Barbosa, Ricardo - Por Sobre Todo Cuida Tu Corazon

RICARDO BARBOSA DC SOUSA
Por sobre todo
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Ensayos sobre espiritualidad cristiana
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CUIDA
icardo Barbosa de Sousa
es pastor de la Iglesia Presbiteriana de Planalto, en Brasilia, Brasil, desde 1982. Estudi teologa en la Facultade Teolgica Bautista, en Brasilia, y en el Regent College, en Vancouver, Canad. Es presidente de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL), Sector Brasil. Junto a su esposa Mara Cristina, tiene dos hijos: Thiago y Arthur.
CUIDA CU CORAZN
Ensayos sobre Espiritualidad cristiana
Ricardo Barbosa de Sousa
Buenos Aires - Ao 2005
En memoria de mi madre, Etelvina Barbosa de Sousa, cuya fe, devocin y temor me condujeron a encontrarme con Dios Ttulo original: O caminho do coragao Encontro Editora, 1986 Publicado en espaol con permiso del autor Copyright 2005 Ediciones Kairs Jos Mrmol 1734 - B1602EAF Florida Buenos Aires, Argentina Diseo de la portada: Adriana Vzquez Traduccin: Onsimo Quicaa Gonzles Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotografa, sin permiso previo de los editores. Queda hecha el depsito que marca la ley 11.723 Todos los derechos reservados All rights reserved Impreso en Argentina Printed in Argentina
Agradecimientos
Todos sabemos que un libro nunca es escrito por uno solo. Detrs de cada palabra u oracin, existen personas y comunidades. Aqu deseo expresar mi gratitud a todos aquellos que, de alguna manera, contribuyeron para que el contenido de este libro pueda ser presentado finalmente. Deseo comenzar con mi amigo y profesor, el Dr. James Houston, fundador y profesor de espiritualidad del Regent College, en Vancouver, Canad. l me acogi y por ms de un ao me ayud no slo a conocer los principios de la vida espiritual sino tambin a conocer los caminos de mi alma. Fue un maestro que aliment tanto mi intelecto como mi corazn. Me ense a orar y a rescatar del corazn el lugar del afecto. Fue un maestro en el sentido ms completo, me vio como una persona, comprendi mis temores y me ayud a encontrar el camino para una relacin ms personal, ntima y fraternal con Dios. Deseo agradecer tambin a la Iglesia Presbiteriana de Planalto (Brasilia, Brasil), de la cual soy pastor desde 1982, cuando fue organizada. Durante todos estos aos se convirti en el lugar de crecimiento y aprendizaje ms frtil, en el campo donde se construyen relaciones de amor y amistad en medio de tensiones y crisis de pecado. En ella el contenido de este libro es discutido y vivido con todas las alegras y limitaciones propias de una iglesia que enfrenta los desafos de la modernidad, y en ella he redescubierto la alegra del pastorado. Es una comunidad paciente, capaz de convivir con mis limitaciones e imperfecciones, creando a travs de la rutina de la vida eclesistica el espacio necesario para la comunidad y la celebracin.
Barbosa de Sousa, Ricardo Cuida tu corazn : ensayos sobre espiritualidad cristiana. - I a ed.Buenos Aires : Kairs, 2005. 264 p. ; 20xl4cm. - (FTL) ISBN 987-9403-73-8 1. Espiritualidad. I. Ttulo. CDD 248
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Para mi esposa Mara Cristina y para mis hijos Thiago y Arthur, con quienes tengo una deuda impagable de gratitud. Aqu, dentro de casa, lejos de los lugares y de las responsabilidades que camuflan nuestro verdadero ser, puedo mostrarme exactamente como soy y tener la seguridad de ser amado. Aqu la espiritualidad cristiana es vivida con toda su intensidad y debilidad. Estoy profundamente agradecido a mi esposa e hijos por recibirme con cario y ternura. Quiero ahora agradecer particularmente a mi amigo Valdir Steuernagel por haberme dado el primer empujn para escribir este libro. Despus de leer un trabajo mo, presentado en una consulta de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, l me incentiv para que lo transformara en libro. A la directiva de la Iglesia Presbiteriana de Planalto, forurr de debates e ideas que nos estimulan a pensar y caminar. A Bete, Luiz Carlos y Rubem Amorese por su incentivo y contribuciones para el enriquecimiento de este libro. A muchos otros y a todos aquellos que de una forma u otra hicieron su aporte, mi ms sincero agradecimiento.
Contenido
PREFACIO DEL EDITOR INTRODUCCIN 7 9
1. Job: paradigma de la espiritualidad cristiana

- Job: fidelidad e integridad - La duda - La apuesta - El sentido de la espiritualidad cristiana a la luz de la experiencia de Job - La doctrina de la retribucin - El encuentro de dos libertades - Solamente Dios 2. Trinidad y espiritualidad - La fragmentacin de la Trinidad y el desafo de la unidad de la iglesia - Trinidad econmica y Trinidad inmanente - La naturaleza del Dios bblico - La Trinidad en la teologa de Ricardo de San Vctor - Qu implica la doctrina de la Trinidad para la espiritualidad cristiana? - Dos modelos de espiritualidad en la iglesia contempornea y una propuesta de espiritualidad trinitaria. - Trinidad, obediencia y libertad - La cuestin social y la doctrina de la Trinidad - Conclusin
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3. El lugar del desierto en la conversin del corazn

- El desierto en la tradicin cristiana - El monasticismo - Los ideales del monasticismo - El lugar del desierto en el encuentro con Dios - El desierto en la experiencia bblica - El lugar del desierto en la experiencia cristiana
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Prefacio del editor

Por sobre todas las cosas, cudate! Para bien o para mal, la cultura contempornea ensalza el imperativo categrico del cuidado de uno mismo. El individuo hoy debe tomar conciencia y procurarse dicho cuidado en diversos aspectos de su vida. Para ello cuenta no slo con la ayuda solcita de las nuevas tendencias publicitarias, que le ofrecen productos presuntamente adecuados a tal propsito, sino con toda una literatura que lo asiste con recetas prcticas para lograr el objetivo. El individualismo actual es conciente del imperativo de la poca, que cada uno pone en prctica segn su entendimiento y preferencia. No obstante, el recetario posmoderno no pasa de un nivel de superficie y se resiste a bucear en las zonas ms profundas en que dicho imperativo del cuidado de uno mismo sera aplicable. Por ese motivo, nunca llega a ese centro neurlgico en que se explican y se redimen muchos de los males que padecen los seres humanos: Por sobre todas las cosas cuida tu corazn, porque de l mana la vida (Pr 4:23). De modo que el presente libro, que se ocupa del citado consejo bblico, se ofrece en un contexto cultural paradjico con dos tendencias en pugna: por un lado, la insistencia en el cuidado de uno mismo, y por el otro lado, la resistencia a entender este cuidado en un sentido transformador y contracultural. Y qu sucede con la iglesia? Segn el autor, mucho del cristianismo actual deteriora las posibilidades humanizadoras de la espiritualidad cristiana por la bsqueda de recetas religiosas
4. Redescubrir al Padre: la centralidad del Padre en la espiritualidad de Jess

- Razones para redescubrir al Padre - El lugar del Padre en la vocacin del Hijo - Conocer a Abba - Redescubrirnos como hijos - Herederos del Padre - Or al Padre era prioritario en la vida del Hijo - Abba y libertad cristiana - Abba y la vida comunitaria
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5. Comunin por la confesin

- Comprender la naturaleza del pecado - Confesin: un camino hacia la verdad y la luz - La experiencia de la confesin - Los desvos de la confesin - Las formas de la confesin - Los frutos de la confesin
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tan fciles como falsas y distantes de la enseanza bblica. Esta espiritualidad engaosa nos desampara en medio de un mundo extasiado con la exterioridad de las cosas, de los objetos hechos productos en el circuito de mercado. Este cristianismo superficial no es otra cosa que el reflejo o la parodia mimtica de una cultura individualista, materialista, blica y consumista. Su actitud egocntrica, que siempre presume que Dios es un ser al servicio de nuestros variados intereses, nos mete en el callejn sin salida de la ausencia de solidaridad y de la parlisis afectiva. Caben, entonces, las preguntas: Dnde se rompe el crculo vicioso de nuestro autocautiverio? Y cules son los aspectos medulares de la espiritualidad cristiana, si sta tiene un carcter radicalmente relacional y comunitario? Cmo se restituye el afecto en medio de un mundo que tiene poco corazn a fuerza de haberlo descuidado? El autor del presente libro destaca la espiritualidad cristiana se funda en la gratuidad de un Dios que nos acepta en su gracia y amor. Eso implica abandonar los esquemas de retribucin, en los que la fidelidad se oferta a cambio del favor divino. Implica abrazar una espiritualidad fundada en el puro amor, el amor a cambio de nada, amor que incluso acepta las crisis que se sufren en el mundo sin pretender hacerse un dios a la medida de alguna salvacin particular. Celebramos poder ofrecer a los lectores un libro sobre espiritualidad cristiana que se enmarca dentro de esa preciada tradicin del discipulado costoso, contracara paradjica de la gracia entraable de un Dios que nos llama a seguirle.
Introduccin
Recientemente le un artculo sobre un telogo protestante que decidi pasar tres meses en un monasterio trapense. Despus de ese perodo, l describe el impacto de su experiencia con estas palabras: Soy un telogo, pas mi vida leyendo, enseando, pensando, escribiendo sobre Dios. Pero necesito ser honesto: en realidad, nunca experiment a Dios... No tengo conciencia de lo que realmente significa "presencia de Dios".1 Es posible que alguien dedique toda su vida al estudio y al conocimiento de Dios, leyendo, pensando, escribiendo, enseando, y no tenga ningn sentimiento de la presencia real de Dios? Es posible que un cristiano tenga experiencias carismticas con Dios y aun as no tenga ninguna relacin personal con l? Para muchos, la respuesta a estas preguntas tal vez sera decir, simplemente, que tal persona no experiment de hecho la salvacin. Adquiri el conocimiento, vivi experiencias, pero no naci de nuevo, no se convirti. Creo que tal respuesta, muy comn entre nosotros, responde en parte a la pregunta. No obstante, todava deja un gran vaco cuando se trata de personas que experimentaron una conversin real, que vivieron experiencias sinceras, y, en situaciones nuevas y dramticas, descubren que no conocen a Dios, o que su conocimiento y experiencias no responden en lo mnimo a los dilemas vividos. Las respuestas a esas preguntas,
Citado por Robin Maas y Gabriel O'Donnel, Spiritual Traditions for the Contemporary Church, Abingdon Press, Nashville, 1990, p. 11.
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que involucran a cristianos sinceros y honestos, estn en el centro de nuestra reflexin sobre el dilema espiritual que afecta no slo a telogos y profesores de Biblia sino tambin a laicos, en una dimensin ms profunda y amplia. Qu significa el conocimiento de Dios en nuestra experiencia personal y comunitaria? Qu papel desempea la teologa en este conocimiento? En mi experiencia, tanto personal como pastoral, he observado que la informacin (dimensin cognitiva) o aun la accin (experiencia religiosa) no siempre determinan un encuentro personal con Dios. He notado que hoy ms que en cualquier otra poca muchos cristianos viven la paradoja de un activismo religioso incomparable y un vaco espiritual sin precedentes. En realidad, el activismo no es otra cosa que la mscara que cubre el vaco relacional. Entonces, qu es lo que determina nuestro encuentro con Dios? Ser que la conversin implica el establecimiento de una relacin personal automtica con Dios? Para entender este dilema, tendremos que caminar por una va de doble sentido. Por un lado tenemos nuestros fundamentos bblicos y teolgicos, sin los cuales uno pierde sus lmites y fronteras. Por otro lado, tenemos que mirar nuestro corazn, la fuente de nuestros afectos y devociones, que es el lugar donde nacen nuestras relaciones ntimas y personales. Este encuentro personal con Dios y el cultivo de esta relacin son el tema central que envuelve nuestra fe y toda nuestra teologa, y que an permanece oscuro para muchos cristianos. Nuestra bsqueda de respuestas a este deseo latente en el alma de todo ser humano ha llevado a muchos a recorrer caminos que, a pesar de ser correctos en su propuesta, no siempre llevan a donde, en efecto, deseamos ir. La relacin personal e ntima con Dios es el asunto ms elemental y al mismo tiempo el ms profundo y misterioso en nuestra vida espiritual.
ste es el tema que pretendemos tratar aqu. S que ya fueron escritos innumerables libros sobre esta materia y que posiblemente muchos se estn preguntando si alguien podra aadir algo nuevo. Verdaderamente, no pretendo presentar nada nuevo. Por el contrario, mi intencin es rescatar un poco de nuestra historia, de aquello que fue dicho sobre un tema tan antiguo como la propia fe. Quisiera recuperar algunas de las tradiciones espirituales que contribuyeron mucho a la relacin del ser humano con Dios e intentar crear puentes entre ese pasado y el presente. Nuestro abordaje procurar considerar tambin la realidad de la espiritualidad evanglica, la forma en que se vivencia en la iglesia y las influencias que el mundo moderno ejerce sobre ella. La crisis que vivimos hoy en Amrica Latina y en todo el mundo occidental es, a mi modo de ver, el resultado de la quiebra de una civilizacin cientfica y tecnocrtica, que fracas por no considerar la dimensin espiritual y relacional del ser humano. En parte, esta crisis que vivimos tiene sus races en la afectividad. Las transformaciones que la civilizacin moderna viene experimentando en estos ltimos aos han provocado cambios que, aunque muchas veces son imperceptibles, afectan profundamente nuestras estructuras comunitarias y relacinales. La competitividad se instal en el ser humano moderno como un virus para el cual an no se ha descubierto ningn antibitico. Por el contrario, es alimentado por el individualismo y el consumismo, que se convirtieron en el pasaporte para la realizacin del ser humano. Este fenmeno afecta tambin a la comunidad cristiana en la forma de un nuevo modelo de espiritualidad que descompone y compromete el sentido de ser iglesia. Muchas iglesias viven hoy un clima de intensa competitividad, que las lleva a una permanente bsqueda de modelos litrgicos alternativos, como si fue-
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sen marcas registradas. As disputan su espacio en el mercado religioso. Innovar es necesario para competir, para mantenerse en el mercado. Hace poco escuch a un amigo involucrado en el mercado de la msica religiosa sobre el inters de las grandes industrias discogrficas en el segmento del mercado evanglico. Algunas empresas ya pensaron en contratar directores exclusivos para atender esta demanda. Por un lado, me alegro de la insercin de la msica evanglica en el mercado secular, como forma de testimonio del amor de Dios, pero, por otro lado, me preocupa el espritu empresarial de dicho mercado. El mismo amigo me dijo que las industrias fonogrficas planean con ms de un ao de anticipacin cual ser el tipo de msica que dominar el mercado. Esto quiere decir que en alguna oficina ciertos ejecutivos (muchos de ellos ni siquiera cristianos), con datos y encuestas en la mano, decidirn lo que a los cristianos les va a gustar o no en los prximos aos. Y haremos esto pensando que es una obra del Espritu. Esto ilustra en parte el poder con que el espritu moderno afecta a la iglesia y su espiritualidad. Es el mercado el que decide la agenda de la iglesia. La religin se est transformando en un producto ms en la vitrina del vasto mercado de consumo. Est siendo reducida a una experiencia individual, utilitaria y desconectada, no slo de la tica y de la moral, sino tambin del alma y del corazn del ser humano. La influencia que ejercen estos nuevos hbitos y comportamientos sobre nosotros, nuestras relaciones y, particularmente, nuestra espiritualidad es incalculable. Hoy la persona vale ms por lo que posee y puede ofrecer, que por aquello que es. Y la bsqueda por tener exige una opcin por el poder, por la independencia, por la autonoma. A partir del momento en que el tener define el ser, establecemos una nueva base para el significado de persona, y esto compromete todo el universo relacional, incluso el espiritual.
El individualismo, asociado con otros fenmenos del mundo moderno, trae uno de los mayores desafos a la espiritualidad cristiana; uno como jams se ha visto. Es el reto del encuentro, de la relacin, del descubrimiento del otro, no por lo que tiene o representa sino por quin es. Penetrar en este misterio que envuelve nuestras relaciones personales exigir de nosotros una postura crtica respecto a lo que sucede a nuestro alrededor, para buscar los caminos que nos integren nuevamente en una relacin que sea afectiva, ntima y personal. Lo que hoy vemos es la confirmacin de que el testimonio de aquel telogo que pas tres meses en un monasterio se est transformando en una realidad en casi todo el mundo protestante. Tal vez la gran dificultad que todos tenemos que reconocer es que no conseguimos vernos fuera del activismo religioso en que estamos insertos y que desarrolla un papel alienante. El activismo nos aliena de las relaciones personales al crear un mundo en el cual el hacer determina el significado del ser. Nos relacionamos con nuestro trabajo y con todo lo que gira en torno a l. Nos hacemos dependientes de la agitacin de nuestros cultos y programas religiosos, que no reservan tiempo ni oportunidad para un encuentro con nuestra propia alma, nuestro propio corazn. No nos conocemos ms, no sabemos quines somos, apenas percibimos lo que sabemos hacer. Cuando un cristiano moderno se arriesga a pasar tres meses en un monasterio trapense (los trapas se dedican al silencio, a la meditacin y a la oracin), la convivencia con el silencio le trae revelaciones sobre s mismo que nunca tendra en medio de la agitacin y el fervor de los cultos. Estas revelaciones son fundamentales para la construccin de la espiritualidad. Sabemos mucho sobre Dios, teologa, misin, tica, moral, alabanza, pero sobre nuestra experiencia personal y afectiva con
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Dios, nuestro conocimiento es excesivamente pobre. Tal pobreza est limitada no slo por la falta de conocimiento bblico y por las influencias del mundo moderno sobre nuestra fe, sino tambin por la ausencia de una experiencia real de amor y aceptacin que muchos de nosotros jams tuvimos en la vida. Hace poco tiempo, conversando con un amigo sobre nuestra experiencia afectiva con Dios escuche de l la siguiente respuesta: No puedo decir que amo a Dios. Verdaderamente no s lo que significa amor, nunca tuve una experiencia real de amor, no s lo que esto significa. Fue una respuesta honesta y valiente. Lo que est en juego en esta afirmacin no es el conocimiento cognitivo de Dios ni tampoco la seguridad de su salvacin, sino el lugar del corazn y el afecto en la relacin personal con Dios. El conflicto presentado por mi amigo revela algo ms profundo. Una limitacin afectiva que normalmente es sustituida por actividades o experiencias que nos engaan y cambian el centro de nuestra espiritualidad. Este tipo de conflicto puede representar muy bien la realidad de muchos cristianos de hoy, en escala y nivel variados. El hecho es que las experiencias negativas que cargamos desde nuestra infancia, las heridas relacinales construidas a lo largo de nuestra vida, las carencias emocionales y afectivas que todos tenemos, y que estn presentes en nuestro mundo interior, determinan nuestras relaciones tanto con las personas como con Dios. Si miramos nuestra vida de oracin, podremos constatar sin gran dificultad lo que digo. Para muchos de nosotros, la oracin es el aspecto de la vida cristiana en el que siempre nos encontramos en falta. No obstante, el cultivo de la oracin como apenas una amistad con Dios, por el simple placer de estar en su presencia y gozar de su compaa, es una experiencia un tanto rara para muchos cristianos, porque simplemente no sabemos lo que significa amistad. Es bastante raro encontrar a alguien que
haya tenido una verdadera experiencia de amistad. Mi iglesia es relativamente pequea y siempre consider que su punto fuerte era la amistad y las relaciones personales. Sin embargo, no es tan as. Recientemente hicimos una investigacin en la que pudimos constatar que muchos se sienten solitarios. Frecuentemente estamos juntos y tenemos muchos programas de convivencia, pero el cultivo de amistades ntimas y profundas no es tan comn como me pareca. Esto revela la fragilidad de nuestra amistad con Dios.2 Cuando veo personas orando y haciendo afirmaciones del tipo yo ordeno, yo reivindico, o incluso yo exijo me pongo a pensar qu tipo de amistad estn construyendo con Dios, o qu imagen de Dios tienen estas personas en mente cuando oran. La lgica, la razn, la ciencia y aun la experiencia no determinan a priori un encuentro personal con Dios. Podemos ser maestros en divinidad, doctores en teologa, lderes carismticos y aun as llegar a la misma conclusin del vaco espiritual experimentado por muchos cristianos a lo largo de la historia. Este libro es la coletnea de cinco ensayos sobre espiritualidad que escrib para diferentes situaciones. Dos de ellos ya fueron publicados por la revista Comunicarte: Redescubrir al Padre {Redescoberta do Pai) sali en el libro que registra las ponencias presentadas en el congreso de la AEVB (Asociacin Evanglica Brasilera). La comunin por la confesin sali como un pequeo libro bajo el ttulo Comunhao pela Confissao. En el presente libro ambos sufrieron algunos cambios y adiciones. Los otros tres captulos son publicados aqu por primera vez.
Ver James Houston, Orar com Deus, ABBA Press, San Pablo, 1994. Este autor aborda la oracin como una relacin de amistad con Dios que transforma el carcter humano.
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Todos ellos abordan el mismo tema de la espiritualidad cristiana. En mi opinin, estos cinco textos constituyen un camino para la reflexin y la construccin tanto de la experiencia espiritual como de su teologa. El primer captulo trata de la experiencia vivida por Job, quien constituye un paradigma para nuestra experiencia espiritual y humana. Job representa un modelo de encuentro con Dios que define, de cierta manera, la naturaleza de nuestro encuentro y relacin con Dios. El segundo captulo es una tentativa de abordar el tema de la Trinidad desde la perspectiva de su contribucin para la vida espiritual. Para muchos cristianos modernos, la Trinidad no tiene nada que contribuir a las situaciones que envuelven nuestro diario vivir, pues se trata de un tema complejo, abstracto y sin ninguna relevancia para la espiritualidad. Buscar mostrar no slo su importancia sino tambin su carcter central para el cristianismo. El tercer captulo aborda la contribucin de los padres del desierto y del movimiento monstico para la espiritualidad contempornea. Lamentablemente, para muchos evanglicos el cristianismo salt del siglo 1 al siglo 16, y todo lo que sucedi en el perodo que abarca desde el siglo 2 al siglo 15 no tiene nada qu contribuir a la fe cristiana. Sin embargo, uno de los perodos ms frtiles de la espiritualidad cristiana se encuentra en la contribucin de los padres del desierto, quienes con sinceridad e integridad de corazn buscaban un encuentro verdadero con Dios. El cuarto captulo busca rescatar el carcter central del Padre en la espiritualidad del Hijo. Delante de la orfandad alienante que el hombre moderno enfrenta, sin duda alguna, el redescubrimiento del Padre en la vida del Hijo representa uno de los grandes desafos para la espiritualidad y misin de la iglesia. Finalmente, abordar el olvidado tema de la confesin, como un camino para la amistad, la comunin y la libertad.
Mi esperanza es que la meditacin en estos temas produzca un despertar para recuperar la dimensin relacional de la teologa y de la vida cristianas. Amar a Dios y al prjimo como a nosotros mismos constituye, segn las palabras de Jess, toda la ley y los profetas.
1 Job: paradigma de la espiritualidad cristiana

Oro para que Dios abra nuestros ojos y nos permita ver !os tesoros escondidos que l nos concede en los sufrimientos de los cuales el mundo slo piensa en huir. Juan de vila
El libro de Job narra una de las experiencias ms dramticas jams vividas por un ser humano. Desde la perspectiva de la espiritualidad cristiana, entender el relato de Job constituye sin duda una de las ms ricas y profundas percepciones de las crisis del alma humana en la bsqueda de significado y realizacin. La crisis de Job ha sido explorada casi siempre en el contexto del sufrimiento humano. Los anlisis que hacemos de su experiencia buscan evocar su paciencia y despojo delante de una de las ms humillantes pruebas por las que alguien haya pasado. Sin embargo, la temtica del libro de Job abarca ms. En efecto, comprende el problema del sufrimiento, del mal, pero principalmente la cuestin de la relacin del ser humano con Dios en medio de las complejidades de la vida. Al reflexionar sobre la vida y los dilemas de Job, nos detendremos en esa relacin. Cmo hemos construido nuestra relacin con Dios? Con qu bases establecemos nuestro encuentro
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con l? Estas preguntas estn en el centro de nuestra reflexin sobre la espiritualidad cristiana. Sin duda, el sufrimiento de Job nos ayuda a entender el lugar de Dios en nuestra experiencia espiritual. En este sentido, Job se nos presenta como un paradigma de la espiritualidad humana y cristiana, que tanto nos muestra la fragilidad de nuestras pretensiones y teologas, las cuales no siempre responden a las cuestiones ms profundas del alma, como nos revela un Dios que no encuadra en los esquemas teolgicos y doctrinales que construimos. Desvestirnos de nuestras pretensiones teolgicas y encontrarnos con el Dios libre y soberano constituyen el camino que Job nos propone.
hallar a alguien ms ntimo y temeroso de Dios que Job? No era el testimonio de Dios ms que suficiente para confirmar que all se encontraba un hombre que haba alcanzado la gracia de la aprobacin divina? Como padre, Job frecuentemente santificaba a sus hijos, ofreciendo holocaustos con el recelo de que hubiesen cometido algn pecado contra Dios; como hombre, era respetado y honrado por su integridad y rectitud; era prspero y gozaba de salud, alegra y paz con toda su familia; y procuraba andar con Dios al punto que Dios mismo afirma que no haba ninguno en la tierra semejante a l. No era acaso la vida de Job un ejemplo de espiritualidad, devocin y piedad sin precedentes? Todo nos lleva a creer que s. Job era el orgullo de Dios. Fue la persona que Dios escogi, entre todos los habitantes de la tierra, para llamar la atencin de Satans con relacin a su integridad, rectitud y temor. Era un ejemplo de espiritualidad y devocin. No haba nadie igual a l. Job es nico bajo la mirada de Dios, quien lo llama mi siervo. Este es el perfil de nuestro personaje. Y es bueno que quede claro que nuestra reflexin sobre la espiritualidad cristiana pasa primero por este perfil. Como ya dijimos, no estamos delante de ningn hipcrita sino ante un hombre que teme a Dios y se aparta del mal. Se trata de un hombre que a todos nosotros nos gustara tener como amigo, padre o hermano.
Job: fidelidad e integridad

Job es presentado y confirmado por Dios como un hombre recto e intachable, que me honra y vive apartado del mal (Job 1:8). Esta declaracin de Dios mismo no deja la menor duda en cuanto a la conversin e integridad de Job. Por lo tanto, no estamos hablando aqu de alguien que no haba tenido un encuentro con Dios, de una persona que no se haba convertido. Es comn en el mundo religioso, y particularmente en el evanglico, justificar el sufrimiento y las reacciones semejantes a las de Job como respuestas de alguien que no conoce a Dios, o como mnimo, que no confa en l. As reaccionaron los amigos de Job al drama que ste viva. Sin embargo, Job es un hombre recto, intachable, que honra a Dios. Este es el testimonio de Dios sobre l. Dios mismo confirma su idoneidad e integridad. Y si el propio Dios declara la integridad, temor y rectitud de Job, qu ms podra faltarle a ste para completar su devocin y espiritualidad? Sera posible
La duda
Sin embargo, ante esta presentacin, Satans en tono irnico lanza una duda sobre la afirmacin de Dios respecto a la integridad de Job. La duda es: Acaso teme Job a Dios de balde? (Job 1:9). Son realmente puras las motivaciones que lo llevan
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a ser lo que Dios afirma de l? No ser que todo ese temor, integridad y pureza es un buen negocio para l? Despus de todo, Dios lo ha bendecido y protegido, ha rodeado su casa de prosperidad, salud y todo cuanto un hombre necesita para ser feliz y responder a Dios naturalmente con fidelidad y lealtad. En fin, para el diablo, la integridad de Job es apenas un buen negocio. La duda que Satans lanza no se refiere a la integridad, temor y rectitud de Job, sino a sus motivaciones expectativas e intereses para ser tan leal y temeroso de Dios. Para Satans, la experiencia religiosa del ser humano no puede ser explicada sin que haya un inters, un deseo de recompensa oculto en sus motivaciones. El punto decisivo de la duda de Satans es: Puede el ser humano adorar y servir a Dios por nada? Desinteresadamente? Sin ninguna recompensa? Simplemente porque Dios es Dios? Es posible que entre Dios y el ser humano haya un encuentro cuyas nicas motivaciones sean el amor y el afecto?1 Satans considera que no. Segn l, el ser humano siempre se acerca a Dios por las ventajas que esta relacin le proporciona. Una vez obtenidas tales ventajas, no le quedara motivacin alguna para buscar a Dios. El utilitarismo preside las relaciones humanas, y no es diferente cuando se trata de Dios y del mundo espiritual. Satans cree que existen motivos ocultos tras la piedad de Job. Tales motivos secretos muchas veces ocultos aun para nosotros mismos muestran la verdadera
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intencin de nuestro inters por Dios. Qu sucedera si Job perdiese su riqueza y honor? Continuara siendo temeroso de Dios? Continuara amando a Dios, a pesar de la miseria y de la enfermedad? Satans piensa que no. Con toda seguridad, esa misma duda est tambin sobre nosotros. Los motivos que nos llevan a buscar a Dios, su poder y misericordia, no siempre nacen del deseo puro y sincero de amarlo y servirlo de manera desinteresada. Las recompensas que acompaan las demandas que recibimos en la mayora de los casos hablan ms alto que nuestro amor y afecto. Difcilmente nos vemos completamente libres de las seducciones de las recompensas. De una forma u otra, stas siempre estn presentes en nuestras motivaciones ms secretas. No obstante, buscar un encuentro con Dios que slo tome en cuenta el amor desinteresado nos conduce a una relacin espiritual ms profunda, ntima y personal. La duda est lanzada. Y convengamos que no se. trata de una duda simple de resolver. Es una duda de naturaleza moral, que toca lo que hay de ms ntimo y personal en el ser humano. La misma lanza sospechas sobre realidades acerca de las cuales ni nosotros mismos tenemos el pleno conocimiento y dominio, y cuyo tratamiento y resolucin envuelve un proceso de desnudez de nuestras motivaciones y sentimientos ms secretos. Tan secretos, que, con todo el conocimiento que suponemos tener sobre nosotros mismos, no podemos afirmar que conocemos con claridad los motivos de nuestros afectos.
El libro Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, de Gustavo Gutirrez (Sigeme, Salamanca, 1986), incluye un excelente abordaje del dilema vivido por Job. El punto central est en el principio de la retribucin y de la gratuidad de la gracia de Dios. Otro libro que ayuda a comprender el dilema de Job es O Deus indisponiuel. O Livro de J, de Karl Heinem (Ediciones Paulinas, San Pablo, 1982).
La apuesta
Entonces Satans propone una apuesta para arrojar luz sobre su duda. Su sugerencia es que Dios le conceda el permiso para
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quitarle a Job aquellas ventajas y estmulos externos, que lo impulsaran a ser temeroso y justo, para comprobar si al final contina adorando a Dios o termina blasfemndolo: Acaso no estn bajo tu proteccin l y su familia y todas sus posesiones? De tal modo has bendecido la obra de sus manos que sus rebaos y ganados llenan toda la tierra. Pero extiende la mano y qutale todo lo que posee, a ver si no te maldice en tu propia cara! Muy bien le contest el Seor. Todas sus posesiones estn en tus manos, con la condicin de que a l no le pongas las manos encima. Dicho esto, Satans se retir de la presencia del Seor. (Job 1:10-12). Vale la pena enfatizar una vez ms que Satans no niega la piedad e integridad de Job. Este no es el punto central. Satans desconfa de la motivacin, de los intereses ocultos. Quiere ver si le es posible al ser humano buscar a Dios y adorarlo sin ninguna expectativa de recompensa. Para l, todos son iguales. No existe relacin humana que sea motivada slo por el afecto desinteresado. Dios concede la apuesta y permite que Satans perjudique a Job, que exponga los motivos de su temor y devocin, que desnude su corazn y su alma, y muestre sus verdaderas intenciones. As, en una sucesin de catstrofes, Job pierde todo. Se encuentra solo, sin ningn estmulo. Nada que exteriormente pueda justificar su integridad y fidelidad. Al ver sus animales, siervos, propiedades, hijos e hijas destruidos por el fuego y los vendavales, Job se siente completamente solo, sin nada que siquiera le recuerde tmidamente los momentos de hartura y abundancia que Dios generosamente le conceda. Todo aquello que podra haberlo motivado a servir a Dios con devocin y fidelidad es ahora apenas cenizas y escombros.
Job recibe la noticia de la muerte de sus hijos e hijas y de la prdida de sus propiedades. No obstante, incluso delante de este cuadro desolador, el texto dice que Job no pec ni atribuy a Dios ninguna falta. En un gesto de extrema piedad y devocin, Job afirma: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo he de partir. El Seor ha dado; el Seor ha quitado. Bendito sea el nombre del Seor! (Job 1:21). Job contina mostrando su temor a Dios, reconociendo que la trayectoria humana, tanto en el comienzo como en el fin, revela la grandeza de Dios y la limitacin del ser humano. Humildemente, l demuestra que su temor de Dios es ms que los bienes que posee. Hasta aqu Dios va ganando la apuesta. En un segundo encuentro entre Satans y Dios, el Seor confirma una vez ms la integridad de Job. Le dice a Satans: Aunque t me incitaste contra l para arruinarlo sin motivo, todava mantiene firme su integridad! (Job 2:3b). Sin embargo, Satans insiste y desafa a Dios una vez ms. Segn l, lo sucedido a Job no haba sido suficiente: Una cosa por la otra! replic Satans. Con tal de salvar la vida, el hombre da todo lo que tiene. Pero extiende la mano y hirelo, a ver si no te maldice en tu propia cara! (Job 2:4, 5). Ahora el enemigo pretende ir un poco ms all. Cree que por la vida es posible renunciar a los bienes y a los seres queridos, y aun as seguir siendo temeroso de Dios. Job tiene algo mucho ms valioso que sus bienes y su familia para negociar con Dios: su vida y su salud. Satans propone perjudicarlo en la carne y en los huesos, puesto que Job todava tiene la salud como un as en la manga. Es necesario dejarlo sin nada, sin ninguna recompensa ni estmulo que lo lleve a buscar interesadamente a Dios. El Seor autoriza a Satans: Muy bien dijo el Seor a Satans, Job est en tus manos. Eso s, respeta su vida (Job 2:6). Job se
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enferma de llagas desde la planta de los pies hasta la cabeza. La imagen es desoladora. No le qued nada, ni bienes, ni familia, ni salud. Job es un pobre miserable, enfermo y solitario. En tal estado resalta el silencio. Job no dice nada. Se recoge silenciosamente ante la terrible realidad. Este es el cuadro que presentan los primeros dos captulos del libro de Job. La apuesta est hecha. Dios coloca sobre la mesa todas sus cartas. Si Job falla, Satans gana la apuesta, es decir, quedara probado que nadie adora a Dios sin motivo alguno, slo por el amor y el deseo de adorarlo. Con esto Satans no slo derrumbara todo el propsito de Dios de establecer una relacin con el ser humano sino que creara un argumento para justificar su cada. Satans podra tranquilamente decir que nadie, ni siquiera l, consigue responder al amor de Dios. De modo que no slo est en juego la integridad de Job sino una relacin: el vnculo libre, personal, afectivo y desinteresado entre el ser humano y Dios. Si Job falla, sera evidente que el ser humano no ama a Dios simplemente porque Dios es Dios, sino por los dividendos que esto le rinde. Job es inocente. Dios lo sabe y nosotros tambin. Las aflicciones y sufrimientos por los que l atraviesa no nacen de algn castigo merecido ni obedecen a una ley de causa y efecto. El motivo de su sufrimiento y privacin es solamente el resultado de una apuesta entre Dios y Satans. Esto, de cierta manera, agrava todava ms el cuadro. Job no sabe por qu est sufriendo. Cuando un padre disciplina a su hijo, procura siempre explicar el motivo. Aunque la disciplina no sea justa, el hijo sabe por qu es disciplinado. Sera una enorme cobarda y falta de respeto disciplinar a alguien sin explicarle el motivo ni la razn. En el caso de Job, no hay razn ni motivo para su sufrimiento. No existe ningn fundamento que Job necesite conocer. En virtud
de la apuesta, ms all del sufrimiento en s, Dios calla. No responde al clamor de Job, quien busca una razn que justifique tamaa desgracia. Adems de perder todo lo que tena, Job sufre tambin con el silencio de Dios.
El sentido de la espiritualidad cristiana a la luz de la experiencia de Job

Aqu encontramos la clave para comprender el significado de la espiritualidad cristiana. La relacin entre el ser humano y Dios se encuentra en el centro de este drama vivido por Job, quien representa un paradigma de la espiritualidad cristiana. En el centro de la desconfianza y de la apuesta de Satans, encontramos el lugar del corazn en la experiencia espiritual. Al penetrar en ese mundo de sufrimiento y privacin, Job se encuentra con una realidad que nunca haba notado antes: la de su corazn y sus afectos. El sufrimiento gener un despojo de s mismo y de las cosas que simbolizaban la presencia y la gracia de Dios. El cuadro que tenemos de Job es desolador, sentado sobre los escombros de sus bienes, cubierto de tumores malignos desde la planta de los pies hasta la cabeza, y raspndose con un pedazo de teja las heridas que lo consuman. Job se vio completamente vaco. No haba nada que le recordara la abundancia de bendiciones que hicieran de l un hombre feliz. En estos momentos de vaco es cuando descubrimos la verdad oculta en nuestro corazn, es decir, nuestros verdaderos motivos, de cuya integridad Satans tanto desconfa. Exactamente eso quiere descubrir Satans en el caso de Job, pues no acredita que exista en el corazn humano otra cosa que intereses mezquinos y egostas, como en su corazn.
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En una de sus cartas Charles de Focauld escribi: El hombre necesita entrar en el desierto para recibir la gracia de Dios. Es all que alejamos todo aquello que no es de Dios. El alma necesita penetrar en este silencio... en la soledad, en este encuentro solitario con Dios... se revela a s mismo en nuestra alma y que podemos entregarnos ntegramente a l.2 El sufrimiento llev a Job a penetrar en ese silencio, en ese encuentro solitario con Dios. All los secretos de su corazn seran revelados, sus motivaciones ms secretas, desenmascaradas, y por fin se revelara si su amor y afecto por Dios eran puros y desinteresados o no. La espiritualidad cristiana es una espiritualidad del corazn. El sabio escribe: Por sobre todas las cosas cuida tu corazn, porque de l mana la vida (Pr 4:23). Vivimos en una sociedad donde desde temprano aprendemos a guardar nuestra autoimagen, nuestro status social, nuestro intelecto, nuestras conquistas personales, nuestro espacio de realizacin, pero no nuestro corazn. Es del corazn que proceden las fuentes de la vida, dice el sabio. Para muchos cristianos, la vida espiritual se define por el conocimiento que tenemos de Dios a travs de la Biblia y/o de las experiencias espirituales que acumulamos a lo largo de nuestro camino. Sin embargo, el centro de nuestra espiritualidad est en nuestros afectos, que nacen del corazn. Cuando el Seor Jess llam al apstol Pedro para el pastorado no le pregunt cunto conoca acerca de Dios o qu experiencias espirituales haba tenido, pero s le pregunt si l lo amaba. Era el afecto de Pedro lo que le interesaba a Jess. Esto no significa
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que el conocimiento y la experiencia sean irrelevantes, pero si ambos no se traducen en afectividad, si no afectan el corazn, se transforman en presas fciles de las apuestas del diablo. Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser y con toda tu mente y a tu prjimo como a ti mismo constituye, segn la enseanza de Jess, el cumplimiento de la ley y de los profetas. Parafraseando, podemos decir que amar a Dios con todo nuestro corazn, ser, mente y fuerzas es el cumplimiento de todo conocimiento y experiencia. Este amor que nace del corazn determina los secretos de la espiritualidad. Lo que estaba en juego era el amor de Job hacia Dios. La apuesta no involucraba ni su conocimiento ni sus experiencias. Satans no tena duda alguna respecto al conocimiento que Job tena de Dios o respecto a sus experiencias, pero s dudaba de su amor. Crea que una vez retiradas las experiencias y el conocimiento (veremos ms adelante que Job, al igual que sus amigos, era partidario de la doctrina de la retribucin) no quedara nada qu ofrecer a Dios, a no ser blasfemias y rebelda. La vida espiritual es aquella que nos lleva a sacar del corazn lo precioso que hay en l y ofrecerlo al Seor. Nos conduce a buscar en los compartimientos ms secretos del alma los sentimientos ms nobles y puros, y dedicarlos al servicio de la adoracin. Cuando el ser humano es capaz de adorar y servir a Dios por nada, simplemente porque Dios es Dios, y no porque l lo cubre de beneficios, encuentra el sentido mayor de su devocin, el centro de su espiritualidad, el corazn como fuente de los afectos ms puros y genuinos de su alma. Job se encuentra ahora sin nada. No tiene una familia que lo apoye para as renovar sus esperanzas. No tiene bienes que le permitan vivir confortablemente seguro. Tambin desaparecieron la reputacin y la honra que provenan de todo esto. Est solo.
Citado por James Houston, The Hungry Soul, A Lion Book, Oxford, 1993, p. 173.
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No tiene nada que le permita demostrar que Dios est vivo, a no ser Dios mismo. No tiene ningn motivo para adorar y servir a Dios, a no ser Dios mismo. Qu pasar ahora con Job? Su esposa, al contemplar el cuadro desolador en que se encuentra su marido, no tiene otra reaccin que la de decir lo obvio (por lo menos en la ptica de Satans): Todava mantienes firme integridad? Maldice a Dios y murete! (Job 2:9). Para ella no vale la pena ser ntegro. Las ventajas se acabaron. Dios dej de ser til. Para qu servir a Dios? Cul es la finalidad de la integridad? Seguramente, as habr estado pensando ella. Pero, no era exactamente sta la sospecha que levant el diablo en el encuentro que tuvo con el Seor Dios? No fue l quien dijo que una vez que hubiera perjudicado a Job y sacado todo cuanto motivaba su integridad, ste blasfemara contra Dios, le dara la espalda? Pues bien, la esposa de Job es la primera en confirmar la sospecha de Satans y contribuir para que su marido acte exactamente como aquel haba previsto en la apuesta. Aqu Satans gana un punto. La reaccin de la mujer de Job, dentro del contexto de nuestra formacin religiosa evanglica, puede parecemos una gran insensatez. Ningn cristiano que goce de perfecta salud mental y espiritual afirmara tal absurdo. Sin embargo, si somos honestos y sinceros, tenemos que estar de acuerdo en que su reaccin no fue tan absurda. Cuntos cristianos han abandonado la fe por mucho menos? Y cuntos entran en una crisis existencial y espiritual en virtud de calamidades menos adversas por las que pasan? Cuntos en este momento se preguntan: Porque Dios permite esto o aquello? La verdad es que la sospecha de Satans respecto a Job se aplica con mucha propiedad a la mayora de los cristianos. Para comprobar esto basta con prestar la debida atencin a los testimonios que
escuchamos sobre las bendiciones de Dios en la vida de nuestros hermanos. Salvo rarsimas excepciones, las bendiciones de Dios se refieren siempre a alguna ganancia material o espiritual (en la mayora de los casos, material) que recibimos. Para muchos, la seal de la presencia y de la gracia de Dios son las ganancias que tenemos, sin las cuales nos sentimos hurfanos y completamente abandonados. Y Job se encuentra as, despojado, realmente sin nada para testificar de la presencia de Dios. No tiene familia, ni bienes, ni salud. Nada. Ms an, Dios guarda silencio. Delante de este vaco, Job no tiene ninguna otra salida que no sea maldecir a Dios y despus darle un fin a su propia existencia. Su mujer es la portavoz de la gran mayora de los seres humanos. Slo la condenan aquellos que nunca pasaron por una experiencia semejante.
La doctrina de la retribucin
Ahora entran en escena los amigos de Job. Despus de siete das de silencio solidario, stos comienzan una investigacin minuciosa de la vida y el pasado de Job, buscando descubrir donde se haba equivocado. Esta pesquisa era fundamental para que Job se volviera al arrepentimiento y la confesin, y as recibiera de nuevo lo que le haba sido quitado como punicin por su pecado. Es una postura muy comn en la consejera. Si algo va mal, es porque existe una causa, un pecado no confesado, una maldicin hecha en el pasado, alguna cosa que justifique los problemas del sufrimiento humano. Sin embargo, en el contexto del sufrimiento de Job, sabemos que no hay ninguna causa que justifique tamao dolor. Job era inocente, no en el sentido de que no era un pecador, sino en que no haba nada que lo
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responsabilizase por el sufrimiento. El consejo de sus amigos era que busque a Dios y confiese sus pecados, porque as, y solamente as Dios lo bendecira con ddivas materiales y le devolvera lo que le fuera arrancado como punicin por su falta. Los amigos de Job construyeron una teologa que, aunque es muy comn entre nosotros, describe exactamente las sospechas de Satans. Se trata de una teologa que lleva al ser humano a buscar y a servir a Dios por la recompensa que puede recibir, y no por un sentido de amor y afecto desinteresado por el Seor. Podemos llamarla teologa de la retribucin o teologa del fraude o de la transaccin fraudulenta. Aqu se establece una relacin utilitaria, acerca de la cual Satans haba lanzado sus dudas. Para los amigos de Job la lgica es muy simple. Dios bendice a los justos y castiga a los impos. Es una lgica de causa y efecto. Todo sufrimiento tiene una causa que lo justifica. La ecuacin es simple y muy conocida por todos. Si somos personas buenas, justas y correctas, Dios nos recompensa y bendice con todas sus ddivas. Si, en cambio, somos infieles, injustos y perversos, Dios nos castiga y retira de nosotros sus ddivas. La conclusin es obvia: Job pec. Ahora slo resta saber cul es su pecado, para que se arrepienta, confiese y reciba de nuevo lo que Dios, en su justicia, le ha quitado. Lo que los amigos de Job no saben es que el sufrimiento no siempre obedece a esta regla simple y lgica. No cabe duda que Dios conoce los motivos de nuestro sufrimiento, pero el hecho es que no siempre nos es dado a nosotros conocer esos motivos. La mayora de las veces el sufrimiento se presenta como un gran misterio. El sufrimiento de Job jams podra explicarse por el razonamiento matemtico de los telogos, no haba una razn lgica que lo justificase.
Sin embargo, para los amigos de Job, una vez tratada la causa que haba desencadenado el sufrimiento sera reestablecida la normalidad. As razonaban ellos. Por tanto, si Job estaba sufriendo, su lgica los llevaba a concluir que haba practicado alguna iniquidad. El sufrimiento de Job slo poda ser explicado por la lgica de la retribucin. En Job 4:7, Elifaz alerta a Job de la siguiente manera: Ponte a pensar: Quin que sea inocente ha perecido? Cuando se ha destruido a la gente ntegra? La experiencia me ha enseado que los que siembran maldad cosechan desventura. Este es el argumento de Elifaz y sus amigos. Sobre la base de la experiencia y la sabidura adquiridas, concluyen que el inocente y el recto no pueden ser destruidos; solamente los inicuos cosechan el mal que siembran. Ms adelante, en 5:8, el mismo Elifaz propone: Si se tratara de m, yo apelara a Dios; ante l expondra mi caso. Luego describe el porqu de su actuacin. Para l, el ser humano debe buscar a Dios, porque slo l puede librarlo de la desgracia. Elifaz no se preocupa por entender a Job en su angustia. Apenas se interesa en hacerlo entrar en su esquema de fe. Est muy preocupado por probar que su teologa es correcta, que la lgica de su razonamiento es justa y que la sabidura que ha adquirido es verdadera. Los amigos no perciben que el consejo de someterse a Dios con la esperanza de comenzar todo de nuevo esconde, en s mismo, una peligrosa tentacin. La sospecha de Satans encuentra ahora en los amigos de Job fuertes aliados. Segn ellos, Job debera orientarse hacia una espiritualidad que busque a Dios no por causa de Dios sino por causa de l mismo. A pesar de sus
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intenciones sinceras, los amigos de Job cometen el mismo error de muchos consejeros actuales. No estn interesados ni en la verdad ni en Job. Estn mucho ms interesados en probar y sustentar sus esquemas teolgicos que en buscar la verdad y comprender el dolor y el sufrimiento del prjimo. Sin embargo, para Job el problema no es tan sencillo. El se considera inocente, no en el sentido de no ser un pecador (esto l lo saba) sino de no reconocer nada que hubiese hecho que lo hiciera merecedor de tamao castigo. Su sufrimiento es semejante al de millones de nios que, a pesar de no haber hecho nada ms grave que otros nios, son vctimas de la maldad del mundo. Job es inocente. Su sufrimiento no est determinado por algo que hubiera hecho. El propio Dios afirma que Satans lo incit contra Job para arruinarlo sin motivo (Job 2:3). No hay una causa concreta e investigable, que los amigos puedan descubrir, para traer a Job de vuelta a las alegras del pasado. El conflicto de Job con sus amigos se produce, bsicamente, por causa de la intolerancia inhumana de sus discursos. La revuelta de Job est motivada mucho ms por las justificaciones de sus amigos que por el propio dolor: Instruyanme, y me quedar callado; mustrenme en qu estoy equivocado. Las palabras justas no ofenden, pero los argumentos de ustedes no prueban nada! Me van a juzgar por mis palabras, sin ver que provienen de un desesperado? Ustedes echaran suertes hasta por un hurfano, y venderan a su amigo por cualquier cosa! Tengan la bondad de mirarme a los ojos; Creen que les mentira en su propia cara? (Job 6:24-28)
Job pide a sus amigos que sean ms misericordiosos con l, que no consideren sus palabras como afirmaciones dogmticas de la verdad sino como la expresin de su desesperacin. Les pide que miren ms su dolor que sus declaraciones. El conflicto de Job es que l tambin es partidario de la tesis de sus amigos. El es parte del esquema teolgico de la retribucin. Durante los aos de su vida prspera y saludable, este concepto de la justa retribucin de Dios era compartido tambin por l. As vea l la relacin de Dios con el ser humano. Pero ahora enfrenta el gran dilema que la teologa que le sirvi tan bien por muchos aos no tiene ya respuestas para su crisis. Es ms, el discurso de sus amigos lo irrita e indigna. El necesita una respuesta que venga de Dios, y por esto pasa a contender con l. Job necesita probarle a Dios que es inocente. Esta necesidad nace de que l an piensa que Dios acta as: castiga al impo y recompensa al justo. Por lo tanto, una vez probada su inocencia, Dios reparar el terrible error que cometi. Esta contienda, muchas veces vista por sus amigos como una actitud blasfema, es la puerta de entrada para una nueva relacin con Dios. Job busca en Dios un juez para su causa. De esta manera, l contina resistiendo los argumentos de sus amigos, que insisten en preservar el mismo discurso. Los argumentos de los amigos giran como una rueda en el aire, sin hacer avanzar. Energa perdida de intelectuales que se agitan sin ponerse en movimiento, incapaces de dar un paso al frente, empalmando una razn con otra con impulso puramente verbal. Para qu replicar, dir Job, y con l los inocentes y sufrientes de todas las pocas de la humanidad, si no tienen nada qu decir. Es la pregunta a toda teologa vaca del misterio de Dios. La verdadera blasfemia est en su autosuficiente hablar, ya que sus palabras encubren y desfi-
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guran el rostro de un Dios que ama gratuita y libremente. Los amigos creen ms en su teologa que en Dios mismo.3 Lo que muchas veces compromete la espiritualidad cristiana es la pretensin de restringir todo el misterio de Dios a las explicaciones espiritualizadas o racionalizadas de nuestras experiencias cristianas y humanas. Muchos cristianos se sienten inseguros, si no encuentran respuestas lgicas y bien elaboradas para todas las cuestiones del alma. Esto nos impide penetrar en el misterio de Dios y conocerlo en el silencio de nuestra insignificancia. El sufrimiento, el dolor, la muerte son experiencias humanas que no pueden explicarse usando simplemente una frmula de causa y efecto. Nadie se consuela en el dolor por la explicacin lgica y racional del sufrimiento. Por ms que esta explicacin sea sensata y nazca del inters sincero de ayudar y consolar, el sufrimiento permanece como un dolor inexplicable. Recuerdo una pelcula que vi recientemente, Tierra de sombras, que trata del romance y casamiento del autor y pensador cristiano C. S. Lewis con una estadounidense que sufra de cncer. Despus de la muerte de sta, en uno de los primeros encuentros del escritor con sus amigos, todava marcado por el dolor de la prdida de un gran amor, uno de ellos pregunta acerca de lo que podra hacer para ayudarlo. Su respuesta fue simple y objetiva: Slo no me diga que as fue mejor. En horas como esta, cuando nos vemos delante de dilemas como la muerte, notamos cuan limitada es nuestra teologa y cuan presumidos somos en la bsqueda de la comprensin de los misterios de la vida. Todo lo que Job necesitaba era del silencio solidario de sus amigos. Por otro lado, Job percibe que la lgica de sus amigos es consistente en algunos casos, pero no en todos. Pregunta:
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Por qu siguen con vida los malvados, cada vez ms viejos y ms ricos? Ven establecerse en torno suyo a sus hijos y a sus descendientes. Tienen paz en su hogar, y estn libres de temores; la vara de Dios no los castiga. Sus toros son verdaderos sementales; sus vacas paren y no pierden las cras. Dejan correr a sus nios como si fueran ovejas; sus pequeuelos danzan alegres. Cantan al son del tamboril y del arpa; se divierten al son de la flauta. Pasan la vida con gran bienestar, y en paz bajan al sepulcro. A Dios increpan: Djanos tranquilos! No queremos conocer tu voluntad (Job 21:7-14). Job est argumentando contra la tesis de sus amigos. Si Dios bendice al justo con prosperidad y castiga al impo con la miseria y el sufrimiento, por lo que l puede observar, no siempre sucede as. Basta mirar a nuestro alrededor. Hay muchos impos que, cuanto ms roban y corrompen, cada da se hacen ms ricos y poderosos; y muchos justos y honestos pierden lo poco que tienen precisamente por su honestidad y justicia. La misma realidad de los hechos derrumba la tesis de sus amigos. En el mundo real, la lgica de la retribucin no funciona. Es necesario encontrar otra teologa para responderle a Job. El principio de la retribucin puede ser aplicado en muchas situaciones, pero, definitivamente, no cabe en la situacin de Job. Primero, porque nosotros sabemos que la causa de su sufrimiento no puede ser explicada por la simple lgica de causa y efecto. Segundo, porque por detrs de su dilema se esconde una realidad mucho ms profunda, que envuelve sus motivaciones ms secretas.
Gutirrez, op. cit, p. 74.
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Sin embargo, si Job buscase a Dios confesando su pecado slo para recibir de vuelta lo que le fue quitado, acatando la sugerencia de sus amigos, dara a Satans el gusto de la victoria. Estara de hecho buscando a Dios no por quien Dios es, sino por los beneficios que l puede ofrecer. Estara buscando a Dios para gozar de los beneficios divinos y no simplemente porque lo ama y desea servirlo por nada. Estara buscando a Dios por causa de s mismo y no de Dios. Esta era la sospecha de Satans. Me parece que la retribucin es un concepto aceptado umversalmente como base para las relaciones humanas. Basta observar las relaciones familiares, en las que el principio de intercambio es una constante desde muy temprano. Si somos obedientes y bondadosos, obtenemos la recompensa. Si desobedecemos, somos castigados. Si sacamos buenas notas y somos aprobados, recibimos los premios, pero si somos reprobados, fracasamos y sufrimos consecuencias y puniciones por nuestro fracaso. Tambin aprendemos a conquistar nuestros derechos a travs de este mismo principio. Tanto en el mundo pblico como en el privado, el ser humano se comporta as siempre. Es la poltica del dar para recibir. No sera diferente en el mundo espiritual. Bastara mirar la forma en que se hacen casi todas las apelaciones en nuestras iglesias. Prcticamente todos recurren al mismo principio de la retribucin. Si yo contribuyo con fidelidad y participo fielmente de las actividades de la iglesia, Dios me har prspero y me bendecir. Si fuere honesto, ntegro y correcto, Dios me bendecir y retribuir, generalmente con muchos ms dividendos, para que el negocio sea ms ventajoso. Las apelaciones casi siempre obedecen a esta misma lgica. Cuando esto no resulta, es necesario investigar el pasado a fin de descubrir qu es lo que interrumpi el proceso. Si no descubro nada que justifique mi sufrimiento, entonces debo confesar mi ignorancia y pedir a Dios que me revele el pecado oculto.
Es importante destacar que Dios tiene placer en bendecir a sus hijos y en dar mucho ms de lo que pedimos, y que el principio de la retribucin tiene base en muchos textos de las Sagradas Escrituras, como, por ejemplo: Cada uno cosecha lo que siembra (G 6:7). La cuestin que involucra el dilema de Job no es el placer que Dios tiene al bendecir a sus hijos ni las innumerables promesas que encontramos en la Biblia, que afirman el inters de Dios en dar buenas ddivas a quienes lo aman. El punto central que involucra el dilema de Job, nuestra espiritualidad y la sospecha de Satans, es si somos capaces de hacer todo lo que normalmente hacemos para Dios, aun cuando l no nos recompense con bendiciones materiales y espirituales. Soy capaz de contribuir generosamente, aunque no reciba ninguna recompensa de Dios por mi generosidad y fidelidad? Soy capaz de amar a Dios y servirlo con integridad y temor, aun cuando estoy pasando por el valle rido de mi alma? Soy capaz de orar, aun cuando no escucho ms su voz? Este es el punto central que involucra la doctrina de la retribucin. Qu testimonio tendra yo para dar sobre Dios sobre su amor, gracia, bondad y misericordia, cuando no hay nada concreto para contar o afirmar? Ningn automvil nuevo, ningn ascenso en el trabajo, ninguna curacin, ninguna revelacin, nada. Slo Dios. Precisamente, en este principio de la retribucin se funda el diablo para levantar la sospecha, a la cual contribuyen tanto la esposa de Job como sus amigos. La conclusin es simple: Job pec. Ahora slo resta saber dnde y cundo lo hizo, para que, mediante el arrepentimiento y la confesin, l haga las reparaciones necesarias y vuelva a disfrutar de los beneficios de otrora. Sin embargo, nosotros sabemos (y Job desconfa) que el camin no es ese. Sabemos que el sufrimiento de Job no es causado por ningn pecado no confesado ni por una maldicin hereditaria,
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sino por una apuesta entre Dios y Satans, en la cual est en juego no slo la integridad de Job sino todo el proyecto divino.4 Si Satans gana la apuesta, queda probado que nadie ama realmente a Dios, y que todas las relaciones que el ser humano tiene con el Creador son utilitarias e interesadas. Pienso que el ejemplo ms dramtico de esta tentacin se encuentra en la cruz. All Jess est expuesto no slo a la vergenza y el dolor del sufrimiento, sino tambin a un sumo dolor moral y espiritual. Podemos imaginar al tentador en medio de la soledad de Jess en el Calvario diciendo: Dnde estn tus amigos? Y los discpulos? Y aquellos que fueron curados? Y tu familia? Hasta tu Padre te abandon! Maldice a Dios y murete. Dios es la ltima esperanza. Si Jess soltaba una blasfemia o alguna murmuracin, habra caracterizado la sospecha de Satans. Sin embargo, aun delante del silencio y del abandono del Padre, y en medio de los dolores y agonas de la cruz, con su ltimo suspiro, extrayendo de s sus ltimas fuerzas para expresar sus palabras finales, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu! Jess contina amando y obedeciendo al Padre por nada. Su afecto no est condicionado por ninguna regla retributiva, por ningn favor o bendicin. El am al Padre hasta el fin, en una relacin de devocin, afecto, sumisin y obediencia, sin ningn afn de recompensa o retribucin. El crtica presentada por Satans consiste en que es posible tener una buena experiencia cristiana y un cierto equipaje teolgico y aun as no tener un encuentro real, afectivo y personal con Dios. Job representa la crisis espiritual, diagnosticada en la motivacin del alma humana. A veces me pregunto qu sucede-
ra si Dios le permitiese a Satans retirar todas las motivaciones y los estmulos externos a nuestra devocin, todo aquello que hoy representa los motivos de nuestra lealtad, integridad y alabanza. Me pregunto si todava quedara algo dentro de nosotros que, a pesar de todo, nos llevara a amar a Dios y adorarlo simplemente porque l es Dios. No necesitamos ir lejos. Bastara con quitar de algunas iglesias las bandas y los conjuntos musicales que animan la alabanza al ritmo del rock, y otros ritmos que captan irresistiblemente nuestra atencin, para ver si todava queda algn deseo sincero de adorar y alabar a Dios con el mismo entusiasmo y devocin. Si por alguna razn, sea la que fuere, nos trasladramos a una pequea ciudad de provincia, cuya nica iglesia fuera una pequea congregacin en la que todava se cantaran los viejos himnos, acompaados por un viejo rgano de pedales, tocado por una anciana que de cada cinco acordes se equivocara en seis, conseguiramos aun as presentar nuestras alabanzas con alegra y entusiasmo? Sospecho que muchos de nosotros encontraramos dificultades para celebrar nuestro culto a Dios. Si Dios decidiera colocarnos en una situacin como la de Job, en la cual, adems de todo el sufrimiento y el dolor que l experiment, tuvisemos que convivir con el silencio de Dios, pienso que la fe de muchos de nosotros no sobrevivira.
El encuentro de dos libertades

Una cuestin que se instala en el corazn de esta experiencia espiritual de Job es el cambio radical de su visin de Dios y de s mismo. Es aquello que Gustavo Gutirrez llama encuentro de dos libertades. Aunque Job fuese un hombre ntegro, recto y
Rubem M. Amorese, Meta-Historia, Comunicarte, Brasilia, 1992.
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temeroso de Dios, conservaba conceptos y percepciones de Dios que comprometan su espiritualidad y devocin, as como la imagen de Dios. De alguna manera, todos tenemos conceptos de Dios que se han formado a partir de nuestras experiencias e historias de vida, los cuales determinan nuestra lectura de la Biblia. En el caso de Job tambin era as. La teologa de la retribucin, que ahora tanto lo perjudica, fue por un buen tiempo la espina dorsal de sus convicciones acerca de Dios. Era necesario que estas imgenes se deshiciesen para que Job pudiese contemplar libremente a Dios. Para que las imgenes de Job se quiebren, Dios habla despus de un largo periodo de silencio. Job haba estado debatiendo con Dios, con los consejos de sus amigos y con la seguridad de su inocencia; pero Dios no se ha pronunciado an. Llama la atencin que la Palabra de Dios no toque directamente el problema de Job. Dios no responde a sus preguntas en tono profesoral, tratando cada una de sus dudas. Tampoco lo juzga o reprende por sus pecados. Dios no lo justifica ni lo condena. Job, por su parte, varias veces le pide a Dios que le seale sus pecados. Quiere confesarlos, seguir el consejo de sus amigos, para que todo vuelva a ser como antes. Sin embargo, ahora que Dios decide hablar, no toca aquello que ms aflige a Job: la causa de su miseria y dolor. Las primeras palabras de Dios a Job llevan a ste de nuevo al principio de todo. Dios pregunta: Quin es ste, que oscurece mi consejo con palabras carentes de sentido? Preprate a hacerme frente; yo te cuestionar , y t me responders. Dnde estabas cuando puse las bases de la tierra? Dmelo, si de veras sabes tanto!
Seguramente sabes quin estableci sus dimensiones y quin tendi sobre ella la cinta de medir! Sobre qu estn puestos sus cimientos, o quin puso su piedra angular, mientras cantaban a coro las estrellas matutinas y todos los ngeles gritaban de alegra? Quin encerr el mar tras sus compuertas, cuando ste brot del vientre de la tierra? O cuando lo arrop con las nubes y lo envolv en densas tinieblas? O cundo establec sus lmites y en sus compuertas coloqu cerrojos? O cundo le dije: "Slo hasta aqu puedes llegar; de aqu no pasarn tus orgullosas olas"? (Job 38:2-11). El texto sigue hasta el final del captulo 39, levantando preguntas para ver si Job realmente tiene el discernimiento de lo que est sucediendo. Dnde estaba l cuando todo comenz? Quin es l para establecer el orden del mundo y definir la actuacin de Dios? En la secuencia de las preguntas, Dios insiste en mostrar la insensatez de los planteamientos de Job y el misterio de los propsitos divinos. Job, como ninguno de nosotros, puede saber dnde se asientan las columnas del mundo. El surgimiento del mundo permanece para el ser humano como un misterio indescifrable, que nos invita al silencio y a la meditacin. Dios contina preguntndole a Job aquello que ste no puede responder. El mundo no sigue la misma lgica que l y sus amigos intentaron crear. Los amigos, y Job mismo, pensaban que el mundo haba sido hecho en base a la utilidad inmediata para el ser humano y a la retribucin: premio al justo y castigo al pecador. Ese era para ellos el fundamento de la obra de Dios, por ello su
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accin en la historia es previsible. Ah embiste Dios con mpetu: Dnde estaba Job cuando El pona los pilares de su creacin? Si Job sabe tanto... es decir que es capaz de discernir que responda. Job, que lleg tarde, despus de l haber cerrado con puertas y cerrojos el mar, no tiene autoridad para decir cul es el fundamento del mundo. Dios, que supo detener la arrogancia del mar, hace ahora lo mismo con las pretensiones descabelladas de Job y sus amigos, que intentan imponer lmites y barreras a su accin en la historia.5 Una de las caractersticas del ser humano es su incapacidad de lidiar con el misterio. Particularmente, el ser humano moderno, acostumbrado a vivir en un mundo cientfico que siempre le da todas las respuestas, no acepta la posibilidad de no dominar el conocimiento de las acciones que lo cercan. Nuestro conflicto no es slo con aquello que no conocemos sino tambin con la inseguridad que rodea nuestro destino. La necesidad de dominio sobre las circunstancias y misterios de la vida nos lleva al pecado de la domesticacin de Dios. En todo su discurso, Dios no acusa a Job de mentira ni contradice su afirmacin de inocencia. No obstante, para Job, si es verdad que l es inocente, hay que culpar a alguien por su desgracia. Esta es su lgica. En el objetivo de probar su inocencia, l se considera con el derecho de culpar a Dios. El principio es simple: si l es inocente, Dios, obviamente, es injusto por hacerlo pasar por todo ese sufrimiento inmerecido. Job se encuentra en jaque mate. O asume ser igual a Dios en su pretensin de determinar el actuar correcto de Dios, o se rinde a la soberana y libre voluntad del Creador.
Dios busca revelarse a Job como un Dios cuyo actuar no obedece a ningn criterio establecido por el ser humano. Dios es libre y soberano, y sus acciones obedecen a las iniciativas gratuitas de su amor. No lo adoramos por lo previsible de sus acciones, que retribuiran matemticamente al justo y al impo. Lo adoramos porque l es Dios, y nada ms. Al utilizar las figuras de la naturaleza, Dios busca mostrar a Job que el sentido de la creacin no es la retribucin sino la expresin de su amor gratuito: Quin deja sueltos a los asnos salvajes? Quin les desata las cuerdas? Yo les di el pramo por morada, el yermo por habitat. Crees t que el toro salvaje se prestar para servirte? Pasar la noche en tus establos? Puedes mantenerlo en el surco con el arns? Ir en pos de ti labrando los valles? El avestruz bate alegremente sus alas, pero su plumaje nos es como el de la cigea. Pone sus huevos en la tierra, los deja empollar en la arena, sin que le importe aplastarlos con sus patas, o que las bestias salvajes los pisoteen. Maltrata a sus polluelos como si no fueran suyos, y no le importa haber trabajado en vano, pues Dios no le dio sabidura ni le imparti su porcin de buen juicio. Pero cuando extiende sus alas y corre, se re de jinetes y caballos. Le has dado al caballo su fuerza? Has cubierto su cuello con largas crines?
Gutirrez, op. cit.,p. 133.
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Es tu sabidura la que hace que el halcn vuele y que hacia el sur extienda sus alas? Acaso por tus rdenes remonta el vuelo el guila y construye su nido en las alturas? (Job 39:5-6, 9-10, 13-19, 26-27) La libertad que gozan los animales en el campo demuestra y simboliza la imposibilidad de la previsin y de la manipulacin de las acciones de Dios. La libertad del asno salvaje, que tiene el campo como morada; la rebelda de toro salvaje, que se resiste a servir al ser humano y a ser conducido por el arns; el estilo desencajado del avestruz, que al correr supera al caballo y a su jinete; el vuelo del gaviln y el nido del guila; en fin, todo esto demuestra la imposibilidad humana de domesticar los hechos de Dios. La cuestin presentada al inicio del libro sobre las motivaciones del ser humano para adorar y servir a Dios encuentra su respuesta en esta visin de un Dios libre y soberano, que no se deja aprisionar por ningn esquema teolgico, y cuya actuacin no se determina por ninguna lgica de causa y efecto sino por su amor libre y gratuito. Ante lo expuesto en los discursos de Dios, Job cede: Qu puedo responderte, si soy tan indigno? Me tapo la boca con la mano! (40:4). No puede responder a las preguntas de Dios. Delante de la grandeza y soberana de Dios, calla. Su pequenez lo lleva a un estado de profunda humillacin y silencio. Job saba que no poda contender con Dios, y lo que ahora encontramos no es al Job molesto, lleno de rebelda y de razones, sino a un Job humilde, que se calla delante de la grandeza del misterio divino. Aqu tenemos el encuentro de esas dos libertades. Para aprender a adorar a Dios por nada, motivados solamente por su amor gratuito, es necesario, en efecto, reconocer su absoluta
soberana y carcter imprevisible. Dios no se sujeta a nuestras pretensiones de definir su justicia a partir de la nuestra. Aunque nuestro mundo funcione sobre la base de la justicia retributiva, el mundo de Dios no funciona as. Su actuacin obedece slo a una regla: su amor libre y gratuito. La libertad de Dios se revela en la gratuidad de su amor, que no se deja encerrar en un sistema de premios y castigos pronosticables. La libertad de Job alcanza su madurez y plenitud al encontrar sin intermediarios al Dios de su esperanza. La libertad de Yav se manifiesta al revelar que, en el fundamento del mundo, l coloc la gratuidad de su amor y que slo as se comprende el sentido de su justicia. En el encuentro con la libertad divina, la libertad humana penetra hasta el fondo de s misma.6 El encuentro del ser humano con un Dios que no se deja manipular por las pretensiones humanas lo lleva al descubrimiento de su pfopia libertad. La libertad de encontrarse con Dios sin querer encuadrarlo en sus esquemas teolgicos e ideolgicos, de dejar que Dios sea slo Dios y no un subproducto de nuestra imaginacin. nicamente cuando dejo al otro libre para ser quien es, me encuentro libre tambin para amarlo sin exigencias y expectativas retributivas. Al verse incapaz de determinar los designios de Dios, el ser humano se lanza con fe confiada y amorosa en los brazos de su Creador. Lo que esclaviza al ser humano es su permanente pretensin de ser como Dios, que es lo que asume cuando intenta determinar el actuar de Dios. Cada vez que intentamos actuar como si fusemos Dios, comprometemos la libertad divina y,
Ibid, p. 149.
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consecuentemente, la nuestra. Y en una relacin con Dios establecida sobre estas bases, nos tornamos presas fciles de Satans, quien no ha hecho otra cosa que procurar ser Dios. Amar a Dios por nada, desinteresadamente, instaura el encuentro de las dos libertades. Por un lado, tenemos al Dios soberano y lleno de gracia. Por otro lado, tenemos al ser humano que aprende a amar a ese Dios sin acondicionarlo a sus intereses; que permite que Dios lo conduzca por los caminos y los valles an no transitados, hacia la indagacin de las sorpresas que l le reserva. As, no somos ms dueos de nuestro destino. Aprendemos a entregar el control de nuestra vida a Dios, para adorarlo sin pretender ni exigir que podemos determinar su actuar. Se trata de la misma libertad que el salmista describe en el Salmo 131: Seor, mi corazn no es orgulloso, ni son altivos mis ojos; no busco grandezas desmedidas, ni proezas que excedan a mis fuerzas. Todo lo contrario: he calmado y aquietado mis ansias. Soy como un nio recin amamantado en el regazo de su madre. Mi alma es como un nio recin amamantado! La tranquilidad del alma es el resultado de un corazn sereno que ya no mira el mundo con altivez ni soberbia, ni procura cosas grandes y extraordinarias para afirmarse o proyectarse. Se tom capaz de callar y sosegarse, como un nio que ya se saci en el seno de su madre y no necesita gritar ms por leche materna. Ms bien, encuentra el descanso para su alma en la rendicin en los brazos de su madre. Reconocer que el Dios
amoroso y lleno de gracia controla todas las cosas nos torna libres para amarlo y hacer descansar nuestra alma en sus brazos. Job se rinde completamente. Antes, la preocupacin por defender su inocencia lo llev a mirar slo por l y a luchar por aquello que reconoca como su derecho y su justicia. Ahora, despus de mirarse l mismo y de reconocer su pequenez delante de la grandeza y soberana de Dios; despus de descubrir que al nico que le corresponde determinar el obrar divino es a Dios mismo, y no a l, se revela como un ser absolutamente libre. Job se vuelve nuevamente hacia Dios y reconoce que, en efecto, no lo conoca. Job respondi entonces al Seor. Le dijo: Yo s bien que t lo puedes todo, que no es posible frustrar ninguno de tus planes. "Quin es ste", has preguntado, "que sin conocimiento oscurece mi consejo?" Reconozco que he hablado de cosas que no alcanzo a comprender, de cosas demasiado maravillosas que me son desconocidas. "Ahora escchame, que voy a hablar", dijiste; "Yo te cuestionar, y t me responders." De odas te haba odo hablar de ti, pero ahora te veo con mis propios ojos. Por tanto, me retracto de lo que he dicho, y me arrepiento en polvo y ceniza. (Job 42:1-6). En esta ltima oracin encontramos lo que debe caracterizar nuestra vida espiritual. En primer lugar, Job reconoce la soberana de Dios en sus propsitos: Yo s bien que t lo puedes todo.... Ya no pelea ms con Dios sino que se abandona en sus
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manos. No se preocupa ms por determinar el obrar de Dios. Ms bien, reconoce que el actuar divino es determinado por los propsitos de Dios, que todo lo puede: Job pudo reconocer en su destino de sufrimiento solamente la ausencia de sentido. Le faltaba una comprensin fundada en una profunda experiencia de Dios. Por eso habl con palabras sin sabidura (38:2), insensatamente. Ahora conoce la sabidura de Dios, a la cual puede confiarse sin reservas a s mismo y a todas sus cuestiones, aunque su sufrimiento contine siendo un enigma irresoluble.7 En este reconocimiento, Job encuentra satisfaccin, no porque sus problemas hubieran sido resueltos, o su dolor, explicado, sino por vivir la fe y la entrega a un Dios que es mayor que sus dilemas. En segundo lugar, el conocimiento de Dios no es slo el resultado de aquello que escuchamos sino tambin de aquello que vemos. Cuando el ser humano intenta responder por el conocimiento a todos los misterios de Dios, acaba por decir cosas que no entiende. Mientras Job se debate buscando probar su inocencia, colocndose en el centro de la historia y de las acciones de Dios, y utilizando su teologa para comprender el misterio de los propsitos divinos, se pierde en su propia ansiedad por controlar el proceder de Dios. Slo cuando termina de hablar y comienza a escuchar la voz de Dios, empieza a comprender el principio del obrar de Dios, aunque no el sentido de su sufrimiento. Cuando el ser humano se calla, Dios habla. Esto es lo que Job aprende. El silencio contemplativo lo lleva a escuchar y a ver aquello que, mientras hablaba, no era capaz de ver ni escuchar.
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La postura de Job es transformada. Ahora reconoce la locura de sus pretensiones y procura or. Nota que lo que determina las acciones de Dios no es lo que l entiende por justicia sino el amor gratuito de Dios. En la contemplacin de ese amor, en un momento de silencio y quietud, l pudo ver la grandeza de la bondad de Dios. Job conoca slo de escuchar, pero ahora puede ver. Su relacin con Dios dej de ser slo cognitiva para pasar a ser tambin contemplativa.
Solamente Dios
El principio de espiritualidad extrado de la experiencia de Job constituye, sin duda, un gran desafo a la espiritualidad moderna. En un mundo que funciona bajo la tirana del tener, donde la identidad del ser humano se define por las funciones y papeles que representa, y donde la competitividad determina el ritmo de las relaciones, no podemos esperar otro modelo de relacin con Dios que no sea el utilitario. La persuasin que frecuentemente omos en los programas de televisin, en las campaas de evangelizacin y en los pulpitos de las iglesias (por supuesto, existen excepciones) casi invariablemente apuntan en la misma direccin. Consgrese, busque, contribuya, haga esto o aquello y Dios le recompensar con bendiciones mucho ms abundantes de lo que usted puede entregar. Dios es un buen negocio. Es la sospecha de Satans, que encuentra su comprobacin ms descarada y vergonzosa. Por otro lado, esa espiritualidad que nace del corazn y que es capaz de detectar el amor y la gracia de Dios en las situaciones ms crticas de la vida, que abraza la cruz, aunque se sienta completamente abandonada, se encuentra en retroceso, lo cual da a
Heinem, op. cit, pp. 129-130.
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Satans el efmero sabor de la victoria. Sin embargo, por la gracia de Dios, todava es posible encontrar a aquellos que buscan a Dios por nada, quienes son capaces de reconocer su pecado y la gracia inmerecida de Dios. Ellos saben que Dios es Seor soberano y que su obrar no se encuentra limitado por nuestra teologa y mucho menos por nuestras propias necesidades. En el fin de su vida, Blaise Pascal (1623-1662), matemtico, fsico y pensador cristiano francs, afligido por una enfermedad grave, fue motivado a reflexionar sobre el estado de su alma y de su corazn. As, en sus ltimos seis meses, mientras sufra intensos dolores fsicos, vendi todo lo que tena, incluida su biblioteca, a excepcin de su Biblia, las obras de San Agustn y algunos libros personales, y se introdujo en la lectura bblica, especialmente en el salmo 119, que normalmente lo conduca a un estado de contemplacin y admiracin que transcenda su condicin fsica. Al igual que en el caso de Job, el sufrimiento fue un poderoso instrumento para transformar el carcter, en especial la visin y la perspectiva de la relacin con Dios. En sus oraciones, Pascal tena la costumbre de decir que le gustara sufrir como un cristiano, dando a entender con eso que no le estaba pidiendo a Dios que lo librara del dolor sino que l pudiese sentir el dolor y la consolacin de Dios juntos. Tambin peda glorificar a Dios en sus sufrimientos y nunca blasfemarlo. En una de sus oraciones podemos apreciar el carcter central que tena Dios en su vida como nica fuente de placer y realizacin: Concdeme, oh Dios, que en silencio yo pueda adorar la maravillosa providencia que colocas a disposicin de mi vida. Pueda tu cayado confortarme. Habiendo yo vivido en la amargura de mis pecados mientras tena salud, pueda yo probar ahora la dulzura de tu gracia a travs de estas aflicciones que impusiste sobre m. Mas yo confieso, oh mi Dios,
que mi corazn es tan duro, tan lleno de ideas mundanas, preocupaciones, ansiedades y aprensiones, que ni la salud o la enfermedad, conversaciones, libros, ni siquiera tu Santa Escritura, ni el Evangelio, ni tus santos misterios pueden hacer alguna cosa para promover mi conversin. Ciertamente, ni filantropa, ni ayunos, ni milagros, ni sacramentos, ni todos los esfuerzos, ni siquiera todas estas cosas colocadas juntas, pueden hacer esto. Solamente la maravillosa grandeza de tu gracia puede hacerlo... Slo t creaste mi alma, solamente t puedes crearla de nuevo. Solamente t, Seor, puedes crearla segn tu propia imagen... Jesucristo, mi Salvador, la expresa imagen y carcter de la esencia divina, imagen y semejanza que yo deseo.8 Al perder todos los estmulos externos (su madre haba fallecido cuando tena tres aos, y su padre, cuando tena 28, no posea casa y estaba completamente enfermo), Pascal recurre nicamente a Dios. Nada era suficiente para alimentar y nutrir su corazn y aliviar el dolor de su alma, excepto Dios y su gracia. Esta realidad ltima, este absoluto que torna todo relativo, es el principio de la espiritualidad cristiana y de toda la teologa. Conocer a Dios y encontrarlo en la abstraccin de todo lo que no es Dios. Puedo ilustrar esto con la experiencia de un amigo cristiano que por ms de dos dcadas se dedic de cuerpo y alma a su trabajo en una gran empresa, a la cual sirvi con total lealtad, defendindola como si fuese suya. Despus de casi veinticinco aos de trabajo y dedicacin, fue despedido. De la noche a la maana se sinti como un hombre abandonado, sin esperanzas,
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Blaise Pascal, The Mind on Fire. An Antholosv o/ the Writings of Blaise Pascal, Classics of Faith and Devotion, Multnomah Press, Portland, 1989, p. 286.
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con una familia para sostener, cuentas por pagar y todo lo que provoca una situacin as. Sin embargo, lo ms sorprendente de todo fue una declaracin suya en la que reconoca que la lealtad con que haba dedicado toda su vida al trabajo haba transformado a la empresa en un dios. Su devocin, alegra, placer y realizacin estaban en el trabajo y, ms especficamente, en la empresa donde trabajaba. All senta que era alguien. Era conocido por sus colegas, saba quin era y su valor era reconocido por sus superiores. Cuando se encontr sin estos estmulos externos sin el reconocimiento de sus superiores, ni el aprecio de sus colegas ni el status que le daba todo esto, se sinti solo. Toda su identidad se fue con su trabajo. La razn de su alegra, placer y realizacin ya no exista ms. En aquel preciso momento se present delante de l la oportunidad de conocer mejor, y muy personalmente, a Dios, por la abstraccin de todo lo que no era Dios. Al reflexionar sobre Job, confieso que tengo dudas sobre nuestra integridad y motivaciones. Todava hay mucho de esta teologa de la retribucin en nuestros mviles espirituales, y mucho que aprender sobre la gratuidad de la gracia de Dios. En varios aspectos, Job representa la anttesis de la espiritualidad moderna. Para muchos cristianos de hoy, la presencia de Dios se define y asegura a partir de aquello que recibimos como prueba de nuestro status como hijos de Dios. Actuamos como aquel nio inseguro del afecto de sus padres que, para demostrar su seguridad afectiva, necesita regalos caros, viajes a Disney World y otras exigencias propias de una relacin frgil e insegura. Son pocos los que, a pesar de no tener nada concreto para presentar como prueba de su filiacin, se sienten seguros slo con el hecho de que son hijos de Dios porque Dios, el Padre, decidi adoptarlos.
Reflexionar sobre la espiritualidad es buscar las motivaciones ms secretas de nuestra relacin con Dios y encontrar una teologa consistente con dicha relacin. Es discernir el lugar de Dios en nuestro corazn y en nuestra experiencia de vida. Es permitir ser conducido al desierto, lugar de la soledad, del encuentro con nuestra alma, para que all, destituidos de toda ilusin e hipocresa, seamos confrontados con la realidad de nuestro carcter. Es discernir nuestro corazn, cuando todos los estmulos externos, y aun nuestra teologa, ya no aportan ms los motivos de nuestra integridad y amistad con Dios. Cuando todo lo que resta soy yo, con mi desnudez, y Dios, con su gloria y amor.
2 Trinidad y espiritualidad
Entre la Trinidad y el infierno no existe ninguna otra opcin. Vladimir Losky Ruego. ..para que todos sean uno. Padre, as como t ests en m y yo en ti, permite que ellos tambin estn en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Juan 17:20-21
Esta splica de Jess por unidad, inserta en el contexto de su oracin sacerdotal, nos conduce a un universo que trasciende nuestra capacidad de comprensin y discernimiento. En esa oracin Jess se coloca a s mismo, en relacin con el Padre, como referente de la unidad propuesta. La afirmacin: Ruego... para que todos sean uno. Padre, as como t ests en m y yo en ti, permite que ellos tambin estn en nosotros nos remite al misterio de la Trinidad como modelo de relacin que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo gozan entre s, y que tambin comparten con la iglesia. Sin embargo, qu lugar ocupa la Trinidad en nuestra vida cristiana y en nuestras relaciones humanas? Qu relevancia tiene esta doctrina para las cuestiones prcticas que se refieren a la unidad de la iglesia? Y que influencia podra tener esta
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enseanza sobre nuestra espiritualidad y nuestra relacin con Dios? Aunque la doctrina de la Trinidad ocupa un lugar destacado en la teologa cristiana, es considerada por muchos como una enseanza que se sita en el campo de las materias irrelevantes, sin ninguna propuesta prctica para la vida cristiana. El sentimiento evidente en la iglesia contempornea es que la doctrina de la Trinidad pertenece al pasado religioso y tiene muy poco que decir o contribuir a las cuestiones que la iglesia enfrenta. La impresin es que se trata de una doctrina que pertenece a un sector abstracto de la teologa, y que slo interesa a telogos y filsofos que especulan sobre asuntos absolutamente irrelevantes para la realidad concreta de la vida. Karl Rahner, telogo catlico, afirma: Si la doctrina de la Trinidad fuera considerada falsa, la mayor parte de la literatura religiosa permanecera inalterada.1 Yo mismo debo confesar que mi inters por este tema es relativamente nuevo. Soy hijo de una generacin que opt por lo pragmtico. Consecuentemente, rechac todo aquello que no consideraba prctico, objetivo y conclusivo. Por otro lado, sabemos que la doctrina en cuestin es aceptada y reconocida en todos los credos adoptados por las iglesias cristianas. Sin embargo, lamentablemente, la gran mayora de cristianos de hoy son, en la prctica, monotestas utilitarios. Creen en una afirmacin dogmtica de la Trinidad, pero en la vivencia diaria se la ignora. Se trata de un asunto que, aunque considerado irrelevante para la prctica de la vida del cristiano, est presente en el lenguaje, en los sacramentos y en las oracio-
nes. La cuestin que ocupar nuestra atencin en el presente captulo es rescatar la relevancia de este asunto para la vida, el culto, la espiritualidad y la unidad de la iglesia. En efecto, sin una comprensin adecuada de la relevancia de la Trinidad en estos asuntos que ocupan nuestra fe, corremos el riesgo de perdernos en el intento de encontrar respuestas para los grandes dilemas de la iglesia.
La fragmentacin de la Trinidad y el desafo de la unidad de la iglesia

El individualismo moderno gener en la conciencia humana un proceso de fragmentacin y de ruptura, tanto en las relaciones humanas como en la naturaleza divina. Nuestra percepcin de Dios est afectada profundamente por la incapacidad de percibirlo sin ruptura en su naturaleza. Fragmentamos a Dios de la misma manera que a nuestras relaciones personales. Un aspecto de este proceso de fragmentacin se puede percibir en cmo los cristianos demuestran su preferencia por alguna de las. personas de la Trinidad. Es ms, nuestras divisiones pueden comprenderse por la divisin que realizamos en Dios mismo. Lamentablemente, para muchos cristianos la pluralidad de personas que encontramos en la revelacin bblica de Dios no puede comprenderse, en la prctica, como una unidad. Creemos que s, que se trata de un nico Dios, indivisible, pero nuestra prctica demuestra otra cosa. Existen grupos de cristianos que demuestran claramente su preferencia por la persona de Dios Padre. Su visin de Dios est dirigida hacia el Creador y Legislador. Su tica y su fe estn determinadas fuertemente por esta concepcin de Dios. Conse-
Karl Rahner, citado por J. Houston en "The Nature and Purpose of Spiritual Theology", Cruz, vol. XXVII, no. 3 (septiembre 1991).
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cuentemente, la espiritualidad es fruto de la obediencia a los mandamientos divinos, y los desafos ticos provenientes de dichos mandamientos son el testimonio de la fe y de la comunin con Dios. Entre estos grupos predominan las iglesias de origen reformado, cuya preocupacin por la formacin del carcter cristiano y por los principios ticos de la alianza establecida por Dios fue fundamental en la formulacin de su identidad. Como ejemplo, recuerdo a un lder de una iglesia reformada que, al final de los aos sesenta, cuando el movimiento de renovacin carismtica dominaba la agenda de preocupaciones y debates de la iglesia, dijo a un amigo que regresaba de su peregrinacin por la renovacin ms o menos lo siguiente: Ahora que ests de vuelta, espero que haya desistido de esa mana del "Espritu Santo", pues aqu en nuestra iglesia hablamos ms de la persona del Padre, porque la persona del Espritu Santo slo trae confusiones. En parte, esto demuestra el proceso de fragmentacin que estamos sealando. Tambin existen aquellos cuya preferencia recae ms sobre la segunda persona de la Trinidad. Son cristianos interesados en cuestiones relativas a la salvacin y la piedad personal. Su fe se dirige ms a la revelacin histrica y percibe la encarnacin como el mayor referente de la espiritualidad cristiana. El modelo de vida de Jess es el mayor ejemplo de piedad y debe ser seguido por todos los que desean andar con rectitud y servir a Cristo con integridad. Los grupos ms identificados con la segunda persona de la Trinidad son aquellos que fueron influenciados fuertemente por el pietismo, con su nfasis en la bsqueda de santidad y pureza a partir de una imitacin de la vida de Jesucristo. Los movimientos de avivamiento de los siglos 18 y 19 contribuyeron mucho a reforzar esta preferencia. La experiencia personal de salvacin en Jesucristo y la necesidad de
un discipulado que lleve al cristiano a imitar a su Maestro constituyeron un desafo central en estos movimientos. Por otro lado, la preocupacin por la tica cristiana y su desarrollo en la sociedad fue dejada de lado. El intimismo personal invadi la experiencia cristiana y la lectura bblica se redujo a una lectura privada. Por ltimo, tenemos a aquellos que optaron por la tercera persona de la Trinidad. La experiencia con el Espritu Santo es la marca distintiva de todo aquel que vive la santidad cristiana. Recibir el Espritu y ser guiado por l constituyen la experiencia mayor de consagracin y santificacin. Sin el Espritu Santo es imposible tener un testimonio cristiano. Los grupos ms identificados con esta preferencia son los pentecostales y carismticos, quienes, ante la frialdad de la iglesia, sealan en el libro de los Hechos de los Apstoles una realidad de la vida cristiana no experimentada por la mayora de los cristianos. Para ellos a la iglesia le falta una experiencia de bautismo en el Espritu Santo que la capacitara para vivir con poder y testimonio evanglico. Si, por un lado, el pentecostalismo rescat la importancia de la tercera persona de la Trinidad que estaba olvidada, por el otro, termin por disminuir el lugar de las otras dos. Las cuestiones de naturaleza tica y la obra de Jesucristo que abarca al ser humano en su integridad se redujeron a una bsqueda individual de poder para actuar en una nueva disposicin para testificar y experimentar la manifestacin de los carismas sobrenaturales. Sin embargo, esto no siempre contemplaba la realidad social y las crisis propias del ser humano. Cuando miramos cada una de estas sucintas descripciones del motivo para preferir a una de las personas de la Trinidad, descubrimos que, en s, slo representan contribuciones para una percepcin ms amplia y bblica de Dios. Sin embargo, en la
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prctica, nuestras preferencias muchas veces demuestran una manera de fragmentar la naturaleza divina y un cierto unitarismo funcional, que es, verdaderamente, una opcin determinada por la funcionalidad de la persona divina y no por su naturaleza. Al optar por la funcionalidad, decidimos, inevitablemente, por la ruptura. Muchos llegan a pensar que la experiencia que el cristiano tiene con una de las personas de la Trinidad no es tan buena o profunda como lo sera con otra. Es decir, clasificamos a las personas de la Trinidad de acuerdo con nuestra preferencia y experiencia, y no de acuerdo con su naturaleza. El nfasis espiritual o tico que le damos a cada una de las personas de la Trinidad por separado forma a su vez un conjunto de principios, historia y experiencia que requiere ser observado simultneamente. As la iglesia tendr una conciencia ms clara de lo que debe ser y hacer, y podremos expresar nuestra obediencia a un Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo, quien, de alguna manera, est empeado en conducirnos a la sumisin y obediencia a su voluntad. Por otro lado, ms que buscar comprender funcionalmente cada una de las personas de la Trinidad, es necesario comprender la manera en que ellas se relacionan. Mirar nicamente la funcionalidad puede ayudarnos a ampliar nuestro concepto y percepcin de Dios, pero no resuelve el problema de la fragmentacin. Nuestra comprensinde Dios se ve afectada profundamente por nuestra mente secularizada^ jjijg^veje interpreta las realidades bblicas y espirituales segn los concepjos_seculares que impone la culturadominante. Para entender mejor el misterio de la Trinidad y su relacin crTTa vida, la fe, la espiritualidad y la unidad^ de la Iglesia^ necesitalriosl:fTexTonar ms sobre la naturaleza del Dios bblico
y las implicaciones de su revelacin sobre nuestra prctica êspiritual. En este sentido, es necesario cristianizar nuestra comprensin de Dios. Dios es siempre la comunin de las personas divinas. El DiosPadre nunca est sin el Dios-Hijo y el Dios-Espritu Santo. No es suficiente confesar que Jess es Dios. Importa decir que l es el Dios-Hijo del Padre junto con el Espritu Santo. No podemos hablar de una persona sin hablar tambin de las otras dos.2 Cristianizar nuestra comprensin de Dios es entenderlo como revelacin en la persona de Cristo. Las relaciones que encontramos entre las tres personas de la santsima Trinidad deben determinar el sentido de nuestras relaciones, y no al revs.
Trinidad econmica y Trinidad inmanente

Tradicionalmente, los telogos hacen una clara distincin entre aquello que llaman Trinidad econmica y Trinidad inmanente. En parte esta distincin nos ayuda a entender la manera en que Dios se ha revelado en la historia. Ambos conceptos teolgicos nos ayudan a comprender ms didcticamente y mejor el misterio de la Trinidad. Trinidad econmica es el proceso por el cual Dios se revela en la historia como Creador, Redentor y Santificador. El foco est
Leonardo Boff, A santssima Trinidade a melhor comunidade, Vozes, Petrpolis, RJ, 2da. ed., 1988, p. 27. (Traduccin castellana: La santsima Trinidad es la mejor comunidad, Paulinas, Bogot, 1991)
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puesto en la manera en que la Trinidad se manifiesta y acta en la historia de la salvacin. La Trinidad es vista aqu como un proceso ms que involucra el plan de Dios para salvar al ser humano, y la manera con que Dios se revela a lo largo de ese proceso. Primero aparece como el Dios Creador, que de la nada hace todas las cosas y las ordena para su gloria y loor. Despus se revela como el Dios Salvador, que se encarna en la persona del Hijo, Jesucristo, para nuestra salvacin. Finalmente, lo vemos en la persona del Espritu Santo, Dios Santificador, que es enviado por el Padre y el Hijo para nuestra santificacin y para dar testimonio del Padre y del Hijo. Un Dios que se manifiesta en tres personas distintas, Padre Hijo y Espritu Santo, en la historia de nuestra salvacin. Este ha sido el nfasis ms comn entre nosotros, posiblemente en virtud de la fuerte influencia de Agustn, quien consider primero la esencia divina, y a partir de ella la trinidad de Dios. Dios es una esencia o sustancia divina que se manifiesta en tres personas distintas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Con el tiempo, el concepto de esencia o sustancia trajo como consecuencia una abstraccin relacional y una especulacin filosfica y teolgica en torno a la Trinidad que, a mi modo de ver, comprometi la dimensin relacional de la espiritualidad cristiana. Lo que le falt al concepto de Trinidad econmica fue una reflexin ms profunda sobre la relacin existente entre las tres personas divinas. Tal reflexin nace alrededor del siglo 4 entre los tres grandes telogos de Capadocia (Asia Menor): Basilio Magno, su hermano Gregorio de Niza y su amigo Gregorio de Nacianzo. Si, por un lado, el concepto de la Trinidad econmica profundiz en la dimensin salvadora de la naturaleza divina, por el otro lado, los capadocios consideraron que la personalidad de las tres personas de la Trinidad, y no la esencia, constituye la
primera realidad, debido a su cercana al concepto de Trinidad inmanente. Este concepto considera la Trinidad en s misma, en su eternidad y comunin interpersonal entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo: A partir de la comunin y de las relaciones que las tres Personas establecen entre s, aflora la unidad que constituye la esencia de las Personas... Lo que permite superar el tritesmo es la consideracin de la peculiaridad de cada Persona, peculiaridad que siempre se define en relacin con las otras personas...3 Es posible que hoy, en un mundo marcado por el individualismo de una cultura impersonal, a lo cual se suma la frustracin vivida por la cada de las grandes ideologas, la tradicin ortodoxa contribuya ms a un encuentro personal y relacional con Dios: La Trinidad inmanente es Dios as como lo era al principio. Antes de que existiese el universo, antes de que se moviese el mnimo tomo de materia csmica, antes de que emergiese la primera seal de inteligencia, antes de que comience a existir el tiempo, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo estaban en s en erupcin volcnica de vida y de amor. Exista la Trinidad inmanente. Nosotros como criaturas, hijos e hijas existamos en Dios como proyectos eternos, generados por el Padre en el corazn del Hijo con el amor del Espritu Santo.4 Dios existe aun desde antes de la creacin. Es todo amor y comunin, porque existe eternamente como Trinidad. Aunque
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Leonardo Boff, A Trinidade e a Sociedade, Vozes, 3ra. ed., Petrpolis RJ, 1986, p. 74. 4 Jbid., p. 259.
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los telogos distinguen entre la Trinidad econmica y la inmanente, en la Biblia Dios aparece siempre como un ser trino. Aun antes de que hubiera cualquier ser creado que fuese objeto de su amor, Dios ya era amor y se relacionaba en amor por ser esa la naturaleza de la Trinidad. El Dios que se revela en la Biblia no puede ser comprendido, si no es a travs de la experiencia comunitaria del amor. Procurar comprender la Trinidad a partir de lo que ella es en su relacin intrnseca constituye la gran tarea de la iglesia para redescubrir su propia naturaleza. La esencia de la iglesia como comunidad, y la del cristiano como persona, se define en el bautismo. Al ser admitido en el Cuerpo de Cristo por el bautismo, el cristiano asume la naturaleza trinitaria de su fe, tanto en el mbito personal como comunitario. Nuestro ingreso en la iglesia de Jesucristo se da en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Ser salvo por Cristo Jess y tornarse miembro de su iglesia es penetrar en el misterio de la Trinidad y ser rodeado por un Dios que es comunin. En el acto de la creacin se encuentra la expresin: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. [...] Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre. La imago del implantada en el ser humano en el acto de la creacin es la imagen de la Trinidad, que es, en su esencia, comunitaria.
Quin es el Dios de nuestra fe? Estas preguntas pueden parecer banales para la mayora de los cristianos, personas que seguramente conocen tanto las Escrituras como el Dios que se revela en ellas. Sin embargo, si consideramos que el conocimiento de Dios est afectado por las estructuras relacinales que creamos y vivimos, volver a ver un tema aparentemente tan sencillo se torna un desafo nuevo para los cristianos de todas las generaciones. Bajo el nombre de Dios la fe cristiana ve al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en eterna correlacin, interpenetracin y amor, de tal suerte que son un solo Dios. La unidad significa la comunin de las personas divinas. Por eso, en el principio no est la soledad de Uno sino la comunin de tres personas divinas.5 La naturaleza del Dios bblico es, como ya dije, esencialmente relacional. Esta es la diferencia entre el monotesmo trinitario cristiano y los otros monotesmos unitarios, como el judaismo y el islamismo. En ellos encontramos la soledad del Uno, de un Dios que no tiene ningn otro igual con el cual pueda relacionarse. Todos para l son subalternos desiguales. En el monotesmo cristiano no encontramos la soledad del Uno sino la comunin de los Tres. Aqu se da la diferencia bsica y fundamental entre el monotesmo cristiano y los otros monotesmos. El cristianismo es la nica religin monotesta que cree en un Dios nico e indivisible, que se manifiesta como una Trinidad de personas. El Dios cristiano bblico no existe solitariamente, l es siempre la comunin de las tres personas divinas.
La naturaleza del Dios bblico

Las preguntas que la iglesia debe hacerse hoy son. Cmo se revela Dios en las Escrituras? Cmo afecta dicha revelacin nuestra espiritualidad? Tal vez, una pregunta ms directa sera:
/bid.,p.21.
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Es en esta relacin de amor, de dar y recibir, en esta eterna y perfecta comunin que fuimos creados conforme a la imagen y semejanza del Dios trino. Fuimos hechos para amar, para la convivencia en amistad y en comunin con el Creador y con toda su creacin. Conocer a Dios es sumergirse en este misterio y participar de esta comunin eterna que nutre el alma humana y rescata el sentido de nuestra verdadera humanidad. Las personas eternas coexisten unas dentro de las otras. Un dinamismo de vida y de amor las une de tal forma que se constituyen a s mismas en una unin integradora, plena y completa... Esta unidad se constituye por la apertura esencial de una Persona a la otra, ms an, por la interpretacin de una en la otra de tal forma que son siempre una con la otra. Esta unidad est abierta hacia fuera, pues inserta a las personas amadas, tambin a las perdidas que buscan perdn y al universo en su totalidad.6 Esta es la naturaleza del Dios trino revelado en las Escrituras, la que nos llama a una vida de plena comunin con l y con toda su creacin. La unidad de la iglesia y la espiritualidad cristiana nacen de la comprensin de esta naturaleza comunitaria yrelacional de Dios. Nuestro llamado y vocacin es participar de , esta amisTad eterna:"Eh a oracin sacerdotal, Jess expresa esta verdadasTwT^sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien t has enviado (Jn 17:3). Jess define la vida eterna como una comunin trinitaria. El concepto de la Trinidad revela el carcter personal y relacional de Dios. El Dios trino de gracia, que se revela como
un ser en comunin, nos cre a su propia imagen para que podamos encontrar nuestro verdadero ser en comunin con l y con el prjimo.7 El ser de Dios es un ser relacional, y sin el concepto de comunin es Imposible hablar sobre la realidad de Dios. A partir de la Trinidad nada existe por s mismo, individualmente. La comunin es la razn de ser del ser humano. Si rechazamos la Trinidad como la base de toda la realidad y de todo el pensamiento, nos comprometemos con un camino que no nos lleva a ningn lugar. Terminamos en un conflicto de opiniones, en una locura, en la desintegracin de nuestro ser, en la muerte espiritual. Entre la Trinidad y el infierno no existe ninguna otra salida.8 As comenzamos a percibir que la Trinidad no es un concepto meramente filosfico sin ninguna relevancia para la vida de la iglesia. Por el contrario, la Trinidad determina la razn de ser del cristiano como persona, al igual que define la naturaleza de la iglesia como comunidad. Sin una experiencia real de amor y de amistad, se compromete el conocimiento de Dios, toda vez que el Dios trino es, por naturaleza, amor y amistad.
/b/cf.,pp. 37-38.
James B. Torrance, "Contemplating the Trinitarian Mystery os Christ", en J. I. Packer y Loren Wilkinson (eds.), Alive to God. Studies in Spirituality, InterVarsity Press, Downers Grove, 1992, p. 141. 8 Vladimir Lossky,T/ie Mystical Theology os the Eastern Church, ST, Vladimirs Seminary Press, Crestwood, Nueva York, 1976, p. 66. (Traduccin castellana: Teologa y mstica en la tradicin de a Iglesia de Oriente Herder, Barcelona, 1982)
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La Trinidad en la teologa de Ricardo de San Vctor

Ricardo de San Vctor (Escocia, c. 1110 - Pars, 1173)9 fue, probablemente, el primer telogo occidental, desde Agustn, que trajo una gran contribucin al desarrollo del carcter relacional de la Trinidad. Explor el amor humano a travs de un anlisis psicolgico de las relaciones interpersonales y concluy que la persona es ms humana y ms cercana a Dios cuando se trasciende a s misma en amor por otra persona. Para l, la experiencia humana del amor tiene sus races, fundamentalmente, en el misterio de la Trinidad. Para Ricardo, no hay nada ms perfecto que la caridad (como expresin concreta del amor al prjimo). Si Dios posee la plenitud de todo lo que es bueno y perfecto, tambin posee la plenitud de la caridad. Si Dios es la perfeccin del amor, el ser humano, creado conforme a la imagen de Dios, debe reflejar esa perfeccin al mximo. As, crecer en la experiencia del amor y de la caridad implica crecer en direccin a la imagen de Dios y estar ms unido a l. Asimismo, el ejercicio de la caridad exige otra persona. Nadie tiene caridad consigo mismo. El amor necesita ser dirigido a otra persona para constituirse en caridad verdadera. Donde hay nicamente una persona no existe la caridad. La conclusin lgica de esto es que, si Dios es amor, no puede existir solitariamente, no puede ser un Dios Uno. Sobre la base de esta relacin de amor, Ricardo reconoce la necesidad de que exista ms de una persona en Dios. Para l,
9 Richard of St. Vctor, Book Three of Trinity, Paulist Press, Nueva York, 1979.
Dios no puede ser un Dios plenamente realizado si no tiene a alguien de igual dignidad con quien compartir plenamente su amor. Lo expresa as: Hemos aprendido que en aquel ser supremo y totalmente perfecto existe la plenitud y la perfeccin de toda la bondad. Sin embargo, donde existe la plenitud de la bondad no puede faltar la caridad. Porque nada es mejor que la candad. No obstante, nadie puede decir que tiene caridad basndose nicamente en el amor que tiene para consigo mismo. Es necesario que el amor se dirija hacia otra persona para que sea caridad. Por eso, donde no existe la pluralidad de personas, no puede existir la caridad. Sin embargo, usted puede decir: Aunque hubiese una nica persona en la Divinidad, aun as tendra caridad para con su creacin. En efecto, l la tiene. No obstante, ciertamente no podra expresar esa caridad suprema para con la persona creada, porque si l amase supremamente a alguien que no pudiese ser supremamente amado, la caridad sera imperfecta.10 Para Ricardo, la naturaleza personal y amorosa de Dios exige que l sea un Dios trino, un Dios que desde toda la eternidad fue un Dios de amor, porque existi eternamente en una relacin plena de amor y de afecto. Aun antes de que hubiese un ser creado, Dios ya exista como un Dios de amor. Al ser nosotros creados a su imagen y semejanza, fuimos invitados a participar de esta comunin trinitaria de amistad y amor. Esto constituye nuestra vocacin primaria. En este contexto, reconocemos que la naturaleza del pecado es, bsicamente, la ruptura del carcter relacional del ser humano. La armona de las relaciones del ser humano con el Creador
Ibid, p. 374.
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y con la creacin, que exista antes del pecado de Adn, se quiebra y da lugar al egosmo, la soberbia, la acusacin mutua y el distanciamiento entre el Creador y la criatura. De ah en adelante, todo el esfuerzo divino est orientado a promover, a travs de alianzas, los medios para la reconciliacin de todo cuanto el pecado separ. Ricardo presenta, a partir de su comprensin de la naturaleza de la Trinidad, tres niveles para el ejercicio de la caridad. El primero se da cuando aprendemos a amarnos a nosotros mismos; despus, pasamos al amor al prjimo; y de ah, en un nivel ms avanzado, compartimos el amor con un tercero. Si, por alguna razn, no consiguiramos alcanzar el tercer nivel, la caridad podra tornarse exclusiva y retroceder al egosmo. En verdad, cuando este ciclo de la experiencia del amor no se completa, no existe una experiencia real de amor. En trminos psicolgicos, no es posible tener una experiencia de amor para consigo mismo si no hubiere una relacin de amor para con el prjimo. En trminos espirituales, el amor a Dios, al prjimo y a nosotros mismos constituye el trpode de la experiencia reconciliadora del evangelio. Amar a Dios y no al prjimo es una gran falacia. El apstol Juan ya adverta respecto a esto, cuando afirm: Nosotros hemos llegado a saber y creer que Dios nos ama. Dios es amor. El que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l (Un 4:16). Nosotros amamos a Dios porque l nos am primero. Si alguien afirma: "Yo amo a Dios", pero odia a su hermano, es un mentiroso; pues el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Dios, a quien no ha visto (Un 4:19, 20). En este ejercicio del amor autotrascendente encontramos la razn por la cual hay ms de una sola persona en Dios. As describe Ricardo, en la terminologa latina, los tres niveles de caridad: 1. amorprivatus; 2. amor mutuus;
3. caritas consummata. En cada nivel la persona se aproxima ms al ideal divino y al arquetipo de la Trinidad. Para confirmar el misterio del amor interpersonal, Ricardo explora la experiencia de la amistad y de la generosidad. A partir de la Trinidad, descubrimos la importancia de la amistad como un camino para el conocimiento de Dios, toda vez que la naturaleza de Dios podra resumirse en esta expresin: Dios es amistad. La oracin no es otra cosa que entrar en ese misterio y gozar de la amistad del Dios trino. Jess or as: Ruego... para que todos sean uno. Padre, as como t ests en m y yo en ti, permite que ellos tambin estn en nosotros (Jn 17:20-21). Oramos al Padre, en nombre y por la mediacin de su Hijo, en el poder del Espritu Santo. La amistad con Dios es el propsito supremo de la oracin.11 La comunin entre el Padre y el Hijo nos invita a la experiencia de la oracin. Sin embargo, para muchos la oracin no pasa de ser un mecanismo que utilizan para sacar el mayor provecho de Dios y usufructuar de todos los beneficios de sus promesas. No obstante, a partir de la comprensin de la naturaleza relacional de la Trinidad, descubrimos que el objetivo de la oracin no somos nosotros, ni nuestras necesidades, ni siquiera la oracin en s, sino Dios, el Dios trino. La experiencia humana de la amistad comienza con la oracin, con la amistad de Dios. Si alguno desea ser feliz realmente, debe encontrar otra persona para amar y ser amado. Sin embargo, para que el amor sea completo, es necesario encontrar a una tercera persona para evitar la desarmona y el egosmo. El rechazo de la amistad como espacio que posibilita compartir el amor impide la comprensin
Para una mejor comprensin de este concepto de la oracin como amistad con Dios, sugiero la lectura del libro del Dr. James Houston, Orar com Deus, ABBA Press, San Pablo, 1994.
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de un Dios que es amor y que nos cre conforme a su imagen y semejanza. Por esto, para Ricardo de San Vctor la experiencia de la amistad es fundamental para el conocimiento de Dios, porque fuimos creados para vivir en comunin con un Dios que es, por naturaleza, comunin. El mismo razonamiento acompaa la generosidad. Para este telogo, un Dios que no tiene a nadie de igual dignidad para ejercitar la gloria del amor autotrascendente se torna un Dios solitario e infeliz. La presencia de una tercera persona es necesaria para que este compartir sea generoso y al mismo tiempo glorioso. Este proceso en espiral de salir del mundo del amor privado hacia la experiencia del amor compartido nos hace participantes intensamente mayores de la perfeccin de la Trinidad y, consecuentemente, de la imagen de Dios. Para Ricardo de San Vctor, la teologa de las relaciones interpersonales fundada en la Trinidad puede resumirse de la siguiente manera: 1. comunin/caridad; 2. individualidad/felicidad; 3. libertad/creatividad. La comunin slo es posible entre personas que, en el acto de compartir, ejercen la caridad, lo que presupone la individualidad de cada persona, pues slo compartimos lo que somos. Si alguno teme ser rechazado, no se abrir para la comunin y la caridad, y se tornar un esclavo de s mismo. No alcanzar la felicidad. Si fracasamos en la trascendencia de nosotros mismos para alcanzar la comunin, fallaremos en la comprensin de nuestra propia individualidad, libertad y creatividad. Es decir, fracasaremos en la tarea de hacernos personas. Segn la doctrina de la Trinidad, el ser humano slo se descubre como persona en la relacin de amor y amistad que lo nutre con Dios y con el prjimo. El sentido de persona no se obtiene
a partir de las funciones o los papeles que desempeamos en la vida. No somos lo que hacemos ni lo que poseemos. Somos lo que somos en la relacin que tenemos con el otro. Las personas en la santsima Trinidad son lo que son en la relacin que mantienen entre s, y no en aquello que hacen. Tom Smail, en su libro The Forgotten Father (El Padre olvidado),12 tambin defiende, a partir de la Trinidad, la misma tesis de que la realizacin de la persona humana slo se da en la relacin de amor y afecto con el otro. Segn l, el Padre slo es Padre porque tiene un Hijo; el Hijo slo es Hijo porque tiene un Padre con quien se relaciona en amor; y el Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo. No existe en la Trinidad una autonoma de las tres personas, ni siquiera una realizacin a partir de lo que hacen. Estas personas son lo que son nicamente por la relacin que nutren una con la otra. La interdependencia y el afecto perfecto entre las tres son lo que hace de ellas solamente uno. Dios no es Padre porque los hombres proyectaron este ttulo a partir de sus experiencias humanas. Dios es Padre porque tiene un Hijo que es por naturaleza parte de su ser divino. Esto, de acuerdo con los capadocios, segn Atanasio y Nicea, es la enseanza de la Biblia. Ellos vean en las Escrituras que el Dios vivo y verdadero nunca se encuentra sin la Palabra y el Espritu.13
Tom Smail, The Forgotten Father, Hodder and Stoughton, Londre 1980. 13 Bernard McGinn, John Meyendorf y Jean Leclercq, Christian Spiritualify. Origins to the Twelfth Century, Crossroad, Nueva York 264. (Traduccin castellana: Espiritualidad cristiana I. De los orgen siglo XII, Lumen, Buenos Aires, 2000)
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A partir de la Trinidad, descubrimos que la comunin y la amistad con Dios y con el prjimo no son una opcin ms en un mundo cada vez ms individualista y autnomo. La comunin y la amistad son la razn de ser del propio ser humano. Dios es comunin y as fue como nos cre. El Padre es Padre porque tiene un Hijo. Es el Hijo quien define la identidad del Padre. De la misma manera, es el Padre quien define la identidad del Hijo. Cuando Jess afirma: El Padre y yo somos uno (Jn 10:30), est mostrando la indivisibilidad de la Trinidad y la imposibilidad del individualismo autnomo. Por un lado, l afirma su identidad como persona, pero tambin destaca que tal identidad no existe sin el Padre y el Espritu. Afirma lo mismo cuando dice: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14:9). Es imposible ver al Padre sin ver al Hijo, o viceversa, como tambin es imposible ver al Espritu sin ver al Padre y al Hijo. As, Dios se revela en las Escrituras como un ser en comunin. Los libros de autoayuda y la orientacin de muchos psicoterapeutas modernos que intentan crear un sentido de persona a partir de un ser solitario, no relacional, que encuentra toda su realizacin en s mismo y no en la comunin y la amistad, niegan la naturaleza intrnseca del propio ser humano. Slo a travs de la amistad podemos conocernos a nosotros mismos con toda la realidad debida, porque es imposible que tengamos algn conocimiento objetivo de nosotros mismos fuera de la experiencia de la amistad. Deseo citar un prrafo de Leonardo Boff respecto a aquello que l mismo llama La doxologa eterna: la gloria y la alegra de la Trinidad: La teologa se restringi, normalmente, a la reflexin formal sobre el misterio de la comunin trinitaria. Se buscaba pene-
trar racionalmente en el sol ofuscador de la propia esencia del Dios trino. En el trmino de esta diligencia est el silencio respetuoso. Toda conversacin que sobrepase las barreras de la percepcin del misterio se convierte en habladura y genera el sentimiento de profanacin de lo sacrosanto. As es la situacin humana cuando es confrontada con la Trinidad inmanente. Si no podemos ni debemos hablar, podemos, en tanto, cantar y alabar. Cese la razn y gane libertad la imaginacin. As hicieron los msticos a quienes fue dada la gracia de intuir la convivencia trinitaria. Son tres distintos, como desembocaduras de tres caudales sin mrgenes formando un solo ocano de vida y amor. Son tres miradas distintas que constituyen una sola visin. La autoadopcin del uno al otro, la unin de los tres en un solo amor producen la gloria y la alegra sin fin. El flujo y el reflujo, la distole y la sstole de los divinos Tres inter-penetrndose e inundndose en la fuerza de la perenne comunicacin producen el xtasis de amor. El entrelazamiento de las Personas Divinas hace emerger la intimidad, el cobijarse y la expansin de la ternura, propios de la felicidad eterna. Esta felicidad es la propia Trinidad mostrndose como Trinidad de personas distintas en la unidad de una misma comunin, de un solo amor y de una nica vida, comunicada, recibida, devuelta.14 El Dios revelado en las Escrituras es una Trinidad en eterna comunin de amor. Comprender la naturaleza de este misterio y participar de l constituyen la experiencia ms rica y profunda del alma humana.
Boff, op. cit, p. 264.
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Qu implica la doctrina de la Trinidad para la espiritualidad cristiana?

Como afirmamos al inicio, la doctrina de la Trinidad, en vez de ser algo completamente abstracto y sin ninguna contribucin prctica y concreta para la vida cristiana de inters slo para filsofos y telogos que aprecian la delicia de los debates interminables sobre asuntos absolutamente irrelevantes para la realidad de la vida, constituye una de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana, particularmente importante para la formacin de la vida espiritual y con consecuencias prcticas para la vida cristiana diaria. En esta seccin consideraremos algunas de estas consecuencias, para comprender la importancia de esta doctrina para la vida de la iglesia. 1. La Trinidad establece el sentido y el significado de ser persona. A partir de esta doctrina, el hombre se ve a s mismo como un ser en relacin, y es precisamente en esa relacin con otros que encuentra su personalidad. Nosotros somos lo que somos en la relacin de amor que mantenemos con las dems personas. La doctrina de la Trinidad cuestiona tanto el individualismo como la desaparicin del individuo en medio de una sociedad impersonal. Segn Leonardo Boff, la concepcin trinitaria de Dios nos propicia una experiencia global del misterio divino. Cada ser humano se mueve dentro de una trplice dimensin: la de la trascendencia, la inmanencia y la transparencia.15
En la trascendencia el ser humano mira hacia arriba buscando la razn primera de su existencia. En esta experiencia, el Padre surge como el Dios creador que le da el sentido y el significado. En la trascendencia, el ser humano se descubre verdaderamente humano en el encuentro de amor y aceptacin con el Padre, encuentro en el que descubrimos no slo nuestro origen sino tambin la fuente de la cual emerge nuestra vida. El Padre rescata el sentido de nuestra existencia a partir del misterio de la creacin y de la alianza que l mismo estableci con su pueblo, alianza de amor y de gracia en la cual el significado de la vida brota de la certeza y de la seguridad de su amor. En la inmanencia se da el encuentro del ser humano consigo mismo como ser creado. El Hijo surge aqu como revelacin del Padre que, en la encarnacin, seala el camino y determina la forma y el contenido de la relacin con toda la creacin. Y es el Hijo quien, en su encarnacin, define que toda la ley y los profetas se resumen en un solo mandamiento: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas, y a tu prjimo como a ti mismo (Mr 12:30-31). El Hijo propone que la relacin trascendente con el Padre se transforme en una relacin inmanente con el prjimo y con toda la creacin. El crea la posibilidad de la vida en el Reino de Dios, y nos rene para la tarea de la construccin de un mundo donde el amor incondicional del Padre determina las fronteras de las relaciones humanas. A partir de la encarnacin, el ser persona no se determina por el sentarse a la derecha o a la izquierda del Seor en su gloria, sino por ser siervo, por participar de la vida del prjimo, por crear lazos de amor y de afecto con Cristo y con el mundo. Por ltimo, tenemos la transparencia que nos hace ver quines somos y quines son los dems. Segn el apstol Pablo, el
Ibid.,p. 38.
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Espritu es quien quita los velos y las mscaras de nuestro rostro para que podamos contemplar, como por un espejo, la gloria del Seor (2Co 3:16-18). El ministerio del Espritu es unir lo trascendente con lo inmanente. Es establecer la comunin del ser humano con Dios. La Biblia afirma que todos fuimos bautizados por un solo Espritu (ICo 12:13) y que el Espritu clama Abba! Padre! (G 4:6). Este poder del Espritu que nos hermana por la transparencia, respetando nuestras diferencias e individualidad, establece la comunin del cuerpo y da visibilidad a la iglesia de Jesucristo. As, en la relacin de trascendencia, inmanencia y transparencia nos descubrimos como personas. En este universo que abarca nuestras relaciones con Dios, con el prjimo y con nosotros mismos encontramos nuestra verdadera identidad humana y cristiana. Y es en el encuentro con Dios y con el prjimo que experimentamos el poder transformador y reconciliador del amor. Para los Padres de la iglesia, la comprensin del ser trinitario de Dios nos lleva, inexorablemente, a una nueva percepcin de la persona humana. Para ellos, no existe ningn ser verdadero fuera de la comunin. Nada existe individualmente, concebido en s mismo. La comunin es una categora ontolgica... La persona no puede existir fuera de la comunin; pero toda comunin que niega o suprime a la persona se torna inadmisible.16 As, segn los Padres de la iglesia, pioneros en el desarrollo de una teologa de la persona a partir del ser de Dios, no hay
ninguna posibilidad de desarrollar una experiencia realmente humana y personal fuera del misterio de la iglesia. La iglesia, como espacio de comunin, es absolutamente indispensable para el desarrollo del significado de la persona. Es en la iglesia que se hace posible la relacin con Dios, con el prjimo y con nosotros mismos. A medida que nos entregamos en las manos de Dios, nuestra identidad pasa a ser una responsabilidad suya y no ya nuestra. Yo soy el que soy, no por el hecho de que yo no sea t ni por la comparacin que he venido haciendo de m respecto a los dems, sino porque soy nico delante de Dios, y es solamente en su presencia que me descubro verdaderamente. A partir de ah, la identidad personal del ser humano no se afirma por lo que hace o tiene sino por lo que es en la relacin con el otro. As vive la Trinidad, as es como las personas en la Trinidad definen su identidad. Dios como Trinidad trasciende el concepto individualista de persona en una forma radical. C. S. Lewis escribi que aprendemos de la doctrina de la santsima Trinidad que alguna cosa anloga a la sociedad existe dentro del ser divino desde toda la eternidad, que Dios es amor, no en el sentido de la concepcin platnica de amor, sino porque en l la reciprocidad concreta del amor existe antes de los mundos y es, por eso, compartida con las criaturas.17 2. La vocacin cristiana es esencialmente relacional. La invitacin al discipulado es una invitacin a la comunin
John D. Zizioulas, Being as Communion. Studies in Personhood and the Church, St. Vladimirs Seminan; Press, Crestwood, NY, 1985, p. 18.
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British Council of Churches, The Forgotten Trinity. The Report o B.C.C. Study Commission on Trinitarian Doctrine Today, Inter-C House, Londres, vol. 2, 1990, p. 26.
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personal con Dios y con la familia de la fe. En su primera epstola, el apstol Juan expone claramente este principio, al definir a Dios como amor (Un 4:8). Esto significa que Dios subsiste como una Trinidad en la cual se comparte el amor. Ir contra el amor es ir contra Dios. Negar la comunin, optar por el individualismo, es negar la naturaleza esencial de Dios y nuestra vocacin cristiana. Como afirmramos anteriormente, la amistad entendida a partir de la naturaleza trinitaria de Dios constituye un instrumento poderossimo para el conocimiento de Dios y de nosotros mismos. No existe un conocimiento objetivo de nosotros mismos fuera de una relacin de amistad. La nica manera de conocerme a m mismo es abrirme a una relacin de amor con el prjimo. Sin embargo, como nadie me conoce exactamente como soy, y como ni yo mismo puedo decir que me conozco totalmente, slo en la relacin con Dios, quien me conoce plenamente y me acepta tal como soy, puedo llegar al conocimiento de mi propia persona. La amistad amorosa y afectiva con Dios y con el prjimo se torna, por tanto, esencial para el conocimiento no slo de Dios, sino del prjimo y de m mismo. Puesto que la naturaleza de Dios es personal y relacional, el principio de la amistad abre nuevas puertas para un encuentro ms personal, afectivo y relacional con Dios. Generalmente, las personas que encuentran dificultades para establecer vnculos afectivos y personales con amigos tienden a transformar su relacin con Dios en algo tan impersonal como sus relaciones humanas. Nuestra forma de tratar a los dems coincide con nuestra forma de tratar a Dios. Si manipulamos a los dems y nuestras relaciones son, bsicamente, de naturaleza poltica, trasladamos este modelo a nuestra relacin con Dios. Si acostumbramos utilizar a las personas y a las cosas, tambin tendremos
una relacin utilitaria con Dios. La verdadera espiritualidad nos transciende. Es interpersonal y relacional. La amistad y las relaciones que construimos son caminos que nos conducen a Dios. Paul Stevens llama la atencin al hecho de que Dios nos cre hombre y mujer y nos hizo conforme a su imagen y semejanza. El hombre y la mujer juntos son imagen de Dios y, por consiguiente, una realidad social. Por tanto, dice Stevens, el propsito de la sexualidad humana no sirve slo para propsitos de procreacin y tampoco slo para el beneficio mutuo de los cnyuges, aunque ambos propsitos sean buenos en s mismos. La sexualidad fue planeada por Dios para ser primaria y finalmente contemplativa, para que nos ayude a buscar al propio Dios.18 La imagen de Dios se refleja en la relacin hombre-mujer. No fuimos creados para vivir de manera aislada. La propia creacin nos revela que la contemplacin de Dios slo es posible en la relacin de amistad que construimos. La imagen de Dios no se refleja en el aislamiento del ser humano sino en la comunin. Fuimos llamados para vivir en Cristo como pueblo de Dios, en amistad con el Creador y su creacin. En la Biblia, nuestro amor a Dios se establece a partir del amor que tenemos para con el prjimo. Si no amamos al prjimo, no podemos afirmar que amamos a Dios. Es lo que nos dice el apstol Juan: Si alguien afirma: "Yo amo a Dios", pero odia a su hermano, es un mentiroso (Un 4:20). El apstol Juan, tal vez ms que todos los dems, comprendi esta naturaleza amorosa, afectiva y relacional de Dios y del propsito de la salvacin. Para
Paul Stevens, Disciplinas para um coragaofaminto. Seruindo a Deu sete das da semana, ABBA Press, San Pablo, 1993, p. 83.
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l, no hay manera de establecer una relacin con Dios, desvinculada de las relaciones humanas. El cuidado del enfermo, del preso, del forastero, del pobre, del hambriento y del desnudo es, a decir verdad, un cuidado que se dirige al Seor mismo. As respondi Jess a la indagacin de sus oyentes respecto a cundo lo haban visto en ese estado de pobreza y hambre, y lo haban socorrido. Para Jess, el auxilio que le prestamos al prjimo es un socorro que le prestamos a l mismo, lo cual es una invitacin a reconocer el rostro de Cristo en el rostro del enfermo y del necesitado (Mt 25:39, 40). Nuestro amor a Dios no siempre se dirige directamente a l. Es a travs de nuestros hermanos que expresamos nuestros afectos a Dios. Martn Lutero, el reformador, enseaba que_no. poigjTjgj^mar^îc>s-erxu majestadjdeberrios amar a Dios en sus criaturas.19 Por tener una visin funcional de la vida y de las relaciones que construimos, la tendencia cristiana ms comn es entender vocacin como sinnimo de actividad. Vocacin es algo que hago. El pastorado o el trabajo misionero se transforman en vocaciones cristianas. No hay duda de que lo son, pero hay un concepto de vocacin que precede a nuestras actividades y funciones, que es la vocacin para ser. Somos llamados a ser hijos de Dios, su pueblo y su iglesia. Este tipo de vocacin no se determina ni por la actividad ni por la funcin sino por la relacin. En principio, no fuimos llamados para hacer algo sino para ser alguien. Posiblemente, esta distorsin en la percepcin de la vocacin trajo los conflictos que vivi la iglesia de Corinto respecto al uso y el papel de los dones. El aspecto funcional y utilitario de los dones se torn ms relevante que su vocacin
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relacional en el cuerpo de Cristo, pues el don espiritual slo tiene valor en el cuerpo si est precedido por el amor, que crea los vnculos comunitarios. En el captulo 13 de su primera Carta a los Corintios, el apstol Pablo orienta a los creyentes y presenta el principio del amor como factor que regula y define el lugar de los dones en el cuerpo, la iglesia. Podemos hablar la lengua de los hombres y de los ngeles, transportar montes y tener el dominio de la ciencia y de la profeca, pero si no tenemos amor, nada de eso aprovecha: no somos nada. As, relaciona el amor con nuestra identidad personal. Puedo hacer muchas cosas y realizar prodigios, pero sin amor no soy nada. La iglesia est llamada al amor. 3. La misin cristiana es, ante todo, una invitacin a la vida comunitaria. La misin es un llamamiento a recibir al prjimo como persona para que participe de esa relacin comunitaria. La misin cristiana no puede ser descrita nicamente en trminos de accin y proyectos; implica amor y aceptacin. La encarnacin no puede ser vista slo como un proceso de aculturacin e integracin, sino como un camino de identificacin personal y de amistad. El indgena, el pobre, el anciano, el enfermo son personas y no problemas; deben ser recibidos y amados por lo que son y no por lo que llegarn a ser. nicamente en este acto de amor estaremos traduciendo con mayor fidelidad el sentido del evangelio, de la invitacin al discipulado, de la participacin en el mundo nuevo creado por Dios. Hace algunos aos vi en un calendario con fotografas y citas un pensamiento que me llam mucho la atencin. Creo que la cita era de una msica popular americana, que deca ms o menos as: Danos pan, pero danos rosas tambin. Me parece que su intencin era mostrar que el pobre no slo necesita pan sino tambin afecto, amor, atencin. Necesita recibir no slo el pan para el alimento del
Donald M. Lewis, With Heart, Mind & Strengh. The Best ofthe Crux, Credo Publishing Corporation, Langley, vol. 1, 1990, p. 11.
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cuerpo sino tambin aquellas cosas que muchas veces juzgamos absolutamente superfluas, pero que expresan nuestros afectos ms profundos. La iglesia, a partir de su comprensin de la naturaleza trinitaria de Dios, descubre que su misin primera es amar al mundo como Cristo lo am. Dios envi a su Hijo como una expresin concreta de su amor por el mundo. Cristo no vino slo para resolver los problemas de naturaleza sociopoltica sino para amar, y fue este amor lo que hizo de l un revolucionario. Esta razn lo llev a negar las propuestas del diablo en el desierto, cuando fue tentado. El propsito de la misin de Jess no era solamente dar pan al hambriento, como si el hombre fuese slo cuerpo, o salvar su alma del infierno, como si fuese slo un ser espiritual. Su propsito era redimirlo integralmente. Para esto era necesario rescatarlo como ser humano en su total dignidad. Y nada tiene mayor poder para rescatar la dignidad humana que el amor. Esto fue lo que Cristo hizo. Nos am hasta la muerte para ofrecernos una vida abundante, no una vida que lo tiene todo en abundancia sino una que se encuentra en el amor de Cristo, la plenitud de la dignidad de ser aceptado y amado por lo que se es y no por lo que se posee. La celebracin de los sacramentos (la Cena del Seor y el bautismo) debe ser vista como un smbolo de pertenencia. Todos fuimos bautizados por un solo Espritu para constituir un solo cuerpo (ICo 12:13), afirma el apstol Pablo. El mismo apstol tambin declara: Esa copa de bendicin por la cual damos gracias, no significa que entramos en comunin con la sangre de Cristo? Ese pan que partimos, no significa que entramos en comunin con el cuerpo de Cristo? (ICo 10:16). Tanto el bautismo como la Cena del Seor son sacramentos que establecen vnculos de pertenencia. Al ser bautizados en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y al participar regularmente de la Cena del Seor, estamos afirmando nuestra pertenencia a la iglesia de Jesucristo. Una vez ms nos encontramos negando al mundo con sus valores y seducciones, y asumiendo que pertenecemos a Cristo y a su iglesia. A pesar de toda la controversia sobre el bautismo infantil, en l hallamos una inmensa riqueza del smbolo de pertenencia. Pues a travs de l vinculamos a nuestros hijos con la iglesia de Jesucristo. Cuando los padres presentan a sus hijos al bautismo, no estn declarando la conversin de aquel nio recin nacido sino afirmando pblicamente que l, como sus padres, no pertenecen ms al mundo, sino a la iglesia de Cristo. El bautismo y la Cena del Seor son smbolos de una experiencia personal no slo de conversin sino tambin de pertenencia, de cambio de domicilio, de dignidad humana, de aceptacin plena de nuestra persona en Cristo y en la iglesia. La naturaleza de la misin de la iglesia se define en los sacramentos, y la presencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en ellos nos remite al corazn de la misin de Dios. 4. La iglesia es la seal visible de la presencia trinitaria de Dios en la historia. Uno de los encuentros de las comunidades eclesiales de base, realizado en la ciudad de Trinidad, en el interior de Gois (Brasil), tuvo como tema principal: La santsima Trinidad, la mejor comunidad. Este motivo se transform ms tarde en un libro de Leonardo Boff, cuya tesis es que la Trinidad ofrece los principios para la construccin de una sociedad ideal, en la cual la iglesia aparece como su prototipo. No hay entre las personas de la santsima Trinidad ninguna seal de disputa por el poder o la supremaca de la una sobre la otra. Tampoco hay anulacin o negacin, ni existe el individualismo o el colectivismo (negacin del individuo). Por el contrario, existe
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la afirmacin de todos a travs de todos y del amor entre todos, en tanto que no son tres, sino uno. As, la comunin y la amistad en el pueblo de Dios se transforma en una seal externa y visible de la realidad de la vida de la Trinidad. Esto no significa que no debe existir forma alguna de organizacin o estructura en la iglesia. El modelo de relacin trinitaria promueve, antes que nada, una conversin de nuestro corazn, de las bases de nuestras relaciones. No importa si alguien es jerrquicamente superior. A partir de la Trinidad, las relaciones no se dan por la posicin o por el status que conquistamos, sino por el amor y el deseo de servirnos los unos a los otros. Jess lav los pies de sus discpulos. As, una actividad que, jerrquicamente, perteneca al mundo esclavo, ahora se torna parte de la actividad pastoral del Maestro y Seor. El lav los pies de sus discpulos porque saba quin era, de dnde vena y hacia dnde iba. Esta identidad personal, establecida a partir de su relacin con el Padre, le dio la libertad de lavar los pies de sus discpulos sin perder la nocin de su vocacin de Maestro y Seor. La iglesia es la comunidad que refleja concretamente la presencia de Dios en la historia. Y puesto que el Dios cristiano es una comunidad que vive en perfecta armona, en una relacin de amor autotrascendente, la iglesia necesita desarrollar dos aspectos presentes en el Dios trino para reflejar su presencia. El primero es la diversidad, y el segundo, la unidad. La diversidad nace de la singularidad de cada uno. No surge, como muchos piensan, de la autonoma de cada uno sino de la individualidad. Por otro lado, la unidad se desarrolla en la relacin que cada individuo, como persona singular que es, construye con otros individuos, formando as el cuerpo de Cristo. Slo es posible que haya comunin cuando hay individualidad, y slo hay indi-
vidualidad, cuando hay comunin. Es en esta doble dimensin de la naturaleza humana que nos descubrimos como personas. Esta diversidad en la unidad o unidad en la diversidad es la que hace a la iglesia participante del misterio de la Trinidad. Por eso Jess or: Ruego... para que todos sean uno. Padre, as como t ests en m y yo en ti, permite que ellos tambin estn en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17:20-21). Las relaciones que se dan en la iglesia necesitan reflejar este principio eterno de la relacin trinitaria, e incluso en las estructuras eclesisticas es necesaria la presencia del principio trinitario de relaciones, para que nadie sea mayor ni menor que los dems. Sin duda, el tema que ms preocupa a los cristianos en el mundo hoy es la unidad cristiana. Muchos esfuerzos intentan promover la unidad entre los cristianos. Alianzas, pactos, acuerdos de cooperacin y muchas otras tentativas han contribuido, de alguna forma, a que la iglesia sea una. Existen aquellos, los ms idealistas, que suean con el fin de las denominaciones y organizaciones cristianas para la formacin de una nica iglesia en el mundo. Aunque estos esfuerzos contribuyan con algo, la unidad es una realidad espiritual, es decir, depende ms de nuestra capacidad de penetrar en el misterio trinitario y sus implicaciones para la vida y la fe, que de elaborar mecanismos polticos de unidad. La unidad que encontramos entre las personas de la santsima Trinidad es una unin de amor, que se manifiesta en una disposicin permanente de sumisin y respeto. La unidad entre el Hijo y el Padre, o entre el Espritu y el Hijo, se da por la obediencia amorosa que se manifiesta entre ellos. La frmula de unidad ms comn que tenemos entre nosotros es la de la unidad de objetivos. Mientras tenemos objetivos comunes, creamos lazos de convivencia fraterna. Las alianzas que
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formalizamos entre nosotros son una tentativa de definir lo que hay de comn entre los grupos interesados para establecer, a partir de eso, las condiciones de nuestra unidad. Es un tipo de unidad contractual. Funciona en la base misma de los contratos que empresas, naciones y gobiernos celebran entre s. Todos los grupos interesados firman el documento, concordando de este modo con sus trminos. No obstante, cuando una de las partes incumple alguna clusula del contrato, la unidad se rompe. El modelo de unidad que representa el Dios trino no es contractual sino que tiene su fundamento en el principio de la alianza, el mismo que determina las relaciones en el seno de la Trinidad. En un contrato existen condiciones preestablecidas para que haya unidad y comunin. En la alianza, el amor y la gracia de Dios aparecen como el origen y el punto de partida para la comunin y la unidad. En un contrato, las condiciones preceden al amor; en la alianza, el amor precede a cualquier exigencia. Un ejemplo de alianza es el casamiento. En la celebracin del casamiento, los votos que asumimos no son contractuales (aunque hoy muchos casamientos lo sean). No establecemos condicin alguna para el amor. Ninguno de los dos dice: Yo prometo amarte si.... No hay condiciones establecidas para el amor. Ms bien, ambos afirman: Prometo amarte en la salud y en la enfermedad, en la riqueza y en la pobreza.... Es un amor incondicional, sin los si que imponen condiciones y exigencias. La alianza que Dios celebra con nosotros tambin es as. Dios no dice: Voy a amarte si guardas mis mandamientos, si no faltas a los cultos, si contribuyes regularmente con el diezmo, etctera. No. Dios nos ama y amar siempre, independientemente de nuestra respuesta a su amor. Los mandamientos no son exigencias del amor de Dios sino una respuesta igualmente incondicional a su amor. Al igual que las responsabilidades del
casamiento no son exigencias del amor sino respuestas voluntarias al amor, as tambin nuestros compromisos y responsabilidades cristianas no son exigencias del amor sino respuestas voluntarias al amor de Dios. En la Trinidad, la obediencia del Hijo al Padre no es ninguna exigencia o condicin del amor del Padre sino una respuesta libre y voluntaria del amor del Hijo. Mientras no comprendamos el misterio que abarca las relaciones trinitarias, al cual somos invitados por Jess en su oracin sacerdotal, no comprenderemos el misterio de la iglesia. Precisamente, en su Carta a los Efesios, el apstol Pablo usa la figura del matrimonio como paradigma para entender la naturaleza y unidad del cuerpo de Cristo, que es la iglesia. 5. El culto cristiano tambin se caracteriza por su naturaleza trinitaria, ya que en l se adora al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como el Dios nico e indivisible. El culto es una convocatoria del Dios trino a todo aquel que fue insertado en el contexto de la familia cristiana. Es una iniciativa de Dios y no del ser humano, y funda su naturaleza en el primero y no en el segundo. En las iglesias modernas de casi todo el mundo cristiano, se ve el culto como algo que hacemos para Dios. Nos reunimos, cantamos alabanzas a Dios, realizamos oraciones, escuchamos la predicacin de la Palabra de Dios y damos testimonio del amor divino. Para todo esto, obviamente, suplicamos la asistencia y la bendicin de Dios. No obstante, contina siendo algo que hacemos, que presentamos a Dios. La naturaleza trinitaria del culto no cambia necesariamente su forma, puesto que continuamos haciendo aquello que siempre hicimos. Sin embargo, s cambia nuestra postura ante lo que hacemos. Segn el modelo
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trinitario, el culto no es ms aquello que hacemos sino la participacin en aquello que Dios hizo y sigue haciendo por nosotros a travs de la mediacin de su Hijo Jesucristo. El autor de la Carta a los Hebreos define la naturaleza del culto cristiano de la siguiente manera: As que, hermanos, mediante la sangre de Jess, tenemos plena libertad para entrar en el Lugar Santsimo, por el camino nuevo y vivo que l nos ha abierto a travs de la cortina, es decir, a travs de su cuerpo; y tenemos adems un gran sacerdote al frente de la familia de Dios. Acerqumonos, pues, a Dios con corazn sincero y con la plena seguridad que da la fe, interiormente purificados de una conciencia culpable y exteriormente lavados con agua pura (Heb 10:19-22). El acceso al Lugar Santsimo se da por la sangre de Jess. El es el sumo sacerdote sobre la casa de Dios. El Hijo nos conduce a la presencia del Padre para adorarlo; por su carne abri un nuevo camino para la adoracin que ofrecemos a Dios. La frmula trinitaria del culto cristiano es adorar al Padre por la mediacin del Hijo, en el poder del Espritu Santo. Nosotros continuamos cantando nuestras alabanzas, oyendo la predicacin de la Palabra de Dios, orando e intercediendo por el mundo. Pero, a decir verdad, las alabanzas que cantamos no son nuestras sino de Cristo; las oraciones que hacemos no son ms nuestras, sino de Cristo; la palabra que predicamos tampoco es nuestra, sino de Cristo. Esto no cambia la forma de culto, ni nuestra manera de ofrecerlo a Dios. Cambia solamente nuestra postura y el significado que las formas toman. Para muchos hoy, lo que nos conduce a la presencia de Dios para adorarlo es la msica, el que dirige la alabanza, el ambiente creado por los expertos en liturgia. Es comn or a alguien
decir que, en determinada situacin, se sinti ms cerca de Dios que en otras situaciones; o que la alabanza, en ciertas iglesias, induce a adorar ms que en otras iglesias, o que el director de la msica ejerce un papel casi insustituible para conducir al pueblo a adorar a Dios. La mediacin de Cristo fue transferida a la msica, al ministro de la alabanza o a un ambiente ms adecuado para el acto del culto. No es ms Cristo quien por su sacrificio vicario y expiatorio en la cruz nos conduce a la presencia del Padre, sino el clima que nosotros mismos creamos. Si estamos dentro de aquel clima propicio, adoramos, pero en caso contrario el culto es fro y no provoca nuestro inters. As pues, cuando hablo de la naturaleza trinitaria del culto, me refiero a que no hay nada en el culto en s, o en aquellos que lo dirigen, que nos conduzca a la presencia del Padre. Solamente el Hijo hace esto. Slo l nos abri, por su sacrificio en la cruz, un nuevo camino para el lugar sagrado, donde adoramos a Dios. Reconozco la importancia de una liturgia bien planeada, de cnticos e himnos inspiradores y de ambientes adecuados para el culto que ofrecemos a Dios, pero me preocupa la sustitucin de la naturaleza mediadora de Cristo en el acto del culto por elementos que, muchas veces, manipulan las emociones. Otra tensin que los cristianos enfrentan hoy, como un derivado de lo que acabo de afirmar, es una fuerte tendencia antropocntrica en el culto. La satisfaccin humana se torn el punto central en las celebraciones de la iglesia. Son nuestras sensaciones las que determinan el significado del culto, y no la gloria del Dios trino. Si me siento bien, creo que fui bendecido (aunque esta expresin no signifique ms que una sensacin de bienestar); si de algn modo creo que fue vlido haber gastado esas horas en aquel lugar, entonces significa que el culto fue bueno. Sin embargo, el objetivo del culto no es el culto ni nosotros mis-
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mos, sino Dios. La bendicin del culto es el privilegio de ofrecer a Dios toda la alabanza que l merece. La naturaleza trinitaria del culto se percibe ms claramente en la celebracin de la Cena del Seor. All rendimos nuestra gratitud al Padre por lo que nos ha dado a travs de su Hijo, crucificado y resucitado. All invocamos sobre nosotros al Espritu Santo que santifica el pan y el vino, para que a travs de ellos recibamos al Cristo que se dio a s mismo por nosotros, y en su nombre nos ofrezcamos al Padre.
Dos modelos de espiritualidad en la iglesia contempornea y una propuesta de espiritualidad trinitaria

La espiritualidad cristiana protestante de hoy est dividida en dos grandes bloques. En mi anlisis no negar los aspectos positivos e histricos de estas tradiciones, sino slo las abordar desde la perspectiva de su posible deformacin de la espiritualidad cristiana. Por un lado, encontramos a los evanglicos de tradicin reformada e histrica, para quienes el centro de la espiritualidad est en la relacin cognitiva con Dios. El conocimiento que se puede adquirir sobre Dios constituye la base de este modelo. El nfasis en la formacin doctrinal es fundamental para que se establezca una relacin teolgicamente correcta. Las iglesias histricas siempre dieron mucho nfasis a la educacin bblicoteolgica, porque consideran el conocimiento dogmtico y racional como el camino ms sensato para establecer cualquier relacin. Esta tendencia se debe, en gran parte, a la influencia del iluminismo en el movi-
miento de la Reforma. Bsicamente, las iglesias de origen reformado valoran y enfatizan la importancia de la razn en la espiritualidad. Esta espiritualidad que nace de la razn corre el riesgo de tornarse ms teolgica y menos afectiva, ms dogmtica y menos personal, en la medida que se centraliza en el dogma y no en la persona. Dios se transforma en una idea o un concepto abstracto con el cual yo me relaciono racionalmente. Por otro lado, tenemos una tradicin ms reciente y popular, el pentecostalismo, para la cual la espiritualidad est en la experiencia carismtica, proporcionada por la accin del Espritu Santo. En esta tradicin, la experiencia espiritual es primordial, ya que a partir de ella el hombre conoce realmente a Dios. El nfasis en la experiencia carismtica es fundamental para que uno sienta la realidad divina. El pentecostalismo es una reaccin al exceso de racionalismo e intelectualismo, muchas veces fro e impersonal, presente en la mayora de las iglesias histricas. Por su parte, este tipo de relacin corre el riesgo de tornarse ms emocional y menos afectiva, ms experimental y menos personal. Dios se transforma en una fuente de energa con la cual yo me relaciono utilitariamente. Los dos movimientos, as como sus variaciones a lo largo de la historia, han contribuido para nuestra formacin espiritual. Sin embargo, al analizar su perfil y su desarrollo en la experiencia espiritual de la iglesia, constatamos que ambos continan buscando algo que todava falta. Una caracterstica general, comn en casi todas las iglesias, es la sensacin de que algo est ausente, algo que transciende el conocimiento racional y la experiencia carismtica, algo que llena el alma y el corazn de aquel que busca a Dios. Esta ausencia, este algo que falta, para muchos se encontrara en la combinacin de lo histrico con lo carismtico, es
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decir, en la combinacin de lo racional con lo emocional. La preocupacin de muchos lderes cristianos, interesados en el avivamiento de la iglesia, es proponer un trmino medio entre lo emocional y lo racional. Ellos creen que hoy el cristiano ideal es aquel que tiene una buena formacin teolgica y, al mismo tiempo, experimenta los carismas del Espritu. Esta combinacin de lo intelectual con lo carismtico sera una manera perfecta para que un cristiano experimente lo bueno que hay en ambos lados. Pero ser que el equilibrio est realmente en esta combinacin? Ser que una buena dosis de emocin sumada al inters acadmico resolvera los conflictos espirituales que perturban la mente y el corazn de muchos? A m me parece que el equilibrio no se encuentra necesariamente en una combinacin de lo racional con lo emocional, de lo histrico con lo pentecostal, sino en la bsqueda de la afectividad, del lugar del corazn_ejaJa experiencia espiritual. La primera relacin que encontramos en la Trinidad es afectiva y no necesariamente emocional o intelectual. Se trata de una relacin de amor y entrega que involucra bsicamente al corazn. El equilibrio no est en saber dosificar las emociones con la razn, sino en encontrar en el amor el mismo principio que rige las relaciones de la Trinidad. En su comentario al libro de Apocalipsis, Jacques Ellul describe la iglesia de Efeso y demuestra de manera clara cul es el centro de la experiencia espiritual. Una iglesia presentada como irreprensible, capaz de soportar la persecucin, y que vela por la vida moral y doctrinal de sus miembros, recibe el juicio de Dios: perdi su primer amor.
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vez de la espontaneidad del vnculo con Dios, de la preocupacin en agradar en todo al Seor, de un vnculo siempre nuevo, brillante, renovado, de la capacidad de novedad en accin que caracteriza al amor, y de lo efmero de la pasin... Todo esto disminuy. Abandonaste tu primer amor. Todo se enfri, se desgast. En suma, se trata de una iglesia que se torn institucional, teolgica, exacta, rigurosa, moral, que dej de vivir por el impulso de una fuerza siempre nueva.20 Este juicio de Dios no es teolgico ni doctrinal, pues se trata de una iglesia doctrinalmente correcta, al punto de no soportar a aquellos que se declaran apstoles y no lo son. Tampoco consiste en un juicio sobre sus obras y su misin. Es una iglesia oppr^ntp, trahRj?>dnra Sus obras y perseverancia son conocidas por su Seor. Tampoco es un juicio orientado a la falta de experiencias espirituales. Esta iglesia tambin experiment el coraje y la gracia de servir "al Seor en medio de tribulaciones y sufrimientos. El juicio es unjuicio_afectivo. Tiene que ver con el corazn de la iglesia, es decir, con su amor. Es posible que tengamos una iglesia teolgicamente correcta, llena de experiencias e historias para contar, pero que an insiste en mantener un corazn en el que ya no existe el primer amor. Lo mismo sucede en nuestras relaciones humanas. Podemos conocer con cierta profundidad todos los gestos, gustos, manas, hbitos e historias de nuestro cnyuge o de cualquier amigo, y tener con l diversas experiencias, sin establecer un vnculo afectivo. Es decir, es posible conocer a alguien, tener un archivo completo, sin siquiera penetrar en el corazn, en el alma del otro. Aqu reside la crisis de muchas familias. La crisis no est en la
Las primeras obras eran fruto del primer amor, de la alegra y del entusiasmo del descubrimiento del amor. No se trata, por tanto, de la fe y su contenido, sino del amor. Se trata tal
Jacques Ellul, Apocalipse. Urna arquitetura em movimento, Pau San Pablo, 1980, p. 141.
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falta de conocimiento ni en la ausencia de experiencia, sino en la carencia de afectos. No hay amistad que permita las incursiones en el alma, en la interioridad del otro. Seguimos siendo extraos para aquellos de quienes nos juzgamos tan cercanos. La reconquista de este primer amor es el objeto de la espiritualidad cristiana. Es solamente en esta relacin de amor y afecto que nos encontramos como personas en vnculo con un Dios que tambin es personal. Una relacin que es slo teolgica, o que se interesa apenas en la experiencia, nos deshumaniza y compromete el carcter personal del Dios bblico. La prdida de este primer amor, aliada del individualismo utilitarista y superficial del mundo moderno, ha llevado a muchos a la bsqueda de nuevas alternativas espirituales, que llenen el vaco dejado por la falencia de la sociedad cientfica y tecnocrtica. Presenciamos una bsqueda de formas de autoconocimiento y de autoayuda, nuevas tcnicas de meditacin y contemplacin, una reaprpximacin al mundo oriental con sus tradiciones msticas milenarias, y un creciente inters por la literatura esotrica. Todo esto describe una reaccin en el mbito espiritual de una crisis mayor en la sociedad occidental. Dentro del universo protestante la realidad no es diferente. Los libros ms vendidos en las libreras evanglicas en estos ltimos aos retratan esta realidad en el mundo evanglico.21 La
bsqueda de esta literatura y de las experiencias que la misma propone pintan un cuadro de la realidad evanglica latinoamericana que necesita ser analizado a la luz de las Escrituras y de los cambios dramticos por los que pasa el mundo y, en particular, Amrica Latina. Hay un enorme contingente de cristianos buscando desesperadamente una experiencia que les suministre sentido de pertenencia, seguridad de ser amados. Necesitamos que Dios se nos revele a travs de alguna experiencia, de preferencia muy dramtica, para que no haya ninguna duda de su inters por nuestra persona. Las experiencias que disfrutamos con l aseguran nuestra aceptacin. Otros se sumergen en los libros y bibliotecas, en cursos variados, en ttulos y diplomas con el fin de encontrar algn sentido para la fe y la comunin con Dios. Todas estas cosas son buenas y provechosas en s mismas, pero no sustituyen los vacos afectivos dejados en el pasado y que no fueron debidamente llenados en el encuentro con Dios. El Dios que se revel al mundo como un Dios trino es un Dios personal que nos invita a relacionarnos con l de la misma manera en que l se relaciona con nosotros: amando. Jonathan. Edwars, conocido telogopuritano del siglo 18, escribi un tratado que se transform en uno de los clsicos de la espiritualidad cristiana. El ttulo, ReligiousAffections (Afectos religiosos),22 demuestra su Inters poreTcarcter central del corazn en la experiencia religiosa. Su principal preocupacin en ese libro es
Libros como Armas para la lucha espiritual, de Larry Lea; Bengao e maldigao (Bendicin y maldicin), de Jorge Linhares; Mi compaero, el Espritu Santo, de Paul Yonggi Cho; Esgotamento espiritual (Cansancio espiritual), de Malcolm Smith; No diva de Deus (En el divn de Dios), de Caio Fabio; Manantiales en el desierto, de Lettie Cowman; Esta patente oscuridad, de Frank Peretti; H poder as suas palabras (Hay poder en sus palabras), de Don Gosset; Conocimiento espiritual, de Watchman Nee,
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abordan, sin excepcin, temas relacionados con la vida espiritual y devocional, y representan la realidad espiritual del Brasil. 22 Jonathan Edwards, Religious Affections. How Mans Will Affects His Character Before God, Classics of Faith & Devotion, Multnomah Press, Portland, 1984.
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definir la naturaleza genuina de la experiencia cristiana. Para l, la verdadera religin consiste en expresar tiernos y santos afectos hacia Dios. Si no hay seales de afectos personales y religiosos, el ser humano se encuentra en un estado de muerte espiritual. Nuestra experiencia con Dios, as como nuestro conocimiento, debe conducirnos a un estado de devocin y amor. Francis Schaeffer plantea tambin la misma preocupacin en un trabajo titulado Adulterio e apostasa: O tema da noiua e do noiuo (Adulterio y apostasa: el tema de la novia y del novio).23 Schaeffer busca demostrar que la indiferencia es la peor forma de adulterio entre dos personas. Segn l, no hay nada ms doloroso en un matrimonio que la indiferencia del cnyuge. Ante un adulterio consumado, se torna ms fcil encontrar los caminos para solucionar los problemas, pero delante de la indiferencia, del desamor y de la ausencia de afectos, no hay mucho por hacer. El peor marido no es el infiel, sino aquel que es extremadamente fiel, celoso, cuidadoso, proveedor, pero incapaz de amar. Muchas veces nuestra espiritualidad es as. Somos fieles, ortodoxos, celosos, trabajadores, asiduos y comprometidos, pero no expresamos a Dios tiernos afectos de amor e intimidad. Tenemos el conocimiento y la experiencia, pero perdimos el amor. Precisamente en esta dimensin de la espiritualidad encuentra el cristiano su mayor vulnerabilidad y se confronta con su pecado. Es posible que seamos buenos telogos, pastores, profesores y que tengamos las ms diversas experiencias espirituales, y que no nutramos ningn afecto rplininsn Tunando miramos nuestmgxperiencia_de oracin, aquella que sucede ejnjecreto, en nuestro
cuarto, cuando nadie mira, donde no hay un pblico p_ara_Dugstras demostraciones de fervor y devocin, es cuando notamos cuan pobre v frgil es nuestra espiritualidad. EjTJajglaciones~cTe amorêncontramos^nuestra mayor fragilidad espiritual. Por eso Pablo afirm que el amor es el mayor de todos los dones. Para l, de nada sirve que tengamos todos los dones, todo el conocimiento y toda la experiencia o el poder, si no tenemos amor. Solamente cuando nos confrontamos con el amor es que podemos ver cuan poderoso es el pecado y cunto nos limita. Los afectos son expresiones de nuestra humanidad y personalidad. Romos creados para amar y ser amados: Nos has hecho para ti y nuestro corazn anda siempre desasosegado hasta que se aquiete y descanse en ti. Asi expres San Agustn su reconocimiento del carcter central del afecto personal en la experiencia religiosa. Ya lo afirmaba el sabio en Proverbios: Por sobrejpdasjas cosas cuida tu corazn, porque de l mana la vida({pT4:23l) En el corazn nacen la devocin y el amor, qu son la^foeftede todos los otros afectos. Ejjgroblema es que en el mundo moderno nuestras relaciones dejaron de serpersonalesj afectivas, para tornarse fulaoales"' y, consecugjrtemente, impersonales. Jfl agente de nuestras relaciones no esms el corazn sino nuestra racionalidad o las emociones fugaces. No nos conocemos por lo que somos, sino por lo que hacemos o experimentamos. La realizacin humana hoy se da mucho ms en trminos de conquistas profesionales y espirituales, que de relaciones personales. Por tanto, nuestros afectos son sustituidos por nuestras conquistas, y el sentido de ser persona, determinado por lo que tenemos y hacemos.
Francis Schaeffer, Adulterio e apostasa: O tema da noiua e do noiuo, Comunicarte editora, Brasilia, 1991.
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San Agustn, Confesiones, Altaya, Barcelona, 1993, p. 27.
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Sobre la base de la Trinidad y la enseanza bblica, constatamos que es en el amor y en las relaciones personales que el ser humano se realiza como persona. Tambin mencionamos que para el mundo moderno la realizacin del ser humano se encuentra en aquello que l hace y posee. Y no solamente su realizacin, sino que tambin su identidad personal es, bsicamente, una identidad profesional o funcional. La realidad secular niega la propuesta trinitaria. En este mundo de bsqueda de significado por las conquistas profesionales y econmicas, somos presas fciles de un modelo de vida frustrante, porque acondicionamos nuestra vida, nuestra realizacin y nuestra felicidad a aquello que, por naturaleza, nunca va a ofrecernos lo que realmente buscamos. Dios nos cre para amar y ser amados, para encontrar nuestra felicidad y nuestro sentido como personas en las relaciones de amor y amistad. La espiritualidad que nace de la experiencia trinitaria tiene un carcter absolutamente revolucionario para nuestros das. En ella no hay nada que nos inspire a la bsqueda del poder o del control, o de cualquier otra cosa que nos lleve a una relacin que no sea personal y afectiva con Dios y con el prjimo. En ella nuestra felicidad se encuentra en las experiencias cotidianas de comunin y amistad. No es una felicidad en camino, que slo experimentaremos cuando logremos conquistar aquello que juzgamos indispensable tener. Para muchos, la felicidad, es siempre algo que est por venir. Vendr cuando pasemos el examen de admisin para la universidad, cuando terminemos el curso, cuando nos hagamos un profesional de xito, cuando nos casemos, cuando nos divorciemos, cuando compremos nuestra casa propia, cuando tengamos nuestro primer hijo, cuando l crezca... Es una felicidad que nunca llega, que jams se alcanza. Nunca tenemos lo suficiente, siempre hay una sensacin de
vaco. En la Trinidad, la felicidad se da en la oracin, en un abrazo amigo, en una conversacin informal, en la celebracin de la eucarista, en el compartir de la vida, en el regazo de la familia, en la contemplacin del amor de Dios... Ella se da en el vivir diario, en las experiencias ms sencillas y rutinarias, en las cosas pequeas y en las grandes, en la alegra de ser hijo de Dios y hermano de mis hermanos. La bsqueda de la felicidad, el conocimiento o aun cualquier experiencia que tengamos tienen la finalidad de llevarnos a una comunin ms ntima y personal con el Seor y su iglesia. Tanto nuestra vocacin como nuestra espiritualidad se definen, a partir de la naturaleza de Dios, por la comunin y la amistad, en las cuales el amor es compartido. La naturaleza de la iglesia, expresin viva y concreta de la naturaleza de Dios en la historia, el cuerpo vivo de Cristo, que experimenta la riqueza y la alegra de la comunin, es de naturaleza trinitaria. El gran desafo que enfrentamos en el comienzo del siglo 21 es la preservacin de la naturaleza comunitaria de la iglesia, a pesar de todas las embestidas que sufre. Redescubrir la Trinidad es redescubrir el camino de las relaciones personales y afectivas, tanto con Dios como con el prjimo. Es rescatar el camino del amor y de la amistad desinteresada como expresin mayor de nuestra espiritualidad y devocin.
Trinidad, obediencia y libertad

A partir de la Trinidad y de la relacin que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo nutren entre s, podemos entender la relacin que existe entre la libertad y la obediencia en la experiencia cristiana. La Biblia afirma que nadie conoce al Padre si no es a
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travs del Hijo; y que nadie vera al Hijo, si el Padre no lo enviara; y que nada ni nadie puede sacarle el Hijo a aquel a quien el Padre se lo ha dado. El Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo, que vino para glorificar tanto al Padre como al Hijo. Aunque sean tres personas distintas, ninguna de ellas acta de manera autnoma e independiente. Es imposible encontrar al Padre sin la Palabra y el Espritu, como jams veremos al Hijo actuando sin el Padre, sino en perfecta y completa obediencia y sumisin a l. Asimismo, es imposible tener una experiencia con el Espritu sin tener, simultneamente, una experiencia con el Padre y con el Hijo. Los tres son libres como personas, pero en la relacin de amor que nutren y determinan, su naturaleza divina no permite otra forma de libertad, que no sea la de la obediencia que nace del afecto. Aquello que defini los lmites de la misin de Jess no fue la tarea que tena que hacer sino la voluntad del Padre. l afirma que no habla, no juzga y no acta, si el Padre no lo determina. Jess no tiene una palabra que sea propia, y su voluntad se amalgama con la del Padre. En ningn momento demuestra la necesidad de hacer algo slo para afirmar su identidad o buscar su realizacin. Su identidad y realizacin se afirman nicamente por la certeza de que el Padre lo ama y de que l ama al Padre. La gran dificultad que encontramos hoy est en determinar los lmites de la libertad y de la obediencia. Son dos expresiones que, para una sociedad secularizada, individualista y competitiva, son completamente contradictorias e irreconciliables. No es posible ser libre y obediente al mismo tiempo. Este conflicto nace del germen del pecado original que todava se encuentra en todos nosotros. Creemos que nuestra realizacin personal slo ser posible con la conquista de la autonoma individual. Pensamos que slo seremos alguien, si conseguimos romper con los lazos
relacinales que todava nos atan. De aqu que ser libre signifique ser independiente; y un ser independiente, autnomo, no se somete a nadie. La bsqueda de la independencia y la autonoma no es otra cosa que la opcin de siempre de desear el poder. Al optar por el poder, se torna necesario negar el amor. Jams coexisten los dos en la experiencia humana. Esta opcin es la que se present en el Edn. Por un lado, estaba la alternativa del amor y de la obediencia; por el otro lado, la opcin del poder, la aspiracin a ser igual a Dios. Desde entonces, el ser humano opta por el poder, por el control, por intentar ser igual que Dios. La misma opcin fue presentada de manera sutil en el desierto de Judea, en la tentacin de Jess. La opcin entre el poder y la obediencia, entre el dominio y la sumisin, est presente en el discurso bblico de Satans. All Jess resiste la opcin del poder y reafirma humildemente su amor al Padre. Slo as le fue posible subir al Calvario. En la Trinidad encontramos que la obediencia y la libertad coexisten armoniosamente. El Hijo era libre mientras obedeca, porque era libre. Su voluntad libre y soberana consisti en obedecer voluntaria y amorosamente a la voluntad de su Padre, y as realizar su obra. Obediencia y libertad coexisten en la vida del Hijo, en virtud del amor que ste nutre con el Padre. Slo en la experiencia afectiva se encuentra el ser humano libre para obedecer. El amor y la obediencia llevaron al Hijo a orar as: Padre mo, si es posible, no me hagas beber este trago amargo. Pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mt 26:39). Mientras amamos somos libres para obedecer. El Calvario represent para Jess tanto su libertad como su obediencia. La opcin por el amor, que implica un rechazo del poder, nos libera
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para relaciones afectivas donde la obediencia y la sujecin determinan las nuevas fronteras de la amistad. Una de las caractersticas ms destacadas de la modernidad es el individualismo. La autonoma individual es fundamental para la realizacin del ser humano moderno, toda vez que la libertad proporcionada por la individualidad es indispensable para las conquistas profesionales. Cualquier compromiso afectivo que ponga en riesgo mi carrera personal y profesional queda descartado, porque se torna una amenaza para mi libertad. Por otro lado, asumir que somos seres relacinales y que slo encontramos la libertad y la personalidad en el acto de amar conlleva todos los riesgos que esta opcin impone sobre nosotros. Estos riesgos fueron bien descritos por C. S. Lewis: No existe inversin segura. Amar es ser vulnerable... Ama cualquier cosa y tu corazn ciertamente ser exprimido y posiblemente partido. Si desearas tener la certeza de mantenerlo intacto, no debes darlo a nadie, ni siquiera a un animal... evita todos los compromisos, cirralo con seguridad en el cajn de su egosmo. Pero ese cajn seguro, sombro, inmvil, sofocante cambiar. No ser roto, pero se har irrompible, impenetrable, irredimible... el nico lugar fuera del cielo donde t te puedes mantener perfectamente seguro de todos los peligros y perturbaciones del amor es el infierno.25 Y alguien dijo ya que el infierno es, sencillamente, la ausencia del amor.
La cuestin social y la doctrina de la Trinidad

Actualmente, la Trinidad propone el desafo del rescate de las relaciones personales y afectivas entre el ser humano y su prjimo. Hemos visto que las tendencias del mundo moderno apuntan en una direccin completamente opuesta, negando las bases de una relacin trinitaria y creando una imagen y un concepto del ser humano y de Dios que contradicen la revelacin bblica. En este sentido, la doctrina de la Trinidad tiene hoy un carcter absolutamente revolucionario. Todo esto est alimentado fuertemente no slo por la modernidad sino tambin por el sistema econmico y social que nos es impuesto. Dentro de este sistema, el neoliberal, nicamente tiene valor y es reconocido como persona aquel que tiene acceso al mercado como consumidor. Ser persona en una economa de mercado implica estar dentro de ese mercado. Aquellos que estn fuera de l no son reconocidos como personas sino como problemas. Los pobres, los indgenas, los enfermos y los ancianos representan un peso para la sociedad porque no participan del mercado, no son seres productivos, no contribuyen a la riqueza del pas, como si la riqueza de una nacin dependiese solamente de la capacidad individual de producir dinero. En este contexto, el tener es absolutamente fundamental para sentir que uno est inserto en el mundo y es reconocido como alguien, lo cual crea la sensacin de ser amado y aceptado. En este sistema, las relaciones humanas se vinculan mucho ms a cosas que a personas. As, enfrentamos grandes dificultades para relacionarnos con aquellos que consideramos desiguales en lo social, econmico, intelectual o ideolgico. No nos acercamos a los dems por lo
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C. S. Lewis, Os quatro amores, Mundo Cristao, San Pablo, 1983, p.
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que son, por el misterio y la belleza que llevan, sino por lo que piensan, defienden o poseen. Y una vez que rechazamos lo que piensan, defienden o poseen (o no poseen), los rechazamos tambin como personas. Hace algunos aos atrs, participando en un seminario sobre economa y teologa promovido por el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), o la siguiente afirmacin: El da que el ser humano sea capaz de colocarse delante de una mujer, negra, pobre, vieja, prostituta, bisexual, portadora del VIH, y aun as consiguiera ver que hay en ella belleza y dignidad humana, y fuera capaz de relacionarse con ella con afecto y ternura, significar que consigui romper con los vicios creados por una sociedad consumista e impersonal. La opcin por los pobres, dijo el ponente, tiene el poder de dignificar al pobre y humanizar al rico. Este tema me llam mucho la atencin cuando descubr que, aunque involucrado y, hasta cierto punto, comprometido con la lucha de los pobres, no nutra una relacin afectiva y personal con ellos. Descubr que estaba ms comprometido con mis ideales, mi teologa y mis proyectos sociales, pero no con el pobre como persona, a quien yo no amaba. Los pobres eran (y an en parte son) un problema a ser resuelto y no personas a ser amadas. Los nios son seres productivos en potencia, esperando slo la oportunidad de ser lanzados al mercado. Mientras son nios, no son nada, son aquello que desean ser cuando crezcan. Los ancianos, cuando no son marginados por las estructuras sociales injustas, son excluidos porque ya no producen ms, no generan riquezas, dicen los entendidos. Los pobres son, tal vez, aquellos sobre los que ms pesa esta carga de indiferencia personal. Por no tener dinero ni acceso al consumo, no pertenecen al mundo de las personas. Son un problema, un peso, una amena-
za, pero nunca personas. A veces me quedo pensando si todo nuestro esfuerzo para liberarlos de la miseria no es en realidad un esfuerzo para hacerlos iguales a nosotros, para que, al fin, sean amados y reconocidos como gente. Recientemente, un grupo de personas de nuestra iglesia asumi el trabajo de capellana en uno de los hospitales de Brasilia. Es un hospital que, bsicamente, atiende a pacientes terminales o portadores de alguna enfermedad crnica. Confieso que acept la invitacin ms por una necesidad personal, que por una conviccin pastoral. La necesidad era luchar por romper con esta visin impersonal y utilitaria del ser humano, que siempre fue muy fuerte en m. En ese lugar, el sentimiento de impotencia alcanza su ltimo nivel. Delante de una persona en estado terminal no tenemos nada para ofrecer, a no ser lo que somos. Por otro lado, ella tampoco tiene nada para ofrecer, a no ser su dolor, angustia y esperanza. Este encuentro de dos vacos nos humaniza y dignifica. Si no somos capaces de percibir en aquella persona la dignidad humana, si no somos capaces de amarla por lo que es, si no somos capaces de tocarla movidos por el afecto, tenemos que reconocer que todava estamos muy lejos de alcanzar el modelo relacional propuesto por la Trinidad. Relacionarse con alguien donde no existe la posibilidad del intercambio interesado de bienes y favores es encontrar el camino de la relacin afectiva, donde solamente el corazn determina los rumbos y la intensidad de la amistad. Al relacionarnos con personas que son lo que son y no lo que poseen, descubrimos el vaco que hay en nosotros mismos. Creo que una de las razones por las cuales Jess dijo que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l tiene que ver con la naturaleza personal, afectiva y no utilitaria de las relaciones que desarrolla el nio. Fue en
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esta experiencia con los enfermos que entend lo que significa humanizar al sano y dignificar al enfermo. Cuando le sobre la espiritualidad de la Madre Teresa de Calcuta y otros cristianos del pasado, principalmente de los movimientos Dominicano y Franciscano, que fueron rdenes mendicantes con una opcin radical por la pobreza, me llam la atencin que la relacin que nutren con el pobre no es ideolgica ni asistencial, y mucho menos teolgica, sino personal y afectiva. No estn all slo para cambiar la realidad econmica y social de los pobres (muchas veces no tienen ni siquiera condiciones para hacerlo, en virtud de su voto de pobreza), sino para amarlos y estar con ellos. Tal vez sta sea la razn por la que muchos que pasan toda su vida envueltos en situaciones de extrema miseria no se frustran por los pocos y raros cambios estructurales. El motivo central de su accin misionera y pastoral es personal y afectivo. Mi preocupacin al abordar este tema de la relacin entre ricos y pobres, entre sanos y enfermos, o entre la iglesia y su vocacin social, se restringe aqu al concepto de persona que impone el sistema econmico neoliberal. Esto incluye las implicancias de dicho sistema para nuestra espiritualidad, toda vez que el concepto de persona y su desarrollo para nuestras relaciones personales es fundamental para que reflexionemos sobre nuestra relacin con el Dios trino. En la relacin trinitaria, lo esencial para establecer relaciones interpersonales no es el tener sino el amor desinteresado que nutren entre s las personas de la Trinidad. Este amor es el principio que establece las relaciones y rescata el sentido de la vocacin de la iglesia y de la personalidad del cristiano. Al descubrir el misterio de la Trinidad no tendremos ya ms necesidad de usar sta
o aquella marca, de tener ste o aquel diploma, de vivir en ste o en aquel barrio, de andar en ste o en aquel automvil. Desde la Trinidad, nuestras relaciones no se determinan por el tener ni por las experiencias que acumulamos. El amor que nutrimos hacia Dios y hacia los dems determina el principio y las bases del ser.
Conclusin
Como dije al inicio del captulo, la doctrina de la Trinidad perdi casi totalmente su importancia y relevancia para las cuestiones de la vida diaria del cristiano moderno. Sin embargo, vimos su enorme trascendencia, su carcter central, no slo como doctrina cristiana sino tambin como fundamento de la espiritualidad y misin cristianas. Sin una comprensin adecuada de la naturaleza de Dios, no habr comprensin ni vivencia significativa de la fe. El individualismo consumista y utilitario niega completamente la Trinidad y compromete toda la espiritualidad de la iglesia. El gran desafo que el cristianismo occidental enfrenta hoy es rescatar el carcter central de la experiencia trinitaria y lograr que la iglesia se oriente as a la bsqueda de relaciones ms personales, ntimas y afectivas, con Dios y con el prjimo. Esto implica navegar contra la corriente de la modernidad. Es hacer de la iglesia el espacio de la experiencia contracultural, donde la Trinidad es definidora y determinante. La espiritualidad cristiana en la iglesia moderna se seculariz casi por completo. La iglesia absorbi irreflexivamente las normas relacinales de una sociedad impersonal y materialista. Asumi el divorcio entre lo sistemtico y lo espiritual, entre la experiencia y la tica, y cre un modelo de espiritualidad secularizada. Opt por
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el poder en detrimento del amor; por el marketing religioso en lugar de la santidad; por lo pasajero y efmero y no por lo eterno; por lo externo y no por lo interno, por lo pblico y no por lo secreto. Todo esto ha llevado a la iglesia cual adicto que ha perdido el control de s mismo a buscar dosis cada vez mayores de excitacin a fin de obtener la motivacin necesaria para participar en un culto o en una reunin de oracin. Si no hay promesas de ofrendas atrayentes, tampoco habr inters en adorar a Dios, sencillamente por la alegra y el placer de adorarlo. Dios es Dios todopoderoso slo en la medida que su poder se traduce en bendicin para mi vida. El slo es Dios bondadoso en la medida en que esta bondad se expresa en beneficios concretos, de preferencia materiales, para m. El no es lo que es por el simple hecho de ser quien es, sino por lo que hace en mi experiencia personal y privada. Necesitamos considerar que, segn la Trinidad, la naturaleza primera de Dios es relacional, y que l nos cre conforme a su imagen y semejanza para que vivamos, como l, en una verdadera relacin de amistad y amor. Fuimos creados para amar y ser amados. En el amor enfrentamos los mayores obstculos creados por el pecado. Redescubrir al Dios trino es redescubrir el principio bsico que mueve la fe y la devocin cristiana. Dios, antes de todas las cosas, es amor.
El lugar del desierto en la conversin del corazn

En el silencio y en la quietud el alma devota hace progresos y aprende los misterios escondidos en las Sagradas Escrituras. Toms de Kempis
El desierto ha ocupado un lugar destacado en la espiritualidad cristiana en toda la historia. Se transform en un smbolo del lugar de las luchas y del encuentro del ser humano con Dios. Un lugar de la desnudez del alma, del abandono de las ilusiones, de la falencia de los conceptos y las teologas que insisten en aprisionar a Dios y determinar sus acciones. El desierto es esencial para la espiritualidad, no como un hecho en s, es decir, como un accidente geogrfico, sino como un estado del corazn ante Dios y ante nosotros mismos. Analizar el lugar e importancia del desierto en la experiencia humana y cristiana es, sin duda, un desafo ms para la iglesia de comienzos del siglo 21. El mundo moderno se caracteriza por la superficialidad en las relaciones, incluida la relacin espiritual. Richard Foster inicia su libro Alabanza a la disciplina con la siguiente afirmacin: La superficialidad es la maldicin de nuestra era. La doctrina de la satisfaccin inmediata es el principal problema espiritual. Lo que hoy se necesita desesperadamente no es un
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nmero mayor de personas inteligentes, ni de personas de talento, sino de personas de vida espiritual profunda.1 En este sentido, considero el desierto como un espacio que permite dar profundidad a las relaciones espirituales, las cuales, por su naturaleza, no sobreviven a la superficialidad del mundo moderno. Slo como ejemplo, me gustara citar algunas caractersticas de la espiritualidad moderna. Primero, se caracteriza por el pragmatismo. Todo necesita tener un sentido prctico y productivo. La relevancia de cualquier cosa se determina por su utilidad inmediata. Esto, obviamente, nos lleva a relaciones superficiales y utilitarias. Segundo, se distingue por la necesidad de llenar todo espacio vaco. No se puede dejar lagunas en la agenda, en el dilogo o en la convivencia. El silencio y la quietud son, paradjicamente, realidades inquietantes. Creo que fue Rubem Alves quien dijo que los verdaderos amigos son aquellos que, aun en el silencio, sienten placer cuando estn juntos. Tercero, se caracteriza por el consumismo, que determina el sentido, el valor y la realizacin del ser humano. Todos estos rasgos hacen del desierto una realidad espiritual absolutamente necesaria para enfrentar una espiritualidad que se torna cada vez ms utilitaria, consumista, superficial y pragmtica. Recientemente recib un libro pequeo, cuyo ttulo me llam la atencin: Caf con Dios: Gua devocional para personas que no disponen de mucho tiempo. En la contratapa se encuentra la siguiente afirmacin: En fin, un verdadero "fastfood" devocional, de lectura rpida, pero no por eso desprovisto de contenido.
Para personas que no disponen de tiempo, pero que desean adquirir el hbito saludable de la comunin diaria con Dios en la meditacin en su Palabra y en la prctica de la oracin.2 En verdad, se trata de una tentativa del autor de producir algo que, con humor y de manera prctica, lleve al lector que no dispone de mucho tiempo a reflexionar sobre principios bblicos tiles para su diario vivir. Hasta aqu, todo va bien. Lo que me llam la atencin fue la propuesta presentada por el autor: Fastfood devocional. Es posible que alguien que ama a Dios no disponga de tiempo para Dios? Es posible construir una amistad profunda, ntima y personal con Dios, sin disponer de tiempo para este encuentro? En cierta manera, el autor intenta adecuarse a los tiempos modernos, ajusfando la vida devocional a las ocupaciones que todos tenemos. Pero ser esto lo que necesitamos? No ser la propuesta exactamente contraria la que tiene que presentarse al ser humano moderno?. En efecto, el redescubrimiento del desierto apunta hacia un camino completamente opuesto. El fastfood no satisface el apetito del alma que experimenta el deseo de Dios. La meditacin y la contemplacin propias del desierto exigen tiempo y silencio. En el desierto encontramos un banquete, una mesa llena, donde la comunin y la amistad suceden mientras el alma es alimentada por la gracia y el amor de Dios. Redescubrir el desierto es redescubrir un camino de crecimiento espiritual. Es conocer a Dios, no en las experiencias religiosas o en informaciones teolgicas sino en la intimidad de nuestro corazn. El desierto es siempre el lugar de la tranquilidad, del silencio y de la bsqueda. No hay en l nada que nos distraiga,
2
Richard Foster, Alabanza a la disciplina, Betania, Minepolis, 1986, p. 15.
Rubinho, Caf com Deus. Guia devocional para pessoas que n dispoem de muito tempo, Vida, San Pablo, 1994.
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que nos desve la atencin, que apunte hacia otro lugar. En l estamos solos. Slo nosotros y nuestro Seor. Es all donde todo lo que nos ilusiona o nos engaa se desenmascara y nos coloca cara a cara con Dios.
El desierto en la tradicin cristiana

Una de las grandes lagunas en la espiritualidad protestante se debe a nuestro anlisis histrico. Frecuentemente damos un salto del siglo 1 de la era cristiana al siglo 16, desde el cristianismo primitivo de los apstoles hasta la Reforma protestante, sin considerar la gran contribucin de diversos movimientos que tuvieron su lugar entre los siglos 3 y 15. Lo que hoy denominamos espiritualidad del desierto encuentra en este perodo su mayor expresin. A partir del siglo 4, muchos hermanos y hermanas emigraron a los desiertos y lugares solitarios de Palestina, Siria, Egipto, llevando consigo solamente el deseo sincero y ardiente de rescatar la espiritualidad que haban perdido en el proceso de secularizacin de la religin. Algunos se organizaron en forma de comunidades, otros optaron por ser ermitaos, pero todos iban en direccin de un encuentro verdadero con Dios. En verdad, muchos de estos movimientos no nacieron de una revolucin hermenutica, como sucedi con la Reforma del siglo 16 o, ms recientemente, con la teologa de la liberacin, sino de un deseo sincero y profundo de conocer a Dios y obedecer sus mandamientos. Fueron movimientos que nacieron de la sed del alma por tener una relacin ms personal e ntima con Dios. Su mayor preocupacin fue la oracin y la comunin con Dios. De all su importancia para la espiritualidad cristiana.
El monasticismo, conocido tambin como Padres del desierto, fue el movimiento que mejor caracteriz este perodo. Sin lugar a dudas, sus precursores trajeron una de las ms grandes contribuciones a la espiritualidad cristiana. Nuestro anlisis de este movimiento no estar determinado slo por su historia, ni por los desvos de naturaleza doctrinal que sucedieron, sino por el legado espiritual que nos dej.
El monasticismo
A partir del ao 311 d.C. poca en que la paz conquistada por el emperador Constantino estaba siendo implantada, y los cristianos buscaban ajustarse a los cambios sociales y religiosos del imperio, surgi un movimiento religioso que busc manifestar de diversas formas su repudio a los nuevos valores. Este rechazo no slo se refera a los valores mundanos de la sociedad pagana sino tambin a la introduccin de estos valores seculares y mundanos dentro de la propia iglesia. Por tanto, era un movimiento contracultural, tanto dentro como fuera de la iglesia. Este movimiento, conocido como monasticismo, se inici a comienzos del siglo 4 y se caracteriz por su radicalismo, tanto en su lectura y obediencia de la enseanza bblica como en su renuncia a las instituciones religiosas y seculares. En el ao 356, Atanasio, obispo de Alejandra, escribi La vida de San Antonio, una biografa de quien hoy es conocido como el padre del monasticismo. En este libro se describe a Antonio como un joven, hijo de un prspero hacendado, que cierto da entr en una iglesia y oy la lectura de un texto del Evangelio de Mateo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes (Mt 19:21). Estas palabras tocaron profundamente el corazn de Antonio, y su vida sufri una transformacin radical. Vendi literalmente todo
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lo que tena, lo reparti entre los pobres y, en su nuevo estado de pobreza y necesidad, comenz a seguir a Cristo. Su bsqueda de santidad y perfeccin lo condujo hasta el desierto, donde, en absoluta soledad, imit lo que Jess hizo: permaneci durante cuarenta das en ayuno y oracin, buscando siempre poner en primer lugar el Reino de Dios y su justicia, seguro de que todo lo dems le sera aadido. Atanasio reconoce que el monasticismo comenz con la conversin de Antonio y su subsiguiente bsqueda de una perfecta comunin con Dios en el desierto. Despus de un tiempo, otros, inspirados por su ejemplo y modelo de vida, tambin partieron hacia el desierto y lo persuadieron para que fuese su gua espiritual. A partir de esto, su bsqueda solitaria se transform en una bsqueda comunitaria que dio origen a uno de los ms significativos movimientos de oracin, ascetismo y coraje evanglico de que se tiene noticia. Aunque la exactitud histrica de Atanasio sea controvertida, su contribucin espiritual no lo es. El movimiento monstico trajo una gran contribucin a la espiritualidad cristiana. Cuando se retir a la soledad del desierto, busc en ese gesto una ruptura con el proceso de mundanizacin de la iglesia y un acercamiento literal con lo que consideraba ser la propuesta de los Evangelios y el modelo de la iglesia primitiva. Para este movimiento, el ideal cristiano no es el hroe que va al campo de batalla, ni aun el compromiso con los negocios del estado, sino la santidad caracterizada por la sencillez, la autonegacin y un profundo amor por la fe, por Dios y por la iglesia.3 As, la lucha
central del cristiano era el dominio propio, que San Antonio vea como una lucha contra los demonios que deba ejecutarse con disciplina, oracin y lectura de la Biblia, ayunos, vigilias y virtudes tales como la humildad, la mansedumbre y el amor. La preocupacin de estos monjes no era slo huir del mundo sino imitar a Cristo en todos los sentidos. A semejanza de la experiencia de Jess en el desierto de Judea, que fue crucial en la definicin de su ministerio, los primeros monjes se sintieron compelidos por la realidad del mundo y por el poder de la Palabra de Dios a dejar el mundo e iniciar una bsqueda de Dios en las regiones desrticas de Egipto y Palestina.
Los ideales del monasticismo

Reconozco que hablar a cristianos evanglicos de un movimiento como el monasticismo me produce la impresin de estar hablando de bandidos, ms que de nios buenos. Algunos personajes de este movimiento son completamente desconocidos o catalogados de herejes. Confieso que mi primer contacto con personajes como San Antonio, Atanasio, Agustn, Benedicto, Bernardo, Juan de la Cruz o Teresa de Avila me hizo dar un paso atrs. Cul podra ser la contribucin de estos personajes, muchas veces tan controvertidos, a nuestra espiritualidad? Lamentablemente, no podremos analizar aqu las influencias y contribuciones de cada uno de ellos en particular, ni siquiera nos detendremos en las controversias doctrinales, pero s buscaremos en la historia y en los movimientos el legado que nos dejaron en su bsqueda de santidad y pureza de vida. Cualquier consideracin sobre los orgenes de la espiritualidad cristiana, como forma sistemtica de bsqueda del alma humana de Dios, debe comenzar por el anlisis de los movimientos que
Frank N. Magil y Ian P. McGreal, Christian Spirituality. The Esencial Guide to The Most Influential Spiritual Writings ofthe Christian Tradition, Harper, San Fancisco, Nueva York, 1998, p. 19.
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tuvieron su inicio a fines del siglo 3. Desde los tiempos apostlicos se haba vivido y practicado la existencia cristiana con fervor e intensidad, tanto por individuos como por comunidades. Sin embargo, cerca del final del siglo 3 y principio del 4, a travs de los movimientos religiosos, la bsqueda de santidad, pureza y devocin trajo conceptos y modelos que influenciaron a la iglesia en toda la historia de su peregrinacin espiritual. En este perodo es cuando encontramos a los santos de la iglesia. Hasta el siglo 16, el telogo y el santo eran una sola cosa. No haba distincin entre ellos. El telogo era un sabio, alguien cuya experiencia e intimidad con Dios le haban conferido un grado de integridad, devocin y santidad que lo llevaba a hablar de Dios con autoridad. Por tanto, los requisitos bsicos para ser un telogo eran ser converso, conocer a Dios y gozar de ntima comunin con l. Despus del siglo 16, con el surgimiento del racionalismo, fruto de revoluciones culturales como el Renacimiento y la Ilustracin, se desarroll el concepto del telogo como aquel que era capaz de explicar y articular la realidad de Dios. En este sentido, todo cristiano pas a ser, potencialmente, un telogo. Hoy, la teologa se convirti en una ciencia. Hasta una persona que no goza de relacin personal alguna con Dios puede ser un telogo. Ya no tenemos ms a nuestros santos. Tenemos pastores, maestros, evangelistas, telogos, misionlogos, doctores, pero no tenemos santos. No me refiero a los santos en el sentido bblico de que todos nosotros fuimos santificados en Cristo Jess, sino a santos como categora de personas cuya intimidad, sabidura y santidad nos inspiran y motivan a la oracin, la meditacin y la contemplacin. Al reflexionar sobre los Padres del desierto, buscamos rescatar algunos de los valores e ideales que hoy no tenemos y que hicieron de estos hombres y mujeres los santos que fueron.
Actualmente, nuestros ideales cristianos son determinados por los mismos valores que definen los ideales de la sociedad secular. La bsqueda de la realizacin profesional, el uso del marketing en la propaganda religiosa y la definicin del xito a partir de investigaciones estadsticas nos han llevado a buscar un modelo de liderazgo que se parece ms al de Lair Ribeiro4 que al de San Juan de la Cruz.5 Hoy los santos fueron sustituidos por los dolos religiosos y por las celebridades. Admiramos mucho a aquellos lderes exitosos con megaiglesias y presupuestos que causan la envidia de muchas empresas de medio porte. Sin embargo, aquellos que transitan el camino de la humildad y la renuncia, de la autonegacin y la piedad, de la oracin como camino de amistad con Dios y comprensin de su voluntad no inspiran los suspiros de las multitudes. Los ideales del monasticismo describen en algo la naturaleza de esta bsqueda y la influencia que este movimiento tuvo a lo largo de toda la historia cristiana, incluso sobre algunos de los movimientos de renovacin y avivamiento ms respetados en la historia del protestantismo. Los ideales que vamos a analizar son el ascetismo, la imitacin de Cristo, la protesta, la soledad y contemplacin, el martirio, la obediencia y la sumisin. Ascetismo San Basilio, el Grande (540-604), dijo: No podemos acercarnos al conocimiento de la verdad, con el corazn
4
Lair Ribeiro es autor de varios libros de autoayuda de gran xito en todo el Brasil. Sus libros apuntan el camino del xito personal a travs del uso de tcnicas de reprogramacin de la vida y sus potencialidades. 5 Tito Colliander, Camino de los ascetas, Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1983, p. 31.
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inquieto. Por eso debemos esforzarnos por evitar todo lo que agita nuestro corazn, todo lo que es causa de falta de atencin, de sobreexcitacin, todo lo que despierta las pasiones o nos hace ansiosos. En la medida de lo posible, debemos liberarnos de la bulla, de la agitacin y de la inquietud que se produce por objetos sin importancia. Pues, cuando servimos al Seor, no debemos inquietarnos y agitarnos por muchas cosas, sino recordar siempre que una sola es necesaria (Le 10:41, 42) ,6 El monasticismo, en su origen, fue el esfuerzo de cristianos honestos y dedicados, que vivan en una poca de intensa inquietud y corrupcin religiosa y moral. Dicho esfuerzo estaba orientado a recuperar los ideales perdidos del cristianismo primitivo de la manera ms integral posible. Esos ideales fueron proseguidos con completa dedicacin y rigurosa autodisciplina espiritual. La forma radical y literal con que se interpretaron ciertos textos bblicos como anda, vende todo lo que tienes, o si alguien no toma su cruz condujo a una exageracin asctica, que fue reforzada por la fuerte influencia gnstica que separaba lo espiritual de lo material. En trminos concretos, esta pasin por la autodisciplina y el rigor asctico podra expresarse en la frase. Si mi cuerpo mata, yo lo matar.7 El ascetismo es una prctica espiritual que encuentra un amplio rechazo en el mundo occidental, principalmente en la sociedad moderna. Nuestra inmediatez, aliada a una permanente bsqueda del placer, elimina cualquier posibilidad de ejercicio
asctico. Por otro lado, las exageraciones que acompaaron a los monjes de la antigedad contribuyeron a un rechazo todava mayor de esta prctica espiritual. Sin embargo, imagino que algo podra aprovecharse de esta herencia monstica en la espiritualidad contempornea. Reconocemos que el rigor asctico no tiene ningn poder contra la sensualidad del corazn humano (Col 2:23), la cual puede derrotarse slo mediante el poder de la muerte y la resurreccin de Cristo. Por otro lado, el apstol Pablo usa la figura del atleta para mostrar la importancia del dominio sobre el cuerpo, con la finalidad de alcanzar un premio incorruptible. As como un atleta busca dominarse en todo para alcanzar sus objetivos olmpicos, el cristiano debera dominarse para alcanzar sus objetivos espirituales. Dice el apstol: Golpeo mi cuerpo y lo domino, no sea que, despus de haber predicado a otros, yo mismo quede descalificado (ICo 9:27). No sera esta afirmacin del apstol Pablo una propuesta asctica? No significa golpear y dominar el cuerpo una actitud asctica?
La realidad que llev a los monjes a buscar el desierto y la vida asctica es, en cierta forma, la misma en la que nosotros estamos insertos. Ya consideramos las exageraciones de la experiencia monstica. Ahora debemos considerar, a partir de nuestra propia realidad, el lugar del ascetismo en la espiritualidad contempornea. Nuestra dificultad para separar un tiempo para la meditacin y la oracin, las alternativas de entretenimiento de que disponemos, la acumulacin de compromisos que tenemos en la agenda exigen de nosotros una postura, una opcin. Si no contamos con ms tiempo para meditar en las Escrituras y 6 Ibid. mucho menos para orar, cunto menos para dedicarnos al > Thomas M. Gannon y George W. Traub, The Desert and The Cuy. An silencio y a la contemplacin (hablaremos de esto despus). No Interpretation of The History of Christian Spirituality, Loyola University Press, Chicago, 1969, p. 28.
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disponemos de tiempo para cuidar nuestra vida interior, ni siquiera para construir amistades ms ntimas y personales. Estamos demasiado ocupados como para ser buenas esposas, buenos padres para nuestros hijos y buenos amigos para nuestros amigos, y no tenemos nada de tiempo para ser amigos de aquellos que no tienen amigos.8 Poco a poco vamos siendo absorbidos por una rutina fatigante de reuniones, compromisos o quehaceres, y rpidamente notamos que nuestra vida se est evaporando, dndonos poco de la paz, gozo y serenidad que encontramos en los Evangelios. El fast-food espiritual se presenta como la nica alternativa ante la imposibilidad de encontrar otros caminos para nuestro crecimiento espiritual. Todos estamos con la agenda llena. A decir verdad, estar con la agenda llena y no tener tiempo para nada se ha hecho parte del status para el ser humano moderno. Nadie le dara el valor apropiado a un mdico cuya sala de espera estuviese completamente vaca, mientras l permanece sentado cmodamente en su consultorio, leyendo una revista o un peridico. Para nosotros, un buen profesional es aquel que tiene la agenda llena para los prximos meses y su sala de espera siempre repleta de personas disputando una vacante. En el mundo religioso no es diferente. Los pastores nos sentimos ms valorados si tenemos una apretada agenda de compromisos. Es muy comn que las personas se acerquen a nosotros diciendo: S que usted tiene una vida muy atareada y que no tiene tiempo, pero sera posible.... La verdad es que no tenemos
tiempo y no nos gusta mirar nuestra agenda y encontrar huecos. Una agenda llena nos da la sensacin de importancia y de valor. El pecado acta en nosotros como un vicio. Lo tratamos como hechos aislados que suceden y se resuelven una vez confesados. Sin embargo, el pecado acta en nosotros como poder destructor presente en el vicio que nos aprisiona y nos consume. Nuestro estilo de vida es parte de un vicio que ya se incorpor a nuestra vida diaria. Para constatarlo, basta retirar la televisin de la casa de muchos cristianos modernos. Inmediatamente se notar un enorme vaco en la casa y en las relaciones familiares. O basta salir de vacaciones y pasar un mes en un lugar solitario, sin multitudes ni televisin ni otros entretenimientos artificiales que hemos creado. La sensacin de vaco, soledad y abandono es enorme. Antiguamente, cuando un cristiano se encontraba triste y deprimido, buscaba una iglesia. En el silencio del santuario, en la contemplacin del Cristo crucificado, buscaba el alivio para sus dolores y heridas. Hoy, cuando ese mismo cristiano est triste o deprimido, corre hasta el shopping ms cercano y, si tiene dinero, compra algo para aliviar su estrs o depresin. Si no tiene dinero, se contenta con mirar los productos. No obstante, nuestros vicios no slo se instalan en nuestro estilo de vida agitado y consumista sino tambin en nuestro carcter, que absorbe valores y culturas que niegan la vida y la libertad de los Evangelios. Quien haya trabajado en la recuperacin de adictos, o haya tenido la oportunidad de acompaar a alguien en su recuperacin, conoce el proceso que involucra la liberacin del vicio. El reconocimiento del vicio y el deseo de liberarse de l es el primer paso, pero no es suficiente. Es necesario un proceso de desintoxicacin y reeducacin para que el adicto sea reintegrado a una nueva vida. Algunas clnicas especializadas recomiendan hasta
Thomas A. Kelly, Testament ofDevotion, Harper & Brothers, Nueva York, 1941. (Extrado del texto Simplificagao da Vida, traducido por Paul Freston)
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126 nueve meses de tratamiento intensivo para que este proceso tenga un resultado positivo. Nuestro problema es que no reconocemos la misma gravedad en relacin con otros vicios que igualmente nos dominan y esclavizan, como la maledicencia, la gula, la inmoralidad, la idolatra, la ociosidad, etctera. Muchos cristianos desarrollan una verdadera dependencia hacia otras formas de vicio no reconocidas como tales, al punto de no percibir cunto afecta esa dependencia su espiritualidad. La propuesta monstica del ascetismo significa buscar la liberacin de los vicios que el pecado crea en nosotros y rescatar los ideales cristianos que Jess presenta en los Evangelios, a fin de que experimentemos la libertad conquistada por Cristo. Para conquistar sus objetivos, el atleta se somete a una dieta rigurosa, tanto alimenticia como social. Esa dieta no representa una prisin ni siquiera una limitacin de su libertad. Por el contrario, constituye su pasaporte para ser aquello para lo cual siente vocacin. Para evitar que el ascetismo se torne un fin en s mismo, el mismo requiere ser considerado como una postura del cristiano ante la vida y la realidad del mundo y del pecado. No constituye un fin en s mismo, sino un medio, una disciplina espiritual que contribuye a que seamos aquello que Dios quera cuando nos cre. Vale afirmar, una vez ms, que el nico medio de transformacin de la vida y del carcter cristiano es la gracia de Jesucristo. Las disciplinas espirituales son slo el medio que nos prepara para absorber adecuadamente todo lo que la gracia de Dios reserva para nosotros. Un movimiento que incorpor mucho del rigor asctico del perodo monstico fue el puritano. Los puritanos supieron conciliar la supremaca de la gracia del Dios que nos salva y nos santifica con disciplinas espirituales extremamente rigurosas, porque conocan bien la naturaleza pecaminosa y rebelde contra Dios. Una familia puritana tena un promedio de tres cultos diarios en el hogar. A primeras horas de la maana, antes de salir para el trabajo y los quehaceres domsticos, todos se reunan para la lectura de la Biblia y la oracin. Luego, despus del almuerzo, se reunan nuevamente para la lectura bblica y la oracin. Y en la noche, adems de la lectura bblica y la oracin, reservaban momentos para cantar juntos los cnticos de adoracin y alabanza. Participaban regularmente en los cultos pblicos, generalmente los domingos, uno por la maana y otro por la noche, con una duracin promedio de dos horas cada uno. Ponan nfasis en la lectura y exposicin bblica. Guardaban con respeto y reverencia el da del Seor, y cumplan con las obligaciones religiosas y civiles, buscando siempre adornar la persona de Cristo con sus obras. Los puritanos eran extremamente disciplinados y coherentes con su fe. El rigor disciplinario que imponan sobre s termin transformndose, en las generaciones futuras, en una fuerte demanda legalista. No obstante, en sus inicios se trataba slo de un medio para llegar a un fin: la santificacin y la gloria de Dios. Hoy vemos exactamente lo opuesto de todo esto en la prctica espiritual de la iglesia. Muchos argumentan que les falta tiempo para la prctica devocional. En parte, es un hecho, pero tampoco tengo dudas de que vivimos en un momento de inconsistencia respecto a las exigencias de nuestra fe en Cristo. Cuando los cristianos del desierto, y aun los puritanos del siglo 16, tenan algn vicio del carcter que reconocan ser contrario al camino de la santidad propuesto en las Escrituras, luchaban con celo, humildad y temor delante de Dios hasta experimentar
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la transformacin operada por su gracia. Hoy en da la prctica es un poco diferente. Si encontramos algn vicio del carcter que ofende la santidad y justicia divinas, rpidamente buscamos a un especialista en identificacin de demonios y, en un acto de exorcismo, amarramos ese mal y nos libramos de sus ataduras. Tanto para los Padres del desierto como para los puritanos, la lucha contra el pecado era siempre una lucha contra nosotros mismos, contra el pecado que habita en nosotros, contra nuestra vieja humanidad. La lucha no era fuera de nosotros. Reconocan que el agente del pecado y del mal era siempre el diablo, pero la lucha era contra la propia carne. Esto implicaba, la mayora de veces, un cierto ascetismo y una renuncia a las pasiones, para alcanzar el verdadero placer en Dios. Cualquier prctica asctica necesita tener en mente que el propsito de la vida cristiana y de la espiritualidad bblica es nuestra transformacin en Cristo. As, todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que se conforme a la plena estatura de Cristo (Ef 4:13). Este es el objetivo de la vida espiritual. La madurez no viene por el conocimiento intelectual ni por las experiencias religiosas, sino por la transformacin en Cristo. La bsqueda de esta transformacin es el objeto del ascetismo. El rescate de las prcticas ascticas equilibradas, que preserven el carcter central y la eficacia de la cruz y de la gracia de Jesucristo, hara, sin duda, una gran contribucin a la espiritualidad moderna. La bsqueda casi obsesiva de la experiencia o del simple conocimiento ha llevado a muchos a perder de vista la naturaleza central de su vocacin, que es ser santos y vivir como hijos del Padre celestial. Y para andar de un modo digno de nuestra vocacin es necesario una vez ms golpear nuestro
cuerpo y dominarlo para no ser descalificados y condenados como los del mundo. La santidad y la tica cristianas exigen de nosotros una postura asctica en relacin con el mundo. Imitacin de Cristo El deseo de servir a Dios en completa sumisin a su voluntad era tan intenso que los monjes del desierto no ahorraron ningn tipo de esfuerzo, fsico o psicolgico, para alcanzar este objetivo. Su compromiso con la vida monstica estaba ms inclinado a una imitacin de Cristo que al rechazo del mundo. No estaban tan preocupados con el mundo y sus desviaciones, sino con Cristo y su Palabra. La imitacin de Cristo representa uno de los principios ms radicales del estilo de vida de la tradicin monstica. El ascetismo y todas las dems prcticas espirituales no tenan otra finalidad que la de conducirlos a un estado de perfeccin que se encontraba nicamente en Cristo. En verdad, buscaban una vida cristiana que fuese simplemente lo que deba ser, sin las complicaciones, distracciones y compromisos impuestos por la realidad eclesistica y social caracterstica del siglo 4. El ejemplo de Cristo deba seguirse en todas las cosas. Haba una gran preocupacin por la influencia de la enseanza secular, fundado en las vanidades humanas. Imitar a Cristo era la manera ms saludable de romper con las demandas mundanas y de buscar una mente y un corazn ms puros y aptos para recibir la Palabra de Dios. Tomas de Kempis, quien vivi entre los siglos 14 y 15, escribi lo que tal vez es una de las obras espirituales ms conocidas y ledas: La imitacin de Cristo. En esta obra l afirma que Dios, en el da del juicio final, no investigar acerca de lo que lemos sino de cmo vivimos nuestra vida:
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Por eso camina siempre preparado y vive de tal modo que no te encuentre la muerte desprevenido. Muchos mueren repentina e inesperadamente; porque a la hora que no pensis, el Hijo del Hombre vendr (Le 12:40). Cuando venga la ltima hora, comenzars a juzgar de manera diferente toda tu vida pasada y sentirs el dolor de haber vivido tan negligentemente y sin compromiso.9 Para Toms de Kempis, nuestra vida tomara otro rumbo si considerramos siempre cuan distantes estamos de nuestro verdadero hogar, presos en nuestro exilio, y cuan grande es el peligro de nuestra alma, constantemente expuesta en este mundo. La invitacin de Jess al discipulado fue siempre una invitacin a seguirlo, a andar con l. Lo que sus discpulos hacan era, simplemente, vivir la vida al lado del Maestro. Iban con l a todos los lugares, buscaban imitarlo en los gestos sencillos y procuraban obedecerlo en sus orientaciones y enseanzas. No haba muchas elaboraciones sistemticas de la fe y de su significado, sino una vivencia radical de las implicaciones de los compromisos y valores de la fe asumidos por el propio Seor. Esta vivencia radical es la que llevara a los discpulos a un rescate de la imagen de Dios, el objetivo de todo discpulo: La imagen de Dios debe ser restaurada en el hombre de forma plena. El fin pretendido nos es que el hombre vuelva a tener ideas correctas sobre Dios, ni que vuelva a situar sus actos aislados bajo la Palabra de Dios, sino que, totalmente, en cuanto criatura viva, sea imagen de Dios. El cuerpo, el alma y el espritu, la persona entera del hombre debe llevar
la imagen de Dios en la tierra. El beneplcito de Dios slo descansa en su imagen perfecta.10 Esta vivencia radical y comprometedora estaba amenazada. La fe perda su seriedad a medida que el cristianismo se popularizaba y comenzaba a asumir el lugar de religin oficial, con todas los beneficios que esto representaba. Seguir a Cristo dej de ser un proyecto radical de vida y servicio, para convertirse en un nuevo smbolo de posicin social. La imitacin de Cristo fue una tentativa de redescubrir el carcter radical del discipulado cristiano. La contribucin del monasticismo a nuestros das es que nos lleva a preguntarnos, una vez ms, acerca de cul es el lugar y el significado del discipulado cristiano hoy. Cmo podemos y debemos vivir la vida cristiana? O, utilizando el mismo lenguaje de los Padres del desierto, cmo podemos imitar a Cristo en el mundo moderno, cuando el cristianismo se torna cada vez ms popular, atrae adeptos de todas partes y crea un modus vivendi que, bajo varios aspectos, niega la fe evanglica? El socilogo Paul Freston escribi un libro titulado Fe Crista e Crise Brasileira (Fe cristiana y crisis brasilea), en uno de cuyos captulos habla sobre el tema de la posesin de bienes y la suma importancia del discipulado bblico. A travs de su lectura podemos tener una rpida nocin de lo que implica para el cristiano seguir a Cristo hoy. Mientras que en la actualidad vemos que el espritu del capitalismo neoliberal determina que la prosperidad material es el nico camino de verificacin de la presencia y bendicin de Dios, Freston nos presenta la opcin de la sencillez como un camino de libertad para la vida y la procla-
Tomas de Kempis, Imitagao de Cristo, Circulo do Livro, San Pablo p. 45.
Dietrich Bonhoeffer, El precio de a gracia, Sigeme, 1986, p. 211
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macin proftica. Lo que los Padres del desierto proponan al hablar de imitar a Cristo era simplemente el rescate de la naturaleza radical del discipulado cristiano. Tal vez hoy el desafo monstico deba ser abordado no slo como el recuerdo de un pasado lleno de controversias sino como una opcin que se renueva en la perspectiva de rescatar los ideales del cristianismo primitivo, que cada da se corrompen por una espiritualidad secularizada y manipuladora. Protesta A excepcin de otros grupos, el monasticismo naci en ruptura con la iglesia. Tena un ideal, un estilo de vida y una propuesta institucional que buscaba establecer su propia identidad, independiente o aun superior a la de la iglesia institucional. El cambio hacia el desierto represent tanto una protesta como una afirmacin. Fue una protesta contra una estructura eclesistica excesivamente institucionalizada y decadente, y una reafirmacin de la enseanza del evangelio para afrontar los cambios de su tiempo.11 El proceso de conciliacin en el que se instal la iglesia despus de la conversin de Constantino al cristianismo (siglo 4), especialmente despus de la alianza firmada entre la iglesia y el Estado, llev a los cristianos preocupados con los ideales primitivos a buscar nuevas formas de espiritualidad y vida comunitaria, en las que los ideales de la religin, como, por ejemplo, la renuncia, encontraran nuevamente su lugar y significado. As, el monasticismo fue un movimiento de contracultura, tanto dentro como fuera de la propia iglesia:
Los santos predicaban la necesidad del camino y la puerta estrechos. Pero el camino ancho con el cual ellos comparaban al camino estrecho no era solamente el camino del mundo sino el camino del mundo dentro de la iglesia; de los obispos que buscaban la riqueza; de las personas que, aun denominndose cristianas, eran en verdad paganas en el corazn; de los hombres que, inmediatamente despus de que eran ordenados sacerdotes, aumentaban el tamao de sus vestiduras, cabalgaban sobre caballos vistosos de respiracin ahogante y habitaban en casas con muchos cuartos, con puertas esculpidas y roperos pintados. El monje tema a la serpiente en el pasto verde, porque con el enemigo declarado y confeso l podra encontrarse y luchar.12 Aqu podemos entender la razn del radicalismo del movimiento monstico y su importancia para la iglesia a comienzos del siglo 21. Hoy existen muchas serpientes que se mezclan en el pasto verde y envenenan la fe y el corazn de muchos cristianos ingenuos y desinformados. Lo que nos preocupa no es aquello que vemos, los enemigos que ya conocemos, sino aquellos que no conocemos, que se mezclan con nosotros y hacen su identificacin extremamente difcil. Es contra este enemigo que debemos protestar y reaccionar, un enemigo que se encuentra dentro y no fuera, y que se mezcla con nosotros al punto de tornarse uno de nosotros. Los movimientos espirituales a lo largo de la historia de la iglesia se caracterizan siempre por un espritu reformador y proftico. Cada uno respondi a una realidad especfica de su tiempo. En la Biblia encontramos, entre otros, movimientos renovadores como el de Josas (2R 22-23), quien, al redescubrir el
12
Gannon y Traub, op. cit, p. 31.
Ibid., pp. 22-23 (Se cita de Herbert Workman, Monasticism, It's Ideis and History, Williams and Norgate, Londres, 1901, p. 28).
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libro de la ley, que estaba literalmente perdido, llev al pueblo a la renovacin de la alianza con Dios y a un proceso purificador y transformador de la realidad espiritual y social, que se encontraba corrompida. Podramos citar tambin las reformas en tiempos de Nehemas y otras. La Reforma protestante del siglo 16 tambin tuvo un poco de ste espritu reformador y proftico, en un contexto de corrupcin religiosa que exigi el coraje, la fe y la determinacin de hombres como Lutero, Calvino y Zwinglio, entre otros. El movimiento monstico tambin puede ser encuadrado entre los movimientos de reforma y renovacin de la iglesia: El xodo hacia el desierto de un importante nmero de creyentes fue, ante todo, un movimiento del Espritu, y sera un error juzgarlo meramente como una reaccin a un estado de decadencia social e eclesial o como una corriente de preservacin ante inminentes desastres polticos y econmicos. [Fue, ms bien] un factor de respuesta a una crisis en la cristiandad... La vivencia de la fe perda su seriedad con el aumento, ya en masa, de conversiones, con la disminucin de la persecucin y de los martirios, y con el prestigio temporal del cristianismo. La memoria de Cristo crucificado y su seguimiento radical estaban en peligro.13 No queda duda de que vivimos, tambin hoy, momentos de mucha confusin y crisis institucional. Existen muchos que se levantan a hablar en nombre de los evanglicos, proponiendo
alianzas polticas y econmicas con grupos o personas cuya tica pone sus intenciones bajo sospecha. La gran protesta que necesitamos manifestar hoy es la protesta a favor de una tica cristiana y de una espiritualidad centrada en la Biblia e inspirada en la historia. Estn sucediendo cosas en nombre del evangelio que no tienen nada que ver con la enseanza de Jess. Si queremos preservar los ideales del cristianismo primitivo, ser necesario elaborar y manifestar nuestra protesta por muchas cosas que estn merodeando por ah. En la ponencia que present en el Primer Congreso Nacional de la Asociacin Evanglica Brasilea (AEVB), Paul Freston afirm lo siguiente: Cuando una iglesia crece, se transforma, se hace ms parecida a la sociedad. Por un lado, la iglesia evanglica se hizo, como en la Edad Media, triunfalista, supersticiosa y mercantilista. Esto nos hace recordar dos reacciones diferentes, pero igualmente vlidas, que pueden orientar nuestra accin hoy. Primero, en el siglo 4 surgi el movimiento monstico para guardar la pureza de la fe. Estamos en una situacin parecida: cada vez menos podemos guiarnos (y dejar que los nuevos conversos o nuestros propios hijos se orienten) por la interposicin de la comunidad evanglica. Necesitamos ser contraculturales en la iglesia, no solamente en la sociedad. Por eso necesitamos de equivalentes evanglicos del monasticismo que preserven la fe contracultural, que valoren lo pequeo y busquen una vida cristiana ms seria y abnegada. En segundo lugar, en el siglo 16 surgi la Reforma protestante, la tentativa de cambiar la cara de toda la iglesia, o de la mayor parte posible. Necesitamos trabajar en los dos niveles, en el micro y en el macro.14
Segundo Galilea, A sabedoria do deserto. Atuaidade dos padres do deserto na espiritualidade contempornea, Ediciones Paulinas, San Pablo, 1986, p. 22. (Original castellano: El alba de nuestra espiritualidad: vigencia de los Padres del desierto en la espiritualidad contempornea, Ediciones Narcea, Madrid, 1986).
13
Paul Freston, en Ultimato, no. 230 (setiembre 1994).
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La protesta, como ya vimos, caracteriz a todos los movimientos reformadores de la historia del cristianismo. De ella nacen todas las reformas. La protesta precede a todos los cambios. Necesitamos de los instrumentos teolgicos y sociales que nos ayuden a mirar y a entender a la iglesia de hoy. Necesitamos rescatar a los profetas de la modernidad. La protesta no es la obra de mi inconformismo personal, sino de la prdida del carcter del evangelio. Histricamente, ella siempre existi en momentos de gran crecimiento de la iglesia y de la consecuente popularizacin del mensaje cristiano. La protesta siempre apunta a un retorno a los orgenes, no en la forma, sino en el contenido. Es un movimiento espiritual y no necesariamente poltico. Es un proceso que involucra el lavar el rostro de Dios, deshonrado por nuestro pecado y ambicin. Soledad y contemplacin Normalmente, cuando se habla de soledad y contemplacin, nos viene de inmediato a la mente la figura de los viejos ermitaos, sumergidos en una soledad total, alienados del mundo y de sus problemas, o la de los monjes clausurados en viejos monasterios, debatiendo sobre el viejo tema de cuntos ngeles pueden bailar en la cabeza de un alfiler. En verdad, se trata de una prctica espiritual que fue totalmente ignorada por el cristianismo occidental y que trajo una gran contribucin a la espiritualidad en la Edad Media. El mundo moderno desarroll una espiritualidad ms inclinada al trabajo que al silencio y la contemplacin. Aqu destacaremos el valor de esas disciplinas espirituales en el proceso de crecimiento y transformacin de la vida cristiana. Es interesante notar que los grandes descubrimientos cientficos no sucedieron dentro de los laboratorios, por medio de
cientficos rodeados de libros, frmulas o productos qumicos, sino a travs de personas que, por el silencio y la contemplacin, consiguieron captar fenmenos que, aunque estaban presentes en el mundo, no eran percibidos por quienes tenan su mente ocupada en otras cosas. Se cuenta que Isaac Newton, matemtico ingls del siglo 17, se encontraba sentado en el jardn cuando vio que una manzana cay de un rbol. Esto le llev a preguntarse: Por qu esta manzana cay y no flot o se elev en el aire? Meditando sobre el asunto, estudi hasta llegar a la conclusin de que todos los cuerpos son atrados hacia el centro de la tierra. Despus dio un paso ms y descubri que los planetas tambin son atrados hacia el sol y, por fin, lleg a formular la ley de la gravitacin universal, que explica el movimiento de todos los cuerpos celestes. Las conclusiones de Newton demoraron aproximadamente siete aos. Fueron siete aos de observacin, imaginacin y contemplacin. Como Isaac Newton, muchos otros cientficos, que en verdad eran considerados sabios, usaron la imaginacin y la paciencia contemplativa para llegar a conclusiones cientficas que revolucionaron al mundo. Si para descubrir los fenmenos de la naturaleza, que son tan claros y evidentes para nosotros, es necesario cultivar paciencia y contemplacin, cunto ms exigir de nosotros el penetrar en los misterios de Dios y de la vida? Hablar sobre el silencio y la contemplacin en nuestra sociedad moderna parece ser un asunto contrario al sentido comn. Lo que define la espiritualidad de un cristiano moderno es su agenda repleta de compromisos que lo mantendrn ocupado todo el da con reuniones, trabajos de evangelizacin, prdicas, visitas, etctera. Las iglesias no desean como lder a un pastor que pase algunas horas del da apartado en silencio y oracin; casi siempre buscan alguien que sea dinmico, lleno de nuevas
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ideas, siempre listo para movilizar a la iglesia hacia grandes emprendimientos, activo y que no desperdicie su tiempo en actividades no productivas. Nuestros cultos y nuestra vida religiosa necesitan ser llenados de manera que no queden espacios vacos, pues, para el ser humano moderno, el silencio acta como la presencia de una persona inoportuna que insiste en denunciar nuestros fracasos. No hay nada que intimide ms, en un culto o en una reunin de oracin, que los espacios vacos entre una oracin y otra. Si estos espacios no son llenados rpidamente por oraciones o cnticos, ellos lo son por los gritos de aleluya. Segn Richard J. Foster, en la sociedad contempornea nuestro adversario se especializa en tres cosas: ruido, premura y multitudes. Si l puede mantenernos empeados en la cantidad y en la muchedumbre, descansar satisfecho.15 La televisin, la radio y el pasacasete se transformaron en los amigos de las personas solitarias. Necesitamos de algn ruido, del movimiento, de grandes proyectos para sentirnos vivos. El silencio, para los padres del desierto, no significa slo el no hablar, sino tambin una postura delante de Dios y de nosotros mismos. Es un silencio que nos habilita a escuchar, meditar y contemplar las obras y los misterios de Dios. Ellos decan: Un hombre puede parecer silencioso, pero si en su corazn est condenando a los dems, est hablando sin cesar.16 En la meditacin esotrica el silencio es una tentativa de desocupar la mente, mientras que el silencio y la contemplacin cristianos son
una tentativa de desocupar la mente de los pensamientos humanos y llenarla con los pensamientos de Dios. El silencio es mucho ms que la ausencia del habla. Esencialmente, silencio es escuchar.17 El salmo afirma: Qudense quietos, reconozcan que yo soy Dios (Sal 46:10a). El profeta tambin dice lo siguiente: El Seor est en su santo templo; guarde toda la tierra silencio en su presencia! (Hab 2:20). El silencio y la contemplacin en la tradicin cristiana son la postura que asumimos delante de Dios para escuchar su voz. Los cristianos ortodoxos entendieron mejor esta necesidad del corazn y del alma humana. Desarrollaron a lo largo de la historia una fuerte tradicin contemplativa. La oracin para ellos es mucho ms una cuestin de or que de hablar. En vez de presentar a Dios la lista de compras con splicas y gratitudes, ellos buscan aguardar en silencio para or lo que Dios tiene para decirles y luego responder en oracin. Para ellos, el gran ejemplo de oracin en la Biblia es Mara, la madre de Jess, quien slo respondi al ngel diciendo: Aqu tienes a la sierva del Seor. Que l haga conmigo como me has dicho (Le 1:38). La oracin es nuestra respuesta a la propuesta y al llamado de Dios. La primera palabra es siempre la de Dios; a nosotros nos toca la segunda palabra: la respuesta. Keneth Leech18 presenta tres razones para justificar la importancia del silencio y la soledad. Primero, nos ayudan a conocernos a nosotros mismos, lo cual es un paso fundamental para el conocimiento de Dios. Segundo, abren nuevos caminos para una experiencia ms profunda y contemplativa en la oracin,
Francis Kelly Nemeck y Marie Theresa Coombs, The Way OfSpiritual Direction, A Michael Glazier Book, The Liturgical Press, Minnesota, 1936, p. 199. 18 Kenneth Leech, Spiritual and Pastoral Care, Cowley Publications, Massachusetts, 1989, pp. 20, 21.
17
Foster, op. cit, p. 27. Segundo Galilea, op. cit, p. 56.
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partiendo de la oracin que el Espritu Santo realiza en nosotros. Tercero, son elementos importantes en la prctica pastoral. Nada es ms til y necesario en el cuidado pastoral y en la prctica de la direccin espiritual que la habilidad para or, nutrida por la contemplacin. Las personas buscan pastores que posean quietud interior ms que cualquier otro don pastoral. Para Leech, el silencio es el camino por el cual nosotros nos acercamos a la Palabra divina, la digerimos y la absorbemos de tal forma que ella se convierte en una parte de nuestro ser y nos transforma. Las parbolas fueron la forma que Jess prefiri usar para comunicar los misterios de su Reino. Eran historias comunes, casuales, sobre semillas, ovejas, hacendados y banquetes. A travs de las mismas, Jess quera estimular la imaginacin de sus oyentes, para que entendiesen los misterios del Reino de Dios. l no buscaba presentar frmulas y conceptos previamente definidos de manera paternalista, como un profesor en la clase. Las parbolas no eran ilustraciones que facilitaran la comprensin de los conceptos filosficos de la teologa. Ms bien exigan de los oyentes atencin, silencio, imaginacin y contemplacin para ser entendidas. Se trataba de un ejercicio de la paciencia y de la fe. El apstol Pablo afirma que somos el templo del Espritu Santo, el lugar de su morada. El Espritu est en nosotros y vive en nosotros. Por qu, entonces, muchos cristianos de hoy no gozan de la vida del Espritu? Ser que es slo porque an no lo han experimentado plenamente? Puede ser. No obstante, imagino que la gran dificultad que muchos cristianos enfrentan en su vida espiritual no pasa por la necesidad de tener ms experiencias sino por la de volverse hacia adentro del alma y del corazn para conocer, en efecto, al Dios que habita all. Para Juan Casiano (365-435 d.C), la liberacin de los impulsos frenticos, que frecuentemente nacen de nuestras inquietudes
interiores, nos conduce a una verdadera y libre comunin con Dios y con los seres humanos.19 Para San Juan de la Cruz, el silencio nos lleva a una crisis purificadora. En su libro La noche oscura, donde describe su desierto personal, l afirma que el sufrimiento nos libera de la dependencia de los resultados externos. Nos dejamos impresionar cada vez menos por la religin de los grandes acontecimientos, de los templos, el dinero y los milagros, para preocuparnos cada vez ms con aquello que realmente necesitamos. Nos preocupamos cada vez menos por nuestro destino y nos colocamos ms y ms en las manos de Dios y en la de los dems. Este camino de regreso al corazn, del encuentro con nuestra alma, slo puede ser recorrido a travs del silencio y de la contemplacin. Or el veredicto que Dios tiene de nosotros exige silenciar otras voces y ruidos, para escuchar slo la voz de Dios. Aquitate en la soledad y encontrars al Seor en ti mismo (Teresa de vila). Es importante afirmar, una vez ms, que el Espritu Santo habita en nosotros, slo que no lo escuchamos porque estamos demasiado inquietos y con el corazn repleto de voces. Ms se atiende a las palabras tranquilas de los sabios que a los gritos del jefe de los necios (Ec 9:17). Se evita la prctica del silencio porque es a travs de ste que los fantasmas del alma, los miedos y las angustias que viven en los escondites del corazn, surgen con todo su poder y terror. Sin embargo, tambin a travs del silencio encontramos el poder de Dios que hace perecer los fantasmas y los miedos, y renueva en nosotros la alegra de la paz y de la comunin ntima con el Seor.
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Robin Maas y Gabriel Odonnell, Spiritual Traditions jor the Contemporary Church, Abingdon.Press.'Nashville, 1990, p. 64.
142 I. En un primer momento, el silencio es pura privacin, carencia, vaco tedioso, un desprenderse de las personas, de las cosas y de las actividades atrayentes. El silencio es percibido como intil, como aborrecido, como prdida de tiempo. Lleno de eco, confuso, desconectado, ansioso de las cosas dejadas atrs, preocupado con lo que viene por delante, carente de compaa y ocupacin, exigente de distracciones. II. Pero cuando se pasa este momento, el silencio se hace palabra. Los fantasmas escondidos comienzan a salir a la luz y a gritar todas las exigencias. Antes trabajaban en la clandestinidad, enmascarados y escondidos en el activismo, en proyectos y relaciones, y pasaban casi desapercibidos. Sin embargo, tambin la vida embravecida comienza a brotar ms firme y slida, y nos sorprende la profundidad ignorada que surge en nosotros mismos, a partir de nuestra apertura haca el infinito Dios.
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En la lucha, algo en m muere, algo vuelve a ser clandestino, pero tambin algo nuevo se afirma. Salgo, sin embargo, marcado por la agona del arrepentimiento, y transformado por el Espritu. IV. El silencio se cristaliza delante de esta acogedora y santa presencia. Se pasa de la locura del ernos al descanso del sabat y a la plenitud de un kairs frtil de convicciones infinitas y de vida recin nacida. Sereno, estar en compaa de quien me abre el espacio de su amor discreto y silencioso, donde se hace consistente mi armona y mi paz de alma. El silencio se hace silencio pleno, confiado. Alegre, sosegante, innovador. El silencio es palabra encarnada, es oracin sin palabras.20 Martirio Una preocupacin de los Padres del desierto fue la ausencia de martirio y de sufrimiento que cre la tranquilidad constantiniana. La sangre de los mrtires sostena la integridad de los cristianos y del evangelio, y una vez que no era requerida ms, al no haber ningn tipo de persecucin, se tema un decaimiento religioso y un consecuente enfriamiento de la fe apostlica.
III. El silencio, entonces, se transforma en lucha cuerpo a cuerpo con los vicios del alma, y con los fantasmas y sus ejercicios de miedos, y las nuevas exigencias de una autonoma inagotable. El silencio es tenso, implacable y decisivo.
Poema de autor desconocido, traducido al portugus y adaptado por Osmar Ludovico da Silva.
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Recordemos, otra vez, que el movimiento monstico fue una respuesta a un contexto muy especfico, y que su gran contribucin a la historia de la iglesia est, precisamente, en la forma radical con que respondi a sus desafos. Entre todos los ideales monsticos, tal vez el que ms nos choca, por su radicalidad, sea el martirio, que llev a imponer sesiones de autoflagelacin a aquellos que buscaban una vida de pureza y santidad. Sin embargo, como nuestro objetivo no es analizar detalladamente las desventajas del monasticismo sino sus contribuciones, resta preguntar cul es el aporte del martirio a la espiritualidad moderna. La fe cristiana tiene como smbolo a la cruz. John Stott muestra la paradoja que significa para muchos cristianos aceptar la cruz como el smbolo de su fe. Lo que ella represent para el Seor, debe seguir representndolo para la iglesia moderna: La eleccin que han hecho los cristianos de la cruz como smbolo de su fe resulta ms sorprendente todava cuando recordamos el horror con que se consideraba la crucifixin en el mundo antiguo. La palabra de la cruz que predicaba Pablo constitua para muchos de sus oyentes un motivo de tropiezo y, ms todava, una locura (ICo 1:18,23). Cmo podra una persona en su sano juicio adorar a un hombre que haba sido condenado como criminal, y sometido a la forma ms humillante de ejecucin? Esta combinacin de muerte, crimen y vergenza lo exclua de toda posibilidad de merecer respeto, y mucho menos adoracin.21 Ms all de simbolizar el triunfo de Cristo sobre el pecado, el mal y la muerte, la cruz simboliza tambin el camino del discipulado cristiano, de la fe en Cristo y de la peregrinacin de la iglesia John Stott, La cruz de Cristo, Ediciones Certeza, Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito, 1996, p. 28.
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en el mundo. Siempre que los cristianos viven momentos de paz, tranquilidad y prosperidad, la cruz es sustituida fcilmente por otros smbolos de la fe. No es una exageracin decir que para muchos hoy un automvil nuevo, de preferencia importado, o una bella casa de campo o en la playa, o una mansin o un departamento de lujo en la ciudad, son los nuevos smbolos de la fe. Vivimos en un tiempo en que el sufrimiento es considerado una maldicin y la prosperidad material es el nico referente concreto de la presencia y bendicin de Dios. Es muy posible que la cruz, con todo lo que ella represent y ha representado en la historia del cristianismo, est perdiendo su poder de transformarnos en verdaderos discpulos del Siervo Sufriente. El martirio fue, en cierto sentido, una tentativa de rescatar el significado de la cruz para el discpulo de Cristo. De una manera u otra, la iglesia creci y camin bajo la sombra de sus mrtires. Vivir la experiencia cristiana all donde el martirio no era contemplado como un hecho subsiguiente de la fe representaba, como mnimo, un gran peligro. El sufrimiento no era visto como un accidente sino como un hecho que acompaaba la vida de todos aquellos que quisiesen seguir a Cristo y su Palabra. No hay cmo escapar de l. En su libro Jess y la realidad poltica, John H. Yoder expone el texto bblico que afirma la necesidad de que cada discpulo tome su propia cruz, renuncie a todo cuanto tiene y despus siga a Cristo. All este autor no define la cruz (que todo cristiano lleva) como accidentes imprevisibles o enfermedades inesperadas sino como el fruto de una opcin consciente y previsible que cada uno hace al decidirse por Cristo.22 El camino del discipulado cristiano se define por el significado mismo que
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John H. Yoder, Jess y la realidad poltica, Certeza, Buenos Aires 1985, p. 97.
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la cruz tuvo para la misin de Cristo. Pero, es posible que la iglesia fabrique un martirio o provoque alguna persecucin? No estara corriendo el riesgo de ser una comunidad masoquista? Es posible que s, pero la leccin que los mrtires nos legaron es que la cruz contina en el centro de la fe cristiana. No es necesario provocar el martirio, tampoco una persecucin. El camino del discipulado siempre ser un camino hacia el Calvario. No es preciso asumir el voto de la castidad para poner sobre nosotros alguna forma de sufrimiento, pero s es preciso entender que an hay mucho por hacer para conducir a la iglesia de Cristo a la comunin con su Seor. Como dice el apstol Pablo: Ahora me alegro en medio de mis sufrimientos por ustedes, y voy completando en m mismo lo que falta de las aflicciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la iglesia (Col 1:24). Aqu el apstol Pablo describe el sufrimiento (martirio) constante al que es sometido todo aquel que desea servir a la iglesia de Jesucristo. No est hablando de un sufrimiento vicario esto nuestro Seor ya lo realiz por completo, sino de una comunin en el sufrimiento de Cristo por su iglesia. Los Padres del desierto buscaban vivir el discipulado tan radicalmente, que imponan sobre s todo cuanto su Seor haba sufrido. Muchos intentaron ayunar durante cuarenta das y cuarenta noches; prcticamente todos se despojaron de sus pertenencias; muchos asumieron la mendicidad en su forma ms radical, por creer que el cristiano alcanzara as la plena dependencia de Dios y de su gracia. El principio que los mova a tal actitud no era alcanzar alguna gracia divina, sino reconocer que no podan vivir de manera diferente de la que vivi su Seor. Para ellos era un gran honor y privilegio sufrir como Cristo. Pienso que la gran contribucin del martirio a la espiritualidad monstica es el rescate del lugar del sufrimiento en la teologa
cristiana. Todo lo que analizamos hasta ahora (ascetismo, imitacin, silencio) trae, en cierta medida, alguna forma de martirio o sufrimiento. Aun el silencio, como ejercicio asctico, no deja de ser una prctica dolorosa. La preocupacin del ser humano moderno es crear medios que eviten el sufrimiento y el dolor. Los grandes avances de la ciencia se dan exactamente en esta rea. El patrn de vida y de comodidad del ser humano a comienzos del siglo 21 alcanza niveles jams imaginados, y cuanto mayor es el confort, menor es la disposicin al sufrimiento y a la renuncia. Sin duda, vivimos hoy en un tiempo muy parecido al de los siglos 3 y 4. El crecimiento de las iglesias evanglicas, su popularizacin e insercin en el mundo poltico, econmico y social, y la conversin de personalidades famosas dan hoy a los evanglicos un status jams experimentado antes en estas regiones. Todos los sentimientos de minora y de persecucin, que caracterizaron al protestantismo en el Brasil desde la llegada de los primeros misioneros, desaparecen para dar lugar a un nuevo sentimiento de minora ascendente y popular. Los evanglicos tienen ahora presencia garantizada en los grandes foros de los debates nacionales y en las portadas de peridicos, revistas y televisin. Aunque, por un lado, esto representa nuevas formas de evangelizacin, por otro lado, es motivo de preocupacin y de cautela. La iglesia experiment algo muy semejante con la conversin de Constantino. Cuando el cristianismo se convirti en una religin oficial, se hizo popular, atrajo a hombres y mujeres cuya principal motivacin no era Cristo y su cruz sino los beneficios materiales, sociales y polticos que tal conversin podra proporcionar. En este contexto, muchos cristianos dejaron sus ciudades e iglesias para iniciar uno de los movimientos ms significativos de la historia del cristianismo. La bsqueda de la preservacin de
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aquello que consideraban ser las races del cristianismo primitivo fue su motivacin bsica. Quizs la iglesia evanglica moderna necesite hoy pensar en una propuesta monstica, que la lleve a preservar la naturaleza original del cristianismo histrico. El monasticismo moderno no necesita reproducir la misma experiencia del monasticismo de los siglos 3 y 4 sino buscar un camino que ayude a preservar la cruz en el centro de la experiencia cristiana. Cuando miramos hacia atrs, hacia la historia, reconocemos que aquello que preserv a la iglesia no fue el cristianismo decadente del imperio, con su lujo y riqueza, sino los grupos monsticos cenobticos,23 o los ermitaos, quienes, con su compromiso radical y sinceridad, aun cometiendo errores groseros, dieron sustento a aquello que crean ser la naturaleza y vocacin de la iglesia. Se cambi sufrimiento y dolor por seguridad y comodidad. El nico antdoto contra la tentacin del deseo de comodidad es el rescate de la cruz y su significado para el discipulado. El martirio en la tradicin monstica contribuy para que la iglesia no perdiese de vista la naturaleza de su vocacin misionera y proftica. El desafo de la iglesia moderna ante su crecimiento y popularizacin es buscar medios de preservar para las generaciones futuras el mismo legado que Jess dej a los apstoles. Una vez ms, vale recordar que ni el martirio ni el ascetismo, ni ninguna otra prctica espiritual, sustituyen la gracia de Jess en la salvacin y santificacin del cristiano. No constituyen fines en s mismos. Ms bien, son caminos y opciones que nos colocan en posicin de ser ms sensibles a la manifestacin de la gracia transformadora de Dios.
Obediencia y sumisin La obediencia y la autoridad espiritual son, tal vez, los dos temas peor empleados y abusados en el mundo religioso, particularmente en el evanglico. En nombre de la obediencia, se ha exigido las cosas ms absurdas y se ha otorgado un poder ilegtimo e indebido a muchos lderes cristianos. La resistencia que hoy encontramos respecto a este tema es consecuencia de esos abusos, no slo en el mundo religioso sino tambin en el poltico y el social. La sed de poder y la necesidad de controlar la vida y el destino de los seres humanos son marcas distintivas del pecado original, que permanece activo en las relaciones humanas. Martn Lutero afirm: El hombre cristiano es el seor ms libre de todos, y no se somete a nadie; el hombre cristiano es el siervo ms obediente de todos, y se somete a todos.24 En la tradicin monstica, la obediencia era el camino para experimentar la verdadera libertad. Segn la enseanza de los Padres del desierto, el ser humano se encuentra libre slo cuando conoce el camino de la obediencia y la sumisin a Dios, a sus planes y propsitos. La libertad no consiste en hacer lo que quiero sino en ser aqul para lo cual fui creado. Y ser y hacer aquello para lo cual fui creado slo es posible en comunin sumisa y obediente con el Seor. En este sentido1, la obediencia se encuentra en el centro de nuestra espiritualidad. En la tradicin de los Padres del desierto, la obediencia significa or a Dios y actuar bajo la orientacin de su Palabra. La obediencia que Cristo tribut a su Padre fue una caracterstica determinante de su espiritualidad y misin. Esta obediencia no nace de ningn sistema jerrquico de poder o de dominacin.
Expresin que define una categora de monasterios comunitarios.
Foster, op. cit, p. 123.
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Por el contrario, al igual que en las otras disciplinas espirituales, surge de una postura que se asume delante de Dios y de los seres humanos. El concepto de obediencia que tenemos, al que con razn resistimos, es el de sumisin jerrquica impuesta por el poder y dominacin de los ms fuertes. Sin embargo, para los Padres del desierto la sumisin no tena nada que ver con las estructuras jerrquicas, ni siquiera con algn tipo de relacin de dominio o poder. Para ellos, la sumisin era fruto de la humildad que naca de la experiencia y del conocimiento de Dios. Humildad es experimentar la realidad de Dios y, a travs de ella, la propia realidad. Y eso necesariamente crea una actitud verdadera respecto a lo que somos y a lo que tenemos, y respecto a los dems.25 La humildad vista como virtud espiritual que nos capacita para vernos y aceptarnos como somos, ver al mundo y a los dems como son, y aceptar a Dios como realmente es crea la posibilidad de establecer relaciones verdaderas y humanas. Para los Padres del desierto, una de las manifestaciones ms concretas de la humildad era la obediencia a las personas, particularmente a los maestros espirituales, como seal de que uno busca la verdad y las relaciones ms ntimas y personales. El orgullo proveniente del individualismo consumista de comienzos del siglo 21 nos ha llevado a romper los lazos afectivos de nuestras relaciones y a optar por amistades superficiales. El miedo de ser dominados y controlados por otros nos lleva a alejarnos de las personas y a construir fortalezas que protegen nuestra privacidad y evitan la entrada de intrusos y de consejos no deseados. Pero si nos distanciamos de las personas, tambin
nos distanciaremos de Dios. El ejercicio de la obediencia se construye a partir de nuestras relaciones con Dios y con el prjimo. La obediencia como postura espiritual nos coloca delante de los misterios de la vida, nos humilla y nos hace capaces de conocer la verdad acerca de nosotros y de los dems. Nos abre las puertas para penetrar en los misterios de la amistad y del conocimiento. Es por esta razn que la obediencia nos ensea el camino de la oracin. La oracin no existe como un instrumento de realizacin de lo que juzgo correcto y adecuado para sta o aquella situacin, ni como un instrumento de manipulacin de Dios y de su voluntad, sino como una herramienta de humillacin y afinidad con la voluntad y propsito del Creador. En virtud de haber olvidado el significado de la obediencia, muchos hoy entienden la oracin como un instrumento de realizacin de sus propios proyectos y deseos. Oran exigiendo que Dios acte conforme a la determinacin de ellos. Cuando ven que sus oraciones no son atendidas en tiempo y forma segn sus expectativas, experimentan la rebelin y dudan del amor y de la justicia de Dios. Esta arrogancia espiritual, propia de nuestro tiempo, nace de una completa prdida del sentido de la sumisin y obediencia a un Dios que revela tanto nuestro pecado como su gloria y justicia. Para los Padres del desierto, la obediencia conduce a dos caminos. Por un lado, conduce al camino que lleva hacia Dios mismo. Ellos consideraban el orgullo como una forma de mentira y ceguera que distorsiona la imagen de Dios y compromete toda la espiritualidad humana. Solamente a travs de la obediencia y la humildad podemos rescatar la imagen de Dios y establecer una relacin sana y transformadora. Por otro lado, la obediencia conduce al camino que nos lleva hacia nosotros mismos y hacia los dems. Para estos Padres, el orgullo tambin afecta lo que
Galilea, op. cit, p. 75.
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pensamos acerca de nosotros mismos y de los dems. Por tanto, la obediencia tiene que ver con nuestra forma de hablar con los dems y de los dems. Tiene que ver con los juicios que establecemos sobre los dems y sobre nosotros mismos, y con la paciencia y el perdn con que recibimos a esas personas. Como podemos ver, cuando la obediencia y la sumisin son reconocidas como virtudes espirituales que hacen al corazn humano ms dcil y receptivo, abren puertas, rompen barreras y permiten construir relaciones ms profundas y personales. Slo somos aptos para entregarnos en sumisin y obediencia a Dios y a los dems cuando conocemos el amor y el poder de Dios en el silencio y en la contemplacin. Normalmente, la inseguridad afectiva lleva a muchos a optar por el poder y el control, y no por el amor y la obediencia. La sumisin es la opcin que escogemos por causa del amor y de la renuncia al poder. No se trata de una estructura de poder que exige la obediencia sino de una opcin por el amor en la que la obediencia se experimenta como camino de conocimiento y de crecimiento. La sumisin de un marido a su esposa y viceversa no se debe a una estructura de poder establecida en el hogar, que determina quin manda a quin, sino a una relacin de amor en la que ambos entregan sus armas y buscan humildemente la verdad. El orgulloso y arrogante nunca busca ni encuentra la verdad, porque vive solo y no se sujeta a nadie, ni siquiera a Dios. Recientemente convers con un grupo de amigos sobre el lugar de la obediencia y de la sumisin en la experiencia espiritual. Concluimos que, en verdad, ninguno de nosotros tena a alguien a quien rendir cuentas de su espiritualidad. Eramos cristianos solitarios y, consecuentemente, vulnerables. La obediencia nos coloca ms cerca de los dems, crea vnculos y lazos
afectivos, desarma el corazn y la mente, y nos abre a la posibilidad de vivir una verdadera experiencia comunitaria. Esta sujecin, que descubrimos que no tenamos, es algo esencial para la sobrevivencia del alma. Es diferente de una obediencia formal, jerrquica, estructural. Se trata de una postura, una disposicin del corazn y del alma, una opcin por el amor y una renuncia al poder y al control. Esta disposicin ha de encontrarse no slo en nuestra relacin con Dios sino tambin en nuestra postura hacia los seres humanos y los misterios de la vida. Es la disposicin del corazn de aquel que reconoce que solo no encontrar nada, pero que en compaa de otros encontrar el camino de la vocacin y de la comunin. Siempre es bueno recordar que nuestra salvacin se hizo posible por causa de la obediencia de un ser humano: Jess. Porque as como por la desobediencia de uno solo muchos fueron constituidos pecadores, tambin por la obediencia de uno solo muchos sern constituidos justos (Ro 5:19). Por su postura obediente, Jess nos trajo la salvacin. La seguridad que encontr en la comunin con el Padre le dio la libertad de sujetarse a los seres humanos, incluso a los ms perversos. Cuando Pilato lo interroga y afirma que el poder para su condenacin o absolucin est en sus manos, Jess responde que el verdadero poder no pertenece a Pilato sino a su Padre, a quien, en efecto, dedica su vida y destino por amor. La sumisin de Jess fue posible slo porque no tena temor de ningn otro, excepto del Padre Celestial. Si deseamos crecer personal, espiritual y vocacionalmente, necesitamos descubrir la virtud de la sumisin como disciplina espiritual. Reflexionemos en las palabras de George Matheson, quien present esta gran paradoja de la sumisin y de la libertad en los siguientes versos:
154 Cautvame, Seor, y entonces ser libre; oblgame a entregar la espada, y ser vencedor. Yo decaigo con las alarmas de la vida cuando estoy por mi cuenta. Aprisiname entre tus brazos, y fuerte ser mi mano.25
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El lugar del desierto en el encuentro con Dios

El desierto no debe ser visto, necesariamente, como un alejamiento geogrfico y social, sino como una actitud, como una postura delante de Dios y de nosotros mismos. Es el lugar o situacin que desenmascara aquello que suponemos ser, donde nuestras ilusiones son confrontadas con la verdad y nuestras ideas y nuestros conceptos sobre Dios son sustituidos por la revelacin del propio Dios. A veces somos llevados al desierto, como en el caso de Job; otras veces lo producimos nosotros, como los Padres del desierto. Sin embargo, lo esencial es la actitud, la disposicin para este encuentro. Job fue conducido involuntariamente al desierto para tener una experiencia con el vaco, despojado de todo lo que no era Dios para encontrarse con Dios. Los monjes provocaron su desierto retirndose, precisamente, a las regiones desrticas y remotas de Egipto, Palestina y Siria. No importa dnde sea el desierto de cada uno, pero s interesa su importancia y su necesidad para provocar el encuentro del ser humano con Dios y consigo mismo.
Muchas veces un cambio, una enfermedad, la prdida de un empleo estable, o la de un ser querido, se pueden transformar en un desierto. Alguien que se juzga famoso, conocido por lo que hace, honrado y respetado por su comunidad, puede encontrar el desierto cuando es colocado en un lugar donde nadie lo conoce ni sabe de sus hechos. El desierto es un lugar de dolor, pero tambin de transformacin. El mundo nos engaa, la iglesia muchas veces tambin nos engaa, nuestras fantasas y mscaras alimentan ilusiones y crean un mundo irreal y falso, donde luchamos desesperadamente por preservar esas ilusiones. El desierto es el lugar donde los dolos son quebrados. Fcilmente nos apegamos a todo aquello que, de alguna manera, nos da proteccin, significado y realizacin. Son pequeos dolos, aparentemente inofensivos, pero que actan con un poder enorme sobre la vida humana, al punto de reducir a Dios a una mera fuerza espiritual que preserva el status alcanzado por nuestros dolos. Para ser ms claro, muchos cristianos creen que el centro en torno al cual gira su vida no es Dios y la voluntad divina sino su trabajo, su posicin social, su familia, su estabilidad econmica, su realizacin profesional, etctera. Cuando una o ms de estas cosas como la estabilidad econmica o familiar son sacudidas o acaso arrancadas de nosotros, frecuentemente nos preguntamos: Dnde est Dios?, como si Dios se hubiese ido con la estabilidad. En efecto, para muchos, l se va cuando se pierden bienes de gran valor. La estabilidad, los bienes o aun la profesin se transforman fcilmente en nuestros dolos, y Dios no pasa de una fuerza que opera en la preservacin de aquello que en realidad sostiene nuestra creencia. El desierto es el lugar donde los dolos modernos son rotos, donde no existe ningn otro valor que pueda sustituir a Dios. En el desierto ya no tenemos donde continuar ocultndonos. All experimentamos la
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proteccin, el significado y la realizacin que vienen solamente de Dios. Esto sucede porque fcilmente nos acostumbramos a decir que es Dios quien nos protege, quien nos da el significado y la razn para vivir, cuando, en realidad, la verdadera fuente de nuestra alegra, felicidad y seguridad no es l sino los diversos escudos detrs de los que nos escondemos. En el desierto no existen escudos, ninguna posicin social o eclesistica detrs de la cual podamos escondernos. Es el lugar de nuestra desnudez, de nuestro total abandono, del encuentro real y verdadero con Dios. El salmo 139 nos habla de esta experiencia del desierto, de la constante tendencia del ser humano de huir de un Dios que lo conoce plenamente. No hay nada ms deseable ni, al mismo tiempo, ms rechazado que una relacin con alguien que nos conoce totalmente. Tener una relacin personal con Dios significa un vnculo con alguien para quien no hay secretos. No hay nada que Dios no conozca completamente, sean gestos, palabras, pasado, pensamientos, sentimientos o deseos. A veces me pregunto cmo puede darse una relacin con alguien para quien yo no tengo ningn secreto, ante quien yo no necesito vestirme con mis fantasas, ni puedo intentar impresionarlo con mis conquistas, ni tengo que afirmarme con mis realizaciones ni puedo seducirlo con mis conversaciones vacas. Nuestras relaciones se construyen, bsicamente, as. Desde temprano aprendemos a representar, a impresionar a las personas y a buscar la autoafirmacin en el trabajo y en las conquistas. Las relaciones se dan con personas que no nos conocen por lo que somos, sino por lo que hacemos. No nos aman necesariamente porque nos conocen, sino porque nos juzgan tiles. Ante ellos buscamos siempre esconder aquello que sabemos que podra perjudicar la imagen que queremos que tengan de nosotros. El salmo 139 nos
habla del descubrimiento de un Dios para quien no hay secretos, que nos conoce y nos ama exactamente por lo que somos. Esta es un relacin nica, que tiene su principio en el encuentro con Dios en el desierto. En los primeros seis versculos, el salmista realiza algunas afirmaciones acerca del conocimiento que Dios tiene del ser humano, conocimiento que penetra los lugares ms sombros y secretos del alma humana. Por ello, concluye diciendo: Conocimiento tan maravilloso rebasa mi comprensin. Se trata de un conocimiento que nos asusta, nos desarma y nos coloca en una posicin de completa vulnerabilidad. Dios no slo conoce lo que somos y hacemos sino que tambin anticipa nuestras acciones. Lo que hablamos, lo que pensamos, la direccin que seguimos y hasta los secretos del silencio de nuestro cuarto son hechos conocidos por Dios. Lo que asombra al salmista es este conocimiento ntimo que Dios tiene del ser humano, eso que presenta como tan maravilloso, aun difcil de soportar. El poeta muestra el carcter personal de un Dios que nos conoce como personas y revela su carcter relacional. Dios no slo nos conoce sino que desea relacionarse con nosotros personalmente. Del versculo 7 al 12 el salmista describe la lucha constante del ser humano que intenta desesperadamente huir de la presencia de Dios. Es bueno que quede claro que la presencia de Dios es descrita como un conocimiento personal e ntimo que Dios tiene del ser humano que l cre conforme a su imagen y semejanza. Huir de la presencia de Dios es huir de esta relacin personal que revela quines somos. Es continuar escondindonos de nosotros mismos. Ningn ser humano obtiene el conocimiento de s mismo fuera de una relacin. No es posible tener un conocimiento objetivo sobre nosotros mismos, si no entramos en una relacin de amistad y amor. Tal vez por esto el vnculo humano y perso-
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nal es algo que siempre deseamos y rechazamos. Vivimos permanentemente en este conflicto entre la soledad y la comunin. Para los Padres de desierto, encontrarse con Dios implica tambin un encuentro con uno mismo. El problema que el salmista enfrenta, y que todos nosotros enfrentamos tambin, es que a pesar de que nuestra inclinacin natural es intentar escondernos de quien nos conoce, es decir, huir de la presencia de aquel que sabe nuestros secretos ms ntimos, tarde o temprano concluimos que no podremos escondernos de Dios jams. No existe un lugar donde el hombre pueda huir de la presencia de Dios. Si subiera al cielo dice l, all ests t. La asombrosa verificacin del salmista es que no hay un lugar en el universo donde pueda encontrarse absolutamente solo. Este es el dilema. La naturaleza humana busca siempre esconderse de la faz del Creador, y es porque sabe que l la conoce muy bien. No nos interesa relacionarnos con alguien ante quien no es posible esconder cosa alguna. As fue al inicio, despus de la cada. Cuando el hombre descubri su desnudez, se escondi del Creador y de su prjimo. Y as ha sido por toda la historia. Soamos con algn lugar, ya sea el abismo o el cielo, una isla desierta en los confines de la tierra, o las tinieblas de nuestros vicios y locuras. Necesitamos un lugar donde nadie nos conozca, donde podamos escondernos. Ese lugar podra ser nuestro ministerio o quizs nuestro trabajo, pero precisamos un lugar para escondernos de la faz del Seor, porque al contemplar su faz tambin veramos la nuestra. Y de eso, precisamente, huimos. El salmo contina revelndonos la accin de Dios, quien nos cre, formndonos desde el vientre de nuestra madre. Todo lo que somos, cada clula de nuestro organismo, trae consigo el toque del Creador. Antes de que hubiese forma alguna en
nosotros, Dios ya nos contemplaba y nos conoca. Nuestros das, nuestros pasos, cada pensamiento, decisin, planes, todo fue contemplado, determinado y escrito, cuando no haba nada todava, ni siquiera un bosquejo de lo que seramos. No hay nada, ningn momento, ni gesto ni pasaje de nuestra historia que no haya sido contemplado por Dios antes de que hayamos venido al mundo. Ante este hecho, sabemos que la nica posibilidad de conocernos como somos no es a travs de anlisis teraputicos sino a travs de la relacin con el nico que verdaderamente nos conoce, nos acepta y nos ama como somos. No existe nadie que nos conozca plena e ntimamente como Dios. Es cierto que nuestras relaciones de amistad son fundamentales para conocer ms a Dios y conocernos a nosotros mismos. Sin embargo, el salmista afirma que nadie nos conoce como Dios y que no hay ningn conocimiento objetivo sobre nosotros mismos fuera de esta relacin nica con l. Una afirmacin que llama mucho la atencin en este salmo es la del versculo 14: Te alabo porque soy una creacin admirable! Tus obras son maravillosas, y esto lo s muy bien! Lo que determina la autoimagen, la identidad del salmista, no es los dems con sus impresiones, ni su espejo con su imagen reflejada, sino su propia alma. Su alma sabe muy bien lo que Dios hizo y cmo lo hizo. El desierto proporciona esto, la posibilidad de decir esto lo s muy bien. No vivo ms en la dependencia de definir quin soy por las mscaras y fantasas que el mundo y los dems continan insistiendo en que use, pero Dios, en su amor y gracia, me conoce y acepta, me cre para ser nico y, cuando contemplo esta extraordinaria obra del Creador, puedo decir que mi alma, mi ser ms profundo, mi realidad ltima, sabe quin soy, y todo esto es demasiado maravilloso.
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Slo delante de Dios puedo ser libre para relacionarme con las personas. Solamente delante de l soy aceptado y amado por lo que soy, porque l me conoce perfectamente y para l no existen secretos respecto a m. Por eso puedo tambin desnudarme delante de los dems en confesin y comunin. Jams nadie se aventurara a exponerse delante de los dems sin tener la seguridad, aunque sea mnima, de que es amado y aceptado. Sin embargo, delante de Dios podemos experimentar la sensacin de seguridad del amor y de la aceptacin, lo cual nos libera para establecer relaciones ms humanas y verdaderas. Bsicamente, se trata de la experiencia espiritual que el desierto hace posible. El salmo concluye con una oracin para que Dios comparta con nosotros ese conocimiento, es decir, para que nos revele aquello que somos delante de sus ojos. Esta oracin es tambin una invitacin para que, en lugar de huir de la presencia de Dios, hagamos de nuestro corazn, de nuestra alma, el lugar de su habitacin, de la comunin y de la amistad. Examname, Oh Dios, y sondea mi corazn (v. 23), revela lo que hay dentro de m, quin soy, mis pecados, mis virtudes, mi amor y mi odio. Esta es la oracin que hacemos delante de alguien que nos conoce y ama tanto. Este conocimiento maravilloso de la gracia de Dios que nos ha formado, que nos hace saber ante todo que somos un acto de amor, nos lleva a abrir el corazn y a dejar que Dios entre y nos revele los pensamientos, caminos y secretos. No hay lugar donde pueda esconderme del Dios que me conoce y ama. Ese es el papel del desierto en la vida espiritual. Nos lleva a esta oracin: Examname, Oh Dios. As sucedi con Job y ha sucedido con todos los que, despus de innumerables intentos frustrados de huir de Dios, se rindieron a su amor. As permitieron que l desnudara su alma y su corazn y les revelara los
secretos ms profundos de su vida, arrancara las mscaras de sus ilusiones y rescatara la belleza de su humanidad, haciendo de ellos personas verdaderas, que registraran una nueva relacin personal, afectiva e ntima con l.
El desierto en la experiencia bblica

El pueblo hebreo vivi una experiencia de desierto literal, que ilustra bien lo que estamos intentando demostrar. Sabemos que este pueblo pas ms de cuatro siglos viviendo bajo el dominio y el cautiverio egipcios. Durante todos estos aos, incorpor a su propia cultura y religin muchos valores, costumbres y hbitos paganos, extraos a los propsitos de Dios, sin darse cuenta de la gravedad de estos cambios. En parte, conserv su identidad religiosa, su monotesmo y su esperanza de la tierra prometida. Sin embargo, el virus del paganismo ya haba minado sus bases religiosas y sociales, y no era tarea fcil separar una cosa de la otra. Despus de aquellos aos, los israelitas fueron liberados e iniciaron su jornada por el desierto, en direccin a la tierra prometida. Durante la peregrinacin, los vicios incorporados en el tiempo del cautiverio comenzaron a mostrar su poder y dominio. Ante el dolor y la soledad del desierto, los valores que reposaban silenciosamente en los compartimientos secretos del corazn salieron a la luz, mostraron su cara; trajeron al escenario una realidad mucho ms dura que el cautiverio mismo: el cautiverio del corazn. La nostalgia de la seguridad que disfrutaban en el cautiverio se hizo ms aguda. La libertad, la tierra para plantar y para ver crecer a los hijos, y un lugar de culto y adoracin donde pudiesen libremente celebrar al Dios de la vida, ya no
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eran las cosas ms importantes. La tranquilidad que daba la certeza de tener comidas a la hora exacta, la garanta del futuro de sus hijos y la seguridad de que no seran perseguidos y masacrados por fuerzas enemigas hicieron que muchas veces desearan retornar al seguro cautiverio de Egipto. El desierto fue, en verdad, una experiencia espiritual, pedaggica y liberadora. Espiritual, porque revel a qu distancia se encontraban de Dios. Aunque los conceptos monotestas con que haban sido educados y las tradiciones de sus padres permanecan en su memoria, Dios ya no ocupaba el mismo lugar como Creador y Seor de su vida. Pudieron notar, con claridad dramtica, el vaco del alma. Fue una experiencia pedaggica porque demostr a travs de los hechos y de la propia experiencia la verdad sobre el carcter del pueblo: aunque ste afirmaba su fe indestructible en el Creador, pudo percibir que esa fe no era tan slida como afirmaba. El conocimiento de Dios no era tan claro y su esperanza no era tan real. Por ltimo, la experiencia fue libertadora porque el pueblo, al conocer la verdad sobre su propia fe y carcter, a travs de todas las experiencias vividas, pudo experimentar un proceso de liberacin de sus propias ilusiones. Aunque los hebreos deseaban la libertad, y buscaban ansiosamente un lugar que fuese suyo, no tenan nocin de su significado. Nadie de esa generacin liberada del cautiverio haba tenido experiencia alguna con la libertad. Todos eran hijos, nietos o bisnietos de esclavos. La libertad exista slo como una pretensin, como un anhelo distante, un sueo encendido y compartido por un pueblo cansado de ser explotado. La peregrinacin por el desierto hizo de ese sueo de libertad una experiencia real, conquista cuyo precio poda ser la ilusin de seguridad que la esclavitud crea. En este sentido, el desierto
funcion como un agente purificador y transformador. Durante la peregrinacin, aquellos vicios y valores que estaban guardados en los lugares secretos del corazn y del alma del pueblo fueron expuestos de manera que no daba lugar a sofismas. El desierto revel los secretos ms profundos del alma, incluso la idolatra, que orgullosamente rechazaban, y que jams seran lo suficientemente honestos como para reconocerla en ellos. La verdad es que de aquella generacin nadie, a excepcin de Caleb y Josu, entr en la tierra prometida. Todos perecieron en el desierto. Slo una generacin que naci fuera del cautiverio, hijos de la libertad, ingres en la tierra. De una forma o de otra, todos cargamos nuestros secretos en el alma, secretos que solamente el desierto puede exponer delante de nosotros y de Dios. Muchas veces ni siquiera nosotros conocemos esos secretos, pero ellos estn ah, determinando el rumbo y los valores de nuestra vida. Son dolos secretos que necesitan ser expuestos en el desierto de nuestra existencia para ser conocidos y exorcizados. Esos dolos pueden ser el trabajo, el ministerio, la familia, la iglesia, la misin, el dinero, el poder, el sexo y muchas otras cosas que, en vez de proporcionar libertad y amor, nos hacen esclavos de su seguridad y de las sensaciones que crean en nosotros. En verdad, el dolo no es otra cosa que la negacin del propio Dios. Cuando cualquiera de esas cosas mencionadas arriba sustituye aquellas que slo Dios puede hacer, se transforma en un dolo. Cuando nuestra realizacin se da solamente en el trabajo, nuestra seguridad depende de la cuenta bancaria. Tambin a nuestra felicidad sexual la transformamos en un dios, cuando debera ser una ddiva eterna. El desierto existe para exponer estos secretos del corazn. Este es el gran legado de la experiencia monstica. La soledad del desierto es absolutamente necesaria para la purificacin del
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alma y del corazn. No tenemos ni idea de qu tan impregnado est nuestro corazn de valores mundanos. Como dira el salmista, nacemos en pecado y en pecado fuimos concebidos. El pecado est presente en nuestras entraas y determina el sentido de la vida, y aun de la experiencia de la fe. Experimentar el desierto sea en la forma literal de los Padres del desierto o a la manera del sufrimiento de Job, o aun como una experiencia nica y singular que nos concede la gracia de Dios es siempre un camino para estrechar nuestra comunin con Dios. El encuentro con Dios y el cultivo de su presencia en comunin y adoracin es la finalidad de toda la experiencia cristiana y de la enseanza teolgica. El Catecismo Mayor de la Confesin de Fe de Westminster comienza con la siguiente afirmacin: El fin principal del ser humano es conocer a Dios y gozar de l para siempre. Este encuentro con Dios es tambin, en el lenguaje de San Agustn, un encuentro con nosotros y con nuestro corazn, toda vez que es all donde Dios habita. Conocer a Dios sin conocernos a nosotros mismos es una gran falacia. Es que puede haber, Seor, cosa alguna oculta en m por ms que yo la quiera encubrir y no confesrtela, estando tan patente a tus ojos el abismo de la conciencia del hombre? En cualquier caso, slo hara apartarte a ti de mi vista, no a m de la tuya.27 Para Agustn, esconder la verdad sobre m mismo es esconderme de Dios. El desierto promueve estas dos fuentes de conocimiento: la de nosotros mismos y la de Dios. Por un lado, el desierto es el proceso por el cual las verdades secretas de nuestra alma son reveladas, ayudndonos a conocernos a nosotros
mismos, asunto del cual ya hablamos. Por otro lado, juntamente con el proceso de desnudamiento de nosotros mismos, el desierto promueve una revelacin ms profunda e ntima de Dios. Esto sucede porque mientras mantenemos una ilusin sobre nosotros mismos, abrigando una falsa imagen de nosotros y del mundo que nos rodea, creamos tambin una imagen falsa de Dios y de su Reino. La bsqueda en el desierto, en la experiencia monstica, tena exactamente esta finalidad: huir del mundo y de sus pasiones para encontrarse con Dios. Esta fuga no es, como la de muchos hoy, cercana a un escapismo irresponsable, sino que es una bsqueda de santificacin y comunin ntima con Dios, mediante la renuncia a las pasiones mundanas y el encuentro del corazn con Dios.
El lugar del desierto en la experiencia cristiana

Para Segundo Galilea, el desierto significa, en la experiencia espiritual, por lo menos cuatro cosas. Primero, una experiencia de lo absoluto de Dios y de lo relativo de todo lo dems, incluyendo a las personas y a nosotros mismos.28 En el desierto nos encontramos solos delante de Dios. All no existe ninguna otra alternativa, aparte de Dios. Todas las otras cosas son relativizadas, colocadas en su debido lugar, y slo Dios puede darle el sentido a esas cosas. Job, en medio de su crisis, se vio exactamente as. No haba nada ms que Dios. Todos sus valores, bienes, familia y teologa fueron relativizados. Su nica esperanza era que Dios mismo viniera a su encuentro revelando
Galilea, op. cit., p. 48.
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la gratuidad de su gracia. Desierto significa espera, silencio y encuentro que permita decir: De odas haba odo hablar de ti, pero ahora te veo con mis propios ojos (Job 42:5). Por esto es necesario para todos los cristianos promover su experiencia personal de desierto, separar un momento o crear situaciones en las que sea posible relativizar aquello que fcilmente absolutizamos en nuestra vida. En otras palabras, poner en su debido lugar el trabajo, la familia, el dinero, el status, las diversiones, el ministerio, la iglesia y las experiencias espirituales. No permitir que ninguna de estas realidades de la vida ocupe el lugar soberano de Dios en nuestra alma. Lamentablemente, no aprendemos a cultivar nuestro desierto de manera voluntaria. Somos invariablemente llevados a l en virtud de las crisis o los sufrimientos que se instalan en nuestro camino y que nos conducen, muchas veces, a una reaccin de inconformismo y rebelda, y no de aprendizaje y renuncia. Generalmente, un paciente en etapa terminal se levanta contra la injusticia de la situacin en que se encuentra, o, humildemente, reconoce la fragilidad de la existencia humana y aprende, aun en un proceso doloroso, a poner las cosas en su debido lugar. En segundo trmino, el desierto es el lugar de la autenticidad y de la verdad.29 Al ser un sitio de soledad, es tambin el punto de encuentro con nosotros mismos, con nuestras mentiras e ilusiones. Nos vemos como Dios nos ve. All no tenemos para dnde correr ni adonde escondernos. La ambigedad de nuestras motivaciones sale a flote, y todas aquellas ambiciones que nos conquistan da y noche realizacin, poder, riqueza, profesin, prestigio y conocimiento pierden su poder de
engaarnos y desviarnos de la verdad. En el desierto se da nuestra conversin y santificacin. El desierto es el camino de la liberacin interior, donde "Dios habla al corazn" y donde el espritu del mundo, que nos fascina, puede enmudecer.30 Uno de los textos que mejor define el propsito pedaggico del desierto se encuentra en Deuteronomio 8:2: Recuerda que durante cuarenta aos el Seor tu Dios te llev por todo el camino del desierto, y te humill y te puso a prueba para conocer lo que haba en tu corazn y ver si cumpliras o no sus mandamientos. Para el pueblo hebreo, la finalidad de los cuarenta aos en el desierto fue revelar los secretos del corazn y exponer sus mentiras e ilusiones. Aunque ya hablamos sobre este tema, vale la pena dejar en claro el siguiente principio: entre los grandes obstculos para la espiritualidad cristiana estn nuestras propias ilusiones. En tercer lugar, el desierto nos abre a la verdadera solidaridad y misericordia para con el hermano, nos ensea a amar verdaderamente.31 Cuando somos confrontados con nosotros mismos, y cuando relativizamos todo, pasamos a experimentar una nueva relacin con el prjimo. El desierto me proporciona una conciencia ms real y verdadera de m mismo, y eso me libera de juzgar y criticar a los dems y de sentirme superior a ellos. Por otro lado, puesto que el desierto relativiza todo, mi percepcin del prjimo deja de estar determinada por lo que l tiene o hace y pasa a ser determinada por lo que l es. El pobre deja de ser un problema, o aun un objeto de mi accin misionera y pastoral, y pasa a ser una persona con la cual me
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Ibid. Ibid.
Ibid.
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relaciono en amor y en afecto. El desierto tiene el poder de humillarnos, de hacernos reconocer quines somos realmente. La competitividad y el individualismo son los mayores obstculos que encontramos en el camino del amor y del vnculo personal. El desierto, en la experiencia monstica, tena poder para rescatar las virtudes del amor y de la humildad, toda vez que all no existan esos dos elementos tan nocivos para las relaciones personales. A partir del momento en que todo lo que tenemos es nosotros mismos, nuestro prjimo y Dios, slo queda la alternativa del amor. El desierto elimina todo aquello que se coloca entre nosotros y nuestro prjimo. En cuarto y ltimo lugar, el desierto es el lugar de la tentacin y de la crisis, y de su superacin.32 Al igual que para Job, el desierto es el sitio del encuentro con Dios, pero tambin de encuentro con el demonio. Dios y el diablo estaban presentes en la crisis de Job. El desierto fue la oportunidad para que Job escogiera si seguira con Dios, slo por el deseo de amarlo y servirlo, o se cerrara dentro de l mismo, dando al diablo el placer de la victoria. Ir al desierto es exponerse a la tentacin, al igual que Jess. All vamos a definir si cederemos a los caprichos y seducciones del diablo o rendiremos la ms completa obediencia y sumisin al Padre: Es por todo esto que el desierto nos prepara para superar no slo los desiertos de la condicin humana sino tambin las tentaciones y crisis a las cuales somos ms vulnerables en el devenir de nuestra vida cotidiana. Pues la forma con que hayamos reconocido y rechazado la seduccin del demonio
del desierto nos da la actitud y fortaleza para reconocerlo y rechazarlo en el camino de nuestra vida.33 La verdadera guerra espiritual es aquella que se da en el desierto, en el silencio de nuestro cuarto, en el momento en que nos retiramos de las innumerables actividades diarias. All somos confrontados con nuestras ambiciones, con la insignificancia de nuestros caprichos. Cuando fue tentado en el desierto de Judea, Jess rechaz los caprichos seductores que le present el diablo y se detuvo solamente en aquello que realmente dara sentido a su vida y a su misin. Resisti la seduccin del poder y de la gloria con la humildad de la obediencia. En el lenguaje bblico, el desierto significa confrontacin, lucha, tentacin, despojo y entrega. All no slo rescatamos los propsitos originales de la fe cristiana, que con el tiempo se deterioran y se corrompen, sino que tambin nos encontramos con Dios y con nosotros mismos. Cuando la iglesia se encuentra en una fase de prosperidad, es necesario tener cuidado. La historia ha mostrado muchas veces el tamao de este riesgo. No podemos ni debemos impedir el crecimiento y la prosperidad del evangelio, pero esto nunca debe alcanzarse poniendo en peligro la naturaleza de la fe evanglica. Por esto es necesario, en tiempos como los que vivimos hoy, reencontrar el lugar y el significado del desierto, a fin de preservar la fe apostlica para las generaciones que nos seguirn. El desierto espiritual es la experiencia del encuentro con Dios, donde todo lo que no es de Dios se deshace para que el alma humana contemple a Dios y lo adore. As, el desierto se convierte en algo imprescindible para la sociedad moderna, como camino
Ibid.
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/bid.,p.50.
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para expurgar todo aquello que confunde nuestra alma y nuestro corazn. Nos has hecho para ti y nuestro corazn anda siempre desasosegado hasta que se aquiete y descanse en ti.34 As San Agustn expres su anhelo de Dios. Nuestra hambre es hambre de Dios, y nuestra bsqueda es bsqueda de Dios. Nuestra alma no se sentir satisfecha con ninguna otra cosa que no sea Dios mismo. Por eso, el desierto es la opcin para todos los que desean este encuentro con Dios. Es all, sin las distracciones del mundo, que nuestra alma lo ver y se deleitar en l.
Redescubrir al Padre
La centralidad del Padre en la espiritualidad de Jess
Padre es el nombre cristiano para Dios. James I. Packer
No hay duda de que vivimos momentos de gran euforia y despertar espiritual. Las iglesias estn creciendo como nunca en toda la historia del protestantismo brasileo, se multiplican cada da. Los movimientos de alabanza y adoracin con sus bandas crecen en una proporcin jams vista. Los laicos redescubren su lugar y su papel en la iglesia, contribuyendo con su creatividad y osada. Los programas de televisin proliferan y difunden los ms variados testimonios acerca de experiencias que el pueblo evanglico ha tenido con Dios. La presencia evanglica se encuentra en casi todos los segmentos de la sociedad brasilea, desde la poltica hasta el ms sencillo evangelista de los asentamientos humanos. El movimiento misionero tambin vive sus das de gloria. Cada da se organizan agencias, se realizan conferencias misioneras en casi todas las iglesias, y misioneros brasileos hacen acto de presencia en varios sitios del planeta. Por otro lado, toda esa euforia y crecimiento espiritual ha sido criticada bajo varios aspectos. Llama mi atencin particularmente aquel que se refiere a la decadencia espiritual. Parece ser contra
San Agustn, op. cit, p. 27.
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el sentido de las cosas, y suena como locura, que alguien afirme que la gran crisis del crecimiento de la iglesia es el propio debilitamiento espiritual. Esto en parte se da porque fcilmente confundimos estos dos tipos de crecimiento. Los perodos ms frtiles de la espiritualidad cristiana nunca fueron los de gran prosperidad econmica y crecimiento cuantitativo. Por el contrario, fueron los perodos de sufrimiento, persecucin, privacin y tribulacin los que dieron a la iglesia su consistencia espiritual. Hoy la espiritualidad evanglica en el Brasil se mantiene, en muchos casos, sobre la base de la adrenalina. Cada vez necesitamos estmulos ms variados e intensos para asistir a un culto o para participar en una reunin de oracin. Hoy nuestros lderes se asemejan ms a gerentes que a pastores. Las iglesias y los cultos son cada vez ms parecidos a las grandes ferias, cuyos feriantes, berreando, buscan vender sus productos. Los pastores comienzan a abandonar sus puestos, se transforman en celebridades, en fuertes lderes de personalidad carismtica y dominadora, ms parecidos a ejecutivos eclesisticos que a pastores del rebao de Jesucristo. Un da escuch a un pastor que, con cierto orgullo, afirmaba atender aproximadamente a unas treinta personas por da en su gabinete pastoral. Al principio aquella declaracin me dej pasmado. Nunca haba escuchado hablar a alguien que hubiese conseguido tal hazaa. Suponiendo que este pastor trabajara ininterrumpidamente sin detenerse para almorzar, tomar agua, un cafecito, ir al bao, etctera desde las ocho de la maana hasta las seis de la tarde, diez horas en total, dispondra de slo veinte minutos para cada persona, sin considerar el tiempo que se pierde entre la salida de uno y la entrada de otro. Veinte minutos para or los dilemas del alma y del corazn, aconsejar, orientar y orar con cada uno. Nos asemejamos ms a ejecutivos eclesisticos que a pastores cuando
andamos con agendas electrnicas, telfonos celulares, secretarias, auxiliares y asistentes para atender un volumen cada vez ms grande de reuniones, entrevistas, conferencias, consejera, etctera. Ser un hombre ocupado se ha hecho un smbolo de status y xito, tanto en el mundo secular como en el religioso. En esta bsqueda del xito y el status ya no tenemos ms tiempo para construir amistades verdaderas y profundas, para caminar con nuestros amigos en el camino del discipulado. No tenemos tiempo para or las historias de los viejos, los dramas de los ms jvenes y las crisis del alma humana. Disponemos solamente de veinte minutos. La romera que hoy presenciamos en las iglesias a las cuales miles de personas acuden con la esperanza de ver sus problemas resueltos y sus enfermedades curadas, su pasado revelado y sus memorias sanadas, sus demonios exorcizados y sus relaciones familiares y afectivas restauradas describe la profunda carencia del pueblo y el deseo sincero de ste de encontrar una solucin para su crisis. Sin embargo, por otro lado, este cuadro podemos verlo tambin con los mismos ojos de Jess, quien contempl a las multitudes como ovejas sin pastor, presas fciles de los manipuladores de la fe. Son muchos los que hoy viven en un estado de profundo desencanto y desilusin, lo cual compromete la fe y los afectos del corazn. v La obsesin por la experiencia personal como nico camino vlido para el conocimiento de Dios ha llevado a los cristianos a perder de vista el lugar y el significado de la relacin personal en la espiritualidad cristiana. Las experiencias muchas veces fallan, cuando no responden a nuestras expectativas o a las promesas que nos han hecho. Las consecuencias de tal frustracin son graves. En parte, todo esto refleja la crisis espiritual en que vivimos. No siempre la euforia religiosa es sinnimo de avivamiento.
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El llamado que recibimos de Dios en Cristo Jess tiene como propsito cultivar una relacin de amor y amistad, la misma que el Padre tiene con el Hijo. All se establece una nueva base para la experiencia espiritual, la cual no nos decepciona nunca. Por esta razn, el redescubrimiento del Padre en la espiritualidad del Hijo es el punto de partida para comprender nuestra experiencia humana, personal y espiritual, con Dios. En este sentido se pronuncia Tom Smail, telogo ingls, pastor anglicano y lder del movimiento carismtico de la iglesia de Inglaterra por varios aos, en uno de sus libros, The Forgotten Father (El Padre olvidado).1 Este autor afirma que hoy despus del movimiento de Jess de los aos sesenta y del movimiento carismtico de los ltimos treinta aos, que rescat el lugar del Espritu Santo en la vida y misin de la iglesia los cristianos necesitan redescubrir el lugar del Padre en la espiritualidad cristiana.
Razones para redescubrir al Padre

La necesidad de redescubrir al Padre hoy se da, bsicamente, por tres razones. La primera, es la propia naturaleza de Dios, quien se revela en las Escrituras como Trinidad. En el Nuevo Testamento encontramos que un mismo Dios se manifiesta en tres personas distintas. Primero, lo encontramos en la figura del Padre, a quien Jess ora y ofrece su completa obediencia, que lo conduce hasta el Calvario, y cuya mano lo resucita de entre los muertos. Tambin encontramos al Hijo, Jesucristo, con el
Tom Smail, The Forgotten Father, Hodder and Stoughton, Londres, 1980.
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mismo amor y poder divinos, quien acta personalmente entre nosotros, como uno de nosotros. Los hechos del Hijo son los hechos del Padre. Las palabras del Hijo son las del Padre. El sufrimiento del Hijo es el sacrificio del Padre. Por tanto, la confesin de la iglesia es la confesin de Toms, dirigida no al Padre que est en el cielo sino al Hijo resucitado: Seor mo y Dios mo! (Jn 20:28). Sin embargo, cuando Jess es llevado al cielo, el Espritu Santo es enviado como nuestro Abogado y Consolador. l preserva nuestra comunin con el Hijo y con el Padre, siendo l mismo Dios en nosotros y entre nosotros. No se trata de tres dioses que compiten entre s sino de un nico Dios que interacta, por la singularidad de cada Persona de la Santsima Trinidad, en una perfecta comunin de amor y entrega. La Trinidad apunta a un Dios que es esencialmente relacional. Y en la relacin que nutren las tres Personas entre s encuentra el significado de su propio ser. Si Dios decidi revelarse de manera trinitaria, la forma de vida de la iglesia deber ser igualmente trinitaria. Ya sea en su doctrina, culto, testimonio o comunin, la iglesia necesita relacionarse igualmente con las personas del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El redescubrimiento del Padre se da dentro del concepto de la Trinidad y de la relacin mutua que nutren las tres Personas^ Procuramos, entonces, explorar el lugar del Padre a partir de esa relacin particular que el Hijo goza con l, tal como es revelada en los Evangelios. La segunda razn para redescubrir al Padre hoy es el lugar que el Padre ocupa en la vida y misin del Hijo. La afirmacin de Jess: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y terminar su obra demuestra esta verdad. El alimento simboliza la naturaleza dependiente de la existencia humana, un elemento
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sin el cual el ser humano no sobrevive. Concluimos, entonces, que la figura del Padre, adems de ser central en la espiritualidad del Hijo, determina el significado de su vocacin, toda vez que el Hijo deja en claro que su misin consiste en hacer la voluntad de su Padre y terminar su obra. La misin de Jess no fue su propia misin sino la del Padre. El no tena un proyecto personal y particular sino que abraz el proyecto del Padre como si fuese el suyo, el cual termin siendo suyo al fin y al cabo. La funcin del Padre es enviar al Hijo y al Espritu, de manera que no podemos comprenderlo a l como Creador si no es a travs del Hijo y del Espritu. Dios, el Padre, fuera del contexto de la encarnacin, deja de ser Padre. La tercera razn para redescubrir al Padre hoy es que vivimos en un mundo de hurfanos. Llegamos al comienzo del tercer milenio con el dominio de las ms sofisticadas tecnologas, algunas de ellas incluso al servicio de la iglesia, pero, lamentablemente, no avanzamos mucho en nuestras relaciones. Por el contrario, el individualismo ha creado en nosotros un falso sentido de libertad y realizacin, que compromete el espritu comunitario y la naturaleza relacional del ser humano. La orfandad, adems de crear un vaco relacional, provoca tambin vulnerabilidad espiritual. La figura del Padre no slo rescata el significado de la misin y de la vocacin, sino que tambin rescata la identidad humana. El nos libera de un mundo cerrado y egocntrico para participar en un mundo de relaciones y afectos. Este vaco relacional, provocado por una sociedad individualista, competitiva y consumista, nos conduce a un estilo de vida y a un modelo de espiritualidad que niegan el lugar del Padre, desarrollan relaciones utilitarias y profesionales, y buscan llenar, a travs del activismo, los espacios y lagunas que deja nuestra
carencia afectiva. Buena parte de los conflictos emocionales y espirituales que enfrentamos hoy nace de esas lagunas no rellenadas. Y cuando intentamos llenar ese vaco con activismo profesional o religioso, con innumerables responsabilidades y experiencias acumuladas, tarde o temprano concluimos que an permanece ah. Nuestras actividades profesionales o aun religiosas no llenarn el vaco de nuestra alma. Lo que pretendemos aqu es mostrar que Jess encontr su ms completa realizacin personal en su relacin con el Padre. No fue su ministerio, con sus innumerables compromisos y responsabilidades, lo que le dio su sentido de realizacin mayor, sino su perfecta obediencia y sumisin al Padre. El primer valor fundamental de la personalidad de Jess es su comunin con el Padre, su total identificacin con l. El amor de Jess por el Padre es la clave, el "secreto" para entender los otros valores de su vida, y la felicidad y amor que puso en ella.2 Para el ser humano moderno, la realizacin se da casi siempre en el mundo profesional. Las personas son calificadas por lo que hacen o poseen. Toda la publicidad est dirigida a cumplir la finalidad de dar al ser humano algn sentido de realizacin a partir del tener, y no del ser. Sin embargo, lo que encontramos en los Evangelios y, particularmente, en la vida de Jess es que la realizacin humana se da en las relaciones de amor y amistad que construimos, y no en las cosas que hacemos o poseemos, por ms relevantes y sagradas que sean.
Segundo Galilea, Amizade de Deus - O Cristianismo como Amizade, Edigoes Paulinas, San Pablo, 3ra. ed., 1988, p. 19. (Original castellano: La amistad de Dios: el cristianismo como amistad, Ediciones Paulinas, Madrid, 1988)
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El lugar del Padre en la vocacin del Hijo

Despus de que Jess fue bautizado por Juan en el ro Jordn, el Espritu Santo baj sobre l como una paloma y se oy una voz en el cielo que dijo: Este es mi Hijo amado; estoy muy complacido con l (Mt 3:16-17). Aqu se establece de modo claro y definitivo el principio que habra de conducir la vida del Hijo durante todo su ministerio terrenal: ste es mi Hijo amado. Estas palabras dieron a Jess el significado de su vida y de su ministerio. Es importante destacar que el marco inicial del ministerio pblico de Jess no fue ninguna manifestacin de poder o gloria, como se esperara del Hijo de Dios. El marco inicial de su ministerio fue el bautismo, la expresin pblica que define sus relaciones, es decir, a quin pertenece l en realidad. En el ro Jordn, Jess demuestra pblicamente que l pertenece al Padre, que entra en este mundo por voluntad de su Padre, quien lo ama y encuentra gozo en l. El bautismo define la forma y el significado de la vida y el ministerio de Cristo. Despus de su bautismo, Jess fue llevado por el Espritu Santo al desierto para ser tentado por el diablo. Luego de cuarenta das y cuarenta noches de ayuno, en un momento de extremo cansancio fsico, emocional y espiritual, se le aproxim Satans y le dijo: Si eres el Hijo de Dios... (Mt 4:3). Es importante percibir que la primera tentacin que Jess enfrent no fue la de transformar piedras en panes en un momento en que se encontraba hambriento y dbil, sino la de poner en duda la voz del cielo que dijo: Este es mi Hijo amado. No era el poder del Cristo lo que estaba siendo cuestionado sino su filiacin, su relacin con el Padre, la voz del cielo que haba afirmado que l era el Hijo amado de Dios. El esfuerzo de Satans procuraba quebrar el vnculo, la amistad, la sumisin y la comunin. Desde
el principio, sta ha sido su tarea. l no est tan preocupado con la misin como con la relacin. sta es su estrategia. Una vez quebrada la relacin de amor y dependencia, el resto es fcil. Vemos aqu que el principio de la tentacin en el desierto no est en poner en duda el poder de transformar piedras en panes o de dar una voz de mando a los ngeles. La duda se refiere al lugar del Padre en la vida del Hijo. Frente a esta induccin de la duda Si eres el Hijo de Dios..., la accin de transformar piedras en panes habra pasado a ser desobediencia e incredulidad, y no un acto de fe. Si Jess hubiese transformado las piedras en panes, y l poda hacerlo, su gesto habra sido una muestra de incredulidad respecto a la voz que haba odo das antes en el desierto. Estara intentando probarle a Satans lo que Dios, el Padre, ya le haba dicho. En efecto, lo que estaba en juego no era el poder de Dios para transformar piedras en panes sino la voz de Dios que dijo: ste es mi Hijo amado. Luego, en varias ocasiones, Jess realizara milagros semejantes, pero siempre como una respuesta de su obediencia y de su comunin con el Padre. Normalmente, nuestras inseguridades afectivas nos llevan a desear y buscar aquello que, de algn modo, nos ayuda a pensar que somos amados y aceptados, o lo que refuerza el status que necesitamos para autoafirmarnos. Transformar piedras en panes y alimentar a muchos hambrientos; saltar de lo alto del templo y ser recibido por los ngeles, en un verdadero espectculo de poder espiritual; o tener dominio sobre reinos y personas, con el control de su vida y su destino, nos hara sentir que somos alguien, que de alguna manera somos aceptados, no tanto por lo que somos, sino por lo que tenemos. En un mundo en donde el tener determina el sentido del ser, la bsqueda del poder ya sea espiritual, econmico o poltico puede representar fcil-
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mente una fragilidad en el significado de nuestra existencia. Para muchos, tener el poder es el camino de la realizacin personal. Quin no tuvo nunca el deseo de ser un astro o persona famosa, un gran deportista o msico, o un predicador conocido y solicitado, y as recibir notoriedad al punto que el mundo, o parte del mismo, se arrodille delante de l? A quin no le gustara tener el poder (espiritual o no) de transformar cosas, solucionar problemas, impedir el avance de otras fuerzas y poderes? Nuestra infancia est marcada por la figura de los sper-hroes, de los justicieros, de aquellos que tienen el poder de transformar piedras en panes, inundaciones en cataratas de leche, migajas en biscochos y as poder alimentar a los que tienen hambre en el mundo. Cmo quisiera tener el poder de controlar el destino de las personas, evitando as el sufrimiento de los nios y el dolor de los ancianos! Lo cierto es que Dios no nos dio vocacin para el poder, sino para el amor. El poder siempre corrompe nuestras relaciones fraternas. Amor y poder nunca caminan juntos. Tenemos que optar por uno o por otro, pero nunca por los dos. Es muy posible que por detrs de la bsqueda de todo eso estemos, en verdad, procurando encontrar una forma de tapar las lagunas y los vacos que dejan nuestras carencias afectivas. Actuamos como aquel nio o cnyuge inseguro, que necesita regalos cada vez ms caros para mantenerse ilusoriamente seguro de sus afectos. Cuando fue tentado por el diablo en el desierto de Judea, Jess pudo resistir a todas las propuestas seductoras de poder por una razn muy simple; haba odo la voz del cielo que declar: ste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con l. Esa voz fue suficiente para llevarlo a negar todas las otras voces, que eran ms seductoras. Jess no necesitaba probarle a nadie, ni siquiera al diablo, quin era l. No necesitaba dar ningn
espectculo de poder espiritual para darle valor a aquello que l mismo ya saba de parte del Padre. Y en varias ocasiones Jess se vio confrontado con la tentacin de afirmar su identidad a travs de demostraciones de poder. Por ejemplo, el pedido de uno de los ladrones que fue crucificado con l: Si t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros (Le 23:39). Una vez ms estaba Jess delante de la misma sospecha: Si t eres el Cristo. A veces me pregunto, si tal sospecha se hubiera dirigido a m, qu hubiera hecho? Posiblemente, teniendo en cuenta mis inseguridades y mi necesidad de autoafirmacin, invocara algunas legiones de ngeles y, en una demostracin de poder y dominio sobre las fuerzas csmicas, bajara de la cruz, mostrando a todos los presentes que, en efecto, yo era el Cristo, el Hijo de Dios. Despus del espectculo, volvera al Calvario para concluir la obra que haba comenzado, pero no sin antes haber disipado todas las dudas respecto a m. Otro ejemplo que tenemos en los Evangelios es el dramtico encuentro de Jess con Pilato poco antes de su condenacin y crucifixin. All Pilato afirma su autoridad y su poder, desafiando la autoridad de Cristo mismo: No te das cuenta de que tengo poder para ponerte en libertad o para mandar que te crucifiquen? (Jn 18:10). Parafrasendolo, tengo el poder para condenarte o indultarte, en mis manos est tu destino. Basta una palabra ma y tu destino estar trazado. Sin embargo, en ningn momento Jess busca autoafirmarse mediante alguna demostracin de autoridad y poder. Una vez ms, se somete a la voluntad de su Padre: No tendras ningn poder sobre m si no se te hubiera dado de arriba (Jn 18:11). En verdad, todo el proceso de juicio, condenacin, humillacin y crucifixin de Jess era un excelente palco para exhibir su poder y autoridad, pero l prefiri seguir el camino de la obediencia humilde al Padre, porque saba
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que era el Hijo amado en quien el Padre encontraba todo su placer. Jess saba que las manos del Padre lo conducan al Calvario, y no la pretendida autoridad de Pilatos. Jess saba quin era y quin estaba en el control de todo. El bautismo haba definido eso. La gran crisis espiritual que enfrentamos hoy involucra, bsicamente, nuestras inseguridades afectivas y emocionales. Nuestras bsquedas espirituales se destinan casi siempre a suplir esas carencias y a crear la ilusin de que somos aceptados y amados, y de que el poder y la prosperidad son las seales de nuestra aceptacin. Sin embargo, el vaco relacional contina clamando dentro de nosotros por algo ms profundo, que nos d un sentido de pertenencia y de filiacin. Lo que ms necesitamos hoy es or una vez ms la voz del Padre diciendo: Este es mi Hijo amado; estoy muy complacido con l. Redescubrir a Abba en los labios de Jess es la experiencia humana y espiritual ms profunda y significativa que alguien pueda tener.
actividades, como la distribucin de los dones en el cuerpo de Cristo, por ejemplo, slo siguen como una consecuencia. Lo que define y constituye el cuerpo de Cristo es el vnculo con el Padre, por medio del Hijo, creado por el poder y la accin de Espritu Santo. James I. Packer escribi: Se resume la totalidad de la enseanza del Nuevo Testamento en una sola frase cuando se habla de que ella sea la revelacin de la paternidad del santo Creador. Del mismo modo, resumimos la totalidad de la religin neotestamentaria cuando la describimos como el conocimiento de Dios como nuestro santo Padre. Si queremos juzgar en qu medida alguien comprende el cristianismo procuramos establecer qu es lo que piensa acerca del concepto de que es hijo de Dios, y de que tiene a Dios como Padre. Si no es este el pensamiento que impulsa y rige su adoracin y sus oraciones y toda su percepcin de la vida, significa que no entiende nada bien lo que es el cristianismo. Porque todo lo que Cristo ense, todo lo que hace que el Nuevo Testamento sea nuevo, y mejor que el Antiguo, todo cuanto sea distintamente cristiano por oposicin a lo judaico, se resume en el conocimiento de la paternidad de Dios. Padre es el nombre cristiano para Dios.3 Conocer al Padre, por la mediacin del Hijo, en el poder del Espritu Santo, constituye la frmula trinitaria del conocimiento de Dios. Este conocimiento no nace a partir de una experiencia humana existencial. El conocimiento del Padre slo es posible mediante la revelacin de su Hijo en el poder del Espritu Santo.
Conocer a Abba
Si buscamos en el Nuevo Testamento una conexin entre la obra del Espritu Santo y nuestra relacin con el Padre, la encontraremos en las cartas de Pablo. l menciona por lo menos dos experiencias resultantes de la operacin del Espritu que nos llevan a una relacin con Dios. La primera es la declaracin Cristo es el Seor, que, segn Pablo, slo puede hacerse mediante la accin del Espritu. La segunda, Abba Padre, tambin describe esta accin nica del Espritu Santo en la vida de la iglesia. Estas dos declaraciones describen y definen la actividad esencial del Espritu Santo en el Nuevo Testamento. Todas las otras
James I. Packer, Hacia el conocimiento de Dios, Logoi, Miami, 197 pp. 228.
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La palabra Abba aclara que el nuevo nombre a travs del cual nos acercamos a Dios no es fruto de nuestra opcin sino que tiene su origen nico en el lenguaje de Jess que nos acerc al Padre de esta forma. Llamar a Dios Padre es reconocer que tenemos que aprender a hacer esto a travs de Cristo, que el derecho de usar esta expresin procede de l y nos es dado por el Espritu Santo, que realiza en nosotros aquello que primero fue en la persona de Cristo.4 Jess dice: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14:9). El nico que nos revela al Padre es su Hijo unignito. ste es un principio que vale la pena enfatizar. Dios no es nuestro Padre porque proyectemos sobre l esa imagen y lo hagamos Padre a partir de los referentes que construimos en nuestras relaciones humanas. El es Padre porque tiene un Hijo, y es a travs de su Hijo Jesucristo que se revela a nosotros como Padre. Entonces, Dios es nuestro Padre porque nos adopt en Cristo Jess y nos dio el Espritu de su Hijo, que clama en nuestros corazones: Abba Padre. Este principio es importante, porque es comn proyectar en Dios las imgenes paternas que construimos. Slo a travs de Cristo podemos conocer a Dios como Padre. Cristo revela la paternidad de Dios, y en la relacin que Cristo tiene con el Padre encontramos el modelo y el camino de nuestra relacin con el Padre. La expresin Abba aparece por primera vez en las Escrituras en labios de Jess. Es una expresin que denota intimidad y reverencia. Lamentablemente, la intimidad que presentan los medios de comunicacin de hoy no pasa de ser un artificio emocional para conquistar ventajas personales. La intimidad se
transform en un instrumento de manipulacin. Sin embargo, Jess nunca la us para sacar provecho alguno sino para otorgar al Padre la ms perfecta obediencia y sumisin. As, Jess inaugur una nueva manera de relacionarse con Dios. El lugar en el cual Jesucristo pronunci esta palabra demuestra su significado para su vida y ministerio. Abba, Padre aparece en labios de Jesucristo en la angustia de Getseman, cuando l or: Abba, Padre, todo es posible para ti. No me hagas beber este trago amargo, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mr 14:36). Aqu Cristo Jess rindi al Padre su ms completa obediencia y sumisin. No us esta expresin de afecto para sacar ventaja personal alguna, ni para exigir derechos ni aun para ordenar favores. Esta intimidad invita a la reverencia y a la obediencia. Nuestro Seor Jess renunci a su voluntad personal y se someti enteramente al amor y cuidado del Padre. Por otro lado, el mundo moderno se caracteriza por un individualismo que, como consecuencia, slo encuentra su realizacin en la profesin. El ser humano es aquello que tiene o que hace, y no lo que simplemente es. As, nos realizamos profesionalmente y nos relacionamos funcionalmente. El ser humano slo viene a ser alguien en la medida en que tiene acceso al mundo profesional y consumista, y termina construyendo sus relaciones sobre el fundamento de las funciones y papeles que ejerce. Somos aquello que hacemos. Las personas nos conocen por los cargos, diplomas y funciones que ejercemos. Y la necesidad de ampliar el universo de poder y de status se hace cada vez ms grande, si deseamos preservar nuestras relaciones. Cuando somos presentados a alguien, nos identificamos por aquello que hacemos o tenemos, y cuando no tenemos ni hacemos nada relevante, nos presentamos como el amigo de alguien que s
Tom Smail, op. cit, p. 32.
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tiene o hace. En este contexto, como dije anteriormente, cualquier expresin de intimidad no pasa de ser un recurso barato para obtener ventajas personales. Al fin y al cabo, tenemos que tener la ventaja en todo. Redescubrir el significado de Abba, Padre abre las puertas para establecer una nueva relacin con Dios y con el mundo, en la cual el centro no es ms la realizacin profesional sino el afecto. Y una vez que mis bsquedas ya no son el fruto de mi egosmo individualista, me encuentro tambin como persona en ese encuentro con el Padre. San Agustn afirm que el ser humano es aquello que l ama. Si queremos conocer a alguien, no debemos preguntar lo que hace sino acerca de lo que ama ms. En el amor nos realizamos como personas, y Abba, Padre abre las puertas para este encuentro afectivo. Lamentablemente, muchos de nosotros estamos habituados al juego de la manipulacin, del chantaje emocional, de la ley de Grson,5 que busca sacar ventaja en todo. Nuestros gestos de cario e intimidad siempre estn cargados de otras intenciones. Slo son medios que aprendemos para conquistar nuestros intereses personales. La mayora de las veces que nuestros hijos se acercan a nosotros con palabras de cario, usando diminutivos afectivos como papito querido u otro cualquiera, es porque desean pedirnos algo que saben que en condiciones normales no lo recibiran. Desde muy temprano aprendemos a usar a las personas y no a reverenciarlas con respeto por su
La expresin Ley de Grson viene de una publicidad comercial de una marca de cigarros en la que Grson, una de las estrellas de la seleccin de ftbol de Brasil de 1970, afirma que el brasileo es aquel que procura sacar ventaja en todo. La frase se convirti en un eslogan que justifica determinados comportamientos equivocados.
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singularidad ante Dios. Perdimos el camino del encuentro con el otro, el camino de la relacin personal. Para muchos hoy relacionarse es el arte de sacar ventajas. No sucede algo muy diferente en el mundo espiritual. Gran parte de los libros que tratan del tema de la oracin proponen exactamente esto: cmo sacar el mayor provecho de su relacin con Dios. La oracin es vista como un instrumento que tiene por finalidad explotar, al mximo posible, los recursos que Dios dispone. Dios es presentado como una fuente inagotable de poder que se coloca a nuestra disposicin. Todo lo que necesitamos es poner a trabajar esta fuente a nuestro favor. Para esto usamos todo tipo de chantaje, manipulacin y tcnicas espirituales disponibles en los mejores manuales que se encuentran a la venta en las libreras del ramo. Hemos hecho de Dios un objeto ms con el cual relacionarnos utilitariamente. Los hombres y mujeres de oracin, admirados por muchos creyentes, no son, necesariamente, aquellas personas que gozan de amistad y comunin ntima con Dios, sino aquellas que consiguen, en nombre de la fe, las proezas ms extraordinarias. Corremos el riesgo de no experimentar aquello que fue el centro de la vida y de la espiritualidad de Jess: su relacin con el Padre. Que Dios es rico en poder y est deseoso de bendecir a sus hijos es una verdad de la cual no tenemos ninguna duda. Sin embargo, surge la siguiente pregunta ante nosotros: qu sentido tiene la expresin Abba en nuestros labios? Utilizamos esta expresin para manipular a Dios y recibir sus favores o para ofrecerle nuestra ms completa y perfecta devocin y obediencia? No est en juego el poder de Dios ni su deseo de bendecir a sus hijos, sino la motivacin que nos lleva a buscarlo, a llamarlo Padre. El amor y el afecto crean en nosotros otras
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motivaciones para establecer nuestras relaciones. Lo que nos motiva no son los beneficios del amor sino la alegra del encuentro, la certeza de ser amado y poder amar. No cabe la menor duda de que todo padre que ama a sus hijos desea lo mejor para ellos. Esta, incluso, es una analoga que encontramos en las Escrituras, cuando Jess pregunta: Quin de ustedes, si su hijo le pide pan, le da una piedra? O si le pide un pescado, le da una serpiente? Pues si ustedes, aun siendo malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms su Padre que est en el cielo dar cosas buenas a los que le pidan! (Mt 7:9-11). El Padre del cielo desea dar buenas cosas a sus hijos, mucho ms de lo que desearan nuestros padres. Sin embargo, cuando los hijos buscan a sus padres slo por aquello que stos tienen para ofrecer, por las ddivas que pueden conquistar como regalos caros, viajes internacionales, automviles nuevos, etctera, corren el riesgo de construir, a partir de este modelo de relacin, una amistad ms utilitaria y menos afectiva, ms impersonal y menos ntima y personal. Los vnculos se hacen ms frgiles, y el significado de la amistad y del amor se corrompe poco a poco. As, nos tornamos cada vez ms dependientes de las manifestaciones externas de aceptacin que de los afectos internos. Reconozco que este es un estadio de nuestras relaciones todava imperfecto. El problema de muchos cristianos es que permanecen indefinidamente en este estadio infantil y no caminan hacia un encuentro ms ntimo, personal y afectivo con Dios. Redescubrir Abba significa volver descubrir el lugar del corazn y de los afectos en la espiritualidad cristiana. Encontrar en la obediencia amorosa el sentido ms profundo de la realizacin humana. Ofrecer al Padre la ms completa y reverente sumisin.
Experimentar una relacin tan profunda de amor y de aceptacin, que nos permite orar: No sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t.
Redescubrirnos como hijos

Si, por un lado, necesitamos redescubrir al Abba, Padre, por el otro lado, necesitamos redescubrirnos como hijos. El mundo religioso y espiritual se convirti en un mundo para adultos, para personas racionales y lgicas, que entienden el significado de las palabras y de la teologa, y son experimentadas en las prcticas espirituales. Cuando nos hacemos adultos perdemos el significado de ser hijos. El mundo adulto es, por naturaleza, un mundo impersonal, un en mundo donde se pierden los vnculos, los lazos que nos atan a los dems. El mundo de los vnculos afectivos es el mundo de los hijos, de los nios, no el de los adultos. Ser adulto significa ser autnomo, independiente. Significa romper, partir, encontrar un espacio donde solamente entran aquellos a quienes les damos el permiso, siempre y cuando respeten los cdigos de privacidad. El mundo del nio y del hijo es diferente. All no existe ni la autonoma ni la impersonalidad. La identidad del nio est vinculada con la de sus padres. Su vida no es propia sino que pertenece a aquellos con quienes convive. El nio no logra romper los vnculos porque, en verdad, stos son vitales para su supervivencia y equilibrio. Jess afirm: Les aseguro que a menos que ustedes cambien y se vuelvan como nios, no entrarn en el reino de los cielos (Mt 18:3). La entrada en el Reino de Dios es el rescate de nuestra condicin de hijos. Perder esta condicin implica una inversin peligrosa en nuestra relacin con Dios. En vez de convertirnos a
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Dios, el Padre, por la mediacin de su Hijo, es l quien se convierte a nosotros, a nuestros intereses y creencias. Hoy, ante la orfandad del mundo moderno, es ms comn encontrar a Cristo convertido a las personas, que a stas convertidas a Cristo. Transformamos a Cristo en nuestro siervo, y no a nosotros en siervos suyos. La caracterstica ms distintiva en la vida de un nio es su completa dependencia, no slo de los padres sino de todo el mundo que lo rodea. Ser nio es vivir en esa estrecha relacin de amor, dependencia y obediencia. Descubrirnos como hijos es encontrar de nuevo, en nosotros, esta condicin de nios. Sin embargo, reconocemos que la infancia, para muchos de nosotros, trae memorias tristes y dolorosas. La infancia de muchos estuvo determinada por la violencia, el abandono, las crticas, la inseguridad, el miedo, el sufrimiento y las privaciones. Luchamos para borrar esos recuerdos y soamos con un mundo adulto, independiente y autnomo. Para el ser humano moderno, la vida adulta simboliza la conquista de la felicidad, toda vez que en ella borramos las memorias del pasado. Por lo menos as nos lo imaginamos. No obstante, la verdad es que la infancia no es, como muchos desean, un hecho que qued en el pasado, superado por la conciencia adulta. Ella contina dentro de nosotros, determinando nuestra conducta y opciones. El hecho de redescubrir al Padre nos lleva, inexorablemente, a una redencin de nuestra infancia, en el encuentro de nuestra alma con nuestro Creador, que es tambin nuestro Padre. Aceptar a Dios como Padre ha sido impedido muchas veces por los recuerdos del pasado. La imagen que guardamos de nuestros padres y las heridas que traemos de nuestra infancia crean distorsiones en la imagen que tenemos de Dios como Padre. Sera una ingenuidad pensar que esos recuerdos y heridas
de nuestra infancia no afectan nuestras relaciones, en especial la que tenemos con Dios. Nuestra infancia est muy presente en nuestra espiritualidad, ms de lo que imaginamos o deseamos. La manera en que nos relacionamos est determinada, en gran parte, por nuestra infancia. Si crecemos en un mundo marcado por el exceso de crtica, hostilidad y abandono, inseguridad, rechazo y culpa, nuestra tendencia ser construir modelos relacinales que, de una u otra forma, nos protejan de los miedos que traemos de la infancia. Somos nios adultos inseguros, que optan por la manipulacin y el control, en lugar del amor y la entrega. La infancia no es una realidad escondida en el pasado de cada adulto sino la verdad presente de sus emociones y afectos. El nio est donde la bsqueda de integridad debe comenzar... La vida termina de la misma forma en que fue vivida, a menos que haya una intervencin de la gracia de Dios en curar, restaurar y redimir las experiencias negativas de nuestra infancia.6 Estas experiencias estn presentes en nuestra espiritualidad, en la manera en que oramos o buscamos a Dios. Por ejemplo, un nio que vivi prdidas irreparables, que nunca tuvo los regalos que so, que siempre fue privado de las cosas que dese y de los afectos que necesit, probablemente desarrollar una relacin utilitaria con Dios, como si Dios tuviese la obligacin de suplirlo en sus necesidades y darle aquello que desea. Slo se sentir amado a travs de estas expresiones concretas y materiales, que jams llenarn el vaco de su alma. Mas, si aprendi a manipular y a relacionarse polticamente con las personas, su tenden-
James Houston, In Search of Happiness - A Guide to Personal Contentment, A Lion Book, Oxford, 1990, p. 85.
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cia ser la de manipular a Dios y construir una relacin en la que sus verdaderas intenciones no siempre sern expuestas. La obra que el Espritu Santo realiza en la vida de los creyentes es, bsicamente, la de adoptarnos como hijos del Padre celestial. Esta es la obra de redencin, que involucra no slo la conciencia adulta y racional sino tambin la historia, el pasado y las memorias. Dice el apstol Pablo: Y ustedes no recibieron un espritu que de nuevo los esclavice al miedo, sino el Espritu que los adopta como hijos y les permite clamar: "Abba! Padre!" El Espritu mismo le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios (Ro 8:15-16). Y ms an: Pero cuando se cumpli el plazo, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que furamos adoptados como hijos. Ustedes ya son hijos. Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: 11 Abba! Padre!" (G 4:4-6). Esclavo es aquel que no tiene un padre sino un dueo, aquel cuya relacin se construye sobre las bases del contrato y no de la alianza, y a quien se mide por su trabajo y capacidad productiva, y no por su amor y afecto. El apstol dice que no recibimos el espritu de esclavitud, que nos aliena y provoca pnico e inseguridad, culpa y condenacin, sino que recibimos el Espritu de adopcin, de filiacin. Fuimos recibidos como hijos de Dios, adoptados por Cristo Jess. Todos los beneficios que el Hijo usufructu son tambin usufructuados por nosotros ahora. Ser hijo es el gran desafo para la espiritualidad moderna. Nuestro desarrollo casi siempre apunta hacia el mundo adulto, donde actuamos de manera independiente e impersonal. El deseo de todo adolescente es alcanzar la mayoridad para poder por fin vivir lejos de las ataduras familiares y de las represiones a las que fuera sometido. En nuestra cultura occidental, nadie
desea ser hijo, todos quieren ser adultos, padres. En principio, no hay nada incorrecto en que un adolescente desee alcanzar su mayoridad e independencia financiera. Sin embargo, cuando Jess afirma que si no nos volvemos como nios de ningn modo entraremos en su Reino, imagino que nos est diciendo que, para descubrir a Dios como Padre, tenemos que redescubrir nuestra infancia y el nio que existe ah dentro. Nadie llama a Dios Padre de la manera que lo llam Jess, si no reconoce que es un hijo adoptado por el Padre, en Cristo Jess. Jess tom al nio como smbolo para mostrar que la sencillez y confianza de ste son caractersticas distintivas de todos aquellos que desean entrar en el Reino de Dios. Conducirnos como hijos a una relacin de confianza con Jess es el mayor privilegio que tenemos, pues eso nos ayudar a encontrar el principio de nuestra integridad personal. Como hemos visto, el nio que est dentro nuestro mantiene grabadas las memorias de nuestra infancia, que nos ayudarn o impedirn crecer en nuestras relaciones con Dios y con los dems. Las dificultades que algunos hombres encuentran para relacionarse con mujeres, o las de algunas mujeres con hombres, pueden encontrarse en las memorias de su infancia. Siempre encontramos historias emocionales y afectivas por detrs de todas nuestras relaciones. La cuestin que enfrentamos es la siguiente: si esas memorias afectan nuestras relaciones, incluido lo espiritual, qu debemos hacer para crecer con madurez e integridad? Creo que podemos comenzar por buscar comprender el proceso de reconciliacin con nuestra propia infancia. Este proceso envuelve una mirada hacia el pasado y hacia dentro de nosotros. Es lo que el Seor propone en la carta a la iglesia de Efeso: Recuerda de dnde has cado! Arrepintete y vuelve... (Ap 2:5). La cuestin no es
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teolgica ni doctrinal, sino relacional. La palabra de juicio que el Seor tiene para esta iglesia se debe a la prdida del primer amor. El problema era afectivo, relacional, y para resolverlo no hay nada ms sensato que mirar hacia atrs y hacia adentro de nosotros. Recuerda de dnde has cado! Arrepintete y vuelve... Dnde est el amor que dej de existir? Cundo fue sustituido por el poder o por el deseo de control? Este proceso de mirar hacia atrs y hacia dentro de uno exige de nosotros un ejercicio creativo de recogimiento7 y amistad. Este equilibrio es necesario para que la soledad de nuestra infancia sea curada por vnculos personales. El recogimiento y la amistad nos ayudan a mirar hacia dentro de nosotros mismos, a or las voces de nuestro ser ntimo y a integrar la totalidad de nuestra vida con relaciones ntimas y personales. Encontrar en Dios Padre al amigo que l promete ser involucra una mirada hacia dentro de nosotros, a fin de encontrar los obstculos que edificamos a lo largo de nuestra existencia, que nos impiden construir amistades ntimas y personales. Hay un texto en la Biblia que siempre me intrig mucho y que slo en esta perspectiva de la amistad con Dios logro entender. Cierta vez, explicando la importancia de la oracin, Jess hizo la siguiente afirmacin: No sean como ellos (se refera a los gentiles que presuman que, por hablar mucho, seran odos), porque su Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de que se lo pidan (Mt 6:8). Si Dios sabe lo que necesito, si conoce todas mis necesidades, por qu debo orar entonces? Cul es la finalidad de la
oracin, si Dios sabe lo que realmente necesito antes de que le presente cualquier pedido? Esta cuestin siempre me intrig. Para entender mejor lo que Jess dice debemos cambiar primero nuestro concepto y percepcin de la oracin. Para muchos, la oracin es un instrumento que Dios pone a nuestra disposicin para que logremos que las cosas sucedan. Estas cosas pueden ser desde grandes milagros hasta una ayudita para aprobar un examen (lo que en algunos casos no deja de ser un gran milagro). La imagen que tenemos es que Dios est por ah, dando comida con su poder, y la oracin es el recurso que disponemos para activar esa inagotable fuente de poder y de bendicin. Necesitamos aprender a sacar el mximo provecho de Dios y a usufructuar de aquello que l nos puede dar. Por esto oramos, insistimos, suplicamos, ayunamos, etctera, es decir, para lograr que Dios sepa lo que queremos y se convenza, en cierta manera, de hacer lo que juzgamos correcto. Esta imagen tenemos muchos de nosotros de Dios y de la oracin. Ante esta postura, escuchamos la afirmacin de Jess: Su Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de que se lo pidan. Si l lo sabe, por qu debo suplicar? Por qu no resuelve darme lo que necesito sin tener que pedir? Ser que Dios es como uno de esos padres sdicos que no sueltan el dinero hasta que no ven a sus hijos humillados y convencidos de su gran poder? Estos conceptos que tenemos nacen en gran parte de las memorias y experiencias de la infancia. Tengo dos hijos. Para m, aunque sea muy limitado en mis percepciones, no es muy difcil saber lo que ellos necesitan, principalmente cuando se trata de cosas materiales. Como padre no les niego todo aquello que me es posible y juzgo necesario para su desarrollo fsico, mental y espiritual. Sin embargo, lo que ms me gusta ver en ellos, y estoy seguro de que tambin es lo
Recogimiento es el silencio intencional, provocado por nosotros mismos, mediante el cual nos alejamos de las personas y las actividades para procurar un encuentro con Dios y con nosotros mismos.
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que ms buscan en m, aunque no siempre lo demostremos, es una relacin personal de amistad, amor y aceptacin. Si nosotros, que somos padres, sabemos lo que nuestros hijos necesitan y tenemos gran placer en atenderlos, nuestro Padre celestial, con toda seguridad, sabe lo que necesitamos y lo que es mejor para nosotros, y tiene an ms placer en responder a las ansiedades de sus hijos. No obstante, el Padre celestial busca hijos que procuren el placer de estar con l en comunin y amistad, no por lo que l puede y tiene para dar sino por ser quien es. Dios sabe lo que necesitamos, y si lo conocemos como un Padre que nos ama y que se preocupa con cada detalle de nuestra vida, sabemos que podemos descansar en su amor y providencia. Consecuentemente, aquello que necesitamos deja de ocupar el primer lugar en la agenda de nuestros encuentros y conversaciones con Dios. Como padre, lo que ms me gusta de mis hijos no es or la lista de cosas que necesitan muchas de ellas legtimas, otras no tanto y otras, quizs la mayora, absolutamente superfluas sino estar con ellos, poder amarlos y ser amado, disfrutar de una amistad intensa, ntima y personal. Cuando Jess afirma que nuestro Padre sabe lo que necesitamos, cambia radicalmente todo el concepto utilitario que tenemos de la oracin. Con estas palabras demuestra que nuestras necesidades son parte de la agenda y del cuidado de Dios, aun antes de que tengamos conciencia de ellas. A partir de la oracin, Jess apunta a un nuevo modelo de vnculo. La pauta de nuestras oraciones no est ms en nosotros ni en nuestras necesidades sino en Dios y en nuestra comunin con l. Oramos no para reivindicar nuestras necesidades, sino para demostrar nuestro amor y afecto por nuestro Padre.
Jess censura la forma en que los gentiles e hipcritas oraban: Y al orar, no hablen slo por hablar como hacen los gentiles, porque ellos se imaginan que sern escuchados por sus muchas palabras (Mt 6:7). El problema de las repeticiones no est en nuestra necesidad de suplicar y aun de insistir por nuestras necesidades delante de Dios, sino en el falso concepto de que nuestra insistencia abre los odos de Dios. Cuando actuamos as, colocamos en la oracin un poder que no le pertenece. Creemos que es la repeticin la que hace favorable a la splica delante de Dios, y no la mediacin soberana de Jesucristo. El pueblo insisti para tener un rey, y Dios le dio a Sal. Sin embargo, esta insistencia los llev a cambiar el gobierno justo de Dios por un gobierno humano, limitado y frgil. La insistencia hizo que rompiesen las relaciones personales que haban sido construidas por la alianza que Dios haba establecido y las cambiasen por una relacin institucional e impersonal con el rey. Cuando sustituimos a Dios con su inmenso amor y cuidado paternos por una insistencia vana y repetitiva, transformamos la oracin en un fin y a Dios solamente en un medio para alcanzar lo que nuestra vanidad busca. Dios, y nicamente Dios, es el motivo y la razn de nuestra oracin. Tal vez lo que ms necesitamos sea redescubrir a Dios como nuestro Padre, no en la perspectiva de los recuerdos y memorias que tenemos de nuestros padres, sino a partir de la relacin que el propio Hijo Jess tuvo con el Padre. El nos revela al Padre, con su cuidado amoroso y tierno. Jesucristo mismo nunca necesit usar el recurso de las vanas repeticiones para conseguir alguna ventaja. Siempre se ofreci en completa obediencia y temor al Padre, en la seguridad de que el propio Padre habra de guiarlo por los caminos que haba determinado.
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Orar es entrar en esa relacin nica que Jess, el Hijo, nutri con el Padre. Es buscar la voluntad del Padre, ofrecindonos a l en sumisin y obediencia, para que l sea el principio y el fin de toda nuestra existencia. Dios sabe lo que necesitamos. Basta reconocerlo como Padre para tener la seguridad de esto. La oracin no es informar a Dios de lo que l ya sabe respecto a nuestras necesidades, sino gozar de la alegra de experimentar su voluntad justa y soberana, y, por lo dems, las otras cosas nos sern aadidas. Ser nio para entrar en el Reino incluye reconocer la paternidad de Dios por detrs de las experiencias ms amargas de nuestra infancia.
Herederos del Padre

Aqu entramos en un tema delicado en nuestros das. Me parece que el redescubrimiento de la verdad bblica de que somos hijos y, por lo tanto, herederos de Dios y coherederos con Cristo (Ro 8:17), ha llevado a muchos cristianos a un triunfalismo inconsecuente, fruto de las mismas inseguridades afectivas que hemos mencionado. Hace algunos aos, le un libro cuyo ttulo era Aprenda a uiver comofilho do Rei (Aprenda a vivir como hijo del Rey), en el cual el autor buscaba demostrar, a travs de innumerables experiencias personales, que el hecho de ser herederos nos da el derecho a reivindicar lo mejor de este mundo, todo porque somos hijos del Rey. All l mencionaba, como algo obvio, sus vuelos en primera clase. Tambin hablaba de los restaurantes finos y de las casas con estilo cinematogrfico, y aconsejaba usufructuar esos privilegios reservados a los prncipes.
Confieso que ya no tengo ms paciencia para leer este tipo de literatura. Sin embargo, por lo que oigo, libros de este tipo continan dominando el mercado de la literatura evanglica y la mente de muchos hermanos, llevndonos a una visin de la vida cristiana que, como mnimo, compromete nuestra vocacin y el significado de nuestra adopcin. Veo que muchos hermanos exigen sus derechos de hijos en sus oraciones a Dios y reivindican privilegios de prncipes, que varan de acuerdo con la necesidad e inseguridad de cada uno. Pero, entonces, qu viene a ser esa herencia de la cual la Biblia habla tanto? Concretamente, somos coherederos con Cristo, pero, qu implicaciones tiene esto para la vida cristiana? Este es un asunto que Pablo busca desarrollar tanto en Romanos como en Glatas. Los hijos son tambin herederos: Y si somos hijos, somos herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, pues si ahora sufrimos con l, tambin tendremos parte con l en su gloria (Ro 8:17). Esta herencia es el objetivo hacia el cual caminamos, el objeto de nuestra esperanza, que ya comenz en el presente y se manifestar de manera plena en la consumacin del Reino. Tom Smail afirma que los herederos, segn Pablo, sern conocidos porque su vnculo con el Padre y con el mundo creado por l ser el mismo que el del gran heredero. Esta herencia aparecer en la vida de los cristianos como un reflejo autntico de la misma obediencia, de la misma gracia para con el necesitado y el pecador, de la misma oposicin para con el mundo; pero tambin como un reflejo de la misma gloria, de la misma aceptacin y presencia divinas, de la misma santidad, del mismo triunfo y de la misma resurreccin que encontramos en Cristo. La herencia de Cristo es nuestra semejanza con l. Es entrar en una nica combinacin de obediencia y autoridad, humildad y grande-
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za, debilidad y poder, sufrimiento y gloria, muerte y resurreccin, servicio y reinado.8 Somos herederos de la imagen de Cristo. Jess, el Hijo unignito del Padre, es nuestra gran herencia. Esto expone a la luz todo el engao del triunfalismo evanglico, para el cual la herencia slo significa ausencia de dolor y sufrimiento y afirmacin de soluciones sensacionales e inmediatas para todos los problemas humanos. As como Jess fue capaz de pronunciar Abba en Getseman y seguir en direccin del Calvario, para ofrecerse en sacrificio, como respuesta obediente al Padre, nosotros slo avanzaremos en direccin de la madurez e identificacin con Cristo, como hijos y herederos, cuando dejemos que l nos conduzca, a fin de reflejar la misma gloria del crucificado. Por otro lado, esta herencia que tenemos en Cristo tiene una profunda relacin con la oracin. Ser un hijo es entrar en una relacin ntima y personal con el Padre. Es desear penetrar en el misterio de la Trinidad y disfrutar de la ms profunda amistad con Dios. El texto en Romanos todava nos dice: No sabemos qu pedir, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras. Y Dios, que examina los corazones, sabe cul es la intencin del Espritu, porque el Espritu intercede por los creyentes conforme a la voluntad de Dios (Ro 8:26-27). De acuerdo con este texto misterioso, orar no es simplemente emitir sonidos, construir frases, expresar voluntad y pensamiento ante Dios. Nuestras palabras y liturgias son guiadas por la comunin que existe entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, la cual nos conduce hacia el propsito
y la voluntad del propio Dios. Pues por medio de l tenemos acceso al Padre por un mismo Espritu (Ef 2:18). La garanta de esta herencia se encuentra en una expresin de Pablo en el captulo 8 de Romanos, la cual nos da toda la seguridad respecto a los beneficios en Cristo: El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no habr de darnos generosamente, junto con l, todas las cosas? (Ro 8:32). Aqu Pablo declara que Dios el Padre nos entreg lo ms valioso que tena y que, ante la ddiva de su Hijo, no hay nada que l pueda negarnos. Comentando ese pasaje, afirma James Packer: El significado de la frase nos dar con l todas las cosas puede expresarse as: Algn da descubriremos que nada literalmente nada de lo que hubiera podido aumentar nuestra dicha eterna nos ha sido negado, y que nada literalmente nada de lo que hubiera podido limitar esa dicha ha quedado con nosotros.9 En Cristo heredamos los beneficios mismos de la gracia. Otro aspecto que involucra nuestra herencia con Cristo es la seguridad eterna de la alianza que el Padre celebra con sus hijos. Hemos hablado mucho de inseguridad afectiva, de nuestra bsqueda de seales que garanticen la seguridad que todos necesitamos. Para muchos, la seguridad espiritual reside en un automvil ltimo modelo, preferentemente importado, en un puesto ejecutivo de una gran empresa, o en la solucin de los problemas de naturaleza profesional, econmica o fsica. Sin embargo, la seguridad que la herencia en Cristo nos propone es una que trasciende el universo de las ddivas materiales hacia una relacin de confianza en el amor de un Padre que no prote9
Tom Smail, op. cit, p. 45.
Packer, op. cit., p. 309.
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gi a su propio Hijo, sino que, ms bien, lo entreg por todos nosotros. El apstol Pablo dice que en la certidumbre de este amor encontraremos la confianza para enfrentar las privaciones fsicas, las persecuciones religiosas, los ataques demonacos y todo tipo de calamidades. Quin nos apartar del amor de Cristo?, pregunta Pablo a quienes conocen el amor del Padre, es decir, a quienes fueron adoptados por l y hechos coherederos de todas las cosas juntamente con su Hijo unignito. El poder de la resurreccin del Hijo muestra que nada puede separarnos del amor del Padre. Esta es la herencia que recibimos en Cristo Jess. Tanto en Romanos como en Glatas, Pablo afirma que ser heredero es consecuencia natural de ser hijo. Si no conocemos a Abba, no participaremos de la riqueza de la vida con Cristo. Al afirmar a Abba, somos inmediatamente llevados de nuevo a Getseman, lugar donde el Hijo encontr seguridad en el amor y confianza que tena en el Padre, quien siempre le provey todo lo que era necesario para su vida y misin. En ese lugar tambin somos llamados a obedecer y a seguir un camino en el que se combinan la muerte y la gloria. Pretender ser hijo de Dios y negar el camino de la obediencia nos lleva al colapso relacional y a la destruccin. Slo los hijos son herederos, y slo son herederos los hijos. Esta combinacin nos ofrece el significado de la gran herencia que tenemos en Cristo Jess.
char antes de actuar. En tres pasajes del Evangelio de Juan se describe esta forma nica de relacin, motivada slo por la experiencia del Abba. En el primer pasaje Jess dice: Yo no puedo hacer nada por mi propia cuenta; juzgo slo segn lo que oigo, y mi juicio es justo, pues no busco hacer mi propia voluntad sino cumplir la voluntad del que me envi (Jn 5:30). Otro pasaje semejante se encuentra en el versculo 19 del mismo captulo: Entonces Jess afirm: Ciertamente les aseguro que el hijo no puede hacer nada por su propia cuenta, sino solamente lo que ve que su padre hace, porque cualquier cosa que hace el padre, la hace tambin el hijo (Jn 5:19). Y ms an: Son muchas las cosas que tengo que decir y juzgar de ustedes. Pero el que me envi es veraz, y lo que le he odo decir es lo mismo que le repito al mundo.[...] Por eso Jess aadi: Cuando hayan levantado al Hijo del Hombre, sabrn ustedes que yo soy, y que no hago nada por mi propia cuenta, sino que hablo conforme a lo que el Padre me ha enseado (Jn 8:26,28). Yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi me orden qu decir y cmo decirlo. Y s muy bien que su mandato es vida eterna. As que todo lo que digo es lo que el Padre me ha ordenado decir (Jn 12:49-50). Lo que tienen en comn estas afirmaciones de Jess es el carcter central de la voluntad del Padre y la ms completa sumisin a ella. l afirma que no habla, ni decide, ni juzga ni hace cosa alguna por s mismo. Todo lo que hace o habla procede del Padre. Estas afirmaciones de Jess nos colocan ante dos principios bsicos y fundamentales de su espiritualidad. Primero, Jess se coloca en la condicin de un buen oyente. Segundo, l le pone fin a la necesidad humana de autonoma. Jess afirma que primero escucha al Padre y despus acta o juzga. Se trata de una invitacin al silencio. Vivimos en un mun-
Or al Padre era prioritario en la vida del Hijo

Otro aspecto que caracteriza la centralidad del Padre en la vida y el ministerio del Hijo fue la disposicin de Jess a escu-
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do donde predomina la bullicio, la agitacin. No tenemos tiempo para or la voz de Dios, quien habla en el silencio de nuestra alma. No tenemos tiempo ni siquiera para or a nuestro propio corazn, y mucho menos para or las voces de los dems, que intentan establecer un vnculo ms personal con nosotros. Uno de los testimonios ms antiguos sobre la importancia del silencio en la vida cristiana viene de Ignacio de Antioquia, un contemporneo del perodo neotestamentario. Ignacio deca que es mejor guardar silencio y ser, que tener abundancia y no ser.10 Para l, en el silencio aprendemos a conocernos a nosotros mismos, lo cual constituye un paso fundamental para el conocimiento de Dios. Slo podremos establecer una relacin personal con Dios y con el prjimo, si sabemos guardar silencio para or y conocer. Es imposible establecer un vnculo ntimo y personal con quien sea, si nuestro corazn y alma no estn dispuestos a or, y esto en silencio. Normalmente, nuestras oraciones son monlogos que dirigimos a Dios. Presentamos nuestras listas, con las necesidades ms diversas, nuestras splicas, muchas veces con exigencias absurdas, y esperamos que Dios las cumpla, revelando as su poder y su amor por nosotros. Nuestros juicios, palabras y decisiones casi siempre surgen teniendo como referente slo nuestra percepcin inmediata de la realidad, as como nuestras carencias afectivas y emocionales. Jess dio prioridad a la voz del Padre, no slo en el bautismo del ro Jordn sino durante todo su ministerio. La oracin que l ense a sus discpulos fue aplicada radicalmente en toda su
vida: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo (Mt 6:10). Con frecuencia, l se retiraba a lugares solitarios a fin de escuchar la voz del Padre y conocer su voluntad. Es importante notar tambin el significado de este silencio y la necesidad de or para la misin del Hijo. Al decir que l no habla, ni juzga ni hace cosa alguna sin or antes al Padre, Jess muestra que no tiene una misin propia. Lo que l hace es lo que ve hacer al Padre. No tiene un discurso propio. Habla lo que escucha del Padre. No tiene un juicio propio; su juicio es el mismo que el del Padre. Esto es un hecho radical para la iglesia y para los cristianos. Tampoco nosotros tenemos una vocacin nuestra. La vocacin que tenemos es la misma del Padre y del Hijo. No tenemos un mensaje nuestro, sino que tenemos el mismo que omos del Hijo y del Padre. Estamos en este mundo para hacer la voluntad del Padre y realizar su obra, y para concretar esto necesitamos aprender a escuchar. Tal vez una de las grandes crisis espirituales que vivimos hoy sea la crisis del silencio. Ya no sabemos or ms y, consecuentemente, tampoco sabemos orar. Sin embargo, precisamente en el silencio nos encontramos con Dios, cuando todo aquello que no es Dios calla para que podamos escucharlo nicamente a l. Para los cristianos ortodoxos, la oracin es mucho ms una cuestin de or que de hablar. Es nuestra respuesta a la voz de Dios, y no lo contrario. Thomas Merton nos muestra que el silencio aumenta nuestra sensibilidad y compasin por los dems: En el profundo retiro es donde hallo la ternura con la cual puedo amar verdaderamente a mis hermanos. Cuanto ms a solas est tanto ms afecto siento por ellos. Es puro afecto y lleno de reverencia para el retiro de otros. El retiro y el
Kenneth Leech, Spiritual and Pastoral Care, Cowley Publications, Cambridge, 1989, p. 18.
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silencio me ensean a amar a mis hermanos tal como son, no por lo que dicen.11 Creo que sera correcto decir tambin que el silencio aumenta igualmente nuestra sensibilidad y amor hacia Dios. Estar a solas y en silencio con Dios es una expresin de amor y afecto que muchos cristianos modernos ya no consiguen experimentar. Antes de hablar o juzgar, Jess buscaba primero escuchar. Tefano, el Recluso, dijo: T te preguntas si oraste bien hoy? No examines si tus emociones fueron profundas, o si comprendes mejor las cosas divinas. Examina si cumpliste mejor la voluntad de Dios. Si la respuesta fuere s, la oracin dio su fruto; si fuere no, ella fall, aunque haya habido satisfaccin de la inteligencia o de los sentimientos, que pueda extraerse del tiempo pasado en la presencia de Dios.12 El otro aspecto que involucra la espiritualidad de Jess fue su rechazo a cualquier forma de autonoma individualista. En verdad, la naturaleza divina, que es una naturaleza trinitaria, es esencialmente relacional. Este Dios trino nos cre conforme a su imagen y semejanza para que tambin pudisemos vivir en comunin y amistad con l y toda su creacin. Si Jess, eventualmente, decidiese actuar por cuenta propia y tomar sus propias decisiones y juicios, estara negando su naturaleza divina, que es relacional y dependiente. Podemos notar que esta dependencia no es slo un privilegio del Hijo, sino tambin, de igual
11 Richard Foster, Alabanza a la disciplina, Betania, Minepolis, 1986, p. 121.
manera, del Padre y del Espritu. El mismo Jess afirma que nadie va al Padre si no es por l, y que el Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo; Lo que vemos en las tres personas de la santsima Trinidad es esta perfecta comunin interdependiente. El Hijo afirma: Todos los que el Padre me da vendrn a m (Jn 6:37). El Hijo depende del Padre para recibir a aquellos que habrn de pertenecerle. Por otro lado, sin embargo, el Hijo tambin afirma: Nadie llega al Padre sino por m (Jn 14:6). Aqu Jess define el camino a travs del cual los hombres conocen a Dios. Luego, tambin afirma que el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, les ensear todas las cosas y les har recordar todo lo que les he dicho (Jn 14:26). El Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo, confirmar la obra del Padre y del Hijo en el corazn de los creyentes. El Hijo glorifica al Padre al llevar a los seres humanos a conocerlo; el Padre glorifica al Hijo cuando ste cumple su misin en la encarnacin; y el Espritu Santo glorifica al Padre y al Hijo. Esta es la comunin que existe entre las tres personas de la, Santsima Trinidad. Nadie acta por s mismo ni para s mismo. Todos actan en funcin de todos para que no haya individualismo (ausencia de comunin) ni colectivismo (ausencia de individualidad). El hecho de vivir en una sociedad fragmentada e individualista nos ha llevado a un proceso de fragmentacin del propio Dios. As, damos preferencia a una de las personas de la Trinidad segn el grupo que frecuentamos.13 En la prctica de muchos Ver el anlisis especfico de este fenmeno en el captulo 3 del presente libro, en el sector titulado: "La fragmentacin de la Trinidad y el desafo de la unidad de la iglesia".
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Anthony Blomm, Oragao Viva. Colegao: A Oragao dos Pobres, Paulinas, San Pablo, SP, 1987, p. 65.
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cristianos las personas de la Trinidad parecen actuar separadamente, en un proceso competitivo, generando entre los creyentes rupturas casi irreparables. El lugar del Padre en la espiritualidad del Hijo establece una adecuada interdependencia, que niega definitivamente cualquier posibilidad de accin autnoma. Comprender este misterio ayuda a conocer mejor la naturaleza de la iglesia de Cristo y su misin. La espiritualidad del Hijo es, por tanto, una espiritualidad centrada en el Padre, no slo para juzgar, hablar y actuar sino tambin para dar significado a la propia existencia en una relacin de amor y dependencia.
verdad, la seguridad afectiva de saber quin era l (el Padre se lo haba revelado en el bautismo) y quin era su Padre fue suficiente para enfrentar el Calvario. Jess nunca se vio tentado a probar a nadie quin era l, pues saba que el Padre lo conoca y lo amaba. Esto era todo lo que necesitaba. Cuando lav los pies de los discpulos, lo hizo porque estaba seguro de quin era: Ustedes me llaman Maestro y Seor, y dicen bien, porque lo soy (Jnl3:13). El hecho de saber quin era le daba la libertad incluso de someterse a los dems. Frecuentemente, nos vemos presionados a actuar de una manera que afirme nuestra identidad. Tenemos que probar quines somos y de qu somos capaces. As sucede, por ejemplo, cuando alguien pone ante nosotros sospechas del tipo: Al fin de cuentas, es usted cristiano o no? Cree en Dios o no? No dijo usted que el Dios en el cual cree es poderoso? Entonces? Es capaz de lograr que esta criatura camine de nuevo? Preguntas como stas no son diferentes, en tesis, de las que Satans le hizo a Jess en el desierto. Muchas veces, nuestra bsqueda de milagros, prosperidad, poder y victoria no es otra cosa que la afirmacin de nuestra ms profunda inseguridad afectiva. Necesitamos estas manifestaciones de poder y triunfalismo para afirmar una identidad que no estamos seguros de poseer. Esta inseguridad nos hace prisioneros de nosotros mismos. La necesidad de autoafirmacin nos lleva, inevitablemente, a renunciar a cualquier forma de sumisin. La nica manera de someternos unos a otros es descubrir el significado de la autoridad del Padre y someternos a ella. Jess no tuvo ningn conflicto al enfrentar la prepotencia de las autoridades romanas y judas, pues l saba exactamente a quin estaba sirviendo realmente. Le dijo a Pilato: No tendras ningn poder sobre m
Abba y libertad cristiana

Al resistir las tentaciones en el desierto de Judea, Jess se hizo libre para hacer la voluntad del Padre. Es bueno recordar que las propuestas del diablo en el desierto no representaban, en s mismas, ninguna desobediencia a los mandamientos divinos. En efecto, Jess, durante su ministerio terrenal, realiz algunos de los milagros que Satans le haba propuesto: transform agua en vino, multiplic panes y peces para saciar el hambre de miles de personas, afirm que podra invocar legiones de ngeles para salvarlo de la cruz, y encontramos innumerables referencias bblicas sobre su poder y dominio csmico. Su renuncia a las propuestas del diablo en el desierto de Judea demuestra el carcter central del Padre en su vocacin y misin. Lo que estaba en disputa no era el poder, es decir, la capacidad de Dios para hacer o no hacer, sino la amistad, el amor y la obediencia. Esta opcin por la amistad, el amor y la obediencia dio a Jess la ms completa libertad para obedecer y servir. A decir
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si no se te hubiera dado de arriba (Jn 19:11). Con esta afirmacin, Jess define el centro de su misin. El puede someterse a otras autoridades porque conoce al Padre y se entrega completamente a l en amor y sumisin. Sabemos que el autoritarismo y el deseo de poder o control casi siempre nacen de una fuerte carencia afectiva. Por otro lado, la necesidad de tener el control de personas y situaciones nos incapacita para el ejercicio del amor y de la libertad. Poder y libertad, o control y amor, son realidades que no caminan juntas. Si optamos por el poder o por el control, nos tornamos esclavos de nuestro miedo e inseguridad, y el miedo no permite el ejercicio del amor ni de la libertad. Jess fue un hombre absolutamente libre y lleno de amor y ternura, porque sta fue su opcin, definida a partir del desierto. All l renunci explcitamente a cualquier forma de poder o control. Cuando el diablo le ofreci los reinos de este mundo, con toda su fascinacin y gloria, Jess respondi: Adora al Seor tu Dios y srvele solamente a l (Mt 4:10). Esta fue la opcin del Hijo, y por ella l se hizo libre para hacer la voluntad del Padre, incluso para subir al Calvario. Cuando la iglesia o los cristianos optan personalmente por el poder, niegan automticamente la libertad y el amor. Esto sucede con cierta frecuencia en el mundo religioso, y no slo en el religioso sino tambin en el familiar y en el relacional. Nuestras inseguridades, que traemos del pasado y que no han sido curadas, nos conducen inevitablemente a la bsqueda de caminos que nos aseguren el mnimo de aceptacin que necesitamos para sobrevivir. Tengo un amigo que hoy es pastor y que tuvo una infancia y adolescencia marcadas por una profunda timidez e inseguridad afectiva. Desde muy temprano, en su adolescencia, fue atrado
por el ejercicio del liderazgo del grupo de adolescentes de su iglesia y despus por el de los jvenes. As fue hasta que se hizo pastor. Su opcin por el pastorado, y hoy l reconoce esto, naci de un deseo inconsciente de ser aceptado y amado. Hoy recuerda que una de las marcas profundas que lleva de su adolescencia fue su dificultad de relacionarse con las personas y el miedo que siempre lo cercaba de no ser aceptado ni invitado a las fiestas y actividades de su grupo de amigos. Ser pastor era la garanta de que ahora tendra el control de las actividades y de las personas, y no quedara ms afuera, ni tendra que vivir mendigando los favores de aquellos que, segn l, lo rechazaban. Hoy reconoce que nunca tuvo con su iglesia y su familia una relacin de amor y de afecto. Hizo una opcin por el poder y el control, y no por el amor y la libertad. Se hizo una persona egosta y consigui domesticar su timidez, convirtindose por fuera en una persona extrovertida, amable y llena de atenciones. Sin embargo, todo esto lo haca slo para preservar el poder y el control. Redesubrir al Padre como aquel que nos ama y acepta tal como somos fue la experiencia ms profunda y transformadora que l tuvo. Fue a partir de ese encuentro que pudo experimentar de nuevo el amor y la libertad, no slo en relacin consigo mismo sino tambin con su iglesia y su familia. Redescubrir Abba es encontrar la libertad para subir al Calvario. Solamente en este encuentro de amor con el Padre, el Hijo se descubre capaz de sufrir toda la violencia fsica, moral y espiritual que la cruz le impuso. El mundo le dio las espaldas. Incluso el propio Padre, por un momento, lo abandon; pero aun as, l termina su agona con la afirmacin: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Le 23:46).
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Abba y la vida comunitaria

El redescubrimiento del Padre en la espiritualidad cristiana nos lleva tambin al reencuentro de dos dimensiones bsicas de la vida cristiana, que se encuentran igualmente amenazadas y comprometidas: la experiencia comunitaria y el significado de la autoridad. Nuestra orfandad moderna, como ya dijimos, nos conduce de manera inexorable al rompimiento de estas dos dimensiones fundamentales de la fe. Aqu me gustara destacar la importancia de la sumisin para la espiritualidad del cristiano moderno. En su libro sobre la modernidad y sus efectos sobre el discipulado y la iglesia, Rubem Amorese afirma lo siguiente: En la confusin del cuestionamiento de cualquier forma de autoritarismo, paso a cuestionar toda forma de autoridad. Como el hombre moderno no es dado a grandes profundidades filosficas l prefiere una pelcula a un libro, las diferencias se tornan irrelevantes. Ese pasaje inconsciente, asociado al culto de lo privado, a una incapacidad de profundidad de las relaciones, proveniente, entre otras cosas, de la ya mencionada deficiencia emocional y afectiva, produce una persona con dificultades para aceptar el liderazgo y la autoridad. La paternidad, que sera el arquetipo a ser buscado, no es un concepto o sentimiento que ayude. Disciplina, sentido de pertenencia, precio a pagar y sumisin son conceptos muy difusos que tendrn que ser trabajados con cuidado, hasta que l descubra las alegras, el descanso, el significado, la plenitud de la vida bajo autoridad. El necesita aprender lo que es tener un verdadero y nico Padre y ser un verdadero hijo.14
Aqu vemos que la relacin entre la autoridad y la comunidad es muy estrecha, y que el redescubrimiento de la paternidad de Dios es el camino que debemos buscar. La sumisin es una disciplina espiritual que, por causa de los abusos que se han cometido, viene siendo negada y rechazada sistemticamente como camino que conduce a la libertad y a la comunin. Richard Foster afirma lo siguiente: De todas las disciplinas espirituales, de ninguna se ha abusado ms que de la disciplina de la sumisin. De algn modo, la especie humana tiene una extraordinaria habilidad para tomar la mejor enseanza y torcerla para los fines peores. No hay nada que pueda someter al pueblo a esclavitud como la religin, y nada en la religin ha hecho tanto para manipular y destruir a las personas como una enseanza deficiente sobre la sumisin. Por tanto, tenemos que abrirnos paso a travs de esta disciplina con gran cuidado y discernimiento a fin de asegurarnos que seamos ministros de vida, y no de muerte.15 Cuando rechazamos cualquier forma de sumisin, rechazamos tambin la propuesta de comunin y amistad del Reino de Dios. La sumisin de Jess al Padre fue un factor determinante para establecer el rumbo tanto de su misin como de las relaciones con sus discpulos y las autoridades de su tiempo. Para l, la sumisin era mucho ms una postura que haba asumido delante de Dios y de los seres humanos que una estructura jerrquica de poder y dominacin. Obediencia es la virtud a travs de la cual nos tornamos personas sensatas, capaces de acciones responsables, libres y apropiadas, en armona con la voluntad de
Rubem Martins Amorese, Icabode-Da Mente de Cristo a Consciencia Moderna, Abba Press, San Pablo, 1993, pp. 88-89.
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Foster, op. cit., p. 123.
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Dios.16 Si consideramos la sumisin como una postura, una disciplina espiritual, veremos que ella nos abre el camino para una relacin ms libre con los seres humanos. Una vez ms, volviendo al dilogo de Jess con Pilato, vemos que ste ltimo se atribuye el derecho de decidir sobre la vida y el destino de Jess, afirmando que tena autoridad para definir el rumbo de la vida del Maestro. Sin embargo, Jess le respondi: No tendras ningn poder sobre m si no se te hubiera dado de arriba (Jn 18:11). Aqu vemos que el camino para evitar cualquier autoritarismo humano es redescubrir la autoridad divina. Slo cuando estamos ms cautivos de la autoridad divina, somos libres para sujetarnos a los dems. La sumisin al Padre es el camino de la comunin entre los seres humanos. Cuando aprendemos a temer a Dios, y nicamente a Dios, descubrimos la libertad de la obediencia a los dems. El miedo a la obediencia y el servicio, muchas veces, nace de nuestra inseguridad personal. Necesitamos afirmarnos por nuestra independencia o por nuestro autoritarismo. Sin embargo, cuando conocemos al Padre que nos llama por nuestro nombre, que afirma su amor y aprecio por nosotros, y aprendemos a temer solamente su persona y su voluntad, rompemos con el pavor de creer que los dems tienen las llaves de nuestro destino. Luego de resucitar, en una de sus apariciones, despus de preguntar tres veces acerca del amor del apstol Pedro, Jess afirm: De veras te aseguro que cuando eras ms joven te vestas t mismo e ibas adonde queras; pero cuando seas viejo, extenders las
manos y otro te vestir y te llevar adonde no quieras ir (Jn 21:18). Tengo la impresin de que la madurez cristiana se da cuando somos capaces de extender nuestras manos para que otros nos conduzcan. No se trata de convertirse en marioneta de los dems sino de reconocer que no tenemos el poder de decidir nuestro propio destino. La libertad que Jess conquist en la sumisin que otorg al Padre lo hizo capaz de extender sus manos aun frente a Pilato. Segn Richard Foster, toda disciplina tiene su libertad correspondiente, y la libertad que corresponde a la sumisin es la capacidad para descargar la terrible carga de siempre tener que obtener lo que queremos. La obsesin de exigir que las cosas se hagan de la manera como las queremos es una de las mayores esclavitudes de la sociedad humana hoy.17 Como ya vimos, todo esto compromete nuestras relaciones, incluso con Dios mismo. Para los cristianos ortodoxos, la sumisin debe ser entendida como una disciplina espiritual, una postura que asumimos delante de las personas y de Dios, que nos habilita para escuchar e interactuar con humildad, encontrando el espacio para cultivar relaciones ms profundas e ntimas. Esta experiencia slo es posible mediante el reencuentro con Dios como nuestro Padre.
Rosemary Broughton, Praying VJith Teresa of Avila, Saint Marys Press, Christian Brothers Publications, Winona, 1990, p. 69.
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Comunin por la confesin

La confesin de las obras malas es el primer camino de las obras buenas. Agustn de Hipona Mientras guard silencio, mis huesos se fueron consumiendo por mi gemir de todo el da. Mi fuerza se fue debilitando como al calor del verano, porque da y noche tu mano pesaba sobre m. Pero te confes mi pecado, y no te ocult mi maldad. Me dije: Voy a confesar mis transgresiones al Seor, y t perdonaste mi maldad y mi pecado.
Salmos 32:3-5
La relacin entre salud emocional y pecados no confesados es ms profunda de lo que imaginamos. El rey David expresa esta realidad de manera dramtica en sus dos salmos confesionales (32 y 51), los cuales son un testimonio personal sobre las consecuencias del pecado en su vida emocional, espiritual y fsica. En ellos afirma que, mientras mantuvo en silencio su alma, guardando su pecado como un secreto inviolable, envejeci, se convirti en un hombre cansado, movido por los gemidos que traa su pasado a la memoria. Tristeza, inseguridad, apata y miedo son algunos de los sntomas que l describe como consecuencia no slo de sus pecados sino de su silencio.
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Crecemos en un mundo en el cual, desde muy temprano, aprendemos a representar, a hacer aquello que otros esperan de nosotros. Como recompensa, recibimos aprobacin y aceptacin. En verdad, todo lo que esperamos en este mundo es aprobacin y aceptacin, y para conseguir esto estamos dispuestos a representar cualquier papel que nos traiga tales beneficios. Nos engaamos e ilusionamos, y creamos un mundo irreal en cual la gran vctima somos nosotros mismos. Nuestra tendencia a ocultar la verdad y preservar la falsedad tiene desarrollos espirituales y emocionales que afectan todos los niveles de nuestras relaciones. Nuestra percepcin del mundo, de la realidad, de los dems, de nosotros mismos y de Dios se ve comprometida por la ilusin que el pecado produce. Construimos un mundo falso, desarrollamos mscaras y fantasas que ocultan la verdad, nuestras relaciones se tornan frgiles, egostas y superficiales, y la fe se transforma en un subproducto del miedo y de la inseguridad. El mundo moderno ha proporcionado diversos mecanismos que protegen al ser humano de s mismo y alimentan sus ilusiones. Entre todos, tal vez el individualismo sea el ms poderoso, pues, para muchos, es el nico camino de libertad y realizacin personal. La bsqueda de realizacin a partir de las conquistas individuales y profesionales llev al ser humano a romper con su naturaleza relacional, que hered del Dios trin, al ser creado a su imagen y semejanza. La naturaleza del Dios bblico es, esencialmente, relacional. El Dios cristiano y bblico es Padre, Hijo y Espritu Santo en una eterna y perfecta relacin de amor, amistad y entrega, en la cual la realizacin de cada uno se da en la comunin y amistad con los dems. En este sentido, el individualismo es la caracterstica humana que ms aproxima al ser humano al pecado original, en tanto lo lleva a buscar su identi-
dad y realizacin en la profesin y no en la relacin. En el pecado original, el ser humano opt por el poder y no por el amor. Quiso ser como Dios, sin aceptar su condicin de criatura. Fue engaado por la serpiente en la esperanza de ser aquello que no era. Solamente a travs de la confesin encontramos el camino de retorno, el redescubrimiento del sentido de persona creada a la imagen de Dios y deformada por el pecado. Por otro lado, la conciencia del pecado, a partir de una ptica individualista, redujo el concepto de pecado y sus implicaciones para el alma humana, hizo del mismo un principio sujeto a las manipulaciones religiosas o teolgicas, y lo transform en un concepto abstracto, a medida que el individuo evolucionaba en sus conquistas sociales y profesionales. Permanentemente reformulamos nuestros conceptos a fin de ajusfarlos a los frecuentes cambios que enfrentamos. En cierta forma, tengo la impresin de que este reduccionismo en el concepto de pecado, provocado por una visin individualista, nos lleva a buscar los lmites de la convivencia humana con el pecado. Hasta dnde puedo ir sin pecar? Las implicaciones emocionales, espirituales y fsicas en los relatos de David demuestran, de manera dramtica, que el pecado no es slo un concepto teolgico que necesita ser definido bblicamente, para que el cristiano conozca los lmites de sus acciones, sino una realidad que envuelve al alma humana, deforma el carcter y compromete la libertad y las relaciones del ser humano con Dios, consigo mismo y con su prjimo. El pecado, como veremos, no debe entenderse como lmites morales y de comportamiento que nos imponemos a nosotros mismos y a los dems, sino como una deformacin de la imagen y semejanza divina, compartida con el ser humano en el acto de la creacin. La confesin es el acto de desnudar el alma y el corazn delante de Dios y de los seres humanos, revelando su verdadero
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carcter, buscando rescatar nuestra verdadera identidad, promoviendo la libertad y el camino de la comunin. A travs de la confesin, rompemos con nuestro individualismo y nos volvemos aptos para amar y relacionarnos como personas, sin las mscaras y las fantasas de nuestras ilusiones. San Agustn, en sus Confesiones, afirm que conocer a Dios implica tambin el conocimiento de nosotros mismos: Es que puede haber, Seor, cosa alguna oculta en m por ms que yo la quiera encubrir y no confesrtela, estando tan patente a tus ojos el abismo de la conciencia del hombre? En cualquier caso, slo hara apartarte a ti de mi vista, no a m de la tuya. Pero, ahora que mis gemidos son testigo del descontento que tengo de m mismo, t resplandeces y me agradas. Te quiero y te deseo hasta sentir vergenza de m mismo y desecharme y elegirte a ti de modo que no me agrade ni a m ni a ti sino por ti.1 Si el lugar de habitacin de Dios es el alma humana, es all donde debemos buscarlo. Al encontrarlo, nos encontraremos tambin a nosotros mismos. Rechazar la confesin es, segn Agustn, ocultar a Dios de nuestros ojos, para que el brillo de su faz no ilumine la verdad sobre nuestro carcter.
municacin y de las conquistas sociales, el hombre moderno construy una conciencia de la bondad inherente al ser humano. Somos buenos porque hacemos cosas buenas y deseamos el bien de la humanidad. Cuando no le suena como un absurdo o como una agresin a la dignidad intrnseca del ser humano, el ser humano moderno concibe el concepto de pecado slo como un tropiezo o una actitud insana. De ah viene su dificultad para confesar. Confesar qu? Cul es, al final y al cabo, el significado de pecado en la cultura moderna? Felizmente consciente de su naturaleza pecaminosa, ningn cristiano que reconoce la Biblia como Palabra reveladora de Dios la niega. La confesin, para el cristiano moderno, se refiere casi siempre a nuestros actos, palabras y pensamientos que juzgamos ofensivos para Dios. Cometemos pecado cuando hacemos, pensamos o hablamos algo que sabemos es lo contrario a la voluntad de Dios expresada en su Palabra y que compromete nuestra comunin con l. Confesamos tambin actos, palabras y pensamientos que cometemos, muchas veces inconscientemente, contra Dios. Sin embargo, si se toma en cuenta slo este aspecto de la nocin de pecado, limitamos enormemente nuestra confesin. Ni siquiera los cristianos ms devotos y temerosos de Dios tienen plena conciencia de su pecado. Nuestro corazn es engaoso, nuestros pensamientos son distintos de los pensamientos de Dios. Nuestra percepcin de la realidad es limitada por nuestra finitud. Cuntas faltas cometemos sin el menor conocimiento de la injusticia practicada y sin el menor discernimiento de la voluntad de Dios? Cuntos valores absorbemos como si fuesen normales, y los heredamos sin ninguna restriccin, cuando en verdad son fruto de una cultura impregnada por el pecado y la rebelda contra Dios?
Comprender la naturaleza del pecado

Pecados y pecado En primer lugar, necesitamos abordar el asunto del pecado. Con el desarrollo cientfico y tecnolgico los avances en el campo de la medicina, de la informtica, de los medios de co1
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Es necesario considerar el pecado no slo como un acto ejecutado contra Dios y su santidad, sino como una realidad intrnseca de la condicin humana. Somos pecadores. No slo cometemos pecados, sino que somos pecadores. El pecado no es nicamente aquello que hago o digo, sino la realidad ms secreta de mi ser, la motivacin que mueve mis ambiciones, las deformaciones de mi carcter, construidas a lo largo de mi existencia. Entonces, cules son las implicaciones pastorales de esta conciencia? Cul es la diferencia entre confesar solamente aquello que hacemos o dejamos de hacer y confesar aquello que somos? El pecado como vicio Cuando dej el cautiverio egipcio, el pueblo hebreo tuvo que encarar una realidad tal vez ms terrible que el cautiverio en s: la naturaleza de su propio corazn. Despus de cuatrocientos treinta aos de cautiverio, los israelitas adquirieron una naturaleza de esclavos. Durante esos aos, sus valores, hbitos y parte de su cultura fueron transformados por la cultura y los valores dominantes, los cuales fueron incorporados as la rutina de su vida diaria. Aquellos que salieron de Egipto eran descendientes de esclavos. Sus padres, abuelos, bisabuelos y tatarabuelos no haban experimentado nunca la libertad. Aunque sta era deseada y buscada, estaba desprovista de cualquier referencia concreta. Ellos absorbieron la naturaleza de esclavos con todos sus valores y vicios. La salvacin fue, en efecto, conquistada, pero el pueblo llev consigo los vicios de la esclavitud. El pecado es esto: vicio. El recuerdo de la comida, de los pepinos, de los melones, de los ajos silvestres, de la carne, del agua y de la seguridad que disfrutaban sus hijos y esposas provocaba constantes murmu-
raciones y un fuerte deseo de regresar a la saciedad y proteccin del cautiverio. La salvacin slo sera plena y cabal cuando los fantasmas del pasado fuesen exorcizados de la mente y del recuerdo, dando lugar a un nuevo corazn y a una nueva vida propuestos por Dios. En la experiencia del pueblo hebreo, el pecado fue mucho ms una cuestin del corazn que de actos o palabras. Todos los vicios que hacan de los israelitas lo que eran se manifestaron en el desierto de tal manera que ellos fueron confrontados con la dura realidad de su propio carcter. Su gran pecado no fue slo el becerro de oro sino la incredulidad y la idolatra. El becerro de oro fue slo la representacin concreta de los vicios adquiridos en el cautiverio. Las murmuraciones constantes revelaban un corazn rebelde, escondido detrs de los problemas diarios e incapaz de creer en la providencia y la soberana divinas. De toda aquella generacin que dej Egipto, nicamente Josu y Caleb entraron en la tierra de la promesa, los dems perecieron en el desierto. Fue necesario que una nueva generacin, nacida fuera del cautiverio, hija de la libertad y no contaminada con los vicios de sus padres, entrase en la tierra de la promesa para construir all una nueva nacin obediente a Dios y fiel a los propsitos de la alianza. Nuestra experiencia personal y comunitaria tambin es as. El rey David afirm: Yo s que soy malo de nacimiento; pecador me concibi mi madre (Sal 51:5). Somos hijos del pecado y nacemos en un mundo cuyos valores, hbitos y cultura no siempre corresponden al propsito de Dios. Las injusticias sociales, comunes en una sociedad cmo la nuestra, son fcilmente incorporadas a la dinmica de la vida, donde ella misma ofrece los argumentos capaces de sustentarla y justificarla. En algunos de estos valores reconocemos su naturaleza pecaminosa, en otros
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no. Tambin construimos nuestros becerros de oro; somos fcilmente atrados y seducidos por los dioses que habitan en nuestra sociedad. Confesin no es solamente la declaracin de aquello que hacemos o dejamos de hacer, sino la confrontacin con nuestra propia naturaleza, con los vicios que fueron incorporados a nuestro carcter. Cuando tratamos con el pecado nicamente en la perspectiva de lo que hacemos o dejamos de hacer, no somos confrontados con nuestro carcter sino apenas con ciertas actitudes. Por tanto, el pecado no es solamente un acto, un desliz o un resbaln, sino lo que somos. Somos pecadores, miserablemente pecadores. sta es nuestra naturaleza y es ella la que debe ser confrontada en el acto de la confesin. En el tratamiento pastoral del pecado, se debe evitar concentrar la atencin slo en el acto y sus multiformes manifestaciones, los cuales, aunque importantes y necesarios en la confesin, no constituyen el hecho ms importante del pecado, que es la deformacin del carcter humano. Entonces los actos del hombre se tornan tanto ms graves cuanto ms profundamente afectan a la persona y la alejan de la direccin de vida para la cual Dios la llama.2 El tratamiento adecuado del pecado debe ayudar al pecador a no contentarse nicamente con el hecho de que ahora odia las vergonzosas acciones mundanas practicadas, sino a ir un poco ms all y encontrar las motivaciones ms secretas y reconocer que ste es el estado de su alma y de su corazn.
No slo cometemos pecados, somos pecadores El trmino bblico ms utilizado para definir el pecado es hamartia, frecuentemente usado en singular, especialmente en las cartas paulinas. Tiene el sentido de estado o naturaleza de donde nacen las transgresiones. Es casi un poder personal que acta en el hombre y a travs de l.3 Soy un pobre miserable! Quin me librar de este cuerpo mortal? (Ro 7:24). Para el apstol Pablo, la lucha interior entre sus intenciones cristianas y la verdad sobre su vida y ministerio apuntaban a esta realidad de que no siempre lo deseado era lo alcanzado, en virtud de otra naturaleza que le impeda hacer todo cuanto su corazn quera. La lucha del apstol no era contra un hecho aislado o una cada moral, sino contra una fuerza interior, un poder que insista en mantenerlo alejado de los propsitos y caminos de Dios. Se trata de una naturaleza que necesita ser transformada diariamente. La naturaleza del pecado, que nos hace enemigos de Dios, es la causa natural y lgica de los actos pecaminosos. El mal que practicamos no es simplemente un error moral, sino la ruptura de la alianza que Dios hizo con nosotros. Y al vivir alejados de esta alianza, nos encontramos alejados tambin de la libertad a la cual Dios nos llam. Al describir las obras de la carne, en su Carta a los Glatas, el apstol Pablo ofrece una lista en la que demuestra que el pecado no es, simplemente, actos, pensamientos o palabras, sino una postura ante Dios y el mundo. Cuando consideramos la lista inmoralidad sexual, impureza y libertinaje; idolatra y brujera; odio, discordia, celos, arrebatos de ira, rivalidades, disensiones, sectarismos y envidia; borracheras, orgas, y otras cosas pareColin Brown, O novo diccionario internacional de teologa do Novo Testamento, Vida Nova, San Pablo, 1983, Vol. III, p. 488.
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Pastoral da Penitencia - Documentos da CNBB - 6, Paulinas, San Pablo, p. 20.
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cidas (G 5:19, 20), vemos que no se trata de cosas que, sencillamente, hacemos o pensamos, sino de realidades que constituyen parte de nuestra vida, de una manera u otra, algunas ms intensas y otras menos, pero que describen nuestro carcter y nuestra realidad ms ntima. Difcilmente encontremos en la iglesia o en nuestras reuniones de oracin a alguien confesando que es envidioso o celoso, idlatra, impuro o glotn. No, nosotros no somos as. A lo sumo, cometemos algn desliz, comemos ms de la cuenta, nos retraemos por algn fracaso afectivo o, sencillamente, tenemos algn pensamiento impuro, pero no nos consideramos glotones, envidiosos o impuros. Sin embargo, el apstol est diciendo que la glotonera no es solamente un descuido que sucede en las fiestas de fin de ao, sino que es un vicio de nuestro carcter. De la misma manera, la envidia no es slo la codicia que sent cuando mi colega de trabajo recibi el ascenso que yo esperaba que sera mo, o la tristeza que percibo en mi ser ntimo al encontrarme con el xito de otro. Tampoco la impureza o inmoralidad es mi franqueza por asistir a una pelcula pornogrfica u hojear una revista ertica. sta es mi naturaleza, la realidad de mi vida. Soy glotn, envidioso, inmoral. Confesar solamente mis desaciertos ms evidentes jams transformar mi carcter, pero confesar lo que soy me coloca en el camino de la transformacin. El apstol Pablo, escribiendo a los corintios, afirma lo siguiente: Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. As, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados a su semejanza con ms y ms gloria por la accin del Seor, que es el Espritu (2Co 3:17-18). La libertad que el Espritu del Seor promueve en la vida del converso es la libertad que le permite sacarse los velos y las mscaras, en la
seguridad de que el Seor no slo nos conoce, sino que tambin nos ama y nos acepta. Al tener el rostro descubierto y contemplar la faz del Seor, experimentamos la transformacin. Un verdadero avivamiento no sucede sin que haya primero una profunda conciencia de quines somos ante Dios y el mundo. Es posible tener experiencias con los ms diversos dones del Espritu, o tener acceso al conocimiento teolgico y bblico, sin experimentar por eso una verdadera transformacin de nuestro carcter. Esto vemos hoy en el escenario evanglico: muchas experiencias espirituales, milagros, elaboraciones teolgicas, avivamientos y muy poca o ninguna transformacin en el carcter. La confesin es desenmascarar nuestra falsedad y caminar hacia la transformacin.
Confesin: un camino hacia la verdad y la luz

El arrepentimiento trae consigo el poder de desenmascarar el pecado y nos conduce a la tarea de denunciarlo. Confesin es el acto de juzgar la mentira y las tinieblas, y hace del pecador un hijo de la luz y del da (lTs 5:5). La confesin tambin nos libera de nuestro egosmo y autoglorificacin para participar en la gloria de Jesucristo. Convertirse significa ser liberado de la mentira y del espritu del mundo, falso y engaoso, y ser conducido a la verdad, a aquel que trae la luz y la verdad: Jess. Este largo camino de permanente confrontacin entra la luz y las tinieblas, entre la verdad y la mentira, se expresa de modo ms claro en la confesin. Para que entendamos mejor este proceso, debemos examinar las expresiones con las cuales el apstol Juan describe a Jess en su Evangelio.
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El pecado es una mentira La primera palabra que utiliza el apstol Juan para describir a Jess es verdad. Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14:6). En efecto, Jess es mensajero de la verdad: Y el verbo se hizo hombre y habit entre nosotros... lleno de gracia y de verdad (Jn 1:14). Su Espritu es el Espritu de verdad, a quien el mundo no puede aceptar porque no lo ve ni lo conoce. Pero ustedes s lo conocen, porque vive con ustedes y estar en ustedes (Jn 14:17). Por lgica, entonces, Juan define el pecado como mentira. Andar en la verdad y hacer la verdad (Un 1:6) estn en contraste con andar en la mentira y practicarla (Ap 22:15). Jess es la verdad y vino para traer la verdad. Su adversario, el diablo, es el padre de la mentira (Jn 8:44). Cuando l habla mentiras habla de aquello que le es propio. Todo engao y falsedad le pertenecen. Siempre que una mentira nos engaa y seduce, nos hacemos presas de su engao. Todos nosotros somos mentirosos, en el sentido de que todos somos pecadores. Al admitir la realidad de que somos mentirosos, el pecado encuentra su expresin ms fuerte y dramtica en la vida humana. Muchos cristianos, por fuerza de nuestra educacin doctrinal, admitimos nuestra naturaleza pecaminosa, pero no siempre admitimos que somos mentirosos. Sin embargo, el pecado es el abandono de la verdad, que es Dios, en favor de la falsedad. El pecado nos amolda al espritu de este mundo, nos hace esclavos de las ilusiones y fantasas que l crea. El apstol Pablo afirma que cuando el ser humano rechaza el amor que viene de la verdad y la propuesta del mismo, Dios lo abandona al espritu de la falsedad, que opera con todo el poder, las seales y los prodigios de la mentira (2Ts 2:9-12). Todo aquel que falla en la prctica de la verdad del amor se transforma en un esclavo de la mentira.
La verdad a la cual las Escrituras se refieren no es nicamente la verdad sistemtica, confesional, sino toda la verdad. Y conocern la verdad, y la verdad los har libres (Jn 8:32). Puesto que trata del pecado, el texto se refiere a esa verdad que revela nuestro carcter, nuestros secretos ms ocultos, nuestras fantasas y mscaras. Cargamos heridas y recuerdos que exigen el uso de mscaras y fantasas que nos protejan. Es necesario representar y buscar formas compensatorias ante las privaciones que sufrimos en la vida, principalmente ante aquellas que guardamos desde nuestra infancia. La necesidad compulsiva de consumo, la bsqueda de poder y control, la vanidad, el narcisismo, el individualismo y el activismo son algunas de las muchas formas de colocar mscaras sobre la realidad de nuestra vida. Hasta el ministerio pastoral ha sido, para muchos de nosotros, una excelente mscara que esconde nuestra verdadera faz. En este sentido, el mundo religioso no siempre contribuye a desenmascarar la falsedad. La exhortacin al buen testimonio es, casi siempre, una llamada a guardar lo esttico, y no la verdad. No obstante, el verdadero testimonio cristiano es fruto de la prctica de la verdad, cuyas obras son expuestas a la luz, porque nacen de Dios (Jn 3:21). La Biblia no slo habla sobre la verdad sino que tambin habla la verdad. Ella no esconde, bajo el pretexto de preservar el buen testimonio, la verdad sobre sus personajes y hroes. Las debilidades y los pecados de Abraham, Moiss, David, Pablo, Pedro y muchos otros estn expuestos all sin ninguna censura, y hasta los momentos de tentacin y angustia por los cuales pas nuestro Seor Jesucristo fueron registrados. El verdadero testimonio bblico es el triunfo de la verdad sobre la mentira. El pecado es oscuridad La oposicin de trminos verdad-mentira y luz-tinieblas se encuentra en permanente confrontacin en toda la Escritura. El
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apstol Pablo describe nuestra conversin como la accin del Dios que nos libr del dominio de la oscuridad y nos traslad al reino de su amado Hijo (Col 1:13). Todo pecado es un acto de solidaridad con el reino de las tinieblas. Jess es la luz verdadera que ilumina a todo ser humano, y en l no hay tiniebla alguna (Jn 1:4). Si, por un lado, Juan describe el pecado como mentira, por el otro lado, lo presenta como tinieblas y oscuridad, y toda su manifestacin no es simplemente la accin mala como hecho aislado sino un estado pecaminoso. En ese mismo estado se encuentra el mundo hostil hacia Dios y su Palabra. Las tinieblas y la oscuridad son poderes que, como la mentira, esconden la verdad. Cuando las Escrituras hablan de vivir en las tinieblas, no estn refirindose nicamente a los impos e incrdulos que viven lejos de Dios y de su luz, sino tambin a muchos cristianos que insisten en mantener oscuros los cuartos del alma. Las tinieblas que envuelven nuestro pasado, que encubren nuestras heridas y memorias, comprometen nuestras relaciones y nuestra salud emocional y espiritual. Jess dijo: El que camina en las tinieblas no sabe a dnde va (Jn 12:35), es decir, no consigue discernir sus caminos y opciones. Todo aquel que se esconde en la oscuridad de su mundo interior se torna esclavo del miedo y de las limitaciones impuestas por su inseguridad. Por eso no consigue discernir los caminos de Dios. De este modo, sus opciones sern siempre una respuesta al miedo y a la inseguridad, y no a la luz y a la verdad. Estas afirmaciones bblicas y muchas otras muestran claramente que las tinieblas son tambin una realidad para muchos que un da recibieron la luz de Cristo. Sabemos que Cristo nos rescat del imperio de las tinieblas y nos trajo las buenas nuevas de que ya no estamos ms en la oscuridad de la ignorancia y de
la condenacin eterna, sino que fuimos hechos hijos de la luz e hijos del da. No hay contradiccin entre estas afirmaciones. Somos pecadores aun cuando el Padre nos ha recibido y aceptado, y nos ha perdonado nuestros pecados. Somos justificados por la fe en Cristo, pero somos pecadores. Y si afirmamos que no hemos pecado, lo hacemos pasar por mentiroso y su palabra no est en nosotros (Jn 1:10). Todava somos mentirosos y tenemos una fuerte tendencia a escondernos en las sombras de nuestro pecado. La confesin es el acto de lanzar luz sobre nuestro corazn, de buscar la verdad sobre nosotros mismos ante Dios, de vernos con los ojos santos y tiernos del Padre, de impedir que las tinieblas determinen el rumbo de nuestra vida. Pues todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no se acerca a ella por temor a que sus obras queden al descubierto (Jn 3:20). Estas palabras de Jess no se aplican slo a los pecados que se cometen en secreto. En un sentido ms profundo, se aplican tambin a aquellos pecados que se cometen en pblico: El que esconde sus pecados de los dems por vergenza va a notar que es ms fcil soportar la acusacin de la mirada de Jesucristo; mucho ms fcil de lo que sera para alguien que ha hecho el mal en la presencia de todos, con el conocimiento de todos y que tiene la arrogancia de presentar su pecado como una accin moderna sobre la cual l asume completa responsabilidad.4 Cuando escondemos el pecado de nosotros mismos y de los dems, nos tornamos cnicos con Dios. Soportamos su mirada con el mismo cinismo con que soportamos nuestra convivencia
B. Hring, Pastoral Treatment of Sin, Desclee, Nueva York, 1968, p.
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con la mentira. Uno de los efectos devastadores de las tinieblas sobre la vida humana es que crea relaciones en las que el cinismo y la falsedad se vuelven posibles. Un joven que desea seducir a una muchacha no dice: Djame cometer un pecado contigo!, sino que habla de amor, de cario, y busca mostrar que su propuesta no pasa de ser una expresin de su pasin. De igual manera, el cnyuge que desea traicionar a su compaero o compaera busca disimular el pecado de tal forma que el mismo sea menos pesado. Habla de las carencias afectivas, de su crisis conyugal o de su debilidad frente a la tentacin. El evasor de impuestos habla de protegerse de leyes injustas; el explotador defiende la ley del mercado para justificar su ganancia; el pastor habla de celo religioso o doctrinal para defender su intolerancia; y el ejecutivo convoca a reuniones y compromisos impostergables para evitar la convivencia con su familia. Preferimos esconder nuestros pecados bajo el manto de nuestras disculpas antes que confrontar la verdad de nuestro carcter. As se defiende el aborto, alegando la dificultad de cuidar hijos no deseados; as tambin se defiende la violencia, alegando la proteccin del patrimonio; as tambin los polticos evanglicos defendieron el cambio de votos por canales de radio y televisin, mientras decan necesitar estos recursos para predicar el evangelio. No es todo esto prueba de que vivimos en tinieblas, de que escondemos la verdad, manipulamos nuestra propia conciencia y rechazamos la mirada de Cristo? En efecto, aquellos que se engaan respecto a su propio pecado resisten cnicamente la mirada de Jess. Por otro lado, cuando Dios derrama su luz sobre nosotros y expone toda nuestra vergenza, termina por exponer tambin la vergenza de muchos otros. La luz que ilumina nuestras tinieblas tambin ilumina las tinieblas de los dems. En cierta ocasin,
participando de un encuentro de oracin con algunos pastores amigos, uno de mis colegas abri su corazn para que Dios trajese luz sobre quin era l realmente. Al confesar sus pecados, limitaciones y vulnerabilidad, sin darse cuenta, estaba iluminando la vida de los dems. Nos sentimos como l. Sus pecados y debilidades eran tambin los nuestros. La luz tiene este poder: revela no slo nuestra oscuridad sino tambin la de muchos otros. Todo pecado tiene una tendencia natural a llevar al pecador a una alienacin de su propia conciencia, a una ceguera del espritu y del corazn, a una oscuridad espiritual. Las tinieblas individuales encuentran en las tinieblas del mundo un fuerte y poderoso aliado, que acta como agente del engao y de la mentira. Como ejemplo, podra citar la llamada teologa de la prosperidad, construida sobre el fundamento de la doctrina de la retribucin: Dios bendice al justo con bienes materiales y condena al impo con la miseria y la pobreza. Esta teologa niega la gratuidad de la gracia de Dios y el significado de la cruz, y nos conduce a una relacin utilitaria e interesada con Dios. Se trata de una teologa propia de una sociedad capitalista, que explica la riqueza y la pobreza siempre por la ley de causa y efecto. As funciona el mercado, dicen ellos. Y con esta postura, el mercado, las estructuras inicuas de la sociedad y la injusticia se transforman fcilmente en los aliados que necesitamos para justificar nuestro pecado. Y no es de extraar, ya que Satans mismo se disfraza de ngel de luz. Por eso no es de sorprenderse que sus servidores se disfracen de servidores de la justicia. Su fin corresponder con lo que merecen sus acciones (2Co 11:14-15). Este proceso alienante, que enceguece nuestro espritu y nuestro corazn, es fruto del engao y de la falsedad. Este es el papel que al diablo ms le gusta protagonizar: presentar la mentira como verdad, las tinieblas como luz y la injusticia como justicia.
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Vivir en la luz Cuando un pecador reconoce ante Dios, la iglesia y el prjimo que anduvo en tinieblas y am ms la mentira que la verdad, demuestra que la luz y la verdad, en definitiva, triunfan sobre la mentira y las tinieblas. Esta victoria se confirma en el acto de la confesin. La confesin, como afirmamos anteriormente, es desenmascarar la falsedad y exaltar la verdad, que es Dios. El esfuerzo por hacer que la confesin sea sincera y verdadera llevar al pecador a un profundo conocimiento de s mismo. Cierta vez, Francisco de Ass or as: Oro por mi santa humildad, la habilidad de verme y aceptarme a m mismo como soy.5 Una confesin honesta construir un muro contra cualquier forma de hipocresa e ilusin. Muchas veces somos tentados a esconder nuestras deficiencias, evitando exponerlas pblicamente, con el propsito de salvaguardar nuestra imagen y preservar nuestro testimonio cristiano. Sin embargo, al intentar hacer esto, nos exponemos, conciente o inconscientemente, al peligro de encubrir la verdad sobre nosotros mismos con la mscara del engao. Una confesin regular de nuestras faltas nos ayudara a evitar este peligro. La virtud bblica y cristiana ms recomendada para realizar los actos del arrepentimiento y de la confesin es la humildad. Humildad, en la cita de Francisco de Ass, es la virtud que nos capacita para vemos y aceptarnos a nosotros mismos como somos, y ver y aceptar el mundo y la majestad de Dios tales como son. Cualquier desvo o distorsin en uno de estos aspectos de la vida compromete todos los dems. Si no acepto la verdad
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respecto a m, fabrico una visin falsa e ilusoria del mundo y de Dios. A travs de nuestro encuentro con Dios, el amor de Dios nos ilumina, y comenzamos a vernos tales como somos y a ver el mundo como realmente es. La virtud de la humildad slo es posible por la gracia de Dios, que es luz y verdad. Nuestras relaciones con el mundo y con la iglesia se deforman cuando no somos capaces de aceptar la realidad tal como es. Muchos cristianos se van de sus iglesias por diversos motivos que, si fuesen honestos consigo mismos, podran reconocer en sus propios corazones. Fcilmente rechazamos en los dems aquello que no nos gusta de nosotros mismos. Aquellos moralistas cuyo juicio y condenacin del prjimo es ms intolerante e implacable tienen, generalmente, alguna tara o desvo moral inconfesable. Sin embargo, como no nos gusta confrontarnos con nuestro pecado, nos confrontamos con el del prjimo. Nuestras iglesias estn repletas de expers de la vida ajena, pero son pocos los que conocen su propia vida. Es muy comn encontrar profecas sobre la vida de los dems, pero son pocos lo profetas que observan y conocen su propio corazn. La experiencia de peregrinacin hacia la tierra prometida que vivi el pueblo hebreo contribuy a iluminar esta realidad. Entre las exhortaciones de Moiss al pueblo, cuando lo preparaba para entrar en la tierra, encontramos la siguiente: Recuerda que durante cuarenta aos el Seor tu Dios te llev por todo el camino del desierto, y te humill y te puso a prueba para conocer lo que haba en tu corazn y ver si cumpliras o no sus mandamientos (Dt 8:2). La experiencia del desierto tuvo este carcter pedaggico de traer a la luz aquello que estaba escondido. Toda la incredulidad, la maldad, la idolatra y la falsedad de los israelitas se hizo evidente ante sus propios ojos. La
Joseph M. Stoutzenberger, Praying with Francis of Assissi, Saint Mary's Press, Winona, 1989, p. 77.
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jornada de los cuarenta aos en el desierto tuvo el poder de humillarlos, probarlos y hacer pblicos y conocidos los secretos de sus corazones. Humildad es la gracia y el coraje de decirnos a nosotros mismos quines somos; de mirar el mundo y aceptarlo como es; de contemplar a Dios en su majestad y gloria y aceptarlo como es; de enfrentar a la iglesia y aceptar el hecho que all hay una comunidad de pecadores que, al igual que nosotros, necesita de la gracia de Dios. Aceptar la realidad como es no significa estar de acuerdo y adaptarse. Slo podremos experimentar una transformacin verdadera y real cuando seamos humildes delante de Dios y su gloria. La tendencia ms comn entre las personas, y particularmente entre cristianos, es creer que esconder la falsedad es una necesidad de la sobrevivencia social y eclesistica. Al exponerme, corro el riesgo de revelar todas mis flaquezas y limitaciones; me hago una persona vulnerable ante aquellos que podran usar mis debilidades contra m. En efecto, la confesin y la vida en la luz tienen sus riesgos; exponen nuestra finitud y humanidad, y nos hacen vulnerables. No obstante, tambin hacen de nosotros seres ms humanos y ms libres, y nos conducen a relaciones ms autnticas y afectivas. Todo aquel que encubre la verdad y vive en la ilusin, se vuelve incapaz de amar. Buscar siempre el poder y el control, pero nunca el amor. Andar en la luz no significa, simplemente, hacer aquello que considero moralmente correcto y cristiano. Significa encontrar la verdadera humildad en la verdad relativa a quin soy. Los santos no son seres celestiales, distantes de nosotros, separados de nuestra realidad. Los santos estn hechos de carne y hueso, pero, a diferencia de nosotros, son hombres verdaderos. La hu-
manidad es la primera experiencia feliz que tenemos al acercarnos a los hombres de Dios.6
La experiencia de la confesin
A lo largo de la historia de la iglesia, y en contextos distintos, se encuentran diferentes formas de confesin. Ya fueran personales, comunitarias o litrgicas, todas han contribuido de una u otra manera a la edificacin de la iglesia. Por otro lado, en el mundo moderno hay un proceso lento y gradual de eliminacin de la confesin comunitaria y litrgica, que la circunscribe apenas al mbito personal y privado. La liturgia, en el culto de la mayora de las iglesias evanglicas, ha sido comprometida por el individualismo antropocntrico y por una fuerte tendencia narcisista. La preocupacin por lo esttico (la forma es ms importante que el contenido) y el sentirse bien (la centralizacin del ser humano y sus emociones) han sustituido sistemticamente elementos litrgicos como la confesin y aun la lectura de la Palabra de Dios. Todo esto compromete el lugar que la confesin tiene en el culto. En gran parte de las iglesias y encuentros en que he participado, observo que la alabanza est sustituyendo estos elementos en el culto. Es muy comn encontrar, en muchas iglesias, un perodo de una hora o ms de msica, sin ningn momento dedicado a la confesin pblica o privada. No deberamos tener una liturgia que slo apunte a las cosas positivas: acciones de gracias, testimonios de victorias y cnticos triunfalistas. Algunos
Pedro Paulo di Bernardino, Sao Joao da cruz - Doutor do tudo ou nada, Paulinas, San Pablo, 1992, p. 12.
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salmos no comienzan con expresiones de gratitud o de victoria, sino con lamentaciones y confesin. La alabanza y la gratitud muchas veces slo aparecen despus de haber presentado toda la verdad, en confesin, ante Dios. Gratitud y confesin son como la espiracin e inspiracin en la respiracin. Pertenecen el uno al otro.7 Ambos lados de la moneda son absolutamente imprescindibles en el acto del culto. Por medio de la confesin, me conozco a m mismo, y a travs de la gratitud y la alabanza, conozco a Dios y su amor. Lo uno sin lo otro promueve el egosmo, la indiferencia y el individualismo. Blaise Pascal, fsico y matemtico francs del siglo 17, percibi claramente este riesgo en sus Pensamientos: El conocimiento de Dios sin el de la miseria propia produce el orgullo. El conocimiento de su miseria sin el de Dios produce la desesperacin.8 El culto cristiano se preocupa por ambos aspectos del corazn humano: autenticidad y adoracin. Slo alcanzamos la autenticidad cuando permitimos que el amor del Dios que sabe quines somos resida en nosotros. La tirana del individualismo, que genera una conciencia alienada, promueve desvos tanto en el conocimiento de Dios, y de nosotros mismos como en la forma de la confesin.
una lista de lo que hacemos o dejamos de hacer, reducindola a una simple declaracin de mea culpa. El otro lado de esta misma moneda es la confesin genrica, aquella que no dice nada en la suposicin de haberlo dicho todo, al estilo: Perdona la multitud de nuestras faltas. Ambos extremos se caracterizan por su impersonalidad. No revelan nuestro carcter y, consecuentemente, no promueven la transformacin. Cuando somos genricos e impersonales en el acto de la confesin, corremos el riesgo de hacer de la misma slo un acto legal de indulto. Queremos ser indultados de la culpa, pero no ser transformados en nuestro carcter. El pecado, como ya vimos, tiene que ver con quines somos, con nuestro carcter. Por tanto, la confesin es el acto del desenmascarar este estado de deformacin respecto a los propsitos del Creador. Cualquier postura impersonal en el acto de la confesin distorsiona su naturaleza y nuestra comprensin de la gracia de Dios. Transferencia Un fenmeno ms reciente, que compromete la confesin personal o comunitaria, es la identificacin de los pecados con sus demonios correspondientes. Tenemos el demonio de la pereza, el del sueo, el de la discordia, el de la miseria, el de la prostitucin, y as sucesivamente. Se sustituye la responsabilidad personal respecto al pecado por el demonio correspondiente. De esta manera, se erradica del ser humano la necesidad de la confesin, la cual es reemplazada por la cmoda y sencilla tarea de amarrar9 a los supuestos responsables de las deformaciones
Los desvos de la confesin

Generalizacin Ya hemos mencionado el problema de ocuparnos nicamente de actos, pensamientos y palabras, y presentar la confesin como
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R. Paul Stevens, Disciplines ofHungry Heart - Christian Living Seven Days a Week, Harold Shaw Publishers, Wheaton, 1993, p. 131. 8 Blaise Pascal, Pensamientos, Altaya, Barcelona, 1993, p. 74.
Expresin utilizada en la llamada guerra espiritual para referirse a una accin que supuestamente anula los efectos de la actividad maligna en la vida del cristiano.
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de nuestro carcter. En verdad, se repite una vez ms la historia del Edn, donde la responsabilidad personal por el pecado de la desobediencia se transfiri a la serpiente, que haba sido creada por Dios, y a la mujer, en un simple intercambio de acusaciones entre las partes involucradas. Sin embargo, en ningn momento se asume personalmente la desobediencia como una trasgresin que afecta la santidad de Dios y deforma nuestro carcter. La impersonalidad en el acto de la confesin ya sea por la generalizacin, al punto de no reconocernos a nosotros mismos en la confesin, ya sea por la transferencia de nuestra responsabilidad personal por el pecado a otro nos impide disfrutar tanto de la gracia del perdn como de la reconciliacin. Los puritanos, movimiento de renovacin de la iglesia del siglo 17, fue tal vez el movimiento que ms contribuy a la comprensin de la guerra espiritual. William Gurnnal escribi aproximadamente mil cuatrocientas pginas sobre el asunto, y en ningn momento lo vemos transfiriendo la culpa del pecado a nadie. Aunque sea una accin propia del diablo, los puritanos siempre trataron la mentira que involucra el pecado como una acto personal cuya responsabilidad debe atribuirse totalmente al ser humano. Somos indisculpables. Slo la gracia de Dios puede transformar nuestro carcter.
Auricular En la tradicin catlica encontramos, entre otros, el modelo de la confesin auricular que se hace en el confesionario. Todo catlico devoto y practicante visita el confesionario, por lo menos una vez por semana, para presentar ante el sacerdote sus pecados, desde los ms graves hasta los ms simples. Hay muchas crticas entre los protestantes hacia este modelo, algunas pertinentes, otras no. No es nuestro propsito aqu centrarnos en esta polmica, sino reflexionar sobre esta prctica y sacar de este modelo lecciones que puedan ayudarnos en el acto de la confesin. Primero, la prctica de la confesin auricular es bblica y fue recomendada por Santiago, quien dijo: Confisense unos a otros sus pecados, y oren unos por otros, para que sean sanados (Stg 5:16). El texto bblico no especifica a quin se debe hacer la confesin. Dice solamente unos a otros, lo cual significa que todo hermano en Cristo puede ser un confesor. El texto demuestra la importancia que tiene este acto como un poderoso instrumento de cura: para que seis sanados. Abrir nuestro corazn y nuestra alma a un odo amigo y perdonador es, sin lugar a dudas, una experiencia que nos llevar a un encuentro con la gracia de Dios y con nosotros mismos. Al exponer los motivos de sus Confesiones, San Agustn afirma: Me descubrir de buena gana, sabedor de que no es pequeo fruto, Seor y Dios mo, el que son muchos los que te dan gracias por m y te piden por m. Que los que son verdaderamente mis hermanos amen en m lo que enseas se debe amar y se duelan en m de lo que mandas se deben doler. Esto es lo que yo deseo que sientan en sus corazones los que son de verdad hermanos mos. [...] S, que lo hagan mis hermanos, porque, cuando aprueban algo en m, se gozan de mi bien, y, cuando reprueban algo en m, se entristecen
Las formas de la confesin

Veamos ahora algunas formas de confesin que han sido usadas por la iglesia cristiana y que perdieron impacto debido a su uso sistemtico y mecnico. Es importante mirar de nuevo estos modelos y rescatar su valor y pertinencia para nuestros das.
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por m. En cualquier caso, me aprueben o me recriminen, siempre me quieren bien. A estos he de manifestarme, para que respiren en mis bienes y suspiren en mis males. Mis bienes son tus obras y tus dones. Mis males mis pecados y tus juicios. Que respiren en aqullos y suspiren en stos. Que de los corazones de mis hermanos, como de incensarios tuyos, suban a ti los himnos de accin de gracias y los llantos. Y que t, Seor, complacido con el aroma de tu santo templo, te compadezcas de m, segn tu gran misericordia, por amor de tu nombre.10 La confesin auricular nos vuelve ms conscientes de nosotros mismos, nos libra de la hipocresa, de la falsa imagen, y determina nuestra finitud. El propsito de Agustn en sus confesiones, adems de darse a conocer a sus amigos, era proponerles una relacin ms verdadera: alegrarse con lo que Dios estaba haciendo y entristecerse con el pecado. Agustn espera que su acto de confesin pueda hacer sus relaciones personales mucho ms humanas. Otro aspecto de la tradicin catlica que involucra la confesin auricular hecha en el confesionario es el voto de silencio que asume el sacerdote respecto a lo que le fue dicho. Un ejemplo de la importancia de este voto fue presentado dramticamente en La tortura del silencio, una pelcula del cineasta Alfred Hitchcok. All se cuenta la historia de un cura que oye en el confesionario la confesin de un crimen, un asesinato, y que, por sus relaciones con la vctima, pasa a ser el principal sospechoso. Por la fuerza del voto, permanece en silencio, sufriendo acusaciones injustas y corriendo el riesgo de perder su sacerdocio. Para quien se confiesa es de gran valor tener la garanta de que aquello que
lleva a los odos del sacerdote, sea quien fuere, ser mantenido en absoluto secreto. El miedo de que el pecado confesado sea sometido a un examen por el consistorio de la iglesia, para tomar las medidas exactas, o de que sirva de ilustracin para el prximo sermn, ha llevado a la mayora de los cristianos a perder la confianza en sus sacerdotes. Luego, dicha confianza es transferida a los psiclogos o a los amigos, quienes muchas veces se muestran ms confiables y confidentes que los pastores o hermanos de la iglesia. El silencio por parte de quien oye una confesin es sagrado. Despus de or las confesiones, el sacerdote exige a quin se confiesa algunas tareas espirituales. No hay ninguna duda en cuanto al hecho que nicamente Dios puede perdonar pecados y que su gracia es suficiente para hacerlo. Estos ejercicios espirituales no son frmulas mgicas, o algn refuerzo expiatorio, sino prcticas espirituales y devocionales que harn una gran contribucin a la transformacin de nuestro carcter. Una vez recibidos de Dios el perdn y la absolucin, es importante para el que se confiesa ser orientado en la prctica de ejercicios espirituales que lo ayudarn a liberarse de los vicios que el pecado crea. Estos ejercicios no son expiatorios sino didcticos. No remueven la culpa sino que nos colocan en el camino de la transformacin del carcter y testifican acerca de nuestro deseo sincero de arrepentimiento y contricin. Es bueno recordar que no estamos lidiando slo con pequeos errores sino con lo que somos, con nuestra naturaleza, con los vicios que nos dominan. Sabemos que en relacin con los vicios ms comunes de nuestra sociedad, como el alcoholismo o el uso de las drogas, cualquier tratamiento serio exige un perodo de desintoxicacin, liberacin y reintegracin a la sociedad. Sera una ingenuidad pensar que otros vicios como la maledicencia, la glotonera o la inmoralidad no necesi-
Agustn, op. cit., pp. 262-263.
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tan de un tratamiento semejante. La prctica de la oracin y del ayuno, un programa de revisin de vida y la orientacin de un director espiritual respecto a la prctica de algunos ejercicios devocionales son indispensables para aquellos que quieren tratar al pecado con la seriedad que le corresponde. Es necesario enfatizar que la confesin hecha a alguien que nos oye atentamente y nos acepta y perdona no trae automticamente el perdn divino, toda vez que la ofensa del pecado es siempre contra Dios. La centralidad de la cruz en el acto de la confesin es fundamental. Es en el encuentro con el amor y la misericordia de Dios que nos sentimos, en efecto, perdonados y libres, pues slo l nos conoce realmente y sabe de los secretos que ni siquiera nosotros conocemos. Es imprescindible que aquel que oye una confesin conduzca al confesante a la cruz. La cruz desenmascara toda falsedad humana. Personal y privada En la tradicin protestante eliminamos el rito de la confesin auricular, para no conferir por ella el poder de la absolucin al sacerdote. Aunque este argumento sea correcto, no invalida la necesidad de los protestantes de rescatar y tambin crear medios para hacer posible la confesin auricular, pues se trata de una recomendacin bblica. Falta en el mundo evanglico esta opcin fundamental para el crecimiento y la transformacin espiritual de cada cristiano. Este estado de soledad que los creyentes viven respecto a sus crisis personales e ntimas ha provocado una enorme alienacin en las relaciones humanas y espirituales. Esta soledad, aliada al legalismo de las exigencias farisaicas de nuestras iglesias, produce una profunda deformacin en el carcter humano. Necesitamos rescatar el espacio confesional en la tradicin evanglica.
Puesto que nicamente Dios puede absolvernos, y que todos somos sacerdotes, la prctica evanglica ms comn ha sido la confesin privada y personal hecha ante Dios en secreto. En su reaccin contra la prctica de las indulgencias, Lutero demuestra la importancia del arrepentimiento sincero y personal ante Dios. En las noventa y cinco tesis afirma que la penitencia no es un acto mecnico o mgico sino una actitud interior que refleja una vida arrepentida. Para l, la confesin privada era un medio de gracia. Exhortaba a las personas a que se confesaran regularmente, confiando en las promesas de que Dios perdona a los pecadores, para que estuvieran seguras del perdn que Dios concede. Sin embargo, l saba que nuestra fe es, frecuentemente, dbil, y reconoca la ventaja de tener a un hermano o hermana para poder confesarnos y or de ellos las palabras de perdn de parte de Dios. Calvino, de manera semejante, reconoca que la confesin secreta y personal dirigida a Dios, aliada a la disciplina eclesistica y a la confesin hecha a un hermano, como forma de brindarse mutua consolacin, es un acto de reconciliacin. Tambin consideraba que la confesin ante un hermano a quien hemos ofendido es una prctica bblica recomendada. Vale destacar aqu que los dos grandes nombres de la Reforma protestante reconocen que la prctica de la confesin es de valor fundamental para el desarrollo de la fe y del conocimiento de la gracia de Dios. Al mismo tiempo, ambos reconocen que esta prctica no puede ser totalmente privada, pues necesitamos construir bases de amistad para exponer los secretos de nuestro corazn y buscar en la fraternidad cristiana los fundamentos de una comunin verdadera. La confesin personal y secreta siempre corre el riesgo de nacer de un corazn corrupto y engaoso. La Biblia define as a
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nuestro corazn: engaoso y desesperadamente corrupto. Cmo puedo presentar secretamente mi confesin ante Dios, si siempre estoy buscando engaarme a m mismo? Cmo puedo estar seguro de que aquello que presento como confesin corresponde exactamente al estado de mi alma? La confesin secreta y personal trae estos riesgos, pues el nico arbitro de mi alma es mi propio corazn, que es engaoso y corrupto. El ejercicio de la humildad, como virtud que me permite aceptarme a m mismo como soy, y aceptar al mundo y la majestad de Dios como son, me va a socorrer en el acto de la confesin, para que sta sea el fruto de la sinceridad de mi alma ante Dios. Por esta dificultad, precisamente, la Biblia, Lutero, Calvino y muchos otros cristianos en la historia de la iglesia enfatizaron que la presencia de un hermano o una hermana, o aun del sacerdote, es fundamental para que el acto de la confesin sea una expresin sincera de aquello que realmente somos. Confesin pblica Para algunas iglesias protestantes, la prctica pblica de la confesin se ha mantenido como elemento litrgico dentro de sus ms diversas tradiciones. Generalmente, el dirigente, como representante del pueblo, presenta los pecados en la forma de una confesin pblica, seguida de una declaracin de la gracia o de una oracin de indulto. Esta prctica es ms frecuente como preparacin para participar en la Cena del Seor. En la liturgia reformada, las oraciones de confesin son declaraciones de la condicin pecadora del ser humano y su necesidad de perdn. Sin embargo, la prctica ms frecuente en las iglesias evanglicas es la confesin secreta y personal. Algunos aaden la disciplina pblica como forma de punicin y correccin del pecador. Slo unas pocas iglesias mantienen la confesin litrgica y pblica.
La confesin pblica contribuye a que la iglesia como comunidad tenga una conciencia ms clara sobre cul es su identidad realmente: una comunidad de pecadores que busca reconciliacin con Dios y con el prjimo. La no aceptacin de este hecho ha llevado a muchos cristianos a la migracin eclesistica, en busca de una iglesia no tan pecadora como aquella de la cual salieron. Por otro lado, hay pastores y lderes que procuran crear sper-iglesias con programas y liturgias que nos hacen sentir mucho mejor de lo que realmente somos. La cultura del xito, propia del fin de este siglo, que evala el desempeo de una empresa o de un profesional por las conquistas que alcanza, tiene su fiel representante en el mundo religioso. El xito religioso siempre est junto al crecimiento numrico de las iglesias, al desempeo del lder que vende una imagen de persona dinmica y realizada, al movimiento financiero que demuestra la aprobacin de este modelo de xito. En esta bsqueda de xito y de poder, somos constantemente engaados respecto a nosotros mismos. El pecado es siempre un asunto que toca a los dems. Difcilmente vemos a un lder reconocer su debilidad. Despus de que David cometi adulterio con Betsab y asesin a su esposo, el profeta Natn se encontr con l. Antes de confrontarlo con su pecado, le cont la siguiente historia: Dos hombres vivan en un pueblo. El uno era rico, y el otro pobre. El rico tena muchsimas ovejas y vacas; en cambio, el pobre no tena ms que una sola ovejita que l mismo haba comprado y criado. La ovejita creci con l y con sus hijos: coma de su plato, beba de su vaso y dorma en su regazo. Era para ese hombre como su propia hija. Pero sucedi que un viajero lleg de visita a casa del hombre rico, y como ste no quera matar ninguna de sus propias ovejas o vacas para darle de comer al husped, le quit al hombre pobre su nica ovejita (2S 12:1-4).
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Al or esta historia, el rey David qued profundamente indignado, lleno de consternacin y airado contra el hombre que cometiera tamaa injusticia. As, determin que el tal deba restituir la ovejita por cuadruplicado y morir. Cuando David concluy su sentencia, el profeta Natn le dijo: T eres ese hombre! El hombre poderoso de la historia, que haba usado su poder para matar y explotar a su prjimo, era el retrato del mismsimo rey. A travs de esta historia el profeta nos muestra que nuestro corazn es engaoso, que es sencillo condenar a los dems por los mismos pecados que practicamos. La confesin pblica nos ayuda a recordar siempre que somos pecadores, que la iglesia tambin es pecadora y que todos necesitamos de la gracia de Dios. La confesin pblica tambin nos ayuda a reconocer que el pecado por el cual acusamos a la iglesia es tambin el nuestro, ya que nosotros somos la iglesia. Cuando acusamos a la iglesia como si se tratara de alguien ajeno a nosotros, nos engaamos a nosotros mismos. Otro riesgo siempre presente en la confrontacin de la iglesia y del cristiano con el pecado es buscar proteger a la institucin, sus valores y su moralidad, y no la transformacin del ser humano. La confesin no es un fin en s mismo, y no existe para proteger a la institucin eclesistica, ni al testimonio cristiano. Existe como un medio de transformacin de nuestro carcter, deformado por el vicio causado por el pecado. En el acto de la confesin, tanto la iglesia como el individuo presentan aquello que son y no slo actos aislados de la debilidad humana. Al reaccionar contra el pecador para defender los valores institucionales, estamos en verdad rechazando a la persona con todo lo que es, robndole, quin sabe, la ltima esperanza que le queda para encontrarse con Dios. Por eso muchos encuentran serias dificultades para confesarse, porque si yo le digo quin soy, puede ser que a usted no le guste quin soy, y eso es todo
lo que tengo. Adems, en una disputa entre la verdad sobre quin soy y el poder institucional, con seguridad me tocar lo peor. Prefiero proteger mi hipocresa. La confesin existe para transformar tanto al ser humano como a la institucin.
Los frutos de la confesin

El poder del dbil Cuando Jess entra en la historia, inaugurando el Reino de Dios, hay un aspecto en su discurso que llama nuestra atencin: se trata de la inversin de los valores predominantes en las estructuras sociales de su tiempo y, por qu no decirlo, tambin en las actuales. Jess, por ejemplo, afirma que en su Reino los ltimos sern primeros, y los primeros, ltimos (Mt 20:16); o el que quiera ser el primero deber ser esclavo de los dems (Mt 20:27), refirindose al grado de importancia en el Reino. En el Sermn del Monte, Jess presenta al pobre, al manso, al perseguido por causa de la justicia o al que llora como aquellos que heredarn el Reino de Dios, la tierra y el consuelo en los cielos. Todo el Sermn del Monte representa una inversin del orden establecido. El Reino de Dios propone una estructura completamente invertida en la cual el ltimo es el primero y el manso es el vencedor. El apstol Pablo comprendi este principio y lo aplic a otra dimensin de la vida. En su Segunda Carta a los Corintios, afirma que aunque poda contar las ventajas de las experiencias que haba vivido, optaba por hablar de sus debilidades: gustosamente har ms bien alarde de mis debilidades, para que permanezca
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John Powell, Por que tenho medo de Ihe dizer quem sou?, Editora Crescer, San Pablo, 5a. ed., 1989, p. 20.
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sobre m el poder de Cristo (2Co 12:9). Hablar de la gloria de sus experiencias y conquistas no hubiera sido un gesto falso. l no habra estado mintiendo ni inventando nada nuevo. Sus experiencias eran verdaderas y legtimas, y l tena todo el derecho de compartirlas sin ninguna censura. Sin embargo, su opcin fue gloriarse en sus debilidades: Por eso me regocijo en debilidades, insultos, privaciones, persecuciones y dificultades que sufro por Cristo (2Co 12:10). Tenemos aqu una inversin de los valores que predominan en el mundo en que vivimos. La sociedad secular y los sistemas que la misma promueve valoran al fuerte y abren espacios para los vencedores y los exitosos. No hay en ellos lugar para los dbiles, para aquellos que comparten sus fracasos, sus limitaciones y sus pecados. En la iglesia, las cosas no han sido diferentes. Buscamos lderes fuertes, exitosos, dinmicos y osados, que no exponen sus debilidades y sus pecados. Nos enorgullecemos y gloriamos en la fuerza de los conquistadores, y rechazamos todo aquello que nos acerque a la debilidad. Invariablemente, los testimonios de los cristianos que escuchamos en las iglesias, en programas de televisin, y en encuentros y congresos corroboran las conquistas. Se trata exactamente de aquello de lo que Pablo opt por no hablar. No critico aqu el hecho de compartir lo que hemos experimentado como consecuencia de nuestra fe en Cristo Jess, sino que doy un alerta al hecho de que no hemos descubierto aquello que Pablo descubri como canal de fuerza y gracia. La razn por la que Pablo decidi no gloriarse en sus experiencias sino en sus debilidades fue poder experimentar el poder de la gracia de Dios. Su tesis es que el poder se perfecciona en la debilidad. Se trata de otro contraste que el Reino de Dios crea y que confronta el orden establecido. En el Reino de Dios, el fuerte no es aquel que acumul un nmero incontable de historias y experiencias para relatar, que lleva en su curriculum una
lista enorme de ttulos y realizaciones, sino aquel que descubri sus flaquezas y se volvi, por esto, dependiente de Dios y de su gracia. Por eso Pablo afirma me regocijo en las debilidades, no porque se considerara un masoquista, sino porque a travs de ellas experimentaba lo que hay de precioso en la fe cristiana: la gracia de Dios. Para que su corazn no abrigara el orgullo y la soberbia propios de las extraordinarias revelaciones que haba recibido, l afirma que le fue puesta una espina en la carne, un mensajero de Satans, para abofetearlo a fin de que no se exaltara. Or varias veces para que Dios lo removiese, pero la respuesta fue: Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad (2Co 12:9). Solamente delante de las debilidades constatamos la eficiencia de la gracia de Dios. Slo ella basta para realizarnos. La confesin nos ayuda a rescatar el lugar de nuestras debilidades. A travs de la confesin, recuperamos nuestra humanidad y la posibilidad de ayudar a los dems. En su libro The Wounded Heder (El herido que cura), Henri Nouwen habla de la importancia de conocer nuestras propias heridas para ser capaces de ayudar a los dems en la cura de sus propias heridas: La comunidad cristiana es, por tanto, una comunidad de cura, no porque las heridas sean sanadas y los dolores aliviados sino porque las heridas y los dolores se transforman en ocasiones y oportunidades para una nueva visin. Por tanto, la confesin mutua se convierte en una profundizacin mutua de la esperanza, y el compartir las debilidades, en un recuerdo de la fuerza que est por venir.12
Henri Nouwen, The Wounded Heder, Image Books, Doubleday, 1972, p. 94.
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Compartir los dolores, las heridas, el pecado y las debilidades, ms all de hacernos ms humanos, nos habilita para experimentar el poder y la gracia de Dios, los cuales nos hacen capaces de socorrer a nuestros hermanos y hermanas. La comunidad nace cuando compartimos nuestros dolores, no como un proceso sofocante de autoconmiseracin, sino como un reconocimiento de las promesas salvadoras de Dios.13 Slo a travs de la confesin puede la iglesia experimentar la gloria de la debilidad y el poder de la gracia de Dios. Confesin y libertad El acto de confesin es un encuentro con la libertad. El apstol Pablo afirma: Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. As, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados a su semejanza con ms y ms gloria por la accin del Seor, que es el Espritu (2Co 3:17-18). La presencia del Espritu en nuestra vida como cristianos es una presencia liberadora, no para que hagamos lo que queremos, sino para que seamos lo que somos. Muchos cristianos se sienten tentados a interpretar este texto como una luz verde para hacer aquello que juzgan ser una accin del Espritu. Podemos encontrar otros textos bblicos para justificar los actos en el Espritu, pero ste en particular se refiere a la libertad que la presencia del Espritu Santo concede al creyente para que sea lo que realmente es. Tiene ms que ver con nuestros actos delante de Dios y del mundo. El contexto deja en claro este hecho al hablar sobre el contraste entra la antigua y la nueva alianza. Mientras que en la antigua alianza Moiss necesit cubrir su
rostro con un velo para que los hijos de Israel no prestaran atencin al brillo que se disipaba, en la nueva alianza dicho velo ya no es ms necesario, pues al convertirnos el Espritu de Dios remueve los velos que cubren la fragilidad de nuestra finitud y nos expone ante la verdad de su amor. La presencia del Espritu nos conduce a la confesin. Cuando nos convertimos, experimentamos el amor del Padre y somos adoptados en la familia de Dios (Ro 8:12-17; G 4:4-7). Esta es, sin lugar a dudas, una de las mayores manifestaciones de la gracia de Dios: Fjense qu gran amor nos ha dado el Padre, que se nos llame hijos de Dios! Y lo somos! El mundo no nos conoce, precisamente porque no lo conoci a l (Un 3:1). Al ser llamados hijos de Dios, somos aceptados por l, y esta aceptacin es una invitacin a la apertura completa, a que saquemos todos los velos que maquillan nuestro rostro y desfiguran nuestra personalidad. Dios nos acepta y nos conoce exactamente como somos. No podemos escondernos de l. Por ms que logremos engaarnos a nosotros mismos y a nuestros amigos, jams podremos engaar a Dios. Este encuentro con su amor es tambin un encuentro con nosotros mismos. Su presencia trae la luz y la verdad, la misericordia y la bondad. Decir que conozco a Dios y permanecer desconocido para m mismo es una ilusin. Decir que conozco a Dios y mantener las mscaras de la hipocresa y del engao es otra gran ilusin. Conocer a Dios implica tambin conocernos a nosotros mismos. Mirar a Dios es mirar tambin en el espejo de nuestra alma. El encuentro con Dios es siempre un acto de confesin, y de este acto nace nuestra libertad. El apstol Pablo no define la libertad como posibilidad de hacer lo que nos parezca mejor, sino como posibilidad de ser lo que realmente somos. La libertad de la presencia del Espritu no es para que hagamos cualquier
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cosa en su nombre mucho menos para que el Espritu haga lo que quiera, libertad que l siempre tuvo sino para que seamos aquello que l sabe que somos, pero que nos negamos aceptar. Me parece interesante la forma en que Jacques Ellul describe el juicio final en su comentario del Apocalipsis. Segn este autor, en ese juicio Dios no necesitar decir nada, ni siquiera mostrar cualquier cosa sobre nuestro pasado y nuestras acciones buenas o malas. Sencillamente estar all con toda la verdad, la luz, la pureza y la majestad que su presencia irradia; y nosotros, al ser colocados ante su presencia, nos juzgaremos a nosotros mismos. All nos veremos como realmente somos. Todos nuestros secretos quedarn expuestos delante de nosotros, toda la maldad, la envidia, la codicia y el orgullo. Entonces veremos que, verdaderamente, slo su gracia puede salvarnos. El juicio no es nunca jurdico sino revelador; no es la expresin del terror servil de los hombres, sino de su comprensin de la realidad divina.14 La confesin es la anticipacin que diariamente realizamos de aquel da grande y terrible. Es el momento en que nos desnudamos delante de la grandeza del Altsimo y clamamos por su perdn y misericordia. Y una vez expuestos ante l, recibidos en su amor y gracia, podemos aproximarnos a l y a los dems en amor, sin mscaras ni velos, libres para amar y servir. Este acto de mostrarnos tal como somos ante Dios y ante los dems exige mucho coraje y humildad. La confesin ante el hermano es la humillacin ms profunda; duele, humilla, abate la soberbia con fuerza terrible.15 Vivimos en un mundo com14
petitivo, donde el ms fuerte siempre lleva la delantera. La bsqueda de aceptacin exige de nosotros la representacin de papeles y el uso de mscaras y fantasas, como describe el compositor Chico Buarque: Quien jugaba de princesa se acostumbr a la fantasa. Laicos y ministros se acostumbraron con sus fantasas. Aprendimos a representar bien nuestros papeles, a desempear con xito nuestras profesiones. Lo que importa es cmo los dems nos miran y cmo nos reciben en sus casas y en sus grupos. Cuando conseguimos penetrar en esas fortalezas, representando los papeles que cada una exige, nos hacemos cautivos de ellas. Nuestra fantasa, que antes era slo una ropa de festival, se transforma en una armadura cerrada, como en la novela El hombre de a mscara de hierro, de Alejandro Dumas. Muchos ministros y laicos ya no consiguen verse a s mismos sin las mscaras de sus profesiones y xitos. Dejaron de ser humanos, perdieron su libertad. Ser cristiano es ser libre en el sentido de que el cristianismo nos libera de nuestra falsedad y de las falsas exigencias que el mundo crea. La experiencia del hijo prdigo nos proporciona algunas pistas importantes. La libertad que l encontr no estaba en el pedido que le hizo al padre de la parte que le tocaba de la herencia, para hacer lo que bien le pareciese: Pap, dame. Por el contrario, la libertad estaba en el pedido que le hizo al padre de que hiciese aquello que l mismo no poda hacer consigo mismo: Pap, trtame. Mientras hizo aquello que quiso, se vio esclavo de su propia codicia. Cuando se confes y se someti al padre, encontr la libertad en el amor y la aceptacin. Finalmente, ser libre es temer nicamente a Dios. Mientras lleve conmigo la desconfianza y el miedo de que no ser aceptado ni amado cuando descubran quin soy realmente, demuestro que an no descubr el significado real del amor de Dios. La
Jacques Ellul, Apocalipse - Arquitectura em movimento, Ediciones Paulinas, San Pablo, p. 194. 15 Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, La Aurora, Buenos Aires, 1966, p. 115.
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desconfianza y el miedo me llevan a temer a los dems, a vivir bajo su tirana, a representar aquello que ellos determinan. Es como si el mundo fuese un gran teatro cuyos directores son personas, instituciones o aun el xito. Si no representamos lo que est en el libreto, no seremos parte del espectculo. En esa obra slo sobrevive el que tiene el control, el poder, y por eso preferimos optar por el control y el poder, y no por el amor y la. bondad. Ama quien teme nicamente a Dios. El temor a Dios es el principio de la libertad. Confesin y comunin Llegamos ahora a la propuesta central de este anlisis. Lo que queremos demostrar es que sin la confesin no hay comunin ni verdadera amistad. La comunin cristiana no est en aquello que hacemos en comn, sino en lo que somos, de la misma manera que nuestra identidad no se establece por lo que hacemos, sino por lo que somos en relacin con los dems. El apstol Juan nos dice: Pero si vivimos en luz, as como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jesucristo nos limpia de todo pecado (Un 1:7). Comunin es el camino que construimos juntos cuando andamos en la luz, cuando no albergamos ms las tinieblas ni la mentira, cuando el amor triunfa sobre el miedo y la soledad. Andar en la luz y en la verdad es asumir nuestra naturaleza pecaminosa. Nuestra comunin es con los pecadores como nosotros. Slo en esta condicin seremos capaces de or con compasin y confesar con sinceridad. Dietrich Bonhoeffer describe de forma brillante esta verdad cuando afirma: En la confesin se abre la brecha hacia la comunidad. El pecado anhela estar a solas con el hombre. Lo sustrae a la
comunidad. Cuanto ms solo est el hombre, tanto ms devastador se hace el poder que el pecado ejerce sobre l; tanto ms honda su opresin, tanto ms desesperada la soledad. El pecado quiere mantenerse en el anonimato. Rehuye la luz.16 El mayor problema en la comunin entre cristianos est en la percepcin precaria de nuestro pecado. Somos excesivamente autocomplacientes cuando se trata de juzgar nuestras motivaciones e intenciones, pero somos intolerantes y prejuiciosos cuando se trata de juzgar las acciones de los dems. Miramos con mucha facilidad hacia fuera, pero nos resistimos a mirar dentro de nosotros. Al efectuar la confesin de los pecados frente a frente con el hermano cristiano, se entrega el ltimo reducto de la autojustificacin.17 Es muy comn que tengamos revelaciones sobre los pecados y las fallas de los dems, pero no permitimos que Dios hable sobre nuestro propio pecado y fracaso. La comunin en la iglesia cristiana hoy sucede slo cuando se da entre santos, entre aquellos que consiguen esconder sus fragilidades y emociones, y niegan su humanidad y limitacin. No obstante, cuando surge un pecador que reconoce su pecado, que no se avergenza de decir quin es realmente, y que expone sus emociones y debilidades con honestidad, la vergenza es general. En verdad, no recuerdo en todos mis aos de vida cristiana haber encontrado a alguien as. Consideramos que la comunin cristiana se da cuando tenemos algunas cosas en comn. Si tenemos una fe comn, un Dios comn y una misma esperanza, es obvio que tenemos comu-
Ibid, p. 113. Ibid., pp. 113-114.
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nin. Por un lado, esto es verdad, principalmente porque el Dios que tenemos en comn es luz y verdad, y fuera de l no hay comunin alguna. Sin embargo, cuando nos relacionamos slo cognitiva o funcionalmente con Dios, la misma comunin se torna impracticable. Si nuestro vnculo espiritual es solamente doctrinal, teolgico o emocional y experimental, somos ms propicios a la separacin que a la comunin. Nuestras divisiones casi siempre son de naturaleza teolgica o emocional, e involucran nuestras experiencias y percepciones diferentes. S, tenemos un Dios comn, pero lo vemos y lo experimentamos de manera diferente. Entonces, qu debemos hacer para encontrar un camino de comunin y amistad? La respuesta es la confesin. Se trata de reconocer que somos pecadores, que solamente la gracia de Dios hace de nosotros lo que somos, que no tenemos el conocimiento de toda la verdad y que no podemos penetrar en todos los misterios que envuelven la vida y lo sagrado, que por detrs de nuestro celo doctrinal y de nuestras experiencias espirituales escondemos, muchas veces, nuestra incapacidad de amar y un incontrolable deseo de poder. En la confesin sabemos quines somos realmente, y lo que somos no es la suma de nuestras experiencias y conocimientos sino la verdad que se esconde detrs de las mscaras y las fantasas de nuestras ilusiones. Cuando reconocemos y admitimos nuestro pecado, nos presentamos exactamente como somos ante Dios y su infinito amor, y rompemos con el miedo de exponernos ante los dems, somos libres para amar y servir. Esto es comunin. Generalmente, nuestro miedo a amar a los dems se da porque nos rehusamos a exponernos. Tenemos miedo de nosotros mismos. La confesin ante Dios y los seres humanos es el rompimiento de este miedo, que se da ante el hecho de que fuimos aceptos y recibidos por el Padre, quien nos conoce y nos ama. Delante de l nos confesa-
mos, desvelamos nuestro rostro, contemplamos sin ningn maquillaje su gloria y experimentamos la transformacin verdadera y real. No somos transformados por el conocimiento, sino por la confesin. La libertad que la confesin promueve a travs del conocimiento de nosotros mismos, de Dios y de los dems abre el camino hacia el servicio. Cuando lav los pies de sus discpulos, Jess dijo: Ustedes me llaman Maestro y Seor, y dicen bien, porque lo soy (Jn 13:13). Por el hecho de saber quin era, de dnde vena y hacia dnde iba, l era capaz de servir con libertad. No necesitaba probarle a nadie quin era o qu tan grande era su poder. A travs de la confesin encontramos la seguridad de que somos amados por el Padre, lo cual nos da libertad para lavar los pies de nuestros hermanos y subir al Calvario.
EDICIONES KAIROS:
Este libro se termin de imprimir en marzo de 2005 por Roberto Grancharoff e hijos Tapalqu 5868, Buenos Aires, Argentina Te. 54-11-4683-1405 Tirada: 1500 ejemplares

Barbosa, Ricardo - Por Sobre Todo Cuida Tu Corazon

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RICARDO BARBOSA DC SOUSA

Por sobre todo

icardo Barbosa de Sousa

Buenos Aires - Ao 2005

1. Job: paradigma de la espiritualidad cristiana

3. El lugar del desierto en la conversin del corazn

Prefacio del editor

4. Redescubrir al Padre: la centralidad del Padre en la espiritualidad de Jess

174 178 182 189 198 202 208 212

5. Comunin por la confesin

1 Job: paradigma de la espiritualidad cristiana

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

Job: fidelidad e integridad

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

El sentido de la espiritualidad cristiana a la luz de la experiencia de Job

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

Gutirrez, op. cit, p. 74.

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

El encuentro de dos libertades

Rubem M. Amorese, Meta-Historia, Comunicarte, Brasilia, 1992.

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

Gutirrez, op. cit.,p. 133.

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

Heinem, op. cit, pp. 129-130.

JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

La fragmentacin de la Trinidad y el desafo de la unidad de la iglesia

Trinidad econmica y Trinidad inmanente

La naturaleza del Dios bblico

La Trinidad en la teologa de Ricardo de San Vctor

Boff, op. cit, p. 264.

Qu implica la doctrina de la Trinidad para la espiritualidad cristiana?

Dos modelos de espiritualidad en la iglesia contempornea y una propuesta de espiritualidad trinitaria

San Agustn, Confesiones, Altaya, Barcelona, 1993, p. 27.

Trinidad, obediencia y libertad

La cuestin social y la doctrina de la Trinidad

C. S. Lewis, Os quatro amores, Mundo Cristao, San Pablo, 1983, p.

El lugar del desierto en la conversin del corazn

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN

Richard Foster, Alabanza a la disciplina, Betania, Minepolis, 1986, p. 15.

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN

El desierto en la tradicin cristiana

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN

Los ideales del monasticismo

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN

Tomas de Kempis, Imitagao de Cristo, Circulo do Livro, San Pablo p. 45.

Dietrich Bonhoeffer, El precio de a gracia, Sigeme, 1986, p. 211

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN

Gannon y Traub, op. cit, p. 31.

EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN