violenta contra esta autorizacin, puesto que a l y a su tesorole vino muy bien tardar mucho ms en hacer la presentacin. Ahora, mediante la intervencin del cardenal Otto, consigui que el Papa retirase dicha autorizacin. No es d extraar que en esta situacin tan delicada el primado se sintiera en peligro de muerte, como haba pasado
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en el caso de Santo Toms de Canterbury. Casi sin amigos y sin poder obrar libremente, como exiga su dignidad de primado, se vio obligado a protestar mediante un destierro libremente elegido. Quiz entonces el rey se vera obligado a ceder. Tuvo una entrevista con su monarca, durante la cual el rey trat de persuadirle que deba de quedarse en su arzobispado, pero Edmundo se mostr decidido: o libertad de accin o destierro voluntario. Se despidi del rey, y desde una colina cerca de Londres bendijo' al pais y sus habitantes con lgrimas en sus ojos. Se march a Francia, al monasterio de Pontigny, donde haba estado esperando dos aos el mrtir Toms de Canterbury y donde, en las palabras de Edmundo, "haban encontrado un refugio todos los prelados exilados de Inglaterra por la justicia y la paz". Unos aos antes, durante su estancia en Roma, en una entrevista con el papa Gregorio IX, ste le haba dicho que hubiera sido un monje excelente. A esto le contest el arzobispo: "Ojal pudiese ser monje ahora y as escapar de todas estas molestias y preocupaciones". Qu feliz y pacfica le pareci aquella vida de oracin de los monjes! Pues ahora tendra la oportunidad de gozar de esa vida de contemplacin que tanto deseaba. Sin embargo, sera por poco tiempo, pues pronto le iba a llegar otra vida, la del cielo, donde podra descansar con el premio de todos sus trabajos y sufrimientos. Durante los pocos meses que estuvo con los monjes de la cartuja de Pontigny viva como uno ms de la comunidad, escribiendo en el scriptotinm y predicando en los pueblos cercanos. Su estado de salud le oblig a irse al convento de Soissy, en el verano del ao 1240, y all permaneci hasta su muerte en noviembre del mismo ao. Su cuerpo fu trasladado otra vez a Pontigny, donde le enterraron en la iglesia, donde todava se veneran sus reliquias. El papa Inocencio IV le canoniz seis aos despus de su muerte y su fiesta se celebra n todas las dicesis de Inglaterra, como tambin en los monasterios trapenses. Unos das antes de morir mostr otra vez ms aquella caridad hacia el prjimo que haba demostrado toda la vida, aun n medio de la persecucin. Levant' la excomunin que haba lanzado contra los monjes de Canterbury y les mand una carta para comunicrselo, en la cual les perdon todas las calumnias e injurias que haban pro-
nunciado contra l. A su hermano, Roberto, mand su cilicio, y a sus dos hermanas, monjas de Catesby, les mand una pequea imagen de la Virgen, a la cual tuvo siempre tanta devocin. Dijo a su confesor que no legaba nada a los pobres despus de su muerte por la sencilla razn de que ya les haba dado todo lo que tena. Muri con aquella paz interior con la cual haba vivido siempre. De la vida de San Edmundo podemos deducir ciertas conclusiones de mucho provecho para la vida espiritual. En primer lugar vemos en l la perfecta unin entre la vida activa y la contemplativa, lo que d lugar a una paz y tranquilidad de alma que ningn enemigo o persecucin lleg a perturbar. Esta iba unida con una rectitud de conciencia que le anim a luchar siempre que vea violada la justicia y los derechos de la Iglesia. Mantuvo su posicin a pesar de los ataques del rey y las maniobras del cardenal Otto. En una ocasin uno de sus sufragneos le propuso una solucin al problema de los beneficios que, a primera vista, pareci conciliadora. Edmundo le contest: "T quieres que me dejen en paz aqu, en esta vida; pero yo prefiero descansar en la otra, cosa que no poda hacer si adoptase esta solucin". Vemos en l tambin una caridad excelente, tanto interior como exterior. Nunca, ni en los momentos de la ms dura lucha contra sus enemigos, lleg a enfadarse ni a culpar a nadie. Todo lo contrario; vio en sus penas la mano de la divina Providencia, diciendo que las tribulaciones constituyen un manjar que Dios haba preparado para su alma y que su amargura iba siempre templada con, una dulzura inefable, como la miel que comi San Juan en el desierto. Confes a su canciller, San Ricardo, que logr defenderse contra todos los ataques de sus perseguidores solamente mediante la oracin. Cuanto ms duros los ataques, tanto ms humilde y fervorosas sus oraciones. Al mismo tiempo vemos en San Edmundo un temperamento sencillo y carioso a pesar de todas sus mortificaciones. Era un hombre que tuvo el don de gentes, lo que demuestra la sinceridad de sus amistades. En una ocasin, cuando fu a verle a Canterbury una seora muy amiga de l, le dijo: "Bienvenida seas siempre! Si los juicios del mundo no fuesen tan mal pensados, no dejara a nadie separarnos hasta el fin de la vida". Al despedirse de su ntimo amigo San Ricardo de Chicihester le dijo: "Te
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llevo en mi corazn de tal manera que ni la muerte lograr borrar ese cario. El amor es ms fuerte que la muerte". Los pobres siempre encontraron en l una persona que estaba dispuesta en todo momento a atenderles en sus necesidades. Lo mismo dijeron sus estudiantes cuando estaba enseando en Oxford. Segn el testimonio de una pobre mujer que haba ido a visitarle para que la aconsejara: "Es imposible hablar con l sin sentir un consuelo que no puede ser de este mundo". El abad de Pontigny sola decir que Edmundo reuni en su persona la dignidad de un obispo, la humildad de un nio y el corazn de un santo. El mero hecho- de ser canonizado tan pronto despus de su muerte demuestra la fama que tuvo su santidad en aquellos tiempos, santidad que fu probada con milagros que empezaron en seguida despus de morirse. Se dice que, al presenciar el traslado de su cuerpo de Soissy a Pontigny, un ciego recobr la vista, mientras un monje de Pontigny que llevaba muchos aos en la cama se cur en seguida al invocarle y pudo presenciar su entierro. Afortunadamente, tenemos por lo menos cuatro biografas de l de gran valor histrico: una de la pluma de su hermano, otra de su intimo amigo San Ricardo, una annima y otra de la pluma famosa de Mateo de Pars. Existen tambin unos manuscritos de sus obras teolgicas, segn el testimonio de Mgr. Lacombe en Mlanges Mandonnet. San Edmundo gozaba de una fama extraordinaria como director espiritual y predicador, pero el verdadero encanto de su vida est en su sencillez humana, unida con el ms perfecto amor de Dios.
DAVID LIONEL GREENSTOCK.
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LA PRESENTACIN DE NUESTRA SEORA

La Presentacin de Nuestra Seora suele confundirse a veces con la Presentacin del Nio Jess en el Templo, fiesta que se celebra el da 2 de febrero en conmemoracin de un hecho ampliamente descrito en los evangelios y que corresponde a la ley juda, que obligaba a los israelitas a ofrecer sus primognitos a Dios. La presentacin de Nuestra Seora no se narra en los evangelios. Es una tradicin piadosa muy antigua, que ha tenido amplia repercusin en toda la Iglesia universal. Dice esta tradicin que Joaqun y Ana, piadosos israelitas, despus de varios aos de matrimonio, haban llegado a una avanzada edad sin lograr descendencia. Sobre ellos pesaba el terrible oprobio de la esterilidad, que para los israelitas era doblemente doloroso, porque significaba la exclusin de la familia de las promesas del Seor, tanto ms cuanto, como en el caso de Joaqun y Ana, se trataba de personas que pertenecan a la casa de David, de la que en su da haba de nacer el Mesas. En su angustia, Ana hizo una oracin fervorosa, prometiendo al Seor ofrecerle el fruto de sus entraas si se dignaba concederle descendencia. El nacimiento de la Santsima Virgen fu el resultado de esta oracin y esta promesa. Joaqun y Ana, fieles a su voto, presentaron a la Nia en el templo a la edad de tres aos, y all permaneci en compaa de otras doncellas y piadosas mujeres, hasta sus desposorios con San Jos, dedicada a la oracin y al servicio del templo. Varias .referencias bblicas parecen aludir a la existencia de una comunidad femenina dentro del recinto sagrado. El Antiguo Testamento habla de "las mujeres que velaban en la entrada del tabernculo de la reunin", aunque no se sabe cul era su misin ni si vivan ciertamente dentro de la casa de Dios. Por otra parte, San Lucas dice en su evangelio que la profetisa Ana "no se apartaba del templo, sirviendo con ayunos y oraciones de noche y da". "Que haba habitaciones en el templo para los sacerdotes, las personas consagradas y los servidores del mismo, dice el padre Muana, lo sabernos por la historia del nio
BIBLIOGRAFA
Se encuentra una bibliografa completa en WALLACE, St. Edmund of Canterbury (Londres 1893). BUTLER, Lives o the Saints (November 16th). W A R D , Si. Edmund o[ Canterbury (Londres 1903). MGR. LACOMBE, Mlanges <Mandonnet, II (1930) 163-191, bajo el ttulo de Quaestiones Aberdonenses. MARTNE-DURAND, Thesaurus novus anecdotorum, v.3 pp.1775-1826.
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Samuel y del sacerdote Hel." Adems, all estuvo escondido Jos durante seis aos cuando Atala quera acabar con los descendientes de Ococas. La Biblia relata as el suceso: "Josaba, hija del rey, cogi a Jos, hijo de Ococas, y le arrebat de en medio de los hijos del rey cuando los mataba, escondindole a l y a su nodriza en el dormitorio. As Josaba, hija del rey Joram, mujer del sacerdote Joyada y hermana de Ococas, le escondi de Atala, que no pudo matarle. Seis aos estuvo escondido con ellos en la casa de Dios." Sin embargo, no tenemos ninguna referencia bblica de que hubiera nunca nias en el templo de Jerusaln. Francisco William escribe en su Vida de Mara, la Madre de Jess: "La leyenda popular dice que Mara se educ en el templo. Si as fu, influira para ello su parentesco con Zacaras, el cual poda hacer valer sus derechos. El voto de los padres de la Virgen y la ofrenda de Nuestra Seora en el templo encaja perfectamente dentro del ambiente religioso y psicolgico del pueblo de Israel. La esterilidad era un oprobio para los hebreos, y frecuentemente los israelitas ofrecan votos al Seor pidindole hijos a cambio de ofrecrselos a l. La ley autorizaba a rescatar a las personas as consagradas, y la forma de hacerlo se establece minuciosamente en los libros sagrados; pero sabemos que a veces no se ejerca ese derecho, como en el caso del pequeo Samuel, que qued en el templo desde su infancia". Los datos sobre la presentacin de Nuestra Seora se incorporaron a la tradicin cristiana a travs de los evangelios apcrifos, que a su vez deben apoyarse en un relato ms antiguo. A partir del siglo v los Santos Padres hacen referencia a este acontecimiento, y despus los telogos, santos y oradores sagrados la han comentado de muchas maneras. El pueblo cristiano pronto hizo suya esta fiesta. En Oriente parece que se conmemoraba desde el siglo vi en algunos puntos de forma particular, hasta que en 1143 Miguel Comneno la declar obligatoria para todo su imperio. En Occidente fu introducindose por diferentes vas. Se sabe que en el siglo XII ya se celebraba en el sur de Italia y en algunos partes de Inglaterra. En 1372, un gentil hombre francs, canciller en la corte del rey de Chipre, fu enviado a Avin como embajador ante el papa Gregorio XI y cont a ste la magnificencia con que en Grecia se celebraba esta fiesta el 21 de noviembre. El Papa
\ entonces la introdujo en Avin. En Espaa fu implantada por el cardenal Cisneros. San Po V mand suprimirla al hacer la reforma del calendario, pero fu restablecida por Sixto V en vista de las pruebas que sobre su antigedad present el jesuta espaol padre Francisco Torres. Los artistas han contribuido a hacer esta fiesta ms popular, representndola grficamente en imgenes. La ms antigua que se conoce actualmente est en un manuscrito del siglo xi que se conserva en la Biblioteca Nacional de Pars. Los primitivos italianos fijaron definitivamente la escena, que luego repitieron, cada vez en un ambiente ms fastuoso, los pintores ms famosos del Renacimiento. La Virgen nia sube decidida y rpidamente los escalones del templo, a lo alto de los cuales el sumo sacerdote, revestido con ornamentos de gran ceremonia, recibe la ofrenda. Al pie de la escalinata, respetuosamente distanciados, los padres de Mara contemplan el acto de la presentacin. Los artistas, como los apcrifos, han aadido detalles ciertamente poco verosmiles, pero esto no quita ni pone al fondo del asunto. La Enciclopedia Catlica Vaticana decide el problema de una vez para siempre con estas palabras: "Aunque en tiempo reciente se han levantado de cuando en cuando algunas voces reclamando la supresin (de la fiesta) por apcrifa, otros, por el contrario, quisieran conservarla, no como celebracin de la "presentacin de Mara a los tres aos", sino en obsequio al concepto ms general y teolgicamente seguro de la "oblacin" o "consagracin" de la Santsima Virgen a Dios, porque ella, como ninguna otra criatura humana, estaba totalmente dedicada al Seor". Esto es ciertamente lo ms importante y lo que es necesario destacar en esta fiesta: la consagracin de la Virgen al Seor desde su infancia. "Mis obras son para el Rey", dice el introito de la misa de este dia. Todas las obras de Nuestra Seora fueron siempre para el Rey, puesto que sabemos que desde el primer instante de su concepcin inmaculada estaba llena de gracia. Y todos estos aos de su vida, hasta el momento de su matrimonio con Jos, fueron una preparacin, en la soledad y el recogimiento, para algo que Ella an no saba, pero que Dios tena preparado desde toda la eternidad. Mara amaba el silencio, como sabemos por el testimonio de San Lucas ("guardaba todas las cosas en su corazn"), y durante este tiem-
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po dispuso silenciosamente su alma para cumplir siempre la voluntad del Seor. / "Mara se consagr a Dios, escribe F . William, porque su .vida en Dios despertaba en su alma un anhelo que se apoderaba de ella por completo: el de pertenecer a Dios de tal manera, que no quedase libre ni un tomo de su ser. Este anhelo, que ya se prendi en su alma cuando empez a ser consciente, se fu desarrollando con ms rapidez que ella misma. Como el murmurar de una fuente es siempre el mismo, y el mismo el silbido de viento, como el fuego lanza su llama sin cesar a las alturas, as los sentimientos y aspiraciones de Mara eran siempre los mismos y estaban dirigidos a Dios nicamente." Mara se present ciertamente a Dios en su niez, y ante su acatamiento puso su alma en la postura de Irimilde disponibilidad, que fu la caracterstica constante de su vida, y que ella misma resumi en una frase cuyo contenido no se agotar jams por mucho que se medite: " H e aqu la esclava del Seor". Por ser ste el sentido de la fiesta de la Presentacin de Nuestra Seora, se considera especialmente dedicada a las almas consagradas a Dios en la vida religiosa, y muchas rdenes renuevan sus votos en este da. Sin embargo, debe ser tambin la fiesta de todos los cristianos, porque ninguno, si quiere serlo de veras, podr escaparse a la obligacin de presentarse ante Dios humildemente y ponerse en sus manos para que l disponga de su vida libremente. La Presentacin de Nuestra Seora es la fiesta de la entrega voluntaria a Dios, es la fiesta de los que aspiran de verdad a renunciar a su voluntad para hacer solamente la del Seor.
MARY SALAS.
SAN COLUMBANO
;(t 615) San Columbano el Joven, monje irlands de la segunda mitad del siglo vi y principios del vil, es indudablemente uno de los hombres a quienes ms debe la cultura, civilizacin y espritu cristiano, tan caractersticos de la Europa medieval. Es uno de los pioneros de aquellos ejrcitos de monjes que, saliendo de los grandes -monasterios fundados por San Patricio de Irlanda, entraron en el continente europeo y contribuyeron eficazmente a la cristianizacin del centro y del norte de Europa. Con su inflamado amor de Dios y del prjimo y su espritu de sacrificio llevado al ms sublime herosmo, realizaron una obra verdaderamente gigantesca, de que difcilmente nos podemos hacer cargo en nuestros das. Entre todos los monjes misioneros que, primero desde Irlanda y ms tarde tambin desde la Gran Bretaa, pasaron al continente, sobresale de un modo especial San Columbano, en quien ponderan mucho sus contemporneos sus dotes morales extraordinarias y aun sus fuerzas corporales, verdaderamente hercleas. Un rasgo trasmitido por los historiadores nos indica bien a las claras la energa indomable del carcter de San Columbano, a la vez que sus fuerzas hercleas. Teniendo ya setenta aos, ayudaba con sus propias manos a los monjes en el cortar y transportar los troncos de los rboles que servan para la construccin del monasterio de Bobbio, en Italia. Igualmente contaban sus discpulos cmo algunas veces, atravesando a pie algunos bosques, entablaba luchas cuerpo a cuerpo con los osos salvajes hasta dominarlos y rendirlos a sus pies. N o conocemos exactamente el ao del nacimiento de San Columbano, pero debi de tener lugar en torno al ao de la muerte de San Benito, el 543, en la regin occidental de Leinster, donde recibi una slida educacin cristiana. Es interesante un episodio que nos refieren algunos documentos antiguos sobre las primeras luchas que su naturaleza exuberante y fuerte tuvo que mantener contra las ten-
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taciones de la carne. Efectivamente, habiendo sido tentado insistentemente por algunas mujeres, acudi angustiado n demanda de consejo a una virgen solitaria que desde hapia muchos aos gozaba de gran prestigio de santidad, y lia le respondi que deba huir decididamente la tentacin incluso abandonando el lugar de su nacimiento. Pero de esta ancdota, de cuya autenticidad histrica no tenemos plena garanta, lo ms provechoso y positivo es la razn que, segn el bigrafo Jons, le dio la virgen solitaria, y ha quedado desde entonces como norma prctica de la asctica cristiana frente a este gnero de tentaciones. Efectivamente, le dijo: "Piensas t que podrs fcilmente resistir la tentacin de esas mujeres? Recuerdas a Eva tentando y a Adn cediendo? No fu tambin Sansn dbil frente a Dalila? No perdi David su antigua rectitud seducido por la hermosura de Betsab? No fu engaado el sabio Salomn por el amor a las mujeres? As, pues, mrchate lejos y aprtate del ro en el que tantos han cado". As, pues, Columbano abandon de hecho a su madre y su tierra y se dirigi a Sinell, donde un experimentado solitario lo inici en la vida de consagracin a Dios, y poco despus, al gran monasterio de Bangor, donde recibi la slida educacin asctica que entonces se estilaba. De carcter serio e inclinado a la rigidez, su grande alma lo inclin bien pronto a emprender alguna hazaa extraordinaria. Vencida, no sin gran dificultad, la oposicin de su abad, dirigise con doce compaeros a tierras extraas con el fin de trabajar por la colonizacin e instruccin de los pueblos brbaros. A los pocos dias de viaje aportaron en el continente y se internaron en el reino de los francos. Los nuevos huspedes debieron de llamar notablemente la atencin aun por su exterior. Mientras los monjes occidentales llevaban el pelo cortado, segn la llamada tonsura de San Pedro, de modo que les quedaba en torno a la cabeza una corona de pelo .algo ms crecido, los monjes irlandeses dejaban crecer el pelo por la parte posterior de la cabeza, de modo que les caa por encima de la espalda. En sus manos llevaban unos bordones. Cruzados a la espalda y atados con correas, traan consigo sacos de piel, en donde guardaban sus ms preciados tesoros: los libros litrgicos. Precisamente entonces se hallaba en notable decadencia aquel espritu religioso que tan buen comienzo haba
gomado un siglo antes con Clodoveo. Describiendo la situacin del pas de los francos a fines del siglo vi, nos dice el bigrafo de San Columbano: "All, a causa de las frecuentes invasiones de los enemigos exteriores, o por la negligencia de los pastores, el espritu religioso haba casi desaparecido. Slo quedaba en pie la fe cristiana". En estas circunstancias tan crticas, y como medio buscado por la Providencia, presentse San Columbano en las Galias. A pesar del rigorismo con que se presentaron l y sus compaeros, en todas partes les acompa el xito ms lisonjero. El monasterio de Luxeuil, fundado por el Santo, constituyse en punto cntrico de cultura e influencia cristiana. Bien pronto siguieron otros monasterios en todo el centro de Europa. Los hijos de los nobles qu iban a esos monasterios a recibir la educacin cristiana eran cada da ms numerosos. A los monasterios de varones siguieron otros de mujeres. En realidad, gran parte de los fundados durante los siglos vn y vm estn relacionados con San Columbano. De ms de cincuenta de todo el Continente se puede probar que estuvieron bajo el influjo de los monjes trados por l. Por otro lado, precisamente se plantel incomparable de monasterios fu en los siglos siguientes la base de todo lo que significa civilizacin. En efecto, no era solamente la vida religiosa lo que en aquellos monasterios se cultivaba. Muchos de ellos, fundados en medio de los bosques y regiones baldas, anduvieron a la cabeza en el trabajo mprobo de la roturacin y cultivo de los campos. Gran parte de la regin de las Galias, inculta hasta entonces, fu urbanizada por estos monjes. Tales son las tierras de las Ardenas, Flandes, el bajo Sena y la Champagne. Esta actividad cultural de los monasterios fundados por San Columbano, qu puso el fundamento de innumerables poblaciones y grandes ciudades, continuse despus durante los siglos siguientes y constituye una de las glorias ms legtimas de la Iglesia catlica, uno de los frutos culturales de la civilizacin cristiana. Los monjes de San Columbanodice acertadamente Schnrer "saban realizar el pesado trabajo del campo con la misma perfeccin con que escriban los delicados pergaminos de sus cdices y se esforzaban en guiar las almas con su ardiente palabra". Con todo, no hay que creer que toda esta campaa de civilizacin cristiana fuera fcil a Columbano. A la dificul-
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tad que supone la lucha de la moral cristiana con todas las/ pasiones humanas, aadase la rudeza y rigidez de carcter del Santo, que no saba ceder ni doblegarse a ninguna clae de exigencias. Es clebre la contienda que tuvo que mantener frente a Teuderico y su abuela Brunequilda. El antiguo reino de Clodoveo estaba dividido a la sazn en dos partes: Austrasia y Neustria. En Austrasia rega Teudeberto, y en Neustria su hermano Teuderico y su abuela Brunequilda. El monasterio de Luxeuil perteneca al territorio de Teuderico. Entregados a toda clase de vicios, no tardaron los dos hermanos en hacerse mutuamente la guerra. Sobre todo, Teudeberto estaba enteramente entregado a la lujuria. Casado con una princesa espaola, separse bien pronto de ella. En estas circunstancias, pues, su hermano Teuderico tuvo que escuchar frecuentes reconvenciones de parte del celoso abad Columbano. En cierta ocasin presentse el abad en la villa real de Vitry, cerca de Arras, en donde Brunequilda se entretena con unos nietecitos hijos legtimos del rey. Segn costumbre del tiempo, envi a los nios al encuentro del abad para que les echara la bendicin. Columbano se crey en el. deber de dar una muestra de su desagrado, y as se neg a dar la bendicin a los nios, anunciando, adems, que ninguno de ellos llegara a empuar el cetro. Poco despus lleg de nuevo Columbano a la villa en que se hallaba el rey. Era de noche. Teuderico, deseoso de dar al abad las muestras debidas de respeto, orden a los criados que lo introdujeran en su presencia y que le ofrecieran comida y bebida. Mas el hombre de Dios lo rechaz con toda decisin, aadiendo que eran ddivas de un hombre impo. El monarca, junto con su abuela, se dirigi al dia siguiente al abad y trataron de aplacarlo. Teuderico prometi mejorar su conducta, mas como no se mejorara recay, por fin, sobre l la excomunin. Las cosas llegaron por fin al extremo qu por iniciativa del rey se desterr al molesto consejero. Era el ao 610. Despus de ms de treinta aos empleados en la evangelizacin y colonizacin de las Galias, sala Columbano deportado a Irlanda con un buen nmero de sus compaeros. Desde Nantes, segn parece, escribi una clebre carta a los monjes que dejaba en Luxeuil, de la que llega a decir Montalembert que contiene "algunas
cristiano". Pero, una vez embarcado, vientos contrarios desviaron por completo la embarcacin, y, de hecho, la primera noticia que tenemos es que se present poco despus en Metz ante su amigo Teudeberto II, y con su consej y apoyo se dirigi hacia la regin ocupada actualmente por gran parte de Suiza, y que estaba entonces poblada por los alamanes. Ante todo, pues, se estableci en Tuggen, junto al lago de Zurich, con un grupo de discpulos venidos del monasterio de Luxeuil, entre los cuales sobresala uno llamado Gallo. Pero el celo exagerado de ste, que se dedicaba a quemar pblicamente los dolos de los paganos, le atrajo la enemistad de los habitantes *de aquella regin, por lo cual Columbano se vio forzado a emigrar hacia la parte oriental del lago Constanza, a un valle tranquilo y apacible rodeado de montaas. Era la regin de la actual Bregenz, donde encontraron un viejo oratorio abandonado, y en l se acomodaron algunas celdas. Pero aqu de nuevo la vehemencia de los mtodos empleados en su apostolado, particularmente de San Gallo, provocaron al pueblo contra l. Al mismo tiempo cambi inesperadamente la situacin poltica. Habiendo estallado una guerra entre Austrasia y Neustria, fu vencido y muerto su protector Teudeberto. Puesto entonces Columbano a merced de Teuderico, se vio obligado a salir de aquel territorio donde se encontraba. Atraves, pues, los Alpes, contando a la sazn setenta aos de edad, y se dirigi al pas de los lombardos y a su capital, Miln, donde fu objeto de una cariosa acogida de parte de su rey arriano, Agilulfo, y su esposa catlica, Teodelinda. Entretanto haba quedado en Suiza su discpulo Gallo, quien posteriormente organiz all el clebre monasterio de Sanr Gallen, que tanta fama debia alcanzar en la posteridad. Y con esto entramos en la ltima etapa de la vida de San Columbano, que se desarrolla al norte de Italia y se distingue, ante todo, por la fundacin del gran monasterio de Bobbio. En efecto, conociendo Agilulfo la significacin de San Columbano como padre de monjes, le entreg grandes terrenos en Ebovium o Bobbio, situado en un valle de los Apeninos entre Genova y Piacenza, donde inici l un monasterio dedicado a San Pedro. No obstante su avanzada edad, se sinti rejuvenecido al ver surgir el nuevo monasterio, que rpidamente fu tomando una. ^xtraordina^
de las ms finas y grandes ideas que ha inspirado el genio
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ria significacin. Columbano se senta feliz al ver reprodu/ cirse en el monasterio de Bobbio la exuberante vida monstica de los monasterios de Luxeuil y los dems que l haba fundado en. Francia. Pero al mismo tiempo, las circunstancias le obligaron a intervenir durante estos aos en un asunto completamente diverso. Con ocasin de la querella denominada de los Tres Captulos, se haba formado en el norte de Italia un cisma contra el Romano Pontfice en protesta de su condenacin d los llamados Tres Captulos. Mal informado Columbano por los partidarios del cisma e inducido por los reyes Agilulfo y Teodelinda, compuso un clebre escrito, en el que trataba de defender al partido lombardo, presentndolo como defensor del concilio de Calcedonia frente al Romano Pontfice. Sin embargo, en esta misma carta, no obstante lo delicado de su posicin al defender un partido cismtico en su posicin contra el Papa, aparece claramente su conviccin de qu slo se trataba de una cuestin secundaria meramente disciplinar y. por otra parte, amontona las expresiones de estima y reverencia a la Sede Romana. En efecto, dice, "la columna d la Iglesia es siempre Roma". Por eso, aade, "nosotros, los irlandeses, viviendo en las partes ms lejanas de la tierra, somos discpulos de San Pedro y San Pablo y de los discpulos que escribieron el Canon sagrado bajo la inspiracin del Espritu Santo. Nosotros no aceptamos ms_ que la enseanza evanglica y apostlica..." "Confiesodice en otra parteque siento la mala reputacin en que se tiene en esta regin a la Ctedra de Pedro. Todos estamos atados a esta Ctedra. Pues, aunque Roma es grande y renombrada, su grandeza y gloria delante de nosotros le viene solamente de la Ctedra de Pedro." En realidad, el problema del cisma lombardo, que no debe confundirse con el de Aquilea o Grado, tambin ocasionados por los Tres Captulos, sigui su desarrollo normal hasta que poco despus se extingui. La intervencin de San Columbano no tuvo en l ninguna importancia. Por otro lado, quiso polemizar contra los arranos, lo cual le malquist con los lombardos y su rey, Agilulfo, todo lo cual le oblig a retirarse definitivamente a la soledad del monasterio de Bobbio y aun de una celda solitaria que en l se hizo construir.
A los tres aos de su estancia en Bobbio, cumplise la profeca que l haba hecho sobre Teuderico. Muerto Teuderico, la anciana Brunequilda haba sido brutalmente asesinada. Acordndose Clotario, dueo ahora de Borgoa, de la profeca de Columbano, lo invit a ir a Suiza y a las Galias. Pero entretanto haba llegado ste a su fin. Rendido por la enfermedad y sintiendo prxima la muerte, le recomend el monasterio de Luxeuil y los dems de Francia, y el 23 de noviembre de 615 descans en el Seor. Su recuerdo y el fruto extraordinario que hizo con sus fundaciones dieron bien pronto ocasin a que se iniciara su culto litrgico, que se extendi principalmente a las numerosas regiones por l evangelizadas.
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SANTA CECILIA
(s. I)
La segunda despus de la Madre de Dios es, entre las vrgenes, Santa Cecilia: modelo de todas, pues guard la virginidad aun siendo desposada y la sublim con su martirio glorioso. As lo dice el obispo de la alta Edad Media Adhelmo en su libro De virginitate, que public la Patrologa de Migne en su volumen 89. Y este alto aprecio lo confirm la liturgia, que pone a Santa Cecilia, con solas otras seis vrgenes, en el canon de la misa; y es la que ms baslicas tuvo en Roma y quiz
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ms templos en toda la cristiandad; la ms ensalzaba jpor jjintores. y escultores, y la ms celebrada por los msicos, que la aclaman por su patrona celestial. De ello, aparte de sus preciosas reliquias, cuya famosa historia es un monumento, nos han quedado las actas martiriales, Passio Stae, Caeciliae, cuya historicidad substancial proclaman los ms sabios arquelogos antiguos y modernos, como Baronio, Rossi, Duchesne, Allard, Guranger, Wilpert, Kirsch, Marucchi. En estas actas se inspiraron todos sus bigrafos y con sus episodios se hicieron sus oficios litrgicos y se compusieron sus himnos hasta en las liturgias milanesa y mozrabe. Y en realidad todo es ejemplar y bello en cuanto conocemos histricamente de la vida de Santa Cecilia. Ya comienza su linaje y el de su esposo Valeriano por ser de los ms ilustres de la nobleza romana. La gens Caecilia, o sea el linaje de los Cecilios, en la rama de nuestra mrtir es ya egregia desde el ao 316 de la fundacin de Romaao 442 a. de J. C.en cnsules, pretores y senadores, emparentados con los nobles Mtelos y Pomponios, Y antepasadas de Santa Cecilia fueron dos celebrrimas matronas. ) Caya Cecilia Tanaquil, mujer de Tarquinio Prisco, qued en la historia como prototipo de esposa ejemplar. Tanto ' que en los matrimQnios de jvenes patricios se prometa la fidelidad con la frmula: Ubi tu Caitis, ego Caia: "Donde t seas Cayo, ser yo Caya". Algo semejante a nuestro Tanto monta de los Reyes Catlicos. En el Capitolio tena Caya su estatua y en el templo de Sagus se guardaban, como smbolo de sus virtudes familiares, la rueca y el huso con que haba hilado. Otra Cecilia Mtela, esposa que fu del grande Pompeyo, mereci de Plutarco en sus Vidas paralelas esta etopeya, que, a falta de otros datos positivos, nos dar una idea de lo que sera nuestra Santa en su formacin humana: I "Tena Cecilia Mtela, adems de su gran belleza, otras dotes para cautivar a los hombres. Era discretamente entendida en letras, tocaba muy bien la lira, estudi geometra y gustaba de proponer con talento y fruto cuestiones - filosficas. Pero ]o principal era que no se le vio frivolidad
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ni afectado empaque y no era tan vanidosa como lo suelen ser las doncellas de tantas prendas y erudicin." En relacin con Espaa, un Cecilio, el Macednico, hizo la campaa de Viriato; otro, Cecilio- el Po, acompa a Pompeyo en la de Sertorio. Y dos ciudades llevan el nombre de su familia: Cceres, que se llam Castra Cecilia, y Medelln o Metellina, fundada por Cecilio Mtelo. No era menor la nobleza de su esposo Valeriano, pues perteneca a la que nuestro excelso poeta Aurelio Prudencio Clemente llam la gens infulata Valeriomm, linaje Valerio de muchas nfulas o, como diramos hoy, de muchos pergaminos y bastones de mando. Un Valerio 500 aos antes de Jesucristo vindic la libertad de Roma contra la opresin de los dos Tarquinios. Su nieto rechaz a los volscos, que intentaron invadir la ciudad, y unin al pueblo y al senado con sus leyes horaciovalerias. Otro familiar, el clebre historiador Valerio Mximo, tropieza en sus historias patriticas con grandes triunfadores Valerios. Recientes excavaciones arqueolgicas han demostrado que el solar de la casa de Valeriano y Cecilia estaba junto a la plaza que llamaban Statuae Valerianae. All fu martirizada Santa Cecilia y an hoy se levanta su baslica. Tambin los Valerios vinieron a Espaa: en la Celtiberia fundaron una colonia qu an se llama Valeria la Vieja; y hay en Barcelona dos inscripciones de estas familias enlazadas: la de Valeria, esposa de Cecilio, y la de Cecilio Basso, esposo de Valeria. Cecilia debi de quedar muy pronto hurfana, pues en la juventud de sus desposorios y martirio ya tena la libre disposicin de sus casas y fortuna. Su manera de hablar y proceder nos demuestra que estaba, como corresponda a su prosapia, instruida por un litterator en leer, escribir y en las buenas artes, entre las que se encontraba la msica. A los trece aos, edad de la emancipacin, recibira el bautismo, que en el siglo II sola retardarse hasta esa edad. Quiz fuera cristiana desde su nacimiento: en las inscripciones de los tiempos apostlicos hay lpidas de Cecilios y sus familias emparentadas ya cristianas. Las actas nos revelan su trato con el obispo Urbano, que la instruira en la fe: y estaba tan bien formada en
fila, qpe "traa, dice su Passio, de continuo los evangelios
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junto al corazn escondidos en los pliegues de la tnica". De su caridad jios certifica l detalle de que all en la . va Appia, afueras de Roma, junto a la tumba de los Cecilios, reuna a los pobres para darles limosna; y a ellos envi a Valeriano para que le ensearan el refugio del obispo Urbano, auxiliar del Papa, que le haba de catequizar. Su oracin se deduce no slo de la vieja inscripcin que dice: "Esta es la casa donde oraba Santa Cecilia", sino tambin de que pidi a Dios tiempo para consagrar como templo su domicilio antes de morir. Y, en fin, su pureza era tal qu la ofrend a Dios con su voto secreto de perpetua virginidad. Tan secreto que ni sus tutores, cristianos o no, lo conocan, y por eso, como era costumbre, le buscaron, en linaje tan noble como era el suyo, un esposo, que haba de ser el joven Valeriano; y, por aadidura, era todava infiel. Cecilia jurdicamente deba aceptar el compromiso matrimonial, pero en su oracin haba logrado del Seor que le enviara visiblemente al ngel de su guarda con la promesa de que defendera su virginidad. La situacin era comprometida, pues aunque entonces no eran raros los matrimonios de infieles y paganos, y bien sabra Cecilia que algunas mujeres convirtieron a sus esposos, con todo, en la vida ntima, no podra disimular la seal de la cruz, los ayunos, oraciones, asistencia a los sagrados ritos. As es que, fiada en Dios y confortada por el ngel, decidi plantear inmediatamente la delicada situacin. Era, pues, el mismo da de la boda. Podemos describirla con el ceremonial usado entonces, y hasta confirmado en el traje nupcial con los vestidos que an guardan sus reliquias. La casa de los Caecilii en l Campo de Marte tena el atrio, el impluvio y otros aposentos rebosantes de convidados. Dentro, en el gyneoeo, las amigas de Cecilia la ayudaban en el adorno de su atuendo nupcial. Una tnica de lana blanca ceida can una banda del mismo color, los cabellos cubiertos con el flammeum, fino velo de color de llama, que le cubra la frente y las seis trenzas d su peinado y caa sobre el vestido en pliegues elegantes. Llega la hora y se abren las cortinas del tablinum, aparece Cecilia ante la expectacin de los convidados radiante
de hermosura y distincin. De antemano se haban firmado las capitulaciones matrimoniales. Al resplandor de las antorchas que llevaban los convidados, avanza Cecilia acompaada de su tutor; lleva en las manos el huso y la rueca; delante dos nios patrimi, es decir, cuyos padres no haban muerto, sembraban de flores el camino*. Un coro de tibcines y cantores animaban el cortejo. El pueblo bordaba el trayecto* de aclamaciones. Llegados al solar de los Valerios, adornado de flores, colgaduras y cortinas de lana blanca, se detiene la comitiva en el umbral; los acompaantes claman: Thallassiol Aparece Valeriano y, ritualmente, pregunta a Cecilia: Quin eres t? Donde t Cayo, ser yo Caya, dice la novia como su antepasada Cecilia Tanaquil. Valeriano le presenta un vaso de cristal con agua lmpida, una llave de casa y la invita a sentarse sobre un tapiz de lana con el huso y la rueca en las manos. Hermoso simbolismo de las virtudes y ocupaciones familiares, muy semejante, a pesar de ser pagano*, al del libro bblico de los Proverbios, que coment fray Luis de Len en La perfecta casada. Sigui el esplndido* convite nupcial, se multiplicaban los plcemes, y los poetas entonaban los himnos y epitalamios al son d sus liras. Y entretanto... Es el momento culminante que nos han guardado las actas: Canentibus organis... Sonaban los instrumentos mientras Cecilia en su corazn cantaba al Seor solamente diciendo: "Hgase mi corazn inmaculado para que no qued confundida". Cuando todos ya se haban marchado, Cecilia dijo a su esposo: Querido Valeriano: tengo un secreto que revelarte, si me juras guardar secreto. Lo prometi y Cecilia prosigui: Tengo un ngel de Dios que guarda mi virginidad: si te acercaras a m con amor impuro, desenvainara su espada y cortara en flor tu vida; pero si me amas y respetas mi pureza, se har tu amigo y nos colmar de bienes. Inspirado por Dios Valeriano y trmulo de emocin le dijo: ' ** -Para creer tus palabras tendra que ver al ngel y
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ver demostrado que no es otro hombre el que ocupa tu corazn. De ser as, los dos morirais a mis manos. Cecilia replic: Para ver al ngel tendrs que creer en un solo Dios y ser purificado. Vete al tercer miliario de. la va Appia; vers all un grupo de mendigos que me conocen, saldalos de mi parte, diles que te lleven al buen anciano Urbano y l te har conocer a Dios, te dar un vestido de color de nieve, y luego, purificado, vuelve a casa y vers al ngel. Apenas amanecido fu al Pagus Trvopius: junto al llamado ocus trucidatorum, por los cristianos all aerificados, estaban las catacumbas de Pretextato y encontr al obispo Urbano. Las actas hablan de una visin celestial en la que se les apareci un anciano vestido de blanco con un libro en las manos que deca: "Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Seor, Padre de todos." Crees ya o dudas an?le dijo Urbano. -Nada ms verdadero bajo el firmamentorespondi el joven. Y tras rpida catequesis le concedi el bautismo. N o hay razn para dudar, por ser sobrenatural, de esta visin, pues eran frecuentes en la primitiva Iglesia. Ni tampoco es increble el que vuelto a su casa encontrara Valeriano a su Cecilia junto al ngel, que tena en sus manos dos coronas de fragantes rosas purpreas, que ofreci a cada uno de los desposados, promesa y smbolo de su triunfo martirial. Pdeme, Valeriano, la gracia que ms ansiasaadi el ngel. Nada quiero ms en el mundo que a mi hermano Tiburcio. Concededme que l confiese como yo a Jesucristo. Lleg en esto Tiburcio y, sorprendido, exclam: Qu aroma es este de rosas y de lirios? Aqu las actas, con fundamento documental y recuerdos de la tradicin, trenzan un bello dilogo redaccional con doctas catequesis de Cecilia, tomadas del libro De pudicitia, de Tertuliano. Con la conversin y bautismo de Tiburcio concluye la emocionada escena. La corta vida matrimonial de los esposos pudiera describirse como por aquellos aos lo haca Tertuliano en su
libro Ad uxorem;
"Juntos oran, juntos se postran ante Dios, juntos ayunan y se instruyen, juntos van a la iglesia a recibir a Cristo. Comparten las alegras y las preocupaciones. Ningn secreto, ninguna discusin, ningn disgusto. A ocultas van a repartir sus limosnas. Nada impide que hagan la seal de la cruz, sus devociones externas, sus oraciones. Juntos cantan los himnos y salmos; y slo rivalizan en servir mejor a Jesucristo." Era el ao 176. Marzo del 177; aparece en escena un prefecto de la ciudad, Almaquio, que en realidad era slo un pretor subalterno; Aemaquio o Amaquio, segn Guranguer y Rossi. Por denuncias de un colega llamado Tarquinio llam Almaquio a su tribunal a los dos hermanos. Ante su confesin les ofrece un libelo o certificado de haber sacrificado a los dioses, sin haberlo hecho, por unos miles de sextercios. El dilogo parece copiado de las actas archivadas en los escrinios judiciales. Se negaron en absoluto aun a disimular su fe cristiana. Manda Almaquio azotarlos; los entrega luego a Mximo con un pelotn de soldados con orden de ejecutarlos a la madrugada siguiente. An pudo de noche visitarlos Cecilia, acompaada de Urbano. Nuevamente el ngel se apareci a todos; lo vio tambin Mximo, que se convirti y fu con Valeriano y Tiburcio degollado. El antiqusimo (s. v) martirologio jeronimiano pone con Mximo tambin a otros compaeros. Cecilia recogi los cadveres, los embalsam y, depositados en un sarcfago, los coloc en un lculo de las catacumbas de Pretextato. Poco dur la viudez de Cecilia. Sintetizan las actas estos meses en la .expresiva frase: Quasi apis argumentosa, como una diligente abeja serva al Seor. Recientes excavaciones persuaden de que las catacumbas de Calixto fueron aquellos das iniciadas por Cecilia en terrenos familiares. En ellas prepar su sepultura, all haban de tener sepulcro varios papas y mrtires celebrados en elegantes inscripciones poticas del papa espaol San Dmaso, que delicadamente alude a Santa Cecilia, "la que ambicion defender su pudor virginal". As fu; a los cinco meses, Almaquio vio la manera de confiscar los bienes de Cecilia y apoderarse de ellos. La llama a su tribunal, la ordena ofrendar incienso a los dolos; hipcritamente, se duele de que tenga que marchitar su
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florida juventud y, tras una escena que patticamente amplifica la Passio, decreta su muerte. La llevan a su casa, detenida bajo custodia, hasta que llegara el dia de la ejecucin, que se retraspara llevarla a cabo sin qu en el pueblo pudiera haber protestas o alborotoshasta los prximos das del 4 al 19 de noviembre, en que se celebraban los Lud Romani en l Coliseo y el Circo Mximo. Aprovech aquella tregua Cecilia para catequizar .a muchos400 dicen las actas, que se convirtieron por su ejemplo, y disponer de sus bienes en favor de los pobres y de la Iglesia. Llegado su da, la mandan encerrar en el caldaum o cuarto de la calefaccin, por donde pasaban los tubos del agua calentada en el hipocaustum. All tena que morir asfixiada, como Octavia, la esposa de Nern y Fausta, la esposa de Constantino. Alguien ha ledo en viejos cdices: Candentibus orgr rtis; organa se llamaban las tuberas. Y entonces se interpretara que, estando al rojo los elementos de la calefaccin, Cecilia segua entonando sus cnticos al Seor. Ello es que pasaba el tiempo y no mora. Llaman al lictor que la degelle: le da tres tajos (vacilante quiz de temor la espada) y, como la ley no permita un golpe ms, la dejaron por muerta. An vivi tres das, y al fin expir con sonrisa angelical, con las manos enlazadas de manera que una mostrara el ndice, tres dedos la otra, confesando la unidad de Dios y trinidad de personas. As, en blanqusimo mrmol de Carrara, la representa Maderna en la bellsima estatua yacente de la baslica transtiberina.
JOS ARTERO.
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SAN
CLEMENTE
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Despus de la muerte de Nern, la Iglesia goz durante algn tiempo de paz y tranquilidad. Vespasiano y Tito, los ms amables de los cesares en expresin de San Agustn, trataron con mayor tolerancia a la religin cristiana y prescindieron en la prctica del principio de persecucin establecido por Nern. Impulsado por el soplo divino y la fuerza misma de la verdad, el cristianismo penetr profundamente en los centros ms vitales del Imperio romano; es ms, en el mismo corazn del Imperio la nueva doctrina iba consiguiendo nuevas conquistas, no ya como hasta entonces, entre la gente sencilla y las clases humildes, sino tambin en la ms alta sociedad aristocrtica; en la misma corte se haba abierto paso el Evangelio de Cristo. La unidad de la Iglesia en el obispo de Roma, suprema autoridad como sucesor de San Pedro, er.a una realidad. La jerarqua se desarrollaba por medio de los obispos, presbteros, diconos, doctores, profetas... El culto, basado en la celebracin de la llamada liturgia o fraccin del pan y compuesto por lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento, por homilas y oraciones, constitua el punto cntrico de las reuniones cristianas y serva de fuerza propulsora para el apostolado y constancia en la fe. Sobre este horizonte lleno de luz y de sol asomaban nubes de tormenta; la escisin y el desorden empezaban a desgarrar a algunas comunidades cristianas. En la Iglesia de Corinto, por ejemplo, acababa de surgir un conflicto ruidoso. Con su poblacin mezcla de elementos muy heterogneos, comerciantes, marinos, burgueses y esclavos, situada entre los mares Egeo y Jnico, Corinto era en la antigedad uno de los centros principales del comercio mediterrneo. Erigida en colonia romana, adquiri bien pronto un carcter cosmopolita; la ligereza de costumbres que encontramos en todo el paganismo helnico degeneraba en Corinto en un libertinaje que lleg a ser proverbial y que chocaba incluso a los mismos paganos. La comunidad cris-
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tiana, fundada por San Pablo y visitada por San Pedro, se encontraba a fines del siglo i en una situacin religiosa y moral bastante delicada. Los judos, aunque convertidos, permanecan en todo momento muy vinculados a la ley mosaica. Los griegos, ligeros, charlatanes empedernidos y partidistas por temperamento, pronto dieron libre curse en la nueva comunidad a sus detectes naturales. Ms peligrosos eran todava los miembros que se crean en posesin de carismas o gracias extraordinarias, porque pretendan administrar y ordenar todo en su Iglesia. Al abandonar San Pablo la ciudad de Corinto no confi a los carismticos el gobierno de su comunidad; all, como en otras partes, se haba constituido un colegio de presbteros que con prudencia ejerca sus funciones; pero el sentido prctico de estos pastores, su constante preocupacin por evitar todo escollo, no agradaba a los audaces carismticos, quienes no dudaron en desacreditarlos por todos los medios a su alcance; hubo alborotos, disputas; varios miembros del colegio presbiteral fueron depuestos, y, dada la situacin geogrfica de Corinto, el desorden poda propagarse a otras ciudades de Grecia. El espritu helnico, particularista y muy pagado de s mismo, se someta con dificultad a la ley fundamental que establece la jerarqua como principio de doctrina y gobierno. Cuarenta aos antes, San Pablo tuvo que amonestar vivamente a los corintios por su exclusivismo al manifestarse como seguidores de Pedro, Pablo o Apolo. Para conjurar este peligro y aplastar el cisma en sus comienzos se necesitaba algo ms que las exhortaciones de un doctor o un profeta; era necesaria la decisin de un jefe supremo y juez soberano. La Iglesia de Roma, con plena conciencia de su misin, se crey en la obligacin de intervenir, y as envi a la Iglesia de Corinto, por medio de Claudio Efebo, Valerio Brito y Fortunato, una carta escrita en griego, lengua de la Iglesia en aquel tiempo, llena de sabidura y suave autoridad, en la que recomendaba la caridad fraterna y el respeto y obediencia a los superiores. Esta carta, este grande y admirable escrito, en frase de Eusebio de Cesrea; este documento precioso, que Orgenes cita con veneracin y que los primeros cristianos, equiparaban a las Sagradas Escrituras, no lleva, sin embargo, nombre de ningn autor; el documento se presenta en su solemne encabezamiento como escrito por la Iglesia
de Dios que peregrina en Roma a la Iglesia de Dios que peregrina en Corinto. Sin embargo, una tradicin muy firme y muy antigua, casi contempornea a la misma carta, la atribuya al obispo de Roma ms famoso del siglo i, Clemente, tercer sucesor de San Pedro, despus de Lino y Anacleto; esto mismo se deduce de la lectura misma de la carta de los corintios. Slo el obispo poda hablar de esa manera en nombre de su Iglesia. El nombre de San Clemente es uno de los ms ilustres y venerados de la antigedad cristiana. Poco tiempo despus de su muerte su figura aparece rodeada de una aureola maravillosa; mientras los fieles invocan su autoridad, los herejes buscan abrigo a la sombra de tan venerado nombre. Se le cita en el canon de la misa; aparece en los ms antiguos calendarios; pero, como sucede con frecuencia, la celebridad le ha perjudicado al envolverle en las nubes de la leyenda, que nos impiden observar la fisonoma verdadera de su alma. Sus actas son una de .aquellas novelas edificantes que tanto apasionaban en la Edad Media; pueden, sin embargo, recogerse en ellas rasgos autnticos que parecen eco de las tradiciones histricas. La antigua leyenda le emparent con la familia imperial; modernamente se ha intentado identificarle con el clebre primo de Domiciano, el cnsul Tito Flavio Clemente, a quien el emperador mand ejecutar por crimen de "atesmo", es decir, cristianismo. Es muy posible que fuera un liberto o hijo de liberto de la casa Flavia. Muy probablemente no proceda del paganismo, sino del judaismo, y tal vez se trate, en opinin de Orgenes, del Clemente a quien San Pablo cita en la carta a los filipenses como colaborador suyo. Pero como, en expresin de fray Luis de Len, "las escrituras que por los siglos duran nunca las dicta la boca, del alma salen", tenemos en nuestras manos su carta, esa admirable carta en la que podemos con absoluta confianza y seguridad contemplar al trasluz el alma grande de este tercer obispo de Roma, Clemente. Se descubre en esta carta un alma que vive d una fe cristiana muy profunda, que se apoya en la revelacin divina del Antiguo y Nuevo Testamento, que recurre a la oracin, en la que caldea su alma sedienta de Dios y la fortalece para las luchas que ha de sostener. Testigo del pensar y del sentir de su tiempo, acoge en su seno las aspiraciones literarias, artsticas y filosficas ms nobles de sus contemporneos, y como no se arredra ante
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la naturaleza, obra de Dios, tampoco teme la especulacin y el arte humano, que son, en su ltima raz, tanteos del alma para encontrar y llegar a Dios. Frente al paganismo que le rodea, demuestra una comprensin simpticamente acogedora por todo lo noble y bueno que en l existe. No slo conoce la mitologa, sino que llega a proponer a la imitacin y admiracin de los cristianos corintios los ejemplos de abnegacin heroica de ilustres paganos. En el Pontfice que est a la cabeza de la Iglesia de Roma alienta la simpata ms verdadera, ms noblemente humana, transformada y elevada por la fe cristiana. La lengua, acostumbrada a la oracin, ha tomado un acento litrgico. La admirable oracin que cierra la epstola es uno de los documentos que nos dan a conocer mejor la antigua liturgia; en ella se oye la voz de un obispo que, al final de su exhortacin, se vuelve hacia Dios, como acostumbraba hacer al trmino de sus homilas. En efecto, este documento es una homila. Clemente sabe que all en Corinto la leern en la asamblea de hermanos y se dirige a esos cristianos ausentes, como se dirigira a sus cristianos de Roma exhortndoles, reprendindoles, pero al mismo tiempo llevndoles a orar a Dios con l. Haciendo alusin a los desrdenes qu reinan en Corinto y recordando la necesidad de someterse al orden establecido por Dios en todas las cosas, pero principalmente en su Iglesia, "es preciso, dice, someterse con humildad al orden establecido; hermanos, seamos humildes de espritu, depongamos la soberbia y toda arrogancia, haciendo lo que es justo y recto". Lo que constituye la belleza de la creacin, del "cosmos", y realza su hermosura es precisamente la armona y el orden qu existe en todas las cosas. "El ocano tiene sus leyes, las estaciones se suceden unas a otras apaciblemente; l gran artfice, el obrero del mundo ha querido que todo sea ordenado en una conformidad perfecta". El mismo designio se observa en el funcionamiento del organismo humano: "la cabeza no es nada sin los pies, pero a su vez los pies seran intiles sin la cabeza; los ms pequeos miembros son necesarios o tiles al conjunto- y todos conspiran y se ordenan de consuno a la conservacin de todo el cuerpo". Recuerda que en el Antiguo Testamento, Dios, autor directo de la ley, haba instituido una jerarqua compuesta de cuatro grados: laicos, levitas, sacerdotes y el sumo sacerdote, y que los apstoles, ha-
biendo recibido las instrucciones de Nuestro Seor Jesucristo, que hablaba de parte de Dios, su Padre, fueron a anunciar el Evangelio, y escogan los que haban sido primicias de su apostolado, y habindoles probado por el Espritu Santo, los estableca obispos y diconos de los que deban de creer". El obispo de Roma no duda, en fin, comparar la disciplina eclesistica con la disciplina militar. Es verdad, dice Clemente, que la sociedad cristiana no es solamente un ejrcito, sino ms bien un rebao guiado por Cristo; ms an: es el mismo Cuerpo de Cristo. "El rebao debe vivir en paz bajo la obediencia v tutela de los presbteros y los miembros del Cuerpo de Cristo no deben estar separados de su cabeza. Abandonemos, pues, las investigaciones hueras y vanas v sigamos el canon venerable y glorioso de nuestra tradicin." Despus de una bella oracin termina Clemente su carta con estas palabras, reveladoras de su autoridad firme y serena: "alegra y reqocijo nos proporcionaris si, obedeciendo a lo que os acabamos de escribir impulsados por el Espritu Santo, cortis d raz la impa clera de vuestra envidia conforme a la splica can que en esta carta hemos hecho por la paz y la concordia; y lo hemos hecho as para que sepis que toda nuestra preocupacin ha sido y sigue siendo oue cuanto antes volvis a recobrar la paz". En el mismo amanecer del cristianismo, el Romano Pontfice ha tenido conciencia de su autoridad, como sucesor de San Pedro, y al sentirse en posesin de ese derecho ha actuado, en virtud de su suprema jurisdiccin, en la solucin de uno de los primeros conflictos que surgieron en la nacienfe Iglesia. Esta actuacin en la poca y circunstancias concretas ha proporcionado a Clemente un lugar destacado en la historia de la Iglesia. La carta del Pontfice tuvo tan grata acogida que setenta aos ms tarde, segn testimonio de Dionisio de Corinto, s lea los dominqos en la asamblea de los fieles. Roma orden y fu obedecida. La carta, sin fecha, fu escrita al trmino de una persecucin, la de Domiciano, segn se desprende de sus primeras frases: "Hemos estado afligidos por una serie de calamidades qu han cado sobre nosotros de una manera imprevista". Nadie poda prever, en efecto, que la ambicin del poder transformara tan violentamente a "uno d los
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ms honrados gobernantes", como dice Suetonio, en un monstruo que hizo temblar a los cristianos. Asesinatos, deportaciones de toda clase de gentes fueron efectos de la persecucin. Clemente pudo salvar su vida en aquella tormenta, pero pronto la entreg en holocausto por su fe. El ao 100 gobernaba el Imperio uno de los ms grandes y mejores emperadores, Trajano. Soldado hijo de soldado de un patriotismo ardiente, pero estrecho, tena un sentido tan vivo de las prerrogativas del Estado qu consideraba la unidad del Imperio como una especie de divinidad a la que haba que sacrificar todo. Como esta unidad descansaba sobre la unidad del culto religioso, fu fcil prever desde el comienzo de su reinado la amenaza de una nueva persecucin Sin violencia, al amparo de una legislacin ilgica, como hace notar Tertuliano, se hizo perseguidor de la Iglesia, y una de sus vctimas fu Clemente. Segn actas griegas del siglo iv de carcter muy legendario y de valor histrico, a causa de una sedicin popular fu desterrado al Quersoneso, la Crimea de nuestros das, y como se negase a sacrificar fu arrojado al mar con una ncora atada al cuello. Ni San Ireneo, ni Eusebio, ni San Jernimo, que hablan de este ilustre Papa, dicen nada de su martirio. Sin embargo, la tradicin del martirio de San Clemente aparece slidamente establecida desde fines del siglo iv en Roma. La figura de San Clemente quedar a los ojos de la Historia como la de un noble campen de la unidad cristiana. En un momento difcil y decisivo supo mantener enrgicamente los derechos de la primaca romana y cumpli su misin con la suavidad y dulzura del pastor de todo el rebao de Cristo.
PEDRO ALCORTA M A Z .
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(f 1591)
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En medio de la Morana avilesa se encuentra Fontiveros. Est en el centro de un tringulo histrico que forman Avila, Arvalo y Madrigal. All naci Juan de Yepes en el ao de 1542. Sus padres, Gonzalo y Catalina, eran unos pobres paeros del lugar. La vida fu difcil para l desde el comienzo. El padre muri pronto, y la viuda hubo de pasar estrecheces enormes para sacar adelante a sus tres hijos: Francisco, Luis y Juan. Luis muri tambin de pocos aos. Y el xodo de la familia se impuso inevitable para buscar alguna solucin. Catalina pidi ayuda a los parientes de su difunto esposo por tierras toledanas. Despus se estableci en Arvalo, donde sigui trabajando en su antiguo oficio. Ms tarde se traslad a Medina del Campo. Medina est tambin en la llanada de Castilla. Tierra dura y sufrida. Apta para el soar, para la poesa, para el vuelo mstico... Pero Medina era entonces el centro comercial de Castilla. Ferias y mercados, artesana y movimiento. All Juan ensayar numerosos oficios manuales, que no le gustan, aunque no sea intil para los mismos. Pero su aficin sern los estudios. Su madre le enva al colegio de la Doctrina que hay en Medina, como en casi todas las ciudades castellanas. Y entra de aclito en las agustinas de la Magdalena. As tuvo ocasin de conocerle don Alonso Alvarez de Toledo, que le ofrece una eolocacin en el hospital de la Concepcin y costearle los estudios para que sea sacerdote. En 1551 han fundado en Medina un colegio los padres de la Compaa. En l estudiar Humanidades, bajo la direccin de Juan Bonifacio, S. I., el ms clebre de los humanistas de la todava entonces joven institucin. Para los estudios Juan resulta muy "agudo", y su espritu de trabajo es admirable. Pero todo aquel esfuerzo no va a terminar en la clericatura esperada por su protector, don Alonso, y por su buena madre. Juan se siente llamado a la vida religiosa. Y escoge la Orden del Car-
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men, la Orden de Mara, donde pide el hbito en 1563. .Se llamar en adelante Juan de Santa Mara. Dado su talento y su virtud, fu pronto destinado al colegio de San Andrs, que la Orden tiene en Salamanca junto a la famosa Universidad. De 1564 al 1567 estudiar en ella Artes, y en el curso siguiente (1567-68) est matriculado en Teologa. Salamanca vive entonces en todo su esplendor magisterial: Mancio, Guevara, Gallo, Crajal, Luis de Len..., entre otros. Fray Juan fu en su colegio "prefecto de estudiantes", que indica su aprovechamiento y la estima que le acompaa entre los dems. Fu en 1567 cuando se ordena de misa, y viene a Medina para celebrar la primera junto a su pobre madre y su hermano Francisco. Y es entonces cuando tiene lugar un encuentro providencial e inesperado. En Medina acaba de fundar su segundo "palomarcito de la Virgen" la madre Teresa. Tiene, adems, "patentes" del general de la Orden para fundar dos monasterios de frailes reformados. Y se ha puesto al habla con fray Antonio de Heredia, prior de los carmelitas de Medina. El est decidido a comenzar. Y por l viene en conocimiento de fray Juan. Porque fray Juan desea pasar a la Cartuja, hambriento de penitencia y soledad. Fu all, en las casas de Blas de Medina (en ellas habita de momento la madre), donde tiene lugar la entrevista, trascendental para siempre en la historia de la espiritualidad. La madre Teresa convence a fray Juan para que se una a la reforma de los frailes, para que salve el espritu del Carmelo, amenazado por los hombres y los tiempos; esa empresa espiritual que ella lleva adelante por encargo del cielo. Aquel da, en la recreacin de las monjitas, la madre ha comentado alborozada: "Ya tengo fraile y medio para empezar!"... El medio fraile era una alusin a la pequea estatura de fray Juan. Despus de su curso de Teologa en Salamanca, todo se precipita ya. Estamos en 1568. V a con la madre a la fundacin de monjas en Valladolid, para luego instalarse en Duruelo, a finales del ao. Duruelo es una alquera en tierras de Avila que han regalado a la madre Teresa, perdida entre encinares y campos de trigo. All se inaugura la vida descalza entre los carmelitas. Fu el 28 de noviembre de aquel ao. Durante ao y medio Juan (desde ahora de la Cruz) vivir su ilusin ms pura hecha rea-
lidad en aquel rincn, nico en l mundo. Austeridad, alegra, silencio... Los alcores, los espinos de las veredas, los caminos blancos entre tierras pardas, la fuente, la casita que recuerda al portal de Beln... Todo es "msica callada", es "soledad sonora". Todo es paz... Pero dura poco: ao y medio no ms. En seguida la expansin de la reforma carmelita le arrastra en su trajn. Fu algo inevitable. Y que proporcion al Santo contemplativo una serie de sufrimientos y trabajos que hicieron honor a su apellido monacal. Mancera, Pastrana, el colegio de estudios de Alcal, reclaman en poco tiempo la presencia del fraile de Fontiveros. El da comienzo a todas esas casas de formacin, pues en la obra teresiana l es providencialmente el que va sembrando en ellas el ideal de perfeccin carmelita que lleva en el alma, y que en parte recibi de Sania Teresa. Desde 1572 g 1577 fray Juan es confesor de la Encarnacin de Avila. El visitador apostlico, Pedro Fernndez, O. P., ha llevado de priora a aquel monasterio importante de monjas carmelitas a la madre Teresa, y sta consigue del visitador que ponga all confesores descalzos que la ayuden a tonificar aquel monasterio. En una casita prxima al convento pasar nuestro Santo, junto con un compaero, casi cinco aos confesando, dirigiendo religiosas y gentes de Avila. Fu un campo de experiencias es~ plndido. Sobre todo, porque durante largas temporadas la primera penitente y dirigida es la madre priora, Santa T e resa de Jess. All va madurando el alma y el magisterio del futuro doctor. El germen de muchas de sus doctrinas y de sus obras all se ha incubado. Frente a los muros roqueros de Avila, en esa tierra alta y celtbera que desafa de siglos los soles y los vientos... Pero la obra teresiana es una obra de Dios, y, por tanto, ha de ser una obra sellada por la cruz. La persecucin por parte de los padres calzados tena que estallar. Y fu a caer sobre los representantes ms destacados de la reforma, como es natural. Ya en 1576 fu sacado violentamente fray Juan de su casita de la Encarnacin. Pero le devuelve a ella una orden del nuncio. En la noche del 2 de diciembre de 1577 fu apresado definitivamente. En seguida es llevado al convento carmelita de Toledo. Fueron nueve meses de dursima prisin. Su historia se ha recordado infinidad de veces. No hace falta repetirla. Las eos-
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tumbres de la poca explican los detalles externos. Pero aquellos nueve meses tienen una historia interna, que ha querido trazar la providencia de Dios. Son meses de cruz, de Getseman, de noche... Pero son de una fecundidad maravillosa. El alma del santico de fray Juan madura all bajo los soles abrasados de las gracias divinas. Y aquella vida llameante se traduce en versos, en planes de escritos, en experiencia gustosa y sabia de la obra de Dios en las almas que a l se entregan. Mediado agosto de 1578 logra escapar de su crcel. Fu un gesto dramtico, en que intervienen Dios y la audacia y confianza de fray Juan. Pero de la prisin toledana l lleva consigo, grabados en el alma, sus poemas y su firmeza diamantina, que tendr que utilizar en lo que le quede de vida, siempre orientada hacia Dios. Porque hasta su muerte la vida de fray Juan ser en el fondo ya la misma. Por una parte, dentro de la reforma, estar siempre comisionado en tareas de formacin y direccin de frailes y monjas. En seguida recorreremos todos esos encargos que tuvo. Por otra, ocupar puestos de gobierno en un plano secundario siempre, ya que los primeros ttulos los detentarn Gracin y Doria, cuyos nombres y actuacin llenan dolorosament los lustros iniciales de la reforma teresiana. Juan no ha recibido del cielo la misin de la lucha externa en primer lugar. l ser el hombre escondido que mantiene la brasa pura y que en las contiendas de familia pone la nota de elevacin y de equilibrio, que falt tantas veces a los dems. La misma Santa, tan penetrante e intuitiva, se ha dado perfecta cuenta de ese papel que corresponda a su "senequita". Para la empresa exterior cuenta apenas con l. Pero para la obra secreta y misteriosa de la formacin espiritual de sus hijas tiene plena confianza en su padre Juan, en aquel "santico de fray Juan", cuyos "huesecicos harn milagros", "hombre celestial y divino..., (que) no he hallado en toda Castilla otro como l, ni que tanto fervore en el camino del cielo..." Y no es que la psicologa sobrenatural de la madre coincida en todo con la de fray Juan. No, son en parte distintas. Pero se saben respetar y completar a su manera. Lo que seguramente no lleg a conocer Santa Teresa en toda su hondura fu la riqueza doctrinal de aquella alma y que su influencia iba a ser, a lo largo de los siglos, de una trascendencia sin comparacin
posible en la espiritualidad cristiana universal. Al menos no tenemos indicio de una tal visin proftica teresiana. A pesar de las luces naturales y sobrenaturales de que estuvo egregiamente dotada, el abismo que tena que medir era tan grande! Desde Toledo fray Juan de la Cruz fu enviado de superior al convento del Calvario, en la serrana de Jan. Tuvieron los descalzos una especie de captulo en Almodvar del Campo, al que asiste nuestro Santo. Y all fu nombrado para aquella soledad de Sierra Morena. Fueron meses felices, de paz recogida y callada, d oracin y cultivo de almas selectas, de contemplacin y xtasis. Reviven los das de Duruelo otra vez. Desd el Calvario atiende a las carmelitas de Beas de Segura. Va con frecuencia a confesarlas, a proporcionarles sus primeros escritos espirituales, que se van perfilando ante aquellas almas deseosas y esplndidas. Entre ellas est por priora Ana de Jess, que quedar de por vida tan vinculada a los avatares sanjuanistas. Magnfico campo de experiencias para el santo doctor! El 13 de junio de 1579 parta para Baeza a fundar all un colegio de estudios para sus frailes. Baeza es la principal Universidad de Andaluca, surgida al calor del espritu de Juan de Avila. Y la casa de los descalzos carmelitas encuentra all acogimiento cordial y fervoroso. Como rector de Baeza, asiste el Santo al captulo de separacin de la reforma que ha lugar en Alcal a primeros de marzo de 1581. All fu elegido tercer definidor, continuando a la vez su rectorado en Baeza. En seguida ser trasladado de prior al convento de los Mrtires, en Granada, donde permanecer hasta finales de 1588. Fueron estos aos fecundos, en su tarea de escritor sobre todo. Aquel lugar incomparable era a propsito para hacer producir a su pluma hecha llama. El paisaje de la sierra y de la vega, la luz, el aire, el perfume, la msica enredada en el viento..., todo le sirvi para terminar de poner colorido y armona a sus poemas y para redactar serenamente despus sus comentarios. Ya durante este perodo de su vida los viajes se fueron multiplicando cada vez ms. Viajes a Caravaca, a Avila para ultimar con la madre Teresa la fundacin de monjas de Granada, viajes a los captulos, que se suceden. En el de 1585 de Pastrajia fu rjombrado vicario provjnciaj de
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Andaluca. Tuvo como consecuencia que aumentar sus actividades externas. Todo ello violentara, sin duda, sus aspiraciones ms profundas, pero la cruz de Cristo era el apellido que sellaba su vida. En 1586, fundacin de descalzos en Crdoba; traslado de casa de las descalzas de Sevilla, reunin del definitorio < en Madrid y fundacin en la Corte de las descalzas con Ana de Jess al frente de las mismas, fundacin de descalzos en Mancha Real, preparacin de la de Bujalance, etc., etc. Caminos, ventas, quebraderos de cabeza... En el captulo de Valladolid de 1587 cesa de vicario provincial y vuelve a ser prior de Granada. Fu otro breve espacio de tiempo que pudo gozar de aquel retiro. Pudo as continuar sus quehaceres de director de almas y sus actividades literarias, siempre interrumpidas. Pero no dur mucho su quietud granadina. En 1588 tenia lugar en Madrid el captulo general para poner en vigor un breve de Sixto V , por el cual se organizaba de manera nueva y especial la reforma del Carmen. Era obra del padre Doria, vicario de la misma, que aqu fu electo vicario general, ya casi independiente del general de la Orden. Seis consiliarios le ayudaran en el gobierno. Y uno de ellos fu San Juan de la Cruz. Para residencia permanente del vicario general y sus consiliarios se escogi el convento de Segovia. All residir casi tres aos nuestro Santo, que fu, .adems, nombrado prior de la casa de Segovia, ya qu el vicario por sus viajes inherentes al cargo estaba mucho ausente. Tres aos en la paz de Segovia. Para despachar asuntos como consiliario, para consolidar aquella fundacin, para dirigir almas (las carmelitas, sacerdotes, seglares), para contemplar..., en aquella soledad de junto al Eresma, frente a las torres y los muros de la vieja ciudad. Noches estrelladas de Castilla, murmullo apagado de sus campos inmensos, rumor de las aguas hondas del ro..., mientras en las cuevas naturales de la huerta conventual fray Juan vive intensa su vida interior, hecha de "nadas" y de unin con el "Todo". Un da la imagen doliente de Jess le ha preguntado que qu quera en recompensa de su amor puro y exclusivo, y Juan de la Cruz ha respondido generosamente: "Padecer, Seor, y ser menospreciado por Vos". Su oracin iba a ser oda abundosamente. En 1591 el captulo le deja sin oficio y-le arrincona
como a "un trapo viejo de cocina". Fray Juan ha llegado a ser persona poco grata para el padre Nicols Doria. Y es que nuestro Santo es la misma sencillez y sinceridad. Sabe obedecer fidelsimamente como el que ms, pero sabe decir su parecer con toda llaneza cuando llega el caso. En varios procedimientos de la marcha de la consulta no ha estado de acuerdo... Ahora hay un choque fuerte entre las monjas y los frailes a causa de ia manera de organizar el gobierno de aqullas. Se sospecha que Juan est de parte de las mismas. Y se le elimina con toda facilidad y sangre fra. Es ms, oficiosamente se comienza un proceso contra l, que, segn la intencin del que lo ejecutaba, debera terminar con la expulsin del Santo de la Orden. Fray Juan pidi retirarse al conventito de La Peuela, en la serrana de Jan. Entretanto se aclaraba o no si marchaba a las Indias, para las que se haba ofrecido a ir, quitndose as del medio para no ser estorbo. Pero para ese largo viaje ya no hubo lugar. En La Peuela vive unos cortos meses. Debi de llegar en julio de 1591. De nuevo, la soledad, el silencio, la oracin recoleta y sabrosa. Por fuera... la reforma padece, agitada por los procedimientos del padre Doria y sus incondicionales. En los conventitos teresianos andaluces el proceso contra el santito de fray Juan se realiza turbando a las almas. l ora, y sufre, y calla... "... De lo que a m me toca, hija, no le d pena, que ninguna a m me da." "Hija ma: Ya sabr los muchos trabajos que padecemos. Dios lo permite para gloria de sus escogidos. En silencio y esperanza ser nuestra fortaleza." "... Y me hallo muy bien, gloria al Seor, y estoy bueno, que la anchura del desierto ayuda mucho al alma y al cuerpo, aunque el alma muy pobre anda." "Esta maana habernos ya venido de coger nuestros garbanzos, y as las maanas; otro da los trillaremos; es lindo manosear estas criaturas mudas, mejor que no ser manoseados de las vivas..." "Maana me voy a Ubeda a curar de unas calenturillas, que, como ha ms de ocho das que me dan cada da y no se me quitan, parcerne habr menester de ayuda de medicina; pero con intento de volverme luego aqu, que, cierto, en esta santa soledad me hallo muy bien." Este ltimo prrafo es de 21 de septiembre. Pocos das quedaban para la eternidad... Ha escogido el convento de Ubeda porque en el de Baeza es ms conocido y estimado. En el camino, un pe-
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noso caminar enfermo!, le acompaa un lego. Y un episodio sencillo nos da esa nota humana que duerme siempre escondida en el alma de los santos. Su inapetencia le hace tener antojo de unos esprragos. No es tiempo de ellos. Pero, providencialmente, los encuentran los viajeros, como respuesta celestial a la humilde debilidad del frailecito. En Ubeda, unos das largos, de ms de dos meses, para acabar de consumarse la unin en la cruz. Una erisipela en una pierna, que poco a poco fu intoxicando todo el cuerpo. La septicemia se fu apoderando de todo l y manifestndose en tumores cada vez ms impresionantes. La medicacin y la ciruga se emplearon sin reparos, segn lo exiga la altura de los tiempos. El prior de la casa le trat con frialdad e inconsideracin. Todo fu sufrimiento. "Me estoy consumiendo en dolores!" "Ms paciencia, ms amor y ms dolod", exclamar otras veces. As hasta el 13 de diciembre. Esa noche agoniz santamente, dulcemente... Al filo de la media noche, desde "el estercolero del desprecio", se fu a cantar los maitines al cielo, como l mismo repiti ese da antes de morir. Llova copiosamente por las calles de la ciudad moruna, donde apenas era conocido el santo del Carmelo. Sin embargo, pronto se llen el convento de gentes que queran venerar su cadver. Y el prior mand abrir todas las puertas para que todos le pudieran ver. Y abiertas quedaron para siempre. Y la interminable procesin de sus devotos, de sus discpulos, de sus admiradores, sigue acercndose a sus reliquias; reliquias de su vida y de su pluma, reliquias vivas de su eterna leccin. Recordemos brevemente sus obras literarias. Ellas le valieron en 1926 el ttulo de doctor de la Iglesia. (Haba sido canonizado en 1726.) Las obras mayores estn provocadas por varios poemas, maravillosos poemas, que le han colocado en la cumbre del lirismo en general; poesa pura, simblica y ardiente, cuyo misterio permanece inexplicable a pesar de su sencillez humana y de los antecedentes literarios, bblicos y extrabblicos que se la quieran encontrar. Las obras que en prosa interpretan a aquellos poemas son bien conocidas: Subida del Monte Carmelo, Noche oscura del alma (estas dos forman parte de un todo, que qued, en definitiva, sin terminar), Cntico espiritual y Llama de amor viva. A lo largo de aqullas el itinerario que el alma recorre es claro y certero. Negacin y purificacin
de sus desrdenes bajo todos los aspectos. "Nada, nada, nada... Ni eso ni esotro..." Para entregarse'al Seor a travs de los actos de las virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, que van cristificando ms al alma y apretando as la mstica unin. Unin en que el Dios-amor se apodera ms y ms del alma, que queda en Dios perdida, endiosada en su Dios. Otros cuantos poemas, unos pocos avisos: "dichos de luz y amor"; un puado de cartas..., nos quedan tambin como partculas benditas, cadas de su mesa. Todo ello, riqusimo y sublime. Todo ello ha servido de manjar desde hace tres siglos a los espritus mejores. Su gloria y magisterio se acrecen con el tiempo cada da ms. Juan de la Cruz es el doctor mstico por antonomasia de la Iglesia, el representante principal de su mstica en el mundo, la figura ms egregia de la cultura hispana y una de las principales de la cultura universal.
BALDOMERO JIMNEZ DUQUE.
BIBLIOGRAFA
Vida y obras completas de San Juan de la Cruz (BAC, 3." ed., 1955),
1400 pginas. Biografa por el P. CRISGONO DE JESS, O . C. D .
Prlogo general, introducciones y notas del P. LUCIMIO del SS. SACRAMENTO, O . C. D . All se encontrar amplia y selecta bibliografa sobre los diversos aspectos del Santo.
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SANTA CATALINA DE ALEJANDRA

(f s. IV?)
Los hombres no nacen santos. Ni santificados. Excepcin hecha de la Virgen nuestra Madre, por sin igual privilegio concebida sin mancha, y de Juan Bautista, santificado en el seno de su madre, todos los mortales, despus de Adn, arribamos a la vida por el puerto del pecado. De ah que la historia de los santos ha descuidado con frecuencia la conservacin de esta fecha. Los santorales, las monografas de los hroes del cristianismo cuando ste empezaba a ser, suelen consignar el ao de su nacimiento seguido de un interrogante de duda, cuando no lo silencian por completo. Y si ol consignan con certeza, son todas las
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circunstancias que nos han guardado este dato, que en ningn caso (exceptuado Cristo) tiene razn de acontecimiento para la historia. Todos los hombres nacemos, y el nacimiento no nos diferencia ni nos condiciona sin remedio. Los santos se han hecho y se hacen en una poca, en un ambiente, en una familia que pueden haber facilitado su santificacin, en muchos casos a pesar y precisamente por las dificultades que la poca, el ambiente o la familia le brindaran. Por el mero hecho de haber nacido, Dios nos llama a la santidad. Nos toca colaborar en el perfeccionamiento de nuestro ser en todas sus dimensiones. De Catalina (en latn Catharina; Aecatharna en griego) no sabemos la fecha exacta de su nacimiento. Pero, a lo largo de los siglos, la leyenda se ha encargado de llenar piadosamente las lagunas de la historia. A una de las desembocaduras del fertilizante Nilo, cuna de la historia, lleg un da vestido de laurel el poderoso dominador Alejandro Magno. Vena satisfecho de sus correras triunfales por Siria y Palestina. Traa el recuerdo vivo de la majestuosa ciudad juda con el fastuoso templo de Yahv. El brillo deslumbrante de los rabinos que enseaban en las sinagogas, slo comparable con la sabidura abstracta de los filsofos atenienses, que la prodigaban en el Partenn y en las goras, le hizo concebir la idea de fundar una nueva ciudadngulo entre Atenas y Jerusalnque perpetuara su nombre en el mundo de las letras: Alejandra, 332 antes de J. C. Pocos aos ms tarde Tolomeo I Soter trasladar all la capital del pas y empezar a ser sede de las viejas culturas, "foco principal de la ciencia y del comercio de todo el Mediterrneo", lo mismo que Egipto (all est emplazada) lo es de todas las civilizaciones: bastaran los 700.000 volmenes de su biblioteca y sus 14.000 estudiantes simultneos para justificar el renombre de su famosa Universidad (Museum en sus das y en los nuestros). Atrados por su doble fama: Puerto y Museum sobre un suelo fecundo, no tardaron en establecerse all los nmadas de todos los pueblos. Los judos, linces en la especulacin y avaros de la ciencia, no fueron los ltimos en llegar. Colonias de la Dispora esparcidas por toda la nacin, que haban quedado de los distintos cautiverios, fijaron aqu su residencia. Fieles a sus tradiciones y lectores asiduos de los Libros Sagrados, tenan en sus manos los elementos
ms puros de la verdadera filosofa. En esta tierra de momias y de pirmides, eminentemente religiosa, que cae de rodillas ante Osiris, dios de los muertos, y que presiente la inmortalidad de las almas; donde Jehov hablara a Moiss y condujera a su pueblo a travs del desierto, no le sera difcil a los judos ganar numerosos proslitos. Simpatizante al menos lleg a ser Tolomeo II, que hizo florecer el reino, influenciado desde sus principios por el pensamiento helenista, y mand que setenta intrpretes tradujeran el Antiguo Testamento. Aqu surgieron los autnticos representantes de la filosofa greco-judaica: Aristbulo y Filn, empeados en concordar la filosofa pagana con el Antiguo Testamento, presumieron ver en ste "la nica fuente primordial de la ciencia y mitologa griegas". Por aqu pas el neoplatnico Plotino con "su fuego de espiritualismo, sus concepciones abstrusas y su pantesmo emanatista". El que en frase de Fouill "describe su Trinidad como si hubiera vivido en el cielo". Esta es la patria histrica de Catalina. Este el origen sucesivo de Alejandra, rica y bella ciudad, faro potente y hermoso del Mediterrneo. El ao 30 antes de J. C , con el Imperio ms poderoso que han conocido los siglos, pasa Egipto, como tantos otros pueblos, a ser provincia romana. Y provincia romana segua siendo cuando a finales del siglo ni de la era cristiana paseaba sus calles abiertas una joven elegante, de sangre azul. Estirpe real. La historia, la tradicin, el arte y la leyenda estn de acuerdo en transmitirnos este dato, como lo estn en silenciar el nombre de sus progenitores. Catalina frecuenta el Didascaleo, digno sucesor del antiguo Museum. Bebe all las pginas eruditas de los viejos pergaminos. Aristbulo, Filn, Plotino, son admirables y es elogioso su intento. No le convencen. Ahora Alejandra est imbuida de cristianismo. N o sabemos quin fuera su primer evangelizador. Segn una tradicin antigua, la Iglesia de Alejandra fu fundada por San Marcos. Clemente presidi el Didascaleo, la escuela catequstica ms importante desde finales del siglo 11. En el mismo Didascaleo sent ctedra el polgrafo Orgenes, "el hombre de diamante con siete taqugrafos", segn frase de Eusebio. Clemente y Orgenes haban proseguido la trayecto^
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ria tradicional de Alejandra: armonizar. Ahora armonizar el cristianismo con la filosofa clsica, procurando dar a la doctrina de la Iglesia una base cientfica. La rudimentaria escuela de catecmenos se haba convertido en una verdadera escuela de teologa cuando tomara la direccin de ella San Panteno. San Dionisio de Alejandra haba dado un carcter de palestra abierta al Didascaleo con sus actividades y discusiones pblicas y sus luchas intelectuales frente a las persecuciones de Decio y Valeriano, que tanto le hicieron sufrir. En este ambiente se desenvuelve la vida breve, pero pletrica de ilusin, de Catalina. Ella reflexiona, medita, compara, discute y se ilumina. Osiris y el buey Apis, toda la legendaria mitologa egipcia arranca de sus labios sonrisas compasivas, cuando no irnicas, las ms de las veces tristes. No puede creer en las almas muertas pegadas a cuerpos momificados. Dnde ert el poder de aquellos dioses, tan multiplicados como las aberraciones humanas y reducidos a simples figuras de piedra o a elementos sin vida de la naturaleza? Dnde su fuerza y su virtud? Le fascinan las ideas elevadas de Platn, que analiza a la luz de la razn en su inteligencia penetrante. No le satisfacen. Catalina es cristiana de corazn antes de recibir el bautismo. Tal vez est fresca todava la impresin causada por Atanasio en el snodo de la ciudad. En la escuela catequtica oye las enseanzas del obispo Pedro. Rechaza de plano la amarga ideologa pagana. El Sermn de la Montaa cautiva su corazn delicado. Las parbolas del Evangelio son el encanto de su lozana juventud. Los milagros de Jess y su testimonio incomparable la enardecen y entusiasman. Venera el ejemplo y herosmo de los mrtires del 'cristianismo, que fecunda y fertiliza la Iglesia viva de sus das y de todos los das. Y pese a la amenaza cobarde de emperadores lascivos y gobernantes verdugos, Catalina se hace bautizar. Estn en boga todava las debatidas cuestiones escritursticas y litrgicas planteadas por Anmonio de Sacas y Anatalio, obispo de Laodicea. Clebres son las controversias alejandrinas. Catalina, asidua discpula y maestra en ciernes, se permite sin duda opinar sobra las cuestiones que estn en el tablero de los cristianos: "En qu das se debe celebrar la Pascua? Cunto debe durar el ayuno pascual? La conmemoracin de la muerte
de Cristo ha de ser motivo de duelo o de regocijo? Comi Jesucristo el cordero pascual el 14 de Nisn, como todos los dems judos, o el 13 por anticipacin? Qu da y a qu hora resucit el Seor?" Algunas de estas preguntas no han recibido todava ms que respuestas de opinin. La ciencia, cuando lo es de verdad, no conoce la hora del exhibicionismo, ni los sabios tienen su tiempo para eso, sino para saber y para que los dems vivan de su ciencia. Qu le importa a Catalina ni su fascinadora belleza fsica, ni su juventud deslumbrante, ni el oro de que se viste, ni la aristocracia regia de que puede presumir, ni siquiera su profunda filosofa, si no es para vencerse a s misma y convencer a los que la halagan o persiguen? Ella no pretende ser otra cosa ms que un resumen, una sntesis, una personificacin de todas las armonas. Para eso se conserva virgen, con todas las renuncias que ello supone. Por eso y para eso renuncia a todas las satisfacciones que en bandeja de plata le brinda su sociedad y su alcurnia. Por eso y para eso renunciar si es preciso hasta al placer de vivir. Pero es que acaso Cristo, Maestro y Esposo virginal, pudo hacer cosa ms sublime que armonizar lo humano y lo divino? Y no es precisamente l la armona ms perfecta y ms armnica del Universo? Y esto a golpes de la ms absoluta renuncia. La poltica de todos los tiempos siempre estuvo en desacuerdo con la poltica de todos los santos, Mxime entonces, edad fastuosa y apotesica de Roma, con emperadores brutales, dominadores por la fuerza, creadora de leyes absurdas. Hombres voluptuosos, sentinas de la lujuria ms descarada al amparo del oro, que ciega corazones, y de la espada, que rinde voluntades. Al ocupar la silla imperial Diocleciano, amante de la "filosofa" y ms amante de la comodidad, concibi la idea de desmembrar el Imperio: Oriente y Occidente, para aumentar su esplendor. En teora ms fcil de gobernar. A la larga una de las causas indiscutibles del derrumbamiento de Roma. Como coemperador con dominio en Occidente, tom por socio a Maximiano. Constitua a la vez un doble jefe de Gobierno (en terminologa actual): Galerio para Oriente a su lado. Constancio Cloro para Occidente. Ambos con el ttulo de Csar. La autoridad quedaba prcticamente cuatripartida. Dos emperadores augustos, que por ser dos dejaban de serlo, y dos cesares asociados.
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Los primeros das fueron un respiro de paz para la Iglesia despus de la larga poca aciaga de sucesivas persecuciones. El veneno anticristiano haba contagiado tambin a Galerio, y Galerio convenci a Diocleciano con argumentos sofsticos y pruebas falsificadas del mal que los cristianos ocasionaban a la unidad del Imperio. Galerio publica sucesivamente sus edictos de persecucin (303-304), que exigen desde la entrega de libros sagrados, negacin de derechos civiles a los cristianos y persecucin del clero, hasta la condenacin de todos los que no se postren ante los dolos. As las cosas, Catalina anima, asiste, fortalece, conforta a los hermanos en la fe. Defiende en pblico y en privado la doctrina que profesa, envidia a los que han sido hallados dignos de padecer por Cristo y se siente orgullosa de llamarse y de ser cristiana. Triunfaban entonces la virgen Ins, Marceliano y el papa Marcelino, y a su lado el artfice de su conversin, Pedro de Alejandra. Tambin Espaa daba frutos sazonados. Bajo la mano extendida de Maximiano se" doblabanespigas maduras-êl soldado Marcelo, Emeterio y Celedonio, Vicente, Fructuoso de Calahorra y Eulalia de Mrida. Diocleciano y Maximiano abdican al mismo tiempo. Corre el ao 305 y la sangre no ha dejado de correr. Maximino Daia gobierna ahora Siria y Egipto con los honores de Csar. Ms tarde (308) ostentar los de Augusto. Daa es una bestia cebada. Mujeres y sangre es su lema. Con tal de profanar doncellas no repara en crueldades. Corta orejas, narices, manos y otros miembros, y hasta saca los ojos. Obispos, anacoretas, funcionarios pblicos y sobre todo vrgenes son sus vctimas de cada hora. El padre Urbel dice de l que "era un hombre semibrbaro, una fiera salvaje del Danubio que haban soltado en las cultas ciudades del Oriente". No se le poda definir con ms exactitud. Segn Lacrando, el mundo era para l un juguete. Encaprichado en que todos sus subditos sacrificaran a los dolos, y todas las vrgenes y nobles matronas se rindieran a sus torpes pretensiones, abusa de los tormentos ms crueles y refinados para salir con su empeo. Unos son arrojados al fuego devorador, otros sujetos con clavos que taladran y desgarran; quines se ven obligados a resistir las acome-
tidas de las fieras hambrientas; algunos son violentamente precipitados al mar; muchos terminan en los calabozos, despus de ser brbaramente mutilados: Cyr, mdico de Alejandra; Juan, soldado de Edesa; Atanasia con sus tres hijos: Teotiste, Teodosia y Eudoxia, trascienden las puertas celestiales ostentando la palma de la victoria. Solamente Dorotea (algunos la han identificado con Catalina) supo resistir y superar el doble fuego de la brutalidad de Maximino. Cobarde en su excntrica crueldad, ebrio de lascivia, le arrebata sus bienes y la condena al destierro. Catalina, testigo mudo de tan sanguinaria iniquidad, no puede aguantar ms. Ha ofrecido mil veces su sangre al Crucificado y no teme presentarsecarne limpiaante la bestia devoradora. Tal vez ella, modesta y estudiosa, ha pasado desapercibida a las miradas lascivas del arrogante cesar. Tal vez ste se ha visto derrotado por el porte noble y el aire aristocrtico de la doncella. Acaso la fama de filsofo que aureola a Catalina haya contenido los mpetus groseros del vampiro Daia. Lo cierto es que, en un gesto victorioso de superacin cristiana, Catalina se ha enfrentado con el cesar, no sin antes invocar a la Reina de las vrgenes, paloma blanca de sus ensueos. Las puertas de palacio se abren a la que es descendiente de reyes. Qu pas all? Sin duda le puso en evidencia con argumentos claros de sana filosofa la falsedad de sus dolos inconsistentes. Sin duda tambin le ech en cara la injusticia manifiesta de sus crmenes absurdos. Maximino escucha sin palabras la elocuencia concentrada de Catalina, que se hace lenguas sobre la verdad nica del nico cristianismo. Por primera vez ha bajado la vista humillada y ha refrenado sus garras la pantera indmita del imperio oriental. Las razones obvias, contundentes, la majestuosidad impvida de la filsofo, han derrocado su ignorante altanera. "Me gustara ver cmo te defiendes ante los sabios imperiales." Catalina estaba preparada para el combate y acepta imperturbable el reto del cesar. De sobra conoca ella la superficialidad de sus contrincantes, las sutilezas de sus argumentos, la inconsistencia del "Logos" de Filn y las falacias del seudomisticismo de Porfirio. Una leyenda piadosa refiere que un ngel la anima a discutir. Uno a uno,
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derrota a los cincuenta filsofos de la corte, deshace sus sofismas. Ellos, ms elocuentes que su seor, se rinden a la evidencia luminosa de las pruebas irrefutables que presenta Catalina y se convierten un'nimes al cristianismo. Las actas de los mrtires nos la presentan desde este momento en el calabozo. Dios endureci el corazn de Maximino, si es que an poda endurecerse. Segn una tradicin reproducida en unas tablas de la escuela de Valladolid, del siglo vi, Catalina sale d la crcel y comparece ante el juez, con quien disputa sobre la unidad y trinidad en Dios. Comprobada la invencible consistencia de sus fundamentadas convicciones, es condenada al suplicio de una rueda de cuchillos. Intilmente. La fuerza inquebrantable de la fe hace saltar en pedazos las afiladas navajas, que hieren de muerte a los propios verdugos. Atestigua la tradicin que la misma emperatriz, seguida de Porfirio, coronel del ejrcito, y de doscientos soldados, abrazaba entonces la fe para morir al filo de la espada. El instinto brutal y ciego de Daia se desorbita. No tolera la existencia de su setena vencedora. Un hachazo de rabia secciona la cerviz de la filsofo. Catalina recaba definitivamente la victoria. N o falta la leyenda que haga fluir leche de su cabeza en lugar de sangre. El amor no entiende de colores. El artista de Valladolid en el magnifico retablo de Patencia de Negrilla (Salamanca) hace bajar a la Virgen para velar su cadver. Sus restos se guardan y veneran en el monte Sinay. El martirologio romano refiere que fueron los ngeles quienes la llevaron en triunfo. Oriente y Occidente invocan su valiosa proteccin. Los aficionados a saber la aclaman como patrona. Blgica le levanta templos y le dedica altares. Tambin Espaa venera su imagen.
JOAQUN GONZLEZ VILLANUEVA.
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SAN JUAN BERCHMANS

(t 1621)
BIBLIOGRAFA
Analecta Bollandiana 26 (1907) 13-32; 22 (1903) 426-438. VARNHAGEN, H., Zur Gesch. der Legcnde der Kathcrina von Alexandrien (Erlangen 1891). DELEHAYE, H., Les Passions des maryes et les generes Mttraires (Bruselas 1921). ID., Les Lgendes Haghgraphiques (Bruselas 1927). Dict. d'hist. et de gogr. ccl, XI (1949) c.1503-1505. BREMOND, H., Ste. Cathenne d'Alexandre (Pars 1926).
Visto por fuera es un muchacho bueno, ejemplar modelo de su tiempo. Nada ms. Ni siquiera da la impresin de ejercer influencia alguna en los acontecimientos de la poca que le ha visto nacer y morir. Sus das son tan breves .que apenas pudieran hacer historia. Examinado de cerca, es el Santo (en todo lo que abarca la palabra) cortado para las modernas juventudes. Adiestrado en la lucha de la existencia dura: discpulo, colegial, pupilo, sirviente, ayo, maestro y estudiante. Siempre al servicio de un ideal elevado. Para su dicha y nuestra edificacin ha visto la luz un 13 de marzo y ha cerrado los ojos a ella otro 13 de agosto. Todas las flores bellas tienen su marzo y su agosto. La fatalidad supersticiosa del nmero ha fallado esta vez como tantas otras. El libre devenir de la voluntad humana o divina no puede estar vinculado a la arbitrariedad, ni a la mera coincidencia, ni siquiera a la providencia de una cifra. La rbita de los siglos est a punto de engarzar el anillo del xvi. 13 de marzo de 1599. Blgica. Apenas es nacin. Ningn pueblo lo fu nunca por s solo. En una villa ni siquiera famosa de FlandesFlandes tambin fu Espaa, en Diest, las efemrides del dia registran el natalicio del futuro San Juan Berchmans. Juan Berchmans era tambin el nombre de su padre, curtidor de pieles y hasta zapatero remendn cuando la necesidad o la caridad lo exigan. Hombre discreto y prudente, no haba podido, por dificultades econmicas, concluir la carrera de Derecho, pero lleg a ser presidente del Consejo de Diest. Su temperamento, aunque fuerte e impulsivo, fcil a la reflexin, contrastaba agradablemente con el dulce y apacible de Isabel Van-der-Hove, hacendosa, activa y diligente, piadosa a pesar de sus buenas relaciones "de sociedad". De raz hondamente cristiana era el hogar de los Berchmans. En las familias haba parientes sacerdotes y ambos esposos se preciaban de tener hermanas en el claustro. Cli-
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ma propicio para las siembras de Dios. Aunque cuando Dios siembra, prepara l la tierra. Cinco fueron los frutos de maternidad de aquella mujer sufrida y enferma. De ellos tres sealados con el sello amoroso de las divinas predilecciones. Y cuando ella se fu porque Dios la quiso en su edad temprana, el corazn de aquel padre ejemplar y esposo modelo se abland a las caricias de la gracia divina que llama, se insina y se impone, y se orden un da sacerdote. El siguiente de venir al mundo, llega el primognito de los Berchmans a la vida. La Iglesia le recibe por las puertas amplias del bautismo, y como a todos los que se hacen suyos, lo reviste de la nivea vestidura blanca, para que la conserve resplandeciente y la presente intacta, inmaculada, ante el tribunal de Nuestro Seor Jesucristo. A Juan se lo han dicho al odo. l no lo ha entendido entonces, pero ste va a ser el distintivo de su vida, de toda su vida: su inocencia angelical. Rubio, mediana estatura, faz alargada, ojos castaos, grandes, rasgados, saltarines, a travs de los cuales se asoma la inocencia que se refleja en sus mejillas, encendidas primero, plidas despus. A travs de las diversas etapas de su camino breve ha brillado incesante el encanto de su candor. Era el ngel del hogar pobre y sufrido. As lo reconoce su santa madre cuando la enfermedad es ms aguda y dolorosa. Como ngel del convictorio le mira el sacerdote don Pedro Emmerick, en cuya casa atiende la portera con el libro entre las manos. Iniciaba all sus estudios. Con la gravedad de la larga dolencia de la madre, se agravan las condiciones econmicas de aquella noble familia, numerosa ya. Juanito ha cumplido trece aos y es ahora el ngel predilecto del seor Timmermans, quien le recibe bajo su techo y proteccin y le presta toda clase de atenciones. El lo presentar poco despus en el Seminario Metropolitano de Malinas, donde sus alas visten de modestia y sencillez. Modelo de estudiantes aplicados, sigue an con las alas extendidas y transparentes. En el Noviciado de los padres jesutas en Malinas (fundado en 1611) se le conoce por "el ngel de la casa". Tan atractiva era su simpata, y su dulzura tan agradable!, tan encantadora su virtud. El propio director espiritual, padre Antonio Greeff, asegura que pareca un ngel en carne mortal. No es pues de extraar que en sus primeros ejer-
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cicios espirituales no le impresionara lo ms mnimo la meditacin de los pecados. La conservacin de esta expresin angelical se debe sin duda alguna, junto con su entrega generosa y su colaboracin personal, a la intervencin de la Santsima Virgen, a la que profesa una devocin tierna, confiada, rendida y filial. Ella, la eina de los ngeles, los hace tales, y as conserva y preserva a los que de verdad la aman. En el humilde hogar paterno, plantel fecundo de virtudes, se entrena Juan, muy nio an, en repasar las cuentas del rosario y, memoria fresca para la piedad, no lo olvidar jams. , Diez inviernos nevados registra la cadena de stis das. 1609 y se pone la primera piedra del primer templo nacional de peregrinaciones marianas. Es la Virgen de Sichem aureolada por los sucesos prodigiosos en torno de la pequea imagen que un pastorcillo descubre en el hueco de una encina. Juan peregrina a Sichem siguiendo las mrgenes del Demer. Cae de rodillas ante la Virgen de Monteagudo. Esto se repite y se vuelve a repetir muchas veces con renovado fervor, que se desborda en torrentes de sinceridad y buenos deseos: "Quiero amar a Mara". He aqu el estribillo de sus desahogos espirituales. Su devocin a la Madre se hace conviccin sensible en l: "Si logro amar a Mara, tengo segura mi salvacin; perseverar en la vida religiosa; alcanzar cuanto quisiere; en una palabra, ser todopoderoso". A Ella dedic su Coronita de las doce estrellas. < Es el momento culminante de la famosa controversia escolstica sobre la gracia y la libertad. Jesutas y dominicos estn de frente en la discusin. Valladolid y Salamanca ocupan la atencin de la ciencia universal. Pocos aos antes han surgido los errores de Bayo, el catedrtico de Escritura en Lovaina, sobre el estado original del hombre, la gracia y la libertad. No ha tenido vergenza en afirmar que Mara haba sido concebida en pecado y por eso debi morir. Cierto: los dogmas de la Inmaculada y Asuncin no eran luz de medioda perenne, pero brillaban en los espacios con resplandores de verdad. Belarmino sofoca el germen de rebelda. Francisco de Toledo, en nombre de Po V, apacigua las disensiones. La bandera oculta la ha desplegado Berchmans, despertando las conciencias de tan
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eminentes cardenales. El error se cerna sobre el pas. Juan bast para desvirtuarlo. Nuestro insigne telogo Juan de Lugo atribuye el nuevo movimiento favorable en torno a la Inmaculada al inters y la fervorossima plegaria del joven Berchmans. Lstima que el tiempo no le permitiera asomarse a la palestra de las pblicas discusiones! El mismo Lugo confiesa que el decreto de 24 de mayo de 1622 se ha conseguido no sin la influencia sobrenatural del que fu joven estudiante de los jesutas en Roma. En l se confirman las constituciones de Sixto VI, Alejandro VI, San Po V y Paulo V; se manda severamente que nadie, de palabra ni por escrito, sea osado afirmar que la Santsima Virgen Mara fu concebida en pecado y se solemntea la fiesta de la Inmaculada. Ya en el ltimo ao de su vida se haba comprometido, firmando con su propia sangre, a "afirmar y defender dondequiera el dogma de la Inmaculada Concepcin. Si hubiramos de examinar su virtud caracterstica y peculiarcada santo se suele especializar en una sin menoscabo de las dems, nos veramos obligados a reposar las teclas y guardar un silencio prolongado. Su virtud consiste en la prctica de todas las virtudes, y todasparece imposible-por igual. Su obsesiva tensin, su locura de santo no es otra que la santa regla, la fiel observancia primero como hijo, despus como discpulo, ms tarde como jesuta. "He cumplido siempre con mi padreque Dios tenga en la glorialos oficios de verdadero hijo." Virtuoso sin afectacin ni gazmoera, nos dice: "Hablar sin ton ni son de cosas espirituales molesta". Aforismo de la asctica cristiana es hoy la acertada expresin en que l resume todas las exigencias de su ascetismo: "Mi mayor penitencia, la vida comn". La vida comn en su doble acepcin: la vida de cada da y la vida de comunidad, que no sabe abandonar ms que en virtud de estricta obediencia. Por lo dems, su espritu disciplinado se mantiene alegre hasta el contagio, pese a las desabridas sequedades de su alma. Su inteligencia despierta se abre a la erudicin y disciplinas de alta cultura. El dominio del ingls, francs y alemn le ilusiona. Habla adems el flamenco, su lengua patria; el italiano, porque all viva; el latn, por exigencias disciplinares. Voluntariamente asista a una aca-
demia helenista del colegio. Todo por las posibles necesidades apostlicas. En sntesis esta es su pequea historia. Una estela luminosa de veintids aos cumplidos y aprovechados. Dios obr en l sus maravillas, como en todos los santos, ms que en el resto de los mortales. El esfuerzo humano es imprescindible en la escala de las ascensiones. Pero al fin y al cabo es lo de menos. Lo de ms son las maravillas de la gracia. Tal vez la ms patente en Berchmans sea la de no haber sentido nunca el latigazo rebelde de la carne. "Jess, Mara" fu su ltima plegaria. Jess y Mara recogan su alma limpiaubrrima cosechael 13 de agosto de 1621.
JOAQUN GONZLEZ VILLANUEVA.
BIBLIOGRAFA
LEPARI, Vida del Bo. Juan Berchmans (Barcelona 1865). DELEHAYE, Saint Jean Berchmans (1599-1621) (Pars 1921). Le Muse Saint ]ean Berchmans Louvain 18-25 mai 1921 (Lovaina 1922).'
SAN LEONARDO DE PORTO MAURIIO

( t 1751)
El 17 de marzo de 1923 Po XI nombraba celestial patrono de los sacerdotes que se dedican a las misiones populares a San Leonardo de Porto Maurizio, "solcito y valiente pregonero de la divina palabra, escogidsimo obrero en la via del Seor". Emulo de San Vicente Ferrer, protector de sus misiones, fu puesto por la divina Providencia en aquel siglo xvm racionalista, frivolo y decadente, "el ms bajo de los siglos", para predicar a Jess crucificado y renovar la piedad, atenazada por el jansenismo hipcrita y fro. Naci en Porto Maurizio (hoy Imperia), en la azul Riviera italiana, el 20 de diciembre de 1676 en un hogar de honrados marinos. Nio serio y piadoso, fu enviado a los trece aos a Roma, cursando los estudios de humanidades, retrica y filosofa en el clebre Colegio Romano, al mismo tiempo que, como congregante de los oratorios filipino y del padre Caravita, adquira una slida formacin es-
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piritual. A los veintin aos, sin titubeo alguno, sigui la voz del Seor, que le llamaba al estado religioso, vistiendo el hbito franciscano el 2 de octubre de 1697 en la provincia reformada romana. Ordenado de sacerdote el 23 de septiembre de 1702 y destinado a la enseanza de la filosofa, cay enfermo de una grave afeccin pulmonar, cuya curacin, cinco aos ms tarde en su pas natal, atribuy a la Santsima Virgen, dedicndose inmediatamente de lleno ' al ministerio de la predicacin. Trasladado en 1709 al convento de San Francisco al Monte de Florencia, trabaj incansable en el establecimiento y organizacin de los conventos-retiros de la Orden, donde una seleccin de religiosos, observantsimos entre los observantes, viva la pureza de la regla franciscana en un intransigente aislamiento del mundo. Nombrado guardin del retiro de San Francisco al Monte, que gobern nueve aos, logr fundar en 1717 un "super-retiro" en la cercana colina del Incontro, dotndole de unos estatutos calcados en el austersimo espritu de San Pedro Alcntara y del Beato Buenaventura de Barcelona. En este eremitorio, que llevaba el sugestivo nombre de "la Soledad del Encuentro", San Leonardo redact aquel mismo ao sus Propsitos, frreo programa detallado y ra- . zonado de su lucha por la perfeccin, que define "trato ntimo y comercio interior con Dios Uno y Trino". Poniendo como fundamento la desconfianza en s mismo, se crea una inaccesible zona de seguridad, "una soledad menta] llamada por m Pas de la Fe, donde en olvido de todas las criaturas hablar y conversar con Dios". Armazn del edificio espiritual son las tres obras principales del da: la santa misa, precedida de la confesin y celebrada siempre con cilicio; el oficio divino, meditando la pasin del Seor; la oracin mental, "mi pan cotidiano", que extenda a todas las horas libres de la jornada. Con el "cuchillo de la mortificacin" a la mano, San Leonardo fija el mtodo asctico de adquisicin y ejercicio de las virtudes teologales, votos monsticos y virtudes de religin, humildad, caridad con el prjimo y modestia; detalla las prcticas piadosas del da y las especiales de cada semana y mes, y reglamenta sus devociones predilectas: la pasin del Seor, que "meditar da y noche"; el ejercicio del va crucis, "que introducir sin perdonar fatiga y aun lo impondr frecuentemente por penitencia"; la devocin a la Santsima Vir-
gen, "cuyo sermn predicar con especial fervor", llevando adems por toda la vida, en memoria de sus siete dolores, una cruz con siete puntas sobre el pecho. Cada obra ha de llevar la etiqueta de la pureza de intencin, la "nata del amor de Dios"; cada transgresin ser castigada con el rezo del "Miserere" o una cruz en tierra con la lengua. Para la renovacin de la pureza de intencin y peticin de la ayuda divina se propone la jaculatoria "Jess mo, misericordia", que repeta millares de veces al da y recomendaba insistentemente a sus dirigidos y misionados. "El sello de todos estos mis propsitosterminaser la presencia continua de Dios", para lo cual se ayudar de' la mencionada jaculatoria y de un ingenioso recurso nemotcnico: a los dedos de la mano. No se trata del cuaderno de un novicio fervoroso; estos 66 propsitos eran la experiencia y ejercicio de veinte aos de religioso perfecto. Cinco veces los revis y copi, ponindolos a la firma del confesor para tener el mrito de la obediencia. La ltima ratificacin y copia en 1745, a los sesenta y nueve aos de edad, testifican la plena validez y eficacia de este manualito privado de asctica y mstica, cuya observancia, minuto a minuto, llev a nuestro Santo a las ms altas cumbres de la santidad. La frmula de la espiritualidad de San Leonardo consisti en la equilibrada combinacin de contemplacin y accin. O como deca l mismo al definir su vocacin: "Misin, estando siempre ocupado por Dios; soledad, estando siempre ocupado en Dios". Eterno ermitao, en su corazn abandonaba la paz conventual para "la campaa contra el infierno", como llamaba a las misiones populares, el gnero predilecto de su apostolado, comenzado ya en 1708. Compuestos al principio su Cuaresma y los Sermones de misin, no se cuid de renovarlos, y repitindolos apenas retocados en los mismos lugaresen Roma cerca de veinte veces, los efectos fueron siempre maravillosos. Con un lenguaje sencillo y directouna perla rara en aquella poca del ridculo y huero barroquismo oratorio, expona los novsimos, la gravedad del pecado, los males del escndalo, atacando con especial vehemencia e irona al chichisveo, el tpico y pecaminoso galanteo de aquel siglo sensual y morboso. Personalmente Con los pecadores era sereno, jovial y benigno, poniendo en una buena confesin el fin principal de las misiones.
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Prctico y organizador, como autntico genovs, compuso en 1712 el reglamento de misiones, que substancialmente, y aun en muchos detalles, coincide con el mtodo corriente de las actuales misiones populares. Cada misin sola durar de quince a dieciocho das, comenzndose con la entrega del gran crucifijo, que plantaba en el palco o pulpito y sealaba patticamente al pueblo: "He aqu el compendio de cuanto os vamos a predicar en estos santos das: Jess crucificado". N o se desdeaba de hacer un moderado uso de piadosos recursos externos para crear y mantener el clima de misin, como tomar la disciplina interrumpiendo el sermn, la procesin de penitencia con el impresionante cuadro del "condenado", las procesiones del entierro de Jess y de Nuestra Seora del Bello Amor, el lgubre toque de la "campana del pecador" a las nueve de la noche. La misin terminaba con la solemne ereccin del va crucis, "gran batera contra el infierno", de los que erigi 576. En das sucesivos daba plticas al clero y ejercicios espirituales a las religiosas, forma de apostolado que, como igualmente la direccin espiritual, cultiv con abnegacin y esmero. Sigilosamente se retiraba despus al retiro ms cercano "a predicar la misin a fray Leonardo", es decir, a intensificar su vida de penitencia y de unin con Dios. Es imposible seguir el itinerario de sus cuarenta y cuatro aos de misionero, en los que recorri con los pies descalzos, sin sandalias, todos los caminos de la Italia del Norte y central, dando 339 misiones, reseadas en el diario de su inseparable compaero fray Diego de Florencia con la anotacin de los prodigios obrados en ellas. Particularmente intensas y fructuosas fueron las misiones predicadas en Roma en el jubileo extraordinario de 1740, y, ms tarde, en la preparacin del Ao Santo de 1750, terminado con la solemne inauguracin de las estaciones del vacrucis en el Coliseo el 27 de diciembre. Muy curiosas y accidentadas, pero plenamente logradas, las misiones de Crcega en 1744 ante auditorios frecuentemente armados de punta en blanco. "Deseo morir en misin con la espada en la mano contra el infierno"dice uno de sus propsitos. Y as fu literalmente. Acab su ltima misin el 24 de octubre de 1751 en las montaas de Bolonia; el 26 de noviembre, prximo a cumplir setenta y cinco aos, mora en su arnaco
retiro de San Buenaventura de Roma este "gran cazador del paraso", como le llamaba su amigo Benedicto X I V . Anticipndose en ms de un siglo a la "lluvia de rosas" de Santa Teresita, haba escrito con fuerte estilo misional: "Cuando muera revolucionar el paraso y obligar a los ngeles, a los apstoles, a todos los santos, a que hagan una santa violencia a la Santsima Trinidad para que mande hombres apostlicos y llueva un diluvio de gracias eficacsimas que conviertan la tierra en cielo". Fu beatificado el 19 de junio de 1796 y canonizado el 29 de junio de 1867. La iconografa le muestra con el crucifijo misionero en el pecho o en el acto de mostrarlo al auditorio, emblema merecidsimo de este gran propagador del va crucis y predicador incansable de Jess crucificado, "principio y fin de toda nuestra obra".
ISIDORO DE VILLAPADIERNA, O. F. M . Cap. BIBLIOGRAFA SCHMIDT, I., O. F. M., Bibliografa di S. Leonardo da Porto Maurizio: "Arch. Franc. Hist.", 40 (1947) 208-275. Ediciones de las Obras completas (en italiano) de San Leonardo de Porto Maurizio: Roma 1853-54 (13 vols.), Venecia 1868-69 (5 v o s . ) , completadas con tres nuevos volmenes de inditos editados por B. INNOCENTI, O . F . M.: Quaracchi 1915, Arezzo 1925 y 1929. Traducciones al espaol: Propsitos (Tournai 1907); El tesoro escondido de la santa misa (Barcelona 1881 y 1907, Cartago 1924); Discurso oobre el va crucis (Murcia .1915)
RAFFAETE DA ROMA, O . F . M . Ref., La vita del Servo di Dio P. L. da
P. M. (Roma 1754, Monza 1853). D A MASSEHANO, O . F . M. Ref., Vita di S. L. da P. M. (Roma 1867). GUASTI, C , Vita di S. L. da P. M. (Milano 1951). Una mi;celnea con ptimos trabajos sobre la espiritualidad y apostolado de San Leonardo constituye el vol.24 (1952) de Stiidi Francescani, dedicado todo l al Santo en el segundo centenario de su muerte.
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Los Pignatelli estaban tan enraizados en el reino de aples, que sus raigones atravesaban el subsuelo de la historia para penetrar en las profundidades de la leyenda. En tiempos ms recientes, con Inocencio XII, se haban encumbrado hasta el solio pontificio.
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El padre del Santo, don Antonio, de la familia de los duques de Montelen, y su madre, doa Mara Francisca Moncayo Fernndez de Heredia y Blanes, marquesa de Mora y condesa de Fuentes, con grandeza, habitaban en Zaragoza, junto al solar de los Lunas, en el palacio que haba sido de los Villasimpliz y de los Camarasa. Jos fu el sptimo de ocho hermanos, nacido el 27 de diciembre de 1737. A los cuatro aos perdi a su madre, pero en aples, adonde traslad su familia don Antonio, creci bajo los cuidados de su hermana Mara Francisca, condesa de la Acerra, para quien conservar toda su vida un afecto ms filial que fraterno. Vuelto a Zaragoza con su hermano mayor, curs los primeros estudios en el colegio de los jesutas, y all determin, en 1753, entrar en la Compaa de Jess, en l que tan tristes y tan graves destinos le aguardaban. En un ambiente de primado consciente de lo sobrenatural, de reciedumbre asctica y de vibracin culturalcaractersticas de su provincia jesutica de Aragnfu educado Pignatelli como religioso. Entre sus dos aos de noviciado en Tarragona (1753-55) y su trienio de filosofa en Calatayud (1756-59) se interpuso un curso de humanidades en Manresa. Providencia de Dios para que quien tan importante papel haba de jugar en la restauracin de la Compaa despus de la borrasca pudiese seguir las primeras pisadas de San Ignacio en las vas del espritu y del apostolado en la ciudad ignaciana de Catalua. Desde que en 1759 termin Pignatelli sus estudios de filosofa en Calatayud .hasta que el 3 de abril de 1767 se puso en ejecucin el decreto de arresto y extraamiento de los jesutas, firmado por Carlos III el 27 de febrero, residi siempre en Zaragoza: primero, como estudiante de teologa, y luego, ordenado de sacerdote en las tmporas de diciembre de 1762, como profesor de gramtica en el colegio y como operario apostlico, dedicado con preferenciamientras su hermano mayor, don Joaquin, conde de Fuentes, era nombrado embajador del rey catlico en la corte de Francia-a la enseanza del catecismo y a la visita de los enfermos y de los encarcelados, a pesar de sus continuas hemoptisis. Precioso ejemplo de confianza en Dios, de caridad y de humildad, que sern las virtudes caractersticas de toda su vida. Poco despus de su muerte, Juan Andrs, el historia-
dor de la literatura universal, connovicio del Santo en- T a rragona y compaero suyo de destierro, podr escribir tambin: "Humildad y caridad son sus distintivos, pero mucho habr que decir de su confianza en Dios". Slo me atrevera a aadir que fu tambin distintivo suyo el saber realzar esa humildad, esa caridad y esa confianza con una tan innata y connatural distincin, que no se sabe dnde acaba la modesta elegancia de su gesto y comienza la humildad como virtud; dnde se deslindan la cortesa y la caridad; dnde la confianza en Dios y la fibra acerada de su temple. Y todo con una tan perfecta acomodacin a la poca y al ambiente, tan refinados, que le toc vivir, que ha de quedar como uno de los santos ms tpicos y representativos del siglo xvm, a quien no faltaban doblones para socorrer a los prfugos franceses que se refugiaban en Italia huyendo de la gran revolucin, ni bayocos para formarse una rica biblioteca y una selecta coleccin de obras de arte. Todas esas cualidades son como constantes de su carcter, de su temperamento, de su vida. Por eso se reflejan en todas las circunstancias: en sus aos de estudio y de sus primeros anhelos apostlicos, an en Espaa; en la triste navegacin desde el puerto de Salou a Civitavecchia, a Crcega, a la repblica de Genova; y en los aos congojosos de Ferrara, temiendo de un da a otro la disolucin de la Compaa de Jess por el nuevo sumo pontfice Clemente XIV; en el cuarto de siglo que transcurre en Bolonia (1773-97), hasta que consagra los ltimos aos de su vida a reunir los viejos miembros dispersos de la Compaa y a infundirles nueva sangre generosa, aportada por jvenesalgunos de la categora del futuro cardenal Angelo Mai, que ven en la renaciente Compaa de Jess un ideal tanto ms atrayente cuanto ms envuelto en temerosas esperanzas (1798-1811). Jos Pignatelli se vuelca a la obra de restaurar la suprimida Compaa de Jess el ao 1797, cuando tal empresa estaba ya en marcha. Abolida la Orden de San Ignacio en 1773, no qued extinguida realmente. Mientras el ltimo general, Lorenzo Ricci, consuma sus ltimos aos en las prisiones del castillo de Sant'Angelo, ni Federico II de Prusia ni Catalina II de Rusia permitieron la promulgacin del breve de supresin en sus Estados, en los cuales, sobre todo tras los dos pri-
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meros descuartizamientos de Polonia (1772 y 1773), viva un buen nmero de catlicos, habituados a recibir su educacin en los colegios de la Compaa. Federico resisti slo hasta 1776. Pero la imperiosa Catalina no quiso ceder, y aquella forma de vida religiosa que seguan los jesutas en su imperio fu aprobada verbalmente por Po V I en la audiencia que el 12 de marzo de 1783 otorg al antiguo jesuta monseor Benislawski, agente de la zarina en Roma. En tal estado de cosas, toda restauracin legal y normal de la Compaa de Jess haba de hacerse por agregacin a ese ncleo de Rusia y por expansin del mismo fuera del Imperio de los zares, activando as la sstole y la distole de aquel corazn al que slo haba quedado un tenue latido y un exiguo calor vital bajo las nieves de la estepa. Jos Pignatelli se percat muy pronto de ello, y a esa lnea de conducta ajust toda su vida, con una percepcin finsima de la desviacin que supondra cualquier otro camino. Le pareci, pues, que lo ms prudente y oportuno era comenzar por agregarse a la Compaa de Rusia desde Italia, y el 6 de julio de 1797, en su capilla privada de Bolonia, renov su profesin religiosa. San Jos Pignatelli no habr de ver en la tierra el da tan anhelado en que el papa Po V I I restaure la antigua Compaa de Jess en toda la Iglesia (7 agosto 1814), pero l le preparar en Italia un terreno firme y seguro. Primero en Colorno, como maestro de los nuevos candidatos a la Compaa y consejero del duque de Parma don Fernando de Borbn, nieto de Felipe V (1799-1802); luego, tras la ocupacin francesa de los ducados y la nueva expulsin de los 'jesutas, como provincial de Italia, por designacin del vicario general de Rusia Blanca (1803). Como provincialcargo que habr de desempear hasta su muertereorganiza la Compaa en los reinos de aples y Sicilia con antiguos jesutas italianos y espaoles, incorporados, como l mismo, a la Compaa de Rusia y con las nuevas vocaciones que han ido naciendo en toda Italia. Poco tiempo pudo permanecer en aples: no crey que fuese lcito prestar el juramento que exiga Jos Bonaparte, y ello ocasion un nuevo destierro de todos los jesutas del reino, que hallaron refugio en Roma. Todos esos acontecimientos no se realizan ya con permisos personales o reservados o aun aparentemente con-
tradictorios, como en tiempos de Po VI. Su sucesor, sptimo del mismo nombre (1800-1823), no slo solicita de Carlos IV de Espaa que consienta el restablecimiento de la Compaa, y aun se comunica con el vicario general de Rusia cordialmente, frecuentemente, sino que reconoce y confirma la existencia cannica de los jesutas: primero en el Imperio de los zares, luego en los reinos de aples y Sicilia (1801, 1804). El padre Pignatelli trat repetidas veces esos asuntos en Roma con el papa Chiaramonti en los tristes aos de la ocupacin napolenica, le consigui copiosas limosnas con las que hacer frente a su dolorosa situacin, hasta que el 6 de julio de 1809, Po V I I hubo de recorrer, prisionero, la va Flaminia camino del destierro. El Santo aragons saba bien que si la restauracin de su Orden era una obra de Dios, no se poda alcanzar sino con tribulaciones y trabajos, por los caminos de la humildad, de la caridad, de la confianza, de la vida interior. Su fama de hombre de oracin y de inexhausto limosnero fu comn en Roma y no slo en el restringido crculo de los suyos. Por eso, cuando la tarde del 15 de noviembre de 1811 mora en la pequea casa de San Pantalen, en el barrio popular del Coliseo, se tuvo buen cuidado de que el pueblo no se enterase, para evitar manifestaciones que pudiesen alarmar a las tropas francesas de ocupacin. Con esa humildad tan suya rubric su tumba en la iglesilla dedicada a aquel santo mrtir y a Nuestra Seora del Buen Consejo. Inmediatamente se recogieron sus memorias, y uno de sus compaeros de destierro, el padre Agustn Monzn, aragons como l, redact una primera biografa. Traducida al italiano y publicada en 1833, a la fama de santidad, ya existente, se sumaron las gracias extraordinarias a l atribuidas. El proceso romano informativo comenz en 1836. Seis aos ms tarde, por decreto de Gregorio X V I , la Congregacin de Ritos introdujo su causa y comenzaron los procesos apostlicos en Roma, Bolonia, aples y Parma sobre sus virtudes y milagros. Benedicto X V promulg en 1917 la heroicidad de sus virtudes; Po XI lo declar Beato el 25 de febrero de 1933, y el 12 de junio de 1954 Po XII lo elev a la ms alta gloria de la Iglesia.
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NoNELL, J., El V. P. Jos de Pignatelli y la Compaa de Jess en su extincin y restablecimiento (Manresa 1893-94), 3 vols. MARCH, ]., El restaurador de la Compaa de Jess, Beato Jos Pignatelli, y su tiempo (Barcelona 1935-44), 2 vols. BATLLORI, M., S. I., art. en "Razn y Fe", 149 (1954), 512-530 y en "La Civilta Cattolica" (1951), 102-615.
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La capilla de las apariciones de la Medalla Milagrosa se encuentra en la ru du Bac, de Pars, en la casa madre de las Hijas de la Caridad. Es fcil llegar por "Metro". Se baja en Svre-Babylone, y detrs de los grandes almacenes "Au Bon March" est el edificio. Una casona muy parisina, como tantas otras de aquel barrio tranquilo. Se cruza el portaln, se pasa un patio alargado y se llega a la capilla. La capilla es enormemente vulgar, como cientos o miles de capillas de casas religiosas. Una pieza rectangular sin estilo definido. An ahora, a pesar de las decoraciones y arreglos, la capilla sigue siendo desangelada. Uno comprende que la Virgen se apareciera en Lourdes, en el paisaje risueo de los Pirineos, a orillas de un ro de alta montaa; que se apareciera inclusive en Fti-' ma, en el adusto y grave escenario de la "Cova de Ira"; que se apareciera en tantos montculos, rboles, fuentes o arroyuelos, donde ahora ermitas y santuarios dan fe de que all se apareci Mara a unos pastorcillos, a un solitario, a una campesina piadosa... Pero la capilla de la ru du Bac es el sitio menos potico para una aparicin. Y, sin embargo, es el sitio donde las cosas estn prcticamente lo mismo que cuando la Virgen se manifest aquella noche del 27 de noviembre de 1830. Yo siempre que paso por Pars voy a decir misa a esta capilla, a orar ante aquel altar "desde el cual sern derramadas todas las gracias", a contemplar el silln, un silln de brazos y respaldo muy bajos, tapizado de velludillo rojo, gastado y algo sucio, donde lo fieles dejan cartas con peticiones, porque en l se sent la Virgen,
Si la capilla debe toda su celebridad a las apariciones, lo mismo podemos decir de Santa Catalina Labour, la privilegiada vidente de nuestra Seora. Sin esta atencin singular, la buena religiosa hubiera sido una ms entre tantas Hijas de la Caridad, llena de celo por cumplir su oficio, aunque sin alcanzar el mrito de la canonizacin. Pero la Virgen se aparece a sor Labour en la capilla de la casa central, y as K devocin a la Medalla Milagrosa prepar el procesa que llevara a sor Catalina a los altares y riadas de fieles al santuario parisino. Y tan vulgar como la calle de Bac fu la vida de la vidente, sin relieves exteriores, sin que trascendiera nada de lo que en su gran alma pasaba. Catalina, o, mejor dicho, Zo, como la llamaban en su casa, naci en Fain-les-Moutiers (Bretaa) el 2 de mayo de 1806, de una familia de agricultores acomodados, siende la novena de once hermanos vivientes de entre diecisiete que tuvo el cristiano matrimonio. La madre muri en 1815, quedando hurfana Zo a los nueve aos. Ha de interrumpir sus estudios elementales, que su misma madre dirigiera, y con su hermana pequea, Tonina, la envan a casa de unos parientes, para llamarlas en 1818, cuando Mara Luisa, la hermano mayor, ingresa en las Hijas de la Caridad. Ahoradice Zo a Tonina, nos toca a nosotras hacer marchar la casa. Doce aos y diez aos..., o sea, dos mujeres de gobierno. Parece milagroso, pero la hacienda campesina marcha. Haba que ver a Zo en el palomar entre los pichones zureantes que la envuelven en una aureola blanca. O atendiendo a la cocina para tener a punto la mesa, a la que se sientan muchas bocas con buen apetito. Otras veces hay que llevar al tajo la comida de los trabajadores. Y al mismo tiempo que los deberes de casa, Zo tiene que prepararse a la primera comunin. Acude cada da al catecismo a la parroquia de Moutiers-Saint-Jean, y su alma crece en deseos de recibir al Seor. Cuando llega al fin da tan deseado, Zo se hace ms piadosa, ms reconcentrada. Adems ayuna los viernes y los sbados, a pesar de las amenazas de Tonina, que quiere denunciarla a su padre. El seor Labour es un campesino serio, casi adusto, de pocas palabras. Zo no puede franquearse con l, ni tampoco con Tonina o Augusto, sus hermanos pequeos, incapaces de comprender sus cosas.
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Y ora, ora mucho. Siempre que tiene un rato disponible vuela a la iglesia, y, sobre todo, en la capilla de,la Virgen el tiempo se le pasa volando. Un da ve en sueos a un venerable anciano que celebra la misa y la hace seas para que se acerque; mas ella huye despavorida. La visin vuelve u repetirse al visitar a un enfermo, y entonces la figura sonriente del anciano la dice: "Algn da te acercars a m, y sers feliz". De momento no entiede nada, no puede hablar con nadie de estas cosas, pero ella sigue trabajando, acudiendo gozosa al enorme palomar para que la envuelvan sus palomos, tomando en su corazn una decisin irrevocable que revel a su hermana. Yo, Tonina, no me casar; cuando t seas mayor le pedir permiso a padre y me ir de religiosa, como Mara Luisa. Esto mismo se lo dice un da al seor Labour, aunque sacando fuerzas de flaquezas, porque dudaba mucho del consentimiento paterno. Efectivamente, el padre crey haber dado bastante a Dios con una hija y no estaba dispuesto a perder a Zo, la predilecta. La muchacha tal vez necesitaba cambiar de ambiente, ver mundo, como se dice en la aldea. Y la mand a Pars, a que ayudase a su hermano Carlos, que tena montada una hostera frecuentada por obreros. El cambio fu muy brusco. Zo aora su casa de labor, las aves de su corral y, sobre todo, sus pichones y la tranquilidad de su campo. Aqu todo es falso y viciado. Qu palabras se oyen, qu galanteras, qu atrevimientos! Slo por la noche, despus de un da terrible de trabajo, la joven doncella encuentra soledad en su pobre habitacin. Entonces ora ms intensamente que nunca, pide a la Virgen que la saque de aquel ambiente tan peligroso. Carlos comprende que su hermana sufre, y como tiene buen corazn quiere facilitarla la entrada en el convento. Pero cmo solucionarlo estando el padre por medio? Habla con Huberto, otro hermano mayor, que es un brillante oficial, que tiene abierto un pensionado para seoritas en Chtillon-sur-Seine. Aquella casa es ms apropiada para Zo. El seor Labour accede. Otra vez el choque violento para la joven campesina, porque el colegio es refinado y en l se educan jvenes de la mejor sociedad, que la zahie-
ren con sus burlas. Pero perfecciona su pronunciacin y puede reemprender sus estudios que dejara a los nueve aos. Un da, visitando el hospicio de la Caridad en Chtillon, qued sorprendida viendo el retrato del anciano sacerdote que se le apareciera en su aldea. Era un cuadro de San Vicente de Pal. Entonces comprendi cul era su vocacin, y como el Santo la predijera, se sinti feliz. Insisti ante su padre, y al fin ste se resign a dar su consentimiento. Zo hizo su postulantado en la misma casa de Chtillon, y de all march el da 21 de 1830 al "seminario" de la casa central de las Hijas de la Caridad en Pars. A fines del noviciado, en enero de 1831, la directora del seminario dej esta "ficha" de Zo, que all tom el nombre de Catalina: "Fuerte, de mediana talla; sabe leer y escribir para ella. El carcter parece bueno, el espritu y el juicio no son sobresalientes. Es piadosa y trabaja en la virtud". ' Pues bien: a esta novicia corriente, sin cualidades destacables, fu a quien se manifest repetidas veces el ao 1830 la Virgen Santsima. He aqu cmo relata la propia sor Catalina su primera aparicin : "Vino despus la fiesta de San Vicente, en la que nuestra buena madre Marta hizo, por la vspera, una instruccin referente a la devocin de los santos, en particular de la Santsima Virgen, lo que me produjo un deseo tal de ver a esta Seora, que me acost con el pensamiento de que aquella misma noche vera a tan buena Madre. Hacia tiempo que deseaba verla! Al fin me qued dormida. Como se nos haba distribuido un pedazo de lienzo de un roquete de San Vicente, yo haba cortado el mo por la mitad y tragado una parte, quedndome as dormida con la idea de que San Vicente me obtendra la gracia de ver a la Santsima Virgen. "Por fin, a las once y media de la noche, o que me llamaban por mi nombre: Hermana, hermana, hermana. Despertndome, mir del lado que haba odo la voz, que era hacia el pasillo. Corro la cortina y veo un nio vestido de blanco, de edad de cuatro a cinco aos, que me dice: Venid a la capilla; la Santsima Virgen os espera. Inmediatamente me vino al pensamiento: Pero se me va a oirl El nio nie respondi: Tranquilizaos, son las once y media:
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todo el mundo est profundamente dormido: venid, yo os aguardo. " M e apresur a vestirme y me dirig hacia el nio, que haba permanecido de pie, sin alejarse de la cabecera de mi lecho. Puesto siempre a mi izquierda, me sigui, o ms bien, yo le segu a l en todos sus pasos. Las luces de todos los lugares por donde pasbamos estaban encendidas, lo que me llenaba de admiracin. Creci de punto el asombro cuando, al ir a entrar en la capilla, se abri la puerta apenas la hubo tocado el nio con la punta del dedo; y fu todava mucho mayor cuando vi todas las velas y candeleras encendidos, lo que me traa a la memoria la misa de Navidad. No vea, sin embargo, a la Santsima Virgen. "El nio me condujo al presbiterio, al lado del silln del seor director. Aqu me puse de rodillas, y el nio permaneci de pie todo el tiempo. Como ste se me hiciera largo, mir no fuesen a pasar por la tribuna las hermanas a quienes tocaba vela. "Al fin lleg la hora. El nio me lo previene y me dice: He aqu a la Santsima Virgen; hela aqu. Yo o comoi un ruido, como el roce de un vestido de seda, procedente del lado de la tribuna, junto al cuadro de San Jos, que vena a colocarse en las gradas del altar, al lado del Evangelio, en un silln parecido al de Santa Ana; slo que el rostro de la Santsima Virgen no era como el de aquella Santa. "Dudaba yo si seria la Santsima'Virgen, pero el ngel que estaba all me dijo: He ah a la Santsima Virgen. Me seria imposible decir lo que sent en aquel momento, lo que pas dentro de m; parecame que no la vea. Entonces el nio me habl, no como nio, sino como hombre, con la mayor energa y con palabras las ms enrgicas /tambin. Mirando entonces a la Santsima Virgen, me puse de un salto junto a Ella, de rodillas sobre las gradas del altar y las manos apoyadas sobre las rodillas de esta Seora... "El momento que all se pas, fu el ms dulce de mi vida; me sera imposible explicar todo lo que sent. Djome la Santsima Virgen cmo deba portarme con mi director y muchas otras cosas que no debo decir, la manera de conducirme en mis penas, viniendo (y me seal el altar con la mano izquierda) a postrarme ante l y derramar mi corazn; que all recibira todos los consuelos de que tuviera necesidad... Entonces yo le pregunt el completo
significado de cuantas cosas haba visto, y Ella me lo explic todo... "No s el tiempo que all permanec; todo lo que s es que, cuando la Virgen se retir, yo no not ms que como algo que se desvaneca, y, en fin, como una sombra que se diriga al lado de la tribuna por el mismo camino que haba trado al venir. "Me levant de las gradas del altar, y vi al nio donde le haba dejado. Djome: Ya se ful Tornamos por el mismo camino, siempre del todo iluminado y el nio continuamente a mi izquieda. Creo que este nio era el ngel de mi guarda, que se haba hecho visible para hacerme ver a la Santsima Virgen, pues yo le haba pedido mucho que me obtuviese este favor. Estaba vestido de blanco y llevaba en s una luz maravillosa, o sea, que estaba resplandeciente de luz. Su edad sera como de cuatro a cinco aos. "Vuelta a mi lecho, o dar las dos de la maana; ya no me dorm". La anterior visin, que sor Catalina narra con todo candor, ocurri en el mes d_4ilio. Fu como una preparacin a las grandes visiones del mes de .noviembre, que la Santa referira a su confesor, el padre Aladel, poT quin se insertaron los relatos en el proceso cannico iniciado seis aos ms tarde. "A las cinco de la tarde, estando las Hijas de la Caridad haciendo oraciones, la Virgen Santsima se mostr a una hermana en un retablo de forma oval. La Reina de los cielos estaba de pie sobre el globo terrqueo, con vestido blanco y manto azul. Tena en sus benditas manos unos como diamantes, de los cuales salan, en forma, de hacecillos, rayos muy resplandecientes, que caan sobre la tierra... Tambin vio en la parte superior del retablo escritas en caracteres de oro estas palabras: Oh Mara sin pecado concebida, rogad por nosotros que recurrimos a Vos! Las cuale palabras formaban un semicrculo que, pasando sobre la cabeza de la Virgen, terminaba a la altura de sus manos virginales. En esto volvise el retablo, y en su reverso vise la letra M, sobre la cual haba una cruz descansando sobre una barra, y debajo los corazones de Jess y de Mara... Luego oy estas palabras: Es preciso acuar una medalla segn este modelo; cuantos la llevaren puesta, teniendo aplicadas indulgencias, y devotamente rezaren esta splica, alcanzarn especial protec-
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cin de la Madre, de Dios. E inmediatamente desapareci la visin". Esta escena se repiti algunas veces, ya durante la misa, ya durante la oracin, siempre en la capilla de la casa central. La primera aparicin de la Medalla Milagrosa ocurri el 27 de noviembre de 1830, un sbado vspera del primer domingo de adviento. Pasado el seminario, sor Labour fu enviada al hospicio de Enghien, en el arrabal de San Antonio, de Pars, lo que le dio facilidad de seguir comunicndose con su confesor, el padre Aladel. La Virgen haba dicho a sor Catalina en su ltima aparicin: "Hija mia, de aqu en adelante ya no me vers ms, pero oirs mi voz en tus oraciones". En efecto, aunque no se repitieron semejantes gracias sensibles, s las intelectuales, que ellas distingua muy bien de las imaginativas o de los afectos del fervor. En el hospicio de Enghien, la joven religiosa fu destinada a la cocina, donde no faltaba trabajo; pero interiormente senta apremios para que la medalla se grabara, y as se lo comunic al seor Alabel, como queja de la Virgen. El prudente religioso fu a visitar a monseor de Quelen, arzobispo de Pars, y al fin, a mediados de 1832, consigui permiso para grabar la medalla, pudiendo experimentar el propio prelado sus efectos milagrosos en monseor de Pradt, ex obispo de Poitiers y Malinas, aplicndole una medalla y logrando su reconciliacin con Roma, pues era uno de los obispos "constitucionales''. Sor Catalina recibi tambin una medalla, y, despus de comprobar que estaba conforme al original, dijo: "Ahora es menester propagarla". Esto fu fcil, pues la Hijas de la Caridad fueron las primeras propagandistas. Entre ellas haba cundido la noticia de las apariciones, si bien se ignoraba qu hermana fuera la vidente, cosa que jams pudo averiguarse hasta que la propia sor Catalina en 1876, cuando ya presenta su muerte, se lo manifest a su superiora para salvar del olvido algunos detalles que no constaban en el proceso cannico, en el que depuso solamente su confesor. Ni aun consinti en visitar al propio monseor de Quelen, aunque deseaba vivamente conocerla o al menos hablar con ella. El padre pudo defender su anonimato alegando que saba tales cosas por secreto de confesin. La Medalla Milagrosa, nombre con que el pueblo comenz a designarla por los milagros que a su contacto se
obraban en todas partes, se hizo ms popular con la ruidosa conversin del judo Alfonso de Ratisbona, ocurrida en Roma el 20 de enero de 1842. De paso por la Ciudad Eterna, el joven israelita recibi una medalla del barn de Bussires, convertido haca poco del protestantismo. Ratisbona la acept simplemente por urbanidad. Una tarde, esperndole en la pequea iglesia de San Andrs delle Fratre, se sinti atrado hacia la capilla de la Virgen, donde se le apareci esta Seora tal como vena grabada en la medalla. Se arrodill y cay como en xtasis. No habl nada, pero lo comprendi todo; pidi el bautismo, renunci a la boda que tena concertada, y con su hermano Teodoro, tambin convertido, fund la Congregacin de los Religiosos de Nuestra Seora de Sin para la conversin de los judos. A partir de entonces la Medalla Milagrosa adquiere la popularidad de las grandes devociones marianas, como el rosario o el escapulario. Y entre tanto sor Catalina Labour se hunde ms y ms en la humildad y el silencio. Cuarenta y cinco aos de silencio. La aldeanita de Fain^les-Moutiers, que sabia callar en casa del seor Labour, calla tambin ahora en el hospicio de ancianos. Despus de haber insistido, suplicado, conjurado, siempre con admirable modosidad, inclina la cabeza y espera en silencio. En Enghien pasa de la cocina a la ropera, al cuidado del gallinero, lo que le recuerda sus pichones de la granja de la infancia; a la asistencia a los ancianos de la enfermera, al cargo, ya para hermanas intiles y sin fuerzas, de la portera. En 1865 muere el padre Aladel, y puede cualquiera pensar en la gran pena de la Santa. Sin embargo, durante las exequias alguien pudo observar el rostro radiante de sor Catalina, que presenta el premio que la Virgen otorgaba a su fiel servidor. Otro sacerdote le sustituye en su cometido de confesor; la religiosa le informe sobre las apariciones, pero no conisigue ser comprendida. Sor Catalina habla de tales hechos extraordinarios exclusivamente con su confesor; ni siquiera en los apuntes ntimos de la semana de ejercicios hay referencias a sus visiones. Ella vive en el silencio, y hasta tal punto es duea de
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si, que en los cuarenta y seis aos de religiosa jams hizo traicin a su secreto, aun despus que las novicias de 1830 iban desapareciendo, y se sabe que la testigo de las apariciones an vive. La someten a preguntas imprevistas para cogerla de sorpresa, y todo en vano. Sor Catalina sigue impasible, desempeando los vulgares oficios de comuni' dad con el aire ms natural del mundo. La virtud del silencio consiste no tanto en sustraerse a la atencin de los dems cuanto en insistir ante su confesor con paciencia y sin desmayos, sin que estalle su dolor ante las dilaciones. Ha muerto el padre Aladel y el altar de la capilla sigue sin levantarse, y la religiosa teme que la muerte la impida cumplir toda la misin que se le confiara. El confesor que sustituy al padre Aladel es sustituido por otro. Estamos a principios de junio de 1876, ao en que "sabe" la Santa que habr de morir. Tiene delante pocos meses de vida. Ora con insistencia, y, despus de haber pedido consejo a la Virgen, confa su secreto a la superiora de Enghien, la cual con voluntad y decisin consigue que se erija en el altar la estatua que perpete el recuerdo de las apariciones. La misin ha sido cumplida del todo. Y sor Catalina muere ya rpidamente a los setenta aos, el 31 de diciembre de 1876. En noviembre de aquel ao tuvo el consuelo de hacer los ltimos ejercicios en la capilla de la ru de Bac, donde haba sentido las confidencias de la Virgen. Su muerte fu dulce, despus de recibir los santos sacramentos, mientras le rezaban las letanas de la Inmaculada. Cuando cincuenta y seis aos ms tarde el cardenal Verdier abra su sepultura para hacer la recognicin oficial de sus reliquias, se hall su cuerpo incorrupto, intactos los bellos ojos azules que haban visto a la Virgen. Hoy sus reliquias reposan en la propia capilla de la ru du Bac, en el altar de la Virgen del Globo, por cuya ereccin tuvo que luchar la Santa hasta el ltimo instante. Beatificada por Po XI en 1923, fu canonizada por Po XII en 1947. Sus dos nombres fueron como el presagio de su existencia: Zo significa "vida", y Catalina, "pura".
BIBLIOGRAFA CRAPEZ, E., La venerable Catherine Labour (Pars 1910). MISERMONT, L., La Bse. Catherine Labour e la mdaille miraculeuse. Documents. Apercu critique (Pars 1933). GAETANO DE SALES, G La santa del silencio (Roma 1947). PONCIANO NIETO, P., Sor Catalina Labour y la Medalla Milagrosa (Madrid 1922).
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SAN SATURNINO DE TOLOSA

(f e, III)
El martirologio romano reza en este da lo siguiente: "En Tolosa, en tiempo de Decio, San Saturnino, obispo; fu detenido por los paganos en el Capitolio de esta villa y arrojado desde lo alto de las gradas. As, rota su cabeza, esparcido el cerebro, magullado el cuerpo, entreg su digna alma a Cristo". Histricamente apenas se sabe nada sobre el primer arzobispo de Tolosa, pero la historia de su poca y de su pas y numerosos testimonios relativos a su culto nos ayudan a tener de l un conocimiento ms completo. Los orgenes de la ciudad de Tolosa se remontan a las migraciones de los pueblos celtas en el siglo iv antes de nuestra era. Bajo la conquista romana128 a. de C , 52 d. C., la Galia cltica asimil la civilizacin de los que la ocuparon, guardando su espritu propio. De esta manera, Tolosa, renovada por las instituciones romanas, era en el siglo iv la ciudad ms floreciente de la Narbonense. As, Saturnino, el fundador de la iglesia de Tolosa, entr en el siglo m en una brillante ciudad galo-romana. Su figura destaca gloriosamente en la antigedad cristiana de los pases occidentales. Su nombrediminutivo del dios Saturnoes tan comn en latn que no indica nada del personaje, de quien, por otra parte, se desconoce todo lo anterior a su episcopado tolosano, a pesar de que leyendas posteriores le hacen venir de Roma o de Oriente. Cuando Saturnino lleg a Tolosa no debi de encontrar all ms que un grupo pequeo de cristianos. Gracias a su
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celo apostlico se desarroll rpidamente esta comunidad joven, que l organiz y a la que gobern como buen pastor. Si no se sabe nada cierto sobre su vida y apostolado, estamos mejor informados sobre su muerte: en el ao 250 aparecieron en la Galia los edictos de Decio que obligaban a todos los cristianos a hacer acto pblico de idolatra. Durante esta persecucin, la ms terrible que tuvo lugar en la Galia, los sacerdotes paganos de Tolosa atribuyeron a la presencia de Saturnino en su ciudad el mutismo de sus dolos, que no emitan orculos. Un da, los sacerdotes paganos excitaron a la muchedumbre contra el obispo cuando pasaba ante el templo de Jpiter Capitalino. Quisieron obligarla a sacrificar a los dioses. Los paganos, exasperados ante su enrgica negativa, no quisieron esperar el final de un proceso regular. La muchedumbre, con la complicidad tcita de los magistrados, se apoder de Saturnino y le at con una cuerda detrs de un toro que iba a ser inmolado y que huy furioso. Rota la cabeza y despedazado el cuerpo, Saturnino encontr as una muerte heroica causada por el motn popular. Su comunidad, fortificada en su fe, pero consternada por ese fin trgico, no se atreva a tocar el cuerpo del mrtir, porque la persecucin exiga prudencia. Sin embargo, dos mujeres valerosas recogieron piadosamente el cuerpo, que qued en el sitio donde la cuerda se haba roto, y lo sepultaron dignamente cerca de all, al norte de la ciudad, a la orilla de la gran ruta de Aquitania. Un siglo ms tarde el obispo Hilario hizo construir sobre la tumba de su predecesor una bveda de ladrillo y una baslica pequea en madera. El obispo Silvio, que posiblemente fu el sucesor de Hilario, empez la cons. truccin de una nueva baslica, terminada por Exuperio en el siglo V y destruida por los sarracenos en 711. La fiesta del mrtir no fu celebrada litrgicamente, y por eso debi olvidarse muy pronto; ms tarde, cuando la memoria del mrtir fu restablecida, se le asign la fecha de 29 de noviembre, da ya insigne, porque era la fecha de su homnimo el mrtir romano Saturnino, muerto hacia el ao 300, y al que no hay que confundir con Saturnino de Tolosa. Dos siglos despus del martirio, cuando su culto estaba ya bien establecido, un clrigo tolosano compuso en su
honor un panegrico, que sigue siendo la mejor fuente de informacin. Es un sermn hecho para la fiesta del mrtir; el estilo es el de los elogios que por la misma poca pronunciaban Agustn y Juan Crisstomo. Hacia el ao 530 San Cesreo de Arles, narrando con candor la evangelizacin de la Galia, pondr al primei obispo de Tolosa entre el nmero de los discpulos de los apstoles, hacindole as compaero de San Trfimo de Arles. Los siglos siguientes lo encarecern ms an, y la "pasin" de San Saturnino, tomada y reformada sin cesar, har nacer una literatura legendaria. Damos a continuacin el resumen tal como aparece la "vida" del Santo en los relatos ms cuidados: San Saturnino naci en Patrs, hijo del rey Egeo de Acaya y de la reina Casandra, hija de Tolomeo. March a Palestina para ver a San Juan Bautista, quien le bautiz y la encamin hacia Cristo. Asisti a la multiplicacin de los panes, a la santa cena, y cuando Jess apareci resucitado, fu l quien le llev pescado asado y un panal de miel. Asisti a la ltima pesca milagrosa y estuvo presente en el Cenculo el da de Pentecosts. Sigui a San Pedro, quien, despus de haberle enviado en misin a la Pentpolis y a Persia, le condujo a Roma, donde le consagr obispo. Despus le envi a Tolosa, acompaado de San Papoul. En Nimes convirti a San Honesto y se lo asoci. Los dos fueron aprisionados en Carcasona y salvados milagrosamente. En Tolosa, Saturnino cur de lepra a una dama noble; despus envi a Honesto a Espaa; ste, cumplida su misin, volvi a buscarle. Saturnino bautiz en Pamplona a cuarenta mil personas (!), despus recorri Galicia, siempre con el mismo xito, y lleg hasta Toledo; volvi a Francia por Comminges. Poco despus de su vuelta a Tolosa sufri el martirio atado a un toro. Una iglesia regional no es un campo cerrado; es una familia que da y que recibe. Quedan muchos testimonios de este dar y recibir: los tolosanos celebran santos que han vivido entre sus vecinos los espaoles, como San Acisclo17 de noviembre, y la Iglesia espaola no deja de celebrar al primer obispo de Tolosa. Su culto atraves los Pirineos en el siglo v; lo favoreci el que el reino visigtico se extendiera tambin por el otro lado de las montaas. En el siglo ix> a partir de la Reconquista, San Saturnino,
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a quien los espaoles no haban olvidado nunca, goz de gran popularidad gracias a los cruzados franceses. En efecto, se acordaban de que San Sernin de Tolosa haba sido una de sus ms gloriosas etapas en la larga peregrinacin a Santiago. Gracias, pues, a Santiago de Compostela, se hizo, en sentido inverso, la propagacin del culto a San Saturnino. Etapa obligada en el camino de Santiago, San Sernin era frecuentada por multitud de peregrinos que desde Tolosa llevaban a sus pases la devocin al gran obispo mrtir. Tambin su culto se extendi rpidamente en todo el pas entre el Loira y el Rin, donde mucho lugares estn bajo su patrocinio con nombre deformado: Sernin, Sornin, Sorlin y otros. En Tolosa los peregrinos de Compostela encontraban la baslica que haba reemplazado la de Exuperio, y que, edificada lentamente a fines del siglo xi, haba sido consagrada en 1096 por el papa Urbano II. El 6 de septiembre de 1258 el obispo Raimundo de Falgar procedi a la elevacin de los restos de San Saturnino y los hizo depositar en el coro. San Saturnino es una de las ms hermosas iglesias romnicas, notable por sus cinco naves de once bovedillas, su vasto crucero y su coro de deambulatorio, guarnecido por capillas radiadas. En cuanto a la iglesia de Taur, se dice que se alza sobre el emplazamiento del antiguo Capitolio pagano (que no tiene nada que ver con el Ayuntamiento, donde en la Edad Media se tenan las sesiones capitulares), y que recuerda el lugar del martirio. Al recuerdo de San Saturnino hay que asociar el de las dos santas mujeres que tuvieron la valenta de levantar el cuerpo del mrtir mutilado horriblemente para enterrarle cerca del lugar donde el toro furioso se haba detenido. La liturgia las celebra en la dicesis de Tolosa el da 17 de octubre bajo el nombre de "Santas Doncellas". La Pasin, escrita en el siglo v, precisa que ellas fueron apresadas por los paganos, azotadas con varas y arrojadas despiadadamente de la ciudad. Un leyenda posterior aade que San Saturnino en un viaje a Espaa haba encontrado a estas dos jvenes, hijas del rey de Huesca, que las haba convertido y las haba llevado con l a su ciudad episcopal. Despus del martirio del obispo y cuando fueron expulsadas de la ciudad, posiblemente se refugiaran en Ricaud, donde vivieron coa santidad. Fueron ente-
rradas a algunos kilmetros al oeste de Castelnaudary (Aude), en una aldea que desde entonces se llam M a s Saintes-Puelles, y que lleg a ser el centro del culto a estas mujres humildes y devotas. Toda la gloria del primer obispo de Tolosa, gloria que ha atravesado los siglos y las fronteras, tiene sus fuentes en el hecho de que se relaciona con l la evangelizacin primera de una regin cuya influencia se extendi muy lejos hasta las orillas del Mediterrneo y por encima de los Pirineos. La Iglesia se planta como un rbol que vive. Como una casa se la levanta aqu y all donde no est; en este lugar sta es la primera manifestacin, la realizacin visible del misterio redentor. As San Saturnino, antes de ser un mrtir, es el fundador de la iglesia local. Su tumba es un signo de apostolicidad, de enraizamiento en la misin primera de los apstoles; el espritu de Cristo los empujaba a la conquista del mundo. A nuestros padres, penetrados del sentido cristiano de la misin evanglica, les gustaba ver en Saturnino un discpulo de los apstoles. As la leyenda de que hemos hablado es una manera de expresar que toda fundacin de una iglesia social, todo trabajo de evangelizacin procede de la misin que Cristo dio a los apstoles, transmitida slo por ellos. Y, como ellos, Saturnino plant a Iglesia de Cristo en su sangre. Sus hijos celebran una misa especial en su honor. La colecta y el hermoso prefacio son stos: Oracin de San Saturnino: "Oh Dios!, por la predicacin del santo obispo Saturnino, vuestro mrtir, nos habis llamado a la admirable luz del Evangelio desde las tinieblas de la incredulidad. Haced, por su intercesin, que crezcamos en la gracia y en el conocimiento de Cristo, vuestro Hijo. As sea". Prefacio de. San Saturnino: "Oh Padre Eterno!, es justo pediros con confianza que no abandonis a vuestros hijos. San Saturnino los ha engendrado por sus trabajos apostlicos, los ha nutrido con la palabra de salvacin y los ha hecho firmes por la fidelidad de su martirio. Conservadnos, pues, por vuestro poder, para que, santificados en la verdad, perfectos en la unidad, os dignis contarnos en la gloria por Cristo Seor nuestro".
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BIBLIOGRAFA
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Pasin de San Saturnino (Bibl. hag. lat. n.7495-7496), en RUINART. Acta martytrum sincera (1689), p.109-113. Pasin legendaria (Bibl. hag. lat., n. 7497), en MACEDA. Actas sinceras... de os Santos Saturnino, Honesto y Sernin (Madrid 1798) p.243-269. GKIFFE, E., La date du martyre de S. Saturnir. de Toulouse: "Bull. de litt. ccl.", 51 (1950) 129-135: Le vcritable emplacewer: du Capitole romain de Toulouse: "Bull. de lit. ccl.", 49 (1948) 32-41; Une mcsse du V sic e en l'honneur du S. Saturnin de Toulouse: "Rev. du Moyen Age latin", 7 (1951) 5-18. Benedictinos de Hautecombe (Saboya), introduccin al Proprie de Toulouse.
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SAN
ANDRS
(t s.D
La liturgia griega distingue a San Andrs con el ttulo de "protocletos", "el primer llamado"; pero, en rigor, este ttulo ha de compartirlo con el apstol Juan; ellos fueron los primeros que, en una tarde inolvidable, escucharon las palabras, nuevas para el mundo, de Jess. Este recuerdo, siempre fresco en la memoria de Juan, ha quedado esculpido en su Evangelio. Juan Bautista, austero y centelleante, haba encendido los nimos y alentado la esperanza del pueblo judo, que ansiaba al Redentor. Jess en Nazaret cuelga las .herramientas de carpinterosu Madre lo mira expectantey, envuelto en los peregrinos, se hace bautizar por Juan en el Jordn. Iba a empezar su vida pblica. Una de aquellas tardes, el Bautista se encuentra dialogando con sus discpulos; a corta distancia pasa Jess. El Bautista exclama, con voz y mirada de profeta: "He ah el Cordero de Dios". Juan y Andrs se miraron con ojos encendidos; atnitos, siguen a Jess de cerca. Atrs queda el Bautista. El mundo da aqu el primer paso hacia Jess. Jess acepta y agradece su gesto al decirles: "Qu buscis?" Quieren saber dnde vive para dialogar en la intimidad y en el secreto del hogar. Hay por medio un misterio que no se puede decir en la calle. "Rabb, que quiere decir Maestro, dnde habitas?" "Venid y ved", les dijo Jess. Le acompaaron a gu mprada. Una de tantas cabanas para guardianes
de campos que an hoy se conservan. All pasaron con Jess desde las cuatro de la tarde hasta el anochecer. Nos conmueve pensar en el dilogo de aquella tarde entre Jess y los dos discpulos del Bautista. Aquellas palabras de Jess, que inicia su vida pblica de una forma tan sencilla, debieron de ser como las primeras flores intactas de una rica primavera o como el agua primera de una fuente. El mundo no haba hollado esas palabras ni los hombres haban adulterado su contenido. Palabras recin estrenadas para un mundo que deba encontrar en ellas su salvacin. Alborea alegre la era de la gracia. Las palabras de Jess iban horadando los corazones de aquellos pescadores sencillos, ya preparados por la predicacin de Juan. Aquel gozo espiritual, aquel descubrimiento insospechado llen de un entusiasmo sin doblez el corazn de Andrs. Al llegar a casa con la impresin de la entrevista, dijo a su hermano Pedro: "Hemos hallado el Mesas". Y Pedro, contagiado por la fe de su hermano, corre a Jess, y en l encontr la hora inicial de una singular grandeza. Empieza a granar el mensaje de Jess en los pobres. No fu sta, sin embargo, la llamada definitiva. Andrs volvi a mojar sus pies en el lago de Genesaret, a echar las redes y a sufrir los encantos y desencantos anejos al duro oficio de pescador. Las barcas se alinean junto a la costa; los pescadores, descalzos, preparan sus redes o hacen el recuento de la pesca recogida; cae el sol lenta, majestuosamente; hay alegra y esperanza. Pasa Jess y junto aquellos pescadores en faena lanza la red de su llamada: "Venid y os har pescadores de hombres". All qued todo: el mar y la barca, peces y redes, y se fueron en pos de Jess. Eran Andrs y Pedro. Despus Santiago y Juan. Durante los tres aos de la vida pblica, la vida de San Andrs se hunde en el anonimato. Rpidos destellos fulgurantes nos descubren apenas la contextura espiritual del apstol. Una vida andariega, azarosa, junto al Maestro, oyendo y empapndose del embrujo desconcertante de sus enseanzas y de su vida. Privaciones, sufrimientos y la amargura final de una decepcin cruel a la muerte de Jess. Pocas veces nos citan su nombre los evangelios. En la multiplicacin de los panes se hace cargo de la imposibilidad de dar de comer a la multitud con cinco panes y dos
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peces. "Seor, aqu hay un joven que tiene cinco panes y dos peces. Pero qu es esto para tanta gente?" Tambin con Felipe sirvi de intermediario entre Jess y unos griegos, llegados para la fiesta de la Pascua que queran verle, asombrados por el ardor de la gente que segua al Maestro. Su nombre aparece, por excepcin, entre los tres discpulos predilectosPedro, Juan y Santiagocuando stos pedan explicaciones a Jess sobre los acontecimientos del fin de Jerusaln y sobre la prediccin sombra del fin del mundo. A esto se reducen los relatos evanglicos. De ellos se deduce que era natural de Betsaida. Ciudad situada junto al lago de Genesaret, visitada frecuentemente por Jess y favorecida con multitud de milagros, no supo corresponder a esta predileccin de Cristo, por lo cual fu duramente maldecida por l. De all salieron Santiago, Juan y Felipe, adems d Pedro. De oficio era pescador, por lo que su vida se desarrollaba en el lago y sus alrededores. Participaba de los vicios y virtudes de los de su clase, sometidos a una vida y un paisaje que influa hondamente en sus caracteres. "Los pescadores son gentes, por lo general, sencillas y poco cultas. Estos hombres enjutos, curtidos al sol y al viento, vi-ven entregados totalmente a su oficio, tienen que pasar noches enteras sin dormir, en maniobras ininterrumpidas con las redes" fWilliam). En esta vida dura y spera, con sus muchos fracasos y escasa alegras, fu donde se forj la firme vocacin del apstol. La intrepidez y la constancia, alentada por la fuerza del Espritu, hizo de l un apstol decidido. Viva, aunque mayor, con su hermano Pedro. Con ste se traslad desde Betsaida a Cafarnan cuando Jess hizo a esta ciudad centro de sus operaciones apostlicas. No sabemos con seguridad si estaba casado, como Pedro! o soltero. Ni el Evangelio ni la tradicin posterior nos dicen nada claro sobre esta materia. Las opiniones de los Santos Padres y escritores antiguos se dividen y no es posible encontrar una solucin clara. La opinin ms comn es que todos los apstoles, excepto Juan, estuvieron casados. Tambin podra ser que los dos primeros apstoles que hablaron con Jess fueran vrgenes. De cualquier modo, todo lo dej por seguir a Cristo. Aparece San Andrs como hombre de ndole calmada y serena, opuesto a la impetuosidad caracterstica de su
hermano Pedro. De corazn noble y abierto, inspiraba simpata y confianza. De carcter sensible, era fcil al entusiasmo sencillo cuando una gran idea le dominaba. Aunque particip en las pequeas rivalidades de los apstoles sobre cul sera el mayor y poda presentar el ttulo de "primer llamado", no parece, sin embargo, apetecer grandes cosas. Le vencan en atrevimiento y en arrojo los hijos del Zebedeo, y sobre todo su hermano Pedro. Ms sensato y prudente, Andrs; ms pagado de s mismo, y, por lo tanto, sujeto a ms imprudencias, Pedro; los dos de espritu leal y constante, sano y abierto. Si alguna virtud ha de calificarle, sera la sencillez. Todo esto se deduce de las referencias bblicas y tambin de las noticias que nos dan los Santos Padres y los escritores eclesisticos. En cuanto a stas, que recogen la tradicin en torno al santo apstol, no todas son igualmente ciertas, y por eso es conveniente distinguir lo cierto de lo dudoso. Entre los documentos ms antiguos que hablan de San Andrs, es importantsima la carta de los presbteros de la iglesia de Acaya dirigida a toda la Iglesia. En ella, cariosa y largamente, se narra el martirio de San Andrs en la ciudad de Acaya. De esta carta proceden la mayor y mejor parte de las noticias que nos da la antigedad cristiana. Adems, cada da los eruditos que han estudiado este documento, se inclinan a darle ms valor histrico, si no en las circunstancias, s en lo substancial del relato. En ella nos vamos a apoyar para lo que sigue. Es tradicin que despus de la venida del Espritu Santo le correspondi a San Andrs evangelizar la Escitia, cuna de pueblos brbaros y feroces, en la parte sur de la Rusia actual, junto al mar Negro. Mas, como los dems apstoles, no se limitara a una sola regin. La tradicin recogida por los escritores antiguos nos da noticias de otras tierras evangelizadas: Asia Menor, Peloponeso, Tracia, Capadocia, Bitinia, Epiro. Traspasara el Cucaso y penetrara en las fronteras del Imperio romano. Estas tierras vendran a ocupar en el mapa moderno, al menos en parte, las regiones de Grecia, Turqua, Bulgaria, Albania, Yugoslavia, Rumania, Ucrania y, sobre todo, las ciudades junto al mar Negro. A San Andrs atribuye Nicforo, en su catlogo de obispos de la Iglesia de Bizancio, la creacin de esta sede, tan
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importante en el Oriente por su esplendor poltico y religioso frente a Roma. Dice Nicforo: "El apstol Andrs fu el predicador del Evangelio en Bizancio. Construy un temple, donde se rogaba a Dios con santas oraciones, y orden obispo a su sucesor". Evangeliz, pues, segn esta tradicin, la ancha zona de contacto entre Europa y Asia, habitada por gentes refinadamente cultas, degradadas en sus cultos misteriosos y en sus costumbres corrompidas; o por gentes de instintos salvajes y brbaros, que amenazaban la seguridad del pueblo romano. San Isidoro de Sevilla recoge la tradicin que dice que el apstol Andrs predic a los etopes. Ms explcita es en cuanto al martirio la narracin de los presbteros de Acaya. No se puede dudar, a la luz de tantos y tan graves testimonios, que muri en Patrs, ciudad de la regin de Acaya, en la pennsula de Crimea. Ciudad helnica que debe su celebridad precisamente al martirio de San Andrs. El martirio consisti en ser colgado en una cruz aspada en forma de equis. La tradicin la llama cruz de San Andrs y es el smbolo tradicional para distinguir a este apstol. El arte la ha consagrado as. Cruz distinta en su forma a la de Jess y Pedro. Tampoco fu clavado en ella, sino atado con fuertes cordeles por las extremidades, a fin de prolongar su agona y hacer su muerte ms dolorosa. Jess y los dos hermanosPedro y Andrsfueron crucificados, aunque cada uno de forma diferente. Cristo les reserv una muerte semejante, como un lazo que los une en la vida y en la muerte, en la fidelidad a la misin evangelizadora, en el testimonio ltimo de la sangre. Asemejarse a Jess hasta en la muerte es una gracia que Dios otorg a los dos pescadores de Galilea. Estas son las circunstancias de su martirio. Llega Andrs a Patrs de Acaya, y su predicacin es tan bien recibida por los paganos, que en poco tiempo son muchos los que creen en la predicacin y en los milagros del discpulo de Cristo. En Roma se persegua ya a los cristianos. Por los caminos del Imperio, hollados pacficamente por los apstoles, corran las noticias de que en la Urbe no era grata la secta de los cristianos. Egeas, procnsul romano en Acaya, temi la rpida eficacia de la predicacin de Andrs, y por fidelidad a Roma inici la persecucin. No se dirige directamente al apstol, sino a sus discpulos. Y
ste, superando los momentos de turbacin, se presenta directamente a Egeas. Va a jugar su ltima batalla. Quiere atraerle dulce o severamente a la verdad o morir en testimonio de esa verdad que predica. Frente a frente Andrs y Egeas, van a discutir de los altos misterios del cristianismo. Andrs predica la salvacin por la cruz de Cristo; pero Egeas, pagano, que sabe que la cruz es el castigo infamante propio de esclavos, afrenta suprema entre gentiles, se mofa de la muerte ignominiosa de Cristo en la cruz. El Santo, encendido en celo y en santa ira, hace un elogio lleno de vida de la cruz y de su poder salvador en Cristo. Se le escapan dos lgrimas, que denotan, no dolor, sino el ansia de morir en la cruz, de imitar al Maestro hasta en la muerte. "Las almas perdidasdice el apstolhay que rescatarlas por el misterio de la cruz." El corazn de Egeas se endurece. Un romano nunca podr esperar la salvacin de un crucificado. Intenta disuadir al Santo de sus propsitos, pero todo es intil: la obsesin santa de la cruz le hace desear en su corazn tal gnero de martirio, y la maldad endurecida del procnsul no tiene inconveniente en dar este suplicio refinado a aquel hombre que le predica una verdad absurda, que no comprende. Una vez ms, la verdad clara de Cristo luchando con las tinieblas paganas hasta hacer correr la sangre de los que llevan la antorcha de la luz. Antes de colgarlo en la cruz aspada manda azotarlo brbaramente. El deseo de la cruz lo devora, y es ms tardo el verdugo para ponrsela en los hombros que el Santo para abrazarse con ella. Al verla arde su corazn en un monlogo ntimo y expresivo, una cordial bienvenida al ser deseado largamente. Como al nio a quien su sueo ms bonito se le convirtiera en una realidad. Este es el saludo: "Me acerco a ti, oh cruz!, seguro y alegre; recbeme t tambin con alegra. Acurdate que soy discpulo de Aquel que pendi de ti. Siempre me has guardado fidelidad y yo ardo en deseos de abrazarte. Oh cruz, llena de bienes!, t has robado la belleza y esplendor de los miembros del Seor, que eran las piedras preciosas que te adornaban. Cunto tiempo te he deseado, con qu ansiedad y constancia te he buscado, y por fin mi espritu, que te aoraba dulcemente, te ve,.delarite de m! Lbrame de los hom-
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bres y llvame a mi Maestro, para que de tus brazos me reciba quien en tus brazos me salv". En esta cruz tan ardientemente apetecida estuvo cuatro das y cuatro noches, explicando las ltimas lecciones, y las ms hermosas, a los discpulos, que no se quitaban de su lado. Los confortaba, los animaba a sufrir y a esperar. Aquella lenta agona le haca gustar con ms fruicin el fin de sus das, la inmolacin por el Maestro. Poder testimoniar y rubricar con la propia sangre lo que fu semilla de verdad por los caminos del mundo. La misin de apstol estaba cumplida, y de los speros brazos de la cruz vol a los brazos calientes de Jess. Su cuerpo, recogido con cario por los discpulos, fu enterrado por una noble matrona. Hasta aqu el relato resumido, del cual bien podemos tener por cierto la substancia del hecho, envuelto en unas circunstancias que lo hacen ms jugoso y admirable. Andrs ha sido un apstol, ha coronado felizmente su carrera apostlica. El apstol da testimonio de la verdad del que le enva. La llamada de Jess le ha conferido un sello imborrable y le ha confiado una misin. El apstol es el enviado de Jess, y aqu est su grandeza. N o en sus dotes personales, en sus valores humanos, en su actividad, en su influencia; la magnitud de su personalidad reside en que un da Jess puso en l sus ojos, comprendi la mirada penetrante, acept la misin que se le encomendaba y fu fiel hasta la muerte al mensaje recibido de Jess, sin arredrarse ante la muerte ni ante los poderes humanos. Ser apstol es orientar la vida y la obra hacia Jess y hacia los hombres; recibir de Jess palabra y vida y dar a los hombres, sin adulterarla, sin cambiarla, esa vida y esa palabra. El don del apostolado lleva a esto, a dar la vida, a sellar la palabra recibida con la muerte si as lo quiere Jess. Y esto con fe, con alegra y con amor. Ser apstol es dar testimonio de Jess hasta lo ltimo. Entre las virtudes de San Andrs destacan la mansedumbre y la humildad, la sencillez e ingenuidad de su alma, el entusiasmo sincero por aquel Jess a quien conoci una tarde inolvidable junto a las aguas del Jordn. El "primer llamado" demostr una gran constancia en la predicacin y una paciencia inquebrantable en el dolor, dice el breviario godo. ,;; El amor a la cruz, fuente de vida, deseo de redencin,
forma la aureola mstica de nuestro Santo. Los cristianos encuentran en este testigo del Evangelio no slo la aceptacin resignada, sino el afecto gozoso a este brbaro instrumento de suplicio. Nos ensea a cargar con la cruz de cada da, como Jess quiere de nosotros. "Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz y me siga." Las crnicas antiguas nos refieren multitud de milagros de San Andrs. Este poder asombroso de hacer milagros "* era una prerrogativa apostlica, un poder singular que Cristo concedi a sus apstoles para facilitarles su predicacin y en testimonio de ella. Sin embargo, aunque hizo muchos milagros, no nos consta que los que se nos cuentan sean autnticos. El culto de San Andrs se extendi por toda la Iglesia, tanto oriental como occidental. Varias iglesias se disputan la gracia de poseer sus sagradas reliquias. En las artes, la escultura y principalmente la pintura han dedicado una atencin, artsticamente lograda, a San Andrs, sobre todo en la escena de su martirio. Entre los espaoles destacan Murillo y Ribera, "el Espaoleto"; ste pint ms de un cuadro dei Santo. Entre los extranjeros, Miguel ngel y Rubens. Todos han intentado plasmar la dulzura y serenidad de San Andrs en el suplicio de la cruz, As el arte sirve a las narraciones histricas.
ANDRS FUENTES.
BIBLIOGRAFA Analecta Bollandiana, t.13 p.374-378. Caria de los presbteros de la Iglesia de Acaya: MG 11,1217-1248. DEI.EHAYE, H., Les origines du cuite des martyrs (Bruselas 1933). Enciclopedia cattolica I (1948) 1183-1188. ' FLAMION, Les actes apocryphes de Vaptre Andr (1911).
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<t 1581)
Con una escolta de doscientos soldados, montado en una vieja cabalgadura, las manos atadas a la espalda, los pies ligados bajo el vientre del animal, vuelto el rostro hacia atrs para mayor ignominia, es conducido con un gran cartel en la cabeza que dice: Este es Campion, el jesuta sedicioso... Lo llevan a Londres como criminal. Haba sido traicionado... Unas millas antes de llegar se les comunica la orden de maltratarlo y ridiculizarlo para deleite de la plebe y escarmiento de los catlicos. Ya se acerca la cabalgata... Delante de todos el vizconde de Bark con el bastn blanco de la justicia; en seguida, el padre Edmundo Campion en su viejo rocin; tras l, los otros dos sacerdotes irmemente atados entre s. A la zaga de toda la caravana, en el lugar de honor, no poda faltar el iscariote... A medida que desfilan, el populacho vitupera al jesuta. Ya pasa el apstata: ovaciones, vtores. Y Jorge Elliot, el traidor, sonre... (Ay de ese hombre que ms tarde, como su modelo, terminar con muerte desgraciada su vida infeliz!...) Es el mes de julio de 1581. Los prisioneros son llevados a la Torre de Londres. Cuatro das ms tarde lo presentan a Dudley, conde de Leicester, en su palacio. Le interroga el canciller, le hacen preguntas los magistrados; le prometen, en nombre de la soberana, la vida, la libertad, honores, el obispado de Cambridge; slo esperan que reconozca la supremaca pontificia de la reina. La conciencia no se lo permite a Campion. Sus respuestas tienen un tono tan persuasivo que revelan una vez ms al formidable scholar oxoniense. De improviso se presenta Isabel en persona. El prisionero se inclina saludando a su reina: "Me reconoce como a su legtima soberana?" "S, majestad." "Cree que el obispo de Roma tiene poder para deponerme?" "No me toca erigirme en juez y pronunciar sentencia entre dos partidos, tanto ms cuanto que los ms versados en la cuestin son de pareceres opuestos. Yo quiero dar al Csar lo
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que es del Csar y a Dios lo que es de Dios"... Lo dems que se dijo en esta entrevista permaneci secreto, por expresa voluntad de la reina. Pero... qu importancia tena aquel prisionero, que la propia soberana de Inglaterra vena a interrogarle? El primer encuentro haba acontecido precisamente quince aos antes, en 1566. Isabel, con su gran comitiva de cortesanos, aduladores y lacayos, llegaba en su carroza a Oxford a fin de pasar por primera vez unos das con su corte entre los estudiantes de la clebre Universidad. La visita dur seis das. Las diversiones, los actos acadmicos, todo se iba desarrollando tranquilamente. El tercer da correspondi el homenaje a los profesores, entre los cuales fu elegido como "orator" el scholar de Oxford ms brillante de su generacin, un apuesto joven de slo veintisiete aos de edad: se llamaba Edmundo Campion. La reina, que se complaca en dominar a los hombres de talento, le escuch con honda satisfaccin, le felicit calurosamente y lo recomend a la proteccin del canciller. Dudley, en nombre de la soberana hereje, le prometi su patronazgo y le hizo los ms lisonjeros ofrecimientos. Pobre Campion!... Ya en 1553, Mara, la .hija de Enrique VIII y doa Catalina de Aragn, haba entrado solemnemente en Londres. Para declamar el discurso de bienvenida haban escogido los maestros a Edmundo Campion, que tena entonces trece aos. El garbo y la vivacidad del nio encant a los circunstantes, de manera que Thomas White lo tom bajo su proteccin y lo llev consigo a Oxford para educarlo. Correspondi el xito a las esperanzas. Descoll como discpulo, lucidamente coron sus estudios, brill en buena lid como maestro, fu autor, luego se le nombr primer orator, despus proctor y ms tarde lleg a ocupar otros cargos insignes en aquella Alma Mater. A su alrededor se agruparon multitud de estudiantes, sobre los que su personalidad amable ejerci un influjo sabio y comprensivo: sus clases se vean atestadas de oyentes; muchos comenzaron a imitarlo hasta en su manera de hablar, en sus ademanes y en su modo de vestir, a los cuales se llam campionistas... Este era el hombre que la nueva iglesia anglicana necesitaba entre sus filas. Pero Campion, el gran humanista, casi por instinto rechaza la hereja. Mas, para desgracia suya, traba amistad
con Richard Cheney, obispo anglicano de Gloucester. Y cede al fin; en 1564 presta el juramento anticatlico, reconociendo la supremaca espiritual de Isabel. Ms an, seducido por las promesas del de Gloucester, recibe el diaconado (1568) del hereje. Al tomar las manos del falso obispo siente aquel infeliz dicono el acicate mordaz de su conciencia atormentada. Y su corazn se rebela, y el remordimiento le roe el alma por la infamia cometida, y pierde la paz; se siente, dice l mismo, como si le hubieran marcado con "el signo de la bestia"... La crisis interior se desborda, vuelve en s, se coniesa con un sacerdote catlico y se reconcilia con la Iglesia. En tales circunstancias se ve obligado a salir de Oxford para poner a salvo su vida y recobrar la tranquilidad de su espritu. Se refugia en Irlanda. Mas el 12 de febrero de 1570 Su Santidad Po V fulmina la excomunin contra Isabel, y sus subditos quedan liberados de la obligacin moral de obedecerla. Se expiden entonces contra los catlicos por todo el reino seversimos edictos. En Dubln, entre los primeros, es denunciado Campion como "papista", y tiene que andar huyendo hasta que logra volver a Inglaterra. Llegado a Londres, pasa algunas semanas tranquilo; mas temiendo ser arrestado, se ernbarca rumbo a Flandes. Llevaban ya varias millas mar adentro, cuando una fragata guardacostas les da alcance; de todos los pasajeros slo Campion carece de pasaporte... Hecho, pues, prisionero, es devuelto a Dover para ser remitido a Londres: pero ste se escapa y acude a unos amigos, que le ayudan a embarcarse de nuevo; y por fin, pasando el Canal, llega al Continente, donde pasar los prximos nueve aos. En el seminario ingls de Douai (Francia) obtiene su grado en Teologa y recibe las rdenes menores y el subdiaconado. Pero a Campion le atormenta el recuerdo de aquel diaconado... Y el convertido desconfa de s, pone su confianza en Aquel que lo conforta; quiere prepararse humildemente, vigorosamente, disciplinadamente. Su corazn se vuelve hacia la austera disciplina de la obediencia. Slo as podr hacerse digno del verdugo y de la horca por su Dios. El 25 de enero de 1573, vestido de peregrino, se dirige a Roma solo, a pie, con la intencin de entrar en la perseguida y heroica Compaa de Jess... Recibido en el noviciado, se le destina a la provincia jesutica de Austria;
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y cinco aos ms tarde, el 8 de septiembre de 1578, recibe la uncin sacerdotal en Praga de Bohemia. El 18 de abril de 1580, con la. bendicin de Gregorio XIII, sale de Roma una pequea caravana de misioneros, entre ellos tres jesutas: Roberto Personsnombrado superiory Edmundo Campion, a quienes se aade el hermano Ralph Emerson como compaero. Llegan a St. Omer. Mas el mismo da de la partida de Roma, un espa del Gobierno de Isabel enviaba al ministro Walsingham los nombres y seales de los peregrinos. Asi que. sin ellos saberlo, ya todo puerto, todo paso est vigilado por espas sagacsimos para impedir la entrada de ningn jesuta. Dondequiera se ven cartelones con la efigie de Persons y de Campion enviada desde Roma. Algunos fugitivos ingleses quieren descorazonar a los Padres anuncindoles que la vigencia en Dover es tan graode que su arresto inmediato parece inevitable. Mas Persons se decide por la accin inmediata. A l, que es el superior, y a quien no falta astucia y franqueza, toca abrir el camino. Aventurar l solo el paso del Canal. Disfrazado de capitn, aguerrido veterano de Flandes, aire marcial, bien estudiados ademanes, haciendo honor a su uniforme, zarpa el barco de Calais... En Dover, nuestro capitn se presenta cordialmente al capitn del puerto y le ruega que al llegar en un barco prximo un mercader irlands de nombre Mr. Patrick, muy amigo suyo, con un criado, se lo enve inmediatamente a Londres para que no pierda una ocasin propicia de vender sus mercancas... Un saludo militar, promesa de ser correspondido, y Persons sigue a la metrpoli. Por su parte Mr. Patrick con su criado esperan en Calais viento favorable. El 24 de junio cruzan el Canal, y en Dover el padre es aprisionado inmediatamente, porque "Mr. Patrick, dicen los espas, no es Mr. Patrick, sino el doctor Alien..." Campion insiste en que no es Alien y est dispuesto a jurarlo. El alcalde de Dover no le cree. Da orden de llevarlo al, magistrado supremo de Londres. Insiste Campion en que no es Alien. Insiste el alcalde en no creer. Los caballos estn listos. Campion se encomienda a Dios. "Cuando menos lo esperbamos, refiere Campion, se presenta un anciano, a quien Dios bendiga, y nos dice: Estn ustedes libres; vayanse en paz". "Nosotros, prosigue el misionero, nosotros salimos corriendo inmediatamente." Pero no... Campion se vuelve y va tan fresco a alquilar las bestias que les tenan
preparadas, y as terminan el viaje ms seguros y aprisa... Llegados al Tmesis, varios jvenes catlicos les estn esperando; mudan cabalgaduras, corren a alojarse en casa de George Gilbert, cambian el disfraz y sale Campion transformado en un caballero de los de daga al cinto, sombrero de anchas alas, pluma al aire, espuela de oro y galgo corredor... Minutos despus busca albergue en el barrio de la Cancillera, en la propia casa en que mora el jefe de la polica donde est viviendo el "capitn" Roberto Persons... En Londres, aquellos jvenes que han servido de introductores de Campion hacen correr secretamente la voz entre los catlicos de su llegada. La noticia causa revuelo. Campion predica sobre el Pontificado. Las conversiones son mltiples, la sagrada Eucarista vuelve a fortalecer muchas almas, los sacramentos, los sermones, las palabras de consejo y de aliento, los arrepentidos, las lgrimas, los sabios, los humildes, la nobleza, los estudiantes... la santa misa..., todo como en las catacumbas... Cien mil conversiones en un ao! Cuando en hora mala sabe Isabel y sus ministros la increble audacia de los jesutas de penetrar en el Reino, cunta ira, qu poner precio a su cabeza! Y el misionero de Cristo no tiene otro recurso que mudar de nombre, de lugar y de apariencia El padre Edmundo, acompaado del hermano Emerson, se refugia en York, y en quince das compone en latn su ms famoso libro, que titula Diez razones por las cuales Edmundo Campion, S. I., se ofreci a disputar con sus adversarios... Los ejemplares son repartidos de mano en mano entre los catlicos, o abandonados en los sitios pblicos, o introducidos en las casas por debajo de las puertas; lo cual excita tal sensacin que juran los herejes no descansar hasta no dar con aquel jesuta sedicioso. Persons, Campion y el hermano pasan algunos das juntos. Personscomo presintiendo algorenueva sus instancias a Campion de no acceder a todas las splicas que en el trayecto se le presenten, y seala a Emerson como superior en lugar suyo. El padre Edmundo y su compaero llegan el da siguiente a una posada al caer de la tarde. Varios caballeros catlicos, con pretexto de cacera por esos parajes, vienen a fin de hablar con l y confesarse. Le suplican volver al castillo de Lyford, donde
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pas la noche anterior. Emerson resiste al principio, pero al fin consiente en la vuelta de Campion. Ms de sesenta catlicos se renen aquel domingo, 16 de julio. El padre se prepara para el santo sacrificio; en el grupo de hombres hay uno de tantos. No tiene la contrasea, pero tanto insiste que por excepcin se le abre la puerta... Jorge Elliot, infame criatura, por un homicidio haba estado a punto de ser atormentado en el ecleo, y para librarse haba apostatado de la fe y prometido un crimen mayor: el de traicionar al jesuta Campion y traer otros sacerdotes al suplicio... Terminada la misa (la ltima misa), parte Elliot, como Judas, a hacer pronto lo que piensa... De repente, alarma. El castillo est rodeado por un escuadrn de caballera. Elliot y un oficial con cien soldados penetran en l. Escapar el jesuta? Dos das de intensa bsqueda; todo en vano. Rabioso Elliot va a salir; al bajar las escaleras golpea como por descuido el arco de la puerta; siente que resuena profundamente: ha dado con el escondite!... Los tres sacerdotes ofrecen su vida a Dios. El infeliz apstata grita loco de felicidad. Se ha merecido las treinta monedas... Campion se entrega al traidor, el cual lo pone en manos del gobernador de Bark. Un correo parte inmediatamente a Londres. Tres das despus llega la respuesta; como un vulgar asesino es llevado a la capital entre doscientos soldados... Encerrado en un calabozo de la Torre, despus de la entrevista con la reina, se le conduce al tormento. Campion ora unos instantes de rodillas. Fortalece su pecho con la seal de la cruz. Los verdugos le despojan de sus vestidos; se le dispone en la tack (ecleo). Comienza la tortura: horror, crueldad, agona!..., se va descoyuntando el cuerpo; se quiebran los huesos; se desgarran los nervios, demasiado tensos... La angustia del mrtir en el rostro... Los jayanes siguen impasibles su faena. Chirra llorando la mquina de! tormento... El hroe, lvido, invoca a Dios y no cede. Lentamente van pasando las horas interminables, y el mrtir extendido..., perdonando a los autores de sus penas. Se suspende un instante la tortura para volver a comenzar de nuevo y volver a suspenderse y volver a comenzar. Y ahora s, los doctores protestantes quieren disputar con l sobre cuestiones de fe; con fortaleza inalterable confunde a sus enemigos y les echa en cara su hereja. No se dan por vencidos los herejes; les queda un recurso todava: el del tormento. Y otra vez comienza la tortura...
En manos ajenas es llevado a su prisin, donde tendrn lugar otras tres disputas por orden expresa del Consejo. Pero Campion rebate gloriosamente a sus adversarios... Por fin, el 16 de noviembre de 1581 se sentencia contra l pena de muerte en la horca por crimen de lesa majestad, por haber predicado la religin catlica y por traidor. Cuando estuviere expirando se le bajar del patbulo v. abierto el vientre, se dispersarn las entraas, se le sa cara el corazn con el grito de He aqu el corazn de un traidor!, y se le arrojar al fuego; luego de cortarle la cabeza se descuartizar su cuerpo, que se repartir en diversos lugares para escarmiento de todos. En el calabozo, Elliot se le acerca para pedirle excusas. El padre lo perdona y le da cartas de recomendacin a ciertos seores de Alemania... La maana del 1 de diciembre entran los verdugos para llevarlo junto con el jesuta Briant y el padre Sherwin. Al salir los mrtires encuentran aparejadas dos esterillas de mimbre atadas a sendos caballos y una multitud de pueblo reunida porque se haba hecho correr el rumor de que Campion se haba enterrado un pual en el corazn. Al verlo aparecer quedan atnitos. l los saluda con amabilidad. Extendido boca arriba sobre su esterilla, los jayanes del suplicio lo aseguran fuertemente; y a los compaeros entre s. Arrastrados a la cola de los caballos avanzan por las calles de Londres. Llegan al Tyburn, donde est levantada la horca. Le sealan el carromato. Sube a pie firme. Le echan al cuello la soga de nudo corredizo... Murmullo de los espectadores; luego, un silencio... Un consejero de la reina le exige la pblica confesin de sus traiciones. "Si ser catlico, responde el jesuta, es ser traidor, me confieso tal. Pero si no, pongo por testigo a Dios, ante cuyo tribunal voy ahora a presentarme, que en nada he ofendido a la reina, a la patria o a nadie por que merezca el ttulo o la muerte de traidor..." Y luego, justificndose de otras calumnias, puesto en oracin reza el Padrenuestro y el Avemaria. Y para testimoniar que da su vida por la fe verdadera, suplica a los catlicos presentes que reciten el Credo mientra l expira... Tiran del carro, y el Beato Edmundo Campion queda suspendido de la horca... Era el 1 de diciembre de 1581. Tena cuarenta y un aos de edad. Haba nacido en Londres el 25 de enero de 1540.
MANUEL BRICEO J., S. I.
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BIBLIOGRAFA
BOMBINO, Vita et martyrium Edmundi Campiani (Antuerpiae 1618). SIMPSON, R., Edmund Campion (William & Norgatc, 1867). CARD ALLEN, Martytdom of Fr. Campion and his Companions (Buxns Oates, 1908). WAUGH, E., Edmund Campion (Hollis & Crter, 1947). BRICEO, M., Campion, el jesuta sedicioso: "Revista Javeriana", julio 1957'(Bogot).
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SANTA BIBIANA
(f s. IV?)
La ms antigua mencin de Santa Bibiana y de su iglesia la encontramos en el Lber Pontificalis, por donde averiguamos que el" papa Simplicio (468-473) dedic "dentro del recinto de la ciudad, cerca del palacio Liciniano, una baslica a la bienaventurada mrtir Bibiana, donde su cuerpo reposa". Expresiones anlogas se hallan a cada paso en los textos hagiogrficos: "baslica de tal mrtir..., donde reposa su cuerpo". Pudiera, pues, creerse que se trata de una frase hecha sobre la que no merece la pena insistir. Sin embargo, nuestro caso es diferente, porque la mencin se remonta al siglo V, cuando todava estaba en pleno vigor la antiqusima ley de las doce tablas, que ordenaba tajantemente: "Dentro de la ciudad ni se quemen ni se entierren cadveres". Los historiadores mencionan algn caso rarsimo, como la excepcin concedida por el Senado al emperador Trajano, cuyas cenizas fueron depositadas en lo alto de la colosal columna que se levantara en el foro de su nombre. Si, pues, Santa Bibiana estaba enterrada dentro de los muros de Roma, es un hecho que con razn lo destaca el Lber Pontificalis, y al que deber buscarse alguna justificacin. La iglesia que el papa Simplicio dedic a esta Santa existe an en Roma, cerca de la va frrea, y ha dado precisamente nombre al tnel por donde aquella se cruza, "Arcos de Santa Bibiana". Est situada en el monte Esquilmo, en el lugar que ocupaban los jardines del empera-
dor Licinio Galieno, junto a la Puerta Tiburtina y no le,, jos de un sitio lleno de recuerdos y evocaciones para 1QS habitantes de la Ciudad Eterna, el cementerio del " C a m p 0 Verano", detrs de la baslica de San Lorenzo Extramuros La iglesia de Santa Bibiana fu restaurada a comienzos del siglo XVII por Urbano VIII, el papa Barberini, que eq las tres abejas de su escudo encontr un buen smbolo a su prodigiosa laboriosidad. Al hacer en 1624 las excavaciones dirigidas por Ber_ nini se descubrieron debajo del altar mayor las reliquias de la Santa, conservadas en dos vasos de vidrio con su correspondiente inscripcin. La carencia de documentacin impidi saber si haban sido colocadas all por traslacin o elevacin. Ahondando en las excavaciones se hallaron en un pa, no ms profundo dos sarcfagos superpuestos, cada uno de los cuales contena un esqueleto cubierto de cal. Aunqu e no contenan nombre ni smbolo cristiano, se atribuyeron a Dafrosa y Demetria, la madre y hermana, respectivamente, de la Santa. El hallazgo de estos dos cadveres in sit^ y rociados de cal, procedimiento que usaban los antiguos por razones de salubridad, demuestra que no fueron tocados desde su inhumacin, pues en un traslado resultaba intil adoptar tales medidas higinicas. De donde se colig e que la baslica de Santa Bibiana est levantada sobre tres sepulturas, dos de ellas intactas, y los restos de la otr a colocados en recipientes en poca desconocida. Urbano VIII, con esa pasin renacentista que le carac. teriza, salv un monumento antiguo, pero adems quiso de. jar un testimonio litrgico del hallazgo, pues incluy en ej calendario de la Iglesia universal la fiesta de Santa Bibiana, fijndola con rito semidoble para el da 2 de diciembre. Para las lecturas histricas del segundo nocturno de maitines no fu tan afortunado, pues aprovech las actas apcrifas del siglo vi, que tan escaso crdito merecen. La baslica, de tres naves, dividida por ocho columnas antiguas, fue decorada con frescos de Pietro da Cortona y Agostin 0 Ciampelli; pero, sobre todo, con una escultura graciosa de la Santa, obra juvenil de Bernini. Hoy, sin embargo, con la reciente simplificacin de rbricas del misal y el breviario, Santa Bibiana, al caer dentro del Adviento, queda reducida litrgicamente nada ms que a "memoria" o "conmemoracin", Sus lecciones no vol.
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vern a leerse en el oficio divino. De esta manera un simple decreto de la Congregacin de Ritos destinado a aligerar el rezo eclesistico ha resuelto con habilidad un peliagudo problema crtico. Pero nosotros no podemos proceder tan fcilmente. Se impone un rpido examen de las actas para saber hasta dnde son ciertos sus relatos. Es siempre el problema de los santos antiguos rodeado del halo de la popularidad. Porque si el culto de Santa Bibiana se remonta histricamente hasta el papa Simplicio, ya desde antes existen indicios del mismo, y durante la Edad Media goz tambin de gran veneracin, pues sabemos que el papa Len II traslad a su iglesia, desde el cementerio ad sextum Phi~ lippi, los cuerpos de los mrtires Simplicio, Faustino y Beatriz para que aumentasen la devocin hacia aquel santuario, al cual estaba anejo un monasterio de monjas que se conserv hasta el siglo xv. La pasin de Santa Bibiana es llamada tambin del mrtir Pimenio por el papel tan importante que en ella juega. Los textos que han llegado hasta nosotros presentan notables divergencias. Segn el relato de la pasin, Juliano el Apstata (361363) lleg a hacer durante su reinado hasta siete mil mrtires, entre otros Pimenio, presbtero del ttulo del Pastor, en Roma. Este Pimenio fu quien ense a Juliano la gramtica, retrica y dems ciencias, instruyndole asimismo en la ley cristiana. Gracias a tan esmerada educacin, Juliano supo mostrarse amable y prudente, mereciendo que las tropas le eligieran emperador. Mas vuelto a la religin pagana empez a perseguir saudamente al cristianismo. Entre otros a Flaviano, prefecto de la ciudad, que con su mujer Dafrosa y sus hijas Demetria y Balbina enterraban por la noche los cuerpos de los mrtires. Por esta causa y por haber revelado el enterramiento clandestino en su propia casa de dos mrtires, San Juan y San Pablo, a los que la leyenda hace tambin de este perodo, fueron as inhumados para evitar un tumulto del pueblo, Juliano confisc a Flaviano todos sus bienes y le desterr, muriendo fuera de Roma. Dafrosa muere tambin despus de varios incidentes, siendo enterrada por el presbtero Juan en su propia casa, que se encontraba cerca de la de San Juan y San Pablo.
Sus dos hijas fueron llevadas a la presencia de Juliano.
Demetria muere de miedo, y es enterrada junto a su madre por Bibiana, a la cual el emperador confa a una mujer perversa, llamada Rufina, para que la corrompa. Con halagos o con malos tratos pretende hacerla apostatar y que contraiga matrimonio; pero viendo lo intil de sus esfuerzos, da Cuenta de ello a Juliano, quien la condena al suplicio de los azotes, hasta que exhala el ltimo suspiro. Su cuerpo qued abandonado en el forum Tauti o mercado del Toro, sin que permitiera Dios que sufriera agravio en los dos das que pasaron hasta que el presbtero Juan consigui enterrarla de noche junto a su madre y hermana. Juan y Pimenio acudan all a orar. Juliano comunica a Pimenio que abandone Roma, y, entre tanto, manda decapitar a Juan. Pimenio abandona su ttulo o iglesia del Pastor y marcha a Persia, donde queda ciego. A los cuahace en nombre de Cristo, por lo que lleno de rabia, Juliano, quien le saluda en nombre de los dioses. Pimenio lo hace en nombre de Cristo, por lo que lleno de rabia Juliano le hace precipitar desde un puente. Una matrona llamada Cndida le entierra en el cementerio de Ponciano, ad ursum pileatum, "en el oso encapuchado". Muerto el emperador, una mujer llamada Olimpina edifica una iglesia para honrar la memoria de las tres mrtires. Olimpina, que da nombre a la baslica, vive all hasta los tiempos del papa Siricio (384-399). El autor de la pasin dice llamarse Donato, "subdicono regionario de la santa Sede Apostlica". Su relato se contradice a cada paso con lo que conocemos de la historia profana, puesto que Juliano el Apstata no mor jams en Roma durante su reinado, que por lo dems slo dur dos aos. Ni su persecucin fu sangrienta en Occidente, sino ms bien busc exaltar el paganismo en decadencia. De esta forma cae por su base toda la autoridad de las actas, que aprovechan datos y referencias de escritos anteriores en muchos casos. Por ejemplo, la respuesta valiente de Pimenio a Juliano es la que los historiadores Scrates y Sozomeno ponen en boca de Maris, obispo de Calcedonia. El hecho extraordinario de que Dafrosa y sus hijas fueran enterradas en su propia casa, dentro del recinto de la Urbe, no tiene importancia para el autor de la pasin, porque ya entonces la ley civil que prohiba tales inhumaciones haba cado en desuso. En cambio, el autor de las ac-
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tas de San Juan y San Pablo recurre al peligro de un motn popular para justificar el enterramiento de dichos santos en su propio domicilio. Habida cuenta del hecho de encontrarse la sepultura de las tres Santas en su baslica, cabe admitir la existencia de Olimpiana, y cabe aventurar la hiptesis de que, si efectivamente fueron enterradas en su casa, se trate de mrtires anteriores al ao 274, en que Aureliano extendi los muros de Roma ms all del Esquilino, lmite hasta entonces religioso y legal de la Urbe, donde no regan las prohibiciones sobre enterramientos. De esta forma la antigedad de Santa Bibiana sera mucho mayor que la consignada por el propio autor de su pasin. Adems, el presbtero Pimenio podra ser San Pastor, a cuyo ttulo se le adscribe, pues sera transcripcin latina de Poimen, nombre griego de pastor. Desde luego, San Pimenio era venerado por los peregrinos medievales en las catacumbas de Ponciano, en la va de Porto, y all es donde la sita la pasin. En cuanto al presbtero Juan, es un personaje que aparece en todas las actas apcrifas dedicado a enterrar cuerpos abandonados de mrtires.,Su piadosa actividad alcanza desde el reinado de Nern hasta el de Juliano el Apstata. Existi realmente un presbtero Juan? Por qu no! Bien pudo morir en alguna de las persecuciones por practicar la obra de misericordia que la Escritura tanto alaba en T o bas. Despus se convirti en un personaje representativo, del que se echaba mano a cada paso. No deben producir desencanto estas disquisiciones. Los gustos del siglo Vi, en que florecieron las actas apcrifas, que tienen el prurito de relacionar entre s a santos ms o menos cercanos, no son los nuestros. Aquellas leyendas servan a la edificacin de los fieles, como en poca no muy lejana Fabiola hizo emocionarse a muchsimos lectores. Casi lo nico verdadero de tales actas son los nombres y los lugares. Para nosotros nos basta con datos tan interesantes, que sin ellas se hubieran perdido. N o pudiendo dudarse de la existencia de Santa Bibiana ni de la autenticidad de sus reliquias, qu ms podemos pedir? Esto nos basta para encomendarnos a su valiosa intercesin.
BIBLIOGRAFA FEDINI, La vita di S. Bibiana, (Roma 1627). (Importante para el descubrimiento de sus reliquias en 1624). DELEHAYE,, H., tude Sur le lgendier romain p.259'265. DONCKEL, E., Studien bet den Kultus dev hl. Bibiana: "Quartalschrift", 43 (1935) p.20-33. KRAUTHEIMER, R., Corpus basilicarum christianatum Romae t.l (1937) p.84.
BEATO JUAN DE RUYSBROECK

(f 1381)
Ruysbroeck el Admirable. Este es el calificativo ms comnmente aplicado a aquel gran mstico medieval, el Beato Juan de Ruysbroeck. Y, cierto, causa admiracin este varn de Dios, que se entristeca al ver nevar pensando en la suerte de los pajarillos, y con la misma naturalidad escriba sobre cuestiones de profunda doctrina espiritual que acarreaba desperdicios o empuaba el escardillo en su retiro de Groenendael. Y si un da sus obras, especialmente por tierras de Flandes y Brabante, pudieron constituir lo que hoy llamamos un "bestseller", un xito rotundo de edicin y de venta, y aun en la actualidad sus libros llenan los escaparates de ciudades como Bruselas y Amberes, esto .ha de tener una explicacin: que su talla espiritual es la de un gigante. Groenendael era un paraje delicioso, propiedad de los duques de Brabante. Abundaban los rboles de espeso follaje, y su verdor perenne, salpicado de motas de flores en primavera, le haba valido su nombre, que significa "Valle verde" o "Valverde", como diramos, en nuestro idioma. El lugar serva de merendero para los duques cuando iban de caza, pero haba atrado siempre a ms de un solitario, ansioso de soledad y de Dios. Un prncipe de la familia se haba retirado all a hacer penitencia. Siguieron, en el correr de los tiempos, otros ermitaos; y uno de ellos, con fama de santo, lleg a profetizar que se levantara en aquel lugar un monasterio "donde hombres devotos y religiosos llamados para honrar a Dios pondran los fundamentos de una generacin santa". Efectivamente, en la primavera del ao 1343, una pequea comunidad de hombres de Dios se
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instalaba all, dejando la vecina y cercana Bruselas. Entre ellos se encontraba un hasta entonces sacerdote secular, ejemplarsimo en su vida. Su nombre: Juan de Ruysbroeck. Tena entonces cincuenta aos. Treinta y ocho aos ms tarde, el 2 de diciembre de 1381, entregaba su alma al Seor, dejando en pos de s un reguero de santidad. Sus restos fueron inhumados en Groenendael. Al ser suprimido el monasterio en 1783 por Jos II, fueron trasladados a la catedral de Santa Gdula, en Bruselas, donde recibieron honrosa sepultura. El cabildo, con este motivo, solicit la aprobacin de un oficio y una misa en honor del siervo de Dios. Aunque de momento no fu atendida la peticin, ms tarde, al reintroducirse la causa en 1885 por el cardenal Goossens, arzobispo de Malinas, Roma acab reconociendo el culto a Juan de Ruysbroeck, lo cual equivale a su beatificacin. Finalmente, en 1909 se concedi a la dicesis de Malinas una misa y oficio propios del Beato Juan de Ruysbroeck. Ruysbroeck es un barrio industrial de Bruselas. Pero, en 1293, cuando naci Juan, era un poblado diminuto rodeado de verdor y de vegetacin frondosa. All haba de pasar su infancia nuestro hombre; y el bosque de Soignes y las riberas del Senne, prdigas en bellezas naturales, haban de marcarle con un sello imborrable: el de su amor haca todo lo puro, sencillo y noble y el de su inclinacin hacia la vida contemplativa. Los bigrafos nos hablan de la nobleza de su cuna. Pero esto es accesorio, y pudieron ceder a la tendencia de la poca de suplir con ttulos nobiliarios la escasez de noticias. Lo mismo habr de pensarse de los inevitables rasgos de "nios-prodigio" que se encuentran en casi toda la antigua hagiografa. En cuanto a Juan, nos dicen que, siendo un chiquitn de das, ya se pona de pie sobre los paales, causando admiracin a su madre. Lo que s parece indudable es que Juan manifest, desde muy pequeo, una ndole apacible, acentuada con el correr de los aos con su contacto con la naturaleza. Su figura, tal como nos la muestra la tradicin, est enmarcada sobre un fondo sonoro de rboles, pjaros y rumores de bosque. A los once aos, Juan abandon la casa paterna sin decir nada a su madre. As lo asegura la tradicin. Pero esta inocente fuga puede revelar un hecho mucho ms sen-
cilio: que el nio se traslad a casa de un to suyo sacerdote, el maestro Juan Hinckaert, con el fin de iniciarse en las primeras letras o, tal vez, con la intencin de prepararse para el sacerdocio. La verdad es que Juan de Ruysbroeck comenz la adolescencia en casa de su to, a la sombra de la catedral de Santa Gdula, de la que aqul era cannigo. Durante cuatro aos frecuent Juan las escuelas latinas de Bruselas, siendo un alumno ms dcil que brillante. Sus antiguos bigrafos ponen de relieve su desinters por los estudios profanos. En cualquier' caso, parece inadmisible que ignorara la lengua latina. Aunque habra de escribir sus obras en el dialecto brabanzn (llamado tambin neerlands medio) de su tierra, stas reflejan algo ms que ciertas afirmaciones, que dicen de l que ... erat enim alias illittecatus et idiota (era iliterato y de escasa formacin). Lo que s puede admitirse es que le tuvieran sin cuidado las disputas escolsticas y toda la serie de cuestinculas que llenaban la cabeza de muchos maestros de la poca. Tambin hay que descartar como falsa o al menos dudosa aquella afirmacin que asegura su asistencia a las escuelas de Colonia. Esto apoyara la tesis de los que quieren encontrar ciertas afinidades entre la doctrina de Juan de Ruysbroeck y el mstico teutn Eckhart. Pero no ha de admitirse la dependencia de la doctrina de aqul de la de ste. N(i es verosmil que la hubiera, ya que Eckhart fu duramente criticado por los moradores de Groenendael, y no puede haber comparacin entre la heterodoxia de aqul y la ortodoxia de Ruysbroeck. Poco despus de sus primeros estudios, el joven Juan de Ruysbroeck se sinti llamado hacia el sacerdocio. Poco sabemos de los siete u ocho aos de su preparacin para el mismo. El laconismo de los cronistas sobre sus estudios teolgicos hizo que muchos le atribuyeran una ciencia poco menos que infusa. Hay que suponer que en las ciencias del espritu no andara manco, ya que en las profanas no fu ninguna lumbrera. Y ciertamente hubo de rumiar mucho por su cuenta sobre los conocimientos adquiridos, y as conseguir la madurez que reflejan sus obras. A la edad de veinticuatro aos, en 1317, se orden de sacerdote y fu incorporado a la clereca de Santa Gdula con el ttulo de capelln. Y empez una vida sacerdotal
silenciosa en funciones subalternas y bajo la dependencia
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inmediata de su to el cannigo. Varios aos antes de su ordenacin, su madre vino a vivir a Bruselas junto a su hijo, ingresando en una casa de beguinas, donde muri antes de que su hijo celebrase la primera misa. Segn refiere Pomerius, en esta fecha, el misacantano Juan de Ruysbroeck tuvo la sensacin de que su madre quedaba libre del purgatorio, viniendo en persona a visitar al nuevo sacerdote que ella haba dado al Seor. Durante un cuarto de siglo haba de ejercer Ruysbroeck su ministerio sacerdotal a la sombra de Santa Gdula. Nada de especial hubo en su vida, salvo una entrega completa a Dios y a las almas. Su porte era sencillo y casi desaliado, como sealan sus bigrafos. Y pas su vida en la ciudad como un solitario {tanqaam solitarias per vicos incessit, como afirma Pomerius). Buena parte de sus obras msticas las escribi Ruysbroeck en su vida recluida de Bruselas. Y, por el momento, no hubiera dado mucho que hablar si no es porque ciertas corrientes seudomsticas le impulsarona l, tan pacfico y casi tmidoa lanzarse a la lucha en servicio de la verdad. En efecto, las clebres asociaciones de begardos y beguinas, tan clsicas de esta edad en los Pases Bajos, empezaron a inficionarse de hereja. De suyo, no tenan nada de malo esta especie de comunidades religiosas e incluso dieron frutos de santidad. Ya hemos visto cmo la misma madre de Ruysbroeck acab sus das como beguina. Pero haba peligro de iluminismo, y de hecho sta y otras plagas doctrinales y morales aquejaron a muchos de estos focos de espiritualidad. fin Bruselas se hizo tristemente clebre una tal Bloemandinna, en cuya personalidad enigmtica encarna Pomerius todas las aberraciones de la poca. Pronto se hizo legendaria en el crculo de sus devotos: se deca que dos serafines le asistan a la mesa. Un trono de plata, conservado como reliquia despus de su muerte, le serva de ctedra desde la que enseaba los errores ms burdos y las aberraciones ms lamentables. Lleg a justificar los vicios ms nefandos bajo el pretexto de no s qu espritu de U~ bertad, que converta las acciones ms vergonzosas en obras serficas. De todos modos, su doctrina era tan insidiosa que, segn el citado Pomerius, se necesitaba una gracia especial para discernir entre lo hertico y lo ortodoxo. En
resumidas cuentas, Bloemandinna se haba convertido en una autntica pitonisa con multitud de adictos. Contra ella y contra todos los errores que minaban la espiritualidad de la poca tuvo que arremeter Ruysbroeck. Aunque no como un luchador de arenga ni como un polemista con recursos humanos. Se limitaba preferentemente a escribirsu obra Reino de los amantes es de este perodo^y a exponer la verdad. Despus de esta obra siguieron otras: Las nupcias espirituales, el Anillo o perla brillante, el Tratado de la fe cristiana... Pero Ruysbroeck no haba nacido para la polmica. Sin duda le hastiaban las controversias, y los ltimos aos de su vida de Bruselas haba acentuado en l su amor a la contemplacin y a la soledad. Su mismo to, el ya anciano cannigo Hinckaert, se haba aprovechado notablemente de los ejemplos de su sobrino y cada vez vea ms vacos sus aos anteriores, ansiando una vida de mayor perfeccin. Expuso sus propsitos a uno de sus compaeros de captulo, Frank van Coudenberg (conocido tambin por el nombre latinizado de Franco Frigidomontanus), y, juntamente con Ruysbroeck .formaron el "trium perfectum" para pensar en una vida de comunidad. Vendieron sus bienes, quedronse con lo imprescindible, y el resto lo repartieron entre los pobres. Durante un breve perodo se form una pequea comunidad de almas piadosas en casa de Hinckaert, donde podan dedicarse a la piedad sin estorbos y recitar sus horas cannicas sin escuchar el molesto vozarrn de algn que otro cannigo de Santa Gdula (vocem tubalem, rudem et dssonam, dice Pomerius) y evitando muchas otras distracciones que a almas delicadas como las suyas podan llenarles de escrpulos. Por fin, decidieron instalarse en Groenendael. El sitio era a propsito, y los propietarios del lugar acogieron con calor la idea, poniendo a su disposicin una ermita, el gran estanque vecino y una buena porcin de terreno. A los tres amigos se les uni muy pronto Jan van Leeuwen, el bonus coquus (buen cocinero) de la comunidad. Fu ste quien recogi los primeros datos de la vida de Ruysbroeck, aunque muri cuatro aos antes que l. Su cargo de cocinero no impidi que volase, tambin l, muy alto por la alta mstica, siendo objeto de sealados favores de Dios. La comunidad, como dijimos al principio, se instaJ en
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Groenendael en la primavera de 1343, con la alegra que suscita toda fundacin nueva. En seguida los solitarios se dispusieron al trabajo, construyendo una empalizada que les' aislara del mundo circundante y arreglando la ermita primitiva. Menos de un ao despus, un obispo delegado por el ordinario de Cambrai consagr ritualmente el nuevo edificio. Es curioso advertir que al principio pensaron en echar los fundamentos de una parroquia modelo, sin pretender constituir un monasterio propiamente dicho. Pero un poco ms adelante, viendo la inestabilidad de su situacin y percatndose de que no gozaran ciertas inmunidades y de la tranquilidad suficiente si no era incorporndose a algn tipo de orden o instituto, decidieron hacerse religiosos. El mismo obispo de Cambrai, viejo amigo de Frank van Coudenberg, acudi a Groenendael el 10 de marzo de 1349 a imponer el hbito religioso de los Cannigos Regulares de San Agustn a la nueva comunidad. Coudenberg qued a la cabeza de la casa con el ttulo de preboste y Ruysbroeck fu nombrado prior. Por aquellas fechas eran ya una docena los moradores de Groenendael. Una vez encarrilada la vida de Groenendael, no fu Coudenberg, sino Juan de Ruysbroeck el alma del monasterio, aunque aqul representara la autoridad mxima de la comunidad. Por otra parte, tampoco haba nacido para mandar Juan, sino ms bien para dedicarse por completo a la contemplacin y a la mstica. All se encontraba el antiguo capelln de Santa Gdula, Juan de Ruysbroeck, en su medio ambiente. Incluso pareca que haba rejuvenecido. Como una planta trasladada a un humus ms frtil, creca sin cesar espiritualmente. Cuando le vena la inspiracin se internaba en el bosque y escuchaba la voz interior. Muchas de sus obras de alta espiritualidad fueron concebidas y, tal vez, hasta escritas de su puo junto a las serenas aguas del estanque del monasterio o a la sombra de los altos tilos que lo circundaban. Siendo de ms avanzada edad le acompaaba algn amanuense, que tomaba nota de los pen- " samientos que Ruysbroeck dictaba. Una tarde el prior-ya era un anciano venerablese qued ms tiempo del acostumbrado fuera del monasterio. Qu le habra ocurrido? Salieron algunos religiosos en su bsqueda por el bosque. De pronto advirtieron que un gran resplandor les conduca hacia un lugar del espeso arbo-
lado. Al aproximarse ms vieron al santo viejo abismado en la contemplacin debajo de un tilo y como rodeado por un cerco de fuego. Durante mucho tiempo la tilia Rusbiochi (el tilo de Ruysbroeck) fu venerado como una reliquia... Pero la profundidad de la contemplacin no impeda a Juan el preocuparse de las cosas de la tierra. Ya apuntbamos al principio quecomo notan sus bigrafosse conmova ante la suerte de los pajarillos y les alimentaba con migajas en los das nevados, cuando les es difcil encontrar sustento. No habra de ensear l mismo que quien alcanza las cumbres de la mstica debe saber, cuando es preciso, descender a la tierra como una lluvia fecundante? A medida que se extenda la fama de Ruysbroeck iba acrecentndose el nmero de sus discpulos. Para ellos reservaba lo mejor de sus especulaciones. No era raro que su palabra de miel tuviera como extasiados a sus hermanos los frailes durante casi toda la noche hasta que sonaba la campana para los maitines. Entre sus oyentes, admiradores y discpulos hay que mencionar al clebre Gerardo Grote ( = el Grande), fundador de los hermanos de la vida comn y especialsimo introductor de la devotio moderna, que tanto ha influido en las pocas posteriores (recurdese el Kempis), remozando por completo la vida de piedad. Pero no eran slo los eclesisticos los que acudan a Groenendael en busca de orientacin espiritual o de consejo. Eran tambin incontables seglares quienes regresaban con el alma impregnada de paz y de fervor. De una dama de la nobleza, la baronesa de Marke, se dice que recorra frecuentemente con los pies desnudos las dos leguas que separan a Groenendael de su castillo de RhodeSainte Agathe. Y esto, por reverencia a aquel hombre de Dios... Todos estaban edificados de las virtudes del anciano sacerdote. Sobre todo haban adquirido en l especial brillo las ms costosas, como la humildad y la obediencia. No rehusaba los trabajos ms humildes. Ni era infrecuente verle en la puerta transportando broza e incluso estircol con una carretilla. Le agradaba especialmente ayudar en las faenas agrcolas del monasterio. Si bien los monjes preferan que prescindiera de ello, puescomo dicen las crnicasno era raro que; al escardar, arrancara lg mismo la
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mala hierba que las leguminosas, tan tiles para el sustento de la comunidad... Tan abstrado estaba en sus pensamientos! Su obediencia tambin fu ejemplarsima; y, ya prximo a su muerte, estando con alta calentura, se neg a beber ningn lquido, slo porque el prior, que le haba sustituido durante su enfermedad, opinaba que no le convena... Dios le favoreci con singulares carismas, y era corriente verle extasiado, especialmente en la celebracin de la misa. Pero los cabellos de su cabeza estaban demasiado encanecidos. Y l, como el ciervo sediento, deseando presentarse ante Dios. Al comenzar el Adviento de 1381, como su madre se lo haba dicho en sueos, se sinti enfermo de gravedad. Y el 2 de diciembre de aquel ao, rodeado de sus hermanos, en plena lucidez (sanus mente et facie rutilus) y con el rostro resplandeciente, entreg su alma al Seor. Un misterioso carilln sonaba al mismo tiempo en Deventer anunciando a Gerardo Grote, su discpulo amado, la muerte de Juan de Ruysbroeck. "Era un santo!", decan todos. Y la Iglesia, con la aprobacin de su culto, tal como sealbamos al principio, ha rubricado tal afirmacin. Muri Ruysbroeck dejando en pos de s una estela de santidad. Y sealando el camino hacia arriba. Ah estn sus obras. De algunas dimos ya el ttulo. Entre las dems figuran: Las siete clausuras, El espejo de la salud eterna, Los siete grados, el Libro de las doce beguinas, etc. Ruysbroeck el Admirable; Beato Juan de Ruysbroeck, ruega por nosotros.
FAUSTINO MARTNEZ GOI.
3 de diciembre
SAN
FRANCISCO JAVIER
(f 1552)
El 3 de diciembre de 1552 mora frente a la costa china, en una choza de la isla de Sancin, San Francisco Javier. La noticia de este hecho, que tanto supona para la marcha de las misiones asiticas, lleg a Roma casi tres aos despus. En febrero de 1555, como un rumor no confirmado; en octubre, como un hecho cierto, pero rodeado de tales detalles en cuanto a la traslacin del cuerpo desde Sancin a Malaca y Goa, su estado incorrupto y los milagros que se le atribuan, que el nombre de Javier pas presto a tener esa resonancia apostlica ante el pueblo cristiano que hasta hoy le caracteriza. Quin era aquel misionero y cules sus hazaas? Francisco de Javier, cuyos apellidos debieron haber sido Jassu, Azpilcueta, Atondo y Aznrez de Sada, naci el 7 de abril de 1506 en el castillo de Javier, situado en los confines de Navarra, frente a Aragn, a ocho kilmetros de Sangesa, 54 de Pamplona y uno de las mrgenes del ro Aragn. Situacin estratgica en la Edad Media, salvando los pasos de la ribera de Navarra al valle del Roncal a travs del puente de Yesa, casi en su punto medio. La familia del Santo era de las ms distinguidas del reino navarro. Su padre, don Juan de Jassu o Jaso y Atondo, doctor por Bolonia en ambos derechos, era uno de los principales personajes del pas, y una en s la rama de los Jassu de Ultrapuertos (hoy Francia) con la de Atondo, del seoro de Idocin. Su madre, Mara de Azpilcueta y Aznrez de Sada, provena de la casa solar del mismo nombre del valle del Baztn, y heredaba de su madre la posesin de Javier, vinculado a su familia por lo menos desde 1263, lo mismo que cierto grado de parentesco con la realeza navarra. Por eso Francisco de Javier reuna en s una representacin de casi todas las regiones de Navarra, y puede presentarse como un prototipo de sus hijos en el conjunto de
BIBLIOGRAFA
HUYBEN, J., Le Bienheureux Jean Ruysbroek, son role et sa doctrine: "Vie spir." (1922) pp.439-467. WAUTIER D'AYGALLIERS, Ruysbroek VAdmirable, 2. a ed. (Perrn 1923). REYPENS, L., Ruusbroec (Bruselas 1926). PITTANTI, N., Vita e dottrina del B. Giovanni Rusbrochio (Turn 1930). LEFVRE, P., Le sjour du mystique brabancon Jean de Ruusbroec Bruxelles, "Rev. d'Hist. ccl", (1933) p.387-398. BIZET, J. A., Ruysbroeck: Oeuvres^choisies {Pars 1946) [excelente introduccin].
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sus cualidades distintivas, que la santidad no eclips u ocuW t, sino que sublim en rasgos heroicos de un universa/lismo sin tacha, matizado y punteado con las caractersticas de su tierra. Su formacin primera dependi principalmente de la abada fundada por su padre en la parroquia de Javier, lo mismo que de los miembros de su familia en aquel castillo solitario, especialmente de su madre; porque su padre, muerto cuando el Santo contaba nueve aos, haba estado ausente largas temporadas en Pamplona o en cortes extranjeras por los asuntos del reino. Fuera de la piedad intensa que bebi en su vida familiar, el acontecimiento que influy especialmente en la orientacin de su carcter y de sus aspiraciones fu la ruina de las instituciones polticas bajo las que haba nacido y por las que luch su familia, y la ruina tambin de su castillo, rebajado a la categora de mansin seorial de tipo agrcola, en vez de ostentar las almenas guerreras de sus enhiestas torres. Es indudable que todo ello influy en su marcha a la Universidad de Pars en 1525, al terminar las guerras en que participaron sus hermanos y al asentarse sobre bases nuevas y duraderas la vida de los Javier, reconociendo el nuevo orden de cosas. Los once aos de Pars, como estudiante primero y como maestro algn tiempo en la Universidad de Pars (1525-1536), marcaron la etapa decisiva de la vida de Javier. Hoy se conoce con profusin de datos la vida universitaria parisiense relacionada con el Santo. Conocemos el funcionamiento de sus colegios, divididos por naciones o grandes regiones, y en los que se daba la enseanza principal, as como los nombres de los profesores y mil detalles de la vida diaria de aquella masa de estudiantes, verdadera ciudad libre dentro del recinto de Pars. Los estudios duraban alrededor de once aos. Javier escogi el colegio de Santa Brbara, fundado en 1520 bajo la proteccin del rey de Portugal, donde concurran estudiantes de las diferentes partes de la Pennsula Ibrica. Comenz sus estudios como porcionario, que se pagaba toda la pensin, con un fmulo a su servicio y un caballo para sus deportes y utilidad, Por octubre de 1525 entra en las aulas universitarias, se gradu en Letras en la Cua
resma de 1526, se licenci en Filosofa en agosto ci 153.
pbtuvo una clase de Filosofa en el colegio de Dormansfieauvais y prosigui juntamente sus estudios teolgicos hasta fines de 1536, en que parti para Italia con sus compaeros a unirse con Ignacio. 1 El esquematismo de estas fechas no nos devuelve la enJDrme complejidad de sucesos trascendentales que tuvo para el menor de los Javier. Por una parte la lucha de las ideas filosficas y teolgicas, atacadas por el naciente protestantismo, que encontr en la Universidad de Pars uno de sus ms fuertes enemigos, y por otra las relaciones con sus compaeros de estudio, especialmente los espaoles. Como coronacin de todo, su trato con Iigo de Loyola, que le llev paulatinamente a desviar por completo el curso de sus aspiraciones terrenas dentro del campo eclesistico, al que pensaba dedicarse, y abrazar el camino de la santidad personal y del apostolado con el ardor brioso de su sangre y con aquella decisin desconocedora de cambios y vacilaciones en el ideal abrazado en la plenitud de su vida. Ignacio supo insinuarse en su corazn, a pesar de los recuerdos de luchas pasadas en campos polticos opuestos y de la poca apariencia del incomparable conductor de hombres, que vino providencialmente a vivir en la misma casa y en la misma cmara que el maestro valenciano Juan de la Pea, el angelical saboyano Pedro Fabro y Javier. Las prevenciones de Javier no pudieron impedir a la larga el acercamiento con Iigo, que, lejos de oponrsele, le llev discpulos, le sac de algn apuro econmico y pudo, por fin, penetrar en el interior de aquella alma y comunicarle sus proyectos, sus ideas, su modo de ser. En 1534 Javier estaba ganado, y, aun antes de hacer el mes de ejercicios espirituales, que le armara para los duros combates de la vida, se alist en el pequeo escuadrn ignaciano de los primeros votos de Montmartre, 15 de agosto de 1534. Javier complet su formacin espiritual junto a Ignacio en Italia, ejercit sus primeros ministerios apostlicos en favor de las almas, gust ms el sentido catlico de la vida junto a la ctedra de San Pedro en Roma, y recibi las sagradas rdenes en Venecia. Para coronamiento de estas actividades vivi varios meses en Roma como secretario del mismo San Ignacio, en aquellos tiempos en que estaban estudiando su futuro rgimen de vida al ver fallidas providencialmente las esperanzas y planes de su via-
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je a Jerusaln y su vida apostlica en Palestina. La impre sin que guardaron sus compaeros de todos estos a^s u la de una santidad incontenible y de una admirable disposicin para toda clase de apostolados. Su don de gentes se impuso en Roma y en Bolonia; su heroicidad, en/los hospitales, mientras aprenda junto a su padre del ajma los mtodos del gobierno espiritual. ] Los acontecimientos se precipitan ya en la vida de Javier. Doce aos le quedan an para luchar por Dios, y el que hasta ahora ha estado como en segundo plano, hace ahora de pronto irrupcin en la vanguardia de los acontecimientos, y en ella se mantiene sin desfallecer hasta su ltimo aliento. Dios convertira en realidad los sueos que haba tenido aquellos aos, de estar evangelizando en las Indias. Un da se present ante Ignacio el embajador de Portugal, don Pedro de Mascareas, con un encargo de su rey, don Juan III, que sealara el comienzo de una slida amistad del monarca lusitano con Loyola y Javier. Deseaba aqul consolidar sus empresas ocenicas impulsando vigorosamente la evangelizacin de las nuevas regiones descubiertas en la India y el Brasil. Por insinuacin de don Diego de Gouvea, regente de Santa Brbara, de Pars, que all haba conocido a aquellos compaeros de Iigo y luego se haba enterado de sus intentos y actividades en Italia, el rey supo las cualidades y condiciones del grupo ignaciano, sonde la realidad por medio del embajador en Roma y propuso al Papa su deseo de invitarlos para las Indias. En pocos das se llega al nombramiento de Javier por Ignacio, comisionados para ello por Paulo III antes de la fundacin cannica de la Compaa de Jess, como sustituto del padre Bobadilla en su destino a la India portuguesa, y al da siguiente de su nombramiento, 16 de marzo de 1540, parta con Mascareas camino de Lisboa, despus de haber firmado unos cuantos documentos acerca de la Orden religiosa que se tramitaba y de la eleccin de su primer general. Javier atraviesa Italia y Francia, entra por Fuenterraba en Guipzcoa, renuncia a ir a saludar a sus parientes, y por la casa solar de Loyola, adonde llevaba una carta de Ignacio, por Burgos, Valladolid y Salamanca pas a Portugal. All trabaj intensamente en la corte, ganndose l a t
\ confianza y estima del rey y de muchsima gente durante \nueve meses, gracias a sus predicaciones, confesiones y buen tjemplo, y el 7 de abril de 1541 se embarc para Goa. \ En vez de partir como segundo del padre Simn Rodrguez, va como jefe de otros dos, y acta desde el prinier momento como tal. En Lisboa ha perfeccionado su portugus y se ha informado detenidamente acerca de la situacin de la India y de sus relaciones eclesisticas y temporales con la metrpoli. Pero Juan III no quiere enviarle sin amplsimas facultades, y para ello consigue del Papa varios breves pontificios. Hay que tener presentes esos documentos para poder juzgar de su actuacin sin caer en los extremos de los que, al margen de la verdadera historia, pretenden enjuiciar su obra y describirnos su carcter de hombre y de apstol. Javier no es un misionero ms que va al Oriente a ocupar un puesto cualquiera en un lugar determinado. Su misin y su destino es mucho ms complejo. Va, en primer lugar, como nuncio o legado pontificio. Pero esa nunciatura era de un tipo especial. No se trataba de representar permanentemente a la Santa Sede en alguna corte determinada, sino de revestirle de su autoridad apostlica y de amplsimas facultades espirituales para la implantacin, conservacin y aumento de las nuevas cristiandades desde el Cabo de Buena Esperanza hasta el ltimo lmite de los dominios o protectorados portugueses en las Indias orientales, y en especial ante el rey de Etiopa. Pero no se indica en los documentos nada de estar en comunicacin directa y permanente con la Santa Sede. Esto influy en el deseo de Javier de conocer personalmente aquellas nuevas cristiandades, fundadas ya o posibles, y ver sobre el mismo campo las posibilidades de dilatar la fe. Su carcter de nuncio, ms que ligarle a un sitio, le impulsaba a recorrer, explorar y evangelizar aquel vasto territorio. Algo parecido le suceda en su cargo de superior de la nueva Orden religiosa en las mismas tierras. Con tan pocos sujetos al comienzo, era l el que deba dar el ejemplo de las virtudes apostlicas y sealar los emplazamientos de los centros misionales. Y algo parecido podramos decir con respecto al rey de Portugal, que, prendado de sus virtudes y cualidades,
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deseaba que fuera una especie de visitador privado y ofi-/ cioso de la vida religiosa de los establecimientos lusita/nos del Oriente. Su correspondencia demuestra cmo ejercit esta labor, con valenta apostlica por un lado y con escrupulosidad independiente y cautelosa por otro. Aun a^, no siempre consigui el auxilio que el rey ordenaba darle a todos sus gobernadores para cosas de apostolado y evangelizacin. Francisco llegaba a Goa con la idea de marchar cuanto antes al cabo Comorn y costa de Pesquera, donde el gobernador general que le llevaba en su flota, Martn Alfonso de Sousa, haba conseguido establecer una misin de cristianos en un mando anterior. Sousa le habl de la empresa varias veces durante el viaje martimo, y en cuanto transcurrieron en Goa los primeros cinco meses durante el monzn que interrumpa las navegaciones, pas a aquella tierra, cuando sus compaeros de viaje dejados en Mozambique llegaban a Goa a continuar las empresas all por l iniciadas. En Goa, lo mismo en la primera ocasin que en las otras varias que tuvo que volver a ella para gobernar a los suyos, tratar pon las autoridades eclesisticas y civiles o fundar las primeras casas de su Orden, su celo se impuso en la ciudad con sus predicaciones, catecismos por las calles, plazas e iglesias y su direccin espiritual. Todo esto se comprueba en las cartas de sus contemporneos: el obispo, algunos sacerdotes religiosos y empleados civiles. Desde fines de 1542 a 1545 trabaj en aquellas regiones de Malabar y Travancor, su primera gran misin viva. El movimiento de reagrupacin de los cristianos, bautismo de nefitos, composicin de catecismos, etc., fu extraordinario. El fracaso de sus planes sobre Ceiln, por culpa de algunos mercaderes portugueses, y la noticia de las perspectivas que se abran para la fe en las Molucas, le determin a ir all despus de dejar algunos compaeros en la Pesquera. Pasado algn tiempo junto al sepulcro de Santo Toms en Meliapur, lleg a Malaca en septiembre de 1545, y evangeliz a toda clase de gentes en la ciudad y contornos durante algunos meses. Sigui al Maluco y mision las islas de Amboino, Ceram y otras vecinas, como luego Ternate, Tidore, las islas del Moro, con igual fruto y conmocin espirituaJ.
aquella nueva misin, se encontr en aquella ciudad con unos japoneses que le esperaban. Esto vara el rumbo de los acontecimientos, y, arreglados los asuntos de la India, penetra el primero de los misioneros en el Japn, 15 de agosto de 1549, misin que desde el primer momento ejerce en l una especie de fascinacin cautivadora. Vuelve a la India y Goa, visita algunas residencias, resuelve nuevas fundaciones, se entera de grandes noticias de Europa: Trento, Roma, Alemania; recibe el nombramiento de provincial, y en vez de volver al Japn, segn haba pensado primero, se resuelve por China. Frustra sus intentos de embajada virreinal el capitn mayor martimo de Malaca y se embarca para Sancin a intentar solo aquella empresa. Una pulmona corta el vuelo a sus empresas apostlicas cuando apenas cuenta cuarenta y seis aos. Se ha hablado de Javier aventurero, poco constante, impetuoso. Nunca dej Javier un campo roturado por l sin dejar a otros que siguieran la obra, y de vez en cuando volva a visitarlo. Atendi al mismo tiempo a otras partes adonde no lleg personalmente. Todas sus misiones continuaron florecientes, y slo algunas decayeron decenios ms tarde a causa de las persecuciones que sobrevinieron. Foment el clero indgena, la enseanza y los catecismos. Su salud, sus conocimientos, sus dones de trato personal, su valor a toda prueba, y sobre todo su santidad, superaron todos los obstculos. Consigui dejar cristiandades en todos los puntos estratgicos del Extremo Oriente, ampliar el conocimiento de todas aquellas regiones. Sin intentarlo forj un parecido oriental suyo con el San Pablo mediterrneo que admira la historia. No es extrao, por lo mismo, que al saber de cierto su muerte, con las circunstancias de su traslacin y sepultura, el mismo San Ignacio, que ya tena en Roma una antologa epistolar proveniente de Asia acerca de la fama de santidad de Javier, iniciara los primeros pasos para la glorificacin de su hijo. Beatificado en 1619, fu canonizado a los tres aos, 12 de marzo de 1622, juntamente con San Ignacio, Santa Teresa de Jess, San Felipe Neri y San Isidro Labrador. Pronto se le declar Patrn de las misiones del Oriente.
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Vuelto a Malaca en 1547 a buscar compaeros para
' San Po X lo cQiftuy protector de'la Obra & la
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Propagacin de la Fe, y Po XI le declar en 1927, junto con Santa Teresa de Lisieux, Patrn universal de las misiones catlicas.
LEN LOPETEGUI, S. I. BIBLIOGRAFA La autoridad indiscutible en asuntos javerianos es la del padre GEORG SCHURHAMMER, S. I. Algunos de sus numerosos trabajos han sido traducidos al castellano, como la Vida de San Francisco Javier (trad. F . AREITIO, S. I.). Ahora se est traduciendo el primer volumen de la Vida magna del mismo autor. Son importantes, adems, los escritos del padre Francisco Escalada, aunque no tan crticos. Otras biografas en castellano: MANUEL DE TEDCEIRA, S. I. (ed. 1951);
FRANCISCO GARCA, S. I., y JOS DE A R T E C H E (ed. 1951).
Epistolario: Monumento notable es la edicin crtica preparada por SCHURHAMMER-WICKI, S. I. (Roma 1944 y 1945, 2 vols.), que ha sido resumida en edicin totalmente espaola de la BAC por F . ZUBILLAGA, S. I. (1953).
4 de diciembre
SANTA BARBARA
El visitante de la catedral de Salamanca es advertido, al llegar a una de las capillas del claustro, con cierta solemnidad: "Nos acercamos a la cuna de la gloriosa Universidad de Salamanca, a la capilla de Santa Brbara". Y, en efecto, al entrar en la clebre capilla contempla el silln en que el futuro doctor haba de disertar, y as se hizo durante siglos; el banco desde el que los examinadores le dirigan sus preguntas, el sepulcro del obispo Lucero y, presidindolo todo, la imagen de Santa Brbara, portadora del torren. El peligro de los exmenes se asimilaba as a tantos otros peligros que han hecho a gremios enteros poner su riesgo bajo el patronazgo de Santa Brbara: mineros, artilleros, fabricantes de plvora, pirotcnicos..., de la misma manera que los jugadores de pelota se acogan al amparo de la gloriosa mrtir. Y se siguen acogiendo, pues aun hoy la fiesta de Santa Brbara es una de las fiestas ms universales. Coincidimos en honrar a la Santa orientales y occidentales. Quien vaya al Lbano podr ver, al atardecer de]
3 de diciembre, grupos de jvenes vestidos con sacos de harina y con la cara tiznada de holln desfilar por ciudades y aldeas pidiendo de puerta en puerta mientras repiten: "Santa Brbara, Santa Brbara", al son de un ensordecedor redoblar de tambores. Lo mismo podramos decir de otros muchos pases del Oriente. En Siria, por ejemplo, este da es la gran fiesta entre los cristianos, que se celebra con gran cantidad de confites. En Jerusaln mismo y en Palestina, la fiesta se celebra muchsimo, aunque con un matiz diferente, el del comienzo de las lluvias, pues all se celebra el 17 de diciembre segn el calendario juliano. Los mismos musulmanes tienen, a su manera, una cierta devocin a la Santa y la mencionan en su refranero agrcola. En Occidente la extensin de su devocin es inmensa. Toda Europa, durante la Edad Media, se vio sembrada de ermitas y templos levantados en honor de Santa Brbara. Encontramos su culto establecido tan slidamente en Blgica como en Italia, en Francia como en Suiza. En Viena es una iglesia de rito ruteno edificada en su honor, la que guarda el cuerpo de'San Josafat. En Alemania son innumerables los restos que quedan de su culto medieval. Por lo que atae a Espaa parece que la devocin a Santa Brbara se introdujo a fines del siglo XII o comienzos del XIII. Un estudio profundo y metdico de los lugares de devocin relaciona con evidencia el culto a Santa Brbara con la peregrinacin a Santiago. La ruta de los peregrinos est sembrada a ambos lados, a veces a distancia considerable, de imgenes y capillas dedicadas a la Santa. Y de esta'ruta de peregrinacin se fu extendiendo luego su devocin por toda la Pennsula. El marqus de Lede, que ha hecho un estudio sobre la devocin a Santa Brbara en Espaa, aporta datos impresionantes sobre el fervor que por ella se ha sentido a lo largo de nuestra historia tanto entre la nobleza y en el mismo Palacio Real cuanto entre el pueblo llano. Devocin que se trasluca en las incesantes gestiones para conseguir su cuerpo, por parte de los reyes, o en el increble nmero de "gozos" que hoy conservamos, aun a sabiendas de que se han perdido muchsimos ms. El caso es que, despus de encontrarnos con una devocin tan arraigada y extensa, nos es necesario reconocer que no sabemos nada de la Santa que pueda resistir una crtica histrica medianamente -exigente. Es cierto que hay
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una gran abundancia de vidas: la tenemos en latn, en griego, en siraco, en armenio. Encontramos menciones de la Santa en innumerables martirologios no slo latinos, sino tambin orientales, como, por ejemplo, el sinaxario bizantino y los calendarios siriacos. Pero los elementos que estas fuentes nos dan son tan claramente legendarios, que casi lo mejor es recordar, como hacen los benedictinos de Pars, el caso del soldado desconocido, a quien se rinden extraordinarios honores sin saber quin era. As tambin nosotros honraramos la virginidad y el martirio en esta Santa umversalmente admirada, pero cuya vida desconocemos. La leyenda, aunque histricamente insostenible, es, sin embargo, muy hermosa. Brbara era una joven, puede asegurarse que oriental, de extraordinaria belleza, que rehusaba, sin embargo, constantemente el matrimonio. Cristiana de corazn, recibe un da. por fin, el bautismo. Su padre, furioso, la encierra en una torre, en la que ella hace aadir una nueva ventana a las dos existentes, uniendo as los dos misterios fundamentales del cristianismo: la Trinidad y la Cruz. Furioso su padre, la entrega a los jueces. Tras diversos tormentos es decapitada. Y Discoro, el tirano, carbonizado por un rayo. La leyenda tiene innumerables variantes y ha sido objeto de estudios muy cuidadosos para tratar de discernir lo que pueda haber de verdad en ella. El hecho es que, puesta en circulacin, tuvo un xito inmenso entre los cristianos y ha servido de fundamento para una de las devociones ms arraigadas en toda la Europa occidental y aun en las mismas tierras de Rusia. "Haz, oh Seor!, que por la intercesin de Santa Brbara obtengamos recibir antes de la muerte el sacramento del cuerpo y sangre de Nuestro Seor Jesucristo." Esta oracin, inspirada en la sbita muerte del tirano Discoro, de humilde splica contra las muertes repentinas, ha inspirado la iconografa de la Santa, a la que no es raro encontrar llevando en la mano una custodia con el Santsimo Sacramento. Y ha inspirado tambin la prctica popular de encomendarse a la Santa en las tempestades y en los combates. Ciertamente que ella no dejar de or desde el cielo las splicas de sus devotos, que,' aunque faltos de
repentinas causadas por el fuego natural, el rayo, o ese otro fuego que los hombres arrebataron al cielo, el de la plvora y los ingenios de guerra.
LAMBERTO DE ECHEVERRA. BIBLIOGRAFA
P R E Z DE GUZMN Y SANJUN, L. (marqus de Lede), La devocin a
Santa Brbara en Espaa (Madrid 1957). BENEDICTINOS DE PARS, Vies des saints t.12 (Pars 1956) pp.l 19-126. PASCHINI, P., Sania Brbara. Note agiografiche (Roma 1927).
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un apoyo crticamente histrico, acuden a ella para pedirle n beneficio cierto: el de que fes libre de las muertes
"Confieso que un mismo sentimiento de veneracin y de devocin me liga por igual con todas las iglesias; mas me siento obligado de un modo particular con la iglesia de Imola (Corneliensi ecclesiae), a causa de su nombre mismo. Pues Cornelio, de muy santa memoria..., fu mi padre, fu l quien me engendr por el Evangelio; piadoso que era, piadosamente me cri; l, santo, me dedic a los oficios santos; siendo obispo me ofreci y consagr al servicio de los sagrados altares..." Estas palabras que Son Pedro Crislogo pronunci siendo metropolitano de Ravena al consagrar a su sufragneo Proyecto como obispo de Imola (Forum Cornelii) (sermn 165), hacen suponer que esta localidad sea la patria de nuestro Santo, si bien no lo afirman expresamente. Pedro debi de nacer hacia el ao 380. Parece que le satisfizo que se le llamara con un nombre apostlico; con este nombre juega al exclamar durante la consagracin de otro sufragneo suyo, Marcelino de Voghenza, un antiguo pescador: " Q u e nadie se admire si Pedro se ha escogido como colega a un pescador" (sermn 175). Cornelio de Imola, como hemos visto, le educ y le inici en el orden sagrado: le orden de dicono, dice Andrs Agnelo en el Lber Pontificalis de Ravena, no sabemos con qu fundamento histrico. Es curioso que un forastero, un imolense como Pedro, forastero por lo menos como clrigo, fuese elegido para gobernar la iglesia de Ravena. Quiz para justificar tal anormalidad se teji una leyenda que reproduce Andrs
Agnelo. A la muerte del prelado ravens, una representa-
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cin de la ciudad y de su clero habra ido a presentar al Papa el nuevo candidato para la sede vacante de Ravena; entre los de la delegacin de dicha sede se hubiese encontrado el obispo de Imola, acompaado de su dicono Pedro, que ejerca entonces funciones de vicario general. Repetidas apariciones del apstol San Pedro y de San Apolinar, el fundador de la iglesia de Ravena, habran indicado al Papa (que Angelo dice ser, sin duda errneamente, Sixto III) el verdadero escogido por Dios para regir la dicesis hurfana; por-lo cual el Sumo Pontfice, rechazado el candidato ravens y vencidas las resistencias momentneas de los ciudadanos disgustados, habra designado a Pedro Crislogo como pastor querido por Dios para ocupar la ctedra episcopal vacante. La elevacin de Pedro a la dignidad de obispo de Ravena tuvo lugar probablemente entre los aos 424-429. Desde el ao 404 Ravena era residencia imperial de Occidente. Se explica que, a instancias del emperador romano, el Papa confiriera a esta sede la dignidad de metropolitana. Pedro fu el primer arzobispo, "antistes", como se deca entonces. Como a tal, ya en 431 Teodoreto de Ciro, y ms tarde, a principios del 449, Eutiques, le escriben para pedir su proteccin en la polmica suscitada por las cuestiones cristolgicas, tan debatidas en Oriente. Se ha conservado la respuesta de Pedro a Eutiques, la cual es un preclaro testimonio en favor de la sumisin debida al sumo jerarca de la Iglesia, el Papa, mxime en cuestiones de fe. "En todo te exhortamos, honorable hermano escribe, a que acates con obediencia todas las decisiones escritas por el santsimo Papa de la ciudad de Roma, ya que San Pedro, que contina viviendo y presidiendo en su propia sede, brinda a los que la buscan la verdadera fe. Nosotros, en cambio, para el bien de la paz y de la fe, no podemos asumir las funciones de juez sin el consentimiento del obispo de Roma." Como prelado, Pedro se distingui por su actividad como constructor de edificios sagrados y como consejero de la emperatriz regente, Gala Placidia. Ambos se estimularon en la devocin hacia la memoria de los santos. En 445 expir en brazos de Pedro el obispo de Auxerre, San Germn, a quien, de paso por Ravena, llam a la gloria. Pero sobre todo sobresali Pedro como predicador. Su celebridad, el ttulo de "Doctor de la Iglesia" que el papa ' Benedicto XIII le otorg en 1729, proviene de sus sermo-
nes, que han llegado hasta nosotros. Su sermonario clsico consta de 176 piezas, de las cuales hay que rechazar ocho como no autnticas {las nmeros 53, 107, 119, 129, 135, 138, 149 y 159); en cambio, a la coleccin de los sermones genuinos hay que aadir otros catorce, editados en lugares muy distintos. La mayor parte de estos discursos sagrados son homilas sobre determinadas percopes evanglicas. Seis sermones comentan otros tantos salmos (son los nicos textos del Antiguo Testamento a los que nuestro predicador ha dedicado expresamente unos comentarios). Doce explican varios pasajes de las epstolas de San Pablo. Siete son explanaciones del smbolo de la fe y seis de la oracin dominical; estn dirigidos, por consiguiente, a los catecmenos. Hay, adems, algunas series de sermones heortsticos, parte homilticos, parte no, mezclados con exhortaciones al ayuno, panegricos de santos y otros discursos circunstanciales, principalmente los pronunciados con motivo de consagraciones episcopales. El estilo de Pedro es retrico, acadmico. Sus discursos acusan una preparacin esmerada; Pedro no deca nada que antes no hubiese escrito, estudiado, aprendido. Le falta la espontaneidad, la naturalidad de un Agustn, por ejemplo. A pesar de todo, en sus frases, llenas de figuras retricas y de sentencias, de juegos de palabras, de redundancias y pleonasmos, terminadas siempre con clusulas rtmicas, se refleja el talento del orador. El retoricismo, sin duda decadente, de Pedro, que en la primera mitad de la Edad Media le mereci el sobrenombre de "Crislogo" (palabra de oro o tambin el que dice oro), no es suficiente para ahogar el calor humano y el fervor divino que desprenden las palabras de nuestro santo predicador. San Pedro Crislogo predic entre los concilios de Efeso y de Calcedonia. Por eso es natural que sus discursos estn saturados de las preocupaciones cristolgicas de la poca. Creemos que este aspecto es el ms interesante de los sermones. Mas no hay que olvidar que Crislogo no es telogo propiamente dicho. En las exhortaciones se refleja, ante todo, la preocupacin pastoral del obispo de Ravena. En este sentido sus palabras son realmente el espejo de su santidad. Si algn epteto hubiese que darse a este orador, el ms apropiado sera el de "Doctor del amor paternal de Dios". Es caracterstica, por ejemplo, la aficin que manifiesta por la idea, que continuamente est repitiendo, de que Dios prefiere ser amado que temido. Su
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mariologa est impregnada de un verdadero lirismo; lo que l dice de la Santsima Virgen, con unas exuberancias de conceptos que parecen preanunciar las bizantinas, no tienen parangn en la literatura patrstica. Pedro muri el 3 de diciembre del ao 450. Segn !a tradicin, fu a morir a su patria, junto al sepulcro del mrtir San Casiano. De hecho, actualmente su sepulcro se venera en la cripta llamada de San Casiano, de la catedral de Imola.
ALEJANDRO OLIVAR, O. S. B, BIBLIOGRAFA BALDISSERRI, L., San Pier Crislogo, arcivescovo di Ravenna (Imola 1920). BHMER, G., Petrus Chrysologas, Erzbischof von Ravena, ais Prediger (Paderborn 1919). DAPPER, H., Der hl. Petrus: Chrysologus (Colonia 1867). OLIVAR, A., Els prineipis exegtics de sant Pere Crisolog: "Miscellanea bblica B. llbach" (Montserrat 1953) 4\3A37, y Clavis s. Peri Chrysologi: "Sacris Erudiri", 6 (1954) 327-342 (donde se indican los lugares en que se hallan editados los sermones no comprendidos en la coleccin tradicional y se enumeran las obras falsamente atribuidas al Crislogo). PETBRS, F . J., Petrus Chrysologus ais Homilet (Colonia 1918). SCHILTZ, E., Un trsor oubli: Saint Peme Chrysologue comme thologicn: "Nouvelle Rev. Thol.", 55 (1928)' 265-276. SESSA, G., La dotfrina crisfologica di s. Pier Crislogo (Pozzuoli 1946). STABLEWSKI, VON F., Der hl. Kirchenvater Petrus von Ravenna (Posen 1871). TARLAZZI, A., S. Pietro Crislogo (Ravenna 1887). MCGLYNN, R. H., The Incarnation in thc Scrmons of S. Peter Chrysologus (Mundelein 1956) (tesis compuesta, desgraciadamente, con desconocimiento de fe bibliografa ms moderna de Pedro, y que habr que rehacer), etc. La coleccin d los sermones, ms de 50 veces impresa desde 1534, se lee en MIGNE: PL 52. N o existe ninguna traduccin castellana.
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(t 1391)
En el Martirologio romano-serfico este beato mrtir es recordado dos veces: el 14 de noviembre, da en cine muri con sus tres compaeros, asesinado y quemado^ por los sarracenos, y el 5 de diciembre, en que la Orden franciscana celebra su fiesta litrgica. El culto a estos cuatro
mrtires exista en la Orden de San Francisco ab immemorabili y el de Tavelic es especialmente intenso y difundido en las dicesis y provincias franciscanas de Croacia. El papa Len XIII, a instancias de la Sagrada Congregacin de Ritos, aprob su culto plurisecular en 1889 con su autoridad suprema. Por eso desde este ao el Beato Nicols es festejado litrgicamente, aislado ya, en la Orden franciscana y en las dicesis croataspero aqu el 18 de noviembre, como antes. En 1939 el episcopado croata present a la Sede Apostlica oficialmente la demanda para la canonizacin y glorificacin suprema del beato mrtir, convertido casi en smbolo de la espiritualidad y santidad de aquella nacin. Nicols Tavelic es, pues, hijo nobilsimo de aquel pueblo, nacido alrededor de 1350 en Sibenic (Dalmacia). Entr en la Orden franciscana siendo adolescente; en ella se prepar para la predicacin y para la actividad misionera. As, sobresaliendo en la observancia regular y en el celo apostlico, fu enviado por el ministro general de la Orden a la vicara (provincia misionera) de Bosnia, donde trabaj algunos aos con los ms afamados bogomilos (patarinos de los Balcanes). Alrededor de 1380 cambisiempre por motivos de piedadesta misin con la de Palestina, esto es, la de Tierra Santa, para ser all tambin custodio de los Santos Lugares, hasta verter su sangre. Un da, viviendo en Jerusaln, en el convento de Sin, decidi, junto con sus predestinados compaeros, comparecer ante el cad musulmn para exponer y defender ante l la doctrina cristiana como impugnacin de la de Mahoma. Era un acto de audacia extremada y adems de gravsima ofensa a la religin musulmana. Por eso el cad, viendo a los cuatro franciscanos firmes en sus convicciones y propsitos, les entreg a los verdugos y a la muchedumbre enfurecida, y en sus manos terminaron linchados y asesinados. La agona, acompaada de sufrimientos indecibles, dur tres das largos; expiraron en el Seor el 14 de noviembre de 1391, despus de haber sido golpeados y quemados. Los mismos mahometanos enterraron sus cuerpos para que los cristianos no los tomaran y los honrasen como mrtires. Estos son los pocos datos que conocemos en torno a la vida y actividad de nuestro Beato. Sin embargo, el martirio coron e ilustr dignamente su paso sobre la tierra, hacindole clebre en los anales de la cristiandad y de la Orden franciscana. Un bigrafo suyo moderno lleg a la
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conclusin de que el martirio de Tavelic y de sus compaeros es el ms documentado de los martirios franciscanos medievales. En efecto, inmediatamente despus del martirio se tuvo el proceso y se recogieron testimonios sobre la vida y sobre el fin glorioso de los cuatro hroes. Despus, sobre las actas del proceso, no conservadas, el superior franciscano de Tierra Santa hizo dos relacionesllamadas vaticanas porque han sido conservadas en los registros pontificios vaticanos, testimonios indiscutibles de la santidad y herosmo de los cuatro mrtires. Entre otras cosas el superior atestigua de ellos: "... Nuestros cuatro hermanos, muy devotos y de santa vida, encendidos de amor fraterno, fueron al cad musulmn y dijeron con gran fervor muchas y varias cosas contra la ley y el Profeta, en mi presencia tambin, y por ello sufrieron varios tormentos, cumpliendo as su martirio para alabanza de nuestro Seor Jess y para el honor de nuestra fe..." Se dice en el proceso que eran hombres "adornados de virtud y devotsimos a Dios, obedientsimos a sus superiores y muy morigerados. All se nos recuerda su madurez, discrecin, celo por la fe y por la salvacin de las almas. Despus del martirio sigue la gloria". Aqu sobre la tierra la gloria estriba en el culto secular y muy difundido de Nicols, en la veneracin que se le tributa ya desde el siglo XV, muy especialmente en estos ltimos setenta aos, en las regiones y dicesis croatas; en las peticiones del clero correspondiente y del pueblo dirigidas a la Santa Sede para su canonizacin. Otro bigrafo contemporneo nuestro ha sabido recoger diligentemente todos los documentos de la gloria y del culto del Beato, tanto en la Orden franciscana como en su patria: son testimonios de crnicas y de martirologios de indudable valor crtico. Un cronista croata del 500 escribe: "En honor de este beatsimo mrtir se celebra el da 14 del mes de noviembreque fu el da de su martiriopor los ya dichos padres franciscanosesto es, del convento de Sibenic". Los zapatos, mejor, las sandalias de ese glorioso mrtir, con las que camin mientras viva, son conservadas por los padres reverentemente entre sus recuerdos, las cuales hemos visto muchas veces" (Crnica, c.9). Los cronistas franciscanos del mismo siglo Marcos de Lisboa y Pedro Rodolfo de Tossimiano llaman a Tavelic y a sus compaeros "hombres santos". Rodulfo habla de su fiesta del 14 de noviembre.
El Beato Nicols Tavelic, con su martirio, rindi testimonio no slo a Cristo y sus enseanzas, sino a San Francisco, que prefiri a sus hijos misioneros y mrtires. Segn el pensamiento espiritual de Francisco, sus seguidores debieron sobresalir en el amor activo, que se manifest prcticamente en la pobreza evanglica y en el trabajo apostlico por las almas hasta el martirio. San Francisco es llamado con razn en la liturgia "mrtir de deseo". Pero slo a las luces de la fe podremos explicar adecuadamente cmo Francisco de Ass lleg a tales ideas para demostrar el mayor amor hacia el Maestro y hacia los que l llam sus amigos. "Ninguno tiene un amor ms grande que el que da la vida por sus amigos" (lo. 15,13).
ATANASIO MATANIC, O. F. M.
BIBLIOGRAFA
FARLATL D., S. I., Illyrieitm Sacrum t.4 (Venecia 1769). FABIANICH, D., O. F . M., Staria dei Frati Minori dai primordi della loro istituzione in Dalmazia e Bossa fino ai giomi nostri (Zara 1863-4) 2 vols. Acia processas pito confirmatione culus B. Nicolai Tawlic (ed. S. Congr. R i t , Repise 1888).
BEATO PLACIDO RICCARDI

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> No fu el atractivo de la soledad del claustro, sino la conviccin de que Dios le llamaba a l, lo que movi al joven Toms Riccardi a llamar a las puertas del monasterio basilical de San Pablo Extramuros de Roma. Nacido en el riente pueblo de Trevi, en la Umbra, el 24 de junio de 1844, ya de nio haba mostrado buenas dotes de inteligencia; sus padres, gente acomodada si no rica, le haban proporcionado una esmerada educacin; acababa de graduarse de bachiller en Filosofa en el Anglicum de Roma. Era un joven muy capacitado, perseverante, de temperamento sanguneo, vivaz e impetuoso, con visible propensin a la vanidad. La vida le sonrea llena de promesas. No, no experiment sincera alegra cundo, en sus ltimos aos de estudiante, empez a sentir las insinuaciones de Dios, que le llamaba a la vida religiosa. Esta llamada vena a contrariar su manera de ser, sus planes, sus ilusiones. Nuestro joven haba asegurado que, de tenerla, rechazara deci-
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didamente la vocacin religiosa. Pero, una vez convencido de que era autntica, no la rechaz. Una peregrinacin a Loreto y unos ejercicios espirituales le hicieron abrir los ojos a la realidad de la invitacin amorosa de Dios. Y sigui la voz divina. Con sacrificio, contrariando sus gustos. Aconsejado por un sacerdote ntimo amigo suyo, se dirigi al monasterio benedictino de San Pablo. All, junto al sepulcro del Apstol, fu iniciado en las doctrinas y las prcticas de la vida monstica. En el antiguo y venerable cenobio aprendi a escuchar constantemente la palabra que dirige Dios sin cesar al alma del cristiano invitndole a corresponder a su amor. Sus superiores, cerciorados de que, como quiere San Benito, todos los anhelos del joven postulante se centraban en la bsqueda sincera de Dios, no pusieron reparo en admitirle. En la fiesta de la Epifana del ao 1867 se le impuso el hbito de novicio; el novicio hubo de cambiar su nombre de pila por el de Plcido, tomando por patrn de su nueva vida al inocente y amoroso discpulo del patriarca de Cassino. Del ao de noviciado de dom Plcido nos ha quedado este bello testimonio de su propio maestro: "Oraba mucho y oraba bien". Y porque oraba mucho y oraba bien, su vida era fiel a la gracia hasta las ltimas consecuencias. Admitido a la profesin simple el 19 de enero de 1868, dom Plcido emprendi el curso normal de los estudios eclesisticos en preparacin para el sacerdocio. Su carrera sufri una brusca y dolorosa interrupcin. En 1870 las tropas piamontesas ocupaban la Roma de los papas. Dom Plcido se hallaba en vsperas de exmenes y, al recibir la orden de incorporarse al ejrcito en Venecia, solicit permiso para retrasar unos das su incorporacin a fin de poder examinarse antes. Sin duda su peticin debi de parecer un subterfugio a los jefes militares, y el benedictino fu declarado desertor. En Venecia se le encerr en la crcel. Fu una noche obscura el mes entero que dom Plcido hubo de pasar en el calabozo. Una grave enfermedad le aquejaba; los dolores eran vivsimos; pero nada le impeda que su encierro se convirtiera en una oracin continua. Todo lo ofreca al Seor. Y el Seor, como acostumbra, acept su sacrificio y le infundi nuevas gracias. Purificado por el dolor y la desgracia, dom Plcido estaba preparado para la profesin solemne y la ordenacin sacerdotal, que en el 10 y 25 de marzo de 1871, respectivamente, vinieron a coronar su fidelidad a Dios,
Una nueva etapa empezaba en la vida del monje sacerdote. Fueron trece aos de labor escondida e intensa. Su mximo inters se centraba en las actividades pastorales de su sacerdocio. La celebracin de la santa misa, la administracin de los sacramentos, la recitacin del oficio divino, eran sus ms gratas ocupaciones. Se distingua cada vez ms por su recogimiento, su espritu de oracin, su amor a la lectura espiritual. Tales eran las fuentes de que derivaba su fecundo ministerio, que ejerci particularmente con los nios oblatos de la abada en calidad de vicemaestro de novicios. As se hace acreedor de la estima de los hombres, que empiezan a reconocer en dom Plcido a un verdadero santo. Es austero, sincero y recto; juzga todas las cosas desde el punto de vista de la fe. Su abad puede confiar en l plenamente, y le encomienda una tarea delicada: la restauracin de la observancia regular en el monasterio de benedictinas de San Magno de Amelia. Durante un decenio no escatima dom Plcido esfuerzo alguno para llevar a buen trmino esta misin. La lgica sobrenatural que le caracteriza se revela desde el principio de esta reforma: busca la raz de la mayor parte de los males, que resulta ser la falta de formacin humana y sobrenatural de las religiosas, y la combate eficazmente. V a ms adelante, hasta hacer entender a las monjas la perfeccin del amor que han jurado al Esposo divino. De esta comprensin derivar espontneamente todo lo dems. Algunos apuntes de sus sermones que han llegado hasta nosotros nos permiten ver cmo realizaba su propsito da tras da. La observancia regular, ensea, por ser el escogido por Dios, es el medio infalible de llegar a la mstica unin con l. Insiste en el amor de Dios: si reconocemos la infinita caridad con que Dios nos ha amado, nos ser imposible regatear nuestro amor, y nuestra nica actitud ser la de corresponder con un amor sin medida. Esta delicada tarea de reformar un monasterio de monjas, llevada a cabo con xito, dio a conocer las cualidades nada vulgares que adornaban a dom Placido. Sus superiores supieron apreciarlas. A mitad de su tarea le llamaron al monasterio de San Pablo, de Roma, para que desempeara, de 1885 a 1887, el cargo de maestro de novicios. En 1895 le encomendaron otra misin mucho ms espinosa. De la abada romana dependa el monasterio-santuario de Far-
fa, en tiempos uno de los ms poderosos de Italia, En
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Farfa se haba creado una situacin difcil. Los pocos monjes residentes en aquella dependencia se vieron obligados a trasladarse al cercano castillo de Sanfiano y dejar la custodia del santuario a un sacerdote diocesano. Este sacerdote se mostr inhbil, y el culto y devocin a la Virgen decayeron lastimosamente. Nombrado rector de Farfa, dom Plcido se dio con entusiasmo y sin reserva a la obra de reanimar aquel foco de espiritualidad a medio extinguir. Todos los domingos y das festivos, a pesar de las fiebres tercianas que empezaban a acometerle, dejaba la residencia de Sanfiano y se diriga a Farfa. Dedicaba la mayor parte del da al ministerio sacerdotal; administraba infatigablemente los santos sacramentos y diriga los actos de piedad de los fieles. Era el servidor de todos. Para todos tena algo, aunque slo fuera una buena palabra. Su solicitud por las almas, su caridad jams desmentida, se hicieron pronto proverbiales en la regin. Al fin de la jornada volva rendido a Sanfiano, donde pasaba el resto de la semana viviendo cual riguroso asceta en soledad, mortificacin y oracin. Otras actividades vinieron a juntarse a sta, a pesar de la poca salud del santo monje. El obispo de la dicesis, conocedor de sus virtudes, le encarg la reforma de las clarisas de Fara. Obediente, dom Plcido visitaba este convento dos veces por semana. Y esto durante diez aos (1902-1912), sin que jams se abrieran sus labios para quejarse de lo pesado que le resultaba, dadas sus enfermedades. Al contrario, precisamente porque era costoso, pona ms empeo en convertirse en instrumento apto en manos de Dios y devolver la paz a aquella comunidad religiosa. Su actuacin fu eficaz. Porque amaba a las almas con verdadero celo, cort de raz los vicios que les impedan su ascensin espiritual. Y por la actitud sincera del siervo de Dios, las monjas reconocieron en l "un pozo de santidad". En 1906 fu nombrado confesor extraordinario de otras franciscanas de Fara, conocidas con el nombre de "Sepultadas vivas". En aquel ambiente de penitencia rigurosa pas horas felices. No era la devocin a la pasin de Cristo el centro mismo de la vida espiritual de dom Plcido? Y no slo se complaca en meditarla y contemplarla; sino que se una a ella y participaba en los sufrimientos del Salvador, como estas franciscanas, con la prctica de mortificaciones externas, hasta dejar tan maltrecho su pobre cuerpo que ya todas las medicinas resultaron inti-
les para devolverle la salud. La santa comunin constitua casi su nico alimento. Era un asceta rgido, pero en manera alguna hurao. En cuanto le era posible esconda a los dems su propia austeridad. Con todos sigui siendo afable; su trato era realmente exquisito, modelo de educacin. Es que posea la verdadera humildad, alegre y serena, y adoraba reverentemente a Cristo en cada uno de sus hermanos. Tal es el testimonio de cuantos le trataron. Pero en la vida de relacin social, por muy sobrenatural que fuera, no se hallaba dom Plcido en su centro. Dios le haba comunicado el don de l contemplacin, y cada da ms se senta atrado por la soledad, y sus delicias estaban en el trato ntimo con Dios y las cosas divinas. Dejar su celda era para l una verdadera penitencia. Y cuantas veces tena que hacerlo todos los das! Aceptaba gustoso esa fuente de sacrificios, viendo en la obediencia la voluntad de Dios. A mediados de 1912 la pequea comunidad de Sanfiano se estableci en el monasterio de Farfa. Debido al progreso de sus enfermedades, fu dom Plcido relevado de la direccin de las clarisas y se habl de proporcionarle un ayudante en la administracin del santuario. Contrariamente a los deseos de nuestro monje, se design para este puesto un religioso extranjero. Rector y vicario eran dos caracteres completamente antitticos, y pronto surgieron entre ambos graves dificultades que dieron mucho que sufrir a dom Plcido. Hombre intransigente, duro, revolucionario, el vicario slo consigui con su manera de proceder que los fieles dejaran de frecuentar cada da en mayor nmero el santuario de la Virgen. Esto era lo que haca sufrir ms a dom Plcido, pues, consumido por la enfermedad, no poda remediarlo. Unido este nuevo tormento a su quebrantada salud, le provoca una depresin tal que termina en un ataque de parlisis. Los mdicos juzgan que ha llegado su ltima hora, pero Dios quiere purificarle por ms tiempo. Al cabo de unos das se repone un tanto y lo trasladan al monasterio de San Pablo. All se consume lentamente. Su manera de padecer es la del discpulo de la pasin de Cristo. Se siente feliz viendo cmo se cumple una vez ms en l lo que tanto haba predicado: "El Redentor no ha venido para destruir los dolores de los cristianos, antes bien para elevarlos. Ha dividido con nosotros nuestras penas y las ha cambiado en tesoro para el cielo, Los atribulados en la tiento cristiano k 18
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rra son, delante de Dios, los predilectos y los ms afortunados para la eternidad". Pensamientos como stos, llenos de esperanza en la definitiva unin con el Padre, los confa a su ntimo confidente dom Ildefonso Schuster (el futuro clebre cardenal-arzobispo de Miln), quien tanto los divulg despus. A primeros de marzo de 1915 tiene otra recada. Se acerca el da supremo. Antes de llegar a la consumacin de su sacrificio participa sacramentalmente del de Cristo, con particular devocin y presentimiento de su ltima hora en la tierra. El 15 de marzo, al atardecer, dom Ildefonso entra en su celda. Halla al enfermo solo y moribundo. As narra su simple muerte: "... Despus de haber recitado algunas veces las oraciones rituales de la Commendatio animae, tom un libro devoto y empec, junto al lecho, la lectura espiritual. Hacia las diez ces el estertor de la agona. La respiracin empez a hacerse ms ligera y menos frecuente. Me acerqu temblando a la cabecera de dom Plcido, e impartida la absolucin sacramental, recit las letanas de la Santsima Virgen. Fu durante esta tierna plegaria cuando la bendita alma de dom Plcido abandon plcidamente el cuerpo y se present ante el Seor". La vida que Dios concedi a dom Plcido Riccardi, sin raros acontecimientos externos, exteriormente en la mayora de los aspectos casi ordinaria, la vivi extraordinariamente; una vida monstica y sacerdotal tan absorta en Dios que poco sabemos de ella. Dominado por la absoluta sinceridad en el seguimiento de Cristo en todo, le sigui, por tanto, en el calvario y en la gloria, donde, glorificando al Padre, con l celebra la eterna Pascua.
AURELIO M. ARGEM, O. S. BIBLIOGRAFA La principal biografa del Beato la debemos a su amigo de confianza D. ILDEFONSO SCHUSTER, Profilo biogrfico e saggio degli scritti spirituaii del moaco dom Placido Riccardi (Roma 1922). Con motivo de la beatificacin de dom Plcido apareci otra edicin que haba servido como documento importantiimo en el proceso: Proflo storico del Beato Placido Riccardi. Sobre la biografa de dom Ildefonso Schuster, la postulacin de la causa de beatificacin public, por su parte, otra ms resumida y en algunos puntos ms completa: II Beato Placido Riccardi (Milano 1954). E n la coleccin "Scritti monastici" de la abada de Praglia se dieron a luz algunois escritos bajo el ttulo de Discorsi monastici del servo di Dio dom Placido Riccardi (Praglia 1928), en los cuales se revelan claramente los rasgos de su mentalidad. B.
6 de diciembre
SAN PEDRO PASCUAL

(f 1300)
Poco despus de fundar San Pedro Nolasco la Orden de Nuestra Seora de la Merced para la redencin de cautivos, nace Pedro Nicols Pascual hacia el ao 1225o tal vez algo ms tarde, de una distinguida y cristiana familia de Valencia, ciudad que slo en 1238 haba de arrebatar al Islam el rey Jaime I de Aragn. All debi de cursar sus primeros estudios, iniciando luego la carrera eclesistica con tal aprovechamiento que, no obstante su corta edad, el mismo rey de Aragn, a peticin del prelado de Valencia, le otorg una canonja en dicha catedral; por estas fechas era ya clrigo, aunque no sacerdote. Hacia 1241, y por consejo de San Pedro Nolasco, environle sus padres a la Universidad de Pars, donde permaneci hasta 1249, ao en que alcanz el grado de doctor en Sagrada Teologa y recibi el sacerdocio. Tras un rpido viaje a Roma para recibir la bendicin de Inocencio IV, regres de nuevo a Espaadonde haban muerto ya sus padrescon el decidido propsito de ingresar en la Orden de la Merced. Efectivamente, el 6 de diciembre de 1250, y en el mismo convento de Valencia donde un ao antes haba tomado el hbito, reciba su profesin fray Arnaldo de Carcasona, sobrino de San Pedro Nolasco. Inmediatamente fu llamado a Barcelona por el santo fundador para ensear all filosofa y teologa, a ms de consagrarse a la predicacin. Pero su mayor anhelo era trabajar en la redencin de cautivos, y con este fin, tras recoger abundantes limosnas en Catalua y Aragn, pas al reino moro de Granada y all dio principio a su caritativo ministerio. Slo de pasada hemos de recordar aqu la viva polmica, por largo tiempo mantenida, respecto a su profesin religiosa, pues mientras algunos sostenan que haba sido sacerdote secular, los trinitarios, alegando ciertos documentos, negaban que hubiera ingresado en la Orden de la Merced y pretendan contarlo entre los suyos; sin embargo, esta cuestin puede considerarse hoy como definitivamente
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resuelta a favor de los mercedarios, dadas las mltiples y fundadas razones en que se apoya su derecho. Morando en Zaragoza el ao 1253, fu nombrado por Jaime I preceptor de su hijo el infante don Sancho, el cual, tras haber iniciado la carrera eclesistica, ingresaba poco despus en la Orden de la Merced. Designado aos ms tarde arzobispo de Toledo, don Sancho tom por consejero a su antiguo maestro, razn por la que algunos bigrafos incluso llegaron a creer que Pedro Pascual haba sido obispo titular de Granada y auxiliar de Toledo. Muerto don Sancho a manos de los moros en 1275, nuestro futuro obispo de Jan consagrse de manera primordial a la propagacin de su Orden, al rescate de cautivos y a la predicacin, recorriendo durante varios aos las tierras del sur de la Pennsula, rescatadas aos antes del poder musulmn. Partiendo luego de Toledo, se dirige al reino de Valencia, pasa por Catalua y atraviesa Francia hasta llegar a Orvieto, donde a la sazn se encontraba el papa Nicols IV, con quien debi de tratar sobre nuevas fundaciones de su Orden. Tras unos meses de estancia en Roma emprende de nuevo el regreso a Espaa, pero se detiene en Pars, tal vez atrado por la controversia inmaculista que entonces se iniciaba entre los doctores de la Sorbona. Al parecer, defendi tambin pblicamente la doctrina afirmativa y populariz sus argumentos. En 1294 se retira a un monasterio de la archidicesis de Braga llamado de Trasmirasacaso San Miguel de Trasmiras, hoy en la dicesis de Orense, donde, a peticin del propio arzobispo, es preconizado abad. Mas a principios de 1296 aparece nuevamente en Roma, siendo nombrado obispo de Jan por el papa Bonifacio VIII, en cuyas manos haban renunciado sus pretendidos derechos los dos candidatos que se disputaban aquella sede, don Juan Miguel, den del Cabildo, y Fortunato Garca. El nuevo obispo de Jan fu consagrado el 20 de febrero de 1296 por el cardenal franciscano Mateo de Aquasparta, obispo suburbicario de Porto. En el mes de noviembre de dicho ao tom posesin de la dicesis, ocupndose ante todo en reorganizar su administracin y gobierno, sensiblemente perturbados por la anterior vacante de siete aos y las frecuentes incursiones de los moros granadinos. Por esta razn el mismo papa Bonifacio VIII le haba otorgado la facultad de retener por tres aos la abada de San Miguel de Tras-
miras, a fin de atender con sus rentas las necesidades ms urgentes de la dicesis jiennense. Cuando llevaba poco ms de un ao al frente de su grey, y mientras giraba visita pastoral, fu hecho prisionero por los moros de Granada, que le sorprendieron no lejos de Jan en septiembre de 1278. Llevado a la capital del reino nazar, all pudo disfrutar de una cierta libertad, por cuanto el rey Muhammad II, que le consider como cautivo suyo desde el primer momento, esperaba alcanzar una crecida suma por su futuro rescate: celebraba los divinos oficios, escriba en su prisin, enseaba el catecismo a los nios, discurra por la ciudad, disputaba con los doctores musulmanes y predicaba la divina palabra, no slo en privado, sino a veces tambin en pblico. En la dicesis de Jan, hondamente afligida por la prdida de tan santo pastor, hzose una colecta para obtener su rescate; mas el venerable prelado gast la cantidad reunida en libertar a muchos nios y mujeres jvenes que se hallaban en peligro inminente de perder la fe. Para consolar a sus compaeros de cautiverio, sostener su fe y apartarlos de funestas lecturas escribi mucho San Pedro Pascual durante esta ltima etapa de su vida. Entre sus tratados, de los que muchos no han llegado a nosotros, podemos destacar los siguientes: Libro de leyendas religiosas, coleccin de nueve narraciones piadosas basadas en algn hecho de la Sagrada Escritura o en tradiciones populares; el Libro de Gamatiel, que trata de la pasin y muerte del Salvador; la Biblia pequea, ttulo popular y tradicional con que es designada una especie de apologa del cristianismo contra los judos; tres opsculos en los que se explican, respectivamente, el padrenuestro, los diez mandamientos del declogo y el credo; Historia e impugnacin de la secta de Mahorna en defensa de la ley evanglica de Cristo. La obra ltimamente aludida, encaminada a refutar los errores del Islam, y de la que se hicieron muchas copias; excit de tal modo el furor de los alfaqes y aun del populacho, que Muhammad II, no obstante las fundadas esperanzas de satisfacer su codicia, pudo aplazar con dificultad, y slo por breve tiempo, el fatal desenlace. Mientras tanto, el 29 de enero de 1300, el papa Bonifacio VIII firmaba cinco cartas a favor de la dicesis de Jan. De las dos primeras, en una confirmaba los nombramientos hechos por el obispo cautivo, y en la otra nombraba adminis-
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trador; en las tres restantes se refera concretamente al rescate del prelado, dando instrucciones a los dos arcedianos y al Cabildo y haciendo vivas recomendaciones en tal sentido a los obispos de Espaa. Por fin Muhammad II se vio obligado a ceder ante las insistentes demandas del populacho y mand encerrar al venerable anciano en una torre solitaria, situada en la colina que despus de la Reconquista recibi el nombre de cerro de los mrtires. All fu decapitado el 6 de diciembre del ao 1300. Por temor a que les sobreviniesen desgracias, los musulmanes entregaron sin dificultad sus reliquias provisionalmente sepultadas por los cristianosa los enviados de Jan y Baeza, que las haban solicitado. Se refiere que, habindose originado entre stos una viva discusin sobre cul de las dos ciudades haba de guardar dichas reliquias, fueron colocadas sobre una mua ciega, que se encamin instintivamente hacia Baeza, en cuya catedral recibieron honrosa sepultura. El obispo de Jan fu venerado como un santo desde que se divulg la noticia de su martirio, y en el siglo XVII los religiosos de su Orden lograron el reconocimiento oficial de su culto, cuyo proceso inici en 1645 el cardenal don Baltasar Moscoso y Sandoval, obispo de Jan, dictando sentencia favorable el 31 de marzo de 1655, sentencia aprobada definitivamente por el Sumo Pontfice Clemente X en agosto de 1670. Desde esta fecha hasta 1679 menudearon los breves de la Santa Sede en favor del mrtir de Granada, primero aprobando muchos de sus escritos y luego concediendo sucesivamente su oficio y misa a la Orden de la Merced, a las dicesis de Toledo, Granada, Jan y Valencia y, por fin, a todos los reinos de Espaa.
DARO CABANELAS, O . F . M . BIBLIOGRAFA
VILLEGAS PARDO, JUAN, Del sexto obispo de Jan don Pedro el mrtir
ligioso de la Merced, obispo de Jan y mrtir (Roma 1901). F i autor de esta ltima biografa, la ms completa y documentada, nos ha ofrecido edicin de las obras de San Pedro Pascual 4 vols.).
glorioso de Cristo que es hasta ahora tambin, una buena (Roma 1906-1908,
SAN
NICOLS
(t siglo IV)
DE BAR
(vida compuesta en 1600 y publicada por Martin Ximena Jurado en su Cronologa de los obispos de las ocho dicesis antiguas del reino de Jan [Madrid 16521). F.'. PEDRO CECILIO, Vida y martirio de San Pedro Pascual de Valencia (Granada 1629). AMENTO, F R . BARTOLOM, Vita sanct Petri Paschasii episcopi et martyrs (Madrid 1676). (/DLOMBO, F R . FELIPE, Resumen d& la vida del glorioso mrtir San Pedro Pascual de Valencia (Madrid 1676).
IJEREGO, F R . JUAN BAUTISTA, Resumen de la vida del glorioso mrtir
San Nicols de Bari vivi, segn clculos aproximados, desde el ao 280 al 345. Se sabe de cierto que hacia la poca del concilio de Nicea (325) era obispo de Mira, dicesis del Asia Menor. Es probable, aunque no est probado, que asistiera al concilio. Muri en la capital de su dicesis y fu sepultado en la catedral. En el ao 1087 sus restos fueron trasladados a Bari, en Italia. Si tuviramos que atenernos a lo histricamente demostrado, podramos terminar aqu. Pero hay un gran hecho histrico que no se puede desconocer: la devocin a San Nicols de Bari, intensa y extensa. Podramos decir que, si los milagros abundantsimos que se atribuyen a San N i cols no estn probados, s lo est el milagro patente de que sea el Santo de iconografa ms numerosa, de tal modo que las imgenes de San Nicols slo ceden en nmero a las de la Santsima Virgen. Los marineros del Mediterrneo oriental le veneran como patrono. Los nios de muchos pases esperan de'l los juguetes. Y Nicols quiere decir en griego "vencedor de pueblos". Si no tenemos una biografa suya hasta cinco siglos despus de su muerte (847), y en ella hay ms devocin entusiasta que documentacin histrica, poseemos una tradicin ininterrumpida que nos autoriza a trazar aqu la biografa popular entraable del Santo de Mira y de Bari. En este relato tradicional puede efectuarse una discriminacin que separe lo probable o admisible de lo improbable y absurdo. Que sus padres se llamaron Epifanio y Juana se puede admitir. Es pura leyenda que se tratase de un matrimonio estril al que un ngel se apareci anuncindoles el nacimiento de un hijo llamado a la santidad. Se quiere que esta vocacin fuese tan fuerte que el recin nacido se apartaba del pecho nutricio los das de ayuno. La imaginacin popular se ha recreado con esta imagen y
San Pedro Pascual de Valencia
(Valencia 1704).
la misma actitud ha sido atribuida a otros santos,
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Temprana y ejemplar devocin juvenil, encendida caridad, que se manifiesta desde la infancia. Por qu no? Que su caridad moviese a Dios a un gran milagro en plena juventud de Nicols y en la ciudad de Ptara, donde se afirma que naci, ya pertenece a una leyenda piadosa un poco excesiva. Al dirigirse Nicols al templo, segn esta leyenda, una pobre paraltica le pidi limosna. Pero el Santo haba repartido ya todo lo que llevaba, y entonces, elevando los ojos al cielo y orando internamente con brevedad, dijo a la paraltica: "En el nombre de Jess, levntate y anda". Y al momento recobr la pobre mujer el uso de sus miembros paralizados. De los hechos de la vida del Santo, el ms difundido y el ms generalmente aceptado por doquiera no es milagroso de suyo, aunque s muestra de generosa y encendida caridad. Haba en Ptara, segn se dice, un hombre rico venido a menos que tena tres hijas muv hermosas a las que no poda casar por falta de dote. Y el hombre fu tan ruin que maquin el prostituir a sus bellas hijas para obtener dinero. Spolo Nicolsno es necesario admitir que por especial revelacin divina, como quieren algunosy, deslizndose en el silencio de la noche hasta la casa donde habitaban el padre y las hijas, arroj por la ventana de la alcoba del hombre una bolsa de oro. Se retir sin ser odo. Al da siguiente el hombre, con enorme regocijo, abandon su criminal idea y destin aquel oro a dotar a una de las muchachas, que inmediatamente se cas. El Santo, al advertir el excelente fruto conseguido, repiti su excursin nocturna y dej otra bolsa. Y ste fu el dote de la segunda de las jvenes. Nicols repiti el donativo la vez tercera, pero en esta ocasin fu sorprendido por el padre, arrepentido ya de sus malos pensamientos, que se explay en manifestaciones de gratitud y de piedad. Por l se supo lo ocurrido y que haba sido Nicols el generoso donante. Como la tradicin quiere que las tres veces que el Santo dej la bolsa ocurriera el hecho en lunes, en esto se funda la devocin de los tres lunes de San Nicols. Se afirma que el Santo perdi a sus padres siendo an muy joven y que, sintiendo vivamente la vocacin sacerdotal, acogise al amparo de un to suyo, que le precedi en la silla episcopal de Mira. Este ltimo detalle no puede darse como cierto. Ni tampoco que, una vez sacerdote, se le confiase la abada del monasterio de Sin. Y en cuanto a la peregrinacin a Tierra Santa, que efectu poco de-
pues, parece que existe una confusin entre San Nicols de Bari y otro Nicols, tambin obispo, que rigi la dicesis de Pnara en el siglo Vi. En los primeros textos biogrficos de los siglos IX y x, los dos obispos del mismo nombres aparecen confundidos, pero la moderna investigacin ha puesto de relieve la existencia del segundo, que haba sido negada. Sobre la designacin de San Nicols para la silla episcopal de Mira, hecho histrico indudable, flota tambin una admisible leyenda piadosa. Se afirma que, no llegando a un acuerdo los electores, un anciano obispo, sin duda por' inspiracin divina, propuso que se designar al primer sacerdote que entrase en el templo a la siguiente maaa. Este sacerdote fu San Nicols, que tena costumbre de celebrar muy a primeria hora. Pareci con esto que el dedo de Dios lo sealaba, y fu elecco y consagrado obispo de Mira, sede que ocup hasta su muerte. La ceremonia de la consagracin se completa con un nuevo milagro sumamente dudoso, pero que citamos porque en l se funda la devocin de los que consideran a San Nicols como abogado especial para casos de incendio. Quiere la tradicin que, hallndose el nuevo obispo vestido de pontifical, penetrase en el templo una infeliz mujer que llevaba en brazos a un nio muerto abrasado. Lo deposit sin decir palabra a los pies del obispo, el cual or brevemente, obteniendo del poder de Dios que el pobre nio volviese a la vida. Fu martirizado San Nicols durante la persecucin del 319? Estuvo en el concilio de Nicea? He aqu dos cuestiones dudosas histricamente, aunque en el terreno tradicional y devoto se contestan en sentido afirmativo. Se asegura que el obispo de Mira fu encarcelado por Licinio y sometido a tortura en la prisin, de lo que le quedaron cicatrices gloriosas, que mostr despus en Nicea y que bes Constantino en la recepcin final a los obispos concurrentes. Pero no es nada seguro que San Nicols estuviese en Nicea. Si, por una parte, nos sentimos inclinados a admitir que estuvo por la sencilla razn de que acudieron all ms de 300 obispos y se cuentan de fijo entre ellos casi todos los del Asia Menor, por otra hay que reconocer que, si estuvo, no se distingui ni .singulariz en nada, ni
figura en la larga lista de prelados a los que se confi la
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difusin de los acuerdos del concilio. No hay que decir que es un puro absurdo la ancdota de San Nicols en Nicea, dndole un bofetn a Arrio. Lo probable es tal vez que, siendo la dicesis de Mira la menos contaminada por el arrianismo, San Nicols, por esa razn o la que fuese, no acudi a Nicea. Lo cual no impide que, en su viaje de ida al concilio, se site el menos admisible y ms burdamente popular de sus milagros, que debemos referir a pesar de todo, porque es la leyenda que ms influencia ha ejercido sobre la iconografa de San Nicols. En la mayora de las estampas e imgenes aparece San Nicols al lado de una especie de cubo, del cual salen tres nios en ademn de orar y dar las gracias. Esto alude a una conseja atroz, a la que no se concede el menor crdito histrico. Pretende que, yendo San Nicols camino de Nicea para asistir al concilio acompaado de Eudemo, obispo de Ptara, y tres sacerdotes ms, se detuvieron al cae* de la tarde en un mesn o ventorro donde determinaron pasar la noche. Al servirles la cena el ventero puso sobre la mesa una fuente llena de tasajos, al parecer de atn en escabeche. Dispsose San Nicols a echar la bendicin, y en el mismo instante se le revel que aquellos tasajos no eran de otra cosa que de carne humana. El ventero era un asesino que, de vez en cuando, mataba a un husped y salaba la carne, que ofreca despus a otros. Las ltimas vctimas haban sido tres adolescentes, que yacan ahorasi a eso puede llamarse yacerdespedazados en una cuba, San Nicols acus al ventero de su horrendo crimen y, como el mal hombre lo quiso negar, el Santo conmin a todos a que le acompaasen a la bodega o despensa, donde, puesto en oracin frente a una cuba, salieron de ella los tres muchachos, vivos, que dieron gracias al Santo por su intercesin. Registrado este milagro apcrifo para explicar al lector el sentido de la ms, acostumbrada representacin de San 'Nicols, nos queda por decir que el obispo vivi santa-, mente hasta los sesenta y cinco aos de edad y que se da como fecha de su muerte el 6 de diciembre del 345. Enterrado en la iglesia de Mira permaneci el cuerpo de San Nicols por espacio de setecientos cuarenta y dos aos, hasta que, habiendo pasado la ciudad y todo aquel territorio a manos de los sarracenos, cundi en las pode-
rosas ciudades italianas, donde la devocin al Santo era muy viva, el propsito de realizar una expedicin para el rescate de sus restos mortales. Donde ms intensamente arraig el propsito fu en Venecia y en Bari. Los de est ltima ciudad dieron cima a la empresa utilizando un barco que en apariencia iba a llevar trigo a Antioqua. Lograron apoderarse de la venerada reliquia y desembarcar con ella en Bari el 9 de mayo de 1087. All reposan desde entonces los restos del Santo, que por eso es llamado de Bari, y la ciudad es centro de peregrinaciones de devotos de todas partes. Es santo Patrono de Rusia, cuyo ltimo zar llev su nombre y donde la Iglesia cismtica celebra la fiesta de la traslacin de San Nicols. El nmero de rusos que afluan a Bari antes del comunismo era tal, que hubo en la ciudad italiana una hospedera y un hospital moscovitas. San Nicols es patrono de marinos y navegantes, porque se cuenta que en una ocasin aquiet las olas enfurecidas, salvando un barco prximo a zozobrar. Y es l, bajo su propio nombre en pases catlicos, y como la mtica figura de Santa Claus (Saint NicholasSint Klaeg Santa Claus) entre protestantes, quien trae juguetes a los nios. Ha resultado, en verdad, "vencedor de pueblos" por la universalidad de la devocin que inspira.
NICOLS GONZLEZ RUIZ.
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7 de diciembre
SAN
AMBROSIO
( t 397)
Con el triunfo de Constantino sobre Majencio y el subsiguiente edicto promulgado el 313 en Miln, los dos grandes poderes del Imperio y de la Iglesia se hermanan en
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un abrazo de exterior solidaridad; con la elevacin de Ambrosio al episcopado de aquella misma sede el 374 se realiza la fusin vital de la sangre aeja del espritu romano y la sangre renovadora de los principios sobrenaturales del cristianismo. La Providencia prepar admirablemente los caminos. Hijo de un magistrado romano del mismo nombre, a quien Constantino confiara la Prefectura de las Galias, Ambrosio se habitu a contemplar en el espejo de su padre la seriedad de vida, el amor a la justicia, el espritu de organizacin y dems virtudes del antiguo patriciado romano. Sobre este terreno tan bien dispuesto vino la formacin en la capital del Imperio, adonde, muerto su padre cuando l contaba catorce aos, hubo de trasladarse, abandonando Trveris, su ciudad natal, en compaa de su madre y su hermano Stiro. El estudio de la elocuencia en los oradores que haban forjado los grandes das de la Repblica y del Imperio, la familiaridad con los poetas griegos y latinos, intrpretes de sus glorias, y el aprendizaje del derecho, medula espinal de la grandeza de Roma, convirtieron a Ambrosio en un perfecto smbolo de las antiguas tradiciones patrias. Dentro de este espritu iba infiltrndose un ambiente sinceramente religioso. Su padre se haba convertido al cristianismo en los tiempos duros de la persecucin y su familia haba sido bautizada con la sangre martirial de Santa Sotera, muerta por la castidad y Ja fe. Un cuadro plstico del fervor cristiano de la familia nos lo ofrece el grupo de aquellos tres hermanos, tan unidos por un tierno amor, que formaron el hogar del prefecto de las Galias: la primognita, Santa Marcelina, que vol muy pronto a la sombra del papa Liberto para consagrar a Dios su virginidad; Stiro, el segundo vastago de la familia, acreedor tambin al culto de los altares y fiel cooperador en los trabajos del tercero y menor de los hermanos, San Ambrosio el obispo. (Muy pronto se fij en este ltimo, distinguindole con una predileccin particular el prepotente Probo, hombre de confianza del emperador Valentiniano I, encargado de la administracin de Italia y sincero cristiano en su profesin y sus obras. Le agreg, pues, a la Prefectura del Pretorio, y en 372, cuando Ambrosio contaba algo ms de treinta aos, obtuvo para l el cargo de gobernador de las provincias de Liguria y Emilia, cuya capital se hallaba en Mi-*
ln, despidindole con esta consigna de insospechado vaticinio: "Ve, hijo mo, y condcete no como juez, sino como obispo". Ambrosio no olvid esta leccin, que le granje 1 cario de todos sus subditos. ; Era entonces Miln la segunda ciudad del Imperio, sede ordinaria de los emperadores cristianos, en la que, por lo mismo, fermentaban las intrigas polticas y repercutan con tanta mayor violencia las amenazas de los pueblos brbaros cuanto ms prximas se hallaban sus fronteras. ltimamente la intranquilidad se haba acentuado con la divisin religiosa provocada por el obispo Auxencio, de ideas arrianas ms o menos solapadas. Dos aos llevaba Ambrosio al frente de su Prefectura cuando muri el heresiarca. Se reunieron los obispos vecinos en una de las baslicas de Miln para elegir sustituto, y, mientras se prolongaba dificultosamente la deliberacin, el pueblo, reunido en las naves del templo, fu gradualmente inquietndose con presagios de lucha amenazadora entre los dos partidos catlico y arriano. El prefecto, avisado del peligro, se traslad a la baslica y dirigi la palabra a la muchedumbre, exhortndola a esperar tranquila la decisin de los electores, cuando de repente, en un momento de pausa, rasg el silencio del templo la voz vibrante de un nio que clam por tres veces: "Ambrosio, obispo! Ambrosio, obispo! Ambrosio, obispo!" Al primer estupor sigui inmediatamente el entusiasmo general de la muchedumbre, que, como un eco, fu repitiendo aquel grito hasta decidir en este sentido la eleccin. Es la tradicin recogida por Paulino, secretario del nuevo obispo y que en todo caso representaba un smbolo grato de aquella realidad. Nadie qued ms sorprendido que el mismo Ambrosio, quien jams haba pensado en la carrera eclesistica y que, por otra parte, siguiendo la censurable costumbre de aquellos tiempos, an no haba recibido el bautismo, esperando obtener por su medio a la hora de la muerte un perdn general de sus pecados. Expuso, pues, su situacin de no bautizado, record la prohibicin eclesistica de elevar a la dignidad sacerdotal a un nefito, adujo las incompatibilidades jurdicas de su cargo y hasta lleg a fingir acciones menos rectas para alejar de s semejante nombramiento. Todo result intil y al fin se someti a los planes de la Providencia, que haba hablado por la voz de un nio inocente. Recibido el bautismo, fu a los ocho das consagrado obispo de Miln, el 7 de diciembre 374, en
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cuya fecha aniversaria celebra la Iglesia su fiesta litrgica/ A partir de aquel punto se entreg de lleno a las soli citudes del cargo pastoral y bien de la Iglesia, por cuyo esplendor haba de trabajar durante veintitrs aos de episcopado. Sin embargo, a pesar de su alejamiento voluntario de la corte, la divina Providencia le haba constituido, en cierto modo, ngel custodio del trono imperial, al que aguardaban aos tan azarosos. ngel de la guarda fu para con el emperador Graciano, jovencito de diecisis aos cuando subi al trono, dotado de buenoa ^ntimientos religiosos, pero inexperto e indeciso, y de quien hizo con sus consejos y su direccin un hombre de carcter maduro, que, despus de haber dado al Imperio leyes de firmeza y ejemplaridad cristianas, mora asesinado sin doblegarse ante la insurreccin. Durante los aos de su remado, Ambrosio entraba en su palacio con plena libertad y a cualquier hora para interceder por los necesitados y perseguidos, fueran cristianos o paganos. Al subir al trono Valentiniano II, de solos doce aos de edad, todo pareca augurar aos difciles a San Ambro- ( sio, ya que en torno al joven augusto, bajo la tutela de su madre Justina, simpatizante con el arrianismo, se haba constituido un foco de oculta hostilidad contra la persona del obispo milans. Por eso fu ms espectacular el gesto de aquella matrona artera y poltica cuando llev a su hijo a presencia de Ambrosio, ponindolo bajo su proteccin y rogndole que llevase una embajada de paz al general Mximo, proclamado emperador por las legiones de Bretaa. Se trataba de defender a un hurfano y a una viuda, hasta ayer en relaciones nada amistosas, y el obispo no dud en trasladarse a las Galias para salvar al prncipe. La posterior conducta de Justina no respondi a afluel acto de generosidad; pero aos ms tarde, muerta ya la madre intrigante, el joven emperador termin por arrojarse en brazos de Ambrosio, cuyos consejos solicit de continuo, a cuya direccin entreg el alma de sus hermanas Justa y Grata y cuyo nombre invoc con ansia los ltimos das de su vida en las Galias, cuando entrevio levantarse sobre su pecho el pual del asesino. Ms varoniles fueron las relaciones de amistad entre el obispo de Miln y el emperador Teodosio, basadas en una perfecta compenetracin de principios religiosos, que no impidieron, sin embargo, al primero reprender los desaciertos del segundo.
Todo este influjo de San Ambrosio sobre la autoridad isuprema fu constantemente enderezado a los tres grandes fines que llevaba en el corazn: la destruccin del paganismo, la extirpacin de la hereja y la purificacin del pecado en la Iglesia. \ Porque es cierto que las instituciones y cultos paganos seguan dominando an en gran parte de la aristocracia ro(mana y el Senado. Un da se despertaron aterrados los crculos polticos de Roma ante el estampido de una orden imperial que ordenaba retirar del Senado la imagen de la diosa de la Victoria, aquella imagen que .haba presidido las deliberaciones cruciales del Estado, tan fecundas en triunfos incontrastables. Era un golpe certero asestado contra el corazn del paganismo oficial, pero al mismo tiempo representaba una herida en las ms gloriosas tradiciones ancestrales. La emocin cundi entre el pueblo y la irritacin entre los senadores paganos, que enviaron una comisin a Miln para entrevistarse con el emperador. Las puertas de palacio permanecieron cerradas a sus aldabonazos, y poco despus se les responda con otro decreto suprimiendo las subvenciones para el mantenimiento del altar de la Victoria, de los sacerdotes consagrados a su culto y de las vestales, custodias venerandas de la Urbe. A travs de la firma imperial todos vieron el 'pulso firme del obispo milans. De nuevo, en tiempos de Valentiniano y Justina, el prefecto de Roma, Smaco, en un elocuente discurso que ha pasado a la historia como pieza de verdadero mrito oratorio, expuso ante el Consejo imperial las conveniencias de restablecer la estatua de la diosa con sus sacerdotes y vestales. Ambrosio, advertido del asunto, escribi una rplica tan llena de nervio y vigor, que el joven Valentiniano resolvi tajantemente el asunto. Una vez ms haba triunfado el santo Obispo. La futura tentativa del paganizante emperador Eugenio estaba ya de antemano condenada al fracaso. El paganismo haba expirado oficialmente. Ms ardua fu la lucha contra el arrianismo. Ambrosio decidi asestarle un golpe en su centro neurlgico de Sirmio, donde floreca a favor del grupo hostil a Graciano, reunido all en torno a Justina. Haba que consagrar un nuevo obispo catlico, y el de Miln se present all para realizar la ceremonia y hacer sentir su influjo. Una muchedumbre con aires de motn le recibi entre gritos y amenazas, hasta el punto que, al subir a la ctedra que le estaba
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reservada, una mujerzuela le agarr del manto para impe-, dir que se sentase. "No me toquisle dijo con tono del majestuosa autoridad. Soy sacerdote, aunque indigno/ y no podis poner vuestra mano en un ministro del Seor. Temed no os castigue Dios con alguna desgracia". El pueblo qued dominado por tanta dignidad y la ceremonia termin sin incidentes. A los pocos das aquella pobre mijer era vctima de grave enfermedad; torl<s vieron en ello la mano de Dios y la paz qued restaurada. Bajo esta impresin convoc Ambrosio un concilio en Aquilea que destituy a los obispos arranos an existentes, y por el momento la hereja languideci. Sin embargo, le quedaban an por reir en este punto las batallas ms violentas. Ya en el trono Valentiniano II, por instigacin de los grupos recalcitrantes, y bajo el influjo de su madre, Justina, orden al obispo de Miln que entregase a los arranos una de sus principales baslicas. Ante su negativa fu llamado a palacio al consistorio imperial. "Ni yo tengo poder para entregrosla ni vos potestad para tomarla", dijo al emperador en su presencia. La disputa se encendi mientras la multitud, noticiosa del peligro de su iglesia y su pastor, clamaba amenazadora en la calle, hasta que el mismo Ambrosio, a ruegos de la alarmada Justina, calm con sus palabras la irritacin popular "Que no se vierta una sola gota de sangre en nombre de la Iglesiarogaba a Dios el Santo, y, si alguna hubiese de correr, que sea ms bien la ma." La dignidad del obispo haba triunfado sobre la del cesar. Justina no lo olvid, y al ao siguiente un decreto imperial de tonos generales y sellado con graves sanciones jurdicas daba libertad de reunin a los arranos. Se trataba, en realidad, de intimidar a Ambrosio para que entregase sus baslicas al obispo hereje Auxencio. El Santo no se dio por aludido y la corte no osaba pasar adelante, hasta que cierto da de Cuaresma, mientras celebraba ei obispo, rodearon las tropas imperiales una de las baslicas esperando la salida de los fieles para ocuparla. Ni el pastor ni sus ovejas consintieron en ceder, y durante varios das quedaron sitiados por las fuerzas militares, sin querer abandonar el lugar santo. Fu entonces cuando Ambrosio, para mantener tenso el espritu de los cristianos all voluntariamente encerrados, organiz cantos en coros alternos de salmos e himnos compuestos por l mismo, introduciendo de este modo en Occidente una costumbre que dura hasta
\nuestros das en el rezo del oficio divino. En la ltima alocucin a los fieles all presentes les declar con firmeza: '\Rindo mis homenajes de respeto al emperador, pero no cedo ante l. El emperador est en la Iglesia y no sobre la Iglesia". La corte hubo de capitular, temiendo daos mayores. El arrianismo haba recibido su golpe de gracia. , No menos firme se mostr ante el crimen y los escndalos, aun cuando stos viniesen del emperador Teodosio. Dos veces juzg deber enfrentarse con l y no vacil. El ao 388 ciertos monjes de Oriente, respondiendo a las violencias de los arranos, haban incendiado algunos edificios de stos, entre los que haba quedado destruida una sinagoga hebrea. Teodosio, obsesionado por la tranquilidad pblica y la justicia, orden al obispo de aquella regin que la reconstruyese a su propia costa. Inmediatamente reciba una carta del prelado milans reprochndole aquella decisin inmotivada e impa. Manda suavizarla, pero sin dar satisfaccin completa al obispo, quien, en una homila ante el pueblo de Miln y en presencia del mismo emperador, hace alusiones claras a su proceder condenable. Teodosio se excusa recordando las mitigaciones ordenadas. "No bastaresponde el Santo, obra de suerte que pueda ofrecer el sacrificio por ti con plena seguridad de conciencia." Tras un dilogo pblico entre ambos representantes de la Iglesia y del Estado, Teodosio promete la entera revocacin de la orden. "Celebrar confiado en tu palabra", dice Ambrosio. "T la tienes", responde el emperador. Han transcurrido dos aos desde este suceso cuando se promueve en Tesalnica una revuelta popular contra el cesar por haber condenado, aunque justamente, a uno de los dolos del circo. Teodosio monta en clera y ordena en castigo una matanza general durante una de las fiestas en el mismo circo. Trata Ambrosio de hacer revocar la orden; el emperador se resiste y cuando, al fin, promulga un decreto en contra, varios miles de inocentes han sido ya asesinados. Le exhorta inmediatamente el obispo a hacer penitencia de su pecado, como la habia hecho David; caso de no aceptar la penitencia pblica, como pblico fu su crimen, se ver privado de los sacramentos y le ser cerrada la puerta de la iglesia. El emperador se somete, aun cuando no sin violenta lucha interior, y cuando, en las fiestas de Navidad, es admitido de nuevo a los oficios sagrados, se le ve presentarse sin las insignias de su poder,
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como un pecador pblico que con gemi'-ios y lgrimas im-/ plora la absolucin de su delito antes de ocupar su puesto entre los fieles. El Imperio ha doblado oficialmente su rodilla ante la Iglesia. Ms tarde confesar el emperadoj*: "No conozco sino a Ambrosio, que me ha hecho ver qii es un obispo". / Y, sin embargo, su figura no es la de un obispo ulico. Las puertas de su morada permanecen siempre abiertas para ofrecer paso, sin previo aviso, a cualquier creyente o pagano sin distincin. Una clientela incesante de pobres, afligidos o necesitados de consejo asedian su casa, y a nadie niega su ayuda, ya se trate de un desgraciado indeseable, ya de un genio en fermentacin religiosa como Agustn. Sus arcas se vacan en favor de los pobres, y, cuando no dan abasto, los vasos de oro y otros metales preciosos son vendidos sin titubeos. Nada tiene, pues, de extrao que no pueda salir de casa sin que una muchedumbre agradecida y admiradora de sus virtudes le rodee, formando en torno suyo un squito de veneracin y cario dispuesto a mezclar su sangre con la de su obispo en los momentos de peligro frente a las injusticias de Valentiniano. Bien persuadido de ello est el mismo emperador cuando, a las insinuaciones de ciertos cortesanos para que acte contra el Santo apoyado en sus tropas, responde: "Bastara que Ambrosio levantase un dedo para que vosotros mismos me entregaseis a sus plantas atado de pies y manos". Y lo ms sorprendente es que, en medio de tantos afanes y negocios, tuviera todava tiempo para pronunciar, a veces diariamente, aquellas admirables homilas, origen de sus numerosos tratados exegticos, que le ocasionaron frecuentes consultas escrituristicas por parte de sus contemporneos. Conoca muy bien los resortes de la elocuencia clsica, como lo mostr en su refutacin a Smaco, y dominaba las galas del estilo, como aparece en sus descripciones martiriales de Santa Ins y San Juan Bautista, dignas de cualquier antologa; pero, por lo comn, su oratoria era sencilla, pletrica, eso s, de luz e impregnada de tal suavidad de lenguaje que penetraba hasta lo ms profundo del alma, segn haba de atestiguar el ms eximio de sus oyentes: Agustn de Tagaste. Pero su genio resalta, ante todo, en la unin de dos extremos opuestos, felizmente hermanados en su asctica: el sentido prctico de la vida ordinaria y la sublimacin de
ôs ms altos ideales divinos. Su sentido prctico de moralista recto, a la vez, y comprensivo fu herencia de su espritu romano, as como su principal tratado en este sector, De las obligaciones de los clrigos, fu una transcripcin al cristianismo de la obra homnima de Cicern. Las virtudes cardinales, el deber cimentado en el cumplimiento de la voluntad divina, las modalidades de ciertas virtudes, como la pudicicia, y la exposicin de los consejos evanglicos adquieren en su pluma una completa nitidez de perfiles. Ahora que, sobre este fondo obligatorio del deber, su espritu se remonta a las ms altas cumbres del idealismo asctico. Slo contaba tres - aos de sacerdocio cuando escribi para su hermana Marcelina su primera obra. Sobre las vrgenes, compilando sus homilas acerca de este tema, que su hermana no haba podido or y deseaba ardientemente conocer. Con ellas se haba dado a la pureza su ms alta sublimacin, y al nctar de sus mieles acudan de todas partes jvenes escogidas deseosas de consagrar al Seor su continencia bajo la direccin del obispo milans. Era una corriente cristalina de virginidad, desconocida hasta entonces, que se desbordaba por todo el Norte de Italia. Surgieron, como era natural, mezquinas oposiciones. De ah que un ao ms tarde hubo de recoger en otro librito, Sobre la virginidad, los sermones pronunciados para defenderse a s mismo y vindicar los derechos de la pureza contra madres doloridas o futuros esposos que vean defraudadas las ilusiones de su cario. An nos haba de legar otros dos escritos, uno Sobre la formacin de la virgen y la perpetua virginidad de Mara, dirigido a una joven lombarda de su mismo nombre, nieta de su amigo Eusebio de Bolonia, y el otro la sentida Exhortacin a la virginidad, pronunciado en la inauguracin de una baslica, cuya fundadora, viuda noble de Florencia, consagraba sus tres hijas vrgenes al Seor. El Occidente haba alcanzado su cima ms alta en la sublimacin asctica de la continencia. Vista la facilidad con que el espritu jurdico-prctico de un romano como Ambrosio supo, sin embargo, elevarse a las regiones ms empreas de lo divino, no puede ya extraarnos descubrir en l al iniciador de la poesa himnolgica cristiana, que haban de levantar poco despus a tan alto esplendor el espaol Prudencio ,y el francs Venancio Fortunato, ambos, por cierto, cantores de la virginidad. Los
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himnos de San Ambrosio figuran todava hoy en el rezq del Breviario. El ao 395 pronunciaba el santo obispo la oracin fnebre en los funerales de Teodosio el Grande, que venan a ser tambin los del Imperio romano. Era el canto del cisne de Ambrosio, que dos aos ms tarde mora contemplando con tristeza la descomposicin del podero secular de Roma, pero habiendo llevado a feliz trmino la empresa de inocular los espritus vitales de la grandeza romana en la savia renovadora del cristianismo.
FRANCISCO DE B. VIZMANOS, S. BIBLIOGRAFA Edicin de sus obras en ML 1.14-17 y en Corpus script. eccles. latin, t.32, 62, 64 y 67, fuera de otras publicaciones parciales. La ms antigua biografia es la compuesta por Paulino, secretario de San Ambrosio. Fu escrita a ruegos de San Agustn hacia el ao 422; vase en ML 14,27-46. Entre las obras modernas de carcter general merecen citarse: DiC DE BSOGUE, Saint Ambroise, Sf ed. (Pars 92i, PALANQUE, J. R., Saint Ambroise et l'Empire Roman (Pars 1933). DUDDEN, F . H., The Life and Times of S. Ambrose (Oxford 1935). AUTORES VARIOS, S. Ambrogio rtet XVI centenario dt>Ua nascita (Mu lao 1940). Son 25 trabajos que estudian sus diversas facetas histricas y de espirituafidad. PAREDI, A., S. Ambrogio e la sua et (Milano 1941), Las monografas sobre puntos concretos son numerosas, acerca de las cua'es puede verse, la copiosa bibliografa recogida por ALTANER, B., Patrologa (Madrid 1956) p.324-328. I.
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LA INMACULADA CONCEPCIN
"Dios inefable, cuyas vas son la misericordia y la verdad, cuya voluntad es omnipotencia y cuya sabidura alcanza de uno a otro confn fuertemente y dispone todo con suavidad, habiendo previsto desde toda la eternidad la ruina lamentabilsima de todo el gnero humano que haba de derivarse de la culpa de Adn, y habiendo determinado e n el misterio escondido desde todos los siglos cumplir por la encarnacin del Verbo la primera obra de su bondad con un misterio todava ms secreto, a fin de que el hombre,
# empujacJQ a la culpa por la astucia de la diablica iniqui-
dad, no pereciese, contra su misericordioso propsito, y para que lo que haba de caer en el primer Adn fuese ms felizmente levantado en el segundo, eligi y seal desde el principio, y antes de todos los siglos, a su unignito Hijo una Madre, de la cual, habindose hecho carne en la feliz plenitud de los tiempos, naciese; y tanto la am por encima de todas las criaturas, que solamente en ella se complaci con sealadsima benevolencia..." Como nos lo indican \ah anteriores palabras de Po IX, la concepcin inmaculada de la Virgen Mara es un maravilloso misterio de amor. La Iglesia fu descubrindolo poco a poco, al andar de los tiempos. Hubieron de transcurrir siglos hasta que fuera definido como dogma de fe. Y no es extrao, porque Dios lo revel obscuramente, y ello en dos momentos decisivos de la historia del mundo y en dos instantes extremos de la vida de Cristo. Y los hombres somos lentos en comprender, en descifrar el ntimo significado de las cosas. En los albores de la creacin, luego que Adn pec seducido por Eva,. arrastrndonos a todo al misterio de tristeza, al pecado, quiso Dios enviarnos un mensaje de esperanza: una mujer llevara en brazos al hombre que haba de quebrantar la cabeza de la serpiente; una mujer quedara ntimamente asociada al Redentor en una lucha que haba de terminar con la derrota satnica. Si el demonio enga al hombre por la mujer, la mujer debelara al demonio por el hombre y con el hombre. No era ya noche, sino que comenzaban los levantes de la aurora, la plenitud de los tiempos, cuando el ngel se acerc a una virgen de Nazaret, en Galilea, y le dijo: "Algrate, la llena de gracia, el Seor es contigo". Dijo Dios a la serpiente: "Pondr enemistades entre Ella y t". Y ahora el ngel, como un eco, penetrando en el alma de Mara a travs de sus claros ojos, la saludaba de gracia llena. Pero es tan obscuro todo esto! Apenas si luego se poda comprender ms, cuando vino Cristo al mundo y la Revelacin se hizo palpable. Los primeros hombres que le contemplaron fueron pastores rudos. Le vieron en una gruta, recin nacido, clavel cado del seno de la aurora, glorificando las pobres briznas de heno, cual rez Gngora en su delicioso villancico. Le miraban con ojos redondos, absortos, llenos de un asombro sencillo y elemental. Estaba en brazos de Ella, Madre d Dios, Circundada por un halo de celestial ternura,
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Otro da las pajas del heno se haban transformado ya en leos duros y clavos atormentadores. Los labios de l beban sangre, sudor y lgrimas en lugar de blanca leche bajada del cielo. Ella estaba de pie, sufriendo, rodeada por un velo negro de severo dolor: la nueva Eva, la compaera del Redentor, la Corredentora. Y as la contemplaban discpulos acobardados, soldados indiferentes, chusma. Madre de Dios, Corredentora... Las mentes de los Santos Padres primero, de los telogos medievales despus, fueron desentraando el significado de tales palabras. Comprendieron el llena de gracia a la luz del pesebre y el pondr enemistades al fulgor del Calvario. Fueron comprendiendo que la dignidad de Madre de Dios est reida con todo pecado; que su oficio de corredentora exige la inmunidad de la mancha original, a fin de poder merecer dignamente, con su Hijo, liberarnos de la culpa. Todava hoy siguen estudiando los telogos el abismo de pureza que es la concepcin de Mara, y, al analizar sus races y su contenido, renuevan la escena de Beln; asombro y ms asombro ante la profundidad del misterio. Cuando la Iglesia tuvo plena, formal, explcita conciencia de que la limpia concepcin de Mara era doctrina contenida en la Revelacin y, por tanto, objeto de fe, pas a definirla como tal. Y nos dijo Po IX: "La doctrina que afirma que la Virgen, en el primer instante de su concepcin, fu preservada inmune de toda mancha del pecado de origen por una singularsima gracia y privilegio de la omnipotencia divina y en atencin a los mritos del Redentor del gnero humano, es doctrina revelada y ha de ser as creda por los cristianos". As, con toda la densidad de conceptocada palabra encierra una indispensable idea, con toda la sobriedad de estilodureza y lnea escuetapropias de una definicin dogmtica, vena el Papa a ensearnos que la Inmaculada Concepcin es un misterio de amor. Porque no slo nos defini que la Virgen fu preservada del pecado de origen, sino que lo fu por los mritos de la pasin de Jess. Para llegar a entender plenamente estas palabras con toda la preez de sentido histrico que contienen, sera menester remontarnos a los principios de las disputas teolgicas sobre la Inmaculada; fuera necesario desempolvar infolios sin trmino, recorrer el proceso de las ideas que fueron a desembocar en el cuadro justo de la definicin dog-
mtica. Porque si bien el sentimiento del pueblo cristiano proclamaba fuertemente la inocencia de la Madre de Dios, si a todos era manifiesta la conveniencia de atribuir a Mara tal privilegio, los telogos, que representan en la Iglesia el papel de la razn, a la que corresponde la a veces enojosa tarea de frenar impulsos sentimentales carentes de fundamento objetivo, de medir crticamente los motivos de asentimiento a una cualquier doctrina o los de su repulsa, los telogos no saban cmo conciliar dos cosas aparentemente contradictorias: la gloria de Cristo y la pureza de su Madre. Estaban claros los trminos del problema: Cristo es redentor del gnero humano, su gloria brota de la cruz. Cristo nos am en cruz y las flores de su amor son rosas de pasin. El influjo de Cristo sobre todos los hombres se realiza implicado en el misterio de iniquidad; sufri por salvarnos de la culpa y merecernos la gracia; su accin santificante viene precedida y condicionada por la previa remisin del pecado. Si Mara fu siempre pura, si no lo contrajo, Cristo no sufri por Ella. Si no sufri por Ella, la rosa ms hermosa de la humanidad escapa del rosal de su pasin, del riego generoso de su sangre. Ni el influjo santificador de Cristo se extiende a su Madre, ni es Redentor universal del gnero humano al sustrarsele la bendita entre las mujeres. Gloria de Cristo!... Pureza de Mara!... Claro que todas estas cosas, en apariencia distantes, lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo, el ser y la nada, la bondad y el pecado, la fuerza y la flaqueza, se unen siempre por un aglutinante de ilimitada potencia: el amor. Cuando Duns Escoto formula la definitiva solucin del problema lo hace con trazos sencillos. Podra resumirse as: es ms glorioso para Cristo preservar a Mara que extraerla del pecado; sufrir en la cruz para evitar que contrajese la culpa que no para limpiarla despus de manchada, pues ello encierra un beneficio mucho mayor. Los escolsticos, ya lo sabemos, no eran amigos de ciertos aspectos sentimentales del querer y no prodigan la palabra "amor", sino que se atienen a describirlo con macizos conceptos, a desentraar su esencia. Tenan que venir los Pontfices a Avin y esparcirse por Europa el gusto de lo provenzal; tena que venir Lulio a escribir teologa y filosofa en forma de novela, de poema, de aplogo. Las frmulas escue-
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tas se llenaran de colorido y de sentimiento palpitante, S describiran los amores divinos con palabras entraablemente humanas, hasta que el barroco, rebasando toda medida y pisando los umbrales de la irreverencia, no se hiciera de melindres al comparar a la Virgen con Venus c Juno y a Jesucristo con un fiero Marte o un Cupido travieso. La Inmaculada Concepcin de Mara es una obra de perfecto amor, una perfecta glorificacin de Cristo. La preserv del pecado porque la am ms que a nosotros, a Ella, bendita entre las mujeres. Pero vamos ms all. El hecho de la preservacin de la culpa es slo uno de los aspectos de la gracia inicial de la Virgen. Ya en aquel momento era un abismo de belleza. Como deca Po X, la Virgen fu "toda pura, toda sin mancha y como el ideal de la pureza y la hermosura; ms hermosa que la hermosura, ms bella que la belleza, ms santa que la santidad y sola santa, y pursima en cuerpo y alma, la cual super toda integridad y virginidad y Ella sola fu toda hecha domicilio de todas las gracias del Espritu Santo y que, a excepcin de slo Dios, fu superior a todos, ms bella, santa y hermosa por naturaleza que los mismos querubines y serafines y todo el ejrcito de los ngeles, para cuyas alabanzas no son en manera alguna suficientes las lenguas celestes y terrenas". La gracia es belleza: participacin de la naturaleza divina, del ser de Dios, quien es la belleza por esencia, y la pureza, y la santidad, y la ternura, y el goce. En el instante de su concepcin recibi Mara una gracia superior a la de todos los santos, querubines y serafines; particip de la belleza, de la pureza, de la santidad divinas, como a ninguna otra criatura ha sido dado, excepcin hecha de Cristo. Muri Jesucristo en la cruz no solamente para preservarla de la culpa, sino para darla toda la gracia y la hermosura de que era capaz, para hacer de Ella la perfecta mujer. La am, se dio a Ella en el dolor para hacer de Ella perfecta Madre, la perfecta compaera en la obra redentora. La Concepcin Inmaculada de Mara no es, en resumen, sino la flor de un dolorido amor, dolor de amor en flor. La doctrina inmaculista sobrepasa en belleza a toda consideracin humana. El amor y la* hermosura alcanzan
cumbres no logradas por Platn ni por el Renacimiento, ni mucho menos por los vacos estetas de nuestro incon-
sistente mundo actual. La mayor gloria de Cristo se cifra en la belleza espiritual de una mujermadre y compaera. Su sangre dio fruto perfecto al injertarse en las venas de la raza humana, en una mujer. Cristo, en una palabra, nos ense cmo se ama a la mujer. La mujer no es para el hombre, discpulo de Cristo, solamente una compaera en el oficio de procrear y de educar los hijos, o en la tarea de llevar serena y acompasadamente las cargas de la vida. Mucho menos es un objeto de placer egosta. La mujer es un objeto de amor, pero de ,un amor tal y como lo entendi Cristo. Nos ense Cristo que amar es darse. Vino al mundo para darnos la gracia, pero nos la d de su plenitud; a comunicarnos lo que l era. Hijo de Dios, vino a darnos una participacin de su filiacin divina. Dios hecho carne, vino a divinizar la carne nuestra. Estbamos en pecado, carentes de gracia y de hermosura, llenos de .horror y fealdad, y vino a regalarnos de la suprema belleza que es l. Y a Mara en sumo grado. Fu divinamente bella en intensidadms que toda criaturay en extensin temporal, siempre, siempre limpia, sin que en momento alguno fuese manchada. Pero este darse se realiza en cruz. Se abren los brazos y se abre el corazn, mas los brazos quedan prendidos por los clavos y el corazn es rasgado por una lanza. Despus de la culpa es ley que el amor florezca en dolor; que el darse cueste dolor; que el darse entrae sacrificip. Antes del pecado era goce, reflejo del goce inefable inherente a ese darse continuo que constituye la vida interna de la Santsima Trinidad. Luego del pecado, la entrega del hombre a las criaturas para comunicarles algo de su perfeccin interna mediante el trabajo cuesta sudor de la frente. La mutua entrega del hombre y la mujer slo fructifica a travs del dolor. Cristo pudo comunicarse a nosotros, darse, en goce. Pudo redimirnos con un solo acto de su voluntad, pero quiso ser igual a nosotros, obedeciendo a la ley del amor, que es asimilativa; quiso experimentar hasta lo sumo lo que nos cuesta a nosotros amar de verassufrir, morir; quiso beber hasta las heces el cliz del verdadero amor. Y el fruto acabado de tal dolorido amor fu la mujer perfecta, Se entreg a Ella en dolor no solamente para sal-
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varia de la culpa, sino para preservarla, para darle una 'pureza y una santidad totales. Y ste es, sencillamente, el paradigma. Cuando el Espritu Santo quiere ensear a los hombres cmo deben amar a las mujeres, inspira a San Pablo aquellas palabras: "... como tambin Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla..., a fin de hacerla aparecer ante s gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada". Nosotros podemos concretar esta doctrina en la Santsima Virgen, dndole una novedad y profundidad de sentido de extraordinario valor. Dado que la Virgen Mara es prototipo de la Iglesia, podramos decir': Amad a la mujer como Cristo am a Mara, sacrificndose por Ella para que fuese gloriosamente santa e inmaculada en su presencia, para que careciese de toda mancha y fealdad en el espritu. El hombre ha de entregarse a la mujer y por la mujer, no para satisfacer deseos de un placer cualquiera, sino para glorificarla en su presencia dndole pureza, para elevar su espritu, para hacerla santa. La mujer es para el hombre, ante todo, un contenido de valores espirituales a perfeccionar mediante la entrega. Esta entrega se har muchas veces en cruz. El amor slo florece en sacrificio: sacrificio de renuncia al placer siempre que ste amenace con arrastrar a la culpa, con ahogar al espritu; sacrificio de la tolerancia hacia las debilidades del vaso ms flaco; de la comprensin hacia sus exigencias ntimas; del respeto por la que es compaera y no sierva en las luchas de a vida y posee un alma baad.a en la sangre de un Dios. Ir comunicandoamorosamente, sacrificadamente, cotidianamentea la mujer la plenitud de valores que puede encerrarse en los sueos de un hombr. Sacrificarse por ella hasta conseguir que llegue a ser lo que se suea que sea. Y el ideal de la mujer, Mara. Aspire la mujer a parecerse a Ella en la plenitud de la pureza y de la gracia. Si las mujeres se esfuerzan por reflejar en s mismas el ideal de Mara, sus almas rebosarn de gracia y santidad. Y en sus cuerpos morar el pudor y sabrn de la gracia indita de la virgen cristiana, que tanto encierra de flor, de trino, de nieve, de rayo de luna. Y otra vez la hermosura casta florecer en la tierra y el amor humano volver a comprender su misin primitiva de conducir a los hombres a Dios,
Suee el hombre a la mujer que Dios le depare cual otra Mara. Si los hombres se dejan invadir por el hlito divino que irradia la figura de Mara, si la graban fuertemente en su corazn, si comprenden que Ella es la Mujer, la bendita entre las mujeres, el prototipo de lo femenino, vern cmo su luz ilumina y transforma las figuras de todas las mujereslas madres, las novias, las esposas, las hijas, las idealiza, las endiosa. Y entonces el hombre tendr fuerza para sacrificarse por la mujer como Cristo se sacrific por Mara, hasta hacerla aparecer gloriosa de inocencia, de santidad, de fecundidad espiritual. La Inmaculada Concepcin no es solamente una gloria de Mara. Se ha convertido para nosotros en ejemplo, en poema, en canto de belleza. Nos ha descubierto los que tiene de perfecto, de grande, de sublime, el humano amor. Nos ha desvelado el secreto de amar.
PEDRO DE ALCNTARA MARTNEZ, O. F. BIBLIOGRAFA Po IX, bula dogmtica Ineffabilis Deas. Po XII, encclica Fulgens Corona. BACHELET, J. LE, art. L'Immacu.e Conception: D T C 7,979-1218. GRAVOIS, MARCO A., Del origen y progreso del culto y festividad de la Inmaculada Concepcin (trad. por Vicente Calatayud) (Lrida 1888). LONGPR, E., La Vierge Immacule. Hisoire et doctrine (Pars 1945). Es indispensable la consulta de la Bibtiotheca Immcuiatae Concepionis. Textus et disquisitones. Collectio edita cura Academiae Marianae Internationalis. Y de la coleccin Virgo Immaculata. Acta Congressus mariologici-mariani Romae anno MCMLIV cekbrati. En esta tima publicacin, que comprende 12 volmenes, editada tambin por la Academia Mariana Internacional, puede el lector ponerse absolutamente al da en todo k relativo a la teologa de la Inmaculada Concepcin de la Virgen. M.
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El emperador mejores auspicios. haba de ser uno perio romano. Un cuarto de
Diocleciano comenz su reinado cgn los Dotado de singulares dotes de gobierno, de los grandes soberanos del Bajo Imsiglo llevaban los cristianos gozando de
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relativa paz, y el recuerdo de las pasadas persecuciones se hacia cada vez ms lejano. Dividido el territorio imperial en dos mitades administrativas, Diocleciano, que se asoci como cesar a Galerio, se reserv el Oriente, mientras en la parte occidental ejerca el supremo mando Maximiano, con la colaboracin de Constancio Cloro. Sin que hoy se puedan precisar con exactitud las causas, Diocleciano, benvolo con los cristianos durante un decenio, cambi radicalmente de conducta influido por su cesar Galerio, verdadero responsable de la" enorme matanza que se sigui. En Oriente la sangre se derram sin medida, y los tormentos de los mrtires revistieron inaudita crueldad y satnicos refinamientos. Tambin en Occidente abundaron los martirios durante los primeros aos del siglo iv. El poeta Prudencio, con estro pindrico, pudo escribir aos despus su libro De las coronas, el Peristephanon, con los relatos martiriales de quienes en aquella persecucin pagaron con la vida su inquebrantable adhesin a Cristo. Vctima de ella fu tambin la doncella toledana Leocadia. La blancura, representada por su nombre, de origen griego, coincida con su corta edad de adolescente, casi de nia. LTn templo parroquial de Toledo a ella dedicado, y en cuya demarcacin se escriben estas pginas, se eleva sobre el lugar que se cree su casa paterna, mostrndose un subterrneo considerado como lugar de oracin de la santa nia. Los calendarios mozrabes atestiguan desde muy antiguo el culto de esta mrtir, cuya prisin y muerte fu narrada en un relato compuesto en el siglo Vil. Segn en l se nos dice, procedente de las Galias, penetr en Espaa el gobernador imperial Daciano, llegado para cortar a sangre y fuego todo brote cristiano que pudiera haber nacido en un territorio saturado de paganismo. Como lobo hambriento de sangre y cadveres inici un recorrido que haba de extenderse desde Gerona hasta Mrida. Letana de mrtires para el cielo y de simiente cristiana en la tierra fu su itinerario por Gerona, Barcelona, Zaragoza, Alcal, Toledo, Avila y Mrida. El autor del relato escribe: "La tierra, empapada en sangre, gritara, si la lengua callase, la magnitud de los escarnios, azotes, tormentos y derramamiento de sangre por l perpetrados. Testimonio cruento de su paso feroz fueron los mrtires Flix, Cucufate, Eulalia, los Innumerables de Zaragoza, los san-
tos hermanos Justo y Pastor, los tambin hermanos Vicente, Sabina y Cristeta y la emeritense virgen Eulalia." Desde Alcal Daciano se traslad a Toledo. La noticia de su llegada hubo de poner estremecimientos de pnico en la reducida comunidad cristiana existente en la ciudad. Muy poco tard en citar a su tribunal a la candida joven Leocadia, sometindola a un interrogatorio, sostenido de la siguiente forma: Pero cmo ha sido posible que t, nacida, de tan noble familia, te hayas dejado obsesionar por un engao tan burdo y sin sentido, y que, abandonando las prcticas del culto de nuestros dioses, te hayas adherido a ese Cristo desconocido? Con inesperada entereza contestle Leocadia: Tus recriminaciones no me apartarn de mi fe en Cristo, como tampoco la melosidad de tus palabras ni el apego a las comodidades de mi familia, con que intentas persuadirme, me van a arrancar de la servidumbre y promesa hecha a mi Seor Jesucristo, que, al redimirnos con su preciosa sangre, nos concedi la mxima libertad. Enrojecido por la ira, mand Daciano a sus sayones que con fuertes amarras atasen a la intrpida doncella y la encerrasen en una obscura crcel, mientras l se tomaba tiempo para excogitar las penas y tormentos a que habia de someterla para quebrantar su frrea voluntad. En la parte baja del lado oriental del famoso Alczar, toledano, que, asomado al Tajo, hubo de ser desde los tiempos celtibricos hasta nuestros das fortaleza casi inexpugnable, existe hoy un recinto ruinoso, desmantelado y cerrado con una verja de hierro. Desde el siglo xm, renovado por Alfonso X, se sita en este lugar el emplazamiento de la mazmorra de Santa Leocadia. Un autor del siglo pasado atestigua: "Todava exista, y nosotros hemos tocado, una seal de cruz cavada en la piedra por la costumbre continua que la mrtir tena de imprimir con sus dedos este signo de nuestra redencin". Sobre la cruz incisa en el muro, una inscripcin recordaba que all, cargada de cadenas, haba sido encarcelada la Santa y que con sus manos haba excavado la santa cruz. Aherrojada en lbrega mazmorra quedaba la cristiana doncella, mientras Daciano reemprende su viaje persecutorio, fijando sus sangrientas estancias en Evora, Avila y Mrida. Las vidas de los mrtires Vicente, Sabina, Cris-
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teta y Eulalia enjoyan como rubes la corona del Rey de la gloria. Los tormentos y la crueldad desplegada con ellos, sobre todo con la virgen emeritense Eulalia, pronto fueron conocidos con espanto, y la noticia de ellos lleg hasta T o ledo y penetrp a travs de los barrotes de la crcel donde Leocadia se encontraba. Fuera de santa envidia o fruto de sus oraciones, o a causa del acabamiento por el inhumano trato a que estaba sometida, en la misma crcel, arrodillada, entreg su alma a Dios esta incruenta mrtir toledana, a quien los textos litrgicos hispanos califican de confesora y mrtir. Su fallecimiento tuvo lugar el 9 de diciembre del 303 o del 304. Enterrada en el cementerio local, en el pomerio occidental de la ciudad, junto al Tajo, en la vega, muy pronto surgi en torno a su tumba un culto martirial, incrementado aos despus al ser reconocida por Constantino la religin cristiana. Posiblemente en el mismo siglo IV se erigi sobre el sepulcro una baslica romana, que fu notablemente mejorada en el 618 por el rey Sisebuto, siendo consagrada el 29 de octubre. Durante el siglo vil el culto a la Santa vive su poca de esplendor. Los grandes arzobispos de Toledo buscan la cercana intercesora de los restos de Leocadia para fijar en la baslica su sepultura. Eladio, Eugenio, Ildefonso y Julin fueron en ella enterrados y all tambin se celebraron tres de los renombrados concilios toledanos. El recuerdo de Santa Leocadia est ntimamente relacionado con San Ildefonso, pues ambos bienaventurados fueron los protagonistas de un singular portento ocurrido en el interior del famoso templo. Con inusitado esplendor se preparaba aquel ao la festividad de la Santa, da 9 de diciembre. Clero, nobleza y pueblo se agolpan en el recinto de la baslica. El poeta Valdivielso reconstruye la escena con abundancia de anacronismos: ... El Cabildo con capas de oro y plata, perlas sembradas por la plata y oro, de cuya majestad decir no puedo ms de que es Cabildo de Toledo. Los sufragneos del Arzobispado con pontificio ornato acompaaban al varn justo, al singular prelado, a quien con todo corazn amaban...
Sale ostentando toda su potencia el rey de la espaola monarqua, mayor haciendo con su real presencia el alborozo del solemne da... Hace Toledo ostentacin gallarda de consulares ropas adornados los padres de la Patria, en que se van que la sangre y las letras competan...
Ha tomado el rey asiento en su trono. Ildefonso se arrodilla a los pies del sepulcro de la Santa, totalmente recubierto por una losa enteriza. Entonaban los cantores estrofas e himnos de composicin ildefonsiana. Sbitamente, por obra de manos invisibles, remuvese la piedra y aparece Leocadia, recortndose su casta silueta sobre el fondo prestado por su manto extendido. Obispos, clero, nobles y pueblo claman glorificando a Dios. A las voces de todos une la suya la virgen mrtir para alabar a Ildefonso por los servicios prestados a la Madre de Dios. Entretanto, el arzobispo, ajeno al panegrico que tan portentosamente se teja en su honor, asise del manto de Leocadia y, echando mano al estilete que colgaba de la cintura de Recesvinto, cort un trozo de aquella vestidura, que pasa en seguida a enriquecer, como una reliquia ms, el sagrado tesoro de Toledo. Hasta mediados del siglo VIH descansaron los huesos de la Santa en la baslica toledana. Mas por estas fechas, al producirse la persecucin de Abderramn I contra los cristianos y sus reliquias, los atemorizados mozrabes huyeron de la ciudad, llevando consigo como sagrado depsito las reliquias de Santa Leocadia y de los otros santos toledanos. Trasladados a Oviedo los de la Santa, Alfonso el Casto erigi una baslica en su honor para que all recibiera el culto de que se haba visto privada en Toledo. En Oviedo permanecieron los restos de Santa Leocadia probablemente hasta finales del siglo XI, en que, segn tradicin, un conde de Hainaut, llegado a Espaa como romero de Santiago, colabor con Alfonso VI en la obra de la Reconquista, y de l obtuvo como inapreciable regalo los cuerpos de Santa Leocadia y San Sulpicio, que guardaba la iglesia ovetense. Ciertamente se sabe que en el siglo xn se encontraba el cuerpo de la Santa toledana en la abada benedictina de Saint-Ghislain, sita al oeste de la actual Blgica.
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Con culto creciente cada da en toda la comarca, all fu visitada por los archiduques Felipe el Hermoso y Juana la Loca, quienes obtuvieron para" la catedral de Toledo una tibia de la Santa, venerada hoy en el mstil de un precioso relicario gtico^ que simula una nave y que posee la citada catedral. Las guerras de religin e independencia de los Pases Bajos tuvieron tambin sus tristes consecuencias en la abada de Saint-Ghislain, invadida en alguna ocasin por los herejes, quienes, deslumhrados por el fulgor de las chapas de bronce que cubran la arqueta de las reliquias de la Santa, y pensando que seran de oro, las arracaron de ella, dejando al descubierto la caja de madera en que se guardaban. Conocida es la preocupacin de Felipe II por reunir en Espaa el mayor nmero posible de reliquias santas. Las de Santa Leocadia eran muy notables y su recuerdo perduraba en la iglesia de Toledo con la esperanza de que a ella pudieran regresar aquellos restos, que eran la mejor gloria cristiana de la ciudad. El duque de Alba, toledano y gobernador de los Pases Bajos, hizo algunos intentos para conseguirlo, mas sus poderosas instancias resultaron fallidas ante la negativa de la comunidad, que de forma alguna quera desprenderse de tan rico tesoro. Ms hbil y afortunado fu el jesuta padre Miguel Hernndez, tambin nacido en la provincia toledana, quien, ejerciendo sus ministerios apostlicos en los Pases Bajos, comenz en 1583 a madurar la audaz empresa de conseguir para su restitucin a Toledo el cuerpo de Santa Leocadia. La tarea no fu fcil. Hubo que convencer a los monjes de la justicia de la peticin y demostrarles que el amor y reverencia que sentan por aquellos restos se patentizara ms permitiendo que se trasladaran a lugar seguro que no dejndolos en aquel monasterio, rodeado de herejes en lucha, quienes, como ya haba ocurrido, podran aduearse de l y reducir a cenizas los huesos que por permisin divina se haban visto protegidos contra tantos perseguidores. Inesperadamente los monjes accedieron a la solicitud, no sin antes exigir documentos de Felipe II y del Romano Pontfice Gregorio XIII. En presencia de los prelados de Cambray y Tournay el abad hizo entrega de los preciosos restos al padre Hernndez y dio comienzo una larga peregrinacin, que haba de prolongarse durante cuatro aos.
Dos dificultades se oponan al feliz xito de la empresa. Era la primera la temida oposicin de los flamencos, que no vean con agrado el verse privados de aquel santo cuerpo, que durante tantos aos haba sido objeto de su piadosa veneracin. La otra, sin duda ms grave, se deba al estado belicoso en que los Pases Bajos se encontraban contra el dominio espaol y el catolicismo. El itinerario ms corto para llevar los restos a Toledo era el que atravesaba Francia, pero era el menos seguro y a la sazn deba de desecharse por ser sumamente expuesto a toda clase de riesgos. Eligise, por tanto, el que a travs de Alemania e Italia conducira hasta un puerto seguro del Mediterrneo, donde con plenas garantas las reliquias pudieran ser embarcadas para su traslado a Espaa. Extremando cautelas, orillando los peligros, desorientando a los posibles raptores, el padre Hernndez llegaba Roma con su inestimable depsito el 13 de febrero de 1586. El 1 de agosto partia de Genova por mar, llegando a Barcelona el 12. Sin embargo, el desembarco del cuerpo de Santa Leocadia tuvo lugar en Valencia. Desde Cuenca el traslado hasta Toledo fu apotesico. El monarca, el cardenal don Gaspar de Quiroga y el Cabildo toledano no regatearon ni previsiones ni gastos. Como Felipe II quera asistir con su real familia a la entrega oficial del glorioso cuerpo, tan difcilmente logrado, a la catedral de Toledo, hubo de demorarse la fecha de tan solemne acto hasta finales de abril de 1587. En la relacin de actos que en la ciudad se tuvieron en tan memorable da los cronistas se hacen lenguas. El Cabildo y el Ayuntamiento competan en la ereccin de arcos y tribunas. El recibimiento tributado a la santa mrtir por sus paisanos y por la muchedumbre de personas, llegadas de todas partes, rebasaba todo cuanto pudiera decirse. Luego de haberse depositado la arqueta con las santas reliquias en un templete erigido junto a la baslica de Santa Leocadia, en la Vega, el domingo 26 de abril se verific la solemne traslacin. Al lleqar ante la fachada principal del templo primado, Felipe II puso sobre sus hombros uno de los brazos de la litera en que el santo cuerpo era transportado, mientras el heredero, don Felipe, sostena un cordn a ella cogido. Detrs iba, ennobleciendo el lucido cortejo, la hermana del monarca, doa Mara de AusAfto cristiano 4
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tria, y la hija, Isabel Clara Eugenia, que con sus veinte aos demostraba cmo haba sido eficaz para su nacimiento otro traslado glorioso, el de San Eugenio, verificado con la misma suntuosidad el ao 1565. En la catedral el monarca hizo la entrega oficial del cuerpo al arzobispo, y con l se increment notablemente el relicario de la Iglesia toledana. Desde 159.3 las veneradas reliquias reposan en una riqusima arca de plata, blanca y dorada, diseada por Nicols Vergara y confeccionada por el platero Merino. Custodiada durante el ao en la grandiosa lipsacoteca denominada El Ochavo, juntamente con las dems reliquias que la catedral atesora, el 9 de diciembre es puesta sobre una carroza, revestida de terciopelo carmes y adornada con ramos de laurel, y es procesionalmente paseada por todo el mbito de la catedral, mientras la schola catedralicia, acompaada por los capitulares y prebendados, canta el himno procesional de la Santa. En los ocho das siguientes el arca de las reliquias permanece expuesta en el altar de la capilla del Sagrario para que ante ella desfilen los toledanos y soliciten su valiosa intercesin, pues no sin motivo Santa Leocadia es la Patrona principal de la ciudad.
JUAN FRANCISCO RIVERA.
BIBLIOGRAFA FBREGA GRAU, A., Pasionaria Hispnico (Madrid-Barcelona 1953), t.l p.,67-78; t.2 p.95-67. HERNNDEZ, M., S. I., Vida, martyrio y translacin de la gloriosa virgen y mrtyr S. Leocadia (Toledo 1591). Biblioch. hag. tat., t.2 n.4848. FLREZ, Espaa Sagrada, t.6 p.315-417. Analecta Bollandiana, t.14 p.30; t.17 p.119; t.20 p.392 y 410- 159 p.317; t.71 p.100-132; t.72 p.382-396.
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El pontificado de San Melquades dura tres o cuatro aos de extraordinaria intensidad. Marca el fin de la era de las persecuciones y el comienzo de la era de la paz. Vivi nuestro Santo la tragedia de la persecucin de Diocle-
ciano con su cortejo de catlicos decididos, de miedosos .indecisos, con sus numerossimos mrtires y los no infrecuentes apstatas. Subi al Pontificado al quebrar en Occidente los albores de la deseada paz religiosa. Vivi la alegra de los edictos de tolerancia y de paridad de la Iglesia con el conjunto de las religiones paganas. Vio triunfar en 311 el lbaro de Constantino. A l le toc tener los primeros contactos al aire libre con la casa imperial. Durante su pontificado el Estado comenz a construir a sus expensas y dio los primeros inmuebles a la Iglesia. El palacio de Letrn, bien personal de la emperatriz Fausta, fu entregado al Pontfice como residencia papal. All comenz a construirse en sus mismos das la primera iglesia de Letrn, reproduccin en su arquitectura de las baslicas profanas. Durante su gobierno fueron llamados a Roma desde Crdoba y Nicomedia el espaol Osio y el africano Lacrando. Lactancio acababa de publicar su famoso libro De /a muerte de los perseguidores. En l la filosofa se hace historia y sta teologa, y se afirma de manera rotunda la intervencin de Dios en el devenir de la historia. Su cometido en Roma era de enorme trascendencia: la formacin cristiana del hijo mayor del emperador. Osio de Crdoba, con las huellas del martirio grabadas en su carne, lleg a la corte como consultor de Constantino. Prontoi aparecieron las primeras leyes concebidas en cristiano. As al papa San Melquades o Milcades le toc pasar de Pontfice de la persecucin a la proteccin legal, de la enemiga poltica hacia la Iglesia a la amistad imperial. La religin cristiana pas a ser una de las religiones reconocidas y protegidas por el Estado romano. El papa Melquades tiene que cambiar el frente de sus preocupaciones y trabajos: De una actuacin fundamentalmente pastoral, que miraba principalmente a los mrtires, a los libelticos y traditores de los libros sagrados, pasa a desarrollar una actividad ms amplia y no menos fecunda. A veces tiene que afirmar su autoridad e independencia frente a la poltica imperial. San Melquiades lleva en su cuerpo las huellas profundas y dolientes de la persecucin. Como su contemporneo Osio, no muri en el martirio, pero la Iglesia le honra como mrtir. En las catacumbas de San Calixto hay una cripta doble, no lejos de la capilla de los Papas, en la que se cree que estuvo su tumba. El nombre de nuestro Papa
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figura entre los papas mrtires y confesores depuestos en el cementerio de Calixto en espera del sol de la resurreccin. Desde esta lejana de diecisis siglos nos es grato, como hombres y como cristianos, recorrer los pasos que llevaron a la Iglesia al triunfo y a la paz. No pas la Iglesia catlica de repente de la situacin de perseguida a la de reconocida y protegida por la ley, ni a la de favorecida abiertamente de los ltimos das de Constantino. Era imposible un .cambio repentino tan radical, teniendo en cuenta las estructuras paganas de la cultura, de la poltica y de la economa. El primer paso fu el famoso edicto de tolerancia, que hoy llamaramos de libertad de conciencia y de cultos, publicado en abril de 311 por Galerio Constantino y Licinio. Es un decreto extrao a nuestros ojos. Su introduccin poda ser perfectamente la de una ley persecutoria. En su parte dispositiva, de corte totalmente moderno, concede a los cristianos libertad de culto, con tal de que no trastornen el orden pblico. La motivacin merecera ser considerada por muchos estadistas europeos actuales. "Entre las medidas que tomamos para el bien y utilidad del Estado, habamos querido ya hace tiempo corregir todas las cosas segn las leyes antiguas y la disciplina tradicional de los romanos, y proveer en particular que los cristianos que haban abandonado la religin de sus padres volviesen a buen consejo. Pero fu tan mala la voluntad y tal la locura que prendi en ellos que no seguan las antiguas instituciones que sus padres haban fundado... Y como la mayor parte de los cristianos perseverase en su obstinacin y visemos nosotros que ellos no daban a los dioses el culto debido, ni, por otra parte, podan adorar debidamente al Dios de los cristianos, atendiendo a nuestra extrema clemencia y a la costumbre que tenemos permanente de otorgar perdn a todos los hombres, nos hemos credo en el deber de extender a ellos nuestra generosa indulgencia y conceder que existan cristianos y restablezcan sus reuniones con tal de que no hagan nada contra el orden. En otra carta significamos a los magistrados la conducta que deben seguir. A tono con nuestra indulgencia, ellos debern orar a su Dios por nuestra salud, por la del Estado y por la suya para que en todas partes la Repblica goce de prosperidad y ellos puedan vivir con seguridad en sus ho-
gars." Tal es el texto del decreto de tolerancia segn referencia de Lactancio. Es el reconocimiento de los cristianos a existir y a practicar libremente su culto, el reconocimiento de la libertad de conciencia y de culto, la capitulacin definitiva del paganismo. Desde entonces, y sobre todo desde la derrota de Majencio en 312, Constantino comenz una nueva poltica religiosa. Aquel mismo ao pidi a Maximino Gaya que cesase la persecucin en el Oriente y a los gobernadores dependientes de su poder mand instrucciones formales para restituir a las iglesias los bienes que les haban sido confiscados. Concede en 313 al clero catlico la exencin de los muera civilia. (leyes de 21-31 de octubre) y se muestra esplndido con la Iglesia en restituirla los bienes robados y en ayudarla. De la persecucin o de la indiferencia tolerada pas la Iglesia a gozar primero del favor de la ley y despus de la generosidad excepcional del emperador. En 313 se rene Licinio con Constantino en Miln. De all sali el famoso decreto de Licinio, dando a la Iglesia paz en el Oriente, y el todava ms conocido y discutido decreto de Miln. Eran las consecuencias de la batalla del puente Milvio y de los anagramas grabados aquel da en los escudos de los soldados del ejrcito de Constantino. Despus vinieron las construcciones de las grandes baslicas: San Pedro, San Lorenzo Extramuros, San Juan de Letrn, San Pablo. El ltimo paso fu el comienzo de la legislacin en cristiano y la batalla dada al paganismo en tiempos del papa Silvestre I. La emocin de la lucha Constantino-Majencio y de estos primeros pasos de la Iglesia al aire libre fu del papa Melquiades. Qu parte tom el Santo en este cambio? Nada podemos sacar claro de la Historia de Eusebio ni de las obras de Lactancio. Batiffol, siguiendo a Caspar, seala la extraa desproporcin de Constantino entre su magnificencia con la Iglesia y la escasa importancia que concede al Papa en su poltica eclesistica. Pero l, como obispo de Roma, fu protagonista oculto y feliz de aquellos das de gloria. La actitud de Constantino era explicable. Pensaba an con categoras paganas. Y en la Roma pagana el emperador era a la vez la suprema autoridad religiosa, el pontfice mximo. A San Melquiades le toc dar los primeros pasos contra el donatismo. El donatismo canaliz el sentido rigoris-
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ta que lata en muchos cristianos. Quedaban numerosas y profundas llagas de la ltima persecucin y los "puritanos" abundaban. El donatismo, como modo de vivir un cristianismo riguroso y sin misericordia, era grave problema de la cristiandad. Donato, apasionado y agitador de masas, lo aprovech con fina sagacidad, levant tempestades de agitacin religiosa en el norte de frica y acudi al emperador. San Melquades convoc un snodo en el palacio de Letrn de tres das de duracin, en el que fueron condenados los donatistas, si bien la paz no se produjo hasta casi dos siglos ms tarde. . Tal es en sntesis la actuacin, de gobierno de San Melquades, papa, africano de nacimiento, segn el Liber Pontificalis. Fu papa de persecucin y de triunfo, de dolor y de alegra, de catacumba y de palacio de Letrn, de cripta y de comienzo de construccin de las grandes baslicas romanas. Y todo en el breve espacio de tres o cuatro aos. Durante su pontificado venci Constantino a Majencio, sali el edicto de tolerancia antes transcrito y despus el de Miln. En la lucha contra el donatismo convoc y presidi el snodo romano de 313, que conden a Donato y declar libre a Ceciliano. Recibi en donacin el palacio de Letrn y probablemente asisti a poner la primera piedra de la catedral de la cristiandad. El Lber Pontificalis le atribuye un decreto sobre el ayuno. El Pseudo-Isidoro coloca dos falsas decretales bajo su nombre. Fu enterrado en las catacumbas de San Calixto.
MELQUADES ANDRS MARTN.
SANTA EULALIA DE MERIDA

(f C-3M)
B1UOGRAFIA Liber Pontificalis (ed. Duchesne) t.l p.CCXLIX 10 168 169. EUSEBIO, Hist. eccl. 1.10 c.5.18-20. DELEHAYE, H., Camm. martyrol. hieron. (Bruselas) p.34 348 643. FOCHE Y MARTIN, Hist. de t'glise, t.2 p.472; t.3 p.45; DTC 10, 17641765. Dict. d'archol. chtt. et de lit., 11,1199-1203.
Eulalia, de esclarecido linaje por su nacimiento, "pero ms todava por la condicin de su muerte", naci en Marida, la famosa ciudad antigua de los vetones, a fines del siglo III. En aquellos das la colonia Augusta Emrita, que deba sus nombres a los emritos, o soldados jubilados de la guerra contra los cntabros, y a Augusto, que para ellos la fund el ao 25 antes de Jesucristo con la categora de capital de la Lusitania, era una de las ciudades ms importantes de la Pennsula Ibrica. Plcidamente asentada en una vega regada por el ro Anasnuestro Guadiana, por el que suban y bajaban constantemente las naves de los mercaderes y traficantes orientales, que internaban en la Pennsula sus mercancas cambio de las riquezas naturales del suelo hispano, Mrida se convirti poco a poco en una ciudad cosmopolita donde convivan y alternaban romanos y griegos, indgenas y orientales; la prosperidad y floreciente vida comercial, la grandeza ,y magnificencia de sus templos y edificios pblicos y privados, bien le merecieron el apelativo de la Roma de Espaa. Pues bien: esta esclarecida ciudad romano-hispana, que debi de ser de las primeras de nuestra Pennsula que vio brillar la luz del Evangelio, iba a inmortalizar su nombre a principios del siglo IV, al ser la patria terrena de una de las mrtires ms famosas del cristianismo: Eulalia. Doce aos haba cumplido cuando sufri, intrpida, su martirio. Mas ya antes haba manifestado cul era su vocacin: aspirar al cielo y guardar intacta su virginidad. En efecto, contra lo que suele acontecer, desde muy pronto las muecas y otros juguetes con que suelen divertirse las nias de poca edad; despreciaba las joyas y aderezos femeninos; era seriecita de cara, modesta en el andar, y en sus costumbres infantiles reflejaba la gravedad de los ancianos. Pero cuando la cruel persecucin conmovi los siervos
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del Seor, obligando a los cristianos a ofrecer incienso y sacrificar vctimas a los dioses, se enardeci el espritu de Eulalia, y as, con su intrpido carcter y suspirando en su corazn por la gloria de Dios, se dispuso a desafiar las armas de los hombres. Mas he aqu que sus padres, que conocan muy bien la animosidad de Eulalia, procuraron alejarla solcitamente de la ciudad, llevndola a una casa de campo apartada, no fuera caso que la valerosa muchacha quisiera comprar a precio de sangre su amor a la muerte. Pero una noche, cuando por nerviosa no poda conciliar el sueo, agobiada por la triste situacin de aquel retiro obligado, sin que nadie la viera, protegida por la obscuridad, abri sigilosamente las puertas de su casa, franque los portones de la cerca y, fugitiva, emprendi su camino a campo traviesa. Con paso diligente recorri en aquella obscura noche las varias millas que la separaban de la ciudad, acompaada en aquellos caminos llenos de abrojos y zarzales por una luminosa comitiva anglica, no de otro modo que el pueblo de Dios guiado por una columna de luz en el desierto. De madrugada, antes de la salida del sol, lleg a la ciudad, y, valerosa, se present ante el tribunal, en medio de cuyos lictores vocifer a los magistrados: "Decidme, qu furia es esa que os mueve a hacer perder las almas, a adorar a los dolos y negar al Dios criador de todas las cosas? Si buscis cristianos, aqu me tenis a m: soy enemiga de vuestros dioses y estoy dispuesta a pisotearlos; con la boca y el corazn confieso al Dios verdadero. Isis, Apolo, Venus y aun el mismo Maximiliano, son nada: aqullos porque son obra de la mano de los hombres, ste porque adora a cosas hechas con las manos. No te detengas, pues, sayn; quema, corta, divide estos mis miembros; es cosa fcil romper un vaso frgil, pero mi alma no morir, por ms acerbo que sea el dolor". Airado sobremanera el pretor al or tales requerimientos, orden furioso: "Lictor, apresa esta temeraria y cbrela de suplicios para que as sepa que hay dioses patrios y que no es cosa balad la autoridad del que manda". Pero inmediatamente, como volviendo sobre s, dijo el pretor a Eulalia: "Mas, antes de que mueras, atrevida rapazuela, quiero convencerte de tu locura en lo que me es posible. Mira cuntos goces puedes disfrutar, qu honor puedes recibir de un matrimonio digno. Tu casa, deshecha en l-
grimas, te reclama; gimiendo estar la angustiada nobleza de tus padres, puesto que vas a caer, tan tiernecita, en vsperas de esponsales y de bodas. O es que no te importan las pompas doradas de un lecho ni el venerable amor de tus ancianos padres, a quienes con tu obstinada temeridad vas a quitar la vida? Mira, ah estn preparados los instrumentos del suplicio: o te cortarn la cabeza con la espada, o te despedazarn las fieras, o se te echar al fuego, y los tuyos te llorarn con grandes lamentos, mientras t te revolvers entre tus propias cenizas. Qu te cuesta, di, evitar todo esto? Con que toques tan slo con la punta de tus dedos un poco de sal y un poquito de incienso, quedars perdonada". Pero Eulalia nada respondi, sino que, arrebatada de indignacin, escupi al rostro del pretor, arroj al suelo k>s dolos que tena delante de s, y de un puntapi ech a rodar la torta sacrifical puesta sobre los incensarios. Inmediatamente dos verdugos se aprestaron a desgarrar sus tiernos pechos y los garfios abrieron sus virginales costados hasta llegar a los huesos, mientras Eulalia tranquilamente contaba sus heridas. Al contemplar aquella carnicera, Eulalia deca al Seor sin lgrimas ni sollozos: "He aqu que escriben tu nombre en mi cuerpo. Cuan agradable es leer estas letras, que sealan, oh Cristo, tus victorias! La misma prpura de mi sangre exprimida habla de tu santo nombre". Y tan abstrada estaba la mrtir en su oracin, que el dolor atroz que deban causarle aquellos tormentos pasaba totalmente desapercibido, a pesar de que sus miembros, regados con tierna sangre, baaban de continuo la piel con nuevos borboteos calientes. Ante aquella intrepidez, los esbirros se dispusieron a aplicarla el ltimo tormento; mas no se contentaron con propinarla azotes que la desgarraran fieramente la piel, que sera poco, sino que la aplicaron por todas partes, al estmago, a los flancos, hachones encendidos. Pero, as que la perfumada cabellera que se deslizaba ondulante por el cuello y se desparramaba suelta por los hombros para cubrir la pudibunda castidad y la gracia virginal de la mrtir toc el chisporroteo de las teas, la llama crepitante vol sobre su rostro, nutrindose con la abundosa cabellera, y la envolvi por completo. Y la virgen, deseosa de morir, se inclin hacia la llamarada y la sorbi con su boca.
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Y, o.h maravilla!, he aqu que de su boca sali, rauda, una paloma ms blanca que la nieve, que, hendiendo el espacio, tom el camino de las estrellas: era el alma de Eulalia, blanca y dulce como la leche, gil e incontaminada. As lo vieron estupefactos y dieron de ello testimonio el verdugo y el mismo lictor al huir aterrorizados y arrepentidos. La Virgen torci delicadamente el cuello a la salida del alma; apagse el fuego de la hoguera, y, por fin, quedaron en paz los restos exnimes de la mrtir. Todo esto acaeci un da 10 de diciembre. El cielo cuid en seguida de velar por el tierno cuerpo de aquella virgen y rendirle las debidas honras fnebres, porque al punto cay una nevada que cubri el foro, y en l el cuerpecito de Eulalia, que yaca abandonado en la helada intemperie como para protegerlo con una grcil mantilla blanca. Tal es la primorosa descripcin que nos dej Prudencio del martirio de Eulalia de Mrida, en admirable coincidencia con las actas que sobre estas mismas hazaas escribiera un testimonio ocular. Cuan distinto es el sabor y cuan lejos de la realidad histrica estn otras "vidas" de la Santa emeritense! Sigilosamente se aprestaran los cristianos de Mrida a rescatar las preciosas reliquias de aquella intrpida nia que con su muerte acababa de dar tan esplndido testimor nio de la fe. Embalsamaran delicadamente su cuerpo y le daran sepultura precisamente en aquel mismo lugar donde, pasada la tremenda borrasca de la persecucin, se levant una esplndida baslica, cuyo mrmol bruidosegn testimonio de Prudencio, que la vioiluminaba con cegadores resplandores sus atrios, donde los resplandecientes techos brillaban con ureos artesonados y los pavimentos de mrmol jaspeados daban al peregrino la sensacin de pasear en un prado n que se entremezclaban y combinaban las rosas con las dems flores. Y con un lirismo exultante termina el poeta su descripcin: "Fuera las lgrimas dulzonas y melindrosas... Cortad, vrgenes y doncelies, purpreas amapolas, segad los encendidos azafranes; no carece de ellos el invierno fecundo, pues el aura tpida despierta los campos para llenar de flores los canastillos. Ofreced, oh jvenes!, estos presentes, que yo, en medio del corro, tambin quiero llevar una corona en estrofas de poesa, vil y ajada, pero alegre y festiva. As conviene
venerar los huesos que yacen bajo el altar; ella mientras tanto, a los pies de Dios, ve todo esto e intercede, benvola, por nosotros".
NGEL FBREGA GRAU. BIBLIOGRAFA
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El ltimo tercio del siglo IV marca el perodo de mayor influencia de Espaa en Roma. Tres nombres gloriosos llenan ese espacio de tiempo, cada uno en su campo propio y los tres ligados de alguna manera entre s. Dmaso honra el Pontificado; Teodosio, el Imperio, y Prudencio, la poesa cristiana. Espaa, que tanto haba recibido de Roma, que aprendi a amar en latn a Jesucristo, pag con creces la deuda contrada. Aun prescindiendo de otros nombres ilustres, con los tres mencionados bastaba para probarlo. San Dmaso es, entre los Pontfices antiguos, el que ms cerca est de nosotros por sus gustos de intelectual y escriturista y por sus aficiones de arquelogo. Su diplomacia firme, aunque discreta, contribuy a consolidar la posicin del cristianismo frente a los ltimos ataques del paganismo; supo mantener el prestigio de la Sede Apostlica, expresin que comienza a circular durante su pontificado, y salvaguardar la unidad de la fe, tan amenazada por el arrianismo y otras herejas cristolgicas o trinitarias; fu el mecenas de San Jernimo y alent sus trabajos bblicos, que reconocera doce siglos despus el concilio de Trento
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al adoptar como texto seguro la traduccin de la Vulgata. Por ltimo, sus aficiones de arquelogo le llevaron a restaurar las catacumbas, salvando la memoria de los mrtires y orientando la piedad de los fieles hacia su culto. San Dmaso naci en Roma el ao 305, de una familia de ascendencia espaola, cuyo padre, Antonio, haba hecho toda su carrera eclesistica no lejos del teatro de Pompeyo, junto a los archivos de la Iglesia romana, siendo "notario, lector, levita y sacerdote". Su madre se llamaba Laurencia y lleg a la edad de noventa y dos aos. Tuvo tambin otra hermana menor, llamada Irene, la cual se consagr a Dios vistiendo el velo de las vrgenes. El Santo se form a la sombra del padre, en un ambiente elevado, teniendo ocasin de relacionarse con lo mejor de la sociedad romanaran compleja, pues alternaban los cristianos fervorosos con los viejos patricios adictos al paganismo, los herejes irreductibles y los empleados pblicos, cuyas convicciones variaban segn soplasen los aires de la poltica imperial. La educacin de Dmaso fu exquisita, y desde el primer momento se orient hacia la carrera eclesistica, destacndose entre el clero de la Urbe. Como toda persona de mrito, tuvo que sufrir la calumnia o la enemistad, y, por su labor entre las damas piadosas, que solicitaban su direccin, le motejaron los envidiosos de halagador de odos femeninos: anriscalpius feminarum. Ya desde su infancia, encendida su imaginacin con el relato de las muertes heroicas de los mrtires, debi despertarse en l la vocacin de cantor de los que dieron su vida por a fe, recogiendo vidamente las noticias que circulaban oralmente, como en el caso de los Santos Pedro y Marcelino, en que el mismo verdugo le cont su martirio: Percussor retulit Dmaso mihi, cum puer essem. Era dicono cuando falleci el 24 de septiembre de 366 el papa Liberio. El Imperio haba sido repartido en 364, tomando Valente el Oriente y Valentiniano I el Occidente. Desde 358 haba un antipapa, Flix III (467), y, aunque Dmaso se haba mostrado partidario suyo, despus se reconcili con Liberio y trabaj en reconciliar al antipapa. Por el gran ascendiente que gozaba en Roma, Dmaso fu elegido Papa en la baslica de San Lorenzo in Lucina por la mayora del clero y del pueblo, sindole favorable
\ la nobleza romana. Sin embargo, los opositores se reunieron en Santa Mara in Trastevere y eligieron a Ursino, que se hizo consagrar rpidamente por el obispo de Tibur, no hacindolo Dmaso hasta un domingo posterior, que fu el 1 de octubre, por el obispo de Ostia. Parece como si Dios pusiera en la existencia de los santos ocultas espinas que les puncen para purificarles. Ursino fu el aguijn de Dmaso. Desde que el 26 de octubre el emperador Valentiniano dio orden de destierro contra el antipapa, la revuelta se apoder de Roma. Los partidarios de Ursino se hicieron fuertes en la baslica Liberiana, teniendo que soportar un verdadero asedio de los seguidores de Dmaso, donde dominaban los cocheros y empleados de las catacumbas. Armados de sus herramientas de trabajo y de hachas, espadas y bastones, se aprestaron al asalto de la baslica. Algunos lograron subir al techo y lanzaron contra los leales de Ursino no precisamente ptalos de rosas, conmemorativos de la nieve legendaria que diera pie a la ereccin del templo, sino teas encendidas, que ocasionaron 160 muertos. Ursino fu desterrado, y, si bien el emperador le permiti volver el 15 de septiembre de 267, le expuls de nuevo el 16 de noviembre. El antipapa no cede; desde su destierro maquina nuevas intrigas y en 370 consigue envolver a San Dmaso en un proceso calumnioso. En 373 se abre un nuevo proceso contra Dmaso ante los tribunales de Roma. Esta vez el acusador es un judo convertido, Isaac, detrs del cul se reconocen fcilmente los manejos de Ursino. El emperador Graciano interviene personalmente y falla la causa. Absuelve a Dmaso y destierra a Isaac a Espaa, y a Ursino a Colonia. En 378 ha de justificarse ante un concilio de obispos italianos que l mismo haba convocado. Los obispos estaban inquietos a causa de las dudas que provoc la usurpacin de Ursino. Pidieron que los obispos no pudieran ser llevados a otros tribunales que a los eclesisticos, formados por sus propios colegas, y, en caso de apelacin, que sta se hiciera al Papa. Que ste slo pudiera ser juzgado, en caso de necesidad, por el emperador en persona. Todava en 381 Ursino vuelve a la carga. El concilio d Aquilea, reunido por entonces, fu la ocasin. El antipapa quiere llevar la resolucin del caso al propio empera-
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dor. Mas a partir de entonces todo se apacigua. Ursino debi de morir, porque no se vuelve a hablar ms de l, Los partidarios de Ursino no fueron los nicos en crear preocupaciones a San Dmaso. Al lado del antipapa se agitaban durante todo este tiempo los titulados obispos cismticos; luciferianos, donatistas y novacianos. Roma era un avispero de sectas; y el Papa tuvo que luchar contra su intransigencia, como en el caso de los donatistas, descendientes de los antiguos montaistas africanos. Su campen, el presbtero Macario, condenado al destierro, muri de las heridas que recibiera al ser apresado, aunque la eleccin de otro obispo signific un nuevo competidor contra Dmaso. En medio de tantas dificultades, el gran Papa pensaba en la Iglesia universal. En punto a herejas, su mayor preocupacin era el arrianismo. Roma se haba pronunciado abiertamente contra las doctrinas arrianas en el concilio de Nicea y siempre haba mantenido una lnea clara en este punto. Al tiempo de la eleccin de San Dmaso eran arrianos los obispos Restituto de Cartago y Auxencio de Miln, y otros muchos del Ilrico y, sobre todo, de la regin del Danubio. El emperador no quera problemas por causa del arrianismo, y la situacin era dudosa. En 369 San Atanasio escribe ad Afros, a los obispos de Egipto y Libia, y habla del "querido Dmaso", pero muestra su inquietud por el estado de cosas de Occidente. Un poco despus otra carta del mismo santo obispo habla de recientes concilios reunidos en las Galias y Espaa, y en la misma Roma, en que se tomaron medidas contra Auxencio de Miln. El concilio de Roma nos es conocido por la carta Confidimus, del propio San Dmaso a los obispos de Ilrico. Esta carta es una firme declaracin de los principios de Nice. Pero fu necesario esperar la muerte de Auxencio, en 374, para reemplazarle por un obispo ortodoxo: San Ambrosio. En la regin dalmaciana (Ilrico) el arrianismo conserv durante mayor tiempo su hegemona, aunque en 481 el concilio de Aquilea, en el que San Dmaso no lleg a intervenir, conden vigorosamente los manejos de los herejes. En Oriente la poltica religiosa del Papa tuvo menos xito, porque la situacin era ms embrollada. Los catlicos estaban divididos causa del cisma de Antioqua. Los unos eran partidarios de Melecio, que haba sido elegido segn regla; los otros se inclinaban a favor de Paulino.
l casi todo el episcopado oriental. Pero Roma, bajo la influencia de San Atanasio,- se haba pronunciado por el segundo. A partir de 371 fueron llevadas a cabo largas y penosas negociaciones por San Basilio para obtener la condenacin explcita de Marcelo de Ancira y despus la de Apolinar de Laodicea, as como el reconocimiento de Melecio de Antioqua. San Dmaso se content con remitir la carta Confidimus del concilio romano de 370. El asunto de Marcelo de Ancira se resolvi con la muerte del hereje, y el de Apolinar con su condenacin en 375. El caso de Melecio fu ms complicado, porque la solucin dependa en gran parte de aceptar o rechazar por parte de San Basilio de la terminologa trinitaria usada en Roma. San Dmaso comenz por mostrarse intransigente en este punto (carta ad gallos episcopos, 374); despus hizo concesiones, aunque un concilio romano de 376 pareca volver al estado primitivo. Sin embargo, la muerte de San Basilio el 1 de enero de 379 allan el arreglo, ms necesario que nunca. Un gran concilio reunido en Ancira aquel mismo ao acept las frmulas propuestas por el Papa. Mas este concilio, presidido por el propio Melecio, no poda ser grato a Dmaso, que era partidario de Paulino. Muerto aqul el ao 381, no pas, empero, Paulino a la silla de Antioqua, como hubiera deseado el Papa, sino Flaviano, lo cual contribuy en alguna forma a aislar el Oriente de Roma por no resolverse el mencionado cisma. Por aquella misma poca se convocaba en Zaragoza (380) otro concilio para condenar a Prisciliano, cuyas doctrinas ascticas resultaban sospechosas. Este, que habia llegado a obispo de Avila, recurri al Papa, a quien llama snior et primus. San Dmaso, sin condenarle expresamente, no admiti su requisitoria. El hereje espaol tuvo el mal acuerdo de elevar su causa al emperador, y a pesar de las protestas de San Martn de Tours y de otros obispos, el efmero emperador Mximo avoca la causa a su tribunal y juzga y condena a Prisciliano en 385 por el delito de magia. l y otros cuatro ms son decapitados. Ya tienen los panfletistas el primer caso de "relajacin al brazo secular". En 382 fu convocado en la misma Roma un concilio, al que San Dmaso tal vez pensaba darle carcter universal, pero que result de escasos frutos. Como el propio San Jernimo acudiera a la ciudad de las siete colinas, fu ocasin de que le conociera San Dmaso y se trabara en-
San-Basip de Cesrea era el jefe de los primeros, y con
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tre ambos una estrecha amistad, que tan beneficiosa serfa para las ciencias bblicas. Durante tres aos (382-385)/el Papa le retuvo por secretario. Le alent en sus trabajes escritursticos y en sus versiones de las Sagradas Escrituras del hebreo y griego al latn, lo que nos porporcion la Vulgata, versin que todava hoy utiliza como oficial la Iglesia Romana. Sin embargo, San Jernimo tena un carcter independiente y excitable, muy difcil para la vida d la curia. Aorando su soledad, muerto ya el Papa, donde siempre los que han servido al seor difunto encuentran enrarecido el ambiente,' se retir a Beln con sus libros y sus penitencias. En otoo del ao 382, Dmaso, sin entrar en escena, obtuvo en Roma un triunfo importante para el cristianismo: la remocin de la estatua de la Victoria de la sala del Senado. Una vez que Constantino concedi por el edicto de Miln del 313 la paz a la Iglesia y comenzaron a surgir en la Urbe las grandes baslicas cristianas, nos cuesta trabajo entender que Roma siguiera siendo "oficialmente" pagana todava casi a fines del glorioso siglo IV. El edicto de Miln propiamente no cambi la situacin legal del paganismo. Seguan abiertos los templos paganos, seguan expuestas en plazas, foros y paseos las estatuas de los dioses, seguan recibiendo los sacerdotes del antiguo culto sus subvenciones estatales. Gran nmero de las familias de la nobleza romana seguan apegadas a sus antiguas creencias. El poeta espaol Prudencio, que hizo una visita a Roma a primeros del siglo v, pudo todava contemplar a los sacerdotes coronados de laurel cuando se dirigan apresurados al Capitolio, por el amplio espacio de la va Sacra, conduciendo las vctimas mugientes. All vio el templo de Roma, adorada como una divinidad, y el de Venus, quemndose el incienso a los pies de ambas diosas. Como en los versos de Horacio, vio a las vestales taciturnas acompaar al Pontfice segn suban las gradas d altar. El mundo en que vivi San Dmaso casi pudiera decirse que, con emperadores ya cristianos, segua siendo pagano, y era frecuente sentir el balanceo de la hegemona de una u otra religin. Quiz donde estaba simbolizada esta lucha era en la susodicha estatua de la Victoria, el smbolo ms venerable del paganismo oficial. Toda de oro macizo, representaba a una mujer de aspecto marcial y for-
mas, opulentas, que desbordaban los pliegues holgados de su tnica, ceido el talle por un cinturn guerrero. La diosa, gil y robusta, apoybase sobre un pie desnudo, extendiendo, como un ave divina, sus ricas alas, en actitud de cobijar a la augusta asamblea. Delante de la estatua haba un altar, donde cada senador, al entrar en la curia, quemaba un grano de incienso y derramaba una libacin a los pies de la diosa protectora del Imperio. Esta estatua, que para los cristianos era objeto de escndalo y para muchos miembros del patriciado como el postrer vestigio de la pujanza poltica del paganismo, sufri numerosas vicisitudes. Verdadero smbolo de la vieja religin, comparti con ella su suerte. Durante la lucha de los cultos, que llena todo el siglo iv, la Victoria desciende de su pedestal cuantas veces el cristianismo sale triunfador, y vuelve a encumbrarse en el solio cuando el culto de los dioses reanuda su ofensiva. El emperador Constante la retira, la vuelve a restablecer. En el viaje a Roma de Constantino la manda de nuevo retirar. Salido Constantino de Roma, la mayora pagana del Senado la restablece en su sitio. Joviano la deja en paz. Vajfentiniano la tolera; pero las suprime una orden de Graciano, el primero de los emperadores que se mostr cristiano en la vida pblica y en la privada. El dolor de los senadores paganos fu grande, y enviaron una comisin a Miln, donde resida el emperador, para pedirle la revocacin de la orden; pero los cristianos del Senado se adelantaron, pues lleg antes a Miln una carta de San Dmaso, y Graciano se neg a recibir a los comisarios, persistiendo en su resolucin. Todava la lucha perdura, pues a la muerte trgica de Graciano, ocurrida al ao siguiente, ocupa el trono Valentiniano II, de quien creyeron poder obtener en su inexperiencia lo que negara resueltamente el anterior emperador. Entonces entran en juego dos hombres importantes. Smaco, prefecto de la ciudad de Roma, pagano acrrimo de la vieja escuela, que presenta un alegato lleno de nostalgia por los dioses paganos, que dieron el podero y grandeza a Roma a travs de mil doscientos aos de su historia, y San Ambrosio, que vindica la causa cristiana. En fin, son los ltimos estertores del paganismo clsico. Tambin Prudencio, en su poema Contra Simmacum.
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nos ha contado los ltimos incidentes de este duelo, que acab con la victoria definitiva del cristianismo. Vincendi quaeris dominam? Sua dextera caique st e Detts omnipotens. "Quieres saber cul es la diosa Victoria? El propio brazo de cada uno y la ayuda de Dios todopoderoso." La Victoria pagana ha plegado definitivamente sus alas para abrirlas al lbaro de la cruz. Nos queda considerar, por ltimo, el aspecto que ha hecho ms popular a San Dmaso, y tambin aqul cuya influencia ha sido mayor para la posteridad, el que le ha merecido el ttulo de "Papa de las catacumbas". l se preocup, en medio de la agitacin de su pontificado, de propagar el culto de los mrtires, restaurando los cementerios suburbanos donde reposaban sus cuerpos, de hacer investigaciones para encontrar sus tumbas olvidadas, como en el caso de San Proto y San Jacinto, en la va Salaria; de honrarlos con bellas inscripciones mtricas, que despus grababa en hermosas letras capitales su calgrafo Furio Dionisio Filcalo, cuyos trazos barrocos todava podemos admirar hoy en alguna lpida ntegra que nos ha llegado de entre el medio centenar que debi esculpir. A finales del siglo iv eran muy borrosas las noticias que se tenan en Roma de los mrtires de las persecuciones. Cierto que ya Constantino se preocup de levantar en su honor esplndidas baslicas, como las de San Pedro, San Pablo, San Lorenzo y Santa Ins. Pero no era posible hacer otro tanto con los que yacan enterrados en los lbregos subterrneos de las catacumbas, pues hubieran hecho falta sumas enormes. La idea de San Dmaso fu darles veneracin en los mismos lugares de su enterramiento, segn la tradicin romana, que lig siempre el culto a la tumba del mrtir. Mas para facilitar la visita de los fieles eran necesarios trabajos importantes, pues deban abrirse nuevas entradas, ensanchar las escaleras y hacerlas ms cmodas, adornar las salas o cubculos donde reposaban los cuerpos santos. San Dmaso se entreg con entusiasmo a esta obra. La cripta de los Papas del siglo m, uno de los ms sagrados recintos de la cristiandad, la adorn con columnas, arquitrabes y cancelas, y en el fondo coloc una de sus famosas inscripciones, que todava puede leerse, recompuesta en pedazos:
Hic congesta iacet quaeris si turba piorum Corpora sanctorum retnente veneranda sepulcra. "Si los buscas, encontrars aqu la inmensa muchedumbre de los santos. Sus cuerpos estn en los sepulcros venerables, sus almas fueron arrebatadas a los alczares del cielo..." Nos podemos imaginar al augusto Pontfice, acompaado de sus ms asiduos colaboradores, tal vez el propio San Jernimo, emprendiendo aquellas investigaciones que le llevaban a encontrar la pista de algn santo olvidado. Qu alegra entonces, cmo se refleja an en la inscripcin a travs de los siglos!: Quaeritur inventus colituc fovet omnia. praestat. "Tras los trabajos d e bsqueda es encontrado, se le da culto, se muestra propicio, lo alcanza todo." Resulta emocionante saber que San Dmaso emprendi esta obra de exaltacin de los mrtires en agradecimiento por .haber conseguido la reconciliacin del clero tras el cisma de Ursino. Pro reditu cleri, Christo praestante triumphans martyribus sanctis reddit sua vota sacerdos. Podr objetarse que el santo Pontfice no siempre tuvo buenas fuentes de informacin, excepto el caso ya citado, en que el propio verdugo dio testimonio. Casi siempre ha de recurrir a la tradicin oral: Fama refer... Feruv... Haec audita refer Damasus... En algunos casos ha de dejar el juicio al propio Cristo: probat omnia Christus. Esta pobreza de sus informaciones se manifiesta ya en las descripciones genricas que hace del martirio, o en no saber decir los nombres o el tiempo de su triunfo, usando una frase imprecisa: "en los das en que la espada desgarraba las piadosas entraas de la Madre": tempere quo gla~ dius secui pa viscera maris. Otras veces ser la estrechez de la lpida, que no le permite espacio para mayores noticias, como en la inscripcin de la cripta de los Papas. Sin embargo, hay que confesar que ya por la dificultad de expresarse en verso, ya por su propensin a lo genrico e indeterminado, su poesa es vaga y obscura, aun cuando no podan faltarle noticias concretas, como en los epitafios de su madre Laurencia o de su hermana Irene. Esta pobreza de expresin se mani-
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fiesta, adems, en sus imitaciones virgilianas, que ocurren a cada paso, y en lo reducido de su lenguaje, que defini De Rossi "como un perpetuo e invariable ciclo" en que se repiten hemistiquios y aun versos enteros. A pesar de todo, los pequeos poemas damasianos llegan a conmovernos, porque reflejan el entusiasmo del poeta y el afecto vivsimo que alimentaba hacia los atletas de Cristo, de donde sus clidas invocaciones: "Amado de Dios, que seas propicio a Dmaso te pido oh santo Tiburcio!" O en el de Santa Ins: "Oh santa de toda mi veneracin, ejemplo de pureza!, que atiendas las plegarias de Dmaso te pido, nclita mrtir". Se comprende que los peregrinos medievales copiasen con verdadera ilusin estos versos, merced a lo cual han podido salvarse en cdices y bibliotecas muchos Je ellos, cuyos fragmentos filocalianos hallaron posteriormente De Rossi y otros investigadores de las catacumbas. Digamos tambin que San Dmaso, que tuvo el honor de transformar las catacumbas en santuarios, fu, a la vez, el que introdujo el culto de los mrtires en Roma. Al fundar un "ttulo" o iglesia parroquial en su propia casa, junto al teatro de Pompeyo, segn la costumbre, le dio su propio nombre: "in Dmaso", pero le lig al recuerdo de un mrtir espaol, San Lorenzo. Y aunque la iglesia iba dedicada a Cristo, como todas las de entonces, al poner el nombre del santo dicono como una invitacin a honrarle ms especialmente, sent un precedente que evolucionara con toda rapidez. Las iglesias se dedicaran a los santos, como ya hoy es normal. El nombre del fundador caera en desuso y quedara el del patrn. San Dmaso muri casi octogenario el 11 de diciembre de 384. Al final de la inscripcin a los mrtires en la cripta del cementerio de Calixto, el santo Papa haba manifestado su deseo de ser all enterrado, aunque por humildad o por escrpulo de arquelogo no se atreviera a tanto. Hic fateor Damasus volu mea condere mernbra sed cieres timui sanctos vexare piorum. Entonces se hizo preparar para l y su familia una baslica funeraria en la va Ardeatina, no lejos del rea donde estaban Jos mrtires queridos. Esta capilla se presentaba a los peregrinos medievales como una etapa entre Roma y la visita de las catacumbas. Compuso tres epitafios: para su madre, su hermana y el suyo. Este es particu-
lamiente humilde y lleno de fe. Recuerda la resurreccin de Lzaro por Cristo y termina con esta hermosa frase: "De entre las cenizas har resucitar a Dmaso, porque asi lo creo". Sus reliquias fueron llevadas posteriormente la iglesia de San Lorenzo in Dmaso y estn conservadas debajo del altar mayor. Su gran amigo San Jernimo hizo de l este hermoso elogio en su tratado De la virginidad: Vir egregius et eruditus in Scripturis, virgo virginis Ecclesias doctor: "Varn insigne e impuesto en la ciencia de las Escrituras, doctor virgen de la Iglesia virginal". La liturgia tambin le es deudora de sabias reformas. Adems de su devocin acendrada a los mrtires, la construccin del baptisterio vaticano y la firmeza apostlica en reprimir las herejas, le cabe la gloria de haber introducido en la misa, conforme a la costumbre palestinense, el cont del aleluya los domingos y la reforma del viejo cursus salmdico para darle un carcter ms popular.
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA. BIBLIOGRAFA IHM, M., Detmasi epigrarnmata (Leipzig 1895). FERRUA, A., Epigram. Damasiana (1942). DELEHAYE, Comm, maryrol. hieron. p.641 y 643. BATIFFOL, P., Le Sige apostolque (Pars 1924). PICANIOL, A., L'Empire chrt. (Pars 1947). Lber Pontiicalis (ed. Duchesne) t.l p.84-85 212-215. Art. Dapnase en "Dict. d'archol. chrt. et de litt.", t.4-2 c.145-197. Hispania sacra V (1952) 211-226.
1 2 de diciembre
NUESTRA
SEORA DE GUADALUPE, MJICO
DE
En diciembre de 1531, diez aos despus de tomada la ciudad de Mjico por Corts, caminando el indito Juan Diego por el rumbo del Tepeyaccolina que queda al norte de la metrpoli, oy que le llamaban dulcemente. Era una -hermossima Seora, que le habl con palabras de excepcional ternura y delicadeza; que le dijo:
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"Yo soy la siempre virgen Santa Mara, Madre del verdadero Dios, por quien se vive", y le pidi que fuera al obispo (Zumrraga) para contarle cmo ella deseaba que all se le alzara un templo. El obispo, con muy catlica prudencia, le respondi que pidiera a la Seora alguna prueba de su mensaje. Obtvola Juan Diego: unas rosas y otras flores que en pleno invierno y en la cumbre estril cort l por mandato de la Seora y recogi en su tilma o ayatesuerte de capa de tela burda que, atada al cuello, usaban los indios ms humildes; y, al extender ante el obispo Zumrraga la tilma, cayeron las flores y apareci en ella pintada la imagen de la Virgen. Ese mismo ayate es el que se venera en nuestra baslica de Gaudalupe. Sus dos piezas estn unidas verticalmente al centro por una tosca costura: lo menos adecuado y elegible humanamente para pintar una efigie de tan benigna y encantadora suavidad, que por cierto mal puede apreciarse en las mltiples copias que corren por el mundo. Lo mejor es, modernamente, la directa fotografa a colores. Tcnicos en sta y otras novsimas especialidades afines han estudiado con asombro, en nuestros das, la pintura original, como antao la estudiaron el clebre pintor Miguel Cabrera o el cauteloso investigador Bartolache. Un contemporneo de las apariciones, don Antonio Valeriano, indio de noble ascendencia y de relevante categora intelectual y moral, alumno fundador del colegio franciscano de Tlalatloco hacia 1533, narra el milagro segn lo conocemos. Su relato, en lengua nhuatl, desgnasecomo las encclicaspor las palabras con que empieza: Nican Mopohua, El manuscrito autgrafo perteneci a don Fernando de Alba Ixtlixchitl, pas luego a poder del sabio Sigenza y Gngoraquien da memorable testimonio jurado de su autenticidady fu reproducido en letra de molde por Lasso de la Vega en 1649, incorpo-' rndolo en el volumen nhuatl que conocemos por sus primeras palabras: Huei Tlamahuizoltica. Este volumen fu traducido en su integridad al castellano, en 1926, por don Primo Feliciano Velzquez y publicado a doble pginafotocopia de la edicin azteca y versin espaolapor la Academia Mejicana de Santa Mara de Guadalupe. H a " nueva edicin, de 1953, bajo el ttulo de mi estudio Un radical problema guadalupano, donde se escudria con rigor la autenticidad del Nican Mopohua, ej ms antiguo
relato escrito de la "antigua, constante y universal" tradicin mejicana. Esta, lejos de obscurecerse o arrumbarse al paso de! tiempo, se ha robustecido con los modernos y exigentes estudios crticos,_ que, sobre todo a partir del cuarto centenario (1931), han desvanecido objeciones y confirmado la historidad de lo que el pueblo mejicano viene proclamando, desde los .orgenes hasta hoy, con un plebiscito impresionante. Porque el caso de nuestra Virgen de Guadalupe es singular. En otros pases catlicos hay diversas advocaciones de gran devocindigamos las Vrgenes del Pilar, o de Covadonga, o de Montserrat en Espaa, pero que tienen mayor o menor mpetu y arraigo segn las zonas geogrficas o las inclinaciones personales; mas ninguna de ellas concentra la totalidad de la nacin en unidad indivisible, y ninguna de ellascomo tampoco la de Lourdes, en Francia, por ejemploviene a ser el smbolo indisc tido de la patria. Y en Mjico as es. A tal punto que hasta un liberal tan notorio como don Ignacio Manuel Altamirano lleg a estampar: "El da en que no se adore a la Virgen del Tepeyac en esta tierra, es seguro que habr desaparecido no slo la nacionalidad mejicana, sino hasta el recuerdo de los moradores de la Mjico actual". Por otra parte, la Iglesia, siempre tan prudente y parsimoniosa en estas cuestiones, as como ha corregido o eliminado ciertas lecciones inspiradas en vetustos relatos pos, pero inseguros, ha obrado al contrario tratndose del caso del Tepeyac; y as, al aproximarse la esplendorosa coronacin de nuestra Virgen en 1895, y habindose recibido y considerado en Roma los estudios y gestiones del grupito que a la sazn pona en tela d juicio la historicidad del milagro, fu el sapientsimo Len XIII quien concedi para nuestra fiesta del 12 de diciembre nuevo oficio litrgico, en que se narra el prodigio "tal como nrralo la antigua y constante tradicin (uti antiqua et constanti traditione mandatur); y el 12 de octubre de 1945, al celebrarse el cincuentenario de dicha coronacin, fu l docto y santo Po XII quien, hablando por radio, en lengua espaola, desde el Vaticano para Mjico, afirm rotundamente el milagro: "en la tilma del pobrecito Juan Diego, pinceles que no eran de ac abajo dejaban pintada una imagen dulcsima", y llam a nuestra Patrona no slo
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"Reina de Mjico", sino, con anchura continental sin restriccin, "Emperatriz de Amrica": de toda Amrica. Y ahora cabe dilucidar un problema sugeridor: el de la identidad del nombre de la Virgen de Guadalupe de Mjico y de la Virgen de Guadalupe de Extremadura. A cuenta de ello, y por manera sumamente explicable y natural, muchos espaoles y aun escritores distinguidsimos han sufrido larga confusin, entendiendo que se trata, si no de la misma cosa, al menos de una especie de prolongacin o trasplante a Amrica de la Virgen extremea. Y, al encontrar la proliferacin del nombre de Guadalupe en documentos, lugares y templos del Nuevo Mundo, han supuesto que todo toma su origen en la devocacin peninsular, cuando en la enorme mayora de los casos lo toma en la devocin mejicana. Y huelga decir que el esclarecer y precisar una distincin de orden rigurosamente histrico no implica, por el ms remoto y furtivo de los asomos, la tontera pueblerina y anticatlica de poner como en. pugna o emulacin dos advocaciones de la mismsima Seora del cielo. Se irta slo de qu los hechos se conozcan y difundan como son. Por lo dems, y ac de tejas abajo, tan gloriosa puede sentirse la Madre espaola como la Hija mejicana de aquel portento del Tepeyac, que nos dej la nica imagen en el orbe no pintada por humano pincel. Lo cual arranc al Pontfice Benedicto X I V aquella memorable aplicacin de la palabra de la Escritura: Non fecit taliter omni nationi. Expongamos sintticamente el fruto de una dilatada reflexin. De venerable antigedad, la imagen extremea, escondida para salvarla cuando la invasin sarracena, fu encontrada a fines del siglo xni por el pastor Gil Cordero. Ello dio origen a la fundacin d la iglesia y ms tarde del estupendo monasterio de Guadalupe. Una intensa devocin hall centro en .aquella casa esplndida, donde el ai te, la ciencia y la caridad resplandecieron. All, en vsperas de su aventura ocenica, fu Cristbal Coln, y por la Virgen extremea puso nombre a la isla de Guadalupe, en las Antillas. Hernn Corts, cuando volvi a Espaa (antes de 1531), llev como exvoto al monasterio un alacrn de oro. Y como el propio don Hernando y
otros conquistadores traan en el alma y en la costumbre aquella devocin, lgico y fcil era que la hubiesen tras plantado a nuestras tierras de Amrica. Y de hecho l.i trasplantaron. Explcase as sobradamente que, desde lejos y sin particularsimo estudio del caso del Tepeyac, se haya formado y difundido en Espaa la impresin de que la Virgen de Guadalupe mejicana es la misma Virgen de Guadalupe extremea, o siquiera su proyeccin ms o menos modificada. Pero no es as. En Mjico todos sabemos cmo en 1531 la Virgen se mostr varias veces al indito Juan Diego, cmo le hizo cortar unas rosas por sea de su embajada al obispo y cmo al extender el indio su tilma ante Zumrraga, apareci misteriosamente impresa en ella la Seora del Tepeyac. Esas apariciones y esa tilma prodigiosamente pintada no tienen la ms leve relacin con la preexistente imagen de Extremadura. Trtase absolutamente de otra cosa. Es un hecho distinto y nuevo, como nuevo y distinto era el hecho del descubrimiento y mestizaje de Amrica. As como por su origen y su historia, tambin por su imagen y su culto son perfecta y radicalmet distintas la Virgen de Extremadura y la Virgen del Tepeyac. La extremea es una escultura: lleva al Nio en el brazo izquierdo y representa la maternidad de Mara; la tepeyacense es una pintura: sin Nio, las manos juntas, representa la Inmaculada Concepcin. N o hay en las efigies ni la ms remota semejanza. Y, en cuanto al culto, el mejicano naci y se ha engrandecido durante cuatro siglos nica y precisamente a' pie de la tilma del milagro, sin la ms tenue conexin con la imagen de Extremadura, cuya existencia misma es evidente que ignoran millones y millones de indgenas y otros compatriotas no Ilustrados que vierten su dolor y su ternura ante la Miadre del Tepeyac. Pero por qu entonces, si se trata de casos tan absolutamente apartados y autnomos, ambas imgenes se designan con el mismsimo nombr de Guadalupe? Que se llame as la de Extremadura es natural: tom el nombre del sitio en que fu encontrada y donde s le ajzv templo: Guadalupe, vocablo arbico cjuesiempre la
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divergencia entre etimologistassignifica ro de luz, o ro de lobos, o ro encondido. Pero por qu se llama de Guadalupe la Virgen mejicana? No se nombraba as, sino Tepeyac, el sitio donde Ella apareci y donde se levant su ermita primera. La Virgen no tom el nombre del lugar; ms tarde el lugar tom el nombre de la Virgen. Lo que parece insoluble y a muchos despista tiene, no obstante, un motivo muy claro y muy concreto: la Virgen misma, al mostrarse a Juan Bernardino, to de Juan Diego, le dijo: "Que bien la nombrara, as como bien haba de nombrarse su bendita imagen, la siempre virgen Santa Mara de Guadalupe". As consta textualmente en el Nican Mopohua, la ms vetusta relacin del milagro, escrita no en castellana ni por un espaol, sino en lengua azteca y por un indio ilustre, don Antonio Valeriano. El cual, en su texto nhuatl original, incorpora en castellano las palabras "Santa Mara d Guadalupe". La Seora del Tepeyac quiso, pues, ser designada con el nombre de Guadalupe. Por qu? Esto no lo sabemos. Pero, aunque no lo sabemos, creo que razonablemente podemos avanzar una plausible conjetura. Podemos nosotros conjeturar que quiso la Seora darse un nombre que fuera familiar y atrayent para los espaoles, sobre todo extremeos como Corts, que consumaron la conquista, y que, al favorecer con predileccin a Juan Diego, representante de los vencidos, quiso al propio tiempo atraer con dulzura a los vencedores, y a unos y a otros hermanarlos en la misma devocin. No vino Ella a abrir abismos entre vencedores y vencidos; vino a cerrarlos. Y, al sublimar con un privilegio excepcional a los postergados, hall un medio suavsimo de que a los dominadores sonara a tradicin la novedad y a cosa propia y familiar la extraeza. . Y de hecho, como histricamente consta, se dio el cas^ extraordinario de que, desde los aos primersimos, conquistados y conquistadores fraternizaran a los pes de la Virgen del Tepeyac. Ella, quecontra lo comnmente repetidono muestra fisonoma ni color de india, sino de mestiza, anunci el beso de las razas que fundara la nacionalidad que estaba amaneciendo. Y as como junt plsticamente en el milagro al espaol Zumrraga y a Juan /
Diego el aborigen, y as como con rosas de Castilla se estamp para siempre en el ayate sublimado det indio, quiso en todo ser nuncio, ejemplo y smbolo de la fusin amorosa que forjara a Mjico. De la fusin amorosa que forjara a toda Hispanoamrica y traera al mundo este coro magnfico de pueblos que hoy llamamos la Hispanidad. Por eso, en expansin cargada de sentidos, ha rebasado las fronteras nuestra Virgen de Guadalupe. Ella, en Mjico, se identifica con la substancia de la patria. Presidi el nacimiento de nuestra nacionalidad. Aceler la propagacin del Evangelio. Fue lbaro de nuestra independencia. Congrega en tumultuoso plebiscito a todas las almas y conquista el respeto o la ternura aun de los descredos y renuentes. Ella ha amparado y reverdecido nuestra fe despus de ms de un siglo de ataques insidiosos o brutales. A ella van nuestras lgrimas, nuestras alegras, nuestras esperanzas. Ella es emblema autctono, negacin de exotismos desintegradores, vnculo sumo de unidad nacional. En los cimientos del Tepeyac estn los cimientos de la Patria. Pero la Madre y Patrona de Mjico es tambin, por viva instancia de los pases indoibricos que el santo Po X sancion en 1910, Madre y Patrona de toda la Amrica hispana. Po XI, en 1935, incluye en el patronato a las islas Filipinas, hondamente vinculadas con el mundo espaol. Y en 1945 Po XII la proclama a boca llena Emperatriz de Amrica. Ysin contar repercusiones impensadas y sorprendentes en el corazn de los Estados Unidos, y de Francia, y de otros pases ilustresen 1950 la vieja madre de la estirpe, al coronar esplndidamente en Madrid a nuestra Virgen de Guadalupe, coron esplndidamente el ciclo de esa expansin providencial. El sentido histrico del mensaje cobr as su plenitud. Porque Juan Diego no era slo Juan Diego, sino la desvalida encarnacin de todas las razas aborgenes. Zumrraga no era slo Zumrraga, sino la ardiente personificacin de todos los evangelizadores hispanos. Y las rosas de Castilla exprimieron la policroma de sus jugos, smbolo de la savia toda de -Espaa, para embeberse en el ayate del indio, fundirse con l y estampar en sus fibras, transfiguradas y extasiadas para siempre, la imagen celeste de Mara. Y por eso el milagro de Santa Mara de Guadalupe maravillosamente simboliza, resume y seorea este
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humano milagro de la Hispanidad. Y ambos portentos, lejos de encerrarse en un mbito exclusivo, se dilatan por todos los horizontes y abren los brazos en un anhelo universalcatlicode amor.
ALFONSO JUNCO.
BIBLIOGRAFA
MARIANO CUEVAS, S. I., lbum histrico guadalupano (1930). VELZQUEZ, P., La aparicin de Santa Mara de Guadalupe (1931). (Incluye una slida refutacin, punto por punto, a Icazbalceta.) GARCA GUTIRREZ, J., Primer siglo guadalupano (1931 y 1945). JUNCO, ALFONSO, Un radical problema guadalupano (1932 y 1953); El milagro de las rosas (1945). (Se estudian las impugnaciones, la historicidad de Juan Diego, un novsimo epistolario de Icazbalceta, etc.) BRAVO UGARTE, J., S. I., Cuestiones histricas guadalupanas (1946).
BEATO TOMAS HOLLAND

(i 1642)
Toms, hijo de Ricardo y Anna Holland, naci en el ao 1600 en el pequeo poblado de Sutton. Sus padres pertenecan a una de las mejores familias del condado de Lancaster y los dos fueron catlicos fervorosos. La prueba de esto est en las multas que tuvieron que pagar desde el ao 1587 por no asistir a los cultos religiosos del protestantismo, impuesto como religin oficial por el Estado. De la juventud de Toms sabemos muy poco, pero podemos imaginar cunto influy en la vida del futuro mrtir el ambiente de persecucin religiosa en el cual tuvo que pasar esos aos. Cuando todava era muy joven, sus padres le mandaron al Colegio de S. Omer, en Flandes, donde, icjos de toda persecucin, empez sus estudios en un ambiente plenamente catlico. Permaneci all unos seis aos, y tanto sus profesores como sus compaeros de estudios expresaron su admiracin por su piedad y su carcter lleno de dulzura. Al terminar sus estudios en S. Omer se traslad al Colegio de San Albano, en- Valladolid, donde fu admitido como seminarista en el ao 1621, prestando el acostumbrado juramento de dedicar su vida a la misin en Inglaterra el da de la fiesta de Santo Toms de Canterbury, el ao 1622. Mientras estuvo Toms en Valladolid, el prncipe Car-
los Esturdo, ms tarde rey de Inglaterra bajo el nombre de Carlos I, hizo una visita a Madrid con la idea de negociar su boda con la infanta Maria. Los jvenes estudiantes de Valladolid quisieron aprovechar esta ocasin para saludar a su futuro rey, en el que haban fundado todas sus esperanzas para un renacimiento de la verdadera religin en su pas. Con este fin mandaron a Tomas a Madrid, donde, en el nombre de todos sus compaeros, pronunci un discurso en latn, que fu muy elogiado por el prncipe. Al terminar sus tres aos de filosofa tuvo que marcharse de Espaa por razones de saludtoda su vida haba estado bastante delicado, como revela el retrato de l que se conserva en el Colegio. Volvi a Flandes, donde ingres en el noviciado de los jesutas en Watten. All termin sus estudios teolgicos y recibi la sagrada ordenacin. Despus de osd-enarse pas una temporada como padre ministro en Ghent, y despus volvi a S. Omer, donde ocup el puesto de prefecto, siendo uno de los mejores que haba tenido dicho Colegio en su larga historia segn sus compaeros. En mayo de 1634 ocup el cargo de coadjutor espiritual en Ghent, pero el ao Siguiente, como su salud continuaba rnuv delicada, sus superiores decidieron mandarle a Inglaterra, creyendo que el cambio de clima la beneficiaria mucho. Pero el beneficio iba a ser en el campo espiritual, no en el de su salud. En Inglaterra Toms empez su labor de misionero, trabajando casi todo el tiempo en Londres, donde muy pronto se hizo famoso no solamente entre los catlicos, sino tambin entre sus enemigos, quienes le buscaban con mucho afn. Logr escapar de sus manos muchas veces, segn sus compaeros, por su gran habilidad en disfrazarse. Mediante unos cambios sencillos en la peluca y en la forma de la barba, apareca un da como un caballero, otro da como un comerciante, un soldado y a veces un criado. En este trabajo le ayud muchsimo su conocimiento de idiomas, porque hablaba francs, flamenco y castellano perfectamente, de tal manera que a veces nj sus ntimos amigos le conocan al encontrarle por la calle. Pero la habilidad nada puede contra la traicin, y lo saba muy bien Toms, como los otros mrtires. Efectivamente, el da 4 de octubre, fiesta de San Francisco de Ass, le hicieron prisionero mientras paseaba por la calle, siendo traicionado por un jesuta apstata, Toms Gage.
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Al principio le metieron en la crcel que se llamaba New Prison, en las afueras de Londres, donde continu su labor sacerdotal, a pesar de saber que estaban tratando por todos los medios de probar que era sacerdote. Cuando se acerc el tiempo para la reunin del Tribunal Supremo le trasladaron a Newgate, donde haban estado tantos de sus compaeros en el sacerdocio y en el martirio, y el da 7 de diciembre apareci delante del tribunal de Od Bailey acusado de ser sacerdote. Sus acusadores fueron el apstata Gage y dos agentes de la polica. Toms se defendi con su acostumbrada habilidad y pudo demostrar que no exista ninguna prueba de su sacerdocio. Entonces el juez emple un truco que nos hace recordar el mtodo usado por el sumo sacerdote del pueblo de Israel contra Cristo. Le rog que declarara, bajo juramento, no ser sacerdote. A esto Toms contest que no era costumbre, segn las leyes de Inglaterra, que un reo se librase mediante tal juramento, sino que hacan falta pruebas contundentes de su culpabilidad, o tenan que dejarle en libertad. Esta defensa fu muy aplaudida por los asistentes al juicio, pero no le sirvi, porque el jurado declar en contra de l, a pesar de que el alcalde de Londres y otros que estaban presentes declararon que tal sentencia fu contra las leyes del pas. El siguiente sbado, da 10 de diciembre, fu pronunciada la sentencia definitiva, y Toms fu condenado a muerte. Le trasladaron otra vez a la crcel de Newgate, donde esper la ejecucin de la sentencia dos das despus. En la crcel le visitaron muchas personas, entre ellas el seor De Lisolas, embajador de Su Majestad Imperial, quien mand a un pintor para hacer un retrato del mrtir, que se conserva todava en el Colegio de San Albano, donde fu alumno tantos aos. El duque de Vendme quiso hacer una instancia para librarle de la pena de muerte, pero Toms le rog que no lo hiciese. El lunes siguiente a su condena, a eso de las diez de la maana, fu arrastrado en el zarzo desde Newgate hasta la horca de Tyrburn, donde le esperaba mucha gente, entre ellos el embajador de Espaa y su squito. Se dice que el mismo sargento de la guardia contest a algunos que le preguntaron por qu era llevado a la horca ese hombre, diciendo que iba a morir contra la ley y la justicia. Al llegar a Tyburn, Toms habl a la gente all reunida y despus fu ahorcado. Tal fu su prestigio que tuvieron
que dejarle morir en la horca antes de descuartizarle, segn la costumbre. Muri el da 12 de diciembre de 1642, a la edad de cuarenta y dos aos. Goza de gran veneracin por parte de los catlicos, y aun los mismos protestantes expresaron su admiracin por su coraje en la hora de su muerte. Segn un amigo ntimo de l, era un .hombre de talento privilegiado, de un celo extraordinario en el servicio de Dios. Tal fu su competencia en materia de la vida espiritual, que le llamaron "la biblioteca de la piedad".
DAVID LIONEL GREENSTOCK. BIBLIOGRAFA POLLEN, Acs of the English Martyrs (Londres 1891) 338-367. CHALLONER, Misionary Preists vol.2 n.174. GILLOW, Bibl. Dct. Eng. Cahs. vol. 3 pp.353-6. COOPER, art. in Dict, Nai. Biblio. Cah. Encycl. vol.7 p.393.
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SANTA
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LUCIA
Luca significa "la luminosa". Su fiesta cae oportunamente en los das ms cortos del ao. Y la vemos surgir con su lmpara encendida, dispuesta a recibir al Esposo. Porque estamos en Adviento, .tiempo de expectacin, cuando las tinieblas nos anuncian el gozo de una gran luz. Entonces Luca, como un presagio, nos alumbra. Quiz por eso los artistas la pintaron llevando en una bandeja sus propios ojos. Este hecho, que no tiene confirmacin histrica, parece ms bien una sugerencia de la luminosidad que emana de su propio nombre. Y por eso la invocan los invidentes, tanto si son materiales las tinieblas que rodean sus ojos como si se trata de esa obscuridad en que las pasiones anegan el alma en la selva obscura sin salida. Dante coloc en La Divina. Comedia a Luca a la izquierda del Precursor, en uno de los puestos avanzados del paraso. El nombre de Santa Luca figura en el canon de la misa junto al de Santa gueda, otra virgen siciliana. Los mrtires de esta isla gozaron en Roma de mucha popula-
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ridad, tal vez porque la colonia siciliana era tan influyente en la ciudad de las siete colinas, que lleg a dar, con San Agatn, un Papa siciliano a la Iglesia. Santa Luca tuvo dedicados en la Urbe hasta una veintena de santuarios y es, con Ins. Cecilia y gueda, una de las cuatro santas que gozan de oficio litrgico propio. Un oficio calcado en las actas apcrifas de su martirio, pero lleno de encanto y delicadeza. Es el destino de los santos populares, que la leyenda les envolvi con su ropaje postizo. Pero no seamos hipercrticos; bajo los retoques puede encontrarse una buena pintura. Aqu las actas han adornado dos o tres hechos incontrovertibles: la existencia de Santa Luca, el lugar de su martirio y la antigedad de su culto. Por cierto que acerca de ste tenemos un documento autntico precioso. El 22 de junio de 1894 se descubri en la catacumba de San Giovnni, la ms importante de Siracusa, cercana a la que conserv el cuerpo de Santa Luca, una inscripcin de fines del siglo iv que nos prueba que era celebrado ya el da d su martirio. Fu una cristiana la que compuso esta inscripcin tan tierna: "Euskia, la irreprochable, vivi santa y pura alrededor d quince aos; muri en la fiesta de mi Santa Luca, la cual no puede ser alabada como merece". Ahora podemos utilizar los datos de la leyenda falta de documentacin ms segura. Segn sta, Santa Luca naci en Siracusa, de padres ricos y nobles, que tenan la superior riqueza de la fe, y en ella educaron a su hija. No sabemos el nombre del padre, aue debi de morir siendo ella nia. La madre se llamaba Eutiquia, y, demasiado deseosa del porvenir de su hija, la prometi en matrimonio a un ioven pagano. No podan agradar nuestra Santa tales nupcias, pero a la imposicin exterior apenas poda oponer ms qu una firme y silenciosa fidelidad a sus convicciones ntimas y a la gracia que le haba impulsado a consagrarse plenamente a Jesucristo. Y Dios, que no abandona a quienes desean permanecerle fieles, intervino pronto con su misteriosa providencia. Eutiquia enferm gravemente. Con este sufrimiento interceptaba Dios sus planes terrenos para hacerle comprender cuan distintos eran los designios de su voluntad. Momentneamente, el inters de la propia curacin se antepuso en Eutiquia a todo Otro afn. Luca que, por su
gran pureza de corazn, era capaz de ver ms claros los designios de Dios, acept con sumisin este sufrimiento. Y con firme esperanza y abnegacin se entreg al cuidado de su madre enferma. Pero sus desvelos y los remedios que intentaron no dieron resultado alguno, porque Dios reservaba la curacin para otra circunstancia que sera decisiva en sus vidas. En Catania, distante tres leguas de Siracusa, se veneraba a Santa gueda, martirizada en tiempos del emperador Decio. Junto a su sepulcro se sucedan las curaciones de los cuerpos y las conversiones de las almas. Luca y su madre decidieron trasladarse all, con la esperanza de que la intercesin de la Santa les alcanzara la deseada salud. Ya en Catania, y estando en la iglesia, oyeron leer el pasaje evanglico de la mujer que, despus de doce aos de padecer tenaz enfermedad, haba sido curada con slo tocar la orla del vestido de Jess. Luca, sumamente conmovida por la coincidencia de la lectura evanglica, quiso continuar un rato la oracin. Postradas ante el sepulcro de Santa gueda, prolongaron con fe y confianza sus splicas. Presa de fatiga, cay Luca en un profundo sueo, y en este momento ocurri la aparicin a que alude el oficio de la Santa: la virgen gueda se present a Luca y, con rostro sereno y alegre, le dijo: "Luca, queridsima hermana, por qu pides por intercesin de otra lo que t misma, por la fe que tienes en Jesucristo, puedes obtener para tu madre? Has de saber que tu fe le ha alcanzado la salud y que, as como Jesucristo ha hecho clebre a la ciudad de Catania por consideracin a m, de la misma manera har clebre y gloriosa a la ciudad de Siracusa por causa tuya, porque le has preparado una agradable morada en tu corazn virginal". Al or estas palfabras Luca se despert. Su corazn, lleno de jbilo y fortalecido con las palabras de la virgen gueda, no fu capaz de callar por ms tiempo sus deseos. Y all lo revel todo a su madre. Eutiquia, conmovida tambin por el milagro recin obrado en su cuerpo enfermo, contagise por la intensa caridad de su hija y comprendi mejor dnde se hallaban realmente la riqueza y la dicha verdadera, y decidi seguirla en su camino de desprendimiento. Y, de regreso a Siracusa, pusieron por obra su determinacin, empezando a distribuir sus bienes a los pobres.
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Esta actitud las delat como cristianas. El joven pagano elegido anteriormente por Eutiquia para su hija, desconcertado e irritado por una conducta que no era capaz de comprender, la denunci como cristiana al prefecto de la ciudad. Esto bast para que Luca fuera detenida. Haba llegado la hora tremenda y solemne de confesar ante los hombres su fe en Jesucristo; de demostrar, aun entre los tormentos y la muerte, el amor que le profesaba en su corazn. Casi todos los juicios sufridos por los primeros mrtires tenan parecido preliminar: un dilogo en el que se procuraba convencerlos con razones. Este dilogo era la ocasin de que el mrtir, con la asistencia del Espritu Santo, hiciera una verdadera apologa de su fe, demostrando la verdad y santidad de la doctrina cristiana. El que se celebraran pblicamente les daba un singular valor de testimonio y era motivo de nuevas conversiones y de nuevos martirios. Se entabl, pues, el primer dilogo entre el prefecto Pascasio y Luca. La dialctica del prefecto se estrellaba contra la segura firmeza con que la virgen cristiana defenda su fe. Hasta que, agotados los argumentos pacficos y exasperado el juez, amenaz: Tus palabras se acabarn cuando pasemos a los tormentos. ' i A los siervos de Diosrespondi Lucano les pueden faltar las palabras, ya que les tiene dicho Nuestro Seor Jesucristo: "Cuando seis llevados ante los gobernadores y reyes, no os preocupe cmo hablaris, porque se os dar en aquella hora lo que habis de decir. N o seris vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo el que hable en vosotros". Crees, pues, que el Espritu Santo est en ti y que es l quien tu inspira lo que dices? Ante aquel auditorio pagano la Santa proclama sin miedo el grande e ntimo misterio de la fe. Lo que yo creo es que los que viven piadosa y. castamente son templos del Espritu Santo. Pascasio, sin comprender todo el alcance de estas palabras, le dice: Pues yo te har conducir a un lugar infame para
que te abandone el Espritu Santo.
Con sublime serenidad la virgen responde : Si por fuerza mandas que mi cuerpo sea profanado, mi castidad ser honrada con doble corona. Pero Dios no permiti esta profanacin. Y cuando los verdugos quisieron arrastrarla, una fuerza superior la retuvo inmvil. Todo fu intil. La fragilidad de la Santa, sostenida por la gracia de Dios, resulta ms potente que los esfuerzos reunidos de aquellos hombres habituados al uso de la fuerza. El Espritu Santo defenda con este maravilloso prodigio la pureza absoluta de aquel cuerpo virginal, animado por un alma santsima, qu era realmente su morada y su templo. Ante tal fracaso decidi el juez ensayar un tormento distinto y mand que all mismo se la cubriera de pez y resina y fuera rodeada de una gran hoguera. No tema la Santa la muerte entre las llamas; pero, conociendo que an no haba llegado el momento de dar su vida por Jesucristo, anunci un nuevo prodigio con estas palabras: H e rogado a mi Seor Jesucristo a fin de que no me dominase este fuego, y he conseguido un aplazamiento a mi martirio. Desapareci envuelta en las llamas, y, al apagarse stas, se pudo comprobar que Dios haba realizado lo que Luca predijera: el fuego no le haba causado el menor dao. La conmocin de la muchedumbre fu enorme. En muchos de aquellos paganos se exacerb el odio, pero en otros empez en aquel instante el misterioso germinar de la fe. Para Pascasio la gracia fu intil. Endurecido en su malicia, permaneci cerrado tenazmente al testimonio de fortaleza y santidad de la joven cristiana. Se acercaba para Luca el final de su combate. Con gran paciencia se dispuso a soportar los ltimos tormentos a que el prefecto mand que se la sometiera. Y Dios ya no intervino para impedirlos, porque era su voluntad concederle la gracia del martirio. Al fin, atravesada su garganta por la espada, entreg su espritu al Seor. Era el 13 de diciembre del ao 300 de la era cristiana. Su vida pura y humilde, su caridad y fervor, su entrega plena al servicio de Jesucristo, haban sido premiados con la palma suprema de la virginidad y del martirio. Como discpula verdadera de Jesucristo, llegaba a la gloria del
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13 DICIEMBRE. SANTA NONA
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Padre por el mismo camino que su Maestro: camino de sacrificio y obediencia hasta la muerte, que lleva a la resurreccin y a la vida eterna.
MATILDE GAVARRN.
BIBLIOGRAFA
Bibtioth. hag. lat., n.4992. GAETANI, C , Memorie iniorno al martirio e culto di S Lucia (Siracusa 1879). BEAUGKAND, A., Se. Lucie: sa vie, son marfyre, ses reliques, son calce (Pars 1882). DELEHAYE, H., Comm., martyrol. hieron., p.647. Dict. d'erchol. chrt. ei de litt, t.9 (1930) c.2616-2618; t.15 (1953) c.1840-1855. GOYAU, G., Sainte Lteie (1921).
SANTA NONA
(+ ca.374)
decientes de familia santificada que se conocen en la historia eclesistica, todo por medio del fervor y el entusiasmo apostlico de Santa Nona. En efecto, su influencia sobre el propio marido lleg no slo a lograr su conversin, que ya fuera mucho, sino a enfervorizarle de tal manera que recibi las rdenes sagradas y fu consagrado obispo, alcanzando la santidad. Muri ya centenario, despus de cuarenta aos de episcopado, hacia el 373. Hoy se le venera con el nombre de San Gregorio Nacianceno el Viejo. Porque de aquel hogar no iban a ser venerados slo el padre y la madre. Los tres hijos alcanzaran tambin el honor de los altares: el mayor, San Gregorio Nacianceno, el gran doctor de la Iglesia; Santa Gorgonia, muerta hacia el ao 370, que se santific en la vida matrimonial, teniendo tres hijos, y, por fin, San Cesreo, muerto hacia el ao 369, que se santific en el ejercicio de la medicina. Nos encontramos, por consiguiente, con una figura excepcional de mujer seglar que en medio del mundo realiz un apostolado de fecundidad poco corriente. Su hijo San Gregorio Nacianceno nos explicar el fundamento de todo esto: "Esta se hace notable en sus tareas domsticas, la otra por sus beneficios o su castidad, aquella otra por sus obras de piedad o por las mortificaciones que inflige a su carne, por su lgrimas, por sus oraciones, por los cuidados que sus manos prodigan a los pobres; pero Nona debe ser celebrada por todas esas virtudes al mismo tiempo". San Gregorio no se cansa de explicarnos cuan slida y profunda era la piedad de su madre: "Lo que en todas tus palabras y en todas tus acciones tena el primer lugar era el da del Seor. Dando a la penitencia todo el tiempo que le corresponda, oh madre ma!, t no la interrumpas sino nicamente para las fiestas. La iglesia era testigo de tu alegra y de tu afliccin. Cada lugar en ella, oh madre!, estaba marcado por tus lgrimas. Slo por la cruz se detenan esas mismas lgrimas". De esta piedad y de esta mortificacin naca una vida ejemplarsima. Un respeto profundo al altar, al que nunca os volver la espalda. Un cuidado exquisito en evitar las palabras profanas, la risa poco conveniente para una cristiana. Sus hijos descubran a veces con estupor y emocin, las penitencias secretas que ella haca. Amante de la pur-
Es curioso encontrar en el siglo iv un caso admirable de santidad que pueda servir de ejemplo actualsimo para las madres de familia de hoy. Lo conocemos por medio del testimonio de su propio hijo, que en varias ocasiones habl con elocuencia de las virtudes de su propia madre. Se trata nada menos que de San Gregorio Nacianceno, quien en los elogios fnebres de su hermano Cesreo, de su hermana Gorgonia y de su padre Gregorio teji, con encendidas palabras, la corona de santidad en torno a la figura de su madre, Santa Nona. La situacin de Santla Nona al casarse dista mucho de poder llamarse cmoda. Educada cristianamente por su padre, Philtatios, contrajo matrimonio con un magistrado de Nacianzo llamado Gregorio. Pero su esposo estaba muy lejos de profesar el cristianismo, pues perteneca a una oscura secta nacida al margen del judaismo y del cristianismo, y cuyos miembros llevaban el nombre de hypsistarienos. o adoradores del nico Altsimo. No extrae a nadie esto, puesto que, contra lo que hoy nos parece lgico y natural, los impedimentos de mixta religin y disparidad de cultos tardaron mucho en abrirse paso en la mentalidad y en la legislacin de la Iglesia catlica. Recordemos el caso similar de Santa Mnica. Y he aqu que este matrimonio entre una mujer cristiana y un sectario va a darnos uno de los ejemplos ms resplan-
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za de la fe, jams quiso dar su mano a los paganos, ni consinti en besarles, ni se quiso sentar nunca a su mesa. Lo mismo haca con los comediantes y cuantas personas parecan poco recomendables en sus costumbres. Su nica preocupacin era, como nos dice su hijo, hacer honor a la imagen divina que haba sido impresa en su alma por el bautismo. Nos pondera tambin San Gregorio su extraordinaria caridad. Tan grande era que sola decir a sus hijos que hubiera querido venderse como esclava y venderles a ellos a trueque de poder dar el precio a los pobres. Amante del culto litrgico, aficionada al canto de los salmos, ejemplar siempre en el templo, Dios le depar una muerte verdaderamente singular: en pleno sacrificio de la misa, prxima al altar, tocando ya la madera consagrada, qued muerta. Nos dice que aun as conservaba su actitud de oracin y que una de sus manos extendidas pareca significar: "Sme propicio, oh Cristo Seor!" Haba ofrecido as su casta vida y su alma misma como preciosa hosa de oracin. Gregorio, en uno de los epigramas que dedic a la dulce memoria de su madre, hace alusin a esta muerte con hermosas palabras: "Nona, dotada de un corazn viril, se abri camino por la vida, llevando a Cristo, fiel servidora de ia cruz, despreciadora del mundo. Se elev hasta la cpula celestial, como ella deseaba, despojndose de su propio cuerpo en la iglesia". Le haban precedido a la hora de la muerte su hijo San Cesreo, muerto cinco aos andes, y su esposo, San Gregorio, muerto el ao anterior. La enterraron junto a la puerta de la iglesia, cerca de los cuerpos de los santos mrtires, porque desde el primer momento le rode la veneracin de los fieles. En un mundo que pasa por un rudo trance de descristianizacin, resulta hermoso y oportuno evocar el ejemplo de una mujer que, pasando por encima del obstculo que supona la diferente religin de su marido, logr hacer de su hogar un autntico semillero de santos y verse acompaada en los altares por su marido y fcodos sus hijos. Con razn los benedictinos de Pars la sealan como una autntica "mujer de accin catlica" ya en el siglo iv.
BIBLIOGRAFA BOLANDOS, Acia Sanctorum, 5 agosto, t.2 pp.78-81. PUECH, A., Histoire de la littcature grecque chrienne, t.3 (Pars 1930) pp.320-328. HERMANN, B., Verbodgene Heilige des griechischen Otftens (Kevolaer 1931) p.5-33. La principa] fuente son las oraciones fnebres y los epigramas de San Gregorio Nacianceno: P G t.35; t.38 col.44-62; t.37 col. 1033; epigramas 24-84.
1 4 de diciembre
BEATO JUAN MARINONI

(t 1562)
Con las ms vivas instancias, el virrey de aples, don Pedro de Toledo, marqus de Villafranca, con los "electos" de la ciudad, vena solicitando de los teatinos de Venecia una casa de, su Instituto en la capital del virreinato. Aceptada la fundacin, el encargo de realizarla confise por el captulo a San Cayetano de Thiene, el creador genial de la clericatura religiosa, entonces humilde miembro de la comunidad de Venecia, adonde se refugiara la Orden a raz del "saco" de Roma. Faltaba slo designar al que deba acompaarle en la ejecucin de la empresa. Prepsito de la comunidad era entonces Juan Pedro Carafa, que haba renunciado dos mitras, la arzobispal de Brindis y la episcopal de Chieti, para seguir a Jesucristo desnudo de todas las cosas, y que deba ceir, m^s adelante, la tiara pontificia con el nombre de Paulo IV. Carafa invit a Cayetano a escoger el compaero que fuese ms de su agrado. La escena ocurra en la sala capitular, presidida por la imagen de Cristo crucificado. A la invitacin del prepsito, Cayetano repuso con nfasis, vueltos sus ojos a la cruz: "Que elija compaero a mi gusto? Antes pido a este Seordijo apuntando al crucifijoque me sea designado el ms opuesto a mi carcter". Y se contrari, en efecto, el deseo del siervo de Dios. El compaero designado fu su amigo ms adicto, el bienaventurado padre Juan Marinoni, el ngel en carne huma* na, como le llamaba Cayetano, discpulo identificado con el espritu del fundador. Haba nacido en Venecia hacia H90. Ordenado sacer
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dote, por decreto del dux Loredn, de l." de diciembre de 1515, era nombrado sacrista de la catedral de San Marcos y en agosto de 1521 formaba parte del Cabildo de aquella insigne baslica. Es seguro que Marinoni conoci a San Cayetano durante la permanencia del protonotario de Thiene en la ciudad de los canales en 1521, asocindose a l en la fundacin de los Incurables, de donde era capelln en 1526. Establecida en Roma la Congregacin teatina, el amigo de Cayetano decidi resignar el cargo para trasladarse a la Ciudad Eterna "y retirarse con el reverendsimo obispo de Chieti y sus compaeros, presbteros regulares", dicen las actas del hospital de Incurables (26 de febrero de 1526). Los deseos de Marinoni no tuvieron realizacin hasta la llegada de los teatinos a la capital adritica. Da 9 de noviembre de 1529, de manos de San Cayetano, el cannigo y sacrista de la catedral de San Marcos vesta la sotana teatina, y al propio tiempo que el hbito cambiaba en el de Juan su nombre secular de Francisco. El 29 de mayo del ao siguiente, 1530, hacia su profesin religiosa. Prepsito de San Pablo de aples y maestro de novicios largos aos en aquella casa teatina, el espritu de los fundadores de la clericatura religiosa transfundise, a travs de Marinoni, a su gloriosa plyade de santos e ilustres discpulos, entre los cuales sobresalen San Andrs Avelino y el Beato Pablo Burali d'Arezzo, cardenal arzobispo de aples. Cuanto se pueda escribir de esta figura de primer plano en la secular historia del sacerdocio religioso ha de resultar plida sombra al lado del frvido elogio que de su vida y virtudes hiciera su egregio discpulo, prez y honor del gran maestro, el propio San Andrs Avelino. En carta de su puo y letra al padre don Juan Scorcovillo, prepsito general de la Orden (1598-1604), escrita por mandato de ste para dar cuenta de "las acciones de algunos de nuestros antiguos padres", escribe el santo autor: "Del padre don Juan de Venecia, que me admiti en la religin y me dio el hbito y la profesin, puedo hablar largamente ex visa et audita ex eius ore. "Antes de entrar yo en la religin fu mi confesor por espacio de unos tres aos. "Elegido papa Paulo I V fu llamado a Roma por ste, y all permaneci algunos das, porque el Pontfice deseaba que aceptase el arzobispado de aples, que no quiso
en modo alguno, conociendo y confesando su insuficiencia para el cargo. Pasados algunos das, con permiso de Su Santidad, despus de haber conseguido las indulgencias de los viernes de marzo, la confirmacin de las existentes y las que se ganan en tales das en San Pedro de Roma, regres contentsimo a San Pablo, diciendo estas palabras: Laqueus contritos est, et nos liberati sumus, por haber logrado escapar al peso del arzobispado. Creo que al ao siguiente ingres yo en la religin, hace unos cuarenta y cuatro aos. Acompandole yo una vez, pasamos por la catedral, y, al ver los altares sucios y descompuestos, me dijo: "Arrodillmonos y demos gracias a Dios, que me ha librado de este peso. Cmo habra yo podido soportar semejantes cosas? "Viniendo en particular a su vida, era en verdad devotsimo, vigilantsimo y abstinentsimo. Primeramente, en cuanto a la devocin, veasele con frecuencia derramar lgrimas, no solamente en secreto, ya que sala muchas vecesde la celda o del corocon los ojos encarnados y hmedos, sino que de ordinario, cuando celebraba, especialmente en las fiestas solemnes, apenas le era posible cantar la misa, tanto era el llanto y la abundancia de lgrimas. Unas veces eran de alegra, como en las fiestas de Navidad, Epifana, Pascua, Ascensin, Pentecosts, etc., embargado por la contemplacin de los misterios de tales fiestas. Otras veces, de dolor y compasin, como en la dominica de Ramos, el Jueves y Viernes Santos, y los dems das en que se haca memoria de la pasin del Seor, de la cual era muy devoto. Todos los viernes, acabada la oracin, reunida en el coro la comunidad, nos deca unas palabras sobre la pasin de Jesucristo, con tanto fervor que nos excitaba a devocin, con grandsimo consuelo nuestro (aunque no haca muy felices a los que tenan poco espritu), lo cual efectuaba con rostro alegre, pero grave, echndose de ver a las claras cmo estaba lleno de Dios. Cuando iba de la celda al coro y del coro a la celda y caminando por las calles de aples, oraba siempre, no cesando de repetir salmos y otras oraciones. "Era de temperamento amable, por manera que de todos los seglares, buenos y malos, era reverenciado, honrado y estimado. De lo cual soy testigo de vista, ya que muy frecuentemente le acompaaba al salir por la ciudad, y pude ver el obsequio que reciba de todos, pues le tenan por santo. La seora Beatriz Carafa, hermana de Paulo IV,
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jams le llamaba por su nombre, sino "el santo de Dios". Deseaba morir el mismo da en que "el santo de Dios" pasase de esta vida, queriendo salir de este mundo con tan segura compaa, como en efecto ocurri, ya que muri el mismo da, y precisamente a la hora misma en que expir dicho padre. "No le vi hacer milagros, pero o decir que, con la seal de la cruz, haba curado a cierta seora de una enfermedad en un ojo; y abrigo el convencimiento de que habr conseguido muchos favores a personas devotas suyas, con sus fervientes oraciones. "Posea un don estupendo para ayudar a bien morir, siendo llamado muchas veces para semejante oficio. Creo que no pocas almas partan gustosas de esta vida y con deseos de la eterna, en los cuales las inflamaba con su encendida manera de animarles y exhortarles. Muchos de los que se hallaban presentes a estas recomendaciones mudaban de vida y venan a confesarse con l. "En su predicacin no deca cosas de mucha doctrina (que en verdad no la tena). Pero las cosas sencillas que expona decalas con tal fervor y con una voz tan potente (posea una voz fuerte y bellsima, en extremo dulce y suave) que mova a los oyentes a devocin y a terror. Recuerdo que cierta cuaresma en que Fiamma predicaba en la catedral y el capuchino Pistoio en la Anunciata, un gentilhombre de letras, los martes y viernes en que el padre predicaba en la Sapiencia, dejaba de escuchar a estos grandes oradores para ir a los sermones que haca el padre don Juan. Como yo le preguntase por qu dejaba de or a aquellos hombres tan famosos para escuchar al padre don Juan, me respondi que de estos bellos discursos haba escuchado muchos en su vida, y que prefera al padre don Juan, porque le haca ver el cielo y el infierno abiertos. Y basta con lo dicho tocante a su devocin. "En cuanto a su vigilancia, estaba en la cama muy poco tiempo. Creo que no ms de cuatro o cinco horas. Lo s por haberlo visto, pues yo estaba frente a su celda y vea luz en su ventana hasta muy avanzada la noche. "En invierno yo llamaba a maitines, y l sala inmediatamente de la celda por luz. Y me di cuenta de que dorma vestido, pues no era posible que se vistiese en tan poco tiempo. Y como l me reprendiese porque yo velaba
mucho tiempo, le repuse sonriendo: "Si vuestra paterni-
dad no velase, no podra saber que yo velo". Y se ech a rer conmigo. "Yo no velaba por propia voluntad, sino por necesidad, pues me haban impuesto tantas obediencias que el tiempo no me alcanzaba si no era restndolo al sueo. En efecto, en cuanto me aliviaron un poco, no precis velar tanto. "Por lo que mira a la abstinencia, era abstinente en tal grado que, comiendo yo a su lado, vea cmo colocaba una rebanada grande de pan sobre la carne, y, haciendo que cortaba sta, cortaba el pan, el cual se coma en vez de la carne, devolviendo sta con disimulo a la cocina. Practicaba en secreto otras abstinencias. Adems se disciplinaba, pues se le encontr, despus de su muerte, una disciplina de cadenillas de latn ensangrentada. "Observando que no estudiaba cuando iba a predicar a la Sapiencia (porque vena a maitines, despus oa las confesiones de los sacerdotes e inmediatamente se pona en oracin delante del altar mayor por espacio de una hora, acabada la cual marchaba a la Sapiencia, donde oa algunas confesiones, celebraba misa y, acabada sta, predicaba con tanto fervor que conmova a todos), viendo esto le pregunt: "Padre, vos no estudiis. Qu predicis?" Me contest. "Pido a Dios que me inspire qu debo hacer para la salud de mi alma, y esto digo a los dems". "No perda un momento de tiempo ni se le oa jams una palabra ociosa. Sus palabras eran siempre fructuosas. Despus de maitines, de nona y completas, casi siempre nos daba algn documento. Asimismo notaba algn punto interesante de la lectura d la mesa, y sobre aquello haca algn discurso provechoso con que excitaba a bien obrar. De forma que no haba ocasin que no aprovechase para mover al servicio y amor de Dios. "En conclusin: toda su vida, en palabras y obras, era un retrato de autntica santidad. Guard cama unos seis meses de una molestsima citica. Cuando le acometan los grandes dolores soportbalos con mucha paciencia, bendiciendo y dando gracias a Dios. Cuando dej la cama march, por orden de los mdicos, a las fumarolas de Anagno. All meditaba de continuo las penas del infierno y del purgatorio, y con gran estupor de todos, dentro y fuera de las fumarolas, predicaba a los que all estaban en busca de remedio. Y as, de todo sacaba ocasin para excitar a las almas a dejar el pecado y amar a Dios.
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"No puedo acordarme bien de todas sus acciones, pero basta con lo dicho para poner de relieve la santidad de su vida pursima, inclinada a la misericordia, a la piedad y a las obras de caridad, particularmente con los enfermos dentro y fuera de casa. "El ao 1562 se desencaden en esta ciudad una grave epidemia de catarros. Murieron pocos jvenes, pero viejos muchsimos. Yo con unos veinte de la comunidad fuimos los primeros atacados. El padre nos visitaba a todos. Contra su costumbre, no acudi a maitines la noche del 3 de diciembre. Fui a su celda para ver cmo estaba y para saber qu misa deba sealarle. Me contest: " N o s si puedo decirla". Despus me dijo: "Ay de m, esto se acaba!" Se le agrav el catarro, con fiebre altsima, en trminos que el da de Santa Luca, a las veinte horas, vol a la gloria su alma santa, como se puede creer. "La fiebre fu tan ardiente que era menester mojar la lengua, pero l sostena la sed y la angustia con mucha paciencia, y pudiendo apenar hablar, no cesaban aquellos benditos labios de hablar de cosas de Dios, con espanto de quienes le oan. No dej de rezar el oficio ni sus devociones hasta que recibi la Extremauncin, que fu en viernes, al octavo da de su enfermedad. No pudiendo ya rezar el oficio, deca continuamente salmos, con la mente despejada y fija siempre en el cielo. Tal hizo desde el viernes hasta las veinte horas del domingo, repitiendo una y otra vez: In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, y Mara, mater gratiae, con el cual verso pleg sus labios y un momento despus entreg su alma a Dios, con dolor de todos, y mo en particular, ya que me distingua con su afecto mucho ms que yo mereca. Por esto fu tan grande mi pena y tan abundantes las lgrimas, que slo con gran fatiga acert a decirle el oficio. "Yo procur consignar cada una de las palabras y sentencias estupendas y maravillosas que en su ltima enfermedad iba diciendo, con intencin de escribir despus con orden su vida y muerte, pero una persona de casa se las llev de sobre la mesa de la celda de dicho padre, donde yo las escriba, y, aunque no puede asegurarse, se presume que las quem. He escrito, como mejor he sabido, lo que yo vi y le o de su misma boca. Quien haya de transcribirlo podr extraer la substancia de lo que aqu va consignado y ponerlo en mejor orden, como bien le pareciere".
ANTONIO VENY BALLESTER, C. R.
BIBLIOGRAFA CASTALDO, G. B., C. R., Vita del Beato Giovanni Marinoni (Roma 1916). L. I. BIANCHI, C. R., Ragguaglio de la vita del Beato Giovanni Ma~ rinoni. Chenco Regolare (Venecia 1763). G. B., BONAGLIA, C. R., Breve compendio delf admirabile vita e preziosa morte del Beato Giovanni Matinoni, Chenco Regolare (Roma 1762). VZQUEZ GIRN, C. R., Breve compendio de la admirable vida y preciosa muerte del Beato ]uan Marinoni (versin castellana de la anterior) (Madrid 1766). G. B. DEL T U F O , C. R., Historia della Religione de' Padr Cherici Regolari (Roma 1609). SILOS, I., C. R., Historiarum Clericorum Regulariwn pars prior (1650). VEZZOSI, A. F., C. R., I scrittori de' Cherici Regolari (Roma 1781). PASCHINI, L., S. Gaetano Thiene, Gian Pietro Carafi e le origini de Cherici Regolari (Roma 1926).
SAN VENANCIO FORTUNATO

(f C.600)
Su nombre completo era Venancio Honorio Clemenciano Fortunato. Haba nacido cerca de Treviso y estudien Ravena, donde Teodorico haba formado una academia con los maestros ms famosos de su reino. Fortunato se distingue entre todos los estudiantes por su amor a la poesa y su facilidad en entretejer versos sobre los temas ms comunes y livianos. Aprende, sobre todo, el don de agradar y de hacerse simptico a las personas con quienes trata. No tiene enemigos, porque se juzga humildemente y reconoce en todos facultades superiores a las suyas. "Soy un pobre ingeniodice de s mismo, el ms humilde de los escritores de Italia, pensamiento ligero, inteligencia perezosa, palabra defectuosa, sin arte, sin experiencia, sin ms que un poco de agilidad verbal; espritu obtuso que olvida un da lo que aprendi el anterior y que de tantas cosas bellas slo conserva el aroma. No puedo pretender el manto recamado de prpura de los magistrados ni el honroso birrete de los sabios. Mi insuficiencia me ha colocado en el ltimo lugar." Su formacin literaria le aferr, en verdad, a las tradiciones del mundo antiguo y su musa no tuvo vigor para desprenderse del barniz retrico recibido en la escuela; pero entre la hojarasca de su produccin potica desgran ver-
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/ daderas perlas, que le valieron por mucho tiempo el ser considerado como el modelo acabado del literato latino. Maestro en todo gnero de poesa le declar un siglo despus de su muerte Paulo el Dicono; en el siglo xvi Pedro Crinito le enumera entre los poetas clsicos y agrega que sus himnos son la maravilla de los gramticos italianos de la poca y se comentan y explican en clase; su compatriota Jernimo Bologni, de Treviso, dice que Horacio se queda empequeecido ante los himnos pindricos, de inspiracin celestial, de Fortunato; Gaspar Barthio proclama a nuestro poeta el hombre de saber enciclopdico. Elias de Pin, por otra parte, no admite en Fortunato ms que su facilidad maravillosa, y dom Cellier no le reconoce otro mrito ms que su buena intencin y su piedad. Los vientos han cambiado. Barthio haba reconocido ya que la lengua de Fortunato corra encenagada por el ambiente de la poca y Agustn Thierry le presenta como un obispo epicreo que hallaba su deleite en los placeres de la mesa. Pero no hay que exagerar las tintas en ningn sentido. Fortunato fu un hombre de su poca a quien los azares de la vida echaron por los caminos del mundo y le convirtieron durante mucho tiempo en un bardo o un juglar. Sus andanzas empezaron por un hecho insignificante. El mismo refiere que, estando en Ravena y a punto de perder la vista, le ocurri echar en sus ojos unas gotas del aceite que arda en la capilla de San Martn. Sus ojos se esclarecieron y en agradecimiento emprendi una peregrinacin al sepulcro del santo taumaturgo. Pero sus pies no buscaron el camino ms directo. Se dej llevar por su afn de curiosidad y por sus ansias de ver tierras, y visit algunas ciudades alemanas y tambin los caminos de Francia. El conoce los encantos de la conversacin, improvisa poemas y lleva cartas recomendatorias de los seores de una ciudad para los magnates de la otra. Todos los que se precian de elegantes se disputan el honor de acogerlo y agasajarlo. Fortunato les corresponde con delicados cumplidos y esplndidas lisonjas. Observa el aire de cada uno y orienta sus poemas de modo que les resulten placenteros. A los obispos los elogia por su piedad, por su celo apostlico, por sus esplndidas catedrales, por sus empresas grandiosas y por las obras tle arte que han sabido disponer en sus iglesias; en los magnates galos admira su habilidad poltica, su elevado ingenio, su hospitalidad reconocida, su
conocimiento del derecho, su elevacin de pensamiento y su elegancia en la conversacin latina, proverbial en otros tiempos en las familias de los Escipiones y de los Escvolas. De cuando en cuando, en su amena conversacin describe tierras y paisajes lejanos, les relata leyendas y tradiciones, sucesos y percances, y en las prolongadas vigilias invernales nutre venturosamente con sus narraciones las fantasas de los jvenes y de los ancianos. M s que por su talento se hace querer por su afabilidad; ms que por su imaginacin discreta, por sus innegables dotes de improvisador; ms que por la elegancia de su estilo, por la sencillez de su persona y la cordialidad d su carcter. Este, mezcla de sensibilidad, de amabilidad, de benevolencia, de comprensin y de obsequiosidad, no dejaba de atraerse las simpatas de los hombres de su poca, regocijados en extremo, pero marcados siempre con el aguafuerte de la violencia y de la barbarie. En este medio ambiente Fortunato tena que aparecer como el prototipo de la delicadeza y de la dulzura. No es extrao, pues, que muchos de sus versos, impregnados en los encantos de una profunda amistad, llegaran a conmover delicadamente las fibras del sentimiento que siempre encierra el corazn de los hombres, aun en los ms embrutecidos. "A pesar de la distancia escriba al dicono Ruccn, un mutuo cario nos acerca. El recuerdo de tu amistad se mueve sin cesar dentro de m, como las aguas del mar en la playa durante la tormenta. Mi corazn no puede estar en reposo cuando estoy lejos de ti." Como l escriba sus poemas para determinadas circunstancias, para personas concretas, como hojas volanderas que se lanzan al viento, jams pens ni se preocup de otros versos que los que en el momento compona. Muy lejos de l la idea de que a nadie se le ocurriera reunirlos en una antologa, ni siquiera recordarlos pasada la ocasin para que fueron escritos. Pero San Gregorio, obispo de Tours, reuni las poesas ligeras de su amigo Fortunato en un desordenado haz que titul Miscellanea. El primer sorprendido fu el poeta, que, asombrado, escriba: "No concibo cmo puede dar algn valor a estas bagatelas ese varn apostlico. Las escrib dormido casi, sobre la silla de la cabalgadura. Rodeado de un cortejo de brbaros, en las crestas cubiertas de nieve o entre los bosques de rboles desnudos; nuevo Orfeo, mis cantos no eran ms que
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gritos salvajes. En cuanto a los oyentes, eran incapaces de distinguir un ruido ronco de una voz armoniosa, el canto de un cisne del graznido de un ganso. Por la noche, en la asamblea de los leudes germanos, en medio de las jarras de cerveza y de hidromiel, despus que el arpa haba acompaado con sus zumbidos las canciones guerreras, yo apareca, no como un poeta msico, sino como el murcilago de la poesa". Muchos de los poemas de Fortunato fueron compuestos en estos ambientes. No es extrao, pues, que, entre el zigzaguear chispeante del ingenio del improvisador, dejen entrever el lastre de la pesantez de un. estmago repleto. Ch. Nisard juzga a Fortunato a la luz de estos poemas y nos da una visin repelente: Fortunato fu un amable regaln prendado del presente y preocupado de los juicios de la posteridad. El posea la habilidad y la bondad, pero todo lo ordenaba a no resultar desagradable a nadie. Prudente, pero con una prudencia que rayaba casi en la poltronera. Su prudencia consista en el miedo de comprometerse y en echar un manto de indulgencia antes que censurar a nadie. Su vida no se extiende ms all de la impresin momentnea, careca en absoluto de previsin. Cuando un suceso le enojaba era incapaz de afrontarlo con decisin o de defenderse con valenta. La amistad protectora de Santa Radgunda le aseguraba la indulgencia de los que pudieran sentirse perjudicados; su insignificancia la atraa el perdn que no hubiera merecido su flexibilidad. Fu mimado por todos los que le trataban y tomaba esos agasajos como seales de verdadera amistad; pero el mundo le neg la franqueza de una sincera y profunda amistad, que l no lleg a sentir por parte de nadie. El prefera las lisonjas y, con la esperanza de ser agasajado y honrado, incensaba sin cesar a cualquier truhn que le recibiera en su palacio. As, por ejemplo, del marido de Fridegunda, que San Gregorio de Tours califica de Nern y Herodes, dice Fortunato: "Se est construyendo un muro de proteccin con sus obras de piedad; su justicia se manifiesta tan bien ordenada que nadie se queja de sus decisiones; jams se aparta de la lnea d la rectitud; su boca no se abre ms que para decir la verdad; en fin, si se pudieran conocer y describir todas sus virtudes y buenas cualidades, se hallaran tantas que, repartidas, podran hacer buenas a muchas personas." Es el hombre de los homenajes oficiales, el sucesor indiscutible de los panegiristas imperiales del
siglo IV; alaba a fondos perdidos, y con sus visitas a abadesas y obispos, el trato frecuente de los prncipes y las inflexiones profundas de su espalda ante los reyes, llena y colma su vida. El ejemplo ms fehaciente y significativo es el epitalamio dirigido a Sigeberto. Fortunato evoca en l los dioses de la mitologa griega que presiden la unin de los sexos y los presenta hablando como insubstanciales mequetrefes. Pero el crtico no debe juzgar a un autor por un aspecto parcial de su obra. La visin del hombre hay que proyectarla sobre todas las alternativas de su vida, y la del escritor por el conjunto de sus obras. Y del conjunto de su obra y de su vida nosotros deducimos que Fortunato, a pesar de las apariencias, fu un escritor sincero. El siente en cada momento la verdad de lo que dice. Su fallo estuvo en su simplicidad, en su ingenuidad, en su falta de sagacidad para sorprender o descubrir la astucia de los seores galos. Y esta equivocacin se explica fcilmente en quien no les conoca en todos sus subterfugios y marrulleras, disimuladas elegantemente en un rato de velada al amor de la lumbre y delante de un husped delicado en su trato y agradable en su conversacin. Con todo, llega un momento en que Fortunato deja de ser el bardo de los salones seoriales. A los dos aos de peregrinaciones el poeta fija su residencia en Poitiers, cautivado por las virtudes de la reina Radgunda, profesada como simple monja en el monasterio de Sainte-Croix. Existe en el Ayuntamiento de Poitiers un fresco, obra de Puvis de Chavannes, en que Fortunato, de pie, declama una poesa emocionado en presencia de Radgunda y otras monjas de su monasterio. En los rostros se dibuja la emocin y una hbil amanuense recoge diligente los ecos del poeta. Queremos imaginar que Fortunato declama ante Radgunda, su madre, y la abadesa Ins, su hermana, el bello poema titulado Las [lores del altar, que a ellas les dedica. Nada ms emotivo ni ms tierno (Miscelnea, 1.8 n.12):
La tierra se ve oprimida por los rigores del fro invernal, ha huido la luz y se han deshojado las flores. En la primavera, cuando el Seor venci al infierno, la hierba surge gozosa y cubre la tierra de una cabellera abundante; ahora los hombres engalanan con flores sus puertas y sus balaustradas, y las mujeres llenas de rosas perfumadas los pliegues de sus vestidos. Pero vosotras no cortis las flores para vuestro regalo, sino para Cristo, para llevar vuestras primicias a su templo. Habis cubierto
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los festivos altares de coronas variadas; bajo estas flores nuevas el ara resplandece como la pintura de un bordado. En vuestras guirnaldas el azafrn de oro, se une a la plida violeta, la blancura de la nieve y la prpura resplandecen, el azul se mezcla agradablemente con el verde. Las rosas rivalizan en sus colores y pensaramos que han elegido esta mans'in de paz para contender sobre su hermosura. sta cautiva por su blancura; aqulla, por su encarnada viveza; la o^ra embriaga con su perfume, la de ms all reclama nuestra mirada con su hermosura. As luchan entre s las flores, de manera que unas superan a las piedras preciosas por su oalorido y otras exceden al incienso con su perfume.
Ha llegado el tercer da; levntate, sepultado mo...; desndate de tu mortaja, te lo suplico; deja el sudario del sepulcro; t eres lo nico que ansiamos; sin ti todo nos enfada.
Otro da en que el convento celebra una festividad de la Santsima Virgen, Fortunato regalar a sus monjas con unas estrofas aladas, que recoge el oficio parvo de Nuestra Seora:
Oh gloriosa Seora, ms alta que las estrellas!, t regalas a tu, Criac'id con la leche de tus pechos. La pobre E v a nos priv de la vida, tu Hijo nos la restaura; t eres puerta del cielo por la que entran todos los que lloran. Por ti se llega al rey del cielo, por ti se entra en el reino dle la luz. Oh pueblos redimidos!, aplaudid la vida que se nos ha dado por Mara.
La reina-monja ya no dej marchar de Poitiers al poeta. La admiracin que por l sentan las dos Santas, la abadesa Ins y la profesa Radegunda, lleg casi a la veneracin desde el da en que la monja-reina hizo traer de Constantinopla un buen trozo de la cruz en que muri Nuestro Seor. Una multitud inmensa sali a recibir la preciosa reliquia, cantando un himno compuesto por Fortunato para aquella ocasin: Vexilla regs prodeunt, "Los estandartes del rey se despliegan, brilla el misterio de la cruz, patbulo en el que pendi el cuerpo del Creador de toda carne". Cuando la adorable reliquia hizo su entrada por las puertas de la catedral, los clrigos de Poitiers entonaron otro brillante himno, tambin de Fortunato: Pange, lingua, gloriosi praelium certaminis. Estos himnos que entona la Iglesia universal en el tiempo de Pasin son de los trozos ms bellos de la liturgia romana. El poeta se ordena de sacerdote'. Desde entonces Fortunato es el capelln de Sainte-Croix, el consejero, el hombre de confianza, l intendente, el embajador, el arbitro en las menudas rencillas que surgen en toda sociedad humana, y moderador de las pasiones y arrebatos femeninos. Su carcter se dulcifica ms y ms, su piedad crece ante los ejemplos de las dos santas monjas y sus versos se visten de mayor hermosura y de una delicadeza superior. Escribe menos, pero con mayor exquisitez y menos ansias de agradar al mundo. Ya no aspira ms que a agradar a las siervas de Dios, que, por su parte, sienten vivo placer en escuchar los versos de su capelln, y ste aprovecha cualquier obsequio, cualquier fiesta del convento, para recrear a las monjitas con sus cantos. Un da ser por la solemnidad de la Pascua cuando les entonar su magnfico
Otra vez ser el tiempo de Navidad cuando Fortunato entone su himno navideo: Agnoscat omne saeculum. El peregrino haba encontrado definitivamente su nueva patria. Ya los obispos galos le celebran no slo por su genio de improvisador, sino por la uncin que pone en sus versos. Todos quieren decorar sus iglesias, sus baptisterios y sus sepulcros con inscripciones de Fortunato, y ste no se hace nunca de rogar. Muchas iglesias de Francia quedaron adornadas con inscripciones suyas. Santa Radegunda muri en 587. Fortunato fu el primer bigrafo de la Santa. En 597, hurfana la Iglesia de Poitiers de su pastor, eligi a Fortunato para obispo, y desde entonces el trovador da de mano a sus deliciosas "bagatelas". El poeta ha muerto y surge en su lugar el pastor celoso, el predicador sugestivo y delicado, el padre atento tan slo al bien espiritual de sus hijos y a la santificacin de su alma. Muri el poeta, pero naci el santo.
JOS GUILLEN.
BIBLIOGRAFA
MGH., Auctores antiquissimi, t.4-1. Potica, ed. Leo; 4-2, Pedesttia, ed. Krusch. Dcr. d'archol. clwt. et de Hit., 2.5-2 c.1982-1997. D T C t.6 c.611-614. GALFIER, art. en Analecta Bollandiana, 70 (1952) 262-284. TARDI, D., Forfunat. tude sur un dernier repcsentant de la posie. lat. dans la Gaule mrov. (Pars 1927). BLOMGREN, Studia Forunatiana (1933).
himno Salve, esta dies, cantado en otro tiempo en la liturgia pascual, cuyos ltimos versos suenan asi:
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(t 1855)
Asomada a uno de los ltimos balcones alpinos, en medio de dos lagos, la ciudad italiana de Brescia rene en su topografa lombarda el carcter de llana y montaosa a la vez. En sus campos se cultiva la vid y el arroz al mismo tiempo y sus habitantes han tenido fama de artistas y belicosos. Rematada por una ciudadela, ha sido desde antiguo ansiado baluarte para los beligerantes y en ella se han dado cita las artes renacentistas y la industria, principalmente de sedas. El cuadrante de su hermosa torre dell'Orologio ha contado infinidad de veces las veinticuatro horas en que se halla dividido, con trepidante fuerza en los momentos de alegra y torturante calma en los das de desgracia. Y uno de esos momentos de gozo debi de ser, sin duda, el anuncio de la llegada al mundo, el 6 de noviembre de 1813, de la sexta hija habida por el matrimonio del caballero Clemente di Rosa con la condesa Camila Albani. Acababa de nacer Santa Mara Crucificada di Rosa, cuyo nombre fu en el mundo Paula Francisca Mara. Fundadora de las Hermanas de la Caridad, su vida transcurre durante unos perodos crticos para la Iglesia y Europa. Los espantosos males producidos por la revolucin anticristiana continuaban dominando en la mayora de los Estados al tiempo que los Papas eran llevados y trados al destierro. Casi coincidiendo con su nacimiento Po VII regresa a Roma y el Congreso de Viena pone fin al reinado del primer emperador de los franceses. Las arbitrariedades llevadas a cabo por las potencias vencedoras al sealar la divisin del viejo continente encienden de nuevo la mecha de la discordia entre los pueblos, cuyo afn de independencia y unin ha comenzado. Bajo este clima desarrolla sus actividades Mara Crucificada. Primero la peste y despus las guerras contra los austracos dejan en el suelo italiano un castro de desolacin y de necesidades que ha de durar casi todo el siglo xix. Su caritativa obra es bendecida por todos los que sufren y se extiende prodigiosamente por toda la comarca
septentrional: Udine, Civadale, Ragusa y Trieste reciben a las nuevas religiosas, que abren orfelinatos y toman a su cargo el cuidado de los apestados y enfermos. Pero para llegar aqu ha tenido que recorrer un largo y arduo camino. De noble cuna, su feliz infancia se vio rota por la muerte de su madre, acaecida cuando apenas si contaba los doce aos de edad. Su padre decidi encomendar su educacin a las religiosas de la Visitacin (Salesas), a las que precisamente haca poco tiempo acababa de hacer donacin de un convento en la ciudad. Cuando sali de nuevo, al cabo de cinco aos, posea ya todos los conocimientos necesarios a una joven de distinguida familia y profesaba una gran devocin y admiracin por San Francisco de Sales. Por entonces ya comienza a germinar en Italia el nacionalismo latente. Las sociedades secretas conspiran y llenan a la juventud de ardiente entusiasmo por la unidad total y de odio profundo contra el Pontfice y Austria. Gregorio X V I sube al Solio pontificio y, aunque enrgico y celoso guardador de los principios eclesisticos, no puede desterrar la irreligiosidad de una sociedad corrompida por el trato que ha tenido con las tropas y las ideas francesas. La familia Di Rosa, muy numerosa, necesita de una buena administradora domstica y Paula toma a su cargo tal tarea, desempendola con gran acierto. En esta situacin prosigue por algn tiempo hasta que su padre, juzgndola en edad de contraer matrimonio, le encuentra un buen partido y le propone la boda con un joven de la nobleza. La idea no deja de disgustar a la futura santa, que se ha propuesto seguir por otros caminos de virtud, y busca la intercesin cerca de su padre del arcipreste de la catedral, Faustino Pinzoni. Este }iombre, de esmerada educacin y gran prudencia, consigue del noble caballero que la joven Paula Francisca siga sus inclinaciones. Su radical cambio de vida no acontece hasta 1836, fecha en que la peste hace su aparicin en Italia. Ya antes, al tiempo que las ocupaciones de la casa, haba comenzado a preocuparse y a considerar en todo su valor los problemas de toda ndole de los obreros y los pobres; los empleados de la hilatura que su padre posee en las cercanas de la ciudad natal supieron de ello frecuentemente. Mas fueron los estragos que la peste caus en Brescia los que la impulsaron a dar el paso definitivo. Con el consejo favorable del arcipreste Pinzoni pide permiso a su pa-
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dre para marchar a la ciudad a cuidar de los apestados; tras algunas vacilaciones consigue la autorizacin paterna y se encamina hacia su verdadera vocacin. En el hospital encuentra a otra mujer, tambin de noble linaje, Gabriela chenos Bornati, y juntas las dos se presentan en los puestos de socorro, siendo tan bien acogidas que muchas enfermeras se ofendieron. Durante el verano de 1848 muere su director espiritual y consejero, el arcipreste Pinzoni. Soplaban ya sobre Europa vientos revolucionarios, amenazando con llevar la guerra al norte de Italia. As sucedi al poco tiempo, cuando los habitantes de Brescia obligan a capitular a la guarnicin austraca al sublevarse contra el invasor vecino. La derrota de sus compatriotas en Custozza y su retirada del frente producen en la ciudad una trgica situacin que dura ms de diez das, y en los que las hermanas de la Caridad no tienen un minuto de descanso. Haca ya tiempo que se les haba confiado el cuidado del hospital militar de San Lucas, y la nueva comunidad ha aceptado la pesada carga que esto supona, cuando de nuevo volvi a estallar la guerra contra Austria y se volvi a perder, esta vez en la batalla de Novara. La ciudad de Brescia se neg a capitular a pesar de ello, por lo que sufri un intenso bombardeo y, una vez tomada, una brbara represin en todos sus habitantes, sin respetar condicin ni sexo. El trabajo lleg otra vez en cantidad exorbitante, y las hermanas hubieron de multiplicarse para atender a tanto herido. Por aquel entonces entraba ya en su tercer ao el largo pontificado de Po IX. Ante l se presenta Paula Francisca en el otoo de 1850 solicitando la aprobacin pontificia de su Instituto. En slo dos meses la consigue, y en 1852 la fundadora y las 25 primeras hermanas prestan ante el obispo Jernimo Berceri los tres votos reglamentarios y el propsito de dedicar su vida al cuidado de los enfermos y apestados. La ereccin cannica de la Congregacin fu la seal de su rpida extensin. Pero ello no debe engaarnos ni hacernos pensar en un camino de rosas; desde que por primera vez se instal, con su compaera Bornati y dos hermanas ms, en las cercanas del hospital, all por 1840, para mejor atender a los enfermos, hubo de soportar muchas contrariedades. Un mdico habla de ellas en la prensa local, dedicndoles los mayores elogios, pero al mismo
tiempo se suscitan en torno a sus personas duras polmicas, considerando su entrada en los centros benficos como una vulgar intromisin. Sufren la hostilidad de los mdicos y administradores militares, que prefieren en sus hospitales enfermeras laicas, y la maledicencia popular se ceba en sus comentarios contrarios al nuevo Instituto. Para colmo de males el gobernador de Miln les impone unas condiciones inadmisibles e informa desfavorablemente cuando pretenden que se les reconozca un estatuto legal. No obstante, su actividad se multiplica. La comunidad rene ya 22 miembros y su abnegado trabajo en pro de la humanidad va causando poco a poco la admiracin de cuantos las conocen y oyen hablar de su beneficiosa asistencia social. Al tiempo que atiende a los enfermos procura recoger a los desamparados, ensear a los sordomudos, y aun encuentra tiempo muchas veces para profundizar en estudios religiosos superiores. El gobernador sigue, a pesar de todo, sin concederle su autorizacin, por lo que la fundadora se ve obligada a decidir abandonar el hospital de la ciudad lombarda. Ante tal perspectiva el pueblo se indigna y el obispo y gobernador de Venecia se apresuran a influir en su favor hasta conseguir la autorizacin de oficio. La muerte de Gabriela Bornati, acaecida por entonces, priv a la Santa de su mejor colaboradora. A estas amarguras y sufrimientos se unieron al mismo tiempo terribles arideces espirituales. Su salud, siempre frgil, fu tambin un gran obstculo que tuvo que superar, a travs de sus cuarenta aos de trabajo, a fuerza de voluntad. Su resignacin era tal que, al elegir nombre monstico, opt por uno que le recordase su vida de sacrificio: Mara Crucificada. Reconocida ya su obra oficialmente en el mbito civil en el ao 1852, se agravaron sus dolencias fsicas hasta tal punto que muchas personas temieron por su vida durante varios meses. La repentina mejora experimentada el da de Viernes Santo de 1855 fu considerada como un hecho milagroso y anuncio de que la Providencia le reservaba an alguna misin que cumplir. En efecto, antes de su muerte evita una amenaza de clera en Brescia y funda los conventos de Spalato, en la Dalmacia, y Bussolengo, junto a Verona.
Finalmente vuelve a recaer en su enfermedad en Man-
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tua y pide ser trasladada a su ciudad natal para morir. As se hace, y tres semanas ms tarde deja de existir. El 15 de diciembre de 1855 la campana de la torre dell'Orologio, de Brescia, tena acentos de tristeza y de gloria al mismo tiempo. El pueblo entero se vuelca a sus funerales para rendirle el ltimo homenaje en prueba de gratitud hacia su caridad, practicada sin lmites durante el tiempo que existi. En el mundo dejaba una institucin respetada por todas las personas sin distincin de clases ni ideologas. Su labor, umversalmente reconocida, se ha extendido cada vez ms y hoy sus hijas se encuentran diseminadas por las cinco partes del mundo, llevando el mensaje del catolicismo ms vivo y convincente: el amor al que sufre. Fu beatificada el 26 de mayo de 1940 y canonizada el 13 de junio de 1954 por Su Santidad el papa Po XII. Luis
BIBLIOGRAFA BARTOCETTI, V., Beata Maria-Crocifissa di Rosa (Brescia 1940). ATTWATER, D., Butler's Lives o[ he saint& Firs supplementary t>olume (Londres 1949). Po XII, discurso pronunciado con motivo de su canonizacin: A AS, 32 (1940) 129-131 160-162 404-409; 46 (1954) 357-362. Traducido al francs y publicado en "Documentation catholique", 51 (1954) col.851. Analecta Bollandiana, 70 (1952) 370.
PORTERC.
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( t 3T1)
I. "Empezamos con la ayuda del Seor a servir de nuevo a los necesitados. Pero su crueldad no pudo sufrir esto y convirtieron nuestro amor en odio suyo. Apenas lo toleraron veinticinco das, y, enfurecidos nuevamente, con un numeroso grupo de sicarios armados de palos invadieron nuestro refugio y, rompiendo paredes, llegaron hasta nosotros. De all me llevaron para encerrarme en una prisin ms estrecha, donde slo pudo acompaarme nuestro queridsimo presbtero Tegrino. A los dems hermanos, o sea a los presbteros y diconos, los cogieron y encerra-
ron durante tres das, para despus enviarlos diseminados al destierro. A los restantes hermanos que venan a visitarme los encerraron durante mucho das en la crcel pblica. Hecho esto retornaron a nuestro anterior refugio y destruyeron cuanto habamos comprado para nuestro alimento y para los pobres" (PL 12,951). Esto escriba en una larga carta Eusebo de Vercelli, all por el ao 356, desde su prisin de Escitpolis, en Frigia. Eusebio era obispo de Vercelli, en su bella tierra piamontesa, desde el ao 340. Fu un da de mediados de diciembre. La persecucin volva a sacudir violentamente a la Iglesia. Constancio quera imponer a sta su voluntad absoluta, como se la .haba impuesto ya al Imperio. Para ello no tena escrpulos en escoger el camino. Fu asi cmo el arrianismo, que pareca definitivamente vencido, empez a cobrar nuevo auge, como un ascua que dormida bajo la modorra de la ceniza fuera avivada por el soplo del viento. Eran tiempos difciles de luchas y de intigras, de crmenes y de ambiciones. Lo que nunca haban conseguido los cesares de la Roma pagana, con sus miles de mrtires, durante tres siglos de persecucin, estaba a punto de alcanzarlo, en unos pocos aos, un emperador que se llamaba cristiano. Slo hacia veintinueve que Constantino y Licinio, de comn acuerdo, haban proclamado solemnemente la libertad de la Iglesia con el clebre edicto de Miln (311). En estos tiempos de general incertidumbre acept sobre s la carga del obispado de Vercelli. Se impuso una misin: luchar contra el arrianismo, y tuvo un destino: la sangre. A quien haba conocido ya otros aos de riesgo no l importaba el exilio o la muerte por la verdad. Por ella sufri la violencia. Por ella no conoci ya jams la paz. Todo su tiempo y sus energas se quemaron en esta lucha, unas veces sorda, otras abierta, siempre dura. El hubiera preferido otra cosa: su dicesis, su clero, a los que hubiera dedicado todos sus momentos, su misma vida. O, si no, la soledad. Pero las circunstancias, o mejor, Dios, le haban colocado en medio de la arena. Y en ella le encontr su llamada suprema. Eran los primeros das de agosto del ao 371. Eusebio de Vercelli contaba entonces ochenta y ocho aos. Su coyuntura histrica le hizo ser batallador. No se dobleg ni a la presin, ni al miedo, ni al halago. Tampoco
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quiso vender su fe por una situacin de privilegio o a la tentacin de la riqueza. Quiz el ambiente le hizo ser duro. Mas esto slo fu la corteza; en el fondo le dominaba el corazn. Sus cartas del destierro estn llenas de ternura y de solicitud por su Iglesia. Su misma accin pastoral estuvo dominada por el amor, siendo partidario de la moderacin para con los desviacionistas. Al paso que Lucifer de Cagliari se endureca en la intransigencia, Eusebio comprenda cada vez mejor a los hombres. El no pretendi ser un hombre de partido, slo quiso ser un hombre de Dios. Ms que su sufrimiento, fu esto lo que le granje su fama de santidad. Pocos aos despus de su muerte, San Ambrosio de Miln cantaba la glorificacin de Eusebio, obispo de Vercelli. II. El arrianismo fu la primera gran hereja que conoci la Iglesia. Hasta entonces sta haba tenido que emplear sus fuerzas en hacer frente a la persecucin, combatiendo a los que la difamaban, animando a los que dudaban, dando testimonio de la fe por la sangre. Mas ahora haba encontrado la paz. Sobre los corazones se cernan, sin embargo, muchas incertidumbres y los espritus comenzaron a bucear en el fondo de los misterios. Haba verdades, como la unicidad de Dios y la divinidad de Cristo, que no se haban conjugado todava, y se iba nerviosamente, en movimiento pendular, de uno a otro extremo. Es cierto que se haba reflexionado mucho y que las desviaciones surgidas haban,sido en parte corregidas, pero no se haba calado lo suficiente para llegar a la raz del problema. Despus de una vida constantemente amenazada tena que venir la tranquilidad, para que, junto con la esperanza, renacieran los problemas, no olvidados, aunque s arrumbados por la persecucin. Y los problemas se plantearon de nuevo con mayor crudeza. La trinidad de personas en Dios no es sino facetas distintas o enfoques diversos de la misma realidad, haba dicho Pablo de Samosata (260-268). Existe una distincin real, que incluye una diversidad substancial entre el Padre y el Hijo, afirm la Escuela teolgica de Antioqua, consagrando de este modo Ja tendencia subordinacionista. En uno y otro caso se sacrificaba la divinidad del Verbo a la unicidad de Dios, bien por absorcin en la unidad personal de Dios, bien por distincin de existencia y naturaleza. De esta segunda tendencia naci el arrianismo, que
hizo de las afirmaciones ms peligrosas del mrtir Luciano de Antioqua (f 312) su punto de partida. III. Para el libio Arrio Dios es una unidad absoluta, eterna, incomunicable e inefable. Todo cuanto existe fuera de l existe slo por su voluntad. Esta voluntad es la que ha hecho saltar a la existencia a todos los seres, y el mismo Logos o Hijo es una simple creacin de Dios. No procede, por tanto, de l, sino de la nada. Es su obra primera, la ms inmediata: instrumento por el que han sido creadas todas las dems cosas. Pero, al fin, .creatura, distinta totalmente de Dios, aunque por sus excelencias est sobre las otras creaturas, en las proximidades de Dios. Con estas ideas pareca que el arrianismo haba solucionado fcilmente la aparente antinomia entre l trinidad de personas en Dios y la unidad de substancia. Pero en realidad haba destruido todo el misterio. Aunque la consecuencia ms fatal de esta doctrina fu la subversin de toda la economa de la Redencin. La obra de Cristo quedaba reducida a la obra de cualquier otra creatura y la Humanidad a una masa decepcionada y sin esperanza. A pesar de su enorme difusin, el arrianismo no hubiera sido otra cosa que una manifestacin de la pujanza vital de la Iglesia, que empezaba a andar entonces el camino de su libertd, si no hubieran intervenido factores extraos. Pero la intromisin del Imperio enfrent a ste con una crisis profunda y peligrosa. IV. En unos pocos aos se haba operado un cambio radical en la postura del Estado y del Imperio ante el cristianismo. El edicto de Miln (311) consagra esta postura de tolerancia, abriendo un perodo nuevo y desconocido para la Iglesia. Este perodo hace posibles los grandes concilios ecumnicos, la construccin de bellas baslicas, la expansin vital de la Iglesia. Pero al mismo tiempo hizo tambin posible la constante intervencin del Estado en los asuntos puramente religiosos. A veces pudo resultar bien este paternalismo, pero en la mayor parte tuvo consecuencias fatales para la Iglesia por el apoyo que ciertos emperadores prestaron a la hereja. En este momento nos encontramos, cuando hace su entrada en la historia Eusebio de Vercelli. Haca treinta aos que el arrianismo haba sido condenado en Nicea (325), definiendo la consubstancialidad del Padre y del Hijo en ese
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bello smbolo que recitamos en la misa. Pero mientras tanto, Constantino haba muerto, y su hijo Constantino, que haba llegado al Imperio por caminos de sangre, sin las cualidades de su padre, apoy al arrianismo, haciendo que ste sobreviviera, llegando a aumentar la integridad de la fe. El concilio de Miln de 355 seala el momento crucial de la vida del obispo de Vercelli. Despus del snodo de Arles (353), donde triunfaron las insidias de los obispos arranos Ursacio de Singidom y Valente de Mursa, respaldados por la violencia del emperador Constancio, el papa Liberio quiso arreglar pacficamente los problemas pendientes, y aun las mismas cuestiones personales, por medio de otro nuevo snodo que reuniera las garantas necesarias de libertad e independencia. Con este motivo se cruzaron dos cartas entre el Papa y el obispo de Vercelli, quien, con Lucifer de Cagliari, form la misin que se traslad a Arles. Eran los comienzos del ao 354. Las conversaciones no fueron fciles, dada la postura adoptada por Constancio. Mas accediendo, por fin, al deseo del Papa, el concilio qued convocado para principios del ao siguiente en la ciudad de Miln. Ms de trescientos obispos occidentales asistieron a esta solemne asamblea, que seala un nuevo triunfo de la violencia de Constancio. El enfoque de dos puntos claves reconocimiento de la fe de Nicea, como paso previo a cualquier otra decisin, y defensa de Atanasio de Alejandrasealaran el rumbo del snodo. Pero el rumbo estaba ya marcado de antemano conociendo las veleidades del emperador y la mayora arriana que, sabiamente orquestada por Ursacio y Valente, imperaba en la asamblea. Aqu fu donde Constancio pronunci su clebre frase, expresin de un brutal cesaropapismo "El canon es mi voluntad". Slo tres obispos resistieron a la imposicin de esta mayora arriana y al miedo al emperador: Osio de Crdoba, Eusebio de Vercelli y Lucifer de Cagliari, tres campeones de la fe catlica y de la libertad de la Iglesia. Es fcil adivinar el resultado de esta postura: los tres tuvieron que marchar hacia el destierro. Atrs qued su tierra piamontesa, destrozada por la divisin religiosa; atrs, sus sueos tantas veces acariciados. Enfrente, lo desconocido. Este hecho motiv una nueva carta del papa Liberio (355), donde se mezcla la alegra por la confesin de la fe, que les ha merecido el destierro, y el dolor por verse separado de los hombres en quienes plenamente confiaba.
La adversidad no acobardaba al obispo de Vercelli; por el contrario, pareca crecerle. Por eso recibi impasible la noticia de su confinamiento y, sacudiendo el polvo de sus pies, march hacia el destierro con la misma alegra con que retornara a su amada dicesis. V . El destierro es otra etapa importante de su vida. El mismo nos ha relatado grfica y patticamente, en la carta que desde Escitpolis dirigi a sus fieles, todas las injurias, violencias, malos tratos que contra l cometieron. Cualquier muestra de compasin por parte del pueblo recrudeca el trato inhumano de sus guardianes. Le quitaron sus colaboradores, y si alguien pretenda visitarle era encerrado tambin durante varios das. No podan traerle comida o cualquier otra cosa. As su situacin se fu haciendo cada vez ms crtica. Esto motiv una dolorosa carta de Eusebio al obispo arriano Patrfilo, pero nada consigui. En medio de su sufrimiento y de su martirio la fe y la perseverancia de sus hijos de Vercelli abran su corazn a la esperanza. Las buenas noticias que hasta l llegaban le hacan soar que no estaba tan lejos en el destierro, sino entre ellos, como otros das felices ya pasados, pero presentes an en la nostalgia. Su xodo no haba terminado sin embargo. Desde Escitpolis a la Capadocia, desde la Capadocia a la Tebaida superior, en Egipto. Un da, inesperadamente, cambiaron los aires de la poltica. Constantino ha muerto y le sucede en el trono imperial el pagano Juliano el Apstata. Con l recobra la Iglesia su libertad y los desterrados pueden volver del exilio. Tambin Eusebio de Vercelli. Aunque antes, tuvo que cumplir una delicada misin en Oriente. El arrianismo haba pasado como un tornado sobre la cristiandad y ahora habia que reconstruir sobre las ruinas. Fu la primera tarea que se impuso San Atanasio al ocupar de nuevo su sede de Alejandra. Un concilio regional (362) revisara la situacin, tratando de enmendar los yerros, al mismo paso que afirmaba una vez ms la fe de Nicea. A este concilio estuvo presente Eusebio de Vercelli, quien, comisionado por l, march para cumplir la difcil misin de ordenar y reponer el clero ortodoxo en las devastadas dicesis de Siria y Palestina. As recorri de nue-
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vo el Cercano Oriente, promulgando las suaves y benignas disposiciones del snodo de Alejandra. La misin estaba ya cumplida. Ahora poda volver. Su tierra le esperaba; su tierra y sus hombres. Aquellos hombres, aquellos valles, aquellas montaas en cuyos picachos se quedan prendidas las nubes que pasan... Todo aquello en lo que tantas veces haba pensado en las clidas noches del desierto, de cara a las estrellas. Era el ao 363. VI. Volva anciano, aunque saltando su corazn de gozo. Pero su va dolorosa an no haba terminado ni se haba consumado el sacrificio. Las intrigas de Auxencio de Miln obscurecieron e} jbilo del retorno. Otra vez, como en su juventud, Eusebio tiene que defender y atacar. Y otra vez tambin tiene que gustar la amargura del destierro. En el vendaval de la contradiccin se apaga la lmpara de su vida. Otra faceta que completa la autntica dimensin de este hombre asctico es su amor al monacato. El monacato fu introducido en Occidente por San Atanasio y sus monjes durante su destierro. Ellos deshicieron los prejuicios que contra la vida eremtica existan, al mismo tiempo que despertaban el gusto por esta forma austera de vida. As fu como surgieron varios cenobios en Italia. Pero quien le dio verdadero impulso fu Eusebio de Vercelli, conocedor como nadie de la vida monacal por haberla vivido durante su estancia en Oriente y sobre todo en la Tebaida. Fu el primer obispo de Occidente que conjug la vida de clrigo diocesano con la prctica del monacato, viviendo l mismo, bajo el mismo techo, con la comunidad de sus sacerdotes. A la luz de ste ejemplo el cenobio de Vercelli pudo florecer en hombres eminentes como San Dionisio, San Limenio, San Honorato, San Gaudencio... Todava en medio de esta vida azarosa encontr tiempo para escribir, aunque muchas de sus obras se han perdido. El tesoro de la catedral de Vercelli conserva un manuscrito de los evangelios (siglo IV), obra, al parecer, del mismo San Eusebio (CARD. A. GASQUET, Codex Vercellen~ sis [Roma 1914], 2 vols.). Este fu Eusebio de Vercelli, obispo y mrtir, cuya fiesta celebra la Iglesia hoy, 16 de diciembre. VII. Su recuerdo an no se ha extinguido. A 1.180 metros de altura, en la localidad situada en la parte supe-
rior del valle de Oropa, rodeado de praderas y bosques, dominado por los montes de Tovo y Mucrone, existe un santuario, el ms clebre del Piamonte y uno de los ms importantes de Italia: Nuestra Seora de Oropa. All una Virgen negra nos habla de un obispo errante y perseguido, a quien los clidos das del Oriente no borraron la nostalgia de sus tierras alpinas y la trajo a ella desde las llanuras abrasadas para levantarle un santurio en el corazn del Piamonte.
VICENTE SERRANO.
BIBLIOGRAFA
DELEHAYE, H., Comm. martyrol. hieran., p.411. SAVIO, Gti antichi vescovi d'Italia, vol.l p.412-420 514-544. Acia sarar., agosto, t.l p.3. GODET, art. Eusbe de Vercelli, en D T C 5,1553s. DUCHESNE, Hist. ancienne de t'glise, col.2 p.341-350. ML 10,713; 12,947-954.
17 de diciembre
SAN
LZARO
(t s.I)
De dos fuentes de informacin disponemos para trazar la semblanza de San Lzaro: el santo Evangelio y algunas actas de carcter legendario. De entre los evangelistas es San Juan el que ms se ha ocupado de nuestro Santo, y, si bien no es prdigo en describirnos demasiadas facetas del mismo, nos proporciona algunos trazos que por s solos enmarcan los hechos ms salientes de su vida. Era Lzaro un judo de buena posicin social, perteneciente a una familia muy conocida en toda Palestina y muy relacionado con familias distinguidas de Jerusaln. Viva en Betania, pequea aldea situada a quince estadios de Jerusaln, junto al camino que una la capital teocrtica con el valle del Jordn. La familia componase de tres miembros: Lzaro y sus dos hermanas, Marta y Mara. Nunca se habla de sus padres ni de otros familiares, seal de que aqullos haban pasado a mejor vida y de que los tres hermanos vivan solos en la casa. De vez en cuando se aumentaba la familia con la llegada de Cristo y de
sus apstoles, que encontraban en casa de Lzaro amplio
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y carioso acogimiento. En sus viajes de Jeric a Jerusaln pasaba Jess junto a Betania y no dejaba nunca de entrar a saludar a su familia amiga. Otras veces, cansado de luchar en Jerusaln contra los escribas y fariseos, tomaba al anochecer el camino de Betania y descansaba all de sus fatigas apostlicas. No era Lzaro el jefe de familia, o, al menos, no era l el encargado de obsequiar a los visitantes y de llevar el peso de la casa. Estas funciones de amo y dueo de casa las ejerca su hermana Marta, acaso porque Lzaro fuera mucho ms joven que ella o porque la enfermedad le imposibilitaba ejercerlas por s 'mismo. Entre la familia de Lzaro y Jess exista una amistad sincera y profunda. N o especifican los evangelistas en qu radicaba esta confraternidad, pero una piadosa tradicin afirma que ello se deba a que Lzaro llevaba una vida profundamente religiosa, ajusfando su conducta a las prescripciones de la ley mosaica, de manera que podan aplicrsele las palabras que pronunci Cristo a propsito de Natanael: He aqu un verdadero israelita, en quien no hay dolo (lo. 1,47). Apenas hubo odo hablar del Salvador y le hubo visto, se prend del mismo, convirtindose en su verdadero discpulo. Tanto Lzaro como sus hermanas formaban parte, muy probablemente, de un grupo de piadosos israelitas que esperaban la redencin de Israel. Eran muchos los que anhelaban or la voz del Mesas, tantas veces preanunciado por los profetas, para deshacerse de la antigua ley, desfigurada por los fariseos, y abrazar la ley de gracia. Es tambin posible que la familia de Lzaro formara parte del movimiento religioso capitaneado por un grupo monstico residente en la regin de Qumrn, al noroeste del mar Muerto, que se obligaba, entre otras cosas, a ejercer la hospitalidad. El mejor elogio que puede hacerse de Lzaro lo hallamos en una frase que nos ha legado el evangelista San Juan al relatar las incidencias de la enfermedad de Lzaro. Afirma el evangelista que, habiendo enfermado Lzaro, sus hermanas enviaron un recado a Jess, dicindole: Seor, el que amas est enfermo (lo. 11,3). La mencionada frase entraa un profundo contenido. El amor que senta Jess hacia Lzaro est patente en las pocas palabras que pronuncia. No es posible que el divino Maestro tuviese predileccin por l si no hubiese atesorado Lzaro en su corazn el fascinante talismn de la santidad. Entre Jess y las almas podra establecerse este pa-
ralelismo: Jess ama a las almas en la medida que stas atesoran ms grados de perfeccin, de tal manera que a mayor santidad, ms predileccin por parte de Cristo. El amor que Jess profesaba a Lzaro aparece visiblemente en el dilogo mantenido entre l y las hermanas del Santo. Informado el Maestro de la enfermedad que aquejaba a Lzaro por los mensajeros que le mandaron Marta y Mara, no parti inmediatamente a la cabecera del enfermo, sino que, cono afirma San Juan, permaneci en el lugar en que se hallaba dos das ms; pasados los cuales dijo a los discpulos: Vamos ofra vez a Judea (lo. 11,7). Enterada Marta de que Jess estaba por llegar, vol a su encuentro, se arrodill a sus pies y, anegada en lgrimas, le dijo: Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto. Pero yo s que cuanto pidieres a Dios te lo conceder. Respondile Jess: T u hermano resucitar. Sdcele Martaque resucitar en la resurreccin en el ltimo da. Jess dijo entonces: -Yo soy la resurreccin y la vida. Quien .cre en m, aun cuando hubiera muerto, vivir, y quien vive y cree en m no morir jams. Crees esto? S, Seordijo Marta; yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el que viene al mundo. Y dicho esto se fu a llamar a su hermana, dicindole secretamente: Est aqu el Maestro y te llama. Apenas Mara oy estas palabras, se levant apresuradamente, abandonando a los asistentes, y, rpida como el entusiasmo de su corazn, sali al encuentro del Maestro. Los judos que estaban con ella, viendo que Mara se levantaba y sala de prisa, la siguieron creyendo qu iba a la tumba para llorar all. Cuando Mara lleg a donde estaba Jess, vindole, postrse a sus pies, diciendo: Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano. Jess, al ver llorar a Mara y a los judos, se estremeci en su espritu y se conturb. Dnde lo habis puesto?dijo. Contestronle: Seor, ven y velo* Aft wktHm 4
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Y Jess llor. Y, al presenciar los judos cmo gruesas lgrimas brotaban de sus ojos, exclamaron: Cmo le amaba! Jess, frente a la tumba de Lzaro, se estremece y llora. Las lgrimas son palabras del corazn. Manda Jess que se quite la losa del sepulcro y con voz fuerte exclama: Lzaro, sal fuera. Sali el muerto atado de pies y manos y el rostro envuelto en un sudario. El Dominador de la muerte, ante la estupefaccin de los presentes, aadi: Soltadle y dejadle ir (lo. 11,17-44). Las delicadas manos de sus dos hermanas apresranse a cumplir el mandato de Cristo, soltando las trabas que opriman el cuerpo redivivo del que haca cuatro das que haba muerto. El milagro tuvo gran resonancia; el nombre de Lzaro corra de boca en boca y su persona habase convertido en signo de contradiccin. "De la misma manera que el sol brilla sobre el barro y lo endurece, y brilla sobre la cera y la ablanda, as este gran milagro de nuestro Seor endureci algunos corazones para la incredulidad y abland a otros para la fe" (Fulton Sheen). El pueblo sencillo acuda a Betania llevado por la curiosidad de ver a un ser redivivo, saludar a la familia y congratularse con ella del gran milagro que en su favor haba obrado Cristo. "Muchos de los judos que haban venido a Mara y vieron lo que haba hecho (Jess) creyeron en l" (lo. 11,45). Debi convertirse Betania en meta de peregrinaciones, porque, segn el Evangelio, una gran muchedumbre de judos supo que Jess estaba all, y vinieron no slo por Jess, sino por ver a Lzaro, a quien haba resucitado de entre los muertos (lo. 12,9). Para los que le haban visto muerto y cerrado durante cuatro das en el sepulcro, era Lzaro una prueba irrefutable del poder taumatrgico de Cristo. Lo comprendieron as los prncipes de los sacerdotes, los cuales, alarmados por el nmero creciente de conversiones^ resolvieron matar a Lzaro. Pero an ms: viendo que Jess multiplicaba sus milagros y temiendo que todos creyeran en l, reunironse en consejo y determinaron hacerle morir. Como no haba llegado todava su hora, Jess ya no andaba en pblico entre los judos, antes se retir a una regin prxima al desierto de Jud, donde mor con sus discpulos. En Jerusaln se le buscaba afanosamente, preguntando si subira a la fiesta de la Pascua. Muchos teman que Jess no asistira a la misma, pues los prncipes de tos sacerdotes y los fariseos haban dado rdenes para
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que, si alguno supiese dnde estaba, lo indicase, a fin de echarle mano (lo. 11,57). Buscaban los hombres la manera de dar muerte al que era la resurreccin y la vida, creyendo que de ellos dependa el momento y el da de su ejecucin. Sin embargo, al prenderle (Mt. 26,53-56), hzoles saber Cristo que se entregaba voluntariamente en sus manos y que ofreca su vida para la redencin del mundo, porque era sta la voluntad del Padre celestial. La resurreccin de Lzaro fu lo que sell su muerte. Puesto que una piedra acababa de ser quitada de su sepulcro y Lzaro era llamado para que volviera a la vida. Caifas, en representacin de las autoridades, profetiz que Jess haba de morir por el pueblo, y no slo par el pueblo, sino para reunir en uno todos los hijos de Dios (lo. 11,51-52). La resurreccin de Lzaro puso en ridculo a las autoridades judas. Todas sus acusaciones contra Jess se derrumbaban estrepitosamente. Los hechos eran patentes: un hombre haba muerto y Jess lo resucit al cabo de cuatro das. Habis odo cosa semejante? No se atrevieron las autoridades a negar la veracidad del hecho; no podan, porque muchos hombres de Jerusaln y Betania haban sido testigos oculares de los acontecimientos, siguieron el curso de la enfermedad de Lzaro, le vieron morir, asistieron a la conduccin de su cadver y divisaron el movimiento de la piedra, que, girando sobre s misma, cerr la boca del sepulcro. Al cuarto da, cuando el cadver presentaba seales evidentes de putrefaccinYa hiede, deca su hermana Marta, la voz imperiosa de Cristo le grita: Lzaro, sal fuera, Lo que no hicieron entonces los enemigos de Jess, lo han intentado sus sucesores, los racionalistas modernos. Para Paulus, Lzaro sufri un sncope; creyndole muerto, lo llevaron al sepulcro. Al llegar Cristo y mandar abrirlo, una rfaga de aire fresco penetr en la caverna, reanimando al que equivocadamente haban dado por muerto. Renn propone otra explicacin no menos grotesca: cuando Jess lleg a Betania, Lzaro estaba curado; pero sus dos hermanas, ruborizadas por haber molestado a Jess al haberle obligado a venir, quisieron reparar la falta proporcionndole la ocasin de obrar un milagro. Prestse Lzaro a dejarse vendar brazos y piernas, envolver su cabeza con un sudario y tenderse como un muerto en el sepulcro de familia. No tuvo Cristo gran trabajo en reanimar al que estaba realmente vivo. Otros racionalistas eliminan el milagro recurriendo a la tesis de la alegora: descartada
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la realidad histrica del milagro, dicen, la resurreccin de Lzaro no es otra cosa que una composicin literaria, o sea, un smbolo que pretende desarrollar el conocido tema, tan del agrado de Cristo, y que enuncia el evangelio de San Juan con las palabras Yo soy la resurreccin y la vida (lo. 11,25). Para ellos la tesis crea el hecho. Despus de su resurreccin llev Lzaro una vida normal. Seis das antes de la Pascua fu Jess a Betania, donde estaba Lzaro, a quien Jess haba resucitado de entre los muertos (lo. 12,1). La familia amiga le dispuso una cena, en la cual Marta serva, y Lzaro era de los que estaban a la mesa con l. Los judos se enteraron que Cristo estaba en Betania y fueron all. Al da siguiente continuaba en Jerusaln el entusiasmo por Jess, Le renda testimonio la muchedumbre que estaba con l cuando llam a Lzaro del sepulcro y le resucit de entre los muertos. Por esto le sali al encuentro la multitud, porque haban odo que haba hecho este milagro. Entre tanto los fariseos se decan: Ya veis que no adelantamos nada, ya veis que todo el mundo se va en pos de l (lo. 12,17-19). Esto ltimo cabe decir de las hiptesis que los racionalistas han forjado para eliminar el milagro de la resurreccin de Lzaro. Lina hiptesis sucede a otra, sin.que el pueblo se entere de su existencia. El alma popular, limpia del orgullo intelectual, sigue creyendo en la realidad del milagro y abriga la persuasin de que todo lo puede Aquel que es la resurreccin y la vida. Sabe que Cristo vino al mundo para que todos tengan vida, y la tengan abundante (lo. 10,10). A Lzaro, junto con la vida del alma, devolvi Cristo la vida del cuerpo. La historia deja a Lzaro en el convite con que obsequi a su celestial bienhechor y amigo Jess y no vuelve a ocuparse jams de l. La leyenda nos dice que, con ocasin de un levantamiento contra los cristianos, Lzaro y sus dos hermanas marcharon a la ciudad de Jaffa. All fueron apresados, y, con el fin de que pereciesen ahogados en las aguas del mar, los enemigos les obligaron a entrar en un navio viejo y averiado, creyendo en su inminente naufragio. Pero quiso Dios que, tras una venturosa travesa, llegaron a las costas del sur de Francia y desembarcaran felizmente en Marsella. Lzaro psose inmediatamente a predicar las doctrinas de Jess con tanta viveza y persuasin, que sus palabras calaban en lo ntimo de las almas, siendo muchos los que abrazaban la doctrina de
Cristo. La fama de su predicacin y el nmero de conversiones alarmaron a las autoridades, que desencadenaron contra el Santo y sus seguidores una violenta persecucin. Marsella era considerada en aquel entonces como el emporio del saber humano, debido, sin duda, a la clebre Academia all establecida, y que era frecuentada por lo ms selecto de la ciudad, de los alrededores y hasta de la misma Roma. Las autoridades apresaron al Santo y le invitaron con palabras halagadoras a que ofreciese incienso a los dolos. Respondiles con entereza que profesaba las doctrinas de Jesucristo, con el que haba convivido y con el que le haba ligado ntima amistad. "Si no adoras a nuestros diosesdjole el prefecto, perdern la vida en medio de horribles tormentos.". Contestle el Santo: "Bien sabes t que tan .slo puedo ofrecer sacrificios al Dios verdadero y que tus dioses no merecen tales ofrendas. Y, en cuanto a tus amenazas, dgote que no puede acontecerme cosa ms placentera, dulce y gloriosa que dar la vida por Aquel que me la devolvi despus de haberla perdido y que se dign morir por m para que yo pueda sobrevivir eternamente". Indignado y lleno de rabia ante tan heroica respuesta, dio la orden de que le despedazasen con ltigos, lo que se cumpli con tan inhumana crueldad que su cuerpo manaba sangre por todas partes. Despus de esta dolorosa tortura, sigue diciendo una de las actas del glorioso mrtir, se le arrastr cruelmente por toda la ciudad y se le encerr posteriormente en una prisin muy obscura, esperando a que se repusiese de sus heridas para someterle a nuevos suplicios. El Seor le visit en su lgubre calabozo, le fortific para la hora del ltimo combate, prometindole hacerle partcipe en el cielo de las delicias de que gozan los apstoles. El prefecto invitle de nuevo a abjurar de su fe; pero intilmente. Viendo que nada ni nadie era capaz de doblegar el nimo de Lzaro, mand el prefecto que aqul fuera atado a un poste y atravesado por una lluvia de flechas. Como el Santo viva an, le aplicaron a las heridas planchas de hierro candente. En medio de este pavoroso suplicio sonrea el mrtir, gozoso de sufrir por amor de su amigo Jess. El juez puso trmino a su vida cortndole la cabeza. La tradicin seala dos sepulcros del Santo: uno en Betania y otro en Marsella. Del sepulcro de Betania habla Orgenes (185-254). Consta de un vestbulo de tres metros
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de ancho, desde donde se baja, por una escalera estrecha, a un rellano cuadrado y con una anchura de dos metros. Era ste el lugar donde repos cuatro das el cuerpo difunto de Lzaro. El vestbulo en el cual se coloc Cristo y desde donde imper a Lzaro que saliera fuera, fu convertido en capilla, como atestiguan los pequeos bsides y altares que .han aparecido despus de unas excavaciones arqueolgicas. Segn antiguos peregrinos, la misma cmara sepulcral fu revestida de mrmol y convertida en capilla. Con la invasin de los rabes, el lugar fu profanado. A fines del siglo xvi transformaron las ruinas de la iglesia antigua en mezquita y prohibieron a los catlicos acercarse al sepulcro de Lzaro. Ms tarde los franciscanos, custodios de Tierra Santa, consiguieron, mediante una gruesa cantidad de dinero, abrir otro acceso al sepulcro. Desde entonces el peregrino que desea visitar tan augusto lugar se ve en la precisin de bajar veinticuatro gradas de una estrecha y desgastada escalera para llegar al mencionado vestbulo. Modernamente, la Custodia de Tierra Santa ha levantado sobre el lugar una devota iglesia, que evoca maravillosamente la escena de Cristo, vencedor de la muerte, llamando a su amigo Lzaro y deshacindole las ataduras con que le haban aprisionado al morir. Qu bien suenan all aquellas consoladoras palabras del relato evanglico: "Seor, el que amas est enfermo"; "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera vivir, y todo el que vive y cree en m no morir para siempre"; "Cmo le amaba!". Que este amor nos tenga Cristo al bajar nosotros al sepulcro, lo que sera prenda de vida eterna.
LADISLAO GUIM CASTRO, O. F. BIBLIOGRAFA P. RENARD, a r t Lazare: "Dictionnaire de la Bibfc", t.4 col. 144. H. LECLERCQ, "Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de liurgie'', 18 col.2009-2086. ALEXANDER, N., Disseratio de beatae Mariae Magdalenae, Lazari e Marihae in Gallias: "Historia ecclesiastica" (1778), t.3 p.l82-19. VACANDARD, E., De la ventxe de Lazare e de Marie-Madeleine en Provence: "Revue des questions historiques", 100 (1924), 257^305. GRANDMAISON, L. DE, Jsus-Christ (Pars 1931), t.l p.171-188. M.
18 de diciembre
EXPECTACIN DEL PARTO DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA

Esperar al Seor que ha de venir es el tema principal del santo tiempo de Adviento que precede a la gran fiesta de Navidad. La liturgia de este perodo est llena de deseos de la venida del Salvador y recoge los sentimientos de expectacin, que empezaron en el momento mismo de la cada de nuestros primeros padres. En aquella ocasin Dios anunci la venida de un Salvador. La humanidad estuvo desde entonces pendiente de esta promesa y adquiere este tema tal importancia que la concrecin religiosa del pueblo de Israel se reduce en uno de sus puntos principales a esta espera del Seor. Esperaban los patriarcas, los profetas, los reyes y los justos, todas las almas buenas del Antiguo Testamento. De este ambiente de expectacin toma la Iglesia las expresiones anhelantes, vivas y adecuadas para la preparacin del misterio de la "nueva Natividad" del salvador Jess. En, el punto culminante de esta expectacin, se halla la Santsima Virgen Mara. Todas aquellas esperanzas culminan en Ella, la que fu elegida entre todas las mujeres para formar en su seno el verdadero Hijo de Dios. Sobre Ella se ciernen los vaticinios antiguos, en concreto los de Isaas; Ella es la que, como nadie, prepara los caminos del Seor. Invcala sin cesar la Iglesia en el devotsimo tiempo de Adviento, autntico mes de Mara, ya que por Ella hemos de recibir a Cristo. Con una profunda y delicada visin de estas verdades y del ambiente del susodicho perodo litrgico, los padres del dcimo concilio de Toledo (656) instituyeron la fiesta, que se llamo muy pronto de la Expectacin del Parto, y que deba celebrarse ocho das antes de la solemnidad natalicia de nuestro Redentor, o sea el 18 de diciembre. La razn de su institucin la dan los padres del concilio: no todos los aos se puede celebrar con el esplendor conveniente la Anunciacin de la Santsima Virgen, al coincidir con el tiempo de Cuaresma o la solemnidad pag-
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cual, en cuyos das no siempre tienen cabida las fiestas de santos ni es conveniente celebrar un misterio que dice rea cin con el comienzo de nuestra salvacin. Por esto, specia~ li constitutione sancitur, ut ante octavum diem, quo natus est Dominus, Genitricis quoque ehis dies habeatur celebetrimus, et pvaeclarus: "Se establece por especial decreto que el da octavo antes de la Natividad del Seor se tenga dicho da como celebrrimo y preclaro en honor de su santsima Madre". En este decreto se alude a la celebracin de tal fiesta en "muchas otras Iglesias lejanas" y se ordena que se retenga esta costumbre; aunque, para conformarse con la Iglesia romana, se celebrar tambin la fiesta del 25 de marzo. De hecho, fu en Espaa una de las fiestas ms solemnes, y consta que de Toledo pas a muchas otras iglesias, tanto de la Pennsula cmo de fuera de ella. Fu llamada tambin "da de Santa Mara", y, cmo hoy, de Nuestra Sora de la O, por empezar en la vspera de est fiesta las grandes antfonas de la O en las Vsperas. Adems de los padres que estuvieron presentes en el dcimo concilio de Toledo, en especial del entonces obispo de aquella sede, San Eugenio III, intervino en su expansiny tambin a l se debe el ttulo concreto de Expectacin del Partoaquel otro gran prelado de la misma sede San Ildefonso, que tanto se distingue por su amor a la Seora. La fiesta de hoy tena en los antiguos breviarios y misales su rezo y misa propios. Los textos del oficio, de rito doble mayor, tienen, adems de su sabor mariano, el carcter peculiar del tiempo de Adviento, a base de las profecas de Isaas y de otros textos apropiados como los himnos. Nuestro Misal conserva todava para la presente fecha una misa, toda a base de textos del Adviento. Es un resumen del ardiente suspiro de Mara, del pueblo de Israel, de la Iglesia y del alma por l Mesas que ha de venir. Sus textoscasi coinciden con la misa del mircoles de las tmporas de Adviento, y todava ms con la misa votiva de la Virgen, propia de este perodoson de Isaas (introito, epstola y comunin) y del evangelio de la Anunciacin. Las oraciones son las propias de la Virgen en el tiempo de Adviento. Precisamente en la vspera de este da dan comienzo
esta exclamacin de esperanza. Y as contina la Iglesia por espacio de siete das, del 17 al 23, en este ambiente de santa expectacin y demanda de la venida del Salvador. Nada, pues, ms a propsito que la contemplacin de Mara en los sentimientos que Ella tendra en los das inmediatos a la natividad de su divino Hijo. "Si todos los santos del Antiguo Testamentoescribe el padre Giry (Les petits Bollandistes, 1.14 p.373)desearon con ardor la aparicin del Salvador del mundo, cules no seran los deseos de Aquella que haba sido elegida para ser su Madre, que conoca mejor que ninguna otra criatura la necesidad que tena la humanidad, la excelencia de su persona y los frutos incomparables que deba producir en la tierra, y la fe y la caridad, que sobrepasan la de todos los patriarcas y profetas? Fu tan grande el deseo de la Santsima Virgen, que nosotros no tenemos palabras para expresar su mrito. Y tampoco podemos concebir cul fu su gozo cuando Ella vio que sus deseos y los de todos los siglos y de todos los hombres iban a realizarse en Ella y por Ella, ya que iba a dar a luz la esperanza de todas las naciones, Aquel sobre quien se fijaban los ojos de todos en el cielo y en la tierra y miraban como a su libertador." Mara, repetimos, est en la cumbre de esta esperanza, o, con otras palabras: con, Mara la esperanza es completa, se hace firme. Unidos a Ella, ya que nuestro adviento, el que nosotros esperamos, tuvo principio en la celestial Seora, por haber llevado en su seno virginal a Jess durante nueve meses, nuestra expectacin ser ms digna del gran Seor que va a venir. Mara presenta para el cristiano d hoy la posicin que ste debe mantener, mxime en estos das: esperar al Seor. Que l se incorpore ms y ms n nosotros, doee formetur Christus in nobis, y que un da, lejano o prximo ya, venga a buscarnos para unirnos definitivamente con l. El cristiano debe esperar al Seor, doee veniat, hasta qu venga para aquel abrazo d unin indisoluble y eterna. Toda la vida del cristiano es una expectacin. El modelo de sta lo ofrece Mjara. La presente fiesta mariana, como todas las de la Virgen, adems de ser un ejemplo, es una intercesin. Debe
la antfonas mayores de la O, por empezar tolas ellas qan
servir para afianzar y hacer ms intensa esta espera v ayudarnos a cantar con Ella, con la Iglesia-Virgen, la
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19 DICIEMBRE. BEATO URBANO V
19 DICIEMBRE, BEATO URBANO V
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antfonas mayores del Magnficat: nai, O Emmanuel..., veni!

ROMUALDO M. a
O Sapientia,
O *
AdoB.
DAZ CARBONELL, O. S.
BIBLIOGRAFA AGUIRRE, Card., Cotlecfio Mxima Conciliorum omniurn Hispaniae..., t.4 (Rcpia 1754) p.153. MANSI, Sacrorum Conciliorum... Collectio. Cono Toletanum X, t.ll (Florencia 1765) coll.31-34. SS. PP. Toletanorum quotquot extant Opera..., t i (Matriti 1782). LECLERCQ, J., Siguiendo el ao litrgico (Patmos, vol.32) p.48-56.
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BEATO URBANO V
(f 1370)
El 28 de septiembre de 1362 un nuevo Papa sube a ocupar el trono pontificio de Avin, vacante desde haca dos semanas por la muerte de Inocencio V I . Aunque su eleccin fuese inesperada, por no ser del conclave ni siquiera cardenal, peca de exagerado el Petrarca cuando, dirigindose al nuevo Pontfice, le dice lisonjeramente: "Santo Padre, estad persuadido de que ni un solo cardenal haba antes pensado elegiros Papa. Dios slo os ha elegido poniendo vuestro nombre en sus bocas". A la verdad, Guillermo Grimoardo (que as se llamaba el sucesor de Inocencio V I ) era harto conocido para que los cardenales del conclave pusiesen los ojos en l. Su personalidad se haba ya destacado anteriormente en variadas actuaciones y en cometidos de envergadura. De ilustre familia provenzal, se haba dado a conocer , como buen expositor de Graciano en las ctedras de cnones d Montpellier y Avin; ms tarde, cambiando la toga por la cogulla benedictina, lleg a ser abad de los monasterios de San Germn de Auxerre y de San Vctor de Marsella. Profesor renombrado y monje austero, posea dotes de hbil diplomtico. Precisamente al tiempo de su eleccin se hallaba en aples en calidad de legado pontificio, aun sin pertenecer al Sacro Colegio. Al subir a la Ctedra de San Pedro, toma el nombre de Urbano V. Un hombre del temple de Urbano era lo que necesitaba en aquellos momentos la Iglesia universal y la
mism^ Curia pontificia de Avin. Avin! Abrid cualquier libro de historia, y encontraris el nombre de esta ciudad, en el siglo xiv, unido indefectiblemente al de la cautividad babilnica. As de aciago y calamitoso se nos presenta el largo perodo en que la sede de los papas se fij fuera de Roma, allende los Alpes. Los indignados acentos de Dante y de Petrarca, as como la voz inflamada de Catalina de Sena, se han perpetuado, ms que en la literatura, en la conciencia de todos los cristianos. H a y en estas declamaciones, es verdad, mucho de exagerado, mucho de fantasa, no poco de miras nacionalistas, y tambin, en ms de un caso, bastante de resentimientos personales. Ello no obstante, la serena imparcialidad que la distancia de los tiempos permite nunca podr llegar a eliminar enteramente los obscuros trazos con que la historia describe el fastuoso lujo de la corte pontificia; la exorbitante tributacin eclesistica; la arbitraria provisin de beneficios y prebendas; las exacciones ilegales y el soborno de los oficiales de la Cmara pontificia, y, en fin, la consiguiente relajacin general de las costumbres. Insignes historiadores del Papado conceden todava mucho crdito a las tremendas descripciones que nos han dejado de la' corte de Avin el fraile espaol Alvaro Pelayo, el ms intrpido defensor de la autoridad pontificia en el siglo xiv. Los abusos de todo gnero brotaban y se extendan, como saramajos, a orillas del Rdano. Para extirparlos no bastaron los buenos deseos y aun los iniciales intentos de algunos de los papas anteriores. La reforma eficaz estaba reservada a Urbano V . Como en los tiempos de San Gregorio Magno y del papa Hildebrando, una vez ms la austeridad benedictina iba a levantar el esplendor de la tiara. N o es mera casualidad que fuera este papa quien dio a la tiara la forma definitiva actual, aadiendo la ltima de las tres coronas. El primer cuidado de Urbanoescribe Hergenrtherfu organizar la corte pontificia de manera que fuese modelo de vida cristiana, cortando de raz no pocos abusos. Trat de dar los cargos eclesisticos a personas dignas, despleg gran severidad contra los simonacos y los agraciados con varios beneficios, renov las leyes sobre la celebracin de snodos provinciales y opuso a las demasas de los reyes una defensa enrgica de los derechos de la Iglesia. Expuls de Avin a todas las personas ociosas, reduciendo as notablemente la ingente burocracia pontificia; a los que posean algn beneficio les obligaba inexorablemente a la re-
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sidencia en el mismo. Aunque blando y bondadosoÛrbano mantena con firmeza sus propsitos en todo lo que consideraba justo. Desde sus primeras actuaciones fu tenido por todos como el verdadero Pastor de la cristiandad. Petrarca, su grande admirador, alaba en estos trminos su accin reformadora: "T obras perfectamente, Santo Padre; qu sucedera si los marineros abandonaran el remo y las velas y anduvieran ociosos en derredor del timn para estorbar al piloto con su charla? No es escandaloso que gentes sin mrito se llenen de riquezas, mientras los pobres sacerdotes, que tienen mayores merecimientos que ellos, mueren de hambre?" Al lado de la reforma de costumbres preocupa tambin a Urbano la elevacin del nivel cultural del pueblo. En los albores del humanismo, el antiguo profesor de cnones no escatima medios para promover las ciencias y crear nuevos centros de estudios. A ruegos del rey de Polonia erigi la Universidad de Cracovia, autorizndola para ensear todas las ciencias, a excepcin de la teologa; en la Universidad de Montpellier fund un colegio de mdicos, dotando con sus propias rentas a doce estudiantes y sufragando los gastos de otros innumerables alumnos en diversos colegios. El celoso Vicario de Jesucristo no poda contentarse con apacentar solamente al pueblo cristiano. La universalidad de la Iglesia que gobernaba le haca cobrar conciencia de las ovejas que todava vagaban errantes fuera del redil o geman oprimidas bajo los enemigos de la fe cristiana. La evangelizacin de los infieles y la reunin de una Cruzada: he ah dos nuevos anhelos que abrasaban el corazn del papa benedictino. Ante la amenaza, nunca decreciente, de los turcos, y a ruegos de Pedro I de Lusignn, rey de Chipre, Urbano V concibi ya en los primeros meses de su pontificado el plan de una nueva Cruzada; l mismo se encarga de predicarla; tenia ya nombrado legado pontificio de la expedicin, y los reyes de Francia y de Dinamarca prometieron tomar parte en ella; pero, al fin, la Cruzada no se realiza. Hay que tener en cuenta que el tiempo no corre en vano y que la fe viva que puso en pie de guerra a los cruzados se haba extinguido con San Luis haca cabalmente un siglo. Mejor efecto tuvieron los impulsos misionales de Urbano V. Sus miras se dirigen a las regiones orientales del debilitado imperio bizantino. Se ocultaban en estos planes,
indudablemente, las nunca amortiguadas aspiraciones de la Cruzada. Cruzada, si no de conquista, s, al menos, de defensa. Urbano V, a la vista del fracasado intento de una Cruzada europea, se dio cuenta de que era necesario formar alrededor del imperio de Oriente, que se arruinaba, una barrera de corazones catlicos para defenderlo, o, por lo menos, para oponerse a las invasiones del islamismo. Las Ordenes mendicantes prestaron a Urbano una ayuda eficaz. Despus de haber establecido la jerarqua catlica en Bulgaria, en Bosnia, en Moldavia, el Papa envi a Albania cuatro obispos franciscanos con la misin de recorrer el pequeo Estado y de aumentar el nmero de los catlicos. Por su mandato, veinticinco frailes menores recorrieron Valdaquia y Lituania, haciendo muchos proslitos; veinticuatro religiosos de la misma Orden fueron a Georgia a unirse con el obispo de Milevi. Pero la misin ms famosa de todas las del pontificado de Urbano V fu la enviada a los mongoles, integrada asimismo por religiosos franciscanos. Urbano V puede ser considerado, por la labor misional promovida, como el mejor precursor de la moderna poca misional de la Iglesia, mientras que por la reforma eclesistica realizada se debe colocar a] lado de Gregorio VII. Pero no hemos consignado todava el acontecimiento ms trascendental de su pontificado, merced al cual puede parangonarse con los mejores papas de todos los siglos, con Inocencio III por ejemplo. La vuelta a Roma. Urbano llevaba desde mucho tiempo atrs este sueo fijo en la mente y en el corazn. Al recibir en Italia la noticia de la muerte de Inocencio VI, dicen que exclam: "Si yo pudiese ver un Papa que pensase seriamente volver a Roma, me morira contento al da siguiente de la eleccin!" Este anhelante suspiro estaba de continuo pendiente tambin en los labios de la mayor parte de los cristianos. Hay que darse cuenta de que lo que ms reprobaba la cristiandad en la corte de Avin no eran tanto los conocidos abusos, de los que, en mayor o menor escala, se registraron ms de una vez casos en la corte de Roma, sino ms bien la absoluta sumisin a la poltica francesa que los Romanos Pontfices venian profesando, o al menos aparentaban profesar, ante toda la cristiandad desde haca ms de medio siglo. La prdida de la independencia territorial llevaba consigo indefectiblemente la crisis de la autoridad pontificia con relacin a has dems naciones cristianas. Es el caso
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de Inglaterra, que por estar enzarzada con Francia en la desoladora guerra de los Cien Aos, se niega a rendir a la Santa Sede el tributo de vasallaje, como feudataria que era de la misma. Y a qu insistir en el hecho de que fu durante el destierro de Avin, y en tiempo del cisma que le sigue, cuando comenzaron a pulular las grandes corrientes antipontificias de Marsilio de Padua y Juan de Jandn, de Wiclef y Hus, precursores del futuro protestantismo? La Santa Sede, si quera salvar su ecumenismo contra las nacientes herejas y frente al pujante nacionalismo de los Estados europeos que estaban surgiendo, deba retornar a su centro natural e histrico: Roma. La empresa, en verdad, no era en manera alguna fcil. En la Ciudad Eterna unos partidarios polticos suplantaban sus rivales, sin otras miras que las de saciar su odio irreconciliable y sus egosmos familiares. Las ciudades de los Estados pontificios se combatan sin descanso por idnticos o parecidos motivos. En Avin, los cardenales y dems oficiales de la Curia, en su mayora, franceses; la vida, francesa, como el pas. Cuntos papas anteriores haban tenido que desistir de sus piadosos intentos de retorno ante estas barreras infranqueables! Habra de acontecer quiz otro tanto a Urbano V despus de haber anunciado en 1366 su firme resolucin de regresar a Roma dentro del ao siguiente? Quin lo poda decir! Lo cierto es que aquellos meses que siguieron a la noticia fueron de intensa conmocin en toda la cristiandad. De todas partes surgen voces clamorosas, unas para animar al Papa al retorno, otras para hacerle desistir de semejante empeo. Entre estas ltimas suenan persistentes y unnimes las de los cardenales franceses, a las que se suman los artificiosos discursos del enviado especial del rey de Francia. Por el contrario, los alentadores consejos de Carlos I V de Alemania, del Petrarca, de Santa Catalina de Sena, de fray Juan, infante de Aragn, recogan el eco fiel de las dems naciones cristianas. Pero por encima de todo estaba la voluntad inflexible, austera, del Pontfice. Fu signo siempre de los proceres de la humanidad ver claro en las grandes encrucijadas de ] historia y decidirse sin titubeos por la nica trayectoria certera. / El 19 de mayo de 1367 zarpaba del puerto de Marsella una galera, con el Papa a bordo, rumbo a las playas de Italia, Los cardenales, en mayora, y los" domsticos for-
maban la pequea comitiva de Urbano. Mientras la embarcacin surca las aguas del Mediterrneo, oigamos el saludo alborozado de un gran italiano: "Santo Padre, Israel ha salido finalmente de Egipto, la casa de Jacob no se halla ya en medio de un pueblo brbaro. Los ngeles se regocijan en el cielo, y en la tierra resuena en la boca de los hombres el eco de sus cnticos de alegra. Bendito sea el da en que has abierto tus ojos a la luz, en que has aparecido como una fausta estrella en el mundo. Slo ahora me pareces el verdadero Papa, el sucesor de Pedro, el Vicario de Jesucristo. En pocos das habrs rectificado la injusticia de cinco de tus predecesores durante sesenta aos. Pero ahora restableces la pureza antigua de la Iglesia, para que, nuevamente rejuvenecida por tu celo, vuelva a parecer a toda la Humanidad venerable como en otros tiempos". En estas frases encendidas del Petrarca estaba contenido el sentimiento de todos los cristianos. El 9 de junio Urbano V lleg a Viterbo, donde se detuvo durante la estacin calurosa. Aqu recibi la visita del cardenal espaol Gil de Albornoz, hombre extraordinario, mitad guerrero y mitad eclesistico, el cual hizo pasar por delante de la morada del Pontfice, para justificarse de falsas acusaciones, un carro tirado por cuatro bueyes, cargado de llaves de ciudades y fortalezas que l mismo haba tomado para restablecer el gobierno pontificio. El 16 de octubre de 1367 Urbano V, entre el jbilo de la poblacin, haca su entrada en Roma; el primer Papa que volvi a ver la Ciudad Eterna desde haca sesenta y tres aos. El aspecto de la capital del orbe catlico era por dems desolador: calles y plazas, obstruidas por los escombros; las iglesias principales y el mismo palacio de los papas yacan medio derruidos. "La experiencia de dos generaciones haba enseado que, en caso de necesidad, los papas podan carecer de Roma, pero Roma no poda pasarse sin los papas." Urbano se estableci en el Vaticano, pobremente adecentado, que ser en adelante la residencia habitual de los papas; y en seguida comenz a desplegar su actividad de reformador y reconstructor de la ciudad. Paulatinamente las cosas iban tomando nuevo aspecto. Roma 'volva de nuevo a ser, en realidad, el centro del mundo, y de todas partes confluan a ella huspedes ilustres. En 1368 el emperador Carlos I V se postraba ante el sepulcro de San Pedro y ratificaba pblicamente los pac-
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tos de mutua amistad entre el Imperio de Occidente y la Iglesia; en prueba de esta amistad el Papa coron solemnemente a la esposa del emperador. Desfilaron tambin por Roma la reina Juana de aples, el rey de Chipre y el emperador de Bizancio, Juan Palelogo, quien prest solemne homenaje al Papa como al nico Jefe supremo de la verdadera Iglesia. Todo, en fin, induca a creer que Urbano V se hallaba en la cumbre de su gloria y de sus xitos; pero en realidad no era asi. El austero Pontfice, que haba sabido mantenerse tercamente inflexible ante las voces de sirena que se alzaban junto al Rdano, se siente ahora desfallecer; quin dijo que los santos y los hroes no saben inclinarse, a veces, ante el desaliento? Una sublevacin popular en Viterbo haba producido en el papa Urbano una profunda impresin; aparte de esto, nunca haba gozado de seguridad entre la movediza gente italiana; la nostalgia de su pas nativo fu apoderndose poco a poco de su nimo. En mayo de 1370 hizo pblica en Montefiascope su resolucin de regresar a Avin. Haba en este cambio una abierta concesin a los meros sentimientos humanos o exista, por el contrario, en el nimo del Pontfice una superior conviccin de que no era del agrado de Dios su permanencia en Italia? Sea de ello lo que fuere, suyas son estas palabras, dirigidas a unos emisarios romanos en vsperas de su partida: "El Espritu Santo me trajo a Roma y ahora me conduce lejos por el honor de la Iglesia". Con el dolor de todos los amigos del Primado, Urbano regres a Avin, para morir all a los dos meses de su llegada, el 19 de diciembre de 1370, como se lo haba pronosticado la virgen sueca Santa Brgida. Si en algo haba cedido a la humana debilidad, Urbano borr con el arrepentimiento su falta. Muri no en el palacio pontificio, sino en una humilde casa particular, vestido con el hbito benedictino, que no haba dejado nunca. Inmediatamente despus de su muerte comenz a tributrsele culto en muchos lugares, y la Iglesia le venera hoy como beato.
ISAAC VZQUEZ, O . F. M.
HERGENRIOTHER, J., Historia de la Iglesia, trad. de F. Garca Ayuso, IV (Madrid 1887) 318-22. PASTOR, L. \ON, His.oria de los Papas, trad. de R. Ruiz Amado, I (Barcelona 1910) 216-220. MOLLAT, G., Letres decretes et curiales da pape Urbain V (13621370J se rapportant la France (Pars 1957).
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BIBLIOGRAFA MAGNAN, Histoire d'Urbain V et de son sicle d'aprs les martuscrits du Vatican (Pars 1863). KIRSCH, J. P., Die Rckkehr der Ppste Utban V und Gregor XI pon Avignon rmch Rom (Paderbora 189&).
A medida que la historia va dejando de ser una sucesin de biografas de reyes y de relatos de batallas para buscar una idea lo ms exacta posible del desarrollo orgnico de una sociedad en el tiempo, nos damos cuenta de la enorme importancia que las Ordenes monsticas tienen en la formacin de Europa en los ltimos siglos de la alta Edad Media. En tiempos en que la fuerza era la ley suprema y el valor en los combates la ms preciada cualidad humana, solamente los monjes conservan las esencias del cristianismo, por todos acatado, pero de todos desconocido. Ellos son los nicos guardadores del tesoro de la antigua sabidura, del derecho y de la libertad. En los monasterios, remansos pacficos en la continua guerra, van surgiendo, entre las ruinas de los edificios imperiales, los fundamentos de un estilo perfecto y completo: el romnico, que haba de ser el orden oficial del nuevo imperio, del cual eran los monjes los ms eficaces artfices: la cristiandad. Islas de cultura en ocanos de barbarie, los monasterios eran granja, taller y escuela de todos los oficios y de todas las artes; nico refugio de los que crean que la vida tena una finalidad ms alta que montear las fieras en los bosques o tender asechanzas mortales a otros grupos humanos. Se advierte en la institucin monstica, a lo largo de los siglos, la tendencia a abandonar la soledad de los que buscan los caminos del cielo cultivando en el aislamiento la propia perfeccin, para adentrarse en la sociedad con el fin de mejorarla y guiarla por los caminos de Dios. En nuestra spera y montaosa Espaa van siendo cada vez
menos frecuentes los solitarios que multiplicaban las ermitas rupestres por todas las serranas, y los que aspira^
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a la vida perfecta se congregan en grandes cenobios, segn la regla del magno legislador Benito de Nursia, en contacto saludable con los pueblos que les rodean. Como en tantos otros aspectos, e! siglo xi es, en el monstico, un siglo de transicin. Durante l se va resumiendo en grandes monasterios el particularismo de los siglos anteriores, que tiene todava aos de vida prspera y fecunda. La cultura mozrabe, vestigio de la visigoda, alterada con el influjo del Islam, va cediendo paso, no sin resistencia, a las grandes corrientes culturales que invaden toda Europa: la liturgia romana, la letra francesa, los cantares de gesta, la arquitectura romnica. Permanecen entre las breas penitentes solitarios, pero la mayor parte de los que buscan su salud en el apartamiento prefiere los grandes monasterios, segn el orden de Clun'y, con su sistema perfecto de vida, en que todo est previsto; con sus amplias y bellas iglesias, en las cuales la liturgia romana puede desarrollar todo su esplendor; con los recatados jardines de sus claustros, con sus dependencias monsticas, tan lgicas y tan perfectas en su misma austeridad. Ninguna de las grandes figuras del fecundsimo florecimiento monstico en Espaa puede personificar este perodo como la de Santo Domingo de Silos. Conocemos perfectamente su vida porque la escribi con amor y precisin un monje de su mismo tiempo y de su misma casa llamado Grimaldo. El texto del monje-cronista es tan bello que, sin ms que rimarlo por la "cuaderna va", un clrigo del siglo XIII coterrneo del Santo nos dej una de las piezas capitales escritas en la an balbuciente lengua de Castilla. Naci el hroe del poema de Gonzalo de Berceo al alborear el segundo milenio de nuestra era, por los aos en que la muerte de Almanzor permiti respirar a las cristiandades oprimidas. Eran tiempos de optimismo, que se reflejan en aquella blanca vestidura de las nuevas iglesias a que alude el texto, tan aducido, del monje Ral Glauber. Su patria fu la villa riojana de Caas, cerca de .Njera, dominio entonces de los reyes de Navarra, y sus padres se llamaron Juan Manso y Toda. En tiempos en que los hagigrafos queran que los santos fuesen siempre de noble linaje, se les atribuy hidalgua, pero el poeta confiesa su ignorancia sobre este punto: Sy era de linage o era labrador, Non lo diz la leyenda, non so yo sabidior.
En su infancia Domingo pastore ganados, como tantos otros mozuelos de su condicin, y su cronista nos cuenta que reparta su merienda con los muchachos del lugar y que con la leche de sus ovejas restauraba las fuerzas de los viandantes y de los peregrinos que atravesaban aquellos campos. Como su natural era apacible y mostraba aficin al estudio, sus padres le encaminaron hacia la clereca, que en aquel siglo era un medio tan eficaz como las armas para alcanzar honores y riquezas; pero el partorci11o, al entregarse con fervor a las letras divinas y humanas, no pensaba en triunfos mundanos, sino en su propia santificacin y en templar mejor sus armas para servir a la Iglesia de Cristo. Fueron tales sus progresos en las letras y en la asctica, que el obispo le elev en breve tiempo al honor del presbiterado. Domingo Manso, cuando le fu conferido el orden sacerdotal, sinti en su alma un extrao pavor ante el sublime oficio del cual, en su humildad, se vea indigno. As un da, ao y medio despus de su ordenacin, se retir a uno de tantos valles umbros y desiertos que los ros socavan en las parameras de la alta Castilla y de la Rioja. Permaneca an el recuerdo del monacato visigodo, de monjes solitarios acogidos a las cavernas de las rocas, pero era cada da mayor el nmero de los que estimaban la vida en comunidad como ms propicia para misionar a los pueblos. Domingo Manso se decidi por esta va y pidi el hbito negro de San Benito en el vetustsimo y observantsimo cenobio de San Milln de la Cogolla, santificado por las penitencias y por los milagros del Patrn de Castilla. Su vida aument la reputacin de la santa casa y sirvi de ejemplo y de estmulo a sus moradores. Entre aquella devota comunidad el pastorcillo de Caas tuvo la alegra de los que han sabido dar con su verdadera vocacin: restaurar todo en Cristo; llevar a Cristo a las multitudes, que slo de nombre eran cristianas, pero en las cuales prevalecan an los resabios de la gentilidad, la rudeza de las costumbres visigodas y los vicios contaminados del Islam. El abad le confi la misin de restablecer el antiguo priorato de Santa Mara, cerca de su villa nativa de Caas, abandonado y en ruinas. En nuestros das, despus de la guerra, hemos sido testigos de las penalidades de una comunidad a la cual se entrega un monasterio abandonado para que restaure en l la vida monstica y hemos podido darnos cuenta del esfuerzo y del sacrificio que supone el
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dar vida al cadver de un edificio en escombros. Esta fu la tarea de Domingo en el priorato de Santa Mara. "Hall la casa desnuda de cuanto necesitabaescribe el padre Enrique Flrez, pero confiando en Dios y mantenindose con el trabajo de sus manos, fu dando tanto ejemplo y edificacin que, concurriendo los fieles con limosnas, restableci dentro de dos aos cuanto condujo para la decencia de la casa y de la iglesia". En la vida de los santos el xito viene siempre atemperado por la tribulacin, y la que dispuso la Providencia para el prior de Santa Mara fu gravsima. Acudi el obispo don Sancho a la consagracin del templo; pero como viese entre los que preparaban el yantar a dos mujeres (que eran la madre y una hermana de Domingo), sin querer atender a razones, se apart de aquellos parajes. Fu preciso un milagro que revelase al prelado la santidad del monje, y hubo de volver al priorato para pedir perdn. Entre los seglares que acudieron en demanda del hbito figuraban el padre y algunos de los hermanos de Domingo Manso. Los monjes de San Milln decidieron entonces acudir a l para que les gobernase como prior. Era cargo de mucha responsabilidad, pues cada abad rega diversas casas y sobre el prior de cada una de ellas recaa su gobierno. Gonzalo de Berceo pondera la ganancia que en la espiritualidad de los monjes y en la prosperidad material del monasterio hubo con tal gobernador:
Beneita la claustra que guia tal Cabdiello; Beneita la grey que ha tal pastorciello...
hacer cara al rey, ante el cual todos temblaban. Es uno de los momentos capitales de nuestra Edad Media este en el cual el prior, enflaquecido por los ayunos, agotado por el estudio, hace frente al rudo y violento guerrero. Gonzalo de Berceo ha conmovido la sensibilidad de muchas generaciones al repetir este singular coloquio:
Lo que una vegada es a Dios ofrecido nunca en otros usos debe seer metido Rey, guarda la tu alma, non fagas tal peccado, Ca serie sacrilegio, un crimen muy vedado Fabl el Rey e dixo: don monge denodado, Fablades como omne en castiello alzado. Mas, si prender os puedo defuera del sagrado, Seades bien seguro que seredes colgado...
El poeta nos dej la magnfica respuesta del monje "del Criador amigo":
Puedes matar el cuerpo, la carne maltraer, Mas no as en el alma, rey, ningn poder, Dizlo el EvL-.ge'io, que es bien de creer. El que las almas judga, es*' es de temer.
El pastorciello se vio en la dura obligacin de defender a su cabana contra un lobo rapaz y poderoso. Esta resistencia es el hecho ms saliente en la vida de nuestro Santo y hasta los tiempos actuales ha llegado su amplsisima repercusin poltica. Lleg un da ante los muros de San Milln de la Cogolla el rey don Garca de Navarra, llamado "el de Njera", tenido por hombre tenaz en sus designios y de duro carcter, y pidi al prior que le entregase los tesoros del antiqusimo cenobio con el pretexto de que fueron donados por los reyes de los cuales l vena:
Quiero de fos thesoros que me desdes pitanza, Mis abuelos lo dieron: cosa es verdadera...
El monje, desprendido de todas las cosas de la tierra, pero obligado a conservar los bienes de su monasterio, os
Esta es la carta magna de las libertades espaolas; siglos ms tarde los versos de Berceo haban de adquirir prestancia barroca en los de don Pedro Caldern, y ya en nuestro tiempo hicieron saber a un tirano ms poderoso que Garca de Navarra cunta es la libertad del que se ofrece sin temor a la muerte. La vida se hizo imposible en la Rioja al prior de San Milln y hubo de expatriarse a Castilla, donde reinaba el hermano de Garca, Fernando, prncipe inteligente y humano, del cual Raniero Dozy nos ha dejado un admirable retrato. Parece que volvi por algn tiempo a la vida eremtica en los campos de Burgos, hasta que el buen rey Fernando le oblig a reiterar la penosa tarea de revivir un monasterio en ruinas: el de San Sebastin de Silos, en tierra de Burgos. Como abad de Silos confirma Dominicus un privilegio del rey fechado en 1042. El monasterio de Santo Domingo de Silos, fundado o restaurado por Fernn Gonzlez hacia el 919, estaba, en la primera mital del siglo xi, casi deshabitado. Domingo Manso, que haba de tomar nombre del monasterio para darle luego el suyo, era uno de esos varones santos que ponen al servicio de un ideal supremo extraordinarias condiciones hu-
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m a n a s . C o m o r e s t a u r a d o r , su o b r a es gigantesca, y p u e d e ser considerado como u n o de los fundadores d e la g r a n Castilla, destinada a seorear tan g r a n porcin del m u n d o . El r e y don F e r n a n d o , que se d a b a cuenta de la i m p o r t a n cia de aquella resurreccin milagrosa, cooperaba a ella con todo su p o d e r : Vedie su monasterio todo bien recabdado, Eglesia bien servida, convento bien ordenado, Abad de santa vida, de bondad acabado, Decie entre si mismo, Dios\, t sers laudado... El monasterio de S a n Sebastin' d e Silos se convirti en el foco civilizador del pas q u e pocos aos antes recorran an las a l g a r a d a s d e A l m a n z o r . E l romntico a d q u i e re en Silos su plenitud y crea, en su claustro, u n a d e sus obras ms insignes en la cristiandad. E s posible que los moros cautivos de que habla un relato hagiogrfico, copiando en los capiteles los primores d e las a r q u e t a s califales de marfil, diesen a la escultura romnica su impulso definitivo. P o c o a poco el tesoro monacal se enriqueca con alhajas t a n preciosas como el gran cliz y el altar de esmaltes, e iban l l e n a n d o los plteos de la biblioteca p r e ciosos manuscritos; pero el principal prestigio del m o n a s terio era su abad, con su vida de oracin y d e penitencia y con sus milagros. Pocos santos h a n recibido del cielo tan gran poder para alterar las leyes n a t u r a l e s . Las conversiones y las curaciones portentosas que relatan los c ronistas son innumerables. Pero, sobre todo, el poder t a u matrgico del S a n t o se revela en su facultadanterior y posterior a su m u e r t e d e romper los hierros de los cautivos. Los que recobraron la libertad por su intervencin fueron m u y numerosos. E n la e n c a n t a d o r a relacin de los milagros d e S a n t o D o m i n g o d e Silos no falta algn ejemplo de fino humorismo, como el de los falsos pobres que se p r e s e n t a r o n al a b a d desnudos p a r a q u e los vistiese y q u e fueron, en efecto, cubiertos con sus propias ropas, q u e h a b a n escondido, o el d e los malvados l a b r a d o r e s d e Silos, que se e n t r a r o n u n a noche en la h u e r t a del m o n a s t e r i o ' p a r a robar las v e r d u r a s y que, impelidos por una fuerza misteriosa, se vieron obligados a cavar las tierras yermas, h a s t a que, al alba, el piadoso prelado detuvo su t a r e a y la recompens con u n buen almuerzo. A costa d e muchos aos de t r ab aj o y d e sacrificio el
d e la prosperidad. Le r o d e a b a n campos bien cultivados y p a s t a b a n en sus p r a d e r a s numerosas piaras de y e g u a s y d e vacas y rebaos de ovejas. Sin cesar se oa en el claustro el latir de los cinceles d e canteros y d e escultores. E n l a r g a s peregrinaciones acudan a sus p u e r t a s gentes de diversas comarcas que padecan dolor o necesidad. U n da D o m i n g o anunci a su grey, con una bella imagen, su p r xima muerte, que aconteci al anochecer del viernes 20 d e diciembre del ao 1073. La santidad que haba ungido t o d a su vida resplandeci en su trnsito. A l g u n o s d e los ms jvenes entre los monjes vieron cmo ascenda su alma al cielo a d o r n a d a con una triple corona de luz. A n ms q u e en vida del santo a b a d afluan a su monasterio las interminables caravanas de los peregrinos p a r a b u s c a r remedio en las reliquias veneradas, en cuyo torno seguan floreciendo los milagros. Entre ellos acudi un da d e s d e su t o r r e de C a l e r u e g a doa Juana de A z a , esposa del seor de la casa de G u z m n , y se postr ante el sepulcro, " d o n d e fu a s e g u r a d a del gloriosisimo hijo que sera luz del m u n d o , y luego le puso el mismo n o m b r e de Domingo, en reverencia y gratitud del de Silos". E n n u e s tro tiempo, en que yacen en cautividad tantos d e s v e n t u r a dos, sera bien fomentar la devocin, un poco decada, del que entre todos sus prestigios tuvo, singularmente, el de redentor de cautivos.
MARQUS DE LOZOYA.
BIBLIOGRAFA Biblioth. hag. lat., n.2238. MABILLON, Acta sanct. ord. S. Bened., t.6-2 p.294-315. BERCEO, GONZALO DE. Vida (ed. crt. por Fitz-Grald, 1904, en "Bibhoth. Ecole Hautes tudes", 149 fase.) , FROTIN, M., Histoire de VAbbaye de Sitos (1897). ANDRS, A., art. en "Boletn de la Real Academia Espaola", IV (1917) 172-194; 445-459. ALCOBER, R., S. Domingo... (1925).
monasterio de San Sebastin de Silos estaba en la cumbre
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SANTO
(t B-I)
TOMAS
Tan pronto como Juan Bautista seal a las turbas la presencia del Mesas entre los mortales con las palabras: "He aqu el Cordero de Dios", dos de sus discpulos que le oyeron, abandonando su compaa, se fueron en pos de Cristo. Poco a poco fueron juntndose otros, procedentes en su totalidad de las clases sociales media y trabajadora. El Evangelio menciona a veces expresamente los nombres de los apstoles que se unan a Cristo y describe las circunstancias que rodearon tal acontecimiento, pero ni una sola palabra encontramos en el texto neotestamentario sobre cundo y cmo Santo Toms se incorpor al Colegio apostlico. Su nombre figura por vez primera en la lista que dan los evangelios sinpticos de los doce apstoles. Pero en el orden de su colocacin se percibe una variante dictada por la modestia y humildad que caracterizan a San Mateo. Mientras Marcos y Lucas (.Me. 3,18; Le. 6,15) hablan de Mateo y Toms, el primer evangelista invierte los trminos, escribiendo: Toms y Mateo, y para que el recuerdo de su pasada profesin le sirviera de ocasin para humillarse, aade a su nombre el epteto de el publicarlo (Mt. 10,3). El hecho de que un hombre se llamara Toms deba extraar a los lectores griegos del Evangelio, y de ah que San Juan Evangelista, al mencionarle, aade: Llamado Didimo, como si dijera: nombre que en griego corresponde a la palabra "Ddimo" (lo. 11,16; 21,2). Antes de los escritos del Nuevo Testamento no encontramos ningn individuo que lleve el nombre de Toms, mientras que la palabra "Ddimo" como nombre propio figura en algunos papiros del siglo ni a. de Cristo originarios de Egipto. Se sabe que el trmino "Toms" proviene de una raz hebraica que significa duplicar, cuyo sentido aparece en el libro del Cantar de los Cantares (4,2; 6,6), en donde se habla de "cras mellizas o duplicadas". Esta aclaracin hecha por el evangelista dio pie a que se formularan multitud de hiptesis encaminadas a identificar'el otro mellizo,
Antiguas crnicas le asignan un hermano gemelo, llamado Eleazar o Eliezer; una hermana, con el nombre de Lydia o Lypsia. En las Actas apcrifas que llevan su nombre y en la Doctrina Apostolorum los mellizos son llamados Judas y Toms, nombres que se repiten juntos en la historia del rey Abgaro, de Edesa (EUSEBIO, H. Eccl, 1,6). Todas estas y otras hiptesis se han creado con el laudable fin de completar las escasas informaciones evanglicas sobre nuestro apstol. Adems de ignorar cundo, cmo y dnde fu llamado al apostolado, ignoramos tambin su procedencia, no sindonos posible tampoco determinar su condicin social y el oficio que ejerca antes de su vocacin. Una antigua leyenda afirma que el Santo fu arquitecto, a consecuencia de lo cual, a partir del siglo xm, el arte pictrico, entre otros el pincel de Rafael, le ha representado con una escuadra como smbolo, por considerarle Patrono de los constructores. Con todo, a travs de una informacin de San Juan (21,1), puede conjeturarse que Toms fu un humilde pescador, un simple marinero, sin llegar a ser propietario de embarcacin alguna. Esta conjetura se armoniza con las noticias conservadas en antiguas narraciones sobre la condicin humilde y pobre de sus padres. Deba encontrarse Toms atareado en su trabajo junto a las redes cuando oy la invitacin de Cristo, que le induca a que le siguiera para transformarle en pescador de almas. Es de creer que, al or la llamada de Jess, lo abandonara todo y le siguiera, porque es muy probable que perteneciera l a aquel numeroso grupo de autnticos israelitas que sentan llamear en su corazn los ideales religiosos y mesinicos, avivados por la esperanza de la llegada inminente del Mesas, que deba restablecer el reino de Israel; Por lo que nos deja adivinar el evangelio de San Juan, en las contadas ocasiones en que seala algn hecho o refiere algn dilogo en que interviene Santo Toms, deducimos que nuestro apstol era de modales poco refinados y amigo de soluciones tajantes, rpidas y expeditivas. Pero junto a esta brusquedad y rudeza tena un corazn impresionable y sensible, demostrando repetidamente un amor extraordinario y una lealtad sin lmites hacia su divino Maestro, que exteriorizaba con brutal franqueza. De ah que, en justa correspondencia, profesara Jess hacia l un afecto especial, como se lo demostr al aparecerse
por segunda vez a sus apstoles reunidos, e^ e] CsncuJQ
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con el fin de quitar de los ojos de Toms la venda de la incredulidad, que amenazaba cegarle, dicindole en tono amistoso: "No hagas el incrdulo, que no te conviene". De este amor y lealtad de Toms hacia Cristo tenemos un fiel testimonio en su primera intervencin que recuerda el Evangelio (lo. 11,1-16). Creca la animosidad del judaismo oficial contra Jess, y se buscaba una ocasin propicia para quitarle silenciosamente de en medio. Todas estas maquinaciones conocalas Jess", y por ello, con el fin de ponerse al abrigo de toda asechanza, se retir a la regin de Perea. Conocan su paradero las hermanas de Lzaro, que le mandaron un recado con la noticia de que Lzaro, su hermano, estaba enfermo. A pesar de esta alarmante noticia permaneci Jess dos das ms en el lugar en que se hallaba; pasados los cuales dijo a sus discpulos: Vamos ora vez a Judea. La noticia desconcert a los apstoles, que recordaban el atentado que pocos das antes tuvo Jess. Rable dicen, los judos te buscan para apedrearte, y de nuevo vas all? Cristo les responde que nada adverso suceder en tanto que no llegue la hora decretada por el Padre, aadiendo: "Lzaro, nuestro amigo, est dormido, pero yo voy a despertarle". A estas palabras se acogen los discpulos con el fin de disuadirle del viaje a Judea. Saban cunta era la amistad que mediaba entre Jess y la familia de Lzaro, y no dudaban de que, en caso de grave enfermedad, acudira Jess junto al lecho de su amigo. Pero, al anunciarles sin tapujos que Lzaro haba muerto, callaron todos, consternados por la muerte de un amigo entraable y por conjeturar que aquel triste desenlace empujara a su Maestro a ir a Betania, situada junto a los muros de la ciudad de Jerusaln, donde, pocos das antes, los judos juntaron piedras para apedrearles. Slo Toms rompi el silencio para increpar a sus compaeros de apostolado, reprochndoles implcitamente su cobarda y falta de fidelidad a su Maestro. "Vamos tambin nosotros a morir con l", dijo Toms. En sus palabras concisas y tajantes se encierra una idea profunda. N o es posible, viene a decir Toms, que Jess cambie de parecer y renuncie al propsito de ir a despertar a Lzaro de su sueo de muerte. Por otra parte, sera inconcebible dejarle marchar solo hacia el lugar de peligro, quedando ellos a buen recaudo en la lejana Perea. Qu hacer, pues? No queda, segn Toms, otra solucin airosa que acompaar-
le adondequiera que l vaya, aunque esta lealtad y adhesin pueda acarrearles la muerte. Aunque el Evangelio no lo diga expresamente, por lo que dejan entrever los textos que hablan de las actuaciones de Toms, estaba l siempre dispuesto a dar su vida por su Maestro. En vsperas de su pasin y muerte quiso Cristo celebrar la ltima cena en compaa de sus discpulos. De sobremesa se entretuvo largamente con ellos, abrindoles de par en par su corazn dolorido y tratando de tranquilizar a sus amigos ante las perspectivas sombras de un futuro prximo. Cristo les habl de su inminente partida: Un poco an estar todava con vosotros; adonde jo voy vosotros no podis venir. Estas palabras de adis desgarraron el corazn de sus apstoles hasta el punto de no poder articular palabra. Jess infundiles nimo dicindoles que la separacin no era definitiva porque un da se juntaran todos en la gloria. En la casa de mi Padreasegurles Cristohay muchas moradas; si no fuera as, os lo dira, porque voy a prepararos el lugar. Cuando yo me haya ido y os haya preparado el lugar, de nuevo volver y os tomar conmigo, para que donde yo estoy estis tambin vosotros. Pues para donde yo voy, vosotros conocis el camino. Estas ltimas palabras llamaron la atencin de Toms, quien, con los ademanes rudos que le caracterizaban, objet: iVo sabemos adonde vas; cmo, pues, podemos saber el camino? A lo cual respondi Cristo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por m. Aunque el nimo de Toms estuviera abatido por el pensamiento de tener que separarse de su Maestro, no perda, sin embargo, la esperanza de poder impedir su muerte. Bien saba l que el verdadero israelita entra por la muerte en la paz de Dios, pero la turbacin y el afn de hacer algo para salvar a Jess no le dejaban ahondar en estos misterios. Tambin habra odo en las sinagogas que la palabra "camino", en los profetas (Is. 30,11), se toma muchas veces en sentido moral y religioso, pero le ofusca el ansia por conocer adonde quiere marcharse su Maestro con el fin de alejar los peligros que pudiera encontrar en su camino. Este rasgo de valenta y fidelidad del apstol ha sido recogido exactamente por el pincel de Leonardo de Vinci en su cuadro de La ltima cena, en que se representa a To-
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ms reafirmando a Cristo calurosamente, y con maneras casi agresivas, su fidelidad. Una vez terminadas sus ltimas enseanzas y exhortaciones, sali Jess del Cenculo en direccin a un huerto que estaba al otro lado del torrente Cedrn. Sus apstoles le acompaaban en silencio, dibujndose en sus rostros la gravedad del momento. Toms le segua con la esperanza de salvarle. Pocos momentos antes le haba dicho Jess que l era el camino, la verdad y la vida. Sabr Cristo, por consiguiente, pensaba Toms, escoger el camino verdadero para no caer en las asechanzas que le tienden sus enemigos. Adems, si algunos exaltados se atrevieran a tocarle, all estaba l, el robusto marinero, para castigar su atrevimiento. Pero estas ltimas esperanzas se derrumban al divisar el tropel de gentes que acudan a prender al Maestro, y mayormente cuando ste mand a Pedro que metiera la espada en la vaina, porque deseaba beber el cliz que le presentaba su Padre. Ante esa actitud de Jess, un grave desengao se apodera del nimo del fornido Toms, que se pregunta si fu un mito y un engao el poder que haba manifestado Cristo en otras ocasiones. l, que esperaba, como sus compaeros, la restauracin de Israel y confiaba ocupar un lugar destacado en el nuevo reino, se encuentra de golpe fracasado en su ideal, objeto de escarnio de todos y con la perspectiva de volver a sus redes para ganar el pan de cada da. De ah que, a pesar de sus bravatas y promesas, al comprobar el prendimiento de su Maestro, huye despavorido en direccin al monte Olivete para internarse en el desierto de Jud o esconderse en casa de alguna familia amiga. Pensaba Toms que su aventura haba terminado; Cristo morira en manos de sus enemigos, sera sepultado y desaparecera su memoria para siempre. Tanto Toms como los otros apstoles no previeron, ni menos esperaron, la resurreccin de su Maestro. Pasada la tormenta, encontrronse los apstoles sin pastor, turbados y desconcertados, sumidas en la tristeza y el llanto (:Mc. 16,10). Mara Magdalena les anunci que Jess haba resucitado y que se le haba aparecido, pero ellos no lo creyeron. Cmo deban ellos dar fe al testimonio de una mujer? Ms tarde aparecise a dos que iban de camino y se dirigan al campo. Estos, vueltas, dieron la noticia a los dems; ni aun a stos creyeron (Me. 16,12-15). Los dos discpulos que se encaminaban a Emas tardaron
mucho en rendirse a la evidencia de las pruebas que les presentaba Cristo resucitado (Le. 24,13-35). Cuando los once se fueron a Galilea, al monte que Jess les haba indicado, apareciseles Cristo. Vindole se postraron; pero algunos vacilaron (Mt. 28,16-17). Una ola de escepticismo se haba adueado de los apstoles y hacan falta pruebas fehacientes para que renaciera en ellos la fe y la confianza en Jess. Y no tardaron stas en venir, porque tuvo Cristo compasin de sus amados apstoles, de dura cerviz y tardos en creer. Estaban diez de ellos reunidos en el Cenculo con las puertas hermticamente cerradas por temor de los judos. De repente se present Cristo en medio de ellos y les dijo: La paz sea con vosotras. Aterrados y llenos de miedo, crean ver un espritu. Jess les increp suavemente por su incredulidad, y aadi: Ved mis manos y mis pies, que yo soy. Palpadme y ved, que el espritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo. Diciendo esto,~les mostr las manos y los pies (Le. 24,37-40). Pero aun con pruebas tan palmarias no creyeron ellos totalmente hasta que Cristo Les abri la inteligencia (Le. 24,45). Vemos en esta aparicinla misma de que habla San Juan (20,19-25)que, a pesar de ofrecerles Jess pruebas tan evidentes de su personalidad, algunos abrigaban ciertas sospechas. Quiso la fatalidad que a esta aparicin no estuviera presente Santo Toms, y sera aventurado querer investigar las razones que motivaron su ausencia. Quiz su mismo temperamento independiente, impulsivo y con acentuada personalidad le impela a no querer mezclarse de nuevo en un asunto que haba fracasado. El, que tanto haba batallado para impedir que Jess cayera en manos de sus enemigos, comprueba ahora que sus esfuerzos fueron intiles y que la causa de su Maestro se haba desvanecido para siempre con la muerte del mismo. Es verdad, que oye voces de unos y otros de que Cristo ha resucitado y de que se ha aparecido a algunas personas; pero l quiere pruebas tangibles; exige que se le aparezca como ha hecho con otrosque no fueron tan generosos como l; que pueda hablarle cara a cara y palparle. Sus compaeros de apostolado, entusiasmados, contaron a Toms que haban visto a Cristo, que le haban tocado y comido con l. Toms, en el fondo, quiere dar fe a su testimonio, pero responde con una negacin fra a su narracin entusiasta. No merece ni quiere sufrir la humilla-
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cin de ser l el nico del Colegio apostlico que no vea al Maestro resucitado, y de ah sus protestas de que no creer en lo que le dicen hasta que lo vea y toque l personalmente. Es curioso ver cmo cada vez sus exigencias van en aumento: quiere ver con sus propios ojos la seal o marca dejada por los golpes y tocar la herida. Si no veo en sus manos la seal de los clavos y meto mi dedo en el lugar de los clavos y mi mano en su costado, no creer (lo. 20,25). N o podemos afirmar que Toms dudara formalmente de la resurreccin de Cristo; ms bien cabe suponer que sus exigencias ante los otros apstoles van encaminadas a obligar a Cristo a que se le aparezca a l personalmente en premio de la fidelidad que siempre le demostr en vida. Y al formular tales pretensiones abriga en su interior la esperanza de que Jess no se negar a ellas. Y no poda menos de acudir Jess al llamamiento de su apstol. En efecto, a los ocho das estaban reunidos de nuevo los apstoles en el Cenculo y con ellos Toms. Las puertas, como la primera vez, estaban cerradas. Cristo se apareci y salud a los presentes, dicindoles: La paz sea con vosotros. Luego dijo a Toms: Alarga ac tu dedo, y mira mis manos, y tiende tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo, sino fiel (lo. 20,26-27). Cristo conoca las condiciones puestas por su discpulo para creer en l y se somete gustoso a que Toms haga la experiencia de distinguir entre un fantasma y un cuerpo viviente. No es de suponer que Toms hiciera uso de la autorizacin que le haca el Maestro. Su reaccin ante las palabras de Jess fu de reconocer la divinidad de Jess: Seor mo y Dios mo! Trtase de una confesin de fe completa. Nadie en el Evangelio le haba dado este ttulo, que l haba reivindicado con trminos precisos: Jess mira al corpulento e impulsivo Toms humillado a sus pies y con una sonrisa beatfica le reconviene, diciendo: Crees ahora o no? Toms crey por haber visto a Cristo; pero dichosos los que sin ver creyeron. Despus de los apstoles vendrn otros que no han contemplado la humanidad gloriosa de Cristo. A ellos se dirige elogiosamente Jess. Las futuras generaciones compensarn por el ardor de su fe lo que les faltar de presencia real. "El evangelista San Juan quiso cerrar su evangelio con el episodio de T o ms. La escena que l cuenta despus de sta, la aparicin de Jess en el mar de Tiberades, es slo un apndice que
aadi ms tarde. La respuesta final de Jess haba de ser como un amn poderoso que haba de resumir todo el Evangelio y haba de resonar a travs de todos los siglos en el alma de los creyentes: Porque me has visto has credo, Toms. Bienaventurados los que no vieron y creyeron. Es como una amable irona el que la liturgia coloque la fiesta de Santo Toms el 21 de diciembre, pocos das antes de Navidad, como si le quisiera poner ante el pesebre del Nio de Beln. Dirase que ante el Nio divino est repitiendo para los vacilantes de todos los tiempos su profunda e infantil oracin: Seor mo y Dios mo! Seor mo y Dios mo! Con una simple mencin en el relato de la pesca milagrosa (lo. 21,2) y la consignacin de su nombre en la lista de los apstoles reunidos en el Cenculo despus de la Ascensin (Act. 1,13), desaparece Toms de los anales de la historia para adentrarse en la enmaraada selva de la leyenda. Su paso fugaz por el escenario de la historia fu provechoso para nosotros, hasta el punto que San Gregorio el Grande no vacila en afirmar que "ms beneficiosa fu para nuestra fe la incredulidad de Toms que la fe de los apstoles que fcilmente creyeron (Homil. 26, in Evang., 7). El apstol enrgico y valiente senta cmo su corazn arda en llamas por el deseo de predicar a las gentes-la buena nueva del Maestro, a quien tanto am en vida y que, despus de muerto, vio con sus ojos y pudo tocar con sus manos. La atmsfera que se respiraba en Palestina era tan hostil a Cristo que hubiera sido arriesgado organizar all un plan sistemtico de apostolado. Algunos de los apstoles fueron encarcelados o llevados a los tribunales, prohibindoseles predicar la doctrina de Cristo. En estas condiciones era mejor emigrar hacia los pueblos de la gentilidad. El cristianismo no era una secta como cualquier otra de las que existan por aquel entonces en el seno del judaismo, sino un movimiento universalista encaminado a ganar para Ja doctrina de Cristo a todos los hombres de buena voluntad. La estrella nacida en Beln deba alumbrar a todo hombre que viene a este mundo. A los judos, como depositarios de la revelacin primitiva, pertenecan las primicias del apostolado cristiano; pero, a causa de su obstinada ceguera, fueron ellos preteridos a los pueblos. que vivan en las tinieblas y en medio de las sombras de la muerte. Santo Tomps emprendi el camino d la gentilidad. Sa-
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bemos que sali de Palestina, y las tradiciones aseguran que march hacia Oriente, a las tierras por donde sale el sol, para anunciarles que otro Sol ms radiante y vivificador haba nacido en tierras de Palestina. Desde muy antiguo tom cuerpo la tradicin de que fu Toms el apstol de los partos, medas y persas, territorios que actualmente corresponden al Irak, Irn y Beluchistn. Otras tradiciones extienden hasta la India el campo de su apostolado, adonde lleg por el llamado "camino de la seda", que atravesaba la Persia, el Pakistn y el Tibet. Se dice que su apostolado fu muy fructfero debido a su predicacin y a la multitud de milagros que obr en confirmacin de su doctrina. Una tradicin siria llama a Santo Toms "rector y maestro de le Iglesia de la India, fundada y regida por l". Sin embargo, los cristianos del Indostn, conocidos por el nombre de cristianos de Santo Toms, que habitan el Malabar y pertenecen a la Iglesia siria, tienen probablemente su origen de un misionero nestoriano llamado Toms. En la Iglesia malabar se canta en las lecciones litrgicas en honor del Santo: "Por las fatigas apostlicas de Santo Toms llegaron los chinos y los etopes al conocimiento de la doctrina de Cristo. Por Santo Toms fueron bautizados y se hicieron hijos de Dios. Por Santo Toms el reino de Dios lleg hasta la China". En el libro de las Acras atribuidas al apstol se refieren fantsticas aventuras referentes a su ida a la India y a sus trabajos all como arquitecto real. El Breviario romano dice que el Santo fu martirizado en Calamina, ciudad que no se ha identificado todava. Parte de sus reliquias fueron trasladadas a Edesa, en cuyo lugar se mostraba su sepulcro, segn testimonio de escritores cristianos antiguos. San Juan Crisstomo enumera la tumba de Santo Toms entre los cuatro sepulcros de los apstoles (San Pedro, San Pablo, San Juan) que puede identificarse su emplazamiento. De Edesa sus reliquias fueron trasladadas a la isla de Chos y de ah pasaron a Ortona, donde se veneran actualmente. La tradicin ha atribuido a Santo Toms un evangelio de carcter gnstico, que se ha perdido. El actual Evangelio de Santo Toms, tambin apcrifo, refiere numerosas y fantsticas leyendas en torno a la infancia de Jess. Tambin se le han adjudicado el libro de las Actas de Santo Toms y un Apocalipsis, condenado por el papa Gelaeio I a fines del siglo v.
Toms, quien, bajo unos modales toscos, esconda un alma noble, generosa, impresionable, amante de Jess, confesor de su divinidad y su apstol abnegado. En vez de hacer hincapi en su incredulidad, ms bien afectada que real, debemos ahondar en el conocimiento de sus excelsas virtudes para confirmarnos en nuestra condicin de soldados de Cristo. Luis ARNALDICH, O . F . M .
BIBLIOGRAFA VIGOUROUX, art. en Dictionnaire de la Bible, t.5 c.2197-2199. HOPHAN, O., Los apstoles (Barcelona 1957). Acta Thomae (De mlraculis B. Thomae, Passio Sti. Thomae, ed. Max Bonnet, Leipzig 1883). ROSENMOLLER, M.j Die Aposte! Iesu (Leipzig 1821).
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SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI

( t 1917)
Nunca admiraremos bastante Ja recia figura de Santo
Los bigrafos de la Santa nos cuentan que sola jugar de nia en un arroyuelo haciendo barquitos de papel, en los que colocaba unas violetas. "A China!", les 'deca. Un da se cay en el riachuelo y desde entonces tuvo un miedo muy grande al agua la mujer que en su vida recorrera diecinueve veces el Ocano. En las violetas que viajaban en sus barquitos de papel alguien ha querido ver a las misioneras del Sagrado Corazn de Jess que ms tarde fundara. 1 China! Al amor de la lumbre lean en el hogar, al caer la tarde, las vidas de los santos y los anales de la Propagacin de la Fe. Los pases de infieles la seducan. Francisca Cabrini vino al mundo el 15 de julio de 1850. Fu la penltima de once hermanos. En su casa conoci la virtud tradicional de unos honestos y sobrios trabajadores de la tierra. Naci en Italia, en Sant'Angelo Logidiano, pequeo pueblo de la feraz Lombarda. Su padre, Agustn, era un modesto propietario. Su madre, Stela Oldini, era modelo de madre tierna y hacendosa. La muerte ir llevando poco a poco a sus hermanitos. Vivirn nicamente Rosa, Juan Bautista y Francisca. Esta va creciendo dbil y delicada. Su hermana Rosa, que le lleva quince
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aos, ayudar a su madre en la educacin de nuestra Santa. Rosa es severa; tiene un rgido sentido del deber. Quiso er religiosa, mas las necesidades de la casa se lo impidieron. Pero en los planes divinos contribuira a forjar una santa. De su madre hered Francisca la ternura; de Rosa, un sentido de responsabilidad extraordinario. Francisca, a los ocho aos, recibe el sacramento de la confirmacin, que la hace autntico soldado de Cristo. La firmeza y su espritu sobrenatural caracterizaron toda su vida y toda su obra. Al ao siguiente recibe la primera comunin. Dbil, tmida, abstrada, cuando llegue la hora su timidez se cambiar en la franca libertad de la mujer fuerte. A los once aos ofrece al Seor su virginidad. Renovar el holocausto a los diecinueve aos, aunque a la sazn las circunstancias no fueran muy favorables para ser acogida en un Instituto religioso. Teniendo trece aos oye hablar a un misionero y decide ser religiosa. Su hermana Rosa la humilla: "Tan pequea, tan ignorante, y soando con ser misionera!" A los dieciocho aos consigue en la Escuela Normal de Lodi el ttulo de maestra. Es de entendimiento despierto y tiene un afn enorme por conocer. Con la muerte de sus padres, ambos mueren en el espacio de once meses, cuando Francisca tena veinte aos, se cierra ese perodo de vida familiar tan rico en alegras ntimas y de tan felices recuerdos. Su hermana Rosa acompaar a Juan Bautista cuando ste emigre a Argentina. Para Francisca el Magisterio es un sacerdocio. Por consejo de su padre espiritual va a Vidardo, a suplir, para quince das se pensaba, a una maestra enferma, y permanece en este puesto durante dos aos. Su labor en este pueblo es eminentemente apostlica y social. Por esta poca un vmito de sangre le cierra las puertas de dos Institutos religiosos. Ser una prueba providencial que alargar su permanencia en el mundo para lograr mayor experiencia de las personas y de las cosas. El reverendo Serrati, prroco de Vidardo, es trasladado a la parroquia de Codoo. En este pueblo, de 8.000 habitantes, existe el Hospicio de la Providencia, muy necesitado de orden y de cuidado. El nuevo prroco de Codoo sabe muy bien que Francisca, a pesar de sus veintitrs aos, es capaz de poner las cosas en su sitio, gobernando una institucin en la que un grupo de mujeres mal avenidas hacan gala de_piadosas y tenan una responsabilidad para
la cual no estaban preparadas. Cabrini viene por obcdk-n cia. Es el 12 de agosto de 1874. Cuatro aos antes este grupo de mujeres se haba constituido en Instituto religioso. Vistieron el hbito y emitieron los tres votos. Francisca Cabrini emite los votos en este Instituto el ao 1877 y el 30 de agosto del mismo ao es nombrada superiora del Hospicio de la Providencia. Despus vienen los enfados, las disensiones, las incomprensiones, los dramas ntimos. Las lgrimas que sorber la Santa en silencio sern roco que vivificar esta rosa que nace entre las espinas. Pequeas y grandes perfidias, envidias, sarcasmos. La respuesta es: paciencia. El seor obispo disuelve el Instituto. El vino nuevo se colocar en odres nuevos. El prelado llama a Cabrini: "Tienes deseos de hacerte misionera; no conozco ningn Instituto de misioneras: funda uno". Francisca Cabrini tiene treinta aos cuando escucha estas palabras. El 10 de noviembre de 1880 se firma en Codoo la compra de un edificio y a los cuatro das tiene lugar la consagracin de Francisca Cabrini y de sus siete primeras hijas. Preside la imagen del Sagrado Corazn, como en todas las casas qu erigir el nuevo Instituto, que se llamar de Misioneras del Sagrado Corazn de Jess. El da 3 de diciembre, festividad de San Francisco Javier, lo celebran con gran fervor. Desde esta fecha Francisca se llamar Francisca Javier. Tambin ella suea con China. En 1881 obtiene la aprobacin diocesana y en 1907 lograr la pontificia. El cardenal Vives y Tuto, prefecto de la Sagrada Congregacin de Religiosos, afirm en esta ocasin: "Si en todo el perodo de mi prefectura solamente hubiera firmado este decreto, tendra bastante de qu gloriarme". El pensamiento de la Santa corre ahora hacia China, como aquellos barquitos de papel que llevaban violetas mecidas por la corriente del arroyuelo de su infancia. El grano de mostaza empieza a expandirse. La madre Cabrini morir a los sesenta y siete aos, despus de haber fundado personalmente 67 casas. En los comienzos figura la de Miln, residencia para las muchachas que emigran de los pueblos a la ciudad por razn de estudios. Con idntico fin fundar otra en Roma poco despus y ms tarde en Genova. El papa Len XIII, que dio el sello al Instituto, le marcar tambin el camino. Cabrini buscaba China, los pa-
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ses salvajes. No quera para sus hijas la comodidad de la civilizacin, que entibiara su espritu. Pero... Por aquel entonces rega la dicesis de Piacenza un santo y celoso prelado, monseor Scalabrini. Haca unos aos que haba fundado una asociacin de misioneros que tena por finalidad asistir, principalmente en Amrica, a millares de emigrados italianos que vivan en una deplorable situacin moral y religiosa. Pero a todos ellos les faltaba la delicadeza y la ternura de una madre. Propuso la idea a Santa Francisca Javier. A la madre Cabrini no se le presentaba todava esta labor en toda su grandeza. No por falta de celo ni de espritu, sino porque no en balde haba acariciado la idea del Oriente durante treinta aos. Len XIII conoca muy bien la triste situacin de los emigrados italianos en ultramar. Hacia poco tiempo que haba lanzado un conmovedor grito de socorro a los obispos americanos para que vinieran en su ayuda. Cuando la madre Cabrini va a exponer al Santo Padre la proposicin de monseor Scalabrini, recibe una orden explcita y perentoria: "Al Oriente, rio; al Occidente". Cristo ha hablado por boca de su Vicario. China desaparece como nube arrebolada herida por el sol. Bastaba recorrer el andn de Turn o asomarse a los puertos de Genova y aples para ver el espectculo: maletas, fardos pesados, y sobre ellos, sentados, hombres, mujeres y nios. Muchos analfabetos. Todos sin orientacin, sin rumbo fijo, sin ninguna asistencia. Han de buscar en otros horizontes lo que en su patria no encuentran. Vctimas de engaos, sin recursos econmicos, van a regar con su sudor y con su sangre los campos, las minas, las industrias de ultramar. Marchan a los grandes desiertos, a las enormes ciudades. A un mundo distinto y extrao, fundidos entre los nativos, entre los franceses, espaoles, portugueses, irlandeses... En una mezcolanza impresionante de ideas, de credos y de razas. Frente a una lucha a muerte contra todo lo que se opusiera al logro de sus legtimos deseos de mejorar o de vivir. Sin asistencia espiritual, sin colegios, sin asilos, sin orfanatos, sin hospitales, sin solidaridad nacional, sin reciproca comprensin, vivan o malvivan a la sazn en Amrica cerca de un milln de italianos. Despus este nmero ha crecido extraordinariamente. Faltaba una asistencia amorosa y paciente que conservara ntegra su fe, mantuviera su esperanza, diera a su camino spero y duro un
sentido noble de misin e hiciera consciente tanto dolor como medio de superacin y elevacin personal y colectiva. Faltaba una cultura, que de suyo constituye siempre una gran fuerza moral y brinda oportunidad para triunfar. Tan lamentable espectculo .hizo decir a monseor Scalabrini: "Se me enciende el rostro de vergenza. M e siento humillado en mi doble condicin de sacerdote y de italiano". El 13 de julio de 1888 haba partido para Amrica el primer grupo de misioneros de monseor Scalabrini: siete sacerdotes y tres legos. Llevaban un crucifijo y la bendicin de Len XIII. El 21 de marzo de 1889 el navio Bourgogne sale de El Havre llevando a Francisca Javier. V a a Nueva York para hacer su primera fundacin. En el camino se cruza un telegrama del arzobispo de Nueva York en el que le anuncia que desiste de sus propsitos de fundar un orfanato, por haber fallado sus planes. Por eso, al llegar, las recibe nicamente la estatua de la Libertad. Van la madre y seis religiosas. El saludo de monseor Carrigan es: "Me parece que la mejor solucin es que regresen a Italia". Este comienzo es el prtico de una vida llena de penalidades. Alguien ha dicho: "Si Cristbal Coln descubri Amrica, la madre Cabrini ha descubierto a todos los italianos en Amrica". Y es verdad. Fu a su encuentro y los hall en los barrotes de la crcel, en el campo de trabajo, en la orilla de los ros, en los muelles de los puertos, en las tabernas, en las buhardillas. Dondequiera que un alma de su tierra sufra y lloraba, all lleg la madre Cabrini. Con su sonrisa ancha, con afn de servicio, con la ilusin de renovar el follaje seco injertndolo en el rbol perenne, siempre fresco, de la Iglesia. "Trabajemos, trabajemos. Luego tendremos toda una eternidad para descansar", deca constantemente. A los cuatro meses vuelve a Italia. Cmo relatar ahora en tan breve espacio los diecinueve viajes que realiz a travs del Ocano? Fund en Italia, en Francia, en Inglaterra y en Espaa. Cre personalmente hospitales, preventorios, orfanatos, colegios y asilos en Nueva York, Nueva Orlens, Denver, Los Angeles, Chicago, Seattle, Filadelfia, etc., etc. En la Amrica central fund en Costa Rica, en Panam y en Nicaragua. De la baha de Costa Rica es esta ancdota: el barco ha fondeado cerca de la costa. En una barquita se acercan
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las religiosas a tierra para comulgar. Como preparacin van cantando. De improviso unas aves, en ordenado vuelo, se colocan encima del esquife. La madre dice: "Son las jvenes americanas que ingresarn en el Instituto". Una religiosa le dice: "No sern las almas que por nuestro sacrificio se salvarn?" La respuesta es inmediata. Millares de aves acuticas levantan el vuelo y giran en torno de la embarcacin. Este doble presagio se cumplir: a la muerte de la madre Cabrini el Instituto contaba ya con dos mil religiosas. Y quin podr contar las almas que se han salvado y se salvarn por su mediacin? Quin podr describir su paso por la cordillera de los Andes sobre una mua, y el encuentro con los icebergs frente a Terranova, y las terribles tempestades, tras las cuales, sobre el lomo del mar pacificado, se veian innumerables restos de veleros .hundidos, y sus viajes de siete das y siete noches en tren con altas fiebres? Cmo enumerar las contradicciones de los nativos y connacionales, las estrecheces, las dificultades que surgieron por parte de las autoridades civiles y eclesisticas, la guerra que le hicieron los masones, los liberales, las sectas acatlicas? Hizo fundaciones en Buenos Aires, Rosario de Santa Fe, Mendoza. En el Brasil abre colegios en San Pablo y en Ro de Janeiro. El papa Len XIII la reciba aun estando las audiencias suspendidas. El venerable anciano, con admiracin de los presentes, le pona su cansada mano sobre la cabeza, acaricindola mientras deca: "La Iglesia abraza al Instituto". Y aada: "Trabajemos, trabajemos, que despus ser muy hermoso el paraso". Despus repetira la Santa: "Tengo asegurado el paraso. Me lo ha dicho el Santo Padre". El da 22 de diciembre de 1917 la madre Cabrini entraba en el paraso prometido. Mora en Chicago. En la oracin fnebre el obispo de Seattle deca: "Fu una mujer extraordinaria, no solamente en la historia de Amrica, sino en la historia del mundo entero". El comisario de la Emigracin en Amrica afirm: "La madre Cabrini ha hecho por los emigrantes mucho ms que el Ministerio de Asuntos Exteriores". Po XI la inscribi en el catlogo de los beatos el da 13 de noviembre de 1938. El papa Po XII decret su canonizacin el da 20 de junio de 1943. Y el papa Po XII, el gran papa de los emigrantes, el
da de su canonizacin destac en un precioso discurso lo fundamental, el impulso interno que anim todas sus obras: era un alma ricamente dotada por la naturaleza y por la gracia. En ella se dieron cita la audacia y el valor, la previsin y la vigilancia, la perspicacia y la constancia. La desconfianza en s misma se tradujo en confianza inmensa en Dios. Fu misionera del Corazn de Jess, al que hizo conocer, adorar, amar y servir. , Po XII record la frase de la Santa: "Yo siento que el mundo entero es demasiado pequeo para satisfacer mis deseos". Y a continuacin haca hablar Su Santidad a Porcia, el personaje de Shakespeare, smbolo de la mujer estril y aburrida: "Mi pequeo cuerpo est cansado de este gran mundo". Qu contraste! Fu humilde de corazn, obediente, desprendida y virginal. Vivi una vida de unin ntima con el Corazn de Jess, autor de la gracia, y con el Corazn de Mara, Madre de todas las gracias.
JAVIER P R E Z DE SAN ROMN.
BIBLIOGRAFA LUCA, GIUSEPPE DE, La bienaventurada Francisca J. Cabrini (Buenos Aires 1943). SANCTIS ROSMINI, EMILIO, Santa Francesca Saverio Cabrini (Roma 1946). Viajes de Santa Francisca Javier Cabrini. Epistolario (Buenos Aires 1957).
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De aquella entrada solemne del obispo de Chartres en la capital de su dicesis se habl mucho por entonces en Europa. Los chartrenses acogieron a su pastor con alborozadas muestras de jbilo: le vitorearon y se postraron a lo largo de las ras para recibir de nuevo su bendicin. Cuando el obispo hubo recorrido las calles recogiendo el homenaje de sus diocesanos, stos no saban adonde llevarle. La residencia episcopal estaba desmantelada y cubierta de suciedades por obra del vizconde de Chartres, que durante la ausencia del obispo haba malbaratado y
profanado los bienes de la mitra.
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No era sta la primera entrada en su dicesis. Vena de la prisin, donde haba pasado algunos meses por recriminar la conducta escandalosa del rey. Felipe I de Francia haba expulsado a Berta, su mujer legtima, y se haba unido a Bertrada de Monfort, esposa del conde de Anjou. El escndalo de este doble adulterio fu enorme. En realidad, no era el obispo de Chartres el superior inmediato del rey a quien corresponda tomar cartas en el asunto. Pero el obispo de Sens y otros muchos de aquella poca no tenan autoridad para hablar. Muchos obispos y clrigos estaban aseglarados; reciban el mando de sus dicesis de las manos del rey y a l servan ms que al bien de las almas. A esta concesin real de los poderes sagrados la llamaban la investidura laica. Los obispos, al recibirla, se convertan en seores feudales y como tales vivan. Un tal Ulrico de Imola teorizaba sobre la conveniencia del matrimonio de los clrigos y sus palabras caan como roco en los corazones corrompidos. Era la hereja nicolata, que estragaba a la Iglesia y desautorizaba la predicacin de la palabra divina. El obispo de Chartres no call. El rey quera atrarselo y le invit para que asistiera a sus bodas adulterinas. San Ivo se neg a asistir y comenz una campaa epistolar encaminada a evitar el escndalo. Se atrevi a afear al rey mismo su conducta. En estas cartas aparece lo que fu siempre'norma de su vida: sumo respeto a la autoridad del rey y a sus prerrogativas, grande amor a la institucin monrquica, pero suma libertad de obispo para reprender, corregir y predicar. El rey no estaba dispuesto a tolerarlo, y menos an Bertrada, cuya doblez y lascivia quedaban patentes en las reprensiones de San Ivo. La respuesta del rey y de su concubina es la que comnmente utiliza el vicio poderoso: la violencia. Y como los poderosos tienen siempre quien les sirva sin escrpulos, el vizconde de Chartres invadi a mano armada los bienes del obispado y meti al obispo en prisin en su castillo de Puiset para quebrantar su resistencia, hacindole sentir el poder de la autoridad. Lleg a faltarle el pan. El abad de Fcamp, entre otros, le escriba para consolarle y le felicitaba por sufrir persecucin por los mismos motivos que otrora San Juan Bautista. Los diocesanos estaban indignadsimos y trataron de organizar una expedicin militar para liberar a San Ivo por la fuerza y reponerlo en su obispado. El santo obispo
se opuso del modo ms explcito. "Rogad por mles escribacomo los primitivos cristianos por San Pedro encarcelado, pero os prohibo que vengis por la fuerza. No aplacaris a Dios incendiando y devastando; no me hara favor el que llegaran a los odos divinos los clamores de los pobres y los lamentos de las viudas. Soy vuestro pastor; no he conquistado la mitra por las armas y no volver a Chartres por la violencia." San Ivo saba ser yunque resistente que mella el martillo que lo golpea. Auxiliado por la gracia divina, no cedi ni al favor ni a la violencia, y el Vizconde hubo de libertarlo. Haba nacido cincuenta y dos aos antes en Beauvais, hacia el ao 1040. Sus padres, Hugo de Auteil e Himelberga, eran acomodados, pero no nobles, segn asegura en una de sus cartas. All estudi sus primeras letras, sin duda en la escuela de alguna de las iglesias. Cuando el muchacho hubo recibido la educacin primaria, sus padres enjaezaron las acmilas y le llevaron a Pars para que estudiara humanidades y filosofa. Afanoso de aprender y tambin, sin duda, movido de vocacin divina, entr en la abada benedictina de Bec, entonces celebrrima. Enseaba en ella Lanfranco, antiguo profesor de derecho romano en Pava, que haba abandonado la vida seglar para hacerse benedictino. La aficin de San Ivo a los estudios jurdicos y su intenso amor a la vida monstica se relacionan, sin duda, con el magisterio de Lanfranco. All tuvo como condiscpulo a San Anselmo de Cantorbery. Dos condiscpulos con los mismos ideales de ciencia y de santidad en la misma clase; Dios preparaba sus planes misteriosamente. Ms tarde los dos seran obispos y los dos campeones en la lucha de las investiduras. Pero por entonces Ivo no soaba con planes episcopales. Cuando hubo terminado sus estudios regres a su tierra de Beauvais y continu hasta Nesle, en Picarda, para ingresar en el Cabildo de cannigos de aquella ciudad. Los Cabildos no eran en aquella poca lo que en tiempos anteriores haban sido: un grupo de clrigos en vida comn junto a su obispo ocupados en el oficio divino, en el estudio y en la asistencia a su prelado en el gobierno pastoral. Se haban relajado bastante. Cuando San Ivo comenz su nueva vida aoraba sus das fervorosos y laboriosos de la abada de Bec y prudentemente se esforzaba por mejorar la situacin. Su fama de hombre docto, espiritual y prudente se extenda sin cesar. Por entonces vac
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la sede de Beauvais, su tierra natal. Para proveerla eligieron a un piadoso den llamado Guido, afanoso como Ivo por la reforma de los Cabildos. Fund en las afueras de la ciudad un monasterio de cannigos regulares en honor de San Quintn mrtir, y llam a Ivo para que, como abad, lo gobernara. El nuevo abad colm las esperanzas de su obispo. El Cabildo viva en rgimen de monasterio bajo la regla de San Agustn; San Ivo escribi las constituciones, organiz, la vida comn y hasta abri una escuela de teologa en la que l mismo enseaba. Durante los catorce aos que estuvo al frente de su Cabildo vio salir de l, al menos, a nueve obispos y machos deanes para otros Cabildos que se inspiraron en la reforma de San Quintn. Un da tambin l tuvo que salir. El obispo de Chartres, Godofredo, era uno de los muchos malos pastores que entonces padeca la Iglesia. Dos veces haba sido juzgado por el papa San Gregorio VII por simona y otros vicios, y las dos veces haba logrado evitar la deposicin. Pero, lejos de enmendarse, su conducta era cada vez ms escandalosa. Urbano II le juzg de nuevo y, ante las pruebas abrumadoras de su avaricia y de su lascivia, Godofredo fu depuesto. Haba que enviar a Chartres un obispo cuya virtud hiciera olvidar los escndalos del anterior. Urbano II escribi al clero y pueblo de Chartres para notificarles la deposicin de Godofredo, y a la vez les recomendaba que eligieran a Ivo, abad de San Quintn, cuyo buen nombre haba llegado hasta Roma. Los ehartrenses no vacilaron. Siguiendo la costumbre de entonces, el clero hizo la eleccin en presencia del pueblo, el cual la aprob con sus aclamaciones. Ivo recibi la noticia sin ningn entusiasmo. No tena ninguna gana de dejar su vida de recogimiento y estudio; por otra parte, los amigos de Godofredo, el obispo depuesto, le pusieron todas las trabas imaginables. Ivo quera renunciar a su eleccin, pero el Papa repuso que, si Ivo no necesitaba el episcopado, el episcopado le necesitaba a l. El rey Felipe le envi el pectoral en signo de su agrado por la eleccin. Ante esto el santo abad hizo de su nuevo cargo un deber de conciencia. Fu a Roma y el Papa
le consagr obispo el 24 de noviembre de 1090 y le envi a Chartres con una carta de recomendacin para sus nuevos diocesanos. A partir de entonces comienza su carre-
ra episcopal de veintisis aos, que ha quedado descrita en su abundante y sapientsima correspondencia. A los dos aos de su consagracin comienzan sus gestiones en el asunto de la unin adulterina del rey Felipe, que le trajeron como consecuencia la prisin. Liberado de ella, San Ivo sigui condenando con valenta la conducta del monarca y oponindose a que esa unin se legitimara ante la Iglesia por la bendicin nupcial. "Antes de ser escndalo para los dbiles prefiero que me arrojen al mar con una rueda de molino al cuello", deca al rey. En otra carta dirigida a todos los obispos les hablaba as: "Os suplico que no permanezcis como perros mudos, sin valor para ladrar". Durante doce aos vivi en la inquietud; tentativas de mediacin, viajes, concilios varios, intervenciones ante la Curia romana, excomunin del rey, absolucin, nueva excomunin. Incomprensin por parte de los obispos contemporizadores, acusaciones de terquedad. El rey tena entonces un papel preponderante en la eleccin de obispos, y procuraba elegir candidatos dispuestos a tolerar su unin con Bertrada. San Ivo sala al paso de los proyectos reales, consiguiendo que fueran rechazados muchos pretendientes indignos, y promovidos los sabios y virtuosos. Fu una lucha emocionante por la santidad y el honor del sacerdocio. Este constante forcejeo le traa cada da su dosis de disgustos y sinsabores. Recordaba con nostalgia sus aos de vida regular: en 1092 escriba a sus cannigos de San Quintn: "Por todas partes encuentro dificultad y persecucin. El obispado es un suplicio; el honor, un agobio; la elevacin, una tempestad que amenaza con el naufragio. Comparando las ventajas y los inconvenientes de mi estado, a veces me ocurre deleitarme en pensamientos y deseos de una persecucin por causa de la justicia que llegara a privarme de mi cargo pastoral, tan lleno de amarguras e inquietudes, de tempestades y angustias; entonces podra descansar en seguridad deleitosa y luminosa. Pero luego me reprocho estos pensamientos y me someto a la voluntad divina; y no me atrevo a hurtar mi cuerpo al trabajo, sabiendo que no muero para m, sino para Aqul que muri por nosotros. No puedo ser el siervo malo y perezoso...". Por fin los esfuerzos de San Ivo consiguieron el arrepentimiento del rey y su absolucin por el papa Pascual II. Felipe y Bertrada prometieron con juramento ante
una asamblea de obispos que se separaran. As acab, por
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fin, aquella situacin, manantial de dificultades y turbulencias para la Iglesia francesa. Mucho ms grave an que el problema del matrimonio real fu la cuestin de las investiduras y la hereja nicclata. Tambin aqu fu San Ivo un personaje de primer plano en su siglo. La poca de San Ivo es una de las ms convulsas y terribles por las que ha pasado nuestra santa madre la Iglesia. La situacin a que se haba llegado era espantosa: muchsimos clrigos y obispos tenan concubinas; hubo quie>nes llegaron a celebrar sus bodas sacrilegas con la mayor fastuosidad. Esta lamentabilsima situacin proceda de que el Papa no tena parte en la eleccin de los obispos; eran los reyes y seores feudales los que los nombraban, casi siempre mediante sobornos y dinero. Tenan incluso un rito para el nombramiento, que consista en entregar el bculo y el anillo con las palabras "Recibe la dicesis". A esta entrega de la dicesis la llamaban la investidura laica. Tambin los sacerdotes eran nombrados por los seores seglares, porque las iglesias eran de propiedad particular. En estas condiciones fcilmente se comprende que los nombramientos recayeran en clrigos sin vocacin eclesistica, que buscaban los oficios sagrados para provecho propio, no para el servicio de Jesucristo y de las almas. De ah el concubinato de los clrigos y la simona o compraventa de los oficios eclesisticos. A tales calamidades se llega cuando los polticos usurpan los poderes sagrados que el Seor Jesucristo deposit en su Iglesia. El Papado yaca impotente, cercado por la avaricia, l lujuria y la soberbia de todos. Y, sin embargo, slo la Santa Sede poda poner remedio a este espectculo lamentable. Comenz con tmidas iniciativas el papa Esteban IX, que haba logrado su tiara por eleccin cannica, sin imposicin del emperador. Pero sus voces caan en el vaco y sus condenaciones de los jerarcas que lograran por dinero los cargos eclesisticos quedaban incumplidas y olvidadas. Era necesario un gigante en la sede de San Pedro, capaz de poner orden en aquel caos. Dios lo suscit en la persona de Hildebrando, Papa con el nombre de San Gregorio VII, el cual lleg al Solio pontificio con la conviccin de que su misin era acabar con la investidura laica, que era la razn del cncer que roa la Iglesia. Con todos los poderes del mundo enfrente, como si fuera la cosa ms elemental y sencilla, prohibi la simona y el concubinato.
exigi que se negara obediencia a los clrigos casados y suprimi de un plumazo las investiduras. El que se ordenara por dinero quedaba suspenso del orden recibido y el que recibiera la investidura de un laico perda su autoridad. El golpe era temible, pero necesario. El gritero que se levant en Europa fu espantoso: comenzaba la contienda de las investiduras. Salvo en Espaa, ocupada entonces en su Cruzada contra los musulmanes, todas las malas pasiones se dieron cita en aquel combate que dur ms de medio siglo. Las espadas, la diplomacia y los escritos polmicos fueron a ocupar su puesto en el frente de combate. La situacin se agrav rpida y peligrosamente. Se acusaba al Papa de hereja, de obstinacin, de soberbia; se deca que no era un pastor, sino un lobo furioso. Se prodigaron las excomuniones, y el mismo emperador fu excomulgado, absuelto tras tres das de penitencia en Canosa, y luego otra vez excomulgado y depuesto. Pero ste respondi con un snodo de treinta obispos cismticos, que declararon depuesto a San Gregorio VII y nombraron a un antipapa; luego se present con un ejrcito ante la Ciudad Eterna y la tom para instalar en ella a su antipapa. El santo Pontfice tuvo que huir y muri en el destierro. Cuatro aos ms tarde las tropas de Urbano II se apoderaban de Roma y el pueblo aclamaba al Papa legtimo. El emperador no se da por vencido; organiza una nueva expedicin militar y el antipapa anuncia en un tono bravucn que pronto acabara la guerra con su triunfo. Un monje de Hersfeld escriba un libro sobre la unidad de la Iglesia lleno de invectivas contra el Papa, a quien acusa de haber despojado, dividido y desgarrado la Iglesia de Cristo. Cuando este libro comenz a circular por Europa, San Ivo era consagrado obispo de Chartres por el papa Urbano II, expulsado de Roma por las tropas imperiales. La contienda haba comenzado haca ya cuarenta aos, mientras el nio Ivo jugaba en las verdes campias de Beauvais. El tema de actualidad en su poca de estudiante era la lucha por la independencia de la Iglesia, la eleccin del Papa por los cardenales, sin intervencin de los reyes, que haba quedado sancionada en el concilio de Letrn de 1059. Las novedades literarias que apasionaban al joven estudiante eran el tratado contra las investiduras del cardenal Humberto y las gestiones de San Pedro Damiano, que re-
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corra Europa para trabajar por la reforma de la Iglesia. Ms tarde en su soledad de Bec y luego en su puesto de/' abad de San Quintn ley las admirables obras de San Pedro Damiano sobre la castidad sacerdotal y contra las investiduras. A medida que la lucha se enconaba llegaron a sus manos Bernaldo de Constanza, Anselmo de Luca, Guebhardo de Salzburgo; la resaca de la contienda arrastr hasta su mesa abacial los libelos de los que, dbiles, ambiciosos o equivocados, haban puesto su pluma y su ingenio al servicio de los reyes y seores: Sigberto de Grembloux, el Annimo de York y otros. Al frente de su fervorosa comunidad y en sus lecciones de ctedra, lejos de la pasin polmica, San Ivo estaba atento: estudiaba,, criticaba los libros nuevos, pensaba, buscaba soluciones y enseaba. Estudiaba concienzudamente las leyes antiguas de la Iglesia, y soaba con verlas de nuevo practicadas en una Iglesia limpia y fuerte. Ms an que a los panfletistas y aduladores del emperador tema a los escritores del tipo de Bonizn de Sutri, con sus panegricos del Papa violentos y parciales, amigo de soluciones extremistas y utpicas. Su presencia en la polmica, deca Ivo, no hace otra cosa que dar buenos argumentos a los contrarios. Cuando San Ivo fu consagrado obispo, la polmica estaba en estado incandescente. Cada eleccin, cada acto de los reyes de Francia y de Inglaterra, levantaba pugnas tempestuosas entre los partidarios de la investidura y los amigos del Papa. San Ivo no fu investido por ningn seglar: fu elegido por sus diocesanos y consagrado por el Papa en persona. Con este gesto se pona, desde el primer momento, del lado de los papas. No era, pues, sospechoso, pero tampoco era un intransigente. Dotado de un gran sentido de la realidad, rgido en los principios, pero flexible y hbil en su aplicacin; habituado de antiguo a mandar hombres, lo cual le haba enseado a discriminar lo ideal de lo hacedero, era el hombre sereno, tenaz y exento de pasiones, clarividente de soluciones prcticas y tesonero para conseguirlas. Comprenda que entre los legados y consejeros i de los papas haba tambin pasiones excitadas por la contienda, y que con actitudes extremosas no era posible alcanzar soluciones viables. Fu l quien formul la exacta interpretacin y aplicacin de la frase evanglica; "A Dios lo que es de Dios
reyes y el emperador no estn bajo la autoridad del Sumo .Pontfice. La investiduraescriba San Ivo a Hugo, legado pontificioes un acto doble. Por una parte, da unos poderes espirituales, y sos no los puede conferir ningn laico. Pero, adems, el obispo electo recibe bienes temporales unidos a su sede. No hay inconveniente en admitir para esta entrega la investidura del rey. Al plantear el problema con esta categrica distincin entre lo espiritual y lo temporal y al darle esta solucin moderada, Ivo de Chartres demostraba a la vez su sagacidad intelectual y su sentido de la realidad. Pero con ello se enfrentaba contra todos y a nadie contentaba. Urbano II, instigado por sus legados, lleg a desautorizar explcitamente a San Ivo, el cual se crey obligado a dimitir. Transido de amargura, pero con la entereza de siempre, escriba al Papa: "De los Alpes para ac, no conozco a nadie que haya sufrido como yo afrentas e injusticias por su fidelidad al Papa y a sus mandamientos. Pero ya que mis palabras, por lo que sea, os disgustan, prefiero renunciar al obispado que no sentir, con razn o sin ella, vuestro enojo. Dejar de ser vuestro servidor, pero no vuestro hijo. Por mis experiencias anteriores a mi cargo episcopal s que ms aprovechar a la Iglesia de Dios con mi ejemplo en la vida privada que no por el ministerio de la palabra en el obispado." Pero el Papa, que conoca su fidelidad, o quiso privarse del venerable prelado que haba sufrido crcel por su defensa de la moral cristiana al condenar el adulterio de Felipe I. San Ivo call por el momento. Supo compaginar su amor a la Santa Sede y su humildad con su docilidad a lo que crea verdadero. No renunci a ninguna de sus ideas, pero no cay' en el vicio de la obstinacin. Entretanto la controversia arda en Inglaterra, cuyo rey, Enrique I, cometa los mismos desafueros que el de Francia y que el emperador de Alemania. San Anselmo, condiscpulo de San Ivo en la clase de Lanfranco y sucesor de ste en la silla primada de Cantorbery, vagaba por Europa expulsado por el rey, que no soportaba la entereza con que el santo obispo proclamaba los derechos de la Iglesia. Tambin all acudi San Ivo a componer la discordia. Record al rey en una carta sus deberes de catlico y le exhort a buscar lealmente una solucin. "No es posible
un buen gobierno sin unin estable entre la realeza y cl
y aJ-csax; lo: que es.del.cesas",, fin cosas temporales, fan
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sacerdocio", le deca. Por el momento se contentaba con/ esta discreta intervencin. Encarg a su discpulo y amigo/ Hugo de Fleury que escribiera un tratado dedicado al rey acerca de la potestad real y la eclesistica. Los crticos ven, tras la firma de Hugo, a San Ivo, puesto que repite las ideas de ste sobre la distincin entre ambas potestades con fidelidad y precisin. Una mujer piadosa, la hermana del rey, hizo lo dems. Reuni en una entrevista a su hermano y al arzobispo San Anselmo, y, sobre la base de las ideas de San Ivo, se pusieron de acuerdo. El papa Pascual II no tuvo inconveniente en aceptar esas ideas y el conflicto termin felizmente. Dos aos ms tarde obtuvo San Ivo otro sealado triunfo poniendo fin a la lucha en Francia en el concilio de Troyes. Pero quedaba an el tremendo problema de Alemania. Negociaciones, embajadas, revueltas sangrientas, sacrilegios, incendios y mil libros y folletos escritos para defender la investidura laica o la tesis opuesta gregoriana. El emperador Enrique V decide utilizar la traicin y la violencia. Conviene en el Concordato de Sutri en renunciar a la investidura a base de las soluciones de San Ivo, aceptadas en Inglaterra y Francia. V a en seguida a Roma a ser coronado por el Papa. En medio de la ceremonia de coronacin el emperador declara que no acepta la solucin firmada en Sutri. La ceremonia termina con una espantosa reyerta en la que participa el pueblo romano en favor del Papa. Este cae prisionero de las tropas imperiales y, obligado por la fuerza, firma un documento en el que concede al emperador los derechos plenos de investidura. Tras este terrible fracaso hay que comenzar de nuevo desde el principio. El peligro viene ahora de los que se indignan por la debilidad del Papa ante el emperador y le llaman impo, Judas y profeta corrompido. En las provincias de Lyn y Viena se pretende nada menos que reunir un concilio para juzgar al Papa y deponerlo. San Ivo, con sus setenta y dos aos, recomienza su labor de viajero y diplomtico. Su influencia es hoy enorme. Por su obra cannica, por su intervencin en todos los conflictos religiosos, por su fidelidad a la monarqua y al Papa, San Ivo haba adquirido una extraordinaria autoridad, justificada por su valor intelectual, su prudencia y su celo religioso. Visita, convence, escribe cartas maravillosas y logra evitar el cisma haciendo or la voz de la prudencia, la
\misericordia y la ortodoxia. Excusa a Pascual II "con un amor filial"; recuerda a todos que el Papa ha sido objeto de un acto de fuerza y vuelve a insistir frente a los extremistas en la posibilidad de arreglo con su teora de la doble investidura. , El Papa, al verse al fin libre y apoyado por la Iglesia, condena el privilegio y se queja de la violencia que se le ha inferido. El emperador organiza una nueva expedicin militar contra el Papa, precedida, como las anteriores, por una ofensiva propagandstica de intelectuales a sueldo. Los legados pontificios le excomulgan. El emperador se acerca a Roma y el Papa huye. San Ivo, consumido de trabajos y preocupaciones, rinde al Creador su alma cargada de mritos en 1116. La controversia termin al fin con el Concordato de Worms. Fu la ms hermosa victoria de San Ivo, porque este Concordato acept las soluciones por las cuales l haba luchado durante toda su vida de obispo. Pero San Ivo, el gran campen, no vio este triunfo con sus ojos corporales. Seis aos antes haba muerto.
TOMS GARCA BARBERENA.
BIBLIOGRAFA
La principal fuente de informacin sobre la vida de San Ivo de Ghartres es su epistolario, que se contiene en la Patrologa de MIGNE, serie latina, tomo 162. Su primer bigrafo fu Jean Fronteau, cannigo regular de Santa Genoveva; su obra est en Bolandos, 20 de mayo. Su accin pastoral, en VARILLAS, L'esprit d'Yves de Charttes dans la conduite de son diocse et dans les cours de Flanee e de\ Rome (Pars 1701). E s abundantsima la bibliografa sabr su obra cannica y su papel en la poltica europea de su tiempo; cf. U. CHEVALIER, Rpertoire de sourced, historiques du Moyen Age, v.l (Pars 1905) cols.2290-2291.
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Cambie el lector por completo el cuadro en que casi siempre .ha ido encontrando enmarcadas las figuras del ao cristiano. De las tierras de Europa, donde ha encontrado los ms diversos tipos de santidad, y de las tierras de misiones, donde ha ido viendo florecer casi uniformemente las flores del martirio, trasldese al Canad al comienzo del siglo xvm para encontrarse con la figura de la Beata de Youville, a la que ha llamado el papa
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Juan XXIII "la primera flor canadiense que se ha abiertc/ bajo la cpula de San Pedro". La Beata Margarita no conoci en su vida otro cielo que el del Canad y apenas sali, si se exceptan los primeros aos de su vida, pasados en su tierra natal, de la ciudad de Montreal. Y si esto le da una fisonoma singular, tambin la tienen las Congregaciones por ella fundadas, ya que las siete mil hermanas que la aclaman como fundadora suya se encuentran dispersas por el Canad, Alaska, Estados Unidos, Hait, algunos pases de Sudamrica, frica del Sur y el Japn. Es decir, que ni siquiera en sus hijas ha llegado an la Beata a Europa. La primitiva Congregacin por ella formada ha dado original a otras cinco Congregaciones independientes, que tienen su mismo espritu, pero ninguna de ellas ha llegado a fundar casa en tierra de Europa. Nace la Beata el 15 de octubre de 1701. Canad atravesaba entonces una era de serenidad y paz. Se haba firmado el tratado de paz, "la gran paz" entre el gobernador y los jefes de las tribus, que hasta entonces venan hostilizando a los europeos. El pas respiraba por fin despus de tantos aos de luchas, de emboscadas, de angustia y sufrimiento. La Beata nace en Varennes, entre Quebec y Montreal, a orillas del majestuoso ro San Lorenzo. Pertenece a una familia noble, profundamente cristiana. Su bisabuelo fu el primero de los franceses a quien se concedi la nobleza en, Canad como premio a sus servicios. Los primeros aos transcurren tranquilos y felices. Pero era an muy nia, tena slo siete aos, cuando el 1 de junio de 1708 muere su padre. La familia cae sencillamente en la miseria. Aun la pequea pensin que podra quedar a su madre viuda es regateada, y slo despus de seis aos de interminable tramitacin lograrn cobrarla. En aquel ambiente de estrechez transcurren cuatro aos, hasta que, por fin, en 1712 consiguen algunos parientes que ingrese en las Ursulinas de Quebec, donde hace la primera comunin. Pero la dura realidad de la desastrosa situacin econmica de la familia vuelve a imponerse y a los catorce aos tiene que volver a Varennes. All, segn testimonio de uno de sus hijos, trabaj con tal intensidad que ella sola ganaba lo suficiente para las necesidades de toda la familia. Inopinadamente, cuando menos poda esperarse, su madre decide casarse de nuevo, y lo hace con un tal Timoteo
que no habra de tardar en burlarse de ella. Ante eso, todos los parientes abandonan a la familia y la situacin viene a hacerse trgica. Su padrastro, hombre de maneras violentas, llega incluso a golpear a su mujer ante los ojos aterrorizados de las hijas. Termina l por imponerse y la familia se arranca de su casa de Varennes para trasladarse a Montreal. All, el 12 de agosto de 1722, Margarita contraa matrimonio con Francisco de Youville de la Dcouverte, de quien desde entonces, segn la costumbre francesa, llevara el apellido que ahora le ha seguido hasta los altares. Matrimonio bien triste el suyo. El marido no tard mucho tiempo en dar muestras de indignidad: mujeriego, estaba adems mezclado en fesimos asuntos de contrabando de alcohol para los indios, con severas prohibiciones entonces vigentes. Margarita ha de pasar largos meses sola, y ha de sentir la gran pena de ver que alguno de sus hijos nace sin que su padre se d prisa por acudir a conocerle. Ni siquiera cabe buscar consuelo en su madre poltica, mujer de una srdida avaricia, con la que le hace casi imposible la vida. Son aos de sufrimiento silencioso, pero hondo, que imprimen profunda huella en el alma de Margarita. Muere primero la suegra. Despus, pero no sin antes haber dilapidado orgisticamente la herencia, su marido. Junto a la cabecera de ambos puso Margarita una nota de cariosa dedicacin y de viva caridad. Despus pudo ya disponer de s misma. Y lo hizo entregndose a una vida de intensa piedad. A pesar de que el ambiente de Montreal le sonrea, pues haba quedado viuda en plena juventud y la ciudad emulaba en su vida social el brillo de Pars; a pesar de las crticas que la persiguen por dedicarse tan intensamente a la piedad, ella se consagra enteramente a Dios en la persona de sus prjimos. No sabe cul ser su camino. Su prroco, un santo sacerdote, el abate Dulescoac, le predice un da que est llamada a "salvar una casa que se arruina". Pero el sacerdote muere, y ella queda sin saber qu es lo que Dios quera significarle con aquella profeca. Comienza a dirigirse con. el padre Luis Normant, sulpiciano, que tan profundamente haba de marcar toda su
ujjivan, mdico de origen irlands, de psima reputacin,
espiritualidad y sus trabajos. Por consejo suyo $1 ZX de
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noviembre de 1737 Margarita lleva a su propia casa a una pobre anciana ciega llamada Francisca Caseau. Su director la anima a acoger ms pobres, todos los que pudiera. Se le asocian unas compaeras, y el 31 de diciembre de aquel mismo ao hacen sus votos en forma privada. Casi sin darse cuenta se haban echado las bases de una nueva Congregacin religiosa. Buscan una casa ms amplia. Y cuando la encuentran, el 31 de octubre de 1738 inician la vida comn. Al salir, camino de la iglesia, para or misa, el populacho se echa sobre ellas, les arroja pellas de barro y, sealndolas con desprecio, les llama "las grises". Sabido es que en francs esta expresin, adems de significar el color gris, equivale tambin a "borracho, beodo". La alusin a las delictivas actividades del marido de Margarita era transparente. Ella no olvid jams aquella afrentosa maana, y desde entonces hasta hoy sus religiosas han tenido como ttulo de nobleza el ser llamadas siempre las "hermanas grises". Por si fuera poco, adems de esta hostilidad popular llueven sobre la nueva comunidad toda suerte de pruebas. Cerca de un centenar de personas firman un escrito al gobernador pidiendo que jams se encargue a aquellas hermanas del hospital de Montreal. Entre las firmas figuran dos prximos parientes de Margarita. Esta cae enferma con fortsimos dolores en la rodilla, y se ve imposibilitada para seguir la vida normal. Una de las hermanas muere, dejando ms reducida an la pequea comunidad. Muere tambin el padre Normant, que era su aliento y su consuelo entre tantas tribulaciones. Y, por fin, el 31 de enero de 1745 estalla en plena noche, con rapidez inaudita, un fulgurante incendio, que reduce en pocos minutos toda la casa a unas simples pavesas. Humanamente estaba todo perdido; la comunidad, reducida, sin bienes algunos, sin el apoyo de su fundador, pareca que no iba a poder seguir adelante. Pero las cosas de Dios son as. La Beata se sobrepone con sobrenatural fortaleza a tanta tribulacin, y consigue iniciar una poca decisiva en la fundacin. El incendio haba sido el 31 de enero, y ya el 2 de febrero encontramos redactado y firmado un solemne documento, los "compromisos primitivos", por el que las fundadoras ponen en comn todos sus bienes para sacar adelante la obra. Harn falta cinco traslados, pero por fin logran encontrar una casa adecuada. Poeo a poco la institucin va consolidndose y un
da, cuando menos se poda esperar, llega una carta del gobernador ofreciendo a las hermanas que se encarguen del hospital de Montreal. Habia estado ste desde su fundacin a cargo de una comunidad de hermanos hospitalarios fundada en 1680, con mejor intencin que acierto. El hecho es que la nueva fundacin llevaba una vida lnguida, .haba quedado reducida a unos pocos ancianos incapaces de llevar el hospital, obligada a limitar las actividades de ste a los hombres,, y se encontraba en una situacin desesperada. Cuando la Beata se hace cargo del hospital ha de trabajar durante todo un ao simplemente para poder hacerlo habitable. La descripcin que poseemos del estado en que se encontraba al entrar las hermanas es verdaderamente impresionante: la puerta de entrada no tena goznes, la escalinata de acceso estaba rota, el portal de la iglesia se caa en pedazos, todas las puertas y las ventanas, destartaladas, ninguna de ellas tena los cristales completos, etc. Con entusiasmo y laboriosidad las hermanas fueron cambiando el aspecto, y a los tres aos el hospital pareca otro. Una maana de 1750 la Beata Margarita se encontraba en el mercado haciendo, como todos los das, la compra. A nadie ceda este menester, no slo por mirar eficazmente por el bien del hospital, sino tambin por ejercitarse en la humildad. De pronto suena el tambor del pregonero. Escucha, y oye petrificada que "de orden del intendente general se hace pblico que la seora de Youville, antes administradora del hospital de Montreal, debe ser considerada como cesante en dicho cargo, y que el gobernador, de acuerdo con el obispo, ordena que el sobredicho hospital sea fusionado con el de Quebec". Regresa anhelante al hospital, y a la puerta encuentra al alguacil, que le intima la entrega de todo. Obedece, y acepta continuar durante unos meses, a ttulo puramente provisional, mientras pasa el invierno y llega el tiempo de poder hacer el traslado. Recurre al obispo en una carta emocionante, y slo recibe una fra respuesta en la que se le dice que se estudiar el caso jurdicamente. Nuevamente pareca que todo se haba venido abajo. Y, sin embargo, su energa sobrehumana consigue dominar la situacin. Al solapado anticlericalismo del intendente Bigot opone ella la fuerza de la oracin. Frente al poder del gobernador est el apoyo de los sulpicianos, que actan a fondo en la corte de Francia. Frente al obispo, la inte-
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gridad y santidad de su propia vida. Todo se arregla por fin, reciben la aprobacin del seor obispo, y el 25 de agosto de 1755, fiesta de San Luis, rey de Francia, entonces de obligacin en el Canad, reciben ellas y sus primeras compaeras el santo hbito. Al sacerdote celebrante acompaaban en el altar los dos hijos de ella, ya sacerdotes. En buena hora. Comienzan los aos difciles. Primero la peste, en la que "las hermanas grises" hacen maravillas de entrega a la caridad hasta el herosmo. Y despus la guerra. Los ingleses quieren apoderarse de aquel dominio francs. Son las horas angustiosas del sitio de Montreal. La Beata, sin otro mvil que la caridad, atiende por igual y con idntico esmero a los heridos franceses que a los prisioneros ingleses, para los que se habilita una sala en el hospital. Es ms: siempre que su deber se lo consiente les ayuda en lo posible. As ocurri en aquella ocasin en que un piel roja, persiguiendo a un soldado ingls, entr en la habitacin en que ella estaba cosiendo una pesada lona de tienda de campaa. Rpida e ingeniosa, la Beata invit al soldado a echarse al suelo, lo cubri con la lona y, al entrar el indio, le seal con serena majestad una puerta, como si por all hubiera huido el ingls. Por ella se precipit el indio, sin encontrar ya rastro alguno de su enemigo. Tras la peste y la guerra hizo su presencia el hambre. Una vez ms el Seor mostr que no desatiende a quien sabe pedirle con confianza. Y en el refectorio de la humilde comunidad se reprodujo el milagro de la multiplicacin de los panes. Ni ms ni menos que como, por aquellos mismos das, se haba multiplicado el dinero en la caja, para poder atender a un acreedor exigente. Por fin, pese a los esfuerzos desesperados, hubieron de rendirse al ejrcito muy superior de los ingleses. Un da, triste para la Beata, que tuvo siempre a Francia por su propia patria, Canad pas a ser colonia inglesa. Gran parte de los colonos, aun antes de que se promulgara la ley de la opcin, marcharon hacia Francia. Entre ellos se encontraban numerosos parientes de la Beata y bienhechores del hospital. No faltaban razones para marcharse: humanamente el porvenir era muy obscuro. Qu haran los nuevos dueos en su colonia? Qu podra esperarse de un Gobierno protestante respecto a las instituciones catlicas?
cin de los sulpicianos, sus constantes consejeros, decidi quedarse. Hoy vemos el acierto magnfico de aquella decisin. Como siempre, hubo quienes quisieron teir de razones religiosas su nacionalismo. La verdad es, sin embargo, que hoy est bien claro que sirvieron mejor a la Iglesia y tambin a Francia quienes se quedaron. Los gestos espectaculares rara vez son eficaces. Si hoy existe en Amrica del Norte un Canad con un fuerte porcentaje de catlicos, se debe a quienes en aquellos das penosos supieron ver claro. La Beata se qued entre sus pobres. Le faltara en lo sucesivo la ayuda financiera del Gobierno. Y, por si fuera poco, un nuevo y espantoso incendio vuelve otra vez a deshacer su obra. La ciudad, empobrecida, pareca incapaz de poder ayudarle. Pero eso no importaba a su fe robustsima; mientras contemplaba cmo se consuma el edificio tuvo energa suficiente para entonar con todas sus fuerzas un solemne tedeum, cantado a coro con sus hijas. Al terminarlo fu cuando hizo la clebre profeca, no desmentida hasta hoy, a pesar de que en varias ocasiones haya sido necesario que concurrieran circunstancias que parecen milagrosas: "Esta casa no volver a quemarse". Y volvi de nuevo a la tarea. Pese a todas las dificultades, poco a poco fu elevndose el nuevo hospital. Ms amplio, mejor concebido que el anterior. Las limosnas llegaban, y una oleada de entusiasmo pareca recorrer toda la poblacin con el deseo de ayudarla. Aquel plebiscito de amor que le llegaba de todas partes, incluso de los mismos indios, que desde tierras lejanas venan a traerle sus dones, colm de consuelo el alma de la Beata. Consolidada su Congregacin religiosa, establecido slidamente en su nuevo edificio el hospital, la madre pareca haber alcanzado ya su plenitud. Nada le detena en la tierra cuando el 15 de octubre de 1771 cumpla sus setenta aos. Pronto se inici la enfermedad que haba de llevarla a la tumba. Y, efectivamente, a principios de diciembre le fu necesario acostarse. Comenzaron Jas molestias y los dolores. Sobrevinieron dos ataques de parlisis, y el 14 de diciembre, despus de recibir el santo vitico, habl a la comunidad: "Mis queridas hermanas, sed siempre fieles a los deberes del estado que habis elegido. Andad siempre por
La Beata Margarita no vacil sin embargo, A imita*
la senda de la regularidad, de la obediencia, de la porti*
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ficacin. Pero, sobre todo, obrad de manera que la unin ms perfecta reine siempre entre vosotras". Este fu su testamento materno, la autntica carta magna de las hermanas grises. Despus ya qued dedicada slo a las cosas de su alma. Y al fin el 23 de diciembre, a eso de las ocho y media, inclin suavemente la cabeza sobre el pecho y su alma entr en la eternidad. El 5 de mayo de 1959 Su Santidad el papa Juan XXIII, en solemnsima ceremonia, la beatificaba. Y, recibiendo al da siguiente a los peregrinos canadienses que haban acudido a Roma, les deca estas hermosas palabras: "De todo corazn os proponemos como ejemplo esta hija de vuestro pueblo que acabamos de elevar al honor de los altares. De la familia Dufrost de Lajemmerais, que le dio la existencia, haba recibido la preciosa herencia de una fe profunda, y dos de sus hermanos fueron sacerdotes. En su propio hogar, dolorosamente probada, fu una esposa virtuosa en la desgracia, una viuda llena de dignidad y de coraje, una madre ejemplar, que tuvo el consuelo de ver subir al altar a sus dos hijos que sobrevivieron de entre los seis que nacieron de su matrimonio... Cuando en 1737 ech los primeros fundamentos de su obra de caridad, no poda imaginarse por qu larga serie de pruebas materiales, de sufrimientos fsicos, de contradicciones humanas, el Seor le hara pasar antes de que llegase a asentarse slidamente la nueva institucin en la roca de la fe y de la humildad... El amor sobrenatural a los pobres, a los enfermos, a los desheredados, fu el resorte secreto que anim esta grande alma. Ser bueno, ser sencillo, lleno de respeto y delicadeza para todos los que sufren, para los que se sienten humillados por su condicin fsica y moral, irradiar entre ellos la sonrisa y el aliento de la amistad, esparcir sobre todos el calor de una caridad constantemente renovada en el corazn de Cristo: he aqu, y no es otra, mis queridos hijos e hijas, la gran leccin que todos hemos de sacar de la glorificacin por la Iglesia de la Beata Mara Margarita de Youville".
A., La Venerable Mere d'Youvile (Montreal 1927). La Beata Margherita d'Youvile (Montreal 1959) Es la biografa preparada por la postulacin para la solemnidad de la beatificacin.
FAUTEUX,
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Todo el Adviento es una bsqueda apasionada. Una noche obscura, "con ansias, en amores inflamada", en la que palpita ya, lejanamente, la sombra sin tinieblas de la luz. Pobre chiquilla desasosegada, la Iglesia se ha lanzado por los caminos y los desiertos. No puede lograr quietud. Se ve en abandono y en pobreza, masticando la piel amarga del desamparo. Falta en su casa el lustre de la vajilla bien compuesta, la blanca mantelera, el rincn con flores, la tarantela alegre de las maanas con sol. Falta la ternura, la compaa. A esta nia indigente la apoya slo la esperanza. Le dieron, hace mucho tiempo, una palabra de amor. Le prometieron un Esposo que, librndola de toda villana, habra de alzarla en un trono cubierta de rosas, encendida en belleza. Y ahora la niaIglesia se llamaha salido eir-.su busca. Lleva cuatro semanas de andadura. Adonde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huste, habindome herido; sal tras ti clamando, y eras ido. V a preguntando en las posadas, en las chozas de los pastores, en las alqueras: "Sabis algo de mi Amado?" La nia ha encontrado pronto quien le haya dicho algo de l. Isaas, un hombre de recia y bella palabra, que ha esbozado con emocin la hermosa figura del prometido. Y, unos das ms tarde, un robusto muchacho, vestido de pieles y moreno de solJuan Bautista, le ha dicho a la pequea un recado amable: el Esposo est cerca. Ella va gritando enamoradamente: Ven, ven, Adonai, palabra henchida de sabidura, raz de Jes, llave de David, Oriente lleno de fulgor, rey de las gentes, deseado de los hombres, Enmanuel, Salvador!
r
BIBLIOGRAFA A., Mere d'Youvile (Montreal 1945). Obra fundamental v documentadsima. DUFROST, Vita della Signora d'Youvile (Roma 1930). Es la traduccin italiana de la vida escritai por el propio hijo de la Beata.
FERLAND-ANGERS,
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El camino esta maana ha sido propicio y grato. Han regalado los odos de la nia con un mensaje suavsimo: l est ya muy cerca; maana lo ver. Ella ha brincado entre lgrimas dulces, sin poder contener el gozo. Y grita sin desmayoque se enteren bien todos!: hoy vais a saber una feliz nueva: que viene el Seor. Y maana, maana contemplaris su esplendor. Salid todos a esperarle, hijos de los hombres. Llamadle Seor y Prncipe, Caudillo de la paz, Aurora de grandezas, Rey sin ocaso, Dominador, Fuerte, Dios. Hay un gozo, el de la vspera, que muchas veces supera al de la fiesta. Sin duda, a causa de la incontrovertible fugacidad de las cosas. Montamos un tren que no se detiene. El hombre no sabe mirar ms que adelante o, nostlgicamente, hacia atrs. El paisaje, estrictamente paralelo a la ventanilla, es reducido y, adems, se escapa pronto, como perseguido por un toro. Lo que pas se va hundiendo en la lejana; lo que llega, pronto caer tambin al saco del recuerdo; lo que no lleg es perspectiva grata. La vspera, ms sutilmente gozosa que la fiesta. Slo cuando la fiesta no termine nunca, y haya para siempre, para siempre, luz y flores, msica serena, contemplacin de Dios, mar de maravillas, slo entonces descansaremos sin inquietud en la orilla de la playa. La vspera de Navidad, ms alegre que la fiesta que se acerca? Qu se yo! Tal vez no. Porque la Navidad misma no es sino un prembulo, un ponerse en camino con la sorpresa de que Dios est a nuestro lado, en compaa de carne y sangre, de temor y de ternura, de ojos que ven, de nervios que vibran. La Navidad, prlogo tambin y vspera para los ms soberanos regalos, que se llamarn Nazaret, Betania, camino del Glgota, triunfo pascual. Y ms adelante an, Pentecosts, Iglesia militante y purgante. Slo la Iglesia triunfante del ltimo da, ya redonda en nmero y en gracia, encendidas en brillo las almas y rutilante de cuerpos gloriosos, ser la sorpresa ltima, siempre igual y siempre nueva. Aun entonces la plenitud feliz de cada da ser ms luminosa con la seguridad de plenitud para el da siguiente. De todos modos, hoy 24 de diciembre, vspera gozosa de tantos escondidos y sabrosos misterios. Y la Iglesia a nuestro lado dicindonos, para que trepidemos jubilosamente; Hoy sabris que viene el Seor y maana contera-
piaris su gloria (Intr. y Grad. de la misa; Invit. ad Matut., 2.a ant. de Laudes, resp. br. de tercia). Saber..., contemplar. Noticia y visin. El verle cara a cara ser nicamente cuando podamos recostarnos en el csped celestial. La contemplacin es tambin noticia, "noticia de Dios amorosa", como dice Juan de la Cruz. Un .dejarse empapar por el rayo puro, sin motas ni polvillos, invisible, pero ya absorbente, del que brotan, como flores, mil claridades jugosas. As la Iglesia maana, abandonndose a la invasin de la alegra, a la clara presencia de su Seor. Hoy, vigilia de Navidad, hoy es el anticipo; la noticia en su recinto ms reducido, casi de perfiles periodsticos; el suceso o novedad que se comunica, segn la prosa glida del diccionario. Pero ya es tambin evangelio, "buena nueva", proclamada con alborozo. "Viene el Seor; maana veris su gloria." Y porque la noticia es venturosamente excepcional, la liturgia la envuelve en ropajes solemnes. En el coro hay un ceremonial desacostumbrado para la lectura del martirologio, la gozosa y barroca calenda. Brillan en el altar las candelas encendidas, mientras en el centro del coro dos blandones con hachas montan guardia de luz al atril. A l llega, revestido de capa morada, el presidente de la asamblea con la compaa del maestro de ceremonias, del turiferario, de los aclitos. Se inciensa el libro, que contiene grandes fechas gloriosas de la historia cristiana. Ninguna, tal vez, como sta. Por eso el tono del anuncio va envuelto en meloda solemne, con un cortejo ingenuo pero impresionante de fechas antiguas, en un afn de remachar la ineludible historicidad del acontecimiento. "El ao 5199 de la creacin del mundo, cuando al principio cre Dios el cielo y la tierra; el 2957 del diluvio; del nacimiento de Abraham el 2015; el ao 1510 desde Moiss y la salida del pueblo de Israel de Egipto...; el ao 42 del Imperio de Octavio Augusto, estando todo el mundo en paz, en la sexta edad del mundo, Jesucristo, Dios eterno e Hijo del Eterno Padre, queriendo consagrar el mundo con su venida misericordiosa, concebido por obra del Espritu Santo, transcurridos nueve meses desde su concepcin, nace, hecho hombre, de la Virgen Mara, en Beln de Jud." Todo el coro est arrodillado. Y la voz del presidente, con el mismo tono en que se canta la pasin, gravemente, notifica a la Iglesia y al mundo: "La natividad de Nuestro Seor Jesucristo segn la carne!" (Maryr. Rom.)
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Algo nos sorprende en este anuncio regocijado. El clima popular navideo est cuajado de nieves y de ternura. Se ensayan villancicos; van asomndose por los escaparates los portales agrestes, con un Nio encantador entre San Jos y la Virgen, la mua y el buey; los christmas son deliciosamente ingenuos, con ovejitas, estrellas y pequeos ngeles traviesos. Un aire de niez, aceptado y aun buscado, envolvindolo todo, como si el mundo estuviese en infancia, a punto de estrenar. Y, sin embargo, la Iglesia apenas si nos anuncia que el que llega es un nio, ni trenza su liturgia con cantinelas infantiles. Es cierto. Maana nos dir: "Un Nio nos ha nacido", y leer la dulce historia de los pastores. Pero antes nos habr mostrado, en un marco de notas solemnes, el salmo 102, cuadro de la majestad del Mesas dominando a los monarcas de la tierra. Y el salmo 109, himno a la grandeza de Dios, eterno y creador. Tambin la proclamacin grandiosa del misterio del Verbo, que era en el principio, antes que todas las cosas, por quien todo fu hecho. De modo parecido hoy, en el momento sabroso de la primera noticia, nos la da con trompetas solemnsimas: "Veris al Seor en su gloria" (Inte); "maana reinar sobre nosotros el Salvador del mundo" (Alleluia; 3. a ant. ad Laudes; ant. y resp. br. ad sextam); "se manifestar la gloria del Seor" (Communio); "Alzad, prncipes, vuestras puertas y entrar el rey de la gloria" (Ofert.). -Nada que haga suponer la humilde escena de la gruta de Beln. Y es que la gloria del Cristo Seor es el quicio sobre el que van girando estos portones venerables de la liturgia navidea. "El Verbo ha plantado su tienda entre nosotros y hemos visto su gloria." Para San Juan el abajamiento de Dios es para engrandecimiento del hombre, en lo que se manifiesta la potencia de lo alto. La carne humana del Salvador no es sino un sendero por el que pasa la gloria que viene de los cielos y que ha de hacer resplandecer a la raza de los hombres en sus almas y hasta en sus cuerpos. El nacimiento de Cristo es una sinfona nunca oda en la sala de conciertos del mundo. Todo en l brota de una fuente pura, virginal. Ni la concupiscencia de la carne ni la ley del pecado enturbian la clara meloda. El fruto de este nacimiento ser una humanidad nueva, rescatada y purificada. La Encarnacin va orientada, desde su mismo punto inicial, por la estrella polar de la glorificacin, que ha de expansionar su fuerza, al trmino del tiempo,
inundndolo todo. Y, como primicia y prometa de cun plenitud final, el resplandor del Seor resucitado, su cuerpo gloriossimo sentado en el penacho de los cielos. El misterio pascual es centro del ao litrgico. El ciclo navideo, lejos de un distanciamiento que lo empobrecera, se acoge tambin a la gran luz de la Pascua. La pobre, la endeble materia humana, se ve en Jess poblada por la potencia divina. La asuncin de la carne por la persona del Verbo es un albor de glorias futuras, reflejado ya en los hijos de Adn. Tras el pequeo de Beln, la Iglesia contempla, absorta y agradecida, el rostro radiante del Kyrios, del Seor triunfante. Del plinto humilde, sobre el que alza su esbeltez nica la vida de Cristo, ella encumbra su vista al tmpano radiante donde ngeles y santos, violines y estrellas, cantan a Jess los himnos de la victoria. La liturgia navidea es una proclamacin de la gloria del Verbo encarnado. Y su anuncio en esta vigilia abre ya perspectivas triunfales. "Maana quedar borrada la iniquidad de la tierra. Y reinar sobre nosotros el Salvador del mundo" (resp. br. ad sextam). En tono ms brillante, pero en grato acorde, las liturgias orientales: "Sacerdotesexhorta, en el oficio de esta maana, la liturgia armenia, exaltad grandiosamente por los siglos, con cnticos espirituales, a Aquel que ha ascendido a lo alto llevando cautivo el imperio de la muerte y que hoy se nos comunica a los hombres en don de incorruptibilidad". La Iglesia contempla en el Verbo encarnado, ms que su pequenez y anonadamiento, la potencia en l encerrada, su rico filn de vida celestial, que ha de iluminar y regenerar a los hombres. La Esposa est enamorada, desde el primer momento, de la gloria y del seoro de su Esposo. En realidad, al dejar casi en sombras lo puramente anecdtico en el nacimiento de Cristo, la Iglesia nos posibilita la participacin en el misterio de la Navidad. Sin duda que hay una conmemoracin del hecho histrico del nacimiento del Seor. Pero, al recordar el episodio, la Iglesia pasa por encima de l y contempla el desarrollo del misterio de la Encarnacin, o sea su propio misterio de los desposorios con Cristo, su incorporacin a l. El Verbo se hace carne para habitar entre nosotros, y, conforme vamos entrando en su tienda, vamos compartiendo los frutos de su presencia. La esencia de la Navidad es el admirable comercio que se organiza entre Dios y los hombres. l participa de nes-
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tra pobreza; nosotros, de su encumbramiento. l se hace hijo del hombre; nosotros, hijos de Dios. En el Verbo, sala donde se firma el intercambio, se encuentran ahora emparejadas la excelsitud de los cielos y la miseria de la tierra, Ja inefable Palabra, que es vida y vivifica, con la flor, que crece y muere. El misterio de la Encarnacin es un ancho estadio propicio para los juegos de anttesis, y la liturgia los ha empleado para festejar la Navidad. Dios y hombre. Cruce inefable de caminos. Los textos vigiliares nos anuncian este sorprendente acercamiento de distancias, que abre ancho abismo para profundizar en contemplacin, en accin de gracias, en rendida alabanza. En la epstola, San Pablo nos dice del Seor: Hijo de David segn el linaje de la carne, constituido Hijo de Dios. (Te has fijado que, en esta lectura de hoy, San Pablo nos habla del poder de Cristo "por su resurreccin de entre los muertos"? Fuerza de atraccin del centro. La Pascua siempre, con su ala de luz.) En el evangelio, la concepcin de Mara, la congoja de San Jos, la respuesta del ngel, que tranquiliza. Humano y divino. Hijo de una mujer de la tierra, pero sin padre terreno. Unignito del Padre de toda la vida, que le dio a l el imperio, la grandeza y el podero. "Su nombre ser Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados." Es a este Dios-hombre, con su perfil glorioso, a quien la Iglesia contempla. Gracias a la unin indecible de las dos naturalezas en su Persona, la tierra toca al cielo y es as transfigurada. "El Verbo entra en mi cuerpo para que yo pueda contener su divinidad. Toma mi carne, dndome as su Espritu. De este modo, dando y tomando, adquiere para m un tesoro de vida. Toma mi carne a fin de santificarme; me da su Espritu a fin de salvarme" (SAN JUAN CRISSTOMO : M G 56,389). No se trata de un pantesmo imposible, transformando a la criatura en la propia divinidad del Verbo, sino de un reflejo esplndido de la inexpresable vida divina, que hace brillar las almas de los justos. De esta manera, como dice San Len, al adorar la Natividad de nuestro Salvador festejamos nuestros propios orgenes. El misterio de salvacin es nico, aunque parceJado en etapas. El ciclo litrgico es toda la economa de la salud vista por sus varias esquinas: nacimiento, pasin, resurreccin, ascensin; pero no siendo en su volumen total, ms que una obra nica y admirable, un castillo de inmensa luz, que acoge en su resplandor a todos los que se acercan a sus puertas. Cristo, que edifica su obra redentora; los
hombres, que a l nos agremiamos. En este nio de la gruta campesina de Beln se encuentra ya la plenitud de la salvacin. "Es verdaderamente justo y necesario... darte gracias, Seor, Padre santo, Dios omnipotente y eterno, porque todo el objeto del culto, ofrecido en su devocin por el pueblo cristiano, encuentra su origen en esta solemnidad y se halla contenido en este don", deca un prefacio para esta vigilia guardado en el sacramentario Leoniano. La obra de Cristo precisar pasar por escalas diversas, siendo principalmente su muerte la que rompa las vallas que nos separan de Dios. Pero desde el momento en que el nuevo Adn se encuentra entre nosotros, cuando la raza humana tiene ya un jefe para la empresa de su rescate, podemos estimar como una realidad palpitante el cable tendido entre Dios y los hombres, por el cual podremos trepar hasta el paraso antiguo. Puede, ciertamente, decir el oficio de hoy: "Maana estar con vosotros la salvacin" (resp. 3 ad Matut.; 5.a ant. ad Laudes). Pero el chorro bendito de luz no alcanza solamente a los hombres. Todas las criaturas terrestresque encuentran en el hombre su punto de engarce con el cosmos espiritualse ven transformadas y enaltecidas. "Maana se borrar la iniquidad de la tierra" (Alleluia; 3. a ant. ad Laudes). San Pablo nos descubre una dolorosa participacin de las cosas en la maldad humana. Nos dice tambin que la creacin est esperando con ansia la liberacin de su servidumbre para participar en la gloria de los hijos de Dios. "Brilla un nuevo astro, que raer toda vileza", canta el himno de laudes. A la hierba, al pjaro, al mar, a la estrella, les llega esta nueva claridad. Solidaria del hombre, la creacin est llamada a ser "el cielo nuevo y la nueva tierra" de que nos hablan Isaas y San Juan, el escenario para la eterna visin enamorada de los elegidos en el ltimo da. Porque an todo est en camino, todo en vspera. La colecta de hoy nos habla de Cristo Juez. La secreta, del gozo de los dones eternos. No se cerrar la curva de la redencin sino al final de los tiempos, cuando entre en las praderas celestiales la gran multitud que aclamar a Cristo como Cabeza y Seor. Ahora todo se realiza en misterio y en esperanza, a travs del rito sensible y en la invisible caridad. Es el anticipo placentero de la eterna y
juvenil alegra. Nuestra incorporacin al Verbo encarnado, descendido de los cielos propte? nstmm solutem, nos
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da una cdula de confianza. Y tambin un comienzo de transformacin asombrosa, aunque escondida. La vigilia nos lleva de la mano hasta la gruta del nacimiento para que en l veamos nuestro propio renacimiento; para que contemplemos y adoremos la gloria oculca del hijo de la Virgen y soemos en la nuestra futura. En esta espera trepidante de hoy la Iglesia nos invita al jbilo y a la santidad. "Cada ao nos alegras con la expectacin de nuestra redencin", dice la colecta. "Santifcaos hoy y estad preparados", exhortan los responsorios de maitines. Para compaa, ejemplo y ayuda, la Iglesia pone a nuestro lado a Santa Mara, en cuyo templo mayor romano se celebra el culto estacional. No podramos encontrar ms sabroso acompaamiento. Asidos a la ternura de Nuestra Seora, esperamos con impaciencia el momento en que "Jesucristo, Dios eterno e hijo del Padre eterno, queriendo consagrar el mundo con su venida misericordiosa", nazca, hecho hombre, en Beln de Jud (Martyr. Rom.).
JUAN M. a LECEA.
se divide en antes del nacimiento de Cristo y despus del nacimiento de Cristo. Y esto que es una realidad en cuanto al tiempo, lo es tambin en cuanto al hombre. Nuestra postura ante Dios y ante las cosas es muy distinta despus de la venida de Cristo que antes. Ya en el nacimiento comenz la obra inefable de aquel Hombre-Dios que transformara el fondo de las almas y, con l, el de las culturas y civilizaciones. El hombre, de esclavo, se elevara a hijo de Dios, y la igualdad de los hombres ante el Padre comn, "Padre nuestro", quedara ratificada y firmada ms tarde definitivamente con la sangre del Hombre-Dios que ahora nace, del Hijo del hombre, el hombre ms completamente hombre, ya que a los dems nos falta un algo que perdimos en el primer pecado. San Pablo en su Epstola a los Filipenses, captulo 2, nos hace ver el amor inmenso del Verbo, que desde las alturas del cielo dio ese salto verdaderamente mortal y escalofriante hasta poner pie en la tierra firme de nuestro globo. Dice as:
Si hay, pues, en vosotros algn poder de conso^r en Cristo, algn refrigerio de amor, afguna comunicacin del Espritu y entraas de misericordia, haced cumplido mi goeo teniendo todos el mismo pensar, la misma caridad, el mismo nimo, el mismo sentir. N o hagis nada por espritu de competencia, nada po|r vanagloria; antes, llevados de la humildad, teneos unos a otros por superiores, no atendiendo cada uno a su propio inters, sino al de los otros. Tened los misinos sentimientos que tuvo Cristo Jess, quien, existiendo en la forma de Dios, no reput codiciable tesoro mantenerse igual a Dios, antes se anonad, tomando la forma de siervo y hacindose semejante a los hombres; y en la condicin de hombre se humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt...
BIBLIOGRAFA
Aparte de los comentarios al ao litrgicoGuranger, Schuster, Parsch, Loehr, nuestra principal fuente de inspiracin para estas lineas ha sido el excelente comentario de Lemari sobre la liturgia navidea. J. LEMARI. La manifestation du Seigneur (Pars, Bd. du Cerf, 1957) 540 pgs,
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Para calcular el tiempo escogen los hombres un suceso que ellos consideran trascendental en su vida o en la vida de su nacin. Es como el eje alrededor del cual giran todos los dems acontecimientos cotidianos. Si se preguntaba a un griego por la fecha de su nacimiento, nombraba en seguida una olimpada. Un romano trazara sus nmeros a partir de la fundacin de Roma. Y as los dems pueblos, culturas y religiones. El eje alrededor del cual giran ahora y se agrupan los acontecimientos ms importantes, y tambin los de menos significacin en nuestra existencia, es la fecha del nacimiento de Cristo. Ahora la historia, para nuestra cultura,
Un ejemplo, una exigencia de cmo nosotros tenemos que renunciar lo ms nuestro, a nuestra felicidad meramente personal, para aliviar a los dems; de cmo tenemos que bajar las escaleras de nuestra dignidad para que suban con nosotros los que nos contemplan tristes desde abajo en su soledad y miseria. Nada extraordinario hubo para los hombres del mundo de entonces. Ni hubo salvas de can que saludaban al nuevo prncipe, ni se tom acta notarial en sesin plenaria de ministros, ni se publicaron anuncios en los peridicos, en los cuales San Jostambin en nombre de su esposa anunciara a los conciudadanos la buena nueva del nacimiento de un hijo. Nada. Tan slo a muchos kilmetros
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de distancia, en tierras de gentes sabias y clebres magos, apareci una estrella ms en el firmamento que enred a muchos estudiosos en clculos astronmicos. Y tres de ellos, muy peritos en apogeos y perigeos y en distancias nterconstelares, llegaron a sospechar algo raro en aquel astro. Despus de muchas horas de estudio se decidieron, por fin, a ponerse en camino. El pueblo, que todo lo sabe, les llam Melchor, Gaspar y Baltasar y les seal a cada uno el color de su tez. A ellos, pues, en la lejana, y de una manera misteriosa, se les anuncia el nacimiento de Cristo. Y cerca, muy cerca del lugar del grandioso suceso, un ngel, de los muchos que aquellos das andaran escapados del cielo, se acerc a unos pastores y les anunci la feliz noticia. La historia es caprichosa. De un hecho al parecer insignificante, saca despus consecuencias que asombran, llena bibliotecas y organiza ciclos de conferencias. El hecho, tal como nos lo narra el evangelista San Lucas en el captulo segundo de su evangelio, no puede ser ms sencillo:
Aconteci, pues, en los das aquellos que sali un edicto de Csar Augusto para que se empadronase todo el mundo. Fu este empadronamiento primero que el del gobernador de Siria Cirino. Iban todos a empadronarse, cada uno a su ciudad. Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por ser l de la casa y de la familia de David, para empadronarse con Mara, su .esposa, que estaba encinta. Estando all se cumplieron los das de su parto y dio a luz a su hijo primognito, y le envolvi en paales, y le acost en un pesebre, por no haber sitio para ellos en) el! mesn. Haba en la regin unos pastores que moraban en el campo y estaban vigilando las vigilias de la noche sobre su rebao. Se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seof los envolvi con su luz, y quedaron sobrecogidos de temor. Dijoles el ngel: " N o temis, os anuncio una gran alegra, que es para todo el pueblo: Os ha nacido hoy un Salvador, que es el Cristo Seor, en la ciudad de David. Esto tendris por seal: encontraris al Nio envuelto en paales y acostado en un pesebre". Al instante se junt con el ngel una multitud del ejrctio celestial, que alababa a Dios diciendo: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad".
Cristo, ofrecida ya en aquel momento al Padre, da un aire trgico al momento, sobre todo por su conexin inmediata con el Calvario. Pero no, no era el hombre solo el que sufra y el que sentia su vida doblarse como una caa que se rompe. Era Dios-Hombre. Era un misterio. En la Edad Media los llamaban misterios. Pero tambin en este misterio hay actores, hay personas que nos ofrecen la realizacin temporal de su vida, su momento histrico, aunque luego quede flotando esa otra realidad supratemporal y suprahistrica que se deriva del misterio. Mara estaba en flor de juventud. Era una chica ordinaria, del pueblo, la hija de unos honrados padres. Cometemos una especie de injusticia con la Virgen al querer llevarla tan alta que ya no podemos mirarla ni verla. Era, y es, nuestra y muy nuestra. La plenitud de la gracia ensanch el mbito de su persona, pero no la separ de nosotros. Si de verdad, al ser Madre de Dios, empez tambin a ser madre nuestra, tendremos que tenerla como madre. Y a una madre se la toca, se la besa. Una madre nunca est lejos. Nos alegramos con sus triunfos y sus grandezas, pero para nosotros la queremos asequible, suave y sonriente. Mara esperaba la venida del Mesas; no saba ella an lo que eso significaba plenamente. Y cuando el ngel le anunci el gran misterio comenz a saborear el futuro y a sospechar lo inefable. Ahora est ya madurando; como deca un poeta alemn, ella es una puerta alta y grande que se va a abrir muy pronto. Como la fruta cae del rbol, as caer el Mesas de su bendito seno. Est esperando el momento supremo, que se convertir en eje de la historia y en gozo de todos los hombres, sobre todo de los pecadores. Mara no sabe cmo imaginarse a Dios hecho carne suya, no puede imaginarlo tan pequeo, y empieza a temer que no sabr cuidarle. Y busca alguien que la ayude.
Cuando venga, ay!, yo no s con qu le envolver yo, con qu. Ay!, dmelo t, la luna, cuando en tus brazos de hechizo tomas al roble macizo y lo acunas en tu cuna. Dmelo, que no lo s, con qu te tocar yo, con qu.
Los griegos y sus hermanos los romanos, delante de las tragedias y las comedias, enumeraban "las personas del drama". Tambin lo hacemos hoy. Pero ya en la Edad Media pensaron que a este hecho trascendental no se le poda llamar drama-tragedia o comedia, aunque la sangre de
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/ Ay!, dimelo, t, la brisa, que con tus besos tan leves la hoja ms alta remueves, peinas la pluma ms lisa. Dmelo, y no lo dir, con qu le bsate yo, con qu. Y, ahora que me acordaba, ngel del Seor, de ti, dmelo, pues recib tu mensaje: "He aqu la esclava". S, dmelo, por tu fe, . con qu le abrazar yo, con qu. O dmelo t, si no, si es que lo sabes, Jos, y y o te obedecer, que sqy una nia yo, con qu manos le tendr que no se me- rompa, no, . con qu.
(GERARDO DIEGO.)
Y en esa espera, as de hermosamente tmida y asustada, contempla cmo la tierra gira a su alrededor y cmo hay una estrella ms en el firmamento, muy lejos, hacia el Oriente, que hace unos guios muy raros. Pero siente que la tierra y las estrellas no le hacen falta; se inclina sobre su regazo y empieza a sentirse atravesada por la plenitud de Aquel que ya empieza a pertenecer a los hombres todos. Ahora resuenan en sus odos las palabras de su prima Isabel: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!" Junto a ella, la visitada y escogida por el Altsimo para dar realidad a un deseo de amor, est Jos, tambin asombrado ante la espera. Es un joven carpintero de Nazaret, honrado y sin complicaciones. El hombre justo que Dios ha puesto al frente de su familia. Ahora ve a su esposa con reverencia, con ms cario, y piensa en aquellos das en que estuvo tramando abandonarla a escondidas. Es el hombre bueno, no quera hacer dao. El hombre a quien apenas dejan dormir los ngeles, siempre dndole palmadas de aviso en la espalda para que libre a Dios de los hombres perversos. All est, sin saber qu decirle a Mara,
porque l se da cuenta de que es algo muy excelso lo que va a suceder, aunque no acaba de comprenderlo. Se mira las manos, con callos del manejo de la garlopa, y se pregunta: "Ser l tambin carpintero"? Y se sonre. "Qu cosas pienso! Este hijo mo nace para empresas ms grandes." As, en un momento del tiempo, empez el Dios eterno a florecer en la carne. No hubo minutos de silencio. Todo sigui gritando y obedeciendo, pero en las mismas cosas brot algo nuevo; tambin las cosas gimen y esperan la redencin, y ahora empiezan a sentirla. Los misterios se realizan de una manera asombrosamente sencilla. Y son la atmsfera que inunda nuestra vida ntima. Entre Dios y los hombres estaba el abismo; ahora ya se construy el puente: por el cuerpo de Cristo caminamos a la orilla del Padre celestial. Quiz nos asalt a los hombres la duda angustiosa de si mereca la pena ser hombre, de si el hombre estaba an en la mano de Dios, de si nuestro destino poda tener un escape a la asfixia que nos iba ahogando. Ah est el Hijo del hombre, el ms hombre de los hombres, por el cual queda dignificada la realidad de ser hombre y elevada a la participacin de la naturaleza de Dios. La Iglesia exclama en un momento que parece de locura: "Oh feliz culpa, que nos mereci un Redentor de tal categora!" En este momento se abolan para siempre las leyes de la esclavitud; de la esclavitud del diablo, padre de la muerte y la mentira, y de la esclavitud humana, porque si en un nombre todos pecamos y empezamos el camino del odio, en otro fuimos redimidos y declarados hermanos. La encarnacin es un misterio de amor, de unidad, como su misterio paralelo, la Eucarista. La grandeza del misterio anonada, las palabras no nos llenan y nos vienen pequeos todos los conceptos y todas las comparaciones. Pero siempre nos asalta un peligro a los cristianos ante el misterio: creer al menos prcticamente que estn hechos para la contemplacin, para la admiracin. Y los misterios siguen siendo siempre una realidad en la Iglesia, en todos sus miembros; una realidad que traspasa y configura toda su existencia. Cristo sigue naciendo continuamente. Cuando San Juan, al principio de su evangelio, nos dice que vino a los suyos y que los suyos no le recibieron, pensamos siempre en aquellos paisanos de Cristo y no nos explicamos su tozudez, sin darnos cuenta de que es mucho mayor la nuestra. Cristo viene a redimir, y nosotros no queremos romper la esclavitud. Cris-
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to viene a elevarnos, y nosotros preferimos, a veces, nes tro suelo. Cristo baj para ensearnos a amar, y estamos enredados en el odio. La Encarnacin, el misterio, debe realizarse en nosotros diariamente, si de verdad queremos comprender plenamente el momento histrico y su significacin. Cuando un hecho se hace sangre de un pueblo, todas las manifestaciones culturales de ese pueblo, de sus hombres, le rinden homenaje. La poesa, la pintura, la msica, etc., expresiones de lo ms profundo y noble del alma, no pueden estar ajenas a esa irresistible fuerza de irradiacin de un Dios vestido con humano indumento, carne traspasada de Dios. Sera interminable el enumerar tan slo las obras de poetas, pintores, msicos y escultores ms famosos. En todas las iglesias, en todos los museos, nuestros ojos contemplan la escena llevada al lienzo por manos conocidas o ignoradas. Baste recordar, en poesa, la ternura de Lope de Vega y de muchos de los modernos. Desde los primeros balbuceos de la lengua hasta los juegos ms atrevidos de palabras en su madurez, el nacimiento de Cristo ha sido como una poderosa y atrayente realidad luminosa. Pero hay una creacin popularporque vive enraizada en lo ms hondo del pueblo cristianoque nos llama poderosamente la atencin. Es una mezcla de ingenuidad potica y musical, donde los nios juegan a hacerse pastores y los mayores desean tornarse nios. El villancico. Es la expresin de un deseo ardiente de Dios: la sencillez. A unos pastores se aparece y a la gente humilde acudir ms tarde con especial cuidado. Los pobres de espritu, los sin doblez, los nios, las almas ingenuas sern la predileccin de su reino, y en ellos sus ojos se posarn de una manera especial. Y el villancico es la expresininfantil y amorosade esos hombres sencillos. Le llevan al recin nacido en sus canciones, como pastores improvisados, leche, miel, requesn...; pero, sobre todo, le llevan su alma. Se callan para que duerma velado por los ngeles, pero hablan sus ojos y sus rostros. Alaban a su padre y a su madreJos y Maray les envidian tan diminuto Nio, donde se encierra Dios. Es una alegra previsora: de ese Nio, apenas nacido, vendr la salvacin. Y este pensamiento nubla un poco sus ojos, porque recuerdan que habr sangre y que la derramar el cordero inocente. El milagro florece ya en el nacimiento. Los villancicos hacen ver a los ciegos y hacen florecer el desierto. Parece que
el tiempo se ha detenido y la Pazel Hijo de Diosextendiera su manto sobre la tierra. Entre las panderetas y las castauelas vibra un silencio enternecedor. Reunidos junto al beln, los nios y los grandes cantan:
Todos le llevan al Nio, yo no tengo qu llevarle; le llevar mi cario, que an no se lo be dado a nadie. A Beln, pastores!...
Y luego quedamente, para dormir a Dios, resuena un cntico con sabor de montaa lejana, un canto florecido entre abetos: "Noche de paz, noche de Dios!" La tranquilidad y la santidad de la nocheStilte N-ach, heilige Nacht-, aqu, como en los montes de Salzburgo, nos trae las tres figuras de las personas del misterio que vigilan la noche. No importa dnde ni cundo se componen los villancicos. Pertenecen al pueblo cristiano, a su alma, a su esencia. El mar, el cielo, la tierra cantan y el nio recin alumbrado sonre. Los griegos llamaban al mar "el de la innumerable sonrisa". Este Nio tiene ms sonrisa que el mar. Es el del amor innumerable, la fuente del amor. "Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios... Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros." As, sencillamente, porque hacer pattico un misterio resulta artificial. Parece un juego. Era Dios y es hombre, siguiendo en su esencia de Dios. Y los apstoles le vieron y el pueblo le vio. Y nosotros le seguimos viendo en su misterio.
JULIO MONTALVILLO.
BIBLIOGRAFA
Dar una bibliografa, aun incompleta, del tema Navidad, seria excesivo. Para la parte teolgica, adems de los tratados De Verbo incanato, pueden leerse, ms asequibles ya, Cristo nuestro hermano, de
K. ADAM, y El Seor, de R. GUARDINI. E n realidad son muchos los
libros de publicacin reciente que de alguna manera tocan este tema. Para la parte literaria basta hojear la coleccin de Clsicos Espaoles, y, si se quiere concretar ms, los villancicos de Lope de Vega. Tambin las colecciones de villanciscos populares -son de mucho provecho; por ejemplo, la del seminario de Logroo. Los libros alemanes de canciones religiosas son tambin una valiosa aportacin.
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(t c.34)
Vamos a presenciar el nacimiento del martirio cristiano y el sepelio del mrtir primero segn lo refieren, con una divina simplicidad, los Hechos de los Apstoles. "Y en aquellos das suscitse en Jerusaln una gran persecucin. Y los discpulos todos, menos los apstoles, se esparcieron y anduvieron huidos por toda la Judea y Samara. Y unos varones religiosos enterraron a Esteban e hicieron sobre l un llanto muy grande" (Act. 8,2). Harto da a entender este pasaje de los Hechos de los Apstoles que la primera agresin inopinada y brutal contra la iglesia de Jerusaln, medrosa y pequeita, confiada en su propia inocencia y parvedad, como la que asegura al polluelo debajo de la proteccin del ala materna, ocasion en los adeptos de la fe nueva una impresin de terror y desconcierto. Aquella violencia sbita desencadenada contra la chica grey de almas seguras y pacficas produjo una indecible sorpresa y un afn instintivo de huida. El dicono Esteban, glorificado ms tarde como abanderado y caudillo del innumerable ejrcito de los mrtires, no tuvo laureles ni coronas de triunfo, sino funerales, exequias y duelo muy amargo. As acaeci en Jerusaln. En Roma, no muchos aos ms tarde, el holocausto de los cristianos que dio Nern al pasto de las llamas parece haber dejado asimismo el recuerdo de una desercin espantosa. Y en Jerusaln, y en Roma, y en dondequiera, las primeras colisiones con el [uerte armado, los furores primeros que se abatieron sobre las comunidades cristianas en su infancia ms tierna, sembraron entre los fieles congoja, y dolor, y desconcierto, y fuga. Pero bien pronto la conciencia cristiana se recobr y reaccion con energa. El repentino mpetu no debiera .haberles tomado de sorpresa si hubiesen recibido las enseanzas del divino Maestro con corazn reflexivo. l habales anunciado estas pruebas duras con palabras tan llanas y tan claras, que el propio martirio (sinnimo de. testimonio) les era prometido con su nombre propio: "Os entregarn en tribunales y en sinagogas, os azo-
taran, y aun a prncipes y reyes seris llevados por causa de M, por testimonio a ellos y a los gentiles." Y, al mismo tiempo, el divino Maestro proclamaba bienaventurados a quienes tocara una suerte para el sentido carnal tan recia y tan poco apetecible: "Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando os denostaren y os persiguieren y dijeren con mentira todo linaje de mal contra vosotros. Alegraos entonces y gzaos, porque vuestra ganancia copiosa es en los cielos; as fueron perseguidos los profetas que han sido antes de vosotros." Dirase que las imbeles iglesias primitivas no atinaron a interpretar el obvio sentido de estos pasajes que aquel dulce y fuerte obispo tpico que fu San Cipriano denomin Evangelium Christi unde martyres fiunt: el Evangelio de Cristo, poderosa forja de mrtires. Solamente los apstoles, admitidos ms profundamente en la intimidad del pensamiento de Cristo, se mostraron iniciados y penetrados de la doctrina nueva. En Jerusaln, conducidos a la presencia del sanedrn y azotados, ibant gaudentes, andaban con una alegra ostensible, con una rabiosa extravasacin de jbilo, porque habaseles juzgado dignos de sufrir baldones por el nombre de Jess. Pero ya no es la vena profunda y callada del gozo fiel, ni es la miel secreta de los padecimientos por amor de Cristo, ni tampoco el entraable y manso ro de Espritu Santo el que los inunda, sino que es como un vino violento y una embriaguez ms que dionisaca la que hace prorrumpir a San Pablo en expresiones inflamadas por la muerte y por la cruz. Los ms grandes cantores del placer es fuerza que enmudezcan ante ese sublime orgiasta del dolor. Nada ni nadie podrn separar a Pablo de la caridad de Cristo: Ni la tribulacin, ni la angustia, ni la persecucin, ni la desnudez, ni el hambre, ni el peligro, ni la espada. Cristo es mi vidadicey la muerte me es una ganancia. El dolor es el camino de los astros. Fu nuestro Aurelio Prudencio quien hall esta expresin feliz condensada en aforismo: Ad astra doloribus itur. Pero no; el martirio no es doloroso. La primitiva liturgia cristiana encontr para el martirio un nombre refrigerante, consolador; llamle bautismo, es decir, inmersin en la propia sangre, cual deleitoso bao en un fresco hontanar del paraso. El manantial perenne que brota del costado de Jess sumerge
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al mrtir en el refrigerio de sus aguas vivas. Y, aunque fuera doloroso el martirio, no es precisamente el mrtir quien lo soporta. Por una divina suplantacin es Cristo quien lo padece: Christus in martyre es. Nuestro acrrimo Prudencio expres esta divina suplantacin al cantar la pasin de un mrtir espaol en versos de una arrogancia y de una entereza ms que numantinas: "En lo ms profundo de mi ser hay otro; otro a quien nada ni nadie pueden daar; hay otro ser, sereno, quieto, libre, ntegro, exento de toda suerte de padecimiento," As, en el torrente raudo del himno prudenciano, hablaba al verdugo con una altivez y reciedumbre saguntinas, no lejos de los muros de Sagunto, el dicono Vicente, y mientras su cuerpo, trabazn de lodo, y sus miembros, urdimbre de venas tenues, saltaban en pedazos, su intacto espritu se mantena ileso debajo de las ruinas del alczar inderrocable. Pero demos ya paso y aclaremos en la vanguardia de quienes blanquearon sus estolas en la sangre del Cordero al primer coronado con la corona incorruptible: lo, Triumphel "Y en aquellos das, como el nmero de los discpulos iba en aumento, murmuraban los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la distribucin de la limosna cotidiana." En aquel tiempo y sazn denominbanse helenistas quienes, aun siendo judos de raza, procedan de las colonias griegas del Asia Menor y de Egipto. Habalos muchos avecindados en la Ciudad Santa, y debieron de or el estampido del Espritu y contemplar la lluvia de lenguas gneas y escuchar el sermn candente brotado en los labios de Pedro. Los helenistas, primicias de la conversin, constituan en Jerusaln un ncleo tan numeroso como los judos nativos, "Entonces los Doce convocaron la multitud de los discpulos y les dijeron: "No es razn que nosotros abandonemos el ministerio de la palabra y sirvamos en las mesas. Escoged, pues, entre vosotros siete varones de probidad acrisolada, llenos de Espritu Santo y de sabidura, y constituidlos en el servicio de la distribucin del pan, y nosotros continuaremos en la oracin y en el ministerio de la palabra." Tres mil cristianos en su primera redada cogi el pescador de Galilea, trocado en pescador de hombres. Los con-
versos de Pedro no eran solamente judos de Jerusaln, sino que los haba procedentes, de toda nacin que est debajo del cielo. Cmo iban a cejar los apstoles en el apostolado de la palabra que tan opimos y tan tempranos frutos les renda? Plugo a los discpulos el consejo de Pedro. "Eligieron a Esteban, varn lleno de fe y de Espritu Santo, y tambin a Felipe, Procer, Nicanor, Timn, Prmenas y Nicols, proslito ste de Antioqua." Helenistas son todos ellos y helnicos son sus nombres. Presentados a los apstoles, les consagraron diconos por la imposicin de las manos. Callaron las murmuraciones, y las viudas de los helenistas fueron atendidas equitativamente. Con estos animosos predicadores nuevos la palabra evanglica creca y los cristianos se multiplicaban. "Esteban, lleno de gracia y de fortaleza, obraba en el pueblo prodigios y milagros grandes." Lucas, el cronista de estos sensacionales acontecimientos, no especifica ninguno de esos carismas que acompaaban y robustecan la palabra de Esteban y hacan avasalladora su predicacin. En son de protesta de tamaas novedades irguironse algunos miembros de la sinagoga de los libertos, secundados por algunos otros recalcitrantes, originarios de Cirene y de Alejandra, y otros an, procedentes de Cilicia y de Asia. Estos libertos que iniciaron la contraofensiva debieron de ser descendientes de aquellos judos que, sesenta y tres aos antes de que el Verbo de Dios se hiciese carne y habitase entre los hombres, trajo cautivos a Roma Pompeyo, que con su presencia exasper el judaismo, mancill Jerusaln y profan el santo de los santos. Vendidos en Roma por esclavos y recobrada temprano o tarde su libertad, tornaron a Jerusaln. Trabados en disputa con Esteban, arrollbalos su sabidura y la vehemencia del Espritu que caldeaba su palabra, que, como en la boca de Elias, arda y crepitaba cual una antorcha. El texto del discurso con que Esteban cerr su fulgurante ministerio y motiv su brbara lapidacin, tal como nos lo da el autor de los Hechos, es uno de los ms venerables monumentos de la literatura cristiana. Es la primera de las homilas. Ms que una autodefensa es una didach. El primicerio de tos diconos, como le llama San Agustn, de acusado se convierte en acusador, contundente como un martillo. Erizadas contra l, a guisa de jabales, estaban todas las sectas del judaismo, y l, con la firmeza de su
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palabra, sostuvo, solo y seero, la causa de Jess y el ho-/ or del Evangelio. Recias de or eran las verdades que Esteban les lanzaba al rostro. Mientras hablaba, su rostro resplandeca con lumbre purprea de juventud, como el de un ngel. Sus primeras palabras salironle de la boca baadas en miel: Favus distillans labia tua. Abstvose de decirles algo as como progenie de vboras, aun a pesar de que le oan con estridor de dientes y con las entraas secas como el pen del desierto antes que la vara de Moiss lo convirtiera en hontanar. "Hermanos y padres mios, escuchad!" Con estas palabras, las ms tiernas del vocabulario humano, les recuerda la comunidad de su origen; no es entre ellos Esteban un desconocido, no es un aliengena. Es de la raza de Abraham; es partcipe de las mismas promesas y de las mismas esperanzas. Y con amargura de su alma despliega ante los ojos de ellos, con precisin geogrfica, con exactitud cronolgica, la larga cadena de sus infidelidades... El parlamento, que empez con mansedumbre y uncin de homila, con tranquilidad de exposicin objetiva, en llegando a su fin, estalla en ese valentsimo apostrofe: "Duros de cerviz; incircuncisos de corazn! Siempre habis resistido al Espritu Santo. Como vuestros padres fueron, habis sido vosotros. Qu profeta no persiguieron? Dieron muerte a quienes les anunciaban la venida del Justo, a quien vosotros ahora traicionasteis y crucificasteis; vosotros, s, vosotros, que por ministerio de ngeles recibisteis la Ley y no la observasteis..." Ese impvido apostrofe de Esteban pone en revuelo a los judos. Ms que ningn otro les exaspera ese postrer agravio directsimo que para ellos es el ms insoportable de todos: la desobediencia a la Ley. Estalla un alto gritero; los judos se tapan los odos, lastimados por la blasfemia; en embestida unnime se arrojan sobre l; le arrastran fuera; le lapidan. Saulo asiente a la fiera lapidacin y guarda celosamente los vestidos de los lapidadores. Esteban hunde en el cielo los errantes ojos y dice: Veo la gloria de Dios y los cielos abiertos y al Hijo del hombre en pie a la diestra de Dios. El Hijo del hombre en pie! Por qu, preguntase San Ambrosio, Esteban vio a Jess stantem, puesto en pie? Pnese Jess en pie por contemplar el combate de su atleta aguerrido; levntase de su silla por ver la victoria del adalid, cuya victoria es su pro-
\pia victoria; yrguese y se inclina a la tierra por estar ms \dispuesto a coronarle; el hroe combate y triunfa de rodillas; su fuerza es su oracin y reza a modo de brindis: \ "Seor Jess, recibe mi espritu". Y con voz ms recia, aade: "No les imputes, Seor, este pecado". Si Esteban no hubiese orado y Dios no le hubiese oido, Saulo no se trocara en Pablo ni la Iglesia tendr el Apstol de las Gentes.
LORENZO RIBER. BIBLIOGRAFA Act. Apoxt., VI-VII. LAGRANGB, J., art. en "Dict. de la Bible", t.2 c.2033-2035. ABEL, F . - M , art. en "Suppl.", t.2 (1934) e l 132-1146. LECLEHQ. art. en "Dict. d'archol. chrt. et de ' i t " , t.5 c.624-671. CERFAMX, L., La communaut apostolique (1943). Annlccta Bollcmdiana, 48 (1930) 5-64; 49 (1931) 25. DEI.EIIAYE, H., Comm. martyrol. hieran., p.10.
NUESTRA SEORA DEL ROSARIO DE ANDACOLLO (CHILE)

En medio de las ltimas ramificaciones de los Andes occidentales, como un diminuto oasis entre las secas, abruptas y ridas tierras del contorno, Andacollo es un pueblecito minero cuyos orgenes se remontan a poca precolombina. Desde muy antiguo es famoso el subsuelo, rico sobre todo en oro y cobre. Todavia hoy son famosos los lavaderos de oro, principal ocupacin de sus habitantes. Su nombre es de raz incaica, como consecuencia de una invasin ocurrida en el siglo xv antes de la conquista, al exclamar uno de los principales, asombrado por la abundancia de pepitas de oro a flor de tierra. "Anta-coyo", que en lengua quichua quiere decir "reina del cobre". Tal etimologa es la que presenta Oviedo en su Historia Natural de las Indias y mantienen hoy los ms serios historiadores. La cristianizacin de Andacollo data de Francisco de Aguirre, capitn de Valdivia, que estuvo personalmente en las minas, adonde volvi en su vejez para terminar en una vida pacfica. En cuanto al origen de la veneracin a Mara, dice la tradicin que hubo una primitiva imagen, trada por los espaoles de Francisco de Aguirre en 1544 cuando lie-

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garon a este lugar para evangelizarlo, y que fu tallada / por uno de los mismos expedicionarios. Tal imagen, con/ motivo de una invasin de los indios de Copiap, a la que^ sobrevivieron tan slo dos espaoles, fu escondida en loa cerros del mineral, temerosos aqullos de verse privados de tan estimada joya. Poco despus, ya en la segunda mitad del siglo xvi, fu recuperada por un indio mientrs cortaba lea o cavaba mineral. La llev a su choza para ofrecerle culto, y a causa de sus prodigios, divulgados por la comarca, se hizo cargo de ella la autoridad eclesistica, que le erigi una capilla. Pero nuevamente se pierde el rastro de la primera imagen, lo que debi dar lugar a designar a San Miguel como titular de la iglesia. Ocurra esto en tiempos del prroco Alvarez Tobar, que en 1676 encarg otra imagen a un escultor de Lima y restableci su culto con la que hoy conocemos. Mide la imagen, "tallada en madera de cedro, como una vara y media, y su rostro es pequeo, de tinte moreno y ojos que parecen despedir una dulzura melanclica". Todo el ropaje estaba tallado en la misma madera, compuesto por una tnica de color rosado y un manto adornado de estrellas, hasta que la inevitable tendencia del siglo xix mutil la talla del busto para cubrirla de ricos vestidos y joyas con que hoy la admiramos. Aquella primitiva capilla, una empalizada con techo de paja, a que hemos hecho referencia, fu sustituida, tambin en la poca del prroco Alvarez Tobar, por otra que persisti hasta el siglo XVHI, en que, por disposicin del obispo de Santiago, don Manuel Alday, se llev a cabo la edificacin de otro templo ms digno, residencia actual de Nuestra Seora y de su tesoro, en el que se exhiben, por lo que se refiere a Espaa, sendas casullas regaladas por Carlos III e Isabel II y un vestido de gala ofrecido por la infanta Isabel, hermana de Alfonso XII. En 1873, y por iniciativa del obispo de La Serena, de cuya ciudad dista Andacollo 57 kilmetros, fu erigida una baslica de gran dignidad arquitectnica y capaz de albergar las grandes peregrinaciones que se congregan en los actos solemnes, cuando la imagen se traslada a la baslica desde el santuario de su habitual residencia. Desde 1900 ambos constituyen una parroquia a cargo de los padres del Corazn de Mara, a quienes se debe una gran labor apostlica y de expansin del culto a Nuestra Seora de Andacollo, cuyo primer fruto fu la coronacin cannica de
lia misma por Len XIII en 26 de diciembre de 1901, sienUo presidente de Chile el excelentsimo seor don Germn Kiesco. \ Pero lo ms emotivo y diferenciador del culto a Nuestra Seora del Rosario de Andacollo es la manera de manifestarse la piedad de sus devotos. Sin duda alguna, uno de\ los aspectos ms humanos del amor de Mara consiste en querer verse venerada en cada pueblo o regin mediante la exteriorizacin jubilosa de las costumbres y tradiciones arraigadas en cada lugar. Es como si la Virgen se sintiera nacida en cada aldea y prefiriera lo castizo y popular, como si sto fuera una recordacin de una infancia pueblerina deseada. Dentro de la ms honda fe y sentida piedad (depurada de desviaciones profanas a lo largo de los siglos por la labor formadora de los sucesivos prelados), la devocin de la Virgen en Andacollo consiste en el ofrecimiento que hacen durante los das de su festividad mltiples comparsas de danzas. Los primeros testimonios de los bailes de Andacollo datan d 1585. Son los llamados de indios o chinos; su indumentaria est formada por anchos calzones rojos, camisa blanca y faja de mineros, adornada despus con espejillos y lentejuelas. Tocan clarinetes de madera y tambores. Sus bailes se caracterizan por movimientos lentos, montonos, inclinaciones y reverencias y saltos espectaculares. Otro gnero de danzantes, del que se tienen noticias desd 1752, es el llamado de los turbantes de La Serena, constituido por hombres piadosos y probos. V a n de blanco, con sombrero cnico, del que salen cintas de diferentes colores. Sus bailes, por el contrario, son rpidos, violentos. Bailan nada ms los llamados alfreces, provistos de espadas, mientras los dems componentes evolucionan en torno, uno a uno, dando sorprendentes volteos hasta ocupar sucesivamente el ltimo lugar de la fila. Los instrumentos que tocan son agudos. El baile de danzantes, tercera especie de la que se tienen referencias desde 1798, se caracteriza por su vistosa y llamativa indumentaria, con profusin de abalorios, y tanto sus bailes como sus sones son ms variados y armoniosos. Cada uno de estos grupos est dirigido por el llamado "cabeza de baile", designacin que se mantiene por herencia, y al frente de todas las comparsas est el llamado p~
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chinga, jefe supremo de la danza de Andacollo, cuya autoridad s respetada religiosamente. / Todos los aos, el 25 de diciembre, arriban al pueble-/ cito del mineral de Andacollo las numerosas comparsas d bailes que, peregrinos de la Virgen de la Montaa, vienen a rendir homenaje. Se renen junto a los muchos millares de devotos procedentes de la Argentina y Bolivia, corho antiguamente, cuando los caminos de Ro Elqui y Hurialata, Ro Hurtado y La Serena, en que, despus de anteriores jornadas de ascenso por la quebrada montaa, llegaban a la Cruz Verde, a ms de mil metros sobre el nivel del mar, y desde donde, tras corto descenso, se alcanza el santuario! El amanecer del 25 coincide con la llegada a las puertas del templo para hacer ante la Virgen la presentacin oficial con sus trajes de gala. V a n sucedindose las comparsas hasta situarse en un lugar determinado en el momento de aparecer la imagen a las puertas del santuario. Entonces comienzan las danzas;" es un verdadero espectculo de gritero, mezclado con los ms opuestos sones de instrumentos, escobilleo de pies, inclinaciones y gigantescas cabriolas, estandartes qu se alzan, batutas que bajan y suben, espadas en agitacin. Es todo un complejo, confuso pero previsto desorden, cuya expresin nica infunde un sentimiento de primitiva melancola y fe, hasta desbordarse la contenida emocin. Luego, de cada comparsa se adelanta un representante, portavoz de un discurso o deprecacin piadosa, que expresar ante la imagen de la Virgen. Recitan de memoria o improvisan, con la seguridad y lia gracia del espritu popular y ferviente; muestran su agradecimiento por les favores especiales recibidos, claman tristes plegarias por los cofrades desaparecidos, cuya salvacin encomiendan, o hacen el ofrecimiento d nuevos miembros. Piden por las familias, la Iglesia y la patria, y los espontneos versos de su expresin religiosa contagian la emocin de la multitud que escucha. Llega luego el da 26, festividad de Nuestra Seora de Andacollo. De la una a las seis de la tarde siguen las danzas, turnndose las diferentes comparsas dentro de un orden establecido. Comenzada seguidamente la procesin, las comparsas forman carrera de honor para escoltar a la imagen. Cincuenta danzas compuestas por ms de mil quinientos hombres. Es una clamorosa profusin de color, cintas on-
Ululando en los aires, espejuelos que reflejan su brillo. Todo el mundo, con la atencin contenida, est pendiente de que aparezca la Virgen por la puerta del santuario. Y en tal momento, como movidos por una inspiracin, las filas de hambres s agitan y levantan, se doblan en vaivenes multitudinarios; se mezclan los sones de las danzas, distintos en su |ritmo, pausados, agudos y roncos. Los turbantes evolucionan con parsimonia, los danzantes escobillean y bailan vertiginosamente, los chinos semejan acrbatas arrebatados. De este modo expresan su amor a Mara sus fervientes devotos chilenos. No importa el origen incaico de estas danzas, ni su lejano sentido de supersticin religiosa, si luego ha sido honestamente cristianizado. Es la expresin sincera, natural y viva de un sentimiento mariano. Ella misma, la Santsima Virgen de Andacollo, ha dado muestras naturales de su aceptacin y preferencia por tales manifestaciones de culto popular, aprobado por la jerarqua eclesistica. De las danzas de otros tiempos, mezcladas con actitudes verdaderamente profanas y hasta escandalosas, queda hoy un espritu cristiano y un sentido catlico, hasta el punto de que son mayora los cofrades que celebran estos das santos con procesiones eucarsticas, comuniones v novenas. Andacollo es en tales das un lugar en donde Dios est cerca, presente, sensible, a travs de las gracias de su Madre; se respira entonces el sacrificio, la hermandad y la piedad sencilla, y no la sensualidad, el desorden y la impiedad que en otros tiempos se mezclaron. Estas danzas, que en Chile no tuvieron nunca contaminaciones idoltricaspor la idiosincrasia de su indigenismo y la formacin de sus colonizadores, tienen hoy un .carcter religioso de agradecimiento, de expiacin y de generosidad. Dentro de la abundancia amorosa de Mara, puesta de manifiesto en mltiples milagros a lo largo de estos siglos de veneracin, y muy concretamente en probados milagros-los ms recientesa raz de ser coronada, tienen especial inters las promesas y favores relacionados con el valor religioso y devoto de sus danzas; es corriente el caso de los prometedores, que estiman ms valioso, en ellos, prometer estar toda la vida en una comparsa que realizar otros actos de piedad distintos. Recordamos el caso de un nio que, ciego a los cinco aos, san a los ocho por promesa de su madre de consagrarle al servicio d la Virgencita de Andacollo, y,
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por consejo del propio prroco, la cambi por la de servir en la comparsa de su pueblo, cosa que llev a cabo durante treinta y siete aos. /
JUAN MANUEL LLERENA. /
BIBLIOGRAFA RAMREZ, J. R., Historia de la imagen y santuario de Nuestra Seora de Andacollo (indita, aunque aparecida parcialmente en la revista del santuario)). MUNIZAGA, I., El santuario y la fiesta de Andacollo (Barcelona 1900). CEPEDA, A. F., El Lucero de Chile, o sea. Nuestra Seora de Andacollo, en "Amrica Mariana" (Mjico y Barcelona 1905). tra Seora del Rosario de Andacollo (Santiago1 de Chiie 19-13). Revistas "La Estrella de Andacollo" (1906) y "Nuestra Seora de Andacollo" (1928).
ALBAS, PRINCIPIO, C. M F., Historia de la imagen y santuario de Nues-
pia Madre como herencia; el telogo que, sin perder el contacto con la tierra, sabe elevarse a tales cumbres teolgicas como ningn otro escritor neotestamentario, ni siquiera San Pablo. Todo ello supone una personalidad riqusima en cualidades humanas y una entrega interna y externa, total y decisiva, al amor y al servicio del Maestro. 1 Dos etapas concense de su vida, separadas por un largo silencio de casi medio siglo. Los detalles de la primera quedaron consignados en los libros sagrados del Nuevo Testamento; los de la segunda, en la ms estricta y depurada tradicin contempornea. Entre ambas, la carencia de datos durante ese prolongado silencio. 2. Respecto de la primera etapa sabemos que Juan era de Betsaida, a orillas del lago, patria tambin de Pedro. Sus padres fueron Zebedeo y Salom (hermana de San Jos?). Los hijos de este matrimonio, Santiago y Juan, fueron pescadores, como su padre, pero no de condicin precaria, puesto que tenan a su servicio jornaleros, posean barca propia, pescaban al copo con amplia red barredera, y su madre era una de aquellas piadosas mujeres que con sus bienes sufragaban las necesidades materiales del Maestro. Juan, su hermano Santiago y su amigo Pedro formaban el grupo predilecto de Jess. Los tres fueron testigos directos de la resurreccin de la hija de Jairo, de la transfiguracin de Jess en el Tabor, de su agona en Getseman. Jess tuvo tal predileccin por Juan que ste se sealaba a s mismo como "el discpulo a quien amaba Jess". En la noche de la cena reclin su cabeza sobre el costado del Maestro y fu el nico discpulo que estuvo al pie de la cruz, a quien Jess agonizante dej encomendada su divina Madre. Su amistad con Pedro fu de siempre. Paisano suyo y compaero de pesca, ellos dos fueron los encargados por Jess de preparar la ltima cena pascual. Tambin fu Juan, seguramente, el que introdujo a Pedro en la casa del sumo sacerdote durante la noche de la pasin. Y en la maana de la resurreccin ambos comprueban juntos que el sepulcro est vaco. Juntos aparecen tambin en la curacin del paraltico por Pedro, en la detencin y en el juicio sufrido ante el Sanedrn, y en Samara, adonde van en nombre de los Doce, para invocar, all, sobre los ya creyentes, al Espritu Santo. Y cuando San Pablo, all por
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(j- final s, I )
1. Veinte aos tendra escasamente cuando Jess le llam. Fu, sin duda, el ms joven de los discpulos y menor que el Maestro en una buena docena de aos. Ribereo del lago de Tiberads, ni su gnero de vida como pescador, ni aquella fogosidad juvenil que le mereci el ttulo de Boanerges {= "hijo del trueno"), compartido con su hermano Santiago el Mayor; ni su actividad apostlica en los tiempos heroicos de la primitiva Iglesia palestinense; ni su longevidad casi centenaria, la cual supone una constitucin somtica vigorosa; ni la intrepidez con que defendi, frente a herejes gnsticosllamndoles "anticristos", la verdadera fe en Jess Dios-hombre; ni la densidad sublime de su teologa y de su mstica, basadas, sin embargo, en la realidad histrica: nada de esto autoriza esa figura de jovencito blandengue-casi femenil, si no enfermizo, tantas veces representada por un arte iconogrfico que parece ignorar los datos bblicos. Si Juan fu "el discpulo a quien amaba Jess" y el ms joven de los apstoles, fu tambin el pescador robusto y vigoroso, el mozo equilibrado y sereno que respetuosamente sabe quedarse en segundo lugar cuando acompaa a Pedro; el hombre varonil a quien Jess confa de por vida su pro-
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el ao 49, vuelve a Jerusaln al final de su primera expe-/ dicin misionera, encuentra all a Pedro y a Juan, a quie-y nes califica de "columnas" de la Iglesia. / 3. La segunda etapa de su vida coincide con el ltimo decenio del primer siglo de nuestra era poco ms o menos. Juan es ahora el orculo de los cristianos de la provincia romana de Asia, es decir, del litoral egeo y parte de tierra adentro de la actual Turqua. El centro de su actividad apostlica es siempre Efeso. l mismo nos dice en el Apocalipsis que estuvo desterrado en Patmos por haber dado testimonio de Jess. Esto debi de acontecer durante la persecucin de Domiciano (aos 81-96 d. C.). Su sucesor, el benigno y ya casi anciano Nerva (a. 96-98), concedi una amnista general, en virtud de la cual pudo Juan volver a Efeso. All nos lo sita la tradicin cristiana de primersima hora, cuya solvencia histrica es irrecusable. El Apocalipsis y las tres cartas de Juan atestiguan igualmente que su autor vive en Asia y que goza all de extraordinaria autoridad. Y no es para menos. En ninguna otra parte del mundo civilizado, ni siquiera en Roma, quedaban ya apstoles supervivientes. Y sera de ver la veneracin que sentiran los cristianos de fines del primer siglo por aquel anciano que haba odo hablar al Seor Jess, y le habia visto con sus propios ojos, y le haba tocado con sus manos, y le haba contemplado en su vida terrena y ya resucitado, y Jiaba presenciado su ascensin a los cielos. Por eso el valor de sus enseanzas y el peso de sus afirmaciones por fuerza haba de ser excepcional y nico. Y en este anciano, que al parecer jams iba a morireso anhelaban y, en parte, crean los buenos hijos espirituales del apstol viendo su longevidad, encontraban aquellas comunidades cristianas un manantial inagotable de vida en Cristo. De l dependen, en su doctrina, en su espiritualidad y en la suave uncin cristocntrica de sus escritos, los Santos Padres de aquella primera generacin postapostlica que le trataron personalmente o se formaron en la fe cristiana con los que haban vivido con l, como San Papas de Hierpolis, San Policarpo de Esmirna, San Ignacio de Antioqua y San Ireneo de Lyn. Y son stos precisamente las fuentes de donde dimanan las mejores noticias que la tradicin nos transmiti acerca de esta ltima etapa de la vida del apstol. Mas la situacin no era nada halagea para la Igle-
iSia. A las persecuciones ms o menos individuales de Nern siguise, bajo Domiciano, una persecucin en toda regla. El inmenso poder del divinizado cesar romano se propone aniquilar la inerme Esposa de Cristo. La Bestia contra el Cordero. Y, para colmo, el cmulo de herejas que entraa el movimiento religioso gnstico, nacido y propagado fuera y dentro de la Iglesia, intenta corroer la esencia misma del cristianismo. Triste situacin la de este nonagenario sobre cuyos hombres pesa ahora, por ser el nico superviviente de los que convivieron con el Maestro, el sostenimiento de la fe cristiana. Pero Dios le concedi, providencialmente, tan largos aos de vida para que fuera el pilar bsico de su Iglesia en aquella hora terrible. Y lo fu. Para aquella hora y para las generaciones futuras tambin. Con su predicacin y sus escritos quedaba asegurado el porvenir glorioso de la Iglesia, entrevisto por l en sus visiones de Patmos y cantado luego en el Apocalipsis. Cumplida su obra, el santo evangelista muri ya casi centenario, sin que sepamos la fecha exacta. Fu al final del primer siglo o muy a principios del segundo, en tiempos de Trajano (a. 98-117). 4. Entre estas dos etapas de la actividad apostlica de San Juan existe la gran laguna de un silencio prolongado. Desde el ao 49, cuando San Pablo le encuentra todava en Jerusaln, siendo all "columna" de la Iglesia palestinense, hasta cerca del ao 90, cuando fu desterrado a Patmos, nada se sabe de l. Dnde estuvo? Qu iglesias evangeliz? Desde luego, la tradicin considera su venida a Efeso despus de Patmos como una vuelta, como un regreso. All, pues, haba trabaja-do anteriormente. Mas cundo lleg por primera vez? Quiz los hechos hayan de explicarse as: entre el ao 66 y el 68 sucedieron muchas cosas que pudieron motivar la marcha de San Juan a Efeso. Por de pronto, la Santsima Virgen, encomendada a los cuidados filiales de Juan, haba volado ya en cuerpo y alma a los cielos. Por otra parte, comenzaba en el 66 la espantosa guerra juda que terminara con la destruccin de Jerusaln por el ejrcito romano, y, en conformidad con el aviso previo de Jess, los cristianos de la Ciudad Santa se dispersaron de antemano y se situaron en otras regiones. Ya no era, pues, necesaria la presencia de Juan en Palestina. Ade-
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ms, hacia el ao 67, Pablo, el gran evangelizador del mundo greco-romano, que haba permanecido en Efeso ms tiempo que en ninguna otra ciudad del Imperio, haba sido decapitado en Roma. Cmo dejar abandonada a s misma la regin de Asia, que por su situacin, su cultura helenstica y por el estado florecientsimo de sus comunidades, amenazadas de las nuevas corrientes herticas, poda considerarse como el centro vital de irradiacin cristiana? Las circunstancias de Efeso reclamaban la presencia de un apstol que, como Juan, continuara en Asia la siembra de Pablo y fecundara su desarrollo doctrinal. Para tal obra nadie ms a propsitoy quiz ya el nico disponible como aquel animoso Boanerges, el cual, por otra parte, haba calado tan hondamente en la comprensin del "misterio" de Jess. Estos hechos motivaron seguramente el traslado de Juan a Efeso para ejercer all su actividad misionera, plasmada luego en sus escritos. 5. Pero el Juan misionero queda como empequeecido por el Juan escritor. Si con su palabra hablada fu el orculo del Asia durante muchos aos, con sus escritos es y seguir siendo, a travs de los siglos, el "telogo" y el "mstico" por excelencia, el "guila" de los evangelistas, la antorcha que ilumina con claridades celestiales el futuro terrestre y eterno de la Iglesia. Tres son la obras salidas de su pluma incluidas en el canon del Nuevo Testamento: el cuarto evangelio, el Apocalipsis y las tres cartas que llevan su nombre. A pesar de la aparente serenidad y del buscado anonimato, en parte, de estas obras, la recia personalidad de su autor, dominada por una hondsima penetracin del "misterio" de Jess, se acusa fuertemente en ellas por la concepcin y trama de las mismas, por la profundidad de sus ideas, que el lector nunca logra agotar, y por lo peculiar de su estilo, pobre de gramtica y de recursos literarios, pero de un dramatismo inigualado. Los escritos de San Juan son ya el final de los libros sagrados, el ltimo estadio del fieri de la Iglesia naciente, la madurez definitiva de la revelacin. Con media docena escasa de ideas, pero cargadas de una densidad teolgica inagotable, Juan desarrolla el tema central y aun nico de sus escritos: ensearnos quin es y qu es Jess: Dioshombre, luz, vida, verdad y amor. Si a San Juan se le llama el evangelista del amor, por
las mismas razones debera llamrsele el evangelista de la vida, del Cristo-Vida, cuya "gloria" junto al Padre, reverberada sobre la vida terrestre del Maestro, nos describe como ningn otro escritor sagrado. Igualmente es caracterstica de San Juan la teologa de nuestra palingenesia o renacer del Espritu Santo y la de nuestra inmanencia en Cristo mediante la fe y la Eucarista. Y es curioso anotar que San Juan no repara en la esperanza. Nunca utiliza este trmino en el evangelio o en el Apocalipsis y slo una vez en sus epstolas. Parece como si no pensara en el ms all. Pero es que, segn su ideologa, para el que "permanece en Cristo" no hay fronteras entre este mundo y el venidero. Todo es ya presente para el que ama a Cristo. La vida eterna la posee ya en toda su esencia el que tiene fe en Cristo y "permanece en l" por la observancia de los mandamientos. Los escritos de San Juan son, pues, esencialmente cristocntricos. Su finalidad es revelarnos las riquezas que se encierran en la persona de Jess. Su tema central es Jess, quien, por ser tan realmente hombre y tan realmente Dios, es el revelador del Padre, y es por eso la luz del mundo, y la vida de los hombres, y la clave del universo, que en l encuentra la razn de su existencia y de su destino. Juan es, por ltimo, el evangelista de la universal misin maternal de Mara. Aun prescindiendo de la parte que l pudo tener en transmitir las noticias recogidas en San Lucas sobre la infancia de Jess, el evangelista San Juan, que tanto simbolismo sabe descubrir en los principales milagros de Jess, coloca a la Santsima Virgen en el milagro de Cana y al pie de la cruzprincipio y fin de la vida pblica de Jess, como para indicar la presencia permanente de Mara en la obra de su Hijo y su solcita colaboracin maternal con l. Si quisiramos resumir en pocas palabras a qu se deben estas caractersticas de los escritos de San Juan, diramos: primero, al amor sincero de su corazn varonil por el Maestro durante su vida terrena; segundo, a la intimidad de su diario vivir con la Santsima Virgen desde que Jess se la encomendara al pie de la cruz hasta que Ella subi a los cielos; tercero, a un continuo repensar los hechos de que fu testigo directo durante la vida de Cristo y valorar su significacin sobrenatural, y cuarto, a su constante "permanecer en Cristo" a lo largo de tantos aos de unin ntima con l por la fe y por el recuerdo, con lo que
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consigui esa penetracin sabrossima del "misterio" de Jess reflejada en sus obras. 6. Hay ancdotas simpticas, aunque histricamente no del todo seguras, que confirman la amabilidad de este santo anciano, junto con su natural viveza de carcter y el amor en Cristo que a todos profesaba. Cuentan de l que, como descanso para su espritu, le gustaba entretenerse en acariciar a una tortolilla domesticada que tena. Buen precedente para San Francisco de Ass... En cierta ocasinnarra San Ireneo, habiendo ido el bienaventurado apstol a baarse en los baos pblicos de Efeso, vio que en ellos estaba el hereje Cernto; e inmediatamente, sin haberse baado, salise fuera diciendo: "Huyamos de aqu; no vaya a hundirse el edificio por estar dentro tan gran enemigo de la verdad". En cambio, habiendo sabido que un joven cristiano, educado con miras al sacerdocio, dio luego tan malos pasos que acab en jefe de bandoleros, hzose llevar el Santo hasta el monte que al ladrn serva de guarida, y, corriendo tras l y llamndole a grandes voces: "Hijo mo, hijo mo!", logr rescatarle para Cristo. Algunos autores de los primeros siglos cuentan que San Juan resucit en cierta ocasin a un muerto. Pero el milagro principal fu el sucedido en su propia persona. Refiere Tertuliano que, llevado el apstol a Roma poco antes de su destierro a Patmos, fu sumergido en una tinaja de aceite .hirviendo, de la que sali totalmente ileso y pletrico de renovada juventud. Hay quien pone en duda la historicidad de este hecho, porque ni consta que San Juan estuviera alguna vez en Roma ni de tal milagro se hacen eco los escritores que le conocieron, mientras que Tertuliano, de la iglesia de frica, difcilmente poda tener informacin segura. Con todo, la Iglesia romana celebra esta fiesta en su liturgia bajo el ttulo de "San Juan ante portam Latinam". Una leyenda curiosa recogi San Agustn. En el sepulcro del santo apstoldicese ve moverse la tierra sobre la parte correspondiente al pecho, como si el cuerpo all sepultado respirara todava o palpitara an su corazn. Simple leyenda desde luego. Pero lo que no es leyenda, sino realidad, es que el corazn del santo evangelista sigue palpitando en sus escritos, y que esas palpitaciones son de amor, de admiracin, de arrobamiento ante la persona de Jess, que fu para l la gran revelacin de su vida y
el centro de su vivir. Y Juan quera que lo fuera tambin para todos los hombres. Porque Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; l es la Luz, y la Verdad, y la Vida, y el Amor.
SERAFN DE A U S E J O , O. F. M . BIBLIOGRAFA Dict. de la Bible, Suppl, t.4 c.797-847. FOUARD, C , Saint Jean (Pars 1930) . PIROT, L., Saint Jean (Pars 1923) \ MARTINDALE, C. C , St. John i he Evangelist (Londres 2 vols. COIAZZI, A., L'Apostlo S. Giovanni (Roma, 1937). CHAPMAN, }., John the Presbyter (1911). CAP.
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INOCENTES
Recordemos aquel trozo de pequea historia poltica: ante el reyezuelo Heredes aparecieron un da tres sabios, preguntndole, incautos como buenos sabios, dnde estaba el rey que acababa de nacer. Herodes, disimulando el terror para utilizarles a ellos mismos como manera de cortar el peligro, convoc doctores que le dijesen dnde anunciaban las profecas el nacimiento del futuro rey redentor"liberador", diramos modernamente-, y se dispuso a luchar con los presagios y con los profetas. Aquellos sabios, sin infundir sospechas por su misma buena fe, le serviran para descubrir el escondrijo del nio. Peroya lo recordislos sabios, avisados en sueos, volvieron por otros caminos hacia su patria. Y Herodes cont los das, nervioso, irritado consigo mismo por su estupidez. Al fin se decidi a explorar, y se convenci de la decepcin: se haban ido. Su remedio fu fro, feroz, burocrtico, con estilo del siglo xx: calcul los tiempos, la tardanza del viaje de los Magos, la ida a Beln, la espera; aadi un "margen de seguridad", redonde; salan dos aos. Entonces decret: que murieran todos los nios de esa comarca nacidos en los ltimos dos aos. Fu como una leva militar, dos "reemplazos" de nios para morir, arrancados a sus madres; algunos ya andando, diciendo sus primeras palabras balbucidas; otros muertos sobre los pechos maternos. Que dentro de unos aos se notara un extrao fenmeno
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un vaco de edad entre los mozos, menos brazos para la siega, una escasez de novios para las muchachas, esto era un detalle administrativo sin importancia. Lo que importaba era durar en el mando, no ser depuesto del trono. Todava, tiempo despus, algn espa herodiano recorrera la regin sonsacando, preguntando por los nios, preguntando si alguien confiaba en un futuro rey, si tal vez, ahora mismo... Pero haba un vaco tranquilizador. El bao de sangre pareca haber borrado el peligro. Esos son los Santos Inocentes, los mrtires sin culpa. Peronos dice nuestro instinto respondntambin sin mrito. Tendemos a pensar que la bienaventuranza es slo el pago debido a trabajos y sufrimientos conscientes y voluntarios, y que el nio pequeo todava no es quin para la gloria. "Angelitos al cielo", decimos como frmula hueca de consuelo, pero nos resistimos a pensar que all sean, no cabecitas tontas con alas, no juegos inconscientes, sino personas enteras, que acaso gozarn de Dios mejor que muchos sabios y muchos grandes hombres. Pero es que cuenta tanto la diferencia del crecer, si no es a los tristes efectos de ser ms responsables de nuestras maldades? "El que no se haga semejante a uno de estos pequeuelos no entrar en el reino de los cielos." Acaso hemos ido mucho ms all del nio en comprender a Dios, en saber por qu hacemos lo que hacemos en la vida? A veces es al contrario; hemos enredado, con nuestro orgullo de creer que sabemos explicarlo todo, la clara simplicidad del mundo que tenamos al llegar, donde todo era tan natural y tan enterizo, risa y miedo, cario y horror, y el sentir que dependemos de algo, al fondo de la vida, nunca bien visible. El nio tiene tambin su manera de glora. San Pablo dice que hay diferencias entre la gloria de las almas como entre la luz de las estrellas: y acaso podemos entender que no slo es que haya ms o menos luz, sino que la luz es diversa, pura y quieta en alguna estrella pequea; parpadeante y de colores en alguna estrella grande y agitada. El nio todava est hecho, sin ms, para la gloria, sin tener que curarse del arrastre vivido para brillar en luz: su gloria no tendr ciertas profundidadesciertos "gozos accidentales", dira la teologadel alma que llega de un largo viaje dolorido, pero ser tambin gloria total, "de mayor". El nio crecer para Dios en su madurez eterna. Y es que nuestros "mritos"esa palabra que debera ha-
cernos ruborizar cada vez que la usamosvalen porque sirven para que Cristo nos d los suyos. Como los jornaleros del Evangelio, acaso nos irrita pensar que lo que se nos dar tras de tanto peligro y esfuerzo, ya lo tienen unos niitos que ni siquiera pudieron ser tentados y que apenas tuvieron tiempo de ser buenos y malos. Otra vez Cristo responde: Y a ti qu te importa? No es acaso un enorme regalo el que os hago a todos, en cuanto no os negis a ello? Por qu no iban a tener los pequeos esa suerte? Creis que vais a tocar a menos? Tal vez os molesta ya la compaa de los nios en la tierra, porque os seala la vaciedad de lo que creis vuestros "mritos" de mayores, y porque os desconciertan con sus grandes preguntas, que vosotros empequeecis y contestis con una bobada superficial. Y os desazona pensar que la gloria no es simplemente un asunto de los de "personas mayores", como vuestros oficios, vuestras visitas y vuestras costumbres; que es algo tan arrollador y abierto que seguramente los nios, como en el campo, pueden estar ms a gusto all que vosotros. Pero as hay que hacerse todos: puros e infatigables, como nios jugando, para disfrutar del gran recreo definitivo. Pero el niolo sabemos, si no se le aplica la redencin de Cristo, queda al margen, sin pena ni gloria; no hereda la condena adnica, pero tampoco se puede agarrar a la mano que abre la gloria. Es el caso del nio sin bautizar. Pero, as como hay un "bautismo de sangre", aun sin agua sacramental, para los hombres que reciban la muerte por amor de Dios, tambin lo puede haber para los nios. Ya sabemos que no hace falta que el nio crezca y diga su voluntad para ser llevado a la pila por el bautismo y entrar en la Iglesia de Cristo; as, tampoco hizo falta que crecieran para que el bautismo de muerte, recibido en ignorancia, les hiciera cristianos en el ltimo momento. As entraron en tropel a la gloria para jugar, atnitos, con Dios. Desde ellos, casi continuamente, de vez en cuando, la historia ha dado "inocentes al cielo". Cada vez que en el mundo hay una guerra o una matanza por las cosas de Dios, hay mrtires inconscientes, involuntarios, que mueren revestidos, sin saberlo, de la sangre de Cristo. Basta que no estn enemistados con Dios: un bombardeo, un fusilamiento en masa, convierte en hroes de gloria incluso a quienes, preguntados uno por uno, tal vez se hubiesen acobardado. Tienen derecho al ttulo de compaeros de
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Cristo en su martirio, a travs de los siglos, y no se les negar slo porque ellos no lo hayan pedido. Ocurre lo mismo con la patria: tan hroe es el que dio su sangre acudiendo a alistarse voluntario como el que fu quiz de mala gana, porque tocaba su turno. Sus nombres no se distinguen en las listas y las lpidas. Hay aqui un profundo y olvidado consuelo. La historia camina sobre mieses de cadveres que nos pareceran muertos en vano, a ciegas, como animales en cataclismo; pero de entre tanta carnicera a veces se elevan ejrcitos enteros de almas santas, transfiguradas sbitamente de su mediocridad y de su olvido por el sagrado azar de que les toc caer por causa de Cristo, como una de las infinitas pavesas que brotan del largo incendio trado por la palabra de Dios. "De la boca de los que no saben hablar sacaste tu alabanza", dice el profeta Jeremas anunciando la gloria evanglica de los nios. Y nosotros hemos de inclinarnos sobre la matanza de los Santos Inocentes para meditar cmo ah est la mejor gloria que el hombre da a Dios muriendo: todos sus trabajos, todas sus reflexiones y sus convicciones quedan como diminuto aadido al lado de la gran entrega de la vida, ni siquiera pensada, simplemente porque se estaba en las manos de Dios, y al morir se ha cado en ese gran abismo de luz que todo lo transfigura. No es preciso que nos alcance la muerte violenta por la causa divina para morir por Dios, para que nuestra muerte se una a la de Cristo, elevndonos de la miseria en que pasamos los das; nos basta ser obscuros siervos, preparados y fieles, y que nuestra vida est echada siempre ante l, para que nuestra muerte, por plcida que sea, ocurra "en acto de servicio" y transfigure nuestro pasado vivir como en renovado bautismo sangriento.
JOS M. a BIBLIOGRAFA RicciOTTi, Vida de Nuestro Seor Jesucristo, p.277-280; FILLION, p.271274; BOVER, p.221-225; FERNNDEZ, p.47-50.
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SAN GASPAR DEL BFALO

( f 1837)
V^LVERDE.
LAGRANGE, Evangile selon Saint Matthieu, p.33. GOMA, El Evangelio explicado, t.l p.376-382. MALDONADO, Comment. al Evang. de San Mateo, p.165-169. HOLZMEISTER, Quot pueros urbis Betlehem Herodes rex occidit: "Verbum Domini", vol.13 fasc.12 (1935) p.373-379. Apcrifos: Pseudo-Mateo X V I I ; Historia de Jos Carpintero, VIII ( t5AC, p.229,364). Himno de PRUDENCIO (BAC).
Roma, frtil en santos en los primeros siglos de su vida cristiana, los ha tenido luego, pero como prestados. Es cierto que son muchos los santos que han ido a morir, despus de largos aos de apostlico ministerio, en la Ciudad Eterna. Pero la ciudad misma ha sido avara en frutos de santidad. Sin embargo, en una de las pocas en que Roma conoci su mxima decadencia, nos encontramos con una figura esplndida de romano de nacimiento que, incardinado a la dicesis de Roma, cannigo de una de sus baslicas, dedica toda su vida a los ministerios apostlicos en la misma ciudad de Roma y en el territorio de los Estados pontificios. La lectura de su vida deja en el lector una impresin de profunda tristeza. De cada una de las pginas se desprende un olor a podrido. No es slo que Roma atraviesa unos aos malos en lo externo por la ocupacin francesa, la invasin de la peste y los duros tiempos que para todo el mundo corren en la primera mitad del siglo xix. Es algo ms lamentable an. Ver a gran parte del clero romano plegarse a las exigencias del invasor; percibir a cada instante la existencia de una profunda corrupcin administrativa; darse cuenta del desgobierno que exista en los Estados pontificios, con enorme miseria en las clases populares; caminos desastrosos, psima organizacin de los abastecimientos. Y, sobre todo, la realidad de un bandolerismo atroz al que las autoridades no conseguan encontrar remedio. En este cuadro tan triste San Gaspar del Bfalo, o el cannigo Del Bfalo, como toda su vida fu conocido, resplandece con luz sin igual. Es un mensaje de aliento y de esperanza y una muestra palpable de la santidad de la Iglesia, que ni siquiera en sus tiempos ms obscuros deja de producir admirables frutos. Con energa, con firmeza, seguir decidido el camino que se ha trazado, y pasar por este mundo dejando una admirable estela de santidad, de perfeccin sacerdotal y de admirable orientaciones apostlicas.
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Nace el 6 de enero de 1786. Y el 7 es bautizado en la iglesia de San Martn de los Montes. A la sombra del palacio Altieri, del que su padre era cocinero, en una modesta casa de la colina del Esquilmo, no lejos de Santa Mara la Mayor. Y, habiendo nacido el da de Epifana, le pusieron los nombres que la tradicin asigna a los Reyes Magos: Gaspar, Melchor y Baltasar. Curioso perfil el de su padre! Un hombre inquieto, que dej su puesto en el palacio Altieri para meterse a empresario de un local de juego, dejndolo despus, a su vez, para ser empresario de teatro. Perdidos sus escasos ahorros, tuvo que volver de nuevo al palacio Altieri como ayudante de cocina. Por los das en que naci el Santo era ya cocinero. Haba conservado, a travs de todas estas vicisitudes, ntegra su hermosa fe cristiana. Y la conservara siempre. Cuando un da el representante de Napolen le llam para que indujera a su hijo a prestar el juramento ilcito, l supo contestar con firmeza: / Ciudadano, fusilarme antes o despus de mi hijo, pero no me hablis de eso. Perteneca a una familia de aristcratas arruinados, los marqueses del Bfalo. Pero cuando en alguna ocasin se le sac esta conversacin ai Santo, ste siempre contest, de manera invariable: "Yo soy hijo de un pobre cocinero". Encantadora figura tambin la de su madre. Una mujer de familia modesta, pero piadosa, delicada y fina, con un profundo sentido esttico, que sorprende en una mujer corriente. Ella ejerci una influencia decisiva en la formacin del nio. Porque, a diferencia de lo que nos ocurre con otros santos, conocemos bien la infancia de San Gaspar. Con detalles encantadores, algunos de ellos de ntido perfil teresiano. As, por ejemplo, aquel plan que traza un da Gaspar de marchar a Turqua para convertir a sus habitantes. Una hija del despensero del palacio, tambin fervorossima, que habra de conservar toda la vida espirituales relaciones con el Santo y morir religiosa, quiere participar en la expedicin. Pero ha surgido la dificultad: Y cmo voy a marchar yo? No ves que soy mujer y me lo van a conocer? Rpidamente contesta Gaspar. Pues te vistes de hombre. Dicho y hecho. La nia coge los vestidos de su hermano y se dispone a partir. Pero la falta de esos vestidos
sorprende a los padres, y, cuando los flamantes misioneros iban a salir, se trastorna todo. No importa. Gaspar seguir haciendo maravillas entre sus compaeros de juegos infantiles. Organizar su pequea congregacin, y ser la admiracin de todo el barrio por su piedad. En especial cuando, poco despus de su primera comunin, recibe, a Jos once aos, el hbito eclesistico. Se nos hace difcil hoy concebir lo que llamaramos la carrera eclesistica de Gaspar del Bfalo. Recibida la tonsura cuando era todava un joveneito, en 1800, es ordenado de subdicono en 1807 y nombrado cannigo coadjutor de la baslica de San Marcos. Al ao siguiente, ordenado de dicono, obtiene una canonja ordinaria, y el 31 de julio, ocupada Roma por los franceses, se ordena de sacerdote en la baslica de San Vicente de Pal, en Montecitorio. Inicia entonces, a sus veintids aos, una actividad apostlica sencillamente increble. Rodeado de un prestigio extraordinario, del que puede dar idea el hecho de que a los pocos das de su ordenacin predicara una solemne funcin en la baslica de San Pedro, le vemos presente en todas las organizaciones apostlicas que por aquel entonces florecan en Roma. Parece mentira que un joven delicado, enfermizo, pudiera llegar a todo. Pero el hecho es ste, y documentalmente vemos la serie de actividades de apostolado en las que Gaspar interviene. Y muy en especial en la restauracin, increblemente dura, del hospicio de Santa Gala, que haba venido a decaer por completo. Sin embargo..., toda esta actividad va a ser sbitamente interrumpida. Y l va a tener que abandonar, con el corazn desgarrado, su queridsima Roma y a sus no menos queridos padres. Como hemos dicho, Roma haba sido ocupada por los franceses en 1798. En 1809 Napolen se anexionaba al Estado pontificio y era excomulgado por Po VII. En consecuencia, el Papa fu arrestado y deportado primero a Grenoble y despus a Savona. A los sacerdotes se les pidi un juramento que en manera alguna podan prestar: el de fidelidad al nuevo rgimen. Con Gaspar se utilizaron todas las armas: el halago, la amenaza, la intervencin de los familiares ms queridos. Todo fu intil. No jur, y tuvo que salir para el destierro. Fu un doloroso y triste peregrinar. Primero a Plasencia, donde pas das horribles. Despus a Bolonia. All supo
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la muerte de su madre, que en medio de su pena haba sabido irse de este mundo repitiendo: "Prefiero no tenerle junto a m en esta hora que haberle visto traidor al Papa". Un nuevo traslado empeor su situacin y le llev a la crcel de Imola. Despus a Lugo. Finalmente a Florencia, con nimo de trasladarle a Crcega. Pero los cuatro aos no han pasado en balde y la estrella de Napolen declina. La prisin se acaba y Gaspar puede volver, por fin, a su amada Roma. Han sido meses de mucho sufrimiento, de intensos dolores morales, de grandes incomodidades fsicas, pero extraordinariamente fecundas. Con su amigo Albertini Gaspar elabor entonces las bases de la Congregacin de la Preciosa Sangre y los artculos fundamentales para el futuro Instituto de las religiosas. De nuevo en Roma. Se respira un ambiente de esperanza. Tambin el Papa ha vuelto del destierro. Y el mismo ao 1814 restablece la Compaa de Jess. El cannigo Del Bfalo ve all un posible camino para sus ansias de apostolado y pide ser admitido en la Compaa. Pero Dios Nuestro Seor, por medio del Papa, determina otra cosa: el Romano Pontfice le nombra misionero apostlico, le concede la iglesia de San Flix, en Giano, y le alienta a emprender una tarea de restauracin moral de los Estados pontificios por medio de las misiones populares. El prestigio de Gaspar consigue atraer a unos cuantos sacerdotes romanos que quieren compartir con l la dura y hermosa vida del misionero, y el 15 de agosto de 1815, siempre esta fecha parece estar ligada a acontecimientos faustos para la Iglesia, Gaspar y sus compaeros inician el nuevo Instituto. Gaspar, adems, renuncia a su canonja para quedar enteramente libre y consagrado a las misiones. Y comienza as una nueva vida. San Gaspar y sus compaeros no se andan por las ramas. Acuden directamente a los puestos ms peligrosos y difciles. Las zonas ms trabajadas por el bandolerismo, las ciudades en las que haba entrado ms profundamente la ideologa anticristiana, los pueblos ms abandonados en el terreno religioso, son objeto de su preferencia. Puede decirse que hay un esquema que se repite una y otra vez, cobrando en cada nueva versin nueva fuerza y colorido; ante el anuncio de la llegada de los misioneros se suscita una tempestad de recelos que alcanza a los mismos eclesisticos de la ciudad: all no hay nada que hacer, y las misiones van a ser con-
traproducentes. Llegan stos y piden que se les deje actuar. Pasan unos cuantos das, y todo cambia: los pecadores se conmueven, masones y carbonarios hacen pblica abjuracin; los bandoleros se. transforman en buenos cristianos. Entonces los misioneros abandonan, de la manera ms sencilla que pueden, aquella ciudad para marchar a otra en la que la historia volver a repetirse. Y as siempre. El xito de San Gaspar como misionero fu extraordinario. Con una acomodacin inteligente de la tcnica tradicional a las necesidades de aquellos tiempos consigui frutos asombrosos. Pero el precio fu terrible. Haba que andar por caminos infernales, poner continuamente en peligro la vida, superar mil dificultades, incomprensiones, recelos y persecuciones. A todo lleg en una gesta maravillosa. Tuvo que sufrir mucho. En aquel ambiente San Gaspar tenia que resultar forzosamente incmodo para quienes mandaban. Con apostlica libertad, con una claridad de ideas esplndida, se dirige un da al Papa para trazarle el programa de la reforma de la Iglesia que l consideraba urgente. Y no vacila en sealar las causas de lo que estaba ocurriendo. Era duro, pero necesario. Y as, no es ms que un ejemplo, su dedo inflexible seal aquellos prelados traidores a sus deberes que, no teniendo tiempo para la visita pastoral, osaban, sin embargo, frecuentar el teatro y aun los bailes, "segn puede leerse en las crnicas de los peridicos". Habla tambin de los vicios del clero, de la vana curiosidad, del ocio y el afn de dinero. Y se queja de la mala marcha de la administracin eclesistica, porque no es razn que quien necesite un documento "tenga que dar tantos paseos para conseguir hablar con un cardenal". Idntica actitud de firmeza, de serenidad y de lealtad en el asunto del bandolerismo. El Gobierno pontificio pareca incapaz de resolverlo. Gaspar se ofreci para obtener la incorporacin de aquellos hombres a la sociedad a base de medidas de clemencia. Pero se dio cuenta pronto de que las autoridades no cumplan las promesas que hacan. Y se apart. La cosa entonces se desvi a extremos de crueldad inaudita. Las autoridades ordenaron salvajes ejecuciones de los criminales capturados, a los que cortaban las cabezas y, colocadas en un asta, las clavaban en las puertas de las casas o en los rboles, dispersando los miembros desgaiados por los caminos para infundir terror a los bandidos. El resultado fu contraproducente, pues los banAHo cristiano i
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didos extremaron tambin sus crueldades. Entonces se lleg a una medida extrema: el Gobierno pontificio determin arrasar el pueblo de Sonnino. Un decreto de 22 de julio de 1829 determin que el pueblo fuese borrado del mapa. Gaspar, ante aquello, escribi al Papa una carta de estremecedora belleza por la claridad y la apostlica libertad con que le habla. Es ms: tiene una belleza literaria no comn y est fundida en una sola pieza, sin adornos ni giros intiles. "Por todo lo cualterminaba diciendo, la clemencia de Vuestra Santidad vuelva piadosamente su mirada a una poblacin entera a la cual no han quedado ms que los ojos para llorar." A un hombre as .haba que hacerle la vida imposible. Llovieron las acusaciones. Se intent alejarle de Roma nombrndole internuncio en el Brasil. Fracasado este intento, le colocaron en la Congregacin de Propaganda Fide para evitar que pudiera desplazarse por los Estados pontificios. Se le hizo objeto de mil calumnias ante los Romanos Pontfices que se iban sucediendo en el trono pontificio. Y. hasta lleg un momento en que, en solemne audiencia, el Santo se vio tratado pblicamente con dureza por el papa Po VIII: "Habis obrado siempre por vuestro libre arbitrio. Marchaos y sabed que os retiro toda facultad. As aprenderis a obrar por cuenta vuestra". Esta fu la despedida. Pareca que todo estaba perdido. Y, sin embargo, San Gaspar consigui sacar adelante su hermosa obra. Porque entretanto la Congregacin de la Preciosa Sangre continu extendindose. Admitida en varias dicesis, era acogida con alegra por las almas buenas, en las que encontraba apoyo. Es ms: la Beata Mara de Mattias haba puesto tambin en marcha las Adoratrices de la Preciosa Sangre. En 1835 San Gaspar daba cima a las reglas de su propio Instituto y poda, en cierta manera, considerar terminado su papel. Y, en efecto, Dios Nuestro Seor no iba a tardar en llamarle a su presencia. En 1837 el clera comenz a hacer estragos. Slo en junio murieron en aples cerca de quinientas personas. Aunque no haba llegado a Roma, las autoridades organizaron procesiones solemnes, a las que asista el Pontfice vestido de penitente, para aplacar la ira de Dios. Gaspar se encontraba en Albano, junto al precioso lago, para cuidar su salud, que, si siempre haba sido delicada, en aquellos ltimos meses pareca haber llegado al lmite del go-
tamiento. Desconociendo que estuviera as, el cardenal Odescalchi le llam para una predicacin de penitencia en la iglesia nueva, Santa Mara en Vallicella. Sacando fuerzas de su flaqueza, el Santo acudi a Roma a principios de agosto. Su aparicin en la ciudad provoc una protesta de doloroso afecto y de compasin. Todo el mundo deca que un hombre en tal estado no deba ni poda predicar. El se crey obligado por la obediencia y comenz a hacerlo. Suba al pulpito sujetndose fuertemente a la barandilla para no caer. Pero una vez en l surgan energas insospechadas, que daban un vigor sobrenatural a sus palabras y a sus gestos. Su predicacin fu maravillosa, pero tambin agotadora. Apenas poda subir las escaleras de su casa al regreso. Terminada la predicacin volvi de nuevo a Albano. Y nuevamente, ante los avances de la peste en Roma, regres all para socorrer material y espiritualmente a sus conciudadanos. El espectculo de la ciudad en aquellos das era dantesco: cajas mortuorias esperaban por doquier el cadver del primero que sacaran de una casa; las caras desfiguradas por el hambre; las gentes en busca de algn trabajo para ganar un mendrugo de pan que Tes salvara de la muerte; la ciudad desorganizada; la miseria en continuo aumento. El Santo hizo lo que pudo hasta mediados de octubre, en que la peste amain y l pudo regresar a Albano. All estuvo hasta el 4 de diciembre, en que regres a Roma. Iba a ser su ltimo viaje. Lo realizaba por indicacin del cardenal Franzoni, que quera ver si los aires natales podan salvar a aquella vida que se extingua. El Santo parti y se aloj en su casa familiar con su cuada y su sobrina. Sus enemigos no descansaron. Por Roma corri el rumor insistente de que se resista a morir y no tena resignacin ninguna en la enfermedad. Hubo quienes creyeron la calumnia. Pero, en cambio, todos los que iban a visitarle salan edificados. El 28 de diciembre pidi la sagrada ccmunin y la extremauncin. Despus qued como envuelto en una paz celestial. "El moribundoescribe un testigo presencialestaba del todo tranquilo y su rostro resplandeca con tal dulzura, alegra y paz que, considerado todo cristianamente, debo decir, y despus he repetido muchas veces, que uno senta deseos de encontrarse en la agona." Y as, sumergido en una alegra del paraso, tranquilamente, expir a
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eso de las tres de la tarde del 28 de diciembre de 1837, cuando faltaba poco para que cumpliera los cincuenta y dos aos. Su muerte constituy un triunfo esplendente. Su sepulcro, en Albano, se vio bien pronto rodeado del entusiasmo popular. En 1840 comenzaba el proceso informativo de su santidad, virtudes y milagros. Al ao siguiente, Gregorio X V I aprobaba las reglas de la Congregacin de los Misioneros de la Preciosa Sangre. En 1852 se introduca su causa de beatificacin. Esta tuvo lugar con toda solemnidad el 18 de diciembre de 1904. En 1949 se introduca la causa de canonizacin y, por fin, el 12 de junio de 1954 era solemnemente canonizado por el papa Po XII, el mismo que aos antes, en 1950, haba beatificado a Mara de Mattias, la fundadora de las Adoratrices de la Preciosa Sangre. La Congregacin de los Misioneros de la Preciosa Sangre, fundada por San Gaspar del Bfalo, contina hoy trabajando en la Iglesia. Cuenta en la actualidad con ochocientos noventa y cuatro miembros y est extendida por diversos pases, entre ellos Espaa.
BIBLIOGRAFA D E LIBERO, J., Vida de San Gaspar del Bfala (Cceres 1958).
SANTO TOMAS DE CANTERBURY

(f 1170)
Toms Becket, el arzobispo de Canterbury, ha muerto asesinado. Es el atardecer del 29 de diciembre de 1170. La noticia salta de caballo en caballo, de mar en tierra, y atraviesa la cristiandad sobrecogindola de estupor. Ha sucedido acasodir luego la historiael mayor acontecimiento de la poca. Slo dos aos ms con dos meses, el 2 de febrero de 1173, y Toms de Londres, por boca del papa Alejandro III, comenzar a ser, y para siempre, Santo Toms Cantuariense. Otro ao ms, julio de 1174. El enemigo mortal del arzobispo, el presunto instigador del crimen, Enrique de Plantagenet, soberano de Inglaterra y de media Francia, camina a pie desnudo hacia la catedral
de Canterbury; desciende a la cripta, junto al sepulcro de su vctima cae de rodillas. Y el cncavo recinto cruje mientras los ltigos de penitencia chasquean en las espaldas de un rey. Indudablemente estamos en la Edad Media "enorme y delicada". A travs de los siglos, generaciones de ingleses acudirn a venerar las reliquias del campen de los derechos de la Iglesia, "el mrtir de la disciplina", como le llamar Bossuet en famoso panegrico, cuya* biografia alcanza la tensin de una apasionante novela. La crtica histrica se ha encargado de disipar cierta poesa legendaria trenzada en torno al origen de Toms Becket. En realidad, no hay tal princesa sarracena enamorada que cruza Europa repitiendo las dos nicas palabras de su vocabulario ingls: "Londres", "Becket", hasta encontrar, por fin, al antiguo cruzado, hacerle su marido y darle ms tarde un hijo santo; no. El nio nacido en Londres el da de Santo Toms de 1118 procede de burgueses normandos y su padre es sheriff de la ciudad. Los cannigos regulares de Merton se encargarn de iniciarle en los libros, hasta que un da, cuando los reveses se hayan cebado en la hacienda familiar, tenga que dedicarse al trabajo en casa de un pariente londinense. A los veinticuatro aos de edad, hurfano ya durante tres, Toms entra al servicio del arzobispo cantuariense Teobaldo y emprende la carrera eclesistica. Recibe las rdenes menqres, sube al diaconado en 1154, acumula prebendas y beneficios, y pronto se ve encaramado al relevante puesto de arcediano. Teobaldo se ha dado perfecta cuenta de la vala del joven eclesistico y no vacila en confiarle delicadas misiones en el Vaticano. Incluso en el grave problema de la sucesin al trono pesa la voz del novel diplomtico. El es quien inclina a su indeciso prelado y al propio papa Eugenio III por la causa de Matilde, la hija del difunto rey Enrique y actual esposa del conde de njou. En consecuencia, a la muerte de Esteban, a la sazn en el trono, la corona recaer en el hijo de Matilde, Enrique de Plantagenet. En efecto, el 20 de noviembre de 1154 Enrique II es ungido rey en Westminster. Joven de veintin aos, de estatura corta, ancho de espaldas, la cabeza redonda, enrgico, hbil poltico, con talento organizador, temible en sus arrebatos de clera. Tal era el monarca ms poderoso entonces de toda la cristiandad, a quien la dote de su mujer, Leonor, heredera de Aquitania, haba entregado casi la
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mitad del territorio francs. Nio le resulta difcil dar con un primer ministro de talla poltica poco comn. Lo tiene a mano en el brillante arcediano de Canterbury, alto, delgado, plido, de larga nariz y apostura noble. Toms Becket comienza a ser, no slo el canciller de Inglaterra, sino indiscutiblemente la primera figura del reino despus del soberano. Le cuadran la solemnidad y el gesto principes^ co. Cuando acude a Francia con la misin de concertar un matrimonio regio, los franceses se quedan boquiabiertos ante el fastuoso cortejo y se preguntan: "Si ste es slo el ministro, cmo se presentar el rey?" Y el da en que Enrique se lanza a reconquistar el condado de Toulouse, all est Toms Becket al frente de sus caballeros, derrochando arrojo de soldado y pericia de estratega. Muy pronto deja de sorprender a los cortesanos la intimidad que media entre soberano y canciller. Cuntas veces se presenta Enrique a la mesa de su ministro, sin previo aviso, mediada ya la comida! El pueblo les ve cabalgar juntos por la capital, y se regocija cuando cierto da el rey forcejea en chanza para arrancar la rica pelliza escarlata de Toms y entregrsela a un mendigo. Nos cuesta reconocer al clrigo por detrs del gran seor, el arbitro del buen tono y el poltico inmerso en los negocios del reino, cuyo favor se disputan todos los personajes. Incluso su gran amigo y confidente, el pensador Juan de Salisbury, le echa en cara su desmedida entrega al deporte de la caza. Y otra vez es el prior de Leicester quien, al contemplar su atuendo, le increpa: "A qu viene esta manera de vestir? Ms parecis un halconero que un clrigo". Pero no es esto todo. Este mismo Toms sabe recogerse a tiempos en el retiro espiritual de Merton y su cuerpo no olvida los golpes de la disciplina y las vigilias nocturnas en oracin. La reputacin de su moralidad salva intacta todos los riesgos de la corte. ' Y llegamos a 1162. La sede primada de Canterbury aguarda desde hace varios meses el nombramiento de sucesor del fallecido Teobaldo. Enrique intuye la oportunidad que se le brinda de colocar Iglesia y Estado bajo una sola mano, la suya. Llama al canciller y le anuncia su voluntad de elevarle a la dignidad arzobispal de Canterbury. La respuesta de Toms est transida de gravedad y melancola: "Pronto perdera yo el favor de Vuestra Majestad, y el afecto con que me honris se cambiara en odio, porque yo no podra acceder a vuestras exigencias en pun-
to a derechos de la Iglesia". El rey insiste, pero Toms no cede. Slo la intervencin del cardenal legado, Enrique de Pisa, acabar con la resistencia del canciller. Becket es ordenado sacerdote e inmediatamente recibe la consagracin episcopal. Acaba de cruzar un momento decisivo de su existencia. Sobrecogido por la trascendencia de su nueva misin, va a acomodar a ella su vida entera, sujetndola a una regularidad monacal, al ms riguroso ascetismo, a la pobreza para s y el derroche limosnero con los indigentes. Su renuncia al cargo de canciller ocasiona un disgusto al monarca y la primera friccin entre los dos amigos. La primera nada ms. Becket, conocedor del carcter violento e insaciable del Plantagenet, presiente la dureza de futuros choques, que no tardan en llegar. Ser el primero la injusta exaccin de un tributo arbitrario, ante la cual el arzobispo anuncia de manera inequvoca que sus subditos no pagarn ni un penique. Ms adelante es la pretensin real de que los clrigos reos de crmenes sean sometidos a la justicia civil. En la reunin convocada por el monarca es el arzobispo de Canterbury quien se encarga de fortalecer y decidir a los dbiles prelados, dispuestos a la componenda. Enrique, vencido e irritado, exige, por l menos, la promesa de observar ciertas "antiguas costumbres" que no especifica. El primado est dispuesto a acceder, siempre que se aada la clusula que deje a salvo los derechos de la Iglesia. La poltica del monarca se hace ms dura y ms sutil. Obliga al antiguo canciller a renunciar a ciertas posesiones y honores, y, por otra parte, le da a entender que la promesa pedida es meramente formularia, sin repercusin en la vida de la Iglesia. De esta manera obtiene que Toms, quien no ve clara la actitud de Roma, otorgue su asentimiento en Claredon. Pero cuando ms tarde le son presentados los diecisis artculos que recogen aquellas "antiguas costumbres" y comprende que en ellos se juega nada menos que el enfeudamiento de la Iglesia por el Estado y, en ltima instancia, la segregacin de Roma, Becket reacciona con firmeza y se niega rotundamente a estampar su sello en el documento. La tremenda conciencia de su responsabilidad como cabeza de la Iglesia en Inglaterra le come de remordimientos por su momento de flaqueza en Claredon. Cuarenta das permanecer alejado del altar, del que se considera indigno, mientras aguarda la absolucin del Romano Pon-
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tfice. El rey, por su parte, redobla las represalias econmicas y maneja hbilmente a lores y obispos, forzando as la soledad del primado. Se le abre proceso por gastos contrados en su tiempo de canciller, a pesar de haberle sido todo condonado el dia de su nombramiento como arzobispo. En la maana del 13 de octubre de 1164, luego de celebrar la misa votiva del primer mrtir, San Esteban, el arzobispo, llevando en su mano la cruz metropolitana, se dirige al castillo del rey y denuncia la ilegalidad de aquel proceso. "Despus de Dios, mi nico juez es el Papa". Y a la madrugada siguiente, en simple hbito de monje, escapa a los emisarios del rey y embarca en Sandwich rumbo a Francia, hacia un destierro que durar seis aos. El monarca ingls moviliza una intensa batalla diplomtica a fin de distanciar del arzobispo"el que fu arzobispo", dir la Luis VII, rey de Francia, y al papa, Alejandro III. Pero ambos acogen al exilado con admiracin y cordialidad, y la palabra de Becket causa profunda sensacin en el Papa y los cardenales reunidos en Sens. Presa todava de sus remordimientos, Toms pone su anillo en manos del Romano Pontfice y renuncia a la sede cantuariense; mas Alejandro le obliga a perseverar en su puesto. Ser ahora el monasterio cisterciense de Pontigny el marco de la vida ms que nunca orante y sacrificada del ilustre prelado en exilio, y, al mismo tiempo, de su perseverancia en la lucha por los derechos de la Iglesia. De all salen recias cartas a amigos y enemigos, reproches incluso al mismo Papa cuando Toms estima su actitud demasiado condescendiente. Pero Enrique tampoco duerme, y pone en juego todos los recursos para rendir a su rival. Confisca sus bienes, destierra a parientes, amigos y siervos, previo juramento de que irn a visitarle a Pontigny. Pretende que el dolor de los suyos fuerce al arzobispo a modificar su actitud. Amenaza con apoderarse de todos los monasterios cistercienses en territorio ingls si la Orden sigue cobijando a su enemigo. Toms se traslada ahora a una abada benedictina y, nombrado legado a Zaere para Inglaterra, excomulga a varios obispos que se han puesto de parte del rey. Hierve un -febril juego diplomtico entre el Papa y los soberanos de Inglaterra y Francia. Dos entrevistas de Enrique con su antiguo canciller concluyen en fracaso. El Papa, que ha visto con claridad la mala fe del monarca britnico, comienza a perder la paciencia, y se habla de po-
ner en entredicho el reino de Inglaterra. Enrique, instigado por el temor, escenifica una reconciliacin con el arzobispo, que tiene lugar en Normanda en julio de 1170. En realidad, nada ha cambiado, y la paz alcanzada es slo aparente. Pero con ella se presenta a Toms la oportunidad de regresar a su sede cantuariense. El camino desde Sandwich, en donde desembarca el 1 de diciembre, hasta Canterbury se ve cercado por el jbilo desbordante del pueblo. El pueblo fiel, s. Pero no los otros. El prncipe heredero se niega a: recibirle en audiencia, el hidalgo a quien Toms reclama unas posesiones responde con el desplante y el insulto, los obispos exigen que les sea levantada la excomunin y por fin, despechados, apelan directamente al rey. Faltan pocas horas para la Nochebuena. En el Consejo real, reunido cerca de Bayeux, la atmsfera est cargada de electricidad, mientras se acumulan los cargos calumniosos contra el arzobispo. Enrique II, en el colmo de su clera, grita las palabras fatales: "Cobardes! Ese hombre a quien yo he vestido, y alimentado, y llenado de honores y riquezas se levanta contra m, y no hay ninguno de los mos capaz de vengar mi honor y librarme de ese cura insolente?" Amanece el da de Navidad. Mientras el arzobispo predica de Jess que nace para morir y recuerda a San Elfegio, arzobispo de Canterbury y mrtir, insinuando que el drama puede repetirse, cuatro caballeros del rey que han credo ver una orden en la airada queja de Enrique, navegan hacia Inglaterra, hacia Canterbury, por un mar con rumores de tragedia. El arzobispo recibe noticia del inminente peligro. La noche del 28 a 29 ser para l noche de vigilia y oracin, de oracin del huerto. A las tres de la tarde los cuatro caballeros piden ser recibidos por el primado. Exigencias, acusaciones y amenazas tropiezan una vez ms con la inquebrantable conciencia del deber de Toms Becket. Los caballeros se retiran. Comienza a sonar el toque de vsperas y el arzobispo se encamina a la catedral como siempre, como si tal cosa. Pero todo Canterbury tiembla con siniestros presagios. Cuando el pequeo cortejo, con cruz ilzada, penetra en el templo, se adivinan en la penumbra del claustro figuras de hombres armados. Los monjes ciernm nerviosamente las puertas de la catedral, mas el arzobispo, increpndoles: "Fuera, cobardes! La iglesia no es un castillo", vuelve a abrirlas con sus propias manos. Luego comienza a, .subir, pausadamente hacia el coro acompa-
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nado tan slo de su anciano confesor, un monje y un clrigo de su servidumbre. En aquel instante irrumpen los caballeros del rey. "Dnde est Toms, el traidor?" "Aqu estoyes la serena respuesta. No traidor, sino arzobispo y sacerdote de Dios." Y desciende con grave lentitud hasta quedar entre los altares de la Virgen y San Benito. Intentan arrastrarle hacia la puerta, pero Becket los rechaza. Golpes sordos de espada y sangre en el rostro del arzobispo. Otro golpe, y Toms cae de rodillas. En las bvedas cuajadas de espanto resuenan sus ltimas palabras: "Muero gustoso por el nombre de Jess y la defensa de la Iglesia". Un golpe postrero le destroza el crneo. Los asesinos, invocando el nombre del rey, escapan precipitadamente. Pocos minutos han bastado para el sacrilegio. Al punto, grupos de fieles, consternados ante la magnitud del crimen, corren a la catedral y rodean silenciosos el cadver que yace en el suelo, sin atreverse a tocarlo. Cuentan que en aquel instante una pavorosa tormenta descarg sobre Canterbury.
JORGE BLAJOT, S. BIBLIOGRAFA Biografas clsicas del Santo son: MORRIS, J., The Life o St. Thomas Becket (1885) y la francesa de L ' H U I L H E R , S . Thomas de Carvtorbery (1891, 2 vols.). Ms breve la francesa de M. DOMINUID (1908), poco depurada crticamente, y la de R. SPEAIGHT (1838). Para el estudio profundo del Santo existen Jos siete volmenes de Materials for the History of Thomas Becket, publicados por ] . C. B. SHEPPARD. I.
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BEATA VICENTA MARA DE VICUA

"La angelical fundadora" fu llamada ya en vida la madre Vicenta Mara, no slo entre sus religiosas Hijas de Mara Inmaculada para el Servicio Domstico, sino por cuantos conocieron su infantil gracia y atractivo, su virginidad y delicadeza. Adems comenz su fundacin a los veinte floridos aos. Dios le concedi nacer en la catlica Navarra y de una familia dignsima, de la ms cristiana ejemplaridad.
Don Jos Mara Lpez "se declara" a doa Nicolasa de Vicua (ambos de limpio y blasonado linaje) despus de diez aos de platnicas ilusiones: "Crame usted, no conozco sus atractivos fsicos, pero si sus prendas morales, las nicas que ha bastantes aos admiro como dechado de la juventud." Por la novia escribe su hermano; con el director espiritual han aconsejado que "la razn y delicadeza no dan lugar a ms dilaciones geniales" y que con fecha 16 de noviembre de 1842 ha dado, una respuesta "afirmativa categricamente". Ella viva en Estella y acuerdan su primera entrevista. Cabalga en compaa de un su deudo, cannigo pamplons, y, rezando el rosario, llegan a la soada entrevista. Fu tan delicada y discreta que al regreso escribe desde Cascante a la prometida: "Qu framente me desped de ti! Agitado mi espritu con aquella primera despedida, aunque quise alargar la mano para estrechar la tuya inocente, el temor de ofender tu limpia honestidad me oblig a retirarla con presteza." De tales padres haba de brotar el virginal lirio de pureza que el Seor les concedi el 22 de marzo de 1847 y se haba de llamar en el bautismo del mismo da Vicenta Mara Deogracias Bienvenida. Era en Cascante de N a varra. En su primer cumpleaos sabe ya pronunciar los nombres de Jess y de Mara y balbucear las primeras oraciones. Haba que verla: "Calzadita, en las rodillas de su amante madre; mostraba carita de ngel, ojos azules, cabello de oro, blancura de jazmn en el cutis, sonrosadas las mejillas y, por aadidura, las seis perlas ornato de su boca, que pareca un coral". Su primera catequesis la recibi sentada en. la sillita que su padre le pona sobre la mesa de su despacho. Si se distraa, la severidad paterna la asustaba con el resorte de una cajita que haca saltar un perro de juguete; si persista la distraccin, era sta la amenaza: "Mira, nia, que an no sabes a qu huelen las manos de tu padre." Pero no haba lugar a ello, porque con sus cuatro aitos ya se escapa al atrio de la iglesia vecina y ensea lo que aprendi de su padre a las nias que esperaban la hora de la doctrina.
TodaV Tas''tardes l parroquia.
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Ta, ponme la mantilla clara bordada para ir bien maja al rosario. Y al regresar de la bendicin eucarstica, impregnada su mantilla de incienso, la ofrecia: Mirad! Huele a cielo! El seor to don Joaqun era un sacerdote santo y docto: "Ms de doscientas arrobas de libros tendra en su habitacin, llena hasta la ventana", deca una vieja de Cascante. Aborreca a los chiquillos su severa gravedad; pero V i centica le cautiv de manera que se la llevaba de paseo hasta la ermita de la Virgen del Romero; por el camino rezaba el breviario y enseaba a la sobrinita en latn el credo, el Pater, el Ave Maris stella. Ya en el templo, le muestra la lucecita del sagrario y le ensea a pedirle a Jess que guarde su corazn en aquella casita dorada. Mientras acaba sus rezos el seor to don Joaqun, Vicenta recorre la iglesia con genuflexiones, simulando un va crucis. Sabe a los seis aos recitar versos y leer "el libro de Santa Teresa"; la llaman "la abogadilla". Repite los sermones del padre misionero; se interesa por los pobres y goza en repartirles sus limosnas; ellos la llaman "la nia santca" . El da de la Inmaculada de 1853, orando en la parroquia de San Andrs, de Madrid, una seora pide al Seor que le inspire lo que ha de hacer para salvar a las muchachas que llegan a la corte para servir y se ven en tantos peligros de cuerpo y alma. Al salir del templo ve una casia en la calle de Lucientes con el letrero: Se alquila. La toma; ser el solar primero de la Congregacin para el Servicio Domstico; all recoge las primeras sirvientas sin colocacin. , La seora era doa Eulalia de Vicua; con ella y con su esposo y hermano llega Vicenta a compartir la vida madrilea. Aquellos sus parientes en nada desmerecen de la religiosidad y edificante rectitud de su familia de Cascante. Don Manuel Mara de Vicua es "el padre de los pobres" y para ellos gratuitamente ejerce su abogaca. Con doa Eulalia visitan caritativamente la crcel de mujeres y dan vida a la asociacin de la Doctrina Cristiana. Tiene Vicenta slo siete aos; una familia amiga la convida, al teatro Real. Ella se resiste:
Mi abuelita no fu nunca al teatro y yo quiero imitarla en eso. Ms adelante lo razonaba: "Siempre me pareci cosa del diablo aquello de salir de noche, asistir a cosas fingidas, volver a casa tan tarde, perder el sueo, malgastar el dine'ro y trastornar el orden." En Madrid tiene ya director espiritual, distribucin de tiempo, que va ocupadsimo desde las siete de la maana hasta las nueve de la noche, con misa diaria, estudio de letras, labores, francs, piano, visita al Santsimo, rosario, lectura espiritual. Y casi todos los das va con su ta Eulalia al Establecimiento que ampla la vieja casita de las sirvientas. Y an su madre escribe: "Mucho me alegrar de que mi hija reciba una instruccin esmerada y brillante; pero, hermana ma muy querida, mi deseo principal es que me la eduquis para santa". Bien poda escribir quien la trataba: "Es no slo una santa, sino una santa de muchsimo talento". Sin embargo, tuvo que hacer penitencia de sus tres grandes pecados de estos aos. El primero, que se meti en una habitacin que se estaba pintando; con su amiguita estropearon la pintura. Doa Eulalia ech la culpa a los pintores, que juzg descuidados. Pero se present en seguida Vicenta a pedir perdn. El segundo, que en El Escorial se present con un precioso vestido de manga slo hasta el codo y un ligero escote: Iba yo poco modesta! Quin sabe si otras nias seguiran mi mal ejemplo! El tercero, que se hizo la remolona al quitarse un vestido "que la favoreca", desobedeciendo a doa Eulalia. Pues en una nia de r ocho aos, eso no es cosa tan gravedecan. El da del juicio me conocernreplicaba la nia. En Cascante pasa el verano: el pueblo arde en fiestas y Vicenta, con su elegancia madrilea, estaba hecha una preciosidad. Tanto que al pasar el rey consorte, don Francisco de Ass, pregunta al alcalde: Quin es esa linda seorita? Seor, es una santita, sobrina ma. Se lo dicen a Vicenta y le insinan como posible novio a un esplndido muchacho. Pero Vicenta dictamina: Ni con un rey ni con un santo. Ser slo de Dios. En los ejercicios espirituales de 1866, el padre Soto. S. I.,
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le propone el mtodo clsico de "la eleccin de estado". Escribe a dos columnas ventajas e inconvenientes de ser i salesa o seguir la fundacin que iniciara su ta. Terminan los ejercicios; su parienta la salesa, que espera ansiosa verla en su religin, le pregunta qu determina : Las chicas han triunfadoresponde la que va a ser fundadora. Pone manos a la obra, y comienzan las hostilidades y las pruebas. Tan joven y en un ministerio tan peligroso. Se opone hasta su ta Eulalia y don Manuel, su esposo, que la trata de soberbia e irrazonable, y su buen padre, que quiere "antes verla capuchina de Pinto", alega sus "derechos de patria potestad para no tolerar que se exponga a ser pervertida por las muchachas en vez de ganarlas...". Se la llevan a Cascante y aprietan la oposicin; estalla la revolucin de 1868, que expulsa a las religiosas de su convento, enferman sus padres, se muere la ta que les acompaaba y no le deja su padre tomar ese estado que juzga "estado de perdicin". Y si me muriera o me fuera capuchina? Igual de solos les dejaradice la joven. Cae enferma grave. Aterrado su padre, cree ver en la enfermedad un aviso del cielo, y le da permiso para regresar a Madrid. Ya puede.entregarse a fundar las entonces llamadas Hermanas del Santo Celo. Aquel celo bblico de la casa de Dios que la consuma. Lentamente, en el quinquenio 1871-1876 se va perfilando la institucin. Ya en 1869 se trasladan con su ta Eulalia y otras jvenes a la casa de San Miguel, 8, donde tienen vida comn, distribucin de tiempo, pobreza grande. Doa Eulalia, ya viuda, vende sus trajes y joyas para sostener la casa y remienda unas botas de pao negro, porque con lo que ahorra puede dar de comer a una chica lo menos diez das. Y Vicenta, "la abogadilla", arregla la herencia de sus tos y de sus padres en Cascante, donde le sorprende la guerra civil de 1873 y la incomunica. Vuelta a Madrid; bajo la direccin del padre Hidalgo, S. I., lee las Constituciones de la Compaa y otras ms recientes y prepara las suyas. El padre escribe:
\* "Se le presentaba con el espritu recogido en'Dios; su-
plicaba las luces del Espritu Santo y de la Virgen con el Ave Mara. Regla hubo que le cost dos meses de oracin, comuniones, penitencias y otras santas industrias". i Y as quedaron de manera que "no hubo que darles entonces, ni al revisarlas la Santa Sede, la ms ligera plumada". El 11 de julio de 1876, en el altar que preside una bellsima Inmaculada Concepcin, da el hbito a las tres primeras religiosas el obispo auxiliar de Toledo, que pronto ser el cardenal Sancha. Enturbiaban la alegra penas actuales y visin proftica de lasi venideras. El padre segua hostil en Cascante y la madre continuaba su resistencia pasiva. Cuando supo el padre que le haban cambiado el nombre, al tomar el hbito, por el de Mara de la Concepcin, escribi: "Yo no reconocer a otra hija que a Vicenta Mara. Sabes las consecuencias jurdicas de ese cambio". El prelado volvi a renovarle su nombre bautismal, con el que seguir hasta los altares. Crece el Instituto; se inaugura nuevo noviciado, tan acogedor y espiritual que "all no hay ms remedio que hacerse santa". Un ruidito, tic-tac, tic-tac, escuchan medrosas las novicias. Uln reloj? Un ladrn? Las brujas?... Son las disciplinas que se da la madre fundadora. Treinta aos tiene la madre, y el cannigo Cascajares, futuro cardenal, las llama a Zaragoza. Es la segunda casa de la fundacin a los pies de la Virgen del Pilar; la noche entera en el tren, convertido el vagn en capilla de noviciado; la maana en la Santa Capilla; inauguracin solemne la vspera de la Inmaculada: terminan las alegras inaugurales, comienza la desbandada, se va de obispo de Calahorra el cannigo Cascajares, se disuelve la Junta de seoras, los recursos menguan, y en el crudo invierno, buscando aportaciones, tiene que ir "subiendo y bajando escaleras desde las once de la maana hasta las cuatro de la tarde". Mas la Virgen les enva al padre Pujol, S. I., que va a ser la providencia y aliento de la casa. No menos apuros y consolaciones en la fundacin inmediata de Jerez, y en la inauguracin de la bella capilla del noviciado, y en las nuevas entradas de religiosas; y los primeros votos en el domingo de la Trinidad de 1878 con el nombre de Congregacin del Servicio Domstico. Y tantas emociones, preocupaciones y trabajos agotan las fuerzas de ,1a madre, que tiene la amenazadora hemop-
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tisis, augurio entristecedor para toda la comunidad de la corta existencia de su fundadora. Reacciona un poco la salud y se multiplican las fundaciones. Valladolid, Sevilla, Barcelona, con el apoyo de aquella santa mujer doa Dolores Choptea; la de Fuencarral, esplndida casa generalicia de la Congregacin. Y entretanto la prdida del "milln de reales" que se le llev al administrador una jugada de Bolsa y puso a la madre Vicenta en trance de sostenerse slo con la divina Providencia. Con gozo recibe de Roma el Decretum laudis de la Congregacin, que las llama definitivamente Hijas de Mara Inmaculada para el Servicio Domstico. La fundadora expona su primordial objetivo: "Y quin puede tener ms peligros que una pobre sirvienta? Se halla en la edad de las ilusiones, cuando fcilmente se creen las palabras, porque no se ha sufrido an ningn desengao. Virgen a merced de sus caprichos en hogar desconocido; sin calor de inters y menos cario, y sin la mirada de una madre que las sostenga, que las defienda y que las consuele." Para cuntas jvenes han sido, padre, y madre, y misioneras estas religiosas! Su especfico ministerio de las sirvientas se extenda a escuelas dominicales y nocturnas, catequesis de nias, residencias de seoritas empleadas y oficinistas, que es el servicio ms frecuente en nuestros das, escuelas de hogar, misiones. Y la Congregacin, mientras tanto, se esparca multiplicada por todo el mundo. Un da el padre espiritual interrumpe su pltica y dice a la madre: Salga inmediatamente, obedezca y vaya a cuidar a su padre moribundo. Y al verla salir contina: H e querido que saliera para poderles hablar libremente de sus virtudes y ensearles cmo deben seguir lo heroico de su candor, humildad, abnegacin, celo y pureza. Va a cumplir los cuarenta y tres aos y sabe por revelacin que es ya se el lmite de su vida. Solemnsimo es su vitico; escribe a Mara Asunta: "Si me viera con su hermosa colcha amarilla de oro y lujos recibir enamorada el santo vitico y casi con perfecta salud..." -*< - i. ri ,
Pero en realidad est gravsima. El padre le indica: Preprese para recibir la santa uncin con la malyor limpieza de alma y con la fortaleza necesaria para permanecer en el amor del Sagrado Corazn hasta la muerte. Amn, amnresponde la madre. El 26 de diciembre de 1890, a sus cuarenta y tres aos, santamente expiraba, diciendo: 1 Jess mo, misericordia! Jess, Mara y Jos, estad conmigo los tres. El cardenal Sancha sale del aposento y, entre lgrimas, dice: :No sabe el Instituto lo que pierde; cabe en su cabeza un mundo para santificarlo y otro para gobernarlo. Su Santidad Po XII, en el ao santo de 1950, la beatific; se espera prxima su canonizacin.
JOS ARTERO.
BIBLIOGRAFA
CHEIX, I., Apuntes bibliogrficos (Madrid 1998). SARDA Y SALVANY, Notas biogrficas (Barcelona ARTERO, J., Vida, (Madrid 1943).
PONS, P., S. I., Biografa (Barcelona, 2." ed. 1918). 1912).
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SAN
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San Silvestre, con ese aire de despedida del ao viejo, tiene una significacin especial en la historia de la Iglesia, no ya slo por sus virtudes, sino tambin por la poca difcil y maravillosa, a su vez, que le toc vivir. Debido a esta circunstancia, no es extrao que su venerable figura haya ido recogiendo a travs de los siglos una multitud de leyendas piadosas, haciendo .difcil distinguir entre ellas lo que pueda haber de falso o de verdadero. De San Silvestre nos hablan, casi por encima, los primeros historiadores cristianos: Eusebio de Cesrea, Scrates y Sozomeno. Ms noticias encontramos en la relacin de los papas que trae el Catlogo Liberiano y, sobre todo, en la multitud de detalles con que adorna su vida el famoso Pontifical Romano. Fu compuesta esta obra en di-
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versos tiempos y por diversos autores, y en lo que toca a San Silvestre, recoge de lleno sus clebres actas, elaboradas durante el siglo V, y que, a pesar de ser admitidas por algunos Padres antiguos, fueron siempre consideradas como espreas por la Iglesia de Roma. El hecho de mezclar lo verdico con lo fabuloso, dieron a las actas de San Silvestre un gran predicamento durante toda la Edad Media, aunque pronto fueron cayendo en desuso, teniendo en cuenta, sobre todo, los dos hechos principales que en ellas se mencionan: la curacin y conversin de Constantino y la donacin que el emperador hace al papa Silvestre, no ya slo de Roma, sino tambin de Italia y, como algunos llegaron a suponer, de todo el Imperio de Occidente. Baronio, el autor de los Anales eclesisticos, supone la autenticidad de las mismas y recurre al testimonio del papa Adriano I, que en el siglo vm las tiene como tales en una carta a los emperadores Constantino e Irene, cuando la lucha por las imgenes. Son citadas a su vez en la primera decretal del concilio II de Nicea, y autores no muy lejanos de la poca, como San Gregorio de Tours y el obispo Hincmaro, traen a colacin el bautismo de Constantino cuando narran el no menos famoso de Clodoveo. La leyenda del bautismo parece estar tomada de una vida romanceada de San Silvestre, cuya fecha y patria se desconocen, pero que bien pudieran ser de la segunda mitad del siglo v. Duchesne la hace venir de Oriente, por el camino que trajeron todas las que se referan a la invencin de la santa cruz, a Santa Elena y al mismo Constantino. Para otros, sin embargo, toda la leyenda tiene un carcter netamente romano. Eusebio, el nada escrupuloso panegirista 'del emperador, nos dice con toda sencillez que Constantino fu bautizado al fin de su vida en Hdenpolis de Bitinia, y nada menos que por un obispo arriano, Eusebio de Nicomedia. De ser cierto lo de las actas, no lo hubiera pasado por alto de ninguna de las maneras, pues vendra muy bien para exaltar la figura de aquel emperador, a quien hace lo posible por presentar como un prncipe simpatizante en todos sus hechos con el cristianismo. La costumbre, sin embargo, de aquellos tiempos, y, sobre todo, las disposiciones en que se encontraba el mismo Constantino, parecen convencer en seguida de lo contrario. Es verdad que manifiesta una verdadera simpata por la nueva religin, pero no por eso deja
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de vivir en su juventud el paganismo depurado de su padre, Constancio Cloro. Cuando se proclama emperador en el ao 306, adopta con la diadema el culto a la tetrarqua romana, y especialmente el de Jpiter y Hrcules. Su contacto con los cristianos le lleva a un monotesmo especial, que se concreta en el culto del sol invictus. Ms tarde, cuando vence a su rival Majencio en el 312, Constantino aparece identificado del todo con el cristianismo; pero ste es supersticioso y con gran reminiscencia pagana. De hecho, nunca abandona las atribuciones de pontfice mximo, concibe el cristianismo como una religin imperial, semejante a la anterior, y en su misma vida no ofrece nunca las caractersticas de un autntico convencido. Algo semejante ocurre en k> que se refiere a la "Donacin Constantniana". Ya el emperador Otn III, por el siglo xi, afirmaba que, a pesar de ser tan popular, haba de tenerse el documento como falso. Esto lo demuestra con buenas razones el humanista del siglo XV Lorenzo Valla, y hoy aparece claro cmo la noticia se invent entre los siglos vm y ix con el fin de justificar en Roma la donacin que de las tierras conquistadas a los lombardos hacen a diversos papas Pipino el Breve y Carlomagno. Slo teniendo en cuenta estas apreciaciones podemos conocer lo que de verdad hay sobre San Silvestre, sin temor a desvirtuar por ello su recia personalidad. Nace San Silvestre alrededor del ao 270, en poca de relativa paz para la Iglesia. Su padre, Rufino, le pone desde nio bajo la direccin del prudente y piadoso presbtero romano Cirino, y en seguida se empieza a distinguir por una abnegada caridad, ofreciendo su casa a todos los peregrinos que acudan a visitar la tumba de los apstoles. En una ocasin llama a su puerta Timoteo de Anticqua, gran apstol de la palabra y de santa vida. Pronto se dan cuenta de ello los pganos, y una noche, cuando vuelve cansado a la casa de Silvestre, es apresado por las turbas y condenado a morir entre los ms horribles tormentos. Silvestre no se atemoriza ante el peligro, y poco despus, aprovechando las sombras de la noche, se apodera de las reliquias y les da honrosa sepultura. Sospechando el prefecto de Roma, Tarquinio Perpena, de aquel celoso muchacho, y creyendo que acaso guardaba las riquezas que supona tener Timoteo, le manda' Ha-
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mar a su presencia, y entre ambos se entabla este dilogo, que nos han conservado las actas: Adora al instante a nuestros diosesle dice el pre-f fectoy deposita en sus altares los tesoros de Timoteo, si es que quieres salvar tu vida. Silvestre no titubea, y ms sabiendo la pobreza en que haba vivido el mrtir de Cristo. Insensato!le dice, yerras si piensas ejecutar tus amenazas, porque esta misma noche te ser arrancada el alma, y as reconocers que el nico verdadero Dios es el que t persigues; el mismo que adoramos los cristianos. Tarquinio se enfurece y manda encerrar al joven; pero en la misma noche una espina que se le atraviesa en la garganta pone fin a su vida, y con ello Silvestre es puesto en libertad. Sea lo que fuere del hecho, la verdad es que Silvestre era apreciado en la Roma de entonces por su humildad y apostolado, y muy pronto, a los treinta aos, es ordenado sacerdote por el papa San Marcelino. Horas difciles eran aqullas para la Iglesia. Desde el ao 286, el emperador Diocleciano haba asociado al Imperio al nada escrupuloso Maximiano Hercleo, y poco ms tarde ambos augustos adoptan como cesares a Constancio Cloro para las Galias y Bretaa y al cruel Galerio para el Oriente. A qu obedeci la nueva postura de Diocleciano, se desconoce en parte; pero pronto se iba a organizar en su reinado una terrible persecucin, que llevaba el intento de deshacer desde sus cimientos toda la Iglesia. Por otra parte, no faltaban disensiones entre los mismos fieles, y sobre todo se haca ms acuciante el peligro de una nueva secta, el donatismo, que iba teniendo grandes proslitos entre los cristianos de frica. Silvestre toma parte por la ortodoxia, crendose pronto enemigos, pero esto no impide para que la Iglesia de Roma tenga puestos sus ojos en aquel varn de Dios, "puro, de piedad ferviente, mortificado y humilde", como le retratan las actas, y a quien haba de designar para suceder al papa San Melquades en la silla de San Pedro. San Silvestre es elegido papa el 31 de enero del ao 314, siendo cnsules Constantino y Volusiano y en el ao noveno del imperio de Constantino. Largo va a ser su pontificado--Veintitrs aos, diez reses y once dasy lleno
de grandes acontecimientos. Un ao antes, en febrero del 313, haba sido decretada la libertad de la Iglesia por el edicto de Miln, y desde entonces cuenta con el apoyo decidido del emperador y con la simpata de los numerosos proslitos que se presentan cada da. El paganismo, sin embargo, no poda acomodarse al nuevo sesgo que tomaban las cosas. Y de ser cierto lo del bautismo de Constantino que nos cuentan las actas, habramos de encajarlo precisamente en estos primeros aos del nuevo papa. Parece ser que, en una de las ausencias del emperador, los magistrados de Roma se aprovecharon para iniciar de nuevo la persecucin. Silvestre mismo tiene que salir de la ciudad, y se refugia con sus sacerdotes en el monte Soracte o Syraptim, llamado despus de San Silvestre, y que dista unas siete leguas de Roma. Cuando vuelve Constantino, se encuentra de manos con una tragedia dentro de su misma familia, pues nada menos que a Crispo, su hijo y heredero, se le acusaba de haber cometido adulterio con su segunda mujer, Fausta. Llevado de la clera, el emperador manda darle muerte; pero es castigado de improviso con una repugnante lepra, que le cubre todo el cuerpo. En seguida acuden a palacio los mdicos ms renombrados, que se ven impotentes en procurarle remedio, y como ltima solucin, y para aplacar la ira de los dioses, le proponen bae su cuerpo en la sangre todava caliente de una multitud de nios sacrificados con este fin. Cuando se van hacer los preparativos y ya el cortejo imperial iba a subir las gradas del Capitolio, Constantino se conmueve ante los gemidos de las madres de los inocentes, que piden misericordia, y ordena se retire inmediatamente el sacrificio. Aquella misma noche se le aparecen en sueos dos venerables ancianos, Pedro y Pablo, que le recomiendan busque al obispo Silvestre, que est escondido, el cual les mostrar el verdadero bao de salvacin que le curara. A la maana siguiente aparece por las calles de Roma, y conducido con toda pompa por la guardia pretoriana, Silvestre, el perseguido. El encuentro con el emperador es benvolo. Entablan un dilogo de pura formacin cristiana, y al fin el Pontfice le increpa con toda solemnidad: "Si as es, oh prncipe!, humillaos en la ceniza y en las lgrimas, y durante ocho das deponed la corona imperial, y en el retiro de vuestro palacio confesad vuestros pecados, mandad que cesen los sacrificios de los dolos, devol-
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ved la libertad a los cristianos que gimen en los calabozos y en las minas, repartid abundantes limosnas, y veris cumplidos vuestros deseos". I Constantino lo promete todo, se fija el da para el bautismo, y, llegados por fin ante el baptisterio de San Juan de Letrn, se despoja el emperador de todas sus vestiduras, entra en la piscina, es bautizado por San Silvestre, y cuando sale, ante la expectacin de todos, aparece completamente curado. De ahora en adelante, dicen las actas, Constantino ser el gran favorecedor de los cristianos, y, no contento con eso, va a dejar al Papa su sede de Roma, retirndose con toda su corte a Constantinopla. Toda esta historia nos indica, al menos, la gran preponderancia que iba tomando la Iglesia frente al Estado. De ello se ha de aprovechar San Silvestre para reconstruir iglesias devastadas y enmendar las corrompidas costumbres. Entre las nuevas leyes que bajo la gida del Pontfice iba a dar el emperador, sobresalen: la validez de la emancipacin de esclavos realizada ante la Iglesia, el descanso dominical, contra los sodomitas; la educacin de los hijos, revocacin del destierro a que estaban condenados los cristianos, restitucin de sus bienes, revocacin de las leyes Julia y Popea, contra el celibato, reconociendo de este modo la posibilidad de un celibato santo dentro del cristianismo; varios decretos asegurando el foro judicial de los clrigos, prohibicin de los agoreros, de los juegos en que iban mezclada la inmoralidad y el engao, etc., etc. Roma iba, de este modo, muriendo' a su tradicin pagana, para renacer poco a poco a la nueva Roma cristiana. La gran labor pastoral en que se ve encuadrado el pontificado de San Silvestre ofrece unas facetas caractersticas, primicias todas ellas de la Iglesia, que se abre a nuevos horizontes, libre ya de trabas y de postergaciones. Es su tiempo, la era de los grandes concilios, donde se fijan en detalle los cnones de la fe, el culto divino adquiere una grandeza insospechada, se establece una disciplina eclesistica, cuna de nuestro Derecho, y se extiende cada vez ms la supremaca de la Iglesia de Roma. En el mismo ano en que es elegido Papa, manda San Silvestre sus legados al concilio de Arles, donde se resuelve la cuestin de los donatistas, que haban apelado otra vez en la causa de Ceciliano. Este concilio, juntamente con el primero ecumnico de Nicea (a. 325), "son Jos dos puntales
del esfuerzo dogmtico de tiempos de San Silvestre. M u cho se ha discutido sobre la participacin que en ellos tuvo el Pontfice de Roma, ya que tanto uno como otro fueron convocados a instancias del emperador Constantino; pero, a travs de lo que en ellos se determina, no ofrece duda la presencia moral del Papa en las decisiones consulares. En Nicea, junto al presidente del concilio, Osio de Crdoba, se sientan los legados pontificios Vito y Vicente, y, de ser cierto el documento que recoge el Liber Pontificalis, todos los obispos, al final de la asamblea, escriben una carta a Silvestre, donde le dan cuenta de las decisiones adoptadas. Ms claro y conmovedor es el testimonio de los Padres del concilio de Arles. En esta asamblea, como en todas las que celebra Constantino, se ve, es cierto, una sumisin del episcopado al poder civil; pero al mismo tiempo un afecto y una gran sumisin al Papa. Es ste el que ha de dar su ltima palabra sobre los donatistas, quien ha de comunicar a las iglesias lo establecido en el concilio, y el que, en fin, ha de hacer poner en prctica sus acuerdos, sobre todo el que se refiere a la celebracin de la Pascua. Dicen as en la segunda carta que le envan: "Al amadsimo papa Silvestre, Marino, Agnecio... Unidos en el comn vnculo de caridad y de unidad de la madre Iglesia catlica y reunidos en la ciudad de Arles por la voluntad del pisimo emperador, te saludamos a t, gloriossimo Papa, con toda nuestra reverencia". Y aaden: "Ojal, hermano dilectsimo, hubierais estado presentes a este gran espectculo, pues creemos que contra ellos (los donatistas) se hubiera dado una sentencia ms severa, y de ese modo, unindote t mismo a nuestro juicio, nuestra asamblea hubiera exultado con mayor alegra. Pero, como no pudiste separarte de aquellas tierras en las cuales se asientan tambin los apstoles, y cuya sangre testifica sin intermisin la gloria de Dios, por eso te mandamos..." Esta presencia del Papa se extendi su vez en la serie de concilios y snodos que se fueron celebrando en su tiempo: snodo de Roma (a. 315), concilios de Alejandra, Palestina, segundo de Alejandra, de Laodicea, Ancira, Nicomedia, Cartago, Cesrea de,, Palestina, etc. En todos ellos y en otros decretos del mismo Papa se fu creando una liturgia nueva, que, unida a los cnones disciplinares, sirvieron 4e, base a la reorganizacin interior
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de la Iglesia. Acaso se pueda rechazar como inventada posteriormente la famosa Constitucin de San Silvestre, donde se encuentran una serie de prescripciones sobre los clrigos; pero no podemos dar de lado otras muchas, que sin duda se debieron al celo pastoral de nuestro santo. Citemos algunas: Solamente el obispo puede preparar el santo crisma y servirse de l para confirmar a los bautizados. Los diconos usen dalmtica y manipulo en el servicio del altar. Queda prohibido el uso de la seda o pao de color para el santo sacrificio de la misa. Deben emplearse telas de lino, o sea corporales, que representen la sndone en que fu envuelto el cuerpo de Cristo. Ningn laico tenga la osada de presentarse como acusador contra un clrigo. Ningn clrigo puede ser citado ante un tribunal laico para ser juzgado. Los das de semana, menos el sbado y el domingo, se llaman "ferias". En cuanto a la recepcin de las rdenes sagradas, determina el tiempo que ha de transcurrir entre una y otra: veinte aos para el lectorado, treinta das para el exorcistado, cinco aos para el acolitado, otros cinco para el subdiaconado, diez para el de custodio de los mrtires, siete para el diaconado y tres, por fin, para el sacerdocio. Normas precisas da tambin respecto a la vida de los clrigos. Deben ser castos y han de procurar el grado sin ambicin y sin ansia de lucro, y solamente pueden ser nombrados aquellos que sean elegidos en unanimidad por el pueblo y la clereca. Los presbteros han de tener una reputacin bien probada, de modo que, aun los que estn fuera de la Iglesia, puedan dar fiel testimonio de ellos. Otras prescripciones abundan; v. gr sobre el ayuno, los rditos de la Iglesia, que .han de dividirse en cuatro apartados; el culto divino, etc. Y como detalle, esta nota disciplinar en el trato con los pecadores, que nos dice mucho de la delicadeza y caridad de San Silvestre: "En primer lugardicese les ha de llamar paternalmente y se les .ha de esperar siete das, sin que se les prohiba nada de las cosas de la Iglesia. A este comps de espera se le deben aadir otros siete das, vedndoseles ya todo acceso a los divinos oficios. Siguen otros dos das, en los cuales, si no se arrepintieran, se les separa de la paz y comunin de la santa Iglesia. Otros dcs das
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ms, y, por fin, aadiendo todava uno, y viendo que ya su caso es desesperado, se le debe condenar con el anatema". En cuanto se refiere al culto divino, nunca conoci Roma, podemos decir, fuera del tiempo del Renacimiento, otra poca de tanto esplendor y grandeza. El Pontifical Romano nombra en primer lugar una iglesia del ttulo de Equitio, que mand construir San Silvestre junto a las termas de Trajano, hoy llamada de los Santos Silvestre y Martn, y que fu como su primera sede y el sitio donde haca las ordenaciones. Seis veces orden en el mes de diciembre, y de aqu salieron 40 presbteros, 26 diconos y 65 obispos, que se fueron repartiendo por diversas tierras. En seguida empiezan las famosas fundaciones constantinianas de San Juan de Letrn, en el monte Celio"in aedibus Laterani", de San Pedro, en el Vaticano; San Pablo, en la va Ostiense, y Santa Cruz de Jerusaln, situada en el atrio Sessoriano, muy cerca del templo de V e nus y Cupido, como rplica, dice Baronio, a la estatua de Venus que mand poner Adriano en la cumbre del Calvario. En la misma Roma se levantan a su vez la baslica de Santa Ins, a instancias de la hija de Constantino; la de San Lorenzo, en el campo Verano; la de San Pedro y Marcelino, en la va Labicana, y otras ms en otras ciudades de Italia, como Ostia, Capua y aples. El papa San Dmaso, cuando termina de dar sus noticias sobre San Silvestre, acaba con esta sencilla frase: Qui catholicus er confessor quievit. Catlico, porque supo mantener la luz de su fe en un tiempo de fuertes herejas. Ecumnico, porque lleva su accin de Arles a Nicea, de Cartago a Viena del Delfinado. Y, a la vez, confesor, es decir, santo, tomando la palabra en el sentido que se le daba entonces. Y esta gran confesin o santidad la supo llevar, sobre todo, con una caridad y mansedumbre que fu puesta a prueba muchas veces por aquel que se deca favorecedor del cristianismo. Es sabido cmo a Constantino le aquejaba el prurito de quererse inmiscuir en todos los problemas interiores y exteriores de la Iglesia. Por su mandato se renen los obispos en Arles, convoca el concilio de Nicea, rene snodos, lleva a su tribunal la causa de los donatistas e'interviene con toda su autoridad en la condena de
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los arranos. Alguien ha querido ver cierta timidez en San Silvestre frente al emperador; pero creemos que es desconocer todo lo delicado de aquellos primeros aos del cristianismo libre cuando se le atribuye tal especie. San Silvestre asiste a un renacer de la Iglesia, demasiado frgil todava en lo que a efectos civiles se refiere, y, por otra parte, Constantino sigue siendo el hombre de carcter fogoso, con muchos matices paganos, que a veces le llevan hasta el crimen. La persecucin no se haba superado del todo, ya que hasta el 324, con la muerte de Licinio, an se sigue martirizando en el Oriente y an en las tierras de Constantino brotan de vez en cuando gritos de rebelda pagana. Por otra parte, la solucin de aquellos primeros conflictos poltico-religiosos de las primeras herejas dependa casi siempre del emperador, pues solan convertirse en verdaderas luchas intestinas, con gran peligro para la tranquilidad del Imperio. No es extrao, por tanto, que San Silvestre, aun consciente de su autoridad, tuviera que ceder muchas veces para no convertir en desfavorables unas posiciones que eran en gran manera ventajosas para la Iglesia. En eso precisamente estuvo su santidad; en saber sufrir los excesos del despotismo por bien de la comunidad, pasando muchas veces al segundo lugar, aunque en lo que tocaba a su ministerio siempre se mantuviera decisivo'. Ni las actas ni la leyenda nos dicen ms de su vida. Pero bastante dice ya aquella floracin de vida cristiana en que empieza a vivir Roma; el culto divino, que se engrandece con las baslicas; la nueva disciplina eclesistica y el ejemplo de aquel varn venerable, que iba sealando a todos el nuevo sendero que se abra. San Silvestre muere el 31 de diciembre del ao 335. Fu sepultado en el cementerio de Priscila, en la va Salaria, en una baslica donde estaba enterrado el papa San Marcelo, y que desde entonces se llam de San Silvestre. Por el ao 1890 se crey identificar sus ruinas en el transcurso de unas excavaciones, y por fin lo logra en 1907 el arquelogo Marucchi. Reconstruida una iglesia sobre los primitivos cimientos, fu inaugurada el 31 de diciembre del mismo ao, reinando en la Iglesia el santo Po X. La Iglesia, por su parte, le ha venerado ya desde antiguo, incluyendo su nombre, juntamente con el de San
pos de San Po V se ha venido celebrando su fiesta con rito doble aun dentro de la octava de Navidad.
FRANCISCO MARTN HERNNDEZ.
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Gregorio Magno, en la letana de los Santos, y dsete tiem-
NDICE GENERAL DE SANTOS Y BEATOS
A b d n San (+ s . I I I ) , 30 julio, I I I , 202. Abercio, San (+ s . I I - I I I ) , 22 octubre, IV, 174. A d a l b e r t o , San (f 997) 23 abril, I I , 160. Afraates San (+ c.350), 7 abril, I I 46. gueda, virgen y m r t i r Santa ( i c.250), 5 febrero, I, 276, A g u s t n San (f 430), 28 agosto, I I I 518. A g u s t n de C a n t o r b e r y , San (+ 605), 28 mayo, I I , 506. Alberto Magno, San (+ 1280), 15 n o . viembre, IV 383. Alejandro, patriarca de Alejandra, San (f 326), 26 febrero, I, 439. Alfonso' Mara de Ligorio, San (+- 1787), 2 agosto I I I , 296. Alonso de Orozco, Beato (f 1591) 17 s e p t i e m b r e , I I I , 708. Alonso Rodrguez, San (f 1617), 30 octubre, IV, 233. A l m u d e n a , N u e s t r a Seora de la. 7 septiembre, I I I , 596. Alvaro de Crdoba, San (f s. I X ) , 7 noviembre, IV 320. Alvaro de Crdoba, Beato (f 1430) 19 febrero., I, 390. Amadeo de Saboya, Beato (+ 1472), 31 marzo, I . 721, Amadeo, San "(f c.630) 13 septiembre, I I I , 672. Ambrosio, San (f 397), 7 diciembre, IV 555. Ana, Santa (Antiguo T e s t a m e n t o ) 26 julio, I I I , 232. Ana Mara Taigi, Beata (f 1837), 9 junio, I I , 602. Ana de S a n B a r t o l o m Beata ( t 1626), 7 junio, I I , 589.' Andrs, San (+ s. I ) , 30 noviembre, IV, 494. A n d r s - A v e l i n o , San (-i- 1608) 10 noviemb e, IV, 339. A n d r s Bobola. San (f 1657), 21 mayo., I I , 443. Andrs Huberto F o u r n e t , San (f 1834) 26 agosto, I I I , 504. Ang'el custodio del Reino, El santo, 1 maTzo I, 459. Angela de" Foligno, Beata (f 1309), 4 enero, I, 27, Angeles custodios, Santos, 2 octubre, IV, 8.
A n g u s t i a s , N u e s t r a Seora de las, 15 septiembre, I I I , 687. Aniceto, San (+ 166), 17 abril I I , 116. A n t o n i o Mara Claret, San (+ 1770), 23 o c t u b r e IV, 180. Antonio Mara Zacaras, San (--1539), 5 julio I I I , 35. A n t o n i o ' de P a d u a , San (+ 1231), 13 junio, I I , 634. Anscario San (+ 865), 3 febrero, I, 263. Anselmo, San (+ 1109), 21 abril, I I , 141, Antonio, abad, San (+ 356), 17 enero I, 118. Antonio Mara Pucci, Beato (-} 1892), ie enero I, 109. Anunciacin, La 25 marzo, I, 671. Apolinar, San ( f ' s . I I ) , 23 julio, I I I , 206. Arnzazu N u e s t r a Seora de, 9 septiembre', I I I 632, Arcadio, m r t i r , San (f c.304), 12 enero, I, 72. Atanasio, San (+ 373) 2 m a y o I I , 260. Atilano de Zamora, San (+ 916), 5 o c t u b r e , IV, 37. Asuncin La, 15 agosto, I I I , 389. . B r b a r a , Santa, 4 diciembre IV, 532. B a r t o l o m , San (f s. I ) , 24 agosto, I I I , 469. B a r t o l o m Capitanio, San (f 1833). 26 julio, I I I , 228. Basilio Magno, San (f 379), 14 junio, I I . 642. B a u t i s m o de Nuestro Seor Jesucristo, Conmemoracin del, 13 enero, I 80. Beatriz de Silva, Beata (+ 1491), 18 agosto I I I , 423. Beda el Venerable, San (f 735) 27 mayo, I I , 499, Begoa, AJadre de Dios de, 11 octubre, IV, 92. Benildo Beato (f 1862) 20 febrero, I, 400.' Benito, abad, San (f 547), 21 m a r zo, I, 633. Benito Biscop, a b a d y confesor San ( t 690) 12 enero, I, 75. Benito J o s Labre, San (+ 1783), 16 abril, I I , 110.
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NDICE GENRAt DE SANTOS Y BEATOS Clemente M a r a Hofbauer, San (+ 1818) 15 m a r z o . I, 590. Cleto y Marcelino, Santos (+ 90, 304), 26 abril, I I , 183. Circuncisin del Seor, 1 enero, I, 3. Cirilo de Alejandra, San (+ 731), 9 febrero, I, 307, Cirilo de J e r u s a l n San (+ 386), 18 marzo, I, 609. Claudio de la Colo-mbire, Beato ( t 1682), 15 febrero I, 359. Columbano, abad, San (+ 615), 21 noviembre IV, 431. Concepcin "Inmaculada, La, 8 diciembre, IV, 564. Contardo F e r r i n i , Beato (1902), 27 octubre, IV, 211. Corazn de Mara, I n m a c u l a d o , 22 agosto I I I , 458. Cornelio," San (-j- 253) 16 septiembre, I I I , 693. Cosme, San (c.300), 27 septiembre, I I I , 794. Covadonga, N u e s t r a Seora de. 8 septiembre, I I I , 619. Cristo Rey, l t i m o domingo de oct u b r e IV, 248. Cristbal, San (+ s, I I I ) , 10 julio, I I I , 86. Cruz, Exaltacin de la Santa, 14 septiembre, I I I . 676. Cruz Hallazgo d la Santa, 3 mayo, I I , ,269. Cucufate, San (+ 305), 25 julio, I I I 224. Cura de Ars, Santo (+ 1859) 9 agosto, I I I , 351. " a n i e l , San (Antiguo Testamento) 21 julio, I I I , 187. Dmaso, San (+ 384) 11 diciembre, IV, 587. Damin, San (+ c.300), 27 septiemb r e . I I I , 794. Dedicacin de las baslicas de San Pedro- y San P a b l o en Boma, 18 noviembre, IV, 406. Dedicacin de la iglesia del Salvador, 9 noviembre IV, 329. Dedicacin del Santo Sepulcro, 9 noviemibre, IV, 336. Degollacin de San J u a n B a u t i s t a 29 agosto, I I I , 528. Delflna, Santa (+ 1360), 27 septiemb r e . I I I , 799. D e s a m p a r a d o s , N u e s t r a Seora de los, s e g u n d o domingo de m a y o , I I , 339. Diego de Alcal San (+ 1463), 13 noviembre, IV, 365. Diego Jo de Cdiz, B e a t o (+1801), 26 m a r z o . I, 684. Difuntos, "Conmemoracin de los Fieles, 2 noviembre, IV, 265. Dolores de la Santsima Virgen. Los siete, 15 septiembre, I I I , 680.' Dolores en Sevilla, Viernes de abril, I I , 238. Domingo de Guzmn, Santo (--1221), 4 agoste-, I I I 310. Domingo Savio", Santo (+ 1857), 9 m a r z o , I 541.
NDICE GENERAL DE SANTOS Y BEATOS D o m i n g o de Silos, Santo (+ 1073), 20 diciembre, IV 657. D o m i n g u i t o del Val, Santo ( t l 2 5 0 ) , 31 agosto, I I I 548. Dorotea, S a n t a (f 304), 6 febrero, I 290. E d m u n d o Campion, B e a t o (+ 1581), 1 diciembre, IV 506, E d m u n d o de C a n t e r b . u r y , San (+ 1240), 20 noviembre, IV, 419. E d u a r d o I I I de I n g l a t e r r a San (+ 1066), 13 o c t u b r e , IV 112. Efrn Sir, San (f c.373), 18 junio, I I , 685. Elena, S a n t a (+ 329) 18 a g o s t o . I I I , 417. E l i a s , San (Antiguo T e s t a m e n t o ) , 20 julio, I I I , 180. Elzear, San (f 1323), 27 septiembre, I I I , 799. Emeterio y Celedonio, m r t i r e s , Santos (+ c.298), 3 marzo, I 484. Elmilia de Vialar S a n t a (+ 864), 17 junio, I I , 668. E n g r a c i a y los dieciocho m r t i r e s de Zaragoza (+ 303-304), 16 abril I I , 106. E n r i q u e , San (+ 1024), 15 julio I I I , 133. E n r i q u e Seuse (Suso), O. P., Beato (f 1366), 2 marzo, I, 475. E p i f a n a del Seor, La, 6 enero, 1 40. Escolstica, Santa (f 553), 10 feb r e r o , I, 312. E s t a n i s l a o , San (+ 1080), 7 mayo, I I , 306. E s t a n i s l a o de K o s t k a , San (f 1568), 13 noviembre IV, 370. E s t e b a n , San "(+ c.34), 26 diciembre, IV, 712. E s t e b a n de H u n g r a , San (+ 1038), 2 septiembre, I I I . 562. Eugenio, San (+ s. I ) , 15 noviem-bre, IV, 387. E u l a l i a de B a r c e l o n a Santa (+ c.304), 12 febrero. I," 328, Eulalia de Mrida, Santa (+ c.304), 10 diciembre, IV, 583. Eulogio de Crdoba San (+ 859), 11 marzo, I, 562. Eusebio de Vercelli (+ 371), 16 diciembre, IV, 632. E u s t a q u i o , San (+ c.130), 20 septiembre, I I I , 737. Exaltacin de la Cruz, 14 septiembre, I I I 676. Expectacin del P a r t o de la Sant s i m a Virgen Mara, 18 diciembre, IV, 647. Bzequiel, profeta San (Antiguo T e s t a m e n t o ) , 10 abril, I I , 59. t amilia, L a S a g r a d a , domingo infraoctava de Epifana, I 233. Felipe y Santiago, apstoles, Santos (+ s. I ) , 11 mayo, I I 347. Felipe Benicio, San (+ 1285). 23 agosto, I I I , 463, i, .
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B e r n a b San (f s. I), 11 junio, I I , 619. " B e r n a r d i n o Realino San (+ 1616), 3 julio, I I I , 20. B e r n a r d i n o de Sena, San (+ 1444), 28 m a y o , I I , 436. B e r n a r d o , San (f 1153), 20 agosto, I I I , 442. B e r n a r d o Caly, San (+ 1243), 26 o c t u b r e , IV, 205. B e r n a r d o de Menthon, San (+1081). 15 j u n i o , I I 657. B e r t r n de G a r r i g a , Beato (--1230), 6 septiembre, I I I , 588, Bibiana, S a n t a (s.IV), 2 diciembre, I V 512. Blas, obispo y m r t i r , San (+ c.316), 3 febrero, I, 258. Bonifacio San (+ 754) 5 junio, I I , 575. Braulio, obispo de Zaragoza, San (+ 651), 26 marzo, I, 677. B r g i d a de Suecia, S a n t a (+ 1373). 8 o c t u b r e IV, 55. B r u n o , San (+ 1101), 6 o c t u b r e , IV, 45. B u e n a v e n t u r a San (+ 1274), 14 julio, I I I . 121. C a l i x t o I, San (f 222), 14 octubre, IV, 119. Camilo de Lelis, San (f 1614) 18 julio I I I , 162. C a r l o s " Borromeo, San (+ 1584), 4 noviembre, IV, 283. Carlos de Sezze San (+ 1670), 7 enero, I 46, C a r m e l i t a s de Compigne, Beatas (f 1794), 17 julio, I I I , 157. Carmen, N u e s t r a Seora del 16 julio I I I , 141. Casiano de Imola, San (+ c.303), 13 agosto, I I I , 376. Casilda de Toledo, Santa (f c.1107), 9 abril, I I 54. Casimiro, Tey, San (+ 1484), 4 m a r zo, I, 491. Catalina d e Alejandra Santa (f s. I V ? ) 25 noviembre, IV, 459. Catalina Lbour, S a n t a (+ 1876), 28 noviembre, IV, 480. Catalina de Sena, S a n t a (+ 1380), 30 abril, I, 231. Catalina de Suecia virgen, Santa ( t 1381), 22 marzo, I, 649. Catalina T h o m a s , S a n t a (+ 1574), 28 julio, I I I , 246. C t e d r a de San P e d r o , La, 18 enero, I, 126. Cayetano, San (+ 1547) 7 agosto, I I I , 337. Cayo, San (+ 296), 22 abril, I I , 153. Cecilia virgen y m r t i r , Santa ( s . I I ) , 22 noviembre, IV, 437. . Cipriano, San (+ 258), 16 septiemb r e I I I , 696. Cirilo' y Ktetodic-, Santos (+ 869 y 884), 7 julio, I I I , 59. Clara de Ass, Santa (+ 1253) 12 agosto, I I I , 371. Clemente, papa, San (+ 101) 23 noviembre, IV, 445.
F e l i p e Neri, San (+ 1595) 26 m a y o , I, 486. Flix de Cantalicio. Santo (+ 1587), 1 m a y o , I I , 410, " Flix de Kola, Santo (+ c.260). 14 enero, I, 94. F e r m n , San (+ 553). 7 julio, I I I , 68. F e r n a n d o I I I de Castilla y Len, San (+ 1252) 30 mavo, I I , 523. Fidel de S i g m a r i n g a , San (+ 1622), 24 abril I I , 164. Flavia Dmitila S a n t a (+ s. I ) , 7 mayo, I I , 310. F r a n c i s c a J a v i e r Cabrini. S a n t a (+ 1917), 22 diciembre, I V 673. F r a n c i s c o de Ass, San (+ 1226) 4 octubre, IV, 29. F r a n c i s c o de Borja, San (+ 1572). 10 octubre, IV, 74. F r a n c i s c o Caracciolo San (+ 1608), 4 junio, I I , 567. F r a n c i s c o J a v i e r , San (+ 1552), 3 diciembre, IV, 526. F r a n c i s c o J a v i e r Mara Bianchi, San (+ 18151 31 enero, I, 228, F r a n c i s c o de P a u l a , Santo (+ 1508). 2 abril, I I , 10. F r a n c i s c o P o s a d a s . Beato ( t 1713), 20 septiembre, I I I 741. F r a n c i s c o Regis Clet. Beato (+1830), 17 febrero, I, 373. F r a n c i s c o de Sales, San (+ 1622), 29 enero I, 207. F r a n c i s c o Solano, San (+ 1610) 14 julio, I I I , 125. F r o i l n , San (+ 905), 3 octubre, IV, 25. F r u t o s , San (f 715), 25 octubre, IV, 200. F r u c t u o s o y s u s dicono-s, San (+ 259), 21 enero, I, 151. F r u c t u o s o de B r a g a , San (+ 665), 8 abril, I I , 50. G a b r i e l Arcngel, San, 24 marzo, I, 663. ^ Gabriel de la Dolorosa, Santo (+ 862), 27 febrero. I, 449. Gabriel T a u r i n Eufresse, B e a t o (+ 1815), 29 octubre, IV. 226. G a s p a r Bono, Beato (+ 1604), 4 julio, I I I , 30. G a s p a r del Brjalo, San (+ 1837), 29 diciembre IV, 734, Geden, San (Antiguo T e s t a m e n t o ) , 1 septiembre, I I I 555. Gema Galgani, v i r g e n , Santa (f 1903), 4 abril, I I , 30. Genoveva, P a t r o n a de P a r s , Santa (+ c.502), 3 enero, I, 17. Gerardo Mayela (f 1755), 16 octub r e IV, 130. Germn de Constantinopla, San (+ 732), 12 mayo, I I , 352. Germana Cousin, S a n t a (+ 1601), 15 junio, I I , 651. Ghebia Miguel, Beato (+ 1855), 4 septiembre, I I I , 579. Gregorio I I , papa, San (+ 731). 13 febrero, I, 341. Gregorio VII, San (+ 1085), 25
mayo,- II, 472,
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NDICE GENERAL DE SANTOS Y BEATOS J o b , San (Antiguo T e s t a m e n t o ) , 10 mayo, I I , 336. J o r d n de Sajonia, O. P . , Beato (+- 1237), 16 febrero, I, 367. J o r g e , San (+ c.303), 23 abril, I I , 156. J o s a f a t . San (+ 1623), 14 noviembre, IV, 375. Jos, esposo de S3aria, San, 19 m a r zo, I, 614: Jos Benito C o t t o l e n g o , San (+ 1842), 29 abril, I I , 227. J o s Caifas, San (+ 1860), 23 junio, I I , 723. J o s de Calasanz, San (+ 1648), 27 agosto, I I I , 511. J o s de Cupertino, San (f 1663), 18 septiembre, I I I , 716. J o s obrero, San, 1 mayo, I I , 245, J o s Mara Daz Sanjurjo, Beato ( i 1857), 27 julio, I I I , 242. J o s Mara Tomasi-Caro, cardenal y confesor, Beato (+ 1713), 3 enero, I, 22. J o s Oriol, San (+ 1727), 23 marzo, I, 656. J o s de P i g n a t e l l i , San (+ 1811), 27 noviembre, IV, 475. J o s u , San (Antiguo T e s t a m e n t o ) , 1 septiembre, I I I , 55S. J u a n de Avila, B e a t o Maestro <f 1509), 10 mayo, I I , 328. J u a n Ante P o r t a m L a t i n a m (f 95), 6 mayo, I I , 297. J u a n , apstol y evangelista, San (f final s. I ) , 27 diciembre, IV, ' 722. J u a n B a u t i s t a , Natividad de, 24 junio, I I , 728. J u a n B a u t i s t a . Degollacin de, 29 agosto, I I I , 528. J u a n B a u t i s t a de la Concepcin, Beato ( t 1818), 14 febrero, I, 355. Juan Bautista de Bossi, San (f 1764), 23 mayo, I I , 460, J u a n B a u t i s t a de la Salle, San (f 1719), 15 mayo, I I , 380. J u a n de Brebeuf, San (+ 1646), 26 septiembre, I I I , 782. J u a n de Brito, San (f 1693), 4 febrero, I, 272. J u a n B e r c h m a n s , San (+ 1621), 26 noviembre, IV, 467. J u a n Bosco, fundador, San (+1889), 31 enero, I, 222. J u a n Cancio. San (+ 1473), 20 octubre, IV, 160. J u a n de C a p i s t r a n o , San (f 1456), 2S marzo, I, 695. J u a n Clmaco, San (f 600), 30 marzo, I, 716. J u a n Crisstomo, d o c t o r , San ( t 407), 27 enero, I, 190. J u a n de la Cruz, San, 24, noviembre, IV, 451. J u a n Damaseeno, San (+ 749), 27 marzo, I, 688. J u a n de Dios, San ( t 1550), 8 m a r zo, I, 528. J u a n Dominici, Beato ( t 1420), 10
NDICE GENERAL DE SANTOS Y BEATOS J u a n mudos, San (f 1680), 19 a g o s to, 111, 435. J u a n Fcllun, Boato (+ 1570), 8 agosto, 111, 318. J u a n Gabriel P e r b o y r e , Beato (+ 1810). 7 marzo, I, 523. J u a n Giialberto, San (f 1073), 12 j u lio, 111, 107. J u a n KlHh'T, San (+ 1535), 22 junio, I I , 719. J u a n ]-oonardo, San (+ 1609), 9 oct u b r e , IV, 65. J u a n Miirinoni, Beato (+ 1562), 14 diciembre, IV, 615. J u a n Masas, Beato (f 1645), 18 septiembre, I I I , 712. J u a n de M'ata, San (+ 1213), 8 feb r e r o , I, 302. J u a n de M a y o r g a y c u a r e n t a comp a e r o s m r t i r e s , Beato (+ 1570), 13 julio, I I I , 114. J u a n Nepomuceno, San (f 394), 16 mayo, I I , 394. J u a n de Ogilvie, S. I., B e a t o (f 1615), 10 m a r z o , I, 557. J u a n y P a b ' o , Santos (+ c. 362), 26 junio, I I , 742. J u a n F r a n c i s c o de E e g i s , San (f 1640), 16 junio, I I , 661. J u a n de Ribera, Beato (+ 1611), 19 enero, I, 333. J u a n de R u y s b r o e e k , Beato (+ 1381), 2 diciembre, I V , 517. J u a n de S a h a g n , San (+ 1479), 12 junio, I I , 628. J u a n a de Arco, Santa (f 1431), 30 mayo, I I , 531. J u a n a d" Aza, Santa (-{ comienzos del s . X I I I ) , 8 agosto, I I I . 343. J u a n a de Delanou", Beata (+ 1736), 16 noviembre, IV, 396. J u a n a F r a n c i s c a de Chantal. S a n t a (f 1641), 21 agosto. I I I , 450. J u a n a de F r a n c i a , Santa (f 1505), 4 febrero, I, 267. J u a n a de Lestonnac, S a n t a (f 1640), 17 mayo, I I , 406. J u l i n , a-zobispo, San (+ 690), 8 marzo, I, 536. J u l i n y Basilisa, Santos (+ 304), 9 enero, I, 57. J u l i n , obispo de Cunca, San (+ 1208), 28 enero, I, 202. J u l i a n a de Falconieri, San (+ 1341), 19 junio, I I , 692. J u l i a n a de Mont-> Cornilln, Santa (+ 1258), 1 abril. I I , 3. J u l i o I, San (f 352), 12 abril, I I , 73. J u s t i n o , San (+ 166), 14 abril, I I , 87. J u s t i n o de J a c o b i s , Beato (f 1860), 4 septiembre, I I I , 579. J u s t o , San (+ 304), 6 agosto, I I I , 328. L z a r o . San (f siglo I ) , 17 diciembre. IV, 639. L e a n d r o , arzobispo de Sevilla, San (+ 600), 27 febrero. I, 445. L a m b ^ t o , San (+ 304. 19 junio, I I , 695. Aito cristiano k
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Gregorio X, Beato (+ 1276), 10 ener e , I 61. Gregorio Magno, San (f 604), 12 ma-zo, 1, 568. Gregorio Nacianceno San (+ c,390), 9 mayo, I I , 322. G u a d a l u p e , N u e s t r a Seora de, 8 septiembre, I I I . 625. G u a d a l u p e de Mxico, N u e s t r a Seora de. 12 diciembre, IV. 597. Gdula, Santa (f c.712), 19 enero, I, 140. H a l l a z g o de la S a n t a Cruz, 3 mayo, I I , 269. H e r m e n e g i l d o , San (+ 585), 13 abril I I , 79. H i l a r i o , p a p a y confesor, San ( t 468), 28 febrero, I, 453. H i l a r i o de P o i t i e r s , San (+ 367), 14 enero, I, 87. Hilarin, San (f 371), 21 o c t u b r e , IV, 169. I g n a c i o de Antioqua, San (f 107), 1 fetoero, I, 243. Ignacio de Loyola, San (f 1556), 31 julio, I I I , 275. Ildefonso, arzobispo de Toledo, San (+ 667), 23 enero. I, 165. Ins de Montepulciano, Santa (+ 1317), 20 abril, I I , 135. I n s , virgen y m r t i r , Santa ( t c.304), 21 enero, I, 147. Inocentes, 28 diciembre, IV, 729. I i g o , San (+ 1068), 1 junio, I I , 547 Ireneo de L y n , San (f 203), 28 junio, I I 755. I s a b e l Bichers de Ages, Santa (+ 1838), 26 agosto, I I I , 504. I s a b e l de H u n g r a , S a n t a ( t 1231), 19 noviembre, IV, 414. Isabel, reina de P o r t u g a l , Santa ( t 1336), 8 julio, I I I 73. I s i d o r o de Sevilla San (-! 636), 4 abril, I I , 24. I s i d r o , San (+ 1130) 15 mayo, I I , 375 Ivo de C h a r t r e s , S a n (+ 1116) 23 diciembre, IV, 679, J a c i n t a de M a r i s c o t t i , Santa (f 1640), 30 enero, I, 216. J a c i n t o de Polonia, San (f 1257), 17 agosto, I I I , 410. J e n a r o , San (f 305), 19 s e p t i e m b r e I I I , 732. J e r e m a s , San (Antiguo Testamento), 1 mayo, I I , 253. J e r n i m o , San (f 420), 30 septiembre, I I I , 818. J e r n i m o Emiliano, San (+ 1537), 20 julio, I I I , 184. J e s u c r i s t o R e y universal, l t i m o dom i n g o de octubre, IV, 248. J o a q u i n a V e d r u n a de Mas, Santa (+ 1854) 22 m a y o , I I , 456. J o a q u n , San (Antiguo Testament o ) , 16 agosto, I I I , 404.
Leocadia, S a n t a (+ 304?), 9 diciembre, IV, 571. Len, I, Magno, San (+ 461), 11 abril, I I , 66. Len I X , p a p a y confesor, San (+ 1054), 19, abril, I I , 128. L e o n a r d o de P o r t o Maurizio, San (+ 1751), 26 noviembre, IV, 71. Lorenzo, San (+ 258), 10 a g o s t o , I I I , 360. Lorenzo de B r i n d i s , San (+ 1619), 24 julio, I I I , 212. Lorenzo J u s t i n i a n o , San (+ 1455), 5 septiembre, I I I , 583. L o u r d e s , La aparicin de la Virgen en (1858), 11 febrero, I, 318. L u c a s , San (s. I ) , 18 octubre, I V , 145. Luca, Santa (+ c.300), 13 diciembre, IV, 607. Luca, B a r t o ' i n i , B e a t a () 1520), 29 octubre, IV, 230. L u i s de Anjou, San (f 1297), 19 agosto, I I I , 430. L u i s Beltrn, San (+ 1581), 9 oct u b r e , IV, 69. L u i s de F r a n c i a , San (+ 1270), 25 agosto, I I I , 483. L u i s Gonzaga, San (+ 1591), 21 junio, I I , 708. L u i s 1 liria Grignn de Montfort, San (f 1716). 28 abril, I, 216. L u i s a de Marillac, S a n t a ( t 1660), 14 marzo, I, 582. M acario de Alejandra, anacoreta, San (+ 8.408), 2 ene o, I, 10. Magdalena Sofa B a r a t , Santa (+ 1865), 25 mayo, I I , 478. Manes de Guzmn, Beato (+ 1234), 30 julio, I I , 268. Marcelino Clfampagnat, Beato (+ 1840), 29 mayo, I I , 517. Marcelo, p a p a y m r t i r , San (+ 308), 16 ene; o, I, 115. Marcos, San (f s . I ) , 25 abril, I I , 172. M a r g a r i t a de Cortona, San (f 1297), 22 febrero, I, 415. M a r g a r i t a Mara de Alacoque, Sant a ( t 1690), 17 oetub-.e, IV, 136. Margarita de Escocia, Santa (+ 1093V 10 j u n i o , I I , 609. M a r g a r i t a de H u n g r a , Santa (+ 1270), 31 octubre. IV, 240. M a r g a r i t a de Youville, Beata (+ 1771), 23 dici'-mbre, IV, 689. Mara B e r n a r d a Sobirous. S a n t a (+ 1879), 18, febrero. I, 380. Mara de la Caridad del Cobre, P a t r o n a de Cuba, Santa, 20 m a y o , I I . 433. Mara Crucificada di Rosa, S a n t a (f 1855), 15 diciembre, IV, 625. Mara de la Encarnacin, Beata (V 1618), 18 abril, I I , 120. Mara Emilia de R o d a t . Santa (+ 1852)), 19 septiembre, I I I , 723. Mara Goretti, Santa (f 1902), 6 julio, I I I . 54. 25
junio, II, 615.
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NDICE GENERAL DE SANTOS Y BEATOS NDICE GENERAL DE SANTOS Y BEATOS Merced, N u e s t r a Seora S a n t a Mar a de la, 24 septiembre, I I I , 769. Miguel Arcngel, Santo, 29 sept i e m b r e , I I I , 811. Miguel Garicooitz, San (f 1863), 14 m a y o , I I , 365. Miguel de 1-c-s Santos, San (f 1625), 6 julio, I I I , 39. Milln de la Cogolla, San (+ c_ 574), 12 noviembre, IV, 356. Moiss, San (Antiguo T e s t a m e n t o ) , 4 septiembre, I I I , 574. Mnica, S a n t a (f 387), 4 m a y o , I I , 277. M o n t s e r r a t , N u e s t r a Seora de, 27" a b r i l , I I , 188. de la S a n t s i m a Virg'en, 8 septiembre. I I I , 609. Natividad del Seor, 25 diciembre, IV, 704. Nereo y Aquiles, S a n t o s (+ s . I ) , 12 mayo, I I . 355. Nieforo-, p a t r i a r c a de C o n s t a n t i nopla, San (f 829), 13 marzo, I , 576Nicols de B a i i , San (f s . I V ) . 6 diciembre, IV, 551. Nicols F a c t o r , Beato (+ 1583). 3m a r z o , I, 499. (Nicols de Fle, P a t r o n o de Suiza. San (f 1487), 21 marzo, I, 641. Nicols Tavelic, Beato (+ 1391), 5diciembre, IV, 538. (Nicols de Tolentino, San (f 1305). 10 septiembre, I I I , 655. Nieves. N u e s t r a Seora de las, 5* agosto, I I I , 323. Nio de la Guardia, Santo (f a o 1489), 24 septiembre, I I I , 775. N o m b r e de Mara, Dulce, 12 septiembre, I I I , 866. Nona, S a n t a (+ c.374), 13 diciembre, IV, 612. No berto, San (+ 1134), 6 junio, I I , 5S2 N o t k r o Balbulo, Beato (+ 912), fi a b r i l , I I , . 42. O d n d Clunv, San (f 942), 18 noviembre, IV, 410. Ojos Grandes, N u e s t r a Seora dlos, 15-"agosto, I I I , 397. Oliverio P l u n k e t . Beato (f 1681),. 11 julio, I I I , 99. P " ' i i o , San (+ 67). 30 j u n i o , I I , 770. P a b l o , La Conversin de San (f c . 34), 25 enero, I, 176. P a b l o , p r i m e r e r m i t a o , San (+ c. 341), 15 enero, I, 99. P a b l o de la Cruz, San (f 1775), 28 abril, I I , 211. P a b l o B u r a l i D'Arezzo, Beato (f 1578), 17 j u n i o , I I , 678. P a c i a n o , obispo de Barcelona, San (f 391), 9 marzo, I, 547.
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M a r a Magdalena, S a n t a (+ s.I), 22 julio, I I I , 197. Miara Magdalena de Pazzis, Santa ( t 1607), 29 m a y o , I I , 513. M a r a Mazzarello, S a n t a ( t 1881), 14 m a y o , I I , 370. M a r a Micaela del Santsimo Sacramento, S a n t a (f 1885), 25 agosto, I I I , 490. M a r i a n a de J e s s de P a r e d e s , Santa (f 1645), 26 mayo-, I I , 494. M'arta, Santa ( s . I ) , 29 julio, I I I , 251. M a r t n Dumiense, Santo ( t 580), 20 marzo, I, 623. M a r t n de P o r r e s , O. P . , Beato (f 1639) 5 noviembre, IV, 288. M a r t n de T o u r s , San ( t 397), 11 noviembre, IV, 347. Mrtires del Canad, Santos (+ 1649), 26 septiembre, I I I , 782. M r t i r e s de Cerdea, Doscientos (f 953), 6 agosto, I I I , 333. . JiUrtires de los C a r m e l i t a s , Beatos (+ 1792), 11 septiembre, I I I , 661. Jrtires C a r m e l i t a s de Compigne, B e a t a s ( t 1794), 17 julio, 157. M r t i r e s de Corea, Beatos (-} 1839 a 1846), 21 septiembre, I I I , 753. M'ttires Coro-nados, Santos ( i 306), 8 noviembre, IV, 326. M r t i r e s Bscilitanos, Santos 1 (f 180), 17 julio, I I I , 151. M r t i r s de G o u r k u m , Santos ( t 1572), 9 julio, I I I , 82. M r t i r e s de I n d o c h i n a , Los (+ 185162), 6 noviembre, IV, 312. M r t i r e s ing'oses. Los (f s . X V I ) , 20 j u n i o , I I , 700. M r t i r e s de Lyn, Los (f 177), 2 j u n i o , I I , 554. M r t i r e s Macabeos, Santos (Antiguo T e s t a m e n t o ) , 11 agosto, I I I , 283. M r t i r e s de N a g a s a k i , Los ({ 1597), 5 febrero, I, 279, M r t i r e s de Sebaste, Los C u a r e n t a (f 320), 10 marzo, I, 552. M r t i r e s de U g a n d a , Beatos () ao 1886), 3 j u n i o , I I , 559'. M r t i r e s de Zaragoza, Dieciocho (+ 303-304), 16 abril, I I , 106. Mateo, San (s. I ) , 21 s e p t i e m b r e , I I I , 748. M a t e r n i d a d divina de Mara, 11 o c t u b r e , IV, 83. Matas, apstol. San (f s.I), 24 febrero, I, 428. Matilde y G e r t r u d i s , S a n t a s (f ao 1298- f 1302), 16 noviembre, IV, 392. Mauricio y compaerr-i m r t i r e s , San (fines del s . I I I ) , 22 septiembre, I I I , 758. Mauricio, San (+ 453), 20 octubre, IV, 105. Medardo, San (f 560), 8 j u n i o , I I , 595. M ' l c h o r Garca S a m n e d r o , Beato ( t 1858), 27 julio, I I I , 242. Melquades, San (f 314), 0 diciembre, IV. 57S.
Nati vidad
P a l e m n , anacoreta, San (f c.330), 11 enero, I, 68. P a n t a l e n , San (+ 303), 27 julio, I I I , 237. P a s c u a l Bailn, San (+ 1592), 17 m a y o , I I , 400. P a s t o r , San (+ 304), 6 a g o s t o , I I I , 328. P a t r i c i o , San (f 493), 17 m a r z o , I, 602. P a u l a R o m a n a y su hija S a n t a E u s t a q u i a , S a n t a (f 404), 26 enero, I, 186. P a u l i n o de ola, San (f 431), 22 j u n i o , I I , 714. P e d r o , San (f 67), 29 j u n i o , I I , 761. P e d r o , C t e d r a de San, 18 enero, I, 126. P e d r o ad Vincula, San, 1 a g o s t o , I I I , 288. Pedro- de A l c n t a r a , San (+ 1562), 19 o c t u b r e , IV, 152. P e d r o de A r b u s , San (+ 1485), 17 s e p t i e m b r e , I I I , 703. P e d r o Armengol, San (f 1304), 3 noviembre, IV, 277. P e d r o Canisio, San (f 1597), 27 a b r i l , I, 193. P e d r o Celestino, San (f 1296), 19 m a y o , I I , 425. P e d r o Claver, San (f 1654), 9 sept i e m b r e , I I I , 641. P e d r o Crislogo, San (-} 445), i diciembre, IV, 535. P e d r o D a m i n , obispo y doctor, San (f c.1072), 3 febrero, I, 422. Pedro J u l i n Eymard, Beato (+' 1868), 3 a g o s t o , I I I , 304. P e d r o F a b r o , Beato (f 1546), 11 agosto, I I I , 365. P e d r o Ml-.tir, San (f 1252), 29 a b r i l , I I , 220. P e d r o de Mezonzo, San (f 1003), 10 septiembre, I I I , 651. P e d r o iNolasco, San (+ 1258), 28 enero, I, 197. P e d r o de Osma, San (f 1109), 2 agosto, I I I , 293. P e d r o P a s c u a l , San (f 1300), 6 diciembre, IV, 547. P e d r o R e g a l a d o , San (f 1456), 30 marzo, I, 710. P e d r o Sanz y c o m p a e r o s m r t i res, Beato (f 1747-48), 28 octubre, IV, 220. P e d r o de T a r a n t a s i a , San (f 1174), 8 m a y o , I I , 314. P e a de P i a n c i a , N u e s t r a Seora de la, 7 septiembre, I I I , 602. P e r p e t u a y Felicitas, S a n t a s (+ ao 203), 6 m a r z o , I, 505. Perpetuo- Socorro, N u e s t r a Seora del, 27 j u n i o , I I , 748. Pilar, Virgen del, 12 octubre, IV. 08. Po V, San (f 1572), 5 m a y o , I I , 288. Po X, San (+ 1914), 3 septiembre, I I I , 568. Plitcldo Riccardi, Beato (+ 1915), 0 diciembre. IV, 541.
P o l i c a r p o de B s m i r n a , San (+ c. 156), 26 enero, I, 179. Pompilio M ' a r i a PiTrotti, San (+ 1766), 15 julio, I I I , 137. P r x e d e s , San (f 159), 21 julio, I I I , 193. Preciossima SangTe de N . S. J e sucristo, La, 1 julio-, I I I , 3. P r e s e n t a c i n de N u e s t r a Seora, La, 21 noviembre, IV, 427. P r s p e r o de A q u i t a n i a , San (+ d. 455), 25 j u n i o , I I , 735. P r u d e n t e , San (f s . I I ) , 19 m a y o , I I , 430. Purificacin de N u e s t r a Seora, La, 2 febrero, I, 251. R a d e f f u n d a . San (+ 587), 14 agoS to, I I I , 384. Rafael, San, 24 octubre, IV, 192, Rafaela Mara del S a g r a d o Corazn, B e a t a (+ 1925), 18 m a y o , I I , 415. R a i m u n d o de Capua, Beato (f ao 1399), 5 octubre, IV, 42. R a i m u n d o de F i t e r o , abad, San (f 1163), 16 marzo, I, 595. R a i m u n d o G a y r a r d , San (+ 1118), 3 julio, I I I , 27. R a i m u n d o Lulio, Beato (-- 1315), 29 m a r z o , I, 706. R a i m u n d o de P e a f o r t , confesor, San (f 1275), 23 enero, I, 160. R a m n Nonato, San (f 1240), 31 a g o s t o , I I I , 543. Realeza de Mara, 31 m a y o , I I , 539. Reliquias-, F i e s t a de las S a n t a s , 5 noviembre, IV, 302. Remigio de Reims, San (+ c.1530), 1 octubre, IV, 3. R i c a r d o , San (f 1253), 3 a b r i l , I I , 18. R i t a de Casia, Santa (f 1457), 22 m a y o , I I , 450. R o b e r t o Belarmino, San (f 1621), 13 m a y o , I I , 360. R o b e r t o Sc-uthjwell y c o m p a e r o s m r t i r e s , Beato (+ 1695), 21 feb r e r o , I, 408. R o g a t i v a s , L a s , 25 a b r i l , I I , 178. R o m u a l d o , f u n d a d o r de los Camaldulenses, San .(+ 1027), 7 febrero, I, 296. R o q u e , San (f 1327), 16 a g o s t o , I I I , 407. R o q u e Gonzlez de Santa Cruz, Beato (f 1628), 17 noviembre, IV, 402. R o s a de Lima, Santa (f 1617), 30 a g o s t o , I I I , 536. R o s a de Viterbo, virgen, S a n t a (f 1252), 6 marzo, I, 510. R o s a r i o , Santsimo, 7 octubre, IV, 50. R o s a r i o de Andacollo (Chile), Nuest r a Seora de, 26 diciembre, IV, 717. Rosendo, o b i s p o y,abad, San (f 977), 1 m a r z o , I, 466. Sagrada F a m i l i a , La, d o m i n g o i n f r a o c t a v a de Epifana, I, 233.
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NDICE GENERAL DE SANTOS Y BEATOS T o m s de Aquino, Santo ( t 1274), 7 marzo, I, 515. Toms de Canterbury, Santo (+ 1170), 29 diciembre, IV, 740. T o m s Holland, Beato (f 1642), 12 diciembre, IV, 604. T o m s de K e m p i s , Beato ( t 1471), 24 a g o s t o , 476. T o m s Moro, San (f 1535), 6 j u l i o , I I I , 45. T o m s de Villanueva, San (+ 1555), 22 septiembre, I I I , 763. Toribio de Mogrovejo, San (+1606), 27 abril, I I , 201. r b a n o I I , Beato (+ 1099), 29 j u lio, I I I , 257. U r b a n o V, Beato (+ 1370), 19 diciembre, IV, 650. V a l e n t n , San (+ c.270), 14 febrero, I, 352. Varones Apostlicos, Los (f s . I ) , 2 mayo, I I , 257. Venancio F o r t u n a t o , San (+ c.600), IV, 621. Vernica de J u l i a n i s , Santa (+ 1727), 9 julio, I I I , 78. Vicenta Mara de Vicua, Beata (+ 1890), 30 diciembre, IV, 746. Vicente Gerosa, San (+ 1847), 28 j u lio., I I I , 228. Vicente F e r r e r , San (f 1419), 5 abril, I I , 34. Vicente de P a l , San (f 1660), 19 julio, I I I , 171. Vicente de Lerins, San (+ 445), 24 mayo, I I , 466. Vicente, m r t i r , San (+ 304), 22 enero, I, 156. Vicente Mara S t r a m b i , San (+ 1824), 26 septiembre, I I I , 787. Viernes de Dolores en Sevilla, abril, I I . 238. Vigilia de Navidad, 24 diciembre, IV, 697. Visitacin a S a n t a Isabel, La, I I I , 10. W e n c e s l a o , San ( t 938), 28 sept i e m b r e , I I I , 803. Wilfrido, San (f 709), 12 o c t u b r e , TV. 105. W i l i b r o r d o , San (+ 739), 7 noviembre, IV, 316.
S a n g r e de N u e s t r o Seor J e s u c r i s to, Preciossima, 1 julio, I I I , 3. S a n t i a g o el Mayor (+ s . I ) , 25 julio, I I I , 217. Santiago de Sales y Guillermo Salt a m o q u i o , m r t i r e s de la E u c a r i s ta, Beatos (f 1503), 13 febrero, I, 348. Santo ngel Custodio del Reino, El, 1 marzo, I, 459. S a t u r n i n o de Tolosa, San ( s . I I I ) , 29 n o r i e m b r e , IV, 489. Sebastin de A p a r i c i o , Beato (f 1600), 25 febrero, I, 433. Sebastin, soldado, San (f c.304), 20 enero, 143. Senn, San ( s . I I I ) , 30 julio, I I I , 262. Senitas, Los siete Beatos fundadores (+ s . X I I I ) , 12 febiero, I, 333. Severino, abad, San (f 4S3), 8 enero, I, 51. Severo, San (f 304), 6 noviembre, IV, 307. Silvestre, San (f 335), 31 diciembre, IV, 753. Simen Estilita, San (f 459), 5 enero., I, 34. Simn y J u d a s , Santos ( s . I ) , 28 octubre, IV, 215. Simti de Rojas, Beato (f 1624), 28 septiembre, I I I , 8JJ7. Simn Stock, San (f 1265), 16 mayo, I I , 390. Soledad T o r r e s A c o s t a , Beata ( t 1887), 11 octubre, IV, 87. Sofero, San (f 175), 22 abril, I I , 149. T e l m o , San (+ 1240), 15 abril, I I , 93. T e r e s a de J e s s , S a n t a (+ 1582), 15 octubre, IV, 125. T e r e s a d e l N i o J e s g , Santa (+1897), 3 octubre. IV, 165. Teresa de J e s s J o r n e t , B e a t a (f 1S97T, 26 agosto, I I I , 498. Tecla, Santa ( s . I ) , 23 septiembre, I I I . 766. Timoteo, San (+ 97), 24 enero., I, 171. Tito, obispo, San ( s . I ) , 6 febrero-, I. 285. T o d o s los Santos, Conmemoracin de. 1 noviembre, IV, 257. T o m s , apstol, Santo (+ s.I), 21 diciembre, IV, 664.
NDICE
GENERAL
DE
AUTORES
A b a d , Camilo M., S. I., I I , 220. Abalos, J u a n Manuel, I I I , 332. Aguilar, J o s i Unuel, O. P . , I, 522. Aguilera. Csar, Seh, P , . I I I , 241. Aisa, Mara Angeles, IV, 395. Alameda, J u l i n , O. S. B., I I , 149. Alast u Castillo, M'ara del P i l a r , II, 455. Albal, Alfonso, I, 355. Alcorta, J u l i n , S. C. J . , I I , 370. Alcorta Maz, P e d r o , IV, 450. Aldea B a q u e r o , Q u i n t n S. I., IV, 29. Alonso Blanco de la Dolorosa, Paulino, C. P . , I I , 216; I I I , 794. Alonso H e r n n d e z , Manuel, IV, 4 1 . Alonso Schoekel, Luis, S. I., I I , 338; I I I , 184. Alvarez' H e r r e r a , Flix M., M. Sp. S., I I I , 543. A m i g J a n s e n , Gustavo, S. I., I I , 499. Anasag'asti, P e d r o de, O. F . M., IV, 253. A n d r s Martn, Melquades, I, 575; IV, 582. A r a d i l l a s Agudo., Antonio, I, 258. Arbelos Eges, A g u s t n , I I I , 811. A r g e m , Aurelio MI., O. S. B., IV, 546 A r n a l d i c h , Luis, O. F . M., I. 108; I, 557: I I , 627, 641; I I I , 257; IV, 339, 673. A r atibel, J u a n , S. S. S., I I , 406. A r t e a g a , Cristina, O. S. H . , I, 189, 318. Arteche, J o s de, I I I , 72. Artero, Jos, I I , 72, 375; IV, 444, 753 Asensio, Flix, S. I., IV, 151. Aspurz. Lzaro de, O. F . JU. Cap., I I I , 85. Auns, E d u a r d o , I, 21. Ausejo, Serafn de, O. F . M. Cap., I, 687; IV, 729. B i g o r r i , Luis, S. S. S., I I I , 309. Hallar, Salvador, O. F . M'., I I , 380. Barbado Viejo, F r a n c i s c o , O. P . , III, 753. B a r r a n q u e r o y O:reg, J e s s Mara, II, 23; I I I , 106; IV, 111. Iliilllori, Miguel, S. I., IV, 479. lian. Calasanz, Seh. P . , I I I , 141, 517. Iliivn, Rodrigo., C. SS.. R., I I , 754. Ili'lllii, Eugenio, IV, 16. I teja rano, Virgilio, I, 565; IV, 64. Il.'iic.vl.o, J u a n , I I I , 707. Illll.no Aristegmi, P a b l o , IV, 130.
Blajot, J o r g e , S. I., I I , 722; IV. 746. Borges Moran, P e d r o , O. F . M., IV, 37. Bornemisza, Gabriel de, IV, 248. Breydy, Miguel, I I , 691. Brieeflo, Manuel J S. I., IV, 511. C a b a n e l a s , D a r o . O. F . M., IV, 550. Caimiri, Andrs, I, 10, 87. Caldern, Cipriano, I I I , 703. Calvo Hernando-, Knnuel, I I I , 503. Callejo, L i b r a d o , I I I , 44, 196. Camba, Francisca, A. C. I., I, 295. Cantera B u r g o s , Francisco, I I I , 781. Cantera Orive, J u l i n , I I I , 558, 562. Cantero C u a d r a d o , P e d r o , I I , 769. Capnaga, Victoriano, O. R. S. A., I I , 634; I I I , 661. Cases, J o s Maria, I , 514. Castell i Uiques, Vicente, I, 504. C a s t n Lacoma, L a u r e a n o , I I , 777. Castro, Manuel de, O. F . li'., I, 222. C a l t r o Albar; n, Aniceto de, I, 196. Cela, Camilo Jos, I I , 116. Cid, Emilio. C. M., I I I 583. Co-lombs Garca, Mara, O. S. B., I I I , 113, 483; IV, 320. C o ' u n g a , Alberto, O. I'., I I I , 192, 608. C o n t r e r a s y Lpez de Ayala, J u a n , m a r q u s de Lozo-ya, IV, 663, Corts P a s t o r , H e r n n , I I , 522. Creytens, R a i m u n d o , O. P . , IV, 232. Cunill, R a m n , I I , 269. D a t o a s e s , Cndido de, S. I . I I I , 371. D a l m u , J o s M'., S. I., I, 551, Daz Carbonell, R o m u a l d o Mara, IV, 650. Daz y Daz, Manuel, I I , 54. Daz F e r n n d e z , J o s Mara, I, 662. Daz P a r d o , F i l i b e r t o , I I , 543. Diez O'Neill, J o s Luis, S. I., I I , 713. D o m i n g o de Santa Teresa, O. C. D., I I I 343. D o m n g u e z dei Val, TJT sicino, O. S. A., I, 93, 614; I I , 50, 471. D u m a s , Antoine, O. S. B., IV, 493. E cheverra, L a m b e r t o , I, 215, '327, 341, 367, 372, 389, 453; I I , 210, 252, 390, 399, 493, 566, 660, 699; I I I , 170, 216, 360, 388, 458, 497, 757, 802; IV, 55, 165, 169, 215. 229, 288, 356, 401, 535, 614, 696, 740.
774
NDICE GENERAL DE AUTORES Gregorioi de J e s s Crucificado, D . C . I I , 594. G'ell, Dolores, I I , 5B; I I I , 237, 463, Guillen, J o s , I I , 110; IV, 627. Guim Castro, Ladislao, O. F . M., IV, 646. H e r r e r a , J o s , C. M'., I, 527. H e r r e r o Garca, Migiel, I I , 2 4 1 ; I I I , 410. H e r v s Benet, J u a n , I I I , 10. H o r t e l a n o , Antonio, C. SS. E., I , 142. H u e r g a , Alvaro, O. P . , I, 400; I I , 296; I I I , 748; IV, 225. I b e z , Mara E n g r a c i a , O. D . N . , I I I , 423. I n i e s t a Coullaut - Valera, E n r i q u e , Scb. P . , I, 56; I I , 486; IV, 118. I p a r r a g u i r r e , Ignacio, S. I., I I , 364. I r i b a r r e n , J e s s , I, 561. J a n i n l , J o s , I I I . 824. J e s s de la Virgen del Carmen, 0 . SS. T., I, 359. Jimnez Delgado, Jos, IV, 180. J i m n e z D u q u e , Baldomero, I, 484; I I I , 712; IV, 24, 459. J o b i t , P i e r r e , I I I , 665. J u l i n Cirilo', H e r m a n o , F . S. C , 1, 407. J u n c o , Alfonso, IV, 604. K rynen, J a c q u e l i n e , I I , 657. K r y n e n , J e a n , I I I , 434. L e a l , J u a n , S. I., I I I , 693. Lizcano, Manuel. I I I , 53. Lecea, J u a n Mara, IV, 704. L o h m a n n Villena, Guillermo, I I I , 715. Lopetegui, Len, S. I., I I , 449; I V , 532 Lpez, Alfredo. I I I , 274. Lpez Mels, J u s t o , I I , 506. Lpez Mels, Eafael Mara, O. C , I I I , 151; IV. 347. Lpez Ortiz, J o s , O. S. A., I I , 760. Lea de Tena y de B r u n e t , Mara Luisa, I I I , 206. Luis, ngel, C. S. B . E., I I I , 397. Llerena, J u a n Manuel, IV, 722. Llorca, B e r n a r d i n o . S. I., I, 17, 67, 75. 79 302, 348, 351, 414, 427, 444; I I . 78, 134, 152, 156, 260, 432, 443, 513, 581, 695, 718. 742; I I I , 211, 228, 262, 296, 567, 675; IV, 8, 82, 125, 311, 316, 437. M a n s U l a Eeoyo, Demetrio, I I I , 336. Mraarica, A n d r s Eliseo de, I I I , 441; IV, 98. Mara de la E u c a r i s t a , E . de, J . M., I, 151; I I I , 672. Mara H. de la S a n t a Faz, O. P . , I I , 516; I I I , 81.
NDICE GENERAL DE AUTORES
775
E n r q u e z de Salamanca, Carmen, I I I , 619. E s c a r r , Aurelio Mara, I I , 192. E s c o b a r , J u a n , O. F . &., I, 439. E s c r i b a n o , Ignacio, I, 179. E s t a l , Gabriel, O. S. A., I I , 2S7. E s t e b a n E o m e r o , A n d r s Avelino, IV, 369. JT b r e g a Grau, ngel, P b r o , . I, 333; IV, 587. F a g o a g a , Blas, I, 262. Felipe, Dionisio de, C. SS. E., IV, 136. F e r a u d Garca, J o s Ma-a, I I I , 723. F e r n n d e z Ogueta, J e s s , I, 491. F e r n n d e z Euiz, Doroteo, I, 719. F e r n n d e z Snchez, Santiago', I I , 105. F e r r a n d o E o i g , J u a n , I, 40, 147, 159, 120; IV, 410. F i e r r o , Eodolfo, S. D . B., I, 227, 546. F o n t e c h a , J o s Francisco, I, 648. F r a n q u e s a , A d a l b e r t o V!, O. S. B., I, 4 5 ; I I , 164; IV, 307. F u e n t e s . A n d r s , IV, 501. F u r l o n g , Guillermo,- S. I . . IV, 405. G a g o . J o s Luis, O. P . , I I , 619. G a l d u Blasco, Vicente, O. P . , IV, 73. Gnllstegui, Luis, C. M'., I. 379. Garca, Flix, O. S. A., I I I , 528. Garca A'onso, Ireneo, I I I , 430. Garca B a r b e r e n a , T o m s , IV. o89. Garca Casado. Pedro, I I I , 351. Garca Cordero, Maximiliano, O. P . , I I , 65; I I I , 579. Garca F i g a r , Antonio, O. P . , I, 290; IV, 302. Garca y Garca de Castro, Eafael, IV, 2O0. Garca H e r n a n d o , J u l i n , IV, 204. Garca L a h i g u e r a , J o s Maia, I, 601. Ga ca Martnez, Fidel. I, 683. Garca Morente, Almudena, I, 272. Garca Villoslada, R i c a r d o , S. I., I I I , 280. G a r g a n t a , J o s Mara de, O. P . , I, 165. Gavarrn, Matilde, IV, 612. Gil, Cesreo, I, 471; I I I , 655. Gmez, Elias O. de M., I, 201. Gmez P r e n t e , Odilio, I I , 200. Gomis, J u a n , IV, 283. Gomis, Lorenzo, I I I , 348. Gouz'ez, Marcelo, I, 118, 716. Gonzlez Martnez de Olagubel, Antonio, IV. 50. Gonzlez M^nndez - Reigada, Albino, O. P . , I I I , 322. Gonzlez Molina, Antonio, I, 284. Gonzlez Euiz, J o s Mirfa, I, 175. Gonzlez Euiz, Nicols, IV, 364, 555. Gonzlez Villanueva, J o a q u n , IV, 466, 471. Gouyon, P a u l , I I I , 510. Greenstock, David Lionel. I, 608; I I , 707; IV, 426, 607.
Mara de San P e d r o de A l c n t a r a . I Prez de San B o m n , Javier. IV, M. E . , I, 421, 679. Martn Abril, F r a n c i s c o J a v i e r , I I , Prez de Urbe!, J u s t o , O. S. II., 1, 415. 568; I I I , 769; IV, 325. M a r t n A T t a i o , Alberto', I, 705. Placer, Gumersindo, O. de Kt., III, Martn A r t a j o , J a v i e r , i y , 418. 547, 775. M a r t n H e r n n d e z , Francisco, I, P o b l a d u r a , Melchor de, O. F . M. 279, 581; I I , 127, 187, 328, 538; Cap, I I , 17. I I I , 187, 489; IV, 329, 763. P o n t y Gol, Jos, I I , 429. Martin H e r n n d e z , P e d r o , I I , 465. P o r t e : o, Luis, I I , 608; IV, U1 .'12. Martn Nieto, E v a r i s t o , IV, 219. Pou y M'art, J o s Mara, O. 1>. M.. Martnez, J o s J u l i o , S. I., IV, 144. I, 50. Mirtnez A l m e n d r o s , Gregorio, P r a d o , Germn, O. S. B., I. 0-10. C. S. E . E . , I, 594. Pujol, Buenaventura, I . 465 Martnez Gofi, F a u s t i n o , I, 535; I I I , 686, 696; IV, 524. Martnez Sende' as, P e d r o de Ale v u ' i t a Saudo, Manuel, I, (195. c n t a r a , O. F . M'., I, 125; I I I , Eey Palomero, Aristeo del, I, 207. 632; IV, 87, 160, 571. E b e r , Lorenzo, I, 710; I I , 558; I I I , Martnez de Vadillo, Marcos, I I I , 365; IV, 717. 327. 552, 574. Ricard, E o b e r t , I, 306. M a r t n s , Mario, I, 275; I I I , 77. E i u s Sorra, Jos, I, 232. Matanic, A n a s t a s i o , O. F . M., IV, E i v e r a Recio, J u a n Francisco, 1, 541. 170, 541; I I , 86; IV, 392, 578. Mateo-, J o s Antonio, S. I., I I , 668. E o b r e s Lluch, Ramn, I, 139; 111, Mazo Zuazagoitia, Antonio del, O.P., 35. I I I , 596. Rodrguez H e r r e r a , I s i d o r o , O. F . M . , Melendres, M'guel, I, 155; I I , 256. I I , 29, 46. A.f.'seguer, J u a n , O. F . M., I I , 124, E o d r g u e z Villar, Ildefonso, I I I , 376. 449. Milagro, J o s Mara, O. P . , I I , 41. E u i z Bueno, Daniel, I, 632. M i r a n d a Vicente, F r a n c i s c o , I I , E u i z Gimnez Corts, J o a q u n , I, 182. 670. Montalvillo, J u l i o , IV, 711. R u l l n F e r r e r , P e d r o A., C. R., I, Montaa Pelez, Servando, I I I , 287, 27; I I , 685. 384. Montero Moreno, Antonio, I I I , 587. Morales Oliver, Luis, I, 623. O a i n z Eodrg'uez, P e d r o , IV, 239. Morillo. Santiago, S. I., I I , 650; I I I , Sala Balust, Luis, I I , 335. 68; IV, 383. Salas, Mary, IV, 430. M o r t a F g u l s , ngel, I I , 141, 238; Snchez, Evelia, A. C. I., I I , 424. IV, 44. Snchez Aliseda, Casimiro, I, 499, Mundo, Anscario, O. S. B.. I, 266. 510, 589; I I , 9, 116, 226, 306, 360, Muera, Jos, a I., I I , 614; IV, 173. 575, 602; I I I . 59, 57 267, 293, 469, i l a o z Alonso, Adolfo, I I , 93. 476, 763, 798; IV, 277, 488, 516, 597. Muoz Iglesias, Salvador, I I , 177. Snchez Gmez, J u a n Manuel, I, 448. Snchez de Muniain, J o s Mara, I I . 531. IN a v a r r o de la Pea, Mara Paz, Snchez Vaquero, J o s , I, 312. O. S. B., IV, 333. Sans Vila, J o r g e , I I , 159. Nove'e. ngel de, O. F . M. Cap., Santa Eulalia, Mary O., I I I , 162. I I , 171. S a n t i d r i n , P e d r o E . , C. SS. E . , I I I , 304. Santos Otero, Aurelio de, I I I . 406. laechea L o i z a g a , Marcelino, Sanz B u r a t a , Luis, I I , 460; I I I , 232, S. D. B., I I , 346. Olivar, Alejandro, O. S. B., IV, 538. 245. Ona de E c h a r e , Antonio, I I , 477. S a u r a s , E m i l i o , ' O . P . , IV, 386. Ofiatibia Aurela, Ignacio de, I I , 748. Segovia, A u g u s t o , S. I., I, 456; I I , Ordfiez, Valeriano, S. I., I I , 553. 353. Ortiz Muoz, Antonio, I I I , 98. Serd, Luis, IV, 414. Serrano, Vicente, IV, 639. Setin, J o s Mara, I I I , 39. t a l a d o Atard, Vicente, I I I , 786. Soria, Valentn, I, 61, 71. P a r d o , Veremundo, C. M., I I I , 179. Staehlin, Carlos Ajara, S. I., I, 432; PiiHlnr Mateos, E n r i q u e , I I I . 601. I I , 33, 314 Prez Ai ruga, Luis, O. P., I I I , 136, 416. Prez Lozano, J o s Mara, I, 240, J. a b e r a Araoz, A r t u r o , IV, 192. (177; I I I , 19, 251. T a r r a c , J a i m e , IV, 210. Prez Orinazbnl, J u a n Jos, I I , 677. Tellechea, J o s Ignacio, I, 185; I I I , Prez Rodrguez, Gabriel, I I , 351. 766
776
NDICE GENERAL DE AUTORES Villaverdp, Alberto J., S. I., I I , 436: Viayo, Antonio. I I I , 625. Viu, Antonio de. S. I., IV, 374. Vives, J o s , I, 98, 332. V i z e a r r a y A: ana, Zacaras de, I I I , 224. Vizmanos 1 , F r a n c i s c o de Borja, S. I . , IV, 564. W a l O T e c k , Mariano, I I , 310, 807. X l b e r t a , B a r t o l o m Mara, O. C.r I I , 393. Ximnez de Sandova, Felipe, I I . 321. Y z u r d i a g a Lorca, Formin, I I , 276. 5S9, 735; I I I , 120, 536, 81S; IV, 105, 265. Z o r i t a , A n g t , I I I , 736. Z u r b a n o , F r a n c i s c o , S. I., I I I , 27.
T e r e s a Len, T o m s , I I I , 741. T i b u , Narciso, I I I , 732. U seros Carretero, Manuel, I, 114; IV, 69. Usseglo, Giuseppe, S. D. B., I I , 727. V a c a , Csar, O. S. S., I, 251. Valentini, Eugenio, S. D. B., I I , 231. Valtierra, ngel, S. I., I I I , 651. VM'-erde, J o s Mara, I I I , 680; IV, 732. V a r g a s g a r t e , R u b n , S. I., I I I , 132. Vzquez, Isaac, O. F . M'., I, 3 3 ; IV, 656. Vzquez Saco, F r a n c i s c o , I I I , 404. Veny-Ballester, Antonio, C. R., IV, 620. Viguri, Mara Angeles, O. D . N., I I , 410. Villapadi^rna, I s i d o r o de, O. F . M. Cap., IV, 475. Villasante, L u i s de, O. F . M., I I I , 640,
ACABSE DE IMPRIMIR ESTE CUARTO Y LTIMO TOMO DEL "AO CRISTIANO", DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 20 DE AGOSTO DE 1959, FESTIVIDAD DE SAN BERNARDO, EN LOS TALLERES RIVADENRYRA, MADRID. SOCIEDAD ANNIMA
LAUS DEO VIRGINIQUB
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Varios Autores - Año Cristiano 04

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A O CRISTIANO

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BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

Deposita legal: M. 5064-1939.

de Kivadeneyra, S. A.Paseo L Onslmo Eedono, 26.MABEIC'

NDICE GENERAL VI NDICE GENERAL

722 .729 , 7.M , 740 7|> . 7S.( , 765 77.?

SAN REMIGIO DE REIMS

1 OCTUBRE. SAN REMIGIO DE REIMS

1 OCTUBRE. SAN REMIGIO DE REIMS

1 OCTUBRE. SAN REMIGIO DE REIMS

1 OCTUBRE. SAN REMIGIO DE REIMS

LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS

2 OCTUBRE. LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS

2 OCTUBRE. LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS

2 OCTUBRE. LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS

2 OCTUBRE. LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS

2 OCTUBRE. LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS

2 OCTUBRE. LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS

3 OCTUBRE, SANTA TERESITA DEL NIO JESS

3 OCTUBRE. SANTA TERESITA DEL NIO JESS

DUHR, J., Anges, artculo en Dic, de spiritual, vol.l (1933) c.580-625.

M. RIGHETTI, Historia de la Liturgia (BAC).

SANTA TERESITA DEL NIO JESS

3 OCTUBRE. SANTA TERESITA DEL NIO JESS

3 OCTUBRE. SANTA TERESITA DEL NIO JESS

3 OCTUBRE. SANTA TERESITA DEL NIO JESS

3 OCTUBRE. SANTA TERESITA DEL NIO JESS

3 OCTUBRE. SANTA TERESITA DEL NIO JESS

3 OCTUBRE. SAN FROILN

3 OCTUBRE. SAN FROILN

3 OCTUBRE. SAN FROILN

3 OCTUBRE. SAN FROILN

4 OCTUBRE. SAN FRANCISCO DE ASS

i OCTUBRE. SAN FRANCISCO DE ASS

4 OCTUBRE. SAN FRANCISCO DE ASS

4 OCTUBRE. SAN FRANCISCO DE ASS

4 OCTUBRE. SAN FRANCISCO DE ASS

4 OCTUBRE. SAN FRANCISCO DE ASS

4 OCTUBRE. SAN FRANCISCO DE ASS

4 OCTUBRE. SAN FRANCISCO DE ASS

5 OCTUBRE. SAN ATILANO DE ZAMORA

SAN ATILAO DE ZAMORA

5 OCTUBRE. SAN ATILANO DE ZAMORA

5 OCTUBRE. SAN ATILANO DE ZAMORA

5 OCTUBRE. B. RAIMUNDO DE CAPUA

BEATO RAIMUNDO DE CAPUA

5 OCTUBRE. B. RAIMUNDO DE CAPUA

madre de Nern, haba' gstafojcdo la que! se llam " Celo*

En la ciudad de Colonia, en l rugar donde AgripinaV

6 OCTUEKE. SAN BRUNO

6 OCTUBRE. SAN BRUNO

6 OCTUBiRE. SAN BRUNO

6 OCTUBRE. SAN BRUNO

7 OCTUBRE. EL SANTSIMO ROSARIO 50 7 OCTUBRE. EL SANTSIMO ROSARIO

7 OCTUBRE. EL SANTSIMO ROSARIO

7 OCTUBRE. EL SANTSIMO ROSARIO

la aprobacin que obtuvo, sino que antes de morir logr

en sus tiempos en Loreto mismo, por donde pasaron no

7 OCTUBRE. EL SANTSIMO ROSARIO 8 OCTUBRE. SANTA BRGIDA DE SUECIA 55

SANTA BRGIDA DE SUECIA

8 OCTUBRE. SANTA BRGIDA DE SUECIA

S OCTUBRE. SANTA BRGIDA DE SUECIA