ARISTTELES 348 A.. Es la figura ms grande la la filosofa griega. Naci en Estagira en la pennsula calcdica Macedonia en el ao 348 a.

de C, Descendiente de una antigua y notable dinasta de mdicos, hered una marcada vocacin por la ciencia que influy notablemente en sus teoras filosficas, dotndolo de un espritu de objetividad y realismo. Su padre Nicmaco fue mdico de cabecera del Rey de Macedonia Amintas II a quien sucedi Amintas III, destronado por su to Filipo II, padre de Alejandro. Fue miembro de la Academia por ms de veinte aos, a la que ingres cuando tena 18 aos. En el 343, Filipo de Macedonia lo invita a encargarse de la educacin de Alejandro. En Atenas funda el Liceo (334 a. c.) en memoria del dios Apolo Liceo a la que llam escuela peripattica, del griego peripatos que quiere decir pasillos. Escribe dos tipos de libros: a) los esotricos o dilogos, y b) los filosficos o acromticos, cursos o lecciones. Crtica a Platn Aristteles realiza un tremendo esfuerzo por juntar los mundos que Platn haba separado.
1

Aristteles dar una lgica interna a todo el sistema y lo traer del cielo inaccesible a la tierra, para que Las Ideas que en Platn son trascendentes a las cosas percibidas, vengan a ser inmanentes, internas a ellas. En suma Aristteles meter la idea dentro de la cosa sensible. Lo de Platn es un realismo de las ideas Las ideas platnicas son realidades que existen, no unidades sintticas de nuestro pensamiento, que este imprime a las sensaciones para darles unidad y sustantividad. Las objeciones que Aristteles formula contra la teora de las ideas de Platn se pueden reducir a seis puntos: 1) La duplicacin innecesaria de las cosas. 2) El nmero de ideas debe ser infinito, ya que si dos cosas particulares son semejantes, son semejantes por que participan de una misma idea, entonces para advertir la semejanza entre una cosa y su idea har falta una tercera idea, y para advertir la semejanza entre esta tercera idea y la cosa, una cuarta idea, y as infinitamente. De modo que la interposicin de una idea para explicar la semejanza que existe entre dos cosas supone ya, un nmero infinito de ideas. 3) El tercer argumento grave que Aristteles formula contra Platn es el siguiente: si hay ideas de cada cosa, tendr que haber tambin ideas de las relaciones. 4) A este argumento le aade otro: si hay ideas de lo positivo, de las cosas que son, tendr que haber ideas de lo negativo, de las que no son, de las que dejan de ser (idea de belleza-de fealdad; de tamao-diversidad de
2

tamao; multiplicacin innecesaria hasta el infinito del nmero de ideas. 5) La quinta objecin es que la doctrina de las ideas no explica la produccin, la gnesis de las cosas. Las ideas de Platn son conceptos, definiciones hipostasiadas (supuestos), pueden en algn momento decir lo que las cosas son, pro nunca explicar cmo las cosas advienen a ser. 6) La ms importante objecin es que las ideas son trascendentes: no ve Aristteles la necesidad de escindir y dividir entre las ideas y las cosas. Y es precisamente esta objecin la base de la filosofa aristotlica: el esfuerzo titnico por traer las ideas platnicas del lugar celeste en que Platn las haba puesto y fundirlas dentro de la misma realidad sensible de las cosas. Este esfuerzo por deshacer la dualidad del mundo sensible y el inteligible; por introducir en el mundo sensible la inteligibilidad, por fundir la idea intuida por la intuicin intelectual, con la cosa percibida por los sentidos en una sola unidad existencial y consistencial, este esfuerzo es lo que caracteriza a la filosofa de Aristteles. A pesar de todo lo dicho no hay que olvidar que Aristteles es discpulo de Platn, ha abrevado en su pensamiento y se ha nutrido filosficamente de l, por lo que en su filosofa encontramos algunos supuestos que son del platonismo parmendico: a) El ser de las cosas sensible es problemtico; b) La explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir detrs de ellas lo intemporal y eterno.
3

Aristteles mostrar contra el movimiento, contra la temporalidad, la misma antipata que Parmnidas, Zenn y Platn. c) Aristteles percibe que tanto Parmnides como Platn presentan un flanco flaco: confundir constantemente, o fundir constantemente la esencia y la existencia, y a pesar de ello l seguir cometiendo el mismo error. Lo comete de forma distinta, afirmando una distincin conceptual entre ellas, pero seguir estableciendo una funcin o distincin real entre la esencia y la existencia. Qu dice Aristteles Aristteles quiere entender y explicar la realidad tanto natural como humana- desde la propia realidad. Las ideas no existen fuera de las cosas, en un mundo aparte, sino que se encuentran indisolublemente unidas a las cosas mismas. La mente las obtiene al entrar en contacto con la experiencia, por un proceso de abstraccin lgico, que permite separar idealmente las cualidades propias del objeto, las accidentales de las esenciales. Este proceso es gradual y exige partir de la observacin de la realidad hasta alcanzar la captacin de las formas o esencias ms puras que la fundamentan. Aristteles divide a las ciencias en: 1) Tericas: aquellas cuya finalidad es la contemplacin, son las ciencias contemplativas. La contemplacin es un
4

modo de praxis, no olvidar que la teora es tambin prctica, por ello dice Aristteles que la teora es la praxis suprema, a diferencia de lo que slo es prctico pero que no llega a ser terico. El hombre terico no necesita mas que su propia mente; es el mas suficiente de todos y pot lo tanto el superior. 2) Prcticas: son aquellas que tienen el fin en s mismas, pero que necesitan de otra cosa para cumplirlo. La praxis es una accin cuyo fin es ella misma, por ejemplo: la poltica. El poltico, por ejemplo, necesita aparte de l, la ciudad, para s poder ejercitar su accin. 3) Poticas: son aquellas que tienen un fin distinto de ella. (deriva del vocablo piesis-`poesa-produccin; es unas actividad que tiene un fin distinto de ella misma, por ejemplo la fabricacin de un armario) De esta distincin se desprenden tres tipos de vidas y tres modos de ciencia, ms otro que no entra en ninguno de los, sino que es anterior: la Lgica. Esta es le Organon, instrumento, les sirve todas las ciencias. El Organon de Aristteles se compone de diversos tratados: Categoras; Interpretaciones; Analticos; Tpicos; Refutacin de los argumentos sofsticos, etc. Las Ciencias Tericas son la Matemtica, la Fsica y la Metafsica. Se han encontrado 14 libros de Metafsica o Filosofa Primera. Las Ciencias Prcticas son la tica, la Poltica y la Economa, es decir, las ciencias de la vida individual y social. Escribi La Poltica, Los econmicos y tres ticas: tica a Nicmaco. tica a Eudemo y Gran tica.
5

Las Ciencias Poticas, condensadas en sus obras poticas capitales que son La Potica y La Retrica. Asimismo Aristteles escribi dos tipos de libros: 1) los esotricos o dilogos y 2) los filosficos o acromticos: cursos o lecciones. Metafsica A la pregunta quin existe? Que es la pregunta que desencadena la problemtica metafsica, el realismo da una respuesta idntica a la del hombre comn: existen las cosas, el mundo y nosotros. Al comienzo de la Metafsica dice: Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber..todos los hombres tienden por naturaleza al saber. Pero slo conocemos algo plenamente cuando lo sabemos en sus causas y en sus principios. Saber para Aristteles no es discernir como lo era para los presocrticos; tampoco saber es definir, como lo era para Scrates, Saber para Aristteles es demostrar, es saber el porqu. Este saber slo nos puede dar la sabidura o sopha. Este saber tiene que decir lo que las cosas son y por qu son, esto es, tienen que demostrar las cosas desde sus principios.

La ciencia, el saber demostrativo se llama espisteme sta es la verdadera ciencia, la ciencia que busca Aristteles. Pero los principios no son demostrables (por eso son principios) no se derivan de nada; por eso hace falta una intuicin, es el nous que junto a la episteme compone la verdadera sabidura. Y con esto llegamos al grado supremo de la ciencia que tienen por objeto el ente en cuanto tal, las cosas en tanto que son, entendidas en sus causas y principios. Esta es la filosofa a la que los hombres llegaron por el asombro, raz misma del filosofar. Aristteles define a la Filosofa primera o Metafsica, como la ciencia que considera universalmente el ente en cuanto tal; es decir, la totalidad de las cosas en cuanto son. Las dems ciencias estudian una parte de las cosas, segn un accidente de terminado, la Metafsica, por el contrario, tiene como objeto la totalidad de las cosas, pero en tanto que son, el ente en cuanto ente. Dice Aristteles que: a) Los sentidos son la puerta de entrada del conocimiento, pero solo nos proporcionan un tipo de placer y saber particular y aparente de la cambiante realidad. Y no puede haber ciencia de lo particular. b) Hay que explicar el devenir y la universalidad de los conceptos a travs del espritu. c) El verdadero saber se inicia cuando conocemos algo por sus causas y principios. Conocemos plenamente

d) Conocer la causa de una cosa es conocer el porqu, la

razn por la cual es como es; a esto se dedican las ciencias particulares. Pero se requiere adems de una ciencia que estudie los primeros principios y las primeras causas, no de ste o de aqul ser, sino del ser en tanto que ser y los accidentes que le son propios. Esta ciencia primera es la Filosofa Primera o Metafsica, la nica que puede suministrar un conocimiento universal de la realidad. No hay ciencia ms digna de estimacin que sta porque es ciencia divina. La Metafsica es una ciencia nica, y es a la vez ciencia del ente en cuanto tal, de la sustancia y de Dios. A- Veamos, la Metafsica es la ciencia del ente. Segn Aristteles hay distintos tipos de entes. a) Las cosas naturales u objetos fsicos. La naturaleza es el principio del movimiento de las cosas. Algo es natural cunado tienen en s mismo el principio de su movimiento. Las cosas naturales son verdaderas, pero se mueven, llegan a ser y dejan de ser y en esa mediad no son plenamente ente.; b) Hay otro tipo de entes que no se mueven: los objetos matemticos, pero stos slo existen en la mente. Y c) Tendra que haber una ente inmvil, y ser una cosa al mismo tiempo. Se bastara a s mismo y sera el ente supremo. A l merecera en su plenitud llamarse ente. Este es Dios, y la ciencia que trata sobre l es la teologa. Dios es para Aristteles el conjunto de condiciones metafsicas que hacen que un ente lo sea plenamente.

B- Tambin dijimos que la Metafsica es la ciencia de la sustancia La sustancia tiene dos significaciones: 1) En sentido estricto es el de la unidad que soporta todos los dems caracteres de la cosa. Sustancia en griego se dice ousa, es aquello que se posee; es el conjunto de disponibilidades de una cosa; el qui, la quidditas (Sto. Toms), la cosa de la cual se predica todo lo que se puede predicar. 2) Asimismo sustancia apunta a Sub-stancia: lo que est debajo, sujeto, eso es para Aristteles el substante, en griego Hipojimenos que quiere decir que yace debajo, la sustancia es soporte o sustrato de accidentes. La sustancia es ante todo cosa, algo separado independiente, que existe por s y no por otro. Por ejemplo: en qu consiste el modo fundamental de las sustancias de la naturaleza? Pues en el movimiento, es decir que las sustancias de la naturaleza consisten en el principio del movimiento, en aquello que constituye las posibilidades propias de cada cosa. Recuerden que dijimos que Aristteles deca que la Metafsica es una ciencia nica, es una ciencia suprema a la cual se subordinan todas las dems, y es a la vez ciencia del ente en cuanto tal, de Dios y de la sustancia. Tambin dice que la metafsica es la ciencia que estudia el Ser en tanto que Ser y los atributos que le pertenecen. Y qu entendemos por Ser, a qu aludimos cuando decimos Ser.Segn Aristteles el Ser se dice de muchas maneras,
9

quiere decir que la palabra Ser significa cosas distintas, an cuando siempre se alude a la sustancia El sentido fundamental del ser es la sustancia. Los dems modos dependen de ste, porque todos son sustancias o afecciones de la sustancia. (Por ejemplo el color. El color es color de una sustancia). Dice Aristteles que para que haya ciencia tiene que haber una unidad, una cierta naturaleza, segn la cual se dicen las dems cosas. Esta unidad es la de la sustancia que es el sentido principal en que se dice el ser, el fundamento de la analoga. En todas las formas del ser est presente la sustancia, y por tanto, sta no es algo distinto del ente; el ente encuentra su unidad en la sustancia. La sustancia es una sola, pero se manifiesta de muy variadas maneras, por ello lo que se afirma en la metafsica: de que el ser se dice de muchas maneras, bsicamente se dice de cuatro maneras, que son lo que Aristteles llama los modos de ser. Veamos cules son estos modos: 1) El ser por s o por accidente, sea por esencia o por accidente; 2) El ser segn las categoras; 3) EL ser verdadero o falso; 4) El ser segn la potencia y el acto. Vemoslo en ese orden:
10

1- El ser por s o por accidente: Si yo digo El hombre es

msico, msico es un accidente del sujeto hombre. El ser por s se dice esencialmente no accidentalmente, se dice por su esencia, Por ejemplo: El hombre es viviente. 2- El ser esencial se dice en diferentes acepciones que son los modos segn los cuales se puede predicar el ser. Estos modos son los llamados predicamentos o categoras. Reiteremos: Categoras son los distintos modos en que el ser puede predicarse (son, dice Aristteles, flexiones o cadas del ser). Son 10: sustancia; cantidad; cualidad (blanco); relacin (doble); lugar; tiempo; posicin; estado (calzado<); accin (corta); pasin (le cortan). 3- Lo verdadero y lo falso: la verdad o la falsedad se da primariamente en el juicio. El enunciado A es B, que une dos trminos, encierra necesariamente verdad o falsedad. Algo es verdadero cuando muestra el ser que tiene, y es falso, cuando muestra otro ser que el suyo; cuando tienen apariencia que no corresponde a su ser. Verdad es el estar descubierto, patente. La falsedad es un encubrimiento ser. 4- El ser segn la potencia y el acto. Un ente puede ser actualmente o slo una posibilidad. La potencia es potencia de un acto, o sea que el acto est ya presente en la misma potencialidad. El mismo ente tienen, pues, un ser actual y el ser potencia de otro ente. Esto es muy importante para entender la idea de Movimiento. Retomemos en concepto de sustancia y veamos, segn Aristteles Existen las substancias individuales: esta mesa..,
11

esta lapicera.. son las verdaderamente existentes y Aristteles las llama substancias primeras. Y hay otras que llama sustancias segundas. Se trata de una inversin del orden platnico, los conceptos genricos o especficos de cada cosa individual (la mesa, el libro, el lpiz) son: substancias segundas y slo existen en relacin a las primeras, nunca separadas en un mundo aparte. Para explicar la relacin entre las ideas de las cosas y las cosas mismas, recurre a varios pares de concepto: sustanciaaccidente; materia y forma, y acto y potencia. Con ello logra Aristteles una solucin admirable al problema del movimiento, planteado por Herclito y Parmnides. El fundamento es que la sustancia es una y permanente y que los accidentes son la modificaciones que sta sufre (cantidad, cualidad, relacin, accin, tiempo, lugar, etc.) y que al movimiento hay que entenderlo dentro del ser, pero como el paso de una forma o modo de ser, a otra forma de ser, es decir, desde una materia o sustancia- determinada hay que advertir las sucesivas formas que la misma va adoptando en su desarrollo y en eso consiste precisamente su movimiento. En este contexto El no ser s es; es la potencia de no ser todava aquello hacia lo cual la sustancia individual tiende, segn la especie o gnero a que pertenezca. Las nuevas y sucesivas formas que adquiera significan la actualizacin de esas potencialidades. La materia es a la potencia, como la forma al acto. Y a la forma, Aristteles la identifica con la
12

esencia y en ella, adems dice, va implcita la idea de finalidad. Recuerden que el propsito de Aristteles es primeramente traer las ideas trascendentes de Platn desde el topos-hiperurano, y fundirlas con las cosas reales de nuestra experiencia sensible. Para ello comienza partiendo de la cosa tal como la vemos y sentimos. En la cosa real, distingue tres elementos. A) una que llama sustancia; b) otro que llama esencia; y c) y un tercero que llama accidente. Ya vimos lo que es la sustancia, veamos ahora lo que es la esencia. Segn Aristteles, lo qu decimos de la sustancia, es la esencia. La esencia es la suma de los predicados que podemos predicar de la sustancia. Estos predicados pueden ser de dos tipos: los que convienen a la sustancia de manera tal que si faltara uno de ellos no sera lo que es, y otros que convienen a la sustancia pero que si faltara algunos de ellos seguira la sustancia siendo lo que es. Los primeros son la esencia y los segundos son el accidente. Tengamos presente que la palabra sustancia para Aristteles tiene sentido de totalidad de la cosa, con sus caracteres esenciales y sus caracteres accidentales. Por consiguiente lo que existe metafsicamente, realmente, son las sustancias individuales. Lo que existe es este lpiz, es fulano de tal y no el lpiz en general.
13

La respuesta a la pregunta, quin existe? Es para Aristteles la siguiente: existen las cosas individuales. Destruye as la dualidad del mundo sensible y el inteligible, funde los dos mundos en el concepto lato de sustancia de la osa real, que est ah. Asimismo en la cosa distingue dos elementos: la materia y la forma., o sea que se interpreta a la sustancia como un compuesto de estos dos elementos. Son momentos ontolgicos. Materia: es simplemente aquello con que est hecho algo, es aquello de que est hecha una cosa. Forma: es la figura de los cuerpos, es la forma que un cuerpo tiene, pero tambin Aristteles entendi por forma aquello que rene los elementos materiales, en el sentido amplio, y hace que la cosa sea lo que es.. Aquello que hace entrar a los elementos materiales en un conjunto, les confiere unidad y sentido (se confunde con la esencia); la forma define la cosa, es lo que le da sentido a la cosa, y ese sentido es la finalidad, es el telos (fin). La definicin de una cosa contiene su finalidad.; la forma es lo que hace que algo sea lo que es. Si la materia y la forma son los ingredientes necesarios para el advenimiento de la cosa, entonces ese advenimiento, en qu consiste? La cosa adviene a ser lo que es porque su materia es informada, es plasmada, recibe forma, una forma que le da sentido y finalidad.
14

Si la forma de la cosa es lo que le confiere a la cosa su inteligibilidad, su sentido, su telos, su fin, hay que admitir que las cosas han sido hechas por una causa inteligente, que ha pensado el fin, el telos, la forma y que ha impreso en la materia. La forma, el fin, la esencia definitoria de la materia. La forma en Aristteles es la esencia, lo que hace que la cosa sea lo que es. Materia y forma no pueden existir separadas, la forma informa la materia, sta es informada por la forma, Retomemos la cuestin del esfuerzo aristotlico por unir las esencias (ideas) con las cosas. Veamos: el universal (idea, concepto) es la forma, pero no est como La Idea, separada de las cosas, sino presente en ellas. Los universales recuerden, son sustancias abstractas de cada cosa individual, por eso Aristteles las llama sustancias segundas. Hay una estrecha relacin entre la materia y la forma, la potencia y el acto. La materia es posibilidad, es potencia que slo se actualiza informando la materia; no tienen realidad por s misma. Quin es el que es pura realidad, es acto puro, es Dios, por ello se dice que la metafsica de Aristteles desemboca en una teora de dios. Teora de dios:
15

Para Aristteles Dios es ante todo acto puro; no cree necesario demostrar si existencia, ya que su pensamiento implica necesariamente la existencia de Dios. Lo llama de mltiples maneras: Acto Puro, primer principio, causa incausada, primer motor inmvil. Veamos: Si las existencias con que tropezamos en nuestra experiencia personal son todas contingentes, ello supone que ellas han sido producidas por otras, como no son necesarias tienen su fundamento en otra, en una especie de serie, tropezamos con la absoluta necesidad de admitir una existencia que no encuentre su fundamente en la otra, sino que sea ella por s misma, necesaria, absolutamente necesaria. Esta existencia no contingente, necesaria, que tiene en s misma la razn de su existir, la causa de existir, el fundamento de su existir, es Dios. Si estamos ciertos de que algo existe, estamos ciertos de Dios, existe, Ese algo no puede estar en movimiento, es inmvil, por que el movimiento es tpico de lo contingente (es ser y no ser sucesivamente). Pero si Dios es inmvil, podemos deducir su inmaterialidad, por que si fuera materia sera mvil, es factible darle un empujn. Adems no es materia por que sta es posibilidad, potencia, y en Dios nada es posible, sino que todo es real, es acto, es acto puro, pura realidad plena. Dios es la causa primera de todo y el fin de todo (atrae), pero cul es su actividad? No puede ser otra que pensar, si hiciese otra cosa debera moverse y l es inmvil, de moverse
16

tendra que sentir y Dios no puede sentir, ya que sentir es una imperfeccin, tampoco puede desear nada, ya que no le falta nada, no puede apetecer ni querer por que ello supone el pensamiento de algo que no somos ni tenemos. Dios, el Acto Puro, lo tiene todo y lo es todo. Y qu es lo que Dios piensa? Pues piensa en s mismo, no puede dirigirse a las cosas ya que son sus productos, sus propios pensamientos realizados por su propia actividad pensante. El Acto Puro, Dios; es llamado pensamiento del pensamiento, o nesis noeseos. Bien, a modo de repaso de lo que desarrollamos, tomar el texto de Manuel Garca Morente, el texto del que Uds van a estudiar. All Garca Moente plantea todo lo que acabo de desarrollar, organizndolo en tres bloques o problemas, ellos son: 1) La estructura del ser en general; 2) La estructura de la sustancia y 3) La estructura de la realizacin Vemoslos siguiendo ese orden 1) La estructura del ser en general Si nos situamos ante una realidad, ante un ser, y nos preguntamos cules son lo puntos de vista en lo que podemos situarnos para decir lo que ese ser es, encontraremos diversas
17

maneras o modos de predicar el ser, o sea maneras de atribuir un predicado a un sujeto. ( No olviden lo que deca la primera parte de la metafsica: el ser se dice de muchas maneras) En el libro de las Categoras (parte de la Lgica) Aristteles llega a precisar lo que entiende por estructura del ser. Quiere encontrar puntos de vista desde los que se pueda considerar a cualquier ser, pero como est imbuido por el pensamiento parmendico de la identidad entre ser y pensar, estos puntos de vista se le aparecen como propiedades objetivas de ser mismo. Es decir que estas propiedades son lgicoontolgicas. Qu es la primera manera de atribuir al sujeto un predicado, Aristteles la llama sustancia Es la categora primera, es el punto de vista desde el que nos situamos para decir que algo es. La segunda categora es lo mucho o lo poco: la cantidad; La tercera la cualidad La cuarta la relacin La quita el lugar, La sexta el tiempo, La sptima la accin o sea lo que ese ser hace y La octava la pasin o sea lo que ese ser padece Desde el punto de vista lgico, Aristteles llama a las categoras predicables o predicamentos: son los atributos ms generales que se pueden hacer en la formacin de los juicios. Desde el punto de vista ontolgico, los considera como las formas elementales de todo ser; como aquellas formas que
18

impresas en la materia, constituyen el mnimun de forma necesaria para que el ser sea 2) La estructura de la sustancia Ya dijimos que la sustancia es lo que existe, lo que existe en unidad indisoluble con lo que es, con su esencia y con sus accidentes. La sustancia responde a la pregunta quin existe?, la respuesta es existe la sustancia. Y responde tambin a la pregunta: eso que existe, qu es?. La respuesta es este escritorio. O sea que en toda sustancia hay una estructura dual de existir y de consistir, de ser en el sentido existencial y de ser en el sentido esencial. A este ser en ambos sentidos Aristteles los descompone en la pareja de conceptos: materia y forma. Materia y forma son indivisibles, si los separamos la cosa deja de ser. La forma sin materia no es, y la materia no puede carecer de forma; ninguna tiene existencia sin la otra. Materia y forma no pueden dividirse metafsicamente, pierden todo sentido ontolgico tan pronto como los separamos y la sustancia es justamente la unidad de materia y forma en la existencia individual. A la pareja de conceptos materia y forma, corresponde otra: real y posible. La materia tiene posibilidad, y la forma imprime realidad.
19

Posibilidad es un posible y la realidad es real en tanto procede de lo posible. Esta pareja tiene sentido eminentemente lgico (identidad entre ser y pensar..postulado parmendico). Hay otra pareja que corresponde a las anteriores: acto y potencia, esta pareja remarca el aspecto dinmico de la realidad. Aristteles llama acto al resultado del advenimiento al ser; y llama potencia a la materia, pero en tanto y en cuanto va a ser. La potencia est con el acto, en la misma relacin que lo posible con lo real y la materia con la forma. Cmo son esas relaciones? Materia y forma estn en relacin esttica, metafsica. Posibilidad y realidad, en relacin lgica y Potencia y acto en relacin dinmica, en la gnesis de las cosas. O sea que las sustancias se nos presentan en Aristteles bajo tres aspectos: el ontolgico-metafsico como unidad existencia de forma y materia; el lgico, como predicabilidad de un sujeto y el gentico, como actuacin de la potencia, la realidad como realizacin; la sustancia no como forma de una materia, sino como formacin, el acto no como acto de una potencia, sino como actuacin. La estructura del ser y la estructura de la sustancia culminan en una teora de la realizacin.
20

3) La estructura de la realizacin Veamos ahora cules son las estructuras de esta realizacin dinmica. Esta Teora de la realizacin es la Teora de las causas. Aristteles encuentra cuatro causas: la causa material; la causa formal; la causa eficiente y la causa final. La causa material es aquello de que est hecha una cosa. La causa formal es aquello que la cosa va ha ser. La causa eficiente es aquello con que est hecha la cosa (utensilio, lo que se usa para hacer algo) La causa final es el propsito o fin para el cual est hecha la cosa.(para adorno, para ser til, etc.). De estas causas son fciles de captar la material y la eficiente: de qubarro, mrmol.. con qu..instrumento o utensilio. Mas difciles de captar son las: formal y la final. La final est en el propsito del artfice. Muchas veces la causa formal y la final coinciden. En sntesis para Aristteles el mundo este en el que vivimos, el mundo sensible es inteligente; podemos comprenderlas por que han sido hechas inteligentemente y estn impregnadas de inteligibilidad.

21

Dios es el primer motor inmvil, la causa incausada, es el telos de todos los movimientos, es acto puro, es sustancia plena, Es en sntesis el momento absoluto del mundo. La Teologa de Aristteles es la garanta de inteligibilidad de lo real, de la inteligibilidad del mundo, sin Dios no comprenderamos ninguna cosa, Dios ha puesto en ellas su inteligencia. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXxXXXXXXXXXXXXXX El Alma: es el principio de la vida. Es la forma o actualidad de un cuerpo vivo. El alma informa la materia viviente, le da su ser corporal, lo hace cuerpo vivo. El alma es al cuerpo l que la vista al ojo. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX El movimiento: recordar que los problemas que debata la Filosofa griega eran fundamentalmente a) el de la unidad del ser y el de la multiplicidad de las cosas y b) el del movimiento. Moverse es cambiar, es llegar a ser y dejar de ser. Todo movimiento supone dos trminos: un principio y un fin. El movimiento es la actualidad de lo posible, en tanto que posible. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX Tabla rasa Entendimiento agente.
22

ARISTTELES ETICA Habamos visto que en Aristteles frecuentemente identifica la forma con la esencia y que en ella (la forma) va implcita la idea de finalidad, es decir, aquello que debe ser la sustancia, en medio de la multitud de circunstancias que puedan propiciar su desarrollo, estorbarlo o impedirlo. En este contexto pasemos al terreno de la tica y preguntmonos: Cul es el fin del hombre? El fin debe concordar con la su esencia, y cul es la esencia del hombre? Por esencia debe entenderse el conjunto de notas o elementos fundamentales que constituyen al objeto, de tal manera que si faltar una sola de estas, ese objeto dejara de ser lo que es. Aristteles define al hombre como un animal racional (animal: gnero prximo y racional: diferencia especfica). Todas las cosas particulares de este mundo tienden a fines particulares que cumplir, y al fin de cada cosa corresponde su propio bien. Qu es el bien?: dice Aristteles que el bien de cada cosa es su funcin propia, su actividad, que es a la vez actualidad, as la visin lo es del ojo, la marcha del pi, etc. Todas las cosas tienden por naturaleza hacia su propio fin que es su bien; han recibido un impulso inicial que las mueve a desarrollase y actualizarse con la mayor plenitud posible. En la medida que lo logren estarn acrecentando y perfeccionando ese bien especfico que los constituye, y en eso estriba su virtud.

23

Cul es la virtud del hombre? La racionalidad, es decir una vida activa en conformidad a la razn; el acto del hombre es la actividad del alma segn la razn. (tica a Nicmaco Libro I. Cap. VII). En ese sentido se entiende que actuando racionalmente podremos vivir una vida virtuosa y por tanto feliz. El bien supremo o fin ltimo del hombre es la felicidad (eudemona), porque fuera de ella todos los dems fines adquieren un valor intermedio; son fines que sirven de medios para otros fines ; en cambio la felicidad la escogemos siempre por s misma, y jams por otra cosa; en tanto que el honor, el placer, la inteleccin y toda otra perfeccin cualquiera, son cosas que, aunque es verdad que las escogemos por si mismas., lo cierto es que las deseamos en vista de la felicidad. En qu consiste esa felicidad? Consiste en ser virtuoso. La virtud y la felicidad son trminos inseparables. La felicidad por tanto no puede admitir estados de apata o indiferencia por las cosas o valores espirituales de este mundo,, estados de mera pasividad que nos lleve a vegetar o simplemente a satisfacer necesidades biolgicas. Tampoco la felicidad est en los placeres sensibles (animales) ni en la compulsiva acumulacin de bienes y riquezas materiales, stos son solo medios para lograrla, nunca fines en s mismos. Dice Aristteles que tambin son importantes como medios la salud fsica y mental, aunque sea en condiciones mnimas. La edad es tambin factor determinante: el nio no puede ser
24

feliz, hasta que no alcance un nivel de conciencia suficiente que le permita desligarse de los placeres propios de la infancia. Lo es potencialmente pero slo en la medida en que inicie el desarrollo de sus facultades intelectuales y morales. Los placeres son bienes, ms no todos son buenos, pues dependen del grado de virtud con que son disfrutados. Para ser en verdad felices, la actividad racional del alma debe ajustarse a la virtud. Aristteles considerar al hombre libre y responsable de sus actos. La virtud y el vicio dependen de nosotros y por tanto son elementos esenciales del acto moral: la conciencia de lo que hacemos y sus consecuencias, como la intencin o voluntad firme de alcanzar lo que nos hemos propuesto. El conocimiento no basta para alcanzar una vida virtuosa. Se requiere la prctica constante de actos virtuosos para adquirirla como hbito. Hay que disponer a la voluntad hacia la virtud y fortalecerla con el ejercicio o realizacin de actos buenos, de esta manera, nos ser cada vez ms difcil cometer actos viciosos o contrarios a la naturaleza humana. Al considerar el concepto de vicio se considera que ste se comete cuando nos excedemos en nuestras acciones y pasiones y perdemos la proporcin de las cosas, o bien, cunado nos limitamos demasiado. De aqu surge la teora del justo medio. La virtud es el justo medio situado entre dos vicios: uno que peca por exceso y el otro por defecto:
25

Cobarda Avaricia Apata de los Sentidos

valenta generosidad templanza

temeridad prodigalidad lujuria de los sentidos

La virtud no es un trmino medio aritmtico aplicable por igual a todos los casos, sino que es necesario ponderar las circunstancias de cada persona. Lo que en alguien puede ser virtud, en otro es vicio, por lo que la virtud es proporcional a todos esos factores. Tambin ocurre que el justo medio no es aplicable a todas nuestras pasiones y acciones. Tal el caso de pasiones tales como: alegrarse del mal ajeno, el descaro, la desfachatez, la envidia; y de acciones como el adulterio, el robo, el homicidio. Todas ellas objeto de censura por se ruines en s mismas y no por sus excesos y defectos. En relacin a ellas no hay manera de conducirse rectamente jams, sino que siempre se yerra, y por ltimo ..no puede haber tampoco trmino medio del exceso ni del defecto, como no puede haber exceso ni defecto del trmino medio. Aristteles divide a las virtudes en dos clases: 1) las intelectuales o dianoticas y 2) las morales o ticas Las primeras se desarrollan por el magisterio y requieren de experiencia y tiempo, las segundas son fruto de la costumbre. Todo lo que nos da la naturaleza lo recibimos primero como potencialidades, que luego traducimos en actosLas virtudes
26

las adquirimos ejercitndonos primero en ellas, como pasa en las artes y oficiostodo lo que hemos de hacer despus de haberlo aprendido, lo aprendemos hacindolo, como por ej. Llegamos a ser arquitectos construyendo. Y de igual manera nos hacemos justos practicando la justicia, nos hacemos temperantes, haciendo actos de templanza y valientes ejercitando actos de valenta. De las Intelectuales Aristteles considera cinco: ciencia, arte, prudencia, sabidura e intuicin son productos del magisterio y requieren experiencia y tiempo. La ciencia: es un conocimiento basado en la necesidad, y por esa razn su objeto es eterno e incorruptible. Toda ciencia es susceptible de ensearse y de aprenderse, unas veces por medio de la induccin y otras por el silogismo deductivo. El arte: es cierto hbito productivo acompaado de razn verdadera. La prudencia: es un hbito prctico verdadero, acompaado de razn, sobre las cosas buenas y malas para el hombre. La sabidura: est basada en la intuicin de los principios y en la demostracin racional que lleven a la verdad. Se distingue de la prudencia en cuanto sta delibera sobre las cuestiones humanas y est dirigida a la accin; la sabidura se refiere a la naturaleza en general.
27

La dedicacin a estas virtudes nos lleva a la vida teortica o contemplativa, que es la mayor y ms plena felicidad que pueda obtener el espritu humano. Aristteles asigna un rango superior a las virtudes intelectuales. Las virtudes intelectuales convierten al hombre en el ser ms autosuficiente e independiente de este mundo. El filsofo. De las virtudes morales (que son las nicas que pueden admitir el justo medio) encuentran su fundamento en las dinoticas, y necesitan de la ciudad para su realizacin. La plena independencia del espritu a las cosas externas y a los dems hombres es imposible ya que por naturaleza el hombre es un animal poltico. El hombre requiere practicar las virtudes morales viviendo en sociedad. Para la realizacin de las virtudes morales la vida en sociedad es imprescindible. La virtud y la felicidad que constituyen las funciones y naturaleza del hombre, slo pueden realizarse en la ciudad, la ciudad es anterior a la familia y al individuo como el todo es necesariamente anterior a las partes. Las virtudes morales a las que alude Aristteles son: el valor, la fortaleza, la templanza, la justicia, la prudencia y la amistad. Cobarda Miedo
28

Valor Fortaleza

Temeridad Audacia

Justicia Prudencia Amor Pero cmo han de ser las condiciones reinantes en la sociedad y en el Estado para que estas virtudes puedan realizarse cabalmente?. Dice Aristteles que al darnos la inteligencia la naturaleza nos dio armas que pueden ser empleadas tanto para el bien comn como para el mal, debemos regular su uso; la regla es lo justo, y la justicia es algo poltico que est asegurada por la ley. De aqu se sigue que la Poltica es la ciencia primera y arquitectnica en tanto que la tica no es ms que una parte o una forma derivada de ella, el individuo debe subordinarse a la ciudad. La Moral forma parte de la ciencia poltica porque la vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis y determinada por ella. La Poltica prescribe lo que se debe hacer, El bien poltico es el ms alto de los bienes Humanos, el bien del individuo y el de la ciudad son uno mismos. La Poltica debe procurar hacer de cada ciudadano un hombre justo que obre bien y lleve una vida noble y feliz. Para que esto sea posible hay que ejercitar estas virtudes fundamentalmente la justicia Para Aristteles, lo mismo que para su maestro la justicia nos aparece a menudo ser la mejor de las
29

virtudes; y ni la estrella de la tarde ni el lucero del alba son tan maravillosos. Lo cual decimos en aquel proverbio: En la justicia est toda la virtud en compendio Es perfecta porque el que la posee puede practicar la virtud con relacin a otro, y no slo para as mismo, porque muchos pueden practicas la virtud en sus propios asuntos, pero en sus relaciones con otro. La justicia es un medio entre dos extremos donde reside la injustita pero se trata de un medio que es una igualdad con relacin a dos personas y que se traduce en una proporcin entre la ganancia y la prdida, entre lo que se recibe y se da. La justicia est basada en la igualdad. Como lo igual es un trmino medio, la justicia, lo mismo que las restantes virtudes morales en tambin una especie de justo medio. Aristteles distingue dos clases de justicia: la distributiva y la conmutativa. La justicia distributiva se presenta en forma geomtrica, con 4 trminos) En ella cuenta para la distribucin de los bienes, el valor de las personas segn sus mritos respectivos y los servicios prestados a la ciudad, a los cuales estar proporcionada la recompensa, exige en el reparto de bienes y honores. La justicia distributiva supone necesariamente como mnimo, cuatro trminos: dos personas entre las cuales se efecta la distribucin o compensacin, y, al menos, dos bienes que intercambiar.
30

En la justicia distributiva hay que tomar muy en cuanta a las personas, sus virtudes, mritos y capacidades, al relacionarlas con las cosas que van a distribuirse. De ah que la idea de igualdad se convierta en este caso en una proporcin. Sera injusto tratar de manera igual a personas desiguales. Y, La justicia conmutativa-compensativa-rectificativa, que se presenta de forma aritmtica con dos trminos; en su marco se dirimen transacciones, cambios, compras, prstamos, reparacin de daos sufridos por robo, adulterio, etc). Exige en las operaciones cambiarias y reparaciones de daos. La justicia compensativa o conmutativa equivale a un justo medio entre lo demasiado y lo muy poco, y se rige por un criterio bien distinto. No importan en ella la clase personas que se sea: .Es indiferente, en efecto, que sea un hombre bueno el que haya defraudado a un hombre malo, o el malo al buenoLa ley atiende nicamente a la diferencia del dao y trata como iguales a las partes, viendo slo si uno cometi injusticia y otro la recibi, si uno caus un dao y el otro lo resinti. Considera injusto hacer un reparto a partes iguales entre dos hombres desiguales, o no retribuir igualmente a dos hombres que tienen igual mrito. Algo semejante ocurre con las operaciones cambiarias o transacciones privadas, en las que el juez tampoco tomar en cuenta a las personas; aqu lo que cuenta son mas bien
31

las cosas. La moneda es el smbolo que unifica la comparacin de valor entre las cosas y facilita su intercambio. todas las cosas son medidas por ella, y por la misma razn el exceso que el defecto, determinando por ejemplo cuntos zapatos equivalen a una casa o a una cierta cantidad de vveres. El juez se encargar de igualar la desigualdad, producto de la injusticia que sufre una de las partes, con la mayor objetividad posible. Aristteles expone estas ideas de la justicia auxilindose de complejos anlisis matemticos, pero est lejos de reducir la justicia a puras frmulas abstractas. Tiene una original y profunda idea de la equidad y de humanizacin del sentido de lo justo. La verdadera justicia consiste en adaptarse a las circunstancias reales, sin rebasar los lmites tolerables de la ley. Lo equitativo es en verdad justo, pero no segn la ley (en estricto apego), sino que es un enderezamiento de lo justo legal. La causa de esto est en que toda ley es general, pero tocante a ciertos casos no es posible promulgar correctamente una disposicin general. El fin, la justicia depende d e la ley, de tal modo que cuando sta ha sido rectamente dictada la justicia legal no es una parte de la virtud, sino la virtud entera. Reivindica la equidad contra la igualdad niveladora que es la base de la democracia. Para llegar a esta justicia eminente que es la equidad, es preciso que la justicia se
32

acompae de otra virtud que es la amistad, sentimiento de benevolencia y de bien obrar Posteriormente ofrece un anlisis en torno al concepto de amistad, que tiene por base a la virtud. Dice que as como el hombre tiene tres cualidades amables: lo bueno, lo agradable y lo til, hay tres clases de amistad; la fundada en la virtud, la fundada en el placer y la fundada en la utilidad, La verdadera amistad, es la primera, en ella el amigo es amado por el mismo. Frente al carcter idealista y especulativo de la poltica platnica, Aristteles contrapone su teora basada en interesantes observaciones empricas. El Estado, institucin suprema de la sociedad, tiene su origen en la familia, integrada por la mujer, los hijos, los esclavos y los bienes; por lo tanto el jefe de ella puede asumir simultneamente las funciones de marido, padre, amo y propietario. (Para Aristteles la posesin de esclavos era tan natural como la propiedad de los instrumentos materiales que requiere la familia, lo mismo que el Estado para solventar sus necesidades.) Para Aristteles el Estado es la suma de los ciudadanos que lo constituyen, no es una entidad abstracta que puede absorber los derechos y libertades propias de sus sbitos. La propiedad es uno de los ms importantes de esos derechos y debe ser respetada. Su espritu realista lo condujo examinar ms de 150 constituciones de la Hlade, con el fin de extraer, no la
33

forma mas pura de gobierno, sino el menos malo y corruptible. Y afirma que en realidad la verdadera causa que origina la corrupcin en el Estado no se encuentra tanto en el sistema de gobierno que se adopte, sino en la calidad de sus gobernantes que lo dirijan y en la clase de ciudadanos que lo sostengan. El verdadero ciudadano es el que participa en las funciones pblicas del Estado. Los nios, las mujeres y los ancianos, o cualquier persona que se vea impedida a intervenir en ellas, slo ser ciudadano por ttulo, o de hecho, pero no por autntico derecho. Desde luego que los extranjeros o brbaros no podan aspirar a l; y del todo imposible para los esclavos (simples instrumentos al servicio de los hombres libres). Est firmemente convencido de que si los gobernantes son capaces de superar el egosmo y atender al bien comn, y no meramente a sus ambiciones personales, cualquier forma de gobierno puede resultar buena en principio. Este criterio es el que determina el trnsito de las formas puras, a las impuras o degeneradas. Dentro de las primeras considera como principales: la monarqua, la aristocracia y la democracia, que pueden corromperse y decaer respectivamente en tirana, oligarqua y demagogia. En trminos generales Aristteles acepta la eficacia de cualquiera de las tres formas pura siempre que prevalezca el sano inters por el bienestar pblico, pero manifiesta predileccin por la repblica.
34

Esta forma de gobierno es la que mejor se aviene a su teora moral del justo medio, y, al destacar sus ventajas logra, al mismo tiempo, una original defensa de las virtudes de las clases medias, que nadie haba intentado en su tiempo. La repblica es algo as como el trmino medio entre la oligarqua y la democracia. La oligarqua est basada en el poder econmico de unos cuantos; la democracia, en la pobreza de las grandes masas. Lo ms conveniente sera entonces, un gobierno republicano basado en una sociedad de clases medias, que equilibrara ambos extremos.

35