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Vida de Scrates. Madrid, Revista de Occidente, 1947,

426 pgs. Un libro sobre Scrates es, en verdad, un caso inslito en espaol. El autor nos brinda esta obra con el deseo de abarcar ntegramente el problema socrtico. Es este un libro que tiene mucho, muchsimo, de interpretacin personal; mucho de la angustia del hombre moderno que se enfrenta a la interrogante histrica que es Scrates. Pero, sobre todo, es un libro de un espaol ^contemporneo. Tovar se apresura a declararnos la arbitrariedad de su mtodo para reconstruir la vida de Scrates. Arbitrariedad relativa y muchas veces necesaria para enfrentarse a realidades histricas lejanas. El autor analiza primero el problema de las fuentes histricas: la fuente ms antigua e inmediata son los poetas cmicos. Muchos han negado su validez de documentos; otros, al contrario, los aceptan sin ninguna reserva crtica. Tovar demuestra concretamente cmo no hay que rechazar de redondo el testimonio de las Nubes. Buena actitud sta, ya que solo con la aceptacin crtica de ellas se puede reconstruir la imagen de Scrates. Sabemos tambin que Maier ha probado hasta la saciedad cmo las Nubes nos dan un Scrates muy prximo al de los Dilogos. No es posible negar hoy, pues, que el Scrates aristofnico contribuye en cierto grado a ayudarnos a recrear la imagen del Scrates "real". El segundo testimonio es el de Platn. En el siglo xvm el Scrates platnico no gozaba de tanto prestigio histrico como el jenofontaco; vino despus una revaluacin del testimonio platnico que trajo como consecuencia la aceptacin de todo lo que Platn dice sobre Scrates. Tovar con sana precisin filolgica se apresura a decirnos que la imagen platnica de Scrates es esencial para la reconstruccin histrica; debemos aceptarla con ayuda de una completa crtica a base de la cronologa de los Dilogos. Es evidente que los ms antiguos, como la Apologa y Critn, nos dan un Scrates ms fiel que los posteriores. Tambin se ha demostrado la importancia del Laques, Lisis, Crmides; para algunos el Protgoras no puede ser desdeado; para otros aun el Banquete, Fedn, Menn tienen autntico valor de testimonios. Encontramos despus corno tercer testimonio, el jenofontaco: frente a los jenofontistas y antijenofontistas extremados el autor se mantiene en el centro crtico. De los primeros hay todava algunos rezagados: Boutroux; y como caso curioso, Zeller. (Sera interesante ver hasta dnde llev este ltimo su jenofontismo). De los segundos hay algunos que ni siquiera admiten una parcial imagen del Scrates jenofontaco. En el caso concreto sde las Memorables, la crtica de H. Maier ha hecho resaltar su valor nulo como fuente histrica. Este ilustre socratista ha demostrado, por otro lado, que la Apologa es anterior a las Memorables. Se acepta hoy, pues, la autenticidad de la

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Apologa y prioridad de ella sobre la de Platn. En general, la actitud de Tovar es la de la aceptacin crtica. Como cuarto testimonio, el de los llamados socrticos menores: Esquines, Antstenes, Fedn, Simias, Cebes, Critn, Glaucn, Simn, etc. El quinto es el de Aristteles: sabido es que hoy, gracias a la profunda crtica del mencionado H. Maier, dicho testimonio no se acepta tan fcilmente como lo fue hace muchos aos. Tovar aprueba sin grandes reservas las crticas de H. Maier y se inclina por eso a creer que las noticias aristotlicas sobre Scrates no tienen valor autnomo. La relacin de Scrates con Atenas es para Tovar la clave para entender mucho de las formas de vida y de pensar de este ltimo; porque si Scrates se dej penetrar del jonismo, nunca se entreg de lleno a l. Hace incapi el autor en esta caracterstica que podremos llamar de equilibrio. En la narracin de los padres y nacimiento de Scrates, en su trato con Xantipa, en su accin en la batalla de Potidea, en la de Delin, en la de Anfpolis etc., en la narracin, en fin, de la vida de Scrates, Tovar muestra un talento nico para recrear la imagen del que se pareci mucho al stiro Marsias. En una prosa sencilla, pero preada de imgenes sutiles, el fillogo deja hablar al artista. Recrea as la entrada de la filosofa en las ciudades de Jonia, Colofn, Mileto, Samos, Efeso, etc. Fue, sin embargo, en el arcontado de Calas, en el ao 456 a. C. cuando el jonio Anaxgoras comprendi que el futuro de la filosofa estaba en Atenas por muchos aos. Este filsofo jonio llev su clido embrujo filosfico a la Atenas aristocrtica de Pendes; su V0O5, sin embargo, no le ayud a sacar todo el partido posible de su filosofa; de ah que, cuando Scrates se dio cuenta de que la fsica jonia fracasaba, emprendi su segunda navegacin: su SeiJTCQo? nXovc. Uno de los captulos ms interesantes de este libro es el que trata de las relaciones de Scrates con la religin: se inclina a creer Tovar que dentro de las dos corrientes que agitan la religiosidad helnica, la corriente legalista y la corriente interiorista y mstica, Scrates toma declarada posicin en favor de la primera. Este legalismo es una de las caractersticas ms sobresalientes del Scrates de Tovar; es ms an: insiste en que es el primero en hacer manifiestos tales rasgos legalistas del filsofo. Acepta, p. e., el testimonio de Jenofonte, entre otros, en lo que se refiere a la no-interiorizacin religiosa socrtica, se gn aquello de que "hay leyes conforme a las cuales precisamente debemos honrar a los dioses" (Jenof., Mem., IV, 6, 2-4). |En la cuestin de la adoracin a los dioses, conforme al vp.05 de la ciudad, la opinin de Antstenes se seala contraria]. Este Scrates que nos representa el libro reseado prefiere apoyarse en las verdades de su al- rededor, bajo la proteccin de la ley divina ciudadana. Nos dice ms adelante, sin embargo, que en "Scrates el legalismo se hace interiorista". Esta interiorizacin trae como consecuencia el

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que haya un nuevo desplazamiento de la religin helnica, el que se vinculen nuevamente los dioses con los hombres. Hay que aceptar, pues, en cierta forma una crtica de la religiosidad anterior. Scrates, por lo tanto, a pesar de su legalismo lleva por vez primera los dioses al santuario de a conciencia. Acepta Tovar este extremo, pero se apresura a decirnos que Scrates, hombre religioso, "logra conseguir la conciliacin de contradicciones que es la solucin religiosa". Afirma, adems, que Scrates nunca acept el formulismo hueco que muchas veces vemos aparecer en el pensamiento platnico;' y que tampoco se dej llevar hasta las extremadas tendencias de la crtica jonia para con los dioses tradicionales, ni que se inclinara hacia el misticismo. Este Scrates con su legalismo interiorista logra, sin embargo, renovar completamente la religin helnica. Para el autor el hecho de que un hombre esencialmente religioso como Scrates sea a la vez un teorizador que hace a la moral independiente de todo vnculo religioso," no puede ser motivo para la extraeza que manifiestan algunos: para l no hay ninguna contradiccin en ello, puesto que Scrates logra guardar perfecto equilibrio y logra tambin las supremas conciliaciones religiosas. Este legalismo del Scrates de nuestro autor no nos convence en el sentido de hacerlo casi consciente de su equilibrio. La contradiccin se hace manifiesta en muchos aspectos de la actitud de Scrates, sobre todo, en su angustia. Es posible que Scrates haya sentido la "mirada de la Esfinge" antigua, ms de lo que cree Tovar. Resalta Tovar la base de la doctrina socrtica: no hay sino un bien, el conocimiento, y un mal, la ignorancia. La tica se desprende de este principio, pues el sumo bien, el conocimiento, resulta del manejo de la propia razn y basta l, una vez conocido, para determinar la accin humana. Claros son los captulos en que trata de la dialctica. La mayutica socrtica no es slo un mtodo para arrancar sus opiniones a los interlocutores, "aspira a sacar a la luz la verdad que se produce naturalmente en el seno de la razn humana". Segn Tovar, Scrates, un terrible lgico, un racionalista que cree en la fuerza de la razn, es, por otra parte, un reaccionario, casi un "alma de ms calor que claridad". Nos pinta el autor, por eso, a un Scrates que prefiere a la "ilustracin", la piedad, el respeto. Donde s se muestra irreductible el seor Tovar es en la valoracin de los sofistas: segn l todos los intentos modernos de salvarlos no son convincentes. Pero si ya Maier {So\rates, sein Wer\ und seine geschichliche Stellung, Tubingen, 1913), como el mismo Tovar lo recuerda, prob felizmente que lejos de ser unos subjetivistas escpticos, son los sofistas casi unos epistemlogos, preocupados por la doctrina del conocimiento! Y adems, por qu creer en el valor de toda la argumentacin

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platnica? Hay mucho en la sofstica que debemos revaluar todava. Agradabilsimas son, por lo dems, las caracterizaciones que Tovar trac de Protgoras, Antifn, Predico, Trasmaco, Critias, etc. El captulo que trata del demonio socrtico est lleno de sugerencias. El demonio es para Scrates una especie de sentido interior que le sirve de comunicacin con la divinidad; una verdadera interiorizacin de aquella inspiracin divina que se manifiesta en ageros, orculos, etc. Pero Tovar nos dice que "la naturaleza del daimon fue entendida por Scrates como esencialmente negativa". E insiste que en esto se diferencia Scrates de los que se inclinan por el iluminismo. Nosotros aceptamos en parte esta concepcin del demonio socrtico, pero creemos con algunos grandes helenistas que esta negatividad se debe al temperamento sensual de Scrates, que necesita freno para su expresin. En todo caso, no entendemos del todo la argumentacin de Tovar acerca del negativismo de un daimon que sabe dar rdenes positivas. Pero para Tovar de nuevo es Scrates un ser en equilibrio: no se deja arrastrar por lo demonaco, pero tampoco prescinde de l. Claro que las ideas de Nietzche no pueden ser aceptadas en cuanto ve en el daimon una prueba ms del racionalismo socrtico! Lo que no nos gusta del todo es esa imagen de Scrates siempre en equilibrio, imagen que Tovar nos regala en cada captulo. Por lo dems Tovar acepta en parte la influencia de corrientes msticas como el orfismo, etc. Las relaciones de Scrates con sus amigos son contadas con gracioso inters. Para Tovar dos son las principales generaciones de discpulos socrticos: la primera que puede ser la de la primera de la guerra del Peloponeso: Antstenes y Alcibades son sus mejores representantes; la segunda, la de los ltimos aos, centrada en Platn. Recrea con gusto Tovar a los diferentes discpulos: Euclides, el ms antiguo; Gritn, el ms fiel; Antstenes, Calias, el frivolo representante dla juventud dorada; los hermanos Querefn y Quercrates, Apolodo, Alcibades, Aristipo, Platn, etc. Se muestra irreductible el autor cuando se trata del problema de la autenticidad de la conversacin de Scrates con la meretriz Teodota. Claro que se ha afirmado que pudo haber sido una transposicin de un tema corriente en la literatura socrtica posterior. Pero por qu no ver con Zeller que Scrates obra aqu por puro inters cientfico? En la imposibilidad, en una resea, de ver todos los puntos del libro que tratamos, no est dems que repitamos que ese Scrates tan legalista, tan concierne de su equilibrio, tan en el medio siempre; ese Scrates interiorista pero respetuoso de la vieja religin y que no desecha del todo los imperativos de la sangre no nos convence siempre- El libro del seor Tovar marca, sin embargo, una verdadera etapa en los estudios socrticos en espaol: es un libro de un fillogo que est al corriente de todos los problemas histricos de la gran personalidad ateniense; es un libro de un filsofo y de un humanista. Es agradable'

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saber tambin que la Revista de Occidente vuelve, con este libro, a estar a la altura de sus mejores das.
E. AMAYA VALENCIA.

RAFAEL LAPESA,

Asturiano y provenzal en el Fuero de Aviles (Acta Salmanticensia Iussu Senatus Universitatis Edita. Filosofa y Letras. Tomo II, nm. 4). Madrid, C. Bermejo, 1948, 105 pgs.

Se crey por mucho tiempo que el Fuero de Aviles, otorgado en 1155 por Alfonso VII, era el documento peninsular ms antiguo escrito en romance. En 1865 D. Aureliano Fernndez-Guerra y Orbe edit esta carta puebla con un discurso preliminar en el que puso en dudas la autenticidad del texto en cuestin. Hoy no podemos aceptar estas dudas y sabemos tambin que su valor como documento ms antiguo del romance peninsular est lejos de ser una realidad: los trabajos de Menndez Pidal nos han demostrado la existencia de textos mucho ms antiguo del mencionado romance peninsular. El Fuero de Aviles, sin embargo, tiene un valor lingstico innegable. Rafael Lapesa acomete, por eso, el estudio de este diploma que no solamente es interesante por su arcasmo y peculiaridades dialectales, sino, sobre todo porque nos revela la intervencin de uno o varios redactores provenzales que pretendieron valerse del romance hablado en Asturias sin desechar por completo sus hbitos lingsticos originarios. Lapesa llega a decir que si el "Fuero de Aviles es el primer monumento del dialecto asturiano, constituye a la vez un texto provenzal de inters, donde se reflejan hechos de fontica regional occitnica que los notarios del Medioda de Francia no solan registrar an" (pg. 95). El romance hispnico del Fuero es muy primitivo. Lapesa demuestra certeramente cmo estos rasgos primitivos son comunes a los de los otros textos espaoles de su poca: casos de conservacin de la e y apcope violenta; la sonorizacin en los cultismos como uigario; la colocacin del verbo al final de la frase y la abundancia de anacolutos etc. Anota el autor, tambin, que el Fuero no recoge algunos rasgos esenciales del dialecto asturleons que sin duda exista ya: diptongacin de e en te y de o en uo, ue, ua; ausencia de / inicial palatalizada en /, etc. En general el lenguaje del Fuero refleja ampliamente caracteres lingsticos del Noroeste peninsular; pero en lo que se refiere a las peculiaridades astur-leonesas o especialmente asturianas el problema es bastante complejo. La acomodacin del redactor o redactores se vio facilitada, naturalmente, por la comunidad de rasgos pertenecientes al fondo romnico primitivo. Lapesa pone de manifiesto la confluencia de estos rasgos romnicos: tambin acenta la existencia de provenzalismos inequvocos: apcope de o en raucuros; prdida de la n final (efanz) etc.; restos de la declinacin bicasual; contrac-

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