A PALAVRA E A PEDRA

LOGOS E LITHOS: A PALAVRA CRIADORA E A PEDRA ANGULAR

ANTNIO DE MACEDO

Quando, pela Alquimia Espiritual, nos tornarmos como Cristo, o Senhor da Vida, seremos imortais, libertar-nos-emos do nosso pai Samael e da nossa me Eva e a morte no mais ter poder sobre ns. MAX HEINDEL, Freemasonry and Catholicism, 1919

Li na primeira verso programtica deste colquio que o tema da Palavra Perdida, sobre o qual gostaria de alinhar aqui alguns alvitres, deveria ser tratado, de preferncia, segundo uma ptica especfica, nomeadamente literria e apontando para bibliotecas e coleces de textos esotricos. Vou faz-lo tendo em vista, sempre que possvel, uma das mais antigas e reputadas coleces literrias de textos esotricos: a Bblia. Isto poder parecer inslito porque a Bblia um livro sagrado ou melhor, uma coleco de livros sagrados , pelo menos para a nossa civilizao ocidental, mas independentemente do facto de menos de um tero da populao do planeta Terra assim a considerar, no deixa de ser verdade que a Bblia contm e inclui uma vasta amostragem de textos e gneros literrios, como por exemplo crnicas, listas de provrbios, conselhos e apotegmas, alm de hinos, poemas, biografias, cdigos jurdicos, cnticos, cartas, profecias, salmos, evangelhos, textos apocalpticos, etc. Por outro lado, afirmar que uma to extraordinria coleco de textos inclui tambm textos esotricos (ou que muitos dos atrs citados o so, a uma stima leitura) no deve surpreendernos, pois na verdade uma vasta maioria desses textos, na Bblia, so Rituais de Iniciao de vetustas Escolas de Mistrios, ou pelo menos fragmentos de antigas Instrues Iniciticas Mas no pretendo alongar-me agora sobre este desvio, que daria para outro colquio, e entro j na matria que hoje aqui nos rene.

Antes de falarmos em palavras e em pedras, perdidas ou achadas, comecemos pelos pensamentos, que esto na origem de tudo. Diz-nos a antiga sabedoria que se pensarmos sempre com rectido, agiremos sempre com rectido. Quem tenha pensamentos de amor para com os seus semelhantes, ou pensamentos de ajuda espiritual, mental ou fsica, no poder t-los sem deixar de exprimir na prtica esses pensamentos. Se cultivarmos tais pensamentos em breve veremos o Sol radiar nossa volta, e descobriremos que as pessoas viro ter connosco com o mesmo esprito e as mesmas ondas que lhes enviamos, de acordo com o ditado: D ao mundo o melhor de ti mesmo, e o que o mundo tem de melhor ser-te- retribudo, ou, segundo uma outra viso menos optimista: Sorri e o mundo sorri contigo, chora e o mundo volta-te as costas. Felizmente, como observa Max Heindel (1865-1919) no seu livro Teachings of an Initiate (7. ed. 1987), os bons pensamentos so mais poderosos que os maus porque esto em harmonia com o rumo da evoluo, e dia vir em que seremos capazes de control-los positivamente para ajudar a estabelecer no mundo uma paz estvel e duradoura. Tal como sucede com os pensamentos, o mesmo ou mais ainda se aplica s palavras : Antes de falar sou senhor das palavras, mas depois que as pronuncio torno-me escravo delas. A palavra em si mesma um poder. A ideia de palavra de poder muito antiga e encontramo-la em diversas tradies, a comear pela clssica egpcia: o papiro de Nesi-Amsu talvez 3.000 anos antes de Cristo relata uma histria da Criao em que, antes que o mundo e tudo quanto nele se contm comeasse a existir, existia apenas o deus Neb-er-tcher (Senhor de Todas as Coisas) pois nem os outros deuses existiam , e no momento apropriado Neb-er-tcher proferiu as seguintes palavras criativas: Configurei a minha boca e pronunciei o meu prprio nome como uma Palavra de Poder e expandi-me em quanto evoluo de Khepera [Criador dos Deuses] e desenvolvi-me a partir da matria primeva que produzir multides de evolues desde o princpio dos tempos. Para alm dos contedos, o poder vibratrio da palavra muito forte e bom seria se

tivssemos disposio e tempo para pesar e medir cada palavra antes de a soltarmos por ares e ventos, sabe-se l com que fastos ou nefastos resultados como recomendava Cervantes num colorido dilogo entre D. Quixote e Sancho Pana por entre andanas cavaleirescas, citando um provrbio antigo: Antes de falares, pensa sete vezes. O que, no sendo fcil na prtica, pelo menos acautelaria humanamente os tremendos e muitas vezes incontrolveis poderes desse divino dom. Pela boca do profeta Isaas, declara Jahv: Tal como a chuva e a neve caem do cu e para l no voltam sem ter regado a terra, fertilizando-a e fazendo-a germinar para dar o gro semeadura e o po a comer, assim com a Palavra que sai da minha boca: no me regressar sem ter produzido efeito, sem ter executado a minha vontade e cumprido aquilo para que foi enviada. Isaas 55, 10-11. Sendo essa uma Palavra de vida, , consequentemente, uma Palavra que cura muitos a consideram uma Palavra perdida porque os homens no acertam maneira de a (re)encontrar, e na incansvel busca desse tesouro, ou da soluo desse enigma, se tm consumido durante sculos os mais diversos esquadrinhadores do oculto, afadigando-se infelizmente numa busca v porque se extraviam por descaminhos em vez de buscarem a Palavra de Vida, com reverncia e pureza de alma, na verdadeira Fonte: Clamaram a Jahv na sua tribulao; Ele salvou-os da aflio em que se encontravam. Ele enviou a Sua Palavra e curou-os, E salvou a vida deles da morte. Salmo 106 [107], 19-20. Em grego, palavra diz-se logos que Jernimo traduziu na Vulgata Latina por verbum , e a Palavra enviada por Jahv , evidentemente, o Cristo-Logos que foi enviado para nos curar e nos salvar da morte : tal Palavra portanto nunca esteve perdida, pelo contrrio, basta estudarmos os Evangelhos com reverncia e maravilhado amor, e pratic-los, para a conhecermos e dela nos beneficiarmos se, por nosso sincero e assduo esforo, de tanto nos revelarmos dignos. A divina Palavra poderosa, sem dvida, basta a simples vibrao do fiat lux para criar universos: No princpio era a Palavra [gr. logos], e a Palavra estava junto de Deus, ela estava, no princpio, com Deus; tudo foi feito por ela, e sem ela nada do que foi feito se fez. Joo 1, 1-3.

Mas a palavra humana reflexo da divina no deixa de ter um poder considervel, tambm, sua prpria escala: Alguma vez o leitor se deteve a considerar o maravilhoso poder da palavra humana? Voando at ns nas insinuantes tonalidades do amor [carnal], pode desviar-nos dos caminhos da rectido e precipitar-nos na ignomnia ou arruinar-nos a vida com pungentes dores e remorsos, ou pode impulsionar-nos s mais nobres aspiraes para alcanarmos honra e glria, aqui ou no alm. De acordo com a inflexo da voz, uma palavra pode infundir terror no corao mais intrpido, ou fazer com que uma tmida criancinha se deixe embalar num sono tranquilo. A palavra dum agitador pode atiar as paixes duma multido e impeli-la a aces sangrentas, como na Revoluo Francesa, em que, sob o mandato ditatorial duns quantos, a populaa matou e exilou a capricho, ou, inversamente, as doces palavras duma cano familiar podem reatar os laos numa famlia desavinda. As palavras justas so verdadeiras e, por conseguinte, livres; nunca esto limitadas ou acorrentadas pelo espao ou pelo tempo; chegam aos mais longnquos recantos da terra, e, mesmo quando os lbios que primeiro as pronunciaram j se desfizeram h muito no p dos sepulcros, outras vozes espalharo com o mesmo entusiasmo a mesma mensagem de amor e vida, como por exemplo o mstico poema Come unto me, cantado em inmeras lnguas e que tanto conforto tem proporcionado aos coraes doloridos. Palavras de paz alcanaram vitrias onde a guerra teria significado uma derrota, e nenhum talento mais desejvel do que o de saber dizer a palavra certa no momento oportuno. (MAX HEINDEL, The Rosicrucian Mysteries, 1911). A palavra, mesmo a aparentemente rudimentar e fruste palavra humana, tem uma fora mgica, dotada de energia, positiva ou negativa: a boa palavra pode curar, erguer o nimo, inspirar, fortalecer, confortar, orientar, dissuadir do mal, persuadir ao bem, reconciliar, perdoar, fazer compreender, iluminar Estas so autnticas palavras de sabedoria e amor, substncia de orao, que abenoam no s aqueles a quem se dirigem, mas o prprio que as pronuncia. Como mas de ouro em bandeja de prata a palavra dita a seu tempo (Provrbios 25, 11). J a palavra falsa, negativa, injuriosa e desagregante acaba por falhar - ainda que muito estrago
faa durante algum tempo - porque no substncia de orao, no tem existncia em Deus.

Tudo quanto o ser humano investe no mundo repercute no lado invisvel da vida, ficando depositado naquilo a que as doutrinas Rosacruzes chamam o Banco Csmico. de suma importncia o que se envia l para cima, em pensamentos, palavras e actos, pelo menos por

trs ordens de razes: a) O que projectamos e emitimos acaba por nos retornar acrescidamente, como j observava o sbio rabe: Senhor, fazei que as minhas palavras sejam de mel, porque sei que terei de engoli-las de volta. Do mesmo nos adverte o velho provrbio chins: O passado um tigre que nos ataca pelas costas quando menos o esperamos. Tambm lemos na Bblia: A desgraa no deixar a casa daquele que retribui com o mal o bem que recebeu (Provrbios 17, 13), ou, pelo prisma oposto: Quem faz o bem ao pobre empresta a Jahv, que lhe restituir com juros (Provrbios 19, 17); b) Os nossos pensamentos, palavras, emoes, gestos, intenes, propsitos ou obras incluso criaes artsticas que lanamos ao mundo e cuja essncia enviamos l para cima contribuem para melhorar ou piorar a qualidade vibratria, branca ou negra, da atmosfera psiconotica do planeta, influenciando outras pessoas (para alm dos directos destinatrios) que, sem se darem conta, dela se impregnam podendo ser impelidos a este ou quele acto, para o bem ou para o mal; c) Finalmente, so esses mesmos pensamentos, palavras, gestos, obras que vo construir o nosso futuro lar nos reinos invisveis, aps a morte. Trata-se dum autntico investimento no Banco Csmico. Nada se perde do que pensamos, dizemos ou fazemos. O poeta e ensasta Coleridge (1772-1834) afirmava: Todos os pensamentos so, em si prprios, imperecveis. Ora bem. J falmos de pensamentos, palavras e actos; passemos finalmente pedra. No seu Curso de Cristianismo Esotrico, vol. II, Lio 41, o instrutor rosacruciano Edmundo Teixeira (1922-1994) d-nos o seguinte simbolismo alqumico: Pedra o fundamento espiritual. Moiss, com a vara do poder, feriu a ROCHA e dela tirou a gua da Verdade e da Vivncia para orientar o seu povo, ou seja, para dessedent-lo no deserto da esterilidade interna. Reclinando a cabea sobre uma PEDRA, Jacob alcana o entendimento espiritual e v uma escada que vai at aos cus, ou seja, vislumbra o esquema da Evoluo. Na qualidade de Rei de Israel, David v-se frente de um exrcito mais numeroso chefiado pelo gigante Golias: , simbolicamente, a personalidade (David) a defrontar os desafios da existncia, aparentemente insuperveis (Golias). Mas consegue vencer os Filisteus, os Filhos das trevas, que so os eus viciosos, os nossos nicos inimigos, quando atira com a funda uma PEDRA testa

do gigante. Golias prostrado por terra e os adversrios de David ficam desmoralizados, ou seja, a iluso do mal diluda. Por fim mas no por ltimo! Cristo edifica a sua Igreja sobre a ROCHA personificada por Pedro. Esta associao de pedra e de Pedro uma antiga tradio crist que nem sempre tem sido examinada com a devida ateno. Debrucemo-nos um pouco mais sobre esta curiosa matria. Aparentemente, aquele trocadilho ancestral (pedra/Pedro) estaria na origem da Igreja, e os seus partidrios insistem que tal foi ensinado por Jesus e se encontra nos Evangelhos. No totalmente verdade! Se lermos os Evangelhos duma ponta outra veremos que a palavra Igreja, no sentido que hoje lhe damos, nem sequer neles mencionada excepto por aproximao e apenas trs vezes em dois versculos no Evangelho de Mateus (Mt 16, 18 e Mt 18, 17), pois a palavra grega original, usada por Mateus, ekklsia, significa simplesmente assembleia de convocados, neste caso a comunidade dos seguidores da doutrina de Jesus, ou a sua reunio num local, geralmente em casas particulares onde se liam as cartas e as mensagens dos apstolos. Sabemo-lo pelo testemunho doutros textos do Novo Testamento, j que os Evangelhos a esse respeito so omissos. Veja-se por exemplo a epstola aos Romanos (16, 5) onde Paulo cita o agrupamento (ekklsia) que se reunia na residncia dum casal de teceles, Aquila e Priscila, ou a epstola a Filmon (1, 2) onde o mesmo Paulo sada a ekklsia que se reunia em casa do dito Filmon; num dos casos, como lemos na epstola de Tiago (2, 2), essa congregao crist designada por sinagoga. Nada disto tem a ver, portanto, com a imponente Igreja catlica em quanto instituio formal estruturada e oficializada sobretudo a partir do sculo IV. As Bblias correntes costumam traduzir do seguinte modo o primeiro passo acima invocado de Mateus, em que Jesus diz a Simo Barjona: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mateus 16, 18). Na verdade a verso dever ser: Tu s um rochedo [gr. petros], e sobre esta/essa rocha [gr. epi taut t petra] edificarei a minha comunidade [gr. ekklsia], e nesta forma original, mais simples (mas talvez mais misteriosa) do que a verso corriqueira, decorrente de posteriores formulaes dogmticas da Patrstica, sobretudo latina, e dos conclios, dificilmente descortinamos a fundao do papado tal como a Igreja pretende. Vejamos porqu[1]. Aquela frase pode ter eventualmente dois significados, dependendo do sentido que se atribuir ao adjectivo demonstrativo taut (dativo de aut, esta ou essa). Comecemos por esclarecer

que em portugus, os pronomes e os adjectivos demonstrativos este, esse, aquele se correlacionam com os pronomes pessoais (maior ou menor grau de proximidade): eu tenho este livro; tu tens esse livro; ele tem aquele livro.

Outras lnguas, como o grego ou o ingls, por exemplo, s apresentam duas formas distanciais: Grego otos = este, esse ekenos = aquele Ingls this = este that = esse, aquele

Ou seja, epi taut t petra pode traduzir-se sobre essa rocha (pedra) ou sobre esta rocha (pedra). Teremos ento duas possveis interpretaes divergentes: A) Tu s um rochedo, e sobre essa rocha[2], ou sobre essa pedra, edificarei a minha comunidade que poder querer dizer, sem grande esforo e modernizando um tanto o sentido, algo como: Tu, Simo, s um penedo, um autntico calhau, mas como os humanos durante muitas geraes ainda sero to calhaus como tu, no terei outro remdio seno edificar a minha futura comunidade sobre essa pedra, que Eu sei que me vai negar trs vezes (na verdade, ao longo dos sculos, a Igreja de Roma sada de ti negar-Me- muitas vezes mais do que trs, com fausto, sede de poder, um papado e uma corte de cardeais atulhados em insultuosas riquezas, inquisies, intolerncia, infraternidade, cupidez, perverso, torturas vrias, dios, guerras, represses, tiranias, enfim, um autntico rol de tudo quanto mais contrrio ao que Eu preguei)[3]; mas apesar disso, ainda essa a maneira menos m e mais segura de transmitir exotericamente a Boa Nova a geraes e geraes de grandes massas ignorantes[4]. B) Tu s um rochedo, e sobre esta rocha edificarei a minha comunidade seguindo o mesmo raciocnio, pode-se interpretar assim: Tu, Simo, s um penedo, um autntico calhau, ainda por cima me vais negar trs vezes, e como tal no podes servir de alicerce a uma futura comunidade que siga verdadeiramente os Meus ensinamentos mais puros, ou melhor, esotricos, logo, sobre esta rocha, ou seja, sobre Mim mesmo, a pedra angular que os maus construtores rejeitaram, que vou edificar a minha futura comunidade, baseada no Amor, na Verdade e na Vida e quem melhor do que o Meu Discpulo Muito Amado, Joo, poder servir de facho e guia, o discpulo capaz de receber e transmitir o Evangelho do Amor, cujos mais finos ensinamentos os empedernidos como tu, Simo, ho-de perseguir e tentar eliminar

ao longo dos sculos? Ambas estas alternativas so verdadeiras, exotrica e esotericamente, e correspondem aos factos da Histria. A segunda alternativa, por exemplo, defendida por alguns srios exegetas que consideram que esta pedra sobre a qual Jesus construir a Sua ekklsia o prprio Jesus, segundo Ele mesmo o diz mais adiante: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se pedra angular; isto aconteceu por obra do Senhor, e admirvel aos nossos olhos? (Mateus 21, 42)[5]. O prprio Simo (Pedro) o confirma, j depois da Ressurreio e Ascenso de Cristo, no discurso que proferiu no Sindrio: [Jesus Cristo, o Nazoreu] a pedra rejeitada por vs outros, construtores, que se tornou pedra angular (Actos 4, 11), e Paulo enuncia claramente que Cristo a pedra espiritual (1 Corntios 10, 4). Da a capital importncia, para o aspirante Senda do Esprito, de imitar Cristo para que Cristo nasa e se forme nele: E vs mesmos, como pedras vivas [gr. lithoi zntes], entrai na construo dum edifcio espiritual, para um sacerdcio santo (1 Pedro 2, 5). Mais ainda: em continuao daquela frase dita a Simo Barjona, Jesus acrescenta: Dar-teei as chaves do Reino dos cus, e o que ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mateus 16, 19), o que deu azo estranha doutrina de que Deus obedece ao papa[6]. Mas a verdade que Jesus no limita apenas a Simo (Pedro) a faculdade de se lhe repercutir no cu o que atar ou desatar na terra, pois alguns dias mais tarde, falando aos Seus discpulos em Cafarnam, repetiu, desta vez para todos: Em verdade vos digo, o que ligardes na terra ser ligado nos cus, e o que desligardes na terra ser desligado nos cus (Mateus 18, 18). um ensinamento importante, este de Jesus aos Seus discpulos: tudo quanto se ata ou desata c em baixo, tudo quanto se tece ou destece e no s pelas mos de Pedro, ou do papa! , projecta-se para o alto e tem um efeito anlogo nos reinos supra-sensveis e por conseguinte no Banco Csmico, alm de que vai construindo ou desfazendo a nossa futura morada nos cus. O rochedo, ou a pedra, da personalidade material no-redimida simbolizada pela fase histrica da Lei, que foi dada a Moiss em tbuas de pedra, sendo portanto inferior, em mistrio, pedra angular ou pedra espiritual: a do segredo crstico. Tal fase a da personalidade

s ter acesso ao Reino dos Cus a partir da superior individualidade espiritual, ou seja, a partir do homem interno de Paulo (2 Corntios 4, 16), ou do Cristo em formao no ser humano (Glatas 4, 18-19). Mesmo interpretando, como o faz a Igreja, que sobre essa pedra se refere a Pedro (smbolo da persona mundana) e no ao prprio Jesus, continua a fazer sentido que Cristo tenha descido at ns porque sabia que neste mundo onde a pedra da personalidade impera que a Sua comunidade tem de ser erigida, em sofrimento, para o combate evolutivo indispensvel at que nos seja possvel atingir a perfeio do Pai. Por isso ao dizer: sobre essa pedra construirei a minha comunidade estaria a referir-se, neste caso, pedra personalstica que O negou trs vezes, tal como a mesma Igreja o tem negado tantas atravs dos sculos, e provavelmente negar, antes que a divina compreenso unifique todos os homens e mulheres em puro AMOR universal. Por seu turno, a redeno que se alcana atravs da individualidade espiritual a autntica chave do Reino dos Cus, que sabemos encontrar-se no NOSSO SER pela revelao que Jesus nos faz por intermdio do mstico Evangelho de Lucas: Olhai que o Reino de Deus est dentro de vs (Lucas 17, 21). o diamante oculto no interior da pedra bruta a Stima Morada da alma, de Santa Teresa de Jesus, a mais ntima e a mais divina[7] : o diamante s brilhar em todo o seu esplendor aps se aplicar ptrea crosta, onde se oculta, o esmeril para desbast-la, o esmeril que faz a pedra chiar com a violncia do desgaste, ou seja, gemer com as dores e com o sofrimento de andar (andarmos!) no mundo e no aprendizado da vida, at que, pelo exerccio da Gnosis e pela graa da Sophia sejamos dignos de alcanar a redeno e a paz, a paz de Deus que excede todo o entendimento, como nos ensina Paulo (Filipenses 4, 7) e nos confirma um dos seus discpulos: a fim de conhecerem o mistrio de Deus, isto , Cristo, no qual esto escondidos todos os tesouros da sabedoria [gr. sophia] e do conhecimento [gr. gnsis] (Colossenses 2, 3) [8] Antnio de Macedo

[1] O outro passo onde a Igreja costuma fundamentar o primado de Pedro como pastor mximo da Igreja Joo 21, 15-17, em que Jesus diz a Pedro, ou melhor, a Simo filho de Joo, por trs vezes: Apascenta as minhas ovelhas. Convm referir todavia que esta tripla injuno vem na consequncia de Jesus lhe ter perguntado, tambm por trs vezes: Tu amas-me? remetendo para o triplo amor divino j expresso no Deuteronmio (6,5) e repetido em Mateus (22, 37): amar com todo o entendimento (natureza mental), com todo o corao (natureza emocional), com todas as foras (natureza fsico-etrica). Com isto, o autor deste Evangelho espiritualiza a rocha da personalidade, que Pedro simboliza, purificando-a e elevando-a pelo amor. uma instruo inicitica, e no um acto de fundao institucional duma organizao como a Igreja. Por outro lado, este ltimo captulo de Joo, 21, foi acrescentado posteriormente, e embora srios exegetas acreditem, pela crtica interna, que seja do mesmo autor do restante Evangelho, ou dalgum discpulo bom conhecedor do seu estilo, no de excluir que o acrescento tenha sido redigido quando a Igreja j havia institucionalizado o primado papal de Pedro, que assim se veria reforado com este pequeno episdio. [2] As palavras gregas petros e petra traduzem um original aramaico kepha, que significa rocha, rochedo. Cf.: Tu s Simo, filho de Joo, e te chamars Kepha (Joo 1, 42). Alguns exegetas entendem que este Kepha, aqui, no significa pedra, mas seria uma adaptao do aramaico qayyepha (Caifs) correspondente a um ttulo, qualquer coisa como inquiridor/prognosticador, e que nos Evangelhos considerado como nome do sumo sacerdote que presidiu ao julgamento de Jesus. Os meus modestos recursos no me permitem tomar partido nestas querelas de eruditos [3] O episdio em que Pedro nega Jesus trs vezes, declarando que no Seu discpulo nem tem nada a ver com Ele, aps Jesus ter sido preso no Gethsemani, vem relatado nos quatro Evangelhos: Mateus 26, 69-75; Marcos 14, 66-72; Lucas 22, 54-62; Joo 18, 15-18.24-27.

[4] a confirmao de Pedro como pescador de homens (Lucas 5, 10), pese embora as suas imperfeies: pois no somos todos imperfeitos, antes que possamos alcanar a perfeio do Pai? Esta esperana -nos repetida no passo do Evangelho de Joo onde se refere a pesca milagrosa de Pedro aps a Ressurreio de Cristo: Simo Pedro subiu barca e puxou a rede, e trouxe-a cheia com 153 peixes (Joo 21, 11). Por sua vez o Apocalipse informa-nos que so 144 mil os eleitos de Deus assinalados, e que sero salvos das catstrofes que sobreviro quando for aberto o Sexto Selo (Apocalipse 7, 3-4). Tanto 153 como 144.000 se resolvem cabalisticamente em 9 (1+5+3=9 e 1+4+4=9), e 9 o nmero de Ado, ou da humanidade: as trs letras hebraicas que formam a palavra Ado, aleph, daleth e mem tm os valores numricos 1, 4 e 40, respectivamente, o que soma: 1+4+40=45, que por sua vez se resolve em: 4+5=9. Admitindo que o que se dissimulava nos sistemas numricos hebraico e grego se tornou transparente quando o homem foi iluminado com o sistema decimal, eis uma antiga e oculta mensagem endereada (por que no?) idade moderna, e que nos afirma: Deus quer que TODOS sejam salvos. [5] Inspira-se no Salmo 117 [118], 23-24: A pedra que os construtores rejeitaram Tornou-se pedra angular; Isto foi obra de Jahv, E os nossos olhos maravilham-se. [6] O episdio da alegrica paragem do Sol e da Lua, a mando de Josu, tal como narrada no Antigo Testamento, pode levar apressadamente a concluir que Deus obedece ao papa tal como ento obedeceu a Josu e parou o Sol: No houve, nem antes nem depois, um dia como aquele, em que Jahv tenha obedecido voz dum ser humano, porque Jahv combatia por Israel (Josu 10, 14). No entanto, o facto de a Bblia dizer nem antes nem depois parece anular explicitamente aquela papal pretenso. [7] Cf. SANTA TERESA Aveiro 1978.
DE JESUS,

Moradas ou Castelo Interior (1577), in Obras Completas, Edies Carmelo,

[8] O estudo atento da carta ao Colossenses e da carta aos Efsios, inseridas no corpus paulino do Novo Testamento, levou os especialistas a conclurem que so textos compsitos, eventualmente de Paulo na sua origem, mas com importantes acrescentos e desenvolvimentos (redigidos por um ou vrios discpulos paulinistas) que s se justificam em face de situaes e concepes surgidas j no sculo II d. C. Conferncia proferida no III Colquio Internacional "Discursos e Prticas Alqumicas", organizado pelo Instituto So Toms de Aquino (ISTA) e pelo Centro Interdisciplinar de Cincia, Tecnologia e Sociedade da Universidade de Lisboa (CICTSUL), no Instituto Rocha Cabral, Lisboa, emJunho 2001

A Pedra Filosofal por JAKnaap Da obra "The Secret Teachings of All Ages", de Manly P. Hall, The Philosophical Research Society