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Rolf Baumann

< L FUTURO DEL

:RISTIANISMO

verbo divino

ROLF BAUMANN

El futuro del cristianismo

El mensaje de Jess 2.000 aos despus

EDITORIAL VERBO DIVINO

ESTELLA (NAVARRA)

1974

CONTENIDO

Tradujo: Pedro R. Velasco Beteta . Ttulo original: 2090 Jahre danach KBW Yerlag - Editorial Verbo Divino, 1974 . Censor: Antonio Roweda . Imprmase: P. M. Zabalza, provicario general, Pamplona 19 de marzo de 1974 . Es propiedad . Printed in Spain , Talleres Grficos: Editorial Verbo Divino, Estella . Depsito Legal: NA. 612-1974 ISBN 84 7151 077 4 ISBN 3 460 30532 0, KBW, edicin original

1. 2. 3. 4.

Interrogantes y puntos de vista Las fuentes La "realidad" Jess 2.000 aos despus

9 47 103 181
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1 Interrogantes y puntos de vista

Es propio del perfecto hombre de negocios hacer balance con regularidad, para estar enterado del haber y el debe. Y al menos una vez al ano incluso le obliga a ello el legislador. Los balances, por muy adornados y disfrazados que aparezcan al exterior, aguzan la mirada para las realidades, el gasto, los costes, la ganancia, las inversiones fracasadas o nuevas, la situacin y valor en mercado de la empresa. Tambin en las iglesias cristianas se multiplican hoy da los intentos de hacer balance y levantar inventarios: por qu soy todava cristiano?; por qu permanezco en la iglesia? Se ha de ver ah un sntoma de la tan aireada "crisis" de las iglesias, del cristianismo, un signo evidente de que incluso la empresa "iglesia" figura ya en los nmeros rojos y debe de9

mostrar constantemente su solvencia (lase: credibilidad) ? Estos levantamientos de inventario en cuestiones de fe no podran representar algo tan "normal" como el levantamiento de inventario que realiza todo comerciante antes de iniciar un nuevo ejercicio econmico? Desde luego, ello no debiera significar tan slo un acto retrospectivo de rendicin de cuentas, sino al menos tambin el intento de salirse de la torre marfilea de la teologa y tomar contacto con los hombres de hoy. Cada uno de tales intentos deber calibrarse por el alcance con que entable dilogo con la poca actual y aborde problemas de hoy, no slo de ayer. Qu aspecto ofrece la poca actual en materias de fe? Qu movimientos y corrientes se pueden observar hoy, dos mil aos despus?

de entre los "hippies", los secuaces de Mao y de Che Guevara, que ya han hecho sus experiencias con hachs y LSD. "Cristo es el mayor 'viaje' ", rezaba el rtulo colocado sobre una cruz gigantesca que dos estudiantes de teologa transportaron sobre ruedas de goma durante el verano de 1970, a lo largo de una marcha a pie a travs del continente norteamericano. " Jess es el mejor 'viaje', mucho mejor que el LSD y la marihuana", proclama el nuevo credo. Despus de las drogas, del sexo libre y de la vida en comunas, se produce un viraje hacia Jess; se hacen bautizar por inmersin en las piscinas o en el ocano; confiesan pblicamente sus pecados; se canta el "aleluya"; se lleva una vida moderada y en comunas el amor fraternal les entusiasma y llena de gozo hasta el xtasis, por haber descubierto un apoyo, un nuevo sentido en la vida. "Es como para volverse loco, alabad al Seor!" Y quin es este Jess, que sbitamente encuentra entre la juventud centenas de miles de adictos? No es el Jess de las iglesias, ni el Jess explicado por los telogos, sino un Jesucristo sobrenatural, incomprensible, no slo un varn extraordinario, que vivi hace dos mil aos, sino un Dios viviente, que vive en cada individuo y que se revela mediante milagros. Lo que importa es alcanzar una intensa relacin personal con ese Jess. El texto de un cartel policial tomado de un peridico clandestino declara el Jess que inspira el entusiasmo de muchos jvenes americanos:
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El nuevo

superstar

En estos ltimos tiempos se multiplican las noticias sobre una ola religiosa que ha invadido y sigue invadiendo a centenares de miles de jvenes en los Estados Unidos de Amrica. Es evidente que la religin vuelve a ser "in". Los rebeldes se hacen piadosos. El nuevo superstar se llama Jess. Celebra una gran rehabilitacin. "Pueblo de Jess", "cristianos callejeros", "vagabundos de Jess", "el pueblo honrado", son nombres de sus nuevos "fans", que se recluan, si hemos de creer las noticias en boga,
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Se busca: a Jess, Cristo, alias el mesas, hijo de Dios, rey de reyes, seor de los seores, prncipe de la paz, etc. Tristemente clebre caudillo de un movimiento clandestino de liberacin. Se ha hecho culpable de los siguientes delitos: Sin autorizacin ejerce de mdico, fabricante de vinos y distribuidor de comida; rie en el templo con los comerciantes. Tiene trato con criminales notorios, extremistas, sediciosos, prostitutas y gente de la calle. Afirma tener autoridad para transformar a los hombres en hijos de Dios. Aspecto exterior: el de un tpico hippie cabello largo, barba, tnica, sandalias. Le gusta vagabundear por los barrios bajos, tiene algunos amigos ricos, se esconde frecuentemente en el desierto. Atencin: Este hombre es sumamente peligroso. Propenden especialmente a acoger su vibrante mensaje aquellos jvenes a quienes todava no se les ha inculcado que se desentiendan de l. Advertencia: todava anda suelto. Cmo se lia de enjuiciar esta "ola de Jess"? "Como t p i c a m e n t e a m e r i c a n a ? " Como u n capricho nuevo, y desde luego fugaz, de adolescentes i n m a d u r o s ? Esto p a r e c e n indicar las camisas con la efigie de Jess ("Jess es mi seor"), las etiquetas engomadas de los coches ("Sonre, Dios te a m a " ) , los carteles ("El mesas es el mensaje"), y los relojes de p u l s e r a p a r a el "pueblo de Jess". Se t r a t a tal vez de u n cambio de droga, de u n " h u l a - h o o p " teolgico, de u n m a l 'viaje'? Interioridad en vez de revolucin, felicidad p r i v a d a en vez de poltica, romanticismo f a n 12

tico en vez de razn crtica, sentimiento en vez de sexo, m a n a por los milagros en vez de fe, Jess visto por C h e en vez de C h e visto por Cristo? Un proceso q u e no p u e d e menos de ser bien acogido por "la derecha"! C u a n d o muchos de los nuevos discpulos de Jess rezan por la m a a n a "te damos gracias por poder vivir en este p a s " y en las procesiones gritan "policas, os a m a m o s " , y vuelven a m a n dar a las chicas a la cocina... O bien es u n signo de esperanza p a r a la iglesia y p a r a el m u n d o , u n signo de los albores de u n a n u e v a generacin hoy en Amrica y m a a n a tal vez entre nosotros, q u e por hasto y resignacin en medio de u n a sociedad materialsticamente i n s t a l a d a b u s c a u n "sentid o " y lo e n c u e n t r a en Jess? "Humanos, Jess tiene realmente categora!" "Veo peligros", declar el p r e s b i t e r i a n o Georg Peters. "Estos nios citan la biblia sin entenderla siquiera." "Yo crea q u e esto lo h a b a m o s y a s u p e r a d o . " " A u n q u e se t r a t e t a n slo de u n a moda", h a dicho Billy G r a h a m , "la saludo, sin embargo." "Todos somos hermanos en Jesucristo", dijo u n dirigente seglar catlico de California, y agreg: "Estamos asistiendo al nacimiento de la m a y o r renovacin espiritual q u e j a m s se h a y a vivido en EE. UU." " N u e s t r a m e t a es la de conquistar con el evangelio de Cristo los Estados Unidos p a r a 1976 y el m u n d o entero p a r a 1980. Pero, si n u e s t r o Seor dispone q u e la cosa v a y a m s despacio, bien est, n a t u r a l m e n t e " , as se ex13

presa Bill Bright, fundador de la cruzada "Campus". Cmo reaccionarn ante este auge de Jess las iglesias establecidas: con una actitud de expectativa, de desconcierto, de perplejidad, de pasividad? Reconocern formalmente a los nuevos movimientos como los obispos catlicos de Estados Unidos reconocieron en el otoo de 1969 el "movimiento pentecostal catlico" que habla en lenguas? No se encuentran aqu las iglesias ante una recada en la irracionalidad, con su locucin en lenguas, iluminismo e incluso hereja, ante unos modos de conducta que ellas han ido eliminando trabajosamente al correr de los siglos? O se trata de algo nuevo, hace largo tiempo olvidado y reprimido: el redescubrimiento de las imgenes, de los colores, de la msica, de la fantasa, del sentimiento, de la alegra, el final del imperio unilateral de la fra razn con su lgica, el retorno de la "religin" y de todos los valores "desmitologizados" que haban sido expulsados junto con ella?
Yo lo nico que s es que estos jvenes se vuelven hacia Jess. Mi gran preocupacin es que las iglesias tradicionales los rechacen y con ello estn dejando escapar la ms autntica y profunda renovacin de la poca actual.

Llega un joven a la iglesia y empieza a puntear su contrabajo. El y Dios, a travs de ese contrabajo, entran en cierto contacto. Yo no lo comprendo, pero as es.1

En la vieja

Europa

Quienes en estas tierras traten con jvenes, podrn observar tambin entre ellos impulsos y tendencias religiosas ciertamente ms ocultas y encubiertas que en EE. UU., pero muy reales y que tal vez maana ya se abrirn paso. Muchos jvenes rechazan desde luego "el Dios de la casa paterna y de la catequesis", "un Dios que slo emerge en las fiestas o como seguro definitivo, Dios como consuelo de pobres y desheredados o como amenaza de pecadores", que hace un "meticuloso cotejo entre pecados y mritos", un Dios "que no cuadra con su vida, con sus ideas sobre mayora de edad, autonoma y libertad, con quien no tienen contacto alguno, un nombre que se ha convertido en una frmula vaca". Pero podra ser algo ms que un simple ideal eclesial, en opinin de Elsbeth Rickal, una de las responsables del movimiento juvenil catlico en la Repblica Federal, "interpretar
1 Ver los reportajes del Frankfurter Allgemeine Zeitung, 24.12.1970; Stuttgarter Zeitung, 27.2.1971, 59; Publik, 26/1971, 3; 27/1971, 3; Die Zeit 35/1971, 41-42; 36/1971, 43-44. Informes y anlisis ms detallados: Herder-Korrespondenz 25 (1971) 523-529; Bibel und Kirche 2/1972, 33-37; Evangelische Kommentare 5 (1972) 363-366; Jess People Ueport. Wuppertal-Wetzhausen 1972; G. Adler, Die JessBemegung. Dusseldorf 1972 (con bibliografa).

Otro se expresa de este modo:

No hay sitio alguno adonde pudieran dirigirse para encontrar su propio camino; a no ser que se les abran las iglesias. Es algo increble lo que rezan, con frecuencia en la "postura del loto". 14

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la defensa de la humanidad y la justicia, la demanda de paz y de progreso, la bsqueda de felicidad, sexualidad y drogas", como intentos de los jvenes por buscar una solucin a la vieja y nueva cuestin del sentido de la vida.
Tal vez precisamente esa inmersin en el mundo es la causa de un ansia trascendente de algo ms. El joven se da cuenta experimentalmente de que todo cuanto tiene y cuanto puede alcanzar no es suficiente para colmar sus ansias de dicha y de una vida ms intensa. Cmo ha de llamar l a ese ms: sentido, felicidad, realizacin, esperanza? Este vital interrogante de muchos jvenes se refleja en textos de moda, en poesas y en programas de televisin escritos por jvenes, constituye el contenido de canciones modernas pinsese en "Hair" y de artculos de revistas. Tal vez la iglesia tiene muy poco en cuenta este problema... 2

reth ("Vida y muerte de Jess de Nazaret", Szczesny/Fischer); el de Johannes Lehmann, Jesus-Report ("Informe sobre Jess", Econ); el de Adolf Holl, Jess in schlechier Gesellschaft (" Jess en mala compaa", dva); y ahora el de Rudolf Augstein, Jess Menschenshon ("Jess, hijo del hombre", Bertelsmann). Desde luego, aqu aparece Jess, no como figura divina o apenas con carcter divino, sino ms bien como rebelde poltico o social. Esto quiere decir que las iglesias deberan reconocer el desafo que les plantean publicaciones como, por ejemplo, el Informe sobre Jess, de Lehmann:
Lehmann no siembra de buenas a primeras la desconfianza contra la iglesia y la teologa, sino que simplemente se aprovecha de la desconfianza ya existente en amplios sectores cristianos. Aunque sus inculpaciones de que los telogos han paliado la verdad teolgica sean abiertamente falsas, esa desconfianza no la ha suscitado l mismo. Se debe tambin al estilo eclesistico, a los modos eclesisticos de actuar y reaccionar, a experiencias realizadas con la iglesia... Si esta desconfianza sigue en aumento, la predicacin eclesistica hallar repulsa y odos sordos en extensos sectores de nuestro pueblo, por muy marcados que estn por la tradicin eclesistica.

Se impone, pues, la pregunta: de qu forma se debera hoy anunciar el evangelio de Dios y Jesucristo, para que el joven no vea en l algo extrao, autoritario, hostil, sino la confirmacin de su anhelo de sentido, dicha, realizacin? Hemos de hacer notar el extraordinario eco de ciertos libros actuales sobre Jess especialmente de aquellos libros que no han sido escritos por autores eclesisticos, sino por periodistas y extracristianos: el libro de Joel Carmichael, Leben und Tod des Jess oon NazaChrist in der Gegenwart 48/1971, 264. Hay que mencionar tambin el inters de muchos jvenes por el monasterio evanglico de Taiz, en la Borgoa francesa.
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A la vista del xito alcanzado por esas publicaciones, est claro

que la labor docente que viene practicando la iglesia, e incluso el afn por difundir el saber teolgico y los conocimientos histricos, especialmente sobre el Nuevo Testamento, no han 17

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llegado ni llegarn a una gran parte de los miembros de la iglesia. P e r o h a y a q u otro peligro p a r a la p r e d i cacin eclesistica: Ya no podr en modo alguno ser escuchada, si en amplios sectores persiste tal inseguridad sobre los fundamentos histricos del cristianismo y si esa inseguridad, mediante falsas informaciones como las que se ofrecen en el Informe sobre Jess, se convierte en un "saber" objetivamente falso sobre Jess y la iglesia.8

Jess fue resucitado de entre los muertos, y yo puedo dirigirle mis oraciones." En cambio, el 39 /o de los alemanes federales, el 45% de los protestantes, el 33 % de los catlicos y el 31 y 26 /o respectivamente de los practicantes de ambas confesiones manifestaron su simpata por esta formulacin: "Jess fue solamente un hombre, un gran hombre, que quiso conducir los hombres al bien, por lo que todava hoy puede servirme de modelo." Aun entre catlicos que manifiestan su filiacin eclesial asistiendo a la misa dominical con ms o menos regularidad, esta encuesta revel grandes tensiones con la doctrina oficial de la iglesia: el 34 /o de los catlicos "practicantes" abogan por la eutanasia, el 65 % se muestran partidarios de una interrupcin del embarazo en caso de violacin, el 53 % no consideran necesario el que la mujer llegue virgen al matrimonio, el 58 /o opinan que los sacerdotes catlicos, como hombres casados, podran desempear su oficio con la misma perfeccin, y por lo menos el 19 % niegan la supervivencia del hombre despus de la muerte; adems, el 50 % estn convencidos de que se puede ser cristiano sin pertenecer a la iglesia. Estos resultados del sondeo teolgico nos imponen la conclusin:
El cristiano estadstico se ha hecho muy inseguro en su actitud eclesial. Las normas dogmticas y eclesiales, que le endosa una tradicin generalmente mal comprendida, las cumple l desde la cuna hasta el sepulcro con veleidosas contradicciones y actividad vertiginosa... Lo que 19

En el laberinto de la religiosidad privada? A este propsito, se deben mencionar los resultados de la encuesta: "Qu creen los alemanes?", que fue realizada en el verano de 1967 por el Instituto Emnid para el sondeo de la opinin por encargo de la revista "Der Spiegel". Segn esta encuesta, el 42 % de los ciudadanos de Alemania Federal, el 33 /o de los evanglicos y el 56 % de los catlicos y el 62 y 69 % respectivamente de los practicantes de ambas confesiones, a la pregunta sobre el sentido que Jess tena para ellos personalmente, se pronunciaron as: "Dios ha enviado a Jess, su Hijo, a los hombres, para redimirlos.
8 As G. Dautzenberg, en K. Mttller (ed.), Rabbi J. Wrburg 1970, 93-94. Cf. la propaganda de la editorial Bertelsmann del libro de R. Augstein, Jess Menschensohn. Gtersloh 1972: "Manipulan las iglesias"?

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le mueve a ir a la iglesia no es el espritu de Pentecosts, sino la presin ambiental burguesaLa tendencia es, pues, a desprenderse lentamente, pero con firmeza, de las normas tradicionales de la iglesia; a la chita callando se van abandonando las costumbres religiosas, sin disponer todava de otras nuevas costumbres. P e r o es " a h p r e c i s a m e n t e " donde, segn H a n s - D i e t e r Bastan, se encierra el p r o b l e m a decisivo: El individuo, abandonado totalmente a s mismo, se extrava en el laberinto de la religiosidad privada, si la teologa y la iglesia no 4 logran ofrecer nuevos mdulos sociales de la fe. Ahora bien, es q u e las iglesias y su teologa estn a c t u a l m e n t e en condiciones de ofrecer nueoos mdulos sociales de la fe cristiana: p a r r o q u i a s , servicios religiosos, actitudes, cnticos, formas de piedad, concepciones teolgicas, n o r m a s ticas, en las q u e el h o m b r e de hoy, a u n el h o m b r e joven, p u e d a (nuevamente) resp i r a r y vivir? No es cierto q u e t a n t o a los jvenes como a los adultos no les q u e d a sino el laberinto de la religiosidad p r i v a d a ? Las voces q u e siguen, escpticas y confiadas, tolerantes e intolerantes, dentro y fuera de la iglesia, reflejan la miseria y p e n u r i a del cristianismo actual. P e r o la diversidad de p u n tos de vista no p o d r a desembocar en u n a fase de a p e r t u r a , o llevar necesariamente a u n estadio q u e p r o d u z c a la libertad y fuerza necesarias p a r a n u e v a s perspectivas y respuestas?
4 Cf. W. Harenberg (ed.), Was glauben die Deutschen? Mainz 21968; la cita de H. D. Bastian, en 165-166.

Ideologa?

Joachim Kahl, antiguo telogo protestante, en su Realbilanz der Kirchengeschiche ("Balance efectivo de la historia de la iglesia"), no deja l u g a r a d u d a sobre su p u n t o de vista, y bloquea sin t a r d a r las previsibles objeciones y subterfugios de los telogos. Al igual q u e otros muchos, no slo descubre l "las d e s v e n t u r a s del cristianismo" en la historia, sino q u e adems constata u n a f u n d a m e n t a l " a n a r q u a " en su tica, y u n "caos" en su d o g m a : Hagamos balance. En un plano netamente emprico comprobamos que los cristianos apoyndose en Dios, en Jesucristo, en la biblia han querido justificar y han realizado las acciones ms diversas e incluso contradictorias entre s. Lo que los seguidores de Jess antiguamente ensalzaron como sacrosanta voluntad de Dios, pueden condenarlo los cristianos actuales como obcecacin diablica. En el nombre del Dios bblico se pueden ensalzar o repudiar las hogueras, maldecir a los judos o bendecirlos, aureolar las cruzadas o abominar de ellas. Incluso a c t u a l m e n t e , segn Kahl, "no existe p r o b l e m a alguno de cierta i m p o r t a n c i a " , q u e no e n c u e n t r e respuestas contradictorias entre los cristianos, telogos y funcionarios eclesisticos. Aun dentro de la misma confesin discrepan enormemente las opiniones sobre lo que se debe hacer para obedecer a la voluntad de Dios. Pena de muerte, ordenamiento de la propiedad, guerra y paz, regulacin de la natalidad, homosexuali21

Mnchen-

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dad, poltica escolar, divorcio: la palabra de Dios se asemeja a un orculo susurrante, en vez de ser sencilla y clara, como nos lo quieren hacer creer los telogos.

Esta "anarqua tica", cuyo final no es posible prever, desenmascara, a juicio de Kahl, el vocablo "Dios" y el nombre Jesucristo
como frmulas vacas manipulables: como formaciones lingsticas que simulan un contenido real y normativo. Su nica funcin consiste en sustraer de un control racional a variables actitudes ticas que ni positiva ni negativamente se diferencian de las posiciones de los no-cristianos, y darles apariencias de una validez absoluta. Como ideal bao de azcar ideolgico pueden ser pintarrajeadas sobre cualquier pastel por rancio que est. En cualquier situacin de la vida, Dios resulta ser un espritu servicial, y no hay cosa alguna que no pueda ser coloreada de cristiana, por lo que Franz Overbeck llam a los telogos los "fgaros del cristianismo".

El resultado de Kahl no puede ser ms claro:

Qu significa un mensaje sin contenido? Un mensaje que, en el caso concreto, se muestra tan elstico como la goma? Un mensaje sin clusula alguna de incompatibilidad? Qu significa un "seor" que protege cualquier accin? Mensaje y "seor" no slo son superfluos, sino perjudiciales.

defectuosa realizacin por parte de la cristiandad" y rechazan como anticristianas las formas y maneras autoritarias en la iglesia. Todos esos, segn Kahl, debieran advertir que su actitud no se puede apoyar en el Nuevo Testamento, ya que all "se contiene en germen cualquier crimen que los cristianos hayan cometido al correr de los siglos"; y debieran preguntarse, "ms a fondo que hasta ahora, por qu la inmensa mayora de los cristianos supo siempre aliarse, e incluso identificarse, con cualquier forma de nacionalismo, antisemitismo, fascismo y anticomunismo"." Dios, Jesucristo siempre "frmulas vacas y manipulables", "ideal bao de azcar ideolgico" (antes a esto se le llamaba "opio del pueblo", "opio para el pueblo"), el mensaje cristiano "goma ". Cabe del cristianismo un balance ms aniquilador? De esta postura de Kahl dista bastante la opinin de Pedro Arrupe, superior general de los jesutas, quien en el ao 1970, en el congreso catlico de Trveris, manifest "con toda claridad":
Para centenares de millones de catlicos en este mundo actual la autntica crisis de fe no es ni el materialismo fctico ni la reflexin teolgica no dominada, sino la brutal angustia existencial. Con otras palabras: a los hombres del tercer mundo se les hace extremadamente difcil tomar en serio un evangelio que hasta ahora no ha sido capaz de llevar alguna alegra y satisfac6 J. Kahl, Das Elend des Christentums oder Pladoyer fr eine Humanitat ohne Gott. Reinbek 1968, espec. 64-68; j . M. Lohse (ed.), Menschlich sein-mit oder ohne Gott? Stuttgart 1970.

Kahl se vuelve tambin contra sus posibles aliados entre protestantes de izquierda y catlicos de izquierda, que se contentan con "contraponer un irreprensible concepto de la verdadera y pura fe cristiana a su falseada y
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cin an a los hombres de ese mundo en su existencia al fin y al cabo tan modesta. Esto les amarga tanto ms cuanto que ellos, merced a los medios de comunicacin social y por el turismo universal, estn informados al da sobre el bienestar de nuestra sociedad. Y saben igualmente que los hombres de la sociedad del bienestar estn informados sobre su miseria."

En esa apata de los que ya no son cristianos estriba para Szczesny el "ncleo del mal", y por desgracia tambin el obstculo para realizar la prueba decisiva:
como no hay decisin para eliminar aquello que ya no se cree, tampoco se puede ver si los problemas, para los que en otros tiempos quiso ser una respuesta el mensaje cristiano, podran ser tambin problemas para nosotros. Slo a condicin de que se retiraran los cascotes dogmticos, ideolgicos y fraseolgicos que nos ha dejado un cristianismo consumido y vaco, se podra comprobar lo que encierra. Muchos sospechan: nada. Otros opinan que ah espera a ser conquistado por la razn el ltimo resto de verdad y de realidad. Pero tal vez no aparece ni la nada ni terreno alguno nuevo que pueda ser roturado por la ciencia y por la poltica. Tal vez se abra un horizonte que se sustrajo por largo tiempo a nuestras miradas: el campo de aquellos problemas cuyo planteamiento es prerrogativa del hombre, aun cuando l nunca pueda darles una respuesta, sino articularlos continuamente de un modo nuevo y diferente. Szczesny est convencido: Si tal fuera el resultado de la magna accin de limpieza, tambin tendra un lugar la fe bblica. Encontraramos entonces un cristianismo remitologizado, retransformado en cifras, metforas y smbolos, uno de tantos relatos en que los hombres manifiestan sus esperanzas y su miseria. 7

Accin

de

limpieza!

A p e s a r d e t o d o , es c o m p r e n s i b l e y es s e a l de buena voluntad y objetivamente justificado el q u e u n h o m b r e c o m o G e r h a r d S z c z e s n y d e s d e el p u n t o d e v i s t a d e l a u n i n h u m a n s t i c a e x p l i q u e y e n d e r e c e el " v i o l e n t o y a veces rabioso" informe de Kahl, diciendo q u e l a " p e t u l a n c i a y m a l a fe d e los c r i s t i a n o s " , " l a s p r e t e n s i o n e s q u e h a s t a el p r e s e n t e se v i e n e a r r o g a n d o el c r i s t i a n i s m o o f i c i a l e n el p l a n o ideolgico, m o r a l y poltico" h a n servido p a r a e n c o l e r i z a r a K a h l . " P e o r a n " le p a r e c e a S z c z e s n y el h e c h o d e q u e t o l e r e n t a l e s t a d o d e c o s a s a q u e l l o s q u e n o son c r i s t i a n o s : Sucesivas generaciones nuevas se van aclimatando a la gran mentira cultural, y consideran natural utilizar las confesiones como decoracin, tras grandiosas palabras ocultan hechos pequeos o nulos, permanecen como miembros de un movimiento religioso, al que fueron agregados por el bautismo sin su intervencin, para estar tranquilos de una vez para siempre sobre esas cosas que la fe maneja.
6

A la vista de esta objecin de Szczesny no se la debera llamar ms bien "espe7

Hcrder-Korrespondenz

24 (1070) 525-529, espec. 526.

Cf. Introduccin de Szczesny al libro de Kahl, 9-11.

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ranza"?, le viene a uno el recuerdo del rabino Lev Jizchak: cuando un racionalista ateo le hizo una visita al piadoso judo con la intencin de desbaratar los desfasados motivos de su fe, ste le replic simplemente con un "tal vez", con un "tal vez" verdaderamente terrible, "tal vez es verdad", que deshizo la resistencia del racionalista. 8 Pueden la incredulidad y la fe sustraerse a ese "tal vez", que hace vacilar toda seguridad? Tal vez es verdad o tal vez no...

Cuanto ms se la oprime... Ante la extremada postura de Kahl, que Gerhard Szczesny reitera por su parte, se da en el campo del cristianismo casi la postura antagnica: la respuesta del telogo catlico de Basilea, Hans Urs von Balthasar, en el volumen: Por qu permanezco en la iglesia? Segn este telogo, la crtica justificada y no justificada a la iglesia forma parte de su profetizado destino histrico; pero esa crtica, en definitiva, no puede afectar a su esencia ntima, sino que recae sobre los mismos crticos, sobre la "legin de pecadores" formada por ellos y por nosotros como iglesia.
La legin de pecadores que hay en ella, y que somos todos nosotros, en todos los tiempos se
8 M. Buber, Werke, 3. Mnchen-Heidelberg 1963, 348; J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo. Sigeme, Salamanca 219ri.

ha comportado de un modo ms o menos idiota, al menos cuando mediante astutas manipulaciones afirm poder traer a la tierra un aproximado reino de Dios presente o futuro; pero raramente se ha comportado ms idiotamente que hoy da, cuando cada uno, pegada su nariz al cuadro de distribucin, aguarda tensamente a que las estructuras hayan cambiado lo suficiente para que al fin arranque el motor del reino futuro: "No saben lo que se hacen." Por qu (a pesar de todo) permanezco en la Iglesia? Porque sorprendentemente nosotros, idiotas, con nuestros manejos no hemos sido capaces de matarla todava. Parece casi a la inversa: cuanto ms se la oprime, tanto ms claramente aparece su invulnerable virginidad. Cuanto ms se la humilla, tanto ms se la ve en su propio y adecuado lugar. En el "ltimo", naturalmente. Esta expresin del ltimo lugar la encontramos en labios de Jess y de Pablo.

Von Balthasar especifica cules son los crticos que l tiene ante la vista y ello manifiesta al mismo tiempo por qu resulta tan rabiosa su defensa:
Lo que hagan los de fuera puede sernos indiferente, pero hay dentro muchos que piensan hacer un servicio a Dios descargando golpes sobre la iglesia, como si se tratara de un polvoriento colchn; podra pasar, con tal de que no se olvidaran de identificarse con quien recibe los golpes y en realidad golpearan contra su propio corazn, viejo y podrido. Si se olvidan de esto, no comprendo cmo pueden afirmar que permanecen en la iglesia y no dan coces contra ella desde fuera. Pero, dejmoslos a su destino, o, mejor dicho, a una clemente providencia que algn da logre abrirles los ojos y puedan ver que una iglesia pura y ergotista que da golpes contra la iglesia vieja y polvorienta, no es iglesia en 27

26

modo alguno, sino una secta montanista-donatista-pelagiana, en la que no merece la pena permanecer, pues nada tiene en comn con la iglesia de Jesucristo. 9

Ahora bien, von Balthasar, con ese potente salto (de fe?), hace justicia a la historia del cristianismo y a la relacin concreta y diferenciada del cristiano individual con la iglesia? Confiesa el publicista catlico Walter Dirks en su Nachwort oder Versuch eines Fazts ("Eplogo o intento de un resumen"), a propsito del mencionado volumen de miscelnea, que la sinceridad de las encuestas teorticas y fras de ese volumen hace "ms impacto" en su corazn que los sin duda tambin sinceros "manifiestos de los grandes enamorados de la iglesia virginal".10

2, 14). Es de extraar que tal postura les parezca a muchos demasiado "segura" y, por consiguiente, como la de Kahl, se les haga sospechosa de doctrinarismo ? Con todo, esta visin de la iglesia es algo tolerable, si se la entiende como "suerte", como posibilidad que fue deparada a una determinada generacin, como lo hace la escritora catlica, recientemente fallecida, Ida Friederike Corres:
Nosotros hemos tenido una suerte inmensa me refiero a las generaciones que en sus eslabones finales llegan ya a la edad de los cincuenta aos. Hemos podido, durante una hora, contemplar a la iglesia en toda su magnificencia; segn la expresin, tan escarnecida y desechada hoy da, como la "casa llena de gloria", irradiando la Jerusaln celestial. ...A m me ha hecho bien y no mal todos los das de mi vida. Me ha dado parte en la verdad revelada de Dios y en Cristo mediante los sacramentos. Y adems, una divina profusin de gozo personal y venturosas experiencias. Ella guarda esta superabundancia de Dios para todo el mundo. Al lado de esto, sus pecados objetivos, durezas y fealdades son para m como motas de mosca sobre un cuadro de Rembrandt, si tenemos a la vista su inmutable ncleo divino. Todas las objeciones contra ella se quedan en principio en un plano distinto del sustancial.

Est la verdad en el punto medio? Urs von Balthasar tiene presente el "mysterium" de la iglesia dispuesto por Dios. Segn von Balthasar, ese misterio escapa a toda clase de balance adecuado por parte de un extrao: "Lo que es del Espritu de Dios slo puede ser juzgado por un hombre espiritual" (cf. 1 Cor
En W. Dirks-E. Stammler (ed.), Warum bleibe ich n der Kirche? MUnchen 1971, 17-25, espec. 17-18. Con el calificativo de montanista-donatista-pelagiano, nombre de antiguas sectas cristianas, se caracteriza hoy a los intentos de crear una iglesia de lite. 10 L. c, 172.

Pero este balance positivo, de matiz subjetivo, en cuestiones de iglesia, que ofrece la seora Gorres, no significa para ella, como podra suponerse, falta de crtica:
Se nos dice hoy que aquella visin de la iglesia que sigue vlida para nosotros, es "romntica" 29

28

irreal, desorbitada, transfigurada... Yo bien s que aquella visin de la iglesia es tan entusiasta y entusiasmadora como tambin sumamente sobria y desilusionada. Fue una escuela de honradez crtica, de vigilancia responsable para todo el resto de la vida; nos inmuniz contra todo "triunfalismo" barato, contra la mentira pedaggica de frases propagandsticas eclesisticas, contra la "plancha sagrada", como llambamos a los intentos por allanar superficialmente las tensiones y contradicciones. Hemos aprendido a ver la gloria de Dios en su iglesia en la inevitable forma de siervo de su peregrinacin.

"catolicismo". Pero de ningn modo, confundiendo distincin con separacin, para exigir, junto al censurable y promiscuo catolicismo, una invisible e imaginaria iglesia ideal... Al contrario, hemos reconocido que la promiscuidad entre iglesia de Cristo y catolicismo entra en la mente de su fundador: as como a la una le debemos el otro, as tambin al segundo le debemos continuamente la primera. 11

Est, pues, la verdad en el punto medio? Est el puesto que permite un inventario, lo ms objetivo y responsable para con los dems, en cuestiones de cristianismo, en el ancho campo situado entre las posturas extremas, entre Joachim Kahl y Hans Urs von Balthasar por lo que parecen abogar tanto Gerhard Szczesny como la seora Gbrres? En consecuencia, se reduce todo al arte del discernimiento, que se puede aprender o no aprender? La seora Corres cree en todo caso haber aprendido este arte en el movimiento federativo juvenil de los aos veinte:
Aquella segunda escuela de nuestra vida nos adoctrin en orden a muchas cosas venideras. Nos ense a distinguir, a distinguir de modo incesante e inexorable, entre dogma y opiniones, entre enunciado y formulacin, entre tradicin viva y costumbre muerta, entre liturgia y ceremonial, entre mandamientos de Dios y tica, entre oficio y persona, entre intencin y ejecucin, entre causas y consecuencias, entre ideales y rutinas, y as en otras muchas cosas. Entre la iglesia de Cristo y el confuso fenmeno
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Pero, en las ltimas frases, no es verdad que pide la palabra esa inexpugnable posicin de fe que desbarata cualquier distincin, por sincera y necesaria que sea? A cuntas personas, si prescindimos de las mencionadas excepciones que han "tenido esa dicha inmensa", les es posible hoy da tener una visin tan intacta de la iglesia? Bien es verdad que la seora Gbrres, llena de preocupacin por esa especie de general "picoteo en las races y ramaje" del rbol de la "iglesia catlica", que se observa por doquier, llega a preguntarse:
Y si el futuro fuera realmente de los rebeldes? Y si este proceso, que a nosotros se nos antoja como destruccin y traicin, fuera realmente voluntad de Dios, y el oponerse al mismo fuera impo y desconfiado? Ser posible que yo, torturador pensamiento de las horas avanzadas de la medianoche, estuviera atada a un cuerpo magnfico, pero en constante agona, por medio de conmovedoras, pero al fin infundadas y absurdas inhibiciones, costumbres, prejuicios, piedad desfasada, fidelidad falsamente orientada? Ser posible que aquellos de quienes recibimos la fe y orientaciones hayan sido ellos mismos guas
11

O. c,

56-66.

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de ciegos? Vivimos en un navio roto, que se va hundiendo palmo a palmo y del que saltan a tiempo no slo las ratas, sino sencillamente los razonables y sensatos? Quin nos da respuesta en tales horas? M

de la gran iglesia, y, por consiguiente, remontar nuestras indagaciones hasta el judo Jess, entonces tanto a m como a otros muchos se nos plantea una tarea imprescindible: la de desarrollar por la fuerza esta investigacin, llegando hasta el evangelio y hasta antes del evangelio: mediante un proceso histrico que se incoa dolorosamente en el final del siglo XX.M " J e s s s, iglesia no", "iglesia del evangelio, iglesia bajo el evangelio". C o n estos (viejos?) estribillos p u e d e n caracterizarse y a c l a r a r s e muchos hechos ocurridos en el cristianismo a c t u a l ; p o r ejemplo, c u a n d o trescientos de los ms prestigiosos telogos catlicos de E u r o p a firmaron en el v e r a n o de 1971 u n a declaracin de protesta contra el proyecto r o m a n o de u n a "ley f u n d a m e n t a l de la iglesia catlica", porq u e a h "el evangelio de Jesucristo se hace, en definitiva, dependiente de esa ley de la iglesia", en vez de a la inversa, o c u a n d o el c a r d e n a l belga S u e n e n s justifica su a n i q u i l a d o r a crtica a ese proyecto diciendo: "El evangelio es nuest r a L e x f u n d a m e n t a l i s " (nuestra ley fundamental) ." Muchos de nuestros contemporneos se preguntan sobre el sentido que la iglesia tiene para la vida de la sociedad y para su propia vida; se preguntan si la iglesia, tal como se muestra en muchos dignatarios eclesisticos y en declaraciones oficiales, sigue siendo la iglesia de Jesucristo. D e este modo p r e v e n a y se l a m e n t a b a t a m bin el consejo de redaccin de la revista interO. c, 83-88, espec. 84. Cf. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 23.7.71; cf. el escrito de 33 profesles de teologa, primavera de 1971.
14 u

Si no est permitido pedir aclaraciones...

El publicista vienes F r i e d r i c h Heer, al contestar a la p r e g u n t a de p o r q u p e r m a n e c e en la iglesia, p a r e c e decir ms bien lo q u e h o y piensa la m a y o r a en la iglesia. F o r m u l a l claramente esa crtica ineludible (y crtica quiere decir distincin) q u e se h a convertido en destino se h a b l a r t a m b i n despus a q u de " d i c h a " ? de la generacin actual. Se t r a ta de la dolorosa, pero necesaria distincin entre la p a l a b r a de la iglesia y la voz del evangelio, entre la iglesia concreta y la iglesia de Jesucristo. Si yo concibiera a la iglesia en cuanto encarnacin de cierta concepcin romana, representada hoy por el papa Pablo VI, como una ciudad amurallada y eterna, cuya solidez depende de que no se le quiebre ni quite piedra alguna, ningn dogma, ninguna declaracin papal, ninguna canonizacin, hoy mismo me dara de baja, ya hace tiempo que me habra salido de ella. Si no est permitido pedir aclaraciones sobre lo ocurrido antes del siglo IV, cuando se formularon y sancionaron los credos todava hoy vigentes
12

lm Winter roachst das Brot. Einsiedeln 1970, 113.

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33

nacional "Diakonia/Der Seelsorger". Las "tijeras entre la conciencia de fe de amplios sectores del pueblo de Dios y muchos criterios y decretos oficiales" se van abriendo cada vez
' 15

cobijar como un nio. Muchos, adems, se arredrarn ante las consecuencias de semejante visin.

mas. Esta postura crtica ante la iglesia concreta "por causa del evangelio" parece hoy da inevitable; es ms, parece necesaria y fundada en la mejor tradicin de las iglesias cristianas. No es acaso la misma iglesia catlica la que en el Concilio Vaticano II ha circunscrito su postura ante el evangelio de este modo: "oyendo la palabra de Dios con profunda veneracin y anuncindola con plena confianza" ? (Joseph Ratzinger ha dicho de esta formulacin de la constitucin dogmtica sobre la divina revelacin que es "una de las ms felices acuaciones" del concilio: "se le da el debido relieve al predominio de la palabra, a su lugar seorial por encima de todo lenguaje de los hombres y sobre toda actuacin incluso de la iglesia"). Y ante todo las iglesias de la reforma. No saben ellas, desde los das de su fundacin, de la constante diferencia entre evangelio e iglesia, entre fe verdadera y falsa, entre tradicin verdadera y falsa? " Esta visin destruye desde luego una representacin familiar y entraable de la iglesia como "madre", en cuyo seno se puede uno
Diakonia/Der Seelsorger 2 (1971) 217-221, espec. 217. Ver el texto de la constitucin, con comentario, en O. Semelroth-M. Zerwick, Vaticanum 11 ber das Wort Gotet. Stutteart 1966, o K. Rahner-H. Vorgrimler, Kleines KonziUkompendium. Freiourg 1966; el comentario de J. Ratzinger, en Da ImeUe Vatikanische Konzil. Dokumente und kommentare, II. Freiburg 1967, 504.
M 14

No tengo por qu totalmente

identificarme

Cules son estas consecuencias? Conducen a un distanciamiento del creyente de su iglesia concreta: el ser de cristiano y la pertenencia a una iglesia determinada no son, sin ms, dos cosas coincidentes. La misma conclusin se deduce de la existencia de muchas iglesias cristianas con una necesidad teolgicamente decisiva:
Si mi iglesia es tan slo una iglesia parcial, entonces yo no puedo ni debo identificarme con la iglesia romana.

Ya que:
nadie sostendr hoy en serio que "la iglesia romano-catlica" y la "iglesia de Cristo" son magnitudes coincidentes e identificables.

Esta postura distanciada para con la iglesia concreta trae consigo para el cristiano particular ciertamente una agravacin de su situacin y una mayor responsabilidad propia, pero al mismo tiempo tambin un alivio y una liberacin. Y es que el pertenecer a una iglesia
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concreta no es lo mismo que aceptar todos los errores histricos que se cometieron en su nombre:
As, por ejemplo, no tengo por qu discutir los excesos antijudos, las cruzadas, la inquisicin, la misin colonialista, los procesos contra herejes y sus matanzas, las guerras de religin, las alianzas con opresores y explotadores, y todos los dems delitos contra la humanidad, y decir despus por qu "a pesar de eso" permanezco en la iglesia. Con todo eso yo nada tengo que ver; lo mismo que tampoco tiene nada que ver cualquier otro descendiente con lo que hayan hecho sus antepasados: absolutamente nada, fuera de la inevitable corresponsabilidad.

tificacin parcial en contradiccin con la pretensin salvfica de las iglesias: "El que a vosotros oye, a m me oye" (cf. Le 10, 16), con su misin "divina", con su ntimo "misterio"? Dnde se queda el carcter obligatorio, si cada cual en su iglesia concreta puede distanciarse de todo aquello que le desagrada, y se prepara, por as decirlo, su propia genealoga eclesistica? El director de la seccin de formacin y educacin de la segunda cadena de la televisin alemana justifica su actitud comparando la iglesia concreta con otros grupos e instituciones de la sociedad:
Creo tener el derecho de eleccin, puesto que de un modo general no existe institucin alguna que pueda pretender ms que una identificacin parcial. Toda identificacin plena lleva consigo la traicin a aquellos derechos a los que una institucin debe su razn de ser. (En concreto: la identificacin plena con la iglesia romano-catlica sera traicin al derecho del evangelio). Ahora bien, el derecho a elegir y a identificarse parcialmente incluye el derecho al distanciamiento.17

Eso mismo es aplicable al momento actual:

Tampoco aqu hay por qu solucionar problemas de identificacin. Yo no tengo por qu comparecer ante aquellos de mi iglesia que se oponen, por ejemplo, a la emancipacin del hombre, que actan reaccionariamente en poltica, represivamente en poltica social y de forma oscurantista en poltica educativa, que profesan una moral sexual chapucera o una tica bifronte en problemas de guerra y paz. Con todos ellos no tengo yo que ver nada, lo mismo que cualquier otro contemporneo: absolutamente nada, fuera de la ineludible corresponsabilidad por todos. Pero esas gentes no son mis amigos y aliados.

Iglesia en retirada Ante el hecho de que tales posturas no slo sean sostenidas hoy realmente por creyentes, sino que incluso se consideren justificadas,
1T

Ingo Hermann, de quien son las anteriores expresiones, se formula a s mismo la pregunta que aqu se formular cualquier cristiano: es teolgicamente legtimo un distanciamiento tal de la respectiva iglesia concreta en beneficio de la "iglesia de Jesucristo" ? No est esa iden36

En Warum bleibe ich in der Kirche, 89-94, espec. 92-93. 37

 n o t i e n e s u s b u e n a s r a z o n e s el d o g m t i c o catlico de Ratisbona, Joseph Ratzinger, cuando h a b l a de u n a "situacin v e r d a d e r a m e n t e bab i l n i c a " p a r a la iglesia? P u e s en ella p e r m a necen hoy no slo aquellos que mantienen tenazmente la fe en su misin, o aquellos que no quieren desprenderse de una entraable y vieja costumbre (aun cuando hagan poco uso de esa costumbre), sino con el mayor ahnco precisamente aquellos que rechazan todo su ser histrico e impugnan apasionadamente el contenido que tratan de darle o mantener sus dignatarios. Y a la inversa: A volver la espalda a la iglesia se sienten hoy impulsados no slo personas a quienes se les ha hecho extraa la fe de la iglesia, a quienes la iglesia les parece demasiado atrasada, demasiado medieval, demasiado enemiga del mundo y de la vida, sino tambin personas que amaban la figura histrica de la iglesia, su liturgia, su intemporalidad, su reflejo de lo eterno. Les parece que la iglesia est a punto de traicionar a su naturaleza genuina, de venderse a la moda y con ello perder su alma... Las esperanzadas palabras de Guardini, p r o n u n c i a d a s e l a o 1921, d a n l a i m p r e s i n d e h a b e r s e vuelto del revs: Ha comenzado un hecho de gran trascendencia: la iglesia se despierta en las almas. Hoy parece que haba que decir lo contrario: de hecho, se est desarrollando un hecho de gran trascenden38

cia: la iglesia se va extinguiendo en las almas y se desintegra en las comunidades parroquiales." El telogo de Mnster, J o h a n n Baptist Metz, se r e f e r a r e c i e n t e m e n t e a " l a i n d i f e r e n c i a o benvola cortesa" a que en todas partes va c e d i e n d o el p a s o l a i n s i s t e n t e c r t i c a a l a i g l e s i a , y esa benvola cortesa se asemeja a la compasin que se manifiesta ante los moribundos. Aun los mismos comunistas militantes, en su lucha contra una iglesia totalmente arrinconada, se reprimen cada vez ms, y en las audaces futurologias de occidente no figura prcticamente o a lo sumo como "quantit ngligeable" (esto es, como fenmeno marginal)... El periodista evanglico Karl-Alfred O d i n v e e n d e f i n i t i v a el foco d e l a c r i s i s e n l a s m i s m a s iglesias institucionales. La iglesia pierde inters. Y esto en cuanto a las dos confesiones: protestantes y catlicos. Las iglesias han ejercido influjo en el pensamiento y en la conducta de innumerables individuos y en los asuntos pblicos, pero ao tras ao van perdiendo cada vez ms terreno. Esto guarda una evidente relacin con el general desmontaje de la autoridad. Cuando todo se pone en tela de juicio, las iglesias no pueden quedar intactas. Lo crtico de su situacin consiste en q u e la amenaza no les llega de las autoridades polticas. Ni el estado ni los partidos estn pensando en crear dificultades a las iglesias. La debilidad tiene las races en la misma iglesia.
18 Warum ich noch in der Kirche bin, en H. U. von BalthasarJ. Ratzinger, Zwei Pldoyers. Mnchen 1971, 55-75, espec. 57-58. M En El futuro de la iglesia: Concilium, diciembre, extra (1970). 252.

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Es ella la que ha perdido la seguridad interior. El obispo de Hamburgo, Wlber, h a dicho que hay que irse preparando ante el hecho previsible de que, en las zonas de gran concentracin ciudadana, la iglesia perder u n tercio de sus miembros, sobre todo entre la juventud y los intelectuales. El obispo regional Dietzfelbinger se ve ante un nuevo "Kirchenkampf" (lucha entre estado e iglesia), frente al cual el que hubo en tiempos de Hitler fue slo una escaramuza de avanzadilla. Todo esto viene a parar en lo mismo. Lo caracterstico es el tono de la resignacin. Tras un cuarto de siglo de pretensiones de gua espiritual, la iglesia se aparta de una masa que se va haciendo indiferente. La mente de la retirada toma la palabra. Se trata de un cambio radical, desde la confianza de la configuracin del mundo mediante la fe, hasta la proteccin de la iglesia del contagio del mundo. La ruptura se destaca del modo ms claro en la iglesia catlica. Pues aqu haca slo decenio y medio que el papa Juan XXIII haba sacado a la iglesia del ghetto que ella misma se haba elegido. Su programa era el de llenar de vida a la propia iglesia mediante una radical renovacin espiritual, y en ese movimiento arrastrar tambin a las dems iglesias... La reforma de la iglesia como base para la evangelizacin del mundo. El sucesor de Juan, el papa Pablo VI, ha reconducido a la iglesia al fundamento del orden jurdico. La ley fundamental eclesistica para el catolicismo, que Pablo VI tiene a la vista, es el ms equilibrado sistema de fijaciones jurdicas que jams pudiera asegurar en la iglesia el orden, la obediencia, el derecho, el dogma y la piedad. Pero obliga a la iglesia a fijar nuevamente la atencin sobre s misma. Por todas partes la irrupcin de pensamiento nuevo ha forzado a las iglesias a ponerse a la defensiva. Pero as se est evidenciando que las iglesias desde ese aislamiento y a no pueden 40

hacerse comprensibles a los hombres. Los seguros jurdicos de su existencia funcionan. Su voz se extingueA n t e esta situacin de la iglesia, n o h a y pronstico m s realista q u e ste: Si la Iglesia en los prximos veinte aos sigue siendo manipulada en un estilo oficial-eclesistico-clerical, con toda seguridad no constituir ya para la nueva generacin un tema existencialmente interesante.*0

Anhelos de fe sencilla Pero y si esto no es as, y si los hombres, pese a todos los reparos y desengaos ante la iglesia concreta, quisieran ser adictos a la religin? Y si tras la penuria religiosa de muchos se
esconde a menudo un inters apasionado por los problemas religiosos, por la cuestin del sentido actual del evangelio, por la posibilidad de hacer creble y eficiente en la humanidad actual el mensaje humano y liberador-redentor de Jess de Nazaret,

no ser verdad tal vez que Cristo es bien visto por muchos en el mundo actual y que entran gustosamente en contacto con l
ti T? , . F / a n k / u ? r AUgememe Zeitung, 3.8.1971; la prognosis en H. Halbfas, Aufklarung und Widerttand. Dusseldorf 1971, 256.

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all donde le pueden reconocer sin grandes dificultades, mientras que como los discpulos en el lago le tienen por un "fantasma", cuando l se les presenta adornado con demasiados requisitos bizantino-hispano-romanos, desfiguradamente disfrazado?81 C u a n d o h o y d a muchos jvenes en Amrica y en otros sitios (re) descubren a Jess como n u e v o superstar, qu decir? Se e n c u e n t r a n a n las iglesias en condiciones de poder corresp o n d e r al deseo de m u c h o s h o m b r e s ? Permtame, como seglar que se siente afectado por los dolores y gozos de la iglesia, expresar unas cuantas observaciones totalmente personales sobre el tema de este congreso, manifest Antoine v a n den Boogaard, presidente de la fundacin y del comit directivo de la revista teolgica internacional "Concilium", f u n d a d a a raz del ltimo concilio, c u a n do en el otoo de 1970 i n a u g u r el CongresoConcilium sobre "El futuro de la iglesia": En estos ltimos tiempos voy teniendo cada vez ms clara impresin de que la actitud de jvenes y adultos para con la iglesia va de mal en peor. Los mayores, que hasta hace poco han colaborado solcitamente en todas las evoluciones de la iglesia, menean ahora la cabeza y dicen que ven bastante oscura la situacin. Muchos jvenes se encogen de hombros cuando se habla de la iglesia, y le vuelven la espalda. Con leves diferencias, esto es lo que ocurre en todas partes. Pero despus v a n den Boogaard, como su
Cf. Diakonia/Der Seelsorger 2 (1971) 218, y A. GSrres, Der Hrer des Wortes und seine Situation, en H. Hesse-H. Erharter (ed.), Gottes WoHin unserer Zeit. Wien 1967, 76-95, espec. 90-91.
a

m a y o r deseo y el de m u c h o s creyentes y sobre todo de aquellos q u e q u e r r a n creer, p r o p u s o a los telogos presentes la siguiente peticin: Dganme ustedes con palabras sencillas qu es lo que hoy da significa evangelio y ser cristiano, a ver si consigo or ese mensaje evanglico en una forma sencilla y comprensible. A diario leo en la prensa los ms recientes informes y noticias de la teologa. Sin embargo, cuesta mucho trabajo estar siempre al da. Problemas de desmitologzacn, de hermenutica, de secularizacin, de revolucin, de democratizacin, etc., llueven sobre nosotros y amenazan con inundarnos. Tal vez espero y exijo de ustedes algo excesivo y demasiado difcil, pero acaso no tengo derecho a ello como fiel cristiano? En todo caso, les rogara que no tomen ustedes a la ligera mi sencilla pregunta, pues precisamente en la vida diaria es donde cada cristiano tiene que demostrar que la iglesia tiene todava un futuro.112 El deseo, pues, es ste: b a s t a y a de las t a n e x t r a a s e incomprensibles formulaciones de la doctrina tradicional de la iglesia, b a s t a de las complicadas elucubraciones de los telogos. Volvamos a u n a fe sencilla, inteligible p a r a todos, si queremos q u e esta fe se a b r a t o d a v a camino en el m u n d o . Volvamos a u n a idea ntida de Jess de N a z a r e t y de su mensaje. Volvamos? S y no. E n efecto, de q u forma de fe "sencilla" n o p u e d e t r a t a r s e a q u ? No de la candidez infantil en contraposicin a la razn. No de u n a fe q u e cierra los ojos a la a c t u a l i d a d y ahoga los interrogantes. o de u n a fe q u e slo defien22

En El futuro de la iglesia, 173.

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de viejas frmulas o, a la inversa, con un salto atrevido de fe valiente traslada a Jess (qu Jess?) al tiempo actual: "Jess te ama", en lugar de "hal" al coger el telfono... No de eso que Theodor Adorno llam "aire de pueblo". Por qu no? Hans-Dieter Bastan da la respuesta :
Cuando, en vez de nostlgico aire de pueblo, irrumpe en el cristianismo el olor de ciudades industriales y autopistas, de escenarios blicos y barrios miserables, su mensaje no puede ya permanecer siendo lo que fue sin cambio alguno. Quien propugna un evangelio siempre igual e inmvil, no puede ser amigo de ese mismo evangelio y no puede esperar sus efectos bienhechores.

U n a sincera observacin del telogo catlico K a r l R a h n e r a p u n t a e n l a m i s m a d i r e c c i n : Hace unos das recib copia de una carta (supongo que es autntica, pues cosas as las he odo yo personalmente tras el "teln de acero"). Su autor manifiesta que estuvo doce aos en la crcel y que padeci horrores por su fe catlica y por el papa. Que despus consigui llegar a occidente, y tiene ahora la impresin de que todo aquello por lo que l sufri, se malbarata aqu en la iglesia por la incredulidad que se respira; que l prefiere vivir en una crcel, pues en ella fue ms feliz. Confiesa Rahner:

Yo estoy en condiciones de comprender esto, pues yo tambin tengo amigos as en el este. P e r o al m i s m o t i e m p o puntualiza:

Si adems hoy la situacin de la iglesia se corresponde "al milmetro" con la situacin de la sociedad, si la crisis de fe de las iglesias "representa a la crisis humana del momento presente no siempre conscientemente examinada, no siempre pacientemente sobrellevada, pero siempre dolorosamente sentida", quiere decirse que lo que primeramente importa no es
el que haya ms ciudadanos que a un simple nublado le atribuyan efectos de ascensor (ascensin), sino ms bien el que una buena cantidad de los mismos se organicen en plan de iglesia popular, no sectariamente, que sepa evadirse de la cultura catequtica eclesistica, soporte pacientemente reveses y errores y se arriesgue a hacer nuevas experiencias con un libro viejo.*8
" Wat glauben die Deutchen?, 168-169.

Aunque mucho de lo expresado en ese enjuiciamiento del occidente tiene una explicacin histrica y sociolgica, y no refleja simplemente la mentalidad del santo, aun cuando un cristiano occidental mira con santa envidia a esos cristianos mrtires, si alguien cree que los problemas de la iglesia occidental pueden resolverse con un testarudo conservadurismo y de ese modo fortalecer a la iglesia en la fe y en la unidad, se equivoca. La historia, guiada por la providencia de Dios, nos ha deparado estos problemas actuales. Y slo el valor, la sinceridad, la decisin para creer y para pensar pueden conjuntamente solucionarlos con la gracia de Dios.21

El anhelo, pues, de una fe "sencilla" no

** Simmen der Zeit 95 (1970) 81.

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debe orientarse hacia una sencillez original, nunca puesta en tela de juicio, intacta, sino hacia una sencillez readquirida a travs del fogueo de la crtica y las dificultades de la bsqueda, que sabe de los comienzos de hace 2.000 aos, tiene en cuenta la distancia de los tiempos y aborda los problemas actuales con valor para creer y pensar. Cmo es esa fe "sencilla"? Cmo podra comportarse actualmente? Si ha de seguir siendo fe cristiana, no puede prescindir de preguntar retrospectivamente a las "fuentes", a los primitivos testimonios de la fe cristiana.

2 Las fuentes

Qu es lo que realmente significa la palabra "fuente", cuando hablamos de la biblia, en los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento? La tan trada y llevada "crisis" de la fe cristiana no habr sido desencadenada por una nueva y distinta apreciacin del valor de esos textos en cuanto fuentes? Y, a la inversa, no ven otros "en la deficiente elaboracin de la exgesis histrico-crtica de los evangelios" la raz principal de la actual postracin de la teologa y de la predicacin? x
Bibliografa introductoria y de ampliacin sobre las "fuentes", ver especialmente G. Lohfink, Die Bibel: Gottesroort m Menschenmort. Stuttgart s1968; L. A. Schokel, Probleme der biblischen Forschung in Vergangenheit und Gegenmart. Dusseldorf 1961; L. Klein (ed.), Diskussion ber die Bibel. Mainz 41966; G. Lohfink, Paulus oon Damaskus. Arbeitsweisen der neaeren Bibelwissenschaft dargestellt an den Texten Apg 9,1-19; 22,3-21; 26,9-18. Stuttgart "1967; K. Maly, Wie enhtand das Neue Testament? Stuttgart 1972. 1 As F. J. Schierse, Christologie in der Krise: Diakonia/Der Seelsorger 2 (1971) 77-88, espec. 81.

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(Jomo en ningn otro tiempo anterior, se ha suscitado ahora en las iglesias cristianas una dura polmica en torno a la biblia. Y el hecho de que el fragor de la batalla sea hoy menos intenso que ayer y las campanas de alarma parezcan taer ahora con menos estridencia que hace uno o dos aos, significa que la situacin va mejorando? Esta mayor calma no podra tambin explicarse por el hecho de que los combatientes de ambos bandos se han cansado y, al no creer ya en la posibilidad de un entendimiento, se han retirado resignadamente a sus respectivos campamentos? Esto indican los resultados de encuestas muy recientes, al menos por lo que se refiere al mbito de la iglesia catlica. Y as, en la "Encuesta entre todos los catlicos", con ocasn del snodo general de los obispos de la Repblica Federal, el 57,8 % (segn la encuesta representativa, el 51 %) sealaron con bastante unanimidad "la crisis de fe del hombre actual" como tema del que "sin ms remedio" deba tratar el snodo. El 66,2 % de los eclesisticos catlicos de la Repblica Federal, que en la primavera de 1971 tomaron parte en una encuesta sacerdotal, vieron en el "confusionismo teolgico" incluso la causa principal de la actual "crisis de la iglesia" (en los ltimos aos, "slo" el 42,9 %>). Frentes endurecidos se perfilan tambin en lo que se refiere a la discrepante apreciacin del "cambio" que la iglesia catlica ha experimentado en los ltimos aos: el 45,4 % (segn la encuesta representativa, el 46 %) de los ca48

tlicos alemanes occidentales aceptaron el "movimiento" que desde el Concilio Vaticano II ha llegado a la iglesia y ha trado consigo "cierta inquietud"; el 36,5% (37) se mostraban indecisos; el 18,2 % (14) lo lamentaban. 2 Es, pues, la moderna exgesis bblica la que tiene la culpa del actual desasosiego? Y es el concilio el que ha abierto las puertas de par en par al confusionismo?

Problemas

reprimidos

Est claro que la desorientacin es grande. No est en lo cierto Pedro Arrupe, superior general de los jesuitas, cuando afirma que la actual crisis de fe, desencadenada por las actuales discusiones teolgicas, "es de las ms trascendentales de toda la historia de la iglesia"? O acaso en esta conmocin y destruccin de la "casi absoluta confianza" que hasta ahora el pueblo catlico fiel estaba acostumbrado a depositar en la iglesia, y especialmente en sus sacerdotes, nos encontramos ante un acontecimiento mucho ms grave? Est con ello desapareciendo, en el mundo conocido, "el ltimo resto de la originaria confianza csmica, de la armona entre el individuo y el orden divino que le envuelve"? Se est reali2 Cf. las preguntas 14 y la 2 de la encuesta, en Synode. Mitteilungen der Gemeinsamen Synode der Bistmer in 4/1971; adems, Erste Ergebnisse der Priesterumfrage, por tariado de la conferencia episcopal alemana. Munchen

Amtliche der BRD el Secre24.6.1971.

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zando ah, pues, "un atentado a una preciosa herencia del mundo, una forma de asesinato anmico, no slo en los individuos, sino un genocidio espiritual", que, segn expresin de Ida Friederike Corres, difcilmente puede defenderse "en nombre del racionalismo, del atraso cultural catlico y su correccin, de la mayora de edad del seglar, etc."? 8 El general de los jesutas, en su discurso pronunciado en el congreso catlico de Trveris, mencion muy bien las causas que obligan hoy a una nueva reflexin teolgica:
Al predicar la fe, no se trata tan slo de hablar de Dios, de Cristo y de la iglesia, utilizando frmulas siempre iguales. Se trata esencialmente tambin de que tales afirmaciones o enunciados estn en consonancia con la experiencia real que el hombre de hoy tiene del mundo y de la vida. Esos enunciados estn condicionados hoy da por unos factores histricos, lingsticos, psicolgicos y sociolgicos, distintos de los de hace, por ejemplo, cien aos... Quiere esto decir que la forma de la exposicin de la fe puede y debe ser sometida a una revisin y clarificacin, como ya se ha hecho en parte en el concilio.

gelio, se pone en tela de juicio o se abandona prcticamente la misma predicacin.

Si, con Arrupe, se toma en serio el cambio experimentado en las vivencias del hombre de hoy, no se puede de antemano considerar slo como "incendiaria" a la teologa "moderna"; por lo menos hay que atribuirle el papel de "cuerpo de bomberos": pues ella es quien nos pone a nosotros en condiciones de poder afrontar adecuadamente los candentes problemas actuales. Al dicho, que suele orse frecuentemente, de que "el concilio tiene la culpa de todo", le sali al paso el cardenal belga Suenens en 1969 mediante una comparacin:
El concilio fue como un sol que repentinamente derrite los heleros, y como consecuencia se desprenden torrentes por las pendientes de los montes. Estos torrentes arrastran enorme cantidad de agua, piedras y troncos; se van abriendo camino buscando una salida. Entonces impera un inevitable desorden... Muchos ven en el concilio el origen de todas las dificultades actuales. Pero los que tal dicen estn equivocados. Es indiscutible que el concilio ha eliminado los obstculos que haba para el deshielo. Ahora bien, donde hay un deshielo, anteriormente hubo una glaciacin; no olvidemos esto! Un helero impide que brote la vegetacin, y la ahoga incluso por su misma inmovilidad.

Tambin se refiri Arrupe a las consecuencias de este cambio de pensamiento y de elocucin en muchos fieles:
Todo esto produce intranquilidad, inseguridad y desazn. Produce ansiedad y escepticismo. Sobre todo cuando en muchas partes, y en esta bsqueda de la adecuada predicacin del evan8

Im

Cf. Herder-Korrespondenz 24 (1970) 525-526, e I. F. Gorres, Winter rochsi das Brot. Einsiedeln 1970, 112.

Esto, dicho ya sin metfora, quiere decir que no es el concilio ni la moderna teologa, sino problemas no superados y reprimidos del pasado, lo que constituye la verdadera causa de la crisis actual:
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El evangelio nos ha enseado que el sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sbado. Pero durante demasiado tiempo se ha tenido olvidado a este hombre viviente, y con asombro se comprueba que el hombre actual no es ya el de ayer, como tampoco la sociedad en que vive. En un mundo de rapidsimos cambios, en el que cada diez aos comienza un nuevo siglo, es grande el peligro de un estancamiento. Y esto tanto ms, cuanto que el tiempo perdido hay que recuperarlo a grandes saltos, y a veces se trata de siglos. Esto es lo que nos depara el desorden actual: problemas hace tiempo sin resolver que se precipitan sobre nosotros como una ola gigantesca. 4

c una amplia serie de obras crticas sobre la historia del texto, de las traducciones y de los comentarios del Antiguo y del Nuevo Testamento. Aunque este erudito se haba propuesto "tomar partido solamente por la verdad", se hundi entre los frentes. Sobre todo el famoso predicador y obispo Bossuet emple todo su ascendiente ante la corte francesa en contra de Simn, y no descans hasta que sus obras fueron declaradas herticas y quemadas pblicamente en la hoguera. Cul fue la consecuencia?
Debido al desmesurado celo dogmtico de estos crculos conservadores, permaneci cerrado para los catlicos un camino, en s mismo provechoso, para profundizar en la investigacin bblica, y el nuevo mtodo crtico redund en provecho del por entonces incipiente racionalismo. Si entonces hubiera hecho escuela el mtodo de Simn, la investigacin catlica habra aventajado a la protestante y habra alumbrado una crtica que hubiera quedado a salvo de la terrible desfiguracin racionalista."

Hasta qu punto el diagnstico "problemas que han quedado sin solucionar" es aplicable tambin a las "fuentes" de la fe cristiana, lo demuestra una breve mirada a la historia. Desde los inicios de la edad moderna se han desarrollado nuevos criterios para manejar los textos clsicos de la antigedad. El primero que adopt los nuevos conocimientos, incluso para la investigacin y exgesis de la biblia, fue un eclesistico catlico, el francs Richard Simn (1638-1712). Est considerado como el verdadero fundador de la crtica bblica. Al contrario de la especulacin escolstica que por entonces predominaba en el campo catlico, pero tambin a diferencia de la "tabuizacin" de la biblia (tan extendida en los ambientes protestantes) como libro "sacrosanto", dictado por Dios hasta la ltima coma, Simn abord la biblia como fillogo, crtico textual e historiador, y a partir de 1678 publi1

Si... Pero la ocasin se desperdici. Se rechazaron los nuevos mtodos y, lo que es peor, se los consider sospechosos de hereja. En la poca de la ilustracin, son adoptados nuevamente, pero para esgrimirlos contra la iglesia y la fe, cosa que no sirvi para hacer a las iglesias ms dispuestas a abrirse a los nuevos conocimientos.
6 Cf. L. A. SchBkel, o. c, 54-77, espec. 62. Abundantes datos sobre el origen de la exgesis y teologa histrico-crtica los ofrece K. Scnolder, Ursprnge und Probleme der Bibelkritik im 17. Jahrhundert. Mnchen 1966.

Orientierung 33 (1969) 99-110, espec. 103.

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Es ocioso hacer cabalas sobre el rumbo que habra tomado la iglesia catlica si hace trescientos aos (!) hubiera prestado la debida atencin a los nuevos conocimientos y los hubiera adoptado poco a poco. En todo caso, no hubiera habido que pagar las consecuencias.

El cuadro tradicional: informes autnticos Cul era la idea tradicional de las "fuentes", al menos del Nuevo Testamento, en el que muchos ven un irrenunciable legado de las iglesias y como tal lo defienden hasta ahora ? Cuando el cristiano corriente, evanglico o catlico, abra el Nuevo Testamento, en especial los evangelios, supona de buena fe que los autores bblicos, especialmente los evangelistas, no podran haber pretendido otra cosa sino informar con la mayor exactitud y amplitud sobre Jess de Nazaret; "exactitud" significaba tanto como lo que haba pasado "al pie de la letra", "de hecho", "histricamente", por medio de Jess y en Jess. En los evangelistas, o al menos en sus informadores, vea testigos presenciales de la obra de Jess. En consecuencia, vea tambin en sus obras, evangelios y Hechos de los apstoles, informes de testigos oculares y por tanto autnticos protocolos interesados en presentar y garantizar un desa54

rrollo exacto de los hechos, comparables sin ms a los diarios de un cronista o a informes documentales. Y esta conviccin la tena, por tanto, por ms fundamentada cuanto que dos de los evangelistas, Mateo y Juan, fueron apstoles que haban acompaado a Jess durante toda su vida pblica. Como en los evangelios se encontraba uno directamente con las palabras y los hechos de Jess, el "Hijo de Dios humanado", se estaba naturalmente convencido de que en la biblia se tena directamente entre las manos la "palabra de Dios". Adems, el Espritu Santo, en quien se vea al autor autntico de la sagrada escritura, pareca responder de que todo se dijo y todo ocurri tal como se poda leer en la biblia. Hasta mediados de los aos cincuenta, esta idea de la biblia como "fuente de hechos" y como "libro sagrado" serva de base a los catecismos catlicos. Sobre esta base era fcil dar respuesta a una pregunta como la de el modo de que Jess "se vali para probar su divinidad", pues bastaba con enumerar sencillamente los "milagros y profecas" que de l narra el Nuevo Testamento:
Ha transformado el agua en vino y ha saciado a 5.000 personas con unos cuantos panes. Ha curado enfermedades e incluso ha resucitado muertos. Predijo la traicin de Judas y la negacin de Pedro, su pasin y muerte, su resurreccin y ascensin, la destruccin de Jerusaln y la perennidad de su iglesia.6
* Ver Katechismus reeditado en 1946, 20. fr das Bisium Rottenburg. Freiburg 1920,

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Quin se atrevera a tocar unas fuentes de tal naturaleza y calidad? Y si, a pesar de esto, alguien pudiera tener dudas, se echaba mano de la antigua y acreditada frase que las elimina a todas: "Para Dios, no hay cosa imposible!" La iglesia catlica oficial ha procurado por todos los medios sostener esta idea tradicional hasta una poca en que las nuevas concepciones, adquiridas en el campo protestante en el siglo XIX y comienzos del XX, pedan entrada a su puerta impetuosamente. En consecuencia, un "oscuro nublado de conservadurismo reaccionario" cubri de sombras en la primera mitad de nuestro siglo "casi toda la ciencia bblica catlica". 7 Hasta qu punto esta antigua concepcin de la biblia perdura en creyentes practicantes, e incluso entre muchos ciudadanos alemanes, por lo dems distanciados de sus iglesias, lo ha demostrado claramente la encuesta Emnid: "Qu creen los alemanes?" Y as, por ejemplo, todava en 1967 el 76 % de todos los consultados, el 86 % de los protestantes practicantes y el 89 % de los catlicos practicantes, estaban > personalmente convencidos de que realmente una estrella se detuvo sobre Beln cuando naci Jess; el 55 % de los alemanes federales, el 72 y 86 % respectivamente de protestantes y catlicos practicantes, opinaban que Jess transform realmente el agua en vino; y el
T As J. A. Fitzmyer, Die Wahrheit der Eoangelien. Stuttgart 1965, 11. Tener presente, sobre todo, los decretos de la pontificia comisin bblica aparecidos entre 1905 y 191, y que estuvieron en vigor hasta 1955.

51 /o de los alemanes, el 70 y 81 % respectivamente de los cristianos crean que Jess realmente subi al cielo a la vista de sus discpulos. Hace diez aos, tal vez se habran considerado como "teolgicamente arriesgadas" tan slo aquellas voces que dudaran de que esos hechos de la biblia haban ocurrido realmente. Sin embargo, Hans-Dieter Bastan, en su comentario a la encuesta Emnid, consideraba arriesgadas aquellas voces que los "tienen por hechos histricos que un cristiano tiene la obligacin de creer". Extraa desorientacin de un hombre que se llama "telogo"? O tal vez expresin de una nueva visin de la biblia, que en el hecho de "que el mayor nmero de contemporneos vean en Jess un superhombre, al que se puede creer capaz de cualquier muestra de habilidad", no ve una aportacin constructiva para la fe en el mundo de hoy, sino ms bien un obstculo para la misma? s Esta visin, ciertamente tradicional pero ya superada, de la biblia y de las "palabras del presidente Jess", parece caracterizar tambin al nuevo movimiento de Jess en los Estados Unidos: una "interpretacin fundamentalista y literal de la biblia y de los diez mandamientos".'

8 Cf. los cuadros sinpticos 51 y 51a en W. Harenberg (ed.), Was glauben die Deutschen? MUnchen-Mainz s1968, 89-90, y la cita de H. D. Bastan, en 156-157.

As W. Donner: Die Zeit 35/1971, 41.

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La nueva

perspectiva

Cmo ve la actual ciencia bblica los textos bblicos? Cmo enjuicia su valor documental? Al contrario de la interpretacin tradicional, la actual ciencia bblica no puede ya ver en los evangelios y en los Hechos de los apstoles protocolos de testigos oculares o informes autnticos de naturaleza cronstica, que ante todo estaran interesados en la exactitud textual de lo dicho en la esmerada descripcin de lo ocurrido. No encuentra ah ya las obras completas de los primeros historiadores cristianos, sino que descubre en esos textos junto con las cartas del Nuevo Testamento- con mucho ms fundamento las antiguas colecciones de las predicaciones de la primitiva cristiandad. Lo que encontramos en los evangelios, no son simplemente informes objetivo-neutrales, sino testimonios comprometidos y profesiones de fe, piadosas interpretaciones y aclaraciones de lo acontecido por medio de Jess y en Jess: no Jess tal como l fue, sino Jess tal como fue interpretado y predicado despus de pascua por los apstoles y los evangelistas; no Jess de Nazaret con el polvo de Galilea sobre los vestidos, sino Jesucristo, anlogamente a un posterior icono, sobre el fondo dorado de la veneracin creyente. As, pues, quien echa mano de los evangelios, no camina sencillamente con Jess a travs de las aldeas y ciudades de Palestina, no escucha sin ms sus palabras, no es directa58

mente testigo de sus hechos. Oye, ms bien, la predicacin cristiana de Marcos, Mateo, Lucas, Juan (o de personajes que se ocultan tras esos nombres), y, a lo sumo, puede encontrar la predicacin de Jess segn su testimonio. Y sus ojos ven el cuadro que cada evangelista pinta de Jesucristo partiendo de su propia interpretacin y en atencin a las necesidades de sus oyentes; los rasgos caractersticos de Jess tan slo pueden deducirse de su exposicin. El Concilio Vaticano II se decidi a favor de esta nueva visin en la constitucin sobre la divina revelacin, del 18.11.1965, una visin contra la que se haba resistido la iglesia catlica por lo menos a lo largo de 150 aos. En el texto de la constitucin todava se traslucen los reparos que contra la nueva visin tuvieron hasta el final el papa y bastantes padres conciliares. Sin apenas transicin, se yuxtaponen sencillamente la antigua y la nueva visin, sin duda con el fin de contentar a los dos grupos, conservadores y progresistas (los nuevos acentos se ponen aqu de relieve mediante el tipo de letra):
La santa madre Iglesia ha mantenido, y sigue manteniendo firme y constantsimamente, que los cuatro mentados evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilacin alguna, transmiten fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, hizo y ense realmente, mientras vivi entre los hombres, para la eterna salud de stos, hasta el da en que subi al cielo (cf. Hech 1, 12). Indudablemente, despus de la ascensin del Seor, los apstoles transmitieron a sus oyentes lo que l haba dicho 59

y hecho, con aquella ms plena inteligencia de que gozaban, instruidos que fueron por los acontecimientos gloriosos de Cristo y enseados por la luz del espritu de verdad. Mas los autores sagrados redactaron los cuatro evangelios seleccionando algunas cosas de entre las muchas que ya se haban transmitido oralmente o por escrito, reduciendo otras a sntesis, o explanndolas de acuerdo con el estado de las iglesias, manteniendo finalmente la forma de la predicacin, de manera, en todo caso, que nos comunicaran la verdad sincera acerca de Jess... (n. 19).

constitucin conciliar distingue por lo menos tres fases que ha recorrido el material que encontramos en los evangelios: tiene su origen en Jess de Nazaret (1), fue reasumido despus de pascua por los apstoles con una "ms plena inteligencia" (2), y finalmente fue redactado a su vez por los evangelistas como "predicacin" (3). Segn el texto conciliar, ya los ms antiguos predicadores de la fe cristiana no recogieron las palabras y hechos de Jess con una simple fidelidad retrospectiva, sin aadiduras ni comentarios, sino que los transmitieron desde el comienzo con una "ms plena inteligencia". No es que
al principio hubiera circulado una tradicin que coincida con lo que entre nosotros se llama un relato histrico, redactado desde lejos y con la necesaria imparcialidad de quien quiere trazar un cuadro histrico, pero despus ese cuadro hubiera sido retocado y repintado en atencin a determinados problemas e intereses de la comunidad primitiva.

"Ms plena

inteligencia"

Qu dice este texto sobre la naturaleza peculiar de los evangelios, si se le interpreta como todos los textos conciliares por una parte como compromiso, pero por otra parte como instantnea de un movimiento, de la salida y evasin de la iglesia catlica de un "ghetto" en el que ella misma se haba metido ? Para los padres conciliares, de acuerdo con la fe de la iglesia a travs de los siglos, est fuera de toda duda que en el Nuevo Testamento se encuentra la figura y el legado del mismo Jess. Al menos los evangelios son inconcebibles sin el recuerdo vivo de l, sin el potente eco de sus palabras. Pero, a pesar de eso, estos textos no reflejan la obra de Jess de un modo "objetivo-neutral", por as decirlo, "qumicamente puro". La
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En este sentido, segn Heinrich Schlier, "jams" hubo un relato histrico. Aun "la tradicin textual de una frase de Jess" est "interpretada mediante el contexto en el que se nos presenta . Si la misma palabra del Jess terreno no era una palabra ordinaria, sino que se ordena10 Wass heisst Auslegung der Heiligen Schrift?, en Besinnung auf das Neue Testament. Exegetische Aufsatze und Vortrage, II. Freiburg 1964, 35-62, espec. 44-45.

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ba a la "salvacin" de los hombres, los apstoles no podan ante todo desatender la experiencia pascual y la efusin del Espritu Santo de la que participaron. El aumento de conocimientos que con ello adquirieron, deban incorporarlo a la reproduccin y transmisin del mensaje de Jess. Para ellos, la historia de Jess no se haba terminado con su muerte, de tal manera que pudieran contemplar su vida a la distancia de un archivo. Jess no era ya para ellos una figura muerta del pasado, cuyo recuerdo se puede honrar piadosamente. Su historia haba ms bien continuado, y para ellos incluso haba comenzado de nuevo de una forma hasta entonces inconcebible. A partir de pascua, Jesrts fue para ellos una figura muy viva del presente; es ms, una presencia divina. Les era imposible retener para s esa experiencia nueva y revolucionaria. Incluso dio carcter y color a sus recuerdos. Se reflej en su propia historia con el Jess terreno y les mostr muchas de las cosas de "entonces" bajo una luz ms clara y amplia. El mismo resucitado o el espritu de Dios, que l les comunic, fue quien segn su conviccin les abri esa ms plena inteligencia. Un ejemplo: a la pregunta de los judos sobre la autoridad con que Jess haba desalojado del templo a los mercachifles y cambistas, Jess, segn el evangelio de Juan, responde con unas oscuras palabras que los judos creyeron referidas al templo de piedra: "Destruid este santuario, y en tres das lo levantar" (Jn 2, 19). El evangelista, a la luz de la expe62

riencia pascual, aade a esas palabras equvocas y malentendidas esta explicacin:

Pero l hablaba del santuario de su cuerpo. Cuando resucit, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de que era eso lo que quiso decir, y creyeron en la escritura y en las palabras que haba dicho Jess (Jn 2, 21-22).

Desde luego, hoy da muchos ven una gran dificultad en el hecho de que tan slo en rarsimos casos se distinguen con tanta claridad como aqu las palabras de Jess y la ms plena inteligencia de la comunidad pospascual de discpulos. Normalmente las palabras originarias de Jess y el testimonio exegtico de los apstoles se ensamblan entre s casi sin sutura. La interpretacin apostlica despus de pascua es la forma concreta de la palabra de Jess. Pero infieren as los apstoles agravio alguno a la palabra de Jess? Segn su conviccin, no; pues ellos pretenden ceder la palabra y hacer valer tan slo a Jess a Jess, tal como ahora le ven, y a su palabra salvadora, tal como ahora la entienden. En comparacin con su propia opinin durante la vida terrena de Jess, mucho de lo que narran y predican est realmente como "superiluminado"; est ms fuertemente acentuado, ms claramente expuesto, ms explcitamente expresado, dicho con ms relieve y narrado con ms nfasis de lo que "entonces" poda apreciar cualquier contemporneo.

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Compromiso y libertad El mismo proceso de aclaracin, asimilacin personal y actualizacin en atencin a una comunidad concreta, que tiene lugar en los testigos pospascuales, se realiza tambin en la redaccin de los actuales evangelios, ahora ya en gran escala. Al igual que los predicadores apostlicos, tampoco los evangelistas son en modo alguno simples recopiladores, cauces de la tradicin, por as decirlo, "estiletes de las comunidades", como se los consider durante mucho tiempo, sino que
tambin ellos son predicadores, anunciadores, tes' tigos del misterio de Cristo. Cada uno a su manera persona], cada uno con un determinado propsito, cada uno en atencin a las crisis y necesidades de su auditorio, cada uno con su personal idea de Cristo. En Mateo, Jess como cumplimiento del Antiguo Testamento, como fundador de su iglesia, como maestro, como el nuevo Moiss; en Marcos, el mesas escondido e Hijo de Dios, el que lucha contra el poder del maligno y le expulsa; en Lucas, Jess como la misericordia humanada de Dios con los pobres, con los pecadores; en Juan, Jess, el Hijo, como revelador del Padre en ser y palabra y hechos; el camino, porque l es la verdad y la vida; todo el evangelio es un nico "hemos visto su gloria" (Jn 1, 14).u

Tal redaccin de la tradicin sobre Jess por parte de los evangelistas inclua compromiso y libertad, como en un peridico serio, atento a un perfil propio. En el pasado se prestaba atencin tan slo a la vinculacin de los evangelistas a la tradicin anterior a ellos. Y tan importante, o ms todava, es comprobar su libertad en el manejo de esa tradicin. Un cotejo entre el evangelio de Juan y los otros tres evangelios demuestra impresionantemente esa libertad; como lo puede comprobar incluso un lector inexperto, segn el cuarto evangelio Jess habla de un modo distinto de como lo hace segn la exposicin de los otros tres evangelios, llamados sinpticos por ser dependientes entre s. Aqu Jess emplea palabras e imgenes distintas de las que emplea all: camino, luz, vida, palabra, verdad; los milagros que realiza estn reforzados: Lzaro no acaba de morir, sino que est muerto hace ya cuatro das, ya hiede (11, 39); el ciego al que cura, es ciego de nacimiento (9, 1); las seis tinajas en la boda de Cana caben dos o tres medidas cada una, o sea de sesenta a cien litros (2, 6); Jess habla aqu ms detalladamente sobre su misin y su relacin con el Padre; revela con ms claridad que en otros sitios quin es l: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo" (6, 51); "Antes que naciese Abrahn, yo soy" (8, 58); "El Padre y yo somos una sola cosa" (10, 30). Naturalmente, por qu no iba Jess a haber realizado tales cosas y hablado de ese modo,
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De "redactar" habla el concilio, de "historia de la redaccin" la actual ciencia bblica.

a As M. Zerwick, Das WoH Gottes und die Schrift, en E. Hesse-H. Erharter (ed.), Gottes Wort in unserer Zeit. Wien 1967, 11-27, espec. 25.

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al menos en el crculo de los discpulos y ante personas que podan entenderle, por ejemplo ante aquel concejal Nicodemo que vino a l de noche? (3, 1-2). Es decisiva la observacin de que tambin el autor de las tres cartas de Juan tiene el mismo vocabulario tpico y estilo que tiene Jess segn el cuarto evangelio. Si no se quiere suponer que el autor de las cartas de Juan se ha asimilado el estilo de Jess de Nazaret (lo que nadie sostiene), no queda sino esta conclusin: el autor del cuarto evangelio ha hecho hablar a su Cristo con unas palabras e imgenes totalmente distintas a las que us el Jess terreno a tenor de los otros evangelios. Por qu se ha tomado esa libertad el evangelista? Porque trataba de que fuera bien acogido el "tema" de Jess. Para esto, no bastaba con reproducir con pedantesca correccin las palabras de Jess y narrar sus hechos con exactitud histrica. Para eso era necesario "hablar al paladar" de los oyentes, hacer suyas sus ideas, abordar sus aspiraciones y expresar en su lenguaje de un modo realmente "nuevo" la importancia de Jess y los alientos y esperanzas que el hombre encuentra en l. Formulado de un modo general, esto quiere decir: la llamada verdad "eterna", la verdad de Jesucristo, no se ha de tener "intemporalmente embotellada en unas determinadas palabras, lo mismo que cerveza en botellas" (H. D. Bastan). Una repeticin de textos y el histrico "fue una vez", no bastan para garantizar el "objeto" que Jess se propona. La libertad
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para modificar el texto y para su reformulacin, el derecho a traducirlo a un mundo conceptual extrao, el compromiso temporal, el criterio y la experiencia propia son algo exigido por la misma cosa o materia, pues es evidente que se trata de una "cosa" que no slo pretende ser tenida por verdadera, sino ser objeto de riesgo, de vivencia y de interpretacin. Los mismos evangelistas muestran ejemplarmente incluso en atencin a la fe "sencilla" que hoy da buscamos de cunta libertad creadora depende la transmisin del mensaje de Jess y a cunto autoriza.

Extraas

formas

expositivas

Esta mezcla de compromiso y libertad en la obra de los evangelistas la tuvo en cuenta el Concilio Vaticano II, al exhortar en la constitucin sobre la divina revelacin a los exegetas a tener presente lo que los autores bblicos "intentaron decir" y las mltiples posibilidades que tuvieron para expresar la "verdad" :
Como quiera que en la sagrada escritura habl Dios por medio de hombres a manera humana, el intrprete de la sagrada escritura, si quiere ver con claridad qu quiso Dios comunicarnos, debe inquirir atentamente qu quisieron realmente significar y qu le plugo a Dios manifestar por las palabras de ellos. Para averiguar la mente 67

de los hagigrafos, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Efectivamente, de modo distinto se propone y expresa la verdad en textos de varios modos histricos, o en los profticos, o poticos, o en otros gneros literarios. Es menester, por tanto, que el intrprete inquiera el sentido que el hagigrafo, en determinadas circunstancias, dada la condicin de su tiempo y de su cultura, quiso expresar y expres con ayuda de los gneros literarios a la sazn en uso. Y as, para entender rectamente lo que el autor sagrado afirma por escrito, hay que atender debidamente tanto a los modos nativos de sentir, decir y narrar que vigan en tiempos del hagigrafo, como a los que en aquella poca se solan emplear en el trato mutuo de los hombres (n. 12).

si se puede decir as, preocupacin alguna de obstruir as su verdad y su certeza. Vea, al parecer, que esa forma de hablar (y de pensar) le cuadraba mejor, por las circunstancias, que los relatos "histricos". Se puede decir que se bautiz no slo eso, sino tambin el mito y la leyenda. Negar esto por principio, aun prescindiendo de que lo prohiben los hechos, significara negar la historicidad y humanidad de la revelacin de Dios.12

El concilio toma aqu en serio los conocimientos de la ciencia bblica, segn los cuales en la biblia manejamos textos de una poca pasada y de una cultura distinta de la nuestra. Los autores bblicos disponan de unas formas lingsticas y conceptuales distintas de las usuales entre nosotros para expresar la "verdad" que les interesaba. Debido a nuestros supuestos y condicionamientos, nosotros tenemos generalmente la ingenua conviccin de que el llamado relato histrico tuvo que ser tambin entonces la forma expositiva preferida. Pero esto no es as en modo alguno. Para la transmisin de la historia, se dispona de unas formas diferentes, sin que tales formas se considerasen insuficientes e inseguras: no slo narrativa popular, elaboracin retrica, sino tambin estilo legendario y mtico...

Segn esto, qu es lo "nuevo" en la "nueva" interpretacin de la biblia a que ha llegado la iglesia en el Concilio Vaticano II, y qu ha admitido oficialmente? El sorprendente, aunque casi natural, descubrimiento de que tambin la biblia se debe tomar muy en serio como "documento humano" y debe leerse o interpretarse como "testimonio humano", exactamente igual que "cualquier otra literatura y segn los mismos mtodos". Naturalmente, contra esta nueva visin de los evangelios es posible rebelarse, molestarse y preguntarse con la mayor preocupacin: adonde vamos a parar?; qu nos queda de la palabra de Dios? Slo una cosa no se puede, segn Josef Blank,
a saber, sustraerse a este planteamiento tan pronto como se ha presentado. Cuando una verdad llega a su maduracin, no caben ya repliegues. Existe un conservadurismo heroico, que se asemeja mucho al de don Quijote: digno de admiracin por su noble ideal, pero al mismo tiempo trgico y cmico.13
u

La "revelacin como acontecimiento" no tuvo, segn Heinrich Schlier,

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L. c, -44.
Gottet.

J. Blank, en F. Schlosser (ed.), Wat bleibt Dom Worte Limburg 1968, 16.21.

13

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Ms pobres o ms ricos? Somos realmente "ms pobres" que cuando creamos que podamos e incluso debamos admitir que todo lo de los evangelios haba "pasado" as y no de otro modo? No somos de hecho "ms ricos"? En los evangelios tenemos ante nosotros algo ms que el directo residuo de las palabras y acciones de Jess; en ellos nos encontramos con la historia del influjo de Jess en la primitiva iglesia. Su mensaje nos sale al encuentro en los evangelios, no de un modo unidimensional, sino pluridimensional, casi plsticamente: interpretado y explicado por la iglesia apostlica, probado y enriquecido mediante sus propias experiencias expresndolo en trminos musicales: como variaciones de un tema de Haydn por medio de Brahms... Qu es, pues, lo que encontramos en los evangelios? "La fe testimoniada de la iglesia apostlica", segn la expresin certera de Max Zerwick, profesor de exgesis en el Instituto Pontificio Bblico. Ya que estos evangelios y no otros, a travs de un proceso secular, se impusieron como autntica interpretacin apostlica del mensaje de Jess, y por tanto como normativos y obligatorios para la fe, ya que ellos y no otros fueron admitidos en el "canon" del Nuevo Testamento y contados entre los libros "inspirados", segn la conviccin de los fieles es el mismo Espritu Santo quien garantiza

que la imagen de Jess en su cudruple redaccin es autntica. Es ms: que esa imagen de Jess es ms profunda, ms densa, ms verdadera y en tal sentido ms histrica que lo que una cmara fotogrfica o un magnetfono podran haber captado de las realidades que entonces tuvieron lugar en Palestina."

No podra ser, pues, que, en vez de fe heroica, se ocultara tambin incredulidad en el hecho de no creer capaz a la "palabra de Dios" de resistir a la seria investigacin actual y de poder dar nuevas respuestas a nuevas preguntas? Que a muchos investigadores no les costaron poco trabajo sus propios descubrimientos, y que muchos saban muy bien la penosa impresin que sus ideas iban a producir en muchos fieles, lo demuestra William Wrede magnficamente en su libro Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, 1901 ("El misterio mesinico en los evangelios"). El telogo evanglico, sobre la base de sus investigaciones, se vio obligado a romper con un presupuesto hasta entonces incuestionable de la ciencia bblica de su poca, con la suposicin "de que Marcos, al escribir sus relatos, tuvo ante sus ojos con una claridad casi meridiana, aunque no ntegramente, las circunstancias reales de la vida de Jess". Su contratesis la formul as: "Hay que decir con franqueza que Marcos no tiene ya una visin real de la vida histrica de Jess."
11

L. c, 26.

70

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Escribe W r e d e en el prlogo de su libro: Muchas veces se me ha hecho doloroso el que mis estudios ataquen muchas cosas con las que estn encariadas personas buenas y piadosas. Me acordaba de viejos amigos, de queridos oyentes, de hijos de Dios conocidos e incluso desconocidos, que podran encontrarse con mi escrito. Sin embargo, sobre este particular yo no poda cambiar nada. Nosotros no podemos alterar los evangelios; hemos de tomarlos tal como son."

cir ante todo verdad histrica. Para el hombre oriental, verdad significa principalmente sentido, verdad de significado. Para el hombre occidental, el ideal de la verdad es un filme de los acontecimientos y una grabacin magnetofnica de las palabras. Para el hombre oriental, el ideal es un relato de profundo sentido. H e a h la r a z n de q u e el oriental, en nuestro caso, al e x p o n e r u n acontecimiento histrico, segn las circunstancias omitir precisam e n t e aquello q u e p a r a el h o m b r e occidental sera lo m s i m p o r t a n t e ; y lo omite p o r q u e eso, en su opinin, no i m p o r t a n a d a en relacin con el sentido q u e l ve en su relato. T r a t a r de poner de relieve p r e c i s a m e n t e aquellos detalles que, segn l, c o n t r i b u y e n a h a c e r m s p a t e n t e ese sentido. C o n d e n s a r , s u b r a y a r y a g r a n d a r esos rasgos, sin q u e tenga la m e n o r dific u l t a d incluso en excogitar nuevos elementos, con tal de q u e c o n t r i b u y a n a d a r m s fuerza al significado del hecho, del q u e est convencido. Ahora bien, a lo que resulta de semejante proceder nosotros, movidos por nuestra unilateral sobreestimacin de la realidad histrica, lo calificamos de historia falseada. En cambio, el oriental a eso precisamente lo llama genuina y autntica historia, dado que lo principal, el significado, el sentido de un acontecimiento, queda ms de relieve precisamente mediante esa forma de narrar. Los recursos empleados para conseguirlo son de carcter secundario.16 Y r e a l m e n t e v a a ser imposible a la larga, p a r a u n a p e r s o n a sincera y abierta, el acceso
L. c, 12-13.

Verdad y verdad

occidental oriental

No slo la fe tradicional, sino t a m b i n u n concepto occidental de "verdad", condicionado p o r la m e n t a l i d a d de la poca, p a r e c e impedir a muchos la aceptacin de las n u e v a s ideas de la ciencia bblica. Segn M a x Zerwick, el h o m b r e oriental y el occidental ste ltimo t a l vez bajo el influjo de las ciencias n a t u r a l e s poseen u n a diversa a c t i t u d f u n d a m e n t a l h a c i a aquello q u e designan como " v e r d a d histrica." El hombre occidental est aferrado a la realidad fctica, y esto hasta el punto de descuidar el sentido. El oriental, en cambio, se aferra al sentido, hasta el punto de descuidar la realidad histrica... Para el hombre occidental, verdad quiere de15 Das Messiasgeheimnis in den Eoangelien. Gfittingen '1963, 129, VI.

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a esa modalidad profunda de "verdad", que nos sale al encuentro incluso en los evangelios ? Qu se adelantara con disponer, por ejemplo, de un telefilme de los acontecimientos jerosolimitanos relacionados con la crucifixin de Jess? Qu sabramos sobre la "verdad" de esos hechos? Es cierto que dispondramos de mejores informaciones, sabramos el aspecto que presentaba Jess, cules fueron sus ltimas palabras, quin se hallaba al pie de la cruz, en qu da muri Jess. Pero nada sabramos sobre el hecho de que su muerte es "redencin", "liberacin, una "nueva alianza" entre cielo y tierra. No es verdad que a veces una simple ancdota, aunque sea "inventada", revela mucho ms sobre una persona que muchas voluminosas biografas? Incluso hoy da, no puede un chiste o una caricatura expresar mejor la intrincada verdad de una determinada situacin que el mejor y ms detallado anlisis? "En este caso no tiene importancia el que sea o no sea 'verdadero' el relato expuesto por N.N., ya que se trata de algo tan verosmil, que muy bien podra haber sucedido en la realidad", se deca como introduccin a un relato en la edicin de fin de semana de un peridicoLa publicacin en 1971, por el "New York Times", del estudio secreto sobre el Vietnam realizado por el Pentgono, no ha evidenciado qu hay realmente de la supuesta "objetividad" de los noticiarios de prensa, radio y televisin? Adems: ese estudio secreto ya divulgado garantiza de por s la "verdad" sobre los
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mviles ocultos de la poltica vietnamita de anteriores gobiernos de los Estados Unidos? No es cierto que los cuarenta individuos a quienes el ministro de defensa McNamara haba encargado la confeccin de tales documentos secretos, tenan como objetivo tan slo una verdad "limitada", a saber: exonerar al ministro de una parte de su responsabilidad y reunir materiales para la campaa electoral de Robert Kennedy contra Lyndon B. Johnson? No se conocera tal vez "toda la verdad" sobre Vietnam tan slo cuando se abrieran tambin los archivos de Mosc, Pekn, Hanoi y Saign? " Quin cambiara el retrato que Albert Durero hizo de su madre, por una fotografa, que a buen seguro sera ms fiel a la realidad y, por consiguiente, en cierto sentido, sera "ms verdadera" que el cuadro pintado por su hijo? O quin renunciara a la obra de Alexander Solzhenitsin, Un da en la vida de Ivn Denisouich, a cambio de la "verdad" de una detallada y exacta crnica de campamento? Qu es, en definitiva, "verdad" con respecto a una persona concreta? "Aqu est mi secreto: es muy sencillo: slo se ve bien con el corazn. Lo esencial es invisible para los ojos." Esta es, segn Antoine de Saint-Exupry, la "sencilla" verdad sobre el hombre, que el zorro ensea al "principito". Sobre la base de esta profunda visin de la verdad, no debera extraar mucho el que
<" Ver K. H. Janssen: Die Zeit 31/1971, 1.

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Max Zerwick y su colega Otto Semmelroth, en atencin a la nueva interpretacin de la biblia, saquen esta conclusin:
Quin va a dudar de que tal interpretacin traza un cuadro que refleja mejor la realidad de lo que entonces sucedi en Palestina que lo que hubieran podido reflejar una reproduccin fotogrfica y una grabacin magnetofnica? 18

Ilustracin mediante el ejemplo de la "ascensin" Ilustremos lo expuesto en las dos precedentes secciones mediante el ejemplo de la "ascensin". Gerhard Lohfink, discpulo del exegeta catlico de Wrzburg, Rudolf Schnackenburg, ha publicado recientemente un estudio sobre los dos relatos que trae Lucas sobre la ascensin (Le 24, 36-53 y Hech 1, 1-12). Esos relatos fueron interpretados en el pasado, y hasta muy recientemente, segn lo ha demostrado la encuesta Emnid, por muchos estudiosos y fieles como relato de testigos oculares, si no de la ascensin de Jess al cielo, s al menos de la ltima aparicin pascual de Jess. Por el contrario, Lohfink prueba que estamos ante una "composicin literaria de Lucas".
1S

En ningn otro pasaje, fuera de los dos escritos de Lucas, se encontraran "aun los ms leves indicios de una ascensin visible o de una ocultacin a la vista" de Jess, tal como los conocemos por Lucas; muchos textos incluso parecen excluirlo (1 Cor 15, 3-8 y Mt 28, 18-20); tampoco se habla en ningn otro lugar de un tiempo intermedio que separe la resurreccin de la ascensin de Jess. Como telogo y escritor dotado de "sensibilidad hacia lo intuitivo, concreto, palpable y calibrado", Lucas ha interpretado ms bien la primitiva conviccin cristiana de la exaltacin de Jess como rapto, y, valindose de motivos adicionales que le eran familiares a su entorno, le dio forma en dos ingeniosos relatos.
En ningn caso se trata de ingenuas leyendas, que hayan surgido sobre la base de una tradicin popular, sino de artsticas composiciones de un escritor, que saba muy bien que estaba construyendo relatos con claves teolgicas.

Esto es "de la mayor importancia" para la interpretacin de la ascensin segn Lucas, ya que
quien racionaliza los hechos narrados por Lucas, o quien los interpreta como simple acontecimiento histrico, no los toma cabalmente "al pie de la letra" en el sentido de Lucas. Se toman "al pie de la letra" los relatos de esta clase slo cuando se indagan con todo rigor las intenciones teolgicas de su autor.

Vatikanum II ber das Wort Gotes. Stuttgart 1966, 49.

De ah que para Lohfink incluso la pregunta de "qu es lo histrico" que hay en la

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ascensin de Jess narrada por Lucas, "est sencillamente planteada en falso". Y es que la alternativa histrico o no histrico sigue siendo demasiado "indiferenciada" como para que se ajuste a la intencin enunciativa de Lucas. Y adems hace dos hiptesis, que son falsas las dos: por una parte, "que en los dos relatos a Lucas no le interesaba otra cosa sino la exposicin de un acontecimiento"; por otra parte, "que se trata ah de un acontecimiento histrico". En verdad, la intencin de Lucas va mucho ms all que la de querer exponer simplemente un "acontecimiento histrico":
Trata de hacer valer su concepcin sobre el desarrollo de la historia de la salvacin. Para ello, la ascensin, a manera de un indicador destacado, ha de dar fin a los tiempos de Jess. De esta forma, por una parte se abre entre la pascua y la ascensin un sagrado intervalo, durante el cual todava se encuentra Jess con los apstoles. Con ello aparece clara la continuidad (esto es, la vinculacin por encima de los tiempos) entre Jess y la iglesia. Por otra parte, la percopa de la ascensin brinda ocasin para desechar un errneo enfoque de la parusa (parusa = retorno de Jess en el ltimo da) y para caracterizar al tiempo intermedio entre ascensin y parusa como autntico perodo histrico-salvfico que da lugar para una iglesia misionera en trance de desarrollo. As, pues, lo que ante todo interesa a Lucas no es solamente, y tal vez ni siquiera, el acontecimiento de la ascensin, sino una muy especfica concepcin 78

de la historia, que l expone valindose de ese acontecimiento.

Cmo va uno a abordar, dice Lohfink, semejante interpretacin de la historia, pertrechado tan slo de crtica histrica? Y lo mismo ocurre con la exaltacin de Jess, que Lucas describe ciertamente en sus relatos sobre la ascensin, pero que en realidad es un hecho situado ms all del espacio y del tiempo: tambin aqu "carece de sentido" preguntar si ese hecho ha tenido lugar como acontecimiento histrico: a lo sumo se podra preguntar si es "realidad" o no. Pero entonces, cmo es que Lucas describe la ltima aparicin de Jess, dentro de la cual insina l la exaltacin de Jess, como un acontecimiento enmarcado en el espacio y en el tiempo: cuarenta das despus de pascua sobre el monte de los olivos y cerca de Betania? No hubiera hecho mejor Lucas con renunciar a este marco histrico, si lo que pretenda era hablar de la exaltacin de Jess como un acontecimiento del ms all? Para Lohfink, slo es posible contestar a esa pregunta teniendo en cuenta el modo como la primitiva iglesia lleg a su fe en la exaltacin de Jess. El verdadero origen de la creencia en la resurreccin y exaltacin de Jess se encuentra en las experiencias "reales" de los discpulos despus de pascua. En consecuencia, el escenario histrico, en cuyo marco seala Lucas la exaltacin de Jess, encierra "un pensamiento del todo correcto e incluso
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irrenunciable", a saber, que la fe en la exaltacin de Jess radica en definitiva en la experiencia pascual brindada mediante las apariciones del resucitado.18

Para qu los smbolos? Gerhard Lohfink, al final de su estudio sobre los textos de Lucas en relacin con la ascensin, plantea una ltima pregunta:
Nos sirven de algo hoy da semejantes descripciones simblicas? No crean constantemente nuevos problemas, en lugar de contribuir a comprender mejor la cosa de que se trata? Son legtimos aquellos relatos que tratan de encerrar en smbolos lo no intuitivo y para nosotros inimaginable?

nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado." Que en la biblia no hubiera Apocalipsis, ni descripcin alguna de la nueva Jerusaln, ni esas palabras de que Dios enjugar algn da todas las lgrimas de nuestros ojos. En lugar de eso, imaginmonos una biblia escrita en el lenguaje de los historiadores y de los filsofos o, lo que sera peor, en el lenguaje de los telogos. Una biblia de tal naturaleza no slo se habra hecho insoportable tras pocas generaciones, sino que en muchos casos no nos dira nada. Y esto porque hay cosas que no se pueden decir en forma abstracta, sino que slo pueden expresarse bajo la forma de narracin...

De estas reflexiones se deduce, para Gerhard Lohfink, que

apenas puede dudarse del derecho a narrar la exaltacin de Jess tal como lo hace Lucas. De lo que solamente se tratara, por consiguiente, es de que nos volviramos a acostumbrar a leer debidamente tales relatos. Deberamos aprender a leerlos como narraciones, que no son ni informes documentales histricos ni piadosas invenciones, sino textos que enuncian una realidad que no se puede enunciar de otra manera. En el fondo, la iglesia hace ya largo tiempo que ha dominado, como algo natural, esa forma correcta de leer los textos bblicos. A un hombre como Mximo de Turn, no se le ocurri ver un fenmeno meteorolgico en la nube de que se habla en Hech i, 9. En un sermn sobre la ascensin de Cristo dice con gran expresividad: la nube que acogi a Cristo es la misma nube desde la cual reson la voz del Padre en el monte de la transfiguracin. Segn esto, no fue una nube la que acogi a Cristo, sino Dios Padre el que acogi a su Hijo.1"

Para Lohfink, habra que ser "muy cauto" y no contestar a la ligera con un no a esa pregunta.
Basta con suponer que en la biblia no existieran ni el relato de la creacin ni los relatos sobre la cada original. Que no se nos hubiera contado de qu modo Dios prob a Abrahn a propsito de su hijo Isaac, ni de qu forma estableci su alianza con Israel en el monte Sina. Que la obra de Lucas no diera cuenta ni del anuncio a los pastores, ni de los discpulos de Emas y su ruego al desconocido peregrino: "Qudate con
u Cf. G. Lohfink, Die Himmelfahrt Jeta. MUnchcn 1971, espec. 95. 247. 249-250. 276-277. 281-282. ID., Die Himmelfahrt Jem-Erfindung oder Erfahrung? Stuttgart 1972.

L. c, 283.

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El escriturista evanglico veterotestamentario Claus Westermann hace poco que ha hecho notar igualmente las dificultades que el hombre moderno encuentra en lo referente a tales smbolos.
En Francia meridional, muy cerca de la frontera espaola, se levanta una iglesia junto a la costa atlntica y sobre un risco azotado constantemente por las olas del golfo de Vizcaya. Se trata de una iglesita para los navegantes de esa zona, que ha sido construida hace poco tiempo. Tan pronto como entra uno en ella, le causa impresin una pintura que llena todo el frente del presbiterio. Representa a Cristo caminando sobre las olas hacia la barca zarandeada por la tempestad. Estuve en pie largo rato ante ese cuadro. Hablaba un lenguaje muy expresivo. Y yo saba que tambin les deca mucho a los navegantes que llegaban a esa iglesia, a sus esposas y a sus hijos. En ese cuadro vean la realidad de su vida. Ante esa realidad no tena por menos que palidecer para ellos la cuestin de si el relato evanglico que nos ofrece esa escena es o no es verdad en el sentido en que hoy entendemos esto.

Quiere esto decir que la genuina "verdad" de muchos smbolos bblicos no se puede hoy da captar directamente, sino tan slo por el rodeo de que sea destruida su supuesta historicidad y, por el contrario, se ponga bien de relieve su carcter figurado y simblico. Pues "mucho ms importante" que poder creer tal narracin con todos sus detalles, es, segn Westermann, escuchar su promesa: "mantener o renovar para nuestro mundo las experiencias de salvacin".21

Pero los padres de la iglesia! La repulsa de la actual interpretacin de la biblia se conecta tambin a veces con el argumento de que los ms antiguos exegetas, los padres de la iglesia, Jernimo y Agustn por ejemplo, interpretaron la biblia de un modo distinto a los telogos modernos. (Pero que la referencia a la iglesia antigua no habla necesariamente en favor de una interpretacin crasamente histrica de los textos, lo demuestra la interpretacin, citada por Gerhard Lohfink, que a propsito del relato de la ascensin da el obispo Mximo de Turn [-J- 420]). Tras la alusin a los padres de la iglesia
M Gottes Engel brauchen keine Flgel. Mnchen-Hamburg 1965, 50-32; cf. ahora G. Voss-H. Harsch (ed.), Versuche mehrdimensionaler Schrifiauslegung. Bericht ber ein Gesprach. StuttgartMnchen 1972.

Confiesa Westermann que, al contemplar esa imagen, hubiera querido ser uno de esos navegantes que en ella pueden contemplar su propia realidad.
Pero me percataba al mismo tiempo de que yo, en mi realidad, lo quisiera as o no, me deba alinear junto a aquellos que ya no pueden creer en semejante relato que nos habla de andar sobre las aguas. Y ahora me pregunto si ese relato evanglico no podra ser recuperado para nuestro mundo tan slo a condicin de admitir francamente y sin reservas el carcter legendario de lo que ah se narra.
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late a veces este problema: si la visin actual de la biblia fuera la que realmente se adapta a los textos, no hubiera "sido todo falso" en el pasado, no se hubieran hecho innecesarios "sacrificios intelectuales", no se habra luchado y padecido "en vano" en defensa de unos valores imaginarios? Formulndolo agresivamente: si sa es la situacin de la biblia y los evangelios, como lo sostiene la ciencia bblica actual, dnde se ha quedado en el pasado de la iglesia el Espritu Santo que se le haba prometido? Como dice la gente: por qu no se nos ha dicho antes esto? No se nos habr querido mantener intencionadamente en la ignorancia para tenernos ms sujetos? Pero la referencia a los padres de la iglesia es certera. Ellos han interpretado la biblia de una forma diferente a la nuestra actual. Sin embargo, qu es lo que se sigue de ah? Tan slo la disyuntiva de: esto o lo otro? O la razn la tienen ellos o la tenemos nosotros? No hay una tercera posibilidad, a saber, la de que ellos en su poca han explicado la biblia del modo que les era posible, y por tanto legtimamente, y nosotros en un mundo transformado hemos de intentar lo mismo de una forma nueva? Esto significara que tambin la forma de explicar la biblia se encuentra sujeta a los cambios de la historia, pues debe tener como punto de referencia al hombre concreto que se va transformando. Por qu, pues, no podra haber en un futuro prximo o lejano nuevos modos de abordar la biblia sin que por ello
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vaya a ser sencillamente falso todo cuanto hoy hemos tenido por verdadero, y sin que por ello los mtodos exegticos vayan a ser discrecionales en su conjunto? La prueba decisiva para cada mtodo consiste en demostrar hasta qu punto ese mtodo es capaz de descubrir la interpelacin de Dios que la biblia encierra para su poca. Ahora bien, eso apenas es posible con seriedad cientfica sin un mtodo exegtico actual. La distancia de los tiempos pone al descubierto no slo los aciertos y el alcance, sino tambin las limitaciones circunstanciales y los puntos flacos de todo mtodo exegtico, incluso del que utilizaron los padres de la iglesia. Su "punto dbil" consiste en un deficiente sentido histrico. Al menos el por entonces usual mtodo exegtico de la alegorizacin les brindaba fcil ocasin para atribuir un sentido atemporal, suprahistrico y profundo a cualquier texto. Esto encerraba el riesgo de "eludir el encuentro con la escueta y dura historia, o negarla mediante un bello encantamiento de la realidad". En consecuencia, la exgesis bblica de los padres de la iglesia muchas veces consista realmente ms en "dar un sentido" a los textos que en "sacar un sentido" de esos mismos textos.22 Es caracterstico a tal respecto el inters del obispo Agustn ( + 430) por el detalle de "los
22 As K. H. Schelkle, Von alter und neuer Autlegung, en Wort und Schrift. Beitrage zur Auslegung und Auslegungsgeschichte des Neuen Testamentes. Dusseldorf 1966, 201-215, espec. 212.210; sobre la exgesis de los santos padres, cf. tambin L. A. Schokel, o. c, 115-121; adems, los trabajos de H. Schade-A. Smitmanns, en G. VossH. Harsch (ed.), citado anteriormente.

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38 aos" que ya llevaba enfermo el hombre curado por Jess junto a la piscina Bezat (cf. Jn 5, 5). Para l es de importancia, en su tratado 17 sobre el evangelio de san Juan, exponer circunstanciadamente hasta qu punto, en el caso de ese hombre, "en el nmero de sus aos de enfermedad est ya manifestada en cierto sentido la naturaleza de su enfermedad". El obispo de Hipona empieza por sealar el carcter sagrado del nmero cuarenta, remitindose al ayuno cuarentenal de Moiss, de Elias y del Seor. Mediante ulteriores reflexiones acerca del sentido y la recompensa de ese ayuno, querido por Dios, sostiene Agustn que el nmero cuarenta "se requiere para cumplir la ley en todas sus partes"; pero, por otra parte, segn el Nuevo Testamento, la ley se cumple por medio de la caridad, que se divide en el doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo. De este modo se apunta ya la significacin misteriosa del nmero cuarenta. "Si, pues, el nmero cuarenta encierra en s mismo el cumplimiento de la ley, cmo extraarse de que estuviera enfermo aquel a quien le faltaban dos para cuarenta?" Quin estara dispuesto actualmente con todos los respetos a adoptar semejante interpretacin sin exponerse a serias dificultades? Y quin pretendera hacer pasar ese mtodo exegtico como el mtodo de la iglesia catlica? Algo anlogo ocurre con el procedimiento utilizado por los padres de la iglesia para "explicar y disipar" las diferencias e incluso contradicciones que se observan en los textos
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sagrados. Tambin en este punto nos va a servir de testigo el obispo de Hipona con su libro Sobre la coherencia de los evangelistas. Agustn observa que Mateo y Lucas exponen de forma diferente la curacin del criado de aquel centurin de Cafarnan (cf. Mt 8, 5-13 y Le 7, 1-10). Mientras que, segn el relato de Mateo, el centurin se dirige personalmente a Jess para rogarle en favor de su criado enfermo, segn Lucas enva una doble embajada.
Ahora bien, si esto ltimo es as, cmo puede ser verdad lo que dice Mateo: "se le acerc un centurin"? Pues l no fue personalmente a Jess, sino que envi a unos amigos.

Mientras que la actual ciencia bblica toma en serio semejantes discrepancias y procura .atribuir los diferentes acentos y objetivos de los evangelistas a su propia libertad en su labor de escritores, Agustn se ve precisado a buscar otra solucin (cosa que desde luego no le cuesta mucho): segn l, Mateo "no se apart del lenguaje usual". Tambin nosotros solemos decir que
uno se lia dirigido a otro para obtener algo de l, cuando en realidad el interesado ni siquiera ha visto al otro, pues se ha valido de los servicios de un amigo para abordar a aqul cuyo favor necesita. Este modo de hablar nos es tan corriente, que aquellos que, valindose de la intercesin de personas apropiadas, se ganan el favor de algn gran personaje, inaccesible para ellos, son llamados "diplomticos". Mateo, pues, pudo decir, sabiendo que todos le entendan: se le acerc un centurin, aunque ste no fuera 87

personalmente hacia Jess, sino que llegara hasta l a travs de sus amigos.

actual con todos sus interrogantes y posibilidades cognoscitivas.

Pero an hay ms:

No nos es lcito considerar superficialmente la profunda y significativa expresin del evangelista. En efecto, se dice en el salmo: "acercaos a l y seris iluminados". Jess alab la fe del centurin, por la que realmente se encuentra el acceso hasta Jess, y dijo: "en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande"; he aqu por qu el sagaz evangelista prefiri decir que el mismo centurin haba ido a Jess, en vez de decir que sus amigos le presentaron esa peticin.

Palabra de Dios en la palabra del hombre Los padres de la iglesia, a pesar de su poco desarrollado sentido histrico-crtico, vieron muy bien un problema, que tambin se plantea hoy da:
Se trata del problema de la literalidad de la escritura. Si es cierto que la palabra se debe tomar a la letra, tambin lo es que hace ya tiempo que las letras y las palabras no son toda la verdad de la escritura, sino que es posible que, aferrndose a la letra, no se llegue hasta la verdad viva.24

La diferencia esencial entre la interpretacin de los padres de la iglesia y nuestro actual enfoque de la biblia no consiste en una fe distinta, sino, segn Luis Alonso Schokel, en el hecho de que en aquellos siglos no exista an "el sentido crtico".
Los antiguos preguntaban simplemente: qu ha sucedido? O, a lo sumo, preguntaban tambin: cmo ha sucedido? En cambio nosotros, los modernos exegetas, nos hemos acostumbrado a preguntar: cmo ha sucedido en realidad? En esta expresin "en realidad", late toda nuestra postura crtica. 23

Si los padres de la iglesia se hubieran planteado entonces nuestra pregunta, ya no seran los padres de la iglesia, sino "autores modernos". Y a la inversa, si nosotros, apoyndonos en ellos, rehusramos preguntar "cmo fue en realidad", desertaramos de nuestro momento
" L. c, 116-117.

Ahora bien, qu es "la verdad viva" de la sagrada escritura? Qu es el "evangelio" en los evangelios, la "palabra de Dios" en las muchas palabras humanas de la biblia? Esta cuestin parece plantearse con ms rigor para nosotros hoy da que para los padres de la iglesia; ya que, por una parte, la ciencia bblica histrico-crtica nos ata a la letra de la biblia; pero, por otra parte, nos ha hecho ms patente y plstico que nunca el lado humano de esa letra. Hoy da la biblia ya no es sin ms la "palabra de Dios"; es testimonio humano, testimonio mltiple de esa "palabra de
As K. H. Schelkle, o. c, 213.

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Dios". En ella encontramos la "palabra de Dios" tan slo como palabra humana, como palabra humana condicionada por las circunstancias y la cultura, de ningn modo dirigida a nosotros directamente, sino a otras generaciones. Ahora bien, cmo se consigue escuchar la "palabra de Dios" a travs de esa palabra humana? La ciencia bblica nos remite a las normas y mtodos interpretativos de la filologa, que se deben aplicar a todos los textos de pasadas pocas. "Cuanto ms diferenciadamente se realiza esto, cuanto ms gustosa e imparcialmente se sobrelleva lo extrao y lejano de la sagrada escritura, cuanto ms cuidadosamente se acepta lo peculiar de sus enunciados y de la forma de presentarlos", tanto ms pronto se abre el texto "a una primera comprensin". Pero, si se pretende captar en la interpretacin el autntico sentido de un texto, esa interpretacin, adems de descubrir pacientemente la forma y el contenido, debe esforzarse por llegar hasta la "cosa" que mueve a ese texto.
Un libro, si trata de decir algo de otro modo, no es tan slo la suma de sus palabras, sino que adems es una palabra especial que pretende suscitar la respuesta del oyente.

de ella podamos deducir y entender una interpretacin de lo trgico de toda humana existencia". Y Platn no est "totalmente interpretado", mientras no nos veamos precisados a adoptar "una decisin" ante el postulado del idealismo que Platn ensea como ningn otro. Algo as ocurre con la interpretacin de la sagrada escritura. Pues, "hablando estrictamente, la verdad de la escritura no es la exactitud de sus datos sobre hechos histricos, no consiste en que todo haya pasado tal como ah se dice". El objetivo de la exgesis debe ser ms bien "captar la llamada que Dios hace con la escritura y en ella, ya que esa llamada y no otra cosa es la verdad de la escritura". Mientras se procura percibir esa llamada de Dios, se escucha la "palabra de Dios". Pero con qu derecho la llamada de la biblia excede a la llamada de otros libros? Por qu aqu se trata de la "llamada de Dios", de "palabra de Dios" en la palabra del hombre? Quin garantiza la verdad de esa extraordinaria llamada? A esta pregunta no se podr dar una respuesta sin remitir al sentido objetivo de los textos bblicos, a la experiencia de la iglesia en su manejo y, en definitiva, a lo que el cristiano llama "fe". El apstol Pablo est convencido de que su predicacin no es solamente "palabra humana", sino "palabra de Dios" como "palabra de predicacin pronunciada por nosotros" (1 Tes 2, 13). Toda la biblia se entiende a s misma como eco de una mltiple locucin de Dios
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De ah que incluso la filologa clsica considera como cometido propio, no slo brindar diversos conocimientos en torno a una tragedia griega, sino "explicarla de tal modo que
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"en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas, pero ahora, en estos ltimos tiempos, a nosotros por medio del Hijo" (Heb 1, i). La iglesia, en el decurso de su historia, ha comprobado que, as como en ella, antes de la formacin de una sagrada escritura, al mismo tiempo que ella y despus de ella, siempre hubo un anuncio vivo de la "palabra de Dios", as tambin la palabra depositada en la biblia no es una letra muerta, sino "espritu que da vida" (2 Cor 3, 6): esa palabra en cualquier tiempo es capaz de convertirse nuevamente en una potencia vitalmente eficaz, en "evangelio". Esto es lo que quiere decir la iglesia al considerar a esos escritos como "inspirados". Por eso el Concilio Vaticano II pudo declarar en la constitucin sobre la divina revelacin:
En los libros sagrados, el Padre que est en los cielos sale amantsimamente al encuentro de sus hijos y con ellos conversa; y la palabra de Dios posee tan gran fuerza y virtud, que ella es sostn y vigor de la iglesia, y para los hijos de la misma iglesia, fortaleza de su fe, manjar del alma y fuente pura y perenne de vida espiritual (n. 21).

que testimonia su unidad? No sera acaso una coleccin de escritos, sentencias y relatos evidentemente casuales, llenos de fuerza benfica, pero tambin destructiva? *

La decisin de si la palabra de la escritura es "palabra de Dios" y puede hoy como entonces convertirse en "palabra de Dios", se toma en la historia concreta de cada individuo: en su disposicin para dejarse interrogar y problematizar, llamar y amonestar por la palabra de la escritura. Para esto puede ser til la escucha de pasadas generaciones a la "palabra de Dios" en la escritura, que se ha acuado en dogmas. Pero no exime de la obligacin de escuchar uno mismo la escritura y de hacer nuevas experiencias con el viejo libro:
"Ningn otro evangelio" no significa que escojamos la doctrina de los padres a modo de cadenas o para exonerarnos de pensamientos propios. "Ningn otro evangelio" quiere decir que nosotros influimos conjuntamente en nuestra poca como los primitivos cristianos aun los de la poca neotestamentaria influyeron en la suya.2*

Esta experiencia de la iglesia en su trato con la biblia nunca la estimaremos como se merece. Sin esa tradicin, la biblia se nos hara en nuestras manos tan extraa como los escritos de Buda o el Corn.
Qu sera la sagrada escritura sin la historia de su influjo, sin la comunidad de la iglesia 92

Adulteracin?
El h o m b r e a c t u a l n o q u e r r darse p o r contento con la "fe t e s t i m o n i a d a d e la iglesia a p o s to Ver H. Schlier, o. c, 51; K. H. Schelkle, Heilige Schrift
und Wori Gottes, en Wort und Schrift, 45-56, espec. 50; H. Schlier, Giitersloh 1968, 31. o. c, 53; K. H. Schelkle, o. c, 51. * Asi W. Schmidt, Bibel im Kreuzoerhr.

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tlica". Su inters se centra en Jess de Nazaret. Por esta razn se preguntar con ms terquedad que las generaciones anteriores oportuna o inoportunamente si la iglesia apostlica, tal vez sin intencin y contra su propia voluntad, mediante sus interpretaciones y aclaraciones pospascuales, mediante las palabras que puso en boca de Jess, y los relatos que acerca de l difundi, no habr desdibujado el "propsito" y el "papel" de Jess. No es posible que Jess, tal como l fue, el Jess terreno, el Jess "histrico" (como suele decirse hoy da), se haya ido a pique en el Cristo pospascual de la predicacin eclesistica ? La historia de Jess en el Nuevo Testamento no presenta el aspecto de "un protocolo de adulteracin", como dice Johannes Lehmann en su Jesus-Report? El telogo evanglico de Zrich, Gerhard Ebeling, subraya la importancia de esta cuestin cuando dice:
Si Jess no hubiera vivido o la fe en l resultara ser una mala interpretacin de lo que el Jess histrico pretenda, es evidente que la fe cristiana carecera de base. No es que resultara totalmente superflua, pero perdera ese objeto que la predicacin cristiana ha presentado siempre como el objeto central de la fe.27

poder legitimarse por Jess de Nazaret y por su "propsito"; en tal caso, debe mostrarse al menos en ciertos puntos destacados como justificado y razonable el camino que va de la predicacin del Jess terreno al Cristo pospascual predicado. Dada la trascendencia de esta indagacin retrospectiva en orden a la credibilidad de la fe cristiana, nadie debiera sustraerse a ella.
Quien quisiera levantar una valla en torno a Jess y a los evangelios, que ostentara este letrero: "Prohibida la entrada a los historiadores!", convertira a Jess precisamente en eso que l trata de impedir, a saber, en un mito, en un incontrolable personaje fabuloso, y hara de los evangelios unos productos puramente poticos de la fantasa piadosa.*8

Si la fe cristiana quiere representar algo ms que una ideologa intemporal, excogitable en cualquier tiempo e incontrolable, algo ms que una de tantas cosmovisiones, debe
w Das 1964, 42.

Dado el carcter peculiar de los evangelios, la actual ciencia bblica no se considera ya en disposicin de poder escribir una "vida de Jess" en el sentido de una detallada biografa del mismo. El reiterado intento de ciertos telogos evanglicos del siglo XIX de reconstruir la vida de Jess a base de los textos bblicos, ha fracasado de una vez para siempre. Albert Schweitzer, en su libro Geschichte der LebenJesu-Forschung (1960), no slo ha levantado un monumento a todos esos intentos, sino que al mismo tiempo ha puesto sobre ellos la losa sepulcral. Consigui demostrar que todos esos telogos, aunque pretendan trabajar en un
88 As F. J. Schietse, Jess von Nazareih und der Chrisiusglaube der Aposiel, en E. Hesse-H. Erharter (ed.), Rechenschaft vom Glauben. Wien 1969, 48-61, espec. 49.

Wesen

des

chrttlichen

Glaubens.

Mnchen-Hambure

94 95

plano meramente histrico, involuntariamente dejaron influir en su exposicin de la historia de Jess a sus propias ideas favoritas y a las de su poca. Tras cincuenta aos de resignacin y de escepticismo, la actual ciencia bblica se siente animada nuevamente por razonable confianza de poder reconstruir con metodologa histrica, no ya una "vida de Jess", pero s los contornos caractersticos del mensaje y del comportamiento del mismo.
Es evidente que lo que los evangelios dicen sobre el mensaje de Jess, sobre sus actos y su historia, conserva todava la marca de una autenticidad, de una frescura y de una singularidad, no ahogada por la fe pascual de la primitiva comunidad, que apuntan derechamente a la figura terrena de Jess.

Los pocos testimonios extraordinarios sobre Jess de Nazaret ya no nos sirven en esta indagacin retrospectiva, ya que se duda de su valor histrico. Pero tambin a ellos se les debe preguntar si ofrecen un testimonio autnomo con respecto al Nuevo Testamento o si se reducen a reflejar concepciones de los cristianos. Pero estos textos son importantes en cuanto que confirman el hecho, notorio tambin por otras razones, de "que en la antigedad ni siquiera a los ms rabiosos adversarios del cristianismo se les ocurri poner en duda la historicidad de Jess"."*

Procedimiento de la indagacin retrospectiva Todo intento por avistar al histrico Jess de Nazaret, debe ir acompaado de la disposicin a dejar que se convierta en algo "extrao". No se puede pretender desgajarlo de su poca, tal vez porque es el "Hijo de Dios". Se le debe encuadrar en su poca como hombre. Tambin su predicacin est situada "en un determinado contexto histrico cultural, poltico y religioso", como subraya Franz-Joseph Schierse.
Si fuera totalmente nueva, absolutamente in-

As se expresa Gnther Bornkamm, quien como exegeta se aventur nuevamente en el ao 1956 a escribir un libro sobre Jess de Nazaret. Pese a la naturaleza popular, anhistrica, de la tradicin evanglica, no debe
enturbiarse la mirada de tal modo que no advierta que precisamente en esa forma de tradicin y de narracin, con ella y bajo ella, la figura y la obra de Jess se hacen as visibles en su inconfundible singularidad y peculiaridad y con una originalidad tal, que sobrepuja y desarma constantemente incluso a toda religiosa comprensin e interpretacin.

As entendida, para Bornkamm la primitiva tradicin cristiana sobre Jess est "rebosante de historia".
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89 Cf. G. Bornkamm, Jess von Nazareih. Stuttgart 1956, espec. 21-23 y 25. Con ms extensin, sobre los testimonios extracristianos sobre 2 Jess: W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu. Dusseldorf 1%?, 51-62.

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comparable, nunca jams oda, se la debera calificar de doctrina esotrica ( = destinada slo a los iniciados) y habra que poner en duda la salud mental de su autor. El mismo Jess no ha disimulado su raigambre en la tradicin del pueblo judo. Con todo, su evangelio contiene pensamientos que en ningn otro sitio es posible encontrar en esa forma y con esa claridad y densidad."0

tra la actual ciencia bblica en el aspecto metodolgico :

Ya que la idea de conjunto, si pretende ser slida, descansa sobre la suma de observaciones particulares, y a su vez esa idea de conjunto ha de servir de criterio para enjuiciar una frase particular. Pero este criterio puede y debe aplicarse con mucho cuidado y con prudente reserva.

Fundndose en ese ensamblaje de la vida de Jess con la historia de su poca, la moderna ciencia bblica ha intentado desarrollar un procedimiento que le permita descubrir en los textos pospascuales matices caractersticos y peculiaridades del Jess histrico. En general procede en esto del modo expuesto por el telogo evanglico Herbert Braun: Primeramente, se intenta descubrir la ms antigua expresin de la tradicin de Jess, reconstruyndola sobre la base de un texto evanglico disponible. Despus de esto, se analiza esa antigua expresin o redaccin para ver si concuerda con las ideas del judaismo de aquella poca o se aparta de ellas. Si ocurre esto ltimo, se plantea despus esta pregunta: Es compatible tal contenido con el pensamiento global, con las posibilidades enunciativas de Jess?; responde ese contenido a la idea de conjunto, que hay que hacerse del Jess histrico? Braun llama la atencin sobre "el suelo inestable" en que a tal propsito se encuen80

Al aplicar el mencionado procedimiento, caben dos posibilidades: primera posibilidad: el contenido de un texto encaja en el pensamiento judaico de entonces; por tanto, la frase en cuestin no es exclusivamente caracterstica de Jess. Sin embargo, puede muy bien ser autntica, ya que, al parecer, Jess comparta hasta cierto punto algunas ideas judaicas contemporneas. As, por ejemplo, segn Braun, aquellas frases que suponen ya prximo el final de los tiempos, pertenecen "a una fase ms antigua de la tradicin, si no a la vida del mismo Jess", mientras que los relatos ms recientes de la tradicin sinptica aplazan ese final. "En el primer caso, no existe certeza alguna de la autenticidad, pero s ciertamente u n a cierta verosimilitud en su favor". Junto a sas, hay otras palabras de Jess, que se mueven en el marco judaico, pero a duras penas podran ser de Jess, como, por ejemplo, cuando Jess asegura que ha venido para que se cumpla la ley hasta en su ltimo pice (Mt 5, 17-19).
99

Christologie

in der Krise, 87.

no

Este pensamiento es de sabor eminentemente judaico, y, por tanto, de ningn modo es tpico de Jess. Por lo dems, est en contradiccin con la libertad, tan frecuentemente demostrada, de Jess frente a determinadas exigencias de la ley. De ah que con gran seguridad tales palabras deben considerarse no autnticas. El mencionado procedimiento p u e d e desembocar en u n a segunda posibilidad: u n a frase de Jess tiene u n contenido que, a pesar de su formulacin j u d a i c a , no es deducible del p e n s a m i e n t o judaico, sino q u e incluso le cont r a d i c e ; por ejemplo, el p r e c e p t o de a m a r a los enemigos. A q u con g r a n verosimilitud est justificado s u p o n e r q u e estamos a n t e p a l a b r a s a u t n t i c a s de Jess. P a r a H e r b e r t B r a u n tienen su i m p o r t a n c i a las p a l a b r a s "con g r a n verosimilitud": Pues en este caso no queda descartado el que un judeocristiano, transmisor de la tradicin, haya captado bien la ndole y el pensamiento de Jess, pero, sin embargo, haya formulado l mismo la frase en cuestin; cabe muy bien que tales palabras sean ciertamente tpicas con respecto a Jess, pero que, no obstante, por lo que se refiere a la formulacin, no sean autnticas.*1 C l a r o est q u e este procedimiento de la a c t u a l ciencia bblica no r e p r e s e n t a u n mtodo a b s o l u t a m e n t e seguro p a r a sacar conclusiones retrospectivas sobre Jess de N a z a r e t y su "propsito". D e a h q u e la i n d a g a c i n histrico-retrospectiva sobre Jess v a necesariaJesm. Stuttgart-Berlin 1969, 35-36. Ahora tambin J. Ernst, Anfnge der Chrtstologie. Stuttgart 1972, 81-113.
81

mente a c o m p a a d a de cierta inseguridad, a u n prescindiendo t o t a l m e n t e de la dificultad q u e existe p a r a poder d e t e r m i n a r con certeza lo q u e es " j u d o " . A pesar de todo, la exgesis a c t u a l a b r i g a esperanzas de llegar a resultados slidos. D e s d e luego, p u e d e formularse la siguiente
te s

norma : Para la mayor parte de los acontecimientos y palabras, no se puede aducir ninguna demostracin particular, pero los escritores neotestamentarios se merecen en general una gran credibilidad. Esto quiere decir, por ejemplo, que yo no puedo demostrar positivamente que Jess curase a la mujer encorvada (Le 13, 10-17), pero por el testimonio global de los evangelios puedo deducir que Jess, en general, hizo milagros... Yo no puedo demostrar que Jess pronunciase esta frase: "Es ms fcil que un camello pase por el ojo de la aguja que el que un rico entre en el reino de Dios" (Me 10, 25), pero debo considerarla creble, relacionndola con la conocida actitud de Jess para con los ricos y las riquezas y sobre todo atendiendo a su forma expresiva y original. P u e s bien, cules son, desde el p u n t o de vista histrico, los rasgos caractersticos de la " r e a l i d a d " a c u a d a por Jess de N a z a r e t ?

93 Cf. M. Limbeck, Die Ordnung de Heilt. Untersuchungen zum33 Gesetzesvertandnis des Frhjudentums. Dusseldorf 1971. As W. Trilling, o. c, 43.

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3 La "realidad" Jess

El seguro marco externo de la vida de Jess se perfila pronto: Jess fue un judo. Era oriundo de Nazaret de Galilea, y naci probablemente en Beln. Su nacimiento cae verosmilmente en los ltimos aos de la vida del rey Herodes; por tanto, en los aos comprendidos entre el 8 y 4 antes del comienzo
Esta parte se basa en un borrador, que constituy el texto fundamental para el certificado de aprendizaje 8 Jess de Nazaret, del urso de teologa a distancia. Como exposicin sopesada y profunda de la "realidad Jess", tal y como se desprende sobre todo de sus propias palabras, se debe recomendar G. Bornkamm, Jess Don azareth. Stuttgart '1965. Los libros mencionados abajo sobre Jess, originales de H. W. Bartsch, H. Braun y K. Niederwimmer, as como los comentarios <le J. jeremas, precisan una lectura a nivel de expertos; el libro ele bolsillo de E. Schweizer va mucho ms all del aspecto del Jess terreno. Sobre los temas de la historicidad de Jess, su nacimiento, sus milagros, ltima cena, etc., se debe consultar: W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu. Dusseldorf a1967. Ms ftll del mbito meramente exegtico: F. J. Schierse (ed.), Jesu Don azareth. Mainz 1972; J. Bliink, Jess de Nazaret. Historia y mensaje. Cristiandad, Madrid 1974; K. Rahner-W. Thsing, Cristologa. En la teologa sistemtica y en la exgesis. Cristiandad, Madrid 1974

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de la era cristiana. A la e d a d a p r o x i m a d a de t r e i n t a aos, Jess apareci en pblico y a c t u al menos d u r a n t e u n ao, p r i n c i p a l m e n t e en Galilea. A n d u v o p r e d i c a n d o de u n l u g a r a otro, expuls demonios y cur enfermos. D u r a n t e u n a fiesta de p a s c u a , entre el 28 y 33 despus de Cristo, fue ejecutado en Jerusaln bajo el gobernador romano Poncio Pilato. E s t a falta de datos externos estimula a fijar la m i r a d a en el aspecto interno, en el contenido de su actuacin. Si, en general, el significado histrico de una persona depende de la causa a cuya defensa dedic su tiempo y su ser, quiere decirse que el significado histrico de Jess reside precisamente en el hecho de que para l no existi otra "realidad" sino la "realidad" de Dios en el mundo.1 A d e l a n t n d o n o s a las reflexiones subsiguientes, p o d r a m o s decir: por lo q u e resp e c t a al Jess histrico, es m u c h o menos caracterstica la p r o p i a autoconsciencia, como p e n s a b a y t e n a p o r algo evidente p a r a el "Hijo de D i o s " la a n t i g u a exgesis bblica, q u e su conocimiento o concepcin de Dios y su predicacin acerca de Dios. Lo q u e p a r a l o c u p a b a el p u n t o central no era su persona, sino lo q u e le estaba encomendado.
1 J. Blank, Der historische Jess und die Gottesfrage, en H. J. Schultz (ed.), Wer ist das eigentlich-Gott? Mnchen 1969, 120. Sobre el concepto "realidad Jess", aportado por W. Marxsen a la discusin en torno a la resurreccin de Jess, cf. F. J. Sehierse, Die "Sache Jess" - ein biblischer Begrifff: Bibel und Leben 10 (1969) 300-306; F. Mussner, Die "Sache Jesu": Catholica 25 (1971) 81-89.

Soberana

y reino de

Dios

Lo q u e c e n t r a b a el inters de Jess de N a zaret en el lenguaje del N u e v o Testamento, y a b u e n seguro t a m b i n p a r a el mismo Jess, se designa con el n o m b r e de "reino de Dios". Despus que Juan fue preso, march Jess a Galilea; y proclamaba la buena nueva de Dios: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios est cerca; convertios y creed en la buena nueva". D e esta m a n e r a , p u e d e Marcos, el evange lista m s antiguo, c a r a c t e r i z a r la p r i m e r a a p a r i cin p b l i c a de Jess y resumir su mensaje (Me 1, 14-15). Lo mismo h a c e el evangelio de Mateo, a u n q u e con la diferencia de que, debido al temor de los judos a p r o n u n c i a r el n o m b r e d e Dios, h a b l a de "reino d e los cielos" (cf. Mt 4, 17). E n u n p l a n o histrico, p o d r a tenerse p o r i n d u d a b l e q u e Jess entendi su misin como proclamacin del reino de Dios. El mismo encargo recae t a m b i n sobre sus discpulos: "El reino de Dios est cerca de vosotros" (Le 10, 9.11; cf. Mt 10, 7). A p o y a n esta hiptesis las frmulas introductorias de m u c h a s p a r b o l a s , en las q u e encontramos las "rocas p r i m i t i v a s " de la tradicin sobre Jess: Deca, pues: "A qu es semejante el reino de Dios? A qu lo comparar? Es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tom y puso en su huerto... Es semejante a la levadura que
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toc una mujer y la meti en tres medidas de harina..." (Le 13, 18-21). La expresin "reino de Dios", y su contenido conceptual, no les era extraa a los judos contemporneos de Jess, aunque escasean los testimonios documentales de aquella poca. "Reino de Dios" era expresin de la esperanza de Israel de que Dios, como seor de este mundo enigmtico, no iba a permanecer oculto eternamente, sino que algn da saldra de su ocultamiento y establecera su reino de justicia sobre Israel y sobre todo el mundo. Ese reinado prctico de Yav se vea limitado al presente por el hecho de que Israel, el pueblo de Yav, se encontraba bajo el dominio de pueblos gentiles que rechazaban el dominio de Yav. De ah que Israel, al final de sus actos religiosos, rezara por el advenimiento del reino:
Que l establezca su reinado prontamente sobre vuestra vida y sobre vuestros das y sobre la vida de toda la casa de Israel.'

Confluirn a l todas las naciones y acudirn pueblos numerosos. Dirn: "Venid, subamos al monte de Yav, a la casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus caminos y nosotros sigamos sus senderos, pues de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Yav". Juzgar entre las gentes, ser arbitro de pueblos numerosos. Forjarn de sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantar espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra. Casa de Jacob, en marcha, caminemos a la luz de Yav.

Esta esperanza se mantiene viva incluso entre los profetas pos-exlicos, por ejemplo en Zacaras:
As dice Yav Sebaot: todava habr pueblos que vengan, y habitantes de grandes ciudades. Y los habitantes de una ciudad irn a la otra diciendo: ea, vamos a ablandar el rostro de Yav y a buscar a Yav Sebaot: yo tambin voy. Y vendrn pueblos numerosos y naciones poderosas a buscar a Yav Sebaot en Jerusaln, y a ablandar el rostro de Yav. As dice Yav Sebaot: en aquellos das, diez hombres de todas las lenguas de las naciones asirn por la orla del manto a un judo y dirn: queremos ir con vosotros, porque hemos odo decir que Dios est con vosotros (8, 20-23).

Esa esperanza en un reino escatolgico de Yav, en el que estarn unidos bajo el mismo derecho todos los pueblos, est clsicamente formulada en Isaas 2, 2-5:
Suceder al fin de los das que el monte de la casa de Yav ser asentado en la cima de los montes y se alzar por encima de las colinas.
s Ver G. Bornkamm, o. c , 58- 59; J. Jeremas, Neutestamentliche Theologie, 1. Gtersloh 1971, 192. Trad. Castellana: Teologa del Nuevo Testamento, 1. Sigeme, Salamanca 1974.

Jess poda presuponer en sus contemporneos judos esa esperanza en el advenimiento del reino de Dios. Desde luego, palabra y concepto no tenan la misma importancia en todas las corrientes del judaismo de aquel tiempo. Y tambin eran muy diferentes las consecuencias prcticas que de ah se sacaban. Los crculos apocalpticos del entorno de Jess se consideran ya "en los ltimos tiem107

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pos", en inmediata proximidad al final del mundo. Intentan calcular la fecha o las seales previas a ese final. Para ellos la aparicin del reino de Dios lleva consigo el ansiado cambio escatolgico, el final de "este" en (= perodo) actual, dominado por las calamidades, por Satn y por los romanos, y el comienzo de la poca salvfica, que se concibe como transformacin csmica o como futuro poltico-nacional para Israel. En tiempo de estos reyes, el Dios del cielo har surgir un reino que jams ser destruido, y este reino no pasar a otro pueblo. Pulverizar y aniquilar a todos estos reinos y l subsistir eternamente (Dan 2, 44). Tambin los miembros de la comunidad de Qumrn (esenios), que hemos podido conocer mediante los hallazgos del Mar Muerto, viven en ferviente "expectacin prxima". Mediante la ms rigurosa obediencia cltica y moral, se preparan para la escatolgica "guerra de los hijos de las tinieblas contra los hijos de la luz". Pues saben que: "El reino ser del Dios de Israel y demostrar su fuerza en los santos de su pueblo" (1QMVI, 6). En los escritos de los doctores judos de la ley aparecen dos frases estereotipadas: "echar sobre s el yugo del reino de Dios" (esto es, declararse partidario del monotesmo y de la ley), y "se manifiesta el reino de Dios" (a saber, al final de los tiempos). Al tomar sobre s los doctores de la ley, al menos su corriente farisaica, "el yugo del reino de Dios", piensan
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\ poder acelerar la llegada de los das del mesas. El rabino Lev (hacia el 300 d. C.) deca: "Si los israelitas observaran como se debe un solo sbado, vendra en seguida el hijo de David." El motivo del "reino de Dios" parece haber desempeado un papel mucho ms importante entre los zelotes (= "fanticos"). Se trata de un movimiento militante-revolucionario, que se inici hacia el comienzo de nuestra era y no desapareci hasta la destruccin de Jerusaln (70 d. C.) o la conquista de la fortaleza de Masada (74 d. C.) por los romanos. Estas guerrillas contra la fuerza romana de ocupacin y sus colaboradores buscaban la liberacin poltica de su pueblo oprimido, pero tambin algo ms: de la activa colaboracin entre los piadosos dispuestos a aplicar la violencia y Dios esperaban ellos la redencin, el comienzo del remado escatolgico de Dios. Aqu la idea de "reino de Dios" adquiere inevitablemente resonancias activistas, poltico-revolucionarias. En esta viva expectacin judaica radica la proclamacin por parte de Jess de la proximidad del reino de Dios. Sobre este trasfondo de expectacin y sus diversos matices adquiere actualidad esa proclamacin de Jess. Al colocar Jess el tema del reino de Dios en el centro de su predicacin, "est, por as decirlo, manejando dinamita".*
3 As G. Klein, "Reich Goites" ais biblischer Zenlralbegriff: Evangelische Theologie 30 (1970) 642-670, espec. 651-654; J. Jeremas, o. c, 102-103; R. Sehnackenburg, Gottes Berrschaft und Reich. Freiburg 41965 (trad. castellana: Reino y reinado de Dios. Fax, Madrid 21970); W. Knorzer, Reich Goties- Traum, Eoffnung,

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En un futuro

prximo

"fin", y con l el reino de Dios sobre Israel y el muntjo.

Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el reino de Dios (Le 13, 29). Y les deca tambin: yo os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el reino de Dios (Me 9, 1).

Tambin para Jess el anuncio ^el reino de Dios significa no "el cielo" ni "el ms all" ni "interioridad", sino cambio de la presente situacin, transformacin csmica, fin del mundo, y desde luego no en un futuro lejano, sino dentro de poco, pronto. "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris saciados. Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris" (Le 6, 20-21). Adolf Holl comenta:
Para quien tiene ms cerca el llorar que el rer, y a quien adems le suena el estmago, se trata sin duda de una buena noticia, comprensible incluso para la inteligencia ms sencilla. Pronto terminar la miseria, los mendigos banquetearn con Abrahn, se aproximan das buenos, los ltimos sern los primeros. Todo esto se convierte en realidad bajo el nuevo reinado universal, del que habla Jess como reino de Dios.*

El pronto comienzo del reino de Dios lo atestiguan los textos que hablan de la "llegada" o de la "proximidad" del reino de Dios. "Venga tu reino", ensea Jess a pedir a sus discpulos en el padrenuestro. A un futuro reino de Dios se refieren tambin las palabras que hablan de "buscar" el reino (cf., p. ej., Le 12, 31) o de "entrar en el reino" (cf., p. ej., Me 9, 47). Tambin bastantes parbolas resaltan la diferencia y hasta la contraposicin entre el ahora presente y el pronto venidero:
Deca tambin: a qu compararemos el reino de Dios, o con qu parbola lo expondremos? Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es ms pequea que cualquier semilla que se siembra en la tierra; pero, una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que las aves del cielo pueden anidar a su sombra (Me 4, 30-32).

Para Jess, como para Juan bautista (cf. Mt 3, 2) o la comunidad de Qumrn, el reino de Dios es una realidad que se iniciar en un futuro prximo y unida al juicio final de Dios, la llegada del estado salvfico definitivo (= escatolgico), el retorno del paraso. Sbitamente, sobrevendr desde fuera el
Wirklichkeit. Stuttgart 1970. Sobre las esperanzas profticas, cf. H. W. Bartsch, Jess, Prophet und Metsia au GalilSa. Frankfurt 1970, 28-29; R. Pesen, Der Anspruch Jess (1): Orientierung 35 (1971) 53-56, espec. 56. 4 Jess in schlechter Gesellschaft. Stuttgart 1971, 106.

A este contexto pertenece tambin la "expulsin de los vendedores del templo", que a veces se utiliza como prueba de una actitud poltico-revolucionaria de Jess. La ms anti111

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gua redaccin de esa percopa nos la/ ofrece Marcos; l mismo, desde luego, la encontrara en un anterior relato de la pasin: /
Llegaron a Jerusaln; y, entrando e el templo, comenz a echar fuera a los que vendan y a los que compraban en el templo; volclas mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas, y no permita que nadie trasportase cosas por el templo. Y les adoctrinaba, dicindoles: No est escrito: mi casa ser llamada casa de oracin para todas las gentes? Pero vosotros la habis hecho cueva de bandidos! Se enteraron de esto los sumos sacerdotes y los escribas, y buscaban cmo podran matarle; porque le tenan miedo, pues toda la gente estaba asombrada de su doctrina (Me 11, 15-18).

la cual al final de los tiempos los pueblos de todo elVnundo vendrn a adorar en Jerusaln." Jess est firmemente convencido de que no son los hombres los que edifican ese reino, por ejemplo mediante su justicia, como piensan los escriba* y las gentes de Qumrn. Y de ningn modo Ve alcanza, como creen los zelotes, mediante la violencia militar. Al contrario: el reino de Dios comienza "espontneamente", como la semilla que germina en la tierra (Me 4, 28). El hombre nada puede aadir de su parte, a lo sumo pedir que venga, prepararse para l y recibirlo como un nio (Me 10, 15).

La clave ms antigua para comprender esta escena, clave que Marcos no alcanza ya a ver y que los dems evangelios lian perdido de vista por completo, podra ofrecerla la cita de Is 56, 7: "Mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos". Segn esto, la accin de Jess en el templo, en el "atrio de los gentiles", al que los paganos y extranjeros podan ciertamente pasar pero no rebasar, no fue una depuracin del templo de un inoportuno ajetreo piadoso, ni una toma de posesin del templo por parte de Jess, ni sobre todo una minirevuelta poltica, sino una "demostracin mesinica" con miras a los extranjeros y eunucos, a quienes hasta entonces se exclua del interior del templo: tambin para ellos existe el templo en los ltimos tiempos, y Jess demuestra que ese momento ha llegado ya. Llega a su cumplimiento la expectacin de los profetas, segn
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Un error de Jess? La llegada del reino de Dios en un futuro prximo no se ha cumplido del modo que parecen dar a entender bastantes expresiones de Jess. El Nuevo Testamento da testimonio de las dificultades que ocasion a la primitiva comunidad el no haberse cumplido aquella expectacin inminente del reino, y despus de pascua la demora del retorno de Jess. "Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel?", interrogan los discpulos en la escena de la ascensin, pasaje de Lucas que sirve de sutura entre la poca de Jess y la poca de la iglesia. Se rechaza la pregunta: "A vosotros
6 Cf. H. Schrmann, Die Symbolhandlungen Jesu ais escha(ologische Erfllungszeichen: Bibel und Leben 11 (1970) 29-41, espec. 39-40.

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/ no os toca conocer el tiempo y el momerto que ha fijado el Padre con su autoridad/ (Hech 1, 6-7). Marcos y Mateo nos transmi/en una expresin anloga: "Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en e/ cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre" (Me 13, 52; Mt 24, 36). Pero queda ya con esto cotestada la pregunta que plantea la tardanza del prximo fin? Se ha equivocado Jess? Y, en tal caso, no gravita por anticipado una seria dificultad sobre toda su predicacin, que en el fondo se reduce precisamente a anunciar y proclamar el reino de Dios? Si no se quiere juzgar a la ligera, se ha de tener en cuenta: primeramente dar por supuesto que Jess habla de un "pronto" cronolgico est todava muy lejos de hacer de Jess un apocalptico o un soador. Llama la atencin la reserva y discrecin de Jess con respecto a las circunstancias concretas del futuro cambio del universo. No se observa en l, y ello es significativo, la descripcin de los horrores eseatolgicos y de los gozos del mundo futuro, como era usual en la literatura apocalptica de su poca. De todos modos, se encuentra en los textos la idea del banquete celestial: Y os digo que vendrn muchos de oriente y occidente a ponerse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8, 11). Todas las ideas y todas las imgenes en la pre114

\ dicacin de Jess van acentuadamente orientadas a \ma sola cosa, a saber, que Dios reinar.*

En segundo lugar: tambin faltan en Jess todos los clculos sobre la fecha exacta del final de los tiempos, como se encuentran con frecuencia en los escritos apocalpticos. Se dice misteriosamente en el Apocalipsis de Esdras: "La historia del mundo se divide en doce partes; ya ha llegado hasta la dcima y hasta la mitad de esta dcima; tan slo quedan dos despus de esta dcima mitad" (4 Esdr 12, 11-12); pero he aqu la respuesta de Jesis a la pregunta sobre el cundo: "El reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: 'Vedlo aqu o all'..." (Le 17, 20-21). La diferencia esencial entre Jesis y la apocalptica consiste en que Jess "no pretende instruir acerca del prximo fin", sino, "a la vista del prximo fin, exhortar": aprovechad el tiempo, antes de que sea tarde; es cuestin de vida o muerte; Dios concede un ltimo plazo de gracia. Esta invitacin no quita valor al momento presente, sino que ms bien lo revaloriza. El presente se sita ciertamente bajo un nuevo signo, pero menos bajo el signo de la severidad o el temor del juicio que bajo el signo de una nueva y definitiva oportunidad para el mundo y para el hombre. Por eso muchos exegetas procuran atribuir a la posterior comunidad esas expresiones que parecen significar un anuncio cronolgico de la llegada del reino de Dios. Segn ellos, sera la comunidad y no
6

G. Borukamm, o, c,

60-61.

115

Jess quien habra dado una respuesa a la pregunta: cundo ser? 7 / Finalmente, ha de advertirse que ^videntemente Jess ha puesto una restriccin a sus referencias a la proximidad del fin: Dios puede abreviar el tiempo de calamidades, en atencin a sus elegidos que estn clamando a l da y noche (cf. Le 18, 7-8); l puede escuchar la llamada "venga a nosotros tu reino"; pero tambin, a la inversa, Dios puede cumplir la peticin: "djala por este ao", y prolongar el plazo de gracia (cf. Le 13, 6-9). El Dios de Jess es algo distinto a un Dios inconmovible e invariable, cuya voluntad se mantuviera firme de una vez para siempre, y a quien fuera absurdo gritar. Es ms bien un Dios clemente que escucha oraciones y splicas y cuya misericordia est por encima de su santidad. 8

Ahora

mismo

El que Jess anuncie el reino de Dios como una realidad que viene de Dios en un prximo futuro, no constituye todava lo genuinamente nuevo y extraordinario de su mensaje. Lo revolucionario de su predicacin consiste en romper el esquema ideolgico apocalptico, que establece una separacin neta entre "este" en
7 La cita segn H. Braun, Jess. Stuttgart-Berlin cf. J. Gnilka, Jess Christus nach frhen Zeugnissen des Manchen 1970, 163-164. 8 J. Jeremas, o. c , 139-141.

actual y malo y la futura poca salvfica. No ya en Un futuro lejano o prximo, sino en el momento presente, aqu y hoy, en medio del mundo subsiste, se abre camino el reino de Dios, segn las palabras y los hechos de Jess. El tiempo comienza a "cumplirse" con la aparicin de Jess. "Lleg" la hora de la que hablaron las promesas de los profetas veterotestamentarios. Por consiguiente, la proximidad del reino, segn la mente de Jess, "no se ha de entender simplemente como proximidad cronolgica, sino primariamente como proximidad objetiva". Esto es: Jess interpreta la salvacin futura de tal modo que, desde el futuro, afecta ahora mismo al hombre. Toma en serio de una forma radical la expectacin de Israel de que Dios quiere la salvacin de su pueblo y de la historia, y exige al hombre que viva ya desde ahora de la realidad de la voluntad salvfica divina. Aunque el hombre se encuentra todava en un mundo marcado por la desdicha, expuesto a mltiples culpas y a toda clase de males, ha de colocar su confianza ahora mismo, y en contra de la apariencia de las presentes circunstancias, en la salvacin de Dios." En la predicacin de Jess, as es preciso interpretarlo, el reino de Dios accede ahora mismo a los hombres. Es ms, se hace realidad all donde un hombre escucha a Jess y se deja cautivar por su mensaje.
La semilla viva cae en la tierra abierta, el pa9

1969, 61; Glaubens.

J. Blank, o. c,

114.

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dre corre con los brazos abiertos al encuentro del hijo prdigo, la perla preciosa y a est preparada para que la compren.

El anhelado tiempo salvfico ya est ah. Resuena el jbilo nupcial (cf. Me 2, 18-19). La luz alumbra y ahuyenta las tinieblas (cf. Me 4, 21). Ya es el tiempo de la siega, ya blanquean las mieses, maduras para la recogida (cf. Mt 9, 37; Jn 4, 35). Se ofrece vino nuevo; sera absurdo echarlo en odres viejos (cf. Me 2, 22). Al hijo prdigo le traen el traje de fiesta (cf. Le 15, 22), se le pone el vestido nupcial (cf. Mt 22, 1). Sera absurdo coser un remiendo de pao sin tundir en un vestido viejo; el tiempo viejo ha pasado (cf. Me 2, 22). Se ofrece ahora mismo la paz de Dios (cf. Mt 10, 11-15).10 Por eso se proclama bienaventurados a los testigos oculares que captan el sentido de la presente hora salvfica:
Dichosos los ojos que ven lo que veis. Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron (Le 10, 23-24).

Al menos las expulsiones de demonios y las curaciones de enfermos, cuyo fundamento histrico es indiscutible, hace visible la fuerza impetuosa, operante ya ahora, del reino de Dios. "Si por el dedo (Mt; espritu) de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios", as reza una expresin de Jess ciertamente autntica (Le 11, 20; Mt 12, 28). As, pues, los hechos milagrosos de Jess son "signos". En ellos brilla el carcter humanitario del reino de Dios. Ellos sealan tambin el final del reino de Satans. En una frase como "yo vea a Satans caer del cielo como un rayo" (Le 10, 18), queda patente la conviccin de Jess de que en sus palabras y en sus obras se est produciendo ya el triunfo de Dios sobre Satans y los demonios que desfiguran la faz de la tierra. En l mismo est el ms fuerte, que ata al "fuerte" y saquea su ajuar (cf. Me 3, 27). "El reino de Dios ya est entre vosotros" (Le 17, 21). Partiendo de este carcter de signo de los milagros de Jess, trata de solucionar la actual ciencia bblica el difcil problema de qu milagros ha realizado con certeza el Jess terreno y cules se deben considerar ms bien como amplificaciones de la comunidad pospascual. El hecho fundamental de que Jess ha curado enfermos y ha expulsado demonios, se da por indudable en la investigacin actual. La actividad curativa de Jess est demasiado arraigada en la tradicin para que se la pueda desprender de ella, pero all donde el reino de Dios iniciado en Jess ocupa un lugar menos
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El mencionado comentario de Adolf Holl se ha de completar, por tanto, de esta manera:

El reino an no ha llegado; todava hay pobres; pero se manifiesta; no slo se les predice a los pobres un futuro ms halageo, sino que el actual anuncio los convierte en bienaventurados."
10 Cf. E. Schweizer, Jess Chrislus im vielfltigen Zeugnis des Neuen Testaments. MUnchen-Hamburg 1968, 28; J. Jeremas, o. c, 108-109. u H. Conzelmann, Grundriss der Theologie des Neuen Testaments. Mnehen 1967, 130.

118

cntrico q u e la persona de Jess al n a r r a r s e u n milagro, la a c t u a l exgesis tiende a Ter la o b r a i n t e r p r e t a t i v a de la c o m u n i d a d creyente. Estos "milagros" de Jess, y como reaccin contra el racionalismo de los siglos X V I I I y XIX, q u e p r o c u r a b a negarlos en n o m b r e de la "ilustracin", fueron interpretados por p a r t e eclesistica casi exclusivamente como " p r u e b a s " de la existencia de Dios o de la divinidad de Jess, y de esa forma no se los interpret d e b i d a m e n t e . Como reaccin a esto, i m p e r a h o y da la tendencia a p a s a r en silencio los milagros. Sera necesaria u n a a d e c u a d a perspectiva : Para la mentalidad de quien expone relatos de milagros, el mundo es dominable slo en parte en el plano racional, "tcnico". Muchas cosas siguen siendo enigmticas. La irrupcin de lo supraterreno siempre es posible: Dios puede manifestarse. As, pues, p a r a l los milagros no son en modo alguno u n a " r u p t u r a de las leyes n a t u r a les". E n consecuencia, c u a n d o los n a r r a d o r e s del N u e v o T e s t a m e n t o informan sobre los milagros de Jess, no t r a t a n de d e m o s t r a r q u e existen milagros (esto p a r a ellos es algo indiscutible y evidente), sino q u e d e c l a r a n q u e "en Jesis se h a mostrado lo divino", y a q u e "los milagros son signo de lo santo. Por ellos se a d v i e r t e ante q u i n estamos". 12
12 K. Niederwimmer, Jess. Gottingen 1968, 32-36, espec. 32-33. Sobre el problema de los milagros de Jess, cf. R. H. Fuller, Die Wunder Jesu in Bxegese und Ferkndigung, Dusseldorf 1967.

Salvacin

para todo

Israel

D e l mismo modo q u e la y a incipiente a p a ricin del reino de Dios, p r o c l a m a d o p o r Jess, no responde a concepcin a l g u n a del escatologismo judo, t a m p o c o c u a d r a con las ideas j u d a i c a s por entonces corrientes la m u l t i t u d de aquellos a quienes dirige su inters preferente. Jess no llama, como h a c a n los fariseos o las gentes de Q u m r n , a los "piadosos" de su poca. No congrega, como los zelotes, a correligionarios rebeldes, a b a n d o n a n d o a s mismo al resto de Israel. Ms bien se sabe enviado "a las ovejas p e r d i d a s de la casa de Israel", esto es, a todo Israel (Mt 15, 24). Se h a c e "amigo de publcanos y p e c a d o r e s " (Mt 11, 19; Le 7, 34). Es u n o de los rasgos mejor d o c u m e n t a d o s en la v i d a del Jess terreno el hecho de q u e prest especial atencin a los p a r i a s y discriminados de su tiempo. "Este acoge a los pecadores y come con ellos", m u r m u r a n los fariseos y escribas (Le 15, 2). Aquellos que, segn los evangelios, e x p e r i m e n t a n la a y u d a de Jess, son casi siempre seres marginados, personas que, en virtud de su destino, de sus culpas o del prejuicio usual, se consideran como estigmatizadas y parias: enfermos que, de conformidad con el dogma retributorio de la poca, han de soportar su enfermedad como castigo de la culpa contrada, endemoniados, esto es, posedos por los satlites del diablo, los atacados por la lepra, "el hijo primognito de la muerte", a quienes les est prohibido el trato con los dems, paganos que no tienen parte alguna en los privilegios de Israel,
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mujeres y nios que no cuentan en la sociedad, y constantemente personas malas, culpables, de quienes los piadosos se mantienen premeditadamente alejados.18 Qu significa esa a c t i t u d caracterstica de Jess, esa s o r p r e n d e n t e "tendencia h a c i a a b a jo", como dice Adolf Holl, en orden al reino de Dios, q u e es lo q u e a l le interesa? L a respuest a debe ser sta: la inclinacin de Jess h a c i a los discriminados de su poca no es u n a p r e dileccin r o m n t i c a por los "bajos fondos" o por la " m a l a sociedad", sino q u e responde a la v o l u n t a d de a q u e l Dios c u y o reino a n u n c i a . El movimiento de Jess es movimiento de concentracin, que quiere llevar a todos la salvacin (autntica) de Dios, y precisamente por eso a impulsos de la revelacin, no de una teologa humanstica de moda, se interesa retadoramente por los seres marginados, desechados por la sociedad juda: por los enfermos, pecadores, publcanos, por la despreciada gente del campo, por las mujeres y los nios." P a r a salir al paso del reproche de sus adversarios de q u e acoga a los pecadores y h a c a por consiguiente algo q u e le estaba v e d a d o al v e r d a d e r a m e n t e piadoso, e x p o n e p a r b o l a s : Quin de vosotros, si tiene cien ovejas, y pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va a buscar la que se perdi hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, la pone contento sobre sus hombros; y, llegando a casa, convoca a los amigos y vecinos, y les dice: aleG. Bornkamm, o. c, 72. 14 R. Pesch, Der Anspruch Jetu (2): Orientierung 35 (1971) 67-70, espec. 69.
18

graos conmigo, porque he hallado la oveja que se me haba perdido. Os digo que, de igual modo, habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversin. O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una, no enciende una lmpara y barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, convoca a las amigas y vecinas, diciendo: alegraos conmigo, porque he hallado la dracma que haba perdido. Del mismo modo, os digo, se alegran los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta (Le 15, 4-10). Jess defiende su r e t a d o r a a c t i t u d remitiendo a D i o s : As como el pastor se alegra de haber encontrado a la ovejuela perdida, y la pobre mujer de haber hallado la dracma, as tambin se alegrar Dios... El quiere la salvacin de los perdidos, pues le pertenecen; su extravo le ha afligido, y se alegra de volverlos a encontrar. El mismo sentido tiene la p a r b o l a del hijo prdigo, q u e m s a c e r t a d a m e n t e debiera llam a r s e la p a r b o l a del p a d r e misericordioso (Le 15, 11-32): As es Dios, tan bondadoso, tan clemente, tan lleno de misericordia, tan rebosante de amor. Se alegra por el retorno del perdido, como el padre que organiza el banquete festivo. El hecho de q u e el mismo a m o r de Dios es t a n ilimitado y la iniciativa salvadora de Dios a y u d a a todo Israel, tal es la definitiva justificacin de la c o n d u c t a de Jess. Esto t a m b i n significa q u e esas p a r b o l a s , con las q u e Jess defiende su s o r p r e n d e n t e c o n d u c t a a p o y n d o s e
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122

en Dios, objetivamente encierran en s la reivindicacin: Jess obra tal como Dios es; acta en nombre de Dios, es algo as como "representante de Dios"/ Lo que manifiesta la conducta de Jess y sus parbolas expresan con palabras, sucede en la realidad. Jess se hace comensal de publcanos y pecadores. Si Jess come con tales personas, segn la mentalidad oriental y juda se trata de algo ms que de simples episodios de la vida social o pruebas de una extraordinaria humanidad y generosidad social. Comensala es "otorgamiento de paz, confianza, fraternidad y perdn". Por tanto, estas sorprendentes comidas de Jess son la "ms patente expresin" de la misin de Jess y de su mensaje del amor salvador de Dios (cf. Me 2, 17), y "preludios del banquete salvfico del final de los tiempos" (cf. Mt 8, 11). Ya desde ahora se muestra la inclusin de los pecadores en la comunidad salvfica escatolgica." "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa", dice Jess en casa del publicano Zaqueo (Le 19, 9).

fundamental entre los hombres", a saber, "la rotulacin y tipificacin de las estructuras sociales entre s". Suprime "la diferenciacin homicida" que los hombres establecen entre s. A la vista del prximo reino de Dios, las diferencias existentes se hunden en lo insustancial. Ya slo puede tratarse de si se somete uno a su llamada o no." El mensaje de Jess se convierte en llamada a la conversin, en llamada de reclutamiento. Hasta qu punto se les hace duro a los hombres semejante cambio de mentalidad, se advierte por las parbolas que contienen la buena nueva en sentido estricto. Tales parbolas, sin excepcin, muestran un matiz especial, que puede apreciarse teniendo en cuenta "a quin van dirigidas". Las parbolas de la oveja perdida y de la dracma perdida van referidas a los rezongones escribas y fariseos (Le 15, 2); la frase tocante al enfermo que necesita de mdico, va dirigida a los crticos de Jess de orientacin farisaica (Me 2, 17); la parbola del fariseo y el publicano igualmente es aplicada a los fariseos (Le 18, 9); la parbola de los dos hijos va dirigida a miembros del sanedrn (Mt 21, 23). En su totalidad, estas parbolas van encauzadas "no a los pobres, sino a los adversarios" que estn indignados de que Jess anuncie que Dios quiere interesarse por los pecadores, y que se escandalizan especialmente de que Jess se siente a la mesa con los socialmente despreciados.18 Jess com17 w

Llamada de

reclutamiento

La dedicacin de Jess a todo Israel tiene us consecuencias. Jess rechaza "algo muy

1974 17/' J e r e m i a s . parbolas de Jess. Verbo Divino, Estella J- Jeremas, Theologie, 117-118.

A. Holl, o. c , 116; G. Klein, o. c , 656. J. Jeremas, Las parbolas de Jess, 162.

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125

que le corresponda realmente como colaborador de los romanos y como pblico pecador? Por consiguiente, el dictamen final de Jess tuvo que hacer profundo impacto en sus oyentes: "Os digo que ste baj a su casa justificado, y aqul no!" Pero fue realmente tan inesperado el dictamen de Jess? Fue tan incomprensible para sus oyentes? A la vista del exabrupto en la oracin del publicano, no hubiera debido caer por su base la respuesta corriente a la pregunta de quin es justo ante Dios ("naturalmente el fariseo!") ? No era el lugar del publicano "el mismo lugar en que todos ellos se haban encontrado y en el que iban a encontrarse continuamente"? No careca de razn de ser la pauta de la justicia farisaica all donde el hombre necesita del perdn de Dios?
Aquel a quien doblega el peso de sus culpas, sabe ciertamente que lo que est en tela de juicio no es algo, sino todo, e incluso l mismo.

Jess quera ganar a sus oyentes para esta verdad. Por eso les cuenta esa parbola. Pero ellos slo pueden darle la razn a Jess a condicin de realizar en s mismos una conversin radical y dejar que la gracia de Dios acte en su propia vida como ltima instancia.20 Lucas amplifica la parbola con la frase: "porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado" (v. 14b). Fariseos y publcanos se convierten ahora en prototipos de actitud altanera y humilde respectivamente. Por tanto, "la sabidura menuda de una instruccin prctica y actual" ocupa en Lucas el lugar de la llamada de Jess a un cambio fundamental de mentalidad. Tal vez puede decirse tambin que
al oyente de la comunidad se le presentan dos posibilidades; si se queda en la alusin al orgullo y a la humildad, algo ha captado; pero, si penetra ms hondo, cae bajo el poder de la palabra, que slo poda pronunciarse una vez y pasar despus a la tradicin. 21

El dictamen de Jess se apoya en la "autoridad de la verdad", una verdad que puede conocer cada uno de sus oyentes. En esta verdad prende Jess a su auditorio:
Si la norma por la que debe el hombre enjuiciarse a s mismo, le niega el derecho a la existencia, entonces sabe sin duda que esa norma no es la ltima instancia. Y lo sabe con toda la fuerza de su esperanza, que le impulsa a buscar la salvacin. No debiera saber esto tambin cuando se trata del prjimo? No debiera tambin contar con la gracia de Dios para el otro? 128

La misma llamada de alistamiento dirigida a los "piadosos" se encuentra tambin en la segunda parte de la parbola del padre misericordioso (Le 15, 25-32). Por qu Jess, despus de narrar la gozosa acogida del hijo prdigo, describe la amarga reaccin del hijo mayor, que se haba quedado en casa?
Tan slo hay una respuesta: en atencin a la si30

67-69.

E. Linnemann, Gleichnisse

Jesu. Gottingen 1969, 64-70, espec. 226. Yerbo

H. Kahlefeld, Parbolas y ejemplos del evangelio, Divino, Estella 1967.

21

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tuacin concreta. La parbola va dirigida a personas que se asemejan al hijo mayor, esto es, a personas a quienes molesta el evangelio. Tienen que sentirse aludidas en su conciencia.

Al cortarse de pronto esta segunda parte y quedar en suspenso el resultado, podra tambin aqu reflejarse la realidad con la que Jess se enfrenta:
Los oyentes de Jess se encuentran en la situacin del hijo mayor, que ha de decidir si est dispuesto a someterse a las suplicantes palabras del padre y alegrarse con l. Jess todava no condena su conducta, an tiene esperanza; pretende ayudarles para que superen su escndalo ante el evangelio, para que reconozcan hasta qu punto su autojustificacin y su dureza de corazn les separa de Dios, y para que encuentren el camino de la gran alegra que trae el evangelio (v. 32a). La justificacin de la buena nueva da pie para reprender a sus crticos y para solicitar sus corazones.10

correccin externa, lleva consigo el riesgo de encerrarse en s misma. Porque el dinero, como la conducta codiciosa de la divina recompensa, no puede asegurar la vida: "de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida?" (Me 8, 36); "necio, esta misma noche te reclamarn el alma!" (Le 12, 20). Desde luego, hay que tener en cuenta que por entonces muchos publcanos, al contrario que muchos fariseos, eran ricos. Sin embargo, Jesiis se interesa por ellos, pues los ve discriminados y desclasificados. Como tales, son "pobres" segn el criterio de aquella sociedad. Por esta razn estn especialmente necesitados del mensaje e inters de Jess por ellos.28 Esta matizacin podra ayudarnos hoy a no resaltar desmesuradamente las evidentemente serias palabras de Jess sobre la riqueza. La conversin que Jess exige es tanto ms apremiante cuanto que ya ha llegado la "ltima hora". La actuacin decidida que esto exige, lo demuestra drsticamente la parbola del administrador infiel (cf. Le 16, 1-8). Jess "alaba" (v. 8) a ese hombre sin escrpulos, porque aprovecha "astutamente" su ltima hora como administrador. Qu significa esto para los oyentes de Jess?
Aprended la leccin! Vosotros os encontris en la misma situacin que ese administrador que estaba con el dogal al cuello, cuya existencia amenazaba ruina, con la nica diferencia de que la crisis que os amenaza a vosotros, es ms, en
H. Braun, o. c, 104-113, espec. 106.

A este propsito se deben tambin mencionar las enrgicas palabras de Jess en relacin con la riqueza: "Qu difcil ser que los que tienen riquezas entren en el reino de Dios!" (Me 10, 23). "Es ms fcil que un camello entre por el ojo de la aguja, que el que un rico entre en el reino de Dios" (Me 10, 25). Qu significan estas duras palabras? "Riquezas y participacin en la salvacin final se excluyen siempre. La riqueza es peligrosa en el plano espiritual." Por qu? Porque la riqueza, as como la "religiosidad" atenta a la
a

J. Jeremas, las parbola de Jess, 162

131
130

medio de la cual ya os encontris, es incomparablemente ms terrible. Este hombre fue "astuto" (v. 8a), esto es, se percat de lo crtico de la situacin. No se encogi de hombros, actu en el ltimo instante, antes de que descargara sobre l la inminente desgracia; estaf ciertamente sin escrpulos, conducta que Jess no cohonesta, pero aqu no se trata de eso; actu con audacia, resolucin y astucia para labrarse una nueva existencia. Ser astuto, esto es lo que la hora presente os exige tambin a vosotros. Todo est en juego.24

hacia ellos. Este pensar desde el otro lado de la sociedad est en contradiccin con todo el inventario de la historia social humana; es contrario a toda la experiencia social de todas las culturas y de todas las pocas. En l se urde algo que mucho despus en la revolucin francesa sera proclamado como idee de fraternit, algo despus como sociedad sin clases, con los hombres plebeyos como energa motriz hacia un venturoso porvenir. 25

Un programa

poltico-social?

Representa la atencin de Jess a la "mala sociedad" de entonces un programa polticosocial? Su crtica a las clases sociales instaladas de su poca hace de l, si no un revolucionario poltico, s al menos un revolucionario social? Desde luego, no se debe pasar por alto lo peculiar, si no lo extrao, de su programa:
A aquellos a quienes dirige su palabra, se les insina generalmente que prefieran precisamente a las personas en las que menos habran pensado, o a lo sumo con hostilidad. Los olvidados y enemigos escalan posiciones normativas; hay que pensar a partir de ellos y mirando hacia ellos. No son los selectos, ni las mayoras, quienes determinan el comportamiento social, sino ms bien los pobres, los que lloran y los hambrientos. Estos son los que merecen atencin segn la ptica de Jess, y por eso se vuelve
"* J. Jeremas, Las parbolas de Jess, 222s.

Sin embargo, mirando al Nuevo Testamento, al menos a sus ms antiguos estratos, es preciso constatar "que Jess no traza ningn programa poltico-social, no demoniza nada de cuanto hoy da llamamos 'estructura', ni lanza jams grito alguno de revolucin". Y no es que l ignorara los riesgos de las riquezas o de una religiosidad instalada. Sin miramientos le llama "zorro" al rey Herodes (Le 13, 32); se distancia resueltamente de los "que visten elegantemente" y estn "en los palacios de los reyes" (Mt 11, 8); la ley del mundo de que unos hombres dominen a otros y los opriman, no ha de estar vigente entre sus discpulos (Me 10, 42-43). Pero, sin embargo, Jess no toca a rebato contra las estructuras represivas como tales. Por el contrario, con una "formulacin inauditamente provocadora para los zelotes" sabe exhortar a pagar los impuestos al odiado emperador romano: "Lo del Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios" (Me 12, 17). La misma jerarqua de valores se observa en aquellas palabras de Jess: "Buscad ms bien su reino (el de Dios), y esas cosas (de las que
25

A. Holl, o. c,

116-117.

132

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los h o m b r e s se p r e o c u p a n generalmente) se os d a r n por a a d i d u r a " (Le 12, 31). El mensaje de Jess v a dirigido por interna necesidad p r i m e r a m e n t e al individuo, p u e s el reino del p e c a d o la v e r d a d e r a "potencia a n t a g n i c a " al reino de Dios a n i d a en el corazn del h o m b r e . P o r eso la decisin slo p u e d e tomarse a q u , en el h o m b r e . Jess est convencido de q u e el hechizo de las "estruct u r a s " slo p u e d e romperse a condicin de q u e el h o m b r e "se convierta" y as llegue a ser u n h o m b r e "nuevo". A h o r a bien, si los autnticos bastiones de la resistencia contra Dios se asient a n en el corazn del individuo y slo p u e d e n ser demolidos en el acto de la conversin, es lgico q u e Jess, "en atencin a Dios", t r a t e de oponerse a cualquier discriminacin de individuos o de grupos enteros. D e este modo Jess, entonces como ahora, se e n c u e n t r a "entre los frentes" y l l a m a "constantemente a todo individuo a u n a autorreflexin crtica, a la a u t n t i c a humanidad". 2 6 Sacar de a q u tambin consecuencias sociales, es difcil de impedir. Es "universalista" el mensaje de Jess? Ha s u p r i m i d o Jess "la idea del pueblo elegido"? Jess no p a s a e x p r e s a m e n t e m s all del pensamiento nacional judaico. "No tomis el camino de los gentiles, ni entris en c i u d a d de samaritanos, dirigios m s bien a las ovejas p e r d i d a s de la casa de Israel", tal es el encargo
G. Klein, o. c , 657-658, y M. Hengel, War Jess Revolution&r? Stuttgart 1970, espec. 21; M. Hengel, Gemalt und Gemaltlosigkeit. Zur "politisehen Theologie" in neutestamentlicher Zeit. Stuttgart 1971; j . Gnilka, War Jesut Reoolutionr?: Bibel und Leben l (1971) 67-78; adems, O. Cullmann, Jess y los revolucionarios de su tiempo. Studium, Madrid 1971.
26

q u e h a c e a los doce al enviarlos a la misin (Mt 10, 5-6). No est en contradiccin con esto el q u e los evangelios nos informen t a m b i n de a l g u n a s entrevistas de Jess con gentiles: por ejemplo, con el centurin d e C a f a r n a n (cf. Mt 8, 5-13), o con la sirofenicia q u e le r u e g a por su hija (cf. Me 7, 24-30). Sigue teniendo validez el p r i n c i p i o : " E s p e r a q u e p r i m e r o se sacien los hijos ( = Israel), p u e s no est bien t o m a r el p a n de los hijos y echrselo a los perritos ( = g e n t i l e s ) " (Me 7, 27). Israel sigue siendo p a r a Jess el pueblo elegido de Dios. P e r o con ello el j u d o no se siente "asegurado", sino "requerido". El q u e al final pertenezca a los elegidos, h a b r de ser sometido a juicio antes q u e los dems. L a alegacin de los contemporneos de Jess: "Hemos comido y bebido contigo, y h a s enseado en n u e s t r a s plazas", de n a d a a p r o v e c h a r . O i r n la voz: No s de dade sois. Apartaos de m; todos vosotros sois obradores de iniquidad! All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abrahn, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, mientras a vosotros os expulsan fuera. Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el reino de Dios. Y hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos (Le 3,
26-30).

Q u e d a a n u l a d a c u a l q u i e r reivindicacin de salvacin sobre la n i c a base de pertenecer al pueblo elegido. Q u e d a as en principio abierta t a m b i n p a r a los gentiles la p u e r t a de la salvacin, y el universalismo "se da y a d e hecho".
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134

No obstante, Jess no piensa en una misin a los paganos, pues l, como los profetas, espera la "venida" de los pueblos para cuando Israel est ya congregado.27 La distinta situacin pospascual producir tambin un cambio de actitud en la primitiva iglesia. Que Jess no slo impugna la discriminacin negativamente, sino que tambin supera positivamente el aislamiento y reconcilia al desgarrado Israel, lo demuestra el grupo de los discpulos de Jess. Ah parecen estar aunadas casi todas las corrientes del judaismo de entonces, desde el publicano Lev-Mateo hasta Simn el zelote ("el fantico") y Judas Iscariote. Es ms, incluso mujeres estn representadas (cf. Le 8, 1-3). El grupo de los discpulos de Jess se convierte as en "signo para Israel".28

Al mirar retrospectivamente hacia el Jess histrico, se ha deducido como uno de los ms seguros resultados que Jess en la oracin no slo se ha dirigido a Dios llamndole "Padre mo", lo que ya de por s sera bastante sorprendente, sino que ese tratamiento se basa en la palabra aramaica "abba". Segn los estudios de Joachim Jeremias, en el campo del judaismo contemporneo de Jess hasta el momento no se ha encontrado "ni una sola muestra documental" de que por entonces se le diera a Dios en la oracin el tratamiento de "abba". As, pues, en el tratamiento piadoso "abba" (Me 14, 36), que hasta mucho despus de pascua se conserv incluso en las comunidades cristianas de lengua griega (cf. Gal 4, 6; Rm 8, 15), hallamos una expresin peculiarsima de Jess, una inequvoca seal del lenguaje del mismo Jess. La razn de que no se encuentre este tratamiento en las oraciones judas del tiempo de Jests, tal vez haya que buscarla en el hecho de que el aramaico "abba", como la palabra "pap", en su origen pertenece al lenguaje balbuciente de los nios. Aun cuando esa palabra se convirti despus en tratamiento paterno por parte de hijos e hijas mayores, y en expresin de cortesa para con personas mayores de respeto, muchos contemporneos de Jess hubieran considerado "irrespetuoso, y hasta inconcebible", llamar a Dios con un nombre tan "familiar". Sin embargo, Jess se atrevi a utilizar la palabra "abba" como tratamiento de Dios.
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Una nueva actitud para con Dios La proclamacin del prximo reino de Dios por parte de Jess apunta en el fondo a una nueva actitud del hombre para con Dios. Jess da una nueva visin de quin es Dios y qu relacin tiene con el hombre. Esta nueva actitud para con Dios se manifiesta sobre todo en el nuevo tratamiento que Jess da a Dios en la oracin.
27 18

H. Conzelmann, o. c, 123-133; J. Jeremias, Theologie, 235-237. H. Schrmann, o. c, 37; R. Pesch, o. c, 68.

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El ha hablado con Dios como un nio con su padre: confiado y seguro y al mismo tiempo respetuoso y dispuesto a la obediencia." Jess vivi de esa a c t i t u d " f u n d a m e n t a l " p a r a con Dios. La "confianza absoluta en el amor concreto y cercano de Dios P a d r e " , fue la fuente de sus p a l a b r a s y d e sus obras. Existe u n paralelismo entre la p r o x i m i d a d del reino de Dios y la p r o x i m i d a d de Dios como P a d r e . P a r a aquel q u e cree en el reino de Dios, Dios se convierte en "Padre". 8 0 P e r o en el n u e v o t r a t a m i e n t o q u e Jess d a a Dios se manifiesta algo m s q u e u n a obediente confianza en el P a d r e . " A b b a " es t a m b i n " p a l a b r a de poder". Los evangelistas, conocedores del c a r c t e r especial de la relacin de Jess con Dios, n u n c a p r e s e n t a n a Jess orando con sus discpulos y l l a m a n d o todos a Dios " P a d r e nuestro", p u e s distinguen m u y bien entre "mi P a d r e " y "vuestro P a d r e " . Esto, entre otras razones, p u d o motivar el q u e desp u s de p a s c u a el ttulo "Hijo de D i o s " sirviera sencillamente p a r a designar a Jess, a u n q u e la diaria repeticin de la p a l a b r a " a b b a " debe poner en g u a r d i a contra u n a excesiva i n t e r p r e tacin. Al a u t o r i z a r Jess a sus discpulos a dirigirse igualmente a Dios con la p a l a b r a " a b b a " (cf. Le 11, 2), les otorga con ello " u n a p a r t i c i p a cin en su relacin con Dios". P a b l o s a b e m u y bien lo q u e significa esa autorizacin de Jess:
" " J. Jeremas, Theologie, J. Blank, o. c, 115. 67-73.

Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abba, Padre! (Rm 8, 15).81 El n u e v o t r a t a m i e n t o de Dios, q u e Jess t r a n s m i t e a sus discpulos, sealiza t a m b i n en ellos u n a n u e v a a c t i t u d p a r a con Dios. L a consecuencia es u n sentimiento de seguridad en la v i d a diaria, " p o r q u e vuestro P a d r e sabe lo q u e necesitis antes de pedrselo" (Mt 6, 8; cf. v. 32). No se venden cinco pajarillos por dos ases? Pues bien, ni uno de ellos est olvidado ante Dios. No temis, valis ms que muchos pajarillos (Le 12, 6-7). Esta n u e v a a c t i t u d p a r a con Dios p r o d u c e en los discpulos el convencimiento de q u e sus oraciones sern a t e n d i d a s : " P e d i d y se os d a r ; b u s c a d y h a l l a r i s ; l l a m a d y se os a b r i r " (Le 11, 9). Su oracin, ciertamente, como lo d e m u e s t r a n las dos redacciones tradicionales del " p a d r e n u e s t r o " (Mt 6, 9-13; 11, 2-4), t e n d r como objeto p r i n c i p a l la v e n i d a del reino de Dios, pero sin q u e q u e d e excluido p e d i r el n e cesario p a n y el p e r d n de las culpas. La condicin m s i m p o r t a n t e consiste en q u e el h o m b r e est dispuesto a p e r d o n a r : "... p o r q u e t a m bin nosotros p e r d o n a m o s a todo el q u e nos d e b e " (Le 11, 4). Se a d v i e r t e as, u n a vez ms, q u e la distinta a c t i t u d p a r a con Dios es t a m b i n el motivo
" J. Jeremas, Abba, en Abba. Stndien zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte. Gottingen 1966, 15-67, espec. 64-65.

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decisivo del cambio de m e n t a l i d a d en los discpulos. D e s d e luego, no falta en la predicacin de Jess la referencia al inminente juicio. C u a n d o le c u e n t a n la atroz m a t a n z a realizada por Pilato con ciertos galileos m i e n t r a s stos ofrecan sacrificios, contest Jess: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que todos los dems galileos, porque han padecido estas cosas? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo (Le 13, 1-3). Pero en Jess pesa muchsimo m s la vivencia de la incomprensible b o n d a d de Dios, a diferencia de la predicacin de J u a n bautista. El sorprendente inters de Jess por el p u b l i cano Zaqueo consigue lo q u e no p u d i e r o n conseguir todos los reproches y desprecios de sus c o n c i u d a d a n o s : confiesa p b l i c a m e n t e sus fraudes y p r o m e t e r e p a r a r l o s (cf. Le 19, 1-10). Ya q u e Dios h a condonado al h o m b r e su enorme deuda, t a m b i n ste p u e d e condonar la exigua d e u d a de su consiervo (cf. la p a r b o l a del siervo sin e n t r a a s , Mt 18, 23-35), si es necesario, " h a s t a setenta veces siete" (Mt 18, 22). Como l mismo h a e x p e r i m e n t a d o el g r a n gozo, t a m b i n p u e d e alegrarse con los dems por el retorno de su h e r m a n o (cf. la p a r b o l a del p a dre misericordioso, Le 15, 11-32). Ya q u e Dios se le h a manifestado bajo u n a l u z n u e v a , t a m bin p u e d e el h o m b r e a c t u a r segn Dios. Su conversin no es otra cosa sino el eco h u m a n o a la predicacin de Jess. 32 La n u e v a a c t i t u d
32

p a r a con Dios, q u e se manifiesta en el t r a t a miento de Dios como "abba", conduce a u n nuevo enfoque de la existencia h u m a n a . Jess ciertamente no ofrece teora a l g u n a sobre la actividad universal de Dios, no soluciona en u n plano abstracto los p r o b l e m a s con q u e incesantemente se ve confrontado el homb r e : culpa, destino, experiencia del mal. Dios n o es p a r a l n i n g n orculo q u e informe sob r e la cuestin del sentido de la vida y del m u n d o . "Pero c u a n d o el h o m b r e sabe considerarse como hijo suyo, q u e d a s u p e r a d a la cuestin del sentido." Jesis m u e s t r a la actividad de Dios de u n a forma concreta: sin la volunt a d de Dios no cae del tejado ni siquiera u n gorrin. Esto es como decirle al hombre que no tiene por qu temer en el mundo. El gobierno de Dios y la libertad humana no son sopesados entre s. No se tendra el debido concepto de Dios, si el hombre pensara que debe defender su libertad frente a l. Al dejarlo todo en manos de Dios, se hace libre, se hace inofensivo para el mundo y adquiere el privilegio de dirigirse directamente a Dios. Jess deja libre, sin la menor reserva, el trato con Dios, sin ninguna otra condicin sino la que va incluida en la misma relacin con Dios: si oris, perdonad. A q u no se p u e d e t r a t a r de imaginacin r o m n t i c a ni de sentimentalismos, a u n q u e dur a n t e la vida t e r r e n a de Jess p u e d a n h a b e r s e dado, en cierto modo, circunstancias excepcionales p a r a l y p a r a sus discpulos. Los distintos relatos sobre la multiplicacin de los
141

Cf. J. Jeremas, Theologie. 155-156.

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panes podran referirse a lo mismo que la pregunta de Jess ante su inminente pasin:
Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, os falt algo? Ellos dijeron: nada. Les dijo: pues ahora el que tenga bolsa que la tome y lo mismo alforja; y el que no tenga, que venda su manto y compre una espada (Le 22, 35-36).

Padre: el del cielo" (23, 9)." "Padre" se convierte en nombre de aquel que establece su dominio bajo el signo de un amor sin reservas, cosa que se cumplir plenamente en el futuro, pero que se inicia ya con Jess. Esta dimensin de "padre" debe convertirse hoy da en sonda crtica para enjuiciar no pocos libros sobre Jess, que le presentan como extrao y revolucionario, pero por lo menos encubren la nueva actitud para con Dios, que Jess estrena y en la que l mismo se basa. Franz-Joseph Schierse, en su recensin del libro de Adolf Holl, recalca:
Ahora bien, Jess no es concebible sin el Dios a quien l llamaba su Padre, y el que trata esta dimensin tan slo ocasionalmente y mediante unas cuantas frases vagas, si no ha equivocado totalmente su tema, por lo menos lo ha mutilado notablemente. 81

Est claro que la poca de excepcin va de pasada. La nueva actitud para con Dios debe tambin demostrarse ante la persecucin, el sufrimiento y la muerte, como se vio ante todo en el destino de Jess.
Esto es, la actitud confiada para con Dios como Padre debe realizarse en el trato con toda la realidad de la existencia humana. Por parte del mundo, la actitud religiosa est expuesta a la misma contradiccin, a la misma impugnacin que el mensaje de Jess sobre el reino y la fe en ese mensaje. Sin embargo, el hombre ha de aceptarlo y vivir de la certeza del amor de Dios."

El tratamiento de Dios como Padre no es, por consiguiente, un simple eco de las vivencias paternales intramundanas. No confirma con realce divino las actuales condiciones terrenas de paternidad y dominio. Ms bien las problematiza y da libertad con respecto a ellas. El evangelio de Mateo sabe todava de esta liberacin que encierra el tratamiento de Dios como Padre: "Ni llamis a nadie 'Padre' vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro
33 H. Conzelmann, o. c, J. Blank, o. c, 116.

Liberacin El anuncio de Jess del futuro y ya incipiente reino de Dios sera mal interpretado, si en l se quisiera ver tan slo una llamada a la expectacin pasiva y a la dcil entrega a la "voluntad de Dios". Pero, desde luego, tambin sera mal interpretado, si de l, en cierta oposicin a lo anterior, se quisiera deducir la permanencia en su vigor o incluso la recrudes Wort und Wahrheit 26 (1971) 565-566.

124; H. W. Bartsch, o. c,

68-69, y

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cenca de las actuales "leyes de Dios". Hasta qu punto ese anuncio desafa al hombre a un nuevo cambio, lo demuestra la interpretacin de la voluntad de Dios por parte de Jess. Aunque el reino de Dios se basa totalmente en las posibilidades de Dios, ya desde ahora mismo quiere abrirse camino en la conducta del hombre. Ante todo, Mateo ha puesto de relieve la conexin entre el reino de Dios y la actividad moral del hombre. La entrada en el reino de los cielos depende de la prctica de la "justicia mayor" que la de los escribas y fariseos (Mt 5, 20). En qu consiste esa justicia? Se identifica con el cumplimiento "de la voluntad de mi Padre, que est en los cielos", que Jess interpreta como obligatoria (Mt 7, 21). La llamada de Jess a la conversin tiende a algo ms que a un simple arrepentimiento. Pretende afectar al hombre y a su vida entera. Exige retirarse del pecado y una conducta nueva. El publicano Zaqueo ya no puede por menos que cesar en sus estafas (cf. Le 19, 8). El rico debe deshacerse del dominio del dinero sobre l (cf. Me 10, 17-27). El vanidoso debe apartarse de toda exhibicin (cf. Mt 6, 1-18). La obediencia a la palabra de Jess debe en adelante determinar la vida (cf. Mt 7, 24-27). Pero la conversin que Jess exige y posibilita, no es una "obra" de la que el hombre pueda ufanarse, una "obra" por la que pueda reclamar "recompensa" ante Dios. El hombre que acoge la llamada de Jess a la conversin,
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se asemeja ms bien al esclavo que, al volver del trabajo del campo, tiene todava que esperar a su seor sentado a la mesa, antes de que le permitan comer. "De igual modo vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: somos siervos initiles; hemos hecho lo que debamos hacer" (Le 17, 7-10). Y los obreros de la via, que fueron contratados a diversas horas del da y trabajaron, por consiguiente, por tiempo desigual, reciben todos "un denario", esto es, no un pago con arreglo a tarifa y horas, sino en realidad una "gratificacin" bondadosamente otorgada (cf. Mt 20, 1-15). Atendiendo a la nueva relacin con Dios, la conversin reclamada es mucho ms un "poder" que un "tener que" y un "deber": es ms un "no poder ya hacer otra cosa" que un costoso cumplimiento del deber. El serio peso de la exigencia de Jess, si bien se mira, se convierte en una "seriedad gozosa y en un peso
1 59 35

leve . Por consiguiente, la conversin que a Jess le interesa, no tiene que ver ya con una "ley" a base de muchos y minuciosos mandatos y prohibiciones, que hubiera que observar en su totalidad. El discpulo de Jess ha de ser ciertamente "perfecto" (Mt 5, 48), pero para ello no tiene necesidad ni de un sistema moral ni de una casustica sutil, como la que haban construido los escribas en la poca de Jess. Pues toda casustica
* H. Braun, o. c , 69.

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se caracteriza por el hecho de tejer cada vez ms estrechas las mallas de una red, con el afn de atrapar la vida entera del hombre. Pero cada malla supone un nuevo agujero, y, con su afn de hacerse concreta, en realidad deja vaco el corazn del hombre. Esta "falta de corazn" es esencial a toda casustica. En cambio, las concretas orientaciones de Jess llegan, a travs de las brechas y agujeros, hasta el corazn del hombre y le impactan all donde est en juego realmente su existencia para con los semejantes y para con Dios.8"

inaccesibles. La simple "regla de oro": "Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros" (Mt 7, 12), puede convertirse en suma y compendio de la "ley y los profetas". Precisamente por el hecho de colocar Jess al hombre ante la propia decisin, el "debes" bajo el que se encuentra, adquiere una "inaudita radicalizacin". 37 La llamada de Jess al criterio y a la razn moral del hombre se convierte forzosamente en slida crtica al pensamiento legal de su poca.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estn llenos de rapia e intemperancia! (Mt 23, 25).

Jess casi siempre, aun cuando da orientaciones concretas, dirige la mirada del hombre hacia el propio criterio y el propio conocimiento, hacia eso que el antiguo mundo griego llama "conciencia".
Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla? (Me 3, 4). Quin de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los salteadores? (Le 10, 36).

Lo que tales palabras significan est muy claro: la correccin ritual y la meticulosa observancia de prescripciones relativas a la purificacin y de otras nunca pueden sustituir a la verdadera obediencia. En efecto, la legislacin judaica veterotestamentaria, con su distincin entre animales, cosas y alimentos puros e impuros, queda en principio derogada por Jess:
Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda hacerle impuro; sino lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre (Me 7, 15).

Estas preguntas se bastan por s mismas para poder mostrar al hombre lo que Dios quiere de l. Significa esto que Jess no sita al hombre ante exigencias de Dios totalmente extraas e ininteligibles. Ms bien se le remite al hombre a unas vivencias, que por principio no le son
M G. Bornkamm, o. c, 97; pero tambin las objeciones contra difundidos clichs sobre "fariseo y sobre "la interpretacin jodia de la ley", en K. Schubert, Die jdiichen Religiomparlien n neulestamenilicher Zeit. Stuttgart 1970, y M. Limbeck, Die Ordnung des Heils. Dusseldorf 1971.

Lo "radicalmente antijudaico" de semejante

" H. Braun, o. c, 66.

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postura garantiza la autenticidad de esas palabras de Jess. El hecho de que la posterior comunidad atenuara esa crtica de Jess segn el lema: "Esto es lo que haba que practicar, aunque sin descuidar aquello" (cf. Mt 23, 23b), viene a demostrar, una vez ms, que en los comienzos de la evolucin de este asunto figuraba una "postura radical", a saber, "el desinters del mismo Jess por la pureza cltica y por la correccin ritual".88 A este propsito, se ha de advertir tambin la gran libertad con que Jess desatendi las prescripciones judaicas sobre el sbado. Segn atestiguan los evangelios, cura en sbado a un hombre con la mano paralizada (cf. Me 3, 1-6), a una mujer encorvada (cf. Le 13, 10-17), a un hidrpico (cf. Le 14, 1-6). Entre estas enfermedades, no hay siquiera una sola curacin ante grave peligro, y que no hubiera podido aplazarse hasta la puesta del sol. Este aspecto es importante, dado que las leyes judaicas slo permiten tratar a los enfermos en sbado en peligro de muerte. Por consiguiente, segtin la mentalidad judaica, Jess ha violado el sbado sin lugar a dudas. La libertad que por principio adopta Jess ante el sbado, la confirman tambin los argumentos con los que l justifica su proceder. Es probable que se trate de palabras genuinas de Jess:
Hipcritas! No desatis del pesebre todos vosotros en sbado a vuestro buey o vuestro asno
28

para llevarlos a abrevar? Y a sta, que es hija de Abrahn, a la que at Satans hace ya dieciocho aos, no estaba bien desatarla de esta cadena en da de sbado (Le 13, 15-16; cf. 14, 5).

Jess no tiene inters en las normas que se observan los sbados en relacin con el cuidado de los animales. Constata sencillamente: as obris vosotros. Esto le basta para concluir: si esto es lcito, tratndose de los animales, mucho ms razonable y lcito ser al tratarse de un hombre enfermo. Que aun la libertad de Jess en relacin a los mandamientos se basa en su concepcin de Dios, lo demuestra la ya mencionada pregunta de Jess: "Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?" (Me 3, 4). Con esta pregunta rechaza soberanamente Jess toda disquisicin casustica, como era usual en una mentalidad legalista, y dirige la mirada solamente a la necesidad del hombre. El no subvenir inmediatamente a esa necesidad, sino aplazar para maana la posible ayuda, sera tanto como hacer el mal, lo mismo incluso que matar. Pues, para Jess, el sentido del mismo sbado es ste: ante todo el hombre. Que es esto lo que a Jess le interesa, lo manifiesta con la mayor claridad otra frase de Jess, ciertamente autntica, pronunciada en un contexto anlogo: "El sbado ha sido instituido para el hombre, y no el hombre para el sbado" (Me 2, 27). Sera difcil formular ms tajantemente la oposicin de Jess a la mentalidad legalista. "El sbado y su observancia no es un fin religioso por s
149

Ibid.,

73-74.

148

mismo; el hombre es la finalidad del sbado." Dicho con otras palabras, el hombre es la medida de la ley. Toda la voluntad de Dios apunta a la salvacin y al bien del hombre atribulado y necesitado.88 A la posterior comunidad cristiana se le hizo bastante dificultoso mantener esta postura radical de Jess. Tan slo Marcos transmite las palabras de Jess citadas anteriormente (pero faltan en algunos manuscritos!). Por otra parte, Marcos las transmite ah con una motivacin, aadiendo: "De suerte que el hijo del hombre tambin es seor del sbado" (Me 2, 28). Ya no es simplemente el hombre con su necesidad la medida del sbado, sino que se menciona al hijo del hombre como legitimacin de semejante libertad. Esto no significa un falseamiento de la mente de Jess, pues tambin la comunidad hace suya y practica esa libertad de Jess, pero ciertamente se cambia un poco el acento. Los adversarios de Jess comprendieron muy bien que el comportamiento de Jess constitua un atentado a su "ley" y a su "Dios". De ah que se confabularan para ver cmo eliminarle (cf. Me 3, 6).

humanitarismo o un defensor de la mera solidaridad humana, pues el inters de Jess en favor del hombre "no se puede separar de su vivencia de Dios".10 Puesto que Dios es misericordioso, como se demuestra en Jess, tambin el discpulo de Jess puede ser misericordioso (cf. Le 6, 36). Puesto que la bondad de Dios se vuelca sin reservas en favor del hombre, como se refleja en el comportamiento de Jess, tambin el discpulo de Jess puede volcarse sin reservas en favor de sus semejantes. Lo que a Jess le importa es la plena voluntad de Dios. Lo que esto significa aparece con la mayor claridad en las anttesis del sermn de la montaa y en el doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo, el "mandamiento principal". En las seis netas contraposiciones, las llamadas anttesis del sermn de la montaa, Jess opone su nueva interpretacin de la voluntad de Dios, acentuando o corrigiendo, a aquella revelacin de la voluntad de Dios, que el piadoso judo consideraba dada por el mismo Dios en el Sina y afianzada por medio de la interpretacin de los doctores de la ley. El "pero yo os digo" de Jess se sobrepone al "se les dijo a los antiguos (en el Sina)". La actual exgesis tiene por originales en su forma las anttesis primera, segunda y cuarta; ambas partes, tesis y anttesis, estn aqu
w P. Hoffmann: Bibel und Leben 10 (1969) 269; cf., sobre las anttesis del sermn del monte: W. Knitrzer, Die Bergpredigt. Stuttgart s1970, 40-61, y especialmente P. Hoffmann, Die beatere Gerechtigkeit: Bibel und Leben 10 (1969) 175-189; 264-275.

Toda la realidad Se tendra una idea falsa de Jess, si en l se pretendiera ver tan slo un maestro de
" Ibid., 81; adems, K. Niederwimmer, o, c, 5J-70, espec. 69-7.

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tan relacionadas entre s, que el respectivo veredicto slo se entiende por la conexin de ambas:
Habis odo que se dijo a los antepasados: no matars, y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22a). Habis odo que se dijo: no cometers adulterio. Pues yo os digo: todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (5, 27-28). Habis odo tambin que se dijo a los antepasados: no perjurars... Pues yo os digo que no juris en modo alguno. Sea vuestro lenguaje: "s, s", "no, n o " (5, 33-37).

vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos... Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (5, 43-48).

Todas las anttesis apuntan a la realidad de la voluntad de Dios, que con harta frecuencia haba quedado encubierta o truncada por la ley y la tradicin, y que verdaderamente es la realidad del hombre. Jess coloca al hombre ante esta realidad liberada de todos los estrechamientos y abreviaciones legales, y le ensea ejemplarmente cmo debe tratar a sus prjimos, si desea cumplir de lleno lo que le exigen Dios y el hombre. La primera anttesis, que en su origen tal vez slo confrontaba el asesinato con la clera, coloca al hombre, en toda su conducta para con los dems, bajo la jurisdiccin de Dios. No slo el asesinato realizado, sino incluso los primeros movimientos de clera estn sujetos al juicio de Dios. En la misma lnea, tambin la segunda anttesis intensifica la voluntad de Dios. No slo el adulterio consumado segn la mentalidad juda de entonces, la unin sexual de un hombre casado con una mujer casada se considera como "adulterio". Es ms bien en el corazn del hombre donde, mucho antes del hecho, se adopta la autntica decisin. En la cuarta anttesis, prohibe Jess todo juramento. Exige una total veracidad, de tal manera que todo s sea un s y todo no sea un
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Las anttesis tercera, quinta y sexta las tom Mateo probablemente de una antigua tradicin sobre Jess, dndoles una redaccin anloga a la de las otras anttesis:
Tambin se dijo: el que repudie a su mujer, que le d acta de divorcio. Pues yo os digo: todo el que repudia a su mujer..., la expone a cometer adulterio; y el que se case con una repudiada, comete adulterio (5, 31-32). Hebis odo que se dijo: ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo que no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha, presntale tambin la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto; y al que te obligue a andar una milla, vete con l dos. A quien te pida, da; al que desee que le prestes algo, no le vuelvas la espalda (5, 38-42). Habis odo que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: amad a 152

no. "Lo que pasa de aqu, viene del maligno" (v. 37), pues denota la profunda falsa del hombre y del mundo. La tercera anttesis equipara al adulterio un proceder totalmente legtimo segn el derecho judo y veterotestamentario (Dt 24, 1): el repudio de una mujer mediante acta de divorcio, y subsiguiente nuevo matrimonio. Aqu Jess toma partido en favor de la mujer, perjudicada en materia matrimonial: subraya el carcter recproco de la fidelidad matrimonial y defiende la indisolubilidad de la relacin conyugal. Jess pone al descubierto la realidad que existe entre ambos consortes en virtud de su unin. Esa realidad ha de imponerse de nuevo. Las enseanzas de Jess que sirven de base a la quinta anttesis no piden en el fondo una resignacin pasiva, aun cuando la frase-gua en el v. 39a: "No resistis al mal!", pudiera dar lugar a esa conclusin. Al exigir las enseanzas de Jess todo lo contrario de lo que el hombre hara llevado de su espontaneidad: presentar tambin la otra mejilla, dejar tambin el manto, andar dos millas..., no hacen sino dificultar el automatismo del "comportamiento normal". Retardan la contrarreaccin instintiva, creando as un clima de apertura: la posibilidad de un arreglo pacfico se acrecienta cuando se ve la situacin desde el punto de vista del otro, y se ve al prjimo incluso en el enemigo. Frente a la limitacin juda del mandamiento del amor a los compatriotas y correli154

ginarios (Lv 19, 18), Jess explica el concepto de prjimo mediante el concepto de enemigo: "enemigo" no es tan slo el adversario personal, sino tambin el adversario nacional y religioso. El concepto de prjimo, que, por lo general, se restringa en demasa, es ampliado por Jess "casi hasta el infinito, por as decirlo". Sealando la universalidad de la bondad de Dios, que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos, Jess exige que se supere la mentalidad de amigoenemigo y una apertura universal que ofrezca a todo ser humano reconocimiento y bondad. Resumiendo, se puede decir: la "ley" de Jess es "el prjimo, la realidad misma". En ella, sin la mediacin de prrafos legales, llega al hombre "la llamada de Dios"." Por eso tampoco esas instrucciones concretas de Jess se han de considerar nuevamente como prrafos legales que debieran ser cumplidos a la letra, con una especie de farisesmo reforzado. Se trata de "claros ejemplos e imgenes", que sealan una direccin y pretenden orientar al hombre hacia un "ms", hacia una "generosidad". Despiertan "iniciativa y fantasa con prudencia situacional, que le son tan necesarias a una moral cuyo inters se centra en realizar el bien, como peligrosas y superfluas en una moral cuyo ideal fuera 'no dar un paso en falso'."" De ah que la pria P. Hoffmann, o. c, 272. Una ampliacin sistemtica de este trabajo inicial la ofrece A. Auer, Autonome Moral und christlicher Glaube. Dusseldorf 1971. 42 J. Ratzinger, Sentido del ser cristiano, en Ser cristiano. Sigeme, Salamanca 1967; J. Blank, Sobre el problema de as "normas ticas" en el Nuevo Testamento: Concilium 3 (1967) 187-201.

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m e r a reaccin de los oyentes no debera ser p r e g u n t a r s e si tales instrucciones se p u e d e n cumplir, sino "el reconocimiento de la verdad", "no la d u d a en su viabilidad, sino el s a la realidad de la v o l u n t a d divina". 4 * P o r a c e r t a d a s q u e p u e d a n ser estas observaciones, no a c a b a p r e d o m i n a n d o el miedo? E n efecto, a q u no se exige y a lo h u m a n a m e n t e posible, sino lo im-posible, lo desmesurado, lo in-condicional. No y a slo u n n u e v o obrar, sino u n nuevo ser. "Entonces, quin p o d r salv a r s e ? " , as reaccionan los discpulos horrorizados a n t e la peticin de Jess al joven rico, de distribuir sus bienes a los pobres y despus seguirle. Para los hombres es imposible; mas no para Dios. Porque todo es posible para Dios (Me 10, 26-27). Esto quiere decir q u e no p u e d e p a s a r s e por alto la n u e v a "situacin", en la q u e Jess expone la n u e v a interpretacin de la v o l u n t a d de Dios. No es la situacin corriente, no i m p e r a n las condiciones ordinarias de la existencia humana. Su 'situacin' es el inicio del reino de Dios y la reunin de Israel, por tanto precisamente el cambio de condiciones, un cambio que produce Dios por medio de Jess. Ahora y a no est en vigor la a n t i g u a ley, q u e escinda a Israel en cumplidores de la ley e infractores de la ley, en pueblo conocedor
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de la ley y pueblo campesino ignorante de la ley. Ahora rige m s bien u n a n u e v a ley (si podemos h a b l a r as), q u e p a r a Israel y el m u n d o representa " u n a provocacin de la lib e r t a d h u m a n a " , " u n reto de la libertad del amor". Jess implica a q u el derecho de la " n u e v a alianza", q u e Dios prometi establecer con Israel: He aqu que vienen das, orculo de Yav, en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una nueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, cuando les tom de la mano para sacarles de Egipto..., sino que sta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das, orculo de Yav: pondr mi ley en su interior, y sobre sus corazones la escribir (Jer 31, 31-33)." D e s p u s de pascua, la c o m u n i d a d se v e r precisada y con derecho a aplicar a la v i d a diaria las p a l a b r a s radicales de Jess, q u e m u e s t r a n la realidad. T e n d r q u e reconocer c u a n difcil es c u m p l i r n t e g r a m e n t e la volunt a d de Dios en medio del antiguo en q u e a n subsiste. As, por ejemplo, Mateo ve q u e entre el movimiento de clera q u e surge en el h o m b r e y el homicidio p e r p e t r a d o suelen m e d i a r las p a l a b r a s injuriosas: si no se p u e d e evitar el pensamiento de enojo, entre cristianos no deben proferirse al menos ciertas p a l a b r a s injuriosas (cf. Mt 5, 22); y si no se p u e d e evitar el altercado, por lo menos debe b u s c a r s e seriamente la reconciliacin (cf. 5, 23-26). Sabe t a m b i n
41 R. Pesch, Der Anspruch 81, espec. 78.77.

G. Bornkamm, o. c, 98.

Jesu (3): Orientierung 35 (1971) 77-

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Mateo que, a pesar de la voluntad de Dios favorable al matrimonio, se rompen los matrimonios aun entre los cristianos: al menos el caso de un adulterio craso ha de exceptuarse de la estricta prohibicin del divorcio (cf. 5, 32). Y si en la vida no basta con simple "s" y "no", al menos ciertas frmulas de juramento deben estar prohibidas entre cristianos (cf. 5, 34-36). Supone esto un reblandecimiento de la autntica voluntad de Dios, tal como se manifiesta en las anttesis del sermn de la montaa? O no es quiz incluso expresin del empeo por su validez y realizacin? " Hay que reconocer, desde luego, que a lo largo de la historia de la iglesia el sermn de la montaa ha sido olvidado y mal interpretado de muchas maneras.

cha, Israel: el seor, nuestro Dios, es el nico seor, y amars al seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que stos. Contestle el escriba: muy bien, maestro; tienes razn al decir que l es nico y que no hay otro fuera de l, y que amarle con todo el corazn, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a s mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios. Y Jess, viendo que le haba contestado con sensatez, le dijo: no ests lejos del reino de Dios. Y nadie ms se atreva ya a hacerle preguntas.

El humanismo

de Dios

El mandamiento principal o mandamiento doble del amor a Dios y al prjimo se considera como el compendio y culminacin de la interpretacin de la voluntad de Dios por parte de Jess. El texto clsico se encuentra en Me 12, 28-34:
Acercse uno de los escribas a Jess y le pregunt: cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le contest: el primero es: eSCUri i-. ^obre ' a "acomodacin" de las exigencias de Jess, cf. W. " Uavies, Die Bergpredigt. Mnchen 1970, espec. 123-132, 169-173.

El asentimiento del escriba indica que en la unin de ambos mandamientos, que en el Antiguo Testamento se encuentran en dos pasajes separados (Dt 6, 5 y Lv 19, 18), no est todava lo peculiar de Jess. Lo decisivo es la interpretacin, la interpretacin sobre quin es el "prjimo". El recuerdo de esto lo ha conservado Lucas, cuando, segn su exposicin, el escriba trata de defenderse con la pregunta: "quin es mi prjimo?" (Le 10, 29). Al parecer, para los contemporneos de Jess, no ofreca dudas la respuesta a la pregunta de quin es el "prjimo":
el "prjimo" (el ms cercano) es el compatriota a diferencia del extranjero, el extrao al pas. Esta mentalidad tiene el rasgo esencial de proceder como en crculos concntricos; comienza por el mbito ms ntimo y va escalonando las exigencias que me plantea el prjimo (el ms cercano), el cercano, el menos cercano, hasta llegar a aquellos para quienes y a no tengo obli159

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Knein alguna, es ms, a aquellos a quienes puedo o incluso debo odiar."

el signo del dominio que l tiene sobre el dolor y la muerte, me intereso por el hombre necesitado de amor, por sus penurias y por su muerte." Por tanto, amor a Dios y amor al prjimo n o se h a n c o n v e r t i d o p a r a J e s s en u n a m i s m a cosa. Identificarlos sin m s , significara suprimir la frontera que existe inconmoviblemente entre Dios y el hombre. Quien en este sentido considera ambos mandamientos como la misma cosa, desconoce totalmente el derecho dominativo de Dios, y har muy pronto de Dios un simple vocablo y una mera cifra a que se puede renunciar inmediatamente... Pero, as como el amor a Dios no queda simplemente absorbido en el amor al prjimo, as tampoco toma Jess la parte humana del amor al prjimo y la convierte en un simple medio del amor a Dios. T a m b i n e s t o lo d e m u e s t r a el r e l a t o del b u e n s a m a r i t a n o : ejemplarmente

No sin motivo responde Jess a la pregunta del legista "quin es mi prjimo", por medio de un ejemplo, un "modelo": el relato del buen samaritano (Le 10, 30-37). Ante este problema, el oyente "no ha de situarse en un plano teortico, distancindose, sino existencialmente". Este mismo efecto produce el cambio de la pregunta "quin es mi prjimo?" en: "quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores?" El oyente se ve as obligado a ponerse en lugar del asaltado. Quin es, por consiguiente, el "prjimo"?
Aquel de quien no tengo nada que esperar, no es mi prjimo; pero puede convertirse en mi prjimo, si en mi necesidad se me acerca para ayudarme. Y yo no soy prjimo de aquel con quien nada me une; pero me convierto en prjimo suyo, si me compadezco de l. El prjimo no es definible. Se encuentra junto al camino y presta su ayuda. Nace del amor inesperado, no debido, voluntario. Es ms, nace de Dios: "Amad a vuestros enemigos y rezad por vuestros perseguidores, as seris hijos de vuestro Padre celestial".

De este modo, Jess da una reinterpretacin de la primera mitad del doble mandamiento :
Amar a Dios el seor, significa amarle como padre misericordioso, mientras en unin con l, y bajo
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Lo que hace el samaritano con el que haba cado en manos de los salteadores, es sencillamente lo que demandaba la necesidad del otro. Y esto se nos describe con todo detalle: venda sus heridas, mitiga los dolores, lo coloca sobre su cabalgadura, lo lleva a la posada, al da siguiente se lo confa al posadero, abona los gastos iniciales y promete pagar al regreso todo lo dems. Obsrvese con qu sencillez y ausencia de sentimentalismos est descrito el samaritano: el ahorrativo mercader, que maneja sus recursos y dinero con sentido prctico y con todo cuidado y no toma medida alguna que no tenga al alcance de la mano. En todo esto no aparece la menor
" R. Pesch, o. c , 80.

G. Bornkamm, o. c , 103.

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retrica religiosa. Cuanto hace va destinado al indigente y no apunta de soslayo a Dios.

En qu se basa, pues, la indisoluble unidad del amor a Dios y al prjimo, tal como Jess la revela? No se basa "en la igualdad de aquellos a quienes va dirigido el amor, sino en la esencia del amor mismo". Este, en efecto, apunta a un "viraje copernicano" de la vida, a una total orientacin del hombre desde s mismo hacia Dios y el prjimo.48 Se trata aqu de mucho ms que de un divulgado humanismo, que procura estrechar el radio de accin de los "prjimos" o ensancharlo hasta lo genrico y, por consiguiente, descomprometido. Se trata ms bien del humanismo de Dios, que es concreto y que incluye incluso al enemigo. Esto es lo que, en el ejemplo didctico evanglico, nos ensea la figura "hertica" del samaritano, en contraste con las figuras "ortodoxas" del sacerdote y del levita. El inseparable ensamblaje del amor a Dios y el amor al prjimo lo indican tambin incomparablemente las palabras del hijo del hombre como juez universal en Mt 25, 31-46, tras las cuales se puede descubrir una redaccin ms antigua con Dios mismo como rey y juez. Jess, en este discurso apocalptico, seala al hombre indigente como el "punto" en que hay que ir a encontrar a Dios. El hecho de que el hombre no lo sepa, nada importa. La prueba est en la extraeza de los "justos" en el juicio, a quienes se les otorga el reino:
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Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte? Y el rey les dir: en verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (vv. 37-40).

Desde la perspectiva del juicio final se indica aqu en forma ineludible que Dios se encuentra entre los ms pequeos. Aparece tambin claramente que el amor al prjimo es algo totalmente distinto a una "actuacin calculable" y el amor a Dios una cosa muy distinta de "una religiosidad de componendas". Lo que es cierto es tan slo que Dios sale a nuestro encuentro en los ms pequeos, para salvacin o para desdicha. En este sentido el amor al prjimo no slo es prueba del amor a Dios, sino tambin promesa de salvacin.49

El "papel" de Jess Al finalizar el intento de sealar los perfiles caractersticos de la actuacin de Jess de Nazaret, hay que plantear la pregunta sobre l mismo: cmo se ha de delinear el "papel" que desempea l en orden a la venida del reino de Dios? En qu relacin se encuentra su persona con el "asunto" que a l le interesa? Qu es lo que constituye su misin, su ms ntimo misterio? Quin es l?
R. Pesch, o. c, 80-81.

G. Bornkamm, o. c,

101-102; J Ratzinger, o. c.

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La indagacin retrospectiva sobre la persona del mismo Jess es tanto ms apremiante, cuanto que para muchos creyentes el enunciado de que Jess es "Hijo de Dios" parece significar el centro de la fe cristiana. Tiene esta conviccin una base en el Jess histrico? No ha hecho tal vez de Jess la iglesia pospascual algo distinto de lo que l mismo quera ser, y le ha atribuido una filiacin divina que l nunca ha reclamado para s? Adems, hoy da para muchos de dentro y fuera de la iglesia se plantea la pregunta de si no puede uno adherirse al "plan" y a la doctrina de Jess, sin que sea preciso "creer" en Jess. Tampoco se "cree" en Scrates por el hecho de profesar respeto a su concepcin de la vida. Hasta qu punto la persona de Jess pertenece ms necesariamente a su misin de lo que ocurre en otros personajes? Si tenemos presentes las consideraciones que anteceden, se rebajara el papel de Jess si en l se pretendiera ver tan slo al ltimo enviado o profeta de Dios inmediatamente antes del comienzo del reino de Dios, que haba de llamar a los hombres a la decisin y conversin. En palabras y hechos est l mismo demasiado fuertemente vinculado con la venida del reino de Dios. En Jess estn ya irrumpiendo en el momento presente las fuerzas del reino de Dios. Ofrece ahora mismo la eterna salvacin. Ahora mismo se sienta a la mesa con los desechados y proscritos por los piadosos. Ahora mismo
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otorga la reconciliacin de Dios. Invita a vivir de la realidad de la voluntad salvfica divina. Autoriza a llamarle a Dios "abba", al igual que l. Dondequiera que sea necesario, rompe las concepciones legalistas y los corrientes esquemas mentales de su poca. Interpreta la voluntad de Dios de un modo totalmente nuevo y exhorta a una prctica radical del amor. Se podra decir que Jess es al mismo tiempo autorizado anunciador y portador del reino de Dios, aun cuando la perfecta configuracin del reino permanece an en el futuro. La ms antigua tradicin tiene en cuenta este incomparable papel de Jess, cuando, como autotestimonio y reivindicacin de Jess, manifiesta: "aqu hay algo ms que Jons", "aqu hay algo ms que Salomn" (Mt 12, 41-42). En el fondo, las anttesis del sermn de la montaa encierran esta afirmacin: "aqu hay algo ms que Moiss". Jess se distingue de los grandes de la antigedad y los sobrepasa a todos.50 Pero de qu modo? Si se quiere descubrir en qu sentido fue Jess ms que los grandes heraldos de la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento, se ha de observar la "especial relacin de Jess con Dios", que aparece en el extraordinario tratamiento de Dios como "abba", la "experiencia de Dios" que sirve de base a su nueva interpretacin de la voluntad de Dios, y en general la soberana seguridad y naturalidad con que Jess habla y acta desde la realidad
00

J. Gnilka, Jess

Christus,

166.170.

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de Dios y confronta a otros con esa misma realidad. Jess obra tal como Dios es. Acta en nombre de Dios. Se justifica por apelacin directa a Dios. No es que Jess se hubiera identificado sencillamente con Dios. Al joven rico, que le aborda con la pregunta: "maestro bueno, qu he de hacer para tener en herencia vida eterna?", le responde: "por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios" (Me 10, 17-18). Sin embargo, el anuncio del reino de Dios por parte de Jess "no se puede comprender sin l como anunciador", ni su modo de hablar de Dios "sin l como quien revela la relacin con Dios", ni su mensaje moral "sin l como 'intrprete' del mismo". En consecuencia, todas las enseanzas de Jess estn impregnadas "de una cristologa indirecta". Esto es: aunque Jess no dice expresamente quin es l, la salvacin de Dios no se da sin l, no se da al margen de su persona. Es l quien ofrece esa salvacin, l consuela a los pobres, l llama a los pecadores. Esta cristologa, todava implcita, es traducida despus de pascua al mensaje "directo" sobre Cristo por parte de la comunidad creyente. Es entonces cuando, con renovados intentos y mediante nuevos ttulos y nombres, se procura decir quin fue o es Jesucristo: profeta, mesas, hijo del hombre, hijo de Dios, seor..." Se puede decir que Jess no expuso "doctrina" alguna acerca de Dios, del hombre y
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del mundo, sino que exhort a adoptar una determinada actitud. En la medida en que esas orientaciones de Jess apelan a la "conciencia" del hombre, en esa medida no se trata de
ordinarias normas morales que fueran evidentes por s mismas. Hay que creer a Jess que Dios acta del modo que l ha dicho y enseado, y que tambin nosotros podemos actuar as. El ejemplo ms claro es el perdn de los pecados: Jess ofreci a los pecadores la unin con Dios, sin condiciones previas, sin obras previas de penitencia, y dio facultad a sus discpulos para actuar del mismo modo. Esto le puso en conflicto con los fariseos, para quienes Dios era el guardin severo de la ley, el inflexible defensor de un orden obligatorio para l mismo.

De aqu se deduce que "ya antes de pascua era posible y necesario creer en Jess como el autntico revelador de la bondad divina". La expresa fe pospascual en Cristo tiene ah sus races.02 A juicio de no pocos intrpretes bblicos, es tambin interesante al respecto una frmula que sirve de introduccin a muchas expresiones de Jess: "En verdad os digo" (cf., por ej., Me 3, 28; 8, 12; 9, 1, 41; 10, 15, etc.). Esta frmula, al parecer, no tiene paralelo en el judaismo contemporneo, y es tan sorprendente que muchos la atribuyen al mismo Jess:
El concepto de 'amn', que en otros casos suele ponerse al final de una oracin dirigida a Dios
K F. J. Sehierse, Chrisiologie in der Krise: Diakonia/Der Seelsorger 2 (1971) 77-88; espec. 88.

H. Conzelmann, o. c , 146.

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como corroboracin de la misma, figura aqu al principio. Este inslito modo de hablar, que deba suscitar la atencin de los oyentes, da a entender que lo que se dice se apoya en una certeza directa. Esta certeza procede de Dios. All donde los profetas veterotestamentarios i n t r o d u c e n sus aserciones con frmulas como "as dice el Seor", "orculo de Yav", Jess dice "en v e r d a d os digo". 63 Ms i m p o r t a n t e es el hecho de q u e Jess, con u n a desconcertante n a t u r a l i d a d , p u e d a d a r a entender q u e en la decisin q u e se a d o p te p a r a con l q u e d a decidida la a c t i t u d q u e se a d o p t a hacia Dios y el resultado en el juicio final. L a resolucin con q u e Jess empareja la p a l a b r a y la accin de Dios con sus p r o p i a s p a l a b r a s y acciones, reclama u n a decisin tal. El que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo, desparrama (Mt 12, 30). Yo os digo: por todo el que se declare por m ante los nombres, tambin el hijo del hombre se declarar por l ante los ngeles de Dios. Pero el que me niegue delante de los hombres, ser negado delante de los ngeles de Dios (Le 12, 8-9). Algunos investigadores t r a t a n de descubrir en el trasfondo de estas ltimas p a l a b r a s u n a redaccin m s a n t i g u a sin la idea del hijo del h o m b r e . P o d r a ser as: Todo el que se declare por m delante de los hombres, por se (se declararn) me declarar yo
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delante de los ngeles; pero el que me niegue delante de los hombres (a se le negar), se ser tambin negado delante de los ngeles. La adhesin a Jess o su negacin repercute con i m p o r t a n c i a decisiva en el juicio final. Q u e d a a q u en suspenso quin ser el que en el juicio final se p o n d r de p a r t e del q u e se adhiera a Jess: ser Dios, o u n testigo ante el t r i b u n a l celestial, o el mismo Jess? E n todo caso, Jess promete p a r a el juicio final u n refrendo divino de su persona, o a m e n a z a con el mismo. H a y , desde luego, b u e n a s razones p a r a suponer q u e de este modo Jess h a h a b l a d o de la venida del hijo del h o m b r e . Se m a n t i e n e as en el m a r c o del pensamiento apocalptico, q u e en el "hijo del h o m b r e " ve al f u t u r o juez y salvador, q u e viene del cielo a la t i e r r a : Yo segua contemplando en las visiones de la noche, y he aqu que en las nubes del cielo vena un hijo de hombre. Se dirigi hacia el anciano y fue llevado a su presencia. A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams (Dan 7, 13-14). Toda u n a serie de frases de Jess, q u e h a b l a n de la venida del hijo del h o m b r e , y q u e parecen b a s t a n t e antiguas, ofrecen " u n compacto c u a d r o apocalptico": El hijo del h o m b r e sobrevendr sobre la presente generacin como el diluvio cay sobre la generacin de No y como la lluvia de azufre cay sobre los mo169

J. Gnilka, o. c , 171; J. Jeremas, Theologie,

43-44.

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radores de Sodoma (Le 17, 26-30); sbita e inesperadamente, como el relmpago, aparecer el hijo del hombre (Mt 24, 27; Le 17, 24). Pero encontrar entonces el hijo del hombre fe sobre la tierra (Le 18, 8) ? En estas expresiones es caracterstico el hecho de que se hable del hijo del hombre como un futuro personaje y slo en tercera persona. Nada se dice sobre una identidad de Jess con el futuro hijo del hombre, por ms que tal identidad se convirtiera ms tarde en algo fuera de duda para la comunidad creyente. Se consider Jess a s mismo como ese hijo del hombre que haba de venir? La respuesta es difcil. Dado el carcter peculiar del lenguaje proftico sobre el futuro, la figura del hijo del hombre podra haber sido "un smbolo de la certidumbre escatolgica de Jess". La cuestin de si adems Jess se identific a s mismo con el futuro hijo del hombre, queda sin resolverse.54 Con respecto al "papel" de Jess, hay que sealar finalmente el sorprendente hecho histrico de que Jess sac a determinadas personas de sus tradicionales relaciones y compromisos y las llam de modo especial a su "seguimiento", una especie de comunin de vida y destino con l. "Sigeme, y deja que los muertos entierren a sus muertos" (Mt 8, 22), as reza un antiguo dicho evanglico, que es muy difcil no atribuir a Jess. La radical conversin, que el inminente reino de Dios exige
~~ Sobre "Hijo del hombre", cf. C. Colpe, Der Segriff "Men* schehohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototy* pen: Kairos 13 (1971) 1-17: ID., en G. Friedrich (ed.), Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, 8. Stutteart 1968, 403-481, espec. 442-443.

al hombre, coincide prcticamente con la exhortacin a seguir e imitar radicalmente a Jess de Nazaret.55

Jess y la realidad de Dios Con todas estas observaciones se plantea de nuevo la pregunta: quin es Jess de Nazaret? En qu relacin se encuentra l con la realidad de Dios, si su obra tiene como base la pretensin de ser la persona en la que se decide la salvacin, y si l, por otra parte, no se equipara simplemente a Dios? En primer lugar, puede decirse con certeza que los hombres, en su trato con Jess, se vieron situados indudablemente "ante algo definitivo". A la vista de Jess no podan eludir el tomar una decisin sobre el origen de su vida y la finalidad o sentido de la misma. Segn aquellos que aceptaban el mensaje de Jess y su trato, en Jess se trasluca aqul a quien Jess llamaba "Padre". Para ellos, en la vida de Jess estaba Dios. Este Dios, a quien Jess manifestaba en su vida, es "de tal modo la realidad de Jess, que no hay Jess sin ese Dios y no se ha hablado de Jess, si no se ha hablado de ese Dios".
65 Sobre "seguimiento", y sobre toda esta seccin, cf. M. Hengel, Nachfolge und Charisma. Eine exegetisch-religionsgeschichliche Studie zu Mt 8, 21s., und Jesu Ruf in die Nachfolge. Berln 1968, y J. Ernst, Anf&nge der Christologie. Stuttgart 1972, 114-158.

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Como Jess estuvo totalmente absorbido por la t a r e a de "descubrir p a r a los dems al Dios a b s o l u t a m e n t e b u e n o " , no se le p u e d e considerar t a n slo como "signo del amor de Dios", sino r e a l m e n t e como "la forma existencial t e r r e n a de ese a m o r " : Este amor le posey de tal forma, que le dio libertad para una total sinceridad de confianza radical, de amor universal y de inconmovible esperanza. Nadie es ms libre que l." A p a r e c e as Jess como el h o m b r e en quien el p r o b l e m a de Dios se p l a n t e a "con c a r c t e r definitivo e ineluctable". Se convierte en el "signo de Dios en la historia", en el "testigo del a m o r salvador de Dios", y desde luego del Dios q u e quiere establecer su reino, eliminar el m a l y vencer a los poderes del maligno. Por su comportamiento, se habr de descubrir la actitud de Dios hacia el hombre. De ese modo, el hombre Jess explica o interpreta el concepto de "Dios", al traducirlo a lo humano. Que se le entendi, lo demuestra precisamente el escndalo de los piadosos judos... P o r t a n t o , Jess m a r c a , por as decirlo, el " l u g a r " en el q u e se p u e d e h a l l a r a Dios en la historia y e n t r a r en contacto con l. Se p u e d e t a m b i n sealar "la a u t o r i d a d de Jess". La v e r d a d e r a a u t o r i d a d se manifiesta
M H. Kessler, Die theologische Bedeutung des Todes Jesu. Dusseldorf 1970, 335-536; ID., Erlosung ais Befreiung. Dusseldorf 1972, 74-95. Mencionemos tambin el interesante, aunque discutido, trabajo de K. Schafer, Rckfrage nach der Sache Jesu, en N. Greinacher (ed.), In Sachen Synode. Dusseldorf 1970, 150-169.

en el hecho de q u e e n c u e n t r a en los h o m b r e s u n a adhesin espontnea. As pas histricam e n t e con la a u t o r i d a d de Jess: Las gentes no podan sustraerse a lo que l quera. Quien se opona a lo que l quera, lo haca a sabiendas de que era imposible reducir al silencio la voz interior, que deca: despus de iodo, tiene razn.67 C u a n d o la a c t u a l ciencia bblica, m i r a n d o al Jess histrico, cree q u e y a no p u e d e decir ms sobre su " p a p e l " y persona, supone esto, en comparacin con tiempos anteriores, u n a p r d i d a en seguridad y certeza? Seramos m s ricos si p u d i r a m o s d e m o s t r a r q u e el Jess terreno se design a s mismo como "Hijo de Dios"? No sera necesario q u e ese ttulo, al r e c l a m a r credibilidad, se justificara a su vez por las p a l a b r a s y acciones de Jess? No sucede ms bien que la imagen de Jess g a n a en color y claridad mediante los nuevos conocimientos? No h a y a h o r a ms o p o r t u n i d a d q u e antes de dictar u n a decisin de fe h a c i a Jess y su misin, en l u g a r de hacerlo h a c i a nombres y ttulos, sin tener en c u e n t a si estos ttulos se r e m o n t a n al mismo Jess o a la iglesia posp a s c u a l ? A u n la predicacin directa sobre Cristo, con todos los nombres y ttulos con q u e p r o c u r a designar el p l a n y misterio de Jess, no p u e d e , en efecto, e n u n c i a r sobre l m s q u e la cristologa indirecta, q u e en Jess tropieza
57 J. Blank, Der historische Braun, o. c , 147-148.

Jess,

118-119. 120. 122, y H.

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"con el misterio concentrado de la gracia y exigencia absolutas en medio de la historia". 58 Todos los nombres y ttulos posteriores t r a t a n
tan slo de dejar en claro el hecho de que las palabras y obras de Jess poseen un sentido salvfico vlido para todos los hombres y para todos los tiempos, o, expresndolo al gusto moderno, que Jess es la "absoluta, radical autocomunicacin de Dios".

cin preconcebida". Como lo indica el ttulo de la crucifixin, p r o b a b l e m e n t e histrico, "el r e y de los j u d o s " (Me 15, 26), y la crucifixin como forma r o m a n a de ejecucin, Jess fue ejecutado como p r e s u n t o "mesas", pretensin q u e segn el derecho j u d o no era delito, pero q u e a n t e los romanos p u d o ser p r e s e n t a d a torcidamente como u n a pretensin poltico-revolucionaria de dominio. Es cierto, desde luego, q u e la m u e r t e violenta de Jess debe considerarse como consecuencia de su actuacin. Jess haba puesto a la ley en tela de juicio, y la ley devolvi el golpe ponindole a l en tela de juicio. Fue ejecutado en nombre de Dios, que era considerado como el garante de aquella ordenacin legal religioso-cltica con la que Jess haba entrado en conflicto.60 La tradicin evanglica tiene en c u e n t a este estado de cosas, cuando, con ocasin de u n a curacin en sbado, p r e s e n t a a fariseos y herodianos t r a t a n d o en consejo sobre el modo de eliminarle (Me 3, 6), o c u a n d o h a c e desembocar la resurreccin de L z a r o en la decisin del s a n e d r n de dar m u e r t e a Jess ( J n 11, 49-53). Recordemos t a m b i n la intencin de darle m u e r t e a d o p t a d a por los sumos sacerdotes y escribas con motivo de la expulsin de los vendedores del templo (Me 11, 18). Sobre la a c t i t u d de Jess a n t e su m u e r t e , se p u e d e decir por lo menos q u e Jess cont con la posibilidad de u n final violento. La
H. Kessler, o. c , 231-232.

El p a p e l central q u e objetivamente desemp e a el h o m b r e Jess de N a z a r e t p a r a la salvacin de los hombres, sigue siendo por t a n t o el p u n t o de p a r t i d a , el ncleo, pero t a m b i n la m e d i d a p a r a todas las ulteriores formulaciones de fe y nombres aplicables a Jess. A u n c u a n d o todos los ttulos y nombres p r o c u r e n e x p r e s a r en lo posible el significado salvfico y a u t o r i d a d de Jess, j a m s frmula a l g u n a es capaz de e n u n c i a r su p a p e l o misin en toda su plenitud. 59

La muerte

de

Jess

F i n a l m e n t e , en u n a indagacin retrospectiva sobre Jess se debe t a m b i n discutir su muerte. Histricamente, el final violento de Jess "no fue u n a z a r trgico, sino m a q u i n a 58 H. U. von Balthasar, Zwei Glaubensmeisen, en Spiritus Creator. Skizzen zur Theologie, 3. Einsiedeln 196?, 76-91; ver tambin69 F. J. Schierse, Christologie in der Krise, 88. F. J. Schierse, Die neutestamentliche Trinitatsoffenbarung, en J. Feiner-M. Lohrer (ed.), Mysterium salutis, 2. Einsiedeln 1967, 85-131, espec. 90. 91. 94.104.

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m u e r t e de J u a n el b a u t i s t a (Me 6, 14-29) a b u e n seguro q u e no le era desconocida. Sin embargo, Jess tuvo q u e considerar como a n m s peligrosos q u e Herodes a los escribas y fariseos y a la nobleza sacerdotal saducea, y a q u e h a b a a t a c a d o su "ideologa". A pesar de todo, Jess se m a n t u v o i m p e r t u r b a b l e en su misin. D e la fidelidad de Jess a la v o l u n t a d de Dios y a s mismo, no se sigue desde luego q u e l h a y a querido o provocado directamente su m u e r t e violenta. Esto es cierto a u n c u a n d o m e d a n t e su e n t r a d a en Jerusaln, en la ltima hora antes de la llegada del reino de Dios, quiso confrontar a Israel con su mensaje y colocarle ante la inevitable decisin: Es cierto que arriesg su vida. Pero se hace difcil creer que quisiera su muerte. Pretenda la fe de Israel. Las dems cosas las dej pendientes en manos de Dios.81 P o r otra parte, si en el plano histrico no se p u d i e r a decir ms sobre la m u e r t e de Jess, sera eso poco? Pensemos, por ejemplo, en la muerte de Juan el bautista o de tantos otros grandes personajes de la historia humana que pagaron con la vida su lucha en favor de la verdad y de la justicia. Quin podra decir que la vida de tales personajes careci de sentido? Algo semejante, y al mismo tiempo distinto, pasa con la muerte de Jess. Cierto es que tambin podemos incluir a Jess en el selecto grupo de aquellos mrtires y combatientes de la resistencia, cuya muerte cons81

tituye para nosotros, los supervivientes, una gloria o un oprobio. Pero, si la muerte de Jess fue la consecuencia de su vida, entonces se encuentra igualmente en la serie annima de todos aquellos que, en algn punto de esta tierra, fueron degollados, ahorcados, intoxicados por gas o quemados, como vctimas de la violencia, del odio y de la inhumanidad. Vista as la cruz de Jess, al mismo nivel que los innumerables campos de batalla y fosas comunes de la historia humana, podra convertirse nuevamente en un signo, en el que se decide la fe y la incredulidad del hombre actual.62 Interpret el mismo Jess teolgicamente su p r x i m a m u e r t e ? Es s u m a m e n t e difcil d a r u n a respuesta segura a esa p r e g u n t a , y a q u e los evangelios tienen m a t i z p a s c u a l e interp r e t a n teolgicamente la vida y la m u e r t e de Jess. U n anlisis detenido de los relatos de la cena podra, llegado el caso, p r o p o r c i o n a r alg u n a s referencias. Si se consideran como p r i mitivas las p a l a b r a s : "Yo os aseguro q u e y a no beber del p r o d u c t o de la vid h a s t a el da aquel en q u e lo b e b a n u e v o en el reino de D i o s " (Me 14, 25), Jess, en u n i n de sus discpulos, h a b r a celebrado su l t i m a cena en espera de la inminente llegada del reino de Dios. E n tal caso, Jess no h a b r a considerado su p r o pio final como final absoluto, sino como " u n acontecimiento al q u e h a b r a de seguir el p r x i m o reino de Dios". 68 Si con Heinz S c h r m a n n se a t r i b u y e m s
" F. J. Schierse, en E. Hesse-H. Erharter (ed.), vom Glauben. Wien 1969, 55. o H. Kessler, o. c, 234. Rechenschaft

Ibid., 232-234; espec. 234.

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evocacin histrica a los textos sobre la cena, que evidentemente estn marcados por la posterior praxis litrgica de la comunidad pospascual, no deja de sorprender el hecho de que la ltima cena de Jess se distingue de los comparables banquetes judos bajo un doble aspecto: 1. En contra de la usanza corriente, y en concordancia con el ofrecimiento del pan, se da aqu a beber el nico cliz del padre de familia a todos los comensales. 2. El ofrecimiento del pan y del cliz va acompaado, en contra de la costumbre ordinaria, por palabras explicativas. Est claro que Jess quiso entonces ofrecer a todos los presentes, con el pan y el vino, un don que determinaran ms concretamente las palabras explicativas. De ese modo, pudo tambin continuar una costumbre convival juda, segn la cual el padre de familia poda "enviar" su cliz, para que bebiera de l, a un comensal que mereca honores especiales, o tambin al ama de casa, que se encontraba en la pieza contigua. Esa costumbre equivala a una expresiva felicitacin, comparable a nuestra frase "a la salud de usted!" De forma semejante tambin, Jess habra querido prometer o hacer llegar un obsequio a todos los comensales, al mismo tiempo que les conceda participar en su cliz: la salvacin escatolgica a la vista de su prxima muerte. Puso ya ah Jess tal vez su propia muerte en una relacin positiva con la llegada del reino de Dios, como en todo caso lo atestiguan
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las palabras de la institucin con respecto a la comunidad pospascual? La muerte de Jess como "medio" que trae y posibilita la salvacin escatolgica? La salvacin escatolgica como "fruto" de la muerte de Jess? Esta suposicin se hace ms creble si se tiene en cuenta la conviccin de aquellos tiempos de que la muerte de los mrtires tiene efectos benficos supletorios. Sabe Schrmann que el grado de certeza histrica con respecto a una interpretacin tal del banquete de despedida de Jess es exiguo. Opina, sin embargo, que una serie de observaciones parciales ofrecen un cuadro de conjunto, "y esto no es poco cuando se intenta hacer una reconstruccin histrica".64 Se perfilara as un puente que explicara la celebracin de la cena del seor y la interpretacin teolgica de la muerte de Jess en las comunidades pospascuales.

64 H. Schrmann, Die Symbolhandlungen Jetu ali eschatologisches Erfllungszeichen (2): Bibel und Leben 11 (1970) 73-78, espec. 78.

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4 2000 aos despus

Esta "realidad Jess", que llega hasta nosotros no poco fragmentada, pero que, gracias a la actual ciencia bblica, aparece en sus perfiles originarios a partir de las fuentes neotestamentarias, tiene una importancia positiva para el hombre de los tiempos actuales? Podra constituir para l un tesoro de esperanzas no satisfechas y de promesas no cumplidas todava hoy, 2.000 aos despus? Pero es realmente capaz de ello? Es para el hombre actual ms inteligible, ms accesible y, por consiguiente, ms provechosa, en orden a la ansiada "fe sencilla", que la usual doctrina de la iglesia ? No opera la realidad Jess con una carga tal de condicionamientos temporneos y situacionales, que ella misma parece haberse con181

vertido irrecusablemente en una cosa del pasado? La historia de Jess, que ah se refleja, qu otra cosa fue sino
el acontecimiento remoto, algo singular y al mismo tiempo cotidiano, de un judo, quien, algo as como un rabino, pero tambin algo as como un profeta y algo ms que un profeta, en un rincn del mundo, en Galilea y Judea y en el pequeo Jerusaln, despert la atencin en un pueblo agotado y bajo ocupacin romana, y ello mediante su palabra extraamente juda-antijuda y mediante hechos carismticos; que, como otros muchos profetas y doctores, reuni discpulos a su alrededor, se hizo sospechoso a las autoridades civiles y religiosas, suscit escndalo incluso ante muchos piadosos por proclamar tan severa y libremente, tan dura y humanamente, el reino de Dios aqu y ahora y para un prximo futuro, que finalmente encontr una enconada resistencia, fue procesado por una supuesta rebelin y tal vez como blasfemo, y con la ayuda de la fuerza de ocupacin fue ejecutado en una cruz como criminal?

gesto generoso elimina las barreras que distancian a Dios del hombre; simplifica las condiciones de la religiosidad, al reducir los mandamientos a unos pocos contenidos bsicos y sintetizarlos en el mandamiento del amor. Y de esta realidad de Dios responde l con toda su persona...

Es extrao el que esa historia quedara "pronto olvidada en el mundo oficial y entre los historiadores" ? x Es suficiente sealar lo "indeducible", lo original del caso Jess con respecto a las ideas de aquel tiempo, para garantizar su actualidad incluso para el da de hoy?
Lo indeducible u original consiste ante todo en la radicalidad con que Jess anuncia la absoluta voluntad salvfica de Dios, la incondicional dedicacin de Dios al mundo y al hombre. Con
H. Schlier, en Besinnung L 1Q 1964, 39
1

Basta con ver en este proceso inicialmente intra-judaico, que rompe desde dentro la religiosidad juda, la suaviza y la libera de sus elementos rgidos, un "fenmeno de una profundidad y fuerza raramente originales, de un dinamismo y originalidad tales", que desencadena un "movimiento de alcance imprevisible"? Basta con indicar que en el evangelio de Jess, a pesar de su raigambre en la tradicin del pueblo judo, encontramos pensamientos que "en ningn otro sitio" se pueden hallar en esa forma y con esa claridad y densidad, y que los enunciados de Jess sobre Dios y sus exigencias para con el hombre poseen un carcter "absolutamente definitivo", por ser "objetivamente insuperables?" a De todos modos, no es posible eludir la pregunta que la muerte de Jess planteaba ms claramente que cualquier otra muerte: dnde se qued entonces el Dios en que Jess se apoyaba, y cuya bondad y prxima venida haba atestiguado? No es verdad que su muerte haba de refutar lo que l haba anunciado y por lo que haba luchado? Segn el relato de Mateo, los sumos sacerdotes, los escribas y los
2 J. Blank, en H. J. Schultz (ed.), Wer Ist das eigentlich-Gott? Mnchen 1969, 119; ID., Der historische Jess und die Kirche: Wott und Wahrheit 26 (1971) 291-307, espec. 299; F. J. Schierse, Christologie in der Krise: Diakonia/Der Seelsorger 2 (1971) 77-88, espec. 87.

auf das Neue Tesiament.

Freiburg

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ancianos, q u e se e n c u e n t r a n cerca de la cruz, se mofan diciendo: " H a puesto su confianza en Dios; q u e le salve a h o r a si es q u e de v e r d a d le q u i e r e ; y a q u e dijo: 'soy Hijo de Dios' " (27, 43). Es cierto que, "en general", la m u e r t e de u n hombre, a u n q u e sea bajo la forma de ejecucin, no "constituye de por s la refutacin de su p a l a b r a " . Al contrario, incluso puede corroborarla y confirmarla. Es el caso de Scrates y el de los hombres del atentado contra Hitler. Pero en Jess el caso era distinto. En l su mensaje formaba una unidad indisoluble con su persona... De ah que su muerte tena que refutar su mensaje, y por eso despus de su muerte los discpulos no podan abstraer el contenido de su mensaje de su persona y anunciarlo como una verdad general e intemporal. Quedaba, pues, extinguida la causa de Jess con su muerte? Tal era la pregunta que planteaba la cruz.3

el tiempo, q u e p u e d a c a p t a r s e m e d i a n t e los recursos del historiador. T a n slo se p u e d e demostrar la conviccin de los discpulos de Jess, b a s a d a en "apariciones", de h a b e r visto como "resucitado" al Jess q u e h a b a sido crucificado. En la perspectiva de estas apariciones, los relatos sobre el descubrimiento de la t u m b a v a c a son de u n a i m p o r t a n c i a secundaria. P e r o la experiencia p a s c u a l se convierte en clave decisiva en orden al destino ulterior de la causa de Jess y su interpretacin pospascual. La pascua es decisiva para ver si Dios es realmente Dios y si es cierto que Dios se ha revelado en Jess de Nazaret y si este Jess de Nazaret, por consiguiente, es la ltima, decisiva y definitiva palabra de Dios al mundo. Sin pascua, la crucifixin significara la bancarrota de Jess, y la iglesia no sera otra cosa que una sociedad o asociacin de Jess, lo mismo que existen 1asociaciones de Goethe, Lutero, Ranke o Bach. E n p r i m e r lugar, es i m p o r t a n t e p e r c a t a r s e de c u a n insuficientes y equvocas son, si no completamente falsas, m u c h a s ideas generalizadas sobre pascua. U n a de las p r e g u n t a s de la encuesta E m n i d era sta: "Se dice en la biblia q u e Jess resucit de entre los muertos. Ahora bien, los telogos d i s p u t a n entre s sobre el modo como eso se debe entender. E n la lista q u e sigue se consignan diversas concepciones. Cul de ellas es la q u e mejor se acomoda a la propia conviccin de usted?" 39 % de los alemanes federales, 56 /o de los protestantes
4

La experiencia

pascual

A la p r e g u n t a q u e presenta la m u e r t e de Jess sobre la validez de su causa y su relacin con Dios da respuesta la experiencia p a s cual de los discpulos de Jess. El acontecimiento p a s c u a l en s mismo no es, desde luego, n i n g n hecho e n m a r c a d o en el espacio y en
8 H. Zahrnt, Auferstehung, en H. J. Schultz (ed.)., Theologie fr Nichttheologen. ABC protestantischen Denkens, 1. Gtersloh 1969, 26-34, espee. 27-28.

ID., Es begann mii Jess von Nazareh.

Gtersloh "1968, 110.

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p r a c t i c a n t e s y 69 % de los catlicos p r a c t i c a n tes se d e c l a r a r o n en favor de esta opinin: " J e s s estuvo m u e r t o t a n slo tres das. D e s p u s resucit y a b a n d o n su sepulcro. La biblia dice, en efecto, q u e l, despus de pascua, comi, bebi y habl con sus discpulos. D e s pus retorn a Dios." El 35 % (34 y 24 % respectivamente) a b o g a r o n p o r la opinin de q u e "no se p u e d e t o m a r a la l e t r a " lo q u e en la biblia se dice sobre la resurreccin: "Despus de su m u e r t e , Jess no vivi n u e v a m e n t e del mismo modo q u e antes, sino q u e se les a p a r e cera a sus discpulos t a n slo como visin, a fin de mostrarles q u e segua viviendo en Dios". El 24 /o (9 y 5 /o respectivamente) o p i n a b a n q u e las gentes p u e d e n h a b e r credo en los tiempos pasados q u e Jess resucit de entre los m u e r t o s ; pero q u e ellos y a no p o d a n creer eso: " E n todo caso, Jess sigue viviendo en sus obras, tal como t a m b i n se p u e d e decir, por ejemplo, de G o e t h e . " 8 Cul de estos g r u p o s piensa m s razonablemente sobre el acontecimiento de p a s c u a ? Es el g r u p o n u m r i c a m e n t e ms i m p o r t a n t e ? Difcilmente! Ms bien se deja sentir a h u n a interpretacin c r a s a m e n t e histrica de los grficos relatos pascuales de los evangelios. Subsiste a h t o d a v a la creencia de q u e las cosas sucedieron tal como las m u e s t r a n m u c h a s representaciones del a r t e cristiano. Segn 1 Cor 15, 3-5, el testimonio m s antiguo de la resurreccin q u e tenemos en el N u e v o
w " ^ ' Harenberg (ed.)., Wat glauben die Deuischen? Mainz 21968, 87-88. Mnchen-

Testamento, los discpulos llegan a la fe p a s cual basndose en " a p a r i c i o n e s " del resucitado: Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los doce. C u a n d o en este contexto la t r a d i c i n m s antigua, p r e p a u l i n a , utiliza el trmino " a p a r e cer", est empleando u n concepto estereotipado. Designa la experiencia de u n a realidad celeste en este m u n d o , p o r ejemplo de u n ngel. Lo q u e a h o c u p a el p r i m e r p l a n o no es el cmo de tal experiencia. Se p r e t e n d e m s bien e x p r e s a r q u e u n o se e n c u e n t r a a n t e la realidad de Dios. Q u i e r e esto decir, con respecto a las "apariciones" de Jess, q u e los testigos apostlicos se vean a h a n t e la realidad de Dios. Lo que les suceda, lo interpretaban ellos como accin de Dios. No es que se les hubieran metido en la cabeza sueos apocalpticos, sino que, de un modo totalmente inesperado, Dios haba impuesto su divinidad y la haba demostrado. Haba confirmado al Jess de Nazaret que ellos haban conocido y que haba fracasado en el patbulo. Le haba dado acogida en su vida absoluta. Lo q u e en las apariciones les sucedi a los discpulos, les movi a la interpretacin de q u e Jess h a b a sido " d e s p e r t a d o " d e entre los muertos o q u e h a b a "resucitado". T a m b i n esta formulacn se h a de i n t e r p r e t a r a la luz de supuestos j u d a i c o s : en Israel, en el decurso
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de la historia, se haba ido intensificando la esperanza de que su Dios Yav, al final del mundo, resucitara a los muertos ya para la vida, ya para el juicio. El ncleo sustentador de esta esperanza en la resurreccin, incluso en sus formas ms superficiales y alienadas, era en definitiva la realidad del mismo Dios: "Yav da muerte y vida, hace bajar al seol y retornar" (1 Sam 2, 6). Desde esta perspectiva, tambin la declaracin de los discpulos de que Jess ha resucitado de entre los muertos, es en primer lugar y ante todo un testimonio sobre el mismo Dios. De ah que los ms antiguos testimonios bblicos prefieren hablar de la "resucitacin" de Jess antes que de su "resurreccin", ya que con la primera formulacin se expresa ms claramente la accin de Dios en Jess. Ahora Dios ha satisfecho las esperanzas de Israel, ha cumplido sus promesas. Con la resucitacin de Jess, Dios ha inaugurado los acontecimientos escatolgicos. En l, en el resucitado, han empezado ya la anhelada "nueva creacin" y la esperada resucitacin general de los muertos. Por eso la experiencia de la resucitacin de Jess fue para los discpulos algo totalmente distinto a la reanimacin de un cadver o el retorno de un muerto a su vida anterior. Sobre esto no dejan el menor lugar a duda todos los testimonios del Nuevo Testamento, incluso los realistas relatos de los evangelios sobre las apariciones.
Segn la visin del Nuevo Testamento, ah sucedi algo nuevo, totalmente indito. Nada que quede encuadrado dentro del mundo, en la crea188

cin, sino "neocreacin". Jess no vuelve a encontrarse bajo las condiciones de vida de la tierra, entra en una dimensin totalmente nueva. Esta nueva dimensin empieza a darse en l. El es su comienzo.6

La resurreccin de Jess sobrepasa las posibilidades de la historia terrena. Se encuentra todava ciertamente en relacin con esa historia, roza esa historia, por ejemplo, en las apariciones de Jess. Pero su autntica realidad queda ms all de esa historia. Se trata de un acontecimiento escatolgico. El resucitado da testimonio de s mismo ciertamente todava en nuestro mundo, pero l ya no pertenece a este mundo. El se encuentra ya en la definitiva realidad de Dios. Es, por consiguiente, apropiado y habla en favor de la credibilidad de la informacin de los evangelios el que stos, a pesar de su estilo narrativo y de la creciente amplificacin de las apariciones pascuales, no describan el hecho mismo de la resurreccin de Jess, como hacen muchas representaciones del arte cristiano. Ese hecho escapa a la capacidad humana y por tanto a la percepcin histrica. La experiencia pascual de los discpulos de Jess sita a stos ante el misterio de la realidad misma de Dios, que trasciende a todas
6 H. Kessler, Fragen um die Ausferstehung Jesu: Bibel und Kirche 22 (1967) 18-22, espec. 21; ver tabin R. Schnackenburg. Zur Aussagemeise "Jess ist (von den Toten) ausferstanden": BiblZ 13 (1969) 1-17, espec. 14. 16. Sobre la resurreccin de Jess, cf. adems J. Kremer, Das lteste Zeugnis non der Ausferstehung Christi. Stuttgart 31970; ID., Die Osterbotschaft der oier EoangeUen. Stuttgart s 1969; H. Schlier, Ober die Auferstehung Jesu Christi. Einsiedeln 1968; U. Wilckens, Auferstehung. Stuttgart-Berlin 1970.

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las posibilidades empricas intramundanas. Dios se les manifiesta ah como aquel "que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean" (Rm 4, 17). Por eso la resurreccin de Jess slo puede aprehenderse adecuadamente como "estrictsima expresin del pensamiento mismo de Dios". En Jess crucificado, el poder de Dios hace frente a su ms duro contrapoder, al poder de la muerte.
Nuestra idea de la resurreccin va ciertamente por falso derrotero, cuando en ella el pensamiento de Dios o no desempea papel alguno o tan slo se convierte en la causa explicativa de lo que de otro modo sera inexplicable.

La muerte se convierte en
la prueba suprema de lo que significa la palabra "Dios" y de si el uso de la palabra "Dios" es para nosotros algo muy serio, mejor an: de si la invocacin del nombre de Dios hace frente y es superior incluso a la seriedad de la muerte. 7

acontecimiento pascual, es en verdad distinta de la del anuncio del reino de Dios en su conjunto por parte de Jess? Aun en presencia de la muerte de Jess, esa exigencia significa que Dios sale al paso del hombre, le abre un futuro absoluto y l mismo quiere ser ese futuro para l. Adems, el Nuevo Testamento no afirma de un muerto cualquiera, basndose en "apariciones", que ste haya sido resucitado y que Dios en l haya puesto en marcha la escatolgica resurreccin de los muertos. La experiencia pascual de los discpulos est ms bien estrechamente vinculada con Jess de Nazaret. Si ste, ya en su vida terrena, no hubiera hecho propia de manera inaudita la causa de Dios, si su conducta prepascual no hubiera ya estimulado a la fe en Dios y en el comienzo de los tiempos escatolgicos, la afirmacin de que Dios le resucit precisamente a l sera irrazonable y arbitraria. Los discpulos tampoco transfirieron simplemente previas concepciones jadaicas a Jess, cuando trataron de interpretar las apariciones de que participaron. Ms bien "la diferencia del que se les apareca" les oblig a una nueva interpretacin y gui su pensamiento por una nueva direccin.* Mientras que, segn la concepcin judaica, la resurreccin escatolgica atae a una multitud de personas al pueblo judo, a los judos justos o a todos los hombres, segn la conviccin de los discpulos, tan slo Jess y ya antes del "ltimo da" ha sido resucitado de entre los muertos.
" R. Schnackenburg, o. c, 16. 191

En la muerte de Jess Dios ha podido competir con la misma muerte. Dios ha vencido a la muerte. "Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?" (1 Cor 15, 55-56). Pero tales raciocinios no son pura mitologa? No vuelve a esfumarse ahora la causa de Jess en la bruma de las concepciones de la poca y de las fantasmagoras humanas? La exigencia que plantea al hombre el
7 G. Ebeling, en Evangelische Landessynode in Wiirttemberg (ed.), Was heisst: Ich glaube an Jess Christus? Stuttgart 1968, 66.

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Esto significa que los acontecimientos escatolgicos se han iniciado en Jess de una manera distinta a como se esperaba. La estricta separacin entre esta era y la futura, puesta ya en tela de juicio por el "ahora ya" de la actuacin terrena de Jess, queda ahora deshecha. Desde la resurreccin de Jess, ambas eras subsisten una junto a la otra; una est ah todava; la otra ha comenzado ya:
Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego, los de Cristo en su venida; luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el reino, despus de haber destruido todo principado, dominacin y potestad. Porque debe l reinar "hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies" (Sal 110, 1). El ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte (1 Cor 15, 20, 26).

el reino de Dios, se convierte ahora l mismo en objeto de la predicacin pospascual. A la idea del reino de Dios se une ahora el motivo del reino de Cristo, por lo menos en Pablo. Mientras perdura la vieja era del mundo, Cristo es "lugarteniente de Dios ante un mundo que todava no est totalmente sometido a Dios", si bien este sometimiento se ha iniciado a partir de pascua, y su trmino ya se puede prever. El nombre caracterstico para esa posicin regia de Cristo es la designacin honorfica "Kyrios" ( = "seor"), aplicada a Cristo ya antes de Pablo. Tal designacin da a entender que Jess, desde su resurreccin, no permanece inactivo en una especie de situacin celestial expectante hasta su segunda venida, sino que ya ahora acta intensamente. Si alguien reconoce a este Cristo como su "seor", es tambin, como Cristo, "nueva creacin". Tambin de l puede decirse: "pas lo viejo, todo es nuevo" (2 Cor 5, 17). El escatolgico "da de salvacin" tiene lugar ya "ahora", cuando el apstol, en lugar de Cristo, prorrumpe en las palabras de reconciliacin (2 Cor 6, 2); y la fidelidad salvfica de Dios sale al encuentro del hombre, no ya en un futuro lejano, sino en el "evangelio" (Rm 1, 16-17). All donde se obedece a Cristo, el futuro reino de Dios se convierte ya para Pablo, mediante la fe, en realidad actual: "No est en la palabrera el reino de Dios, sino en el poder" (1 Cor 4, 20). Cuan antiguo es este motivo del reino de Cristo, lo demuestra un texto de profesin de
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Anuncio pascual de Cristo Como puede apreciarse por el precedente texto de Pablo, la experiencia pascual otorg a los discpulos de Jess una comprensin ms honda del papel central que Jess desempea y desempear en la historia de Dios para la salvacin de los hombres: aquel que hasta su muerte no se haba anunciado a s mismo, sino
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fe citado por Pablo al comienzo de la carta a los romanos: Nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rm 1, 3-4), La investidura de Jess como soberano universal divinamente autorizado se hace coincidir ah con su resurreccin de entre los muertos. Un pensamiento similar protocristiano lo encontramos en el himno, tambin prepaulino, de la carta a los filipenses: el que se humill a s mismo y fue obediente hasta la muerte, "a ese mismo le exalt Dios y le otorg el nombre que est sobre todo nombre": Cristo Jess es "seor" (Flp 2, 6-11). Anlogamente, en Hech 2, 36: "Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado".' A no pocos creyentes puede parecerles extrao el que Jess por su resurreccin pueda haber llegado a ser algo que anteriormente no fuera: constituido en una situacin de soberano, adoptado por Dios como "Hijo" suyo. Pero esto es precisamente lo caracterstico de la ms antigua predicacin cristiana de la primitiva iglesia. Correctamente entendidas, tales formulaciones, que giran en torno a la imagen tomada del salmo 110 "sentarse a la derecha de Dios", no dicen menos desde luego que las posteriores declaraciones de la dogmtica. En el marco del pensamiento judaico-apocalptico
G. Klein, "Reich Gottes" al biblischer Zentralbegriff: gelische Theologie 30 (1970) 642-670, espec. 659-665. Evan-

se trata aqu de "lo ms sublime y definitivo que se puede decir de un ser que no sea idntico a Dios en todos los aspectos".10 Una vez ms se pone de manifiesto el papel clave de la experiencia pascual. La poderosa intervencin pascual de Dios en Jess condiciona tambin todos los dems intentos de la comunidad pospascual por reflexionar con reiterados impulsos sobre el misterio de Jess y por esclarecer ante oyentes constantemente renovados su papel en la historia de la salvacin.
Siempre son pocos los ttulos de soberana y dignidad que la comunidad puede acumular para describir la singular importancia de Jess. Y as le llama mesas, hijo del hombre, hijo de David, hijo de Dios, libertador, salvador, kyrios, seor, logos, Dios. u

Todava ms nombres aparecen en el evangelio de Juan: luz, camino, verdad, pan, vid, vida, resurreccin. Pero cada uno de estos nombres se debe considerar teniendo presente su respectivo trasfondo. Un judo que confesaba a Jess como el "profeta" escatolgico (cf. Hech 3, 22-23), partiendo de sus presuposiciones, haca una afirmacin sobre el papel de Jess tan excelsa como una persona que provena del mbito griego-helenista y llamaba a Jess "Hijo de Dios". Teniendo presentes los diversos horizontes conceptuales, ni siquiera el mismo nomw F. J. Schierse, Die neutestamenliche Trnitalsoffenbarung, Mysterium salutis, 2. Einsiedeln 1967, 85-131, espec. 105. u H. Zahrnt, Es begann, 126.

en

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bre significaba siempre lo mismo, como lo demuestra la utilizacin del ttulo "Hijo de Dios" en el texto-profesin de fe judeocristiano al comienzo de la carta a los romanos: no se trataba ah de hacer una afirmacin sobre el ser misterioso de Jess, sino que en el centro de inters se encontraba su poderosa categora pascual.12 Para el Nuevo Testamento, en esos ttulos de soberana y de dignidad aplicados a Jess se trataba menos de una afirmacin sobre su ser que de su importancia salvfica. "Fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo", contestaron los dos discpulos que se dirigan a Emas a aquel caminante que se les uni en el camino y les pregunt sobre el motivo de su tristeza; hasta qu punto lo que a ellos les interesaba era la importancia salvfica de Jess, lo demuestran sus palabras: "Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel" (Le 24, 19-21). Aun el principio del evangelio de Juan, que confiesa la encarnacin del "Verbo" en Jess, que "en el principio" ya estaba "con Dios" y l mismo era "Dios", no se para en esas afirmaciones, sino que deduce de ah: "De su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia" (Jn 1, 16). La conclusin originaria de este evangelio, en el que aparecen las ms sublimes afirmaciones sobre Jess, muestra igualmente con toda claridad que en la fe en Jess, "el mesas, el Hijo de Dios", no se trata de profundas esu R. Schnackenburg antwortet F. J. Schierse, Wer mar Don Nazareth? Dusseldorf 1970, 6-7. 49-53.

peculaciones, sino de la salvacin de los hombres: "para que, creyendo, tengis vida en su nombre" (20, 31). Ahora bien, al proyectar sobre Jess las ms diversas concepciones, que no slo procedan del mbito judaico, sino tambin del mbito pagano, no exista el riesgo de que Jess se convirtiera de hecho en algo distinto de lo que l mismo era y pretenda ser? Este riesgo no se poda descartar a la larga, como lo demuestran las disputas que muy pronto se hicieron necesarias, de la iglesia pospascual con las "herejas". Sin embargo, con respecto al primer perodo despus de pascua no se puede hacer caso omiso de que ah todos esos excelsos enunciados sobre Cristo no se referan a un personaje mtico, sino al hombre Jess de Nazaret, un hombre a quien se haba conocido y cuyo cruento final se tena todava ante los ojos. Y esto se puede sostener incluso con respecto a un hombre como Pablo, que no haba sido testigo ocular y auricular del Jess terreno; tambin l insiste en la identidad del resucitado con el crucificado: "No quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado" (1 Cor 2, 2). Sobre todo los evangelistas, que durante largo tiempo recurren a palabras y hechos del Jess terreno y conectan los ttulos pospascuales de Jess con temas prepascuales, dan claramente a entender con semejante proceder que para ellos todos esos nombres no se pueden separar de la actuacin terrena de Jess. Y si en el evangelio de Juan, ms claramente
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Jess

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q u e en los evangelios sinpticos, la p a l a b r a del Jess resucitado coincide con el lenguaje del Jess terreno, t a m b i n a h "se manifiesta d r s t i c a m e n t e con q u n a t u r a l i d a d p a r a la iglesia apostlica y posapostlica el Jess resucitado es el mismo revelador y salvador". As, pues, la predicacin p a s c u a l sobre Cristo, cor r e c t a m e n t e entendida, no p r e t e n d e solucionar t o t a l m e n t e el misterio de Jests, sino tan slo " m a n t e n e r abierto el acceso al Cristo vital". 1 * E n la m i s m a direccin a p u n t a n t a m b i n otras observaciones: L u c a s sabe m u y bien q u e no b a s t a con conocer el v e r d a d e r o n o m b r e de Jes s : "Por q u m e l l a m i s : 'seor, seor', y n o hacis lo q u e d i g o ? " (Le 6, 46). Lo decisivo no es solamente la "ortodoxia", la "correcta creencia", sino t a m b i n la " o r t o p r a x i a " , la "correcta c o n d u c t a " d e a c u e r d o con Jess. Segn Mateo, el resucitado y ensalzado, a quien " h a sido d a d o todo poder en el cielo y en la tierra", remite e x p r e s a m e n t e a la p a l a b r a del Jess t e r r e n o : "...ensendoles a g u a r d a r todo lo q u e y o os h e m a n d a d o " (Mt 28, 18-19). Esto quiere decir q u e la p a l a b r a del Jess terreno sigue siendo v i n c u l a n t e p a r a la iglesia a u n despus de p a s c u a ; el fulgor de la resurreccin recae sobre el Jess p r e p a s c u a l como autorizado maestro enviado por D i o s ; la a c t i t u d de discpulo p a r a con l sigue siendo decisiva h a s t a el fin del m u n d o p a r a p a r t i c i p a r en la salvacin escatolgica."
13 A. Vogtle, en W. Joest (ed.), W&s heisst Auslegung der Heiligen Schrift. Regensburg 1966, 52-53; F. J. Schierse, Trinit&tsoffenbarung, 104. 14 G. Bornkamm, Der Auferstandene und der Irdische (Mt 28,

Adems, en todas estas n u e v a s designaciones pospascuales a p l i c a d a s a Jess se t r a t a b a "no slo de u n a simple t r a n s f e r e n c i a " de ttulos y nombres y a existentes, sino al mismo tiempo de una reacuacin. Dondequiera que esos ttulos de dignidad se convierten en nombres de soberana para Jess de Nazaret, el crucificado y resucitado, all incorporan en s mismos el misterio de su persona e historia y adquieren un nuevo sentido. Tal es la fuerza con que se impone lo propio y lo singular de la figura y mensaje de Jess. As, p o r ejemplo, en la exposicin de las tentaciones de Jess en Mateo y Lucas se se a l a c l a r a m e n t e la diferencia entre el "Hijo de Dios", Jess, y los "hijos de D i o s " del m u n d o helenista, conocidos p o r los relatos y l e y e n d a s religiosas: as como all difcilmente se a l u d e a u n a vinculacin moral o religiosa a Dios, as en los evangelios, a u n p a r a el Hijo de Dios, Jess, Dios es "el seor", su " D i o s " (cf. Mt 4, 7.10; Le 4, 8.12). Tambin y precisamente como Hijo de Dios, Jess es totalmente dependiente de Dios, vive de la palabra de Dios y sirve a su Padre con respetuoso temor."

16-20), en G. Bornkamm - G. Barth - H. I. Held, Oberfeferung und Auslegung im Matthuseoangelmm. Neukirchen *1968, 289-310. Cf. H. Zahrnt, Es begann, 126-127; F. J. Schierse, Trinitatsoffenbarung, 105-107.

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Pero el dogma

eclesistico!

Pero qu decir de los enunciados del dogma eclesistico sobre Jess? No se convierte aqu muy tardamente el sencillo Jess terreno, el varn de Nazaret, en la gran "excepcin", en "objeto de especulacin", en una especie de "crucigrama ontolgico" en que se trata del insoluble problema de cmo "Dios" y "hombre" pueden estar unidos en una misma persona? Por lo menos, no se ha apartado ah el inters de la iglesia de la causa de Jess, para dirigir su mirada totalmente a los misterios de su persona? No formul sobre Jess el concilio de Nicea (325): "Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre"? Y acaso el concilio de Efeso (431) no subray an ms esa conviccin de fe al dar a Mara el ttulo de "Madre de Dios"? Pero aun las declaraciones de esos concilios de la antigua iglesia no se han de considerar independientemente de su poca, sino partiendo de los presupuestos ideolgicos de su tiempo. A diferencia del Nuevo Testamento, se trata ah de declarar y captar la importancia salvfica de Jess menos en el acontecimiento de su venida y de su actuacin en la historia terrena, y ms "en un plano metafsico", mirando a su naturaleza. La pregunta clave ya no es: qu aconteci y qu acontece todava? Ms bien surge entonces
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como pregunta clave una interrogacin de matiz totalmente distinto: qu es? Y esta pregunta tiene evidentemente un sentido esttico. No es que esta pregunta excluya a la otra, qu ha pasado y qu pasa, pero va por una direccin distinta. En efecto, lo que indaga es: qu^ es en Jess lo permanentemente presente? Y cmo eso se puede comprobar como t a l ? M

Adems, se ha de tener presente el frente contra el que esos concilios deban dirigirse. Dirigan sus ataques contra los esfuerzos de su poca por aminorar el aspecto divino de Jess y con ello su importancia salvfica: considerarle ciertamente como un hombre de categora relevante, pero sin querer ver en l en definitiva al mismo Dios. Algunos aos ms tarde, el concilio de Calcedonia (451) puso una especie de punto final a la afanosa bsqueda de los primeros siglos poscristianos, tras una adecuada interpretacin "metafsica" de la importancia salvfica de Jess, y formul: el Hijo, nuestro seor Jesucristo, l mismo es "perfecto en cuanto a la divinidad y perfecto en cuanto a la humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre". Segn la opinin extendida, parece que de ese modo el concilio de Calcedonia dej dicho terminantemente y de forma vinculante para todos los tiempos quin es Jesucristo y cmo el fiel cristiano ha de pensar de l: "Verdadero Dios y verdadero hombre." De un modo casi espontneo, para muchos fieles el acento de tales
16 B. Welte, Die Lehrformel Don Nikaia und die abendlndische Metaphysik, en B. Welte (ed.). Zur Frhgeschichte der Christologie. Freiburg 1970, 100-1)7, espec. 113.

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p a l a b r a s r e c a a u n i l a t e r a l m e n t e sobre el enunciado parcial, de m s poderoso i m p a c t o : "Verd a d e r o Dios". P a r e c a q u e de lo nico q u e se t r a t a b a era de tener a Jess p o r "algo m s q u e u n h o m b r e . " E n cambio, se reflexionaba a m e n u d o demasiado poco sobre si las ideas q u e llevaba v i n c u l a d a s ese "ms q u e u n homb r e " eran t a m b i n compatibles con la plena h u m a n i d a d de Jess. Ahora bien, a t e n d i e n d o precisamente al concilio de Calcedonia, no se debe p a s a r por alto q u e a n t e todo se t r a t a b a de r e c h a z a r errores y acortamientos del misterio de Jess, y desde luego no slo en relacin con el aspecto h u m a n o , sino t a m b i n con el aspecto divino del mismo, como si Jess no h u b i e r a sido u n h o m b r e real y su h u m a n i d a d se h u b i e r a perdido en el m a r de la d i v i n i d a d como u n a gota de leche o de miel en el ocano. T a m p o c o las formulaciones de ese concilio p u e d e n ni t r a t a n de esclarecer definitivamente el misterio de Jess y la interrelacin entre n a t u r a l e z a div i n a y h u m a n a en su persona. E n opinin del difunto telogo dogmtico de T u b i n g a , Josef R u p e r t Geiselmann, sobre la relacin entre a m b a s n a t u r a l e z a s "solamente se dice cmo no debemos entenderla". W a l t e r D i r k s design al " y " de la frmula calcedonense como "la genial frmula provisional" q u e i n t e n t a deshacer la contradiccin entre " D i o s " y " h o m b r e " en Jess "de la m a n e r a m s simple": " e x p r e sndola". L a frmula de Calcedonia, as considerada, no coarta, sino q u e a b r e paso p a r a la historia
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de la fe y p a r a la t r a y e c t o r i a del individuo. D e s mismo manifest W a l t e r D i r k s : Si la divinidad de Jess no ha de absorber lo humano, al modo que en matemticas el valor "infinito" absorbe cualquier nmero finito, si no ha de resultar un monstruo divino-humano, entonces no puedo concebir la divinidad de Jess (incluyendo su "preexistencia" en la "eternidad" de Dios) de otro modo sino en la perfeccin de su humanidad. Jess fue divino en cuanto que fue pura y simplemente el hombre humano... En horas de duda en Dios y en su actuacin en la historia, Jess fue para m el hombre ms humano "tan slo" histricamente, "tan slo" de hecho. En horas de fe, lo es en un sentido eminente y obligatorio para siempre." Lo q u e a h es como u n a y u x t a p o s i c i n , p o d r a convertirse p a r a otro t a m b i n en u n a sucesin, en u n movimiento y desarrollo, en el q u e slo se t r a t a de q u e Jess siga siendo el q u e v a delante y el m s g r a n d e . A juicio de los expertos, la teologa se enc u e n t r a a c t u a l m e n t e "al final de la hegemona del pensamiento metafsico". Si esto es as, se le p l a n t e a la t a r e a de "re-traducir, por as decirlo", las formulaciones conciliares d e Nicea y Calcedonia y, s a l v a g u a r d a n d o su contenido sustancial, pero relativizando su forma conceptual, "hacerlas t r a n s p a r e n t e s , por as decirlo, y despus m i r a r a t r a v s d e ellas h a c i a lo ms originario", "el mensaje real del evangelio". 18
17 J. R. Geiselmann, Jesucristo, en H. Fries (ed.). Concepto fundamentales de a teologa, 2. Madrid 1966, 415-452; W. Dirks-E. Stammler (ed.), Warum bleibe ich in der Kirche? Mnchen 1971, 44-45. 18 B. Welte, o. c, 116.

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Sometindose a esta tarea, h a y que decir q u e el concilio de Calcedonia, formulndolo conforme a n u e s t r a m e n t a l i d a d , no h a identificado simplemente al h o m b r e Jess con Dios. El p a t r n conceptual de entonces "verdadero Dios-verdadero h o m b r e " se o r d e n a b a m s bien a dejar bien sentado que nosotros, en este caso, en esta persona de Jess y por medio de ella, por medio de sus palabras y acciones, nos las habernos obligatoriamente con Dios, y desde luego con una plenitud tal y con un carcter tan definitivo como no es posible hallar en otro sitio. Naturalmente, todava hoy puede haber personas q u e son capaces de creer q u e p a r a ellos la profesin de fe en Jesucristo como verdadero Dios y v e r d a d e r o h o m b r e es al mismo tiempo la profesin de fe en la soberana de Jess sobre su p r o p i a vida y sobre el m u n d o entero. Pero para muchos contemporneos y es de suponer que a todos nosotros nos afecte ms o menos esta contemporaneidad esa profesin de fe hace ya tiempo que se ha convertido en algo que no dice nada. Este "no decir nada", no equivale sin ms a declararla falsa. Pero es ya intil el tratar de comprender correctamente la dignidad y la soberana de Jess, si decimos simplemente: es Dios.1"
G. Lange. Uber die NotmendigkeU, die Schroierigkeit die Mdglichkeit, an ein zutreffendes und wirksam.es Jesusbild kommen: Katechetische Blatter 96 (1971) 581-597, espec. 587; F. denberger, en Was heisst: Ich glaube an Jess Christus, 10. tambin K. Rahner, Grenzen der klassischen Christologie und teriologie, en K. Rahner- W. Thsing, o. c, 55-58. und zu MilVer So-

Las clsicas formulaciones de los antiguos concilios eclesisticos se p o d r a n considerar como experiencias de la iglesia en su t r a t o con el misterio de Jesucristo. F r e n t e a todos los intentos de reformulacin de la poca actual, aquellas formulaciones r e p r e s e n t a n u n "correctivo", al menos c u a n d o esos intentos corren el peligro de p a s a r por alto el c a r c t e r vnico y la dimensin p r o f u n d a de Jesucristo. Sobre el trasfondo de su poca deben t a m bin enfocarse las interpretaciones de la muerte de Jess, q u e encontramos en el N u e v o Test a m e n t o o en la doctrina dogmtica de la iglesia, y a nos h a b l e n de la obediencia, del a m o r y e n t r e g a de Jess, o del rescate, de la abolicin de la d e u d a , de la p a z y de la ren o v a d a o n u e v a alianza, o de la revelacin de la justicia y el a m o r de Dios. Vale esto sobre todo con respecto a concepciones, h o y d a t a n difciles de entender, como expiacin y m u e r t e sacrificial de Jess. T a m b i n esas interpretaciones se h a n de enfocar p a r t i e n d o de sus respectivos presupuestos conceptuales. T a m p o c o ellas p r e t e n d e n agotar totalmente el misterio de la m u e r t e de Jess. D e lo contrario, no nos ofrecera el N u e v o T e s t a m e n t o t a n t a s y t a n diversas formulaciones. T a m p o c o stas se deben aislar de todo el contexto de la obra de Jess, de su vida y de su m u e r t e . Su m u e r t e , en efecto, es la consecuencia y la s u m a de su vida. Especial dificultad presenta h o y d a entender interpretaciones de la m u e r t e de Jess e n c u a n t o sacrificio o expiacin. Tales in205

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terpretaciones para muchas personas van unidas con la idea de que la rigurosa justicia de Dios exigi un sacrificio humano, la sangre de su Hijo. Ms comprensible y ms inmediatamente accesible es el punto de vista de lo "cualitativamente nuevo", que por anticipado aconteci en nuestro mundo en la vida de Jess, o la idea del ejemplo que permanentemente es Jess como resucitado y constituido seor del universo: "una llamada personal y una viva invitacin que nos dirige a proseguir su obra y su vida".20 Tambin se podra recurrir a las oscuras palabras del salmo 22, que, segn el relato de Marcos y de Mateo, pronuncia Jess al morir: "Dios mo! Dios mo!, por qu me has abandonado?" (Me 15, 34; Mt27, 46). Qu se sigue de ah en orden a una mejor interpretacin de la muerte de Jess?
En la cruz de Jess se establece y cumple el primer mandamiento. Ninguna otra cosa sucede all. Ms no puede suceder. Quien lo ha intentado personalmente, sabe cuan difcil, y hasta cierto punto imposible, es observar el primer mandamiento. En el Glgota vemos por qu esto es as. Amar a Dios sobre todas las cosas, temerle y confiar en l, esto se ha de realizar en la brutalidad de nuestra terrena existencia, bajo la presin de la muerte, en la ignominia de los humillados y ofendidos, en medio del odio asesino de los hombres, en la opresin de los poderes polticos, de la intolerancia religiosa, del
20 Cf. Kessler, Erlsung ais Befreiung. Dusseldorf 1972, 109-114; P. Schoonenberg, en Die Antmort der Theologen. Dusseldorf 1068, 28-61, espec. 52-53. Sobre el sacrificio, ver J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo. Salamanca 1971; H. Kessler, o. c , 11-40.

desprecio del dbil, y sobre todo esto y en todo esto a la vista de un Dios escondido. En el Glgota, toda la historia de la salvacin llega a su definitiva claridad. All se prueba lo que significa "no tener otros dioses junto a m " a

Iglesia Un resultado del acontecimiento pascual y del reinado universal de Cristo, que ya se inicia, es el nacimiento de la "iglesia" cristiana. Una vez ms debemos decir adis a una idea difundida, a saber, la de que el Jess terreno fund ya la "iglesia" y la concret en sus posteriores oficios, estructuras, sacramentos, etc., hasta sus ltimos detalles. Como ya hemos visto, el Jess terreno no se present con la intencin de entresacar de la comunidad religiosa israelita un grupo como "sagrado residuo" o "muchedumbre de elegidos", y establecer con l una propia comunidad de fe. Jess pretenda ms bien la conversin de todo Israel ante el prximo reino de Dios. Su mensaje iba dirigido a todo Israel, no slo a los piadosos y a los justos. Reuni ciertamente adeptos, pero de ellos no hizo miembros de una organizacin eclesistica o religiosa. Quin estaba con l y quin no lo estaba, lo decidira el mismo Dios al llegar el reino de Dios. Cierto es que Jess tama E. Kasemann, Die Gegenmart des Gehreuzigten, en F. Lorenz (ed.), Christus unter uns. Stuttgart-Berlin 1967, 5-18, espec. 8-9.

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bien exigi de muchos el "seguimiento", esto es, una decidida entrada en servicio para la propagacin de su mensaje de conversin. Pero Jess no hizo de tal seguimiento una condicin general para salvarse. Incluso el crculo de esos seguidores no estuvo slidamente organizado o jerrquicamente articulado. Ese crculo no tuvo ninguna otra constitucin que el ejemplo de vida de Jess. Suponiendo que el grupo de los "doce" existi ya antes de pascua, estaba ordenado a la reunin de Israel y la venida del reino de Dios, pero no a una actual o futura "iglesia". La entrada en escena y actuacin de Jess fue, naturalmente si lo consideramos retrospectivamente prerrequisito para que posteriormente naciera la iglesia. En principio, el mensaje de Jess rompa las barreras del "pueblo elegido". La participacin en el futuro reino de Dios no iba aneja, ya antes de pascua, a la simple pertenencia a Israel. Pero la verdadera apertura de la salvacin, trada por Jess para todos los hombres, no tuvo lugar en verdad, sino por medio del acontecimiento pascual. El rumbo que las cosas hubieran tomado en el caso de que Israel se hubiese abierto al mensaje de Jess, no lo sabemos. En todo caso, sin la experiencia pascual no se hubiera llegado a un nuevo agrupamiento de los discpulos de Jess. Sin ella, los discpulos no hubieran contemplado de un modo nuevo la persona y la causa de Jess. Sin ella, no hubiera sido cortado tampoco el cordn umbilical que hasta entonces haba unido el mensaje de
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Jess con Israel. El crculo de los discpulos probablemente hubiera permanecido como secta juda, pero no hubiera madurado convirtindose en la iglesia compuesta de judos y gentiles.22 En la aparicin pascual de Jess, de la que Pedro fue indudablemente el primero en participar, radica el rango de ste en la iglesia pospascual como Kephas ( = roca): "...que se apareci a Cefas y luego a los doce" (1 Cor 15, 5; cf. Me 16, 7; Le 24, 34; Jn 20, 1-10). Sobre el testimonio pascual de Pedro se basa la comunidad o iglesia de Jess. Tambin Pablo fundamenta su vocacin para "apstol de los gentiles" en la aparicin del resucitado: Dios tuvo a bien "revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles" (Gal 1, 16). En el evangelio del crucificado resucitado se revela la justicia salvfica de Dios "para todo el que cree, del judo primeramente y tambin del griego" (Rm 1, 16). En virtud de la redencin realizada por Jesucristo son ahora justificados todos "gratis" (Rm 3, 24), "por la fe, sin las obras de la ley" (3, 28). Ahora se ve claramente que Dios es Dios, "no slo de los judos, sino tambin de los gentiles" (3, 29). Ahora, en virtud del Espritu Santo, los discpulos de Jess se encuentran ante la nueva tarea de "ser sus testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra" (Hech 1, 8), si bien, en el plano hist22 Cf. driss der K. Miiller Wrzburg

J. Blank, Kirche, 301-303, 304-305; H. Conzelmann, GrunTheologie des Neuen Testamente. Mnchen 1927, 49-50; (ed.), Die Aktion Jesu und die Ee-Aktion der Kirche 1972.

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rico, transcurri bastante tiempo hasta que los discpulos vieron claramente esa consecuencia del acontecimiento pascual (cf. Hech 10). Segn Mateo, el encargo de ir y "hacer discpulos de Jess a todas las gentes", se remonta igualmente al resucitado (Mt 28, 19). As, pues, si bien la actividad del Jess terreno es "el prerrequisito para el nacimiento de la iglesia", hay que subrayar enrgicamente :
Jess no ha fundado ninguna iglesia. Como comunidad, la iglesia es agrupada en virtud de las apariciones del resucitado y la predicacin de los testigos de esas apariciones. Desde el principio, la existencia de la iglesia est vinculada a la resurreccin. La iglesia mira retrospectivamente a la conclusa actividad terrena de Jess.2*

y, basndose en ellos, se intenta decir qu es lo que debe entenderse por iglesia, entonces la iglesia, aun despus de pascua, "no es otra cosa sino el grupo de discpulos de Jess", si bien bajo una forma liberada de las vinculaciones judaicas. El sentido y la misin de la iglesia siguen siendo el propagar el mensaje de Jess. Esto es:
"iglesia", se ha de entender tajantemente a partir de Jess, no tiene un fin por s misma, sino que todo lo que es va vinculado a su relacin vital con Jess y con su mensaje. Su tarea es rememorar y hacer presente en el mundo a Jess, sus doctrinas y sus planes.

Cul es el alcance de este conocimiento en orden a la interpretacin del sentido y de la misin de la "iglesia"? Si hasta ahora la relacin entre Jess y la iglesia se ha venido considerando casi exclusivamente desde el punto de vista de la fundacin, ahora ya el acento se desplaza hacia su dedicacin por su causa. Si hasta ahora, a menudo de modo harto miope y sobre la base de la concepcin de la iglesia de la carta a los colosenses y a los efesios o del evangelio de Juan la iglesia fue identificada con Cristo y equiparada al "Cristo superviviente", ahora iglesia y Jess se separan cada vez ms. Si se parte de los tres primeros evangelios
28

Ahora bien, si la Iglesia es absolutamente incomprensible sin "su condicin fundamental, Jess", esto tiene tambin radicales consecuencias para su verdadero enjuiciamiento. Entonces la causa de Jess no es tan slo la base sustentadora de la iglesia, sino tambin el juicio de Dios sobre ella. Entonces, frente a la causa de Jess, todo lo dems que constituye la iglesia-institucin es "relativo y secundario". 21 Esto significa que ninguna de las actuales iglesias, ni siquiera la iglesia romano-catlica, es a priori, y en todos los aspectos, idntica con la iglesia de Jesucristo. Solamente lo es en cuanto capaz de dar testimonio de la causa de Jess en los tiempos actuales. Su palabra no es sencillamente palabra de Jess, y su autoridad no es sencillamente autoridad de Jess. Su autoridad es ms bien "autoridad testimo21

H. Conzelmann, o. c, 49.

J Blank, Kirche, 305-306.

210 211

nial": la palabra de la iglesia en tanto tiene autoridad en cuanto que con fidelidad y libertad haga valer la virtud arriesgadamente-liberadora de la palabra de Jess en la situacin actual, a tiempo o a destiempo. Slo all donde esto se realice, la iglesia visible se convierte tambin en "la iglesia invisible del espritu de su libertad".26 Por consiguiente, la pregunta que a menudo se oye sobre "la actitud que Jess adoptara hoy da con respecto a la iglesia, esto es: si se saldra de ella, a fin de llegar a los hombres en el marco de otras estructuras, o si permanecera dentro de ella con un distanciamiento anlogo, cuando no ms radical, frente a los ordenamientos legales del sistema religioso", no es pregunta de incredulidad, sino de fe. Cuando se le da de lado como "descreda", "el cristiano debe plantearla tanto ms seriamente y en voz alta a s mismo y a la iglesia, y no debe temer, sino fomentar el reto que esa pregunta implica".2* La iglesia, que en todo, aun en su testimonio de fe, permanece histricamente de camino, debe medirse y renovarse constantemente con la mirada puesta en Jesucristo, su origen y cabeza. Debe "suprimirse" en sentido literal y figurado en favor de la llegada de su reino. Precisamente de ella como iglesia debe por eso esperarse hoy la resolucin de contrarrestar,
25 J. B. Metz, Kirchliehe Auioritat im Anspruch der Freihe&geschichte, en Kirche im Prozess der Aufklarung. MnchenMainz 170, 53-90, espec. 79. 69; W. Kasper, Die Heihsendung der Kirche in der Gegenmart (Pastorale). Mainz 1970, 36-37. 26 H. Halbfas, en Warum bleibe ich in der Kirche?, 73-7*.

partiendo de s misma, los peligros que se derivan de su institucionalizacin y de su ministerio. Debiera tratar de institucionalizar en s misma el "convencimiento de su propia problematicidad"; en atencin a la causa que se le ha confiado, debiera poner en marcha instituciones que sean contrarias a la dinmica de su ministerio y puedan convertirse en instancias de control.27 Esta visin crticamente serena de la respectiva iglesia concreta no niega la promesa de la permanente presencia de Cristo en la misma. La nica pregunta es la de cmo se hace visible esta presencia de Cristo y cmo se realiza en ella. En muchos momentos, tal vez slo con la desesperada confianza "de que, como hasta el presente, la causa de Jesucristo de por s es ms fuerte que cualquier abuso que se introduzca en la iglesia y con ella".28 El evangelista Mateo percibi muy agudamente los riesgos de su equiparacin entre iglesia y Cristo o reino de Dios. En la parbola de la red, transmitida por l (Mt 13, 47-50), y segn la explicacin que tambin l transmite de la parbola de la cizaa entre el trigo (13, 36-43), ni siquiera la iglesia est exenta del juicio del hijo del hombre. El hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar
27 Jbid., 74-75; K. Rahner, Libertad y manipulacin. Pamplona 1971. 28 H. Kng, en Warum bleibe ich in der Kirche?, 124.

Dinor,

212

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de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga (Mt 13, 41-42).

bien bajo la llamada y la pauta de la imitacin de su vida y pasin.

Del Cristo que ah sufre y resucita y llama a sus discpulos en este en al seguimiento de su pasin, procede la iglesia, en la persona de Pedro a quien se confiaron las llaves del reino de los cielos, como iglesia armada contra los poderes de la muerte,

No es la simple pertenencia a la iglesia lo que decide sobre la pertenencia al futuro reino, sino la obediencia concreta a Jess. Algo parecido puede decirse incluso de la promesa de Jess a Pedro:
T eres Pedro ( = roca), y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (Mt 16, 18-19).

pero no por eso queda en modo alguno libre del juicio, sino "en todos sus miembros a la espera todava del futuro juicio segn las obras".28

Este texto, que en el plano histrico debe considerarse como una formacin de la comunidad pospascual, no debe separarse de su contexto, que indudablemente fue configurado as conscientemente (v. 13-28): inmediatamente despus de la profesin de fe en Cristo por parte de Pedro, se encuentra su rechazo como "satans", por no querer admitir la compatibilidad entre la dignidad mesinica de Jess y su pasin como hijo del hombre; adems, el contexto trata de la cruz de los discpulos a imitacin de Jess; y por fin tambin se encuentran aqu unas palabras sobre el juicio. Esto es: incluso la iglesia despus de pascua, junto con el ministerio de las llaves, autorizado por Jess, queda ah situada bajo la ley de vida y padecimiento del Jess terreno. Su perdonar y retener pecados se encuentran tam214

"Recuerdo" liberador

arriesgadamente

Despus de considerar la "causa de Jesis", de ponerla de relieve como causa "con futuro" en virtud del acontecimiento pascual, y de esclarecer su relacin con la "iglesia", se debe volver nuevamente sobre la pregunta planteada al comienzo de este captulo: la causa de Jess es de importancia positiva para el hombre actual? En qu podra consistir su actualidad liberadora e irrenunciable no slo para sus adeptos o nuevos f ans, sino para el hombre en general en medio de los sistemas y presiones de la moderna sociedad de
29 G. Bornkamm, Endermartung und oangelium, en G. Bornkamm berlieferung espec. 43-45; J. Blank, Kirche, 303-304.

Kirche im Mathauseund Auslegung, 13-4?,

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rendimiento y prosperidad? Slo admitiendo que su mensaje es "indeducible" y "objetivamente insuperable", y que tiene de su parte el "futuro" de Dios, se demostrar su necesidad para los que estn al margen y para los no creyentes. En el decurso de su historia, las iglesias muchas veces no actuaron en consonancia con la causa de Jess que se les haba confiado. No slo la han anunciado, credo y vivido, sino que tambin la han desvirtuado, la han silenciado, e incluso la han traicionado y convertido en todo lo contrario. Esto da base para censurar a las iglesias, pero no constituye una objecin mortal contra la "causa de Jess" en s misma, pues sta no se identifica, sin ms, con la "causa de las iglesias". Es un hecho que "tal vez no haya ninguna gran idea crtico-social en nuestra historia" llmese revolucin, razn, libertad o amor, "que no haya sido desacreditada alguna vez por parte del cristianismo histrico". Pero no es cierto que esas ideas, a las que originariamente sirvieron de soporte estmulos cristianos, se impusieron muchas veces "desatinadamente" fuera de las iglesias, contra las iglesias y tardamente incluso dentro de las iglesias ? La culpa de las iglesias constituye una pesada carga para la causa de Jess. Pero queda sta ya liquidada como tesoro de es*> J. B. Metz, Teologa del mundo. Sigeme, Salamanca a1971: W Kasper, Was heisst eigentlich christlich? en J. Schreiner (ed.), Die Kirche im Wandel der Gesellschaft. WUrzburg 1970, 87-101, espec. 90.

peranzas no satisfechas y de promesas incumplidas ? Es indudable que las iglesias llevan siglos de retraso con respecto al moderno desarrollo de la libertad, como lo demuestra, por ejemplo, la historia de la exgesis histrico-crtica en la iglesia catlica, de lo cual se derivan en ellas multitud de problemas y conflictos desfasados y excntricos. Pero este "desfase" de las iglesias en cuanto a la evolucin social puede acabar con la "intemporalidad" liberadora del mismo mensaje que se les confi ? M No debera al menos admitirse la posibilidad de que la "causa de Jesiis", 2.000 aos despus, pese a todos los fallos de la iglesia, es de excitante actualidad? Esto, naturalmente, presupone que la causa de Jess sea traducida salvando un intervalo de 2.000 aos, y con anloga libertad a la que encontramos en los evangelistas y en los testigos pospascuales. Debe ser actualizada y literalmente aplicada a los problemas de la poca actual, que son sobre todo de carcter social. Qu es lo tpico de la sociedad actual, al menos entre nosotros ? Se trata de una sociedad de rendimiento y prosperidad. Est caracterizada por una progresiva urbanizacin y tecnificacin y por un creciente nivel de consumo y de vida. Pero este desarrollo tiene tambin sus puntos flacos. Aumentan las cargas profesionales. Muchas personas se sienten sobrem

J. B. Metz, Autoritat,

84-85.

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cargadas o se amoldan a la situacin. Antiguos valores y tradiciones se extinguen. Se habla de una "sociedad de desecho". Se hace norma aquello que la estadstica demuestra como "normal". Crece el poder de los manipuladores de la opinin. Se incrementa el influjo de las comunidades de intereses. Tienen prioridad los aspectos econmicos. El que sale perdiendo es el hombre. Palabras como "libertad", "fraternidad", "corresponsabilidad", suenan a vacas e inspidas. , A la vida de esta sociedad actual, que se va quedando sin historia y sin recuerdos y que en medio de la superabundancia provoca y fomenta la alienacin del hombre, el telogo de Mnster Johan Baptist Metz ha sugerido interpretar el mensaje cristiano como recuerdo arriesgadamente liberador. La iglesia se convertira en "testigo oficial" de ese recuerdo. Sus dogmas y profesiones formuladas de fe se deberan considerar como "frmulas evocadoras de una reprimida, no domeada, subversiva y peligrosa memoria de la humanidad". Esas frmulas estn francamente "muertas", mientras sus contenidos no permitan ya ver nada de su peligrosidad para la sociedad y la iglesia, y slo estn al servicio de la "autoconservacin de la religin que las transmite" y de la "autorreproduccin de una autoritaria institucin eclesistica".82 Pero por qu va a ser peligroso precisamente el "recuerdo" ? Porque el recuerdo rompe
82 Cf. J. B. Metz, "Politische Theologie" ira der Diskussion, en H. Peukert (ed.). Diskussion zur "politischen Theologie". MainzMUnchen 1969, 267-301, espec. 287-289.

el crculo mgico de los criterios dominantes; porque el recuerdo reclama conflictos reprimidos y no soportados y esperanzas no satisfechas; porque el recuerdo tiene en gran estima anteriores experiencias frente a las ideas predominantes en la actualidad y pone en tela de juicio cosas que se tienen por evidentes.
Recordar el pasado puede hacer surgir ideas peligrosas, y la sociedad instalada parece temer los contenidos subversivos de la memoria. El recuerdo es un modo de desligarse de los hechos dados, un modo de 'mediacin', que por breves momentos quebranta el omnipresente poder de los hechos dados. La memoria reevoca temores pasados y esperanzas pasadas.*3

Dado que incluso "la idea de la libertad" "se ha hecho discrecional" en la actualidad, segn Metz es tanto ms necesario el recuerdo de la fe cristiana en cuanto "recuerdo determinado". Hoy da se hacen importantes aquellas tradiciones "en las que surgi un inters por la libertad". Slo por ellas se puede alcanzar "una idea precisa de la libertad". Este "recuerdo expreso" del mensaje cristiano es arriesgado y al mismo tiempo liberador, porque sabe de la "llegada del reino de Dios en el amor de Jess a los proscritos". El reino de Dios apareci en la historia de Jess entre nosotros los hombres por el hecho de
que en principio fue derrocado el dominio entre los hombres, en el hecho de que Jess se decla83 H. Marcuse, El hombre unidimensional. Seix Barral n a r na ' B celona 1969; J. B. Metz, Politische Theologie, 287.

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r l mismo partidario de los insignificantes, de los proscritos y de los oprimidos, y de este modo anunci ese futuro reino de Dios precisamente como poder liberador de un amor incondicional.

El recuerdo cristiano implica por tanto una clara anticipacin del futuro en cuanto "futuro de los desesperanzados, de los fracasados y de los atribulados". Por eso no recuerda "un futuro impreciso", sino "ese futuro". Por eso acosa al momento presente y lo problematiza y fuerza al cristiano a transformarse a s mismo, para tener en cuenta ese futuro. Este "recuerdo" se encuentra en manos de la "institucin iglesia". Pero es sta todava apta para recordar oficialmente la libertad de Jess en los "sistemas" de nuestra sociedad? La prueba de esto, segn Metz, slo puede ofrecerse mediante la "prueba de espritu y fuerza" de una nueva praxis eclesial y por medio de una dolorosa transformacin de la misma iglesia. Ah quiere l tambin basar "la mentalidad de la reforma eclesistica", que de ningn modo ha de apuntar a una modernidad barata, sino a la bien entendida consonancia de la iglesia con su misin.
Y aqu iglesia significa sobre todo: nosotros mismos, los cristianos que tratamos de vivir del recuerdo de Jesucristo y a quienes nos parece ilusoria la idea de una transmisin desinstitucionalizada y a-eclesial de ese recuerdo, que haga del individuo su exclusivo soporte. 81
34 J. B. Metz, Autorit&t, 70-71; ID., Politische Theologie, 289; ID., Presencia de la Iglesia en la sociedad; Concilium, extra, diciembre 1970, 247-258; R. Pesch, E. Kongon- A. Exeler, en Freiheit in Gesellschaft (Kirche im Gespraeh). Freiburg 1971, 7-20.

Se puede sealar concretamente la virtud peligrosamente-liberadora del recuerdo cristiano frente a la mentalidad predominante? Dnde aparecen "milagros", dnde impulsos de progreso ?

El conocimiento del futuro absoluto "El contenido del mensaje cristiano consiste en el abierto interrogante hacia el futuro absoluto y realmente en ninguna otra cosa." De este modo tan sorprendente se atreve Karl Rahner a calificar lo peculiar de la fe cristiana. Auh cuando cristianos y no cristianos tuvieran a menudo la impresin de que el cristianismo es "una cosa sumamente complicada", "una doctrina cuyas aspiraciones es ms difcil saber y cuyas preguntas es ms difcil contestar que cualquier otra concepcin del mundo", la cosa en realidad es "muy distinta".
Lo "autntico y propio" del cristianismo es algo sumamente sencillo, a saber, el interrogante abierto hacia el futuro absoluto, que es Dios, o, lo que es lo mismo, hacia Dios, que es el futuro absoluto.85 Q u se s i g u e d e l h e c h o d e q u e el c r i s t i a n o m a n t e n g a a b i e r t o el f u t u r o p a r a D i o s , si t e n e 30 Die Frage nach der Zukunft, en H. Peukert (ed.), ZUT "poliiischen Theologie", 247-266, espec. 253.

Diskussion

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mos en cuenta la actual situacin poltica y social ? a) La absoluta esperanza en el futuro por parte del cristiano no es "ninguna futurologa". La "pobreza" de sus conocimientos sobre el futuro le resulta incluso estimable. De este modo, esa esperanza se distingue de los futurlogos de origen oriental y occidental. La diferencia principal no consiste en que sepa ms, sino en que de por s sabe menos sobre el futuro de la humanidad y en que se mantiene firme a pesar de esa pobreza de conocimientos. La esperanza en el reino de Dios y el mantener abierto el futuro absoluto para Dios le permite al cristiano elevar una protesta fundamental contra todos los planes intramundanos de futuro, que pretenden ser "la" verdad, "el" plan y "la" solucin. Se opone a cualquier forma de conquista del futuro, ya sea de naturaleza tecnolgica o poltico-social, que confunda el futuro del hombre con el llamado "progreso", y que slo es capaz de sacar a luz al hombre "adaptado". La pobreza de sus conocimientos le protege de la tentacin de sacrificar su respectiva generacin al Moloc de un futuro, por grandioso que sea, en aras de cualesquiera futuras metas intramundanas, por legtimas que parezcan. De este modo, tambin preserva la dignidad de aquellas personas que, a causa de enfermedad, infortunio, edad, no pueden ya aportar nada al progreso intrahistrico. 86
36 Cf. J. B. Metz, Der zuknftige Mentch und der Gott, en H. J. Schultz (ed.), Wer ist das eigenich-Gott?

b) El recuerdo cristiano sabe de un futuro absoluto. Para l, por tanto, todas las situaciones terrenas de dominio y autoridad, sean de carcter social o eclesistico, son fundamentalmente no-divinas, no-absolutas; y se revelan, por consiguiente, como relativas y variables. Harvey Cox ha recordado recientemente la medieval "fiesta carnavalesca", que se celebraba al principio del ao en muchas regiones de la Europa cristiana. No haba costumbre o usanza que estuvieran inmunes de ser ridiculizadas; incluso las ms encumbradas personalidades deban hacerse a la idea de que las pudieran hacer objeto de mofa. Piadosos sacerdotes y honorables ciudadanos se ponan disfraces obscenos y entonaban canciones licenciosas. Clrigos inferiores pintarrajeaban sus rostros y se pavoneaban con las vestiduras de sus superiores. A veces se llegaba a elegir un "rey burlesco" o un "obispo nio". La fiesta carnavalesca vena a demostrar
que una cultura puede burlarse, llegada la ocasin, de sus ms sagradas prcticas polticas y religiosas. En la fiesta carnavalesca, finalmente, poda uno imaginarse un mundo totalmente distinto, un mundo en el que los ltimos eran los primeros, se les daba un vuelco a conceptos valorativos slidamente establecidos, los bufones se convertan en reyes, y los nios de coro en prelados.

Cuando en el siglo XVI desapareci esta fiesta, no fue pura casualidad el que prospe1969, 260-275, espec. 274-275; W. Kasper, PoliHsche Vtopie und christliche Hoffnung, en W. Heinen- J. Schreiner (ed.), Ermartung-Verheitsung-Erfllung. Wrzburg 1969, 230-253, espec. 250-251.

kommende MUnchen

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raran "los ttulos de rey por la gracia de Dios, la infalibilidad pontificia y el moderno estado totalitario". 37 c) La fe cristiana debe desenmascarar como dolo cualquier solucin del futuro de confeccin casera, que no quiere dejar abierta la pregunta por el futuro absoluto, sino que pretende darle una respuesta. A pesar de ello, la fe cristiana no se presenta como la "gran negativa". Su impulso crtico frente a las situaciones dominantes o a las planificaciones intramundanas del futuro no es simplemente una "negativa". La fe, en su recuerdo de Jess, conserva ciertamente el conocimiento del conflicto "mortal" entre la promesa de Dios y una historia impulsada por intereses humanos. Sin embargo, su crtica a las respectivas situaciones dominantes no presenta los rasgos de una "crtica total". Por ser recuerdo del "seguimiento de Jess" y perspectiva hacia Dios como futuro absoluto, lleva siempre consigo "el dolor del fallo, del aguante, de la impaciencia y de la paciencia".88 d) El hecho de que el cristiano vea en Dios el futuro absoluto no anula su responsabilidad con respecto al futuro intramundano, sino que la "radicaliza". No se dar por satisfecho con ninguna situacin que pueda alcanzar, como si se tratara de una situacin ya definitiva. Ms bien su esperanza en el futuro absoluto
87 88

le estimula a criticar el presente y a impulsarle hacia un futuro mejor. Cmo iba l a poder realizar con autenticidad humana su esperanza en el futuro absoluto y acreditarla ya ahora como fidedigna, si quisiera considerar el mundo como
una especie de prefabricada sala de espera, en la que hubiera que irse sentando de un lado a otro con actitud descomprometida y aburrida cuanto ms esperanzadamente, tanto ms aburridamente si cabe, hasta que se abra la puerta del consultorio de Dios!

En "aliados naturales" del recuerdo cristiano se convierten "los pensamientos impotentes y quimricos, las ideas huecas, reprimidas y combatidas, las esperas inoportunas y rebeldes y las amenazadas esperanzas del hombre"; en una palabra, lo que hoy da se llaman "utopas". En estas utopas sabe el hombre del distanciamiento de toda realidad de su esencia y de su fin, de la perversin del derecho, del oscurecimiento de la verdad; en ellas suea l en direccin a un mejor, ms justo y ms verdadero orden de toda realidad. La esperanza cristiana se hace fidedigna cuando no destruye tales utopas, sino que las endereza y alienta." Por eso dice con razn una actual profesin de fe:
Creo en Dios que no ha creado el mundo ya terminado, como una cosa que ha de permanecer siempre as,
K. Rahner, o. c, 256-264; W. Kasper, Dtopie, J. B. Metz, Der zuknftige Mensch, 269. 268. 236-237-253;

H. Cox, Las fiestas de locos. Taurus, Madrid V)72. J. B. Metz, Politsche Theologie, 291.

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2?.."!

que no gobierna segn leyes eternas que tengan una validez inmutable, segn unas ordenaciones naturales de pobres y ricos, de expertos e indocumentados, de dominadores y sumisos. Creo en Dios, que quiere la contradiccin de lo viviente y la transformacin de todas las situaciones por medio de nuestro trabajo y de nuestra poltica... Creo en el Espritu, que con Jess vino al mundo, en la comunidad de todos los pueblos y en nuestra responsabilidad en los destinos de nuestra tierra, valle de lamentos, hambre y violencia, o la ciudad de Dios. Creo en una paz justa, que es viable, en la posibilidad de una vida razonable para todos los hombres, y en el futuro de este mundo de Dios.

encierra en esa "espera" un residuo ideolgico desfasado? Sin embargo, esa "reserva escatolgica" del cristiano preserva de que una utopa, en lugar de representar una alternativa, se convierta en la solucin sin ms. Mantiene el recuerdo de que toda obra humana poltico-social de libertad y de paz tambin tiene necesidad de liberacin y de reconciliacin, pues la miseria de la falta de libertad y de paz, que se debe suprimir, no slo consiste en las situaciones, sino tambin en el hombre mismo. Cmo, en medio de unas condiciones de empleo de la fuerza, se va a pretender la implantacin del reino de una pacfica fraternidad? Debido precisamente a que el hombre, que hace la historia, est l mismo carente de libertad y alienado de s mismo, la creacin de un futuro mejor no puede ser autorredencin humana o resultado de una planificacin cientfica y tecnolgica. El mismo Dios tiene que convertirse en "paz de nuestra paz", en "libertad de nuestra libertad" y en "reconciliacin de nuestros afanes de reconciliacin". Al llegar aqu, se debe sealar tambin el sentido de la oracin. Dios como futuro absoluto es para el cristiano no slo el lejano e incomprensible, sino al mismo tiempo el abordable, aquel con quien se puede hablar. Los que se atreven a llamarle "padre", se convierten en sus "hijos". Esto es: ya no son esclavos, "ya no son prisioneros, ni condenados a muerte en la cmara de ejecucin de este mundo, sino libres, que estn llamados a la vida, tienen
227

La iglesia, pues, basndose en su conocimiento del futuro absoluto de Dios, debera ser, no ya guardiana de lo existente, como lo fue frecuentemente en el decurso de su historia, sino ms bien una "institucin de libertad crtico-social"." e) Pero por qu el cristiano, que ha de alentar utopas intramundanas, no cuenta, sin embargo, con un futuro elaborable por el hombre, sino con el absoluto futuro de Dios? No se
40 D. Solle, Meditaiionen und Gebrauchstexte. Berln 1969, 24-25; J. B. Metz, Teologa del mundo. Salamanca 1971; E. Schillebeeckx, Dios, futuro del hombre. Sigeme, Salamanca 1970.

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futuro ante s, porque tienen presente a Dios". Tal oracin libera de las trivialidades del da y de las opiniones en boga. Fortalece en la resistencia a la manipulacin. Ayuda a superar el temor a la propia muerte. De la oracin podra derivarse hoy da una nueva forma, desconocida hasta ahora, de seguridad en el Dios venidero y de confianza en Dios, sin que se abuse de Dios, como muchas veces en el pasado, como "suplefaltas" o como "sucedneo" de los propios esfuerzos."

entonces slo de entonces?, lo demostr el destino de Jess. Contra l se puso totalmente de manifiesto la inhumanidad del hombre. Por el contrario, en la venida de Dios en Jess, que nos recuerda la fe cristiana, se hace posible el verdadero humanismo. De qu modo? a) Dios es en Jess "la garanta y la exigencia del humanismo". Pues l dedica su inters al hombre, tal como es, el hombre limitado y egosta. Esto tiene consecuencias para la vida del hombre y para su relacin con el mundo.
Ahora el hombre ya no tiene por qu realizar un esfuerzo excesivo encaramndose hasta lo sobrehumano y mediante tal sobreesfuerzo distanciarse de s mismo y del mundo; pero tampoco tiene por qu seguir aureolndose a s mismo y al mundo con un halo numinoso (=divino), violentando as las cosas. En su autocomunicacin, Dios nos permite ser aquello precisamente a que aspiramos continuamente, aunque tambin fallamos constantemente en nuestro empeo; nos deja ser hombres. El es, en su autocomunicacin, la oferta y el don de un humanismo reconciliado y pleno... Semejante exigencia del humanismo es don y tarea al mismo tiempo; es la pro-vocacin, la liberacin creadora de la libertad humana."

Garanta y exigencia del humanismo El concepto cristiano sobre el futuro absoluto de Dios mantiene abierto el campo de la historia para la actuacin responsable del hombre. La idea de que ese futuro reino de Dios se inici ya "en el amor de Jess a los proscritos" caracteriza ya desde ahora esa actuacin en determinada direccin. En efecto, Dios se ha manifestado en la figura de Jess como "fuerza liberadora de un amor sin reserva", como "pura dedicacin al hombre". Cuan arriesgado y liberador fue el inters de Jess por los pecadores y publcanos de
a Cf. W. Kasper, Utopa, 250; ID., Die Heilssendung der Kirche, 27-28: J. B. Metz, Der zuknftige Mensch, 270-271; E. Schillebeeckx, o. c, 1963; sobre el tema "oracin", cf. la cita de G. Ebeling, Vom Gebet. Mnchen-Hamburg 1967, 25; adems, W. Kasper, Christlich?, 96; J. B. Metz, Autoritat, 77-78; E. Schillebeeckx, o. c, 171: H. Kessler, o. c, 95-130.

b) Jess se ha dedicado al hombre y se ha identificado precisamente con el hombre dbil y necesitado. Esto mantiene despierto, como ninguna otra cosa, el recuerdo de su dignidad y libertad. "No hay ley humana que
t

W. Kasper, Chrisilich?,

95.

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pueda garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el evangelio de Cristo, confiado a la iglesia", ha dicho con toda claridad el Concilio Vaticano II en la constitucin sobre "La iglesia en el mundo actual" (n. 41). Para el hombre corriente en la actual sociedad de masas, que le hace ver a diario su superfluidad y susttuibilidad, la necesidad central consiste en "ser realmente tan insustituible, como lo cree ser en las raras situaciones del amar y ser amado". As se puede comprender "que la figura de Jess a travs de los tiempos es la promesa de tal insustituibilidad, precisamente en su humanidad, en su fracaso intramundano, en su dolorosa y solitaria muerte". Con ello su figura adquiere sentido
como promesa y orientacin: como promesa de que todava hay una amorosa defensa en nuestro favor, por la que nos hacemos insustituibles y como orientacin para que tambin nosotros defendamos amorosamente a nuestros semejantes y de este modo hallemos la ansiada forma de una vida llena de sentido.48

Que no existen pueblos elegidos, que sean amados por Dios y por la historia ms que los dems pueblos y que estn destinados, en nombre de derecho alguno, a imponer a los dems su hegemona, es algo muy fcil de comprender en un mundo de reflexin teortica, y al mismo tiempo no hay nada que encierre ms peligro de un conflicto dramtico, si se considera seriamente. Que los valores fundamentales de la humanidad son propiedad de todos y que la humanidad constituye un solo pueblo, esta idea, gracias a la doctrina de Jess, se ha convertido en elemento inalienable de nuestro mundo cultural. Aceptamos el castigo por los crmenes, exclamaban los presidiarios en 1971 con motivo de una insurreccin en la prisin de Attica en los Estados Unidos, pero protestamos de que se nos convierta en animales. Incluso en el correccional debe ser posible respetar la dignidad del hombre. Y si es que tenemos que vivir como animales, entonces permitidnos al menos morir como hombres."

c) Con esto queda ya sobreentendido que la garanta del propio humanismo implica al mismo tiempo la exigencia de garantizar humanismo tambin a los dems hombres, incluso al enemigo. El formular este criterio fundamental pudiera parecer una "trivialidad". Sin embargo, se debera luchar enrgicamente por su aceptacin.
48 Cf. H. Gollwitzer, Von der Stelloertretung 1967, 52-53.

d) El que el cristiano recordara aquella forma de humanismo con la que Jess vivi y que garantiz, podra contribuir tambin a mantener viva la memoria de aquellas libertades que ya no se discuten en nuestra sociedad moderna, sino que con frecuencia se las olvida y arrincona. Quin alienta a estas libertades:
a la libertad de hacerse viejo, aun cuando nuestra opinin pblica parezca estar caracterizada por la negacin de la edad e incluso la considere como una "secreta deshonra"?; a la libertad de contemplacin, aunque, hasta los ltimos recovecos de nuestra mente, parezca que estamos do" Cf. L. Kolakowski, Geist und ngeist christlicher Traditionen. Stuttgart 1971, 39s.; S. Lietzmann: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 17.9.71, 2.

Gottet.

Mnchen

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minados por la hipnosis del trabajo, del rendimiento y de la planificacin?; a la libertad, finalmente, de calcular nuestra limitacin y problematicidad, aunque nuestra opinin pblica se encuentre bajo la sugestin de una vida cada vez ms sana y ms armnica? Quin, por ejemplo, responde a la demanda de libertad de los pasados sufrimientos y esperanzas, quin responde al desafo de los muertos, quin sensibiliza la conciencia por su libertad, quin cultiva la solidaridad con aquellos de los que muy en breve nosotros mismos vamos a formar parte? Quin, por fin, puede todava compartir su concepto de libertad con aquellos que no sufren la enftica muerte en la lnea ms avanzada de una lucha revolucionaria de liberacin, sino la muerte terriblemente banal y desesperanzada de todos los das? Quin insiste en esas dimensiones de nuestra historia de la libertad? Una sociedad que ignora o arrincona esas dimensiones, lo paga con la creciente prdida de libertad propia.

Ser para los dems e) A este propsito, se debe sealar la fuerza crtica que reside precisamente en la tradicin del amor cristiano. Desde luego, este amor ya no se puede reducir al mbito interhumano del yo-t. Tampoco se puede interpretar tan slo como una especie de ayuda caritativa al vecino. Ms bien debe interpretarse y realizarse en su dimensin social. Lo cual quiere decir: el amor cristiano debe ser interpretado como "incondicional y desinteresada decisin por la justicia, la libertad y la paz en favor de los dems". De este modo, el amor cristiano se convierte en la fuerza crtico-social bajo un doble aspecto. Por una parte, exige una crtica decidida del empleo de la violencia entre los hombres. No permite pensar a base del esquema amigoenemigo. Ordena el amor a los enemigos, que ni siquiera al adversario puede excluir de la propia absoluta esperanza y de la garanta del humanismo. Por otra parte, all donde la situacin es tan indignante que no puede remediarse sino mediante el uso de la violencia, le ser imposible eludir una "revolucin en favor de la justicia y la libertad 'de los hermanos ms pequeos' ", y esto precisamente en nombre del amor." Desde luego, revolucin y violencia no son la misma cosa. Para el amor cristiano el em46

El desencantamiento de la mentalidad dominante no queda, desde la ilustracin, detrs de nosotros, sino que constituye una tarea permanente. Ese desencantamiento se hace constantemente necesario all donde poderes impersonales se convierten en normas definitivas, ya se trate de ciegas estructuras instintivas, ya se trate de dolos de la raza, de la clase, de la nacionalidad, del poder, del rendimiento, del prestigio, del orden o del progreso. Pues, dondequiera que imperen tales dolos, el hombre ya no es hombre, sino un simple medio para el fin.45
45 J. B. Metz, Presencia de la iglesia en la sociedad: lium, extra, diciembre 1970; W. Kasper, o. c , 90.

Conci-

J. B. Metz, Teologa del mundo. Salamanca 1970.

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pleo de la violencia puede ser, a lo sumo, el ltimo recurso despus que se hayan agotado todas las posibilidades de un entendimiento o cambio. Se puede concebir como norma aquella tesis que formul la primera conferencia colectiva de la cristiandad universal en Beirut en 1968, con la participacin de la iglesia catlica y del consejo ecumnico de las iglesias:
Revoluciones sin violencia son posibles. Todos nuestros afanes deben orientarse hacia reformas sin violencia. Pero, cuando el derecho vigente ha echado hondas races en un injusto statu quo y sus portadores no admiten cambio alguno, en tal caso la conciencia de los hombres puede impulsarlos a la revolucin violenta, como recurso extremo adoptado sin odio y sin saa y con plena y claramente percibida responsabilidad. En semejante caso, una grave culpa pesa sobre aquellos que se han opuesto al cambio de situacin. Por lo dems, la reconciliacin posterior con los opresores puede servir de prueba de que se recurri a la revolucin por mviles cristianos."

Pero no es cierto que el sermn de la montaa se opone decididamente al empleo de la violencia como "forma de emergencia" del amor cristiano? No exige que, cuando se recibe una bofetada en la mejilla derecha, se presente tambin la otra (Mt 5, 39) ? Metz trata de salir al paso de esta objecin mediante la contrapregunta:
Qu ocurre si yo veo que a otro le abofetean en la mejilla derecha? Debo entonces quedarme
*7 H. E. Todt, Die vemnftige Chance der Gemaltlosigkeit, en F. Lorenz (ed.) Recht, Gerechtigkeit und Gemalt. Stuttgart-Berlin 1969, 18-33, espec. 19-20; cf. nota 54, espec. 31-32.

mirando y permitir que adems le abofeteen en la mejilla izquierda? Con otras palabras, puedo yo entender esas palabras de Jess como pauta tico-social de mi responsabilidad por los dems? No debo, ms bien, aceptar y entender el amor cristiano como la voluntad incondicional y la decisin indiscutible por la justicia y la libertad precisamente en favor de los dems, en favor de los hermanos ms pequeos? Y se ha de rechazar en cualquier caso, desde un punto de vista cristiano, la violencia revolucionaria, que protesta apasionadamente contra las formas de una general injusticia, en la que a los ms pequeos de los hermanos se les abofetea en la mejilla derecha y en la izquierda? "Lo que sirve para enjuiciar al hombre no es tan slo lo que l mismo hace, sino tambin aquello que tolera que se les haga a los dems" (E. Bloch). Desde este punto de vista debe tambin interpretarse el precepto de amar a los enemigos. Por lo que a m mismo se refiere, puedo y debo, segn las circunstancias, como cristiano actuar estrictamente conforme al principio "Bendecid a los que os persiguen, haced el bien a aquellos que os aborrecen"; pero, cuando se hace el mal a otros, cuando otros son perseguidos y avasallados, de qu modo debo interpretar ese principio? 48

Sin embargo, al menos hoy da, cuando tan extendida est la tendencia a emplear la violencia sobre la base de la "gran negacin", el cristiano debiera tener por delictivo cualquier evitable uso de la violencia y aprovechar la "oportunidad razonable" de actuar pacficamente. En atencin a la permanente dignidad humana, incluso del opresor, ha de procurar
48 J. B. Metz, Technik-Politik-Religion im Streit um die Zukunf der Menschen, en Ermartung-Verheissung-Erfllung, 157-183, espec 179.

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no identificar, sin ms, la injusticia con la persona que la realiza. A sta no la debe rebajar hasta convertirla en simple "mscara caracterstica" de un sistema. Debe oponerse tambin a la pregunta estrictamente disyuntiva: se mantiene una accin en el marco del sistema, o se sale del sistema, y en tal caso es revolucionaria? Si esa accin se desenvuelve tan slo dentro del sistema, entonces es mala por buena que pueda ser en otros sentidos; ya que con sus rectificaciones no es sino una coartada que trata de consolidar el sistema. Si, por el contrario, se sale del sistema, entonces hay que comprometerse por ella, y tiene el sabor de la "concreta utopa". Segn Heinz Eduard Todt, no hay que confiar en este esquema de argumentacin, sobre todo en el concepto de "sistema" que ah se utiliza. Cmo se demuestra que no existe sino ese "o esto o lo otro"? No sera mejor que buscramos el futuro de nuestra sociedad, considerndola y tratndola como un sistema abierto? Entonces naturalmente deberamos hacer ms transparentes las tradicionales estructuras, instituciones y situaciones de fuerza y desarrollar nuevas formas de un proceso social dirigido... Entonces debera sobre todo cesar la mutua elevacin y recalentamiento de violencia y contraviolencia, y todos los grupos deberan lanzarse a procesos de comunicacin y aprendizaje. "Esto hay que empezar a hacerlo sin
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condiciones previas", le sugiere al cristiano el sermn de la montaa, segn Todt.49 Pero acaso no merece "ms que una franca sonrisa" la idea de la no violencia o de la supresin de la violencia en las estructuras de nuestra sociedad? Sin embargo, tal vez hay que plantear tambin aqu la contrapregunta de quin es realmente "ingenuo":" aquellos que sostienen que, a pesar de todas las enseanzas de la historia de la humanidad, se puede aminorar el nivel de violencia en las relaciones humanas y que sin violencia se han conseguido muchas cosas y se pueden conseguir todava ms, o aquellos que se imaginan que sin violencia no se puede conseguir nada, y con la violencia se puede conseguir todo. Los ingenuos no son los que piensan que se puede reducir el grado de violencia y luchan porque se reduzca realmente; los ingenuos son quienes creen que la violencia lo puede alcanzar todo... Al contrario, personas tesoneras y decididas obtienen muchas veces lo que quieren, sin emplear violencia alguna, gracias a su ardor y a su inteligencia. La renuncia a la violencia, en efecto, no significa mera pasividad ni aceptacin de una obediencia pusilnime: Cristo renunci a la violencia, pero luch constantemente por su punto de vista y deshizo los planes de los defensores de la violencia, y esto aun a costa de s mismo. La idea de la vida sin violencia no es ni necia ni utpica: pero requiere valor, que es de lo que ms carecen los adoradores de la violencia, de tal modo que slo estn dis48

As H. E. T8dt, o. c , 30-31. 33.

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puestos a luchar cuando pueden operar con violencia contra los dbiles, jams en caso contrario." f) En beneficio del hombre, en atencin a su vida y libertad, la iglesia deber revisar constantemente sus propios principios y normas tradicionales, dndoles una nueva formulacin: sirven realmente esos principios y normas para la salvacin y el bien del hombre? O con el tiempo se han transformado en presiones que coartan su libertad? En beneficio del hombre, la iglesia deber levantar su voz dondequiera que en nuestra sociedad se lesionen sus derechos o se menoscabe su libertad:
La causa de Dios no se encuentra principalmente en juego cuando se persigue a los cristianos, se profanan los crucifijos, se encarcela a los obispos y se cierran iglesias y escuelas confesionales; el punto crtico se alcanza ms bien cuando se priva de sus derechos y se conculca aunque slo sea a una nica persona. 51

Segn el evangelio, no se ha hecho el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre (Me 2, 27). Por consiguiente, lo cristiano no constituye "un sistema abstracto de principios y normas", que slo hay que encasquetar a las concretas situaciones humanas. Lo que siempre y ante todo se requiere es un examen a fondo de la actual situacin social, de sus conflictos y de sus problemas, antes de que pueda formularse un pertinente juicio teolgico. Slo entonces se puede hablar sobre la "responsabilid ad en el bienestar" teolgicamente, o sobre una posible reforma del prrafo 218. Incluso entonces la teologa no podr normalmente brindar receta alguna al hombre actual. A lo sumo puede dejar libre curso, y justificarlas, a las decisiones del mismo. Por eso, para Walter Dirks, en la polmica en torno a la reforma del prrafo 218,
la decisiva pregunta cristiana es sta: en un mundo en el que no salen las cuentas, cules son las necesidades que en esos casos concretos nos quiere inculcar Jess, que se ha identificado con los necesitados? La respuesta es harto peliaguda, pero en todo caso esa pregunta respira ms espritu cristiano que la apelacin al quinto mandamiento de la ley mosaica, en la que admitimos y exigimos tantas excepciones, o incluso a un principio absoluto de derecho natural. 52

Pues los hambrientos y los sedientos, los que carecen de hogar y los desnudos, los enfermos y perseguidos, sos son, segn el mensaje cristiano, "el Cristo viviente" (cf. Mt 25, 37-40). Esos son, si hemos de tomar en serio la parbola del samaritano misericordioso, "la concreta manifestacin de la voluntad de Dios para nosotros hoy" (cf. Le 10, 25-37).
L. Kolakowski, o. c, 35-38. F. J. Schierse, Die "Sache Jesu" - ein biblischer Bibel und Leben 10 (1969) 300-306, espec. 304.
51 60

La tica cristiana se convierte as en una tica de modificaciones y cambios. Se convierte en fantasa productiva para otros, pero no movida por una barata mana de acomodacin,
*> W. Kasper, Christlich?, 92: W. Dirks. Publik 37/1971, 2. Cf. el escrito de los obispos alemanes sobre "Verantwortung im Wohlstand": Publik 33/1971, 13-14.

Begriff?:

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sino por el recuerdo de la "fantasa de Cristo", q u e "fue u n a f a n t a s a de la esperanza", "que no a b a n d o n a n a d a ni a n a d i e y a la q u e los reveses concretos estimulan a n u e v a s invenciones... La f a n t a s a es el 'ahora consciente' del amor, no se va a dormir antes de q u e se le h a y a ocurrido algo, es inagotable en la invencin de mejores caminos. Es infinitud p r o d u c t i v a p a r a otros. 63 Su clara memoria debiera t a m b i n capacit a r a la iglesia a no n e g a r h u m a n i s m o , sino a otorgrselo n u e v a m e n t e , ni siquiera a aquellos hombres q u e h a n infringido las n o r m a s vigentes de la convivencia en la iglesia y en la sociedad h u m a n a . D e b i e r a oponer enrgica resistencia a la discriminacin como medio de t r a t a r con culpables y contraventores. Si n a die h a y sin culpa, y h a y q u e p e r d o n a r h a s t a setenta veces siete, debiera a y u d a r a r o m p e r el crculo vicioso del hacerse c u l p a b l e y ser castigado, y hacerse culpable n u e v a m e n t e . D e biera sobre todo espolear la c a p a c i d a d del homb r e p a r a establecer c r e a d o r a m e n t e n u e v a s relaciones en el m b i t o i n t e r h u m a n o y social. 54

y a d m i t e u n a " c u l t u r a " y "espiritualidad de la l i b e r t a d " en direccin a la m a y o r a de edad, corresponsabilidad y f r a t e r n i d a d de todos, sino q u e t a m b i n la fomenta y t r a t a de afianzarla en su constitucin. Es un problema de la iglesia, que llega hasta sus races, si est dispuesta a vivir, y si lo consigue, con los conflictos de la libertad crtica... Una de las causas de la crisis en la iglesia actual, no es un exceso de crtica, sino una falta catastrfica de libertad crtica fundamental y ejercitada. Y esta falta convierte precisamente al "rebao de Cristo" ( = las "gentes sencillas y piadosas") en el foco central de crisis en orden a la iglesia del maana. Ms q u e c u a l q u i e r otra institucin de la tierra, debe la iglesia conservar en sus p r o p i a s filas vivo el recuerdo de q u e el decir " a b b a " a Dios tiene validez p a r a c a d a u n o de sus miembros. Lo q u e eso quiere decir no se p u e d e deducir de u n a t e r r e n a experiencia de p a t e r n i dad, en la q u e figura en p r i m e r p l a n o el dominio y la a u t o r i d a d . C u a n d o a Dios se le llama " p a d r e " , h a y q u e evitar el procedimiento inverso, otorgando a las y a existentes ordenaciones heriles, sociales y polticas el fulgor de la a u t o r i d a d divina. Lo q u e ms bien se evidencia a h es q u e y a h a llegado al m u n d o el p o d e r de u n a m o r sin reservas, q u e sobrepuja a todas las experiencias de la p a t e r n i d a d h u m a n a . D e a h q u e las p a l a b r a s "ni llamis a n a d i e ' p a d r e ' vuestro en la tierra, p o r q u e u n o solo es vuestro p a d r e , el del cielo" (Mt 23, 9) r e c h a z a n cualquier interpretacin p a t r i a r c a l de toda a u t o r i d a d religiosa, a u n de la a u t o r i d a d del mi241

Existir

con

otros

g) La iglesia deber p r e g u n t a r s e a s mism a si en sus p r o p i a s filas no slo conoce, tolera

M

D. SSIIe, Imaginacin

y obediencia.

Sigeme, Salamanca 1971 mehr vorn

82.

J. Blank antwortet G. Uellenberg, Weiss Jess Menschen? Dusseldorf 1970, 25. 42. 46. 62.

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nisterio eclesistico, y rechazan tambin una inconsiderada conexin entre paternidad "terrena" y paternidad "celestial". Aun la experiencia paternal de Dios se convierte de ese modo en "experiencia de libertad" .K En opinin de Heinz Schrmann, en la cristiandad actual debiera producirse una verdadera "alergia espiritual contra toda clase de legalismos y legalidades en la iglesia".
Pues slo cuando sta es campo de genuina libertad espiritual (que de ningn modo puede confundirse con liberalismo o fanatismo), puede convertirse para la sociedad humana en un principio y ayuda para una mayor libertad.

tir para otros es el modo de redencin de la vida. El existir con otros es la forma de la misma vida redimida y libre. Por eso la iglesia misma debiera interpretarse no slo como medio para el fin, como iglesia para el mundo, sino demostrar ya en s misma el libre y redimido "existir con otros", a lo que ella, en efecto, desea coadyuvar. En este sentido, y slo en este sentido, la iglesia es finalidad en s; no slo como iglesia con jerarqua y burocracia, sino como comunidad de los libres. En este sentido, la iglesia no slo tiene funciones de socorro para el mundo, que va de mal en peor, sino que tiene ella misma un valor ontolgico demostrativo. En la recordada y esperada libertad de Cristo sirve a la liberacin de los hombres, al mismo tiempo que demuestra esa libertad y manifiesta gozo en esa libertad.

h) Por fin, el inconmovible pensamientogua del cristianismo debiera ser el de no slo cmo "existir para otros", sino tambin cmo "existir con otros" brindar y exigir humanismo y de este modo actuar en la sociedad actual de forma arriesgada y a la vez liberadora. Pues
el que Cristo haya muerto por nosotros, tiene su meta y su futuro en el hecho de que l est con nosotros, y nosotros viviremos, reiremos y reinaremos con l. El existir para otros con amor supletorio tiene como meta el existir algn da con otros en libertad. Dar pan para los hambrientos del mundo tiene como finalidad el comer algn da su pan con todo el mundo. Si no fuera sta la meta, esos auxilios benfico-sociales seran una nueva forma de dominacin... El exis66 J. B. Metz, Presencia de la iglesia en la sociedad: Concilium, extra, diciembre 1970; ID., Autoritat, 74-78. m Die FTeiheitsbotschaft des Paulus-Mite des Ev&ngeliums: Catholica 25 (1971) 22-59, espec. 59.

Alegra, fiesta, juego, felicidad, fantasa creadora, tiempo libre aprovechado, repartir espontneamente entre s, tal vez incluso sexualidad, son los lemas de esa libertad que la iglesia podra y debera realizar ya en las situaciones actuales, apoyndose en Jess. "No hay nada que saborear en su 'teologa de la esperanza'?", pregunt un estudiante al telogo de Tubinga Jrgen Moltmann. Esto podra significar:
Las feligresas deberan llenar sus correspondientes tiempos libres, no slo con adiestramiento y actividades moral-sociales. Esto es ciertamente necesario, pero no todava libre. Deberan ensayar las posibilidades de una libertad creadora. Esto no quiere decir el que, mediante la conversacin, la vida de sociedad y el juego, se contribuya al esparcimiento, que se hace necesario por las sobrecargas de la vida ordinaria. Tambin esto es importante, pero tampoco es ser libre.
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Ser libre significara repasar esos lugares prototipos de libertad creadora. Significara, despus de la fantasa, reproductiva, que perfecciona el pasado, estimular la fantasa productiva para el futuro y sacar a luz la reprimida espontaneidad. Significara fomentar una cultura que no solamente ofrezca nivelacin social, sino que preparase transformaciones sociales, al dar a conocer una fraternidad no-autoritaria. La misma liturgia podra convertirse en fuente de nueva espontaneidad, y no tendra por qu seguir siendo un lugar de inhibiciones, timideces y esfuerzos por guardar las formas. Entonces las comunidades cristianas se convertiran en campo de experimentacin del reino de la libertad en medio del reino de la necesidad.57

gos de la revolucin se muestran tan fascinados por la utpica meta de una felicidad general, que ni se conceden a s mismos ni otorgan a sus "afortunados" la felicidad que es concreta y palpable, por comenzar aqu y ahora. Esto explica el fanatismo, la tristeza y la ceguera hacia el momento presente de aquellos que siguen escudriando con un anteojo de puntera el horizonte de un mundo pacificado y han perdido la paciencia y el amor a los ms cercanos. Y donde ya hay un anteojo de puntera, suele instalarse en seguida el can, y entonces no estar muy lejos la agresin y la destruccin. 68

Qu se habra conseguido con eso? La iglesia se convertira nuevamente en la patria incluso de aquellos que hoy tratan de realizar su humanismo bajo formas nuevas, pues saben que ser hombre es algo ms que ir a la caza del nivel de vida y amoldarse a tipos heredados. Los nuevos "discpulos de Jess" de Amrica y de otros sitios, que abrazan a los guardias y dicen por telfono "Jess te ama", y creen en los milagros, y hablan en lenguas, y entran en contacto con Dios en la danza o a travs de su instrumento musical, tal vez tendran entonces un lugar en esa iglesia. Muchos revolucionarios y muchas revoluciones dentro y fuera de la iglesia se haran tal vez as incluso ms humanos.
Pues no slo el actual compromiso revolucionario de los seglares, sino tambin muchos telow J. Moltmann, Die ersten Freigelassenen der Schpfung. Miinchen 1971, 76 74-75; ID., Introduccin a G. Martin, Wir mollen hier auf Erden schon... Stuttgart 1970, 11.

Podr la iglesia hacer que los sistemas de la sociedad actual tomen conciencia del mensaje arriesgadamente-liberador de Jesucristo, entendido como conocimiento del futuro absoluto y como garanta y exigencia de humanismo? No hay muchas seales que indican que la iglesia corre cada vez ms peligro de convertirse en "secta" y "minora de iniciados" y que su mensaje pierde importancia y se hace ininteligible ?
Sera la religin totalmente adaptada a una sociedad secularizada, el recuerdo, finalmente acallado, de una peligrosa, pero tambin liberadora-redentora esperanza para todos, para la que no existe alternativa a pesar de toda la emancipacin del hombre.

"

G. Martin, o, c, 19-20. J. B. Metz, AuorUSt, 80-90, espec. 90.

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Fe sencilla Al finalizar este inventario de la realidad de Jess, al terminar todas estas reflexiones sobre la situacin de la iglesia, sobre las fuentes de la fe cristiana, sobre el mensaje del Jess terreno y su pos-historia pascual, se impone plantear la pregunta: lo que la fe cristiana es y hoy podra ser se ha hecho ahora ms comprensible y claro? Una vez que hemos examinado particularmente muchos "rboles" de la fe, ha vuelto a hacerse visible el "bosque" de la fe, sus sencillas y liberadoras exigencias? Tenemos ahora a mano los criterios para enjuiciar y clasificar un fenmeno de nuestra poca como es el movimiento de Jess en Amrica? La respuesta queda tal vez formulada una vez ms as: s y no. No, porque lo esencial "permanece invisible para los ojos". Pero tambin s, porque se han desarrollado puntos esenciales; por as decirlo, puntos de prueba de lo cristiano, que, debidamente entendidos, no quedan encubiertos por todo lo dems de la fe, sino apoyados y puestos de relieve. En qu se centra el inters de la fe cristiana? Su inters se centra en que la pregunta sobre el futuro absoluto, que es Dios, se mantenga abierta. Si ocurre esto, entonces puede quedar pendiente qu nombre damos a Dios como futuro absoluto: si podemos ver en l
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el "abba" de Jess, o si entendemos la religin tan slo como "el ansia de lo infinito", "el anhelo de justicia perfecta", como "expresin de un anhelo, de un anhelo de que el asesino no pueda triunfar sobre la vctima inocente".60 Interesa igualmente aceptar la propia humanidad y la humanidad del prjimo tal como es y realizarla en sus posibilidades positivas para los dems y con los dems. Si as ocurre, tambin aqu puede quedar por ver de qu modo se realizar en el caso concreto: si festivamente o revolucionariamente, con solidaridad humana o en forma crtico-social, protegiendo lo tradicional o experimentando cosas nuevas. Basta con uno de esos punios esenciales? Qu significara eso? Por la alegra en Dios olvidarse del prjimo o dar a la fe una funcin de "solidaridad humana"! Si en el pasado lo primero pareca ser el mayor peligro de lo cristiano, hoy da muchos cristianos observan llenos de recelo y preocupacin la importancia que se va dando en la moderna teologa a la palabra-gua "solidaridad humana". Pero existe una "pura" solidaridad humana y un "estricto" humanismo que ya no se percatara del aguijn que espolea al hombre hacia lo sobrehumano? Basta con solidaridad humana all donde el hombre est solo: en la decisin de su conciencia, frente al "enemigo",
80 M. Horkheimer, Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen. Ein Interview mit Kommentar von H. Gumniot. Hamburg 1970, 69. 71. 62.

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frente a los "sistemas" de la sociedad o en presencia de la muerte? Adems, es que es tan fcil llevar a la prctica la solidaridad humana? Dnde se encuentra el hombre con la solidaridad humana? No se trata casi siempre de un humanitarismo alienado y acomodadizo, que muy pronto se convierte en inhumanidad? Y a la inversa: cuntas inhumanidades se perpetraron en la historia en el nombre de Dios, incluso en la historia de la iglesia! Recordemos lo de "verdadero Dios y verdadero hombre" de la frmula de Calcedonia: en Jess, el hombre ms humano, nos encontramos con Dios. Pero ese Dios, segn la interpretacin de Jess, no se puede tener sin el prjimo. Qu es entonces iglesia? Ella mantiene vivo el recuerdo de Jess. Nos seala la realidad incomprensible que Jess llama "Padre". Fomenta el amor a los hombres. Lo hace esto ella realmente? Muchos hombres hoy da pueden todava creer sin la iglesia, contra la iglesia, a pesar de la iglesia. Su esperanza es el hundimiento de esta iglesia. De entre sus escombros ven ellos surgir una nueva iglesia, la iglesia de Jesucristo. Otros estn ms confiados, a pesar de todo. Ven en la iglesia una comunidad de fe, que todava hoy, a pesar de todos sus terribles defectos, no slo puede curar heridas, sino tambin obrar milagros entre los
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hombres: a saber, all donde "funciona", donde no slo tcticamente, y esto ya es algo, es el lugar donde se recuerda a Jess, sino donde verdaderamente, con palabras y con obras, defiende la causa de Jesucristo. Y esto por lo menos tambin lo hace ahora, desde luego ms ante crculos reducidos que ante el gran pblico, ms por medio de gentes sencillas que por medio de jerarcas y telogos. Pero se hace, cada da, cada hora, por medio de los testigos de la vida ordinaria, que como cristianos hacen presente a la iglesia en el mundo, y por eso permanecen en la iglesia.

Quin es Jesucristo? Rebelde, "superstar" o algo ms? El "presidente" o el "Hijo de Dios"? Esta pregunta no es la primera pregunta. No es ella la que ms interesa. Lo que interesa es la "realidad de Jess", que es al mismo tiempo la realidad de Dios y la realidad del hombre. Lo que interesa es: hacer lo que l ha dicho, porque lo ha dicho l. Y qu es lo que ha dicho Jess? Dnde y cmo tiene su causa una oportunidad, no slo en palabras, sino de hecho? Si no queremos repetir cuanto en este libro se ha dicho, se puede ofrecer una especie de prueba desde el lado negativo: la realidad de Jess no se hace valer ciertamente all donde, llegado el caso e incluso apelando a l, es discriminada, aborrecida, perseguida y asesinada moralmente o fsicamente; all donde los egosmos y los intereses y las "ortodoxias" de cualquier tipo triunfan sobre el amor a los hombres; donde se lesionan los derechos del
01 Cf. C. Mnster-H. Kttng, en Warum bleibe ich in der 134-135. 121.

Kirche?,

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prjimo, ya no se le da oportunidad ninguna y se hace caso omiso de su responsabilidad; donde el temor prevalece sobre la libertad y sus riesgos; donde faltan arrestos para experimentos y nuevos caminos; donde dominan la autocomplacencia ahita y la seguridad indiscutible, la borrachera y su "despertar", la falta de crtica y la retirada de la poltica, la "moral" y el "orden" heredados; en una palabra, donde se trata del aleluya, pero sin cambiar al mundo. Por semejantes comportamientos se puede calibrar si, a pesar de apoyarse en Jess, sus antiguos y nuevos discpulos, "los de ayer y los de maana", son sus testigos falsos o verdaderos.62 Pero si se pone todo empeo en evitar tales actitudes, entonces vale la pena hacer hincapi en lo que dijo Dorothee Sblle a propsito de Jess:"
Comprale tranquilamente con otros grandes personajes: Scrates Rosa Luxemburgo Gandhi. El resiste a la comparacin. Mejor es, desde luego, que le compares contigo.

Esto mismo se puede decir tambin de otro modo, con sus propias palabras: "Ve, y haz t lo mismo" (Le 10, 37).
w Cf. las crticas al "movimiento- Jess", en Die Zeit 39/1971, 69 (K. 63 Reblin); 40/1971, 62 (A. Holl), y el informe: PuWik 40/1971, 9. Meditationen, 13.

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