RICARDO HENRIQUE ALVES GIULIANI

PROCESSO PENAL MILITAR: UMA ANLISE DO RITUAL JUDICIRIO, DISCIPLINA E HIERARQUIA

Dissertao apresentada no Programa de Ps-Graduao em Cincias Criminais Mestrado, da Faculdade de Direito da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial obteno do grau de Mestre. rea de concentrao: Violncia. Linha de pesquisa: Poltica Criminal, Estado e Limitao do Poder Punitivo. Orientador: Prof. Dr. Aury Lopes Jnior

Porto Alegre, 2006

RICARDO HENRIQUE ALVES GIULIANI

PROCESSO PENAL MILITAR: UMA ANLISE DO RITUAL JUDICIRIO, DISCIPLINA E HIERARQUIA

Dissertao apresentada no Programa de Ps-Graduao em Cincias Criminais Mestrado, da Faculdade de Direito da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial obteno do grau de Mestre. rea de concentrao: Violncia. Linha de pesquisa: Poltica Criminal, Estado e Limitao do Poder Punitivo.

Aprovado em: ______/ ______/ 2006.

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________ Orientador: Prof. Dr. Aury Lopes Jr. - PUCRS

_______________________________________________ Prof. Examinador: Prof. Dr. Celso Rodrigues - IPA

_______________________________________________ Prof. Examinador: Prof. Dr. Nereu Jos Giacomelli PUCRS

Dedico este trabalho aos meus pais Carmem Alves Giuliani e Joo Francisco Giuliani.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus, da forma como eu O concebo, pela maior beno de todas, a vida.

Aos meus primeiros professores, Pai e Me, pelo amor incondicional e pelos constantes ensinamentos pautados por honestidade, humildade, trabalho e respeito ao outro.

Aos meus irmos de sangue Fabiana, Joo Francisco e Lus Guilherme, que sempre acreditaram no meu potencial mesmo quando eu no o (re)conhecia.

Aos professores do Mestrado, especialmente ao meu orientador, Prof. Dr. Aury Lopes Jnior, pelo seu tempo e postura como mestre e amigo no momento em que mais precisei.

coordenadora, Prof. Dra. Ruth Gauer: imagina esquecer daquela que faz parar para pensar ou melhor, demonstrar que jamais devemos parar para pensar neste mundo acelerado.

A CAPES pelo incentivo a pesquisa.

Aos meus colegas de Mestrado, pelo convvio e pela troca de experincia.

s meninas da secretaria do Programa de Ps-Graduao pela alegria e carinho no atendimento, meu reconhecimento e respeito.

Aos colegas da Defensoria Pblica da Unio, que algumas vezes trabalharam dobrado quando estava assoberbado com os afazeres do Mestrado.

Aos meus estagirio(a)s, o reconhecimento de uma grande parcela deste trabalho, pois em muito auxiliaram, das mais variadas formas, nas ocasies em que me desdobrava entre Defensor Pblico da Unio e Mestrando.

Aos amigos da grande So Gabriel, pela manifestao de orgulho em ter um filho daquela linda terra freqentando este curso de Mestrado.

Beatriz, ao iluminar com sua escuta meu caminho nesta jornada.

Aos amigos padrinho Pedrinho, Jos Antnio, Marco Antnio, Maninho e Ana Lusa pela atrao e pelos exemplos de vida.

Aos amigos e irm(o)s, membros da confraria da artes, Amiltinho, Moniquinha e Noquinha, exemplo de seres humanos, meu mais profundo amor e carinho. Obrigado pelas longas conversas temperadas com sinceridade, cumplicidade e amor: carrego vocs no corao.

E mais uma vez, obrigado meu Deus por mais esta etapa na minha vida.

No exagero dizer que o ritual mais para a sociedade do que as palavras so para o pensamento. Mary Douglas

RESUMO

O presente trabalho analisar o Processo Penal Militar sob o prisma do seu ritual, tendo como objeto emprico a sesso de julgamento de um soldado. Ir perquirir a funo do ritual como mecanismo de conteno ou no da violncia institucionalizada (Processo Penal Militar) e limitao do poder punitivo. Os princpios de disciplina e hierarquia constituem a base institucional das Foras Armadas e so seus alicerces sociais e estruturais. A pesquisa parte de uma reflexo que se questiona se estes princpios esto presentes na sesso de julgamento de um soldado. Nesse sentido, focalizou-se a encenao ritualstica de um julgamento da Justia Militar da Unio. Investigando a funo e a presena dos princpios da disciplina e hierarquia nas Foras Armadas e no Processo Penal Militar, tendo como base a observao da sesso de julgamento, concluiu-se que no h como definir precisamente ou interpretar de forma absoluta o ritual, tendo em vista, as inmeras definies dos autores trabalhados e do que se espera do rito em determinada fase. O oficial militar (Juiz-Militar) na caserna submetido a um rito de passagem, separando fsica e simbolicamente a vida anterior (civil) e a nova vida (Militar). O soldado a um rito de ordem para fabricao de corpos dceis retira o mximo de suas foras atravs de uma hierarquia para alcanar o fim que a

disciplina. No ritual especfico contido no Processo Penal Militar h uma (re)estruturao da ordem quebrada pelo cometimento de um crime por um soldado e a purificao por ter tido contato com o impuro. A hierarquia e a disciplina da caserna esto presentes no Processo Penal Militar, devido as suas particularidades, tais como, composio do rgo julgador por superiores hierrquicos, arquitetura, disposio espacial, posturas, honras, cerimnias, contenes, vestes e smbolos. A pesquisa, ao analisar o ritual judicirio militar, contribui, atravs do exerccio de uma tica interdisciplinar, para uma compreenso mais aprofundada das vrias facetas que compem o mbito judicial militar.

Palavras-Chave: Processo Penal Militar Ritual Judicirio Disciplina Hierarquia.

ABSTRACT

The main objective of this research is to analyze Military Penal Process from a ritual perspective, having, as an empirical object, the session of a soldiers judgment. We presented the ritual function as a mechanism that may or may not control institutionalized violence (Military Penal Process) and the limitation of punitive power. Discipline and hierarchy principles are the basis of Armed Forces as well as their social and structural basis. We reflected upon the principles that are in a soldiers judgment session. We focused the ritualistic staging at a Union Military Justice judgment. We concluded, by the investigation of the function and the presence of discipline and hierarchy principles in the Armed Forces and the Military Penal Process, considering the observation of the judgment session, that there is not any chance to properly define and explain the ritual in an absolute way, taking into consideration the definitions of the authors and what we expected from the ritual in a particular phase. In the casernes, the military officer (Military Judge) has to undergo an entrance ritual, separating his/her physical and symbolic previous life (civil) as well as his/her new life (Military). The soldier follows a high command in order to build up submissive and exercised body taking the most out his/her strength through the hierarchy to achieve the ultimate goal that is discipline. In the specific ritual that is

in the Penal Military Process, there is a reestructuration of the broken law when a crime is committed by a soldier and also the purification since he/her was in contact with something that was not clean. Hierarchy and discipline in the caserne are in the Military Penal Process, due to their particular aspects, such as the composition of the institution that is in charge of the judgment that are build up by hierarchical superiors, architecture, spatial disposition, attitudes, honor, ceremonies, containments, clothing and symbols. Through the analysis that was done about the judiciary military ritual and also through an interdisciplinary perspective, we concluded that there is a significant contribution in the understanding of the multiple aspects that shape the judicial military scope.

Key-words: Military Penal Process Judicial Ritual Discipline Hierarchy.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Fachada da 1 Auditoria da 3 Circunscrio Judiciria Militar................. 116 Figura 2 - Local da Auditoria em relao rua.............................................................. 116 Figura 3 - Porta de acesso ao prdio da Auditoria Militar ............................................ 119 Figura 4 - Escadaria de acesso ao 2 andar da Auditoria Militar................................ 120 Figura 5 - Sala de espera .................................................................................................. 122 Figura 6 - Sala dos Juzes-Militares ................................................................................ 125 Figura 7 - Disposio interna da sala de sesso de julgamento (ps-reforma) ...... 129 Figura 8 - Disposio interna da sala de sesso de julgamento ................................ 129 Figura 9 - Viso do Juiz-Militar Presidente ..................................................................... 131 Figura 10 - Local em que fica a Defesa .......................................................................... 136 Figura 11 - Local em que fica o Ministrio Pblico Militar............................................ 136 Figura 12 - Disposio e composio do Conselho de Justia Permanente............ 138 Figura 13 - Soldado/acusado apresentando-se ao Conselho de Justia Permanente..................................................................................................... 146

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................14

1 O RITUAL ..............................................................................................................20 1.1 Definio .........................................................................................................20 1.2 Classificao e Funo dos Ritos ...................................................................24 1.3 Rito Conforme Van Gennep ............................................................................29 1.4 Rito Conforme Victor Turner............................................................................39 1.4.1 Atributos do Ritual Conforme Turner(ps-reforma) ..................................43 1.4.2 Communitas ..............................................................................................47 1.4.3 Rituais de elevao e reverso de status..................................................51 1.5 Local Ritual Conforme Mary Douglas ..............................................................56 1.6 O Sagrado e o Profano....................................................................................60

2 JUSTIA MILITAR DA UNIO..............................................................................67 2.1 Justia Militar no Brasil....................................................................................67 2.2 Competncia da Justia Militar........................................................................74 2.2.1 Delitos Julgados na Justia Militar Federal ...............................................77 2.2.2 Competncia Interna .................................................................................80 2.3 Disciplina e Hierarquia.....................................................................................84 2.4 Formao do Oficial Militar..............................................................................88 2.4.1 Local de Formao do Militar ....................................................................91 2.5 Formao do Soldado ...................................................................................103

3 SESSO DE JULGAMENTO ..............................................................................107 3.1 Os Smbolos..................................................................................................107 3.2 Espao Sagrado e Separado que Percorre o Acusado .................................115 3.2.1 O Prdio ..................................................................................................115 3.2.2 A Porta de Entrada ..................................................................................119 3.2.3 As Escadarias .........................................................................................120 3.2.4 A Sala de Espera.....................................................................................122 3.3 A Sala dos Juzes-Militares ...........................................................................125 3.4 Disposio Interna da Sala de Audincia .....................................................129 3.4.1 Viso do Juiz-Militar Presidente ..............................................................131 3.4.2Ministrio Pblico e Defesa ......................................................................136 3.5 Juiz-Militar .....................................................................................................138 3.6 Sesso de Julgamento ..................................................................................145 3.6.1 Abertura da Sesso.................................................................................146 3.7 Componentes e suas Vestes no Ritual..........................................................148 3.7.1 A Toga.....................................................................................................151 3.7.2 Farda .......................................................................................................154

CONCLUSO .........................................................................................................157

REFERNCIAS.......................................................................................................162

INTRODUO

O presente trabalho analisar o Processo Penal Militar, especificamente a sesso de julgamento, sob o prisma do seu ritual. A Justia Militar, atravs do seu rito particular, pode instituir e legitimar de forma solene e lcita uma possvel contaminao dos princpios da disciplina e hierarquia para o Processo Penal Militar - sesso de julgamento de um soldado, enquanto acusado. Um dos instrumentos que tencionam esse embate, amenizando ou supervalorizando um em relao ao outro, o rito, especfico na Justia Militar. necessrio, antes de tudo, salientar que este inerente ao processo. Embora seja uma forma de garantia, pode, neste ramo particular, funcionar como solidificador dos princpios militares.

Os princpios de disciplina e hierarquia constituem a base institucional das Foras Armadas e so seus alicerces sociais e estruturais. A dissertao, parte de uma reflexo que se questiona sobre a ocorrncia ou no de uma relao conflitual ou paradoxal entre esses mencionados princpios basilares das Foras Armadas e no Processo Penal Militar, especialmente, na sesso de julgamento.

15

Para tanto, o estudo delimita-se na sesso de julgamento de um processo, na 1. Auditoria da 3. Circunscrio Judiciria Militar de Porto Alegre, tendo como acusado um soldado. Transitar pelos campos do saber, tais como Direito Penal Militar, Processo Penal Militar, Administrativo Militar, Antropologia, Sociologia, Filosofia do Direito, visando a um dilogo interdisciplinar.

A anlise do Processo Penal Militar, sob o prisma da doutrina do Direito, j foi realizada pelos autores Clio Lobo, Jos Loureiro Neto, entre outros. Na Antropologia, Pierr de Camargo Leiner (Meia Volta Volver) e Celso Castro (Esprito Militar) analisam a formao dos oficiais das Foras Armadas e a incorporao dos princpios de disciplina e hierarquia.

Contudo, embora tenha sido proveitoso o contributo das pesquisas mencionadas, segue faltante uma anlise que vislumbre a Justia Militar em sua dimenso mais social e menos relacionada ao Direito estrito senso. Para tanto, ser estabelecido um dilogo entre Antropologia e Sociologia com a aplicao do Direito na Justia Militar.

Assim, a pesquisa ir considerar a dimenso ritualstica presente em uma sesso de Julgamento. Uma anlise com tal propsito proporciona, inclusive, atravs do exerccio de uma tica interdisciplinar, uma compreenso mais aprofundada das vrias facetas que compem o mbito judicial militar.

Neste sentido, a dissertao indita em relao ao problema, ajudando cientificamente, pois, no senso comum, corrente que o militar (oficial), com sua

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identificao pautada pela hierarquia e disciplina, fragmente-a, levando-a consigo para as demais relaes sociais, dentre elas, a do objeto de estudo, sesso de julgamento de um processo em que figura como acusado um soldado.

Neste estranhamento entre reas de conhecimento distintas, possivelmente se transitar com uma nova linguagem, tendo em vista que se vai estar trabalhando com algo novo, a antropologia em relao Justia Militar.

Tentar-se- romper a esquizofrenizao do saber-jurdco penal1 arraigada no Direito Castrense, que se autodenomina especial2, buscando por meio de uma anlise interdisciplinar um dilogo com os demais campos do saber.

Sero feitos esses contatos e superposies, adotando-se uma tica transdisciplinar3 para realizar uma discusso de idias com outras disciplinas, buscando-se miticamente alcanar o todo. Para alm das disciplinas, utilizar-se- uma contextualizao e uma postura humilde no trnsito com das demais cincias, tais como, Antropologia, Sociologia e Filosofia do Direito.

Trabalhar-se- com pesquisa bibliogrfica, no diversos campos de saberes, em especial, na rea militar; Direito Penal Militar e Processo Penal Militar. Ser utilizado o recurso de fotografia para tentar situar e visualizar as especificidades da sesso de julgamento da Justia Militar.

ZAFFARONI, Eugnio Raul; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro; SLOKAR, Alejandro. Direito Penal Brasileiro, p. 273. 2 LOBO, Clio. Direito Penal Militar, p. 39. 3 CARVALHO, Salo de. A Ferida Narcsica do Direito Penal (Primeiras Observaes sobre as (Dis)Funes do Controle Penal na Sociedade Contempornea). In: GAUER, Ruth M. Chitt (Org.). A Qualidade do Tempo: Para Alm das Aparncias Histricas, p. 207.

17

O primeiro captulo enfocar o ritual e suas nuances, com uma linguagem antropolgica, trazendo as possveis classificaes e funes que exerce, estando presente em todas as culturas tanto nas sociedades primitivas quanto na contempornea. Sero trazidos os autores clssicos sobre o tema, como Arnold Van Gennep, que analisa o ritual como ritos de passagem, decompondo-os em ritos preliminares, liminares e ps-liminares. Victor Turner trata o ritual como estrutura e antiesturtura, funcionando como elemento estruturante da sociedade, e Mary Douglas, com a idia de sujeira, ordem e desordem, pureza e impureza, profano e sagrado , utiliza o ritual para estabelecer estas distines. Finalizar o captulo com a possibilidade de o ritual no remeter apenas religiosidade, tendo carter sagrado em si, descolado da religio.

O segundo captulo situar a Justia Militar do Brasil desde o perodo monrquico, dividido em Brasil Colnia e Imprio, e Republicano com as principais Leis e influncias que seguiram nossa legislao. Repercutindo na tipificao dos delitos militares, competncia e composio dos Conselhos Militares (rgos julgadores). Demarcou-se a competncia dos crimes militares prprios e imprprios que so julgados na Justia Militar da Unio (Federal) e sua competncia interna, pois, atualmente, subdivide-se em Conselho de Justia Especial e Conselho de Justia Permanente, dependendo da graduao ou posto do acusado.

Analisar-se-o a disciplina e hierarquia da Foras Armadas, que so consideradas o seu bip, desde a antiguidade at a aplicada hoje no nosso Exrcito Brasileiro e seu desdobramento no comando-obedincia. Os princpios tm assento constitucional; no entanto, estudar-se- como se d a sua formao nos oficiais

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(Juzes-Militares) que ingressam voluntariamente em escolas preparatrias para o oficialato com durao de quatro anos e no soldado (no presente estudo, o ru) que presta servio militar obrigatrio no perodo de doze meses.

No terceiro e ltimo captulo, descrever-se- a sala de sesso de julgamento, focalizando a encenao ritualstica de um julgamento de um soldado na Justia Militar, atravs dos instrumentos terico-metodolgicos ligados ao ritualismo, com a finalidade de analisar se os princpios da disciplina e hierarquia da caserna esto presentes na sesso de julgamento.

Para estudar o Processo Penal Militar, pelo vis do seu rito, identificar-se-o a funo, os cdigos, os smbolos e a penetrao do imaginrio inconsciente, bem como analisar-se- se os que fazem parte (espectador/ator) percebem ou no o seu poder de mudana ou solidificao atravs do rito especfico e de sua repercusso nas Foras Armadas.

No ritual da sesso de julgamento, buscar-se- a traduo de sua linguagem especfica que se d atravs de smbolos com vrios significados e diversas interpretaes no contexto ritual, estimulando a memria de forma distinta aos seus atores e espectadores. No primeiro momento interpretar-se-o os smbolos, linguagem do ritual e aps uma interpretao da interpretao especificamente na sesso de julgamento.

Ser percorrido o caminho que faz o acusado para chegar at a sesso de julgamento, perquirindo por que diferente dos demais atores e espectadores.

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Sero identificadas a arquitetura, disposio e lugares preestabelecidos nas salas, vestes, falas, posturas e sua repercusso e funo no ritual. Ser reservado um espao para estudar os atores deste ritual, quais sejam, Juiz-Militar (oficial), Ministrio Pblico e Defesa.

Este captulo procurar identificar se efetivamente os princpios da disciplina e hierarquia da caserna esto presentes na sesso de julgamento desde o caminho percorrido pelo ru (soldado), a arquitetura, a disposio interna, a concepo de um desvio ordem cometido por um soldado e julgado pelo seu superior hierrquico, abertura da sesso com a apresentao do acusado, falas e vestes e a funo do ritual presente na Sesso de Julgamento.

Desta forma, a dissertao verificar se h ou no contaminao dos princpios militares da hierarquia e disciplina no Processo Penal Castrense, particularmente na sesso de julgamento, bem como analisar qual a funo do rito nesse sistema devido sua especificidade.

1 O RITUAL

1.1 Definio

O primeiro problema enfrentado no momento da escrita, em que se materializam algumas idias a respeito do assunto a ser abordado, colocar nossas impresses, sentimentos, emoes, pois a escolha do problema algo que nos incomoda, bem como o que incluir e como tratar respeitosamente o que foi includo nesta interao complexa entre o investigador e o objeto investigado.

O distanciamento a condio da compreenso4. No momento tanto da escrita, quanto da leitura de um texto, quando se compreende e se identifica o objeto de estudo, passa-se para o texto e para a leitura as impresses a respeito do tema. Deve-se ter a conscincia destes fatos, procurando ao mximo fazer uma leitura dos textos que sero trabalhados e sua redao em cima com o maior distanciamento possvel mantendo um olhar alerta para identificar e prevenir esta contaminao.

DaMatta menciona que a distncia o elemento fundamental na percepo da igualdade entre os homens; apesar das diferenas, quando algum se depara com um costume distinto acaba reconhecendo pelo contraste, seu prprio costume5.

4 5

RICOEUR, Paul. Interpretao e Ideologias, p. 59. DAMATTA, Roberto. Relativizando: Uma Introduo Antropologia Social, p. 24.

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No senso comum pensa-se a sociedade contempornea como sendo mais complexa e desenvolvida que as primitivas, no entanto menciona Turner que:

No h povos mais simples, h somente povos com tecnologias mais simples que as nossas e que a imaginao do homem em qualquer parte do mundo so ricas e complexas, quanto pode ser rico e complexo os ritos tribais6.

Segalen entende que a modernidade hostil e avessa aos rituais no acreditando na sua importncia para constituio e reproduo ontolgica da sociedade contempornea, embora tenha reconhecido esta importncia, com uma certa condescendncia, no caso das sociedades primitivas7.

Respeita-se o pensamento selvagem e sua lgica8 que trabalha conforme um caleidoscpio, instrumento que tambm contm sobras e pedaos por meio dos quais se realizam arranjos estruturais. Os fragmentos neste aparelho so obtidos num processo de quebra e destruio, e seus produtos oferecem entre si certas homologias de tamanho, vivacidade de cor e transparncia.

Para Gilberto Velho9, a sociedade complexa seria aquela em que h diviso do trabalho e distribuio de riquezas as quais delineiam categorias sociais distinguveis com continuidade histrica, sejam classes sociais, estratos ou castas e tambm uma idia de heterogeneidade cultural que deve ser entendida como a coexistncia, harmoniosa ou no, de uma pluralidade de tradies cujas bases

6 7

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 15. SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, p. 8. 8 LVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem, p. 52. 9 VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea, p. 16.

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podem

ser

ocupacionais,

tnicas

religiosas10.

sociedade

militar

ou

microssociedade vai ser estudada como Instituio Militar com caractersticas prprias que podem ser solidificadas atravs de rituais, tanto na formao dos oficiais quanto na rotina na caserna (re)afirmada no Processo Penal Militar pelo seu ritual especfico.

Rivire define rito como um sistema culturalmente construdo de comunicao simblica com seqncias reguladas e ordenadas de palavras e atos expressos por mltiplos meios, ordem, formalismos, rigidez, condensaes e repeties11.

Os rituais so atos formalizados conforme o que se espera, portadores de uma dimenso simblica com sua linguagem e comportamentos especficos, tais como gestos, palavras e objetos mais ou menos repetitivos que daro sentido ao ritual atribudo pelo grupo, em uma adeso mental, muitas vezes inconsciente no dependendo de uma lgica puramente emprica que se esgotaria na

instrumentalidade tcnica da ligao entre causa e efeito.

Deve-se observar que o simples fato de realizar atos de forma repetitiva no importa necessariamente estar frente a um ritual ou cerimnia. Assim,

comportamentos repetitivos no so suficientes para serem considerados um ritual, no entanto, uma das condies necessrias. Vai aqum e alm da repetio em atos formais cuja lgica parte da prpria deciso coletiva expressa no ritual.

10

Quando mencionarmos sociedade complexa neste texto, estaremos nos referindo s sociedades primitivas e sociedade contempornea. 11 RIVIRE, Claude. Os Ritos Profanos, p. 84.

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O rito no se define somente pela repetio, que um dado da vida social, nem por uma frmula rgida12. Para se tornar rito, uma ao do cotidiano pode adquirir um alto significado quando destacado em um ambiente por meio de uma seqncia de atos com conotao e sentido atribudos aos smbolos pelos membros da comunidade que participam do ritual de forma direta ou indireta, atores ou espectadores. O Processo Penal Militar tem seu procedimento, ritmo, rito especfico em um ambiente separado da Instituio Militar: a sala de sesso e julgamento, representada como sagrada para os seus atores e espectadores com conteno corporal, as vestes, os smbolos especficos da caserna que refletem a sua disciplina e hierarquia no cerimonial julgamento pelo seu ritual.

H uma linha tnue que separa o ritual da cerimnia e muitas vezes se confundem na tradio francesa tornando-se sinnimos. No sculo XIII, a cerimnia refere-se solenidade da celebrao do culto religioso, sendo que o culto era o conjunto dos ritos; no sculo XX, qualquer forma de solenidade reconhecida como um acontecimento ou ato importante da vida social cerimnia13.

Pelo vis semntico a palavra rito teria vindo de ritus, que significa ordem prescrita, termo associado a formas gregas tais como artus ordenao, ararisko harmonizar, adaptar e arthmos, que evoca o lao, a juno14. Em termos lingsticos, o rito palavra ilocutria na medida em que sua eficcia reside no prprio ato de linguagem. H tambm um carter perlocutrio cuja fora reside

12 13

DAMATTA, Roberto. Relativizando: Uma Introduo Antropologia Social, p. 36. RIVIRE, Claude. Os Ritos Profanos, p. 31. 14 SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, p. 17.

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no efeito que ele produz15.

No ritual da Justia Militar, especificamente na sesso de julgamento de um processo em que acusado um soldado, pode-se utilizar vrios pontos das definies trazidas acima. No a repetio que vai transformar o julgamento em ritual e, sim os gestos, as posturas, a linguagem, a arquitetura. Estes iro carregar simbolicamente o momento produzindo um efeito muitas vezes inconsciente de assegurar a disciplina e a hierarquia das Foras Armadas nas Foras Armadas atravs do ritual judicirio.

So atos ordenados por formalismos e convenes que vo alm de uma estrutura judiciria rgida caracterizada pela fuso dos princpios da disciplina e hierarquia para o Processo Penal Militar, ou melhor, para o cerimonial da sesso de julgamento.

1.2 Classificao e Funo dos Ritos

Para facilitar a compreenso do estudo, optou-se por agrupar os ritos em categorias ou classificaes, sabendo, desde j, que o seu detalhamento em esquemas se torna impossvel, pela diversidade e desconhecimento de suas razes e mecanismos em vrios casos.

15

RIVIRE, Claude. Os Ritos Profanos, p. 84.

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Van Gennep apresenta duas classes de ritos, ritos simpticos e ritos de contgio, da escola animista e dinamista, respectivamente. A primeira tambm chamada de pessoal ou direta, e a segunda, impessoal, ou indireta. Os ritos simpticos se fundam na ao do semelhante sobre o semelhante, do contrrio sobre o contrrio, do continente sobre o contedo, da parte sobre o todo e da palavra sobre o ato. Os de contgio fundam-se na materialidade e na transmissibilidade, por contato ou a distncia, das qualidades naturais ou adquiridas16..

Os ritos simpticos no so necessariamente animistas, nem os ritos do contgio necessariamente dinamistas. Temos, assim, ritos animistas, simpticos, dinamistas e de contgio. As quatro categorias foram agrupadas por um ponto de vista diferente, mas no se excluem.

Os ritos podem agir de forma direta ou indireta. O rito direto possui uma virtude eficiente mediata, sem interveno de um agente autnomo. Ao contrrio, o rito indireto uma espcie de choque inicial, que pe em movimento uma potncia autnoma ou personificada, ou uma srie inteira de potncias desta ordem. O efeito do rito direto automtico, e do rito indireto se d por ao de retorno. Os ritos indiretos no so necessariamente animistas17.

Gennep usa como exemplo o indgena do centro da Austrlia. Ao esfregar sua flecha contra determinada pedra, carrega-a com uma potncia mgica chamada arungquiltha. Ao utiliz-la contra o inimigo, caso a flecha no acertar o alvo, a
16 17

GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem, p. 27-28. GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem, p. 28-29.

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potncia mgica ir sair da flecha e acertar o inimigo. A fora transmitiu-se portanto por meio de um veculo e o rito dinamista, de contgio, indireto18.

Classifica os ritos, ainda, em ritos positivos e negativos. Os primeiros seriam a vontade da realizao de um ato, os segundos, conhecidos como tabus19. Os ritos negativos seriam uma no-vontade, contrria vontade dos positivos. O tabu no pode constituir por si s um ritual. Desta forma, no autnomo e necessita do positivo para existir, com o qual co-existe o ritual.

Os negativos agem como evitao aos positivos. Nos positivos reforam a ordem social atravs de um ritual com vida prpria. Nos negativos20, caso no participem deste ritual, que no autnomo, pois depende do positivo, iro sofrer determinadas sanes que so reforadas pelos positivos, como regras de conduta que prescrevem como deve se comportar em sociedade ou comunidade. Um mesmo rito admite vrias interpretaes, dificultando em cada caso a sua interpretao, bem como a mesma interpretao pode ser dada para vrios ritos de formas diferentes.

DaMatta classifica, em ritos de ordem ou de reforo, aqueles em que so celebradas relaes sociais com suas diferenas e hierarquias mantidas, de maneira a promover a sua manuteno. Reforam de forma taxativa quem so os atores e espectadores, no tendo a menor possibilidade de troca de lugares21.

18 19

GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem, p. 29. O tabu aqui entendido como uma ordem de no fazer, de no agir. 20 Assim, para uma mulher grvida, no comer amoras, porque isso marcaria a criana, executar um rito dinamista, de contgio, direto negativo. Para um marinheiro que esteve em perigo de morte, oferecer como exvoto um naviozinho a Nossa Senhora da Guarda um rito animista simptico, indireto, positivo. GENNEP, Arnold Van. Ritos de Passagem, p. 30. 21 DAMATTA, Roberto. O Que faz o Brasil, Brasil?, p. 82-86.

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Nestes rituais o comportamento marcado pela constrio e pela solenidade que se concretizam em contenes corporais e verbais, rigidez dos gestos. So maneiras de marcar a conteno e de promover a uniformidade, obedincia e conseqente hierarquia22.

Os rituais de ordem no se esgotam apenas nas festas cvicas em que o mundo social reafirmado e englobado pelo Estado. Esto presentes em situaes familiares como festas de formatura em ritos de posse em cargos pblicos, em todas as crises de vida e ritos de passagem em geral, como nascimento, crismas, casamentos e funerais23.

Gennep traz outra classificao, identificada nos ritos de passagem, em trs fases, separao, margem e agregao, que foram trabalhadas de outra forma por Turner, em preliminares, liminares ou ps-liminares.

Neste primeiro momento, foram trazidas vrias classificaes dos ritos por diversos autores. Todos so unnimes em afirmar que no h uma classificao fechada para um determinado rito e que este pode ter vrias classificaes.

Assim, no ritual do Processo Penal Militar pode haver inmeras classificaes dependendo da posio adotada e do momento em que se encontra o processo. No incio, com o recebimento da denncia e a instaurao do Conselho de Justia, em que o acusado interrogado temos um rito de contgio, pois no se quer que este soldado transmita estas qualidades que lhe so naturais ou foram adquiridas para os
22 23

DAMATTA, Roberto. O Que faz o Brasil, Brasil?, p. 83-84. DAMATTA, Roberto. O Que faz o Brasil, Brasil?, p. 88-89.

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demais integrantes das Foras Armadas. Na sesso de julgamento o rito pode ser simptico na atuao do semelhante sobre o semelhante quando o superior tenta passar para o acusado os princpios de disciplina e hierarquia.

O Processo Penal Militar pode ser ainda um rito positivo, pois refora a ordem social atravs de um ritual com vida prpria para impor a disciplina e a hierarquia, bem como age de forma indireta colocando em movimento uma potncia autnoma no de forma imediata, mas com a interveno de algo autnomo como o Processo Penal Militar, especificamente a sesso de julgamento.

A sesso de julgamento enquadra-se nos ritos de ordem ou de reforo em que so mantidas as relaes sociais que nela se incluem, mantendo, assim, a hierarquia destas relaes no ritual. acentuada a constrio corporal atravs de gestos e posturas para solidificar a disciplina e a hierarquia promovendo a uniformidade e produzindo membros de uma Instituio (Foras Armadas) atravs do ritual. Um mesmo ritual pode ter vrias classificaes ou interpretaes que no se excluem.

As categorias trazidas por Gennep nos ritos de passagem nas trs fases de separao, margem e agregao e aps (re)nomeadas e trabalhadas de forma distinta por Turner como preliminares, liminares e ps-liminares sero estudadas em separado, pois de maior relevncia para a presente pesquisa. Da mesma forma, pela sua importncia, ser abordada a viso de Mary Douglas ao enfocar o ritual pelo prisma da impureza.

Mary Douglas menciona que o homem como um animal social um animal ritual. Suprimindo-se um ritual de alguma forma, ele acaba aparecendo

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inesperadamente de outra forma, no sendo exagero dizer que o ritual mais para a sociedade do que as palavras so para o pensamento. Atesta a impossibilidade da existncia de relaes sociais sem atos simblicos expressos nos rituais24. Na sociedade contempornea, devido a pouca distino entre o ciclo biolgico e social que muitas vezes se confundem no se sabendo onde comea e termina o outro est acontecendo um declnio ritual, mas no a sua ausncia, e, sim, uma substituio da ritualizao, como exemplo cita-se a difuso do livro de beb, em que se registram os primeiros passos e a sua infncia25.

Falar de ritual falar de vida social, como fenmeno de transformao e passagem do gesto rotineiro ao ato ritual, e sobre movimentos sociais coletivos, quando todo o sistema passa por um perodo especial, invertendo, neutralizando ou reforando a realidade cotidiana26.

1.3 Rito Conforme Van Gennep

Arnold Van Gennep autor de Os Ritos de Passagem. Na apresentao da obra, Roberto da Matta27 faz uma apertada sntese da compreenso de Gennep a respeito dos rituais. Coloca os ritos como algo para tornar suportvel a vida diria; se os ritos no resolvem a vida social, sabe-se que sem eles a sociedade humana no existiria como algo consciente, uma dimenso a ser vivenciada e no
24 25

DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 80. SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, p. 57-58. 26 TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 12. 27 DA MATTA, Roberto. Apresentao na obra GENNEP, Arnold Van Gennep. Os Ritos de Passagem, p. 11.

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simplesmente vivida, como ocorre com os gestos mais pesados da rotina cotidiana. Menciona que as cerimnias so como as etapas de um ciclo que se deseja marcar e revelar, uma espcie de moldura especial, mesmo quando o quadro, que ela determina, circunscreve e torna consciente, banal ou mesmo cruel.

O Processo Penal Militar ritualiza as fases ou ciclos por que passa o soldado enquanto pertencer s Foras Armadas e contrariar os seus princpios; na etapa de acusado, em que investigado e colocado margem de toda a sua microssociedade ou Instituio Militar, aps ser (re)agregado a um novo status ou de condenado ou absolvido.

Gennep vai trabalhar com os ritos de passagem28, decompondo-os em ritos preliminares - os ritos de separao do mundo anterior, ritos liminares - os ritos executados durante o estgio de margem e ritos ps-liminares - os ritos de agregao ao novo mundo29.

Na grande maioria dos ritos esto presentes as trs fases, separao, margem e agregao, porm, em alguns rituais uma destas fases bem desenvolvida, chegando a constituir com uma parte autnoma. Em uma fase, podem estar presentes as trs. No noivado, tem-se um perodo de margem entre a adolescncia e o casamento. No entanto, da passagem da adolescncia ao noivado,

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Acredito ser legtimo distinguir uma categoria especial de Ritos de Passagem, que se decompem, quando submetidos anlise, em Ritos de separao, Ritos de margem e Ritos de agregao. Estas trs categorias secundrias no so igualmente desenvolvidas em uma mesma populao nem em um mesmo conjunto cerimonial. Os ritos de separao so mais desenvolvidos nas cerimnias dos funerais, os ritos de agregao, nas do casamento. Quanto aos ritos de margem, podem constituir uma seco importante, por exemplo, na gravidez, no noivado, na iniciao, ou se reduzirem ao mnimo na adoo, no segundo parto. GENNEP, Arnold Van. Ritos de Passagem, p. 31. 29 GENNEP, Arnold Van. Ritos de Passagem, p. 37.

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esto presentes ritos de separao, de margem e de agregao margem. Do noivado ao casamento, ritos de separao da margem, de margem e de agregao ao casamento. Desta forma, em determinada transio, podem estar presentes vrios ritos em um s, impossibilitando uma diviso ou classificao exata dos ritos que compem o ritual. Entende-se que o ritual o todo e o rito o que compe o ritual, ou seja, suas etapas (Turner) ou fases (Gennep), ressaltando que em determinada fase podem estar compreendidos vrios ritos como no exemplo acima. Assim, em um ritual podem estar presentes vrios ritos.

No Ritual do Processo Penal Militar como ritual de passagem, esto presentes os trs ritos, preliminares, liminares e ps-liminares. Especificamente na sesso de julgamento como rito ps-liminar tambm esto presentes as outras duas fases.

Antes de instalada a sesso de julgamento como um local sagrado o soldado est inserido em mundo anterior, qual seja a sociedade como um todo e a Instituio das Foras Armadas. Iniciada a sesso de forma solene, com ordem de disposies de falas e gestos e uma condensao de significantes e significados pela repetio, o soldado passa pela porta com um novo status, ou melhor, com uma ausncia de status, ficando margem da sociedade em local algum, no sentido de classificao nesta sociedade. Terminada a sesso de julgamento, h uma (re)agregao a um novo mundo.

Quando da passagem da margem para a (re)agregao, adquirir um novo status, pois estava em lugar algum, e o que vier depois novo mesmo sendo absolvido e retornando posio de soldado. No incio do processo era soldado

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passando a acusado (sem status, margem), aps ter um novo status distinto da margem, ou condenado ou absolvido. Em ambos, o seu status diferente do anterior que era a margem.

Uma fase, quando desenvolvida, chega a ser autnoma dando a impresso de que estaria sendo suprimida alguma das trs fases. Conforme Gennep, dependendo do ritual e do que se est pretendendo com a ritualizao de um ato ou fato, uma das fases pode ter diminuda a sua durao ou relevncia, at para valorizar a fase que est pretendendo (re)afirmar ou solidificar na estrutura social, porm, sem jamais suprimir uma das suas etapas.

o que acontece com a sesso de julgamento; no primeiro momento, pode-se pensar que est presente apenas a fase de reagregao, mas, como mencionado anteriormente, esto presentes as trs fases com mais nfase na ltima, sem que, no entanto, sejam abolidas as outras etapas. Os ritos no so apenas ritos de passagem, dependendo da sua complexidade e de sua finalidade prpria, podem estar includos em outra classificao. As cerimnias de casamento admitem ritos de fecundao30.

Na sesso de julgamento esto presentes as trs fases deste ritual de passagem distintamente demarcados: a instalao do Conselho de Justia; a entrada do soldado na cerimnia de julgamento e a prolao da sentena. Pode este ritual compartimentado nestas fases ter includo outro rito como o de ordem, trabalhado por DaMatta.

30

GENNEP, Arnold Van. Ritos de Passagem, p. 32.

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O soldado, ao adentrar no espao sagrado, pede autorizao ao presidente do Conselho, que militar de hierarquia maior presente, e bate continncia a todos os outros militares mais graduados. Assim, esto presentes na solenidade a conteno corporal e verbal, a rigidez de gestos para promover uma uniformidade e a obedincia.

Estes ritos com finalidades prprias justapem-se ao de passagem ou combinam-se, sem excluir um ao outro. Desta forma, no se pode ter com exatido uma classificao fechada, dependendo do rito e da finalidade esperada do ritual. O autor exemplifica31 e esclarece como funciona o estgio de transio nas sociedades civilizadas e semicivilizadas.

Os quartos, considerados como posio em um estatuto social, no so classes, at porque, nas sociedades semicivilizadas32, no se trabalhava com esta classificao, e, na contempornea, est ultrapassada. Os corredores tm a funo de uma etapa de transio. neste momento que se tem o maior perigo, pois a pessoa no est em lugar algum (indefinvel), e o que no conhecido e no pode ser classificado torna-se perigoso para o grupo e para o prprio indivduo33.

31

Toda sociedade geral pode ser considerada com uma espcie de casa dividida em quartos e corredores, com paredes tanto menos espessas e portas de comunicao tanto mais largas e menos fechadas quanto mais esta sociedade se aproxima das nossas pela forma de sua civilizao. Entre os semicivilizados, ao contrrio, estes compartimentos so cuidadosamente isolados uns dos outros, e para passar um ao outro so necessrias formalidades e cerimnias que apresentam maior analogia com os ritos de passagem. GENNEP, Arnold Van. Ritos de Passagem, p. 41. 32 O mais correto seria utilizar o termo comunidade para as sociedades primitivas, pois era uma sociedade de no movimento, com papis, personagens e pessoas fixas, possuindo uma identidade rgida por laos naturais de consanginidade, com estatutos sociais delimitados e distintos. 33 Com a chamada crise de identidade e sua fragmentao e descentrao ocasionada por cinco grandes avanos na teoria social com o pensamento marxista, descoberta do inconsciente por Freud, a lingstica estrutural de Saussure, nos estudos sobre o poder de Foucault e o impacto do movimento feminista. Resultando em identidades abertas, contraditrias, inacabadas e fragmentadas. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade, p. 34 a 46. Desta forma quando for mencionado identidades ser no sentido de sua fragmentao sem fixidez na sociedade contempornea. Quando se tratar de sociedades primitivas ou semi-civilizadas, ser usada a categoria de pessoa, devido ao estamento fixo e ausncia de movimento nestas sociedades, pois todos tm papis fixos delimitados na hierarquia social.

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A prpria pessoa, que passa de um estado a outro, est em perigo e pode acabar contagiando os outros, o grupo, se no for isolada e colocada margem da sociedade. O perigo controlado por um ritual que precisamente a separa do seu velho status, a segrega por um tempo e, ento publicamente declara seu ingresso no novo status34. Em sociedades com caracterstica de descontinuidade, o rito tem a funo de recompor a ordem social que colocada em perigo devido mudana de estatuto social ou ciclo biolgico, dependendo da sociedade em que se confundem um com o outro ou no se tem mais esta separao distinta, sendo funo do ritual atribuir este sentido.

Nas sociedades primitivas, a menor mudana, mesmo de um indivduo (pessoa) isolado, tratada como se pudesse causar uma crise maior. Trata-se de um perigo para toda a coletividade que, para a sociedade contempornea, para o indivduo, seria normal e indispensvel para a continuidade da sociedade. Mesmo previsvel a mudana de status, para o pensamento primitivo, sabe-se o que est se perdendo, mas no se sabe o que ser encontrado.

Estas sociedades eram caracterizadas pela imobilidade e seu temor. O ritual de passagem tem, nesse sentido, a funo de mobilidade vigiada, de acompanhar o movimento da sociedade, de fechar e (entre)abrir as portas dos corredores estruturais desta sociedade. Nesta passagem o sujeito ritual perde o status que possua at ento e (re)adquire um novo status em um segundo ou terceiro estgio. So dois estgios independentes um do outro, com um intervalo, que varia conforme o rito, e coloca em perigo toda a sociedade, pois no tem classificao nem local definido.

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DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 119-120.

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O acusado, na sesso de julgamento, separado dos demais integrantes da cerimnia sendo afastado de todos, posicionado sozinho sem contato direto com os outros atores e espectadores deste ritual. Oferece perigo para a disciplina e hierarquia da Instituio Militar, por isso rodeado de precaues para a no contaminao dos demais.

A sociedade toda se preocupa com este estgio no ritual e no estgio na sociedade. Desta forma, tenta-se ao mximo isolar este perigo para que no contamine toda a coletividade, afastando o individuo (pessoa) da sociedade, seja colocando-o em uma cabana afastada (sociedades primitivas) ou em alguma instituio (sociedade contempornea), com perda ou suspenso de direitos, de seu nome35, e no quais ser tratado de forma indistinta por uma terminologia prpria de cada instituio.

Na sesso de julgamento, o soldado tratado como ru ou acusado; ele no chamado pelo seu nome e, sim, por uma nomenclatura que homogeniza os que esto neste estgio no sendo sujeito de direitos como os demais soldados que esto inseridos na Instituio. Ele deve ser afastado ao mximo para que no contamine os outros por esta qualidade adquirida e (re)afirmada pelo ritual.

Neste contexto, o rito serve para afastar o perigo, ajudar nesta transio de um estado a outro. Ressalta-se, porm, que, nas sociedades ditas primitivas e contemporneas, esta transio ou fixao de status dentro das suas respectivas comunidades ou sociedades representada e entendida de forma distinta, segundo
35

O sujeito ritual na sociedade contempornea perde o seu nome ou suspenso pelas Instituies. Na polcia chamado por meliante, elemento, inqurito indiciado, no processo penal acusado, ru e aps sentena executado. Pelo senso comum de marginal. No coincidncia ser o estgio intermedirio no ritual em que est margem e no possui status social, sem posio e definio na sociedade em que estava inserido.

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a inteligibilidade de cada cultura e a funo que vai ser exercida por estes papis sociais36 e pelos novos aps o rito.

A sociedade geral contm vrias sociedades especiais, que so tanto mais autnomas e possuem contornos tanto mais definidos quanto menor o grau de civilizao em que se encontra a sociedade geral37. Por tratar-se de uma passagem de estgio, necessita do rito para fazer esta transio que precisa ser demarcada com o momento anterior, de transio, e agregao ao novo estatuto social.

Nas sociedades semicivilizadas, como classifica o autor, o rito serve para demarcar a unidade ou individualidade frente ao grupo, seja para mudana de idade, puberdade ou situao social, solteiro, noivo, casado. Na sociedade contempornea em que se d primazia individualidade, o rito no separa, integra, no cria o indivduo38, a totalidade39. A sesso de julgamento (re)passa os preceitos coletivos da disciplina

36

O que parece ter acontecido que, com o incremento da especializao da sociedade e da cultura, com a progressiva especializao da sociedade e da cultura, com a progressiva complexidade na diviso social do trabalho, aquilo que era na sociedade tribal principalmente um conjunto de qualidades transitrias entre estados definidos da cultura e da sociedade, transformou-se num estado institucionalizado. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 131. 37 GENNEP, Arnold Van. Ritos de Passagem, p. 25. 38 Todavia, o presente estudo, no se valer desta classificao identidade e, sim, a identificao como ponto de referncia nos termos de Lvi-Strauss, citado por Ruth Gauer. Ainda, a respeito da fragmentao da identidade, Ruth Gauer menciona: A fragmentao das identidades e suas constantes redefinies, que verificamos contemporaneamente, insere-se nas mudanas que esto ocorrendo no mbito das culturas nacionais. Os conceitos de classe, gnero, etnia, raa, civilizao, grau de industrializao, tecnologia, entre outros, que serviam para solidificar sujeitos integrados, esto perdendo sentido. Esses aspectos nos fazem pensar que falar em identidade se torna uma questo altamente problemtica, pois sua definio est em crise. Qualquer concepo essencialista ou fixa de identidade, como a construda no perodo iluminista, que supunha definir o prprio ncleo ou essncia do nosso ser e fundamentar existncia dos sujeitos humanos, est desacreditada. GAUER, Ruth. Interrogando o Limite entre Historicidade e Identidade. In: GAUER, Ruth. A Qualidade do Tempo Para Alm das Aparncias Histricas, p. 251. 39 A vida individual, qualquer que seja o tipo de sociedade, consiste em passar sucessivamente de uma idade a outra e de uma ocupao a outra. (...) e que entre os semicivilizados consistem em cerimnias, porque entre eles nenhum ato absolutamente independente do sagrado. Toda alterao na situao de indivduo implica a aes e reaes entre o profano e o sagrado, aes e reaes que devem ser regulamentadas e vigiadas, a fim de a sociedade geral no sofrer nenhum constrangimento ou dano. (...) A cada um desses conjuntos acham-se relacionadas cerimnias cujo objeto idntico, fazer passar um indivduo de uma situao determinada a outra situao igualmente determinada. GENNEP, Arnold Van. Ritos de Passagem, p. 26-27.

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e hierarquia para o individual e do individual (re)cria o pensamento coletivo das Foras Armadas atravs do ritual judicirio.

O prprio fato de viver em sociedade exige esta mudana social, em etapas que so demarcadas, at para saber onde inicia uma e outra. Pode-se pensar como ritmo da vida humana, nascimento, puberdade, casamento, morte, que so ritualizados justamente para delimitar estes espaos sociais para o indivduo (pessoa) e coletividade.

DaMatta da opinio que nas sociedades complexas teria como objeto a promoo de uma identidade social, construindo o seu carter, transmitindo e reproduzindo os seus valores40. Seria a forma de agregao e produo da individualizao desta sociedade. Na contempornea o ritual tende a criar o momento coletivo, fazendo sucumbir o individual e o regional no coletivo e no nacional.

Atravs do rito vai se criar ou mesmo reconhecer uma linha entre um antes e um depois. So dois estatutos e a mudana de um para outro, que necessariamente ter uma fase de transio, dever ser marcada para poder alcanar este novo estatuto e se diferenciar do preexistente.

Estabelece-se, ento, uma nova ordem estatutria, demonstrando ao envolvido diretamente e reafirmando para a sociedade indiretamente o novo papel desempenhado por aquele que teve uma transio ou passagem atravs do ritual. O

40

DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris, p. 29-32.

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que vamos chamar de magia performtica, tem um efeito de confirmao estatutria e encoraja o promovido a viver segundo as expectativas sociais ligadas sua disposio41.

Atravs desta magia performtica o envolvido no ritual, de forma simblica, opera uma mudana em seu novo estatuto; a partir da vive e se comporta de acordo com a sociedade em que foi inserido pelo ritual. Assim, a mudana se torna real e no apenas simblica.

Terminada a sesso de julgamento o soldado, absolvido ou condenado, dependendo da sentena, retornar para a sociedade com um novo status, no ser mais aquele soldado que ingressou nas Foras Armadas. Teve um rito de passagem que modificou o seu status.

O Processo Penal Militar preocupa-se com a ritualizao para o processo e julgamento de algum que possivelmente tenha infringido as suas leis ou princpios; no entanto, no faz o caminho inverso, no ritualiza a passagem do soldado que percorreu o caminho do processo e com fases rituais distintas para retornar a ser o soldado que fora antes de percorrer esta passagem. Tem-se apenas um ritual de ida sem volta, uma nica passagem.

41

RIVIRE, Claude. Os Ritos Profanos, p. 44.

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1.4 Rito Conforme Victor Turner

O autor fez um trabalho de campo de dois anos e meio, com o povo, Ndembo, do Noroeste da Zmbia, que matrilinear, com sua subsistncia em uma agricultura rudimentar e na caa. Entre os Ndembos, existe uma conexo estreita entre conflito social e ritual, nos nveis de aldeia e vizinhana, e a multiplicidade de situaes de conflito est correlacionada com uma alta freqncia de conexes rituais42.

Nesta sociedade o ritual possui um papel importante como elemento estruturante. Atravs do ritual, o povo Ndembo expressava ou exterioriza, segundo a sua lgica, de forma convencional e obrigatria, os valores do grupo que eram revelados e que deveriam ser preservados e solidificados de gerao em gerao.

O ritual judicirio militar desempenha uma funo importante nas Foras Armadas para manuteno e valorizao dos preceitos da disciplina e hierarquia que so seus esteios e devem ser seguidos por todos os seus membros. Ocorrendo um crime que um conflito social e a desestruturao dos seus princpios, o ritual tem a funo de (re)estruturar o coletivo e afastar esta ofensa ao seus preceitos estruturantes.

O Isoma, para os Ndembos, so rituais para mulheres ou rituais de procriao. A mulher Ndembo no pode esquecer da sombra da me morta, da av materna ou de qualquer outra ancestral matrilinear morta sob pena de afetar a

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TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 24.

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sua procriao amarrada pela sombra desrespeitada. Os ritos de Isoma tm como funo social e obrig-las a se lembrarem destas sombras, que so os ndulos estruturais de uma linhagem matrilinear residente no local, atravs de smbolos fecundos em sentidos43.

Por um lado, uma finalidade implcita que se refere restaurao da matrilineariedade, reconstruo das relaes conjugais e fertilidade da mulher, por conseguinte do casamento, da linhagem e do parentesco. Por outro, h uma finalidade explicita cujo objetivo est em dissipar os efeitos do infortnio e o descontentamento das sombras ancestrais ou quebra de um tabu44.

Assim, neste ritual procura-se restabelecer os valores desta sociedade, no caso, a procriao e a solidificao da matrilinearidade do parentesco, lembrando os parentes mortos ou suas sombras como so chamados, para que no interfiram no grupo social, acreditando-se que sofrero no lado procriativo pela sombra ofendida ou no lembrada. Desta forma, considerado um rito de cura.

No ritual judicirio, em que est contido o rito presente na sesso de julgamento, ele funciona como elemento estruturante, (re)estabelecendo os valores da instituio militar que so a disciplina e a hierarquia passadas desde a formao dos oficiais nas escolas preparatrias, e reafirmada a sua funo nas Foras Armadas.

Turner traz outro exemplo de ritual, citando os paradoxos da gemelaridade

43 44

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 36-37. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 34.

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no ritual Ndembo. Trata-se do ritual Wubwang'u, com a funo social de fortalecer a mulher que espera ter, ou j teve filhos gmeos. Neste ritual a dificuldade advm do excesso, dois filhos que prejudicariam toda a estrutura da tribo, tanto na forma de parentesco como na alimentao da me e prole, concebido com um paradoxo, fertilidade to desejada e dificuldade em manter esta sociedade. O autor chama a ateno somente para o fato de que a gemelaridade simultaneamente olhada, como uma bno e uma desgraa, ambas interessando a comunidade mais ampla no bem-estar da pessoa que objeto do ritual45.

A gemelaridade traz consigo os paradoxos de uma realidade faticamente dupla e estruturalmente nica, o parentesco, o que concebido, e que se acredita como nico ser empiricamente duplo. Assim, os gmeos so encarados como um nus, virtude e desgraa46.

uma tendncia social tornar aquilo que sai fora da norma um assunto de interesse para o grupo a fim de eliminar o excepcional. O paradoxo do que o que bom (em teoria) mau (na prtica) vem a ser o ponto mobilizador de um ritual que intensifica a total unidade do grupo, superando as suas contradies47.

Nestes rituais a sombra atormentadora no Wubwng'u uma me de gmeos j falecida e que deve ser lembrada. Somente um membro deste culto depois da morte que pode afligir os vivos no modo de manifestao tratada por aquele culto

45 46

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 62. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 62. 47 TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 66-67.

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ou ritual48. A atribuio est na linha de descendncia matrilinear, reforando a ordem de parentesco.

Devido precariedade de alimentos, no so bem-vindos gmeos49, pois onerariam duplamente a tribo, ao mesmo tempo em que esperado um filho para ter continuidade a tribo e ocupar a sua posio na ordem matrilinear de parentesco. O que se pretende reprimir o excesso, dois filhos, e demonstrar a contribuio para a sociedade em ter filhos, um de cada vez. Atravs destes rituais, o Ndembos evidenciam e solidificam uma ordem social que consideram absoluta, tentando remover elementos indesejveis e reavivar no grupo, atravs do ritual pela memria, valores que devem ser preservados para a continuidade da sociedade.

Em relao ao ritual judicirio militar evidencia-se a ordem social que nas Foras Armadas considera-se como absoluta para manter a hierarquia e disciplina. Funciona para controlar e evitar o excesso, para restabelecer os valores da Instituio Militar que pode acabar prejudicando toda a estrutura militar, caso a hierarquia e disciplina sejam abaladas para o seu restabelecimento. O excesso levaria ao seu descrdito passando a ser abuso e indo de encontro aos preceitos militares de seguir e manter a ordem, processual ou ritual.

48 49

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 110. O infanticdio freqente como conseqncia das condies econmicas difceis, mas o assassnio de gmeos, ou de um deles, devido crena de que trazem infelicidade. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 63.

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1.4.1 Atributos do Ritual Conforme Turner

Os ritos de passagem caracterizam-se por trs fases: separao, margem e agregao. A primeira fase, que a da separao, simboliza o afastamento do indivduo ou de um grupo de um estado anterior fixo na estrutura social ou cultural. A fase intermediria caracterizada pela sua ambigidade, no possuindo conotao prpria, nem caractersticas das fases anteriores e posteriores. Na terceira fase, o sujeito ou grupo est em uma posio relativamente estvel e sob padres costumeiros desta nova posio social que ocupa atravs do rito de passagem50.

Turner, ao tratar o rito como estrutura e antiestrutura, coloca em evidncia a oscilao existente entre uma ordem concebida como absoluta e rgida, e os elementos improvisados e variveis que exprimem a mudana do social, por vezes, conflitante com a ordem anterior51.

As entidades liminares no possuem posio esttica, esto em uma posio intermediria atribuda por leis, costumes, convenes e cerimoniais. So ambguas e indeterminadas, expressando-se por uma rica variedade de smbolos, no possuindo status52. Por no terem status, podem, ainda, ser representadas como se nada possussem, sem uma vestimenta ou insgnia que as distinga das demais ou que as fixe em determinado papel social, com um comportamento passivo e humilde, aceitando punies de seus superiores, sem esboar queixa ou reao.

50 51

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 116-117. RIVIRE, Claude. Os Ritos Profanos, p. 57. 52 TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 117.

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Com a ausncia de um papel social definido, estando margem da sociedade, qualquer um que esteja includo nesta sociedade considerado superior ao que se encontra em liminaridade. Deve-se aceitar esta humilhao ou opresso para que de forma uniforme seja colocado em situao homognea para se preparar para uma nova situao de vida, distinta daquela em que se encontrava, antes da liminaridade.

O que existe de interessante com relao aos fenmenos liminares no que diz respeito aos nossos objetivos atuais que eles oferecem uma mistura de submisso e santidade, de homogeneidade e camaradagem53. H um

reconhecimento da ausncia de um vnculo social que existia antes e que poder existir depois desta fase, no entanto, neste momento, sem a possvel incluso ou classificao em uma estrutura social.

Sem uma diviso interna ou incluso na sociedade como um todo em sistemas hierrquicos de economia, poltica, no se pode separar os seus integrantes como pertencentes quela ou a esta estrutura. Todos esto em liminaridade, ou seja, no esto em lugar algum.

A communitas surge atravs da liminaridade, uma comunidade, ou mesmo comunho, de indivduos iguais que se submetem em conjunto autoridade geral dos ancios rituais54.. Turner utiliza e prefere a palavra latina communitas comunidade, para distinguir esta classificao de uma rea de vida comum, entendida por comunidade.
53 54

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 118. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 119.

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O trao caracterstico da liminaridade implica que o alto no poderia ser alto sem que o baixo existisse, e quem esta no alto deve experimentar o que significa estar em baixo55. H uma sucesso de alto e baixo, communitas e estrutura, homogeneidade e diferenciao, igualdade e desigualdade, hierarquia e nivelamento. Para passar de um estgio ao outro, existe o intermedirio, ausncia de status, que no nem alto, nem baixo, no entanto, necessita um do outro, do alto e do baixo.

A liminaridade em um rito de investidura do chefe do povo Ndembo do Zmbia56, posio de chefe mais velho ou supremo deste povo, comea com a construo de uma cabana, espao sagrado, distante mais ou menos um quilometro e meio da aldeia. Neste local, o chefe morre como homem comum. colocado junto a sua esposa mais velha ou mulher mais velha; ambos tm os corpos cobertos apenas com retalhos, demonstrando a nudez e (des)proteo deste estgio. So conduzidos para a cabana como se fossem invlidos e colocados em uma posio de humildade ou recato, sentados ou inclinados. Aps tem-se o incio do insulto ao chefe eleito, em que se permitido falar palavras ultrajantes contra ele, por qualquer pessoa que se sinta prejudicada, podendo entrar em detalhes em relao aos insultos que so proferidos. O chefe deve escutar silenciosamente com a cabea inclinada como manifestao de humildade57, sem poder guardar ressentimento e usar essa humilhao futuramente contra este agressor.

55 56

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 119. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 120-125. 57 O ponto que gostaria de acentuar aqui a existncia de certa homologia entre a fraqueza e a passividade da liminaridade nas transies diacrnicas entre uma posio social e outra, e a inferioridade estrutural ou sincrnica de certas pessoas, grupos e categorias sociais nos sistemas polticos, legais e econmicos. As condies liminares e inferiores esto freqentemente associadas aos poderes rituais e comunidade inteira, considerada como indiferenciada. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 122-123.

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O ritual tem a funo de resolver uma crise, uma resposta a mudanas e conflitos, cujo resultado no passa de uma iluso, uma imagem falsa de um resultado quando, ao final, trata-se de uma transio com fases que tem um incio e fim para demarcar esta mudana social58. Mnica Wilson59 vai denominar como funo profiltica, pois o forte, o Rei, tem que ter autocontrole no ritual para depois ter controle quando estiver exercendo a chefia e no ser tentado pelo poder. Tratase de um despojamento ou mesmo renncia de seus atributos pr-liminares, um homem como outro qualquer, e ps-liminares, como rei para no esquecer a sua condio anterior e para melhor conduzir a tribo.

O chefe destitudo de todos os smbolos que possam distingui-lo dos demais, com vestimentas braceletes, sinais que demonstrariam a sua insero na sociedade ou comunidade; neste instante ele no tem status, no chefe, no servo. Seus atributos, temporariamente suspensos, sero retomados aps o ritual, quando ento torna-se chefe.

Atravs do ritual elima-se uma condio anterior e prepara-se para uma nova. Atravs da humilhao e conteno para a destruio da anterior, cria-se uma forma de conteno na nova situao que ir ocupar, para no esquecer a anterior e abusar dos novos privilgios que no possua at ento.

Outra caracterstica presente neste ritual a humilhao, a submisso e o silncio. Neste instante ele deve obedecer com humildade a vontade de toda a tribo, atravs do ritual expressa a cultura, os sentimentos e a normas que aquela tribo
58 59

RIVIRE, Claude. Os Ritos Profanos, p. 54-56. WILSON, Mnica. Apud TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 126.

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possui e quer continuar preservando, solidificando por meio do ritual. Na cultura do povo Ndembo, o poder exercido pelo chefe para o bem-estar de toda a comunidade; assim, realizam o ritual para que o chefe no esquea que seus

privilgios so ddivas da comunidade, possuindo, a partir deste momento, um direito sobre todas as suas aes.

1.4.2 Communitas

Para Turner, a communitas surge onde no existe estrutura social60. A Estrutura social aqui entendida como combinaes de instituies mais ou menos distintas especializadas e mutuamente dependentes, bem como relaes existentes entre posies, funes e cargos exercidos nesta sociedade.

A communitas se instala nos interstcios da estrutura social, anulando ou transgredindo as normas estruturadas e institucionalizadas. Constituda por grupo de pessoas com as seguintes caractersticas: situam-se nos interstcios da estrutura social, esto margem dela, ocupam os degraus mais baixos, instalam-se fora de hierarquias e de relaes sociais que ocorrem geralmente na sociedade.

Atravs da communitas os homens ficam suspensos na estrutura social ou margem dela. Nos ritos de passagem so alcanados pela communitas para aps retornarem estrutura social em um novo papel ou funo. O perigo consiste nesta

60

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 154.

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fase, em que vai haver mudana na estrutura social com at mesmo seu enrijecimento pela communitas. O exagero da communitas, em alguns movimentos polticos ou religiosos do tipo nivelador, pode rapidamente ser seguido pelo despotismo, o excesso de burocratizao ou outros modos de enrijecimento estrutural61.

A maximizao ou valorizao na communitas acaba por fortalecer a estrutura social, o que combatido pelas communitas; assim, h um novo movimento para retornar condio de communitas, logo, com ausncia ou fixidez de estrutura social.

H uma distino entre communitas existencial espontnea, que seria um fugaz momento por que passa (indivduo/sujeito) ou um perdo mtuo dos defeitos de cada um, communitas normativa em que h uma transformao da anterior em um sistema duradouro organizado e com controle social, e communitas ideolgicas, que seriam modelos utpicos de communitas existencial. As communitas espontneas acabam transformando-se em ideolgicas ou normativas, caindo ambas na estrutura e na lei62.

Por mais que se tente chegar communitas espontnea com todas as suas caractersticas, consegue-se por um certo perodo; aps ela acaba tornando-se estruturada, uma das caractersticas que no a compem em sua formao e assim torna-se normativa e at mesmo ideolgica63. A ausncia de normas ou formas para

61 62

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 157. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 161-162. 63 Geertz menciona que, sem dvida, uma das pequenas ironias da histria intelectual moderna o

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igualar uma relao ou diminuir esta diferena acaba por aumentar esta diferena de forma normativa e no espontnea como no princpio de sua formao ou pela finalidade que teria sido criada ou espontaneamente surgida.

Interessante notar que, nas communitas, tem-se a idia de um baixo nivelamento ou at ausncia de um status em detrimento de valores universais que seriam perseguidos por este grupo, como o restabelecimento da paz pela ordem quebrada no confronto com alguma norma, mesmo que no escrita, mas almejada pela comunidade ou grupo.

uma fase, no uma condio permanente. Trata-se de uma transio, mudana de estgio pelo no-estgio, visualizando a vida social do homem como um processo64, ou com uma diversidade de processos em que a communitas de suma importncia para a renncia de uma fase j conhecida e ingresso em uma nova, desconhecida e perigosa para o coletivo. No se reconhecem as distines hierrquicas estruturais pelas quais est passando o sujeito ritualizado. uma forma de (des)estruturar a estrutura social que persegue uma tranqilidade para toda a comunidade que est em perigo por uma ruptura momentnea de sua ordem.
fato do termo ideologia se ter tornado, ele prprio, totalmente ideolgico (GEERTZ, Clifford. Interpretao das Culturas, p. 163), e, para fugir desta armadilha, pegamos o conceito de ideologia de Maria Helena Chau, sendo a ideologia um discurso que se desenvolve sob o modo da afirmao, da determinao, da generalizao e da reduo das diferenas, da exterioridade em face do objeto (exterioridade que sempre o ponto de vista do poder, pois o lugar separado, o olhar do sobrevo do observador impessoal, a figura do saber como ato de dominao), trazendo a garantia de existncia de uma ordem, atual ou virtual. Esse discurso tende sempre para o anonimato ou para a neutralidade, a fim de testemunhar uma verdade que estaria inscrita nas prprias coisas. Discurso annimo, sem autor e sem produtor, no precisa de suportes humanos atravs dos quais o real se cria e se recria, pois o mundo est dotado de uma racionalidade que j nem mais sua, mas de sua representao. No h mais necessidade de algum que o pense: ele est a posto diante de ns, como racional em si e por si. (CHAUI, Marilena de Sousa. Cultura e Democracia: O Discurso Competente e Outras Falas, p. 33). No entanto, no presente estudo, quando nos referirmos Communitas ideolgica, entendemos esta por modelos baseados em communitas espontnea ou existencial, com uma estrutura prpria e normativa aps o declnio daquela. 64 Processo aqui entendido como transio ritualizada de um estgio na estrutura social a outro.

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Pode-se pensar o Processo Penal Militar como ritual da seguinte forma, segundo a classificao de Turner. Antes do processo o indivduo est inserido em uma estrutura social, a qual definida como combinaes mais ou menos distintas de instituies especializadas mutuamente dependentes que se unem para enfrentar adversidades ou o meio ambiente, possuem conotao social e suas relaes65.

H uma concepo de ajuste de posies ou de situaes sociais, implicando a institucionalizao e as relaes dos grupos sociais. Dessa forma, antes do processo, o acusado faz parte da estrutura social, a Instituio Militar. No procedimento investigatrio, o soldado afastado do ponto fixo anterior (o qual ocupava) na estrutura social, funcionando nesta etapa o rito como uma separao.

Aps a instaurao do processo, o soldado, que at ento ocupava uma posio social, agora acusado, passa situao de liminaridade. Os indivduos nessa fase no possuem posio esttica, esto em uma posio intermediria atribuda pelas leis, costumes, convenes e cerimoniais. So ambguos e indeterminados, no possuindo status66.

Este contexto expresso por uma rica variedade de smbolos, ritualizando a transio social: indivduo inserido na sociedade passa a ser acusado, no possuindo status, pois nesse instante est afastado da estrutura social anterior e sem os atributos do estado futuro. O acusado nesse estgio est s, tendo em vista que no se encontra inserido na estrutura social, em posio ambgua e de transio.

65 66

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 153. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 117.

51

No momento da sesso de julgamento, na qual instalada a cerimnia67, formando um espao sagrado pela disposio particular dos seus atores, da arquitetura, da linguagem e das vestes, em que o acusado encontra-se com uma nudez relativa68 e isolado, ele passa condio de comunnitas, que so grupos ou pessoas que possuem as seguintes caractersticas, se situam nos interstcios da estrutura social, esto a margem dela, ocupam os degraus mais baixos69.

Nessa fase, devido situao na qual se encontra o soldado, ele no pertence estrutura social, permanecendo em um estado relativamente estvel, pois no se sabe, at este momento, se o acusado vai ser absolvido ou condenado, possuindo assim direitos e obrigaes frente ao processo, esperando que este se comporte conforme regras costumeiras e padres militares. Nesse estgio ser reincorporado ou no estrutura social, Instituio Militar.

1.4.3 Rituais de Elevao e Reverso de Status

Vale lembrar que, na anlise do ritual, conforme Gennep que dividia em fases a passagem de um estgio a outro em separao, margem e agregao rebatizadas por Turner de pr-liminar, liminar e ps-liminar. Este, ao invs de classificar como fases, entendeu como aspectos estruturais70 da passagem.
67

Despacho do Juiz-Auditor, nos autos do processo n 10/03-6 , marcando o cerimonial de julgamento da presente ao penal militar. 68 GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 108. 69 TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 152-153. 70 Entendida aqui estrutura social, como a utilizada pelos antroplogos britnicos, isto , como uma disposio mais ou menos caracterstica de instituies especializadas mutuamente dependentes e

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Para melhor compreender o ritual de elevao de status, tem-se o exemplo do rito de circunciso dos meninos Tsonga. Os meninos so surrados severamente pelos pastores sem motivo aparente. Submetidos ao frio nos meses mais gelados, dormindo nus de costa diretamente no cho, no podem tomar gua durante toda esta iniciao. Essas provaes no tm apenas o significado de ensinar resistncia, obedincia, virilidade aos meninos. Tem a significao social de rebaixar a uma espcie humana despojada de qualquer forma especfica, sem igual nesta sociedade, ou abaixo de todas elas. A explicao destes ritos que para um indivduo subir na escada social, deve descer s posies mais baixas71.

Na liminaridade dos ritos de elevao de status, o sujeito ritual conduzido posio mais baixa para alcanar aps uma posio social mais alta, em um sistema institucionalizado de posies. Na liminaridade nos ritos de inverso de status, que so cclicos e ligados a calendrios, os sujeitos rituais que at ento ocupam uma posio social mais baixa em relao aos seus superiores so obrigados a exercer uma autoridade ritual sobre estes ltimos que devem aceitar esta inverso de status momentnea.

A liminaridade dos fortes no estruturada ou estruturada de maneira simples; a dos fracos representa uma fantasia de superioridade estrutural72. Podem ser considerada como um perodo de anlise dos valores da cultura em que ocorre, pois est refletindo acerca da estrutura social em que est ou no inserida. Ficticiamente tornam-se os fortes fracos e os fracos fortes, no entanto; aps retorna-

a organizao institucional de posies e de atores que elas implicam. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 202. 71 TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 205. 72 TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 202.

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se estrutura social, agora mais solidificada nos seus papis sociais.

Tm-se os ritos de crises da vida e os ritos estacionais ou fixados pelo calendrio. Os primeiros so aqueles em que o sujeito, ou os sujeitos rituais marcados por certo nmero de momentos crticos de transio, so delimitados, atravs de um ritual, publicamente para demarcar a significao do indivduo (pessoa) nesta sociedade e os papis sociais no grupo. Podem ter natureza individual ou coletiva, como exemplo a participao em um clube exclusivista ou sociedade secreta e investidura em um cargo poltico. Os segundos, quase sempre se referem totalidade da sociedade em que esto envolvidos, em momentos bem demarcados no ciclo produtivo desta sociedade. Os dois podem ser algumas vezes classificados como ritos de inverso de status. Os primeiros e os rituais de investidura em um cargo, geralmente so de elevao de status73.

Nos ritos de elevao de status h uma complexidade, pois no mesmo rito existe reverso e elevao de status. Tem-se a reverso de status de governantes e governados como no exemplo citado acima do ritual de investidura do povo Ndembo e elevao do governante. Assim, o status do que foi elevado a chefe mudado, no entanto dos seus sditos permanecer imutvel. O comportamento agressivo por quem sujeito ritual refreado frente s humilhaes e provocaes por que passa, pois se sabe que, aps o ritual, simbolicamente rebaixado, gozar de maiores privilgios que os demais membros.

Na Instituio das Foras Armadas, os chefes so os oficiais que se

73

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 203-204.

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submetem a ritos de elevao de status nas escolas preparatrias para oficiais. Entram civis e sofrem constantes provaes rebaixando ao mximo o seu status para aps retornarem sociedade como oficiais com um status superior ao que entraram.

Desde o ingresso nestas escolas quando passam por trotes e so rebaixados aprendem a ter autocontrole para depois poderem exercer a chefia sobre seus soldados. Funciona para o no-esquecimento de sua condio anterior e preparao do oficial para melhor desempenhar o comando da tropa. Devem passar por este ritual de investidura ao oficialato de forma humilde, destitudos de vestes ou insgnias pertencentes aos que j atravessaram esta etapa, a qual os primeiros almejam um dia alcanar, preservando e solidificando os princpios e as normas da Instituio Militar atravs do ritual de investidura para o oficialato.

Um exemplo de reverso de status acontece no exrcito ingls, no dia de Natal, os soldados rasos so servidos pelos seus superiores, oficiais. Aps este rito, os soldados voltam a sua condio de soldados que permanece imutvel dentro desta estrutura e so obrigados a ouvir os gritos dos seus superiores que os serviram neste ritual momentneo de reverso. O ritual, na verdade, tem o efeito a longo prazo de salientar de maneira mais decisiva as definies sociais do grupo74. O grupo ou categoria que se permite e que permitido agir como estruturalmente superior aos demais refora a condio de inferioridade de status na estrutura.

Este comportamento extravagante e momentneo na reverso de status,

74

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 207.

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tornando o baixo alto e o alto baixo, reafirmam o princpio hierrquico75. As categorias e agrupamentos sociais tornam-se imutveis em relao s outras. O inferior assume a postura do superior, inclusive com seus gestos e posturas em relao ao inferior, no caso o sujeito ritual, acentuando ou aceitando a previsibilidade e hierarquia entre os grupos. (Re)afirma e (re)estabelece a ordem da estrutura e as relaes dos indivduos nesta estrutura76, regenerando os princpios fundantes em que repousa.

A communitas nos rituais de inverso de status, liberta o sujeito ritual do lugar que ocupa, colocando-o fora de seu status ou abaixo dele. Trata-se de um artifcio simblico para (des)estruturar momentaneamente os papis sociais. A submisso e humilhao do superior hierrquico em servir o inferior representa a communitas que dissolve no instante ritual a hierarquia; no entanto, ao final, acentua o que foi suspenso, a hierarquia.

O Processo Penal Militar, em especial a sesso de julgamento pode ser pensada como um ritual de reverso de status servindo para reafirmar a hierarquia e disciplina que devem ser mantidas nas Foras Armadas. O soldado, em situao de communitas na sesso de julgamento, destitudo de seu status inferior na hierarquia e tratado como igual no processo, sendo sujeito de direitos e deveres.

75 76

TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 213. Para Turner, existem dois modelos sociais contrastantes. Um deles o da sociedade como uma estrutura de posies, com diviso de cargos, funes jurdicas, polticas, status, com posies institucionalizadas e freqentemente hierarquizadas, na qual o indivduo s pode ser ambiguamente apreendido atrs da personalidade social e a sociedade enquanto communitas formada de indivduos concretos e indissincrsicos que, apesar de diferirem quanto aos dotes fsicos e mentais, so, contudo, considerados iguais do ponto de vista da comunidade comum a todos. O primeiro modelo de um sistema de posies institucionalizadas diferenciados, culturalmente estruturado, segmentado e freqentemente hierrquico. O segundo apresenta a sociedade com um todo indiferenciado e homogneo, no qual os indivduos se defrontam uns com os outros integralmente, e no com status ou e funes segmentarizados. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 214.

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Com o trmino da sesso de julgamento, o soldado retorna a sua condio, ocupando o seu lugar na hierarquia, permanece imutvel dentro desta estrutura produzindo um efeito a longo prazo e reafirmando os princpios em que se fundam as Foras Armadas, disciplina e hierarquia.

1.5 Ritual Conforme Mary Douglas

Mary Douglas trabalha com a idia de ordem e desordem, pureza e impureza, profano e sagrado e com o ritual para (re)estabelecer estas distines e seu papis e respeito por estas convenes para separar e evitar a contaminao com a sujeira77.

A idia de sujeira composta por duas coisas, cuidado com a higiene e respeito por convenes78. A idia de sujeira utilizada pela autora em um primeiro momento a que se tem como patogenia79 para chegar aps como algo inoportuno. Trata-se de convenes e contraveno a esta ordem. Assim, para se concluir que h sujeira h que existir um sistema ou convenes anteriormente definidas ou a
77

Como se sabe, a sujeira essencialmente, desordem. No h sujeira absoluta: ela existe aos olhos de quem a v. Se evitamos a sujeira, no por covardia, medo nem receio ou terror divino. Tampouco nossas idias sobre doena explicam a gama de nosso comportamento no limpar a sujeira. A sujeira ofende a ordem. Elimin-la no um movimento negativo, mas um esforo positivo para organizar o ambiente. DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 12. 78 DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 19. 79 uma idia relativa. Sapatos no so em si sujos, mas sujeira coloc-los na mesa da sala de jantar; comida no sujeira em si, mas sujeira deixar utenslio de cozinha no quarto, ou deixar comida salpicada na roupa; do mesmo modo, equipamento do banheiro na sala de visitas; roupa pendurada nas cadeiras; coisas que so para ser deixadas fora de casa dentro de casa; coisas do primeiro andar no trreo; roupa debaixo aparecendo, e assim por diante. Resumindo, nosso comportamento de poluio a reao que condena objeto ou idia capaz de confundir ou contradizer classificaes ideais. DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 50-51.

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ausncia de classificao e para tanto considerado como sujo e perigoso. A sujeira considerada um (sub)produto de convenes ou classificaes em um sistema social.

Uma vez definido o que a ordem ou o padro a ser seguido, a sujeira ou a impureza ser aquilo que no puder ser includo nesta classificao. Interessante que, no tendo classificao ou definio, de pronto j definido como sujeira; desta forma a sujeira definida na ausncia de definio para que possa ser definida e afastar o perigo por algo desconhecido.

A definio funciona como uma classificao para algo desconhecido que uma vez definido continua ainda desconhecido quanto a sua capacidade de ofender as convenes ou a ordem. Logo, como sujeira, ser tratado como algo inoportuno e cercado de vrias precaues quanto contaminao e quanto ao que j est convencionado para manter a ordem e estrutura social.

Admitindo-se que a desordem estraga o padro, ela tambm fornece os materiais do padro80. A ordem implica restrio, definio, padro e limitao. A desordem, por sua vez, est na ausncia de restrio, definio, padro, assim ilimitada, da resulta a sua (in)capacidade para padronizao ou definio, aumentando a crena no seu perigo.

A idia de separar e purificar tem a funo de impor uma sistematizao em uma experincia (des)ordenada frente ao pensamento dominante de contgio e

80

DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 117.

58

contaminao, pureza e impureza, ordem e desordem, forma e no forma: uma viso geral da ordem ou unidade social. O padro exerce uma fora de conteno e mobilizao da conduta social produzindo unidade81, j a ausncia de padro tambm refora a estrutura social, uma vez que tratada em uma situao de marginalidade fora da estrutura social, com status (in)definido na (des)ordem.

Estando

nesta

situao

de

ausncia

de

definio,

portanto,

na

marginalidade, pode ter contato com o perigoso, passando a ser temido por toda a estrutura social que refora sua precauo contra este que no pode se descolar desta situao anormal de poluio que macula a estrutura social.

As regras de poluio so as condutas que acabam violando as convenes (escritas e no-escritas) impostas. O ritual um dos modos de cancelar a poluio, no faz perguntas sobre o motivo da poluio e quem seria o seu responsvel, distrai a ateno dos aspectos sociais e morais desta situao, dissimulando para uma questo material executada no ritual82.

Segalen, ao comentar pureza e perigo de Mary Douglas, interpreta que a autora quando menciona a poluio aborda as noes de sagrado, religio e ritual de uma sociedade para outra. Tem-se a noo do que apropriado ou no, conforme a noo de pureza destas sociedades83.

81

Perseguindo a sujeira, forrando de papel, decorando, tingindo, no somos governados pela ansiedade de escapar doena, mas estamos positivamente reordenando nosso ambiente, fazendo-o conforme a uma idia. No h nada de amedrontador ou irracional em nosso evitar a sujeira: um movimento criativo, um esforo para relacionar forma e funo, fazer da experincia uma unidade. DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 13. 82 DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 168-169. 83 SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, p. 29.

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Para Douglas, o ritual tem a funo de (re)estabelecer a ordem84, buscando a pureza que perseguida pela rejeio na ausncia de definio e padres convencionados, procurando criar a unidade atravs da experincia e utilizando modelos de poluio para expressar a ordem social a ser mantida.

A poluio ritual emerge tambm do intercmbio entre a forma e a falta de forma circundante. Os perigos da poluio surgem quando a forma for atacada. Este ataque pode ser feito por pessoas que so as responsveis pela estrutura e agem em favor dela ou por pessoas intersticiais, que no se encontram em uma classificao, estando em posio marginal e ao infortnio85.

Os princpios da disciplina e hierarquia so a ordem, o padro a ser seguido pelos integrantes das Foras Armadas. Tudo aquilo que no estiver de acordo com esta definio considerado como impuro e deve ser afastado do grupo para no contaminar os demais.

O Processo Penal Militar serve para (de)marcar o que puro e que se amolda classificao de sujeira pela ausncia de definio como disciplina e hierarquia ou a sua inobservncia. A ordem est em seguir o padro imposto pela Instituio Militar sem contestar e implica em restrio e limitao dos seus membros. A desordem est na inexistncia destas restries e limitaes e
84

No processo de imposio da ordem, seja na mente ou no mundo exterior, a atitude para com pedaos e partes rejeitados passa por dois estgios. Primeiro ento, reconhecidamente, fora de lugar, uma ameaa boa ordem, e, assim, so considerados desagradveis e varridos vigorosamente. Neste estgio tm alguma identidade: podem ser vistos como pedaos indesejveis oriundos do que seja l o que for: cabelo, comida ou embrulho. Este o estgio em que so perigosos; sua semi-identidade ainda se adere a elas e a claridade da cena na qual se interrompe prejudicada pela sua presena. Mas, um longo processo de pulverizao, decomposio e putrefao guarda qualquer coisa fsica que tiver sido reconhecida como suja. No fim, qualquer identidade desapareceu. DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 194. 85 DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 129.

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conseqente ausncia de padro e homogeneizao dos seus integrantes.

O padro deve ser seguido como uma ordem imposta por convenes (leis, regulamentos, costumes) atribudas produo de unidade das Foras Armadas. O seu descumprimento refora a ordem, pois pelo desvio se solidifica o comportamento que contrrio aos preceitos e separado para no oferecer perigo de contgio aos demais. O desviante banido da Instituio por no seguir a ordem atravs do ritual da Justia Militar pelo Processo.

Ao final da sesso de julgamento, caso procedente a denncia e condenao, imposta uma pena e conseqentemente afastado das Foras Armadas pelo bem da disciplina. No entanto, se absolvido, o resultado de eliminao da impureza no outro. O soldado que responde a um processo no mais aceito nas Foras Armadas como um igual, pois ele teve contato com o impuro tornando-se perigoso para a ordem, disciplina e hierarquia.

1.6 O Sagrado e o Profano

O ritual foi entendido por vrios sculos como elemento da religio e rito, liturgia, culto, celebraes e sacramentos; no entanto, atualmente, vem adquirindo uma considervel independncia do objeto social, no sendo mais considerado como um estgio do pensamento anterior ao cientfico86.

86

RIVIRE, Claude. Os Ritos Profanos, p. 41-42.

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Com a emancipao do ritual profano, trabalha-se mais sobre as relaes sociais do que o rito religioso que mais rgido e tem sua sustentao na relao do homem com poderes sagrados que os inserem na sociedade. Ainda, a simbolizao pelo ritual, tanto no profano como no sagrado, funciona como um unificador da ordem social ao buscar apoio em convenes j existentes e consideradas sagradas pela experincia sensvel de seus membros.

H ritual no apenas em tribos ou povos primitivos, em celebraes religiosas, citando com exemplo a Eucaristia na Igreja Catlica. Atualmente encontra-se presente desde a nossa infncia, na aquisio de hbitos na vida da criana como microrituais, em show de rock, trotes estudantis, prticas esportivas, dentre outros exemplos. Assim, os ritos profanos ocupam cada vez mais espaos na sociedade contempornea. So rituais profanos, paradoxalmente sagrados

Rivire estuda os ritos profanos e acredita que a desritualizao87 no ser capaz de fazer desaparecer os ritos e, sim, que estes sero interpretados como uma nova ritualizao com o declnio no s dos ritos tradicionais, mas tambm dos ritos cristos. O rito emancipa-se do contexto religioso, no qual at ento era percebido, passando a um objeto social a ser vivido e estudado com autonomia do religioso.

Segalen admite a existncia de ritos profanos sem sagrado88. Os rituais contemporneos no exigem uma ligao ao pensamento religioso ou uma relao imanente ao sagrado; no entanto, ao canalizar emoes para o fim a que se destina
87

Entendida como a perda de certas prticas religiosas historicamente datadas, correlata a um declnio das crenas. RIVIRE, Claude. Os Ritos Profanos, p. 25. 88 SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, p. 91. O sagrado aqui entendido como religioso, assim, existem ritos que vo para alm do religioso, ou seja, profanos que se tornam sagrados.

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determinado ritual, acabam por se tornar sagrados, no no sentido religioso, mas, sim pelo fato de se acreditar em sua funo sem necessitar em explicaes cientficas para os seus efeitos que se espera produzir atravs da construo no imaginrio social.

Uma coisa a existncia de ritos profanos sem sagrado, outra que no pode existir profano sem sagrado89. So classes que se opem, mas que necessitam uma da outra para sua existncia. No ritual, mesmo o no religioso, h a separao do profano e sagrado. O sagrado est protegido e isolado, e o profano deve evitar o contato com o sagrado. Logo, para se (re)conhecer como sagrado, tem-se uma ambigidade.

Entre o mundo profano e o mundo sagrado h incompatibilidade, necessitando-se para a passagem de um ao outro, de um estgio intermedirio, devido implicao de aes e reaes entre o profano e atos que no so independentes do sagrado. Aes e reaes devem ser vigiadas para no colocar em risco toda a sociedade90.

Rivire adverte que nem sempre possvel discernir as fronteiras entre o sagrado e o profano, assim tambm no fcil classificar se tal rito religioso ou secular91. A separao entre profano e sagrado a idia essencial tanto nos rituais profanos como nos religiosos. O motivo desta separao pode ser distinto. Regras primitivas de sujeira do ateno s circunstanciais materiais de um ato e julgam-no

89 90

SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, 20. GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem, p. 25-26. 91 RIVIRE, Claude. 1932 - Os Ritos Profanos, p. 34.

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bom ou mau de acordo com as mesmas92. No entanto, regras crists de santidade, ao contrrio, no consideram as circunstncias materiais e julgam de acordo com os motivos e disposio do agente93. Dessa maneira, tem-se um critrio de distino para classificar as religies em primitivas e avanadas. Na primeira as regras de santidade e impureza94 so indistinguveis, na segunda, as regras de impureza desapareciam da religio. A impureza aqui est relacionada a um estado espiritual de indignidade no a condies fsicas como nas religies primitivas.

Embora tenha um critrio distinto para classificar as religies em primitivas e avanadas segundo a concepo de sagrado e profano, pode-se pensar conforme Rivire que o sagrado uma construo de diversos imaginrio sociais95. Ento, existem ritos sagrados no apenas em analogia aos ritos religiosos, mas tambm existem ritos sagrados (ou com fora de sagrados, no religiosos) independente da condio de religiosos, secularizados.

O sagrado est presente em vrios rituais no apenas nos religiosos praticados em templos das mais diversas crenas. Desta forma, pode-se verificar que sagrado e profano nem sempre precisam ser opostos absolutos. So categorias relativas. O que sagrado em relao a algo pode ser profano em relao a outro e vice-versa.

O sagrado, de fato, no um valor absoluto, mas um valor que indica situaes respectivas96, o que Gennep vai chamar de rotao da noo de sagrado.

92 93

DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 24. DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 24. 94 A impureza e sujeira aqui entendidas como algo profano em contraponto ao sagrado ou santidade. 95 RIVIRE, Claude. 1932 - Os Ritos Profanos, p. 26. 96 GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem, p. 32.

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Dessa forma, o sagrado relativo, pois sempre haver uma parcela mais sagrada dentro do prprio sagrado at que surja algo mais sagrado. Tornando-se uma escala de sagrado em relao ao profano. H uma relao dinmica com opostos e no estticos, pois o que profano pode no contexto ritual tornar-se sagrado.

Admitindo-se a rotatividade da noo de sagrado e a passagem de um a outro, observa-se uma fase intermediria, de margem. Assim, na rotao da noo de sagrado, sempre haver o sagrado independente da posio que ocupar, pois, no momento de transio, na margem, qualquer nova posio ser sagrada.

Da mesma forma, os atores e espectadores do ritual podem, em determinado momento, encontrar-se em posies diferentes em relao ao sagrado ou ao profano, delimitadas por fases ou passagens que podem estar ligados por ciclos biolgicos (puberdade, primeira menstruao) ou sociais (noivado,

casamento). No Processo Penal Militar o soldado passa por posies distintas em relao ao sagrado, dependendo se est na condio de ru (ator) ou soldado antes da instaurao da sesso de sulgamento (espectador).

Aqui, repetiremos somente que existem formas de sacralidade fora da religio, nas quais se inscrevem vrios de nossos ritos cotidianos97. O sagrado vai alm do religioso, pode ser algo institucionalizado. Necessita de algo superior para dar esta conotao de sagrado - no religioso, a Igreja. No Institucionalizado, o Estado adquire um carter pblico, possvel desdobramento do sagrado para alm do religioso.

97

RIVIRE, Claude. 1932 - Os Ritos Profanos, p. 36.

65

Este sagrado para alm do religioso pode ser criado por idias abstratas despertadas pela experincia em sociedade e acabam tornando-se convenes (algo sagrado) costumeiras ou escritas (re)memorizadas pelo ritual. O sagrado pode ser imposto pelo processo social atravs da exteriorizao pelo ritual com condio de existncia para o sagrado, uma construo de imaginrios sociais.

O Processo Penal Militar, com a sua liturgia especfica, canaliza emoes, torna sagrado para os atores e espectadores. Acredita-se na sua funo de restaurar a ordem quebrada, ao afastar a impureza e ao retornar aos princpios da disciplina e hierarquia das Foras Armadas. O ritual judicirio na justia militar considerado sagrado protegido de tudo o que profano, o que estiver indo de encontro aos seus princpios estruturantes, e, portanto, deve ser afastado e cercado de precaues para no ocorrer o contgio.

A sesso de julgamento marcada por solenidade e formalidades para a conteno do corpo e construo de unidade estruturante que homogeniza a Instituio Militar e que fora rompida por ter sado da ordem desviando do padro em que o coletivo considera ideal para seus integrantes.

Uma vez entendido como algo sagrado, deve-se cuidar para que no perca alguns dos seus aspectos caractersticos que o distinguem do profano. O sagrado deve estar continuamente cercado com proibies98. O sagrado separado do profano por rituais que demarcam e assinalam o perigo de cruzar esta linha com uma possvel contaminao e conseqente perda de eficcia em algo como

98

DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 35.

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sagrado. Esta contaminao no um acontecimento isolado, ocorre com uma disposio sistemtica de idias em torno do sagrado, no podendo interpretar se algo foi contaminado isoladamente e, sim, no contexto do ritual. Para separar um do outro, nada melhor que sinais de respeito e conteno fsica e social99.

Existe a precauo de no-contgio com o sagrado em relao ao profano no ritual. Para que continue tendo esta separao e conseqente crena em seus poderes sagrados, necessrio esta diviso to rgida e ao mesmo tempo to estreita para no se correr o risco de perder a miopia ritual100.

O sagrado passa por um processo de deslocamento atravs da secularizao, porm est presente de outra forma; a sociedade ou seus membros atribuem sentido de sagrado, atravs da ritualizao. Hoje as atividades so cada vez mais realizadas independentes da religio; da mesma forma, o rito, acabou adquirindo uma independncia de objeto social, superando-se a idia do ritual com um estgio de pensamento anterior ao saber cientfico.

Assim, a sesso de julgamento se transforma em sagrada no momento em que canaliza emoes no seu ritual especfico unificando a ordem social e buscando o padro em convenes j estabelecidas na Instituio Militar que so a disciplina e hierarquia criada no imaginrio dos seus integrantes, atores e espectadores deste profano ritual sagrado.
99 100

DAMATTA, Roberto. O Que Faz o Brasil Brasil?, p. 84. Quando menciono este termo, miopia ritual, no sentido que os que esto participando do ritual e seus espectadores no sabem e no podem saber do mecanismo e da funo do ritual para que produzam os seus efeitos desejados. Assim, a separao do sagrado e do profano com todas as precaues de contgio fazem parte deste pensamento que no se preocupa e no pode se preocupar com explicaes cientficas para que o ritual, o sagrado, produza seus efeitos. Uma vez preso ao porqu do porqu do ritual, este acaba perdendo seu efeito de sagrado (efeito sedante de uma iluso ou (in)segurana que no alcana o seu fim) produzindo o que chamei de mopes ritual.

2 JUSTIA MILITAR DA UNIO

2.1 Justia Militar no Brasil

Por ser um tema em que a doutrina brasileira no tem dedicado a este campo de investigao dogmtica sumamente interessante uma reflexo constante e densa101, e o qual poucas faculdades de Direito lhe reservam uma disciplina em sua carga horria, urge em primeiro momento fazer um apanhado histrico da aplicao da Lei Penal Militar no Brasil.

No se tem como precisar com exatido como se formaram e quais foram os primeiros exrcitos102 organizados. Tem-se notcia de que o primeiro a ser organizado foi, provavelmente, na Sumria, quatro mil anos antes de Cristo. As caractersticas prprias da poca que foram se modificando devido a fatores sociais,
101

ZAFFARONI, Eugnio Raul; BATISTA, Nilo, ALAGIA; Alejandro, SLOKAR; Alejandro. Direito Penal Brasileiro, v. 1, p. 311. 102 Exrcito aqui entendido como massa de cidados que formam uma unidade organizada e distinta dos rgos do estado e que este ordena, exercita e adestra na arte da guerra para a sua defesa. BANDEIRA, Esmeraldino. Curso de Direito Penal Militar, p. 75. Diferente hoje a compreenso do termo na lio de Rubem Gomes Ferraz como uma Fora Singular (seja ela Exrcito, a Marinha ou a Aeronutica), ou, por extenso, uma corporao similar, caso de nossas foras auxiliares (Polcias e Corpos de Bombeiros Militares, a cujo integrantes se aplica a legislao penal militar), distinguem-se pela rigorosa observncia de uma determinada disciplina e pela obteno legal de certas armas e equipamentos, que lhe so privativos. Faltando um ou outro desses fatores, poderamos ter uma ordem monstica, uma associao secreta, uma sociedade criminosa, uma horda, ou simplesmente um bando armado, ainda que numeroso, nunca um Exrcito, empregado o vocbulo latu sensu. FERRAZ, Rubem Gomes. Aspectos Histricos e Ideolgicos do Direito Penal Militar. Revista do Ministrio Pblico Militar, ano XI, n. 14, p. 27, 1992. Um pouco diverso o entendimento de Luiz Gonzaga Chaves que considera como caractersticas das Instituies militares as seguintes: O estrito enquadramento hierrquico dos seus membros, segundo uma ordem rigorosa de patentes e postos; o uso de armamento no exerccio de sua funo; o princpio de aquartelamento; a obrigatoriedade para os seus membros do uso da farda ou de uniforme. A sujeio de seus membros a um ordenamento jurdico disciplinar e penal e processual prprio. CHAVES, Luiz Gonzaga. Breve Escoro sobre a Justia Militar. Revista de Estudos & Informaes da Justia Militar do estado de Minas Gerais, n. 6, p. 17.

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polticos e econmicos.

Os pases de organizao militar permanente tm por base a legislao romana, bem como os seus crimes e penas aplicados aos militares possuem figura tpica, seno idntica s romanas. Como exemplo, cita-se a legislao brasileira que sofreu grande influncia do Direito Romano.

No Brasil a legislao militar se divide em dois perodos coincidindo com momentos polticos, monrquico e republicano. No alcance do projecteis e na tempara das baionetas se acha inscripto o primeiro, na lei e no direito militar se deparam as conquistas do segundo103. No primeiro so subdivididos em Brasil colnia e Brasil Imprio, regidos por vrios documentos de legislao militar104 antes

103 104

BANDEIRA, Esmeraldino. Curso de Direito Penal Militar, p. 480. Dos mais remotos aos mais modernos documentos da legislao militar anterior poca republicana, citaremos os mais importantes: - o regimento dos Governadores das Armas de 1 de Junho de 1678 que no art. 49 concedia o privilegio de foro aos milicianos - Mestre de Campo, Sargento Mores, Capites e mais oficiais, at pelo alvar de 1 de Outubro de 1763 e reiterado pelo art. 308 pargrafo 2 do Cdigo Criminal de 16 de dezembro de 1830 e pelo art. 8 do Cdigo de processo Criminal de 29 de Novembro de 1832; as Novas Ordenaes do regulamento de 20 de Fevereiro de 1708 e o Alvar de 7 de maio de 1710 sobre penas e execues militares; o Regulamento de Infantaria e Artilharia, sancionado pelo Alvar de 19 de Fevereiro de 1763, e cujo Cap. 26, contendo 29 artigos de guerra, foi mandado ampliar a todas as armas pela Proviso de 11 de Outubro de 1843; e os Artigos do Cap. 9 do Regul. De Cavalaria, sancionado em 25 de agosto de 1764, todos sobre Conselhos de Guerra para a Armada aprovados pelo alvar de 26 de Abril de 1800; o Decr. E a Ordenana de 9 de Abril de 1805 com a carta regia de 19 de Fevereiro de 1807, sobre os Conselhos de disciplina, qualificao de desero em tempo de paz, penas correspondentes e cumprimento de sentenas o Reg. do exrcito de Portugal de 21 de Fevereiro 1816 mandado observar no Brasil pela Proviso de 28 de Agosto de 1821, sobre a composio dos Conselhos de Guerra de oficiais inferiores e soldados; a Carta de lei de 13 de Setembro de 1826, sobre a composio dos Conselhos de Guerra a que tenham de responder Oficiais Generais; o Decr. de 13 de Outubro de 1827, proibindo voltarem ao servio militar os que forem sentenciados por crime de terceira desero em tempo de paz; a Proviso de 20 de Outubro de 1834 especificando quais os crimes puramente militares; a Carta de lei de 26 de Maio de 1835 sobre as penas para a desero dos Oficiais em tempo de paz ou de guerra, e sobre o mtodo de se qualificarem tais deseres; o Aviso n. 97 de 15 de Fevereiro de 1837, estabelecendo que comete crime meramente militar o soldado que estando de sentinela e guarda a alguns presos, os deixa fugir; o Regul. n. 23 de 24 de Outubro de 1838, designando os casos em que ser aplicvel a legislao militar em tempo de guerra, a Lei n. 261 de 3 de Dezembro de 1841, art, 109, e o Reg,n. 120 de 31 de Janeiro de 1842, art. 242, determinando que, quando nas rebelies ou sediaes, entrarem militares, sero estes julgados pelas leis e tribunais militares, os Artigos do Regulamento de 8 de Maio de 1843, que baixou com o Decr. n. 29 da mesma data, sobre as atribuies dos Comandantes das armas nos diversos Conselhos, e execuo dos Regulamentos militares; a Lei n. 631 de 18 de Setembro de

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da Repblica, entre outros, cartas de lei, artigos de guerra, resolues, decises, instrues, portarias, ordens do dia.

Os processos e julgamentos eram divididos da seguinte forma: 1) Conselho de Disciplina para verificar a desero das praas; 2) Conselho de Investigao para qualificar as deseres de oficiais de patente; 3) Conselho de Investigao para os atos criminosos em geral; 4) Conselho de Guerra para julgar em primeira instncia os crimes militares; 5) Conselho Supremo Militar para julgamento dos crimes militares em segunda instancia105.

Esmeraldino Bandeira106 entendia que a pluralidade de tribunais, bem como a multiplicidade de suas funes, a estreita subordinao da justia ao comando militar, a inexistncia de uma codificao de leis substantivas, a falta de um critrio ntido entre os crimes militares e comuns e a precria classificao das infraes a lei penal e disciplina militar clamavam por uma reforma urgente.

Neste perodo o Conselheiro Magalhes Castro apresentou dois projetos, um de

1851, estabelecendo as penas e o processo para alguns crimes militares em tempo de paz e de guerra; o Decr. n. 380 e o Regul. de 30 de setembro do mesmo ano para a execuo da predita lei; o Aviso de 3 de Agosto de 1855, determinando que, si qualquer praa do exrcito cometer o crime de resistncia a ordem de seus superiores ou algum outro crime do foro militar, e em ato sucessivo cometer tambm homicdios, ferimentos, etc.., contra pessoas estranhas ao exrcito que possam ser perpetrados por um paisano, responda perante os tribunais militares unicamente pelos crimes deste foro, e pelos outros perante o foro comum; a Resoluo de 13 de outubro de 1858, declarando pertencer ao foro militar o conhecimento de todos os crimes previstos nas leis militares e pertencer o foro militar o julgamento da praa do exrcito que matar o seu camarada; o Aviso de n. 406 de 14 de Setembro de 1865, consagrando a doutrina de que o foro comum deve responder a praa de linha que tentou assassinar um policia por no ser a vtima militar, a resoluo de 16 de Outubro de 1867, idntica a de 1858, tomada sobre o caso do assassinato de um imperial marinheiro por outro; o Regulamento disciplinar para o exrcito em tempo de paz, expedindo pelo Decr. n. 5.884 de 8 de Maro de 1875 em virtude do art. 8, da Lei n. 2.556, de 26 de Setembro de 1874; a Resoluo de 4 de Maio de 1876 decidindo que o crime de sediao cometido por militar, embora reformado, era da competncia dos tribunais militares; o cdigo disciplinar da Armada constante do Decr. n. 8.898, de 3 de Maro de 1883. BANDEIRA, Esmeraldino. Curso de Direito Penal Militar, p. 489 e 483. 105 BANDEIRA, Esmeraldino. Curso de Direito Penal Militar, p. 483. 106 BANDEIRA, Esmeraldino. Curso de Direito Penal Militar, p. 484-485.

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Cdigo Penal Militar e outro de Cdigo de Processo Penal Militar, no obtendo aprovao no parlamento. Outro foi apresentado em 1865, de autoria do Dr. Thomaz Alves Jnior, titular da cadeira de Direito Castrense da Escola Militar, da mesma forma sem xito.

A formao da Justia Militar no Brasil tem laos estreitos e anlogos com a de Portugal, no poderia ser diferente, devido a colonizao imposta que repercutiu em nosso ordenamento. Roth107 afirma que o modelo de Justia Castrense do Brasil era idntico ao de Portugal, e os crimes cometidos pelos integrantes do Exrcito e da Armada eram conhecidos e processados pelos seus superiores hierrquicos, que integravam o Conselho de Guerra e Juntas Militares, rgos de primeira instncia da poca.

Com a expanso do Exrcito de Napoleo sobre a Europa e iminncia de invaso de Portugal, D. Joo VI e a famlia real embarcam rumo ao Brasil e, efetivamente, atravs do Alvar de 1 de abril de 1808, cria o Conselho Supremo Militar que tinha funes administrativas e judicirias como rgo de segunda instncia, mantendo a primeira instncia nos moldes at ento previstos. Assim, tem-se a criao do primeiro Tribunal do Brasil.

O Conselho Supremo Militar com sede no Rio de Janeiro acumulava as funes de Supremo Conselho Militar propriamente sobre todos os assuntos que se referissem ao Exrcito e a Armada, composto de nove conselheiros de guerra e trs vogais, todos oficiais generais. Quando funcionava como Supremo Tribunal de Justia, competia-lhe em segunda instncia analisar os processos julgados pelo
107

ROTH, Ronaldo Joo. Justia Militar e as Peculiaridades do Juiz Militar na Atuao Jurisdicional, p. 11.

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Conselho de Guerra em primeira instncia, formado pelos conselheiros e vogais do Supremo Conselho Militar mais trs juzes togados que eram os relatores dos processos por distribuio108.

Proclamada a Repblica em 1889, foram compostas duas comisses para criao de nova legislao militar. Composta pelo Tenente-Coronel Benjamin Constant Botelho de Magalhes, Ministro de Guerra do Governo Provisrio e demais integrantes, no obteve xito o seu projeto. A segunda comisso encabeada pelo Ministro da Marinha, Almirante Eduardo Wandelkolk, d origem ao Cdigo Penal para Armada em 1891109.

Quanto ao regulamento Processual Criminal Militar110 at o ano de 1895, em que havia regulamentao esparsa e com a dificuldade de aferir quais as que estavam em vigor, ou que teriam sido derrogadas frente as inmeras leis que disciplinavam os diversos Conselhos Militares, ainda as que se amoldavam ao novo regime republicano, evitando os desmandos da autoridade militar111.

Aps longos estudos de eminentes doutrinadores da sua poca, a exemplo Clvis Bevilcqua em 1911 e aps em 1917 relatado pelo Senador Cunha Pedrosa,

108 109

BANDEIRA, Esmeraldino. Curso de Direito Penal Militar, p. 484. FERRAZ, Rubem Gomes. Aspectos histricos e ideolgicos do direito penal militar, p.p. 37/38. 110 O regulamento de 1895 trouxe um processo integral e codificado que at ento no existia. Vale citar algumas conquistas, tais como: Assegurou aos militares a jurisdio dos tribunais civis pelos crimes comuns em tempo de paz (art. 30 2) faltante em muitas naes europias da poca; O presidente do Conselho de Guerra no ato do julgamento deveria advertir o ru que lhe era permitido requerer tudo que julgasse til a sua defesa e se expressar com liberdade, guardadas as regras de decncia e moderao, sem faltar a sua conscincia e o respeito devido ao tribunal (art. 201); Permitiu ao ru a assistncia de um advogado neste Conselho (art. 207); Institui o juzo contraditrio, o que at ento no era permitido no juzo comum, facultando ao ru a indicao e inquirio de testemunhas de defesa e apresentao de alegaes escritas, no prazo de dez dias prorrogvel at vinte (art. 204). BANDEIRA, Esmeraldino. Curso de Direito Penal Militar, p. 496. 111 BANDEIRA, Esmeraldino. Curso de Direito Penal Militar, p. 495-496.

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ndio do Brasil, entre outros, apresentaram um substitutivo que no foi aprovado como o primeiro esboo. Atravs do Decreto-Lei n 6227, de 24 de janeiro de 1964, um Cdigo Penal Militar abarcara as Foras Armadas, agora compostas da Marinha, Exrcito e Aeronutica, vigendo at 1 de janeiro de 1970, data da entrada em vigor do atual Cdigo Penal Militar (Decreto-Lei n 1001, de 21 de outubro de 1969)112.

O Regulamento Processual Criminal Militar de 1895 foi substitudo em 1920 e sucessivamente pelo Decreto n 15.635 de 26 de agosto de 1922 e Decreto n 17.231-A do mesmo ano, agora com o nome de Cdigo da Justia Militar, alterado novamente em 1934 pelo decreto de 14 de julho do mesmo ano113, sob a Presidncia de Getlio Vargas, substituindo o Cdigo da Justia Militar em nico decreto a regulamentao do Processo Penal Militar e Organizao Judiciria Militar (DecretoLei n 925, de 02 de dezembro de 1938), revogado posteriormente pelo atual Cdigo de Processo Penal Militar (Decreto-Lei n 1002 de 21 de outubro de 1969) e pela Lei de Organizao Judiciria Militar (Decreto-Lei n 1003 de 21 de outubro de 1969)114.

Ao organizar o poder judicirio, a Constituio Republicana de 1891 no contemplou a Justia Militar como um dos seus rgos, no entanto, assegurou foro especial aos delitos militares. Desta forma pertencia categoria rgo judicante previsto na Constituio, mas no integrava o poder judicirio. Na Carta de 1934 a Justia Militar passou a fazer parte da estrutura do Poder Judicirio. Com a Constituio de 1946 alterou o nome de Supremo Tribunal Militar para Superior Tribunal Militar em cuja

112

FERRAZ, Rubem Gomes. Aspectos Histricos e Ideolgicos do Direito Penal Militar. Revista do Ministrio Pblico Militar, ano XI, n. 14, p. 38. 113 CORRA, Univaldo. A Evoluo da Justia Militar no Brasil e Alguns Dados Histricos. In: CORRA, Getlio (Org.). Direito Militar: Artigos Inditos, p. 25. 114 FERRAZ, Rubem Gomes. Aspectos Histricos e Ideolgicos do Direito Penal Militar. Revista do Ministrio Pblico Militar, ano XI, n. 14, p. 38.

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composio cabia lei ordinria. Em 1965, pelo Ato Institucional n 2, a composio passou a ser regrada pelo prprio texto constitucional. Com a Constituio de 1967, manteve a mesma composio, alterando a escolha dos seus Ministros pelo Presidente da Repblica aps aprovao do Senado115. Achou-se oportuno fazer este apanhado histrico da instituio da Justia Militar no Brasil para afastar a falsa crena de que foi uma criao do regime militar para criao de privilgios destinados a militares.

A Justia Militar, passando a integrar como rgo do poder judicirio pela Carta Poltica de 1934 e no mais se sujeitando ao comando militar ou autoridades administrativas, acaba adquirindo a sua autonomia e independncia. Zaffaroni denomina este movimento de domesticao constitucional116 do direito militar, transferindo seu centro de gravidade terico do marco histrico do poder-disciplinar penal sob o controle da autoridade militar at ento para uma agncia judiciria, embora seguindo as peculiaridades da criminalizao e do Processo Castrense com a observncia dos princpios e garantias individuais do acusado.

Com a mudana do local de aplicao da lei penal castrense, insere-se o ritual judicirio. Conforme Aury Lopes Jnior117, o rito at certo ponto garantia fundamental. Adverte que existe um limite para o ritual, que, uma vez superado, faz com que ele sufoque, conduzindo alienao dos atores judicirios e ao autismo jurdico. A aplicao da lei penal militar por um rgo judicirio previamente constitudo e competente atravs de um Processo Penal especfico e seu ritual, em primeiro

115

FEROLLA, Srgio Xavier. A Justia Militar da Unio. Revista de Estudos & Informaes da Justia Militar do Estado de Minas Gerais, n. 05, n. 5, p. 12. 116 ZAFFARONI, Eugnio Raul; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro; SLOKAR, Alejandro. Direito Penal Brasileiro, p. 310. 117 LOPES JNIOR, Aury. Introduo Crtica ao Processo Penal (Fundamentos da Instrumentalidade Garantista), p. 82.

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momento com direitos e garantias fundamentais do cidado a possvel arbtrio da aplicao das penalidades do comandante funcionando como segurana ao soldado que se submete a este ritual com caractersticas prprias que uma vez hipertrofiadas podem se transformar de garantia a privao de direitos do soldado atravs do ritual com insero de categorias afetas vida castrense como a disciplina e hierarquia repercutindo na sesso de julgamento com a premissa de manter a ordem.

Aps a colonizao do Brasil por Portugal, importaram-se as suas normas que tiveram grande influncia do Direito Romano, em especial no Digesto De re militare e das Ordenaes Alfonsinas, Manuelinas e por ltimo as Filipinas que pela poca foram as mais aplicadas em nosso territrio.

Atualmente tem-se uma legislao, embora atrasada em alguns pontos, em outros para alm do seu tempo de criao na dcada de 70. No entanto, nos prximos subttulos ser feito um re(corte) no sentido de tentar aproximar do objeto de estudo que a hierarquia e disciplina no Processo Penal Militar, mais especificamente na sesso de julgamento de um soldado. Para tanto, em princpio temos que delimitar a competncia da Justia Militar, ponto a ser abordado a seguir.

2.2 Competncia da Justia Militar

Em relao aos romanos, quanto competncia militar, caso um dos seus integrantes cometesse uma falta inerente ao servio, somente a autoridade militar

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era competente para julgar. Da mesma forma, o cometimento de um delito comum nos acampamentos militares se submetia jurisdio militar. A disciplina exigia uma reparao imediata das infraes disciplinares118.

O Direito Militar Romano desconhecia a distino entre delitos pblicos e privados em que se impunha uma comisto119 entre as transgresses disciplinares e os delitos militares que eram impostos pela organizao militar de sua poca competindo ao comandante a aplicao da lei, inclusive a aplicao da pena. Acusao, julgamento e execuo cabiam mesma pessoa, o comandante.

Somente os militares se submetiam jurisdio120 militar, no cometimento de crimes militares e comuns. Era a qualidade do militar ou ratione personae que definia a competncia121 dos tribunais militares. Os romanos reconheciam a necessidade de uma jurisdio distinta, especial para os militares em servio122.

A partir da Revoluo Francesa (1789), passa-se a ter a regulamentao das relaes do poder militar com o poder civil, estabelecendo-se os princpios da jurisdio militar moderna, terminando com o carter feudal de foro privilegiado, e conseqente

118

CHAVES JNIOR, Edgar de Brito. Escoro Histrico da Justia Militar. Revista de Estudos & Informaes da Justia Militar do Estado de Minas Gerais, n. 8, p. 16. 119 ZAFFARONI, Eugnio Raul; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro; SLOKAR, Alejandro. Direito Penal Brasileiro, p. 310. 120 Jurisdio como o poder dever de declarar a lei que incidiu e aplic-la, coativa e contenciosamente, aos casos concretos. CARNEIRO, Athos Gusmo. Jurisdio e Competncia, p. 6. Neste caso ocorre a adequao do fato tpico ao caso concreto. 121 Todos os juzes exercem jurisdio, mas a exercem numa certa medida, dentro de certos limites. So, pois, competentes somente para processar e julgar determinadas causas A competncia, assim, a medida da jurisdio, ou, ainda, a jurisdio na medida em que pode e deve ser exercida pelo juiz. CARNEIRO, Athos Gusmo. Jurisdio e Competncia, p. 61. A competncia para processar e julgar determinados crimes, no presente estudo, os crimes militares definidos em lei. 122 CHAVES JNIOR, Edgar de Brito. Escoro Histrico da Justia Militar. Revista de Estudos & Informaes da Justia Militar do Estado de Minas Gerais, n. 8, p. 16.

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delimitao pela pessoa e pela matria nos moldes do Direito Romano123.

No Brasil a estrutura da Justia Militar partia do modelo de Portugal; assim, desde o descobrimento do Brasil, os crimes praticados pelos militares de mar e terra eram processados e julgados pelos seus superiores hierrquicos que integravam os Conselhos de Guerra e as Juntas Militares, fazendo parte da primeira instncia da Justia Militar da poca. Com o advento do Alvar de 1 de abril de 1808, criou-se o Conselho Supremo Militar, rgo de segunda instncia.

Atualmente

a Justia Militar

vem

disciplinada

na

Constituio

da

Repblica124 no ttulo IV, captulo III que trata do poder judicirio incluindo como um dos seus rgos os Tribunais e os Juzes Militares; desta forma, afasta a falsa idia de que seria um tribunal de exceo criado apenas para dirimir conflitos que porventura surgissem em caso de confronto armado com outro Estado.

A delimitao da competncia tratada na Carta Poltica no art. 124 mencionando que compete Justia Militar processar e julgar os crimes militares definidos em lei, bem como a sua organizao e funcionamento. Assim, remete a legislao

infraconstitucional regulao de quais delitos sero julgados perante sua corte.

Vale ressaltar que a Justia Militar se divide em Justias Militar Estadual125 competente para julgar os integrantes de sua fora Policial Militar e Corpo de Bombeiros

123 124

LOUREIRO NETO, Jos da Silva. Direito Penal Militar, p. 20. Art. 92 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil: So rgos do Poder Judicirio: IV- os Tribunais e os Juzes Militares. 125 A Competncia do Juzo Militar estadual em matria penal militar permaneceu inalterada com a Emenda Costitucional. LOBO, Clio. Reforma do Judicirio: A competncia da Justia Militar. Revista Direito Militar. n. 50, p. 6.

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quando praticarem crimes militares definidos em lei e aes judiciais contra atos disciplinares militares, ressalvando a competncia do jri quando a vtima for civil. Assim, somente podero ser julgados perante a Justia Militar Estadual os integrantes de suas foras. O civil no pode ser processado perante a Justia Militar Estadual.

Justia Militar Federal compete julgar os crimes militares definidos em lei, que esto contidos no Decreto-Lei 1.001, de 21 de outubro de 1969: art. 9 define os crimes militares em tempo de paz, e 10, em tempo de guerra. Neste momento, salienta-se que tanto o Militar integrante das Foras Armadas (Exrcito, Marinha e Aeronutica) como o civil podem ser julgados nesta esfera.

Em primeira instncia, a Justia Militar Federal se divide em doze Circunscries Judicirias Militares abrangendo mais de um estado da federao, em regra composta no mnimo de uma Auditoria, nome este derivado de Juiz-Auditor, que o nico togado e civil a compor os conselhos que sero competentes para julgar conforme a graduao ou o posto do acusado. A auditoria semelhante s varas criminais da justia comum, no entanto possui jurisdio sobre as Foras Armadas (Aeronutica, Marinha e Exrcito), e, em segunda instncia, o Superior Tribunal Militar.

2.2.1 Delitos Julgados na Justia Militar Federal

A Constituio Federal delimita a competncia da Justia Militar para processar e julgar os crimes militares definidos em lei em seu art. 124, remetendo a

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legislao infraconstitucional no art. 9126 para crimes cometidos em tempo de paz e 10127 para crimes em tempo de guerra disciplinado no Decreto-Lei 1001 de 21 de outubro de 1969, Cdigo Penal Militar.

Direito

Penal

Militar

aplica-se

predominantemente

ao

militar

126

Art. 9 Consideram-se crimes militares, em tempo de paz: I - os crimes de que trata este Cdigo, quando definidos de modo diverso na lei penal comum, ou nela no previstos, qualquer que seja o agente, salvo disposio especial; II - os crimes previstos neste Cdigo, embora tambm o sejam com igual definio na lei penal comum, quando praticados: a) por militar em situao de atividade ou assemelhado, contra militar na mesma situao ou assemelhado; b) por militar em situao de atividade ou assemelhado, em lugar sujeito administrao militar, contra militar da reserva, ou reformado, ou assemelhado, ou civil; c) por militar em servio ou atuando em razo da funo, em comisso de natureza militar, ou em formatura, ainda que fora do lugar sujeito administrao militar contra militar da reserva, ou reformado, ou civil; (Redao dada pela Lei n 9.299, de 8.8.1996). d) por militar durante o perodo de manobras ou exerccio, contra militar da reserva, ou reformado, ou assemelhado, ou civil; e) por militar em situao de atividade, ou assemelhado, contra o patrimnio sob a administrao militar, ou a ordem administrativa militar; f) revogada. (Vide Lei n 9.299, de 8.8.1996). III - os crimes praticados por militar da reserva, ou reformado, ou por civil, contra as instituies militares, considerando-se como tais no s os compreendidos no inciso I, como os do inciso II, nos seguintes casos: a) contra o patrimnio sob a administrao militar, ou contra a ordem administrativa militar; b) em lugar sujeito administrao militar contra militar em situao de atividade ou assemelhado, ou contra funcionrio de Ministrio militar ou da Justia Militar, no exerccio de funo inerente ao seu cargo; c) contra militar em formatura, ou durante o perodo de prontido, vigilncia, observao, explorao, exerccio, acampamento, acantonamento ou manobras; d) ainda que fora do lugar sujeito administrao militar, contra militar em funo de natureza militar, ou no desempenho de servio de vigilncia, garantia e preservao da ordem pblica, administrativa ou judiciria, quando legalmente requisitado para aquele fim, ou em obedincia a determinao legal superior. Pargrafo nico. Os crimes de que trata este artigo, quando dolosos contra a vida e cometidos contra civil, sero da competncia da justia comum. (Pargrafo includo pela Lei n 9.299, de 8.8.1996). 127 Art. 10. Consideram-se crimes militares, em tempo de guerra: I - os especialmente previstos neste Cdigo para o tempo de guerra; II - os crimes militares previstos para o tempo de paz; III - os crimes previstos neste Cdigo, embora tambm o sejam com igual definio na lei penal comum ou especial, quando praticados, qualquer que seja o agente: a) em territrio nacional, ou estrangeiro, militarmente ocupado; b) em qualquer lugar, se comprometem ou podem comprometer a preparao, a eficincia ou as operaes militares ou, de qualquer outra forma, atentam contra a segurana externa do Pas ou podem exp-la a perigo; IV - os crimes definidos na lei penal comum ou especial, embora no previstos neste Cdigo, quando praticados em zona de efetivas operaes militares ou em territrio estrangeiro, militarmente ocupado.

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excepcionalmente ao civil que pratica crime militar128 no caso em que os bens jurdicos ofendidos so inerentes s instituies militares ou contra o servio militar ou autoridade militar.

Com a Constituio de 1988, classificou o crime militar como aquele definido em lei adotando-se o critrio ratione legis ou critrio objetivo, previsto no cdigo penal militar com os requisitos expressos nos artigos 9 e 10 deste diploma legal, incluindo os crimes propriamente e impropriamente militares129. Os primeiros so aqueles que s podem ser cometidos por militares e previstos somente na legislao castrense, como exemplo o art. 187 do Cdigo Penal Militar que tipifica o delito de desero. Os segundos podem ser cometidos tanto por militar ou por civil e com previso igual na legislao comum, o que o torna crime militar em razo do bem ou interesse juridicamente protegido, no caso as instituies militares. Pode-se citar como exemplo o crime de estelionato previsto no art. 171 do Cdigo Penal Comum e no art. 251 no Cdigo Penal Militar. Da mesma forma, em relao aos delitos previstos em legislao esparsa, como exemplo a Lei de Txicos 11343/2006 que tipifica os crimes de trfico e uso substncias entorpecentes, aplicada aos civis; no entanto, se praticados nos termos do art. 9
128

Nessa linha de raciocnio, em face do direito positivo brasileiro, o crime militar a infrao penal prevista na lei penal militar que lesiona bens ou interesses vinculados destinao constitucional das instituies militares, s suas atribuies legais, ao seu funcionamento, sua prpria existncia, e no aspecto particular da disciplina, da hierarquia, da proteo a autoridade militar e ao servio militar. As ofensas definidas na lei repressiva castrense que dizem respeito destinao constitucional, s atribuies legais das instituies militares, autoridade militar ao servio militar, tm, como agentes, tanto o civil quanto o militar, enquanto as que atingem a disciplina e a hierarquia tm como destinao somente o militar. LOBO, Clio. Direito Penal Militar, p. 44-45. 129 Para Esmeraldino Bandeira os crimes propriamente militares supem, a um tempo, qualidade militar no acto e caracter militar no agente e impropriamente militar, constituem um residuo de infrraces irrecdutivis ao direito commum. Os segundos so crimes intrinsecamente communs, mas que se tornam militares, j pelo caracter militar do agente, j pela natureza militar do local, j pela anormalidade da poca ou do tempo em que so cometidos. Ou, ao contrrio, so crimes objectivamente militares, praticados, porm, por paisanos. BANDEIRA, Esmeraldino. Curso de Direito Penal Militar, p. 12-13.

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do Cdigo Penal Militar, a competncia da Justia Militar da Unio, tipificado no art. 290 do Diploma Castrense repressivo.

2.2.2 Competncia Interna

Uma vez reconhecendo a competncia da Justia Militar para processar e julgar crime militar definido em lei praticado por militar ou civil, forma-se o Conselho para o julgamento dependendo da fora atingida e ou da graduao ou patente do militar.

Sob a vigncia do Regulamento Processual Criminal de 1895, os Conselhos dividiam-se em: Conselho de Disciplina para verificar a desero de praas de pret; Conselhos de Investigao para deseres de oficiais de patente; Conselhos de Investigao para os crimes em geral e Conselho de Guerra para os crimes militares em primeira instncia; em segunda instncia o Conselho Supremo Militar130.

Com o Decreto-Lei n 925 de 1938 que instituiu o Cdigo de Justia Militar altera-se o nmero de conselhos que eram de quatro passando para trs e a sua composio em Conselho Especial de Justia para julgar oficiais composto de um Juiz-Auditor (civil) e de quatro Juzes-Militares de patente superior a do acusado, sob a presidncia de um oficial superior ou General; Conselho Permanente de Justia para processar e julgar praas e civis sob a presidncia de um oficial

130

BANDEIRA, Esmeraldino. Curso de Direito Penal Militar, p. 483.

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superior e mais trs oficiais at a patente de capito ou capito-tenente e mais o Juiz-Auditor e Conselhos de Justia nos corpos, formao ou estabelecimento do Exrcito para julgamento de desertores131 ou insubmissos132, integrados por um Capito na presidncia e de oficiais de patente inferior do presidente e superior do acusado. Neste conselho no havia a presena do Juiz-Auditor. O Decreto-Lei n 1004 de 1969 que institui a Lei de Organizao Judiciria Militar manteve os trs Conselhos. Hoje a Lei da Organizao Judiciria Militar vem disciplinada na Lei 8457/92 permanecendo apenas os Conselhos de Justia Permanente e Conselho de Justia Especial com a extino dos Conselhos de Justia dos corpos de tropa pela Lei 8236/91133.

Compete ao Conselho de Justia Permanente processar e julgar as praas134 e civis que cometam crimes militares definidos em lei. Ser composto por 1 (um) Juiz-Auditor e por 3 (trs) oficiais de posto de capito ou capito-tenente e pelo seu presidente, um oficial superior. A doutrina do Direito Processual Penal Militar classifica com um ramo especial ou especfico, por ter bens jurdicos maiores, disciplina e hierarquia das Foras Armadas, razo pela qual justificam a composio do Conselho de Justia, rgo julgador por oficiais, pois estes teriam

131

Desero, Arte 187 do Cdigo Penal Militar: Ausentar-se o militar, sem licena, da unidade que serve, ou do lugar em que serve, ou do lugar em que deve permanecer, por mais de 8 (oito) dias: Pena deteno de 6 (seis) meses a dois anos; se oficial a pena agravada. um exemplo de crime propriamente militar, pois exige a qualidade de militar para o cometimento do crime no podendo ter como sujeito ativo o civil. 132 Insubmisso, Art. 183 Deixar de apresentar-se o convocado incorporao, dentro do prazo que lhe foi marcado, ou, apresentando-se, ausentar-se antes do ato oficial de incorporao: Pena impedimento, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano. Exemplo de crime acidentalmente militar, pois cometido por civil um delito militar que no tem previso igual na legislao comum, diferentemente do crime militar imprprio que pode ser praticado por civil ou militar tendo previso igual na legislao comum, tornando-se crime militar por ofender bem ou interesse da administrao militar. 133 ASSIS, Jorge Csar. Os Conselhos da Justia Militar. Revista Direito Militar, AMAJME, n. 20, p. 29. 134 As praas so por ordem de ascendncia de hierrquica soldado, cabo, terceiro-sargento, segundo-sargento, primeiro-sargento, sub-tenente e aspirante a oficial.

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comprometimento e conhecimento para preservao de tais princpios com uma sensibilidade prpria135.

O sorteio dos Juzes do Conselho Permanente de Justia feito pelo JuizAuditor, em audincia pblica, na presena do procurador e diretor de secretaria. Funciona por 3 (trs) meses consecutivos, coincidindo com o trimestre do ano civil. Passa a atuar aps o recebimento da denncia que ato privativo do Juiz-Auditor.

Ao Conselho Especial de Justia compete processar e julgar oficiais136 e civis que pratiquem crimes conexos com aqueles; composto pelo Juiz-Auditor e 4 (quatro) Juzes-Militares, sob a presidncia de 1 (um) oficial-general ou oficial superior, de posto mais elevado que os demais juzes, ou de maior antiguidade, no caso de igualdade. institudo para cada processo e dissolvido aps o trnsito em julgado. Caso seja declarada a nulidade do processo em superior instncia e a remessa dos autos para o juzo a quo novamente composto o mesmo conselho.

Os Juzes Militares so sorteados dentre os oficiais de carreira que estejam servindo na sede da Auditoria, com vitaliciedade assegurada quando da composio

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Expresso desenvolvida para justificar a postura do militar perante a lei no livro A Justia do Comandante de Joo Batista Fagundes, fls. 79/80. A formao militar, quer pela disciplina rigorosa, quer pelos deveres que so impostos ao militares, cria no indivduo uma personalidade prpria que os distingue dos civis, no s pelas atitudes, mas tambm pelo contedo da conscincia resultante do esprito militar. Voltadas para defesa da Ptria e a salues populi, as Foras Armadas ho de exigir dos seus soldados rigorosa disciplina material e intelectual, comportamento uniforme, orientados pelo comando, e conceitos prprios, sobre tudo aquilo que concorre para formao do soldado. Assim, a covardia, muitas vezes desculpvel no civil, imperdovel no militar. A bravura, facultativa no civil, essencial no militar. A desobedincia, a teimosia que representa, muitas vezes, uma personalidade marcante no civil olhada, em alguns casos, at com simpatia constitui crime militar. Por esses poucos exemplos, j podemos sentir que, acertadamente, no poderia o militar ser julgado apenas por juzes civis, possuidores de conceitos diferentes sobre alguns delitos. Da decorre a imperiosa necessidade de um direito especial, com sensibilidade prpria. 136 Segundo-tenente, primeiro-tenente, capito, major, tenente-coronel, coronel. Os oficiais generais sero julgados pelo Superior Tribunal Militar nos crimes militares definidos em lei.

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dos Conselhos, no sendo possvel, dentre os oficiais que estejam sobre a circunscrio judiciria militar.

Os Comandantes de Distrito ou Comando Naval, Regio Militar e Comandado Areo Regional elaboraro trimestralmente uma lista com todos os oficiais na ativa, com postos, antiguidade e local de prestao do servio remetendo ao Juiz-Auditor da Circunscrio para que possa realizar o sorteio dos Conselhos. Ambos os Conselhos podem funcionar com a maioria dos seus membros, sendo obrigatria a presena do Presidente e do Juiz-Auditor. Na sesso de julgamento torna-se obrigatria a presena de todos os seus integrantes.

O Juiz-Auditor, nico togado no vinculado a nenhum processo como acontece no Conselho de Justia Especial; sua investidura se d atravs de concurso pblico de provas e ttulo, com a participao da Ordem dos Advogados do Brasil tendo as garantias de vitaliciedade, inamovibilidade e irredutibilidade de subsdios.

Em segunda instncia tem-se o Superior Tribunal Militar que foi o primeiro tribunal do pas criado pelo Alvar de 1 de abril de 1808, quando D. Joo VI instituiu o Conselho Supremo Militar com a composio de Conselheiros de Guerra e Conselheiros do Almirantado e trs ministros togados. Foi instalado oficialmente o escabinato na Justia Militar no Brasil. A partir da Repblica sua composio passou a ser de 15 (quinze) ministros, 4 (quatro) da Armada, 8 (oito) do Exrcito e 3 (trs) togados. Em 1920 foi alterado para 9 (nove) ministros, (dois) da Armada, 3 (trs) do exrcito e 4 (quatro) togados. Em 1926 passou para 10 (dez) ministros devido ao

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acrscimo de 1 (um) togado. Em 1934 passou para 11 (onze) ministros, 3 (trs) do exrcito, 4 (quatro) da Armada e 4 (quatro) civis. Em 1941 com a criao do Ministrio da Aeronutica mudou para 3 (trs) do exrcito, 2 (dois) da Marinha e 2 (dois) da Aeronutica e 4 (quatro) togados. Em 1965 teve a ltima alterao que permanece at hoje, 4 (quatro) do Exrcito, 3 (trs) da Marinha, 3 (trs) da Aeronutica e 5 (cinco) civis, distribuindo 3(trs) vagas para advogados e 2 (dois), por escolha paritria entre membros dos Juzes Auditores e Ministrio Pblico Militar, todos com mais de trinta e cinco anos escolhidos pelo presidente da Repblica137.

2.3 Disciplina e Hierarquia

A disciplina e hierarquia foram desenvolvidas de forma uniforme pelos espartanos; os soldados eram treinados dos sete aos sessenta anos. Tem-se o exemplo de guerreiros alicerados nestes princpios e rememorados no episdio do Desfiladeiro das Termpilas, ocasio em que morreram o Rei Lenidas e os seus trezentos melhores guerreiros, na defesa de Esparta e do restante da pennsula Helnica, quando da invaso Persa pelo Rei Xerxes com um exrcito de quinhentos mil homens138. Lenidas e seus guerreiros resistiram durante sete dias, tempo suficiente para o exrcito grego se organizar e derrotar os persas no mar (Batalha de Salamina) e em terra ( Batalha de Platia). Outro exemplo de disciplina e hierarquia o dos romanos com suas legies. A disciplina e a hierarquia so fundamentos
137

BAPTISTA, Carlos de Almeida. A Justia Militar da Unio, pelo seu Novo Presidente. Revista Direito Militar, AMAJME, n. 13, p. 3-4. 138 O nmero de componentes do exrcito do Rei Xerxes varia de autor para autor.

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ancestrais de nosso glorioso e invicto Exrcito, herdados da velha Lusitnia e cuja perenidade deve ser preservada139. A disciplina e hierarquia foram e so consideradas inseparveis para as grandes conquistas blicas. Tendo uma disciplina a ser obedecida porque h uma hierarquia a ser seguida e conseqente alicerce, sustentao, homogeneizao, solidificao e perenidade das Foras Armadas.

As Foras Armadas possuem previso constitucional como instituio nacional permanente e regular organizadas com base na hierarquia e disciplina constitudas pela Marinha, pelo Exrcito e pela Aeronutica. A hierarquia e disciplina como o bip assentam a fora e solidez das instituies militares para que possam cumprir a sua funo de defesa da ptria e da garantia dos poderes constitucionais.

Rubem Gomes Ferraz reconhece a necessidade da preservao nas Foras Armadas do bip hierarquia-disciplina impulsionando princpios dirigidos ao fortalecimento do esprito militar e da eficincia quanto a valores fundamentais, dentre outros, o nimo combativo, a coragem, a lealdade, a responsabilidade, a obedincia hierrquica, a tica e o culto s tradies140. Para o Ministro Gen Ex Conforto, a disciplina importante no treinamento do militar para a coeso e o enfrentamento de dificuldades em batalha possibilitando a vitria sobre o medo e evitando que algum armado no se transforme em uma besta-fera ou em um covarde ao ver companheiros caindo em combate em meio a gritos de desespero141.

139

NETO SORIANO, Manoel. A Disciplina e Hierarquia, Curiosidade Histricas. Revista do Exrcito Brasileiro, v. 142, p. 35-39. 140 FERRAZ, Rubem Gomes. Aspectos Histricos e Ideolgicos do Direito Penal Militar. Revista do Ministrio Pblico Militar, ano XI, n. 14, p. 29. 141 CONFORTO, Gen Ex. A Importncia da Justia Militar da Unio na Preservao da Hierarquia e Disciplina nas Foras Armadas. STM em Revista, ano 2, n. 2, p. 8.

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Sebastio Jos Ramos de Castro menciona que as Foras Armadas so o prottipo da disciplina e hierarquia, porque, nos momentos de vida ou morte, os soldados poderiam fugir se no ocorressem as presses e as injunes criadas pela disciplina e hierarquia durante o treinamento e a instruo. a delicada garantia de que o todo cumprir a sua misso, porque as partes esto integradas142. Assiste razo neste sentido, pois em momento de batalha de crise do imprevisto, quanto mais treinada for a tropa, maior a possibilidade de xito em sua misso, coordenando a ao do grupo em movimentos sincronizados mediante o comando do superior e salvando vidas. O soldado tem que ter a impresso que est cumprindo a sua funo e assim como seu colega de farda; ambos lutam pelo coletivo e garantem a sobrevivncia pessoal. Caso contrrio, teriam que se proteger contra o inimigo e o fogo amigo143.

Para que as Foras Armadas possam cumprir a sua funo de segurana interna e externa do pas, necessria uma disciplina para este fim. Assim, h necessidade de imediata acatao das ordens superiores, base do ordenamento militar em uma cadeia de dependncia, desde o general ao soldado. Desta forma, frente s (in)previsveis situaes de combate que o soldado pode enfrentar ao desempenhar a sua funo que se torna imprescindvel uma disciplina militar diferenciada dos civis e conseqente cadeia de dependncia hierrquica no comando e acatamento das ordens.

Ao ingressar na Foras Armadas, o militar presta o juramento que est contido no Regulamento de Continncias, determinando que o militar, ao ser

142

CASTRO, Sebastio Jos Ramos de. Autoridade e Foras Armadas. Revista do Exrcito Brasileiro, v. 138, p. 5. 143 Expresso utilizada quando ferido por disparo proveniente de integrantes da prpria Instituio.

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incorporado na respectiva fora, preste o juramento de defender a nao e as instituies, se necessrio com o sacrifcio da vida. Com esta possibilidade de exigncia do sacrifcio da prpria vida para o cumprimento de suas obrigaes legais e constitucionais, imposta ao militar uma disciplina mais rgida da que se submetem os civis.

A hierarquia uma segmentao escalonada no corpo do Exrcito que determina as possibilidades e limitaes de cada indivduo de acordo com sua patente. Ela consiste, nessa diviso, nos seguintes graus, em ordem ascendente na cadeia de comando-obedincia, na qual o soldado o nfimo obediente e o Generalde-exrcito o superior comandante: Soldado; Cabo; Terceiro-sargento; Segundosargento; Primeiro-sargento; Subtenente; Aspirante-a-oficial; Segundo-tenente; Primeiro-tenente; Capito; Major; Tenente-coronel; Coronel; General-de-brigada; General-de-diviso; General-de-exrcito; Marechal (somente em caso de guerra)144.

A legislao determina que a hierarquia e a disciplina so a base institucional das Foras Armadas. A autoridade e a responsabilidade crescem com o grau hierrquico. A hierarquia militar a ordenao da autoridade, em nveis diferentes, dentro da estrutura das Foras Armadas. A ordenao se faz por postos145 ou graduaes146; dentro de um mesmo posto ou graduao se faz pela antigidade no posto ou na graduao. O respeito hierarquia consubstanciado no esprito de acatamento seqncia de autoridade. Disciplina a rigorosa observncia e o acatamento integral das leis, regulamentos, normas e disposies
144

LEINER, Pierro de Camargo. Meia-volta, Volver: Um Estudo Antropolgico sobre a Hierarquia Militar, p. 73-74. 145 Posto o grau hierrquico do oficial, conferido por ato do Presidente da Repblica ou do Ministro de Fora Singular e confirmado em Carta Patente. 146 Graduao o grau hierrquico da praa, conferido pela autoridade militar competente.

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que fundamentam o organismo militar e coordenam seu funcionamento regular e harmnico, traduzindo-se pelo perfeito cumprimento do dever por parte de todos e de cada um dos componentes desse organismo. A disciplina e o respeito hierarquia devem ser mantidos em todas as circunstncias da vida entre militares da ativa, da reserva remunerada e reformados147.

Joo Batista da Silva Fagundes comenta que, no fora a obedincia hierrquica nascida de uma superioridade jurdica imposta pela fora do direito, as Foras Armadas no passariam de um bando armado, em que a superioridade imposta pelo direito da fora. Coloca o autor que uma Fora Armada, na qual o subordinado pudesse livremente discutir a ordem do seu superior hierrquico, resultaria em um perigo para a tranqilidade do Estado, ao invs de ser a garantia de sua existncia148.

A hierarquia, alm de ser um princpio geral, um ponto de referncia da Instituio Militar, no apenas legal, mas tambm a uma conduta automaticamente associada. Divide as funes, papis e status nas Foras Armadas, determinando as posturas e o comando-obedincia e a maneira pela qual o saber e conhecimento de informaes devem ser obscurecidos ou repassados aos inferiores hierrquicos. a base na qual se exteriorizam diariamente sinais de conteno, honras, cerimonial, respeito, continncia, ordens, comandos em cada segmento hierarquizado sem necessitar conscientemente se preocupar se outros membros esto realizando suas funes, pois a rgida disciplina automatiza os corpos e estabelece nitidamente a

147 148

Disciplinado no Estatuto dos Militares, Lei 6880 de 09 de dezembro de 1980. FAGUNDES, Joo da Silva. A Obedincia Hierrquica na Legislao Penal Brasileira. Revista de Direito Militar, n. 3, p. 203.

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hierarquia. A hierarquia o meio para alcanar o fim que a disciplina.

2.4 Formao do Oficial Militar

O Conselho de Justia Permanente, rgo responsvel pelo julgamento de praas, no caso em estudo, de um soldado, formado por 1 (um) Juiz-Auditor e por 3 (trs) oficiais de posto de capito ou capito-tenente e pelo seu presidente, um oficial superior. Assim, os Juzes-Militares que compem este conselho

necessariamente sero oficiais. Para se tornar oficial, ter que cursar a Academia Militar da Agulhas Negras (AMAN), local responsvel pelo ensino de nvel superior aos oficiais do Exrcito, ou excepcionalmente como oficial temporrio, com concursos e cursos prprios.

No presente estudo ser feita uma anlise da formao do oficial militar que compe o Conselho de Justia Permanente oriundo da Escola de formao de oficiais, por ser o local em que transmite o pensamento da Instituio atravs dos seus oficiais ensinando os preceitos aos que aspiram ser oficiais como eles e para tanto necessitam comungar do mesmo esprito militar exigido aps dos soldados que no passaram pelos quatro anos de formao para o oficialato.

Celso Castro faz uma investigao na Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN), local responsvel pela de ensino superior dos oficiais do Exrcito brasileiro. Na obra intitulada O Esprito Militar: Um antroplogo na caserna, investiga o que

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ele chama de esprito militar, como se forma e os instrumentos e meios (humilhaes verbais, presso, entre outros que no tm tempo nem para pensar) de que os instrutores se valem para homogeneizar os cadetes, mencionando que na Academia o cadete vive um processo de socializao profissional durante o qual deve aprender os valores, atitudes e comportamentos apropriados vida militar149.

Aps este estudo antropolgico na Instituio de ensino da Instituio quartel, que Goffman classificou de Instituio Total, pode-se pensar, conforme o autor, que h uma (des)construo do eu dos oficiais das Foras Armadas que esto sendo constantemente (re)socializados com os princpios de disciplina e hierarquia.

Josp Garcia Esp150 menciona que a formao da personalidade uma constante, mudando a cada dia dependendo da situao em que se encontra o sujeito para poder se adaptar ao local ou momento que est passando em um processo de socializao continuada e permanente readaptao realidade circundante.

Celso Castro vai citar uma fala de um General em final de carreira que demonstra como o militar se sente frente a este contnuo processo de socializao das Foras Armadas, mencionando que mais de meio sculo de labor militar marca to profundamente nosso corpo e nossa alma que, dizem alguns, o sangue passa a
149 150

CASTRO, Celso. O Esprito Militar: Um Antroplogo na Caserna, p. 14. No processo de socializao, como desenvolvimento continuado ao longo do ciclo vital, se estabelecem trs etapas genricas: 1 socializao primria, que abarca infncia e adolescncia primeira configurao de personalidade, verstil e relativamente estvel. A socializao secundria e terciria correspondem a idade adulta e a terceira idade respectivamente, que supem em si readaptaes que realizam a pessoas para adequar-se s novas circunstncias em que vo se encontrar, de forma continuada, isto , como permanente readaptao a realidade circundante, tal como esta vai sendo entendida. ESP, Josep Garcia Bores. El Impcato Carcerrio. In: BERGALLI. (Org.). Sistema Penal y Problemas Sociales, p. 413.

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ser verde-oliva. Como foi bom que tenha sido assim151.

Os autores, que at o momento fizeram estudos antropolgicos das Foras Armadas, ora mencionam como formao do esprito militar e personalidade ora como laboratrio de idias para a homogeneizao dos oficiais; no entanto, dividem a mesma idia de uma identidade militar. O presente estudo, no se valer desta classificao identidade e sim a identificao do militar como ponto de referncia152 nos termos de Lvi-Strauss, citado por Ruth Gauer153 na construo dos membros da Instituio Militar.

2.4.1 Local de Formao do Militar

Goffman vai trabalhar com o conceito de Instituio Total na obra Manicmios, Prises e Conventos, mencionando as suas caractersticas. Dentre elas est um local fechado em que indivduos em situao semelhante so afastados do convvio externo, tendo a sua vida administrada por outras pessoas que controlam e determinam rotina, horrio e maneira de proceder dos internos. Neste estudo ser trabalhado em primeiro momento a formao do membro da

151 152

CASTRO, Celso. O Esprito Militar: Um Antroplogo na Caserna, p.155. GAUER, Ruth. Interrogando o Limite entre Historicidade e Identidade. In: GAUER, Ruth (Org.). A Qualidade do Tempo Para Alm das Aparncias Histricas, p. 258. 153 A fragmentao das identidades e suas constantes redefinies, que verificamos contemporaneamente, insere-se nas mudanas que esto ocorrendo no mbito das culturas nacionais. Os conceitos de classe, gnero, etnia, raa, civilizao, grau de industrializao, tecnologia, entre outros, que serviam para solidificar sujeitos integrados, esto perdendo sentido. Esses aspectos nos fazem pensar que falar em identidade se torna uma questo altamente problemtica, pois sua definio est em crise. Qualquer concepo essencialista ou fixa de identidade, como a construda no perodo iluminista, que supunha definir o prprio ncleo ou essncia do nosso ser e fundamentar existncia dos sujeitos humanos, est desacreditada. GAUER, Ruth. Interrogando o Limite entre Historicidade e Identidade. In: GAUER, Ruth (Org.). A Qualidade do Tempo Para Alm das Aparncias Histricas, p. 251.

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Instituio Militar que ser identificado como ponto de referncia com a Instituio154 de que fizer parte, Foras Armadas.

Celso Castro realizou uma pesquisa na Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN) e constatou que o militares que esto sendo preparados para se tornar oficiais sofrem um intenso processo de socializao construindo o que chamou de esprito militar155 como construo do indivduo. Compartilha-se do mesmo entendimento do autor no que tange ao processo de socializao por que passa o ingressante nesta escola preparatria, divergindo no tocante construo de uma identidade, pois, como mencionando, ser tratada a identidade como ponto de referncia e no a construo de uma identidade. O ponto de referncia a Instituio Militar composta por seus membros.

As Instituies Totais156 possuem a tendncia ao fechamento, simbolizado pela barreira social com o mundo externo e por proibies a sadas e apreenso do tempo do sujeito para a construo de sua totalidade. Goffman as divide em cinco grupos, colocando no quarto grupo quartis, navios, escolas internas. H uma (re)construo
154

Uma instituio pode ser definida como um local de residncia e trabalho onde um grande nmero de indivduos com situao semelhante, separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de tempo, levam uma vida fechada e formalmente administrada. GOFFMAN, Erving. Manicmios Prises e Conventos, p. 11. 155 Esprito militar: ele compreende o conjunto de caractersticas que conformam a personalidade do indivduo ao meio militar, segundo as Normas para elaborao do conceito. Cada cadete avalia, para cada colega de sua turma, os atributos correspondentes a esse aspecto, que so: entusiasmo profissional, lealdade, discrio, disciplina, apresentao e camaradagem. CASTRO, Celso. O Esprito Militar: Um Antroplogo na Caserna, p. 49-50. 156 O aspecto central das instituies totais pode ser descrito como ruptura das barreiras que comumente separam essas trs esferas da vida. Em primeiro lugar, todos os aspectos da vida so realizados no mesmo local e sob uma nica autoridade. Em segundo lugar, cada fase da atividade diria do participante realizada na companhia imediata de um grupo relativamente grande de outras pessoas, todas elas tratadas da mesma forma e obrigadas a fazer as mesmas coisas em conjunto. Em terceiro lugar, todas as atividades dirias so rigorosamente estabelecidas em horrios, pois uma atividade leva, em tempo predeterminado, seguinte, e toda a seqncia de atividades imposta de cima, por um sistema de regras formais explcitas e um grupo de funcionrios. Finalmente, as vrias atividades obrigatrias so reunidas num plano racional nico, supostamente planejado para atender aos objetivos oficiais da instituio. GOFFMAN, Erving. Manicmios Prises e Conventos, p. 17-18.

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constante do eu, uma ruptura com o mundo anterior em que estava inserido o novo membro desta Instituio at tornar-se um integrante ou a prpria Instituio.

Os que conseguem ingressar na Academia (AMAN), pois passam por uma seleo rigorosa, seja pelo concurso de admisso ou os oriundos dos colgios militares que necessitam alcanar uma mdia alta, so considerados candidatos a cadete. S se tornam oficialmente cadetes aps a matrcula, que ocorre de duas a quatro semanas mais tarde. Nesse nterim vivem o que conhecido como perodo de adaptao. A transio brusca e intensa. Durante a adaptao as aulas ainda no comearam e o dia ocupado com muita ordem-unida (treinamento coletivo de marchas, continncias e posturas militares) e com atividades das 6 s 22 horas, sem horrios livres. Alm disso, durante a adaptao no h licenciamento nos finais de semana; os novatos permanecem na Academia todo esse perodo157.

A Academia de formao de oficiais possui vrias caractersticas das Instituies Totais estudadas por Goffman, dentre elas pode-se citar as seguintes. No momento da admisso158 o candidato, quando passa por um rigoroso teste, j comea o rompimento com o mundo anterior, pois fez uma opo por esta nova maneira de viver ou enquadramento; perde o seu nome159 e passa a ser chamado de candidato a cadete retirando-lhe o que lhe mais pessoal, o seu nome trocado
157 158

CASTRO, Celso. O Esprito Militar: Um Antroplogo na Caserna, p. 19-20. Eu poderia acrescentar que, quando a entrada voluntria, o novato parcialmente j se afastara de seu mundo domstico; o que nitidamente cortado pela instituio algo que j tinha comeado a definhar. Os processos de admisso talvez pudessem ser denominados arrumao ou programao, pois, ao ser enquadrado, o novato admite ser conformado e codificado num objeto que pode ser colocado na mquina do estabelecimento, modelado suavemente pelas operaes de rotina. CASTRO, Celso. O Esprito Militar: Um Antroplogo na Caserna, p. 25-26. 159 Talvez a mais significativa dessas posses no seja fsica, pois nosso nome; qualquer que seja a maneira de ser chamado, a perda do nosso nome uma grande mutilao do eu. Passa ser chamado por um termo como peixe ou calouro, que lhe diz que apenas um internado, e, mais ainda, que tem uma posio baixa mesmo nesse grupo baixo. GOFFMAN, Erving. Manicmios Prises e Conventos, p. 27.

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por outro inferior aos que se encontram nesta Instituio; h uma ruptura160 ntida entre o mundo anterior e novo vivido na Instituio; utiliza todo o tempo161 dos ingressantes para a padronizao e homogeneidade dos seus membros atravs da apropriao do seu tempo em que as atividades so reguladas nos seus mnimos detalhes estabelecendo e moldando as condutas que devem ser seguidas pelos membros que almejam ser parte do todo que a Instituio Militar. H uma constante padronizao e homogeneizao dos integrantes como um processo de socializao em que ningum quer ser diferente do outro, observando a sua conduta e a da companheiro para ver se est de acordo com o estabelecido pelos superiores hierrquicos. Acabam neste curso espao de tempo eliminando as diferenas adquiridas at ento pela educao e convvio pregresso igualando as suas posturas e pensamentos em relao disciplina e hierarquia que esto sendo socializados para depois aplicar no comando dos soldados como oficiais. Chamo este processo de socializao de socialmilitarizao.

Durante este perodo de adaptao, Celso Castro menciona com base em entrevistas de ex-cadetes que relatam ter passado por constantes humilhaes verbais, em que os tenentes esto sempre gritando com os cadetes sem motivo aparente, ocasionado um estresse pessoal a ponto de muitos chorarem aumentando a presso frente impossibilidade de sarem deste confinamento, pois esto em perodo de adaptao aumentando a emoo de se sentir s em clausura em
160

Em muitas instituies totais, inicialmente se probem as visitas vindas de fora e as sadas do estabelecimento, o que assegura uma ruptura inicial profunda com os papis anteriores e uma avaliao da perda de papel. A ruptura ntida com o passado precisa ser efetivada em tempo relativamente curto. Por isso, durante dois meses o calouro no tem permisso para sair da base ou ter relaes sociais com no-cadetes. Esse isolamento completo ajuda a criar um grupo unificado de calouros, e no uma coleo heterognea de pessoas com alto e baixo status. GOFFMAN, Erving. Manicmios Prises e Conventos, p. 24-25. 161 Mas, dizer que os internados de instituies totais tm todo o dia determinado, para eles equivale a dizer que todas as suas necessidades essenciais precisam ser planejadas. GOFFMAN, Erving. Manicmios Prises e Conventos, p. 21.

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contato consigo e dependendo da aprovao de seu comportamento pelos demais que vigiam as suas falhas em desacordo com a obedincia visvel. Com as humilhaes verbais, segue uma constante prova para que deixem a Academia neste perodo. Os superiores hierrquicos justificam este comportamento para que os ingressantes deixem a academia neste perodo para que sejam chamados os que constam na lista de espera, pois aps este perodo no se pode chamar mais ningum.

Para Goffman, estas constantes humilhaes servem para despir o ingressante das crenas que tem a seu respeito, e a que os outros possuem a respeito dele, e que so significativas para ele marcando a ruptura com o mundo domstico em que vivia at ento. Progressivamente se prepara a (con)viver de forma distinta com seus iguais nesta nova instituio de maneira igual ou homognea. Passa por uma srie de rebaixamentos, degradaes, humilhaes e profanaes do seu eu, o que vai chamar de mortificao do eu162, preparando-se para uma nova vida conforme o que preceitua a Instituio.

Essas constantes humilhaes, provaes sem motivos aparente no tm apenas o significado de provar a resistncia e a vontade de ingressar na carreira militar. Tm a funo de rebaixar os ingressantes a uma categoria abaixo de todas as existentes nesta instituio para aps poder alcanar uma escala mais alta nesta hierarquizada sociedade. Neste ritual esto presentes os ritos de elevao e reverso de status, pois no momento da humilhao rebaixado o mximo possvel chegando a ser despojado de todos os seus atributos que at ento possua para aps ser

162

GOFFMAN, Erving. Manicmios Prises e Conventos, p. 24.

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elevado a uma condio superior a que entrou no ritual de elevao de status.

No perodo de adaptao so chamados de candidatos a cadetes. No momento da matrcula passam a ser chamados de cadetes em uma solenidade em que cruzam pelo porto monumental da Academia que os separa fsica (muros) e simbolicamente (nova vida) do mundo que deixam para trs como civis. Tm o ingresso pelo prtico onde est inscrito entrada dos novos cadetes163. Trata-se de um rito de passagem, cerimnia que deseja demarcar uma nova vida rompendo com a anterior e lhe dando as caractersticas que a Instituio quer solidificar (in)conscientemente nos seus novos membros. H separao do mundo anterior no momento de ingresso na Academia e no perodo de adaptao colocando os candidatos a cadetes em local de margem, sem status e posio definida nesta nova sociedade hierarquizada. Com a passagem pelo prtico, passam a ocupar um local na hierarquia e com um nome definido para cada nova etapa, a reagregao para uma nova situao com local e escala previamente definidas para padronizar e homogeneizar os cadetes que no primeiro ano so chamados de bicho, segundo ano calouro, terceiro afim e no quarto aspirantes.

Outra caracterstica presente na Academia a imposio de trotes proibidos pelos regulamentos, mas executados com o conhecimento dos oficiais que se preocupam apenas em cuidar para no haver excesso. No se pode esquecer de que os oficiais um dia foram bichos e estes futuramente sero oficiais, modelo de conduta que querem alcanar atribudo de forma impessoal ao cargo ou hierarquia que investe o membro que ocupa este local na hierarquia. H uma espcie de aceitao dos trotes

163

CASTRO, Celso. O Esprito Militar: Um Antroplogo na Caserna, p. 21.

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pelos bichos em executar tarefas que em outro local poderiam ser consideras aviltantes de forma pacfica como uma forma de aproximao e camaradagem com seus superiores. Serve, ainda, para demarcar a hierarquia e ajudar na homogeneizao do comportamento da Instituio. O trote uma forma de ritual de elevao de status, demarca a passagem de bicho para a de cadete com humilhaes e rebaixamento a nvel inferior desta sociedade, um perodo de margem em que tratado como bicho
164

e aps reagregado na condio de calouro ou cadete, sabendo quando for

aspirante que assumir a mesma postura com os novos bichos (re)passando para eles como a nova vida que escolheram, a de oficial militar.

Ao tratar com um superior hierrquico, devem sempre iniciar e terminar a frase com senhor, dos bichos aos cadetes mais antigos, oficiais e assim sucessivamente. Goffman menciona que fazem parte das humilhaes das Instituies Totais a conteno verbal e a deferncia ao se dirigir ao seus supervisores que regulam toda a vida interna do membro que necessita pedir autorizao para atividades mais corriqueiras, tais como, utilizar o banheiro, telefone, fumar, atividades que colocam o membro em um papel submisso, assim como permitem a interferncia dos seus superiores em sua rotina negando, (des)valorizando o pedido ou sendo ignorado para solidificar a hierarquia e a disciplina. A vida no pertence ao interno e, sim, Instituio de que pretende fazer parte.

Esta socialmilitarizao marca o mundo de dentro da instituio e de seus membros com os de fora, civis. Celso Castro menciona que aqui dentro e l fora165, a entonao de voz, clara e firme, o olhar direcionado para o horizonte e no para
164 165

CASTRO, Celso. O Esprito Militar: Um Antroplogo na Caserna, p. 33. CASTRO, Celso. O Esprito Militar: Um Antroplogo na Caserna, p. 45.

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baixo, uma postura correta e no curvada, uma noo rgida de higiene corporal, o uso de cabelos curtos, a farda impecavelmente asseada e uma linguagem prpria. Estas caractersticas comportamentais funcionam como um limite entre o mundo dos militares e dos civis. Os superiores supervisionam para que os cadetes mantenham estas condutas punindo caso saiam fora da ordem ou do padro da Instituio. A lgica que os cadetes se preocupem com coisas pequenas para que no venham a se preocupar com coisas grandes ajudando na mortificao de sua autonomia. Atributos morais so constantemente repassados aos cadetes como senso de honestidade, retido de carter, transmitindo que os militares so diferentes dos paisanos. E no apenas diferentes, mas tambm melhores166. Utiliza o exemplo da cola que aparece com um smbolo de desonestidade, caracterstica que atribuem como diferencial entre os militares e paisanos, alm de um meio ilcito de conseguir vantagem em um ambiente em que se prima pela padronizao e igualdade de condies. O cadete que surpreendido colando (com atitude de um civil, do de fora) no mais visto pelos outros membros (os de dentro) como igual e acaba sendo discriminado perdendo a camaradagem e amizade dos colegas. Interessante que, mesmo quando no esto usando a farda, sinal exterior que os distingue dos civis, continuam mantendo a sua postura militar, pela fala, veste e comportamentos que so reconhecidos pelos militares na igualdade (os de dentro) e pela diferena nos civis (os de fora).

Pierro de Camargo entende que a sociedade militar imersa entre outra maior, a sociedade brasileira, e que a hierarquia alm de ser um princpio geral um princpio segmentador como um fenmeno nico que d sentido tanto ao

166

CASTRO, Celso. O Esprito Militar: Um Antroplogo na Caserna, p. 46.

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individual quanto coletiva, permitindo compreender a ao individual como expresso do coletivo nomeando de identidade militar167. Compartilhamos do entendimento do autor quanto justificativa do princpio da hierarquia; no entanto, discordamos em relao concluso. O autor trabalha com identidade valendo-se de uma classificao ultrapassada para ser utilizada em nossa sociedade complexa. Assim, optamos por desenvolver o problema da hierarquia e disciplina como um princpio segmentador e homogeneizador por que passam os paisanos na Academia Militar (AMAN, Instituio Total) e da qual saem, atravs de um rito de passagem como oficiais militares. Desta forma, entram civis e transformam-se em militares com dimensionamento e ruptura com o mundo de dentro (militares) e de fora (civis).

Louis Dumont vai trabalhar com o que chama indivduo-fora-do-mundo168, podendo ser um eremita solitrio ou algum inserido em um grupo, sob a autoridade de um mestre-renunciante representante de uma determinada disciplina de libertao. O que essencial o abismo que separa o renunciante do mundo social (homens-do-mundo). No se pode utilizar esta categorizao para os militares, pois no so auto-suficientes e no se preocupam apenas consigo neste processo de construo do sujeito. Os militares vivem em um mundo social, parte (a caserna), que, por sua vez, est inserido em outro mundo social - a sociedade como um todo. O que os distingue dos civis a sua disciplina e hierarquia especfica para melhor desempenhar a sua funo de proteo do Estado, no sendo suficiente denominlos como indivduo-fora-do-mundo.

167

LEINER, Pierro de Camargo. Meia-volta, Volver: Um Estudo Antropolgico sobre a Hierarquia Militar p. 73. 168 DUMONT, Louis. O Individualismo: Uma Perspectiva Antropolgica da Ideologia Moderna, p. 38.

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Norbert Elias menciona que os indivduos ligam-se uns aos outros por uma dependncia recproca em que os comportamentos se modificam pela posio social que ocupam (ns-eu). No possvel compreender a sociedade como um grupo de indivduos e o indivduo com um sujeito nico e isolado, deve-se compreender integrados e dependentes um do outro para poder ter significado. A sociedade sem indivduos ou o indivduo sem a sociedade um absurdo
169

. O indivduo passa a ter

autonomia e pensa alm do que foi revelado pelas autoridades com capacidade de reflexo e autodeterminao. Para a Instituio Militar tambm no se pode utilizar dos ensinamentos de Elias, pois o membro das Foras Armadas no tem autodeterminao em relao aos seus atos nesta sociedade (sociedade militar). Deve agir segundo o que foi estruturado pela hierarquia e disciplina j solidificada no interior da caserna de acordo com a posio hierrquica que ocupa na hierarquia militar.

Stuart Hall170 desenvolve a idia de que as velhas identidades que estabilizaram o mundo social esto em declnio fazendo surgir novas identidades e sua fragmentao. O sujeito no possui uma nica identidade (no movimento), mas vrias identidades (movimento, mudana constante, rpida e permanente) com o deslocamento ou descentrao do sujeito. A identidade muda conforme o sujeito representado em que local ocupa. O autor menciona cinco grandes avanos na teoria social e nas cincias humanas que tiveram como efeito o descentramento do sujeito e a fragmentao de sua identidade. A primeira descentrao importante refere-se ao pensamento marxista, o qual pertence ao sculo XIX, descolando qualquer noo de agncia individual. H ainda a descoberta do inconsciente por Freud: a identidade algo formado atravs de processos inconscientes
169 170

ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos, p. 67. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade, 2005.

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permanecendo incompleta, pois est sempre sendo formada. O trabalho do lingista estrutural Ferdinand Saussure apresenta que ns no somos, em nenhum sentido, os autores das afirmaes que fazemos ou dos significados que expressamos na lngua. A lngua um sistema social e no individual. Com o trabalho de Michel Foucault, o que destaca um novo tipo de poder o qual chamado de poder disciplinar preocupado primeiramente com a regulao, a vigilncia o governo da espcie humana ou de populaes inteiras, e posteriormente do indivduo e do corpo. O impacto de feminismo, tanto como uma crtica terica quanto como um movimento social, teve tambm uma relao mais direta com o descentramento conceitual do sujeito cartesiano e sociolgico. Diante disso, o sujeito, visto como uma identidade fixa e estvel, foi descentrado, resultando nas identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmentadas.

Entendo que a melhor forma de abordar o militar no como identidade militar; frente aos novos conhecimentos que romperam paradigmas das cincias sociais, no se pode trabalhar atualmente como algo fechado e sem movimento. No entanto, nas Foras Armadas, o movimento ritualizado para no oferecer perigo ao demais integrantes. O militar, quando passa de uma situao a outra, de forma ritualizada. Na academia a passagem de civil a militar constantemente regulada e vigiada em um processo de socializao nos moldes Goffianos. Assim, a melhor forma de trabalhar o militar como membro de uma instituio total que o seu ponto de referncia.

Desta forma discordamos da idia de Pierro de Camargo de uma identidade militar, pois o militar ser militar no interior das foras armadas e nas demais relaes sociais ser o que o seu papel social ocupar, professor, aluno, esposo, pai,

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dependendo do local. Vale lembrar que DaMatta171 menciona em que em casa somos pessoas, como papis sociais bem definidos em uma hierarquia familiar, o pai tem um papel, a me tem outro e os filhos outros. O militar em casa est inserido na hierarquia familiar e no possui identidade militar.

Aps quatro anos de constante socializao profissional e (re)insero na sociedade os Aspirantes passam pelo porto que ingressaram, porm pelo lado oposto em que est escrito sada dos novos aspirantes marcando a passagem. Entraram civis e, pelo rito de passagem a que foram submetidos constantemente com o fim de padronizar e homogeneizar a vida do militar com os princpios de disciplina e hierarquia saem membros da Instituio Militar que possui as caractersticas de uma Instituio Total.

A academia ao final retira do aspirante a oficial a liberdade de ao ou pensamento rompendo com a autonomia que possua em sua vida domstica sendo substituda pela que lhe fora constantemente (re)ensinada como a correta para esta nova vida, a militar. A disciplina e a hierarquia fazem parte desta sua nova vida marcando profundamente que no se sabe mais quem veste ou vestido, a Instituio ou o homem. O militar faz parte da Instituio (impessoal) e a instituio o militar (pessoal) atravs da disciplina e hierarquia como bip das Foras Armadas.

171

DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris, 1997.

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2.5 Formao do Soldado

Diferentemente dos oficiais que optam livremente pela carreira das Foras Armadas como uma profisso em que h toda uma preparao de quatro anos em uma Academia Militar destinada especificamente para este treinamento com aulas de disciplinas gerais como Qumica, Fsica, Matemtica, Geometria e especficas dependendo da Arma que o militar escolher, artilharia, infantaria, cavalaria, o soldado obrigado a prestar servio militar.

Todos os brasileiros so obrigados ao servio militar, as mulheres ficam isentas em tempo de paz. O servio inicial obrigatrio tem durao de doze meses para os brasileiros nascidos entre primeiro de janeiro a trinta e um de dezembro, no ano em que completarem dezenove anos de idade. Assim, em relao ao soldado, aquele que ocupa o nvel hierrquico mais baixo nas Foras Armadas, embora muitas vezes a sua declarao de voluntariedade para servir ao exrcito no influencia na seleo e convocao para prestar este servio, que se optou neste estudo por trabalhar a disciplina e hierarquia como adestramento do soldado172, e no socializao, como no oficial.
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Eis como ainda no incio do sculo XVII se descrevia a figura ideal do soldado. O soldado antes de tudo algum que se reconhece de longe; que leva os sinais naturais de seu vigor e coragem, as marcas tambm de seu orgulho: o seu corpo o braso de sua fora e de sua valentia; e se verdade que deve aprender aos poucos o ofcio das armas essencialmente lutando as manobras como a marcha, a atitude como o porte da cabea se originam, em boa parte, de uma retrica corporal da honra. Na segunda metade do sculo XVIII: o soldado tornou-se algo que se fabrica; de uma massa uniforme, de um corpo inapto, fez-se a mquina de que se precisa; corrigiram-se aos poucos as posturas; lentamente uma coao calculada percorre cada parte do corpo, se assenhoreia dele, dobra o conjunto, torna-o perpetuamente disponvel, e se prolonga, em silncio, no automatismo dos hbitos; em resumo, foi expulso o campons e lhe foi dada a fisionomia de soldado. O Homem Mquina de La Mettrie ao mesmo tempo uma reduo materialista da alma e uma teoria geral do adestramento, no centro dos quais reina a noo de docilidade que une ao corpo analisvel o corpo manipulvel. dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 117-118.

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Foucault173 vai chamar de relao docilidade-utilidade disciplina e a descreve diferente da escravido, pois no se fundamenta numa relao de apropriao do corpo; da domesticidade, que uma relao de dominao constante, global, macia, no analtica, ilimitada e estabelecida sob a forma da vontade singular do patro, seu capricho; da vassalidade que uma relao de submisso altamente codificada, mas longnqua e que se realiza menos sobre as operaes do corpo que sobre os produtos do trabalho e as marcas rituais da obedincia; do ascetismo e das disciplinas de tipo monstico, que tm por funo realizar renncias mais do que aumentos de utilidade e que implicam obedincia a outrem, tendo como fim principal um aumento do domnio de cada um sobre seu prprio corpo.

A disciplina acaba fabricando corpos submissos e exercitados, corpos dceis, retirando ao mximo a sua fora e canalizando para um fim predeterminado pela disciplina e hierarquia com uma dominao intensificada e uma capacidade esperada de um soldado aumentada. Com este adestramento retirado o mximo do rendimento do soldado para que possa desempenhar melhor a sua funo de combater se preciso sem contestar a ordem do superior hierrquico.

A disciplina realiza um controle em relao ao espao ocupado pelo sujeito em que se deseja adestrar, valendo-se de vrias tcnicas como a exigncia de um espao separado e fechado em si mesmo, em que cada soldado ocupa um lugar e que cada lugar tenha um soldado presente, organizando o espao. Nas primeiras semanas em que o conscrito fica sabendo qual a fora e o quartel em que vai servir,

173

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 118-119.

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ele separado do mundo exterior permanecendo as primeiras semanas no quartel sem sadas temporrias e ocupando um lugar fixo nesta guarnio.

Foucault menciona que na disciplina os elementos so intercambiveis, pois se define pelo lugar em que ocupa e pela distncia que separa dos outros. Aqui se pode fazer a relao entre disciplina e hierarquia nas Foras Armadas, pois a hierarquia na caserna o meio para alcanar a disciplina que seu fim. O superior hierrquico exerce constantemente a disciplina em relao aos seus subordinados amparada pela hierarquia que vem disciplinada atravs de uma estrutura rgida.

Na disciplina os gestos ensinados e treinados exaustivamente servem para aumentar a eficcia e rapidez da atitude global do corpo. Um corpo disciplinado a base de um gesto eficiente174. Os soldados passam por um treinamento dirio de muita formao e ordem unida para o corpo responder automaticamente ao comando do superior hierrquico sem contestar a sua ordem. Este adestramento serve para que em situaes de combate o oficial possa comandar a tropa por ordens (verbais ou gestuais) e retirar o mximo possvel de sua fora para atacar o inimigo com maior eficincia com o menor nmero de perdas possveis.

Atravs da hierarquia e disciplina aplicada aos soldados se espera retirar ao mximo dos seus corpos um aparelho eficiente com a composio de suas foras canalizadas para um fim determinado pelo superior hierrquico por meio de uma ordem breve e clara que no deve ser explicada, apenas realizada automaticamente pelos comandados. Este mecanismo o desdobramento da disciplina e hierarquia

174

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 130.

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aprendida pelos oficiais nas escolas preparatrias e (re)passadas aos soldados em apenas um ano de constante treinamento que tempo que dura o servio militar obrigatrio tentando fabricar os membros que ocupam o grau hierrquico mais baixo da Instituio Foras Armadas como o alicerce sustentam a hierarquia e disciplina.

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3 SESSO DE JULGAMENTO

3.1 Os Smbolos

Os smbolos, no ritual, so mais do que as palavras para a fala, ou seja, a sua linguagem. Eles expressam aquilo que o interlocutor quer passar ou ocultar, no entanto, no ritual, os smbolos possuem vrias caractersticas que sero abordadas a seguir. O rito pressupe codificaes, supercodificaes e decodificaes, regras combinadas de uma retrica social que faz referncia a valores e utiliza o smbolocomo linguagem referente ordem social a ser transmitida

A ao simblica175 polissmica e permite a manobra e a manipulao no ritual176. condensadora de idias do mundo imaginrio em transformao em realidade atravs do ritual. Os smbolos podem ter significados distintos atribudos por grupos de pessoas ou culturas, variando em tempo e lugar. Logo, no se pode atribuir um significado absoluto para determinado smbolo. Afere-se o seu significado no contexto ritual. Assim, os smbolos ambguos podem ser usados em ritual para os mesmos fins que so usados na poesia ou na mitologia, para enfraquecer o

175

Por simblica dos ritos, entendemos o conjunto dos smbolos utilizados, as relaes entre eles, as interpretaes aferentes a eles reveladas pelos participantes, assim como pelos exegetas com tendncia filosfica, etnolgica ou psicanaltica, sendo que a nfase colocada sobre o simbolizante ou sobre o simbolizado. No entanto, em geral, mais do que enunciar uma simples relao, o smbolo torna-a charmosa, calorosa, faz com que ela vibre no espao e no tempo (tocha olmpica, hino nacional, botton de roqueiros, toga do magistrado ou pat de fgado dos festins entre amigos). RIVIRE, Claude. 1932. Os Ritos Profanos, p. 91. 176 RIVIRE, Claude. 1932. Os Ritos Profanos, p. 56.

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significado ou para chamar ateno a outros nveis de existncia177.

Com a polissemia ou a mutlivocidade de muitos smbolos, eles acabam por possuir simultaneamente muitos significados. O smbolo, sendo considerado separadamente um do outro no campo simblico, tem acentuada a sua caracterstica de multivocidade ou polissemia, no entanto, analisado na totalidade do contexto ritual, este smbolo ter um significado e no ser polissmico neste ato ou fase. Desta forma, em cada fase o smbolo se torna unvoco com um significado que ser de mais fcil apreenso em uma lgica binria. Como exemplo, o branco significando a paz e o vermelho significando a guerra.

O rito, por meio de smbolos, faz uma coleta de dados de significantes que remetem a significados. O smbolo no tem existncia ou confirmao em si mesmo. Atravs de gestos ou sentimentos no exteriorizados, o ritual pelos smbolos emancipa pensamentos e acontecimentos em um segundo sentido que so acionados, dependendo das crenas e valores depositados nestes smbolos, pela comunidade ritual.

O valor ou significado do smbolo tambm ir depender do envolvimento real dos participantes, que repercute emocionalmente na sua participao. Funciona como uma atrao, suscitando emoes que at ento poderiam estar em estado latente e agora so canalizados para determinado fim conforme o rito.

O rito consiste em uma srie de atos exteriorizados por smbolos. Isso incita os seus participantes a agirem e a dar valor, de certa forma acreditando em sua

177

DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 55.

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eficcia como repercusso de sentimentos tanto dos protagonistas quanto dos integrantes das Foras Armadas (adeso coletiva), funcionado como um multiplicador de foras neste contexto ritual pelos smbolos.

O contraste pela forma e falta de forma pode ser considerado o responsvel pela distribuio dos poderes simblicos agregados aos smbolos. O smbolo preserva a estrutura social externa e interna e a ausncia de simbolizao ameaa a estrutura. As pessoas da comunidade carregam consigo uma conscincia de estrutura social criada e (re)memorizada pelos smbolos178.

Com o simbolismo ritual h uma tentativa de (re)criar e manter uma estrutura social na qual a experincia controlada e mediada pelo ritual. Representam as formas das relaes sociais, proporcionando uma expresso visvel em que seus membros (re)conhecem sua prpria sociedade. Assim, h uma influncia real na sociedade pelo simblico179.

Pelos smbolos refora-se a sua ao mnemnica180. Fornece um mecanismo de enfoque e um controle para experincia na concentrao de ateno, ajudando na coordenao do corpo e da mente, mesmo que inconsciente. Esta mensagem ser mais ampla e ter maior receptividade quanto mais o smbolo for de fundo comum da comunidade ritual. Envolve e promove conscincia mesmo que de forma inconsciente, dependendo da memria coletiva e contribuindo para criao e

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DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 124. DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 157-158. 180 Assim, o ritual focaliza a ateno por enquadramento; ele anima a memria e liga o presente com o passado relevante. Em tudo isto, ajuda a percepo. Ou melhor, muda a percepo porque muda os princpios seletivos. DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 82.

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reforo desta memria. Com a memria, o rito mantm-se contemporneo em sua sociedade, mudando apenas os smbolos para adaptar-se mudana desta sociedade e conseqente manuteno da memria, o que Segalen chama de plasticidade181, da qual umas das caractersticas a adaptao mudana social.

O rito estimula a memria e liga o presente ao passado, concentrando a sua ateno para fenmenos que, sem a presena dos ritos, poderiam passar despercebidos pela comunidade, atribuindo sentido ao acidental e ao

incompreensvel, formando uma memria coletiva.

Turner, em seu estudo dos povos Ndembos, chama de molculas rituais os smbolos, mencionado que quase todo o objeto usado, todo o gesto realizado, todo canto ou prece, toda unidade de espao e de tempo representa, por convico, alguma coisa diferente de si mesmo182. Cada fase do ritual marcada de simbolismo, condensando, unificando ou polarizando significados.

O autor define como um conjunto de dispositivos evocadores para despertar, canalizar e domesticar emoes poderosas tais como dio, temor, afeio e tristeza. Esto tambm imbudos de motivao e tm um aspecto volutivo183.

Acabam por ser tanto instigadores como resultado de uma unidade social. O ritual pensa e fala atravs de imagens e smbolos e, com esta capacidade de abstrao, acaba por repercutir no concreto, ou seja, na comunidade ritual de forma simblica. Acredita-se que os smbolos utilizados no ritual iro acionar foras especiais presentes nestes smbolos, produzindo um sentido esperado pelo rito,
181 182

SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, p. 15. TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 29. 183 TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 60.

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mesmo que no seja material.

A interpretao de uma fase sempre parcial e, por vezes, enganadora, mas o estudo do momento anterior e do momento posterior fundamental para o entendimento do ritual184. Assim como os smbolos, a interpretao do ritual deve ser feita em todo o seu conjunto e no separadamente. Interpreta-se uma fase, seus smbolos e sua funo simblica no contexto ritual. Aps, interpreta-se a nova fase e os novos smbolos e sua funo simblica. Assim, sucessivamente para, posteriormente, interpretar o ritual como um todo.

Pela caracterstica da polissemia dos smbolos rituais, um determinado rito pode ter vrias interpretaes, dependendo se for um rito autnomo, no sentido de uma fase dentro de um ritual, ou se executado em um momento em determinado ritual ou em momento diverso em outro ritual. Assim, os ritos fazem coisas, dizem coisas, revelam coisas e escondem coisas, provocam coisas, armazenam coisas185.

O ritual no possui, assim, um pensamento lgico, cartesiano, mas uma lgica prpria, com (in)variantes que podem dificultar a identificao ou interpretao do ritual, podendo, ainda, ocultar um outro rito dentro do prprio ritual. O desconhecimento indispensvel a sua eficcia simblica.

A lgica utilizada no ritual a relacional, ou seja, para reportar a alguma coisa, vale-se de smbolos que lembram o contrrio ou o equivalente e, pela relao
184 185

GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem, p. 19. DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris, p. 71.

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dos smbolos, chega-se mensagem que se quer passar ou dissimular. Assim, no h uma lgica fixa, pois de certa forma subjetiva. Os smbolos devem ser interpretados no contexto ritual e segundo a cultura do povo em que se inscreve o rito, procurando pensar como a comunidade pensa para poder interpretar os smbolos, logo, o ritual.

A sua lgica no deve procurar-se no lado do sentido, como acontece com a linguagem, mas sim da equivalncia186. Para a nossa cultura, o vermelho traz a idia de perigo vida, portanto, morte, no precisando estar visvel o branco, que lembra a vida e a paz, pois, com esta lgica, chega-se automaticamente a este pensamento, de perigo. Pode-se pensar desde rtulos de medicamentos, sinais de trnsito, entre outros smbolos relacionais que lembram o perigo e a vida. utilizado, portanto, por algum ou Instituio para que signifique uma outra coisa para algum ou outra Instituio. O smbolo interpretado remete interpretao de outro ou a sua traduo no contexto ritual leva diferente imagem inteligvel em outra lngua obscurecida pelo smbolo e manifestada por semelhana ou equivalncia.

Esta eficcia simblica187 repercute no real, pois ele (re)cria o pensamento local atravs do que exprime e significa os seus smbolos para os que esto

186 187

GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 43. Expresso utilizada conforme o paradigma da razo simblica explicada por Ruth Gauer: Esse paradigma encaminha a explicao sobre a diferena embasada na compreenso que a realidade uma construo simblica. Essa teoria parte do princpio de que o homem vive em um mundo material criado por ele de acordo com o esquema de significados que ele prprio estabelece (arbtrio cultural). A criao do significado uma realidade que distingue e constitui os homens. As relaes sociais so compostas e organizadas pelo significado, portanto, a experincia organizada como uma relao simblica. As culturas, para os seguidores desta teoria, so ordens de significados de pessoas e coisas, vale dizer, que a realidade uma construo simblica. GAUER, Ruth Maria Chitt. Cumplicidade entre Idias Cientficas, Histria e Antropologia. Histrica, Revista da Associao dos Ps-Graduandos em Histria PUCRS, n. 5, p. 31.

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participando do ritual. Opera uma mudana de forma real e no simblica188. Atravs do smbolo, para qual ele mesmo d um significado, vai criando a sua realidade e vivendo de acordo com ela. O significante precede e excede o significado, anterior, portanto, da origem, e posterior, pois o extrapola189.

O smbolo mostra: torna sensvel aquilo que, por natureza, no o : um valor moral, um poder uma comunidade190. Representa um conjunto, reunindo aqueles que se reconhecem no seu interior, excluindo os demais, (de)limita uma Instituio. Torna inteligvel o seu significado por associao e semelhana, no da ordem racional, e sim da experincia, agindo de formal distinta em relao aos sujeitos que j tiveram contato em sua vida em contextos diferentes,

automaticamente reconhecendo-se neles. Os smbolos jamais desaparecem da atualidade psquica. Eles podem mudar de aspecto, mas sua funo permanece a mesma191. Sintetizam disposies morais, sua viso de mundo192, suas idias mais abrangentes sobre ordem.

Os smbolos sagrados no dramatizam apenas os valores positivos, mas tambm os negativos. Eles apontam no apenas a existncia do bem, mas tambm

188 189

RIVIRE, Claude. Os Ritos Profanos, p. 46. GAUER, Ruth Maria Chitt. Cumplicidade entre Idias Cientficas, Histria e Antropologia. Histrica, Revista da Associao dos Ps-Graduandos em Histria PUCRS, n. 5, p. 33. 190 GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 42. 191 ELADE, Mircea. Imagens e Smbolos: Ensaio sobre o Simbolismo Mgico-Religioso, p. 13. 192 Esta expresso utilizada no sentido de : A viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito da natureza, de si mesmo, da sociedade. Esse quadro contm suas idias mais abrangentes sobre a ordem. A crena religiosa e o ritual confrontam e confirmam-se mutuamente; o ethos torna-se intelectualmente razovel porque levado a representar um tipo de vida implcito no estado de coisas real que a viso de mundo descreve, e a viso de mundo torna-se emocionalmente aceitvel por se apresentar como imagem de um verdadeiro estado de coisas do qual esse tipo de vida expresso autntica. GEERTZ, Clifford. Interpretao das Culturas, p. 93.

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do mal, e o conflito que existe entre eles193. Formam uma ordem, um sistema, uma cerimnia, uma Instituio, e aqueles que compartilham deste ensinamento ou adestramento devem, necessariamente, segui-los com um sentindo de obrigao intrnseca, reforando o compromisso emocional atravs dos smbolos e dando uma impresso normativa. Inversamente, os que no se moldam s condutas desta doutrina so considerados impuros e fora da ordem, desviantes e, portanto, devem ser purificados ou separados dos demais para que no os contaminem.

Os ritos formam um continnum194 interpretativo que nunca atingido. Assim, interpretar os ritos conforme suas diferenas inatingvel. H ritos que so enquadrados em duas ou mais categorias, dificultando ainda mais a sua interpretao, razo pela qual esperar uma interpretao e classificao precisa assinalar a sua prpria incapacidade de suscitar (im)possveis respostas.

necessrio para qualquer cultura uma tipologia de situaes reconhecidas e estereotipadas, em que os smbolos utilizados assumem uma conotao especial e particular de acordo com a situao ftica195. Pela semntica dos smbolos, fala-se atravs deles, sendo percebido diferentemente para cada um dos envolvidos individualmente, porm com um pensamento coletivo criado por estes smbolos no ritual.

No ritual h uma interpretao da interpretao no prprio contexto ritual. Pode acontecer que as interpretaes sejam duplamente ou triplamente

mediatizadas pelas instituies provenientes do rito, depois pelas instituies

193 194

GEERTZ, Clifford. Interpretao das Culturas, p. 96. GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado, p. 380. 195 TURNER, Victor W. O Processo Ritual, p. 58.

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provenientes destas instituies196. Ressalta-se que os smbolos so interpretados e considerados sagrados, variando de cultura para cultura, de Instituio para Instituio, do profano ao sagrado e do sagrado ao sagrado. Interpretando-se do profano, chega-se ao sagrado, e do sagrado a novos sagrados: Instituies como o Judicirio e o Processo Penal Militar, mais especificamente, a sesso de julgamento de um soldado na Justia Militar da Unio.

3.2 Espao Sagrado e Separado que Percorre o Acusado

3.2.1 O Prdio

No primeiro momento, ser feita uma descrio do espao judicirio em que se encontra a 1 Auditoria da 3 Circunscrio Judiciria Militar, adentrando-se nos seus corredores at chegarmos sala de audincias, local em que se desenvolve a sesso de julgamento e, em especial para este estudo, de um soldado.

Ser utilizado o recurso de fotos para uma melhor visualizao e compreenso, tendo em vista que ser possibilitado ao leitor percorrer o caminho que o soldado faz at chegar sesso de julgamento, local em que ser julgado. O julgamento tem incio muito antes da instalao do Conselho de Justia Permanente, quando do recebimento da denncia, pois, no percurso at o cerimonial, o acusado

196

GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado, p. 401.

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(soldado) j est sendo preparado para ocupar o lugar ou estado neste ritual judicirio especfico.

Figura 1 - Fachada da 1 Auditoria da 3 Circunscrio Judiciria Militar

Figura 2 - Local da Auditoria em relao rua

A sede da 1 Auditoria da 3 Circunscrio Judiciria Militar encontra-se na esquina das Ruas Duque de Caxias e General Portinho, centro de Porto Alegre, RS. um prdio imponente, com um p direito (altura) maior do que todos a sua volta.

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Construdo em 1890, em estilo neoclssico, primeiramente foi residncia e, na dcada de 20, hospital. Em 1947 foi requisitado para Auditoria Militar por ter condies de abrigar a sede casa da Justia militar. Continua destoando do demais em sua regio pela arquitetura particular.

Para o soldado inspira, de certa forma, um temor pela beleza e grandiosidade da construo, da altura e dos detalhes em sua fachada, estabelecendo uma relao de alteridade entre o templo da justia e o acusado que vai ser julgado. Garapon menciona que a arquitetura do templo judicirio se organiza em torno da distncia que se manifesta pela altura do prdio e ruptura com a ordenao da rua. Observando as demais construes que se encontram a sua volta, nenhuma das outras canaliza mais emoes do que a da casa da Justia. As demais seguem o padro arquitetnico da poca e local em que foram levantadas. Interessante notar que se apresenta como separado do resto da cidade, mas, ao mesmo tempo ainda que situado no centro. a distncia central que d expresso a sua monumentalidade197. Segue o autor, afirmando que o templo da justia produz um espao separado, um lugar sagrado e um percurso inicitico. Ao analisar a Auditoria Militar, ser feito o caminho que o soldado percorre ao se deparar com este prdio imenso de propores bem maiores que os demais a sua volta na rea central de Porto Alegre, dando a impresso de um espao separado, local em que ir se desenvolver a justia para seu caso, diferente dos demais locais que, at ento, estava acostumado a percorrer.

H uma correspondncia atravs do ritual que remete natureza. Antes de o homem conhecer tcnicas de construo, todos os lugares eram considerados

197

GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 32.

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sagrados, procuravam fazer justia perto de grandes rvores ou grutas. A arquitetura crist reintegrou estes elementos, transformando as rvores em pilares, a pedra em altar, a gruta pelo nicho ou extremidade atrs do altar, o teto associado ao cu. Nas salas de audincias, as mesas semicirculares dos juzes lembram a presena do nicho198. Na Auditoria Militar, encontram-se presentes todas estas (re)construes na natureza como espao sagrado, colocando-se em comunicao com a justia divina.

A beleza, imponncia e grandiosidade remetem a um lugar sagrado, a uma ordem cosmolgica199, procurando uma comunicao com as foras da natureza, com a presena de rvores, no caso especfico, de enormes mveis que remetem a estas foras. O lugar mais alto da rua lembra a colina ou o morro. Recorda-se que foi no monte Sinai que Moiss teria recebido de Deus os dez mandamentos; no foi outro local escolhido por Jesus Cristo para passar os princpios gerais de seu ensinamentos atravs das Bem-Aventuranas, no Sermo da Montanha. Assim, o lugar mais alto leva automaticamente a associar a presena de um lugar sagrado, no apenas religioso, que deve ser respeitado por ser sagrado aos olhos da religio e dos homens.

Neste local h uma ruptura com o mundano, canalizando, assim emoes que levem a crer que no seu interior ir se desenvolver a resoluo dos conflitos com justia, livre das contaminaes e violncias presentes no mundo profano, isenta de qualquer forma de violncia real ou simblica, mas que, ao mesmo tempo, no deixa de se impor, em um misto de resqucios sagrados, em seu templo e na realidade em que est inserida atravs do temor pela sua grandiosidade e possveis conseqncias da sesso de julgamento.
198 199

GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 44. GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 27.

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3.2.2 A Porta de Entrada

Figura 3 - Porta de acesso ao prdio da Auditoria Militar

A porta200 de acesso Auditoria, de ferro, na maioria das vezes fechada, no trancada, guardada por uma sentinela que faz a segurana nos arredores da sede da Justia Militar da Unio, demarca o espao ou a ruptura do mundo profano com o do sagrado201. Tem a funo de evitar qualquer contato involuntrio e inopinado com o sagrado. Define o limite entre o espao judicirio e o profano da cidade. Representa os atributos sagrados do templo da justia. Interessante notar que no est no mesmo nvel da rua, e, sim, acima deste, no ponto mais elevado, comeando ali a escalada ao local mais alto, atravs de degraus que simbolizam uma ascenso a um local mais sagrado de um lugar sagrado. Assemelha-se a um caminho ou peregrinao espiritual a
200

De maneira mais precisa possvel dizer que a porta o limite entre o mundo estrangeiro e o mundo domstico, quando se trata de uma habitao comum, entre o mundo profano e o mundo sagrado, no caso de um templo. Assim, atravessar a soleira significa ingressar em um mundo novo. GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem, p. 37. 201 GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 27.

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um espao escolhido ou elevado em que se far uma justia mais prxima da divina. Garapon adverte que esta subida pode tambm ser considerada como uma desonra no caso de ser obrigado a escalar contra a sua vontade.

3.2.3 As Escadarias

Figura 4 - Escadaria de acesso ao 2 andar da Auditoria Militar

Ao adentrar na Auditoria Militar, impressionado pela majestosa arquitetura do prdio, isolada por uma porta de ferro fechada e guarnecida por uma sentinela, ter ainda que subir dois lances de degraus, em mrmore, pedra sagrada, at

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chegar ao andar em que se encontra a sala de audincias. No primeiro andar existe a recepo, onde se informa que dever ascender a outro plano para ser feita a Justia Militar. No primeiro andar encontram-se ainda o protocolo e as certides, bem como a seo de administrao. Desta forma, no primeiro piso, h divises que no tm uma ligao direta com o ato de julgar que vai ocorrer na sesso de julgamento, em cerimonial prprio no andar acima.

Interessante observar que o acusado, sendo soldado, objeto do estudo, no citado ou intimado para comparecer sesso de julgamento, e, sim, requisitado ao comandante da guarnio qual est prestando servio militar. Este ordena que seja encaminhado Auditoria Militar em dia e horrio previamente determinando pelo judicirio, pois as audincias so realizadas tarde, horrio de expediente do quartel. Desta forma, o acusado, soldado, no possui a faculdade de no estar no dia de seu julgamento sem que isso acarrete ainda maior prejuzo a sua defesa. Pode ser considerado um (pre)julgamento ou at mesmo transgresso interna por desobedecer a uma ordem de um superior, dependendo da situao, transformar-se em um novo delito, alm do que j est respondendo. Mesmo que no queira, obrigado a estar presente na sesso de julgamento, aumentando o seu sentimento de desonra.

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3.2.4 A Sala de Espera

Figura 5 - Sala de espera

O acusado, ao cruzar a porta de ferro na entrada da Auditoria que separa o mundo profano do sagrado, como os demais, at ento experimenta um temor imposto pela altivez da arquitetura em que est inserido; comea a fazer parte do ritual da sesso de julgamento, muitas vezes sem notar. Aps, ele ir subir os dois lances de escada e adentrar em uma sala de propores enormes em relao s outras divises internas da Auditoria, local em que se espera a realizao da sesso de julgamento. At este momento, em tese, todas as pessoas seriam iguais (se que existe igualdade). O que vai diferenci-los, a partir de ento, sero vestes, posturas, falas e como sero chamadas no outro recinto, ou seja, a sala de audincias.

H uma sala intermediria em que ficam dispostos vrios lugares para que se possa sentar e aguardar a realizao do ato. No h nenhuma proibio ou

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precauo no seu interior. H uma liberdade de acesso, tanto para entrar como para sair sem pedir autorizao a quem quer que seja; o espao tambm no convencionado previamente para que se ocupe determinado local segundo a funo que vai se exercer no ritual de julgamento. o local mais profano do espao judicirio202.

Aps o trmino da escada, direita esto situados os gabinetes dos Juzes-Auditores e, esquerda, a sala intermediria, de espera. Caso, inadvertidamente, o acusado erre o caminho, ser de pronto advertido pelo militar superior que estiver presente. Confuso com a situao que lhe imposta como acusado, o espao exerce um efeito inibidor, induzindo uma certa adeso, mesmo que de forma inconsciente, ao ritual judicirio, separando-o de seu estado anterior e preparando-o para um novo estgio aps o rito de passagem ao qual est sendo submetido.

O percurso at ento era igual para todos. A separao da sala de espera (espao profano dentro do sagrado), para a sala de audincia (espao sagrado dentro do ritual sagrado), feita de forma distinta, dependendo da posio que ocupar neste ritual. A sala de audincia possui trs portas, uma para o acusado, outra para o pblico e uma outra exclusiva para os Juzes, sejam militares ou togados (civis).

O acusado (soldado), quando apregoado, deve entrar na sala de audincia pela porta esquerda (a entreaberta, na Figura 5) que separa da sala de espera. O

202

GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 27.

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pblico pode entrar pela mesma porta, mas, convencionalmente, entra pela segunda porta (a fechada), a da direita. O acusado no pode entrar pela porta da direita, sob pena de lhe ser chamada a ateno, pois estaria rompendo uma ordem preestabelecida para (re)criar a ordem quebrada.

Este percurso vigiado e distinto dos demais que faro parte do ritual da sesso de julgamento demarca a sua posio inferior que comea por aplacar uma (des)construo na sua personalidade, fazendo com que se comporte conforme se espera neste ritual. Como ru, acusado, rebaixado frente aos demais, perde os seus atributos que foram minados desde a entrada na porta externa com esta sublime distino, deixando l fora a sua condio de soldado e adquirindo uma nova postura delimitada, a de ru.

Neste primeiro instante pode-se perceber que o ritual judicirio da sesso de julgamento de um soldado que est inserido nas Foras Armadas, tendo seus princpios basilares da disciplina e hierarquia, em que qualquer movimento dentro da caserna necessita pedir autorizao para o seu superior, acaba por transpor os muros do quartel e se instalar no cerimonial julgamento. Todo o movimento realizado pelo acusado para chegar at a sesso de julgamento cercado de formalidades que isolam um estgio dentro deste ritual, tentando restabelecer a ordem atravs da disciplina que se manifesta pela hierarquia, seja arquitetnica, ou pelo caminho distinto que percorre dos demais.

Quando o soldado est percorrendo os corredores deste ritual, ele no est, em lugar nenhum neste rito de passagem, oferecendo um perigo a todo o ritual. Assim,

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acompanhado todo o momento para que no contagie os demais com a sua impureza que at ento lhe inerente, pois teria cometido uma transgresso aos princpios da disciplina e hierarquia, razo pela qual vai ser submetido a este ritual especfico.

3.3 A Sala dos Juzes-Militares

Figura 6 - Sala dos Juzes-Militares

Os Juzes-Militares percorrem o mesmo caminho que todos os outros atores, porm permanecem em uma sala separada, atrs da sala de audincia e alm da sala de espera, em que ficam as testemunhas, o acusado e o pblico em geral. Desta forma, no tm contato com o impuro. Esta sala reservada, em tese, para que estudem o processo antes do julgamento, tendo em vista que o Conselho de Justia Permanente, que o competente para julgar o soldado, tem durao de um

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trimestre, ao fim do qual sorteado um novo Conselho. Desta forma, muito raro o Conselho que fez a instruo do processo realizar o julgamento.

Esta sala reservada aos Juzes-Militares separada por duas portas da sala de espera e uma porta que permite o acesso direto sala de audincias. Ningum pode entrar nela sem pedir permisso, o que marca o seu carter sagrado, evitando o contato inesperado com o profano.

Gennep afirma que os ritos de entrada correspondem aos ritos de sada, idnticos, porm inversos. H uma porta principal em que se realiza o rito de entrada e o de sada, rompendo com o status anterior. Caso haja outros acessos, as portas, no possuem este carter de ruptura com o mundo anterior e uma (re)agregao a um novo. Exemplifica o costume, em outras culturas distintas da nossa, o ato de sair o cadver pela porta traseira ou pela janela, de no deixar entrar e sair a mulher durante o perodo de gravidez pela porta principal. Estes ritos tm por objetivo no poluir uma passagem que deve permanecer livre203. Na sala de audincias, a porta principal a reservada para que o ru entre. No deixa de ser um caminho ou percurso simblico que o prepara para um novo estgio. Na sada, o percurso pode ser feito por todos atravs desta porta principal; no entanto, o significado no ser equivalente para os envolvidos.

Quando so chamados a entrar na sesso de julgamento, os JuzesMilitares entram por uma porta exclusiva que leva do local de preparao do julgamento at a sala de audincia. No momento em que entram precisam subir um

203

GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem, p. 39.

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degrau, pois o local que est reservado para eles o lugar mais elevado na disposio arquitetnica desta sala. Pisa-se em um tapete vermelho e passa-se em frente ao maior smbolo de patriotismo, a Bandeira204 do Brasil, que fica no centro, tendo ao lado a do Rio Grande do Sul e a da Justia Militar. Este smbolo tem um significado valorizado pelos ocupantes da carreira militar que remetem a associaes que lhe foram ensinadas e a um carter significativo prprio que pode repercutir no ato de julgar.

A Bandeira Nacional tem um significado especial para os militares que remete ao patriotismo e manuteno da ordem e defesa da ptria atravs das Foras Armadas, com seus princpios de disciplina e hierarquia. Os recrutas so apresentados em formatura Bandeira, em solenidade especfica, pelo Comandante da Organizao Militar, que profere um discurso ressaltando o que representa a Bandeira Nacional, os deveres do soldado para com ela, o valor dos militares brasileiros no passado, que nunca a deixaram cair em poder do inimigo, a unidade da ptria e o esprito de sacrifcio. Ao final, toda a tropa presta continncia Bandeira Nacional. Diariamente os militares valorizam o smbolo da Bandeira com o seu hasteamento, a prestao de continncia e solenidades em datas especiais afirmando o valor e o respeito que todo o militar deve ter quando estiver frente a ela.

Esta passagem dos Militares pela porta exclusiva de acesso reservada a eles na sala de audincias marca uma nova condio que iro exercer na sua funo de militar. Passam a integrar o Poder Judicirio, com uma competncia
204

Constituio da Repblica Federativa do Brasil, art. 13, 1 So smbolos da Repblica Federativa do Brasil a bandeira, o hino, as armas e o selo nacionais.

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especfica. Como conhecem os meandros da vida na caserna e os princpios da disciplina e hierarquia, legitimam a sua composio no Conselho de Justia Permanente e certificando que a deciso ter eficcia na (re)estruturao da ordem abalada pelo crime cometido.

Novamente a hierarquia da caserna est presente no ritual da sesso de julgamento, pois, ao visualizarem a Bandeira, os Juzes-Militares, (re)socializados na Escola Preparatria para formao de oficiais, (re)lembram o seu juramento de defender a Ptria. Coloca-se atrs de um imenso mvel semicircular. Ultrapassados esses obstculos, libertam-se de uma espcie de rito deambulatrio que os convida a tomar conscincia da gravidade da tarefa que esto para desempenhar205. Preparam-se para assumir uma nova funo ou papel, o de julgar.

205

GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 51.

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3.4 Disposio Interna da Sala de Audincia

Figura 7 - Disposio interna da sala de sesso de julgamento (ps-reforma)

Figura 8 - Disposio interna da sala de sesso de julgamento

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As duas fotos acima servem para demonstrar como a disposio espacial no interior da sala de audincia, local em que realizado o cerimonial, o julgamento. A segunda foto (Figura 8), tirada no ano de 2005, ainda est com os mveis antigos, em cor mais escura. A primeira (Figura 7), no ano de 2006, aps uma reforma, mudou apenas a cor dos mveis, continuando com igual diviso e objetos na sala, tais como o enorme crucifixo atrs do Conselho de Justia, mais especificamente sobre a cadeira do Presidente do Conselho, bem ao centro. Da mesma forma seguem as bandeiras direita, em frente porta pela qual entram os JuzesMilitares, dispostas ao seu lado, no campo de viso de todos.

Para Garapon, a imagem do Cristo atrs do assento do Juiz cria um eixo de simetria para lembrar a todos, inclusive ao Juiz, que o julgamento no pertence ao mundo terrestre, e que Deus ir zelar pelo seu bom funcionamento. Passa uma garantia de que o mau Juiz no macular a justia, pois no pode ser totalmente confiada aos homens. No primeiro momento, este simbolismo era destinado mais ao juzes do que ao pblico. De certa forma, esta nova viso prima pelo afastamento do religioso em substituio a uma idia abstrata de justia realizada pelos homens.

Os juzes ficam em um local superior da sala de audincia, denotando um espao hierarquizado para os que tenham que se reportar a eles. Principalmente o acusado, que senta a sua frente, precisa elevar o olhar, simbolizando uma devoo e uma posio de inferioridade frente aos seus julgadores.

Os Juzes ficam separados dos demais atores (Ministrio Pblico, Defesa e ru) e espectadores (pblico em geral) por um grande mvel, um cancel, que o

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espao judicirio por excelncia; o espao mais sagrado, o pretrio, o santo dos santos, o mais longnquo que se pode alcanar206. uma barreira de origem das igrejas crists que tem a finalidade de separar o coro dos fiis. Na sala de audincia tem a funo de delimitar os lugares que os atores e espectadores ocuparo, bem como evitar que os Juzes tenham um contato direto com os demais, principalmente com o acusado, o impuro, que est presente neste ritual sagrado para (re)estabelecer a ordem.

3.4.1 Viso do Juiz-Militar Presidente

Figura 9 - Viso do Juiz-Militar Presidente

206

GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 37.

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O Juiz-Militar presidente do Conselho de Justia Permanente tem que ser um oficial superior, sendo que, no recinto, o militar de hierarquia maior. sua direita fica sentado o Juiz-Auditor, sua esquerda o Juiz-Militar, que ocupa um grau hierrquico inferior ao seu e, esquerda deste, o oficial mais moderno, ou seja, dentre os oficiais o que est hierarquicamente inferior aos demais oficiais. Na direita do Juiz-Auditor est o oficial de hierarquia intermediria entre o mais moderno e o mais antigo depois do Juiz-Militar presidente.

A foto (Figura 9) acima ilustra a viso do Juiz Presidente que senta (bem) ao centro da sala, formando um eixo simtrico, tendo a um dos seus lados o JuizTogado, aquele que tem o saber e, do outro lado, o oficial de hierarquia inferior a sua, porm superior a todos os demais. De certa forma, um controle sobre aqueles que podero decidir o desenrolar do julgamento, tendo em vista que o Juiz-Auditor relata o processo e profere o primeiro voto, e o oficial, na maioria das vezes, exerce uma influncia sobre os demais, pois da carreira militar o crescimento hierrquico vigiado e controlado, em que se aspira ao posto superior, cuidando para que no desaponte o seu superior comeando a viver e demonstrar que tem os predicados necessrios para ascender na carreira. O oficial mais graduado seu presidente, e quem vier controlar o rito, controlar o que o rito controla207. O Juiz Militar de posto mais alto poder influenciar na aplicao da lei a quem estiver fora da ordem, manifestando a disciplina e hierarquia no momento do julgamento.

A posio do Juiz presidente lembra a idia do panopticon. Foucault208

207 208

RIVIRE, Claude. 1932 Os Ritos Profanos. p. 98. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder, p. 210.

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menciona que, muito antes de Bentnham, j existia a preocupao desta visibilidade isolante e vigiante nos dormitrios da Escola Militar de Paris, em 1751. Embora o panopticon tenha tido origem nas escolas militares, no o modelo utilizado para vigiar e impor a disciplina na sala de audincia. Neste modelo, o que vigia capaz de visualizar todos ao mesmo tempo, no entanto, o que vigiado no sabe que o est sendo em determinado instante, mas tem cincia que pode s-lo, dependendo, exclusivamente, do que tem o olhar hierarquicamente superior.

A disposio interna da sala de audincias mais semelhante ao princpio do encastramento209, atravs de uma vigilncia hierrquica pelo jogo de olhar do Juiz Presidente que fica ao centro, tornando-se visveis aos que se aplica esta vigilncia. Tem a sua origem nos acampamentos militares montados de forma que permitia um controle interior articulado e detalhado, tornando visveis todos os que nele se encontravam e agindo sobre o seu comportamento a fim de modific-lo, ou seja, retornar ordem.

Com esta posio privilegiada permite que observe nos mnimos detalhes os comportamentos de todos os que esto presentes na sesso de julgamento. Ao mesmo tempo em que olha e disciplina, olhado e mantm todos disciplinados, pois todos sabem e visualizam que esto sendo observados, formando uma rede de relaes entre o observante e o observado, entre o que disciplina e o que disciplinado. Torna-se automtico, permanente e contnuo pelo exerccio ininterrupto de olhares durante toda a realizao do ato.

209

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 144.

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Esta vigilncia hierrquica se d no ritual da Justia Militar atravs de um ritual especfico, impondo obrigaes e posturas, locais preestabelecidos com procedimentos particulares da caserna inseridos neste ritual. Assim, trata-se de mais um mecanismo para (re)estabelecer a normalidade para aqueles que saram da ordem e que devem retornar purificados, ou excludos para que no contaminem os demais nesta relao de apoio e condicionamento que existe na hierarquia. O inferior indispensvel nesta relao hierrquica.

Nas salas de audincias da justia comum, geralmente o Membro do Ministrio Pblico senta direita do Juiz, e a defesa fica distante em posio inferior. Na Auditoria Militar, a defesa e o Ministrio Pblico ficam eqidistantes em relao aos Juzes, com a mesma separao e espao vazio, no entanto, ficam no mesmo plano, ambos inferiores aos Juzes. Vale ressaltar que, neste ritual judicirio militar, a presena de quatro Juzes Militares e um Juiz Civil e a defesa e o Ministrio Pblico, no desempenho das suas funes de defender e acusar, sero necessariamente civis, portanto iguais, porm diferentes da maioria dos Juzes que sero militares. Logo, neste local, mais uma vez est presente a hierarquia na sesso de julgamento. O ru fica ao centro, sozinho. A disciplina procede em primeiro lugar distribuio dos indivduos no espao 210, no esquecendo que a hierarquia o meio para alcanar o fim, que a disciplina. Na sesso de julgamento, a hierarquia manifesta-se pela disposio dos atores e espectadores para (re)ordenar a disciplina que fora quebrada com o cometimento do crime.

210

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 121.

135

A hierarquia, atravs do espao, (re)estrutura a disciplina. O local, separado por um mvel semicircular que funciona como uma barreira de acesso para os demais, em que cada ator (Juzes, Ministrio Pblico, Defesa e Ru) ou espectador (pblico em geral) tem um lugar predeterminado para ocupar, diferenciam a sua funo ou hierarquia funcional, garantindo a ordem atravs de posturas, gestos e falas neste ritual especfico.

Os Juzes ficam em um plano superior, lembrando mais uma vez a montanha sagrada, local de maior facilidade de comunicao com Deus. a pequena montanha sagrada, o substituto do monte Sinai, no topo do qual a deciso acertada ser revelada aos juzes. Na igreja a reconstituio simblica da montanha est presente no altar211 e na sala de audincia, atravs do imenso mvel semicircular colocado em posio superior, separando os julgadores dos demais. Vale ainda lembrar a altura do p direito da sala: para enxergar o teto, necessrio que se levantem os olhos para o cu.

211

No lugar mais importante de igreja encontra-se o altar. o sinal de que Cristo est no meio de ns e que Ele o Senhor da Igreja. O altar de pedra ou de madeira. Sobre o altar torna-se presente o sacrifcio da redeno do mundo. O altar cristo tem forma de uma mesa. Na histria das religies, o altar o lugar sobre o qual se oferece o sacrifcio divindade, o que lhe confere dignidade excepcional, fazendo dele o lugar sagrado por excelncia em todos os cultos. ZILLES, Urbano. Significao dos Smbolos Cristos, p. 59.

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3.4.2 Ministrio Pblico e Defesa

Figura 10 - Local em que fica a Defesa

Figura 11 - Local em que fica o Ministrio Pblico Militar

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Ministrio Pblico e Defesa ficam eqidistantes e em posio inferior aos membros do Conselho de Justia Permanente, denotando a hierarquia entre os atores deste ritual, mais especificamente, civis e operadores do Direito. Embora estejam no mesmo plano, acusao e defesa, o Ministrio Pblico situa-se direita do rgo julgador, passando uma idia de poder sagrado, pois a tradio crist prega que Jesus Cristo, o Salvador, est sentado direita de Deus, a favor dos dogmas religiosos, da verdade divina. esquerda fica a defesa, com os atributos de profano, impuro, fraco e incapaz por ocupar esta posio, contrria aos pontos fundamentais das Foras Armadas.

O rgo acusador, alm de ocupar esta posio de maior prestgio, tem fixado atrs de seu assento as fotos dos trs patronos da Foras Armadas da Marinha Joaquim Marques Lisboa e Almirante Tamandar , da Aeronutica Alberto Santos Dumont e do Exrcito Luis Alves de Lima e Silva e Duque de Caxias. O patrono o chefe integral da Instituio, um modelo a ser seguido. Foi um soldado e patriota que se destacou praticando as virtudes militares, tais como bravura, coragem, abnegao, honra militar, solidariedade e camaradagem. Estes homens crescem em importncia aps a morte, por terem sido considerados em vida eminentemente virtuosos e heris em suas respectivas foras.

Assim, o Ministrio Pblico, quando acusa, tem ajuda na sua retaguarda dos Patronos, santos, aqueles que tm um canal direto com a divindade e possuem uma conduta irretocvel frente ordem, razo pela qual so santos, patronos, um exemplo a seguir, pois proclamam a verdade e a ordem, rumo salvao, purificao.

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3.5 Juiz-Militar

Figura 12 - Disposio e composio do Conselho de Justia Permanente

O Conselho de Justia Permanente composto por 1 (um) Juiz-Auditor (civil) e 4 (quatro) Juzes-Militares, 3 (trs) Juzes oficiais de posto de capito ou capito-tenente e pelo seu presidente, um oficial superior. Os Juzes-Militares que iro compor o Conselho por um trimestre sero sorteados dentre os oficiais da carreira que estejam prestando servio na rea da Circunscrio da Auditoria, em audincia pblica, na presena do Procurador e do escrivo, passando a atuar aps o recebimento da denncia no processo.

O Juiz Presidente tem a sua direita o auditor, a sua esquerda o oficial de posto mais elevado ou mais antigo e, nos outros lugares, alternadamente, os demais juzes, conforme os seus postos ou antiguidade, ficando o escrivo em mesa

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prxima ao auditor e o procurador em mesa que lhe reservada. Na primeira reunio do Conselho de Justia, prestar em voz alta, de p, descoberto, o seguinte compromisso: Prometo apreciar com imparcial ateno os fatos que me forem submetidos e julg-los de acordo com a lei e a prova dos autos. Esse compromisso ser tambm prestado pelos demais juzes, sob a expresso: Assim o prometo212.

A presena de oficiais militares na composio do rgo colegiado julgador, de uma legislao especfica e de uma competncia para julgar crimes militares definidos em lei demonstra que se est frente a uma Justia Especial. O militar 24 (vinte e quatro) horas por dia militar. Mesmo no estando de servio, tem de se portar como militar, sob pena de estar cometendo uma transgresso ao regulamento. Acaba incorporando esta maneira de ser, viver, para a qual foi treinado na escola preparatria e constantemente (re)lembrado.

Na Academia Militar, equivalente ao ensino universitrio, o oficial preparado para a vida militar cujo objetivo manter a disciplina pela hierarquia, inclusive com a punio de um inferior se este cometer um transgresso disciplinar. No possui uma formao jurdica na maioria das vezes, com exceo dos que, aps concluir a Academia, ingressem em uma faculdade de direito. A lei no exige que o Juiz-Militar seja bacharel em Direito, mas apenas que seja de maior hierarquia que o ru e integre regularmente a Justia Militar, caracterizando o juzo castrense como um juzo hierrquico213.

212 213

Art. 400 do Cdigo de Processo Penal Militar. ROTH, Ronaldo Joo. Justia Militar e as Peculiaridades do Juiz Militar na Atuao Jurisdicional, p. 103.

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A hierarquia e disciplina refletem no214 dever-poder de punir. O superior, ao tomar o conhecimento de uma infrao lei, ao regulamento, s normas e s disposies que fundamentam a organizao militar, tem a obrigao de responsabilizar o infrator, se inferior hierrquico, ou comunicar a autoridade superior para que tome providncias. Joo Baptisa da Silva Fagundes215 entende que a obedincia hierrquica militar, no mbito do Direito Penal, deve ser diferentemente encarada, pois a natureza da funo militar requer que o superior conte com poderes e faculdades que compreendam, ao mesmo tempo, o direito de ordenar e a faculdade de punir os atos que julgue contrrios disciplina.

A nica diferena entre crime militar e transgresso militar apenas de quantidade ou de grau. No existe diferena ontolgica entre eles216. Tanto a transgresso militar cometida na caserna e julgada pelo oficial militar, quanto o crime, tambm julgado pelo superior hierrquico, agora, na Justia Militar, so violaes ao dever militar, aos princpios da disciplina e hierarquia. A distino est na intensidade da profanao desta ordem, o dever militar, lembrando que o crime militar absorve a transgresso disciplinar217 de acordo com o princpio non bis in idem.

214 215

Art. 28, incisos IV, V, XIX do Estatuto dos Militares, Lei 6.880/80. FAGUNDES, Joo da Silva. A Obedincia Hierrquica na Legislao Penal Brasileira. Revista de Direito Militar, n. 3, p. 190. 216 SOARES, Waldyr. Crime Militar e Transgresso Militar. Revista de Estudos & Informaes da Justia Militar do Estado de Minas Gerais, n. 8, p. 37. 217 Art. 14. Transgresso disciplinar toda ao praticada pelo militar contrria aos preceitos estatudos no ordenamento jurdico ptrio ofensiva tica, aos deveres e s obrigaes militares, mesmo na sua manifestao elementar e simples, ou, ainda, que afete a honra pessoal, o pundonor militar e o decoro da classe. 1 Quando a conduta praticada estiver tipificada em lei como crime ou contraveno penal, no se caracterizar transgresso disciplinar. 4 No concurso de crime e transgresso disciplinar, quando forem da mesma natureza, esta absorvida por aquele e aplica-se somente a pena relativa ao crime. 6 Quando, por ocasio do julgamento do crime, este for descaracterizado para transgresso ou a denncia for rejeitada, a falta cometida dever ser apreciada, para efeito de punio, pela autoridade a que estiver subordinado o faltoso. Decreto N 4.346, de 26 de agosto de 2002,

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Foucault atesta que, na essncia de todos os sistemas disciplinares, funciona um pequeno mecanismo penal218. Dessa forma, na caserna, o superior est imbudo do sentimento de punir o inferior, caso estiver fora da ordem219. A hierarquia no somente a matriz operacional da conduta militar: ela tambm acaba por ser o eixo da construo de uma viso de mundo conforme220. Como no existe neutralidade221, no momento de julgar, o Juiz-Militar poder estar contaminado com a disciplina e hierarquia e no ser capaz de proferir uma deciso isenta com amparo na lei ao caso concreto.

Assim, a disciplina estabelece uma infrapenalidade e traz consigo uma maneira especfica de punir, e que apenas um modelo reduzido do tribunal222. Partindo dessa premissa, poder se ter um pseudo-tribunal na vida castrense influenciando a sesso de julgamento para punir o transgressor da disciplina e hierarquia e (re)estabelecer a ordem.

O Juiz-Militar um Juiz espectador, pois ele no conduz a instruo, cabendo ao Juiz-Togado a direo e o impulso do processo. No entanto, por ser um rgo colegiado, em que h manifestao subjetiva de 5 (cinco) juzes, forma uma deciso complexa, o que na maioria das vezes se decidir est na interpretao dos Juzes-Militares no caso concreto. No momento de julgar, humanamente impossvel que se consiga deixar de fora da sesso julgamento os (pr)juzos
Aprova o Regulamento Disciplinar do Exrcito (R-4) FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 149. 219 DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 12. 220 LEINER, Pierro de Camargo. Meia-volta, Volver: Um Estudo Antropolgico sobre a Hierarquia Militar, p. 111. 221 COUTINHO, Jacinto Nelson de Miranda. O Papel do Novo Juiz no Processo Penal. In: ______. (Org.). Crtica Teoria Geral do Direito Processual Penal, p. 48. 222 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 149.
218

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adquiridos na sua vida. Entretanto, em casos especficos como dos militares parece tal tarefa tornar-se ainda mais difcil, pois so formados por um sistema que tem por princpios basilares a hierarquia e a disciplina223. Vale lembrar que so ensinados e (re)socializados na Escola Preparatria de formao de oficiais, colocados em prtica, diariamente, no comando das tropas. A deciso final ser um misto de anlise jurdica feita pelo Juiz-Auditor, que relata o processo apontando os pontos sensveis que devem ser analisados, votando em primeiro lugar, e anlise prtica feita pelos 4 (quatro) Juzes-Militares, tornando-se uma deciso nica, que engloba o conhecimento jurdico e a vida na caserna.

Com a composio mpar do Conselho de Justia Permanente do Exrcito, as suas decises podem ser tomadas por maioria, cabendo ao Juiz-Auditor redigir a sentena, mesmo sendo voto vencido. O Juiz-Militar tem a faculdade de declarar o seu voto, mesmo sendo vencido. Roth observa que a tendncia dos Julgamentos na Justia Castrense de serem mais rigorosos, uma vez que os julgadores so militares superiores hierrquicos dos rus, julgando com os ensinamentos jurdicos e profissionais da caserna224.

Andra Tosca225, nesta mesma linha, desenvolve que os Juzes-Militares possuem uma formao peculiar, embasada no esprito e na mentalidade castrense e, por isso, so mais rigorosos e mais cleres na preservao da disciplina. Sem
223

PEREIRA, Viviane de Freitas. Concretizaes Judiciais Realizadas pelos Conselhos de Justia da Justia Militar: Alguns Aspectos Hermenuticos. In: CORRA, Getlio (Org.). Direito Militar: Histria e Doutrina, Artigos Inditos, p. 173. 224 ROTH, Ronaldo Joo. Justia Militar e as Peculiaridades do Juiz Militar na Atuao Jurisdicional, p. 113. 225 TOSCA, Andra Fernanda. A Justia Militar da Unio, a Importncia de sua Existncia, seu Funcionamento e seus Efeitos Atuais. Revista do Superior Tribunal Militar, v. 19-20, p. 135.

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uma jurisdio prpria, privativa, militar tambm, essa disciplina seria impossvel226. A justificativa no sentido de que ningum melhor que os prprios militares saberia avaliar e compreender a gravidade da violao, as conseqncias e o (im)possvel (re)estabelecimento da ordem e da disciplina, aplicando um direito diferenciado com objetivos especficos, imprescindveis estrutura das Foras Armadas.

Ressalta-se que na composio do rgo julgador esto um civil e quatro militares. Beccaria, ao analisar a formao colegiada de magistrados para julgar, mencionou que, quanto maior o nmero dos membros que compem tal colgio, menor o perigo de usurpao das leis, porque a venalidade mais difcil entre membros que se observam uns aos outros227. Carnelutti228, no mesmo sentido, menciona que no elimina, ao menos reduz a insuficincia do Juiz no momento de julgar. No caso do colegiado composto por Juzes-Militares, a assertiva pode ser oposta. So juzes de fato, no gozando das prerrogativas dos magistrados togados. Estando reunido o Conselho, so Juzes Militares. Fora das sesses, os oficiais no so mais Juzes, submetendo-se aos regulamentos e normas militares que a vida de caserna lhes impe: manter a ordem, a hierarquia e a disciplina.

O Ministro Carlos de Almeida Baptista, refere a importncia do escabinato229

226

SOUZA, Octavio Augusto Simon de. A Justia Militar Hoje. In: CORRA, Getlio (Org.). Direito Militar: Histria e Doutrina, Artigos Inditos, p. 106. 227 BECCARIA, Cesare Bonesana. Dos Delitos e da Penas, p. 136. 228 CARNELUTTI, Francesco. As Misrias do Processo Penal, p. 36. 229 O meu testemunho no sentido de que, por sua composio especial, realmente se junta o conhecimento jurdico com o sentimento e o conhecimento prtico. comum, por ocasio da leitura de um relatrio, por parte do Ministro-Relator, adentrarmos no processo e vagarmos pelo local da ocorrncia como se a tudo estivssemos presenciando. Quantas vezes voltei a ser Oficial-de-Dia, ou de Operaes, participante, em "esprito", daquele evento meio intrincado para meus pares civis, que pouco ou nenhum contato tiveram com nosso meio? Quantas vezes pude influir para que entendessem aquilo que ento se passara e que as folhas do processo no retrataram devidamente? Os togados precisam de seus pares militares, da mesma forma como seria impossvel funcionarmos

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para o julgamento dos crimes militares, ao escrever um artigo, ficando na dvida de como deveria apresentar-se para essa tarefa: Como magistrado? Como soldado? Penso que minha credencial a do velho soldado, mas soldado- magistrado pela concesso de Deus e com o beneplcito dos homens230. Neste sentido o entendimento do Ministro Gen. Ex. Conforto231 ao referir que desconhecer a razo de ser da Justia Militar ignorar suas peculiaridades e objetivos interpretando crimes militares luz da legislao civil. fazer o trabalho do inimigo, seja ele qual for, e sejam quais forem as suas motivaes. No outro o pensamento do Ministro Srgio Xavier232, ao aludir que a Justia Militar da Unio, como um todo, tem assegurado o fiel respeito aos preceitos legais consolidados na legislao em vigor, absolvendo ou condenando e, se necessrio, promovendo o expurgo daqueles elementos que no alcanaram a grandiosidade da misso e a postura almejada para os integrantes das Foras Armadas, em especial.

Desta forma, o Juiz-Militar, ao julgar, vale-se dos princpios da disciplina e hierarquia como marco inicial233 para interpretao no caso concreto, incorporando toda a Instituio que representa, as Foras Armadas, tornando humanamente insuportvel o despojamento de tais princpios no momento de proferir o seu voto, em que o acusado um soldado, inferior hierrquico e que deve se (re)adequar ordem ou ser expulso da caserna para que os demais no corram o perigo de serem contaminados por este que se tornou impuro.
sem eles. A verdadeira justia oferecida pelo amlgama que se faz dos seus conhecimentos e das nossas experincias. BAPTISTA, Carlos de Almeida. A Justia Militar da Unio, pelo seu Novo Presidente. Revista Direito Militar, AMAJME, n. 13, p. 4. 230 BAPTISTA, Carlos de Almeida. A Justia Militar da Unio, pelo seu Novo Presidente, p. 3. 231 CONFORTO, Gen Ex. A Importncia da Justia Militar da Unio na Preservao da Hierarquia e Disciplina nas Foras Armadas. STM em Revista, ano 2, n. 2, p. 9. 232 FEROLLA, Srgio Xavier. A Justia Militar da Unio. Revista de Estudos & Informaes da Justia Militar do Estado de Minas Gerais, n. 05, p. 15. 233 FIGUEIREDO, Ricardo Vergueiro. Hierarquia e Disciplina, Vigas Mestras das Foras Armadas, Verdadeiros Princpios Jurdico-Constitucionais. Revista Direito Militar, AMAJME, n. 46, p. 9.

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3.6 Sesso de Julgamento

Finda a instruo processual, passa-se ao cerimonial da Sesso de Julgamento. O local o mesmo em que so realizadas as audincias de interrogatrio, e oitiva de ofendidos e testemunhas, porm com algumas

especificidades que sero analisadas a seguir. Como mencionado nos captulos anteriores, todos os espectadores tm local predeterminado, conforme sua hierarquia tanto na caserna, como agora no ritual do julgamento.

Ministrio Pblico, Defesa e pblico em geral tomam os seus lugares espera da entrada dos membros do Conselho. Ao entrar pela porta exclusiva que lhes reservada, todos levantam em sinal de respeito. No h norma escrita em relao a esta reverncia, no entanto, uma tradio neste ritual, que, se for quebrada por qualquer um dos seus integrantes, acarreta (pre)juzo de no aquiescncia ordem preestabelecida. O oficial de justia avisa ao Juiz-Auditor em seu gabinete que a cena est montada. Adentra na sala j vestindo a sua toga, ento todos levantam para cumpriment-lo. Lembra-se mais uma vez de que no h legislao a respeito desta formalidade e que algumas poucas vezes ela no seguida na sua totalidade pelos mais variados motivos; no entanto uma tradio seguida desde sempre.

No livro II, dos processos em espcie, vem disciplinado no procedimento ordinrio, na seo VII, dos artigos 431 a 450 do Cdigo de Processo Penal Militar (Decreto-Lei 1002, de 21/10/69) o cerimonial da sesso de julgamento, que ser

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analisado se h ou no contaminao dos princpios da hierarquia e disciplina das Foras Armadas neste ato processual especificamente.

3.6.1 Abertura da Sesso

Figura 13 - Soldado/acusado apresentando-se ao Conselho de Justia Permanente

No dia e hora designados para o julgamento, reunido o Conselho de Justia e presente todos os seus juzes e o procurador, o Presidente declarar aberta a sesso e mandar apresentar o acusado. J na redao do art. 431 do Cdigo de

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Processo Penal Militar, salta aos olhos a hierarquia presente em duas expresses. A primeira mandar. O presidente, como oficial de hierarquia superior a todos os demais, ordena imperativamente que seja apresentado o acusado e no apregoado. Na caserna o militar vivencia o mandar, o ordenar os inferiores hierrquicos, e todos indistintamente devem obedecer sob pena de quebrar a cadeia comando-disciplina. Percebe-se que, na abertura da sesso de julgamento, a disciplina da caserna migrou para a sesso.

O acusado no apregoado para que se faa presente no ato e, sim, apresentado. O Decreto n 2.243 de 03 de junho de 1997 regulamenta e estabelece as honras, as continncias e os sinais de respeito que os militares prestam a determinados smbolos nacionais e s autoridades civis e militares. Regula as normas de apresentao, fixando as honras que constituem o cerimonial no que for comum s Foras Armadas, aplicando-se em situaes dirias da vida castrense, estando o militar de servio ou no, em rea militar ou em sociedade, nas cerimnias e solenidades de natureza militar ou cvica.

Uma das condutas disciplinadas neste regulamento de continncias a apresentao. O militar, para se apresentar a um superior, aproxima-se deste at a distancia do aperto de mo; toma a posio de sentido, faz a continncia individual e diz, em voz claramente audvel, seu grau hierrquico, nome de guerra e organizao militar a que pertence, desfaz a continncia, diz o motivo da apresentao, permanecendo na posio de sentido at que lhe seja autorizado tomar a posio de descansar ou de vontade. A hierarquia e disciplina da caserna esto novamente presentes na sesso de julgamento.

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Na apresentao ocorre a continncia individual que a saudao prestada pelo militar, visando a autoridade e no pessoa, partindo do militar de menor precedncia hierrquica, tendo como elementos essenciais a atitude, em postura marcial e comportamento respeitoso adequado s circunstancias e ao ambiente, gesto, conjunto de movimento do corpo, braos e mos e durao varivel dependendo do tempo para executar todo gesto. Para DaMatta234, continncia significa um ato cujo sentido precisamente o de conter-se, controlar-se, dominarse. Este sinal de respeito hierarquia e disciplina,que o militares devem prestar vinte e quatro horas por dia aos seus superiores, est presente na sesso de julgamento.

3.7 Componentes e suas Vestes no Ritual

Os atores, que so os membros do Conselho de Justia Permanente, Ministrio Pblico e Defesa tm seus lugares e papis definidos previamente. Espectadores, incluindo pblico em geral e serventurios da justia, embora essenciais ao bom funcionamento da sesso, no influenciam com o seu papel no desenrolar do julgamento. E ator ou personagem principal, o re. Aquele, a quem esto voltadas todas as atenes desde o incio da sesso, embora seja o mais importante no contexto, o que tem menos autonomia em relao a sua funo exercida e no desenrolar do espetculo, cujo objetivo, especificamente na cena

234

DAMATTA, Roberto da. O Que Faz o Brasil Brasil?, p. 85.

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militar, a sua (re)adequao ordem. o Josef K235 do Processo Penal Militar, geralmente detido at a primeira audincia, obrigado a comparecer s demais pela conduo por superior hierrquico e, na maioria das vezes, sem saber por que est ali, tendo em vista as especificidades dos crimes propriamente militares que no possuem similares na legislao comum.

Para Garapon236, o acusado um homem s, posto a nu e ignorante, mas ainda assim o personagem central. O autor desenvolve o que vai chamar de nudez relativa, pois seria o nico que no usa toga. No entanto, devido a especificidade do ritual militar, a explicao no prospera em relao a este ritual judicirio particular, visto que os Juzes-Militares tambm no usam a beca; no entanto, o acusado desenvolve seu papel s: est suspenso o seu atributo de soldado, no obedeceu ordem e precisa at o final do julgamento ficar sozinho expiando os seus pecados e, ao final, se condenado ou absolvido, expulso da caserna por ter tido contato com o impuro e uma pessoa que polui est sempre em erro237.

No captulo V do Cdigo Penal Militar, consta no artigo 98 quais so as penas definidas como acessrias. Dentre elas, dispe o inciso IV deste dispositivo legal a excluso das foras armadas como pena acessria. Portanto a expulso, segundo refere a legislao, seria uma espcie de pena adicional ou auxiliar. Essa expulso est positivada no artigo 102 do Cdigo Penal Militar que reza:

235

Personagem do livro o Processo, de Kafka, em que detido, julgado e condenado sem saber qual o crime que teria cometido. 236 GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 104. 237 DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, p. 139.

150 Art. 102. A condenao da praa a pena privativa de liberdade, por tempo superior a 2 (dois) anos, importa sua excluso das foras armadas.

Por ser uma pena acessria, no automtica, necessitando constar no corpo da sentena, expressamente. No primeiro momento, parece que, se for condenado a pena inferior a dois anos ou absolvido, no seria expurgado das Foras Armadas. No entanto, se absolvido, retorna caserna e julgado pela transgresso disciplinar, modalidade menos grave de violao da ordem. Quando os oficiais-sindicantes investigarem um fato e conclurem por cometimento em tese de crime, remetem ao Ministrio Pblico, porm mencionam que violao grave. Com a absolvio resta a transgresso disciplinar.

O cometimento de transgresso disciplinar ou contraveno encontra-se prevista no Regulamento Disciplinar de cada Corporao. Para ser levado a Conselho de disciplina, necessrio que a conduta irregular da praa seja grave, e que este ato venha a contrariar os princpios das Foras Armadas. Outros fatos, como reincidncia, acmulo de contravenes, mau comportamento, que

demonstram que o militar tornou-se incompatvel para o exerccio da funo autorizam a convocao do Conselho e conseqente expulso.

O licenciamento e excluso a bem da disciplina consistem no afastamento, ex officio, do militar da fileiras do Exrcito, sendo aplicado pelo Comandante praa sem estabilidade, quando a transgresso afete a honra pessoal, o pundonor militar ou o decoro da classe e, como represso imediata, se torne absolutamente necessrio disciplina, estando a praa no comportamento "mau", se verifique a impossibilidade de melhoria de comportamento, como prescreve o regulamento, e

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em virtude de condenao por crime militar ou comum culposo, com sentena transitada em julgado, a critrio do Comandante do Exrcito ou comandante, chefe ou diretor de Organizao Militar.

3.7.1 A Toga

No ritual da sesso de julgamento vestem a toga o Juiz-Auditor, a acusao e a defesa, indicando que tem uma funo determinada pela sua vestimenta. Ao mesmo tempo que transmite a igualdade, solidifica os papis que sero exercidos. Garapon menciona a dupla finalidade da toga, protetora e purificadora238. (De)marca o rompimento no percurso daquele que a veste e das obrigaes do seu cargo, suspendendo as suas imperfeies de mortal, temporariamente, conferindo poderes divinos ao ato de julgar. Ao mesmo tempo que os afasta do mundo profano, insere-os no sagrado. Protege contra o contato inopinado com o impuro, com a violncia e autoriza, agora, a purific-la pelo ritual.

uma vestimenta institucional, pois o homem habita a instituio, se comporta de acordo com o que se espera do cargo, assume o seu papel permitindo que seus atos sejam da Instituio. A toga empresta legitimidade, e ao mesmo tempo, livra de (im)possveis julgamentos (in)justos. Ela envolve todo o corpo, o do Juiz enquanto homem comum e da Justia Militar (trans)formando-o um novo homem, ou melhor, em Juiz. A toga uma autoridade conferida ao atores do ritual
238

GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 86.

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judicirio pelo corpo social para que os trate como iguais, j que as Foras Armadas no conseguiram sozinhas manter a ordem e agora necessitam da interveno de um terceiro neutro e imparcial. Desta forma, ajuda a libertar-se de sentimentos internos e (pre)julgamentos adquiridos em toda a sua vida confundindo-se com o quem vai ser julgado.

Aury Lopes Jnior considera a toga como um marco divisor entre a violncia correta e a incorreta autorizando o uso da violncia correta pelo tribunal e protegido pelo escudo protetor sem sujar as mos239, esterilizado contra possvel contaminao. Conforme Girard, a funo do ritual purificar a violncia, ou seja, engan-la e dissip-la sobre vtimas que no possam ser vingadas240. Note-se que preciso distinguir entre a boa e m violncia (sua natureza dplice241), no interior do rito considerada purificadora, enquanto fora impura. Deve ser eliminada para retornar a ordem.

Os Neres, povo do norte da Zambia, tem uma espcie de Juiz, sacerdotes que utilizam uma pele de leopardo. Segundo a sua cultura, ela os protege, pois tm uma relao mstica com a terra, livrando-os das maldies por sua potncia

especial. O principal papel do sacerdote est em conexo com o homicdio, negocia

239

LOPES JNIOR, Aury. Introduo Crtica ao Processo Penal (Fundamentos da Instrumentalidade Garantista), p. 81. 240 GIRARD, Ren. Violncia e o Sagrado, p. 52. 241 A natureza dupla e una do sangue, ou seja, da violncia, ilustrada de maneira surpreendente em uma tragdia de Eurpedes, on. A rainha Creusa pretende fazer o heri perecer com o auxlio de um extraordinrio talism: duas gotas de um nico sangue, o da Grgona. Uma um veneno mortal, a outra um remdio. O velho escravo da rainha pergunta ento: e como se cumpre nela o duplo dom da deusa? Creusa - sob o golpe mortal, da veia aberta jorrou uma gota. O vellho para que ela serve? Qual sua virtude? Creusa ela afasta as doenas e nutre o vigor. O velho e como age a segunda? Creusa - ela mata. o veneno das serpentes da Grogona. O velho voc as leva juntas, separadas? Creusa separadas. Mistura-se o salutar e o nocivo? GIRARD, Ren. Violncia e o Sagrado, p. 53-54.

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um acordo, realiza sacrifcios para que as relaes sociais sejam retomadas. um estrangeiro, um mediador, age em favor da comunidade inteira, tem uma relao mstica com a autoridade da terra em que habita, representa a paz contra a discrdia e no est vinculado a nenhum segmento poltico especfico242.

A acusao e defesa tambm utilizam a becanegra com detalhes em vermelho para a acusao e verde para a defesa. Autoriza a agressividade, evocando ao mesmo tempo a unidade para l da discrdia243. Nos debates muitas vezes acalorados pela situao e pelas parcialidades defendidas244, livra que estas discusses sejam levadas para o lado pessoal e no da (im)pessoalidade que se instala no momento de acusar, defender e julgar. Empresta um sentido de anonimato pessoal liberando as suas potencialidades agressivas (re)freados pela publicidade institucional que o seu papel proporciona (julgar, acusar e defender).

A cor preta simboliza a indiferena perante as cores da vida245. Juiz, acusao e defesa usam o manto negro. A acusao, com detalhes em vermelho, lembra o fogo e sangue, simbolizando a culpa em derramar sangue alheio, o perigo, a paixo, e a defesa veste o verde como a cor da vegetao viva, do equilbrio, da paz, da serenidade, da esperana246.

242 243

TURNER, Victor. O Processo Ritual, p. 146. GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 88. 244 CARNELUTTI, Francesco. As Misrias do Processo Penal, p. 41. 245 GARAPON, Antoine. Bem Julgar. Ensaio sobre Ritual Judicirio, p. 81. 246 ZILLES, Urbano. Significao dos Smbolos Cristos, p. 90.

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3.7.2 Farda

Os Juzes-Militares e o soldado, ru, no usam a toga e, sim, a sua veste diria, a farda militar. Conforme o regulamento de uso de uniformes do Exrcito, Decreto n 31. 553 de 06 de outubro de 1952, o uso correto dos uniformes fato primordial na boa apresentao individual e coletiva dos integrantes do Exrcito, contribuindo para o fortalecimento da disciplina e do bom conceito da Instituio com a opinio pblica.

obrigao de todo o militar zelar pelo seu uniforme e pela correta apresentao de seus subordinados e dos que lhe so de menor hierarquia. O capricho com a farda demonstra o respeito e o amor farda que veste, externando o seu animo profissional. O uso da farda reservado estritamente aos integrantes das Foras Armadas e, sendo utilizadas por pessoas no autorizadas, tipifica conduta criminosa no Cdigo Penal Militar. Caso um dos militares por qualquer motivo no se apresentar fardado, a sesso de julgamento no ocorre. Quanto aos JuzesMilitares, isso mais difcil acontecer, pois a farda depois de vrios anos de uso exterior e interior se confunde com a pele. O soldado, acusado, geralmente, com menos de um ano de vida militar, no est acostumado com a nova pele e pode aparecer na sesso sem a farda. raro, caso acontea chamada a sua ateno, suspende-se a sesso e acompanhado por um superior at o local em que se encontra a sua farda e retorna sede da Auditoria Militar. Este desvio no ritual judicirio acarreta um grande (pre)juzo para a sua defesa.

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As fardas remetem a posies centrais da estrutura social, j que so smbolos de poder na ordem social247. Possuem um significado prprio para quem as veste e para a Instituio de que fazem parte. Visualiza-se a hierarquia, mantendo-se a disciplina no local em que todos esto fardados. Do um carter de legitimidade e se esperam gestos e posturas condizentes com o grau hierrquico da farda daqueles que a vestem.

Ao mesmo tempo que iguala todos, pois so todos membros da mesma Instituio, diferencia-os em posies (pre)estabelecidas em que a farda exterioriza esta hierarquia. Ao contrrio da toga que protege e purifica quem a usa, (de)limita a sua posio na vida diria e no ritual da sesso de julgamento. Usa a mesma veste na caserna, em que esto presentes diuturnamente os princpios da disciplina e hierarquia e no ritual judicirio militar. No o separa do mundo profano e o insere em um mundo sagrado atravs da vestimenta. J estava inserido em um mundo sagrado e agora (re)inserido em outro mundo mais sagrado: a caserna a Justia Militar, para o oficial militar, do sagrado para o sagrado.

As fardas simbolizam identidades sociais concretas que operam em todos os nveis da estrutura social248. Joo Batista de Mello relata a histria de O espelho de Machado de Assis, narrando que um alferes, fardando-se diante do espelho, no mais consegue saber quem a pessoa ou o militar, um ser com um cargo ou um cargo com um ser249. A farda acaba por eliminar gradualmente o

247 248

DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris, p. 61. DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris, p. 61. 249 SOUZA NETO, Joo Baptista de Mello. Conflito de Geraes entre Colegas ou Conflito de Egos? In: ZIMERMAN, David. (Org.). Aspectos Psicolgicos na Prtica Judiciria, p. 132.

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homem que h embaixo dela, portando-se, quando a veste, de maneira que se espera do cargo que ocupa. Os Juzes-Militares so oficiais superiores ao soldado, ru, fardados, desta forma fica claro a sua funo de militar superior, obscurecendo a sua funo de Juiz-Militar. A hierarquia e a disciplina so externadas pela farda na caserna e se fazem presentes no ritual da sesso de julgamento pela membrana que reveste e cobre exteriormente o corpo do homem, a farda.

CONCLUSO

O ritual, com sua dimenso simblica, linguagem e comportamentos especficos ordenados por repeties rgidas, d um sentido atribudo pelo grupo em que est envolvido; no entanto, no se tem como precisar uma definio, pois varia por seu formalismo, suas convenes e o pelo que se espera do rito em determinada fase. Desta forma, trabalhar com definio, algo fechado, torna-se temerrio, sob pena de tentar aprender algo com uma lgica prpria, expressa atravs de smbolos, sua linguagem, em outra linguagem. Seria como almejar traduzir para a escrita algo que no pode ser escrito e, sim, entendido e sentido no contexto ritual. Um determinado rito tem diversas classificaes dependendo da etapa em que se encontra. Possui vrias interpretaes ou interpretaes idnticas por ritos diferentes.

O homem necessita do ritual para (con)viver em sociedade como um fenmeno de transformao e passagem quando est frente a um perodo especial, o que neutraliza ou refora este caminho percorrido, marcando e revelando (in)conscientemente a sua funo nesta etapa. Vale lembrar que a sociedade militar uma sociedade hierarquizada com uma mobilidade (pre)determinada de

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ascenso nesta escala. O rito de passagem funciona como uma mobilidade vigiada, (entre)abrindo os corredores percorridos pelo sujeito ritual nesta estrutura social especfica.

O ritual tem um papel estruturante para resolver um conflito social e no colocar em perigo toda a sociedade. O que sai fora da estrutura tem um tratamento excepcional pelo grupo para retornar normalidade de forma menos traumtica possvel, sob pena de ter uma (des)continuidade coletiva desta estrutura preconcebida. Tem-se a estrutura e antiestrutura e uma mudana da ordem anterior que necessita de formalidades e precaues contra o novo.

O (des)respeito a convenes preestabelecidas traz a idia de sujeira, a qual deve ser extirpada do meio. Separando e purificando aquele que no se adequa definio de ordem, sistematiza a experincia dominante produzindo padro, unidade e homogeneidade no grupo. O ritual, neste sentido, tem a funo de cancelar a poluio que varia de cultura para cultura, restabelecendo a ordem quebrada.

Nas Foras Armadas a disciplina e a hierarquia so a ordem, a conveno a ser seguida pelos seus integrantes servindo para (de)marcar o que puro e o padro imposto pela instituio militar. O (des)cumprimento refora a (des)ordem atravs do ritual especfico exercido na sesso de julgamento como a purificao.

A sesso de julgamento e o seu ritual algo sagrado para seus atores e espectadores, descolado da idia de religiosidade. Como o inverso do profano, com protees e separaes distintas, canaliza as emoes dos envolvidos construindo o

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aspecto relativo do sagrado, pois haver no contexto algo mais sagrado, dependendo da fase em que estiver e/ou da posio ocupada no ritual. O sagrado, como algo institucionalizado, com a sua liturgia especfica para alm do religioso com a crena de restaurar a ordem quebrada afasta a impureza e solidifica os princpios da disciplina e hierarquia.

Os militares se submetem a uma disciplina mais rgida que os civis, manifestada no juramento quando do ingresso de defender a nao e as instituies, se necessrio com o sacrifcio da vida. Para alcanar o fim a que destinam de proteo da ptria, necessitam de uma acatao de ordens manifestada pelo comando-obedincia, desde o General ao Soldado. A hierarquia o meio para alcanar o fim que a disciplina exteriorizadas diariamente por sinais de conteno, honras, cerimonial, continncia e ordens.

A formao dos oficiais oriundos da AMAN o local em que os JuzesMilitares aprendero a disciplina e a hierarquia, de forma voluntria em um perodo de quatro anos. Aps as (re)passaro obrigatoriamente aos soldados em um intervalo de um ano. H uma (des)contruo do eu no sentido Goffiano, tendo em vista, as caractersticas de instituio total da escola preparatria, em que os oficiais so constantemente (re)socializados com os princpios da disciplina e hierarquia, marcando uma ruptura com o mundo anterior e formando o ponto de referncia dos futuros Juzes-Militares.

Os oficiais so submetidos a um rito de passagem, com todas as suas fases, separao, margem e agregao. O soldado, que presta servio militar

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obrigatrio em um ano, diferentemente do oficial, adestrado nos termos Foulcaultianos, fabricando corpos dceis, retirando ao mximo a sua fora pelos princpios da disciplina e hierarquia. Os soldados so submetidos a um rito de ordem e treinados exaustivamente com muita ordem unida aumentando a eficcia e rapidez dos seus atos individuais, o que ir repercutir no desempenho da tropa ao comando breve e claro do superior hierrquico e acatado automaticamente.

A arquitetura da sala de audincias demonstra ser um espao hierarquizado, em que os Juzes esto no local mais alto, e o soldado (ru) encontra-se sozinho em nvel inferior. O Juiz-Militar presidente localiza-se bem ao centro, lembrando o princpio do encastramento manifestando a disciplina e hierarquia pela vigilncia hierrquica. No interior da sala esto presentes smbolos que fazem lembrar diretamente a disciplina e hierarquia militar, tais como as Bandeiras e os Patronos da Foras Armadas atrs do rgo acusador. Desta forma, a hierarquia atravs da arquitetura e do espao (re)estrutura a disciplina rompida pela quebra da ordem e cometimento do crime.

Iniciada a sesso de julgamento, o soldado mandado apresentar, ou seja, deve pedir permisso aos superiores hierrquicos e bater continncia ao adentrar no recinto, ficando s e vestindo a sua farda, como os Juzes-Militares que no usam toga. A vestimenta institucional utilizada na caserna que demarca a hierarquia atravs de smbolos especficos, como insgnias e medalhas utilizada pelos militares na hora do julgamento.

O simbolismo criado na sesso de julgamento (re)cria e mantm a estrutura social, ou seja, a disciplina e a hierarquia reconhecida pelos seus membros atravs

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do pensamento e fala contido nestes smbolos, tendo em vista serem de conhecimento comum e contnuo da sociedade militar. Desperta o pensamento pela memria estimulada pelo que exprimem e significam estes smbolos repercutindo no real e na maneira de se portar frente a este pensamento habitual que se manifestar em atos, palavras e conseqente julgamento. Assim, a hierarquia e disciplina esto presentes no momento de julgar.

O oficial militar na sua formao submetido a um rito de passagem, bem como o soldado a um rito de ordem, ambos com o mesmo fim: de passar aos membros da Foras Armadas os princpios basilares da disciplina e hierarquia. Uma vez rompida esta ordem preestabelecida pelo soldado com o cometimento de um crime, julgado por um rito especfico com o fim de (re)estruturar os seus princpios e purificar as Foras Armadas por terem tido contato com o impuro. A disciplina e hierarquia da caserna esto presentes no Processo Penal Militar, especificamente na sesso de julgamento de um soldado, devido a suas particularidades, tais como composio do rgo julgador por superiores hierrquicos, arquitetura, disposio espacial, posturas, honras, cerimnias, contenes, vestes (fardas) e smbolos. O ritual da sesso de julgamento tem a funo de (re)estruturar a ordem quebrada e purificar, a fim de manter a disciplina e hierarquia das Foras Armadas (trans)postas no seu ritual especfico de julgar um inferior hierrquico.

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE DIREITO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS CRIMINAIS

RICARDO HENRIQUE ALVES GIULIANI

PROCESSO PENAL MILITAR: UMA ANLISE DO RITUAL JUDICIRIO, DISCIPLINA E HIERARQUIA

Porto Alegre, 2006

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

G537p

Giuliani, Ricardo Henrique Alves Processo penal militar: uma anlise do ritual judicirio, disciplina e hierarquia. Porto Alegre, 2006. 167 f. Dissertao (Mestrado em Cincias Criminais) Faculdade de Direito, PUCRS. Orientao: Prof. Dr. Aury Lopes Jr. 1. Direito Militar Brasil. 2. Direito Processual Penal Militar - Ritual. 3. Hierarquia Militar. 4. Disciplina Militar. 5. Organizao Judiciria Militar. I. Ttulo. CDD 341.76

Ficha elaborada pela bibliotecria Cntia Borges Greff CRB 10/1437