JESS BURGALETA

DOMINICALES B

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JESS BURGALETA

HOMILAS DOMINICALES
Ciclo B

PROPAGANDA POPULAR CATLICA MADRID

A Eduardo Arenillas, pintor sin trampa, creyente y amigo.

[C] Jess Burgaleta. tC] Propaganda Popular Catlica. Acebo, 54.Madrid-16. Nihil obstat: Dr. Lamberto de Echeverra. Censor. Iniprimatur: Dr. Constancio Palomo. Vic. Gral. Salamanca, 28 de septiembre de 1972. Pruited in Spain.Impreso en Espaa. Depsito legal: M. 30.863 -1972. Impreso en Marsiega, S. A. Acebo, 54.Madrid-16.

PROLOGO

En donde se trata de qu sentido pastoral puede tener hoy la homila en la liturgia, dada la situacin de reforma de la Iglesia actual.

He aqu un libro de HOMILAS DOMINICALES para el Ciclo B. Despus de haber pensado, durante cierto tiempo, que ofrecer formularios completos de predicacin no era pedaggico, que lo importante es ofrecer pistas y materiales, me he decidido, a pesar de todo, a publicar estas homilas. Las razones que me mueven a ello son varias. La ms importante es, aunque suene a contradiccin, una razn pedaggica. La homila es un problema general, de difcil solucin, para casi todos los ministros que celebran; porque no se acierta con el mtodo, porque el entroncar el Mensaje con la vida es una montaa insalvable, por la dualidad que hemos establecido entre el Evangelio y la situacin. Este libro pretende ser una modesta aportacin prctica, a fin de que se puedan vislumbrar los caminos de solucin al callejn sin salida de la predicacin homiltica. Por otra parte, la celebracin homiltica de la liturgia actual de la Iglesia, si se hace con honradez, es como una crnica de las situaciones por las que pasan las comunidades cristianas, en su peregrinar por la ciudad humana. Por qu no intentar que este libro sea un sencillo testimonio de la fe y de las preocupaciones que nos acucian? Por lo dems, no es un mero testimonio solitario, sino que estas homilas, en gran parte, son exponente de la conciencia de la fe de una parte de la comunidad a la que pertenezco. Adems, este libro quiere ser una meditacin alrededor del misterio de Cristo, tal y como nos lo presenta la Iglesia a lo largo del Ao Litrgico, y desde la resonancia que nos produce, como creyentes en el mundo
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'actual. Es la reflexin en voz alta de una Iglesia que se siente interpelada por el Evangelio, que se autocrtica, que intenta realizar un camino de reforma y que pretende ser til a la comunidad humana, tratando de predicarle el Reino de Dios.

Para terminar, quiero decir claramente que estas predicaciones, muchas de ellas, han sido predicadas por m, pero nunca se me ocurrira tomar de nuevo cualquiera de estos formularios y volverlos a predicar. Con ello quiero salir al paso de quienes crean que las homilas de este libro valen para ser predicadas. Son slo un ejemplo de predicacin homiltica; valen como instrumento de lectura, de estudio o de trabajo. Este libro no se publica con la intencin de dar predicaciones hechas. La Palabra de Dios en cada lugar y en cada tiempo tiene una resonancia distinta. Respetemos a la Palabra y a la comunidad. Agradezco de antemano la atencin que se me pueda prestar y confo haber hecho un trabajo til y aportado un servicio fraternal. Madrid, 26 de julio de 1972.

ADVIENTO

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DOMINGO I DE ADVIENTO

TEMA: LA VIGILANCIA. FIN: Emplazar a que la comunidad descubra la vigilancia como un quehacer del momento presente en el que vive. Hacer que el objeto de la vigilancia, que est puesto en el futuro, no nos haga despreocuparnos de la situacin concreta en que vivimos vigilantes. DESARROLLO: 1. 2. Partir del deseo de salvacin que se manifiesta en la comunidad. Este deseo ardiente de salvacin es iluminado por Cristo. El Salvador no est a nuestro alcance inmediato. La salvacin que esperamos puede aparecer en cualquier momento. La vigilancia es la actitud y el quehacer de los que desean eficazmente la salvacin. TEXTO: 1. El deseo de salvacin.

La lectura de Isaas nos manifiesta y describe u n a situacin normal del hombre. Quin no se h a encontrado desterrado, sembrado de soledad y de contradicciones, enraizado e n la fragilidad? Andamos e x t r a viados del camino, con el corazn endurecido, marchitados como follaje de otoo, bamboleados por la fuerza del viento como una hoja seca. Somos como u n utensilio de arcilla que, de tumbo en tumbo, se h a ido rajando y rompiendo. En medio de esta situacin d e exilio en que vivimos, surge de n u e s 13

tro corazn un grito desgarrado y lleno de esperanza a la vez: Ojal rasgases el cielo y bajases, derritiendo los montes con tu presencia! (Is 63. 19). De esta m a n e r a los creyentes reconocemos que la salvacin nos viene de Dios como u n a fuerza que nos empuja a salir de esa situacin. Sin embargo, esta plegaria tiene el peligro de hacernos creer que para salvarnos tenemo? que acudir a u n a fuerza exterior que acta sobre nuestra propia existencia. Podemos llegar a pedir que se nos arranque de esta situacin actual, por medio de una intervencin especial, milagrosa, que nos proporciones el gozo de encontrar ya todo hecho y sin esfuerzo. Con esta actitud manifestamos que queremos seguir siendo los eternos menores de edad que esperan recibir todo, sin esfuerzo, de la mano generosa de su P a d r e . Acaso no estamos esperando muchos de nosotros un Salvador que nos deslinde las fronteras de la luz y las sombras, que nos aplane los inmensos montes de nuestra contradiccin, de la duda, de la inseguridad? Es ste el Salvador que esperamos? Son cristianas todas estas actitudes? 2. Lo digo a todos: velada (Me 13, 37).

La actitud ingenua, sostenida a veces hasta con buena voluntad, de e s p e r a r que nos lo den todo solucionado, es corregida por Cristo. a) Ante el deseo de un salvador para todos y de repente, Cristo aleja d e nuestra existencia el momento de su venida- Mirad, vigilad, pues n o sabis cundo es el momento (Me 13, 33). El hecho de que percibamos a Cristo como Salvador es u n motivo ms de preocupacin h u m a n a . Velad, se nos dice, pues no sabemos cundo vendr aquel que n o s ha d e salvar: si por la tarde, a media noche o al amanecer. Cristo nos d e j a desprovistos del recurso a una fcil salvacin y nos e n f r e n t a a n u e s t r o propio destino. b) La fe en la salvacin se traduce en la actitud cristiana de la vigilancia. L a salvacin e s algo que est an por venir; pero h a y que andar vigilantes porque tambin est ya presente. En cada vuelta de la esquina podemos encontrarnos con u n a sorpresa, cada momento es t i e m p o oportuno, toda hora est preada de epifana, de revelacin del poder salvador de Dios. Velad; estemos atentos para detectar los movimientos del Espritu de Dios en nuestro espritu. c) De a h que la vigilancia cristiana sea u n quehacer, u n a tarea; no es una t a r e a esttica mirando hacia u n horizonte perdido sobre el que s e asomar u n a gran luz. Cristo desplaza la vigilancia del futuro al presente. E l l a es una mirada a lo inmediato, una atencin al segundo que palpita, u n tomar el pulso a la realidad. De esta m a n e r a huimos del idealismo y de la utopa. El vigilante autntico no es aquel que 14

sentado en la calle espera que pase el rico para recibir la limosna d e u n roco destilado del cielo. El creyente es aquel que es capaz de encontrar en la piedra reseca de la Historia el roco de la salvacin ofrecida por Dios. La vigilancia del h o m b r e sensato consiste en cumplir la tarea que nos h a encomendado el Salvador en quien creemos. Conforme lo v a mos realizando, nos vamos salvando. Es u n quehacer urgente: h a y poco tiempo. No se puede dormir, ni andar despistados. Cmo podemos permitir ya que todo en la vida nos siga sorprendiendo? Nuestra vigilancia debe inspirarse en la de aquel siervo que trabaj tanto que fue capaz de doblar los valores que le haba concedido su Seor (Mt 24, 24-30). Sales al encuentro de quien practica la justicia y se acuerda de tus caminos (Is 64, 4). Cristo pretende, pues, desorientarnos de u n a falsa espera, y nos centra en el hoy, realizado con fe; su vida est centrada en la obediencia de Dios, cuya Palabra le m a r c a el camino de su vida. En el recorrido de este camino El va consiguiendo la salvacin. De tal m a n e r a que cuando llega la hora decisiva de la salvacin, no le pilla desprevenido. A Cristo no le sorprende ni la muerte ni la resurreccin. Celebramos en esta Eucarista la salvacin de Cristo, que siendo don de Dios, sin embargo, El mismo trabaj p a r a conseguirla y realizarla. Quienes celebramos esta accin salvadora, veamos si antes hemos alcanzado esta salvacin por la vigilancia operante de la vida.

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DOMINGO II DE ADVIENTO

2. Lo nuevo, una caracterstica de nuestro tiempo. Muchas cosas nuevas, ideas, actitudes, acontecimientos, movimientos, surgen entre nosotros. Una generacin nueva nos pisa ya los talones, un espritu crtico e inconformista todo lo pone en cuestin, unas tomas de posicin serias abogan por reformas de gran envergadura. A nuestro lado salta constantemente lo nuevo, lo original, lo que surge del origen o de la fuente de toda energa, con valores evanglicos inncgabTes. En cada momento nos acecha una esperanza nueva, somos interpelados por una llamada inslita, se nos invita a dar un paso hacia el futuro, a progresar sin miedo, a profundizar en una visin o comportamiento recin intuidos, a asimilar conscientemente los nuevos cambios de la sociedad. Lo nuevo evanglico nos impulsa a mirar hacia adelante, a allanar los escollos del camino mal trazado, a ampliar las metas, a realizar una honda conversin, a ponernos al da en todos los aspectos: desde la transformacin personal hasta el nuevo comportamiento social y religioso. No vamos a describir ni a enumerar todo lo nuevo que se est dando a nuestro alrededor. Hoy intentamos revisar nuestra actitud ante lo nuevo, ante aquello que supone para nosotros una llamada al progreso, a la transformacin personal, al alumbramiento, construccin y desarrollo del mundo tal y como Dios lo piensa. Esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, en que habite la justicia? (II Ped 3, 13). 3. Anlisis de nuestra actitud ante lo nuevo.

TEMA: ACTITUD ANTE LO NUEVO. FIN: Tratar de llegar a discernir la actitud de la comunidad ante lo nuevo, desenmascarando la superficialidad y el snobismo. DESARROLLO: 1. El Adviento, tiempo de anuncio de lo nuevo. 2. Lo nuevo, una caracterstica de nuestro tiempo. 3. Anlisis de nuestra actitud ante lo nuevo. TEXTO: 1. El Adviento, tiempo de anuncio de lo nuevo. El Adviento es un tiempo que dispone al espritu humano a lo nuevo, a recibir la novedad evanglica. Es tiempo de expectativa ante lo que va a nacer, ante el alumbramiento de un desarrollo, de un resurgir del pueblo, de u n alzar la cabeza. Es tiempo que hace presente lo perennemente nuevo; esa primavera ininterrumpida que proporciona al olmo viejo de la sociedad una savia nueva, unas hojas reverdecidas Toda la liturgia de hoy est llena de pregones de anuncios, de noticias inesperadas y nuevas. Sbete a lo alto de un monte, heraldo de Sin, alza con fuerza la voz..., di a l a s ciudades de Jud...: Mirad, el Seor llega con fuerza (Is 40, 9-10) En el ao 15 del reinado del emperador Tiberio... vino la Palabra de Dios sobre Juan en el desierto (Le 3, 1-2). En medio de una ciudad constituida y convencional surgi lo nuevo, la Palabra. Juan, un joven sin estructuras encima, predica una movilizacin general, una conversin radical, la purificacin de lo viejo, caduco y carcomido. Una vez grita en el desierto: preparadle el camino.. , predicaba que se convirtieran y se bautizaran, para que se les perdonase los pecados (Me 1, 3-4). 16

Somos realmente una comunidad nueva, evanglica? O acaso nos conformamos con una reforma superficial de la Iglesia? La propaganda actual ha lanzado un slogan cifrado en lo nuevo y lo joven. Anda por ah un espritu frivolo, novedoso, que confunde lo nuevo con la moda, que busca un progresismo por encima de todo, cuyo nico criterio es no quedarse atrs, estar al da. Es as nuestra comunidad? Cuntos de nosotros no estamos arrastrados por esta corriente de superficialidad? Pregutmonos seriamente. Preguntmonos si hemos escuchado de verdad la novedad evanglica y, para no engaarnos en la respuesta, revisemos a la vez nuestra vida y estilo. Somos justos? Devolvemos el dinero que nos sobra y que no nos pertenece? Hemos optado eficazmente por la causa de los pobres, de los que estn oprimidos y carentes de libertad 7 Cmo es nuestro tren de vida? Hagamos un repaso de lo que gastamos en vestir a la ltima moda. Pensemos en el modo tan despersonalizante cmo nos dejamos envolver por la carcomida sociedad de consumo, sobre todo, ahora, de cara a las navidades.
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Y, del compromiso con nuestro tiempo? De verdad somos una comunidad abierta a lo nuevo, a los signos de la accin de Dios en nuestra historia? Somos capaces de correr riesgos? En no pocas ocasiones tenemos la tpica reaccin de las sociedades viejas: el conservadurismo. Nosotros tambin, en muchas ocasiones, nos vestimos de luto y de afliccin, como Jerusaln, no entendemos lo nuevo, ahogamos el evangelio, llevamos a enterrar como la viuda de Naim, todos esos brotes generosos que nacen en nosotros, como hijos llenos de vigor. Es que no nos hemos convertido an. No hemos escuchado esa predicacin de un bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Por eso, no podemos retoar con un empuje nuevo. Permitimos que el aliento de nuestra vida quede estrangulado por el raquitismo de nuestro mundo interior y por el ambiente cultural, econmico, social y poltico que nos rodea. Pero sigamos adelante. Hay algo en nuestra comunidad que sea nuclearmente nuevo? Acaso no vivimos en la superficialidad? Descubramos nuestras mentiras. A qu es debido el que asimilemos tan rpidamente lo nuevo superficial y seamos tan impermeables a lo profundo? Es que somos an una ciudad amurallada, que se defiende ante las incursiones de lo nuevo, que lucha contra la Palabra que nos llega del desierto; Palabra clara, sin contaminaciones, purificadora. No olvidemos nada en nuestra revisin. Si, por ejemplo, no hubiera en estas celebraciones ninguna novedad litrgica, si desaparecieran los cantos y las guitarras, si todo se desarrollara con la mxima sencillez y austeridad, si cambiramos de estilo, qu aparecera de original en nosotros, qu es lo que llamara la atencin, cul sera nuestro anuncio evanglico? Hay aqu, entre nosotros, algo ms que un digno y cuidado folklore? Os habris podido dar cuenta cmo este templo cada vez se hace ms pequeo para recibiros a todos. Crecemos en nmero; pero, crecemos tambin en calidad, en asimilacin de lo nuevo evanglico, en testimonio de la Palabra, en un compromiso eficaz en la transformacin de la sociedad? Esta revisin nos ayudar a caminar, si tenemos las mismas actitudes de Mara, la figura ms destacada del Adviento. Ella, en la humildad y la apertura, concibi lo nuevo y dio a luz el Evangelio.

DOMINGO III DE ADVIENTO

TEMA: LA ALEGRA COMPARTIDA Y AL COMPARTIR FIN: Esta homila trata de hacer encontrar la fuente de la alegra autntica, frente a tanta alegra falsa. DESARROLO: *

1. Falsas experiencias de alegra. 2. Es posible la alegra? S, a condicin: De que se arriesgue algo para vivir. De que el hombre sea capaz de compartir su vida. TEXTO: No hay situacin ms ridicula que una carcajada a destiempo o una alegra sin razn: un disco de risa molesta. La alegra, el gozo, la felicidad son palabras maltratadas por el furor de la propaganda: la alegra de las fiestas, de la Nochevieja, la felicidad de la Navidad... Toda la sociedad est empeada, nosotros tambin, en una alocada y vaca carrera hacia la alegra. Puede resistir nuestra alegra una revisin profunda? Por qu nace en nosotros la alegra? Tenemos motivos para estar alegres? A veces buscamos la alegra en el placer, la pasin o los sueos. La experiencia ha fraguado el axioma de que despus de todo esto el hombre queda triste. Confundimos la alegra con la satisfacin de pequeas necesidades, con la evasin y la diversin. Sin embargo, no es fcil llegar a la fuente de la alegra. Quiz no hemos tenido nunca una experiencia de ella. Si alguna vez hemos liegado a vivirla, es difcil explicarla, describirla, porque pertenece a los repliegues ms ntimos de nuestra persona.

Es posible la alegra? Sabemos que es u n a de las caractersticas de los tiempos mesinicos: Desbordo de gozo... y me alegro con mi Dios (Is 61, 10). Algrate y goza, Jerusaln (Sof 2, 14). Estad siempre alegres (I Tes 5, 16). La cercana de la salvacin mesinica hace decir al ngel: algrate, llena de gracia (Le 1, 28). Os anuncio u n a gran alegra (Luc 2, 10). 1. La alegra es hoy posible en el corazn del hombre, pero surge cuando se arriesga algo en la lucha por la vida.

La alegra se experimenta all donde la vida vence a la muerte, donde el gozo supera la congoja y la tristeza. Es el gozo pascual que slo sobreviene cuando uno se decide a pasar por la noche oscura de la desesperanza, cuando algo se ha arriesgado de v e r d a d en el juego de la vida, cuando se hace desaparecer la escoria de lo viejo y surge lo nuevo, el da lleno de luz, la Creacin regenerada. H a y alegra cuando la Cruz se nimba de smbolos de vida y de victoria. La alegra corre pareja con el profundo misterio de la existencia h u mana. Pero, qu arriesgo yo hoy, en estas circunstancias concretas? En esta pregunta est la clave de nuestra tristeza.

La alegra no nace slo cuando satisfacemos las necesidades primarias o las que nos vamos creando. Este es u n tipo de alegra, pero superficial. Nos damos cuenta, por ejemplo, de que muchos de nosotros vivimos satisfechos, pero no vivimos alegres. Nuestra misma comunidad puede sentirse satisfecha en bastantes aspectos, pero estamos tristes. Ante las situaciones tensas como las actuales tenemos miedo, no nos comprometemos, no arriesgamos nada, estamos a la expectativa. Nos contentamos y justificamos con una m e r a actitud crtica, pero permanecemos inactivos, aguardando venir los acontecimientos. Esta falta de riesgo, la inhibicin, nos crea u n complejo de culpabilidad y de frustracin enormes. P o r ello estamos tristes y no encontramos la alegra. Hemos optado por la pasividad, actitud que ronda la parlisis y la muerte. La alegra surge en la actividad con sentido, en la vida, en la aceptacin de las tensiones, en la capacidad para correr u n riesgo, en el coraje y e m p u j e para las decisiones comprometidas. No temers, el Seor est j u n t o a ti como u n guerrero que salva (Sof 3, 17). Sin la lucha y el riesgo que suponen todo esfuerzo de superacin, de apertura hacia lo n u e v o , de conquista, no h a y alegra. La alegra, como la vida y el amor, anidan desconcerantemente junto al dolor, el esfuerzo, el alumbramiento (Jo 16, 21). Encontramos la alegra c u a n d o optamos por la vida por encima del brazo, del ojo, de los negocios, del simple p r o v e c h o personal y aun de la libertad fsica. Es el significado de la e x t r a a palabra de las bienaventuranzas: Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan toda clase de m a l c o n t r a vosotros por m i causa. Alegraros y regocijaros porque v u e s t r a recompensa ser grande (Mt 5, 11-12). Lloraris, dice Jess a los discpulos, estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo (Jo 16,20). Y as se cumple en la vida de los cristianos, segn el t e s t i m o n i o de los Hechos d e los Apstoles: marcharon alegres de la p r e s e n c i a del Sanedrn, por haber sido considerados dignos de sufrir u l t r a j e s (Act 5, 41; Gal 6, 14-15; Col 1, 24; Fil 2, 17; Sat 1, 2).
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2.

La alegra slo es posible, adems, cuando la vida se comparte con oros; ste es, por otra parte, el riesgo fundamental, el reto de la existencia.

El espritu de la alegra mesinica surge cuando se h a cumplido la misin de la vida: me ha enviado para dar la nueva noticia a los que sufren, para vendar los corazones esgarrados, para proclamar la a m nista a los cautivos, y a los prisioneros la libertad (Is 61, 1). Cuando a J u a n le preguntan, qu h a y que hacer para alcanzar la alegra mesinica?, responde que, hay que compartir lo que se tiene como propio: el que tenga dos tnicas que se las reparta con el que no tiene, y el que tenga comida haga lo mismo (Le 3, 11). El que tenga libertad que la exponga por el que no la tiene. La palabra clave es compartir las situaciones del pueblo, la opresin de la injusticia, no exijis ms de lo establecido (Le 3, 13). Compartir es lo contrario de dominar, violentar, coartar. La alegra no nace del poseer, sino al dar, al entregarse. Ya dice u n a sentencia de Jess: Es mejor dar que recibir. La alegra surge cuando el Reino se realiza mediante el encuentro fraternal de las personas por el amor. Como mi Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros, permaneced en mi amor. Este es mi Mandamiento. Os he dicho esto para que mi gozo est en vosotros y vuestra alegra sea colmada (Jo 15, 11). La alegra nace por la comunin fraternal de unos con otros (Hech 10, 34). Pero, compartimos algo con los dems? Permitimos que los dems compartan con nosotros? Aceptemos hoy el juicio del Espritu y su llamada a la conversin para que con su soplo podamos separar el trigo de la paja. El que acepta este juicio del Espritu llega a conformarse con Jesucristo. La vida de Cristo, su Cuerpo, arriesgado hasta la muerte por amor, es como

un Pan roto, compartido; un Pan que alimenta, que engendra la alegra de la vida. El Cuerpo de Cristo compartido hace surgir el cuerpo de la comunidad, Cuerpo de Cristo tambin. Podemos decir hoy nosotros, como el Salmo 132: Ved, qu dulzura, qu delicia, convivir los hermanos unidos? Cuando se comparte algo de verdad se puede celebrar la accin de gracias, cuyo ambiente ms genuino es la alegra y el jbilo.

DOMINGO IV DE ADVIENTO

TEMA: EL PORVENIR DEL PUEBLO. FIN: Hacer una reflexin cristiana sobre el futuro de nuestro pueblo, tratando de superar la actitud de esperar las soluciones de los problemas por los lderes, olvidando que la base del futuro est en la conciencia y maduracin del pueblo. ,* ' DESARROLLO: 1. Situacin de un pueblo lanzado bacia el futuro, bajo el signo de la sucesin. 2. La esperanza de David y Natn 3. Las perspectivas de un Salvador, enraizado en el pueblo. 4. Lecciones del universalismo de la fe. TEXTO: 1. Situacin de un pueblo. El Adviento es un tiempo que alienta la esperanza y evoca nuestras esperas ms inmediatas: personales, sociales y polticas. Por ello, es una ocasin nica en el ao para analizar nuestras esperas y esperanzas, en tanto que miembros de un pueblo concreto que camina en la historia. Si algn pueblo est lanzado hacia el futuro, al menos como slogan, es el nuestro. En muchas gentes anida una esperanza grande, ingenua a veces, en lo por venir. En ciertas capas de la sociedad se descubre por otro lado, una fuerte crtica por lo que se vive y hasta por lo que se espera. Esta espera colectiva, en unos desbordante y superficial y en otros reducida a desconfiada expectacin, viene envuelta para casi todos con un sentimiento de miedo y de zozobra, de inquietud e inseguridad. El futuro es una incgnita amenazante. Hoy nues2.1

tro pueblo est abocado constitucionalmente al futuro, bajo el signo de la sucesin monrquica. Al abordar este t e m a quiero hacer constancia de que lo toco bajo u n punto de vista cristiano. Por tanto, me coloco ms all de la poltica y no pretendo hacer poltica, aunque el anuncio del Evangelio es siempre ineludiblemente poltico. Esta reflexin est encaminada a los que estamos aqu reunidos y solamente intenta iluminar nuestras actitudes cristianas, ante este hecho importante, en nuestra condicin de ciudadanos creyentes. Nos preguntamos, es u n a evasin el modo como nosotros esperamos el futuro de nuestro pueblo? Cmo podemos beber de la misma P a labra deDios una actitud cristiana y verdadera? Cmo podemos afront a r el futuro con responsabilidad? 2. La esperanza de David y Natn.

El Evangelio de hoy nos ayuda a reflexionar y a descubrir que, por don de Dios, la gracia est en el pueblo y la esperanza h a y que cifrarla en la maduracin de este pueblo y en sus obras, en los hijos del pueblo. 3. Un Salvador enraizado en el pueblo.

El Evangelio que hemos escuchado (Le 1, 26-38), tiene la preocupacin de hacer descender a Jess de David. Segn algunos intrpretes de la Escritura, por medio de este artificio literario, los t r e s primeros evangelios pretenden demostrar a los judos que Jess es el Mesas pues en El se h a n cumplido las profecas del Antiguo Testamento. Al Mesas se le esperaba como hijo de David y de esta manera es presentado Jess. Pero en el Evangelio de hoy hay una leccin ms profunda. La esperanza de llegar a alcanzar u n futuro cuajado de realidad no puede reducirse a esperar en la gestin de u n a sola persona, sino en la educacin, maduracin y participacin del pueblo. Mara, cuya figura ocupa el centro de este Evangelio, es para el Nuevo Testamento la heredera de un smbolo del Antiguo: el resto o el pueblo de los creyentes y de los que esperan. Este resto fiel es comparado con una mujer, la Hija de Sin, que por la accin de Dios da a luz u n pueblo nuevo (Sof 3, 14-17; Zac 9, 9; Miq 4, 10; Is 62, 11). A Mara, personificacin de este pueblo nuevo, llama el Evangelio llena de gracia, llena de promesa de futuro. Este pueblo de creyentes, adulto, es el descendiente de u n a dinasta instaurada por Dios en el mundo y que durar para siempre. Siguiendo sus huellas, de servicio y de justicia, podemos t e n e r la garanta de u n a convivencia respetuosa. Este estilo de pueblo, es el pueblo bendito entre todos los pueblos. Este pueblo, realizado segn el plan de Dios, lleno de gracia y bendito p o r la Palabra, da su fruto, alumbra su salvacin, camina h a cia l a realizacin de la promesa. A la m a n e r a que a los creyentes se les llama el pueblo de Abraham, igualmente se les puede considerar descendientes de David. El Mesas nace del pueblo, de Mara, lleno de gracia, esforzado, madurado en el sufrimiento, con conciencia de s mismo y de su destino. Jess es u n hombre nacido en el pueblo, en Nazaret. Esto escandaliza a sus contemporneos, que esperaban u n salvador fuera del pueblo (Jo 1, 46; 7, 41-42). Jess no tiene otra dinasta que la de Mara, ese pueblo de creyentes culminado en ella por la gracia de Dios. Jess no nace de u n a estirpe aparte, sino de las mismas entraas de l a h u m a n i d a d y de Dios mismo. Esto nos obliga a dejar de poner nuestras esperanzas en las altas, lejanas y separadas superestructuras, que se aplican a s mismas el ttulo de Salvadoras, para volver nuestros ojos a lo fundamental, al pueblo, fuente de toda garanta y de paz justa. 25

Una situacin: La profeca de Natn es m u y aleccionadora. Responde a una inquietud y esperanza de David: el porvenir de lo que l haba conseguido, lo cual dependa del futuro de la dinasta y del pueblo. David tiene u n gran miedocomo hoy nosotrosporque su reino como nuestro pases u n conjunto de piezas frgilmente unidas. Israel no es u n a unidad uniformada: por un lado est el reino del Norte y, por otro, el del Sur; en su seno se enfrentan el partido del rey y el de la oposicin. L a s semejanzas no hay que inventarlas: pueblos m u y diversos como el castellano, el vasco, el gallego, el cataln... pueblan nuestra geografa. En medio de estas tensiones, David anda seriamente preocupado: subsistir todo esto despus de su muerte? El rey piensa e n su sucesor. Pero, ser ayudado por Dios como l lo h a sido? Concurrirn en el reino de su sucesor las mismas circunstancias propicias q u e le a y u d a r o n a l? Se repetir despus de l el fracaso estrepitoso que sucedi a Sal? Una voz aquietante: P a r a calmar las dudas del rey se levanta la voz de u n p r o f e t a Natn. E s t e es un profeta cortesano, inscrito e n las listas de los q u e sirven al rey. Su orculo busca agradar al r e y y aplacar sus inquietudes. David no h a de temer el futuro, Dios m a n t e n dr la unidad del pueblo y le d a r sucesores firmes que consolidarn su obra. La h i s t o r i a se e n c a r g a r de demostrar la banalidad de estas palabras que, sin embargo, s e r n aprovechadas por los telogos posteriores para d a r l e s iin sentido mesinico. Nos p r e g u n t a m o s : Son autnticas las esperas de David y de N a t n ? No ponen demasiada esperanza en una persona determinada? P o d e mos tener c r i t e r i o s cristianos p a r a cifrar nuestras esperanzas en algo ms real y e s t a b l e ? 24

4.

Lecciones del universalismo de la fe.

La Palabra nos ayuda a descubrir el camino para superar la evasin de David y de Natn. De la expresin: Rey, por la gracia de Dios, hemos de pasar al descubrimiento realista que nos sugiere el Evangelio: pueblo lleno de gracia de Dios tal y como se ha manifestado en Mara y en Jess. Segn la carta a los Romanos, la salvacin nos ha sido ofrecida a todos, es universal. No se les ha ofrecido a unos pocos, a las cabezas de los pueblosemperadores, presidentes, reyes, generales, Papas...; la salvacin tampoco ha sido dada en exclusiva a un solo pueblo, Israel, para que luego la d l a los dems; es universal, no pertenece a las oligarquas, ni a las jerarquas, proclives a considerarse padres del pueblo. La salvacin ha sido dada a todos, a los paganos tambin. El fundamento de la esperanza de un pueblo debe reposar en la responsabilidad y madurez del mismo pueblo. La accin de Dios tiende a esta promocin de todos. De tal manera que, tanto en la sociedad civil, como en el seno de la misma Iglesia, el foco de todo fracaso desintegrador est en la inmadurez del pueblo.

NAVIDAD

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FIESTA DE LA NAVIDAD

TEMA: LA PALABRA ENCARNADA FIN: Que la comunidad descubra lo que quiere expresar cuando se refiere a la Palabra de Dios. DESARROLLO: 1. 2. 3. 4. TEXTO: A la manifestacin de la Palabra de Dios en la historia, en Jess de Nazaret, la tradicin cristiana llama Navidad. La Navidad no celebra el mero nacimiento de Jess, sino que trata de contemplar el misterio que en ese nacimiento se encierra: en l se produce la epifana definitiva de la Palabra de Dios en la historia. 1. Dios ha hablado. Este es un hecho incontestable para los creyentes. La experiencia fundamental de la fe se funda sobre esta percepcin de la Palabra de Dios. La Biblia es el documento que da fe de esta ininterrumpida vivencia de los creyentes. Dios habla: En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo (Hebr 1, 1). La Palabra de Dios ha sido percibida como una revelacin del plan de Dios sobre el hombre y el mundo. Dios se ha manifestado y comu29

Dios ha hablado. Pero, Dios habla realmente? Qu es la Palabra de Dios? Cristo, Palabra de Dios encarnada.

nicado al hombre con una intencin salvadora: cuando El se comunica, el hombre y el mundo quedan explicados y colmados de sentido. Por otra parte, la Palabra de Dios no es percibida solamente como un esclarecimiento de la situacin, sino que es, a la vez, una accin poderosa. La Palabra de Dios es una obra que realiza la salvacin; es un designio que produce efecto. Revelada en la historia, la misma Palabra hace la historia. El acontecer de los hombres est jalonado de las intervenciones de Dios. Esta intervencin tiene la categora de Palabra; ella es acontecimiento. 2. Pero, es que Dios habla realmente? Acaso Dios no est ms all de la Palabra? No son vanas estas preguntas, si es que queremos llegar honradamente a una escucha autntica de la Palabra de Dios. En muchos de nosotros, el modo como pensamos que Dios habla, puede ser un signo ms de los esquemas infantiles con los que an seguimos pensando en Dios. Habla Dios? Tenemos nosotros experiencia de que Dios nos haya hablado? Es suficiente el escuchar la lectura de la Palabra de Dios en la Liturgia, para poder afirmar que Dios nos habla? Cuando decimos que Dios pronuncia palabras, o nos referimos a la Palabra de Dios, nos estamos sirviendo de un antropomorfismo. Aplicamos a Dios el modo como nosotros nos comunicamos con los dems: la palabra. Pero Dios no tiene ni boca, ni sonidos, ni necesita de nuestros mecanismos para hablar con nosotros. No podemos pensar la Palabra de Dios como pensamos nuestra palabra. En concreto, la Palabra existe en Dios aun antes de que se pronuncie en el mundo o de que la perciban los hombres: En el principio exista la Palabra (Jo 1, 1). La Palabra es u n a capacidad que Dios tiene para comunicarse en el seno de su propia vida: la Palabra en el principio estaba junto a Dios (Jo 1, 2) y de entregarse al mundo por un poder creador. Gracias a la capacidad que Dios tiene de salir de S mismo por el impulso del amor, el mundo existe. 3. Qu es la Palabra de Dios? Qu pretendemos expresar cuando afirmamos que Dios habla o que hemos escuchado la Palabra de Dios? Por la Palabra de Dios queremos significar la comunicacin que Dios hace al mundo y al hombre. Esta comunicacin la entendemos como personal y salvadora. Por medio de la Palabra expresamos la accin por l a q u e Dios nos comunica su propia vida ntima, entra en relacin con nosotros y nos proporciona la oportunidad de que entremos
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en comunin con El. Esta cormmicacin de Dios, llamada Palabra, es percibida por el hombre como la presencia operante de Alguien que nos ama, que nos acepta, que sale a nuestro encuentro. Esto el creyente lo descubre, no por el esfuerzo de su imaginacin, sino porque realmente Dios se le comunica, aun antes de que lo haya experimentado. Esta comunicacin de Dios es captada como una Palabra que nos ilumina: La Palabra... era luz de los hombres... que brilla en la tiniebla (Jo 1, 4-5). Es, a la vez, una Palabra salvadora, llena de vida: En la Palabra haba vida (Jo 1, 4) y de poder: a cuantos la recibieron, les da poder para ser Hijos de Dios (Jo 1.12). 4. Cristo, Palabra de Dios encarnada. La comunicacin de Dios al hombre ha tenido un punto culminante en Jess de Nazaret. En El, definitivamente, todo cuanto Dios es, se nos ha comunicado y, consiguiente, se ha manifestado todo el plan que el mismo Dios tiene sobre el hombre y el mundo. Cristo ha sido para la humanidad aquel Mensajero, que habiendo visto cara a cara al Seor, nos ha trado la Buena Nueva, el evangelio definitivo (Is 52, 7-8). Jess es la comunicacin de Dios definitivamente encarnada en la historia. En El lo que estaba oculto ha aparecido, se ha manifestado. Todo cuanto Dios es como Palabra infinitamente generosa y fecunda, el Hijo, est presente en Jess, por la decisin salvadora del mismo Dios. Jess es la Palabra encarnada, no slo porque en El est presente la misma Palabra de Dios, sino tambin porque en su vida, por la obediencia, se ha ido realizando como hombre segn el mismo plan de Dios. La Palabra de Dios se ha comprometido con El de tal manera, que por su vida ha dejado marcado el nico camino que tiene el hombre para lograrse en el mundo. En El la Palabra se hizo carne y el hombre Hijo de Dios. Desde que Cristo ha vivido en el mundo se nos ha manifestado un hecho: Dios se nos sigue comunicando hoy, no retira nunca su Palabra salvadora, que ha sellado con alianza eterna. Por Cristo sabemos que la Palabra acamp entre nosotros (Jo 1, 14) y que sigue comunicndosenos sin interrupcin. El Sacramento de esta encarnacin de la Palabra en la historia es la Eucarista; Sacramento en que la Palabra se hace de nuevo carne que alimenta y bebida que apaga la sed. Tenemos experiencia de esta comunicacin de Dios? Hemos escuchado alguna vez esta Palabra viva? Cada vez que somos capaces de orla y de decir: He aqu la esclava del Seor (Le 1.38) se celebra la Navidad.

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DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD

TEMA: LA FAMILIA FIN: Reflexin sobre las tensiones planteadas en el seno de las familias y descubrimiento de sus causas. DESARROLLO: 1. 2. TEXTO: Si la sociedad est sufriendo u n fuerte cambio y desajustes, es normal que esta situacin se refleje en la familia. La familia actual est en crisis. A d e m s de los cambios sociolgicos y econmicos de la poca, la situacin familiar est agravada por los profundos problemas sicolgicos que, como tupidas redes, nos envuelven a padres e hijos. Sin pretender tocar todos los problemas de la familia, ni siquiera uno en profundidad, vamos a t r a t a r de leer a la luz de la Palabra de Dios las tensiones reales que hoy padece la institucin de la familia. Actitud de Jess ante su familia. Actitudes cristianas en la familia.

milia, comienza a afirmarse como una persona distinta del grupo, que vale por s mismo, aun sin el apoyo de la familia y sin su apellido. Esta actitud de Jess no es comprendida por sus padres: es como si le hubieran perdido. El ha tomado esta decisin sin consultarles. Se ha despegado de ellos. El dolor de los suyos, durante tres das y noches, no se puede describir. Los p a d r e s de Jess se quejan: Por qu nos has tratado as? Te buscbamos angustiados (Le 2, 4 1 52). Es m u y difcil que los padres comprendan la decisin de sus hijos cuando stos deciden caminar con independencia. Esta decisin de u n hijo es buena, cuando se hace con madurez; como es bueno el nacimiento cuando se h a n cumplido los nueve meses de gestacin. Jess ha tomado esta decisin porque deba ocuparse de las cosas de su Padre, es decir, haba descubierto cul era su camino, porque senta la llamada a salir a la intemperie, a desarrollarse como persona responsable. Cuando Jess de Nazaret cae en la cuenta de esto, no teme dejar los brazos protectores del padre, que le mantiene, ni el caliente regazo de su madre. Rompe las ligaduras y sale fuera, nace de nuevo, entra en el templo del mundo y llena de admiracin a todos por su actitud y madurez. 2. Actitudes cristianas en la familia.

1.

Actitud de Jess ante su familia: madurez.

Una vez celebrado el nacimiento de Cristo del seno de la Virgen, hoy celebramos su nacimiento, su salida, del seno protector de la familia. El Evangelio de h o y nos describe u n acto de autoafirmacin del J e s s adolescente a n t e su familia. J e s s en e s t e momento h a comenzado el proceso de su nacimiento como h o m b r e responsable e n el mundo, ha salido del seno de su fa32

En la vida de Jess todo se realiza en medio de u n gran equilibrio, pero no sin tensiones. En nosotros todo acontece de u n modo mucho ms torpe. Por eso las dos primeras lecturas de esta liturgia son una exhortacin tanto a los hijos como a los padres. Exhortacin a los hijos: la lectura del Eclesistico (3, 3-7. 1417) est llena de sabidura. Honrar al p a d r e y a la madre quiere decir que el hijo no debe romper, a pesar de independizarse, con el mundo de sus antepasados. El poder poseer la vida personal es u n don que debemos a u n acto de generosidad de los nuestros; el hombre, as como no puede borrar el acto de su generacin a la vida, tampoco p u e d e romper totalmente con la generacin que le h a precedido: ha de aceptarla como una mediacin fructuosa, u n puente entre el pasado y el futuro. No podemos empezar todo de nuevo y de raz; como si maldijramos todo lo anterior, aunque hay que regenerarlo todo, p a r a hacer surgir una nueva generacin. La independencia personal no excluye el respeto y agradecimiento al pasado, como el hecho de nacer no exige la muerte de los padres y como u n estilo nuevo no obliga a q u e m a r las expresiones anteriores. Por el pasado, aspiramos h o y al futuro; gracias a lo antiguo, deseamos alcanzar lo nuevo. Bienaventurado el que teme al Seor y anda por su camino, sin b o r r a r la senda q u e otros h a n trazado. Exhortacin a los padres: la P a l a b r a de Dios habla hoy tam33

bien a los padres. Todos los problemas no tienen su origen en la rebelin de los hijos. Jos y Mara son modelo del paso que hay que realizar de la incomprensin a la comprensin. Los padres, cuando no entienden, han de esforzarse por guardar en su corazn. El ideal sera que los padres fueran capaces de aceptar con gozo ese nuevo nacimiento. Los padres han de caer en la cuenta de que los hijos que han engendrado tienen tambin ojos como ellos, y que contemplan el mundo y que tienen tambin inteligencia para interpretar lo que ven; interpretacin que no tiene por qu coincidir con la propia. Los padres han dado tambin a sus hijos la palabra, pero para que puedan hablar; a veces los hijos son mudos en su casa, porque el dilogo se hace imposible, a no ser que todos piensen de la misma manera. Por otra parte, ser padres no es nada fcil y necesitan para desempear bien su papel una gran honradez. Hay padres que, consciente o inconscientemente, no quieren dar salida a sus hijos, pretenden guardarlos para s, retenindolos como si fueran menores de edad. Padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea que se vuelvan apocados (Col 3, 21). Cuntos padres hacen que sus hijos pierdan los nimos, los hacen incapaces para afrontar la vida. Cuando un hijo percibe esto, y hoy se percibe con una gran sensibilidad, se exaspera, se declara en rebelda. Por eso los padres han de ser honrados con sus hijos. El padre ha de aceptar morir como padre para que el hijo tenga autonoma, iniciativa, sea creador, pueda llegar a ser padre l tambin. Misin de los padres: preparar a sus hijos para la vida, a fin de que ellos puedan vivir su vida. La vocacin de los hijos es crecer, madurar, independizarse; coincide con la vocacin de los padres: dejar crecer a los hijos, permitir que se vayan liberando como personas independientes. La Eucarista es el lugar donde padre e hijo se sientan en una misma mesa como hermanos. En ella se deberan limar las tensiones y asumir las propias responsabilidades. Para muchos de nosotros la Eucarista no es n a d a de esto. Qu es lo que padres e hijos pretenden celebrar juntos?

PRIMERO DE ENERO

TEMA: SI QUIERES LA PAZ, TRABAJA POR LA JUSTICIA. FIN: Se persigue que la comunidad se vea envuelta en la situacin de injusticia de que ella tambin es causa. El fruto que habra de provocar es: una conversin ante el evangelio de la paz, lo cual exige luchar contra la injusticia. Es tambin importante que se descubra la falsa paz que nos tiene drogados a todos los hombres. DESARROLLO: 1. 2. 3. Las falsas imgenes de la paz. La paz se funda sobre un orden social justo. Para conseguir la paz es necesario trabajar por la justicia.

TEXTO: 1. Las falsas imgenes de la paz. Al levantarse el teln del nuevo ao aparece como decoracin u n mural de paz. Pero para llegar hasta l hay muchos obstculos. La realidad de hombres cados, de generaciones enteras arrastradas p o r el escenario, miles de fuerzas injustas agitan la escena, la hacen trgica, oscura, terriblemente dolorosa. Para llegar hasta la paz es necesario realizar toda una accin de despejar la escena, de colocar las cosas e n su sitio, de implantar la justicia. Este es el lema que el Papa sugiri para el ao 1972 en la Jornada Mundial de la Paz. Si quieres la paz, trabaja por la justicia. Una gran equivocacin y confusionismo se ha sembrado alrededor de la paz. La paz de los hombres es esa situacin tensa que sigue casi siempre a la guerra. Acabado el estallido de los caones, estalla t a m bin la bomba de la paz. Paz sostenida por la alienacin del consumo, cuando no por medio de la represin y la intimacin. La paz no n a c e 35

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\>t l.i |(Mi|M/;,inilfi, ni por los mitos, ni por los mecanismos sicolgicos do porMi.iMn, ni por la represin de los enemigos. No se puede llamar paz i una batalla continuada ininterrumpidamente. Tampoco es paz la situacin que encubre injusticias sociales. Debajo de esta falsa paz bulle un volcn. Hacindonos eco de las palabras de Jeremas podemos decir: Han querido curar el quebranto de mi pueblo diciendo: "Paz, paz", cuando no haba paz (Jer 6, 14). Descubramos hoy, de la mano de la Palabra de Dios, las exigencias de una paz verdadera. 2. La paz se funda sobre un orden social justo.

El fruto de la justicia ser la paz (Da 32, 17). El deseo que tenemos de vivir en paz nos hace contentarnos con cualquier paz conseguida a cualquier precio. La paz que no es fruto de la justicia no es paz. Los que trabajan por la paz son bienaventurados, si a la vez tienen h a m b r e y sed de justicia (Mt 5, 9. 6). Muchos llamamos paz a m a n t e n e r el puesto de trabajo sin tensiones, a tener p a r a vivir y divertirse, a poder disfrutar de u n pequeo bienestar, a vivir con cierta tranquilidad. Otros dan el nombre de paz a cosas ms importantes: paz es poder llevar su escandaloso t r e n de vida, aprovecharse al mximo de l a s ganancias que produce el sudor de los dems, t e n e r las manos libres p a r a explotar y robar sin complicaciones. H a y una paz, terrible paz, que nace de la apata y la inmadurez de los ciudadanos; esa paz que ronda los cementerios, que producen las crceles, el miedo y el amedrantamiento. Nada de esto produce la paz. Sin justicia no h a y paz. La injusticia provoca la inquietud, las h u e l g a s , las manifestaciones, la lucha; alimenta el recelo, la agresividad, l a violacin de derechos, l a violencia. La mejor m a n e r a de ver si u n a sociedad posee una paz justa es analizar las manifestaciones de la convivencia. Las tensiones sociales revelan u n m a l e s t a r de fondo. Es necesario poner sumo empeo en descubrir las c a u s a s de la falta de paz, las injusticias que provocan tensiones. Si no h a y justicia no p u e d e haber paz. 3. Para c o n s e g u i r la paz es necesario trabajar por la justicia.

Trabajar p a r a conseguir la justicia, expresa dos aspectos de una misma accin: h a c e r positivamente Is justicia y luchar contra la injusticia. Porque l a hijusticia est t a n arriesgada en el mundo, que no es suficiente t r a b a j a r en favor de l a justicia, sino que h a y que luchar directamente c o n t r a la injusticia. La lucha c o n t r a la injusticia y la construccin de una sociedad justa, que son las c a r a s de una misma moneda, esigen de nosotros la defensa eficaz de los derechos de la persona, d e los grupos sociales y del pueblo. 36

El cristiano debe trabajar infatigablemente p o r u n a justa distribucin de la riqueza y de la renta nacional a favor de los ms dbiles; una autntica participacin del pueblo en las tareas polticas; una democratizacin y humanizacin de la enseanza, el respeto de los derechos de las minoras, el legtimo ejercicio de ciertas libertades: como las de expresin, asociacin, reunin... La pasividad, tolerancia, la inhibicin, y no slo el mantenimiento positivo y directo de las injusticias, son la causa de las violencias, las discordias y los conflictos sociales. La paz que el Evangelio anuncia para la sociedad no es u n mero regalo del cielo. Es u n a conquista que, con la ayuda de Dios, debe realizar cada generacin. El anuncio del Evangelio de la paz (Hech 10, 36; Is 52, 7) no es u n slogan sin complicaciones. No pensis que h e venido a t r a e r la paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada (Mt 10, 34). He venido a t r a e r fuego, deseara que ya estuviera encendido! (Le 12, 49). La paz del Evangelio viene a impedir y destruir la paz del impo (Is 48, 22; 57, 21). Este trabajar por la justicia lleva al creyente a situaciones arriesgadas. Es necesario ser conscientes. Los que mantienen las estructuras injustas, so pretexto de estar haciendo u n servicio a la paz, estn perfecta y poderosamente organizados. Pero conseguir la justicia p a r a llegar a la paz es u n imperativo del Reino de Dios. Y tenemos que contar con la persecucin: Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan por causa de la justicia (Mt 5, 10-11). Sabemos que Dios est comprometido con aquel que trabaja para conseguir la justicia. Hasta tal punto, que la injuria cometida contra los dbiles, Dios la considera como suya: Ser inflexible, dice Amos, p o r q u e pisan la cabeza de los dbiles (2, 6-7). Est de tal manera aliado con los que padecen injusticia, que la liberacin de estos hombres constituye el hecho fundamental de la salvacin: la Pascua. La afliccin d e mi pueblo ha llegado hasta m y h e visto adems la opresin con los que oprimen. He bajado para librarle (Exod 3, 7.9.8). E n esta Eucarista celebramos hoy este compromiso de Dios con el h o m b r e que trabaja para desterrar la injusticia. Jesucristo es nuestra Paz (Ef 2, 14), pero antes ha tenido que pasar por u n bautismo de sangre (Le 23, 5); h a derramado s u sangre despus de largas torturas. Su s a n g r e h a sido recogida en el caudaloso ro de sangre que corre por el m u n d o ; sangre de los pobres, l o s esclavos, los oprimidos, los que padecen injusticia. La Sangre de este cliz pide la venganza de la reconciliacin y la paz; la venganza del amor que es capaz de luchar para conseguir la justicia y crear un clima en el que sea posible la paz y la reconciliacin fraternal (Col 1, 20). Este cliz nos da la garanta de que Dios, en el trabajo por la paz justa, est comprometido hasta que lleguemos a la victoria. La victoria de la resurreccin, de esa situacin nueva, en la que s e puede or el saludo del Resucitado: Paz, a vosotros (Jo 20, 21). 37

DOMINGO II DE NAVIDAD

la historia del mundo, entre nosotros, de nosotros, nuestro. Qu es todo esto? Es u n simple dogma? Un rompecabezas? Una distraccin en la que no acertamos a encontrar las diversas hilazones del problema y nos volvemos locos para salvar en Cristo la integridad de Dios y la integridad del hombre, sin llegar a conseguir nunca el cometido? Acaso hay algo muy serio, fundamental, en todo esto? Si el misterio de Jess de Nazaret es el centro de la fe cristiana, es el contenido de la revelacin salvadora de Dios, creer en Jess es fundamental, y saber lo que aceptamos, cuando afirmamos creo en Jess, es condicin indispensable para llegar a u n a fe adulta. 2. Qu es Jess de Nazaret?

TEMA: QUE ES CREER EN JESUCRISTO? FIN: Revisar los contenidos estriles de nuestra fe en Cristo. Descubrir la fuerza reveladora y salvadora que lleva consigo el que los creyentes lleguemos a afirmar con verdad que creemos en Jesucristo. DESARROLLO: 1. 2. 3. TEXTO: El ncleo especfico de la fe cristiana es creer en Jesucristo. Creer en Cristo no es fcil. Primero, por l a misma dificultad de la fe. Segundo, porque q u i z hemos sido mal iniciados en ella. Cuntos de nosotros creemos en C r i s t o sin saber lo q u e creemos! Afirmamos cosas ininteligibles, de u n modo axiomtico, sin llegar a calar en el fondo de las expresiones y d e los smbolos. Lo que m s llegamos a creer es en u n personaje que v i v i en la historia, que se dijo Hijo de Dios y que p r e dic una d o c t r i n a . Lo aceptamos de u n modo asptico, como quien acepta la existencia del Csar o de San Francisco de Ass. 1. Qu resonancia tiene en nosotros la fe en Cristo? Qu resonancia tiene en nosotros la fe en Cristo? Qu es Jess de Nazaret? Qu es creer en Jesucristo?

El misterio d e la Navidad nos sugiere la reflexin sobre n u e s t r a fe en J e s u c r i s t o . Qu es lo que nosotros queremos decir cuando afirmamos que creemos en Cristo? L a Navidad nos recuerda proposiciones f u n d a m e n t a l e s de la fe: Dios nacido e n la carne, Jess de NazaretHijo de Dios, u n honbre es Dios, D i o s e n persona, Dios h a aparecido en 38

P a r a tener una verdadera fe en Jess de Nazaret, es necesario saber antes qu es Jess. El acontecimiento salvador Cristo es, en el plan de Dios, la revelacin, la manifestacin de lo que es la realidad en su totalidad. En El se h a n hecho presentes, en una sola emisin de voz, Dios y el hombre. Dios, como fundamento de todo lo que existe, y, el hombre, como elemento ihtegrador y transformador del mundo. Cristo es la manifestacin salvadora de que: En el principio exista la Palabra, es decir, Dios mismo, con su infinita capacidad de comunicarse a S mismo en el Hijo, Dios es revelado, en la intimidad insondable de su vida, con amor fecundo. La Palabra estaba con Dios y era Dios (Jo 1, 1). Nos revela tambin que Dios no es indiferente ante el mundo, sino que tiene u n designio, u n plan, u n a Palabra sobre l. Desde la infinita capacidad de comunicacin de Dios surge la Palabra creadora, creando todas las cosas y orientndolas, como u n designio-vocacin, cuyo cumplimiento construye al hombre y su mundo. Jesucristo nos manifiesta, adems, que Dios mantiene su Palabra eternamente, lo cual supone que la vuelve a pronunciar para h a cer surgir la nueva creacin. Cristo nos proclama la Palabra Salvadora de Dios. La Palabra de la Creacin pudo ser escuchada y seguida por los hombres, pero de hecho no ocurri as. Jesucristo es el empeo desesperado de Dios para que lleguemos a percibir, de un modo definitivo, la nica Palabra que nos puede salvar. La Palabra de Dios ha aparecido de u n modo nico en J e ss, para ayudarnos a descubrir cmo Dios nos h a elegido aun antes de la creacin del mundo, cmo nos predestin a ser hijos adoptivos suyos (Ef 1, 1 s.). Cristo nos manifiesta el amor de esa Realidad ltima, que llamamos Dios, que no se desentiende de la creatura, sino que la acoge, la ayuda, la recrea, la salva. La existencia de Jess nos predica la presencia activa e inseparable de Dios en medio de nuestro mundo. Jess es la Palabra o el designio 39

de Dios realizado en el mundo; Palabra encarnada, obedecida, asimilada, vivida, plasmada en una vida humana. Y esto por gracia de Dios, porque El as lo ha decidido por amor al hombre. Jess de Nazaret, viviendo en el mundo, cumpliendo la Palabra de Dios, se ha convertido para todos nosotros en Palabra inteligible, esclarecedora. En la realidad carnal de Jess, podemos contemplar la gloria del Padre (Jo 1, 14); porque Cristo, cumpliendo el designio de Dios, nos llega a descubrir lo que es Dios mismo, y descubrindonos a Dios, nos da la clave de lo que somos y de lo que es y significa todo lo que existe. Jesucristo ha llegado a ser lo que es por la Palabra de Dios y la Palabra de Dios es Palabra pronunciada para los hombres por la obediencia o la asimilacin de Cristo. Entre Jess de Nazaret y la Palabra de Dios hay una unin tan indisoluble, sin confusin, que sin la Palabra de Dios Jess de Nazaret no sera lo que ha llegado a ser y sin Jess la Palabra no sera hoy una revelacin para los hombres. Por eso podemos afirmar que Jess es el nico que revela a Dios, el Seor, la Norma de toda la vida humana: porque por El se ha manifestado exhaustivamente, todo el designio de Dios sobre el mundo y Dios mismo. En Cristo ha aparecido todo lo que existe y ya no hay nada ms de lo que en El se ha manifestado. 3. Segn esto, qu es creer en Jesucristo?

Jess, aceptamos, a la vez, un modo de vivir, adquirimos una sabidura que nos revela lo ms profundo del mundo, recibimos la Palabra creadora y salvadora como una semilla de vida, como el germen de una nueva creacin. La fe en Jess es tan actual, como viva y presente sigue estando la Palabra de Dios en el mundo. El misterio de Jess, con menor intensidad y a otro nivel se repite en cada hombre; la misma Palabra creadora aflora en nuestro interior como Palabra salvadora, como vocacin de ser hombres segn el plan de Dios que persigue nuestra propia realizacin humana. La Palabra que reson imperiosamente en Jess, sigue pronuncindose hoy entre nosotros. Al creer en Jess de Nazaret, creemos tambin en lo que hoy est aconteciendo con nosotros, creemos en la accin que Dios est realizando en nuestra historia. Por eso, cuando creemos en Jess aceptamos hoy la salvacin, no como un acontecimiento que pertenece al pasado, sino como una accin poderosa de Dios que se desarrolla actualmente, tal y como se nos ha revelado en la existencia histrica de Jess de Nazaret.

No es slo, ni exclusivamente, creer en la existencia histrica de Jess de Nazaret. La admisin de que Jess existi en un tiempo determinado es un presupuesto previo, para poder llegar a creer en Jess. Tampoco es solamente creer que Cristo es a la vez, y con igual verdad, Hijo de Dios e hijo del hombre. Estas expresiones pretenden ser ms que un juego de palabras. No se reduce la fe de Cristo a confesarle extraamente lejano, sentado con poder y gloria a la derecha de Dios en los cielos. Creer en Cristo es aceptar el acontecimiento que con su vida ha ocurrido en el medio de la historia, es descubrir y admitir lo que se ha manifestado, revelado en la misma vida de Cristo. En El ha aparecido que Dios es la realidad misma y ltima del mundo, que forma parte de nuestra historia; que Dios es Palabra eficaz que ilumina nuestro camino, que da vida, que nos edifica por la obediencia; Dios es poder que nos ayuda a constrtrnos, que nos glorifica, que nos transforma en hijos adoptivos. Cristo es, a la -vez, prueba de que el hombre, si quiere, cuenta con fuerza para realizarse, por la gracia de Dios. Creer en Jess no es algo estril, ni esttico, ni se centra en un simple objeto. La fe est llena de poder, es revelante: cuando creemos en
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EPIFANA (6 DE ENERO)

Qu diferencia esta actitud, con esa fe esttica, quieta, que todos padecemos! Tenemos la fe como quien ha recibido un paquete bien embalado con muchas cosas dentro y que guarda cuidadosamente. La fe subjetiva, de cada persona, no es algo que est hecho, debe ser encontrada por cada hombre y generacin. No es algo que ya est conquistado, sino una realidad que debemos conquistar. Nada ms extrao a una actitud de fe que el fixismo, el enraizamiento, la calma, la inmovilidad. Las actitudes del creyente, inquieto, investigador, inquirente, estn descritas con estas imgenes: Buscad y hallaris, pedid y se os dar, llamad y se os abrir.... Todo son actitudes activas. Como lo son tambin: el velar, estar despiertos. 2. La fe es una bsqueda no exenta de aventura. Se ha recorrido un largo camino desde el Oriente hasta Beln. El camino de los Magos nos sugieren otros muchos caminos de la historia, realizados bajo el imperio de la vocacin: Sal de tu tierra a la tierra que yo te mostrar (Gen 12). Deja a tu padre y a tu madre. Vende todo cuanto tienes y reprtelo entre los pobres y luego sigeme. La fe es una invitacin a salir de una situacin de esclavitud a una nueva manera de vivir. Ello exige despojarse, aun antes de seguir la promesa. La aventura de la fe consiste en que tenemos que despojarnos, fiarnos solamente en el parpadeo de una estrella, en una Palabra interior que a veces percibimos. La fe es una intuicin, una experiencia luminosa, que se nos escapa constantemente, como la visin de una estrella fugaz. La fe es una flecha indicadora, una vocacin a ponerse en movimiento sin camino asfaltado. La luz de la fe entraa la suficiente garanta como para seguirla, pero est en la conveniente distancia como para que no estemos nunca seguros. La fe participa tambin, de la inseguridad de toda vida humana. 3. La fe, por otro lado, es una carrera de obstculos:

TEMA: LA AVENTURA DE LA FE. FIN: Desinstalar a la comunidad de un falso descanso que se concede, una vez que se sabe creyente. La fe es una bsqueda constante y decepcionante. Hay quienes piensan que la fe les va a solucionar todos los problemas. Hoy deberan descubrir que no es as.

DESARROLLO:
1. 2. 3. 4. TEXTO: Comencemos por despejar este Evangelio del folklore. La narracin de los Magos es una historia didctica que nos quiere ensear: La llamada de todos los hombres a la fe. Las cualidades de esta fe. Llamada a la fe que ha aparecido en Jesucristo como salvacin. Esta manifestacin del amor salvador de Dios se llama Epifana, revelacin, resplandor, iluminacin. En Cristo, Dios ha querido revelarse a nosotros y hemos visto su gloria. Esta es la Epifana que celebramos. En lugar de contemplar cmo Dios se ha manifestado, vamos a examinar qu cualidades debe-tener la fe del hombre, para poder llegar a captar esta manifestacin de Dios. 1. La fe es una bsqueda. La La La La fe es una bsqueda. fe es una aventura. fe es una carrera de obstculos. fe es decepcionante.

E n la narracin de los Magos, uno de los elementos que ms resalta es l a pregunta: Dnde est el Rey de los judos que ha nacido? Los Magos buscan, indagan.
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Una verdadera actitud de la fe tiene que superar la poltica de la fe, no se puede llamar creyente a quien posee una fe por la simple asimilacin del ambiente socio-oficial en que se vive. La presin de la sociedad nos puede hacer tener unas creencias, unas prcticas, una moral y unos sacramentos; pero eso no es fe. Tampoco es fe una creencia aceptada por conveniencias: para ganar puntos, por subir puntos, para cumplir ambiciones, para ostentar cargos polticos. Hay que superar el obstculo de la poltica de la fe: la engaosa apariencia de un Rey al
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servicio de la fe y de una Iglesia al servicio del Estado. Muy bastardos intereses pueden empujar al Estado y a la Iglesia a apoyarse con la adoracin de Cristo. Superar el obstculo de la poltica de la fe, no quiere decir renunciar al aspecto de u n a fe poltica: el anuncio del nacido Rey de los judos intriga a Herodes, hasta tal punto que decide matarlo. Es que el anuncio del Evangelio no puede permanecer indiferente ante la situacin del pueblo, ni ante el sistema econmico, poltico y social que rige la convivencia. Es necesario superar el obstculo de poner demasiadas esperanzas en una fe letrada, sabia, m u y informada, docta. No quiero decir que la fe no sea inteligible, sino que hemos de caer en la cuenta de que el saber intelectual de la fe vale para m u y poco. Los sacerdotes y letrados saban que el Mesas iba a nacer en Beln de Jud, pero ninguno lo encontr. La fe debe ser ilustrada, pero la ilustracin no engendra la fe. Podemos saber muchas cosas sobre la fe y no ser creyentes. Hay que aceptar la oscuridad de la fe: El proceso de bsqueda que dura toda la vida, pasa por situaciones en las que no se ve nada. Desaparece la estrella. Es lo que San Juan de la Cruz llama la noche oscura, y que en mayor o menor grado padecemos, en ocasiones, todos los creyentes De este obstculo tenemos que ser conscientes, porque es doloroso y produce n o poca angustia; cuando esta situacin se presenta, el relato de los Magos nos sugiere que debernos seguir buscando, preguntando, investigando, aceptando el testimonio de los dems, la Iglesia, aunque nosotros n o veamos nada. Podemos tener la confianza de que de pronto la estrella... comenzar a guiarnos. 4. Quiero decir tambin para q u e nadie se sienta engaado, que la fe es decepcionante.

en actitud de adoracin. La fe participa tambin de la sencillez de nuestra vida. La fe es la actitud de aquellos que saben, a pesar de todo, de quin se h a n fiado; de los que esperan contra toda esperanza; de los que se saben en la verdad, a u n q u e constantemente les asalte la duda; de los que creen sin escandalizarse de m, de un nio con su madre, de la debilidad, de la fugacidad de la luz, de la torpeza de los dems, del silencio del Dios, de la miseria propia. Pasemos ahora a celebrar la Eucarista, el decepcionante sacramento de nuestra fe, en que ni siquiera encontramos visiblemente al Nio con su Madre y cuya nica garanta de salvacin es nuestra balbuciente comunin fraternal.

D e s p u s de u n largo camino u n o no encuentra ms que a u n nio con su m a d r e . C u a n d o emprendemos en serio u n a bsqueda de la fe, soamos mucho, d e m a s i a d o . Esperamos l l e g a i a grandes y convincentes m e t a s . Soamos c o n u n mundo utpico, lleno d e luz, de sentido, de fuerza, sin tensiones. Quin no ha tenido u n a ligera esperanza de solucionar con la fe t o d o s los problemas que a h o r a n o s atormentan? La f e , aunque sea don de Dios, es siempre humana, es u n a fe del h o m b r e en su condicin de m u n d a n o y, por tanto, una fe decepcionante, l i m i t a d a , potre, dbil, sin respuestas fulgurantes, sin evidencias; u n a fe v e l a d a . No Temos an cara a c a r a C u a n d o llegamos a tener u n a c t o d e ie consciente no somos d e r r i bados de n i n g n caballo, ni padecemos espectaculares cadas de rodillas 44

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PRIMER DOMINGO DESPUS DE EPIFANA

(FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR)

TEMA: LA ELECCIN . FIN: Descubrir el sentido que tiene la eleccin del don de la fe y sus exigencias como servidores del mundo. DESARROLLO: 1. 2. TEXTO: El modo cmo nosotros hemos concedido al bautismo a los pocos das de nacer, h a llenado de colores folklricos este sacramento, y el modo como lo vivirnos es prcticamente infantil. Dada la pastoral que an se practica alrededor del bautismo n o es fcil que salgamos de esta situacin. Cmo podramos hacer que el bautismo sea para el creyente el acto ms serio de su vida? Pero, podemos hacer honradamente la p r e g u n t a anterioi mientras sigamos bautizando por sistema a los nios? De todas las maneras enfrentmonos hoy ante nosotros, bautizados ya, y tratemos de descubrir y vivir algunas de las exigencias de n u e s t r o bautismo. 1. El bautismo es por parte de Dios u n a eleccin gratuita. del agua. este hombajar hahijo amaEl bautismo es por parte de Dios una eleccin. Elegidos al servicio del mundo.

do, mi preferido (Me 1, 10-11). Esta eleccin singular de Dios, constituye el verdadero bautismo de Jess. A lo largo de nuestra vida de fe hemos padecido una especie de m e canizacin de los sacramentos. Tambin del bautismo. Hemos estado tan preocupados por los ritos, que nos desentendamos de lo que ellos significaban. El sacramento del bautismo supone siempre el don de la fe, lo cual, por parte de Dios, lleva consigo u n a eleccin del hombre. Pero el don de la fe exige correlativamente su aceptacin. Cuando el hombre acepta e n t r a r dentro de la dinmica de esta eleccin, es creyente. Esta eleccin, que es salvadora, nos transforma h a s ta convertirnos en nuevas creaturas, cuyo l u g a r de reunin es la Iglesia: sacramento y garanta de esta eleccin de Dios. El bautismo del agua es u n sacramento de la fe que acepta la eleccin que Dios ha hecho en nosotros y, a la vez, es un rito por el que somos introducidos en la Iglesia, sacramento de los elegidos. 2. Pero la eleccin bautismal se ha realizado para ponernos al servicio del mundo.

El misterio del Mutismo est m s a l l de los elementos, Estos son signos que manifiestan la eleccin que Dios hace de bre. Apenas sali del agua, vio r a s g a r s e el cielo y al Espritu cia El como u n a paloma. Se oy u n a voz del cielo: T eres mi 46

La eleccin que nosotros afirmamos no es una eleccin excluyente: sabemos que la salvacin es universal y que Dios ofrece el don de la fe a todos los hombres. El que tiene conciencia de elegido no lo hace excluyendo a otros, sino afirmando la experiencia que tiene de que l se siente elegido de Dios. Todos hemos de tener bien claro, que Dios no hace distinciones; acepta al que lo t e m e y practica la justicia sea de la nacin que sea (Hech 10, 34). No hay acepcin de personas en Dios (Rom 2, 11; Gal 2, 6; I Ped 1, 17). Desde esta perspectiva del Nuevo Testamento tenemos que afirmar que la eleccin de Dios se extiende a todo hombre, sin distincin de naciones ni de personas. La eleccin del bautismo tenemos q u e entenderla y vivirla como u n a misin de servicio para todos los hombres, a fin de manifestarles esta eleccin universal de Dios. El hecho de que se tenga conciencia de elegido, debe ser para cualquier h o m b r e un testimonio de que l est llamado a la misma eleccin q u e yo disfruto. Los creyentes testimonian con su vida a todo hombre que ellos tambin son elegidos de Dios. Este es el servicio del creyente al m u n d o : revelar el designio de Dios sobre cada persona. Esta es tambin la misin de la Iglesia en la sociedad: ser servidora, reveladora, del p l a n de Dios, de su eleccin. Dios ha elegido a su siervo y ha d e r r a m a d o sobre l su Espritu, pero para que sirva a las naciones. Mirad a mi siervo... mi elegido... Sobre El h e puesto mi Espritu, para q u e traiga el derecho a las naciones (Is 42, 1-2). J e s s es el elegido por excelencia y es el servidor de sus hermanos por antonomasia. En El, el Hijo predilecto, todos somos hijos; por El, el Elegido, todos los creyentes hemos descubierto la eleccin de Dios.

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El bautizado o el elegido, es servidor del plan de Dios sobre el m u n do, esforzndose por realizarlo. No slo e n la vida individual, sino tambin en la vida social. Estamos acostumbrados a vivir el bautismo, como la fe, de u n modo intimista, individualista. Creo que ha llegado el momento de que descubramos que el hombre es mucho ms que individuo y que lo comunitario es una parte fundamental de nuestra personalidad. Esta visin ms amplia y unitaria del ser humano, tiene tambin graves consecuencias en el compromiso de la fe y del servicio que los creyentes tienen que ofrecer al mundo. En la sociedad es donde se realiza fundamentalmente la condicin del mundo injusto. La dimensin comunitaria del hombre, con todas sus estructuras de pecado encima, tambin ha sido elegida por Dios. El servicio de los bautizados al mundo se cifra en hacerle pasar de la injusticia a la justicia, del pecado a la eleccin, de la maldicin a la bendicin. El siervo elegido por Dios no vacilar ni se quebrar hasta implantar el derecho en la tierra (Is 42, 4). Este servicio tiene en el mismo texto nombres propios, que n o nos costara nada traducirlos a las situaciones de injusticia actuales: para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisin y de la mazmorra a los que habitan en tinieblas (Is 42, 7). Esto supone que el bautizado debe esforzarse por bautizar al m u n do, tratando de anegar su injusticia e n el m a r Rojo de la destruccin (Exod 14), para que emerja de las aguas u n cosmos renovado que oiga la voz complacida del Padre: m i hijo, mi elegido, mi preferido (Me 1, IDEn esta Eucarista hacemos el memorial de Cristo, el Elegido, que fue servidor de todos, que pas haciendo el bien, curando a los oprimidos del diablo, luchando contra las situaciones de pecado que nos h a cen malditos. Su vida es u n testimonio de que Dios estaba con El y de que sigue estando con nosotros (Hech 10, 38).

CUARESMA

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DOMINGO I DE CUARESMA

TEMA: LA VOLUNTAD DE PODER. FIN: Hacer caer en la cuenta de los mviles profundos que impiden una relacin fraternal entre las personas, por el deseo de imponernos los unos sobre los otros. Tambin se persigue el descubrir desde la fe cul es la causa radical de los males d la sociedad, sobre todo, de la existencia de las clases sociales. DESARROLLO: 1. Una tentacin fundamental del hombre. 2. Anlisis de la voluntad de poder. 3. Actitud de Cristo ante ella. TEXTO: Muchos de nosotros pertenecemos a lo que se puede llamar clases privilegiadas de la sociedad. Pocos, entre nosotros, son proletarios. Palabra grave que muchos preferiramos olvidar. Pero est ah mostrndonos que la sociedad est montada sobre el principio de unos pocos que dominan a una inmensa mayora atada. 1. Una tentacin fundamental del hombre. Hay clases entre los hombres. Clases en lucha, antagnicas, enfrentadas a causa de que unos, porque son ms listos o han tenido ms oportunidades, se han apropiado de todo. Estas propiedades les h a n dado el poder. Son las clases poderosas. Esta situacin social es consecuencia de la voluntad de poder o de dominio que las personas y los grupos tratan de ejercer sobre los dems. 51

La voluntad de poder es una de las grandes tentaciones de la existencia humana: Mostrndole todos los reinos del mundo y su esplendor le dijo: Todo esto te dar si te postras y me adoras (Mt 4, 8-9; Me 1, 12-13). 2. * Anlisis de la voluntad de poder. El deseo de dominio o poder es una tentacin que viene rondando al hombre desde que vive en el mundo. El smbolo de Adn y Eva pendientes del rbol prohibido, tentndoles, se repite siempre. Hay como un deseo imperioso que nos empuja a bastarnos a nosotros mismos, a no creernos dependientes de nadie. Quin no ha escuchado esa palabra, llena de seduccin: No moriris. Bien sabe Dios que cuando comis de l se os abrirn los ojos y seris como Dios en el conocimiento del Bien y del Mal? (Gen 3, 5). Y todos hemos alargado la mano y hemos cogido la fruta prohibida: nos hemos llenado de dinero, robndole al pobre: de la ignominia de poder, aplastando al dbil. Deben abrirse nuestros ojos como a Adn y Eva, y contemplar nuestra vida llena de sangre inocente, vaca de todo, desnudos como el ms humilde de los hombres; avergonzados. Es que la voluntad de poder es ciega, se extralimita, no se sacia nunca, es voraz. Ella impide que en el mundo se pueda entablar una relacin fraternal: el hombre frente a su hermano es un competidor en cuya lucha vence el ms fuerte, haciendo al otro su siervo. Borra la posibilidad de la igualdad: el que ms puede trata de crear un mundo que slo le pertenece a l y al que los dems, como si fueran seres de segunda categora, no tienen acceso. Imposibilita un clima de libertad, ya que es necesario reprimir y coartar los derechos y justas aspiraciones de los dems para conservar la situacin de privilegio, conseguida a costa de la esclavitud de la gran mayora. Toda esta situacin no se queda en unas meras manifestaciones pasajeras, sino que va cuajando en estructuras de poder, radicalmente injustas y malas, que se nos imponen y nos envuelven como una gran carpa de circo. La cultura, la civilizacin, los criterios, la propaganda sin pausa nos van conformando, realizando, deformando, hasta haber proyectado de nosotros un verdadero esperpento. Estamos todos rotos, y creemos que estamos sanos; vivimos empecatados y creemos que somos santos; la muerte lia inaugurado su reino y nos creemos en la vida. Nuestra situacin es parecida a la de la sociedad de No, antes de que comenzara el Diluvio (Gen 6, 5 s). Pero estamos realmente esclavizados. Nos engaamos. Acaso el poder nos libera' El hombre ms poderoso no es el ms esclavo? El sistema creado por nuestra ambicin, no se vuelve contra nosotros mismos? Todo el que cede a la voluntad de poder padece una sed insaciable, es juguete de todos sus impulsos, no se cansa nunca de acumular riquezas. Reconoceos los poderosos escla52

vos del protocolo social creado por vosotros, en un ambiente corrompido, con unos lazos de los que no podis desataros. Habis entrado al servicio de los sistemas de poder y de opresin y ya no podis escapar de ellos, vctimas de vuestras propias ambiciones. Quiz podemos conseguir que se nos d todo lo que queremos, pero es a costa de que nos postremos y adoremos. 3. La actitud de Cristo.

Qu distinto es todo esto a la posicin verdaderamente humana que se manifiesta en Jess! El slo, en medio de la montaa, padece toda la seduccin del poder que se le ofrece. Pero no se equivoca: sabe que quien pierde su vida la gana; que no ha venido a ser servido, sino a servir. Entendemos alguno de nosotros que es ms grande el que sirve que el que est sentado a la mesa? (Le 22, 26). Jess sabe guardar su puesto ante Dios, en una obediencia rendida a su Palabra. La arcilla no cae en la tentacin de hacerse alfarero (Rom 9, 20-21). Vence la tentacin de tonvertir las piedras en pan que alimente su propia vida. Huye de caer en la mentira de creer que El es capaz de realizar el imposible de ser para s mismo fuente de su propia vida, porque no slo de pan vive el hombre, ni de acumulacin de poder, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4, 4). Jess renuncia a ser como Dios, poderoso, para estar pendiente de una Palabra que le salva. Tampoco se deja arrastrar por la tentacin de un dominio alcanzado sobre cosas y personas. No cae en el engao del dolo del poder que exige el tributo de la adoracin. Al Seor, tu Dios, adorars y a El slo dars culto (Le 4, 8). Esta actitud de servicio, que vence la tentacin, es sostenida en nosotros por Jess gracias a la fe. Una fe verdadera. Sin signos de poder; fe, que es un acto de confianza que reconoce la accin de Dios en medio de la debilidad humana. La fe no tiene signos de poder que satisfagan el ansia de poder humano. No nos va a mostrar al Mesas tirndose desde lo ms alto del edificio sin producirse dao (Le 4, 12). La narracin de las tentaciones es una esperanza: la actitud de Jess nos dice que a pesar de la agresividad del mal y nuestra solidaridad con l, podemos respirar un aire nuevo. Como Cristo, podemos y debemos vencer nuestra propia ambicin de poder y las estructuras injustas y opresoras que nos esclavizan. La victoria de Cristo tiene que darnos fuerza para luchar. Somos solidarios suyos en el bien: Donde abund el delito, sobrealund la gracia (Rom 5, 20). Esta victoria es la que Cristo nos predica a los encarcelados (I Ped 3, 19), como anuncio de un Reino que est cerca y ante el que nos tenemos que convertir (Me 1, 15). 53

DOMINGO II DE CUARESMA

de un blanco deslumbrador... Se le aparecieron Moiss y Elias. Todos estos rasgos son los smbolos de la transfiguracin humana segn el modelo de la condicin divina. 2. La montaa como tentacin. La montaa, la meta, el final de todo esfuerzo, el triunfo o la victoria, pueden ser una tentacin. Los Apstoles se dieron cuenta, por un momento, de que estaban arriba y se apresuraron a decir: Maestro, qu bien se est aqu. Haremos tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias (Me 9, 5). Los cristianos tenemos el peligro de refugiarnos en la montaa, cobardemente. En el fondo, para muchos, la oracin es una huida. Nos refugiamos en un mbito ideal, imaginado; no sabemos ni con quin. Slo que en ese gesto nos encontramos a gusto, lejos de la pesadumbre cotidiana. Lo mismo puede pasar con la comunidad, el grupo. Todo ello nos puede llevar a un falso espiritualismo, a los espacios verdes creados por el espejismo de deseos sin alcanzar. A veces caemos en la tentacin de quedarnos sentados en el camino, esperando que el Reino venga a nosotros. Pero no vendr. No hay cielo ni tierra prometida para los que se sientan, para los que suspiran por el cielo despreciando la tierra, para los que quieren alcanzar el cielo sin transformar el mundo, para los que cuelgan las ctaras en los sauces del ro y comienzan a lamentarse y a recordar a Jerusaln (Sal 136). Cuntos confundimos an la transfiguracin cristiana con estar fuera del mundo, en la altura, sin el ruido, sin el equvoco normal de toda situacin; encarnados en la posesin de la verdad, como un pedestal; amparados en la contemplacin de la verdad pura, contemplndonos en el bruido dogma, ms all del bien y del mal, por encima de la zozobra, la angustia, la contaminacin y el agobio de la existencia. Miramos al cielo y contamos las estrellas (Gen 15, 5). Pero hoy no se puede estar slo mirando al cielo. Tendremos que escuchar de nuevo la increpacin de los ngeles a la comunidad primitiva, que haba puesto toda su ilusin en las alturas- Galileos, qu hacis ah, mirando al cielo? El que habis visto subir volver (Act 1, 11). A la tierra es necesario volver, en donde encontraremos al Seor Jess. 3 La montaa entrevista, la transfiguracin, es como un alto en el camino, como una fuerza, un coraje para seguir hacia adelante.

TEMA: LA MONTAA, UN SMBOLO. FIN: Descubrir en la Transfiguracin la llamada a vivir con realismo y a afrontar la realidad con esperanza, a pesar de su crudeza. DESARROLLO: 1. El smbolo de la montaa. 2. La montaa como tentacin. 3. La montaa como aliento. TEXTO: 1. El smbolo de la montaa. La montaa es un smbolo muy sugerente, que no ha pasado desapercibido para los hombres de la Biblia. Est cerca del cielo, confundindose con la misma luz y respirando el aire ms puro. Subir a la montaa evoca la imagen de l a superacin, la constancia, la liberacin de la pesadumbre del valle. Desde all todo se contempla con otra perspectiva: el hombre se siente ms gil, dominador. Lo alto, la cumbre, la cima ms all de la cual no hay otra, un horizonte sin barreras, e l final dlo tangible... Grandes manifestaciones de Dios han ocxirrido en la montaa; basta recordar el Sina (Exd 19, 16 ss.). El gran acto de la fe de Abraham y el cumplimiento de la Promesa por parte d e Dios, se realizan tambin en la montaa (Gen 22, 1 ss.). El Evangelio de hoy nos dice que Jess subi con ellos a una montaa alta y se transfigur delante d e ellos. Sus vestidos se volvieron
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Sin escaparse de la realidad; es un quehacer; es una conquista; supone la fe.

En la montaa, en la oracin, en la liturgia, en la reunin de la comunidad, en el grupo cristiano, no se sale y se escapa el hombre del mundo. El tema de conversacin, el objeto de celebracin es la 55

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vida diaria. Se habla del xodo (Le 9, 31), del acontecimiento diario, de su complejidad y de su exigencia, del fracaso, la debilidad y el compromiso. La oracin slo puede ser verdad cuando es un encuentro con lo cotidiano en profundidad, en actitud de revisin (Exd 3, 7 ss.). : Descubrir la montaa, intuir la tierra prometida, es un compromiso y un quehacer. Este es mi Hijo, mi programa, escuchadle (Me 9, 7). En El se ha realizado la posesin de la tierra prometida a la descendencia (Gen 22, 15 ss.). Para que nosotros podamos llegar a las metas del hombre nuevo, ha sido sellada una alianza en la Sangre de Jess de Nazaret. Moiss en la montaa escuch una misin. El prefera quedarse contemplando el santo resplandor de la zarza ardiendo (Exd 3, 155). Alegaba que era tartamudo, como Abraham viejo. Pero la voz imperiosa segua clamando desde la montaa: baja al valle, a la calle de la ciudad, despierta todas las opresiones, injusticias, egosmos y esclavitudes de Egipto, de Jerusaln y de todos los poderes; convoca un xodo: haz salir al pueblo hacia la liberacin, de la tierra extraa a una tierra propia; escala el calvario de la desesperanza, para llegar a la otra colina de la Ascensin, de la liberacin, superando el vado como un mar Rojode la muerte. La montaa, la Promesa, la ciudadana que esperamos es una fuente de energa, de poder. Son las primicias o las arras de nuestro porvenir. La garanta que nos permite lanzarnos al negocio. Tomar contacto con la promesa es como un trampoln, una rampa de lanzamiento, un cohete propulsor. La transfiguracin nos avisa que la montaa es una conquista: Jess, como Abraham (Gen 22, 1-2), est abocado al fracaso; ve que la muerte se le viene encima, se le traga y le aplasta como en el derrumbamiento de un edificio. Sin embargo, espera; tiene presente la montaa, la conquista, el-deseo de superacin, la victoria. En el camino de Jerusaln, para morir, entrev la vida; en la fatiga de la lucha, la posesin del descanso; en el fracaso de su obra, un triunfo. Jess acepta, que la historia de los creyentes, Moiss y Elias, la ley y los profetas, le iluminen el camino, le descubran su sentido, le revelen su xodo y la Pascua. La montaa de la transfiguracin es como una esperanza; pero en la vida Jess se encontr slo (Me 9, 8). Es la experiencia humana. Abraham comienza tambin su grave aventura sin descendencia. Por qu me has desamparado? (Me 15, 3L) Estamos angustiosamente solos. Y no lo resistimos. Pedimos pruebas, buscamos la tierra ya, queremos descendencia inmediata. Solos, pero con la fe. Fe en la promesa y en la Alianza. Solos, pero sobre la Realidad total, acogedora, que nos da fuerzas, que nos ayuda a anda, que germina todas nuestras posibilidades. Solos, pero con la firme experiencia de que una 56

antorcha ardiente ha pasado entre los trozos de nuestra existencia y nos hemos estremecido de fuerza y confianza (Gen 15, 17). Solos, sin montaa, sin cielo, con oposicin, abocados al fracaso, impotentes ante la obra de la liberacin. Solos ante el mundo, ante nosotros, mirando de soslayo al cielo, pero abocados irremediablemente a construir la tierra, a hacer el xodo del pueblo, a transformar nuestra humilde condicin humana, a consumar nuestra obra por medio de la muerte. Solos, con la fe, que es la victoria que vence al mundo. Ella es la garanta de lo que se espera (Hech 11, 1.8; 12, 2-4).

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DOMINGO III DE CUARESMA

TEMA: LA REVOLUCIN CULTUAL DE CRISTO. FIN: La comunidad tendra que descubrir que lo que agrada a Dios es una vida realizada segn la fe, no los ritos con que tratamos de quedarnos tranquilos ante El. Adems, se deberan valorar los ritos y sacramentos, pero en su justa medida, como medios para expresar la eficacia de la salvacin de Dios en nuestra vida. DESARROLLO: 1. 2. El pensamiento clave de Cristo sobre el culto. La revolucin cultual de Jesucristo. TEXTO: L a actitud revolucionaria de J e s s frente al culto de su tiempo cont r a s t a con nuestro sentimiento ritual, escrupuloso; estamos esclavizados a las formas rituales. En cuntas de nuestras celebraciones litrgicas no t e n d r a Jess pe coger el ltigo y expulsarnos del Templo, por n u e s t r o escandaloso sentido farisaico y mercantil! (Jo 2, 13-25). 1. El pensamiento clave de Cristo sobre el culto. El culto. La fiesta. El sacrificio. El sacerdocio.

una verdadera revolucin cultual. Su posicin es m u y sencilla; es de sentido comn. Pero ella nos da la clave de toda actitud cristiana en las relaciones con Dios y en la liturgia. P a r a Cristo, el culto es manifestacin de la vida de los creyentes, vivida segn el plan de Dios. Si falta la vida, el culto no vale para nada, no significa nada. Por eso, la vida tiene que estar siempre sosteniendo los ritos y el culto mismo. Amar al prjimo como a s mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios (Me 12, 33; Mt 5, 23 ss.). La regla de oro del culto cristiano viene inspirada por el criterio evanglico: salva al hombre lo que viene del interior, no las formas externas (Mt 15, 10 ss.). Jess no destruye la significacin ritual de lo que se est viviendo en la vida, pero pone el acento en la obediencia al plan de Dios, en lugar de andar preocupado por los ritos y sus prescripciones. De esta m a n e r a disipa todo peligro de farisesmo, que paga los diezmos, pero olvida la justicia, la misericordia y la fe; que limpia la casa por fuera, pero por dentro est sucia (Mt 23, 23-25). Con estos criterios evanglicos el centro del inters del culto se ha desplazado del habitual, dando u n giro de 180 grados. Podemos afirm a r sin miedo q u e la actitud de Cristo ante el culto es revolucionaria. 2. La revolucin cultual de Jesucristo.

Confrontmonos hoy, la c o m u n i d a d que se dice descendiente de J e s s y que cree w i r su mismo e s p r i t u , con las actitudes de Cristo. J e s s , en relacin a toda la institucin litrgica de su tiempo, h a c e 58

En esta revolucin Jess no deja nada sin tocar, el mismo velo del Sancta Sanctorum se rasga con su m u e r t e (Mt 27, 51) y transforma t o dos los contenidos de los conceptos cultuales entonces en uso. El Templo es una de las realidades ms sagradas. Lugar Santo por la presencia de la gloria de Dios. Pero, acaso Dios habita en casas de piedra? Pueden unos muros contener y sostener la gloria de Dios? El Templo de Dios es todo el universo y, fundamentalmente, el corazn del h o m b r e . La gloria de Dios, la Palabra se hizo carne y puso su morada e n t r e nosotros (,To 1, 14). Desde este momento, cuando Cristo habla d e l templo verdadero se refiere al templo de su cuerpo (Jo 2, 21: M e 14, 5&). P e r Cristo, el h o m b r e creyente es templo del Espritu de Dios y la misma comunidad cristiana: vosotros estis siendo juntamente edificados, hasta ser morada de Dios en el Espritu (Ef 2, 22). No s a b i s que vuestro cuerpo es templo del Espritu? (Ef 2, Cor 6, 19; Rom 8, 11.) Con Jess de Nazaret tooslos edificios m a t e r i a les estallan, p o r q u e no es v e r d a d que contengan la gloria de Dios en exclu p iva. La revolucin de Jess se refiere t a m b i n a la institucin religiosa de la fiesta. La fiesta ya no ser u n tiempo establecido por el ritmo de u n c a l e n d a r i o litrgico. La fiesta p a r a los creyentes es, sobre todo, una p e r s o n a , Cristo, que aparece en la historia salvando al m u n do. Jess personifica la fiesta (Jo 7, 37; Hech 10, 19). Como la salvacin que Dios n o s ofrece en Cristo es u n i v e r s a l y no se retira nunca,

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cada momento de nuestra vida que acepta la salvacin de Dios, puede ser una fiesta. El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado. La fiesta cuando se institucionaliza perdiendo el sentido genuino, pierde mucho de su ms genuina significacin (Me 2, 27). La fiesta cultual significa la fiesta verdadera en la que el hombre, por Cristo, ha alcanzado la liberacin, la curacin (Mt 12, 5; Le 13, 10-16; 14, 1-5). La fiesta celebra la victoria sobre el Prncipe de este mundo injusto. Jess de Nazaret se ha metido tambin con el modo de realizar y concebir el Sacrificio. Misericordia quiero, y no Sacrificio (Mt 12, 7). Cristo expulsa del Templo a todos los vendedores de vctimas para el sacrificio (Jo 2, 13 ss.). No son stos los sacrificios que agradan a Dios. Muchos sacrificios tienen el carcter de un negocio comercial con la divinidad. Quin puede pensar que por dinero se puede entrar en comunin con Dios? El sacrificio verdadero que Dios espera de nosotros es una vida santa (Mt 5, 23 ss.). No hay ms sacrificio cristiano, que el iniciado en la Cruz. Y continuado en la Misa. A l se une el cristiano con la muerte del pecado para vivir una vida nueva por la obediencia a la Palabra de Dios. La nica vctima del Sacrificio agradable a Dios es Jesucristo, y en unin con El, el hombre creyente que se esfuerza por ser fiel a la vocacin de Dios. El Sacerdocio y todas sus castas tambin quedan desconcertados por la accin y la actitud de Cristo. A Jess le consideramos como sacerdote, pero no perteneca a las castas levticas de su tiempo. Era un laico. El nunca se llama a S mismo Sacerdote. Pero se enfrenta a la casta sacerdotal. No olvidemos que los sacerdotes son sus ms enconados enemigos; le condenan a muerte. Para nosotros Cristo es, sin embargo, nuestro verdadero Sacerdote. Es Sacerdote en su vida y por el estilo de su vida. Si a Dios el nico sacrificio que le agrada es el de la obediencia, el rico Sacerdote que puede ofrecer este Sacrificio es el propio obediente. Cristo es este Sacerdote: Al entrar en el mundo dijo: Sacrificio y oracin no quisiste... He aqu que vengo... a hacer, oh Dios, tu voluntad (Hech 10, 5-7). Y esta voluntad la realiz Cristo en una obediencia rendida: con lo que padeci experiment la obediencia y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin para todos los que obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote (Hech 5, 7-10). Este es el Sacrificio que Cristo ha inaugurado, el de una vida santa, del que participan todos los creyentes (I Ped 2, 5.9). Ahora vamos a celebrar el culto cristiano. En l estn presentes todos estos elementos. Somos capaces de resistir sin pestaear una revisin del Evangelio? Est esta Eucarista nuestra conforme con los nuevos criterios del culto cristiano? Consideramos nosotros ms importante la vida que los ritos? Significan estos gestos tan serios lo que nosotros estamos viviendo en la vida? Si no fuera as, qu estamos haciendo aqu? 60

DOMINGO IV DE CUARESMA

TEMA: REFLEXIN LIBRE SOBRE EL AMOR. TEXTO: Dios nos ama. Grave palabra y misterio que pronunciamos con ligereza. Slo puede afirmarlo quien ama. Yo no s si amo de verdad. Intuyo que Dios nos ama. De esto no tenemos ni idea. Ni creemos seriamente en Dios, ni creemos de verdad en el amor. Dios nos ama generosamente, locamente; no podemos ni imaginarlo. Su locura consiste en habernos dado lo mejor de El, su Hijo. El amor es fuerza, es vida, da sentido a todo. Por eso el amor salva. Pero nosotros no somos salvados porque no creemos ni en el Hijo ni en el amor. No amamos. 61

Quin de nosotros puede afirmar que ama? Acaso no cerramos constantemente las entraas? No somos egostas cuando amamos? Quin puede presumir de haber puesto en comn todo lo que tena? Acaso no somos los explotadores, no escondemos la verdad, no bebemos la sangre del otro? Vivimos afincados sobre la miseria de los pobres, edificamos sobre los crneos duros de los que pasan hambre; nuestra comodidad nace de las espaldas de los que trabajan como esclavos. No estamos sordos ante el gemido de los que sufren; impasibles ante el grito de los que tienen que callar a la fuerza; insensibles ante los encarcelados por nuestra causa? Decimos que Dios nos ama, y que amamos a Dios, y dormimos tranquilos mientras sabemos a ciencia cierta que mentimos. Nuestra vida no manifiesta ningn amor posible; estamos ahitos de farisesmo, de cultos, de Palabra de Dios mientras que los que nos ven no tienen ms remedio que exel Dios del amor ya ha muerto! [clamar: Ha sido enviado al mundo el Hijo del Dios que nos ama, para que todo el que crea en El, tenga la vida eterna. Qu hemos hecho de este Hijo? Lo que hicieron los viadores homicidas, el Sanedrn y el pueblo que peda con maldicin su Sangre? Cmo pretendemos poseer la vida, si la hemos matado? El amor nos condena. A pesar de ser vida el amor, y habiendo sido enviado al mundo para salvarlo, cae sobre nosotros como juicio y condenacin. El amor de Dios es luz que desenmascara nuestro egosmo aceptado y retenido. El amor nos condena. Creernos en el Dios amor, los que no amamos; entramos n comunin con el amor, los egostas; partimos el Cuerpo del que se entreg, los q u e no partimos con los dems ni siquiera los bienes que les hemos robado. 62

Esta es la causa de la condenacin: la luz est en el mundo y preferimos la tiniebla; llegamos a llamar luz a la tiniebla y tiniebla a la luz, y escribimos un evangelio de burgueses satisfechos y creamos nuestro Dios, una ridicula caricatura del verdadero. Jerusaln, la ciudad humana y la Iglesia estn destruidas, por la fuerza demoledora de nuestras manos. Vivimos solos, desterrados, en Babilonia, incapaces de aceptar a los otros, de hacer la igualdad, de crear un mbito de libertad. Hemos arrasado demasiado, para que podamos ver el futuro con optimismo. El evangelio de los creyentes est colgado de los sauces de las orillas del mundo: nos falta imaginacin, arranque, canto, capacidad creadora, tenemos miedo al mundo y al futuro, a la novedad y al riesgo. A pesar de todo, el amor de Dios est aqu, ofrecido, Dios, rico en misericordia, sigue empeado en salvarnos. Jerusaln puede ser reconstruida, podemos volver del aislamiento y el destierro, las calles del mundo son pequeas para contener el empuje de la vida. Dios nos ha resucitado en Jesucristo! La Sangre de esta Alianza de amor llena hoy el cliz de nuestra Eucarista. Podremos celebrar este amor de Dios? Seremos capaces de aceptar que el amor salve nuestra vida? El que cree y vive en el amor, no ser condenado.

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DOMINGO V DE CUARESMA;

TEMA: LA NUEVA ALIANZA. FIN: Hacer caer en la cuenta que aunque la Alianza es gratuita por parle de Dios, exige la colaboracin del hombre.

la Alianza que Dios hizo con los israelitas al salir de Egipto. La novedad consiste en que el pueblo no volver a quebrantarla (Jer 31, 32). La experiencia del pueblo, como la nuestra, es dura. Nuestra historia est jalonada de infidelidades al plan de Dios. En contraposicin a la antigua Alianza, Dios se comprometer de un modo definitivo para que el hombre no se malogre, no falle. Para ello se describe toda una accin divina, mediante la cual, la Palabra de Dios, para que no se olvide, se esculpir en los corazones, para que sea vida de nuestra vida. El creyente tendr la oportunidad de conocer al Seor no de odas, ni por escritos, sino por experiencia propia. La Alianza con Dios no es algo que se heredar por la tradicin del pueblo o de la Iglesia, sino que Dios mismo se har inmediato a cada creyente, para que podamos entrar en una relacin personal. En el rgimen de nuestra Alianza, Dios perdonar el pecado y ya no lo recordar ms. De esta manera se podr entrar en una verdadera comunin, en la que yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jer 31, 33). 2. Pero no sin esfuerzo humano. Esta Alianza es un don gratuito de Dios, pero no llueve del cielo ni produce su efecto sin la colaboracin del hombre. Jess, que es el Primero de esta nueva Alianza, nos da buena muestra de ello. La nueva Alianza nos ofrece la garanta de que podemos ser fieles, pero es necesario hacer el esfuerzo suficiente para aprender la fidelidad. El Apocalipsis llama a Jess el Fiel, el Amn, pero esto no fue slo algo que Dios le dio, sino que El mismo, ayudado por la gracia, consigui tambin. Cristo, en los das de su vida mortal, a gritos y con lgrimas, present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte..., a pesar de ser Hijo aprendi, sufriendo, a obedecer (Heb 5, 7-8). Para que esta nueva Alianza se selle en nosotros es necesario nacer de nuevo. Cambiar el corazn de piedra, por un corazn dcil en el que se pueda grabar la Palabra de Dios (Ezeq 36, 26). El que no nazca del Espritu no puede entrar en el Reino (Jo 3, 5). Este nuevo nacimiento no se produce si el hombre no tiene la docilidad de dejarse guiar por Dios y si no acepta en su vida la dialctica del grano de trigo: os aseguro, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda infecundo; pero si muere da mucho fruto (Jo 12, 24). La nueva Alianza es como la levadura, que tiende a fermentar toda la masa (Mt 13, 33). Hay aqu toda una trama de muerte y de vida, que no se puede juzgar si no es contando con nuestra colaboracin. El conocimiento verdadero de Dios, supone un descubrimiento tal de la verdad de la vida, 65
S MnmlA!

DESARROLLO:
1. Una Alianza impresionante. 2. Pero no sin esfuerzo humano. 3. Con la garanta del compromiso de Dios. TEXTO: La Alianza es el nombre que resume la riqueza de la preocupacin de Dios por los hombres y su deseo de entrar en una relacin salvadora con ellos. Ella ha sido el eje de toda la espiritualidad de Israel y de su mano han ido profundizando en la experiencia de Dios, que se les mostraba come amor. A fin de dar cumplimiento a esta Alianza ha enviado Dios a su Hijo, para sellarla eternamente en su Sangre. Pero contemplemos cmo describe el profeta Jeremas esta Alianza futura que Dios se propone instaurar (Jer 31, 31-34). 1. Una Alianza impresionante. El profeta llevado de la exaltacin, describe una Alianza que, aun a pesar d e estar nosotros bajo su rgimen en el actual perodo de la historia d e la salvacin, nos es difcil reconocer. De todas las maneras, su anuncio tiene unos valores fundamentales, entre los que destaca el plan que Dios tiene intencin de cumplir en la consumacin de los tiempos. La Alianza que el profeta anuncia es nueva, por comparacin con 64

que uno es capaz de aborrecer lo que amaba y de desprenderse de lo que crea fuente de vida. El que se ama a s mismo se pierde; y, el que se aborrece a s mismo en este mundo, se ama para la vida eterna (Jo 12, 25). 3. Con la garanta del compromiso de Dios.

DOMINGO DE RAMOS

Vivir inmerso en el clima de la nueva Alianza, no es recorrer un camino de rosas. Sufrimiento, lgrimas y clamor (Hech 5, 7-8), muerte (Jo 12, 24), son situaciones que van decantando la fidelidad y que nos ayudan a alcanzar el perdn de los pecados que Dios nos ofrece. Cuando llegan las horas de la prueba de la fidelidad, el hombre, hasta el mismo Cristo, siente la tentacin de decir: Padre, lbrame de esta hora (Jo 12, 27). Este pasaje es una resonancia profunda de la oracin del Huerto de los Olivos (Le 22, 39-44). En este trance Dios no abandona al hombre. El es nuestro Dios, est junto a nosotros, silenciosamente. Pero, est dndonos la garanta del xito, confortndonos (Le 22, 43). Entonces vino una voz del cielo: lo he glorificado y volver a glorificarlo (Jo 12, 28). Esta voz, no slo se oy por Jess, sino tambin por nosotros (Jo 12, 30). Este drama de la fidelidad de Cristo a Dios, hasta derramar su Sangre, constituye el misterio de nuestra celebracin. En su Sangre tenemos la garanta del compromiso indefectible de Dios con nosotros; en su Sangre se ha sellado la nueva Alianza. Solamente con nuestra sangre podremos echar la rbrica de unas relaciones profundas con Dios. Somos nosotros de los fieles que viven bajo la salvacin de la nueva Alianza?

TEMA: ENTREGAR LA VIDA. FIN: Convertirnos ante el mensaje de la Cruz, contrastar nuestra actitud: que quita la vida a los dems, con la de Cristo: que entrega su vida por la salvacin de todos. DESARROLLO: 1. Descripcin de los que quitan la vida a los dems. 2. Cristo entrega su vida. TEXTO: El relato de la Pasin de Jess es para escucharlo en silencio y de rodillas; sin palabras humanas que estorben la contemplacin y la interpelacin de la Cruz. Ella es el juicio de Dios sobre el mundo; divide a los hombres en dos: los de la derecha y los de la izquierda (Mt 25, 33), los que dan la vida por los otros y los que quitan la vida a sus hermanos, los que estn clavados en la Cruz y los que crucifican y se mofan de los crucificados. Para ayudar a pronunciar sobre nuestra vida el Juicio salvador de la Cruz de Cristo, vamos a analizar las actitudes de los que arrebatan la vida a los dems y de los que la entregan por sus semejantes. 1. Descripcin de los que quitan la vida a los hombres. En todos nosotros hay un hombre oculto, sanguinario, lleno de egosmo, que pretende vivir slo para s y hace lo posible a fin de que los dems vivan para l. De esta pasin inicua nacen todos los desastres que se producen en las relaciones humanas: Codiciis y no poseis? Matis. Envidiis y no podis conseguir? Combats y hacis la guerra

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(Sant 4, 2). Hay u n modo de matar al otro, ignorndolo, pasando indiferente a su lado, n o enterndose tan siquiera de que existe. No me diste de comer, ni de beber, ni me acogiste, ni me vestiste, ni me visitaste (Mt 25, 42-43). La necesidad del otro es una llamada que no podemos desor sin matarlo: el que tiene bienes de la tierra y no los comparte con el que no los tiene, no ama (I J o 3, 17). Quien ve que su hermano est desnudo y no tiene qu comer y le dice: vete en paz, sin darle nada, no tiene fe (Sant 2, 15-17). Nos encontramos realizando a diario acciones negativas agresivas contra los hombres que nos rodean. El que no ama permanece en la muerte (I Jo 3, 14). Y la m u e r t e es u n poder activo (Rom 5, 12) que se propaga; el que est muerto, siembra la m u e r t e . Por eso, todo el que no ama positivamente, el que aborrece a su hermano, es u n asesino (I Jo 3, 15). La sombra de Can pesa como una maldicin sobre las espaldas de la humanidad (I Jo 3, 12). Esta agresin fratricida se concreta en la Biblia en el menosprecio del pobre, el rico os oprime y os arrastra a los tribunales (Sant 2, 6). Las voces de toaos los profetas se h a n alzado contra los hombres que viven bien a costa del sudor, la fatiga, la miseria y la sangre de u n gran nmero de personas: Vuestras manos estn llenas de sangre (Is 1,5; 59, 2-3). El salario no pagado a los obreros (Sant 5, 4), el aplastar las justas reivindicaciones de os dbiles (Am 4, 1), el comprar los jueces y gobernantes de la sociedad y aborrecer a los que dicen la verdad (Am 4, 1), el que construye casas preciosas atrepellando el derecho de los trabajadores que v i v e n en chabolas (Am 5, 11-12), llevar una vida d e despilfarro a costa del hambre y el sueldo de miseria de tantos proletarios (Am 6, 4 ss.), es matar a los hombres. Matanza h u m a n a que se refleja no slo en las guerras, sino en h e chos t a n corrientes como la imposibilidad d e acercarse con igualdad de oportunidades a la cultura, la negacin del derecho de representacin y asociacin l i b r e , el poder expresar con objetividad y responsabilidad los propios criterios en orden a la edificacin del bien comn... El Juicio de la Cruz de Cristo sobre todos los que m a t a n es bien claro: A p a r t a r o s de m, malditos... Conmigo dejasteis de hacerlo (Mt 25, 4 1 , 45). J a m s he de olvidar todas sus obras (Am 8, 7). Vosotros, ricos, llorad... p o r las desgracias que e s t n para caer sobre vosotros. Vuestra riqueza est podrida... el salario que no habis pagado a los obreros est gritando (Sant 5, 1-4). Dios librar al pobre suplicante... de la opresin, d e la violencia; su sangre sera preciosa ante sus ojos (Sal 72, 12-14). 2. Cristo e n t r e g a su vida .

de significado. El sentido de la Cruz se nos explica con el signo proftico de la institucin de la Eucarista. Cristo en la Cruz es como u n pan partido, como un Cuerpo entregado por amor a los dems. Un pan partido para ser compartido por todos; u n cuerpo muerto para que los dems encontremos el acceso a la vida (Mt 26, 26). El mismo significado est expresado con la imagen de su Sangre derramada en el cliz de los dems para llenarnos de vida, para remisin de los pecados (Mt 26, 27). Cristo d e r r a m a su Sangre frente a aquellos que intentan chup a r la sangre de otros; en la Cruz se busca nuestro beneficio desinteresadamente, en contra de aquellos que buscan apoderarse del beneficio ajeno en inters propio. La Pasin nos muestra bien claro esta tensin de nuestra convivencia en el mundo: Cristo el Justo, es entregado, matado injustamente por manos de los impos (Act 2, 23). El, sin embargo, perdona y m u e r e entregndose libremente (Jo 10, 18). El azotado ofrece su espalda a la t o r t u r a a fin de dar la vida, aun por aquellos que le odian (Is 50, 4-7). En la misma m u e r t e de Cristo aparece el juicio de Dios: exaltando al que entrega su vida por los dems (Fil 2, 9) pone en evidencia a los que pretenden b a r r e r de la existencia a los que les estorban. El juicio de la Cruz no es u n juicio de condenacin, sino u n esclarecimiento de la situacin y de Jas actitudes verdaderas del hambre. Dios no h a enviado a su Hijo al mundo para condenar, sino para salvar (Jo 3, 17). Es esta la actitud que nos rige en nuestras relaciones con los dems? Trabajamos y luchamos hasta entregar la vida, para hacer que desaparezcan las situaciones que nos hacen imposible entablar relaciones fraternales? Ante la Cruz de J e s s hagamos un sincero examen de nuestra vida.

En el comienzo de la narracin de la Pasin h a y u n gesto, que la Iglesia ha h e r e d a d o sobre el sacramento d e la Pasin del Seor, lleno 68 69

TRIDUO PASCUAL Y DOMINGOS DE PASCUA

JUEVES SANTO

TEMA:

LA EUCARISTA, FRATERNAL.

SACRAMENTO

DEL

AMOR

FIN: Se persigue que la comunidad se reencuentre a s misma en la celebracin de la Eucaristta, como Sacramento de la comunin fraternal. Sera de desear que en la celebracin se leyera la lectura de I Cor 11 en todo su contexto, desde el v. 20 al v. 35.

DESARROLLO:
1. Divisin de la comunidad de Cristo. 2. Esta situacin se refleja en la Eucarista. TEXTO: El Jueves Santo celebra la conmemoracin de la Institucin de la Cena, Sacramento de la Pascua de Cristo. Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar... habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo. Estaban cenando... (Jo 13, 1-2). En el transcurso de esta Ultima Cena, con indudable resonancia pascual, Juan no nos narra la institucin de la Eucarista, pero en su lugar nos ofrece un gesto de Cristo, en el que, por medio de un mimo proftico, nos da todo el contenido de su Pasin. Cristo muere realizando un acto de amor o de servicio a los hombres. La Eucarista, como Sacramento de la Pasin, har siempre presente este servicio de Cristo a los suyos. San Pablo, valindose de esta interpretacin de la Eucarista como Cuerpo y Sangre derramada por todos, nos descubre otro aspecto del sacramento del altar: significa en la comunidad el amor mutuo o el servicio fraternal de los creyentes que se renen para partir el pan.
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1. Divisin de la comunidad de Cristo. Pablo se encuentra ante la divisin de la comunidad de Corinto (I Cor 1, 10-13). Entre ellos hay cismas y diferentes maneras de pensar. La gente se ha reunido alrededor de los lderes: unos se han apuntado a la tendencia de Apolo, otros siguen a Pablo, otros a Cefs. Cristo en su Cuerpo, la Iglesia, est dividido. Solamente hace falta tener conciencia en estos momentos de la situacin de la Iglesia universal y de la Iglesia de Espaa, para darnos cuenta que estas mismas tensiones existen. El problema es que hoy son ms graves: las ideas y los tradicionalismos o progresismos, hacen romper la comunin, el amor. Entre nosotros mismos unos ven una problemtica y otros andan ciegos. Entre unos y otros se entabla la tensin. Hay partidos: el Apolo, el de Pablo. Cada partido tiene su nombre y apellido definido. Esto supone una tentacin para muchos. Pablo piensa que es una prueba para que se pueda discernir cules son los verdaderos creyentes entre nosotros (I Cor 11, 19). 2. Esta situacin se refleja en la Eucarista.

Esta divisin se refleja en una falta de fraternidad en la celebracin de la Eucarista. El que, entre nosotros, unos sean del Concilio y otros se pongan en contra, el que unos estemos adscritos a la derecha o a la izquierda, no puede menos de reflejarse en la Eucarista. No puedo alabar vuestras reuniones, n o son para bien, sino para vuestro mal (I Cor 11, 17). Al reunimos hoy entre vosotros (dem, v. 18), cismas interiores y exteriores, faltas d e dilogo, acusaciones, interpelaciones violentas, juicios y condenaciones... Cada u n o toma su propia cena (v. 21), no la del Seor (v. 21), avergenzan a los que n o tienen (v. 22). Aqu hay quienes se renen satisfechos d e su propia comida y hay a quienes les falta el sueldo para acabar el m e s . Hay quienes llevan un tren de lujo, porque son ricos, a costa del sudor de los dems, robndoles lo que producen con su trabajo. Hay quienes estn al servicio de la opresin en empresas, instituciones... Con nuestra vida avergonzamos a los pobres, impedimos la fraternidad, creamos el antagonismo de las clases sociales. No amamos, e impedirnos que se llegue a amar. Ante e s t a situacin, Pablo establece este principio: Cuando vivimos as y, a p e s a r de ello, n o s reunimos para celebrar la Cena del Seor, esto, aunque nos lo parezca, no es celebrar la Cena del Seor. Porque estamos viviendo lo contrario de lo que significa la Eucarista: Cada
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uno toma lo propio, mientras la Eucarista es ponerlo todo en comn. No hacemos lo que hizo el Seor y lo que El nos mand repetir en memorial suyo (vv. 22-23). Y para que nadie se llame a engao sobre el precepto del Seor, Pablo les recuerda la catequesis primitiva de la Eucarista. Esto es lo que recibi de la boca de la comunidad primitiva y esto es lo que, como clich, l va repitiendo por todas las comunidades. En el relato de la institucin de la Eucarista est el sentido de su misma celebracin. Cristo instituye la Eucarista como el Sacramento del amor fraternal de la comunidad por El fundada. Esta es su actitud fundamental. La noche en que fue entregado no guard para S nada propio, sino que reparti y se entreg todo El, se puso en comn; como se parte el pan propio de cada da y se comparte entre quienes queremos bien. Este Cuerpo entregado, partido y repartido, es su misma vida entregada para la vida de todos. Cuando se ama no se dan slo cosas, sino que se entrega la misma persona. El que no ama est incapacitado para poner algo en comn. Si no ponemos nada en comn, cmo podemos decir que celebramos la Cena del Seor? La Eucarista celebra la entrega del Seor, como un cliz compartido, copa de la nueva Alianza que en medio de esta comunidad ha sido puesta para que al beber de su vino, vivamos en el amor, la fraternidad, la comunin. Examinmonos todos (v. 28) ante el altar del Seor. Descubramos lo que significa y supone celebrar el memorial de la Vida y Pasin de Cristo en el Sacramento de la Eucarista. De lo contrario, quieres comemos sin valorar el Cuerpo del Seor, comemos y bebemos nuestro propio castigo (v. 29); porque celebramos el amor, los que no amamos; partimos el pan, los que no compartimos nada; proclamamos el servicio fraternal, los que seguimos oprimiendo. Cmo podemos celebrar con verdad la entrega de Cristo, los que no nos entregamos a los dems?

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VIERNES SANTO

TEMA: EL SMBOLO DE LA CRUZ. FIN: La Cruz es el smbolo central de la obra de Cristo y de la fe. Como tal, ella es el momento culminante de la revelacin de Dios: en la Cruz, paradgicamente, Dios, el homb r e y el mundo quedan iluminados. Pero, qu es lo que en concreto nos sugiere el smbolo de la Cruz de Jess? TEXTO: Introduccin: De n u e v o la celebracin de la Cruz y la m u e r t e de Cristo en la liturgia, como un SMBOLO d e la existencia h u m a n a y de la condicin del mundo. E l tosco madero de la Cruz despide unos destellos tales q u e , por ella y en ella, se nos revela el misterio del hombre, escondido d u r a n t e tantos siglos. En la Cruz vela el hombre que dio toda su Sangre, p o r q u e las gentes sepan que son hombres (Unamuno, Cristo de Velzquez, IV). La Cruz es el momento culminante de la revelacin de la Sabidura y l a fuerza de Dios (I Cor 1, 24). A c e r q u m o n o s respetuosamente ante este smbolo de nuestra fe; percibamos en lo ms profundo de n u e s t r o ser el mensaje que hoy nos ofrece; dejemos que la Cruz escriba el camino de nuestra vida, que nos n a r r e el proyecto que hemos d e realizar. Solamente as es como p u e d e reverdecer este leo y ofrecernos el fruto de la vida. Desarrollo: L,a Cruz dice un NO definitivo a l a m u e r t e . Qu f c i l nos es a todos decir que vivimos! Es suficiente con que nos t o m e m o s la temperatura. Pero esta vida es muchas veces el soporte de n u e s t r a muerte, porque vivimos muertos. Hay una m u e r t e h u m a n a , d e la persona, ante la que palidece la misma m u e r t e fsica. La vida d e muchos de nosotros no es s i n o una continua hemorragia de e n e r g a s . 76

A lo largo de la vida se nos va acumulando la m u e r t e con los fracasos, desilusiones, las situaciones humillantes, la prdida de esperanza, los golpes duros, la enfermedad, los sufrimientos interiores, la soledadesa condicin irrenunciable de la existencia. Estamos tan muertos que somos capaces de llamar a la muerte, desearla, aceptar el arrugamiento hasta convertirnos en una pasa de uva. Preferira mi alma el estrangulamiento y la muerte ms que mjs dolores (Job 7, 15). La Cruz de Cristo como revelacin del plan de Dios sobre el hombre, nos manifiesta que la actitud humana autntica es la rebelin contra la m u e r t e . El Dios de nuestro mundo es el Dios vivo (Jos 3, 10; Sal 42, 3), que no se complace con la m u e r t e de nadie (Ezeq 18, 32), no es u n Dios de muertos, sino de vivos (Me 12, 27). Dios ni se complace en la m u e r t e ni la glorifica. Ms, la muerte de la persona humana, como constituyente del pecado, es la enemiga ms importante del plan de Dios sobre el hombre. El Dios de la Vida est en contra de la m u e r te que el hombre se causa a s mismo. Cristo, en la Cruz, nos da la clave del sentido verdadero de la m u e r te. Siente repugnancia hacia ella, y pide a su Padre que si es posible pase de El aquel cliz, pero se mantiene fiel a la voluntad de Dios y se ofrece como vctima por nuestra redencin. Quien sea capaz de amar la vida verdadera que le ofrece la Palabra de Dios, como u n valor inalienable, podr superar todas las muertes parciales y el fracaso definitivo de la ltima. Quien pierda su vida por m la encontrar (Mt 16, 25). El que cree en m, aunque muera, vivir (Jo 11, 25). A m a r la vida hasta ser capaces de perderlo todo, de perder la vida de m u e r t e p a r a vivir la vida en la muerte. En la Cruz de Jess se nos revela que el momento culminante del fracaso humano, la m u e r t e , es la ocasin definitiva de la vida: la m u e r t e fsica es el acto vital por excelencia, la oportunidad de zambullirse en la vida para siempre, de enraizarse en todo aquello que es fuente perenne de vida. La Cruz es el smbolo de la lucha del hombre, que, clavado a la m u e r t e por todo lo que le rodea, le permite escapar de ella, dndole el golpe mortal, amando desesperadamente la verdadera vida. Este acto definitivo de la Cruz, que a todos nos espera, proyecta su smbolo sobre nuestra vida: es que la vida no es una lucha contra el poder amenazante de la muerte? Acaso los actos que fraguan la vida no son t e rrenos arrebatados a las embestidas de la m u e r t e ? La Cruz es esa esperanza mantenida ms all de la evidencia y de u n sentido comn, propagado por el mundo de la muerte. Cuando todo y todos nos dicen que la relacin fraternal es u n intento irrealizable, que la comunin es u n sueo inalcanzable, que el amor es la ms ingenua utopa que existe en el mundo, que el 77

fracaso es nuestro salario, que la soledad no se soluciona ni aunque cada uno fuera capaz de acompaarse a s mismo, que la transformacin de la sociedad es u n cuento repetido sin cesar, que no hay nada que hacer sino pudrirse en esta vida de m u e r t e . . . , que despus de la muerte fsica no nos queda sino esperar el vaco de la nada... hay u n contra todo, a pesar de todo, por encima de todo, una desesperada esperanza, una fe surgida como u n cardo en medio de la incredulidad, dolorosa fe, que nos empuja a amar la vida, a vivirla hasta ese final en el que enfrentadas la vida y la m u e r t e , la vida sea ms fuerte que la muerte interior y la m u e r t e fsica. Y enjugar las lgrimas de sus ojos, y la muerte no existir ms, ni h a b r duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto es ya pasado (Apoc 21, 3). La Cruz nos revela la esperanza de que el hombre, en su condicin actual, es u n campo de batalla, en el que aquel que lucha, aunque sea herido de muerte, da m u e r t e a la muerte y es coronado de victoria j u n t o a Dios y al Crucificado. No hay ms salvacin que la Cruz, es decir, que la Vida. La salvacin no se nos ofrece de otra m a n e r a que en este mundo y por el estilo que vivimos en el mundo. La salvacin nos viene por la vida, a causa de la vida que vivamos, por la vida que conquistamos. El Seor lo ha dicho terminantemente al describirnos el Juicio final. En la Cruz de Jess de Nazaret Dios ha dado u n NO definitivo a la m u e r t e ; y el hombre, dolorosamente, h a encontrado el camino de la vida m u r i e n d o a u n a vida de m u e r t e . Jess confi que era ms preciosa la vida verdadera que la vida caduca. No se equivoc. El es el Viviente; el que es la Vida; Primognito de todos los que tienen que vivir venciendo a la muerte. La Cruz nos tiene que llenar de u n a m o r real a la vida verdadera, que nos ofrece ya la P a l a b r a de Dios y q u e se culminar en el encuentro definitivo de Dios, cuando consume su Reino.

VIGILIA PASCUAL Esta noche ha sido instituida para celebrar todo el misterio de la Salvacin. Es noche de testimonios. La fe vivida no se puede t r a n s cribir. La Resurreccin est ms all de todo intento de explicacin. Solamente puede ser proclamada por la fe y en la vida. Me siento incapaz de presentar una homila sobre el misterio que se celebra en esta Noche Santa.

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DOMINGO DE RESURRECCIN

gloriosa del Seor hasta que El vuelva (I Cor 11, 27). Pero, qu noi ocurre? Es que esta celebracin es algo ms que u n rito? Acabumoi d e celebrar la vigilia pascual, cuyos ecos van a llenar de gozo y esperanza esta cincuentena de das; pero es este tiempo pascual algo m s que una fiesta institucionalizada? Estamos preparados para a n u n ciar al mundo la resurreccin de u n modo ms eficaz que llenando de sones de campanas los valles o encendiendo lumbre en la noche? Cmo podemos decir de un modo interesante que Jesucristo ha resucitado? 2 Los presupuestos del testimonio.

TEMA: TESTIGOS DE LA FE. FIN: Profundizar en lo que exige y supone el ser testigo de Jesucristo e n medio de la sociedad. Confrontar nuestro testimonio con la fuerza de u n testimonio verdadero.

DESARROLLO:
1. 2. 3. TEXTO: Cada generacin tiene la necesidad de escuchar el anuncio escalofriante d e l Evangelio de la Resurreccin. Este anuncio de la fe no se puede s u p o n e r nunca, por ms que los monumentos de la fe, y la misma cultura, n o s lo hayan hecho r u t i n a r i o . Nadie puede llegar a ser hoy creyente en la Iglesia, si antes no h a escuchado el Evangelio de la Resurreccin y ha credo en l. 1. Situacin de los testigos en el m u n d o actual. Situacin de los testigos en el mundo actual. Los presupuestos del testimonio. La vida del testigo.

Esto s u p o n e que hay testigos que dan fe de ello. La importancia del t e s t i m o n i o para t e n e r acceso a la fe hace que los testigos tomen u n r e l i e v e de primera categora. Pero h a y testigos e n t r e nosotros? Estarnos capacitadas las comunidades c r i s t i a n a s para proclamar el Evangelio? No es la vida externa de la I g l e s i a , en muchas ocasiones, impedimento grave para anunciar la salvacin? Nosotros mismos, como miembros de la Iglesia, estamos c a p a c i t a d o s para dar testimonio? Somos testigos de algo? C u a n t a s veces celebramos la Eucarista, proclamamos la m u e r t e
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Ser testigos, es u n servicio que no podemos improvisar. Las lecturas de hoy nos sugieren unos puntos de reflexin que, como interpelacin de nuestra fe, voy a intentar destacar. El testigo, en primer lugar, supone u n a eleccin de Dios, que encarga una misin a este creyente: Nos encarg predicar al pueblo, dando solemne testimonio... (Hech 10, 42). El testigo tiene conciencia de este servicio para el que h a sido elegido: Nosotros somos testigos (v. 39), Dios... nos lo hizo ver, no a todo el pueblo, sino a los testigos que El haba designado (vv. 40-41). El fruto de esta eleccin de Dios es la fe en la Resurreccin. Esta slo puede ser captada por la fe. Pero el testigo de la Resureccin tiene u n a fe de tal calidad que es descrita como u n encuentro personal con el mismo Resucitado: hemos comido y bebido con El despus de la resurreccin (Hech 10, 41). Dios lo resucit y nos lo hizo ver (v. 40). El testigo, adems, conoce los acontecimientos, pero iluminados por la revelacin de la fe. Hay quienes conocen lo sucedido, pero no tienen fe, no saben lo que los acontecimientos revelan y, por tanto, no pueden ser testigos. Les pasa lo que a Mara Magdalena, que ven el sepulcro vaco, pero no saben lo que eso significa y, por tanto, no pueden ser testigos de la Resurreccin, sino de hechos tan anodinos como ste: Se h a n llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo h a n pues* to (Jo 20, 1-2). El testigo ha descubierto el significado de la vida de Jess y la salvacin que la accin de Dios en Cristo nos ofrece. Los acontecimientos adquieren categora cuando se descubre lo que hay en ellos: vio y crey (Jo 20, 8). Los testigos saben que en la. Resurreccin de Jess se ha manifestado la fuerza del Espritu Santo (Hech 10, 38) por quien El estaba ungido y de cuya fuerza todos participamos. Saben que Cristo pas haciendo el bien (v. 38), pero no siendo simplemente bueno. Pas haciendo el bien, aunque para muchos fuera malo, enemigo. El bien slo puede ser bueno cuando se afirma en lucha contra el mal, curando a los oprimidos por el diablo (v. 38). Cristo no slo los libera, sino 81
6-Homilas.

que es capaz de enfrentarse y vencer al Prncipe de este mundo inicuo. Jess de Nazaret s e enfrenta a la raz del mal, estirpndolo desde su base, para que p u e d a surgir la nueva creacin. El testigo, no puede dar testimonio si n o est implicado en esta lucha salvadora en medio de la situacin social en que se encuentra. Los que creen en El reciben, por el poder de su nombre, el perdn de los pecados (v. 43). Esta salvacin, generada por el poder de la Resurreccin de Jess, tiene que ser hecha efectiva por el testigo de ella. De lo contrario no podr demostrar, con obras, que en esta lucha contra la raz del mal, Dios estaba con El (v. 38), para revelarnos que est con nosotros. No se puede dar testimonio de Cristo, sin repetir el drama de la salvacin en medio del ambiente en el que queremos anunciar el Evangelio. 3. La vida del testigo.

DOMINGO SEGUNDO DE PASCUA

TEMA: LA COMUNICACIN DE BIENES. FIN: Iluminar el problema de la comunicacin de bienes, buscando la raz de esta puesta en comn. Debe quedar claro que como manifestacin del amor, es uno de los modos fundamentales de vivir la fe en la Resurreccin y de dar testimonio de ella. DESARROLLO: 1. 2. 3. 4. TEXTO: Casi todos nosotros estamos fuertemente influenciados por la clase social en que nos desenvolvemos. Vivimos en situacin de privilegio. Pertenecemos a las minoras que poseen bienes y tienen acceso a la cultura. Sin embargo, en la medida de nuestras fuerzas, tratamos de no ser aniquilados por estos condicionamientos. Quisiramos dar u n testimonio de pobreza, pero huimos dramticamente de plantearnos un compromiso y no somos capaces de desprendernos siquiera de lo superfluo. Cuando nos decidimos a comunicar algo, slo damos de lo que nos sobra. 1. Preocupacin por el tema. La dificultad que experimentamos para compartir con los dems nuestros bienes no nos disminuye la responsabilidad. Esta dificultad es u n a prueba para contrastar la verdad de nuestra fe. Manifestaremos que somos creyentes de verdad si, entre otras cosas, nos planteamos y resolvemos la situacin de ricos burgueses en que nos encontramos. Preocupacin por el taina. La raz de la comunicacin: la Paz o la convivencia instaurada por el Resucitado. Qu entendemos por comunicacin de bienes? Cmo hacerla?

No h a y palabras que puedan ser capaces de anunciar la Resurreccin. La P a l a b r a tiene que ser poderosa (Hech 4, 33), para que p u e da llegar a engendrar la fe. La vida del testigo es la muestra ms clara de lo q u e quiere anunciar. Vida en sinceridad y verdad, en la que el h o m b r e muestre cmo la Palabra que anuncia tiene tal densidad y fuerza, q u e es capaz de fermentar y transformar a todo el ser h u m a n o (I Cor 5, 6-8). Vida del testigo que exige la muerte a todo u n mundo de valores, para vivir s e g n las perspectivas de la nueva creacin, inaugurada p o r Cristo (Col 3, 1-4). Todo c r e y e n t e , por el hecho de serlo, est elegido para ser testigo. Pero a n t e s de lanzarnos a un anuncio lleno de palabrera, parmonos, verifiquemos nuestra vida, seamos sinceros. Ser testigos es u n sencillo ejercicio q u e consiste en vivir resucitados con Cristo (Col 3, 1).

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n:\

La raz de la comunicacin. gasto y el lujo escandaloso insultamos al pobre Lzaro, que se muere j u n t o a nosotros (Le 16, 19 ss.). No admitimos nuestra condicin de ADMINISTRADORES de los bienes. Lo que creemos ser exclusivam e n t e nuestro: inteligencia, capacidad de trabajo, oportunidad, suerte, dinero en consecuencia, no es slo nuestro, sino que lo tenemos que viv i r en solidaridad. Somos administradores, no dueos, de los bienes que estn en nuestras manos, para que sirvan por igual a la promocin de todos. No slo h a y que repartir con los dems la fortuna robada; hay que compartir todo bien superfluo, porque toda apropiacin, en derecho exclusivo, es u n robo a los dems. La propiedad privada no es u n valor absoluto, sino relativo; mira a los dems, tiene una dimensin esencialmente social (Juan XXIII: Mater et Magistra, nm. 119; Vaticano II: Gaudium et Spes, nm. 71). Los ricos somos la causa de esta sociedad injusta, en pecado grave. Salvarse es salir de esta situacin; es condicin indispensable para poder llegar a vivir el Reino de Dios. Hay que poner a disposicin de todos lo que segn la voluntad de Dios es para todos. No damos de lo nuestro, cuando lo que tenemos que hacer es devolver lo que les corresponde a los dems. El segundo nivel de la comunicacin de bienes se desarrolla a impulsos del amor fraternal: no slo doy lo que corresponde segn j u s ticia, sino que adems estoy dispuesto a poner en comn, por amor, aun aquello que necesito para vivir. Es la actitud de la viuda de Sarepta, que reparte con Elias el aceite y el pan de su pobreza, sabiendo que despus no le queda otra esperanza que esperar la m u e r t e por h a m b r e (I.Reg 17, ss). Es como la mujer aquella que da aun lo que necesita para vivir: Alzando la mirada, vio a unos ricos que echaban sus donativos en el arca del Templo; vio tambin una pobre viuda que echaba all dos moneditas, y dijo: De verdad os digo que esta viuda pobre ha echado ms que todos. Porque todos stos h a n echado como donativo de lo que les sobraba, sta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba, todo cuanto tena para vivir (Le 21, 1-4). La comunicacin de bienes debe ser el signo de una comunicacin ms profunda, a nivel personal. El que ama no da cosas, sino que s e da l mismo, bajo el signo de las cosas sensibles que entrega. 4. Cmo hacerla?

A este enfrentamiento y compromiso q u e nos empuja hoy la Palabra de Dios. El Evangelio p o n e en boca del Resucitado u n saludo que resume lo que es un mundo segn la nueva creacin: Paz a vosotros (Jo 20, 21). Jess anuncia la Paz mesinica, una situacin que resulta de la justicia y el amor, los cuales crean u n clima nuevo en las relaciones humanas. Esta Paz del Resucitado aparece plasmada en la comunidad de los creyentes (Hech 4, 32-35); en la nueva sociedad el hombre deja de ser para el hombre un lobo feroz, hambriento y en actitud competitiva, para reconocer en el otro a u n h e r m a n o . Can abraza a Abel, en lugar de explotarle y matarle. La fe nos a r r a s t r a a la comunin y al amor entre los hombres, a tener un slo sentir, u n mismo corazn, a sentirnos solidarios de la suerte del prjimo. Esta exigencia de la fe no puede ser slo un juego de palabras y de actitudes. El amor ha de manifestarse en obras (I Jo 3, 18). El amor verdadero lleva a no poseer nada propio, a poner lo que se tiene en comn, a fin de instaurar la igualdad y crear el clima propicio para la fraternidad. La ley del vivir cristiano se inspira en la actitud de Cristo: Conocis bien la generosidad de Nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza (II Cor 8, 9). Los p o b r e s existen en el mundo porque los crean los ricos, a costa de empobrecerlos aprovechndose de su trabajo. Poniendo en c o m n los bienes da testimonio de la Resurreccin la comunidad primitiva. E x a m i n e m o s , en esta celebracin, n u e s t r a conciencia y escuchemos si nos a c u s a gravemente o no. 3. Qu entendemos por comunicacin de bienes?

La P a l a b r a nos enfrenta ante l a actitud que tenemos en la comunicacin de los bienes. C u a n d o hablamos de comunicacin de bienes no nos referirnos nunca a las colectas de las misas. Nos movemos e n un campo m s amplio, profundo y radical. Comunicacin de bienes significa lo mismo que suenan las palabras: hacer partcipes de eso q u e llamamos nuestro a los dems. E s t o s bienes son de todo tipo, no exclusivamente materiales. Lo p r i m e r o que nosotros t e n e m o s que compartir con los dems es a q u e l l o que les correspeade en j u s t i c i a . Somos acaparadores: llenamos n u e s t r o s graneros, aumentamos las cuentas corrientes y acumulamos acciones. Atesoramos a costa de los otros, dejndonos llevar del e s p e j i s m o del rico insensato del Evangelio (Le 12, 16 ss.). Con el 84

Muchos nos estaremos ahora preguntando: cmo hacer esta comunicacin de bienes? La respuesta exige u n a solucin tcnica q u e escapa a mi competencia y al mbito de la Palabra de Dios. Tenemos que llegar a una comunicacin de bienes. Cmo? Del modo que se nos sugiera hoy con los medios tcnicos. Desde luego, ser de modo diverso a como, de una m a n e r a rstica, comunic sus bienes la comunidad 85

primitiva: no es cuestin de v e n d e r todo y drselo al p r i m e r pobre que encontremos por la calle. La actitud decidida de comunicar, nos h a r encontrar un camino nuevo. A pesar de todo, debemos tener en cuenta cuatro criterios del Concilio Vaticano II: Antes de dar, como prueba de amor, h a y que comunicar lo que es justo. Se h a de respetar la dignidad y la libertad de las personas con las que se comparte. Se h a de huir de ir buscando la propia utilidad o el deseo de dominio. La comunicacin de bienes h a de ir encauzada a la supresin de las causas, y no slo de los defectos, de los males. Se h a de organizar de tal m a n e r a que la comunicacin vaya proporcionando la liberacin de toda dependencia e x t e r n a y promocione para que todo hombre o grupo se baste por s mismo. (Decr. Sobre el apostolado de los seglares, nm. 8). La comunicacin de bienes, entendida en su profundidad, lleva consigo una concepcin del mundo que est en contra de las estructuras en que nos movemos. Nuestro ser creyentes nos ha de empujar a crear el clima necesario para que se manifieste el Reino de Dios, que no es extrao ni a los sistemas econmicos, ni al modo de realizar la organizacin de la sociedad. P a r a e m p r e n d e r esta t a r e a se nos h a dado el mismo poder que tuvo Jess (Jo 20, 21-23), su Espritu, a fin de que luchemos con El en la destruccin del pecado. El triunfo del a m o r contra el egosmo es la prueba de q u e Jess ha resucitado. La Eucarista es el sacramento de la resurreccin y, por t a n t o , es tambin el sacramento del amor fraternal. E n ella se pone lo propio en comn. La comunin despus de partir el pan, es el gesto fundamental de los creyentes. Ser t a m b i n verdad e n t r e nosotros que es m u y difcil que los ricos se s a l v e n ? (Le 18, 24 ss.)

DOMINGO III *DE PASCUA

TEMA: EN EL NOMBRE DE JESS. FIN: Despertar la confianza en la misin de la Iglesia, asistida por el poder de Dios. DESARROLLO: 1. 2. 3. TEXTO: 1. En el Nombre de Jess. En el Nombre de Jess. La vida segn el Nombre de Jess. Los signos del Nombre de Jess.

P a r a los creyentes de la comunidad primitiva el Nombre de Jess era u n a ensea que resuma todas las cosas. El nombre en la Biblia designa la personalidad del que lo lleva. Hacer algo en el Nombre de J e ss supona una confesin de fe en el poder de Dios, que en El se haba manifestado (Hech 3, 6; 16, 18) y la conviccin de que Jess estaba presente en cada creyente (Le 24, 34-48), para asistirle con su virtud salvadora. En el Nombre de Jesp se predica el Evangelio, se concede la salvacin (Hech 4, 8-12), surge la Iglesia, se realiza la misin. El Nombre de Jess ha llenado de acciones maravillosas, poderosas, la historia del mundo, siempre que ha habido creyentes que lo h a n invocado. Podemos decir hoy la Iglesia ante el mundo: por qu os admiris? (Hech 3, 12). Hacemos obras poderosas en su Nombre? No tengo plata ni oro, pero lo que tengo, te doy: en Nombre de Jesucristo Nazareno, ponte a andar (Hech 3, 6-16). Acaso comienza a andar algo en el mundo por nuestro esfuerzo? Se le acusa a la iglesia de conservadora, de m i r a r con recelo a todo lo nuevo, de frenar a veces impulsos muy nobles de la humanidad, de caminar al margen 87

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* de la historia, de p e r d e r siempre el tren, a u n q u e reconocen, a la vez, el maravilloso espectculo que ha dado y da en sus mrtires, en la atencin a los marginados, en la proclamacin constante de los derechos humanos. Qu aportacin hacemos hoy la Iglesia, en el Nombre de Cristo, a un mundo en profundos cambios? No estamos muchas veces entre las superestructuras que oprimen, que mantienen situaciones de injusticia establecida? Estamos ms con lo seguro, que con la aventura; caemos en la tentacin de guardar lo adquirido, contentndonos con ello y dando m u y pocas pruebas de esperanza; nuestro grupo parece u n paraltico, refugiado en el templo. Cmo vamos nosotros a hacer andar a los dems? La Iglesia recuperar su puesto de servicio al mundo cuando pueda decir sin retricas: por qu nos miris como si hubiramos hecho andar a ste por nuestro propio poder o virtud? Dios... ha glorificado a su siervo Jess (Hech 3, 12-13). 2. Tenemos necesidad de ser captados por el poder del Nombre de Jess (Mt 8, 10). El signo fundamental es el de la misin. Una misin realizada con arrojo, sin miedo, dando testimoonio de que tenemos confianza en el poder del Nombre que nos asiste. La misin consiste en contar lo que les haba acontecido en el camino (Le 24, 45); en interpretar ante los dems el significado de los acontecimientos (Hech 3, 13-15); el anunciar con valenta el mal que se h a hecho aunque cueste la crcel, el sufrimiento, la tortura o el martirio: vosotros y vuestras autoridades, por ignorancia, rechazasteis el Santo y matasteis al Seor de la vida (Hech 3, 14.17). Todo esto para poder predicar la conversin, por tanto, arrepentios y convertios, para que se borren vuestros pecados (Hech 3, 19). Este es el gran milagro que opera el Nombre de Jess: levantar de la postracin a los paralizados por el pecado, provocar la liberacin real e integral del hombre. Cuando se empista a u n hombre en este camino todo se transfigura, comienza a sospechar que la Paz (Le 24, 36) no es u n a palabra sin contenido y experimenta la alegra pascual, por la confianza en el Nomb r e de Jess, que con su presencia nos arrebata el miedo y la zozobra (Le 24, 38.41). La Eucarista la hacemos por la invocacin del poder del Nombre ,de Jess. Ello indica la conviccin de que el Resucitado est presente en medio de nosotros. Seremos capaces de reconocer a Jess en el partir el pan? (Le 24, 35).

Antes de llamar a la conversin a nadie, hemos de convertirnos nosotros; a n t e s de levantar del polvo a los paralticos, tenemos que recup e r a r nosotros el movimiento. La reforma de la Iglesia que hoy est planteada n o consiste en u n mero cambio de reformas externas. En la Iglesia t e n e m o s que enfrentarnos ante el Evangelio, creer en l y dejarnos poseer por la fuerza del Nombre de Jess. Slo cuando tengamos confianza en su n o m b r e podremos cumplir la misin: En tu P a labra, e c h a r las redes (Le 5, 5). Creer e n el Nombre de Jess no es solamente invocarle. El Nombre de Jess n o es u n a frmula mgica (Hech 19, 13-17) con la que damos culto a Dios y tratamos de conminar las fuerzas del Universo. Quien dice yo l e conozco y no guarda los mandamientos es u n mentiroso y la verdad n o est enb> (Jo 2, 5). Conocer el Nombre es igual a vivir segn el p l a n de Dios, que el Nombre de J e s s nos revela. El reconocimiento d e Jess (Le 24, 25) supone comenzar a vivir segn la resureccin, convertios para q u e se b o r r e n vuestros pecados (Hech 3, 19). 3. Los s i g n o s del Nombre d e Jess.

Una v e z que nos h e m o s llenado de energa por el poder del Nombre, t e n e m o s que vivir sgn l; lo cual, exige que realicemos en medio de l o s dems signos del Nombre de Jess. Digamos de entrada que los s i g n o s que se nos piden no son espectaculares. Generacin malvada y adltera. Una seal reclama y no se le d a r otra seal que la del p r o f e t a Jons(Mt 12, 38 ss.). No h a y ms signo que el de la vida en o b e d i e n c i a a la Palabra d e Dios y la realizacin del misterio Pascual. 88

no

DOMINGO IV DE PASCUA

TEMA: EL VERDADERO PASTOR. FIN: Dada la confusin que hay hoy en la Iglesia alrededor de los Pastores o los ministros, pretendemos dar unos criterios que ayuden a discernir el verdadero servicio del falso. DESARROLLO: 1. 2. 3. 4. TEXTO: Bella i m a g e n es sta d e l Pastor y sus ovejas. Aunque lejana de la civilizacin de la ciudad, reducida a u n a estampa buclica, la parbola del Buen P a s t o r y su g r e y no deja de s e r para nosotros evocadora y simblica. 1. Situacin actual. Situacin actual. Falsos pastores, caractersticas. Notas del verdadero Pastor. Actitudes a n t e la J e r a r q u a de la Iglesia.

discernir al verdadero Pastor? Cmo hacer surgir en medio de la comunidad buenos Pastores? Es posible guardar la comunin con ciertos Pastores? En estos tiempos romper la comunin con los Pastores, u olvidarla, es la tentacin de cada da. Esta desolacin no slo aqueja al pueblo de Dios, sino que se h a apoderado tambin de los mismos Pastores. Pablo VI deca a la Conferencia Episcopal italiana: Ser obispo y a no es u n ttulo honorfico, sino u n deber de servicio, y qu servicio' No me sorprende ver con frecuencia cmo obispos en ejercicio, y no siemp r e enfermos o ancianos, y candidatos llamados al Episcopado, busquen el modo de declinar tal deber, que hoy parece haberse hecho insoportable (II de abril de 1970). 2. Falsos Pastores, caractersticas.

El problema es an ms complejo: en la Iglesia hay, de hecho, m a los Pastores. Personas que se aprovechan del ministerio y caen en los mismos defectos que Ezequiel echaba en cara a los Pastores malos que, en nombre de Dios, pretendan apacentar al pueblo (Ezeq 34, 1 ss.). Son Pastores malos los que se apacientan a s mismos, los que buscan congraciarse con el poder, m a n t e n e r las estructuras en las que se encuentran cmodos. Pastores que se comen al pueblo, que alimentan la conciencia de que el pueblo soy yo. Hay muchos que no cuidan al dbil, que pactan con el poderoso y entran en el juego de mantener la opresin. Son malos Pastores los que ejercen la autoridad por vol u n t a d de poder, los que excomulgan sin amor, los que dispersan sin h a b e r intentado antes reunir. 3. Notas del verdadero Pastor.

La i m a g e n del Pastor, e n el lenguaje cristiano, ha pasado a significar el q u e h a c e r ministerial de la j e r a r q u a de la Iglesia. El pastoreo, que s u g i e r e paz y tranquilidad, en estos tiempos anda revuelto. El f e n m e n o contestarlo, universal, e s t tambin presente en el ?eno de l a comunidad cristiana. Hay obispos que discrepan del P a p a y de su estilo pastoral. L o s presbteros s e enfrentan en no pocas ocasiones a s u s obispos. Las comunidades, c a d a vez ms conscientes, disienten d e la lnea seguida por la Conferencia Episcopal o su propio obispo. La s i t u a c i n actual, aunque es rica por la nueva era que p r e tende a l u m b r a r , entraa serias dificultades, sobre todo si se p r e t e n d e ser h o n r a d o y v i v i r f o n d o segn los criterios del Evangelio. N u m e rosos c r i s t i a n o s nos encontrarnos a mil l e g u a s de los que h a n sido constituidos institucionalmente como P a s t o r e s . Surge espontneamente la inquietud. De entre los Pastores, quines estn en la lnea del E v a n gelio? C u a n d o se est e n desacuerdo con algn miembro de la j e r a r qua, q u i n estar equivocado? Hay criterios en el Evangelio p a r a
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L a narracin del Evangelio nos ofrece criterios para discernir cul es el verdadero Pastor. Es necesario tenerlos en cuenta. El Pastor verdadero da la vida por los suyos (Jo 10, 11). Los ama, los valora. El Pastor bueno no se estima a s mismo como lo ms importante de la Iglesia, sino que da su puesto a la comunidad. No hace ostentacin de su servicio, sino que da silenciosamente, sin prestigio, la vida por el pueblo. Hay que amar al pueblo hasta darlo todo por l: hasta la prdida del ministerio, la renuncia al episcopado o el destierro. El Pastor verdadero no est preocupado por conservar a toda costa el ministerio. Cristo es el Buen Pastor porque h a dado su vida por el pueblo. No ha guardado nada para S, ni tan siquiera el ser Pastor; lo entreg todo. El Pastor y el pueblo deben tener u n conocimiento mutuo y vivir en relacin, en comunin (Jo 10). El pueblo que no conoce a sus Pastores, cmo puede estar en comunin con ellos? Los Pastores que 91

DOMINGO V DE PASCUA
no estn atentos a las necesidades de los dems, cmo pueden p r e sumir de que sirven? El Pastor es Pastor del rebao y para el pueblo. Por la gracia de Dios el ministerio surge como sacramento de la comunidad y para ella; por eso no se puede ser Pastor sin estar en p r o funda solidaridad con el Pueblo de Dios. El conocimiento engendra u n amor verdadero a la comunidad, hasta dar la vida. El Pastor es puesto por Dios como expresin de la comunin del pueblo, realizada por la eficacia de la presencia de Cristo. En la comunidad reside la fuente de la Palabra viva de Dios, que obliga por igual al Pastor y a los fieles. La autoridad en la Iglesia es el servicio de unos a otros en el amor. El que sirve es el p r i mero, como el que ms ama es el que ms sirve. El verdadero Pastor est preocupado por la unidad y reunin del pueblo disperso (Jo 10, 16). Hoy muchos Pastores son causa de escndalo y dispersin por la torpeza con que desarollan su funcin ministerial. El Pastor bueno potencia lo que une, no lo que separa; siembra confianza, no desconfianza, viendo enemigos y adversarios donde no los hay; crea u n clima de dilogo, sin creerse nunca en n i ca norma de verdad. Hay Pastores q u e confunden sus apreciaciones personales con la Palabra de Dios, y otros confunden la unidad de la comunin, con la uniformidad en la m a n e r a de expresar esa comunin en la fe. De esta manera provocan la confusin, cerrando en la Iglesia la posibilidad del progreso y escandalizando, no precisamente-con el anuncio del Evangelio. 4. Actitudes ante la Jerarqua de la Iglesia. TEXTO: Estamos en esta poca, en una situacin parecida a la que r e flejan los Hechos: La Iglesia se iba construyendo y progresaba en la fidelidad al Seor y se multiplicaba animada por el Espritu Santo (Hech 9, 31). En la situacin de reforma emprendida entre nosotros, el fin promordial lo tenemos puesto en el reencuentro del misterio de la Iglesia, que en tantas ocasiones se nos haba evaporado. En este empeo de hacer surgir la Iglesia, en n u e s t r a generacin, uno de los problemas fundamentales es el de saber cmo se pertenece a ella y cmo podemos llegar a a reconocer que este hombre, en concreto, es creyente cristiano. 1. Un recelo natural ante los desconocidos.

TEMA: PERTENENCIA A LA COMUNIDAD. FIN: Se intenta proporcionar criterios para analizar el sentimiento, y la realidad, de pertenencia a la comunidad. Mucha gente se siente perteneciente a la Iglesia de un modo demasiado vago. Es posible tener unos lazos ms estrechos con la comunidad? DESARROLLO: 1. 2. 3. El recelo natural ante los desconocidos. La identificacin ante la comunidad. El criterio fundamental de pertenencia.

La luz y la sombra se ciernen s o b r e nosotros. El discernimiento no es nada claro. Nosotros mismos estamos abocados a apreciaciones subjetivas. Hay, sin embargo, Pastores m a l o s en todos los grados del ministerio. Qu hacer? Mantener u n a postura m e r a m e n t e crtica no hace sino crear mal ambiente, no construye nada. Cmo llegar a hacer una crtica madura? Es posible? Acaso hay cauces de dilogo en la Iglesia? S e hace caso a la comunidad? Podemos hacer algo ms que crear u n a corriente de opinin? Se podr llegar a conseguir que d e s a p a r e z c a n los malos Pastores y que sean elegidos creyentes valiosos? H a y quienes dudan de que todo e s t o sea posible. Creen que es n e cesario romper con los Pastores m a l o s . Otros, ante lo ambiguo e i n t r i n c a d o de la situacin, hemos optado por m a n t e n e r u n a actitud crtica, p e r o dentro de u n a profunda y responsable comunin con lo que los P a s t o r e s deberan ser, aunque algunos de ellos ni lo signifiquen. Esto comporta una gran tensin. Sin embargo, hoy la comunin en la I g l e s i a solamente puede conservarse en el sufrimiento. 92

Hasta ahora todo el que entraba por la p u e r t a de u n templo, te-" na pleno derecho a hacerlo. Nadie se hubiera atrevido a pregun-

yu

tarle por su pertenencia a la comunidad. Se supona que todo m i e m bro de la sociedad, por el hecho de serlo, era miembro de la Iglesia, mientras no se probara lo contrario. En el nuevo modo de comprender y de realizar el misterio de la Iglesia esta forma de pensar ya no vale. Las comunidades nuevas tienen necesidad, y no slo por recelo, de saber quines son sus miembros. De lo contrario sera imposible u n a verdadera comunicacin fraternal y no se llegara a formar la conciencia de la comunin eclesial. Por otro lado, la experiencia nos dice que no es posible fiarse de buenas a primeras de todo el mundo. Hay personas que no tienen ningn inters de ser miembros de la Iglesia y es necesario estar alerta ante los chivatos, que se introducen por todo; la confidencia nacida por impulso de la comunin puede ser causa de grandes perjuicios. El recelo justo, no hipersensible, es normal. Ello indica u n a b u e na salud en la conciencia de la comunidad y u n inters por tener conocimiento de los dems. Esta es la situacin que refleja la lectura de los Hechos: En aquellos das, llegado Pablo a Jerusaln, trataba de juntarse con los discpulos. Porque no se fiaban de que fuera realm e n t e discpulo (9, 26).

3.

El criterio fundamental de la pertenencia.

2.

La identificacin ante la comunidad.

No es el testimonio oral, sino la p r u e b a de la propia vida. Saulo se qued entre ellos y se mova libremente en Jerusaln, predicando pblicamente el Nombre del Seor (Hech 9, 28). No deberamos ser tan indulgentes a la hora de exigirnos para e n t r a r a formar parte de la comunidad. Sin ser puritanos, hemos de tener conciencia de que la Iglesia h a de ser en el m u n d o luz que ilumine y sacramento de salvacin. Ello exige el mnimum suficiente de garantas. El que aspire a ser miembro de la Iglesia ha de probar que est ntimamente unido a Cristo, por medio de la fe, como el sarmiento est unido a la vid (Jo 15, 5). La fe autntica, que nos hace vivir a todos la misma savia, es el elemento fundamental que nos hace miembros de la comunidad cristiana (v. 4). Haber visto al Seor (Hech 9, 27), al nico Seor, nos unifica a todos en la comunin (I Cor 12, 4 ss.). Hay que dar a la vez pruebas de que esta unin con Cristo da frutos (Jo 15, 4-5). La seal de la fe es la conversin, con frutos dignos de penitencia (Le 3, 8). El fruto de la fe, respecto a l Iglesia, es sentirse miembros de u n a misma vida, cepas de u n a misma via, planto de Dios en el mundo. Sentirse perteneciente a la vid, responsable del fruto, miembro activo, nos capacita para formar el ncleo de una com u n i n ms fuerte que el cuerpo humano. Identifiqumonos todos hoy alrededor de esta mesa fraternal. Bebamos el cliz lleno de savia de la Santa Vid, por la cual todos los que bebemos de la copa formamos u n solo cuerpo (I Cor 10, 16).

No se e n t r a a formar parte de u n a comunidad de cualquier m a nera. Es preciso identificarse ante ella. E s t a identificacin ha de t e n e r dos caractersticas: Hay q u e dar testimonio personal de l a fe y de la actitud ante la vida. Es lo que hizo Pablo: les cont cmo haba visto al Seor en el camino (Hech 9, 27). El mismo Seor que haban visto los Apstoles, h a sido encontrado tambin p o r Pablo. Y, adems, da testimonio de cmo en Damasco, la comunidad que le haba formado en la fe, haba predicado pblicamente el Nombre de Jess (v. 27). P e r o n o es suficiente con esto. U n o puede engaar a los dems. Se n e c e s i t a el testimonio de otro, q u e avale la propia confesin. Esto ha sido l e y en la Iglesia. Los convertidos tenan a los padrinos que g a r a n t i z a b a n la verdad de la conversin e n la -vida antes del bautismo. Cuando u n miembro de la Iglesia pasaba d e una comunidad a otra, siempre l l e v a b a una carta de recomendacin de su obispo En el caso de Pablo, e s Bernal quien aboga en su favor. Entonces Bernab se lo present a los Apstoles (Hech 9, 27). E s t o e s tener conciencia de la Iglesia y t o m a r l a en serio. 94 95

DOMINGO VI DE PASCUA

TEMA: EL EVANGELIO Y LAS FORMAS CULTURALES. FIN: Descubrir cmo el Evangelio no es una forma ms de entender el mundo, sino el espritu que debe informar toda bsqueda y realizacin humana.

DESARROLLO:
1. Los cambios de nuestro tiempo. 2. Relacin entre el Evangelio y la cultura 3. El Evangelio es un Espritu. 4. El amor, nica estructura. TEXTO: El gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados... Se puede hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin sobre la vida religiosa (Vaticano II, Gaudium et Spes, nm. 4). 1. Los cambios de nuestro tiempo. Cambios que se han producido en la sociedad: En las maneras de concebir la convivencia familiar, las relaciones sociales, en el resurgimiento de las conciencias de los pueblos y de los grupos. El nuevo estilo de l a civilizacin urbara est barriendo el mundo varias veces milenario del campo. Ha surgido la llamada civilizacin tcnica. Muchos hombres se encuentran hoy ante opciones nuevas de tipo 96

poltico, cada vez en direccin ms clara hacia la izquierda, aunque sta se descomponga en una gama de mil colores. La sicosociologa est descubriendo un nuevo modo de comprenderse el hombre a s mismo, que revoluciona la moral tradicional, el comportamiento del sexo, el modo de tomar posiciones ante la injusticia. Hay un profundo cambio en el ambiente cultural que nos envuelve: la pintura, la msica, los medios de expresin, la filosofa, el pensamiento, las ciencias... Todo esto repercute directamente sobre la vida religiosa (dem, nmero 7). El clima de la Iglesia anda revuelto y no es por obra del azar. Se desea la configuracin de una forma nueva de la Iglesia. La forma actual, herencia de la cristiandad, herida ya de muerte, no nos sirve, por desfasada y anacrnica. Un estilo nuevo apunta en la manera de realizar el misterio de la misma comunidad. Pedimos cambios en la manera de entender y expresar los dogmas inmutables. Las formulaciones actuales en lugar de revelarnos el misterio de Dios y del hombre, nos desconciertan. La revelacin debe ser una iluminacin. Casi todos los dogmas se nos antojan demasiado ininteligibles, misteriosos, adems de que percibimos que hemos sido iniciados a ellos de un modo demasiado infantil. Ante todo esto nuestro espritu anda perplejo, inseguro y con miedo. Hemos sentido el impulso de lanzarnos, como Pedro, al mar de la poca, pero sentimos naufragar. Espontneamente gritamos: Slvanos, Seor, que perecemos! (Mt 14, 28-31; 8, 23-27). Y no es que nos estemos hundiendo, sino que todo lo que nos pareca seguro, perteneca a esa dbil categora de lo convencional: la forma de la sociedad se consideraba como algo inamovible; la Iglesia era baluarte inconmovible frente a los cambios del mundo efmero; el cristianismo animaba una cultura, se encontraba encajado y pretenda confundirse con ella. Pero el proceso acelerado de cambio que caracteriza al mundo moderno, hace que la Iglesia se haya quedado sin la base cultural, y produce la sensacin de que se escapa la fe y el sentimiento de que nos vamos a hundir. Qu hacer? Una nueva cultura cristiana? Poner los cimientos a una nueva cristiandad? Qu es el Evangelio y cul la relacin que entabla con la cultura de los tiempos? 2. Relacin entre el Evangelio y la cultura.

El tema de hoy es: la relacin entre el Evangelio y la cultura. Entendemos por cultura todo ese conjunto de formas artsticas, filosficas, econmicas, sociales y polticas segn las cuales se afirma y expresa el hombre de una poca. 97
7.Homilas.

La lectura de los Hechos (10, 25-35), que nos h a sugerido este tema, nos ilumina. Pedro se encuentra ante Cornelio, que no es judo y quiere convertirse a la fe. Esto plantea u n a larga crisis e n la Iglesia conservadora de Jerusalen, que fue solucionada por el Concilio de los Apstoles (Hech 15, 6 ss.). El cristianismo, nacido en el seno del judaismo, tena la tendencia a confundirse con las formas culturales del A. T., con sus instituciones religiosas y su pensamiento. De tal manerayque al que crea en el Evangelio, si no era judo le obligaban tambin a circuncidarse y a cumplir la ley de Moiss. Con ocasin de la conversin del pagano Cornelio, Pedro descubre que el evangelio es esa fuerza de Dios para la salvacin del hombre (Rom 1, 16), que no hace acepcin ni de naciones, ni de culturas, ni de personas. El evangelio no se confunde con ninguna forma cultural concreta para poder llegar a informarlas todas. De ah la fuerza universalista del evangelio: puede vivirse por todo hombre y en todo tiempo. El don de Espritu Santo se derramaba tambin sobre los gentiles. Se puede negar el agua del bautismo a los que h a n recibido el Espritu como nosotros? (Hech 10, 45-47). 3. 1 Evangelio es u n Espritu.

4.

El amor, nica estructura.

El Evangelio de Jess es u n Espritu que alienta al hombre de todo tiempo y cultura en e l camino de su edificacin. Es la religin del corazn, no slo en estructuras, sino, sobre todo, en espritu y en verdad (Jo 4, 23). Este espritu intenta formarlo lodo, purificar la vida, las estructuras, l a misma cultura, dndoles, respetando su propia autonoma, u n sentido profundo. La c u l t u r a , las formas, las instituciones, son creacin de los hombres y de los condicionamientos de la poca. La dinmica, la energa, el poder, el sentido y la fuerza para realizarlo vienen del poder de Dios y de su E s p r i t u . Cuando e s t e poder se manifiesta, c u a n d o en la vida h u m a n a h a y signos de la presencia del Espritu, no h a y forma cultural que pueda ser d e s p r e c i a d a por u n creyente. Todo p u e d e ser informado por el Espritu. No se puede negar e l reconocimiento a los que reciben el Espritu del m i s m o modo que l a cultura ms sacralizada por la Iglesia. Hay u n criterio e n el evangelio que nos sugiere que lo malo no es lo que entra por la b o c a , sino lo que sale del i n t e r i o r (Mt 15, 10-20). Lo malo y lo bueno n o reside en l a s formas c u l t u r a l e s o en las estructuras, en el exterior, s i n o en el corazn, en el sentido, en la intencin, en el espritu que todo lo anime.

Hay, sin embargo, u n a estructura evanglica fundamental, que constituye su mismo espritu: el amor. Es el mandamiento cristiano. Lo dems: la Iglesia, estructura de comunin en el amor, los dogmas, los ritos, las instituciones, son formas pedaggicas para que podamos llegar a vivir este espritu El amor coincide con el Espritu. Dios que es Espritu, es amor. Pasar el tiempo de los dogmas y de la fe, desaparecern todos los carismas de la Iglesia, pero lo nico que permanecer es el amor (I Cor 13, 1 ss.). Las formas religiosas, tambin la Iglesia, apuntan hacia este espritu de amor. Si la forma se hace centro, se absolutiza, se convierte en u n dolo, se sirve a s misma; cuando toda forma religiosa debe ser m e diadora. La Iglesia y lo religioso, al institucionalizarse en demasa, cor r e n el peligro en convertirse en una forma cultural ms, reduciendo as el Espritu del Evangelio a u n a actividad ms del espritu humano, en medio de otras muchas actividades. El Espritu, sin embargo, lo debe informar todo. Toda forma que est inspirada por el amor h a nacido de Dios. La Cruz, que h a coronado tan ostensible y e x t e r n a m e n t e tantas obras y culturas, tiene que encontrar el medio de llegar a ser una fuerza interior del mundo, para ayudarle a responder a ese gesto salvador e inslito de Dios: que entreg al mundo a su Hijo, para que vivarnos por El (Jo 3, 16). En esto consiste el amor (I Jo 4, 10). La labor del discpulo consiste en permanecer a lo largo de toda actividad en el amor (Jo 15, 9). Hacer que todo nazca, se sustente y se transforme por el amor. Este es el mandamiento: que nos amemos unos a otros. Esto es el Reino de Dios, lo dems se da por aadidura (Mt 6, 33). No es vana la frase: ama y haz lo que quieras. El creyente es u n hombre libre de consignas, no est condicionado por nada, precisamente porque su espritu es el amor, que es fuente de libertad. Revisemos en esta Eucarista, a la luz de la Palabra, nuestra resistencia al pluralismo, la tendencia que tenemos al integrismo. Descubramos cmo el evangelio no es una institucin ms junto a otras, ni u n a forma cultural ms. El evangelio es la revelacin de la profundidad de todas las cosas para que se realicen en el mundo segn el plan de Dios, manifestado en toda la vida de Jess de Nazaret.

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ASCENSIQN

TEMA: CRISTO, SEOR. FIN: Descubrir las implicaciones graves que lleva consigo esta afirmacin de la fe. DESARROLLO: 1. 2. TEXTO: Celebramos la solemnidad de la Ascensin. Ascender nos evoca la imagen de subir, d e alzarse d e lo profundo hacia lo alto, de remontar; para el creyente, esta imagen, referida a Cristo, tiene un sentido: Dios ha exaltado a J e s s de Nazaret. En las profesiones de fe cristiana este acontecimiento t i e n e una formulacin: Cristo es el Seor. Ser Cristo Seor es u n a afirmacin que nos puede dejar a todos indiferentes o nos puede llegar a interesar sugestiva y escandalosamente. La resonancia de Cristo como Seor de todo puede llegar a t e ner u n eco tan rotundo que haga temblar el mundo. Lo que pasa es que estamos demasiado acostumbrados a las cantinelas, a la rutina de l a profesin de fe, sin llegar nunca a calar el fondo, ni a vivir su realidad. La exaltacin d e Cristo como Seor avisa al mundo de que no h a y otro Seor que El. Que toda otra Norma, V a l o r , Sistema u Hombre que se quieran poner e n su lugar estn equivocados. No h a y otro Nombre en el que podamos ser salvados (Act. 4, 12). Ser Cristo Seor, y p r o clamarlo, supone poner en cuestin toda o t r a norma o Seoro que intente apoderarse d e nosotros o del entorno social en el que vivimos. Creer en Jess, corno el Seor, quiere decir: 1ener la experimentada confianza de que a Cristo s e le h a dado todo poder y que toda otra 100 Seriedad de la afirmacin: Cristo es Seor. El Seor cuestiona nuestra vida personal y colectiva.

fuerza o potestad que se quiere alzar dominadoramente sobre el mela est sujeta a El, vencida por El, destrozada. Sentado a la derecha de Dios, se le ha concedido todo poder, de tal manera que ante El deben doblar la rodilla todos los poderes y los dominadores. De aqu nace la confiada persistencia del cristiano en la lucha: asistidos por la victoria de Cristo sobre todo poder de muerte, confiamos dominarlos y vencerlos. De aqu nace la misin de la Iglesia: anunciar el evangelio de Jess, el Seor. Un anuncio que no es asptico, ni se encierra en las paredes del apostolado de las almas, sino que choca contra todo intento de consagracin de los seoros de este mundo, de los poderes destructores que pretenden aplastar al hombre. De ah que la Iglesia, sin ser tcnica, sin poseer u n sistema filosfico propio, sin tener u n programa econmico y sin ser u n partido poltico, a la vez que confiesa en las situaciones reales que Cristo es el Seor, pone en crisis los campos de la existencia individual y colectiva. Los creyentes tenemos la obligacin de anunciar este evangelio d e u n modo inteligible, sobre situaciones concretas, como lo hizo la comunidad primitiva: Sepa con certeza toda la casa de Israel que Dios h a constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Act 2.36). El Seoro de Cristo no es para anunciarlo slo mirando al cielo, sino al paso de nuestro caminar sobre la tierra (Ac1 1, 11). A nadie meten hoy en nuestros pases en la crcel o multan por decir que Cristo es el Seor; es mucho ms arriesgado decir esto, pero a propsito de la realidad que se vive. Contrastemos el Seoro de Cristo con todos los poderes que nos suj e t a n y piden tributo. Analicemos, a la luz de su Seoro, las fuerzas que pretenden enseorearse de nosotros. 1. Seriedad de la afirmacin: Cristo es Seor.

Fuerzas que pretender dirigir o esclavizar nuestra existencia personal. Cristo, el Seor, entra en u n litigio con nuestro propio yo, cuando pretende erigirse equivocadamente en Norma de todo, cuando intenta llegar a ser como Dios, hacindose la categora suprema del bien y del mal. Algunas veces, ocurre que en la vida de no pocos de nosotros, frente al Seor, la familia se alza como un gran dolo. A ella supeditan y sacrifican todo: desde el proceso de la maduracin personal hasta la p a r ticipacin activa en la vida social. La institucin familiar, que debera ser fuente de liberacin personal es, a veces, acumulacin de esclavitudes: en ella se agostan los mpetus creativos de la juventud, como las fuerzas del toro en el peto del caballo. En nuestra sociedad hay u n Seor que, para muchos, est por cn101

cima de todo: La seguridad. Seguridad espiritual, pero sobre todo la seguridad econmica, que proporciona tranquilidad, bienes de consumo. Para muchos la caja del dinero es el sagrario que guarda a su Seor y la libreta del Banco o el taco de acciones, un evangelio. Muchos viven consagrados, con tres votos, a este dolo, que los trae locos, esperando conseguir de l, lo que l mismo les arrebata. 2. El Seor cuestiona nuestra vida personal y colectiva. Hay muchas fuerzas sociales a las que es necesario predicar, como exigencia insoslayable de la fe, el Seoro de Cristo. El Estado en medio de la sociedad, es el poder que ms peligro tiene en convertirse en absoluto, en Seor. Para San Pablo, la estructura del Estado es el lugar donde se puede encarnar con ms ahnco los poderes demonacos y esclavizadores, sobre los que Cristo es Seor. Los que encarnan el Estado tienen el peligro de convertirse en Seores: su pensamiento en la Verdad, su voluntad en la nica tica posible. Casos llamativos de lo demonaco, por poner ejemplos, los encontramos en Hitler o en Stalin. En nombre del Seor hay que decirles al Estado, con ms razn si ste es catlico, que aunque se den el nombre de dioses..., no hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay sino un slo Dios, el Padre, y slo Seor, Jesucristo (I Cor 8, 5). Al poder hay que decirle, est corrompido o no, que no hay poder que no provenga de Dios (Rom 13, 1); por tanto, no es absoluto, est sujeto a Dios. Y si el poder se ejctralimita, situacin no difcil, pues la sabidura de Dios es desconocida de todos los prncipes de este mundo, pues, de haber conocido, no hubieran crucificado al Seor de la Gloria (1 Cor 2, 8), tenemos obligacin grave de caridad de hacer que el poder injustamente ejercido se someta a la revisin de Cristo. En esta tarea difcil, incmoda, siempre necesaria, tanto si se tratara de un Estado capitalista como socialista, tenemos la garanta de que a Cristo se le ha dado todo poder. El peligro del Estado, lo sure tambin la Iglesia en su estructura de gobierno. De hecho, tambin en la Iglesia ha anidado el poder demonaco en clara o solapada rebelda contra el Seora de Cristo. Alrededor del Estado, constituido como Sear, pululan otras muchas fuerzas, desencadenadas poderosamente, al servicio de los falsos seores: el dolo del erden establecido, al que hay que- sacrificar todo; el dolo de las leyes constitucionales a las que hay que adorar aunque no sirvan a la convivencia; t o d a ley debe estar al servicio del hombre, el hombre de Cristo y de Dios.El dolo de la organizacin econmica, en concreto, e n t r e nosotros, la capitalista: basado en la injusta explotacin del trabajo de los pobres. Este poder p a r a convertirse en Seor, 102

tiene sus grandes engaos: la elevacin de la renta per capita, traducido en bienestar, progreso, desarrollo, paz. Todos estos poderes, Seores, y todo poder que quiera alzarse como soberano, est cuestionado de raz por la nica soberana de Cristo, el Seor. Ser creyente es proclamar, como un servicio de amor al hombre que Cristo es Seor sobre todo poder, es decir, que en Cristo, ha aparecido el nico modo de realizarse el mundo; El anuncia la liberacin de todo otro poder. Dios, Seor del Universo, est contra toda otra norma y se ha comprometido en una lucha a muerte, para destruir todo poder y seoro falso. Muestra de ello, son la Cruz y la Ascensin; misterios de los que hacemos el memorial en esta Eucarista.

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DOMINGO VII DE PASCUA

2.

El sentido del mundo.

TEMA: SOIS DEL MUNDO. FIN: Superar la situacin de la Iglesia y del creyente como no teniendo que ver nada con el mundo. DESARROLLO: 1. 2. 3. TEXTO: 1. Situacin de los creyentes. Situacin de los creyentes. El sentido del mundo. La Iglesia y el mundo.

No s o n del mundo, c o m o tampoco yo soy del mundo (Jo 17, 14). Estas p a l a b r a s del Evangelio de Juan, entendidas en u n simple sentido literal, h a n dado origen a muchas aberraciones. La espiritualidad individual, durante siglos, cuyos ltimos ramala20s nosotros mismos h e mos v i v i d o , se fundaba en este principio. El mundo se entenda como cosas de l a tierra, de ah t o d a la corriente de desprendimiento, abnegacin, desprecio de las realidades de n u e s t r o mundo. La asctica tena u n claro s e n t i d o negativo. P o r otro lado, la Iglesia h a sido pensada como u n coto d e n t r o del mismo mundo, ajena a su marcha, con una liturgia sin s a l p i c a d u r a s de las preocupaciones reales d e los hombres. La Iglesia de Sacrista, no es una m e r a formula anticlerical Muchas cosas de este mundo n o iban o misa, y l a misa, la fe, n o tena casi nada que ver con las sitiiaciones concretas. La verdad, la Palsbra, el bruido dogma, no r o z a b a n la tierra La formacin de las personas consagradas, tanto si se tratafaa de institutos religiosos, como si reca'a sobre los candidatos al m i n i s t e r i o , se basaba e n dejar el m u n d o , e n la renuncia a todo eso que se l l a m a b a despreciativamente m u n d a n o 104

Este evangelio ha influido tan hondamente en todos nosotros que no lo podemos pasar por alto sin esclarecer lo que en el N. T. significa mundo. El mundo es toda la situacin que rodea al hombre pecador y que es efecto y causa de su mismo pecado. No se refiere slo al cosmos, como realidad material, aunque tambin est sujeto a la vanidad (Rom 8, 19-21), sino a las estructuras sociales, culturales, polticas, econmicas, que condensan en su seno toda la capacidad de destruccin que cada hombre posee y estn eficazmente enfrentadas al plan de Dios (Jo 3, 18 s.; 7, 7). Este mundo tiene u n espritu contrario al Espritu de Dios (I Cor 2, 12) y u n a sabidura, modos de interpretar la vida y sistema de valores, completamente opuesta a la Sabidura de Dios (Mt 5, 1 ss.; I Cor 1, 20). Este mundo no es una realidad esttica, sino que oprime al hombre, tratando de conformarlo a su imagen y semejanza. Es una fuerza poderosa que siembra la m u e r t e (Rom 5, 12), contra la que Cristo ha venido a luchar (Le 4, 5-8) y al que ha rechazado (Jo 1, 10) hasta condenarlo a m u e r t e (I Cor 2, 7 s.). Contra este mundo ha venido tambin a luchar el Espritu en el perodo actual de la Iglesia, tratando de convencerle de que ha pecado (Jo 16, 8). El estilo de este mundo se nos describe con estas palabras: La concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos, y la jactancia de las riquezas, no vienen del Padre, sino del mundo (I Jo 2, 16). Lo contrario del ser del mundo es vivir en la verdad; tu Palabra es la verdad (Jo 17, 17). El creyente, a la vez que h a renunciado al Prncipe de este mundo (Jo 12, 13; 14, 30), ha muerto para siempre a El, el m u n d o es para m un crucificado y yo u n crucificado para el mundo (Gal 6, 14). La imagen de esta muerte nos la sugiere San Pablo por medio del simbolismo de las aguas del bautismo: fuimos con El sepultados por el bautismo en la muerte (Rom 6, 4). 3. La Iglesia en el mundo.

Estamos en el mundo, contra el pecado del mundo, para salvar al mundo. La salvacin es u n acto de servicio y, por tanto, de amor. Solamente amando al mundo de verdad, como el Padre, podremos salvarlo: tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jo 3, 16). El Concilio Vaticano II en u n a de sus ms significativas constituciones (Gaudium et Spes), ha tratado de entablar ms profundas r e laciones e n t r e la Iglesia y el mundo, haciendo que la Iglesia saliera del desierto e n que se haba encerrado para entrar en el asfalto de la ciudad. Tenemos el peligro de volver a huir de la contaminacin, pero t e lo.';

temos que afirmarnos, desde la fe, en nuestra misin de servidores del mundo. No est por u n lado la Iglesia y por otro el m u n d o . La Iglesia misma es ahora la ciudad nueva del mundo destinada a pasar purificada y embellecida a la creacin definitiva. Es esa p a r t e de la ciudad h u m a n a rescatada de la perdicin por el Espritu de Dios y en la que se ensaya el surgimiento de este mundo renovado (Col 1, 16-20) prometido por Dios en la consumacin final. La Iglesia es en el mundo: digo esto en el mundo..., no ruego que los retires del mundo, sino que los guardes del mal (Jo 17, 15). Somos los creyentes del mundo, que forman la Iglesia del mundo peregrina hacia Dios. Aqu es donde surge la Iglesia, como Pueblo de Dios en el mundo; como comunidad m u n d a n a realizada segn el plan de Dios. La Iglesia del mundo ha descubierto cmo nos am Dios y cmo tambin nosotros debemos amarnos unos a otros (I Jo 17, 11). Frente a u n mundo disgregado, surge la Iglesia del mundo nuevo como congregada, reunida. La Iglesia existe para el mundo al que Dios ama: damos testimonio de que el P a d r e envi a su Hijo, para ser salvador del mundo (I J o 4, 14). No tiene la Iglesia otra razn de ser que el envo al mundo (Jo 17, 18), para que quite el pecado del mundo (Jo 1, 29). Celebramos ln Eucarista con el Cuerpo roto y la Sangre derramada por la vida del mundo (Jo 6, 51). No podemos dejar de estar preocupados p o r este mundo tan entraablemente nuestro, carne de nuestra propia carne, y al que tenemos que salvar del Diluvio universal del pecado que le tiene muerto, pues a u n q u e no tenemos aqu morada permanente, y vivimos anhelando llegar a la nueva y definitiva situacin de la que Cristo disfruta, y que nos h a prometido, no por eso podemos desentendernos de la ciudad h u m a n a por la cual peregrinamos.

SOLEMNIDAD DE PENTECOSTS

TEMA: CREO EN EL ESPRITU SANTO. TEXTO: Yo creo que Dios es Espritu, Aliento de Vida, Fuerza, Huracn, Energa, Poder. Yo creo que el Espritu es esa dimensin profunda y viva de la realidad, a la que llamamos Dios, distinta del Padre y del Hijo. 1. Esta profesin de fe llego a afirmarla porque he recibido el testimonio de otras personas, por la gracia de Dios: Nadie puede decir Jess es Seor, si no es bajo la accin del Espritu Santo. Nadie p u e de llegar a la fe si no es por el testimonio de otros. En mi vida he conocido creyentes que con sus acciones me dan testimonio del Espritu de Dios. El Espritu llega hasta m en alas del testimonio de quienes aman de verdad, sin reservas, desinteresadamente; se me revela el Espritu en esos que h a n sabido jugarse todo en la carta de los pobres y del servicio al pueblo. Descubro una presencia del Espritu en el afn incansable de las personas que luchan, que no desfallecen, que empujan hacia adelante sin miedo a ninguna barrera, aunque reciban u n doloroso castigo. Me dan testimonio del Espritu los que t r a t a n de realizar lo que yo he juzgado por imposible, los que no tienen miedo cuando yo no me atrevo, los que son fuertes cuando yo tiemblo, los que esperan en las mismas circunstancias en que yo comienzo a desesperar. Percibo la accin del Espritu en todos aquellos, cercanos a m, que creen que el pueblo puede pasar del asesinato al abrazo fraternal, de la atomizacin agresiva a una relacin integradora y constructiva; en los que no confunden la paz evanglica con el orden establecido, en los que h a n descubierto que el mundo no se acaba en su ambiente b u r gus y h a n aceptado en sus vidas agudizar las contradicciones de la situacin en que se encuentran. S que existe el Espritu porque en107

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cuentro hombres arriesgados, valientes, esforzados, con fe. El Espritu se manifiesta en todos aquellos que me perdonan, me ayudan, me aman, me llenan de esperanza y d e gozo. El Espritu existe, porque hay hombres que llevan u n ruido interior, como de u n viento impetuoso que todo lo conmueve, como de u n terremoto que todo lo trastorna; son como lenguas de fuego que purifican, inquietan, ponen nerviosos e iluminan. Veo el Espritu en el esfuerzo de tantos por salir del sopor, por sacudir la rutina social y religiosa, por escapar de lo fcil y cmodo. El Espritu de Dios est en los que no se conforman con la engaosa t r a n quilidad de la Iglesia, en los que no se dejan arrollar por la sociedad de consumo, en los que no resisten la esclavitud o la represin, en los que quieren librarse de la dictadura de la tecnocracia, en los que buscan responsabilidades en la marcha poltica del pueblo, en los que provocan cauces de verdadera representacin. Se levanta en Espritu en los movimientos de reivindicacin social, en el esfuerzo por el desarrollo, en las conquistas del hombre. Me d a n testimonio del Espritu aquellos que no hipotecan su fe, los que viven en la accin, los que aguantan con casta la lucha interior entre los criterios del mundo y las bienaventuranzas, los que resisten la tentacin y no se refugian en la querencia del dinero, de la comodidad y del poder. Son testimonio de la fe todos aquellos que saben salir al centro del ruedo y se enfrentan con valor, cara a cara, de poder a poder, con tantas situaciones injustas. Todos los hombres del Espritu tienen ngel; hay e n ellos algo que l l e n a de emocin, que conmueve, que llega a las fibras ms ntimas de nuestra personalidad. 2. P o r ellos, por l a gracia del Espritu Santo, yo creo en el Espritu de Dios; por ellos p u e d o dar testimonio d e El ante vosotros. Mi testimonio d e l Espritu n o se limita a la m e r a fe trinitaria aprendidaun solo Dios verdadero e n tres personas distintas, Padre, Hijo y Espritu Santo. Es ms profundo, tambin m s confuso. Participa de la t i niebla q u e lleva consigo la vida h u m a n a . Yo c r e o en el E s p r i t u como fuerza de amor. En medio del torpe b a l buceo d e mis expresiones de amor, de cario tmido; a pesar de la l u cha e n t r e mi egosmo y la entrega, e n t r e nis bloqueos afectivos y l a espontaneidad, mi p e c a d o y la gracia, y o descubro en m como u n a fuerza e n o r m e , grande, como u n surtidor que vence siempre la inercia, el a m o r . En el fondo, y por gracia del Espritu de Dios, me descubro a m m i s m o y a los d e m s con m s i m p u l s o s de apertura que de egosmo, con u n a voluntad m s buena que mala. Veo que tengo ms capacidad para q u e r e r que para, odiar. E x p e r i m e n t o que puedo superar situaciones de g r a v e s conflictos en las relaciones coa los dems. Yo s, a u n q u e lo s calladamente, qxie esto es obra d e l Espritu de Dios. Yo c r e o en el E s p r i t u como poder d e accin. Descubro en m u n a lucha c o n s t a n t e e n t r e la tendencia a adormecerme y los impulsos d e 108

actividad, entre la paz falsa y la guerra, entre la comodidad y el vivir situaciones comprometidas. Pero h a y algo por dentro de m, como si fuera u n Etna rugiente, que me mantiene vivo, en actividad, y que constantemente me est empujando a salir hacia fuera. S que hay en m una fuerte corteza terrestre que est aguantando esta enorme fuerza, porque prefiero no n a d a r para poder guardar la ropa. A pesar de todo, hay vina voz imperiosa, una vocacin, que me anima a que me lance del trampoln. Esto es el Espritu de Dios. Lo s bien y no me engao. El mismo Espritu late en muchos de nosotros como si furamos un solo cuerpo. Yo creo que el Espritu de Dios es la fuente de la esperanza. A v e ces todo parece absurdo; las puertas estn cerradas o bloqueadas. Te decepcionan instituciones, personas, quehaceres, situaciones. Lo que un da fue ardiente deseo, plan comn, luego se queda en nada. Esta amalgama de escepticismo y desconfianza lucha en m con la accin del Espritu de Dios: que me mantiene con esperanza. Todo es posible; nada puede impedir la accin del Espritu de Dios, ni los fallos propios, ni las estructuras, ni la Iglesia, ni la sociedad. El Espritu me lanza ms alia de toda posibilidad actual, con la esperanza de que es posible u n futuro mejor y ms noble que el presente. Esta fuerza presente en m, y en muchos, tiene su origen en el Espritu de Dios. No me engao, todos sentimos la misma esperanza como venida del mismo Espritu. Yo creo en el Espritu Santo. Esto no quiere decir que haya asimilado toda su realidad. J u n t o a mi confesin de fe, tengo que poner la confesin de mis pecados. En m, el Espritu Santo, espritu perfecto y fuerte, convive an con el espritu mo, espritu deficiente y dbil. Obra del Espritu es el perdn, la purificacin y la transformacin. Repitamos en el fondo de nosotros la oracin de tantas generaciones: Ven, Espritu Santo, invade los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Enva tu Espritu y renueva la faz de la tierra (Sal 103).

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DOMINGO I DESPUS DE PENTECOSTS

2.

Hijos del Padre.

(SANTSIMA TRINIDAD) TEMA: LAS RELACIONES CON LA TRINIDAD FIN: Narrar las relaciones que la Iglesia tiene con la Trinidad, a fin de poder adentrarnos en la vida ntima de Dios.

DESARROLLO:
1. 2. 3. 4. TEXTO: 1. La Trinidad, ms que una idea. La Trinidad, ms que una idea. Hijos del Padre. Cuerpo del Hijo. Templos del Espritu Santo.

La Santsima Trinidad^ es el misterio fundamental de la revelacin cristiana. Es mucho ms serio que un acertijo de palabras o que u n rompecabezas. De la Trinidad, tenemos u n a idea demasiado abstracta. Hemos renunciado a investigarla, dado el galimatas de concepcin y razonamientos que nos h a n presentado los telogos. Los catecismos h a n sido menos explcitos an; las explicaciones orales u n trabalenguas. Nos refugiamos en esa impotencia que todos sentimos ante lo inalcanzable. Y es pena. Porque sin poderlo entender, renunciando a comp r e n d e r el misterio de Dios racionalmente, sin embargo, la Trinidad es el smbolo fundamental de la revelacin de Dios y, por tanto, la pista para llegar a comprendernos a nosotros y al mundo. Hoy, dejando de lado esle problema, vamos a n a r r a r , simplemente, las relaciones que el creyente mantiene con Dios. Este puede ser u n camino, para r a s t r e a r el insondable misterio de la Trinidad.

La Sagrada Escritura nos descubre a Dios y su vida ntima de u n modo mucho ms sencillo y rico que los libros de Teologa y los catecismos. El misterio de Dios aparece, no como u n tratado de Teologa, sino descubierto por el comportamiento mismo de Dics en la historia. Dios aparece lleno de actividad, realizando la salvacin, amando al homb r e , entrando en comunin con l, rebosando misericordia, comprometindose en el proceso de la evolucin del mundo, liberando, haciendo u n a alianza a la que es fiel, defendiendo a los pobres, entregando, al fin, a lo mejor de s mismo, al Hijo. Hay algn pueblo que haya odo, como t has odo, la voz del Dios vivo...? Algn dios intent jams venir a buscarse una nacin entre las naciones por medio de pruebas, signos, prodigios..., con mano fuerte y brazo poderoso..., como todo lo que Dios hizo con vosotros en Egipto? (Deut 4, 32-34). Las maravillas obradas por Dios en la historia nos revelan a lo lejos la vida misma de Dios. Dios nos describe lo que El es, por medio de su accin en el mundo. La humanidad aparece como una familia con la que Dios enlabia unas relaciones de Padre (Vat. II, Lumen Gentium, nm. 2). Estamos bautizados en el Nombre del Padre (Mt 28, 19). Dios se nos h a revelado infinitamente fecundo, en dilogo y comunin con su Hijo. Lo hemos descubierto, porque Dios nos ha amado tanto, que nos ha entregado a su Hijo (Jo 3, 16). Y en el Hijo, hecho hombre como nosotros, todos hemos descubierto un sentimiento de que somos hijos suyos: Los que se dejan llevar por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios... Habis recibido u n espritu de hijos adoptivos que nos hace gritar: Padre (Rom 8, 15). No somos meras creaturas de Dios. Dios al crearnos lo h a hecho por amor, como se engendra a u n hijo. El Dios creador ha mostrado tanto amor en el nacimiento del hombre en el mundo, (jue es Padre. A Dios le llamamos P a d r e porque s es fecundo por amor; porque, tanto en la creacin como en la salvacin, a El se debe todo lo que somos En el Nombre del Padre nacemos de nuevo (Jo 3, 3), por el bautismo. 3. Cuerpo del Hijo.

La humanidad aparece llamada a ser el Cuerpo del Hijo de Dios (Vaticano II, Lumen Gentium, nms. 3, 7). La encarnacin de la Palabra de Dios, de ese infinito impulso de comunicacin que brota de la vida ntima de Dios, es la Cabeza de la humanidad y de la Iglesia (Jo 1, 15-18). Bautizados en el Nombre del Hijo. La Palabra de Dios, encarnado en Jess d Nazaret, es la revelacin del designio escondido durante siglos (Ef 1, 9-12), por Ella podemos llegar a realizar la nueva creacin.

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El Hijo es el camino por el que aprendemos la obediencia a la Palabra; como Primognito de muchos hermanos, El marca la pauta. Constituido Seor y Norma de todo, conforme a su estilo nos realizamos como Dios quiere. En Cristo se nos revela el amor infinito de Dios que se h a comprometido con toda la humanidad, con la Alianza eterna, para que no nos malogremos. 4. Templos del Espritu Santo.

Somos templos de la presencia del Espritu de Dios. Ese poder de Dios, como Fuerza de comunicacin en el amor, acta en nosotros, para llevar a buen trmino la obra del Padre, realizada en el Hijo. Bautizados en el Nombre del Espritu, porque gracias a El hemos credo en el Hijo y hemos sido confortados segn el designio de la Palabra. El Espritu, realizando la salvacin, da testimonio de que somos hijos de Dios y coherederos con Cristo (Rom 8, 16-17). Estamos habitados por el mismo Espritu de Dios. Reunidos en la Iglesia de Dios, significamos y proclamamos esta realidad. Somos la familia de los hijos del Padre, el Cuerpo de Cristo y el templo del Espritu. Nuestra oracin y accin de gracias filial va dirigida al P a d r e : nos atrevemos a ello gracias a que en Cristo somos hijos y el Espritu da testimonio de la adopcin filial. Entramos en comunin con el Hijo. Su Cuerpo y su Sangre, entregados en la Cruz, son el testimonio de la fuerza del amor que Dios nos tiene. Por medio de Cristo, entramos en comunin con el mismo Dios. Hombre como nosotros, p o r la obediencia rendida, ha franqueado el Sancta Sanctorum de la intimidad divina, cuyo acceso ha dejado abierto para nosotros (Hebr 9, 11 ss.; 10,19 ss.). Por la invocacin del Espritu de Dios realizamos el misterio de este Sacramento. Con ello manifestamos que toda la salvacin ofrecida por Dios al mundo se realiza gracias a la accin del E s p r i t u Santo. Somos la Iglesia del Padre, del Hijo y del Espritu. En profunda adoracin, digmosle al Dios Trino: Santo, Santo, Santo (Is 6, 3).

TIEMPO PER ANNUM

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DOMINGO II PER ANNUM

TEMA: LA VOCACIN. FIN: Entroncar las vocaciones parciales en la autntica vocacin de Dios sobre el hombre Vocacin que es para todos igual, aunque adquiera diversos colores. DESARROLLO: 1. 2. 3. Vocacin fundamental. Vocacin humana y vocacin de la fe. Caractersticas de la vocacin de la fe.

TEXTO: 1. Vocacin fundamental.

La gran preocupacin que ha vivido la Iglesia por la pastoral vocacional, h a hecho perder de vista la universalidad de la vocacin. Nosotros hemos sido testigos del despliegue de la propaganda vocacional, solamente centrada en la vocacin a la vida religiosa o al ministerio. Despus de unos ejercicios espirituales, durante la adolescencia o la juventud, nos planteaban el problema de la vocacin. H a y u n bosque de vocaciones particulares, pero sobre la base de u n a definitiva vocacin. La llamada al matrimonio, a permanecer soltero, a la vida religiosa o al ministerio de la comunidad, suponen antes h a b e r respondido a la vocacin fundamental de la fe. Sobre esta vocacin se perfilan las dems llamadas, que conforman de un modo importante toda la existencia cristiana. Examinemos hoy la vocacin a la fe, mientras revisamos nuestra respuesta a ella y emprendemos el camino de la conversin. 115

2. Vocacin humana y vocacin de la fe. El hombre no tiene sino una vocacin fundamental, que es la de ser hombre. Dios, al crearnos en el mundo, no ha querido otra cosa que nuestra realizacin como personas en medio de los dems para que podamos llegar a ser hijos suyos, a su imagen y semejanza. Ser hombre, es nuestra vocacin. Decimos que es ser hombre, lo cual ,nos indica que no nacemos ya hechos, logrados, sino que tenemos que llegar a ser hombre. Nuestra vida es un proyecto posible y esa llamada a realizarnos en nuestra vocacin bsica. Esta vocacin para llegar a ser hombres en el mundo est explicitada por nuestra vocacin a la fe. La fe es el descubrimiento del plan de Dios sobre el hombre y la aceptacin de la presencia del mismo Dios en la realizacin de nuestro proyecto, como la oferta de una salvacin. No es fcil realizarse como hombre. Obstculos insuperables surgen en nuestro camino. Por unos y otros la vida no es una ocasin, sino una zancadilla que nos abate. Hemos llegado a desdibujar la imagen del hombre de tal manera, que nuestro propio sentido y destino se nos han perdido. Acaso no estamos todos perdidos? No veis cmo el mal se est proponiendo como bien; cmo la injusticia es justicia; la explotacin se llama servicio a los explotados? Lo que destruye est reconocido como constructivo; a nuestra muerte verdadera se le llama vida cfr. Rom 1, 18-2, 1 ss.). Teniendo una clara vocacin inicial, andamos desorientados. La llamada de la fe intenta hacernos salir de esta situacin. Vete de tu tierra... a la tierra que yo te mostrar. De ti har una gran nacin (Gen 12, 1-2). Esta vocacin que experiment el primer creyente, se repite en todos nosotros. Contra toda evidencia se nos anuncia que hay una tierra nueva, que es necesario hacerla surgir, haciendo un camino alentado por la confianza en la promesa. Esta es la vocacin fundamental, radical. Se confunde en la situacin actual, con la conversin. El que esta vida la realicemos solteros o casados, siendo ministros de la comunidad o fieles, perteneciendo a una institucin religiosa o no, es una situacin que concreta, de un modo importante, nuestra vocacin fundamental de creyentes. En cualquier situacin debemos vivir nuestra vocacin de hombres segn el plan de Dios. Tanto que si en algn momento el estilo de nuestra vida, por mil causas, impidiera nuestra realizacin personal, tendramos que cambiar. Y esto sera un culto agradable a Dios. 3. Caractersticas fie esta vocacin a la fe.

es ese modo de comunicarse Dios al hombre iluminando su vida y proporcionndole fuerza para realizarla. Por eso, la vocacin es una atraccin, una sugestin. Ha habido profetas que se han sentido seducidos (Jer 20, 7). Es la fascinacin que produce el encuentro con la misma Realidad. Es como esos discpulos que se sienten atrados por el paso de Jess y le seguan (Jo 1, 38). Que Dios nos llame o pronuncie sobre nosotros la vocacin humana, es un modo de expresar la gratuidad con que se nos ha concedido todo lo que somos. La Creacin es el don primordial de Dios. Gracias a que hemos sido creados, hemos podido ser gratuitamente salvados. Es que no somos nosotros los que buscamos a Dios, sino que es El quien sale primero a nuestro encuentro. Jess pasaba... (y despus los discpulos pueden afirmar) hemos encontrado al Mesas (Jo 1, 35-39). La gratuidad de la vocacin, cuando se percibe, lleva consigo un sentimiento de incondicionalidad. El que recibe todo como don, no puede tener otra actitud honrada que aceptar todo lo que recibe. Habla, Seor, que tu siervo escucha (I Sam 3, 9). Venid y lo veris..., fueron, vieron donde viva y se quedaron con El (Jo 1, 39). En la Eucarista celebramos el memorial del que ha sido fiel a su vocacin de hombre hasta la muerte. Por eso Jess de Nazaret, es el Primero de los salvados, Primognito de entre los vivos. La proclamacin de nuestra fe en El y de nuestra obediencia tiene que ser para nosotros una seria revisin. Hemos descubierto nuestra vocacin? La seguimos? De su logro depende el que vivamos muertos o el que nos enraicemos cada vez ms en la fuente de la vida imperecedera.

La vocacin es Tina llamada interior y desconcertante. El Seor llam a Samuel (I Sam 3, 5-7), l crea que le haba llamado Eli, pero no era as. L a vocacin suena tan profunda como la Palabra de Dios:
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DOMINGO III PER ANNUM

TEMA: LA CONVERSIN. FIN: Conminar a que realicemos de una vez por todas la conversin definitiva. Analizar las resistencias a la conversin y mostrar las caractersticas de ella.

estilo tan farisaico de aparecer creyentes sin serlo, tiene que desaparecer. La razn de esta inminencia est en la urgencia con que hemos de salir de esta situacin de pecado que nos destruye. La conminacin a la conversin es u n acto de amor; si se pudiera, por el bien nuestro, tendramos que obligarnos a convertirnos. Dentro de cuarenta das Nnive ser arrasada (Jons 3, 4). Dad digno fruto de conversin, no os contentis con decir: tenemos por padre a Abraham. Ya est puesta el hacha a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego (Mt 3, 7-10). Tenemos que hacer penitencia porque la gran ciudad de Nnive est corrompida. Alguien dir, a m qu, que la ciudad sea u n desastre. Falso espejismo. Hay quien piensa salvarse como si estuviera aislado de todo lo que le rodea. La corrupcin social es nuestra; es fruto de nuestro pecado, de nuestra corrupcin y nuestra apata. En Nnive podra haber santos, pero si la ciudad no se converta, la Nnive de los santos tambin hubiera sido destruida. Cmo podremos creernos santos los vecinos de esta ciudad, si se nos ha corrompido y est muerta? 3. Es seria.

DESARROLLO:
1. 2. 3. 4. TEXTO: 1. Necesidad de la conversin. Necesidad de la conversin. Es inminente. Es seria. Es condicin indispensable para salvarse.

Las p a l a b r a s cuando se usan mucho se gastan. Una de las ms usadas e n t r e nosotros es la de conversin. Volverla a pronunciar hoy, aqu, p u e d e quedar sin efecto. Pero no puedo renunciar a hacerlo. El hecho de que est ya gastada, supone la necesidad que tenemos de que se n o s predique. Tenemos que convertirnos. Esto quiere decir que t e n e m o s que realizar el continuo esfuerzo de superacin que debe hacer t o d o hombre que vive de verdad. Pero, adems, tenemos que c o n v e r t i r n o s radicalmente, como si fuera por primera vez. Estoy convencido d e que esto no lo entendemos; yo quisiera pedirle a Dios hoy que nos d a todos tapacidad de or, escuchar y entender. P a r a nosotros se h a n e s c r i t o estas palabras: Se ha cumplido el plazo, est cerca el Reino de D i o s . Convertios y creed en el Evangelio (Me 1, 15). 2. La conversin es inminente.

No p o d e m o s peisar que esto no va con nosotros, por el momento. Os digo e s t o : el momento es apremiante (I Cor 7, 29); se ha cumplido ya el p l a z o (Me 1,15). Esta lnguida vida h u m a n a que llevamos, este 118

La conversin es inminente (Mt 3, 7), pero es seria. Nadie piensa que convertirse es fcil. Es duro, cuesta, no se hace en u n da. La conversin tiene u n nombre que asusta, pero hay que pronunciar, es m u e r t e . Exige morir a muchas cosas, destruir otras, desprenderse de cosas tan entraables como el estilo de nuestra propia vida de pecado. Los ninivitas desde el momento en que creyeron al profeta y se convirtieron no se quedaron en un simple juego. Pusieron todo lo que estaba de su parte: Creyeron en Dios, proclamaron u n ayuno y se vistieron de sayal, grandes y pequeos (Jons 3, 5). No nos riamos de estos signos sencillos de conversin. Ya quisiera Dios que nuestra conversin se reflejara tambin hasta en nuestro modo de vestir! Convertirse es dar la vuelta, desandar el camino equivocado, volverse del revs. Supone replantear un nuevo modo de vivir. No es dej a r el mundo, ni marcharse al desierto, ni huir de la realidad. Sino que esto supone estar en el mundo de distinta manera, t e n e r las cosas segn el plan de Dios. San Pablo refleja esta realidad de un modo grfico: tener como si no se tuviera (I Cor 7, 29). El m u n d o tiene reteniendo, el creyente tiene compartiendo. El mundo tiene absolutizando las cosas, el convertido tiene relativizando, sabiendo que todo es para nosotros, nosotros de Cristo y Cristo de Dios. Convertirse es esa actitud fundamental que nos permite dejarlo todo, liberarnos (Me 1,18) porque hemos encontrado un modo de vivir definitivo. Es el caso del que encuentra u n tesoro en un campo y vende todo, para comprar el campo y poseer el tesoro (Mt 13, 44-46).
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4.

Es condicin indispensable para salvarse.

DOMINGO IV PER ANNUM

No nos engaemos ninguno, la conversin es condicin indispensable para entrar en el Reino de Dios. El evangelio del Reino no se acepta slo tenindolo en casa escrito, leyendo de vez en cuando y hasta estimndolo. Pero muchos tenemos el evangelio como un programa de vida imposible. La conversin supone la fe en el que el evangelio es posible vivirlo y el esfuerzo por llevarlo a la prctica. Todos estamos esperando que el perdn de los pecados nos llueva del cielo como por arte de magia. El perdn de los pecados se nos concede en la medida en que nosotros colaboramos con la gracia de Dios para superar el pecado en nuestra vida. Cuando vio Dios sus obras y cmo se convertan de su mala vida, tuvo piedad de su pueblo (Joas 3, 10). No hablemos ms. Investiguemos las causas por las que no nos queremos convertir. Mientras tanto sintamos que nuestra vida est en plena contradiccin con lo que significa esta reunin de la Iglesia, con la Palabra de Dios y con la Eucarista que ahora vamos a celebrar.

TEMA: HABLAR CON AUTORIDAD. FIN: Buscar la raz de la autoridad o el peso de las palabras que pronunciamos. Sobre todo, en el seno de la Iglesia, descubrir cmo se puede anunciar el evangelio con autoridad y cmo llegar a celebrar la salvacin con unos sacramentos verdaderos. DESARROLLO: 1. La crisis de la Palabra. 2. Qu es hablar con autoridad? 3. La fidelidad a la Palabra de Dios. TEXTO: 1. La crisis de la Palabra. Todo el mundo se queja de que hay crisis de autoridad. Los padres, los profesores, los gobernantes, los ministros de la Iglesia, son ininterrumpidamente contestados. Nadie tiene autoridad suficiente, por ms que se le quiera canonizar, para hacer acatar la palabra. Es que nuestra generacin est harta de tanto or hablar. La civilizacin de los medios de comunicacin ha vulgarizado la palabra tanto en su gnero de escritura, como visibilizada por medio de imgenes. Miles de palabras suenan en nuestros odos, pronunciadas con calor, con tcnicas de persuasin, tratando de hacernos ver la verdad, pero nos damos cuenta de que se nos miente, que son una mera palabrera. No hay ninguna palabra con peso suficiente para calarnos hasta dentro. La profesionalizacin y comercializacin de la palabra tiene su exponente ms claro en las tcnicas de la propaganda. Todo se dirige de antemano para formar una opinin prefabricada y poder as explotar el bolsillo o la voluntad del paciente consumidor. La Iglesia, y la comunicacin de la Palabra de Dios, no escapan de esta enfermedad. La Palabra entre noso-

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tros puede llegar a ser percibida como u n trfico ms de la propaganda alienante que caracteriza nuestra poca. Por otro lado, las palabras, en nuestra boca, estn llenas de equvocos. Los mismos conceptos suenan de diversa m a n e r a segn quien los pronuncie; hasta el acento y la entonacin cambian los significados. Las mismas palabras significan cosas distintas. Falta precisin, claridad, honradez, fidelidad. En la misma Iglesia, personas bien significadas, u n da dicen una cosa y otro da afirman lo contrario. Puede mantenerse as la autoridad de la Palabra? Cmo podemos llegar a u n a verdadera comunicacin con los dems? Podemos adquirir p a r a anunciar el evangelio u n modo de hablar al que se le pueda dar fe?

3.

La autoridad en el que habla nace de su fidelidad a la Palabra.

2.

Qu es hablar con autoridad?

No se t r a t a de estudiar una nueva gramtica y aprender una sintaxis exacta. Tampoco es cuestin de aprender u n a lengua virgen de trucos y subterfugios. Qu es hablar con autoridad, no es fcil decirlo. Habra que apelar a la experiencia que tenemos, si es que hemos captado la autoridad en alguien con quien hayamos entrado en relacin. La autoridad parece que hay que encontrarla en las actitudes del que habla, en el m u n d o interior que manifiesta, en la carga que se percibe detrs de sus palabras. Constatemos con gozo, en medio de este m a r confuso de sonidos, q u e J e s s de Nazaret deca cosas que llamaban la atencin de sus contemporneos: Fue a la sinagoga a ensear, y se quedaron asombrados de su enseanza, porque no enseaba como los letrados, sino con autoridad (Me 1, 21-22). Para ensear con autoridad no se necesita saber m u c h o , ni tener grandes ttulos. Esto a veces estorba. Jess no tena escuela, pero tena autoridad: La multitud que le oa se preguntaba a s o m b r a d a : de dnde saca todo esto? (Me 6, 2). La autoridad de Jess nace de que en El la Palabra y la obra v a n u n i d a s . Habla lo que est decidido a hacer. Si Jess anuncia el Reino de D i o s es porque est en lucha con los enemigos del Reino; si habla de la liberacin del hombre, lo est liberando de verdad. Haba en la sinagoga u n hombre que tena u n espritu inmundo y se puso a g r i t a r . . . J e s s le increp: cllate y sal (Me 1, 23, 25). Jess prueba con s u s obras sus palabras. E s t a actitud de Jess es tan desconocida que no puede menos de a d m i r a r n o s a todos cada vez que la descubrimos; nos preguntamos. Qu e s esto? Es inimaginable. La Palabra y la accin estn unidas, son g e m e l a s . Este ensear con autoridad es nuevo. Hasta a los espritus i n m u n d o s les manda y obedecen (Me 1, 27).

El profeta no es profeta slo porque haya sido designado para tal oficio, sino que es profeta autntico cuando es fiel a la Palabra de Dios. Entonces es cuando habla con autoridad. Pondr mis palabras en su boca y les dir lo que yo les mando (Deut 18, 8). Yo hablo lo que h e visto donde mi Padre..., tratis de matarme, a m, que os he dicho la verdad que o de Dios (Jo 8, 38-40). La verificacin de nuestra palabra depende de la fidelidad a la Palabra de Dios y de las obras de nuestra vida. Comunicaremos la fe, si somos creyentes; descubriremos la salvacin, si estamos salvados; anunciaremos la liberacin, cuando estemos trabajando por ella. De lo contrario, todo puede quedarse en u n juego de bellas palabras, que caern de nuevo en la desesperacin y el absurdo. Este problema est tambin reflejado en nuestros sacramentos sin vida, son algo ms que una hojarasca de otoo? Pero estamos tan acostumbrados a mentir, que somos capaces de comenzar ahora a bendecir a Dios, aun sin tener algn motivo serio para ello. Exijamos autoridad a la Palabra y a los Sacramentos de la Iglesia, verificndolos con la Palabra de Dios y la autenticidad de nuestra vida.

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DOMINGO V PER ANNUM

TEMA: EL HASTIO. FIN: Ver la situacin real en que nos encontramos. Pueden tocarse muchos puntos ms, sobre todo, el anlisis de la propia experiencia personal. Lo importante es destacar que slo partiendo de la situacin real en que nos encontramos podemos entrar en dilogo con Dios y alcanzar la salvacin que necesitamos. Slo el que se sabe necesitado de salvacin puede apetecerla y esperarla. TEXTO: La v i d a es bella, reza u n slogan. La felicidad, la alegra, el pasarlo b i e n . . . Vivir, alcanzar chispas de vida, lleva u n a electricidad tal, q u e a todos se nos iluminan los ojos como si fuera la manzana p r o h i b i d a o la planta de la vida. Quin no corre desenfrenadamente en pos de l a vida? Cuanto ms corremos, la vida se nos aleja ms. Acum u l a m o s dinero, poder, comodidad, deseos, pero la vida es u n a esperanza inalcanzable. Es q u e vivimos la vida? No. La buscamos. En esta bsqueda nos nace inmediatamente el hasto. El aburrimiento es una caracterstica de n u e s t r a situacin Las ciudades estn llenas de salas de fiestas. Son de todo tipo: para jvenes, adultos o viejos. En ellas se pretende crear u n clima irreal. La msica, el ruido, las luces, las diversiones, los bailes, las b e b i d a s no hacei sino aumentar ese poso amargo que como u n chicle v a m o s masticando todos los das sin poder despegarlo de la boca. Buen s m b o l o de nuestro mundo son todos esos grupos de jvenes desg r e a d o s , desarraigados, cansados, que dormitan al sol de nuestras plazas o s e s t e a n a la orilla de algn ro famoso. Quiz lleven muchas cosas d e n t r o ; las manifestaciones son de hasto. Ni v o s o t r o s mismos aguantis las tertulias que os habis creado. Ese c l i m a podrido e nuestra sociedad en la que no se piensa, ni se vive, e n l a que todo se toma con una superficialidad y ligereza alarman124

tes. Vosotros, los burgueses, estis enredados en vuestras propias redes, lo que pensasteis que era vivir, os llena de tristeza hasta la m u e r t e ' Pensad en cualquier fiesta de sociedad, llena de cortesa, de amabilidad, de atenciones para encubrir la envidia, la malquerencia y el deseo de aplastar al que es ms. Sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro estn llenos de huesos muertos y de toda inmundicia (Mt 23, 27). Hastiados en el trabajo. Ese campo de batalla en el que gana el ms fuerte, absorbiendo el sudor del que tiene menos medios para defenderse El trabajo que es como u n ring de boxeo, una competicin de fuerzas, para que triunfe el ms sagaz, aunque sea haciendo juego sucio y dando golpes bajos. El trabajo, esa tremenda tensin ante la justicia y la colaboracin con los injustos sistemas econmicos. Al final, decepcionados de todo, rotos, incapaces, nos nace u n aburrimiento incurable. Estamos todos cansados. El pueblo mismo, paciente de mil operaciones, engaado sin cesar, sin esperanzas de ninguna clase, se aliena con la televisin, el ftbol, los toros y adquiriendo las cosas que le permite la sociedad de consumo. El pueblo vive seco, como u n tronco carcomido, lugar de refugio para los insectos. Muchas cosas nuestras gozan de la paz de los cementerios, son h u e sos calcinados, h a n adquirido ya la esterilidad de las piedras. Las conocis todos. Estn dentro y fuera de nosotros. Nuestra vida, como la de Job, smbolo de la existencia h u m a n a en el mundo, no es bella, ni mucho menos. Tampoco el mundo es u n paraso. Esta situacin nuestra est caracterizada por la dureza; su imagen es el desierto, en el que vivimos desterrados. Esta vida es como u n servicio obligatorio a sueldo. Nadie nos ha consultado para alistarnos en la cantera de trabajos forzados. Quien no se siente esclavo y esclavizado? No estamos contentos con nada. Por la noche arrugamos las sbanas esperando el da; el da nos aburre sin remedio. Vivimos de ilusiones, que cuando las alcanzamos no hacen sino despertar deseos ms grandes e inalcanzables. Si nuestro vivir sirviera al menos para adquirir la vida!, pero es que la poca vida que tenemos se nos escapa. A lo largo de los aos se nos vaca el alma, no tenemos nada slido que agarrar entre las manos. Se nos escapa la vida. Ni siquiera tenemos tiempo para acariciar cada sufrimiento. Todo da vueltas con la velocidad de la lanzadera. Somos u n soplo (Jo 7, 1-4.6-7). Estamos enfermos, con esa fiebre impensable que nos hace estallar la cabeza. Si hubiera alguna esperanza de curacin y alguien, con sombra benfica (Hech 1, 34) pasara a nuestro lado, todos tendramos que salir a la calle, y agolparnos porque tenemos diversos males y estamos posedos de muchos demonios (Me 1, 34). Pero una ligera sospecha nos asegura que no hay nadie que pueda curarnos. Estamos atenazados, dominados, bajo el poder de alguna extraa encantacin, si es que esto existe.
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Reconocernos as es condicin indispensable para poder abrinos al dilogo con Dios, como Job, para poder esperar la salvacin. Salvacin que no es evidente, sino que h a y que esperarla contra toda esperanza. Creemos de v e r d a d que alguien pasa a nuestro lado, que nos ofrece u n camino de recuperacin? Si lo creemos, somos capaces de agolparnos a su puerta como enfermos y endemoniados? Nuestra vida slo tiene una respuesta: la Cruz. En el desolado horizonte del mundo, crucificados, h a y una promesa de recuperacin. El ingente montn de escombros va a servir para reconstruirnos. La m u e r t e con que poco a poco nos morimos, acaba en la vida. Que este Sacramento, que es p r i micia del nuevo mundo, nos mantenga la esperanza que necesitamos ante el hasto y el aburrimiento de la vida. Desde lo hondo a Ti grito, Seor; Seor, escucha mi voz..., mi alma espera en tu Palabra (Sal 129, 1.5). En el horizonte de nuestra vida aparece el Dios de la esperanza, que nos hace la promesa de cambiar nuestra tristeza en gozo. Porque esta es la nica verdadera razn de nuestro hasto: el olvido de Dios. Quien cree en El encuentra en su propia realizacin, en el servicio al prjimo, en la oracin y el sacrificio, en el cumplimiento del deber profesional, mil razones para vivir que ahuyentan todo hasto. Mientras vivimos, merecemos, si estamos en gracia. Y Dios va recogiendo nuestras penas, nuestro cansancio, nuestra angustia, para trocrnoslo u n da en una felicidad sin medida. La esperanza ilumina n u e s t r a vida. Sabemos que El cambiar u n da la calderilla de nuestro sufrimiento por el oro puro de una existencia feliz. Y ya deja de contar n u e s t r o hasto, porque se transforma en esperanza.

DOMINGO VI PER ANNUM

TEMA: LA SALVACIN ES UNA CURACIN. FIN: Profundizar en el misterio de la salvacin, no slo como perdn de los pecados o salvacin espiritual, sino tambin como salvacin del cuerpo, por la liberacin de la enfermedad y de la muerte. DESARROLLO: 1. 2. 3. 4. TEXTO: 1. Fin pedaggico de los milagros. Fin pedaggico de los milagros. Jess, el Salvador. Salvacin del pecado y sus efectos. La Eucarista, medicina del cuerpo.

Por qu hoy no realizamos milagros? Nos extraa a todos tal p r o fusin de milagros en el Evangelio y aun en los albores de la Iglesia primitiva. Bien es verdad que hay algunos que afirman que en Lourdes se producen milagros. Pero la lejana, la localizacin, el ambiente en que all se realizan esos actos maravillosos, no nos sirven; desconfiamos de ellos. Si la salvacin es tambin una curacin, por qu nosotros, si somos salvos por la fe, no somos curados de la enfermedad y sus races? Acaso Cristo no siente lstima de nosotros para decirnos quiero, queda limpio? (Me 1, 41.) P a r a los evangelistas, el milagro, ms que u n signo maravilloso, tiene u n fin claramente pedaggico. Jess era algo ms serio que u n prestidigitador ambulante, que haca actos extraos, llenando de estupor y de admiracin a la gente. El Nazareno era el momento culminante, aparecido en la historia, en el que se le ofreca al mundo, de u n 126 127

modo desbordante, la salvacin. En cada gesto de Cristo haba u n anuncio de la salvacin. Toda palabra, mirada, comportamiento, accin de Jess es u n anuncio del Evangelio. As hay que m i r a r los milagros: no la ancdota de u n a obra maravillosa, que todos quisiramos apropiarla, sino como u n anuncio del evangelio que nos salva. Jess en su vida fue la epifana de la bondad y la misericordia de Dios (Tito 2, 11; 3, 4), por eso, a lo largo de toda la vida, pas haciendo el bien (Hech 10, 38). Este bien realizado est plasmado grficamente en los milagros. 2. Jess, Salvador.

En el N. T. salvar, palabra que aparece muchas veces, significa sanar, curar. Supone liberar de la enfermedad, devolver la salud al que la ha perdido, salvar del peligro o de la m u e r t e (Mt 8, 25; Me 3, 4; Le 6, 9). Esta imagen de la vida h u m a n a en que uno ayuda a otro a salvarse, a curarse, a salir del peligro, es aplicada a Dios para n a r r a r su accin y relacin con los hombres. Dios es Salvador (Judit 9, 11), Dios salva (Sal 118, 25). La Buena Noticia que Jess trae al mundo es u n evangelio de salvacin. A vosotros ha sido enviada la Palabra de Salvacin (Hech 13, 26; 11, 14). Salvacin de la raz del mal en el hombre, el pecado; el Salvador es el Cordero de Dios que quita el pecado del m u n do (Jo 1, 20). Pero la salvacin que Cristo ofrece no es una m e r a curacin interior. Estamos nosotros demasiado acostumbrados a pensar la salvacin como algo interior. Tenemos tal facilidad para dividir al h o m b r e en cuerpo y en alma, que nos resulta fcil aplicar la salvacin exclusivamente al alma. De ah el esplritualismo que nos caracteriza. Para el N. T., el hombre es una unidad. La salvacin atae a toda la persona h u m a n a , que es u n principio espiritual y material a la vez. A todo lo que el hombre es, como cuerpo y alma, atiende la salvacin del evangelio. A todo lo que el hombre es, como individuo y participante en l a sociedad, responde la accin de Dios. Quien intente reducir la salvacin al alma o al individuo, o viceversa, la mata. 3. Salvacin del pecado y sus efectos.

b r ya muerte, ni llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Apoc 21, 4). Nosotros somos diferentes de los contemporneos de Jess. Estos lo que esperaban era la curacin de la enfermedad y se les escapaba el perdn de los pecados. Porque criticaban de l, Jess se encaraba diciendo: Qu es ms fcil decir: tus pecados te son perdonados, o decir: levntate y anda?. Pues p a r a que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra p a r a perdonar los pecados, yo te digo... levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (Le 5, 23-24). Aqu est claramente expresada la relacin que existe entre el perdn de los pecados y la curacin de la enfermedad y la m u e r t e . En el evangelio aparecen los milagros de las curaciones, para significar el mundo imperceptible de la persona, renovado por la gracia de Dios. Quien domina los efectos del pecado, puede tambin curar la causa, el mismo pecado. A nosotros, sin embargo, hoy se nos anuncia el perdn de los pecados, como u n a oferta actual de salvacin, pero no se nos libera an de la enfermedad y la m u e r t e . La razn est en que aun siendo perdonados por Dios, y habiendo superado gran parte del pecado en nuestra vida, sin embargo, el perdn total del pecado y su superacin no lo alcanzamos hasta el final; el perdn de los pecados definitivo es u n don escatolgico. Por eso, hoy penamos y esperamos la m u e r t e , como consecuencia del pecado que an anida en nuestra vida. Pero sabemos que con la m u e r t e , unida a la m u e r t e de Cristo, daremos definitivamente muerte a la raz de nuestro mal, el pecado.

4.

La Eucarista, medicina del cuerpo.

C r i s t o salva del pecado, pero tambin de sus consecuencias. Por el pecado s e destroza la persona h u m a n a . El cuerpo tambin peca y se d e s t r u y e ; hasta la misma creacin material gime y se deteriora por la e s c l a v i t u d pecaminosa a la que el hombre le tiene sujeta (Rom 8, 20 ss.). No es e x t r a o , pues, que de la enfermedad y de la m u e r t e hablemos los c r i s t i a n o s como efecto del pecado. Entr el pecado en el mundo y por p] p e c a d o la muerte (Rom 5, 12). Por eso, en el N. T. la salvacin se concibe como liberacin total del pecado, hasta en sus efectos. No h a 128

Al celebrar la Eucarista, recordemos que ella es sacramento de la salvacin. No slo nos alcanza el perdn del pecado; es cierto, nos da la gracia interior; por ella entramos en comunin con Cristo. Pero la Eucarista es tambin medicina no slo contra el pecado, sina tambin contra los efectos del pecado: la enfermedad y la m u e r t e . Es m e dicina para nuestro cuerpo. No una medicina material, que produzca efectos materiales. Es una medicina radical: la comunin con Cristo acumula en nosotros las energas y caloras suficientes para vencer al pecado, la enfermedad y la misma muerte en el momento oportuno, designado en el plan de Dios. El Pan de vida nos ayuda a recuperar fuerzas perdidas por el pecado, hasta en las heridas con que se arrastra nuestro cuerpo.

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DOMINGO VII PER ANNUM

titud, que se da en la familia, en la vida social, en los comportamientos polticos, en la misma Iglesia, sobre todo en la Iglesia, no es buena. Esto dice el Seor: no recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo (Is 43, 18). E n lugar de buscar lo nuevo, las expresiones convenientes, de vivir la aventura de u n a Iglesia que sigue el destino de la historia, estamos afincados en los libros viejos, vivimos an de los ritos pretritos, ponemos todo nuestro mpetu en defender las expresiones ininteligibles de los dogmas imperecederos. Se confunde la tradicin de la vida misma de la fe, con las formas de esa tradicin. Y hasta sin fe, batallamos por defender las formas. Examinmonos todos hoy, porque el inmovilismo est arraigado, como una lapa, hasta en aquel que se crea ms avanzado.

TEMA: INMVILES. FIN: Desinstalarnos de la comodidad, segundad e inmovilidad en las que hemos echado races. DESARROLLO: 1. 2. 3. 4. TEXTO: I. Inmovilismo en que nos encontramos. Inmovilismo en que nos encontramos. Curacin de la parlisis. Abiertos a lo nuevo evanglico. Decididamente: S. Amn. 2. Curacin de la parlisis.

El q u e pone la mano en el arado y vuelve la cabeza atrs, no es digno d e m (Le 9, 62). El hombre que mira hacia atrs, no puede caminar h a c i a adelante; algo del pasado le retiene, que le impide ser consciente d e l presente y atisbador del futuro. El mirar hacia el pasado, con d e m a s i a d a insistencia, paraliza; como quita mpetu al toro de lidia la q u e r e n c i a a las tablas o a los toriles, por donde ha salido. De a q u nace, como instinto de regresin al seno materno, como u n a h u i d a del presente y como fruto del miedo a la aventura del futuro, lo q u e se h a dado en llamar el integrismo. Es esa postura que no tiene o t r o fin que guardar ferozmente la herencia del pasado, como si hoy no furamos capaces de ser tan creadores como los que nos h a n p r e c e d i d o , como si el porvenir del mundo ya estuviera todo realzalo. El r e c u e r d o exagerado es u n mal. Los jvenes no recuerdan, viven. El t e n e r s i e m p r e la aoranza del pasado en la boca supone poca fuerza en la v i d a , el estar ja acartonado, sin tener otro quehacer que sacar de In alforja del tiempo el bagaje de los recuerdos almacenados. Esta ac10

Estamos paralizados. Cuando u n hombre se para, cuando ve que ya no anda, que se ha cerrado, es malo. A veces queremos salir de esta situacin; no podemos. El gento nos lo impide. Nos lo impide la sociedad, la cultura, la formacin recibida, el estilo de vida que llevamos, el respeto a la crtica que los dems hagan, el miedo a la aventura. Cmo puede estar abierto hacia lo nuevo u n capitalista? Puede esperar algo quien lo tiene todo? Cmo puede compartir la esperanza de los pobres, los mismos que los estn empobreciendo? El futuro, como siempre, est en manos de los dbiles. No es extrao, que entre nosotros, la fuerza mayor de integrismo social y catlico se mueva entre las personas que tienen mucho dinero. Es normal. Los ricos no son capaces de decidirse a seguir el camino: Ven y sigeme (Mt 19, 21). P a r a liberarse de esta parlisis hay que buscar u n a salida anormal. Es necesario saltarse a toda la sociedad, ponerse por montera a todo el mundo, y saltar por el tejado (Me 2, 4). A veces tenemos que saltar murallas; para todo hombre sus obstculos, por m u y pequeos que sean, son altas barreras. Pero es la nica m a n e r a de encontrar el campo libre, de no permanecer inmvil por las presiones de la sociedad, del gento. 3. Abiertos a lo nuevo evanglico.

Se nos llama a vivir en u n campo abierto. Ello quiere decir que el hombre tiene ms futuro que pasado y que tiene que estar ms abierto a la novedad que al recuerdo. Todo esto nos resulta a contrapelo. Cuando uno acaba su carrera, comienza a vivir de rentas. No tenemos toda la culpa. Nos han educado, no para la bsqueda y la investigacin, sino para usar conceptos ya sabidos. Esto nos revela u n a tendencia general en todo. Cuando conseguimos una m e t a nos quedamos satisfechos. Todo nuestro esfuerzo posterior no consiste en buscar otra frontera, 131

sino en guardar lo adquirido. No queremos arriesgar nada. Y la vida es u n juego, en el que si no se arriesga algo no se gana. Muchos de nosotros, por pertenecer a la pequea burguesa, nueva o tradicional, t e n e mos un peligro de clase aun mayor, porque para subsistir tenemos que ir buscando seguridades. La seguridad de lo establecido, es la que ms nos satisface. Mirad que realizo algo nuevo, ya est brotando, no lo notis? (Is 43, 19). Cuntas veces no nos remos ante lo nuevo? Ms, matamos lo nuevo de verdad diciendo que es igual que siempre. De esta m a nera, como u n nuevo pecado contra el Espritu de Dios, nos cerramos para siempre a la novedad evanglica. Negamos lo nuevo porque estamos ciegos, insensibles para verlo y para notarlo. No vemos ningn signo de la accin de Dios por ningn lado. Es que Dios ha agotado con el pasado toda capacidad de accin en el mundo? Por si tenemos an odos para escuchar, oigamos la Palabra: mirad que realizo algo n u e vo..., abrir u n camino por el desierto, ros en el yermo para apagar la sed del pueblo (Is 43, 19-21). 4. Decididamente: S. Amn.

DOMINGO VIH PER ANNUM

TEMA: HACIA LA SUPERACIN DEL AYUNO? FIN: Presentar el ayuno como un espritu que ayuda a superar el precepto. DESARROLLO: 1. 2. 3. 4. TEXTO: 1. Desconfianza ante el ayuno. Desconfianza ante el ayuno. Ayunan los discpulos de Jess? El ayuno verdadero. La comida eucarstica.

La lectura de San Pablo nos revela una actitud ante lo nuevo de prevencin, indecisin: Es la de los que sin estar del todo cerrados a la novedad evanglica, sin embargo, se mantienen por sistema, indecisos. Este es u n mal endmico de los malos Pastores de la Iglesia y de m u c h o s de los hombres llamados prudentes. Esta postura les lleva a no definirse nunca ante las situaciones, por su complejidad y equivocidad. Es ese juego constante, desmoralizador, entre el s y el no a la vez, de lo que resulta esa frmula consagrada ya por la sagacidad de q u i e n e s no se quieren comprometer: s, pero.... Digmonos hoy, que el evangelio es s o no, con toda claridad. Los v a l o r e s evanglicos no son equvocos. No puede uno decir en nombre del evangelio s y luego no. Cristo es el SI, el amn definitivo y rotundo del hombre a la Palabra de Dios (I Cor 1, 18-22). El creyente es aquel hombre, que, como Abraham, sabe decir u n s incondicional al futuro que Dios nos mostrar. Que el S de Cristo, h a s t a la muerte, nos desarraigue de la seguridad que buscamos y que n o s paraliza. La comunin con el Cuerpo de Cristo nos debera l e v a n t a r inmediatamente de la camilla y lanzarnos a la vista de todos en p e r s e c u c i n del futuro, para que den gloria a Dios (Me 2, 12).

El ayuno y la abstinencia. He aqu dos prcticas que estn en crisis. Segn la actitud que se haya tomado dentro de la Iglesia se guarda a rajatabla, se compensan con una limosna u obra buena, o no se les hace ningn caso. Las dos ltimas posturas abundan entre nosotros. Muchos se preguntan, para qu ayunar? Significa algo dejar de com e r ? No ser u n a prctica religiosa que no tiene ya vigencia en nuestro tiempo? Si se trata de la abstinencia, parece que esta prctica tiene an menos consistencia. Por qu le tiene que agradar a Dios ms el pescado que la carne? Acaso el que come buena carne durante la semana no goza los viernes en su mesa de b u e n pescado? Es suficiente una limosnita para cumplir esta obligacin? Seamos serios, se dice, no tiene ya el hombre moderno suficientes preocupaciones como para que nosotros le carguemos con ms, en los viernes, de ayuno y abstinencia? 2. Ayunan los discpulos de Jess?

En tiempos de Jess este problema tambin preocupaba; ms, escandalizaba. Los discpulos de Jess no guardaban el ayuno. Y a J c 132 1.13

sus le piden cuentas. El acepta el dilogo y responde: Es que pueden ayunar los amigos del novio, mientras el novio est con ellos? Mientras tienen tal novio con ellos no pueden ayunar (Me 2, 19). Con esta respuesta Jess apunta una primera caracterstica del ayuno. Es un signo de la espera impaciente de algo que se desea. El mismo Jess hace voto de no beber de la copa, hasta que llegue el Reino definitivo de Dios (Me 14, 25). El ayuno se convierte as en una plegaria impaciente dirigida a Dios y que muestra nuestra insatisfaccin por la situacin presente y nuestro deseo de instaurar un orden nuevo. Significa para la mentalidad actual algo de esto el ayuno? El ayuno es la situacin obligatoria que impone el desierto. Hay momentos en la vida que es necesario hacer ayuno, no slo de comidas, sino ayunos de muchas cosas: es el tiempo de la conversin, en el que el hombre, alejado del ruido, entra en su interior, se aleja del pecado y hace hambre de la Palabra de Dios. En estas circunstancias Dios se comunica (Os 2, 14-15). Podemos poner nosotros el ayuno ms en una actitud que en el gesto material de no comer? Ayuna el que come lo necesario y crea una estructura en que hace posible que a todos les llegue para comer. Ayuna el que es capaz de compartir con el que no tiene aun aquello que l mismo necesita. Ayuna el que est trabajando por la liberacin de los oprimidos, con peligro de que le encarcelen, le persigan, tenga que vivir oculto o huido. Ayuna el que sabe repartir los beneficios sin dar al capital lo que no le corresponde. 3. El ayuno verdadero. Como resultado de que el Reino de Dios an no ha llegado del todo, porque estamos deseando que llegue, ayunamos. Pero nuestro ayuno consiste sobre todo en un espritu, es un ejercicio de amor fraternal. Nuestro ayuno no es esttico, ni espera a sentir las punzadas del hambre. El ayuno es una accin que prepara los caminos del Seor (Mt 3, 3), que va adelantando la venida del Reino. El Reino viene por el don de Dios y por nuestro trabajo El compromiso humano, con sus riesgos, para que el Reino venga, es nuestro ayuno. De lo contrario, y lo vemos todos los das, ayunan escrupulosamente para que llegue el Reino de Dios, los mismos qut impiden el Reino. Como andaban preocupados los fariseos p o r el ayuno de los discpulos de Jess, pero no les inquietaba el Reino de Dios (Me 2, 18). Captar este Espritu de Jess es lo ms importante. La Iglesia, siguiendo una venerable tradicin que se remonta al Antiguo Testamento, impone a sus miembros la ley del ayuno material, para suscitar en nosotros el autntico espritu del ayuno. Pero no es suficiente con cumplir externa y mecnicamente la Ley. Esto sera farisesmo.

4.

La comida eucarstica.

La actitud del ayuno verdadero nos la revela Cristo en la Eucarista. Cuando la instituy hizo el voto de no volver a beber. No beber del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios (Le 22, 18). Pero Cristo no se content con cerrar su boca a la comida (v. 16) y a la bebida. Sino que se entreg a la tarea de hacer venir el Reino, hasta padecer la muerte. Su compromiso con la Palabra de Dios le hizo gustar de nuevo el vino del Reino; en la copa de la Pasin bebi toda la fuerza salvadora de la vida. Este drama de la vida de Cristo, lo celebramos hoy nosotros, como norma de nuestra vida. Somos capaces de exponer algo, de pasar hambre de muchas cosas, por esta comida y bebida del Reino? Somos dignos de entrar en comunin con quien ayun hasta la muerte? Tenemos verdadera hambre del Reino de Dios? Este es el espritu que persigue la Ley de la Iglesia y que tenemos que provocar en nuestro corazn.

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DOMINGO IX PER ANNUM

TEMA: EL SERVICIO AL HOMBRE, UN CRITERIO DE REFORMA. FIN: Hacer reflexionar sobre el camino de la reforma de la Iglesia. Hay el peligro de no reformar lo nico que es susceptible de ello, la forma. Lo visible tiene que significar el misterio invisible con una cierta claridad. DESARROLLO: 1. La reforma. 2. Desviaciones. 3. Principio evanglico. TEXTO: 1. La reforma. La reforma de la Iglesia, es un trabajo complicado. Mucho ms difcil es an la reforma de la sociedad. En toda organizacin hay unos mecanismos enormes de defensa, que impiden todo cambio. El peligro ms grande de las estructuras es olvidarse del fin para el que han nacido y endiosarse. Cuando la estructura se dedica a incensarse a s misma, a ponerse e n el centro de todo inters, a ser un espacio intocable y defendido p o r todos los tabs sagrados de la historia, est corrompida. Necesita ella tambin una revisin, reconversin. A esto, en la Iglesia, damos el nombre de reforma. En otros campos se llama revolucin. La Iglesia debe estar en una continua actitud de reforma, siempre en pie, peregrina, sin tener nada como definitivo. El problema de la situacin actual es que la Iglesia, adems de esta reforma normal, cotidiana, tenemos que emprender una revisin ms radical; se trata de que en la Iglesia encontremos la identidad de nuestro propio misterio y lo vivamos con una cierta garanta.

Hay quienes ponen la reforma de la Iglesia en cosas externas: en un cambio de liturgia, en poder celebrar los sbados para que se cumpla con el domingo, en ceder ante ciertas necesidades, que no revistan importancia. Pero lo que est en crisis es la misma estructura, la forma de la Iglesia actual, como no vlida para expresar en medio de nuestra generacin el anuncio del Evangelio. Estn en crisis: el modo de pertenecer a la Iglesia; la Jerarqua y la forma del ministerio; la estructura de una Iglesia de cristiandad, sin el pilar de la sociedad que le dio forma. Pero la atencin de la reforma no es sta. La reforma autntica se dirige al misterio de la Iglesia: una vez que nosotros seamos creyentes del evangelio en medio de la comunidad, seremos capaces de expresarlo con los cauces de comunin apropiados. 2. Desviaciones. En este empeo por la reforma, en muchos de nosotros aparece un desviacionismo importante: hemos consagrado las formas; las tenemos por intocables. Cosas de primera categora las sacrificamos ante realidades accesorias, que no nos atrevemos a tocar. Confundimos la realidad cor. su expresin., el misterio de la Iglesia con su forma. Las expresiones del ser de la Iglesia pueden ser muy distintas a lo largo de las pocas, y as lo demuestra la historia. Una misma Iglesia, porque es comunidad en el tiempo, puede revestir trajes diversos, sin que se desfigure su misterio. El apego a lo externo es comprensible, da mucha seguridad. Por otro lado, nos proporciona comodidad; emprender hoy la reforma de la Iglesia, exige mucha imaginacin, mucha tensin y un espritu creativo. No seamos simplistas, la primitiva Iglesia, en su forma visible, no se dio ya completamente hecha. Fue surgiendo con grandes titubeos y vacilaciones y hasta con notables diferencias de una Iglesia regional a otra. 3. Principio evanglico.

En este proceso de reforma de nuestra Iglesia, asimilemos el criterio del evangelio. Es de sentido comn. Pero ste no abunda. Jess se refiere al sbado, institucin sagrada e intocable. El principio, sin embargo, es universal. El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2, 27). La estructura general de la Iglesia sali de las manos de Cristo, pero est al servicio del hombre. Si la Iglesia es visible no es porque Dios la necesite as, sino porque as lo quiso El, ya que dada la naturaleza humana, de este modo el hombre llega a percibir la salvacin. La Iglesia es visible en razn de ser sacramento para el hombre creyente y para los no creyentes. Si en un momento una determinada forma histrica de Ja Iglesia dejara de

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significar, habra que abandonar esa forma, bajo el imperativo del servicio del hombre siempre dentro de los lmites que Cristo marc, y guardando el misterio de la misma Iglesia, fundada por Cristo. En concreto. Si el servicio de la Iglesia se parece ms a una dictadura, que a una ayuda fraternal, habr que abandonar esa forma de gobierno. Si el centralismo de la Iglesia impide el desarrollo de las Iglesias locales habr que reformar esa organizacin. Si el que el Vaticano, sede de la comunin universal de los creyentes, sea un Estado, le impidiera a la Iglesia un valiente anuncio del Evangelio, habra que desprenderse de ello. Si el ministerio sacerdotal no permitiese ni el desarrollo de la persona del ministro ni el autntico servicio a la comunidad, habra que cambiar su configuracin. Si las comunidades cristianas fuesen hoy un conglomerado confuso de personas, unidas jurdicamente, habr que pasar a crear verdaderas comuniones fraternales. Si las leyes impidieran el servicio genuino de la evangelizacin, habra que revisar el cdigo. Si la liturgia, slo superficialmente retocada, no sirviese para expresar con vigor la fe del pueblo reunido, tendramos que comenzar una revisin definitiva del culto. Sirve la estructura de la Iglesia a los miembros de la Iglesia? Sirve todo el gran aparato eclesistico para emprender hoy el camino de la evangelizacin del mundo? Acaso no niega la propia Iglesia, en muchas ocasiones, la misma posibilidad de cumplir con su misin? Voces graves y honradas, de dentro y de fuera, nos lo recuerdan sin cesar; pero permanecemos sordos. Ms, muchos de los aqu presentes dirn con un escrpulo farisaico: Oye, por qu hacen en sbado lo que no est permitido? (Me 2, 24). Antes est el hombre que la estructura. Trabajemos en sbado, dominemos las estructuras (Me 2. 28), liberemos los brazos secos, hagamos de nuestras formas una proclamacin autntica de la liberacin (Deut 5, 12-15) y del amor. S que no respondern los fariseos a las graves preguntas de Jess (Me 2, 4-5), que tratarn de hacer callar la voz de una reforma noble y al servicio del hombre siendo fiel al proyecto de Dios (v. 6), pero habremos proclamado la liberacin v nadie nos privar del gozo de haber celebrado un sbado como Dios manda (Deut 5, 15).

DOMINGO X PER ANNUM

TEMA: EL PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO. FIN: Iluminar el sentido de la cerrazn violenta que se da hoy en la Iglesia ante las exigencias del evangelio.

DESARROLLO:
1. En qu consiste el pecado contra el Espritu. 2. Modos concretos de pecar contra el Espritu. TEXTO: Lo demonaco existe. Quiz no con cuernos, rabo y tridente en mano, como nos lo hicieron imaginar en la catequesis y las pinturas. Lo demonaco es esa fuerza del mal, resultado de todo el mal individual que existe en nosotros; fuerza que nos supera a cada uno en particular y que, no pocas veces, nos esclaviza. Fuerza de tentacin al mal, de provocacin, de contradiccin, de pecado palpable, encarnada en grupos de personas y en instituciones. 1. El pecado contra el Espritu Santo. Una de las manifestaciones de lo diablico es lo que el evangelio llama hoy la blasfemia o pecado contra el Espritu Santo (Me 3, 29). Consiste: en tergiversar las obras de Dios, en confundir las manifestaciones de Espritu de Dios con las obras del espritu del mal. El poder de Jess de Nazaret es atribuido por los letrados judos a influencia de Belceb, prncipe de los demonios (Me 3, 22). Este pecado crea en el hombre una situacin tal que le cierra automticamente al plan de Dios y a la obediencia a su Palabra. Es el pecado de obstinacin, de repulsa absoluta. El hombre se cierra a s mis-

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mo el camino: el bien le parece la obra engaosa del mal. La fidelidad al evangelio de Jesucristo es hoy pensada como infiltracin satnica en la Iglesia y en el m u n d o . La predicacin seria y encarnada del Reino de Dios, u n modo folklrico de hacer poltica y provocar la subversin; abogar por la reforma de la Iglesia, en comunin entraable con ella, se interpreta como maquinaciones programadas para destruirla desde dentro. Uno canta a Dios, como cantan hoy las gentes, y se ven en la obligacin de denunciar; como si fuera ms noble el rgano que la guitarra; como si tuviere ms santidad la meloda que el ritmo. Qu les acontece a esos hombres que no pueden aguantar el que la comunidad exprese su fe de u n modo digno, humilde y espontneo? Acaso Dios ha ordenado que las oraciones escritas en el siglo VI, fueran las nicas que se le podan dirigir a lo largo de la historia del mundo? No tenemos hoy nosotros nada que decirle a nuestro Dios? Surgen en la comunidad el gesto de la paz, el abrazo fraternal o el beso de la comunin, y se interpreta como resultado de unos mviles inconfesables. La blasfemia o el pecado contra el Espritu Santo no tendrn j a ms perdn: cargar el hombre su pecado para siempre (Me 3.29). Este pecado supone admitir la contradiccin como sistema y estructura p e r m a n e n t e . Es el absurdo, el desconcierto organizado, la trastocacin d e todos los valores. Es el juego ms sagaz del mal: consigue qtie el bien aparezca como producto de los demonios, para provocar la desconfianza. Es la presencia de lo demonaco en el mundo, la posesin diablica, el no del hombre frente al S incondicional de la Palabra de Dios que salva al mundo. Este pecado confunde a Dios con el diablo. A n t e este huracn, a veces incontenible, escurridizo, programado, apoyado, sin determinar y sin localizacin posible, es fruto de la sagacidad del Padre de la mentira (Jo 8, 43-44), el cristiano tiene poco que hacer: nos sentimos radicalmente pobres, impotentes, humildes y h u millados. Ni t a n siquiera Dios puede atajar esto: es u n pecado imperdonable; el mal no tiene salvacin, es la nada, la muerte, el absurdo. Slo sabemos que el bien merece la pena hacerlo, que es lo real y lo que t i e n e u n porvenir; sabemos que el Siervo de Dios, clavado en la cruz p o r las fuerzas del mal, no fue destruido. Esto es lo que nos dice la fe y de aqu nace nuestra esperanza y confianza. Creemos en Dios y en l a s obras del Espritu de Dios. 2. M o d o s concretes de pecar contra el Espritu.

El recelo frente al testimonio del otro. La Palabra de Dios nos llega por el testimonio del h e r m a n o y el amor de Dios por la entrega del hermano. Sin embargo, frente a los dems nos sobra suspicacia, nos falta ingenuidad; somos incapaces de descubrir la novedad del otro, ese evangelio sencillo del que es portador, ese misterio que hace n u e vo lo eternamente viejo, que rejuvenece lo marchito. La suspicacia, el pensar mal, el no abrirnos con cierta candidez e inocencia, el no ser como nios ante la Palabra que nos llega por los otros, nos impide escuchar la Palabra y cumplirla. Nos cerramos voluntariamente ante ella y m u y difcilmente crecer nuestra fe o se nos arrancar el pecado. Hay otro aspecto de pecado contra el Espritu Santo: es el excesivo uso de la crtica destructiva: cerramos los ojos a lo que h a y de bueno entre nosotros, nos encerramos en la crtica de lo que no hacemos an. En lugar de venir a la comunidad a dar testimonio de la fe, a llenarnos de esperanza, a proclamar las obras de Dios, esto parece u n muro de lamentaciones. De esta m a n e r a no salimos confortados, sino desanimados, sin fuerzas, sin gracia. Es verdad que debe h a b e r u n a autor revisin constante, pero no slo esto. En lugar de r e u n i m o s p a r a criticar, cuntas veces lo hemos hecho para ver lo que podemos hacer? Hace falta mucha imaginacin, coraje, constancia y trabajo. Hagmoslo. Dejemos de criticar y criticarnos. No hacemos sino dar vueltas sobre nosotros mismos. Parece que no hemos nacido, sino para destruirnos. Somos demasiados retorcidos. Vamos siempre buscando pegas a todo. No tenemos perspectiva: nos falta paciencia y esperanza. Carecemos de sencillez ante la Palabra de Dios. Busquemos lo bueno que h a y en nosotros, profundicemos en los caminos del Espritu, no destruyamos lo que slo es an u n a intuicin, una invitacin de la Palabra de Dios a nuestras vidas. De lo contrario, estamos pecando contra el Espritu Santo. El que escucha con humildad la Palabra es hijo de Dios, hermano de Jess (Me 3, 35). La que dijo: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu Palabra, regener el mundo, por obra del Espritu Santo.

E s t e es el pecado radical contra el Espritu Santo, que hemos de t e n e r e n cuenta para poder interpretar el significado de lo que acontece e n medio de nuestra convivencia en el mundo. Ello nos capacita para a s u m i r l o cristianamente. P e r o h a y en nosotros, tambin, unos atisbos de pecado contra el E s p r i t u Santo que tenemos que descubrir y atajar: 140 141

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pondiendo a la llamada de Dios. Otra tentacin es la de creer que todo es bueno en nosotros, una vez que nos hemos convertido. Es la imagen vulgar de que una vez que alcanzamos el perdn de los pecados somos todo gracia, no queda en nosotros ninguna sombra. La tercera, es el triunfalismo; consiste en creerse un tipo estupendo. Cmo puede concebirse este triunfalismo con la conciencia de pecado que se supone en el convertido? El evangelio de hoy, con dos parbolas admirables y una sencillez que raya en lo sublime, nos advierte de estos peligros, al narrarnos la naturaleza del Reino de Dios y su proceso de crecimiento. 2. La lentitud del Reino.

TEMA: LA LEY DEL CRECIMIENTO. FIN: La dinmica de la instauracin del Reino de Dios no sigue nuestros propios mdulos de comportamiento. El Reino siempre nos desconcierta y nos sorprende. La descripcin de algunas caractersticas del Reino, en el proceso de la conversin, es el fin de esta predicacin. DESARROLLO: 1. 2. 3. 4. TEXTO: El Espritu de Dios est promoviendo hoy en la Iglesia todo un proceso de conversin radical. Muchos cristianos viejos quieren replantear honestamente la fe que viven; los jvenes se plantean la opcin de la fe de una manera radical y responsable; no pocos alejados vuelven a interesarse por el fenmeno de una Iglesia que quiere ser fiel al Reino de Dios y que ellos, escandalizados, un da abandonaron. 1. Tres tentaciones que acechan a los convertidos. Son tres procesos de conversin que se dan en medio de nosotros. La conversin es ese caaiino que el hombre recorre para conformarse a las exigencias del Reine de Dios. En este camino pueden asaltar varias tentaciones, en las que si no se tiene cuidado sucumbimos. La primera, es creer q u e uno se convierte rpidamente. La conversin no se puede confundir con el movimiento primero en que decidimos convertirnos, res142

Tres tentaciones que acechan a los convertidos. La lentitud del Reino. Crecen, a la vez, el trigo y la cizaa. Los dbiles son los que prosperan.

La lentitud, es una caracterstica del Reino y de la conversin. La semilla germina, va creciendo..., primero los tallos, luego la espiga, despus el grano. Cuando el grano est a punto... ha llegado la siega (Me 4, 27-29). Cada fase requiere su tiempo y llega a su tiempo. Esta lentitud, debe llenarnos de paciencia a nosotros que en seguida nos ponemos nerviosos. Nada ms comenzar la conversin, ya nos queremos ver comprometidos. Y no podemos. Cada cosa a su tiempo. Si la semilla es lenta, el hombre lo es mucho ms. El Reino de Dios exige que el hombre vuelva a renacer (Jo 3, 3-5). Si la ley biolgica del nacimiento es lenta, el proceso de nacimiento de nuestra persona es ms lento an: tenemos que desmontar y edificar, que matar y revivificar. El hombre nuevo no nace en nosotros, sino a costa de dar muerte al hombre viejo del pecado (Ef 4, 20-24). La impaciencia tenemos que guardarla. El avance depende de nuestro esfuerzo, pero tambin de la gracia de Dios. Esta no la podemos manejar a nuestro antojo. La semilla va creciendo sin que el hombre sepa cmo (Me 4, 27 s.). Yo plant, Apolo reg, ms fue Dios quien dio el incremento (I Cor 3, 6). Como el centinela que espera la aurora, como la tierra agrietada que recibe el roco, as el convertido debe estar esperando la lluvia de la Palabra de Dios (Is 55, 10). 3. Crecen, a la vez, el trigo y la cizaa.

El hombre no es trigo limpio. No sin razn se habla del pecado original; estamos heridos desde la raz. No es que Dios haya sembrado en nosotros el mal. En nuestro campo se sembr trigo, pero vino el enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo, y se fue (Mt 13, 25). Crece en nosotros el trigo y la cizaa. Hemos de reconocerlo. Tenemos que aceptar nuestro propio bien y nuestro propio mal. Esto nos sugiere la idea de que debemos tener paciencia; no hay que precipitarse. Cuando nos convertimos nos parece que todo va a ser 143

magnfico. En seguida nos desengaamos. Surge el pecado, la cizaa, las malas hierbas. Tenemos que ser realistas; el pecado no desaparece del todo. Slo desaparecer completamente al final, en la consumacin del Reino de Dios. Sin embargo, a pesar de todo esto, no somos pesimistas. Sabemos que en nuestro campo hay ms trigo que cizaa, y que al final, en la cosecha, nuestro saldo resultar positivo. Somos portadores de ms gracia que de pecado, estamos empistados en el camino de la regeneracin, en esperanza, pertenecemos al mundo de las nuevas creaturas; mundo cuyas primicias ya poseemos. 4. Los dbiles son los que prosperan.

DOMINGO XII PER ANNUM

TEMA: ASUMIR LA DEBILIDAD. FIN: Pretendo que lleguemos a aceptar la verdad de nuestra vida. Muchas veces se vive engaando. Sobre la mentira no se puede edificar nada. Una vez reconocida nuestra verdad, podremos enfrentarnos ante la vida con confianza, que es una de las caractersticas de la fe.

Se convierten los que descubren la verdad de su vida: la pobreza. No los que se hacen pobres; no nos tenemos que hacer dbiles, porque lo somos. Esta cristiana sencillez de reconocerse tal y como se es, es lq nica manera de crecer. La semilla ms pequea... se hace ms alta que las dems hortalizas (Me 4, 32). Este es el hombre prudente que edifica su casa sobre la roca (Mt 7, 24). Esta es la ley del crecimiento del hombre: el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos (Me 10, 43-44). Siguiendo la imagen de los rboles, Ezequiel nos ofrece las perspectivas de la realizacin del plan salvador de Dios: Plantar en la cima de un monte elevado (una rama tierna...). Y todos los rboles silvestres sabrn que yo soy el Seor, que humilla los rboles altos y ensalza los rboles humildes (Ezeq 17, 22.24). Sin creerse grande, reconocindose sin mritos ante Dios, llamndose esclava del Seor, El engrandece a la creatura (Le 1, 39). Mara, haciendo un resumen de la historia de la salvacin, nos dice: derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos (Le 1, 52-53). Celebremos con paciencia, con sentimientos de arrepentimiento y de verdad, la Eucarista, que es sacramento del Reino que esperamos, y en el que se nos conceden las primicias de la gloria futura.

DESARROLLO:
1. 2. 3. 4. TEXTO: 1. El misterio de la existencia. Al estudiar este evangelio (Me 4, 35-40) y pensarlo con vistas a la predicacin, lo primero que me ha saltado a la vista es la consideracin del misterio de la existencia humana: el contraste entre la fuerza y la debilidad que anidan, a la vez, en nuestro corazn humano. Quin de nosotros no se ha sentido mareado como una barca sin rumbo, en medio del mundo? Parecemos a veces una pasin intil, azotada por mil vientos. Esta sensacin nos nace al comprobar que dentro y fuera de nosotros mismos algo falla, nos entorpece, convierte nuestra vida en huracn devastador y en ola encrespada. Las influencias malas de la sociedad y de los que nos rodean agrietan nuestra barca; nuestro mundo interior es como un remolino que amenaza ruina; zozobramos constantemente. Nuestro barco hace agua por un lado y por otro. 145
10.Homilas.

El misterio de la existencia. Reacciones ante este misterio. Actitud verdadera. Pero, poniendo manos a la obra.

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La fortaleza caracterstica del hombre, ese orgullo de la frente, como una proa levantada al cielo, la confianza que depositamos en nosotros mismos, se hunde, no pocas veces, en un abismo sin fondo y oscuro. Somos una mquina preciosa, ajustada, cariosa y generosamente puesta en marcha, pero nos falta algo: en el cuerpo, en el espritu, en nuestra vida ms profunda, sicolgica. 2. Reacciones ante este misterio: Cerrar los ojos y seguir viviendo, sin preocuparse como si furamos una balsa de aceite. Cabe tambin irritarse, como Job, ante el misterio de la existencia, que a veces pretende destruirlo todo: ms valiera no haber nacido!, se puede llegar a maldecir nuestra botadura en el mundo; renegar de la vida. Hay quien prefiere dejarse hundir. Se piensa que ya no tenemos arreglo posible y todo esfuerzo est llamado al fracaso. No se puede hacer nada. Somos una vieja carreta que no sirve sino para el retiro; un barco, cuyo fin es el desguace. Est la actitud de los discpulos: confiados de que el Seor est con ellos, no llegan a encontrar la fuerza salvadora; se les ha quedado dormido. Son cobardes para enfrentarse a la vida; no tienen fe en el poder oculto, pero real y operante del Seor, en el hombre y el mundo. Acuden a Jess, cuando lo que tenan que hacer es descubirr el poder de Jess en su misma vida, en ese esfuerzo comn por superarse decididamente. An no tenis fe? (Me 4, 40). 3. Actitud verdadera. El evangelio de loy nos ilumina a fin de que descubramos lo que es una verdadera actitud humana y cristiana: El hombre tiene que asumir responsable y conscientemente su situacin: lo que se llama pecado original; la influencia malsana del medio ambiente, las deformaciones incontrolables, las disminuciones fsicas, morales, espirituales y sicolgicas de la persona. Somos as. Nuestro mar est revuelto. Esta situacin hay que asumirla de frente. Con toda la claridad que sea posible. No hay que echar la culpa a otro: note importa que nos hundamos? (Me 4, 38). A pesar de eslo, no hay que dejarse hundir. Lo malo en el hombre no e s mayor qu< lo bueno. Podemos poco a poco ir superndonos, ganando terreno a ls voracidad del mal. A pesar de que en nuestro ser hay cosas muertas, partes paralticas e infectadas, destrozos que han naufragado, podemos recuperarnos. El creyente tiene esperanza. Confa contra viento y marea. Sabemos 146

que la energa del mal es menos potente que el brazo fuerte del Seor, que su Palabra creadora, que desde el primer momento, ha aparecido dominando las aguas rebeldes de la creacin. El poder y la fuerza de Dios est en nosotros. Hay que aceptarlo con fe; es posible vivir el bien por encima del mal. El poder que nos ayuda a construirnos es ms grande que las fuerzas que luchan por hacernos desaparecer. La fe verdadera nos capacita para colaborar con el poder de Dios; ella hace que resuene eficazmente en nosotros, ese gesto del Seor que puesto en pie increpa al viento y al lago diciendo: Silencio, cllate! (Me 4, 39). El hombre de poca fe no puede mantenerse en pie, zozobra, se ahoga. La fe nos ayuda a descubrir y superar con realismo y confianza nuestra situacin. Admitiendo que somos hombres en la tierra, no ngeles ni bienaventurados, nos abre un camino de confianza y superacin. Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe? (Me 4, 40). 4. Pero, poniendo manos a la obra. Significa lo que acabamos de decir una justificacin? Es posible. Sin embargo, no lo es. A esta narracin sigue, en el evangelio de San Marcos 5, el pasaje de un exorcismo o la curacin de un endemoniado. Es decir: se realiza un acto de poder por el que se arranca el mal del corazn humano. Mal que no puede ser destruido y superado sin la colaboracin humana. Es necesario que, una vez asumida nuestra situacin, realicemos, animados por la fe, un esfuerzo personal, comunitario, y an mdico, para escapar del mal que nos atenaza. Sabiendo, a la vez, que el pecado y la debilidad se van superando, pero no desaparecen del todo del horizonte. Siempre hay nubes y vientos que amenazan tempestad y naufragio.

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DOMINGO XIII PER ANNUM

TEMA: PREGUNTAS SIN FE SOBRE LA MUERTE. FIN: Remover la fe, problcmatizar la tranquila situacin de quienes aceptan las cosas ms graves sin preguntarse nada. DESARROLLO: Se siguen paso a paso las lecturas primera y tercera.

TEXTO: La P a l a b r a de Dios es hoy realmente desconcertante. Se afirma todo esto en serio o es u n a irona imperdonable? Miles de preguntas r e beldes b u l l e n en nuestro corazn. Dios no hizo la muerte (Sab 1, 13). Pero la m u e r t e existe. Si no la hizo Dios, porqu la permiti? No resulta demasiado fcil afirmar esto? La m u e r t e anda suelta y El es el Seor del mundo. No podemos pedirle responsabilidades? Ni s e recrea en la destruccin de los vivientes (v. 13). Pero los vivientes se destruyen todos sin excepcin. Si Dios sufre con la destruccin d e los vivientes, por qu no la impidi? Por qu no nos libra de l a m u e r t e , sin tener que pasar por ella? Si todo lo cre para que subsistiera (v. 14), por qu no permanece? Q u i n puede afirmar con verdad que no h a y en las creaturas v e neno de m u e r t e ? (v,14). En nuestra misma raz est la muerte. Nacemos p a r a morir, condenados al polvo. Caldern de la Barca, en el Gran T e a t r o del Mundo, coloca la puerta de la cuna junto a la boca del s e p u l c r o . No es la m u e r t e el precio que se nos pide por la vida? Dios cre al hombre incorruptible (Sab 2, 23). Para qu se m o lest en c r e a r n o s as. si de todas las maneras nos corrompemos? Por qu d e f i e n d e tanto a Dios el autor de este texto? Por e n v i d i a del diablo entr la m u e r t e en el mundo (v. 24). La cul148

pa de la m u e r t e la tiene el diablo. Para qu se inventan este cuento? Qu figura es sta, la de diablo? Por qu es la causa? No m u e r e n tambin los que pertenecen a Dios? Morimos todos, no slo los que le pertenecen al diablo (v. 25). Hasta esos mismos que h a n vencido la m u e r t e del pecado, mueren. Caemos todos, los justos y los pecadores. No se rebelaron todos los justos de Israel contra esta injusticia? La m u e r t e no respeta a nadie. Ni a la juventud. Los nios tambin mueren; se les arrebata toda oportunidad. La m u e r t e siembra desolacin en el mundo: encontr el alboroto de los que lloraban y se lamentaban a gritos (Me 5, 38). Hoy miles de inocentes m u e r e n en las guerras; poblaciones enteras son arrasadas. Una parte de la poblacin mundial m u e r e de h a m b r e . Los que no hemos m u e r t o an, arrastramos la vida perdindola a jirones, en u n a continua hemorragia de energas, desahuciados por los mdicos y sin que produzcan efecto las medicinas (Me 5, 25 ss.). Cmo puede decir Jess con seriedad ante la m u e r t e que la nia no est muerta, sino que est dormida? (v. 39.) Es una equivocacin del texto? No. Parece que lo dice a conciencia. Ante la m u e r t e de Lzaro pronuncia estas palabras: Nuestro amigo Lzaro duerme, pero voy a despertarle (Jo 11, 11). Por qu nos querr tomar el pelo? No podramos exigir que se tomara ms en serio la m u e r t e ? Se puede e x t r a a r alguien de que se rieran de El? (v. 40.) Y al final de toda la escena la nia vuelve a la vida (v. 42). Por qu no se le evit antes la m u e r t e ? Si hubieras estado aqu no hubiera m u e r t o mi hermano (Jo 11, 21). De esta manera se habra ahorrado toda esta tragedia. Por qu no se nos indulta de la muerte, en lugar de prometernos la resurreccin? Todo esto es desconcertante. Ni la misma Cruz es posible entenderla. Ni la Eucarista, que es sacramento de la m u e r t e de Cristo. Qu juego es ste en el que se nos ha enredado y al que estamos sometidos? Solamente u n a fe rendida, llena de sabidura, que es necedad para los sabios de este mundo (I Cor 1, 17 ss.), puede iluminar, no solucionar, este laberinto de problemas. No temas: basta que tengas fe (Me 5, 36). Ah!, pero tenemos fe? Cuando se tiene fe se enciende una luz sobre la tiniebla, llamas vivas alumbran la frialdad de los sepulcros. La respuesta de Dios a este remolino de preguntas es la Muerte de Cristo, en cuyo sentido salvador tenemos que creer. El desconcertante smbolo de la Cruz no es evidente para la razn, es objeto de fe. Ni an el propio Hijo fue indultado de-la m u e r t e . Cuando creemos en El u n ro subterrneo de aguas vivas brota de las races del madero seco del Calvario, un haz de esperanza invade al hombre. Dios es generoso, nos ama, no nos abandona, nos salva. Nuestro Dios, que es Padre, nos ofrece gratuitamente la Vida eterna. Si morimos con El, resucitaremos con El.

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DOMINGO XIV PER ANNUM

se h a n levantado verdaderas calumnias y se ha desencadenado una no velada persecucin. 2. Qu es un profeta?

TEMA: LOS PROFETAS. FIN: Descubrir y aceptar con docilidad el profetismo en el seno de nuestras comunidades. DESARROLLO: 1. 2. 3. 4. TEXTO: 1. Redescubrimiento del profetismo. Redescubrimiento del profetismo. Qu es un profeta? Dificultades de la misin proftica. El profeta tambin es un hombre pecador.

En la Iglesia actual ha habido u n redescubrimiento del profetismo. El Concilio ha ampliado el modo de concebir la Iglesia: la J e r a r q u a no acapara todo el ser y hacer del Pueblo de Dios. La comunidad y cada uno de sus miembros es llamado, y son, u n pueblo de profetas. A raz de esta perspectiva el profetismo no es algo relegado al pasado, sino que pertenece a todo el Pueblo de Dios. Sin embargo, la fuerza del Espritu de Dios es detectada de u n modo especial por algunas personas o grupos: Te envo para que digas: Esto dice el Seor (Ezeq2, 4). El profeta no se tiene que confundir con el ministro de la comunidad, ni con el obispo, ni est relegado al marco de cualquier institucin de la Iglesia. Esta situacin proroca en la Iglesia actual no pocas tensiones y r e acciones. Por no estar acostumbrados a escuchar la voz del profeta surge el conflicto entre la voz del profeta y las frreas instituciones eclesisticas o civiles. De esto soy testigo. Folletos, libros, artculos, hojas, critican hoy a los llamados grupos profticos. Contra estos grupos ISO

Pero a todo esto, preguntemnos: qu es u n profeta? No es fundamentalmente u n hombre que anuncia acontecimientos futuros o u n adivino. Es, ante todo, el hombre que interpreta lo presente: es aquel que detecta el significado profundo que entraan los acontecimientos contemporneos, el que juzga las situaciones concretas, el que desenmascara valientemente las actitudes, el que llama a la conversin, el que interpreta la historia, viendo en el presente la trayectoria del pasado y el futuro hacia el que se proyecta todo instante; el profeta es aquel que revela, descubre y ayuda a comprender u n camino nuevo. Es aquel que proclama, como la nica norma de todo hacer personal y comunitario, esto lo dice el Seor. Es el que anuncia el evangelio al mundo: ya que el evangelio salva al hombre dando sentido a su presente y fuerza para realizarlo. Esto se debe a la presencia y al poder del Espritu de Dios. Es una gracia dada a uno en medio de la comunidad para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Todos podemos tener el espritu proftico, pero hay algunos que lo han recibido de u n modo especial p a r a que sean los p r o fetas que edifiquen al pueblo de la Iglesia. Recibe u n a revelacin para los dems; le ha ?ido dado detectar algo real que est oculto, pero que acta en el mundo. En consecuencia slo puede llegar a ser profeta aquel que es realmente u n hijo del pueblo: el carpintero, el hijo de Mara, aquel a quien los dems conocen su familia (Me 6, 3). El profeta, hombre del pueblo, est en medio de l, participando de toda su aventura religiosa, como Oseas, o poltica, como Jeremas. Es un ciudadano ms que, desde el asfalto y el trabajo, intenta hacer or una voz nueva de crtica o de aliento. 3. Dificultades de la misin proftica.

Ser profeta, o cumplir la vocacin proftica, no es fcil: El profeta aparece en el seno de una sociedad ya constituida, que se cree a s misma perfecta y fiel a Dios. Cuando el profeta, en nombre del mismo Dios, llama a la conversin, escandaliza, irrita, se hace insoportable. Una sociedad que se cree perfecta, no puede tolerar que alguien se atreva a invitarle a reemprender de nuevo el camino de la perfeccin. En el momento en que las instituciones se encierran en s mismas y se autoveneran, se convierten en dolos, se hacen un pueblo rebelde 151

(Ezeq 2, 5), se alejan de Dios. El profeta es enviado a un pueblo de cabeza y corazn empedernido que, para autojustificarse, intenta condenar al profeta con la Palabra de Dios, convertida en ley, y con las tradiciones, reducidas a un mecanismo de defensa, contra la misma Palabra. Los de su casa, los de su misma fe y religin, no aceptan ni a Jesucristo (Me 6, 4). Y si El no fue aceptado, ms difcil es que sea escuchado un hombre dbil, sin fuerza ante el potente mecanismo de las instituciones. El nico que acepta al profeta es el pobre, y el humilde, el que no se cree perfecto y sabe que siempre hay que aprender un nuevo camino. Nadie es profeta en su tierra, entre los suyos: por eso se le persigue, calumnia y excomulga. Al profeta hay que hacerle callar, encarcelarlo o matarlo. Todos nos resistimos a escuchar la voz del profeta: es demasiado dura (Me 6, 5-6). 4. El profeta. Al profeta hay que escucharlo a pesar de que l, en su vida, tambin tenga que superarse. El profeta es un hombre dbil tambin: tiene el aguijn de la carne. No es un ngel, es un hombre. Por tanto, ante el profeta no vale decir que es pecador como nosotros. La debilidad del profeta nos dice que: el profeta tambin debe convertirse ante el anuncio de su profeca. Es dbil para que no se engra ante la gracia que ha recibido: por la grandeza de estas revelaciones, para que no tenga soberbia, me han metido una espina en la carne (I Cor 12, 7-8). En la flaqueza del profeta aparece ms clara la fuerza del Espritu de Dios.

DOMINGO XV PER ANNUM

TEMA: CUALIDADES DEL PROFETA. FIN: Revisar las actitudes que tenemos en las manifestaciones del testimonio del evangelio, al que, como pertenecientes a un pueblo proftico, estamos obligados. DESARROLLO: 1. Ministerio proftico de la Iglesia. 2. Cualidades fundamentales: a) No estar vendidos ni a nada ni a nadie. b) No tomar la misin proftica como una profesin. c) No instalarse. TEXTO: 1. Ministerio proftico de la Iglesia. Todos nosotros, como miembros de la Iglesia, tenemos una misin proftica que cumplir. El Concilio Vaticano II nos lo recuerda: El pueblo Santo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo, difundiendo su vivo testimonio, sobre todo por la vida de fe y de caridad '(Lumen Gentium, nm. 12). La misin que Cristo da a los Doce, no es exclusiva de ellos. Todos los miembros de la Iglesia apostlica, somos enviados al mundo como profetas del evangelio de la Salvacin de Dios. Esta misin proftica, en el mundo, est claramente definida: anunciar el poder de la salvacin contra el poder del pecado. Les dio autoridad sobre los espritus inmundos..., salieron a predicar la conversin, echaron muchos demonios..., curaban enfermos (Me 6, 7.13). El profeta, o la comunidad proftica, continuamos la lucha declarada por Jess a este mundo injusto. Herir de muerte a toda esta situacin colela

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tiva de pecado, ganar terreno al dominio de lo que simblicamente llamamos diablo, como fuerza activa que alimenta el mal universal, es tarea del profeta. Interpretar hoy la accin de Dios en el mundo, no se puede hacer descubrindola. Los que estn trabajando en la cantera de la salvacin, los que curan de la enfermedad al pueblo, los que remueven desde la raz el sistema injusto de este mundo en pecado, dan testimonio proftico. 2 Cualidades fundamentales.

En este ministerio proftico, realizado como creyentes individuales o en comunidad, hemos de estar sobre aviso, para no hipotecar nunca tres cualidades fundamentales: a) No estar vendido ni a nada ni a nadie, sino al Espritu de Dios.

Lo que ms nos ata a todos es el pan o el dinero. Tenemos una ligera sospecha, no experimentada an, porque no hemos dado testimonio, de que el da que lo hiciramos se nos dira: Vidente, vete y refugiate en otra tierra; come all tu pan y profetiza all (Am 7, 12). Cuando profetizamos en el mbito en el que ganamos el pan, lo perdemos; surge el expediente. Por qu al profeta tendrn que considerarlo todos como revoltoso? Nos tienen atados el dinero, el miedo a la prdida del trabajo, el tener que quedarnos en la calle, el truncar una carrera brillante y prometedora para nuestro ambicin de poder y de dominio. Un profeta as, agarrotado por el poder del mal, no puede cumplir la misin proftica. A no ser que se convierta, como muchos contemporneos de Amos, en un falso profeta, pagado a sueldo: profetas que no dicen la Palabra de Dios, sino lo que quiere su amo. Pero el profeta, sin estar vendido a nadie, ha de estar en comunin con aquellos a quienes Dios encarg el ministerio pastoral de la comunidad. E n el difcil problema de distinguir al verdadero del falso profeta, la comunidad no est sola. Tiene a los Pastores que, atentos al Espritu de Dios, denuncian la falsificacin y afianzan en la verdad. As como los Pastores deben obedecer al verdadero Espritu, as los profetas y el pueblo tienen que acatar el veredicto definitivo de los que estn constituidos como servidores y Pastores del Pueblo de Dios b) No tomar la misin proftica como una profesin.

se puede dar testimonio de la Palabra de Dios por una obligacin impuesta desde fuera, ni por una forma de vida heredada. Hay quienes se sienten en la obligacin de hacer lo que se llama apostolado y dedican un tiempo a ello. Amos no es profeta de profesin. Es pastor y cultivador de higos y fue Dios quien le sac de junto al rebao (Am 7, 14). Es un ganadero y un agricultor. No es profeta profesional. Pero da testimonio de la Palabra de Dios en su vida. No hay que ponerse en trance proftico para dar testimonio, ni tomar apariencias de estar haciendo apostolado. La misin proftica se desarrolla en el estilo de la vida. Dios nos ha elegido de entre nuestros trabajos y ambientes para que all expulsemos a los espritus inmundos y curemos la enfermedad. No podemos ser profesionales de la profeca, porque es un don gratuito y, a veces, pasajero. El no ser profesional, no quiere decir que el Espritu proftico no pida a algunos el abandono de todo otro trabajo, y sean como unos liberados para cumplir la misin encomendada, cerno en el caso de Juan Bautista y otros del Antiguo Testamento, as como el mismo Jesucristo. c) No instalarse nunca.

El profeta tiene un espritu de desinstalacin. Tanto para quedarse con quien lo recibe, con una libertad admirable: quedaos en la casa donde entris, hasta que os vayis de aquel sitio (Me 6, 10), como para marcharse cuando lo expulsen: si en un lugar no os reciben, al marchaos sacudios el polvo de los pies, para probar su culpa (v. 11). El profeta libera porque l mismo est en un proceso de liberacin. Anda suelto de esclavitudes: no llevis ni pan, ni alforja, ni dinero en la faja, ni tnica de repuesto (vv. 8-9) Id ligeros. Estamos nosotros en actitud de cumplir la misin proftica que nos corresponde como creyentes en el evangelio y miembros de la Iglesia?

Cuando a Amos le quieren tomar como un profesional de la profeca se defiende rpidamente: No soy profeta ni hijo de profeta (Am 7, 14). S e r profeta no es ni una funcin profesional, ni se hereda. No
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DOMINGO XVI PER ANNUM

TEMA: CON EL PUEBLO. FIN: Examinar cules son, a la luz del evangelio, las actitudes autnticas de un servicio al pueblo. DESARROLLO: 1. 2. 3. 4. TEXTO: El p u e b l o est de moda. Es esa realidad, muy vaga, a la que apelan muchas personas para hacer valer sus ideas. Es la masa que vota, que apoya, q u e hace las revoluciones. Del pueblo se destaca la lite de los dirigentes, u n a casta cerrada, poderosa, que es capaz de manejar la masa ingente d e la base. El pueblo es como u n campo, en cuyas espaldas h a n arado t o d o s los grandes, en cuyos surcos h a n sembrado todas las esperanzas, s i n ms cosecha que las frustraciones y la explotacin. El p u e b l o , por otro lado, es la esperanza de la humanidad. En sus manos, s e dice, est el futuro de la historia. El pueblo, por estar ms e n r a i z a d o en la naturaleza, tiene unas energas capaces de empresas gig a n t e s c a s . Se habla de que los pueblos resurgen, que reencuentran su destino, q u e se hunden. 1. El pueblo y sus lacras. El pueblo y sus lacras. Ser hijo del pueblo. Amor mutuo. Al servicio del pueblo.

transformaciones sociales; en su mano est la llave del futuro y l es el protagonista de los cambios sociales. Pero no debemos idealizar el pueblo. Est desorientado, sin cultura, sin conciencia. El hasto invade el campo, las fbricas y los barrios populares. El escepticismo y la indiferencia cruzan la frente y la sabidura de los hombres del pueblo. Le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor (Me 6, 34). Hoy, entre la gente inquieta, entre los que pretenden cambios importantes, se ha puesto de moda volver al pueblo, contar con el pueblo, acercarse a l, promocionarlo. Tambin se pide que la Iglesia, con el evangelio en la vida, ayude al movimiento liberador de los pueblos. Pero, cmo hacer esto? Se puede improvisar? El paternalismo ronda todo esfuerzo por promocionar al pueblo. Todos conocen a esos nios de b u e nas familias que se van a vivir o a trabajar a los suburbios. Hay tambin personas m u y serias que hacen con el pueblo lo de siempre: explotarlo. Las lecturas de hoy nos ayudan a iluminar esta situacin. 2, Ser hijo del pueblo .

Solamente es del pueblo, el que pertenece a l. Los que pertenecen a las clases altas, por el poder que ostentan o por la cultura, no son del pueblo. Los lderes, la promocin, surge del mismo pueblo. Si alguien de los que no pertenecen al pueblo quieren estar con l, ha de hacerlo con humildad, silenciosamente, en un segundo plano. Reconocemos hoy, con gozo, que Jess de Nazaret s es del pueblo. Jess es de Nazaret de donde no poda salir cosa buena (Jo 1, 46). Indaga y vers que de Galilea no sale ningn profeta (Jo 7, 52). Andaban locos sus contemporneos despistados por el origen de Jess. Todos estaban acostumbrados a que lo bueno viniera de la lite del pas. As se les haba educado. Acaso va a venir de Galilea el Cristo? No dice la Escritura que el Cristo vendr de la descendencia de David y del pueblo de Beln? (Jo 7, 41-42). Esperan la salvacin de los palacios y de las dinastas con rango social. La pertenencia de Jess al pueblo sigue desconcertndonos: pero ste sabemos de dnde es, mientras que, cuando venga el Cristo, nadie sabr de dnde es (Jo 7, 27). Sus mismos paisanos le desprecian: No es ste el carpintero, el Hijo de Mara y hermano de Santiago...? Y no estn sus hermanos aqu entre nosotros? Y se escandalizaban a causa de El (Me 6, 3). Jess tampoco ha adquirido la sabidura de las grandes culturas y escuelas; todos se admiran de que supiera sin haber estudiado (Le 2, 47; Me 6, 2). 3. Amor mutuo.

Es v e r d a d que el pueblo es como u n pantano silvestre, con u n poder a r r o l l a d o r , si se desborda. Es verdad que el pueblo, llamado hoy p r o l e t a r i a d o , y quiz pequea burguesa, es capaz de hacer las grandes
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A pesar del gran choque que supone para el pueblo ver a uno de los suyos encumbrado, sin embargo, gran parte le acepta y le ama. 157

Jess es del pueblo y es querido por l. Eran tantos los que iban y venan, que no encontraban tiempo ni para comer..., todas las aldeas fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron..., vio una multitud (Me 6, 31.33.34). Estas imgenes de la vida de Cristo nos dan idea de la compenetracin que haba entre Jess y el pueblo. Luego el pueblo le volver la espalda, pero porque le instigarn los jefes religiosos. Jess siente tambin un gran amor por el pueblo: le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor. Lo ama hasta derramar su Sangre por l, para reunirlos a todos, reconciliando a todos los pueblos de la humanidad, unindolos en un solo cuerpo mediante la Cruz, dando muerte, en El, al odio, vino y trajo la noticia de la paz (Ef 2, 13-18). 4. Al servicio del pueblo. Los de izquierdas y los de derechas son como un viento impetuoso que zarandea al pueblo. En la Iglesia las diversas tendencias tambin juegan con el factor pueblo: el bien del pueblo, no escandalizar al pueblo, su promocin, la mayora de edad de la comunidad... El pueblo est entregado a Cristo, ha descubierto en El un Salvador. Pero no se aprovecha de El, lo respeta. Se puso a ensearles con calma (Me 6, 34). Cristo no provoca una revolucin superficial, como hacen tantos lderes facilones. El no se busca a s mismo, ni pretende defender su sistema, ni hacer su poltica casera, sino que busca el bien del pueblo; le sirve, le ayuda, lo promociona. Sabe que esta concienciacin de las personas es ya un paso importante del Reino de Dios. Agradecemos a Cristo el que no hubiera sido un demagogo. La historia nos muestra que el pueblo hace revoluciones, unas de derechas y otras de izquierdas, empujada por unos pocos; acabado el esfuerzo, vuelven a reducir al pueblo a la miseria. No es como los malos pastores que dispersan al pueblo y dejan padecer a las ovejas (Jer 2, 3, 1). Cmo es maltratado el pueblo por la derecha y la izquierda! La actitud de Cristo es fundamental: El nos sugiere el verdadero espritu de la transformacin social. Si lo aceptramos la Iglesia haramos al pueblo un servicio incalculable.

DOMINGO XVII PER ANNUM

TEMA: DAR DE COMER. FIN: Descubrir la contradiccin de los creyentes que se renen a partir el pan y luego viven un vida llena de injusticias e impidiendo que muchsimas personas no tengan ni lo suficiente para comer. DESARROLLO: 1. La Eucarista, sacramento del pan compartido. 2. Jess da de comer. 3. Hace lo imposible para solucionar la miseria. TEXTO: 1. La Eucarista, sacramento del pan compartido. Estamos reunidos para celebrar la Eucarista. Los signos de este sacramento son el pan y el vino; consiste en una comida y bebida fraternales, celebradas con gozo y con accin de gracias. La Eucarista es el Sacramento del Cuerpo del Seor y de su Sangre, entregado y derramada por amor de todos. Comemos y bebemos su Cuerpo y su Sangre, como garanta de nuestra comunin con El y como signo de nuestra comunin fraternal. Lo que hacemos en la Eucarista, debe ir garantizado con lo que hacemos en la vida. Compartimos lo que tenemos con los dems, hasta nuestra propia comida, si es que lo necesitaran. No hablemos en hiptesis. Participar de nuestra comida lo necesita mucha gente. No slo tienen necesidad de nuestro amor, de nuestro servicio, de que nos demos un alimento cultural. Hay gente que no tiene para vivir, en el sentido ms material de la palabra. Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen de sustento diario y alguno de vosotros le dice: Id en paz, calentaos y hartaros, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? (Sant 2, 15). Compar].r)<>

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timos el pan eucarstico los que con nuestra vida impedimos que mucha gente no tenga un pedazo de pan para llevarse a la boca. Se parece en algo esta Eucarista nuestra al milagro de la multiplicacin de los panes? Rezaremos dentro de pocos minutos en el Padrenuestro el pan nuestro de cada da dnosle hoy. Queremos abundante pan para nosotros. Escatimamos el pan que los dems tienen que llevarse a la mesa. Somos generosos para nosotros, tacaos para los dems. Nosotros necesitamos mucho, los dems casi nada. Somos capaces de criticar a los pobres porque van a la taberna, al ftbol o al cine. Quin sabe si lo hacen para distraer el hambre? Qu pocas garantas tenemos de ser juzgados benvolamente por Dios! Malditos..., tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber..., cuanto dejasteis de hacer con uno de estos pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo (Mt 25, 41.42.45). Poseemos fincas, pisos, nos aprovechamos de la especulacin del suelo, construimos con trampa, robamos el pan, el vestido, la casa, el dinero, la produccin de los pobres y seguimos pidiendo a Dios con una desvergenza insultante: el pan nuestro de cada da. 2. Jess da de comer. Cristo viene a dar de comer a los pobres. Proporciona un alimento total. Les enseaba el Reino de Dios (Me 6, 34), pero tambin les daba de comer. El que no come no puede pensar. En contraposicin a Cristo nuestra sociedad come, progresa y se desarrolla a costa de la gran muchedumbre de explotados. Hoy, como en tiempos de Cristo, el nmero de los pobres se confunde con las estadsticas de los que forman la masa del pueblo. Jess se hace solidario del hambre de la gente. Nosotros no. No os podis imaginar lo que es no tener para comprar, que no llegue el sueldo, que haya que dejar a cuenta lo poco que la familia necesite para llevarse a la boca. Miles de trabajadores, aun laborando doce horas, se encuentran e n esta situacin. Los precios suben y los salarios no llegan ni para cubrir las necesidades mnimas vitales. La situacin es grave y urgente. No podemos seguir manteniendo a nuestros hermanos en ayunas. Es ms importante el hambre que la moralidad; sin hombre no hay moral La inmoralidad fundamental es la injusticia. Ms importante el hambre, que la reforma de la Iglesia. Al revs que Cristo, nuestra sociedad se desarrolla a costa de los pobres. El progreso que vivimos se ha realizado, en gran parte, por el gran ej emplo de laboriosidad del pueblo y la desgarrada aventura obligatoria de los emigrantes al extranjero. Pero en todas las coyunturas de nuestra sociedad, todo gravita sobre las espaldas de los pobres. Si hay q u e repartir las ganancias se las llevan los accionistas; si hay de160

valuacin, o inflaccin, o quiebra, lo pagan los trabajadores. Es inconcebible que slo participen del fracaso los pobres, mientras los ricos tienen las espaldas guardadas y salidas abundantes para quedarse a salvo. 3. Hace lo imposible para solucionar la miseria. Cristo hace lo imposible por dar de comer a los hambrientos. A pesar de que se encuentra con muchas dificultades. No hay donde comprar tanto pan; adems, falta dinero. Solamente hay una persona que tiene cinco panes y dos peces. Jess hace un esfuerzo sobrehumano y da de comer. Se dice que la situacin de pobreza del mundo se solucionara con una distribucin equitativa de la renta. Muchos no tienen nada, porque pocos lo poseen todo. Cmo hacer el milagro de que surja una sociedad bien organizada? Lo fundamental es tener buena voluntad, eficaz, de querer repartir los cinco panes que se tienen. El egosmo impide que repartamos lo que hay, sea poco o sea mucho. El problema reside en que el que ms tiene, ms le cuesta repartir. Pero habr que ayudar a que la sociedad se reorganice de tal manera que sea ms fcil una justa distribucin de las riquezas. Cristo, al dar de comer, arriesga mucho. El pueblo le quiere hacer rey: Jess, sabiendo que iban a llevrselo para proclamarlo Rey, se retir (Jo 6, 15). Esta accin de Jess provoca las iras de los dirigentes del pueblo. Ser acusado de que intenta hacerse Rey y levantarse contra el Csar (Jo 18, 33; Le 23, 5). Si el Csar estuviera al servicio del pueblo, cmo podra ponerse en contra de los que ayudan a comer al pueblo? La salvacin cristiana es tambin una salvacin social. Hemos descuidado demasiado este aspecto, preocupndonos candorosamente del cielo. En realidad, no alcanzamos el Reino de Dios si no realizamos un esfuerzo generoso en favor de los dems en la tierra. No se puede pensar que podrn sentarse en el banquete mesinico ni los esclavos, resignados cobardemente con su situacin, ni los esclavizadores. La salvacin debe animar a realizar esta liberacin necesaria si queremos llegar a ser miembros del Reino de Dios.

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DOMINGO XVIII PER ANNUM

TEMA: NO SOLO PAN. FIN: Ver cmo en el desarrollo integral del hombre hay aspectos ms importantes que el desarrollo econmico y material. La fe nos ayuda a descubrir y desarrollar todas las facetas del espritu humano. DESARROLLO: 1. 2. TEXTO: 1. No basta el desarrollo. Na basta el desarrollo. La salvacin integral del hombre.

m u y arraigada. Pero Jess no permite que se engaen: Os lo aseguro, me buscis no porque habis visto signos, sino porque comisteis pan hasta saciaros (Jo 6, 26). Hay muchas otras esferas del h o m b r e que hay que despertar y enriquecer. El bienestar material suficiente es la tierra abonada sobre la que se tiene que desarrollar y dar frutos esferas m u y importantes de la personalidad individual y social. Si esto se descuida, el hombre fracasa. Sin pretender alcanzar u n tono pesimista, s quiero traeros a la memoria la situacin de muchos pases llamados altamente desarrollados. Pueblos prsperos que tienen un gran ndice de suicidios y de delincuencia, sobre todo juvenil. La sociedad tcnica y urbana produce unas desadaptaciones personales monstruosas. Cuntos no viven de la filosofa de la desesperacin, del absurdo, el vaco o el hasto? Cmo no conocer que h a y un h a m b r e y u n a sed insaciables? (Jo 6, 35.) Cuando se tiene el pan material suficiente, es necesario ampliar el horizonte y buscar u n pan ms definitivo. Hay que ser sensibles para descubrir el signo (Jo 6, 26), la llamada, la atraccin hacia otras comidas ms importantes y necesarias. El hombre es ms que u n estmago o que u n consumidor. Y ni el estmago lleno, ni la acumulacin de cosas, construyen al hombre. 2. La salvacin integral del hombre.

No de slo el pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la b o c a de Dios (Mt 4, 4; cfr. Deut 8, 3). R e c o r d e m o s hoy esta realidad fundamental. Y no lo vamos a recordar e n v a n o . Hay mucha gente, tambin entre nosotros, que piensa que e l e v a n d o al mximo la renta per capita, subiendo sueldos, introduciendo a la masa media en la vorgine de la sociedad de consumo, dando la oportunidad, aunque sea a plazos, de tener piso, electrodomsticos y coche, c o n los largos fines de semana, ya estarn solucionados todos los problemas. E x i s t e el peligre de que el pueblo, saltando de alienacin en alienacin, s e contente con esto. Frases como sta: cundo hemos vivido como a h o r a ? , se repite sin cesar. Es ese pueblo reservn, desconfiado, que s o l a m e n t e sabe ceder su olla de carne cuando le dan a cambio otra m a y o r (Exod 16, 2-4). Es la actitud que manifiestan los que se h a n h a r t a d o de pan: vuelven de nuevo con intenciones materialistas, con esa s e d insaciable del todos queremos ms, que canta una letrilla 162

Jess de Nazaret apela a algo ms. El lo llama la fe. Esta fe es u n trabajo nuevo: trabajad no por alimento que perece, sino por el alimento que perdura (Jo 6, 27). Hay realidades m u y importantes que construyen el ncleo de nuestro ser personal. Este alimento nos lo descubre Cristo: el que os dar el Hijo del hombre (Jo 6, 27). Hay u n a nueva faceta del hombre, que supera el estar ahito de pan, y que Cristo ha vivido con plenitud en su vida. Esta vertiente es salvadora. Yo tengo para comer u n alimento que vosotros no sabis... Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado (Jo 4, 31-34). Te dio a com e r el man, para mostrarte que no slo de pan vive el hombre (Deut 8, 3). Me voy a atrever a decirlo. Ya s que no se estila. Pero esta es mi fe. En el horizonte del hombre est Dios. Por encima del pan. El mismo pan que se recibe es signo de la preocupacin de Dios. Es el pan que el Seor os da de comer (Exod 16, 15). Dios, comunicado al mundo por su Palabra, es nuestro verdadero pan. El sentido del mundo, el destino del hombre, la fuerza de la existencia se arraigan en el mismo Dios, como fuente de vida. Todos tenemos que descubrir esta realidad. Si borramos a Dios del horizonte, nuestras ollas podrn estar llenas de carne, pero nosotros estaremos hambrientos. Dios, nos ha manifestado el proyecto de lo que es ser hombre, en Jesucristo. No h a y hombre que no busque el pan imperecedero. Todos 163

pedimos: Seor, danos siempre este pan (Jo 6, 34). Este pan no es otro que el decidirse a vivir por el estilo de la vida de Cristo, injertndose en su mismo misterio. Yo soy el pan de vida. El que viene a m no pasar ms hambre y el que cree en m no pasar ms sed (Jo 6, 35). Jess es el camino de nuestra realizacin personal, el que cree en El ha acertado, ha encontrado la fuente de aguas vivas (Jo 7, 38). Es el estilo del hombre nuevo. Pero, cmo podremos ocuparnos en los trabajos que Dios quiere? (Jo 6, 28). Creyendo en Jess. Sabiendo que la fe es una exigencia de realizacin personal, sin desentender ninguno de los aspectos. Un hombre realizado en la dimensin de la fe. El hombre no se contenta con el pan material, sino que se abre tambin al pan del espritu. La cultura, la formacin personal, la relacin seria con los dems, el servicio desinteresado, la prestacin personal: el desarrollo del espritu creativo. No nos interesa el pan del ocio, si slo nos sirve sino para perder el tiempo y aburrirnos. El hombre creyente no se contenta con el pan individual, sino que est preocupado por la comunidad en la que vive y de la que es miembro con derechos y obligaciones. Los problemas sociales, el sistema econmico, la organizacin poltica, no son indiferentes. No slo el pan material, sino tambin el pan de la Asociacin, de la decisin responsable, de la participacin. Jess de Nazaret, nos abre las perspectivas de un hombre realizado segn el plan de Dios. Este pan de vida lo celebramos en la Eucarista. Pero, acaso hay en nosotros alguna inquietud mayor que la de acumular el pan material? No estamos hambrientos, necesitados, de descubrir un pan ms fundamental? Yo soy el pan de vida (Jo 6, 35).

DOMINGO XIX PER ANNUM

TEMA: LA EUCARISTA, SACRAMENTO DE LA FE. FIN: Hacer ver la relacin que hay entre la Eucarista, la fe y la vida. DESARROLLO: 1. Necesidad de la fe; tener conciencia y vivencia. 2. La Eucarista: Celebra y expresa la fe. Alimenta la fe. TEXTO: El hecho de que todos nosotros nos podamos acercar a la Eucarista tan masiva y constantemente es una costumbre reciente. Durante muchos siglos, la Iglesia, por un escrupuloso respeto al Sacramento, se mantuvo distante de la comunin. Esta situacin actual, fruto de la desacralizacin de la Eucarista y de la prdida de un sentido escrupuloso del pecado, es positiva, pero entraa ciertos riesgos. La facilidad con que nos acercamos a recibir el Sacramento, puede hacer que este se vulgarice. Y de hecho as ocurre en muchos de nosotros. Comulgamos mecnicamente, sin que la Eucarista exprese nada de nuestra vida y sin que ella influya directamente en las actitudes y comportamientos cristianos. 1. Necesidad de la fe; tener conciencia y vivencia. La Eucarista como Sacramento de la fe, exige que la poseamos antes de que nos podamos acercar a ella. En el proceso dinmico de la pedagoga y celebracin del misterio cristiano, la Eucarista est siempre al final. El hombre, primero, cree y se conforma con la fe en la que ha crecido: luego sella esta fe con

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el bautismo y la confirmacin y, al final, la celebra en la Eucarista. Este proceso es una ley. Nadie puede expresar visiblemente, sacramentalmente, la fe que no tiene. Por otro lado, el Sacramento sin la fe, es ininteligible. Un aspecto fundamental de la fe es tener conciencia explcita del misterio salvador de Dios, manifestado en Cristo. Saber con inteligencia de la fe, lo que es y significa: yo soy el pan bajado del cielo (Jo 6, 41). Ante lo explcito de la fe cristiana, no pocos de entre nosotros, no criticamos (v. 43), pero tampoco nos lo planteamos, o preferimos hacer una restriccin mental o permanecemos indiferentes. No me explico cmo podemos venir as a celebrar la Eucarista. Para entrar en comunin con este sacramento se necesita haber descubierto y aceptado todo el misterio de Jess de Nazaret. Hay en Jess una realidad mucho ms amplia que la de parecer hijo de Jos (v. 42), o un hombre extraordinario. Tiene algo muy importante que ver con el cielo (v. 50). Descubrir a Dios en Jess, es el acto fundamental de la fe; si esto no est esclarecido en nosotros, cmo podremos entrar en comunin con El? Nadie puede venir a m, si no lo trae el Padre que me ha enviado (v. 44). Todo el que escucha lo que dice el Padre y aprende, viene a m (v. 45). El que cree tiene vida eterna (v. 47). Juan establece un paralelismo entre vida eterna y pan de vida. Este pan es el que engendra la vida eterna: el que coma de este pan, vivir para siempre (v. 51). Pero nadie puede apetecer de este pan si no tiene fe. I -a Eucarista es ese sacramento en el que hacemos memorial en la entrega salvadora de Cristo: el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo (v 51). Si no creemos esto, o si lo ignoramos, cmo podremos celebrarlo o comulgarlo? Pero la fe es, a la vez que Sabidura, vida. Es una vida iluminada y realizada segn el plan de Dios. La fe sin obras est muerta. Creer es no slo un estilo de vida, es algo ms radical. Es una vida nueva que se manifiesta con un estilo distinto. La fe es un principio vital, que informa todo nuestro comportamiento. Sin este aspecto, la fe no es fe. Reducir el acto de fe a una mera aceptacin intelectual, es una aberracin. Hemos de contrastar la verdad de la fe con toda nuestra vida. Es la nica garanta. Examnese, pues, cada cual, y coma entonces del pan y beba del cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, como y "bebe su propio castigo. Por eso hay entre nosotros muchos enfermos y muchos dbiles y mueren no pocos (I Cor, 11, 28-30). 2. La Eucarista.

Toda la celebracin supone y expresa la fe. Qu es la Eucarista sino una accin de gracias? Bendicin de Dios por todas las obras que hace en medio de nosotros, que son consecuencia de la salvacin realizada en Cristo y que estn unidas, como en cadena, a toda la historia de la salvacin. El arranque de toda la accin de gracias es la fe. Sin fe, cmo podramos bendecirle a Dios? En la Eucarista entramos en comunin con el misterio de Cristo. Si este misterio no lo vivimos antes, en un grado suficiente, cmo va a ser verdad lo que celebramos, cuando precisamente lo que expresamos es nuestra real comunin con ese misterio? La comunidad reunida se expresa, ella tambin, en la Eucarista, como el Cuerpo de Cristo. Pero si antes no vivimos la comunin fraternal, cmo vamos a poder expresarla en el sacramento? La fe es una vida conforme al plan de Dios. Se vive en el mundo, en la familia, en el trabajo, la sociedad. Ah es donde descubrimos la accin salvadora de Dios. Si no estamos integrados en la marcha de la salvacin en medio de la historia, podremos celebrar con verdad la Eucarista? Cuando, nos reunimos, para celebrar la fe, a la vez la expresamos, la patentizamos, por medio de los signos visibles del Sacramento. Cuando se vive de verdad y lo celebramos y expresamos en la Eucarista, el sacramento es tan rico, que produce la gracia que celebramos. Profundiza la fe, arraiga la vida, nos hace entrar en una ms ntima y real comunin con Cristo, nos alimenta con un pan de vida (I Reg 19, 4-8; Jo 6). El sacramento de la Eucarista causa la gracia que significa. En la espiritualidad cristiana se ha intensificado mucho esto, sobre todo, el aspecto de la Eucarista para recibir la fuerza para poder resistir a las tentaciones. Esto es verdad. Pero no debemos olvidar otro aspecto fundamental: la Eucarista es fuerza que refuerza una vida v que ya se tiene. No comulgamos slo para vivir, sino sobre todo porque vivimos. De esta manera, la Eucarista potencia nuestra vida. La Eucarista es fuente de la vida, pero porque antes es culmen de ella. Por eso podemos decir con verdad: La liturgia (y muy especialmente la Eucarista) es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza (Vat. II, Constitucin de Liturgia, nm. 10).

El Sacramento de la Eucarista, celebra y expresa la fe. Nos reunimos alrededor de la misma mesa porque tenemos fe y hacemos la Eucarista para celebrar el misterio de nuestra fe.

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DOMINGO XX PER ANNUM

ms facilidad la comunicacin, el amor, se disipan las tensiones. Cuntas personas no nos hemos reconciliado con una comida? Cuando una persona le ofrece a otra su mesa y no se entablan relaciones abiertas, hemos de pensar que algo funciona mal sicolgicamente. La traicin ms grave es la que se comete en la mesa. La comida, adems, recupera las fuerzas de la vida; da energa, poder. Por eso, el comer llena al hombre de optimismo y alegra; no en vano, el comer produce un placer y un gozo enormes. Este gesto humano de la comida, acompaado de la accin de gracias, y con un contenido explcitamente cristiano, ha sido instituido por Cristo como el sacramento de la Eucarista. 2. La Eucarista es una comida.

TEMA: LA EUCARISTA, VERDADERA COMIDA. FIN: Adentrarse, sin explicaciones, en el misterio que nos revela la Eucarista. La actitud que se debe provocar es vivir la comunin con Dios en el misterio de la fe, ms all de los razonamientos. DESARROLLO: 1. El signo de la Eucarista: una comida. 2. Pan de vida. 3. Comida con Cristo y comida de Cristo. TEXTO: El gesto eucarista) est tan deteriorado, que nos cuesta mucho descubrir que la Eucarista es un Sacramento cuyo signo fundamental es la comida en comn. La mesa de la comida se ha convertido en altar, la reunin tiene ms caracterstica de acto desarrollado en un teatro que de banquete celebrado en un restaurante. El gesto de comer ha sido reducido al mnimo: consiste en tragar la forma. Y los elementos de la comida son insignificantes, cuesta reconocer que la hostia es un trozo de pan. Por desgracia, la bebida ha desaparecido, excepto para el ministro. Con toda esta escandalosa pobreza de medios celebramos el banquete de la Eucarista. Sin embargo ella es una comida. Digmoslo sin descanso, aunque no sea sino para tener conciencia de ello. 1. El signo de la Eucarista: una comida. Pero e s que el signo de la comida, para el hombre, es importantsimo. Evoca la amistad, la fraternidad, la familiaridad, la intimidad. En la comida se comparte y se departe. Sobre una mesa corre con mucha
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El realismo de San Juan es alarmante. Se habla de pan, de comer, y de beber. Pero se trata aqu de una comida original. El pan es el Cuerpo de Cristo, la Carne de Jess. El vino es su propia Sangre. Este pan no es un pan cualquiera, sino que ha bajado del cielo (Jo 6, 51). Esto nos indica que Juan est habindonos de algo muy profundo: se trata de la Palabra de Dios que es Jess (Jo 1, 14). Jess, la Palabra, que marca el camino de nuestros pies, es el verdadero alimento del hombre: nos descubre cules son las fuentes de nuestra propia vida. Jess es, en el mundo, la encarnacin de esta Palabra. Comer a Jess, es decir, interiorizarle hasta hacerlo vida de nuestra vida, es vivir de la Palabra de Dios. Es un pan vivo (v. 51). Es comida que nos da la vida verdadera. La Palabra de Dios, en Cristo, se nos manifiesta como Palabra ofrecida para que el mundo alcance la vida. El pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo (v. 51). Se nos ofrece la misma Palabra encarnada, entregada hasta la muerte, lo cual nos manifiesta el amor incondicional con que se nos entrega. Esta Palabra de Dios es el alimento definitivo de la vida: el que coma de este pan vivir para siempre (v. 51). Cuando el hombre vive segn el plan de Dios manifestado en Cristo, se edifica de tal manera, que vence a la muerte, porque ya est viviendo la vida definitiva. El que beba mi Sangre tiene vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da (v. 54). 3. Esta comida eucarstica es una comunin con Dios y con Cristo. El alimento tiene la caracterstica de entrar dentro del hombre y hacerse con l, por la asimilacin, una sola cosa. Cuando nosotros comemos con los dems decimos que estamos en comunin con ellos. Aunque esta comunin sea muy rica, nunca llega a la identificacin que
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adquiere el alimento con nosotros mismos. Cuando celebramos la Eucarista no slo comemos con Cristo, sino que El mismo es alimento. Con ello se nos sugiere el indescriptible misterio de nuestra comunin con El. Jess entra dentro de nosotros, para ser nuestra vida, a fin de que asimilemos interiormente el principio de la salvacin. El que come mi Carne y bebe mi Sangre, habita en m y yo en l (v. 56). De esta manera, se nos posibilita el poder vivir la Palabra de Dios, no como una ley o un yugo externo que nos esclaviza, sino como un espritu, un principio vital, una realidad que anida en nuestro propio corazn. Esta comunin con Cristo en la Eucarista, nos adentra en la vida misma de Dios, sin que seamos capaces ni de explicrnoslo: el Padre que vive me ha enviado y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que me come vivir por m (v. 51). Los hondos misterios de la vida no podemos explicarlos. Hay que vivirlos. Para ello Cristo, la Sabidura, la Palabra, ha preparado para nosotros un banquete y ya ha aderezado su mesa... Venid a comer mi pan y a beber el vino que he mezclado (Sab 9, 1-6). Dejmonos vivir por el misterio de la Palabra de Dios, para que lleguemos a vivir como hombres de verdad. Vivamos en silencio la vida que el Cuerpo y la Sangre de Cristo nos ofrecen en esta comida eucarstica.

DOMINGO XXI PER ANNUM

TEMA: LA DIFICULTAD DE LA FE. FIN: Plantear el dilema de la fe y la dificultad que entraa una autntica opcin ante la salvacin del evangelio. Esta opcin personal y responsable no debe, sin embargo, oscurecer la gratuidad de la fe.

DESARROLLO:
1. Creer no es fcil. 2. Es una eleccin y decisin. 3. Dios nos ha elegido antes. TEXTO: 1. Creer no es fcil. La fe es la piedra fundamental de la Iglesia Pero la fe es difcil. Esto debemos hoy afirmarlo ante quienes tienen demasiada facilidad para creer. Acaso creen 7 No les parecer que es fe algo que no tiene sino slo apariencias de ella? Hay quienes tienen una gran pereza mental, o reducen la fe a una simple aceptacin de dogmas. Es una manera ms de no complicarse la vida. Los dogmas se convierten en axiomas; as es y no tenemos por qu matarnos la cabeza. Cmo podramos decir a toda esta clase de creyentes que la fe es un poco ms difcil? Es que ser creyente es ms importante que eso. Hay otros que tienen verdadera dificultad para creer. Se toman en serio la Palabra de Dios, pero les cuesta. Se debaten entre la luz y la sombra, entre la evidencia y la duda, entre la aceptacin y el deseo de rechazar. Estos estn en mejor camino para llegar a ser creyentes. Podemos pensar hoy en ese tipo cristiano arrogantemente seguro,

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encastillado en la verdad, como una roca ante el asalto de las olas de la duda. Sentimos, aun los que tenemos conciencia de haber optado por la fe, cmo en ocasiones todo se nos oscurece y nos parece absurdo: Este modo de hablar es inaceptable. Quin puede hacerle caso? (Jo 6, 60). Todo lo que nos rodea nos sugiere criterios, valores, modos de interpretar la vida completamente diversos del evangelio. Cuando se cree, se acepta la fe contra toda evidencia. Pero este camino a contrapelo, se hace costoso y, muchas veces, tambaleante. Se anegaba la barca..., por qu estis con tanto miedo? Cmo no tenis fe,? (Me 4, 37.40). Ante esta dificultad de la fe, que no hemos de aminorar, ni tampoco exagerar, muchos se echan para atrs. Esto ocurre sobre todo cuando la fe se va profundizando y nos plantea opciones que no estamos dispuestos a aceptar. En la situacin de nuestra Iglesia, abierta a una problemtica de la fe, un poco ms amplia que los rezos y las sacristas, las deserciones de la fe se hacen cada da ms numerosas. Desde entonces muchos discpulos suyos se echaron atrs y no volvieron a ir con El (Jo 6, 66). 2. Es una eleccin y decisin. La fe supone una eleccin y una decisin. El hombre, en el mundo, para su bien o para su mal, an puede elegir. Si no os parece bien servir al Seor, escoger a quien servir... (a otros dioses) (Jos 24, 15). Se'puede estar con Cristo o contra Cristo (Le 11, 23), con el dinero o con Dios (Mt 6, 24). Lo que no se puede hacer es servir a dos seores (v. 24). La fe es una eleccin, en la que nosotros mismos estamos indecisos. La Palabra de Dios es una proposicin provocadora, a fin de que nos decidamos a elegir. Escoged (Jos 24, 15). Tambin vosotros queris marcharos (Jo 6, 67). La decisin de Pedro es muy importante. La pregunta de Jess manifiesta el espritu vacilante de sus discpulos. La respuesta de Pedro no lo suprime. Pero lo admirable es que Pedro elige decididamente en favor d e Jess: Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna; nosotros creemos. Eligen aceptar la fe (Jo 6, 68). La actitud del pueblo de Israel no es menos significativa; este pueblo acechado por mil culturas prsperas, que proclamaban el poder de sus dioses, decide e n favor de Yav. Lejos de nosotros abandonar al Seor para servir a otros dioses extranjeros! El Seor es nuestro Dios (Jos 24, 16-17). 3. Dios nos ha elegido antes.

Que nadie se sienta con merecimientos ante Dios. El es quien nos salva. En esto es en lo que creemos. La fe nos ayuda a descubrir la verdad del mundo y del hombre, cuya profundidad es Dios mismo revelndose en comunin con todo. La fe es un poder ser hombre, desde el poder de quien se nos revela, Dios. No te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16, 17). Es que la carne no sirve para nada (Jo 6, 63). Precisamente la fe es aceptar que Dios viene a salvar nuestra dbil situacin carnal: el espritu es quien da vida (v. 63) No somos nosotros los que elegimos ser hijos de Dios (Rom 8, 16). La gratuidad de la fe es absoluta. Elegimos a Dios, por el acto de fe, porque antes El nos ha elegido a nosotros. La fe acepta esta eleccin. Nos convertimos a Dios, porque antes El se ha convertido a nosotros. La accin de gracias que vamos ahora a ofrecer a Dios es clara muestra de ello. Damos gracias a Dios por las acciones salvadoras que ha realizado entre nosotros. Es decir, ofrecemos a Dios los mismos dones que nos ha dado; llegamos a Dios despus que El se nos ha allegado; entramos en relacin con El, porque El nos invita a vivir en comunin suya. Nuestro mrito est en que nos dignamos, mrito lleno de irona, aceptar el amor que Dios nos tiene.

Esta eleccin y decisin de la fe, estn apoyadas por la eleccin que Dios antes ha lecho de nosotros.
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DOMINGO XXII PER ANNUM

TEMA: LA FE, NORMA DE COMPORTAMIENTO FIN: Revisar nuestro comportamiento ante las tradiciones y la ley, a la luz de la nueva economa inaugurada por Cristo. DESARROLLO: 1, Superacin de las tradiciones humanas. 2. La ley da paso a la economa de la fe. TEXTO: Los lazos invisibles del misterio de la comuinn cristiana se expresan visiblemente en la Iglesia por medio de su propia institucin. Esta pertenece a la misma naturaleza de la Iglesia, que es sacramento en el mundo de la salvacin, ofrecida y aceptada. Como todo grupo humano, tambin la Iglesia se rige legtimamente por tradiciones y leyes. Ellas van regulando eficazmente los cauces de la comunin fraternal, la expresin de la fe y el ordenamiento de todos para la consecucin del mismo fin. Sin embargo, lo especfico del misterio de la Iglesia no lo constituyen n i las tradiciones ni la ley, sino la fe. Este Pueblo de Dios, peregrino en el mundo, est bajo la economa de la fe, es una comunidad de creyentes. Sin menospreciar en nada el precepto de la Iglesia, tratemos hoy de encentrar el espritu de toda ley, nica manera de valorarla y potenciarla. El cumplimiento meramente externo de los preceptos, aun de los ms santos, no salva al hombre. 1. Superacin de las tradiciones humanas. La inseguridad es una nota caracterstica de la existencia humana. Para salir de ella buscamos sin descanso normas establecidas. La 174

inseguridad que se refiere a la moral y a la religin es la que ms nos tortura. Nunca estamos seguros de haber acertado, de no haber fallado, de haber cumplido todos los requisitos para tener a la divinidad favorable a nuestra causa. Como fruto de esta inseguridad surgen en las comunidades humanas y en los grupos religiosos las tradiciones. Las tradiciones son buenas, ayudan al hombre a moverse en todos los mbitos de la vida, sin tener que estar siempre improvisando, con el riesgo que eso lleva consigo. La tradicin es como esa obra de arte del comportamiento humano que se ha ido enriqueciendo a lo largo de los siglos por la sabidura de las generaciones desaparecidas. La tradicin humana es una ayuda incalculable. El problema de las tradiciones se publica cuando el hombre, hambriento de seguridades, se aferra a las costumbres. Las costumbres marcan surcos de comportamiento, como las penas labran arrugas en el rostro. Se convierten, a veces, en frreas vas de tren que dirigen, atenazan, imponen implacablemente una direccin. Entonces las tradiciones son un yugo pesado. Las tradiciones tambin tienen el peligro de absolutizarse, de ponerse aun encima de la misma Palabra de Dios. Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres (Me 7, 8). As vemos cmo personas muy aferradas a la tradicin son incapaces de emprender el camino de la conversin, justificndose en las mismas tradiciones. Los fariseos, como los dems judos, no comen sin lavarse antes las manos, restregando bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores... y se af erran a otras muchas tradiciones... (Me 7, 3-4). Tener a las tradiciones como norma definitiva de todo es una hipocresa: hipcritas... este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m (Me 7, 6). Al hablar de tradiciones no nos referimos en ningn momento a la Tradicin de la fe.

2. La ley da paso a la economa de la fe. La ley del Antiguo Testamento es santa y viene de Dios. Escuchad los mandamientos y preceptos que yo os mando cumplir (Deut 4, 1). Est llena de aliento de vida: Estos mandamientos son vuestra sabidura y vuestra inteligencia (v. 6). El Declogo tiene toda la bondad moral que se pueda imaginar: Cul es la gran nacin cuyos mandamientos y decretos sean tan justos como toda esta ley? (v. 8). El Declogo es adems universal, vale para todo tiempo y para todo hombre, tambin para nosotros. Lo que ocurre desde Jesucristo es que ha cambiado la perspectiva de un modo considerable. Del rgimen de la ley hemos pasado al de la fe, por lo que la ley queda potenciada. La ley deja de ser un precepto externo, impuesto desde fuera; deja tambin de ser ocasin de 175

pecado, pues la l e y enseaba lo que no se deba hacer, pero no daba fuerzas para s u p e r a r la tentacin. Para acabar con la proverbial alineacin humana, Dios ha decidido entablar con el h o m b r e u n rgimen nuevo de relacin. La nueva alianza se caracteriza n o por la supresin del precepto, sino por su interiorizacin. Al comportarse segn la Palabra de Dios, el creyente no se limita a cumplir u n mandamiento externo, sino que desarrolla la p r o pia vida interior de la fe: Pondr mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribir (Gen 31, 33; 32, 40). La Palabra de Dios no es un cdigo de leyes, sino la misma comunicacin de Dios que engendra la vida en nuestro corazn y nos transforma en nuevas creaturas. Evidentemente, sois una carta de Cristo..., escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn... Nuestra capacidad viene de Dios..., no de la letra, sino del Espritu. La letra mata, mas el Espritu da vida (II Cor 3, 5-6). Estamos bajo el rgimen del Espritu, que se ha derramado en nuestros corazones (Rom 8, 14-16). La fe es u n don de Dios y reconoce que todo lo bueno que el hombre hace se debe a la gracia de Dios, no a las propias fuerzas, ni al cumplimiento de los preceptos de la ley. La fe transforma el ser mismo del hombre y la capacita p a r a vivir segn la nueva creacin. La fe, interiorizando la ley, nos libera de la esclavitud. Habis sido llamados a la libertad..., manteneos firmes y no os dejis oprimir bajo el yugo de la esclavitud... Habis roto con Cristo, todos cuantos buscis la justicia en la ley (Gal 5, 13. 1.4). E l comportamiento que surge de la fe es como el agua que brota de u n a fuente: nace desde dentro hacia fuera. Lo que sale de dentro es lo q u e hace al hombre impuro (Me 7, 20). A Dios le importa ms lo q u e siente el corazn que lo que pronuncian los labios (v. 6). La fe t r a n s f o r m a lo de dentro para que el hombre, obrando desde su esp r i t u por el impulso del Espritu de Dios, produzca frutos buenos (Jo 1 5 , 5; Mt 7, 6). Lo que justifica al hombre es la fe, no los m e r e cimientos conseguidos por el cumplimiento externo de la ley (Rom 3, 28). P o r q u e todos los que confan en sus propias fuerzas, los que v i v e n de las obras de la ley, incurren en la maldicin (Gal 3, 10). A l g u n o puede reaccionar burdamente diciendo: Pues, qu? Pec a r e m o s porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? De ningn m o d o ! (Rom 6, 15). La fe nos hace realizar las obras del Espritu de D i o s , contrarias a las de la carne (Gal 5, 18-26). Las obras de la fe, g u i a d a s por el Espritu, coinciden con la enumeracin de las obras de la ley antigua. La fe, que supera al pedagogo de la ley (Gal 3, 24), no n o s aboca a un libertinaje (Gal 5, 13). El creyente que vive la vida d e la fe, no peca, es la muerte, sino que, libre del pecado y e s c l a v o de Dios, fmetiea para la santidad (Rom 6, 22). La fe no dest r u y e la ley, sino que le da cumplimiento (Mt 5, 17), ya que por la fe 176

Dios nos salva (Rom 3, 27-4, 1 ss.), y nos da fuerza para cumplir el precepto (Rom 7, 1-24; Gal 3, 1-29). El Evangelio de hoy nos marca el camino para huir del farisesmo, que pone todo su empeo en purificar por fuera, hacindose semejantes a sepulcros blanqueados (Mt 23, 25-27). Qu bien encajan estas expresiones referidas a nosotros y a la sociedad! Podemos estar todo el da cumpliendo tradiciones y leyes, pero sin agradar a Dios u n solo momento, pues la raz de nuestro corazn es an mala y estamos lejos de El. Que la Eucarista contraste la verdad de nuestra vida de fe! Es sacramento de la fe. Supone la unin con Cristo y la transformacin de nuestra vida. Tendremos que escuchar hoy nosotros: Este pueblo m e honra con los labios, pero su corazn est lejos de m; el culto que me dan est vaco, porque la doctrina que ensean son preceptos humanos? (Me 7, 6-7).

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DOMINGO XXIII PER ANNUM

TEMA: LA IGLESIA AL SERVICIO DE LA LIBERACIN. FIN: Esclarecer la postura de la Iglesia actual, en algunas de sus manifestaciones postconciliares, y salir al paso de la acusacin de que el comunismo se infiltra en la Iglesia o que la Iglesia se hace comunista. TEXTO: Me gustara que nos aclarramos todos de una vez. Anda por ah una falsa imagen de la Iglesia, transmitida de boca en boca, que siembra la sospecha y la desconfianza. Se la acusa a la Iglesia, o a u n a fraccin de ella, de comunista o de revolucionaria. Esto es u n arma fenomenal e n manos de quienes no estn de acuerdo con la tmida lnea postconciliar de la Iglesia. Con este rumor, en el que se habla de infiltraciones, se trata de desconcertar y atemorizar. Quisiera decir que quienes piensan as tienen una falsa idea de la Iglesia. Creen que la Iglesia que est en camino de reformarse s e va a ir de una faccin para pasar a otra. No abandona la Iglesia el capitalismo, para hacerse pilar del socialismo; no abandona u n color poltico, para corromperse con las intrigas de otro. La Iglesia va c a m i n a n d o hacia el reencuentro de su libertad, para poder servir as mejor a l pueblo humano en el que vive. La Iglesia no es u n sistema que t i e n e como misin amparar al sistema poltico de la sociedad en la que v i v e , sino u n espritu al servicio de la implantacin del Reino de D i o s . La Iglesia es u n Espritu, pero no desencarnado. Por eso puede y debe s e n t i r con los hombres, con la historia, estar presente en todo, apoy a r lo b u e n o , enjuiciar las situaciones, contestarlas. Ella, por otro lado, t a m b i n est sujeta a la influencia benfica de su tiempo, a la crtica de sus contemporneos y hasta a la contestacin justa. Adems, es p r o 178

clive a sufrir la persecucin. Qu buen sntoma para tomar conciencia de la salud de la Iglesia es la persecucin! (Jo 15, 18 ss.). Pero protestemos hoy contra ella. Quejmonos de las calumnias. Afirmmonos en la misin de la Iglesia. No es comunista la comunidad cristiana porque el evangelio le lleve a denunciar la injusticia y a t r a bajar con todas sus fuerzas en contra de ella. En lugar de acusar a la Iglesia, nos deberamos convertir ante el evangelio. Pero somos hijos de este mundo injusto y nos cerramos a l (Jo 17, 14). La Iglesia de Dios debe seguir los mismos pasos que El le ha m a r cado e imitarle. Dios no puede estar conforme con este mundo injusto, desquiciado, que nos hemos fabricado. Cuando u n creyente descubre el plan de Dios se encuentra, inmediatamente, desencajado del plan del mundo. Cmo no manifestar esta disconformidad? Qu voluntad o ley puede impedirnos colaborar con la Palabra de Dios sobre el mundo? Dios mismo no permanece indiferente ante la suerte de los hombres. Acsenle de revolucionario al Dios del xodo! El tiene la responsabilidad de que todo u n pueblo se levantara contra la opresin y la explotacin en el trabajo. El condujo al pueblo, con brazo fuerte, hasta la orilla de la libertad. Luch contra todos los opresores (Exod 3-15). Nuestro Dios es u n Dios comprometido con la marcha del mundo con Alianza etei-na. Mantiene su fidelidad, para hacer jus'ticia a los oprimidos, dar pan a los hambrientos, libertad a los cautivos (Sal 145, 6-7). Esto es lo que significa despegar los ojos al ciego, abrir los odos del sordo, hacer saltar al cojo, desatar la lengua del mudo (Is 35, 5-6; Le 4, 16 ss.). Es el Dios del desquite en favor del pobre (Is 35, 4). Sustenta al hurfano y a la viuda y transtorna el camino de los malvados (Sal 145, 9). De la opresin y de la violencia sacar el alma de los pobres, su Sangre ser preciosa ante sus ojos (Sal 71, 14). Nuestro Dios no est conforme con la situacin del mundo. Vi u n cielo nuevo y una tierra nueva... Dijo: mira que hago u n mundo n u e vo (Apoc 21, 1.5). Cmo podemos estar nosotros de acuerdo con este mundo? No aceptamos el desierto, ni el campo de batalla, ni la explotacin organizada, ni lo que se ponga por encima del respeto al hombre. Tenemos fe en que pueden brotar aguas en el desierto y torrentes en la estepa (Is 35, 6-7). Creemos en que los mudos pueden hablar (Me 7, 31-37), a pesar de que se les amordace, aunque se les haya imposibilitado, como si se les hubiera cortado la lengua. Hay u n impulso en el hombre evanglico, que hace que pueda pronunciar una palabra, aunque le quiten la palabra. La m u e r t e es la ltima palabra de protesta, que ni el mismo que mata puede acallar. Estamos con Dios en. querer abrir los ojos de los ciegos, de los que estn atontados por el clamor de la propaganda dirigida, de los que el cmulo de las pequeas cosas que tienen les impide ver ms horizonte. Estamos con Dios en levantar los yugos de la esclavitud, por m u y pesados que sean. Queremos la libertad de la que todo hombre debe 179

gczar, aunque sea poca y peligrosa. Sabemos que es posible que se enderecen todos los tullidos. Y lo queremos. Queremos despertar a los dormidos, p a r a que se den cuenta de que no son paralticos. El evangelio de Dios convoca a todos los hombres, para comenzar a rehacer este mundo, segn los valores de su Reino. Creemos en Jess ; como Salvador nuestro y Salvador de todos. Y creer en Jess no nos deja indiferentes, sino que nos convierte en ciudadanos del mundo nuevo en medio del mundo viejo. Cristo quiere que nosotros seamos simiente que crece Mt 13, 31), levadura que fermenta (v. 33), luz que ilumina (Mt 5, 14), espada que corta (Mt 10, 34), fuerza que destruye y construye (Jer 1, 10). Cmo podremos llamarnos cristianos y no serlo? Podramos traicionar a nuestro Cristo? Es ms importante obedecer a los hombres que a Dios? (Hech 4, 19). Una Iglesia surge por los caminos del mundo, curando a los pobres, llamando a los ricos a la conversin. Iglesia escandalosa para los ricos. Pero Dios y Cristo nos sugieren que optemos inequivocadamente en favor de los pobres (Le 7, 22-23; Sant 2, 1-5).

DOMINGO XXIV PER ANNUM

TEMA: LA PREGUNTA DE LA FE. FIN: Analizar la complejidad de la pregunta de la fe, en la que Dios, Cristo, la persona interesada y los dems quedan comprendidos.

DESARROLLO:
1. 2. 3. 4. TEXTO: Cada hombre tiene formulada una pregunta bsica. Quin soy yo? Qu digo yo que son los otros? Qu sentido tiene todo lo qiie existe? La respuesta a estas preguntas constituye la fe primordial o nuclear. Porque estas preguntas existen. Estamos abiertos a la revelacin, es decir, a ese acontecimiento en el que Dios, revelndose, nos manifiesta lo que es ser hombre en el mundo. Pensamos, a veces, que la fe es slo creer en Dios y en Cristo. El acto de fe abarca toda la realidad: a Dios que se revela y al mundo revelado. Por eso no creemos slo que Dios se h a revelado, sino que creemos tambin en la revelacin de Dios, esto es, en la salvacin ofrecida al hombre. As, el que cree se salva, se acepta, descubre el sentido de su vida, escapa del absurdo. El hombre creyente sabe en la ignorancia, ve en la tiniebla. oye a pesar de la sordera y mudez generales. 1. Creer en uno mismo. Creer en uno mismo. Creer en los dems. Creer en Cristo. Fe y vida.

El interrogante sobre la persona se sita no en la esfera de lo que otros dicen de m, sino en el enfrentamiento del propio yo ante su verdad. Quin soy yo? Qu soy yo? Por qu y para qu? 180 181

La civilizacin tcnica en la que vivimos, que es una civilizacin de medios, nos hace perder de vista los fines, el sentido de los medios que tenemos y disfrutamos. Entre el bosque de tantas utilidades, tenemos que reencontranos, integrar los medios en el conjunto, para el que han nacido, al que deben servir. Es necesario llegar a nuestro propio conocimiento; la fe es conocimiento; pero hay que conocer iluminndose: la fe es un descubrimiento, una revelacin. El misterio del hombre y del mundo contina, aun despus de la fe; pero la fe ilumina, no viene a crear nuevas dificultades a la oscuridad. A todo el que cree se le abren los ojos. La luz es el smbolo de la revelacin. La fe que no esclarece la oscuridad de la existencia, no es fe cristiana. Pedemos decir que la fe nos ha descubierto lo que somos? Nos hemos llegado a comprender? Hemos descubierto nuestra situacin y sentido en el conjunto del mundo? 2. Creer en los dems. Junto al interrogante que se refiere el propio yo, surge otra inquietud: quin es el que est ah? Qu sentido tiene el otro? Para qu est ah tan cercano? Qu relacin puedo tener con l? La fe nos ayuda a descubrir al otro como a nosotros mismos. Hasta tal punto que hay una correlacin entre el conocimiento propio y el ajeno, entre el amor a s mismo y el amor a los dems: ama al prjimo como a ti mismo. El evangelio, en un alarde de expresin, afirma: el que reciba al otro me recibe, lo que hicisteis con uno, conmigo lo hicisteis, el otro es Cristo. Porque el que tiene fe en Cristo, tiene fe en s mismo y en el otro. El otro es, ante todo, fuente de salvacin: el que ama, tiene la vida. 3. Creer en Cristo. Esta es la razn por la que la pregunta fundamental de la fe cristiana es: quin decs que soy yo?. Es decir, sabis lo que sois vosotros, por el descubrimiento que habis hecho en m de lo que significa s e r hombre ei plenitud? Tener fe en Cristo es aceptar que el sentido de nuestra vida viene de Dios, cuyo poder se ha manifestado en J e s s de Nazaret, hacindole hombre perfecto para la salvacin de todos. Cristo, desde esta perspectiva es Norma, canon de toda existencia humana; es la medida perfecta, y nica, segn la cual ha de desarrollarse todo e l hombre, para llegar a ser de verdad, en profundidad, sin engallo, maduramente. Por eso no podernos creer en un Cristo etreo, aislado, metido en 182

una hornacina, independientemente de lo que es para nosotros. Porque Jess de Nazaret ha descubierto por la fe quin era y se ha realizado segn ese sentido, nos descubre lo que somos nosotros y nos revela el poder que se nos ha dado para llegar a serlo. De tal manera que creer en Cristo, es tener fe en m y en los otros; fe que es posible, porque Cristo, su existencia, nos revela todo el valor del hombre. Por eso la fe no es intil, ni algo superfluo, que de igual tenerla que no. Es ante todo, un don grande, que no slo da ms facilidad, sino que supone un elemento de juicio y de valoracin de la existencia plena, nuevo en muchos aspectos e imprescindible. 4. Fe y vida.

Desde esta perspectiva comprendemos cmo no puede haber fe sin obras. Est de tal manera comprometida la fe en la vida, que las obras del hombre son las que manifiestan una fe verdadera. La recitacin y afirmacin del Credo es, si se entiende bien, una afirmacin de los valores bsicos de la vida y la confianza de que el poder llevarlos a cabo, no es una ilusin. La fe supone la transformacin de la propia persona en su yo ms profundo. La fe se da en el corazn, lugar donde se entabla la batalla entre la verdad y la mentira. Esta transformacin supone una lucha interior, seria, arriesgada, constante: es la realizacin del misterio pascual en la vida personal. La profesin de fe y el anuncio de la Pasin van unidos, por eso el mrtir es el testigo cualificado de la fe. Tenemos todos, sin embargo, la tentacin de Pedro: hacer una perfecta confesin de fe, rica y ortodoxa un credo, pero luego huimos del compromiso de la fe, de su riesgo, de sus obras. Es una tentacin diablica que a todos nos ronda y que no pocas veces aceptamos. La fe supone una revelacin nueva con los dems: amar como a nosotros mismos. Es la vertiente de la persona en sociedad, con todos sus compromisos. En esta vertiente, el camino se hace un Va crucis sin pausa. La aceptacin de la fe supone ese esfuerzo, porque no se puede aceptar al Mesas, sin todo lo que El ha realizado en su vida; de lo contrario, no sera creer en Jess, ni tampoco podramos descubrir el sentido y la interpretacin de la propia existencia. La Eucarista es la celebracin en gestos del drama del hombre y de la revelacin de Dios.

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DOMINGO XXV PER ANNUM

TEMA: JAQUE MATE A LA COMPETENCIA. FIN: Mostrar la contradiccin existente entre el espritu competitivo impuesto por nuestra sociedad y el espritu de servicio del evangelio.

DESARROLLO:
1. 2. 3. TEXTO: 1. Nos invade un espritu y una moral competitivos. Un espritu y una moral competitivos. No, a la competicin. S, al servicio. Un servicio eficaz.

As van destacando entre nosotros los ms listos, los eficaces, los que dan mayores muestras de sagacidad, los que manifiestan tener ms capacidad y agresividad en el mercado. No pocos suben, a veces, a base de tramas, de envidias, zancadillas, abultamientos de la verdad, dejando en la sombra a los otros (aunque otras veces se suba tambin por el t r a bajo serio, la responsabilidad, el sacrificio, la obra bien hecha). Esta es la educacin que hemos recibido y a esta lucha por la vida nos h a n preparado, aun en nombre de Dios. Cmo hemos podido admitir y santificar el principio de que venza el ms fuerte? Todos r e cordamos cmo nos hacan estudiar provocando nuestro amor propio, a costa de subir puestos, de entablar competiciones en clase, de notas y de premios. Todos recordamos cmo los ms listos eran emcumbrados, alabados. Nunca se ayud a que los que ms saban trabajaran con los menos despiertos; no se hicieron equipos para que los que sentan fa-. cilidad por las letras ayudaran a los de ciencias y viceversa. De esta manera hemos sido lanzados al ruedo de la vida, en una carrera loca, repartiendo y recibiendo cornadas, burlndonos unos a otros, hasta que ha dado la estocada el ms sagaz y nos hemos ido r e signando a nuestros puestos. 2. No, a la competicin. S, al servicio.

La competencia es u n a realidad que trae de cabeza a toda la p r o duccin de mercancas y al desarrollo del mercado. Producir mejor y ms b a r a t o es un lema competitivo. Lo mejor, para ganar ms, es u n a ley. T o d o el mundo, entre dos cosas iguales, exige lo mejor. Esta comp e t e n c i a hace que los hombres tambin entremos en el juego. No e r a m u y necesario que el espritu del mercado moderno, nos emp u j a r a a ello. Nuestra ambicin de dominio, nacida de la voluntad de poder, n o s empuja constantemente a ello. La competencia en nuestras r e l a c i o n e s h u m a n a s hace que nos consideremos como u n a mercanca, que d e s t a c a en el mercado por su mejor calidad. Esta cadena de la c o m p e t e n c i a , nos ateaaza a todos. Los anuncios de trabajos, la seleccin de p e r s o n a l , los estimulantes competitivos puestos en circulacin por las e m p r e s a s para descubrir a los hombres ms capaces, crean u n clim a e n e l que el espritu competitivo es lo normal. Los que estn en el m i s m o p u e s t o de trabajo, no son dos hombres solidarios en una misma fncna, s i n o dos rivales. 1H4

Aunque a todos nos escandalice hemos de decirnos decididamente que estamos en contra de este espritu competitivo en las relaciones humanas. El espritu evanglico, norma de relaciones entre los hombres, es totalmente contrario a lo competitivo. Entre los discpulos de Jess es corriente la discusin sobre quin era el ms importante (Me 9). El criterio de Jess se repite una y otra vez, machaconamente: Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y servidor de todos (Me 9, 35). San Lucas, en el corazn mismo de la institucin de la Eucarista, sacramento de la anticompetencia h u m a n a , introduce este pasaje: Hubo u n altercado sobre quin pareca ser el mayor. El les dijo: Los reyes de las naciones gobiernan como seores absolutos..., pero no as vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea el menor y el que manda, como el que sirve (Le 22.24 s.). Jess es el que siendo Dios se hizo hombre, tomando la figura de esclavo (Fil 2, 6-7), y est en medio de nosotros como el que sirve (Le 22, 27). La competencia cristiana est puesta por referencia al servicio. El que ms se entrega, ms vale; al que muestra mucho amor, se le perdonan muchos pecados (Le 7, 47). Cuando a Jess se le acerca la m a d r e de los Zebedeo y le pide: Manda que estos hijos mos se sienten uno a tu derecha y otro a izquierda en tu Reino (Mt 20, 21), J e ss le responde: podis beber el cliz que yo voy a beber? (v. 22). La nica m a n e r a de llegar alto en el Reino de Dios consiste en seguir con fidelidad el camino del servicio pascual, que Cristo ha recorrido. 18S

3.

El servicio mutuo eficaz.

DOMINGO XXVI PER ANNUM

Alguien se podr estar llevando las manos a la cabeza diciendo, a dnde vamos a p a r a r ? Hoy esto es imposible. La competencia debe ser sustituida por u n servicio eficaz. Hasta ahora el aliciente que hemos tenido para trabajar h a sido el egosmo; el aliciente del evangelio es el amor. Acaso el amor tiene menos mpetu que el egosmo? No decimos, siguiendo u n tpico, que las grandes empresas de la humanidad se h a n desarrollado por la fuerza del amor? La competencia egosta tiene, indudablemente, u n gran xito. Pero a causa de m u y graves consecuencias: Codiciis lo que no podis tener, y acabis asesinando. Ambicionis algo y no podis alcanzarlo; as que luchis y peleis (Sant 4, 2). El amor nos empuja a desarrollar todas nuestras facultades, pero no para imponernos a los dems, sino para ponerlas a su servicio. Hay que crear riqueza, bienestar, progresodominar la naturaleza, pero no para apropiarlo, sino para ponerlo a disposicin de todos. El que ms tiene es el que ms ha de dar y el que menos, el que ms ha de recibir. En este juego de las relaciones humanas todos estamos entrenzados, como u n solo cuerpo. Y la mano no compite contra la cabeza, ni la cabeza quiere ocupar el puesto del corazn. Sino que todos colaboran p a r a alcanzar u n mismo fin (I Cor 12, 12 ss.). Indudablemente nos va a ser m u y difcil romper esta costra de la educacin recibida. Tambin nos va a impedir realizar este imperativo evanglico la sociedad en que vivimos. Pero mantengamos firmes, al menos, l a contradiccin y agudicmosla al mximo. Cada vez que nosotros comulgamos, a este Jess inclinado en actitud de servicio a los pies de los discpulos (Jo 13, 5), nuestro espritu se debera estremecer. Ser capaz la Eucarista de doblegar nuestro afn competitivo y h a cernos c a e r de hinojos ante los dems?

TEMA: EL PLURALISMO. FIN: Revisar la causa de nuestra intransigencia ante las diversas formas de expresar la fe en la Iglesia 0 los modos distintos de pensar la organizacin de la sociedad. DESARROLLO: 1. Tensin el pluralismo. Causas: El monopolio de la verdad, El celo desmedido. La envidia.

TEXTO: 1. Tensin del pluralismo.

En la sociedad y en la Iglesia se habla mucho de admitir u n pluralismo. No todos perciben de la misma manera las mismas cosas. E n la Iglesia el pluralismo no se plantea en el terreno de la fe: en el sentido de que se llegue a admitir y h e r m a n a r contenidos diversos. Esto no es viable. Se trata, ante todo, de llegar a admitir diversas maneras o lenguajes de expresar u n a misma fe, formas distintas de realizar el misterio de la Iglesia o de la comunidad cristiana, actitudes diversas ante los problemas del mundo y el compromiso diario. Esta situacin naciente del pluralismo, reflejada en la expresin de la fe, en la celebracin litrgica, en las formas del ministerio, en las diversas maneras de organizar la comunidad, en las opciones polticas, etctera..., crea fuertes tensiones en la comunidad cristiana, tanto ms fuertes, cuanto ms rgidos han sido el unitarismo o centralismo p a decidos.
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Causas de esta tensin. La causa m s superficial de estas tensiones nace de la diversa manera de pensar la teologa de la Iglesia. Latente en todo este problema, h a y u n deseo de seguridad. Admitir u n a pluralidad, supone tener conciencia de la relatividad de la verdad, de la laboriosidad de la unidad, de la transitoriedad de las situaciones. Esto provoca en el espritu h u m a n o la tpica ansiedad, angustia e inseguridad. La uniformidad es el fruto de la comodidad. Mensaje de la Palabra. La Palabra de Dios leda (Nm 11, 25-29; Me 9, 37 ss.), nos conduce a hacer una reflexin sobre este problema y a examinar nuestras actitudes. El problema del pluralismo se plantea tanto en la Iglesia vieja como en las nuevas comunidades. Todos queremos imponer a los otros la dictadura de nuestra verdad. A veces rechazamos el pluralismo porque nos creemos con el monopolio de la expresin de la fe. Institucionalizamos la verdad, la perfilamos a nuestro gusto, la delimitamos, y nos proclamamos los amos de ella. E s la equivocacin de quienes creen que el Espritu del Seor slo se da a los que estn en la tienda y han recibido el rito. La fuerza de Dios est ms all de las instituciones. Es el error de los discpulos que piensan que slo el que pertenece al g r u p o de los discpulos puede echar los demonios. El pluralismo es ahogado por el celo desmedido de algunos por g u a r d a r la pureza de la fe. Se desconfa por u n excesivo deseo de puritanismo, de ortodoxia, como si hubiera que momificar la verdad para guardarla intacta; como si no fuera posible expresar la realidad con u n a sola formulacin. Hoy e n nuestro ambiente, h a y u n a enfermiza sensibilidad a lo que se h a d a d o en llamar pureza de la fe. No ss igual guardar la Palabra, que m a t a r l a . El celo desmedido de acusacin, el espritu inquisitorial, la condena rpida, destruye el pluralismo. La denuncia, la incomprensin, el c h i s m e estn a la orden del da. Nunca faltan quienes se acercan a Moiss o a Jess, para contar lo que ven con un espritu de tergiversacin y de incitacin a la prohibicin, a cortar, a mantener la uniformidad: E s t n profetizando en el campamento, prohbeselo. Se lo hemos querido i m p e d i r , porque no es de los nuestros. El pluralismo m u e r e tambin sacrificado por la envidia: no pod e m o s tolerar que los otros posean lo mismo que nosotros. Y lo p u e d e n poseer. El Espritu de Dios est ms all de la tienda, de los discpulos oficiales. Lo importante es que lo que se haga y se viva, se 188

realice conscientemente o inconscientemente, en el nombre de Jess. Y este nombre de Jess es tan universal, que no se confunde con ningn tipo de institucin, ni con ninguna formulacin. No se le puede impedir, ni despreciar, ni negar la comunin, a todo aquel que obra en mi nombre. El que no est contra nosotros, est a favor nuestro. Ojal que todo el pueblo de la humanidad profetizara. Hay que admitir u n pluralismo en todos los mbitos: Por la complejidad de la verdad: solamente la comunin con el otro m e ayuda a encontrar la verdad; porque en el descubrimiento de mi verdad y la perspectiva de la suya es como intuimos la verdad total. Por el respeto a la libertad de los individuos y los grupos. Por la independencia del Espritu que rebasa los lmites de la tienda del A. T. y el grupo de los discpulos. El pluralismo nace de la sensibilidad que tiene el hombre para discernir cmo u n mismo espritu anima todo esfuerzo h u m a n o . E n t r a r en comunin con el Espritu, r e conocer ese mismo Espritu, ser dcil a El, supone el respeto por las diversas formas de su manifestacin y la aceptacin de u n fecundo pluralismo.

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DOMINGO XXVII PER ANNUM

TEMA: EL AMOR MATRIMONIAL. FIN: Presentar la raz de la indisolubilidad del matrimonio y las graves razones que tiene la Iglesia para exigirlo a sus miembros. Es un ideal que la Iglesia puede exigir. DESARROLLO: 1. 2. TEXTO: 1. Crisis del matrimonio. Crisis del matrimonio. La indisolubilidad, un ideal.

En contra de la institucin tradicional juegan hoy muchos factores. No es extrao que est en profunda crisis. El amor libre es como u n slogan, aceptado por algunos con tanta facilidad como superficialidad. La promocin de la mujer, sobre todo por el trabajo, le ha dado, respecto al marido, u n a independencia real y econmica, que hace aicos las viejas concepciones del matrimonio. Aun dentro de la misma institucin matrimonial hay hoy unas ms elsticas relaciones. Por otro lado, la presin social que se ejerca sobre esta institucin es cada vez menor, porque a la gente le trae sin cuidado. En la conciencia de todos est presente el hasta ahora gran aliado del matrimonio: la indisolubilidad. El divorcio, sin embargo, est a la orden del da. Antes se vea natural el que dos esposos tuvieran que vivir juntos, a pesar de que se hicieran la vida imposible, se destruyeran m u t u a m e n t e y se odiaran. Muchos interrogantes plantea hoy el homb r e a la indisolubilidad del matrimonio. Es justo vivir en u n infierno? Para qu m a n t e n e r lazos jurdicos que expresen u n amor que no existe? Si el hombre ha fracasado en su primer intento, no le ser permitido volver a rehacer la vida? No es la Iglesia, la sociedad que se sujeta a sus criterios, demasiado dura con la fragilidad proverbial de los hombres? Tiene la Iglesia derecho a imponer sus leyes antidivorcio en medio de la sociedad? Muy bien, se dice, el divorcio estar mal, pero no es peor vivir juntos sin amarse, aumentando las tensiones de u n amor desaparecido? Se podr t r a m i t a r la separacin, pero, por que no permitir quedar completamente sueltos? La ley, es realista con la condicin humana? 2. La indisolubilidad, un ideal.

El matrimonio es esa institucin humana en la que muchas personas e n t r a n , sin saber exactamente de qu se trata. Cuntos se casan sin t e n e r u n conocimiento mutuo autntico, sin amor verdadero, sin hab e r sopesado de u n modo real los pros y los contras 1 De esta m a n e ra, las parejas humanas se nos antojan como una caja de sorpresas. Pocas tienen la suerte de encontrar el premio dentro; pocas llegan a u n conocimiento y relacin hondos. Acaso no es el matrimonio el fracaso de muchas personas? Es que la gente se casa sin madurez. Con un amor infantil, inspirado por el enamoramiento fugaz, sostenido por la pasin del sexo, pero sin el fundamento de una comunin probada y aceptada. En estas circunstancias la dificultad que lleva consigo toda convivencia h u m a n a se agrava; la economa, los hijos, las situaciones conflictivas son elementos q u e vienen a unirse a la crisis. Cmo podra hacerse para que la gente n o se casara jorque se casa todo el mundo? El matrimonio es t a m b i n u n a eleccin Supone el haber considerado el quedarse soltero, como u n bien ofrecido y posible. Rechazado solamente por la fuerza del a m o r autntico que se ha encontrado. 190

Abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su muj e r y sern dos en u n a sola carne (Gen 2, 24). Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Me 10, 9). No ser yo quien destaque aqu el que Moiss permiti divorciarse... por vuestra terquedad (v. 4-5). S quisiera anotar el realismo bblico, que, a pesar de conocer el plan de Dios, sin embargo, manteniendo el ideal, permiti, en atencin a la debilidad, la posibilidad del divorcio. Yo querra llamar la atencin, como lo hace el evangelio, sobre el plan de Dios. Dios se ha tomado en serio el amor y el matrimonio. La indisolubilidad establecida es una ayuda importante. Con ella se nos quiere indicar que el amor, si es responsable, no pasa nunca. Con ella se nos quiere ayudar a que nos planteemos m a d u r a m e n t e el amor. Cuando u n hombre y una mujer se aman y se unen en una aventura comn, si son maduros y responsables, se unen de por vida. La indisolubilidad matrimonial es una llamada a ser serios en el amor. Si el amor es verdadero, si se cuida responsablemente, no slo no se desgasta, ni se rom101

pe, sino que se acumula, se decanta. Si el amor ha hecho a dos carne de su carne, cmo puede uno separarse de su propia carne? No ira tambin contra s mismo? El amor, vivido con responsabilidad, tiene futuro. A fin de afirmarlo y salvaguardarlo, se cierra la puerta, de principio, para la disolucin del matrimonio. El evangelio y la Iglesia, con esta disposicin, no son duros, sino realistas. Los miembros de la Iglesia pertenecen a la esfera de las nuevas creaturas que han entrado en el clima de la nueva creacin ofrecida por Dios en Cristo. Se supone, y as tendra que ser si la Iglesia se tomara en serio a s misma, que los creyentes se han convertido radicalmente y que viven en un clima de fe tal que les permite amar y tener confianza en el amor. El hombre nuevo, a pesar de estar expuesto al pecado, si ama, sabe que puede amar hasta el final. Y si puede amar, se le presenta un camino para que lo realice. Por eso, el amor profesado a otra persona en el matrimonio se considera indisoluble: el hombre, puede por el poder de Dios, ser fiel a un camino de comunin personal emprendido con responsabilidad. Quin lo duda? Los creyentes pueden pecar; pecar contra el amor. Pero podemos ser perdonados. Dios nos ofrece su gracia para que por la revisin, la comprensin, la superacin de las dificultades, remontemos la crisis. Si se rompe el amor con una persona; si surge la sepavacin matrimonial, sin causa justificada; si la situacin matrimonial en la que se vive es pecado, el creyente tendr que convertirse, o dejar de pertenecer a la comunidad de los que aman y son fieles al amor. La Iglesia nos pide seriedad a los creyentes, porque creemos en el amor que Dios nos tiene y en la posibilidad que tenemos de vivir el amor. El que falla en el amor, no ha fracasado en el mandamiento nico de la fe?

DOMINGO XXVIII PER ANNUM

TEMA: LA PALABRA VIVA. FIN: Ayudar a encontrarse con el misterio de la Palabra viva de. Dios, como una realidad actual. Dios se nos comunica en el perodo presente de la historia de la salvacin. DESARROLLO: 1. Lo que entendemos por Palabra. 2. La Palabra viva de Dios. 3. Por encima de la ley. TEXTO: 1. Lo que entendemos por Palabra. La Palabra da Dios no est muerta, ni encadenada. La riqueza de la comunidad cristiana es descubrir la presencia de esta Palabra y su quehacer dar testimonio de ella. Cuando hablamos de Palabra de Dios no nos referimos slo ni exclusivamente a palabras habladas o escritas. Dios no tiene labios, ni sonidos humanos y, por tanto, no tiene nuestro lenguaje. Con la expresin Palabra de Dios queremos decir: Que en el mundo est presente toda la dinmica del poder creador y salvador de Dios. Que este poder se comunica a todos nosotros por un acto libre, generoso, de Dios, por amor. Esta comunicacin, captada por el hombre, da sentido a su vida, le salva. Como la palabra humana es signo de una presencia, de la comunicin entre las personas y fuente de conocimiento, podemos expresar esta realidad con el trmino: Palabra de Dios. Toda esta realidad de la Palabra ha sido captada por las generaciones de creyentes, los cuales han narrado su experiencia en libros y acciones, en las pginas de la Sagrada Escritura. La Biblia es la narracin fidedigna y normativa de la experiencia de las generaciones anteriores, 193
13.Homilas.

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que nos descubre el camino, suscita la inquietud, nos despierta el deseo de llegar a la Palabra viva, a la fuente inagotable, a la raz misma de una Palabra de Dios que nunca se extingue. 2. La Palabra de Dios es vida.

3. Pero la Palabra de Dios no es una ley (Me 10, 17-30). Tenemos el peligro de acercarnos a la Palabra para que se nos diga lo que tenemos que hacer. Qu har para heredar la vida eterna? La Palabra es ms que un cdigo, ms que una lista de diez modos de comportamiento frente a diversas situaciones. Vivir la Palabra no es slo cumplir los mandamientos. Al que sabe los mandamientos y los ha cumplido desde pequeo an le falta una cosa. El hombre es ms que lo que l hace; la Palabra va dirigida a la totalidad del hombre, al ncleo de la persona que es el origen de toda accin buena o mala. La Palabra pronuncia una llamada total: Sigeme. Deja todo, las redes, los muertos, el arado, la familia. Todo hombre tiene que ser renovado: no slo la cabeza, el corazn, o los actos. Todo el ser. Sigeme. La Palabra es exigente, llama sin condiciones; convoca a la conversin; supera la moral, es ms que un comportamiento, ya que mira directamente al hombre. No es, pues, la Palabra un mero conocimientoteolgico, ni un comportamientomoral, es una sabidura: nos descubre lo que somos y el mundo. Esta sabidura est por encima de los cetros y de los tronos del poder humanoen su comparacin hace tener en nada la riqueza, el oro junto a la sabidura, vale lo que el barro. Por eso, uno puede dejar riquezas, superar egosmos, luchar por la justicia, comprometerse hasta poner en peligro la libertad, porque la Palabra, la sabidura, el sentido de mi vida, los valores descubiertos por el creyente valen ms que todo (Sab 7, 7-11).

No matemos la Palabra, no lo archivemos en letras de molde. Hoy Dios habla entre nosotros. Su Palabra no es una tradicin conservada por generaciones. Todo creyente ha debido sentir el estremecimiento de la Palabra, ese encuentro indescriptible con el poder de Dios, el aleteo vivificante de la comunicacin divina. Quin no ha sido iluminado por la Palabra? Acaso no hemos sido apoyados una y mil veces por un poder que nos acoge, nos ama, nos da fuerza? Quin no se ha sentido herido en lo ms profundo de su yo por la penetrante espada de la Palabra, que es capaz de distinguir la verdad de la mentira, el fondo ms recgnito de la persona? (Hebr 4, 12-13.) La Palabra es viva, porque hoy se pronuncia tambin para nosotros. Que la revelacin haya acabado con el ltimo apstol quiere decir que Dios en Cristo ya ha manifestado todo; pero despus de Cristo, Dios no se ha dado al descanso; la Palabra, el poder revelador en la vida de Jess de Nazaret, permanece en el mundo para siempre, para cada hombre y generacin. Es necesario encontrar esta Palabra viva. Esto quiere decir: Que la Palabra es vida: ella es vida y resurreccin. Que la Palabra se encuentra en la vida: no es que la Palabra de Dios est vagando por la estratosfera y de vez en cuando la captamos. La Palabra de Dios, es vida, mundo nuevo, hombre nuevo, nueva creatura: es encarnacin. La Palabra de Dios, aun viniendo de El, es intramundana, historia con sentido, tiempo salvado de la fugacidad y lo caduco, vida liberadora del desgaste y la muerte. No hay vida sin palabra, ni Palabra de Dios sin vida. A qu se debe el que los cristianos tengamos tanta dificultad en empalmar la vida con la fe, el quehacer cotidiano con la Palabra de Dios? No ser que no nos hemos encontrado a n con la Palabra viva de Dios? No seguimos manteniendo un dualismo entre la Palabra y el mundo, entre la vida y el evangelio? De aqu nace, en el encuentro de la vida y la Palabra, la eficacia de sta. E l hombre que encuentra hoy la Palabra de Dios y la descubre en su vida, como sentido de ella se transforma, se cristifica: emprende el camino por el que Jess lleg a ser el hombre nuevo. La eficacia de la Palabra, una vez acogida, es parecida a la de la simientecrecey a la d e la levaduratodo lo transforma. Aquel que no se transforma no ha descubierto, jor la fe, la Palabra o no la quiere aceptar en su vida ( M t 13, 31-33; Is 55, 10-11). 194

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DOMINGO XXIX PER ANNUM

TEMA: EL SIERVO. FIN: Contemplar la actitud de servicio de Cristo y cmo nos descubre el camino de nuestra propia realizacin en la relacin con los dems. DESARROLLO: 1. 2. TEXTO: Uno de los ttulos ms importantes que la Iglesia primitiva da a J e ss es el d e Siervo. La narracin de las diversas pasiones, y ciertos discursos de l o s Hechos, estn bajo el influjo de la imagen del Siervo de Yav. N i n g n escritor del Nuevo Testamento pierde de vista este hilo conductor d e la fe en la redencin de Cristo y de nuestra solidaridad con El. 1. Jess d e Nazaret: hombre como los hombres. Jess de Nazaret: hombre como los hombres. hombre con los hombres, hombre para los hombres. La Eucarista, sacramento del Siervo.

El Hijo d e l hombie y el Siervo de Yav (Is 42, 1 s.; 52.13-53, 12) son dos i m g e n e s afines. Esa figura misteriosa que Daniel vio sentada j u n t o al anciano d e los das (Dan 7, 9 ss.), h a aparecido en medio de la historia, entre l o s hombres, tomando la forma de Siervo de Dios, de obediente a s u Palabra. A la vez, la aparicin del Siervo es pensada como u n a e n c a r n a c i n humillante, u n desandar muchos peldaos desde la alta dignidad h a s t a la condicin de esclavo. Siendo de condicin divina, no r e t u v o v i d a m e n t e ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo, 196

tomando la condicin de siervo... y apareciendo en su porte como u n hombre (Fil 2, 6-7). Jess es Siervo por oposicin a Seor (v. 11). El Siervo de Yav nos revela la realidad y la calidad h u m a n a de Cristo. Jess de Nazaret fue, adems de Dios, u n hombre e n t r e los hombres, sin apariencias. Vivi la realidad de nuestra propia vida, porque era hombre como nosotros. Ha sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado (Hech 4, 15). Jess de Nazaret ha estado expuesto a nuestras propias debilidades, surgiendo de ellas, por su obediencia rendida. El cual habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor... fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia (Hech 5, 7-8). Jess es Hijo de Dios, pero nacido de mujer, nacido bajo la ley (Gal 4, 4). Jess, como Siervo, es u n hombre con nosotros. No vivi su existencia como u n ser raro, extraterrestre, al que no le ligaba nada a la tierra. Cristo es u n hombre ccn los hombres. Su vida es u n singular ejemplo de solidaridad humana. Cristo no slo vivi su vida aislada, sino que vivi con los dems. Ah estn para probarlo todas las narraciones evanglicas: las miserias de todos los hombres, la alegra, la tristeza, la enfermedad y la muerte, la amistad y la persecucin, el mismo pecado de sus contemporneos, fue vivido por El. Hasta tanto que el N. T. llega a afirm a r que Dios le ha hecho pecado y maldito por nosotros (Gal 3, 13). J e ss de Nazaret ha vivido de tal m a n e r a con nosotros que se ha hecho solidario de nuestra propia maldicin. A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros (II Cor 5, 21; Col 2, 14; Rom 8, 3). Jess de Naz?ret, el Siervo de Yav, es u n hombre para los hombres: Con lo aprendido, mi Siervo justificar a muchos, cargando con los crmenes de ellos (Is 53, 11). La vida de Jess es u n servicio realizado en favor de sus hermanos. Dada la calidad de su vida, as fue la riqueza aportada por su servicio: la salvacin. En Jess, se nos ha entregado toda la capacidad de amor que Dios tiene para con el hombre. En la vida de Jess se nos ha revelado que Dios no es sino amor y que el destino del hombre consiste en realizarse en el amor. El Hijo del hombre no ha v e nido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos (Me 10, 45). Este es el servicio fundamental de Jess: Siervo de Dios cumpliendo su plan; siervo de los hombres, poniendo su vida como precio de salvacin. En la Cruz es donde se consuma este servicio de Cristo, entreg su vida como expiacin (Is 53, 10). En el madero, hecho vctima agradable, el Siervo se convierte en Sacerdote que agrada a D05 y ofrece al pueblo su benevolencia. 2. La Eucarista, sacramento del Siervo.

Los creyentes, admirados por este estilo de vida, nos reunimos en el Nombre de Jess, para realizar el memorial de la Pasin, del q u e b r a n 197

tamiento, del Siervo de Yav. Su Cuerpo es celebrado por nosotros como u n p a n roto, partido p a r a todos. Su Sangre es como el vino escanciado en u n a copa, para q u e todos alcancemos el calor de la vida y la alegra de la salvacin (Mt 26, 26-28). Celebramos nuestra solidaridad con el Siervo de Dios, entrando en comunin con su sufrimiento y su gozo. P r o clamamos su salvacin aclamando al Siervo como a Seor. A la vez, y misteriosamente entramos en comunicacin con El. E n t r a r en comunin con el Siervo supone siempre u n a confrontacin con las actitudes fundamentales de la vida. Nosotros, pequeos seores idoltricos, tenemos que reconocernos hombres de verdad: como Cristo, somos siervos y esclavos. Jess de Nazaret es la manifestacin de lo que somos. En Jess Dios nos ha revelado nuestra verdadera condicin: somos hombres. Frente al nico Seor, siervos, es decir, no somos seores. La comunin con el sacramento del servicio de Cristo, nos interpela sob r e n u e s t r a solidaridad. Somos hombres con los dems? Somos solidarios en el mismo mundo, en el mismo destino, en la misma maldicin, e n el pecado y en la gracia? Cmo podemos repetir nosotros las mismas palabras de Can: Soy yo acaso el guardin de mi hermano? (Gen A, 9). La actitud de siervos de Cristo, que nos proclama este sacramento, nos interroga sobre nuestra vida para los dems. Tenemos tina ver dadera actitud de amor, de entrega, de disposicin hacia el hermano? Somos capaces de entregar la vida? Vivimos a contrapelo del misterio cristiano. Lo normal en el mundo es tiranizar y oprimir. Vosotros nada de eso: el que quiera ser grande que sea v u e s t r o servidor; y el que quiera ser primero, sea esclavo de todos (Me 10, 42-43). Todo el mundo piensa que es mejor estar sentado a la m e s a , que sirviendo. Pero yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Le 22, 27). El servicio se nos hace m u y difcil, pero es actitud fundamental de la fe. Sin l, es imposible que podamos tener conciencia de que somos creyentes. Os h e dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis lo que yo h e hecho con vosotros (Jo 13, 15).

DOMINGO XXX PER ANNUM

TEMA: EMPRENDER DE NUEVO EL CAMINO. FIN: En el mes de octubre todo el mundo se reincorpora, despus del lapsus de las vacaciones. Esta celebracin pretende dar aliento para reemprender, con ms energa, el trabajo de transformacin del mundo.

DESARROLLO:
1. 2. 3. 4. TEXTO: 1. Un tiempo de esperanza. Un tiempo de esperanza. Dificultades. Causas de ellas. Motivos de confianza.

Estamos en octubre. Nueva etapa en nuestra vida. Otra vez el t r a bajo programado, la meta a conseguir, el compromiso a realizar. El otoo est lleno de esperanzas, proyectos, empresas, ilusiones y empeos. Intentamos, despus del paso regenerador del verano, tomar otra vez todo en serio: lo que acontece en nosotros y a nuestro alrededor, el compromiso social y poltico, el progreso de nuestra persona, la p r o fundizacin en la fe, una mayor cohesin y participacin como m i e m bros de la Iglesia. Cada otoo, como ley de la naturaleza, trae su simiente a punto, queremos dar pasos adelante, preparamos la cosecha futura, aunque incierta. En nuestra vida, apunta, entre nubes, u n rayo de esperanza.

vm

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2.

Dificultades:

Sin embargo, todo esto no es fcil llevarlo a cabo, ni conservarlo. Nos vemos como el pueblo de Israel (Jer 31, 7-9), en u n amargo destierro individual, comunitario y de otros muchos rdenes. La reconstruccin, cuando se da, es m u y lenta; las ms de las veces, defectuosa. Tenemos prisa. Nos ponemos nerviosos. Queremos todo a la vez o nada. Nos encontramos desorientados al borde del camino de Jeric, t i rados en la cuneta. Vemos que u n gran movimiento se avecina, lo sentimos. Una marcha ambiciosa se emprende a nuestro lado. Todo nuestro ser se conmueve (Me 10, 46-52). Hay algo y alguien que grita la alegra, que nos llena de gozo; u n a luz nueva para nuestros ojos, u n camino que nace bajo los pies, la esperanza, el futuro mejor, nuevas fronteras y nueva tierra. El profeta no calla a nuestro lado; Jess de Nazaret pasa una vez ms. La oportunidad est en nuestras manos: u n tiempo nuevo se nos abre. A pesar de todo, nos debatimos entre la decisin y la incertidumbre; no sabemos si dar pasos hacia adelante o descansar en la marcha. Tenemos miedo al fracaso, a empezar otra vez con la incertidumbre de lo que vamos a conseguir. Por eso, queremos dejar atrs lo emprendido antes, acallar lo que nos inquieta, apagar el nuevo fuego prendido, anochecer el da, b o r r a r el camino, sembrar las tinieblas, abrigar el temor, refugiarnos en la debilidad. 3. Causas de ellas.

Aquellos que prefieren que Cristo sea u n a reliquia para venerar, en lugar de creer que es una fuerza eficaz de liberacin, progreso, xodo, de esperanza y futuro. 4. Motivos de confianza.

A pesar de todo esto nos encontramos hoy con el paso impetuoso de Jess, como u n vendaval que ilumina el camino: La esperanza de u n nuevo curso no es intil ni vana. P a r a hacerla realidad contamos con la fuerza de la salvacin de Dios: El Seor h a salvado a su pueblo (Jer 31, 7). La fe engendra en nosotros una confianza grande: nos cura, nos hace recobrar la vista y el camino. Anda, tu fe te ha curado. Recobr la vista y le segua por el camino (Me 10, 52). Por ello, podemos trocar el miedo en arrojo; la tristeza en gozo; el desierto y la sed en tierra de aguas vivas, torrentes abundantes, por la presencia del Espritu de Dios en nosotros. Lo que queremos es posible, pues Dios nos mira como a su Primognito, y est empeado, con Alianza eterna, en que no se malogre su semilla. El ser u n Padre para nosotros, y nosotros su Primognito (Jer 31, 9).

Es que para emprender este camino nuevo, con decisin, tenemos graves dificultades. U n a s son nuestras, personales; h a y algo que nos ciega; impedimentos q u e mantenemos: estamos como cojos, cargados de peso y molestias, como las mujeres encinta, o con graves preocupaciones, como una m a d r e recin dada a luz. Tenemos la tendencia a m a n t e n e r lo establecido, a huir de las complicaciones, a esquivar encontrarnos en situaciones difciles. Preferimos vivir muertos, a llevar una vida rica, a pesar de l o s riesgos. No sabemos perder la vida para ganarla; ni dejarnos arrancar u n ojo, para ver ms; ni sufrir la amputacin de u n a pierna, presentar l a cara, jugarse el tipo, renunciar a la comodidad o a la libertad, p a r a p o d e r recorrer de prisa u n camino nuevo. E n c o n t r a m o s tambin dificultades externas: las de aquellos que nos e n g a a n para que callemos. Gentes que hasta dicen ir acompaando a J e s s y defender su causa, pero t r a t a n de ocultarlo, no quieren que nadie l o vea, para que nada se renueve, para que ningn ciego empiece a v e r y emprenda el camino y moleste.
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DOMINGO XXXI PER ANNUM

TEMA: EL PRIMER MANDAMIENTO. FIN: A veces andamos despistados entre un bosque de preceptos. Esclarezcamos hoy que hay un slo mandamiento, que es, a la vez, el nico mandamiento.

DESARROLLO:
1. 2. 3. TEXTO: 1. El precepto y el amor. El precepto y el amor. Amor a Dios. Amor al prjimo.

E n t r e l a m a r a a de preceptos y de ritos, se nos escapa lo principal. La formulacin de los diez mandamientos, sin relacin entre unos y otros, nos h a c e perder de vista la unidad de la ley: los diez se reducen a dos: a a m a r a Dios y al prjimo. Es curioso observar cmo estamos nerviosos p o r cumplir tradiciones y prescripciones, pagamos el diezmo de la m e n t a y del comino y descuidamos lo ms importante de la ley (Mt 23, 23). Del horizonte de nuestra vida se h a evaporado el primer mandamiento. A n d a m o s a la deriva, sin timn. De esta m a n e r a h a n nacido en nosotros las actitudes farisaicas, hacindonos unos verdaderos monstruos. Cuntos a n d a n preocupados a n por el precepto de la misa! Escrupulosos del a y u n o y de la abstinencia, impertinentes en cumplir rezos y devociones. Otros tergiversan todo por el deber, el trabajo, la familia, el negocio, el servicio a instituciones, aunque sean m u y sagradas. Hay quienes c u m p l e n la letia de todos los preceptos, menos el del amor. Son como c a d v e r e s llenos de flores. Amar a Dios con todo el corazn... y amar al p r j i m o como a uno mismo vale ms que todos los holocaustos 202

y sacrificios (Me 12, 33). Nos cuesta mucho entender estas palabras. Hemos sido educados con un mtodo que pone ms nfasis en lo perifrico, que en lo profundo. Las formas, lo externo, nos dejan tranquilos. Nos interesa ms el rito con que realizamos u n a accin, que el espritu con que se hace. Estamos pendientes de aparecer, en lugar de estar preocupados por ser. Jess ataca de raz esta situacin: Si al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que u n h e r m a n o tuyo tiene algo que reprocharte, deja t u ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves, y presentas tu ofrenda (Mt 5, 23-24). Hay algo ante Dios que es principal, sin lo que lo ms santo no tiene sentido. El amor es el estilo de la nueva situacin inaugurada por Cristo. Con el amor desaparece la ley, y con ella la imposicin externa, el yugo, la esclavitud. El mandamiento del amor es la formulacin del espritu cristiano. El precepto de Dios nos obliga a amar, como nica forma de poder llegar a la salvacin; pero no amamos porque estemos obligados. El impulso del amor es t a n entraablemente nuestro y libre, que, cuando amamos de verdad, lo hacemos porque queremos, aunque ayudados por el Espritu de Dios. Cuando se ama, este sentimiento nace tan espontneo, que rompe el mandamiento, no se ama porque est mandado, sino porque libremente se siente. El amor tampoco es u n sentimiento que uno decide tener por el slo imperio de su propia voluntad. El amor fluye, est m u y cerca del concepto de la vida. Es ese estilo de vivir que tiene el hombre que ha sido captado por el poder salvador de Dios y vive en comunin con Cristo. Como fundamento de la ley y el precepto est la fe, que es fuente de la nueva vida, cuyo alimento es el amor. El que no h a descubierto esto no se puede llamar creyente cristiano. Estar cerca de cualquier otra religin, pero no del cristianismo. El que comienza a vislumbrar esto, como el letrado que se acerc a Jess, no est lejos del Reino de Dios (Me 12, 34). 2. Amar a Dios.

A m a r a Dios no es intil. Alguien se puede preguntar por qu a m a r lo y para qu. El amor a Dios est unido a la fe en El. El Seor es u n o slo y no h a y otro fuera de El (Me 12. 32; Deut 6, 4). A m a r a Dios es q u e r e r la raz misma de todo lo que existe, ir al fundamento de la realidad, beber en las fuentes de donde brota la misma vida. As prolongars tu vida (Deut 6, 2) Amamos a Dios porque creemos que no h a y otro fuera de El. Ni el dinero, ni el poder, ni el placer, ni nada de este m u n do son dioses. Todas estas realidades son trampas de m u e r t e para el hombre. Dios es el suelo sobre el que se posan nuestros pies, es la piedra angular del edificio del mundo; de su Espritu toma aliento nuestro espritu, y por su realidad infinita nosotros somos y nos realizamos. Lo ama203

mos por encima de todo otro Dios, y con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas (Deut 6, 5). Ante Dios, los creyentes nos situamos mcondicionalmente; toda otra realidad palidece ante El. Porque El es la base y la verdad ltima de todo lo que existe. De entre todas las preocupaciones que tenemos, Dios es nuestra preocupacin fundamental. En el sistema de valores que anima nuestra vida, Dios es el ms alto, al que todo est sujeto. A m a r con todo el corazn, exige querer sin restricciones, no dejar cabida en el corazn a cualquier otro amor, que impida querer con todas las fuerzas. Como El es Dios nico, puede exigrnoslo p a r a nuestro bien: en este amor est la fuente de nuestra salvacin. Este amor de Dios est siempre presente y en todo. La vida de los creyentes discurre sobre la plataforma de este amor; bajo su influencia. Ser creyente es aceptar vivir en la vida segn el estilo que, el amor, q u e le tengo a Dios, m e exige. Este amor informa nuestro ser ms ntimo, hasta la mnima actividad de nuestro espritu. Informa tambin los actos y los preceptos religiosos; toma cuerpo en el trabajo, en la relacin, en la lucha por la liberacin de la sociedad. Estando en casa y yendo de camino, acostado y levantado; estarn en tu mano como u n signo y en tu frente como u n a seal (Deut 6, 7-8), para que toda la vida est coloreada por el amor de Dios. 3. Amor al prjimo.

DOMINGO XXXII PER ANNUM

TEMA: DAR DINERO. FIN: Enfocar, desde una perspectiva evanglica, el sentido verdero de dar dinero para la promocin de los dems. La entrega del dinero vale cuando es manifestacin del amor. Pero el amor exige antes cubrir las etapas de la justicia.

DESARROLLO:
1. Dar dinero, en principio, no significa nada. 2. El amor da valor al dinero. 3. El amor impide la acumulacin.

Quien a m a a Dios, ama todo lo que Dios es. El amor a Dios exige u n amor al m u n d o , u n a aceptacin de s mismo y u n esfuerzo por e n t r a r en comunin con el hermano. No son dos preceptos el amor a Dios y el amor al prjimo. No son dos amores. En Dios est de tal manera inmerso todo, q u e quien ama a Dios, acepta toda la realidad que existe. Amamos al otro p o r q u e es parte de u n todo, cuya unidad la encontramos en Dios mismo. Este a m o r fraternal es el signo de nuestro verdadero amor a Dios. No p o d e m o s afirmar que amamos a Dios, si negamos a la creatura de Dios. E s t o s dos, son el nico principal mandamiento de la ley. No es lo ms i m p o r t a n t e la Eucarista, sino lo que ella significa. En este sacramento, se nos predica el admirable universo del amor: Dios nos ama hasta e n t r e g a r n o s a su Hijo; el Hijo nos ama hasta la muerte. Nosotros bendecimos a Dios porque decimos que lo amamos y estamos reunidos porque n o s queremos como" hermanos. En este clima de amor se desarrolla t o d o u n concierto de comuniones: entramos en comunin con Dios y Cristo y celebramos la comunin entre nosotros. Pero la garanta de n u e s t r o amor a Dios es el que nos queremos. Si esto existe entre nosotros, celebremos con gozo el Sacramento del amor.

TEXTO: A veces, en nuestra comunidad, se hacen colectas por motivos especiales y sale bastante dinero. Y podemos pensar qu buenos somos!, esto es u n a comunidad. Hace tiempo que andamos preocupados por poner en comn nuestros bienes, por hacer que pasen a otras manos. La preocupacin ya nos empuja a creernos buenos. Si alguno de nosotros ha dado algo, para alguna promocin concreta, es casi seguro que se siente m u y satisfecho. Hoy, no estar de ms, que contrastemos nuestra satisfaccin, actitudes y realizaciones concretas, con las lecturas que acabamos de proclamar. 1. Dar dinero, en principio, no significa nada.

Lo primero que proclama el evangelio es que el hecho de dar dinero no significa nada. El que da la mitad de sus bienes, guardndose la otra mitad, que le sobra, no hace nada, sino ofrecer u n a limosna paternalista y engaadora. Esta mitad que se guarda, que acumula, no le 205

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corresponde, la est arrebatando a otros; esta actitud hace malo al hombre de raz. No es cuestin de d a r mucho dinero, si se da de lo que sobra, de lo que no se necesita. Muchos ricos, esos que devoran los bienes de lasviudas, echaban en gran cantidad. Se acerc una viuda pobre y ech dos reales. Os aseguro que esa pobre viuda ha echado en el cepillo ms que nadie (Me 12, 43). El dinero entregado a los dems es como u n sacrificio. Pero cmo se puede ofrecer a Dios como u n sacrificio propio aquello que no es mo, lo que yo robo, lo que mantengo con todas mis fuerzas, a pesar del mal que hago a los dems? 2. El amor da valor al dinero.

dems en todos los niveles de la vida: tambin en el econmico. Esto es lo que quiere decir que todo hombre es administrador de los bienes en beneficio de los dems. Quien ama se entrega l, cmo no va a entregar tambin sus cosas, si son menos importantes que la persona? La entrega de la riqueza, solamente es signo de esta actitud de amor, de servicio, de esfuerzo para hacer iguales, de devolver a otros lo que es suyo, de instaurar la justicia, de dar oportunidades a los dems. Ay, de los que acumulis casas y de los que juntis tierras con tierras hasta ocupar todo el lugar y quedaos solos en medio del pas! (Is 5, 8). Aunque repartiera todos mis bienes y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, nada me aprovecha (I Cor 13, 3). Con u n espritu de amor fraternal nos acercamos a compartir el mismo pan. Pero esta celebracin solamente agrada a Dios si nosotros somos capaces de entregarnos a los dems con u n verdadero amor.

Es que el desprendimiento de la riqueza slo es verdadero, cuando es signo o manifestacin de una actitud ms profunda: signo de amor hasta d a r la vida, hasta arriesgarse por el otro. No hay mayor prueba de amor, que la de dar la vida por el hermano (Jo 15, 13). La viuda de la ciudad de Sarepta (I Reg 17, 10 ss.) comparte su pobreza con el hombre necesitado; comparte ese pan que iba a cocer para ella y p a r a su hijo, sabiendo que despus de comerlo moriran de h a m bre. P a r a ello hace falta el amor y la fe de esta mujer: entrega primero todo a Elias, confiando en que luego h a b r tambin para ella y su hijo. Es q u e solamente puede compartir sus bienes, el que confa en el otro ms q u e en s mismo, el que ama a los dems ms que a s mismo, el que s a b e que la nica riqueza es el amor verdadero. El rico es al r e vs: confa en el dinero, en su propio amor egosta; el rico es como esa mujer d e l relato de Elias, la reina de Jezabel, cuya nica confianza no estaba p u e s t a en Yav y su profeta, sino el de los dioses Baal, que daban la fecundida de la tierra y la riqueza. La r a z n por la que la viuda pobre h a echado en el cepillo ms que nadie, e s t en que los dems h a n echado de lo que les sobra, pero sta, que p a s a necesidad, h a echado todo lo que tena para vivir (Me 12, 44). J e s s de Nazaret ni aun lo que tena para vivir ha dado, porque viva de l o que los dems le daban. Sin embargo, e n el momento culminante d e la historia, se ha entregado, ha realizado el sacrificio de S mismo. El, que era rico, se h a hecho pobre, dando su vida, para enriq u e c e r n o s a los dems, para poner en comn con nosotros su vida, p a r a h a c e r n o s partcipes de sus bienes (II Cor 8, 9). 3. El a m o r impide la acumulacin.

E s t a es la nica actitud que es capaz de destruir la injusticia de la riqueza: la acumulacin. El que ama de verdad es servidor de los 206 207

DOMINGO XXXIII PER ANNUM

curso escatolgico, en el que Cristo trata de anunciar la prxima llegada del Reino de Dios. El gnero literario es apocalptico: trata de revelar la irrupcin del Reino de Dios en medio de la historia humana por medio de unas imgenes cosmolgicas muy dramticas cuya accin, se desarrolla al final de la historia. Se trata de narrar la accin presente de Dios, aunque como si se desarrollara en el futuro. As, el libro de Daniel, narra la situacin de los judos bajo el imperio de los griegos como si fuera una profeca que se cumplir en el futuro. Habla del presente, pero traspasado el futuro. 2. El Reino de Dios est ya entre nosotros. El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est cerca (Me 1, 15). Con Jess ya ha aparecido el Reino de Dios (Mt 4, 23). Con El todo el universo est ya llamado a entrar en el camino de la transformacin; el proyecto para dar una nueva forma de ser, ya ha comenzado a realizarse. Desaparecer, a impulsos de la accin del Espritu de Dios, un modo viejo de ser del mundo (Rom 8, 18 ss.), para que comiencen los cielos nuevos y la tierra nueva (Apoc 21, 1). El da salvador de Dios ya ha comenzado con Jess, y el fuego de la Palabra de Dios juzga y purifica sin cesar las estructuras de este mundo injusto. El anuncio de la venida definitiva del Reino no est unido a la destruccin, sino a la consumacin del mundo, segn el designio de Dios. 3. El quehacer del Reino de Dios. El Reino que ya est presente, tiene que ir consumndose. An no ha llegado a la plenitud. Esta situacin en que nos encontramos crea la dinmica propia del perodo actual de la historia de la salvacin. Los ltimos tiempos estn aconteciendo entre nosotros, con la tensin caracterstica que produce la lucha entre un mundo sentenciado y el resurgimiento primaveral del Reino de Dios. La tensin presente est caracterizada por la lucha. Tienen levantadas las espadas en alto el Reino de Dios y el Reino de este mundo. La luz y las tinieblas se enfrentan. Durante este tiempo tenemos que dejarnos sembrar por la Palabra de Dios, morir en el surco, crecer, fructificar. Todo este proceso lleva consigo un sufrimiento interpretado como los dolores de parto de un mundo nuevo (Jo 16, 21 ss.). Cristo llama la atencin de los discpulos para que descubran que los nuevos tiempos ya han comenzado. Aprended lo que os ensea la higuera: cuando las ramas se ponen tiernas y brotan las yemas, sabis que la primavera est cerca, a la puerta (Me 13, 28-29). El primer sig<no de la cercana de la primavera del Reino de Dios es la Cruz y Resu200

TEMA: FIN DE UN MUNDO. FIN: Destacar que no esperamos el fin del mundo, sino su consumacin. El futuro lo adelantamos al presente, que contituye su esperanza y la tarea a realizar.

DESARROLLO:
1. Falsa concepcin del fin del mundo. 2. El Reino de Dios ya est entre nosotros. 3. El quehacer del Reino. TEXTO: 1. Falsa concepcin del mundo. La descripcin del da salvador de Yav nosotros la hemos tomado demasiado al pie de la letra. Tenemos una imagen infantil de la venida del Reino de Dios, hacindola coincidir con la destruccin del mundo. Nos quedamos perplejos ante esta destruccin y pasa desapercibido el mensaje de las lecturas. Negras imgenes cruzan nuestra imaginacin, como barcos sin rumbo, siempre que leemos estos evangelios. El sol se har tinieblas..., las estrellas caern del cielo (Me 13, 24-25). Todo se derrumbar, como la tramoya de un decorado, como se hunde un edificio. Habr un cataclismo universal. Al final ocurrir todo esto, pensamos. Mientras tanto podemos vivir tranquilos. Estos tiempos ltimos no nos afectan; ocurrirn cuando nosotros y a no existamos. Aunque el da y la hora nadie lo sabe (Me 13, 32), tenemos lina ligera esperanza de que no coincidir con nuestra generacin. Hagamos hoy un esfuerzo para entender este lenguaje y poder recibir el anuncio del evangelio. Este evangelio pertenece al llamado dis20R

rreccin de Cristo. En ellos se cumplen la plenitud de los tiempos y el comienzo definitivo del Reino. En la Cruz descubrimos los creyentes cmo el Hijo del h o m b r e ha venido sobre las nubes con gran poder y majestad (Me 13, 26; Dan 7, 13-14). Con la Resurreccin de Jess ha surgido en el mundo lo radicalmente nuevo, el futuro prometido por Dios h a entrado ya en la historia, el final ha comenzado. Nosotros, por la fe, tenemos la experiencia de que hemos sido revestidos del h o m bre nuevo, despus de despojarnos del hombre de pecado (Ef 4, 17 ss.). Este hombre nuevo es Jesucristo, en el cual nos hacemos ciudadanos de la nueva ciudad, gracias a nuestra incorporacin a El. El final que esperamos los creyentes, es consumacin de lo que ya tenemos (I Cor 15, 28). El quehacer de instaurar el Reino de Dios lleva consigo la oposicin al mundo del pecado. Hemos sido trasladados de las tinieblas a su luz admirable (I Ped 2, 9) y mantenemos una lucha encarnizada. El Reino de los cielos padece violencia y slo los esforzados lo alcanzan (Mt 11, 12). Los esforzados del Reino, no son como u n a caa bamboleada por el viento, ni pertenecen a los que visten de p r p u r a ( w . 7-8). Hay u n estilo, que nos hace vivir en este mundo, como ciudadanos de u n m u n do n u e v o . ' Signifiquemos en nuestra eucarista toda esta esperanza. Sobre la destruccin de la muerte de Cristo, se levanta la nueva ciudad de los resucitados en comunin con Dios y con los hombres. Esta reunin nuestra es una primicia de la fiesta futura, cuando todos bebamos el cliz de l a comunin plena con Dios y con los hermanos. TEXTO:

DOMINGO XXXIV PER ANNUM

(SOLEMNIDAD DE CRISTO REY)

TEMA: REINO DE ESTE MUNDO. FIN: Superar la falsa concepcin extraterrestre del Reino de los cielos. Es Reino de Dios en este mundo y para este mundo. DESARROLLO: 1. 2. 3. El Reino de Cristo es de este mundo. En oposicin al mundo. Para la salvacin del mundo.

El que Cristo se llame Rey (Le 23, 38) y a su mensaje el Reino de Dios no nos hiere los odos. Hay palabras y conceptos superados; sin embargo, en el fondo, con este lenguaje se quieren expresar realidades ms ricas: Reino de Dios o Reino de Cristo, no significa que Cristo haya venido a fundar u n a sociedad monrquica, e t c . , sino ms bien quiere significar el movimiento que El ha iniciado, los nuevos valores que h a descubierto; as como hablamos del Reino de la Verdad, hablamos del Reino de Cristo. Cristo es Rey, quiere decir: Cristo es el iniciador de este movimiento, que intenta realizar el mundo segn el designio de Dios, reconociendo su Seoro. 1. El Reino de Cristo es de este mundo.

Estamos demasiados acostumbrados a or y a afirmar que el Reino de Cristo no es de este mundo, interpretando de u n modo demasiado
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literal la frase del evangelio (Jo 18, 36). Esta afirmacin h a sido u n a espada de doble filo para la Iglesia, que tena el deber de predicar el evangelio. Los poderes pblicos h a n tapado la boca de la Iglesia al conjuro de que ella no tena que enjuiciar sus actuaciones, ni denunciarlas ni criticarlas. Se ha pedido, y se pide, una Iglesia de sacrista, en el tercer cielo, ciudadana de los ngeles o hundida en el ejercicio de plegarias, liturgias e inciensos. Uno de los problemas ms graves que suscit la crisis y la m u e r t e d e la Accin Catlica espaola fue, precisamente, el del compromiso temporal. Tiene que ver algo el Reino de Dios con el juicio y la m a r cha de los acontecimientos que ocurren a nuestro alrededor? El cristiano debe vivir u n Reino que baja del Padre de las luces y nos lanza de nuevo a las estrellas? Hasta dnde ha de encarnarse el Reino de Dios? El Seor, es tambin Seor de este mundo? El cristiano h a de afirmar, aunque le condenen como a Jess, que el Reino de Cristo es d e este mundo. El documento sobre la Iglesia y el Mundo del Concilio Vaticano II nos da la clave para entender la autonoma del mundo y el servicio de la Iglesia dentro del mismo.

ninguna estructura concreta, aunque tiende a informar toda expresin cultural: no pretende coronar ninguna b a n d e r a , aunque cuando la sociedad vive los valores del Reino, esa bandera, sea cual sea, queda ennoblecida. 3. El Reino de Cristo es para el mundo. El Reino de Dios ya est ent r e vosotros.

2.

Q u quiere decir la afirmacin de Jess Mi Reino no es de este m u n d o ? (Jo 18, 36.)

P a r a comprenderla hay que caer en la cuenta que Jess responde a una concepcin determinada de Reino, en la que piensa Pilatos. Cristo e n t i e n d e mundo en el sentido bblico que esta palabra tiene en San J u a n . Mundo es la realidad creada por Dios, pero que a travs de los tiempos se ha cargado, por efecto del m a l de los hombres, de estruct u r a s de pecado, que lo hacen malo, poderoso en frente de Dios y que i m p i d e el desarrollo de su designio. El mundo se opone al evangelio e i m p i d e que el hombre acoja el plan de Dios por la fe. El Reino de Cristo n o es de este mundo; ms, en oposicin a l y lucha contra l para 1 i n s t a u r a r u n nuevo orden de cosas. E l Reino de Cristo, adems, no tiene origen mundano, es decir, su conocimiento e implantacin no se debe al slo esfuerzo del hombre, ni es descubrimiento espontneo de la humanidad. Este Reino est en el m u n d o por una intervencin decisiva y poderosa de Dios E l Reino de Dios no es como los dems reinos u organizaciones polticas de los pueblos. Jess no persigue directamente el poderya lo t i e n e ; ni busca para su Reino u n a economa saneada. El Reino de J p s s consiste en realizar y vivir los valores fundamentales de la exist e n c i a humana, tal y como los h a proyectado la Palabra de Dios S u Reino no se apoya en la voluntad d e poder, ni en la explotacin de l o s hombres, ni en las armas, ni en e l prestigio internacional. El R e i n o de Jess no es del estilo de los de este mundo; no se encarna en 212

El evangelio es para este mundo. No es slo una revelacin que lanza al hombre al siglo futuro, sino que le enfrenta tambin con la situacin real en que vive y le urge u n compromiso diario. De ah que el evangelio ,sea, por su misma naturaleza, conflictivo: ya que analiza, acusa, critica y compromete a toda persona y a toda organizacin social. El evangelio dice cosas bien concretas al mundo, porque el evangelio no h a venido a la tierra para ser vivido slo en el cielo, sino tambin en el mundo. Las comunidades cristianas tienen algo que decir sobre el comportamiento de las personas, sobre los sistemas de organizacin de l convivencia humana, sobre las leyes. Y no slo como u n derecho de la Iglesia, sino como una obligacin de caridad. Tenemos que dar testimonio del Reino de Dios, trabajando por implantarlo. El compromiso concreto, temporal, coloreado, aunque sea equvoco, es condicin indispensable para vivir el Reino. No es u n intruso el creyente cuando, desde la exigencia de su misma fe, se compromete en el trabajo, en la reivindicacin de los derechos inalienables, e n el desarrollo de la cultura, en la poltica. Pero tenemos que caer en la cuenta, a la vez, que el cristiano en medio del mundo es u n insatisfecho, u n inconformista. El sabe que nos espera, en Cristo, u n futuro mejor que el presente, que este futuro es don de Dios, y que por m u y perfecto que todo sea, siempre es susceptible de una superacin. Cerremos este ciclo del ao litrgico teniendo la conciencia de que Dios h a puesto su Reino en nuestras manos, para que se vaya poco a poco realizando en este mundo, hasta que El lo consume de u n modo definitivo.

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FESTIVIDADES

SOLEMNIDAD DE SAN JOS

(19 DE MARZO)

TEMA: EL CRISTIANO ANNIMO. FIN: Iluminar, desde la perspectiva evanglica de San Jos, la situacin de la Iglesia y del creyente en medio de un mundo secularizado.

DESARROLLO:
1. Jos, un hombre annimo, al servicio de los dems. 2. Se perfila un cristianismo annimo. TEXTO: 1. Jos es un creyente annimo. Los perfiles que el evangelio nos pinta de San Jos son todos grises. Pero interesantes La nota sobre San Jos es el anonimato. Mara se casa con un tal Jos, que dicen ser descendiente de David (Mt 1, 20) El Evangelio se refiere pocas veces a l. Hace de l un elogio, resumido en una sola palabra, llena de resonancias bblicas, era justo v. 19). Por lo dems, aunque imaginamos que tiene una responsabilidad activa, permanece oculto en la vida de Jess: los Magos encuentran al Nio con su Madre (Mt 2, 11); cuando se pierde Jess en el Templo, quien protagoniza la escena es Mara. Ella es la que habla y de quien se comenta (Le 2, 41-52). Jos desaparece pronto de la vida de Cristo y las gentes se acuerdan de su padre para despreciarlo: No es ste el arp de Jos, el carpintero? (Jo 7, 26-27; Mt 13, 55; Le 4, 22). Jos es un creyente annimo, pero que est eficaz y silenciosamente al servicio de los dems. Siempre es presentado en relacin con otra persona: esposo de Mara o padre de Jess (Mt 1, 16.18; Le 1, 27). Este
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servicio debe nacer de su g r a n capacidad de amor. Jos es u n hombre que sabe amar: confa en la sinceridad de su Esposa y la acepta en casa, a pesar de que estaba encinta y lo que haba concebido no era de l. Sin embargo, es u n h o m b r e con tal capacidad de amor, que cree en Mara aunque le diga u n a cosa tan inverosmil come el que ha concebido del Espritu Santo (Mt 1, 24). Jos es u n creyente, que se mantiene en su fe, a pesar de pasarlo mal y de correr grandes riesgos. Cmo no imaginarnos el dolor que sentira al notar encinta a su Esposa y la lucha entablada en l entre abandonarla o aceptarla sin difamarla? (Mt 1, 20). Jos pasa por el t r a n ce terrible de vivir, aunque fuera momentneamente, la decepcin de una mujer que se ama con nobleza. Jos tiene que abandonar su casa, y hacer el xodo de ida y vuelta de Egipto (Mt 2, 13-14). Sobre todo vive la fe en su hijo, sin comprender su misterio: Ellos no entendieron nada (Le 2, 41). Sin embargo, tuvo fe. La fe no consiste en comprender, sino en creer en El y quererlo. Esta fue su actitud. Con Mara conservaba todas estas cosas en su corazn (v. 51). 2. Hacia una Iglesia annima.

hibir su fe, ni a provocar con ella; aunque haya que dar humilde testimonio de ella. A San Jos le conocemos por Jess; a nosotros nos deberan reconocer cristianos por el estilo de nuestra vida. No hacen falta ni rtulos catlicos, ni partidos polticos cristianos, para vivir la fe y dar testimonio. Nuestro proyecto es ser hombres como los dems, trabajando en la misma cantera, pero tratando de realizar el plan de Dios, el silencioso designio de su Palabra. Nace en la conciencia del cristiano de hoy u n fuerte espritu misionero, que nada tiene que ver con los cruzados. Indudablemente, los miembros de la Iglesia, tendremos que hacer un esfuerzo para no caer en la tentacin de poder, para superar todo deseo de colonialismo. Tenemos que saber reconocer que llegar a ser hombres sin tocar la trompeta, annimamente, es el mayor deseo de Dios. El Hijo de Dios, a quien Jos cuid, no fue u n Mesas fulgurante y triunfador, sino u n fracasado, reducido al anonimato. Sobre esta realidad, surge el misterio de la Cruz Salvadora.

T e n e m o s a l a vista el nacimiento de u n a Iglesia annima. A veces no se sabe si es porque nos estamos convirtiendo al evangelio, o porque nos lo impone el estilo de nuestra sociedad, cada vez ms secularizada. El hecho es que est naciendo u n estilo de comunidad cristiana sin poder, sin prestigio, sin extraos maridajes. Saludamos a u n a Iglesia desprovista de instituciones sociales, negndose a poner la Cruz encima de l a s instituciones civiles, decidida a emprender la tarea misionera. La comunidad de la Iglesia no tiene necesidad, para desarrollar su misin, de fundar grandes obras o instituciones. No es el poder de las instituciones, ni el dinero que las sostiene, lo que proclama el evangelio, sino la fe y la fuerza que engendra la comunin fraternal entre los creyentes. P o r la fe y el amor se edifica la Iglesia, y desde la fe y el amor, en el humilde testimonio de la vida, se cumple la misin. Vamos h a c i a una Iglesia annima, confundida con el espritu de servicio. E s t a Iglesia que se parece a la semilla que se entierra en el surco, que g e r m i n a despus de morir; como la levadura, en el interior de la masa, y sin llamar la atencin, fermenta todo lo que toca. Se intenta l l a m a r hoy a la Iglesia conciencia de la humanidad. Pero la conciencia rio est a la vista, hay que buscarla, orla atentamente. C a m i n a m o s , en consecuencia, hacia un tipo de cristiano annimo. No u n cristiano sin iniciativa y miedoso. Se trata de la superacin de ese cristianismo militante triunfalista, que va gritando a voces, y a farolazos, e l nombre de Cristo. Un cristianismo en el que es ms importante la v i d a , que las partidas del bautismo. Nadie tiene derecho a ex218 210

SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO

TEMA: EL SACRAMENTO DE LA SANGRE DE CRISTO. FIN: Una catequesis sobre el significado de la Sangre de Cristo en el Sacramento de la Eucarista. DESARROLLO: 1. 2. TEXTO: Las l e c t u r a s de hoy ponen ante nuestros ojos el misterio de la Sangre de Cristo. Esta es mi Sangre de la Alianza, derramada por vosotros (Me 14). La Sangre de Cristo purifica nuestra conciencia de las obras m u e r t a s (Hech 9). Esta es la Sangre de la Alianza que hace el Seor, c o n vosotros (Exod 24). La l i t u r g i a del Cuerpo de Cristo nos hace reencontrarnos hoy con la realidad t o d a de la celebracin eucarstica: con el Cuerpo y la Sangre del S e o r . La evolucin de siglos haba hecho que nos fijramos demasiado en el Cuerpo del Seor, hasta slo llegar a comulgar el p a n eucarstico. 1 Significado de la Sangre en la Eucarista. Significado de la Sangre en la Escritura. Sacramento de la Sangre del Seor.

La Sangre se piensa como lugar donde reside el principio vital, es como el alma de la carne. Este principio vital, energa del hombre, es don de Dios. El slo es la fuente de la vida. El hombre es fruto de la Palabra, de la fuerza creadora de Dios. Cuando el hombre creyente quiere responder a la Palabra de Dios, hace u n sacrificio, d e r r a m a Sangre en alabanza a Dios: bendice a Dios con la vida que de El procede. Es que Dios puede ser alabado de otra m a n e r a que devolvindole sus mismos dones? La Sangre, a lo largo de la historia, contina siendo el signo del don generoso de Dios derramado sobre el hombre, de su Alianza con el mundo. Derramada sobre el pueblo y el altarsigno de la presencia de Diosquiere decir que u n mismo principio vital corre, por don de Dios, entre El y el hombre. La verdadera Alianza, sin embargo, no se sella con la sangre, sino por la fe, por la obediencia a la Palabra de Dios; la sangre es tambin signo de esta actitud profunda de fe y obediencia. b) Jesucristo. Cristo ha derramado la sangre de la nueva Alianza: su vida ha sido u n a perfecta obediencia a la Palabra que Dios ha pronunciado sobre el hombre. La Sangre misma de Dios, el poder y la fuerza de su Palabra de vida, la eterna entrega de Dios que todo lo crea y llena de vigor, estn presentes, por Jesucristo, en el momento actual para el hombre creyente. Pero la fe supone dos movimientos: Vaciarnos de eso que creemos ser nuestro principio vital, de aquello que esperamos que nos d la salvacin, de la demasiada confianza que depositamos en nosotros mismos; causa de nuestra anemia, del pecado y de la m u e r t e . Hay que d e r r a m a r esta sangre mala, morir al hombre viejo, hacer el esfuerzo para destruir el hombre del pecado. Por otra parte, la fe supone llenarse de la Palabra de Dios, de u n a Sangre nueva, injertarse en una savia buena, coincidir por la obediencia a la Palabra, con las races de la propia existencia. El hombre, nacido de la Palabra, tiene que coincidir con ella para llegar a ser santo o perfecto. Cristo ha derramado su sangre, por obediencia, pero inmediatamente se ha llenado de vida, de savia, de sangre nueva. Es el Resucitado. Esta, su Sangre nueva es lo que comulgamos. Esto, que ha acontecido en Cristo y que le h a proporcionado la salvacin, ha sucedido tambin por nosotros. Cristo, el Primero en todo, el Perfecto, nos revela el camino de n u e s t r a edificacin humana y por la fe entramos en solidaridad con El. Hasta tal punto, que podemos decir que por Cristo descubrimos hoy el poder d e Dios que se manifest 221

Cuando J e s s pronuncia Esta es la Sangre de la Alianza, tiene detrs de s toda la carga del significado de la Sangre en la Escritura. La Sangre e s el smbolo, la expresin, de algo ms rico que su realidad fisiolgica. n)
1J.0

Significado en el A. T.:

en El, y por lo que en El se ha revelado, somos salvados, participamos de la fuerza de la Palabra creadora de Dios. 2. Sacramento de la Sangre del Seor. Cristo ha dejado su Cuerpo y su Sangre en el Sacramento de la Eucarista. Celebramos su Sangre y entramos en comunin con ella. Qu significa participar en la Sangre de Cristo? Sabemos lo que hacemos en la Eucarista? Qu es para nosotros la Sangre de Cristo? Estas preguntas que torturan a no pocos, apuntan al significado de los sacramentos. No es fcil responder a esto desde la vida, ni tampoco iluminarlo desde el pensamiento cristiano. a) De los Sacramentos tenemos una concepcin:

Mgica: Suceden cosas raras por la fuerza de unas frmulas y unas cosas. Como si la comunidad y los ministros tuvieran una varita mgica para transformar cosas visibles en realidades invisibles. A la vez hemos cosificado el sacramento: lo hemos rellenado de gracia, como si fuera una caja o una medicina llena de energas. Por otro lado, lo hemos desligado de la realidad de la Iglesia, de la comunidad, de donde nace y a la que pertenece. b) Todo Sacramento y tambin la Eucarista, tienden a presentar ante la faz de la comunidad lo que ella es por el poder de Dios manifestado en Cristo. El sacramento prestipone la Comunidad y sta la fe verdadera, el encuentro con Dios en la vida. Lo que el Sacramento de la Sangre de Cristo nos ofrece est presente en nuestra vida; por eso podemos celebrar la Eucarista. El Sacramento, por medio de signos, manifiesta la gracia. Hay que recibirlo en gracia. El Poder de Dios, la Palabra, el principio vital, la Sangre de la nueva Alianza estn presentes en nuestra vida, se nos ofrecen constantemente. Por la obediencia a la fe, nosotros derramamos nuestra sangre mala y nos llenamos de una vida nueva. El que cree tiene vida eterna. El que come m i carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna (Jo 6, 47-54). Esto acontece hoy en nosotros, gracias a lo que se ha realizado en Jesucristo. Esto que acontece en nuestra vida lo expresamos en la Eucarista: reunidos escuchamos la Palabra en la que creemos, a la que obedecemos, p o r la que vivimos con sentido, bendecimos a Dios por la manifestacin de su poder en nosotros. Ofrecemos como Cristo y en Cristo, el Sacrificio de nuestra vida, de nuestra fe, de nuestra sangre derramada, que nos capacita para recibir una sangre nueva, el principio vital d e la Palabra que nos da la vida eterna. Y en la Eucarista proclamamos que tode esto es don de Dios, que se nos ha manifestado
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entregado por la vida de Cristo, por el Cuerpo y la Sangre del Seor presentes en los signos sacramentales del pan y el vino consagrados, que constituyen el autntico sacrificio agradable a Dios. Y como es verdadero y real lo que acontece entre nosotros por la fe, es real y verdadero tambin lo que afirmamos de Cristo: De tal manera que nosotros, por la presencia de Jess, estamos salvados. Esta presencia es real, viva y actual en medio de la Iglesia. Jess es hoy la cabeza de la humanidad y de la Iglesia. Y como esto es real, cuando lo publicamos en la comunidad, con el pan y el vino eucarsticos, con su Cuerpo y Sangre, lo que se proclama no es mentira ni cae en el vaco, sino que indica una presencia verdadera, real, fsica, de lo que son y significan el Cuerpo y la Sangre del Seor, de la realidad de Jesucristo: es decir, del poder salvador de Dios manifestado y ofrecido al mundo y a nosotros por y en Jess de Nazaret, presente en medio de la comunidad de los creyentes y en el Sacramento de la Eucarista .

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FESTIVIDAD DE SAN PEDRO

petado, hasta en sus ms mnimas afirmaciones, al Papa contestado. Esto provoca en el seno de la Iglesia la misma sensacin que se advierte cuando cae una dictadura o cuando se va perfilando el movimiento de una democratizacin. Padecemos sentimientos de temor e inseguridad, pero tambin una cierta alegra interior porque desaperece el absolutismo. La teologa, lo mismo que cietrtas teoras absolutistas sobre el Estado, hizo decir al Papa: La Iglesia soy yo. 2. El servicio de Pedro. El Papa es: TEMA: EL PAPA. FIN: Iluminar el cambio de posicin que el Papado est sufriendo en la conciencia de la Iglesia actual. DESARROLLO: 1. El Papa, un punto de friccin. 2. El servicio de Pedro. El Papa es: Un creyente. Al servicio de la fe de sus hermanos. Abierto al riesgo. Pecador. Sujeto de crtica. TEXTO: 1. El Papa, un punto de friccin. Celebramos la memoria del primero entre todos los Apstoles: San Pedro. El tiene una gran significacin en el quehacer de la Iglesia y, desde la tradicin catlica, es imposible entender la figura del Papa sin la de Pedro. La figura del Papa es necesario esclarecerla en nuestros tiempos. La eclesiologa, que parta de la cabeza para entender todo el cuerpo de la Iglesia; las dictaduras y los mitos absolutistas de la poca recientemente pasada; la propaganda realizada por todos los medios de informacin, h a n hecho crecer en la conciencia cristiana una figura del Papa que va o hta ido, desde algo semejante a una idolatra hasta formas de histeria colectiva en ocasiones. Hoy se est pasando de comprender a la Iglesia por la Cabeza a entenderla p o r la base, la comunidad; de un Papa inalcanzable a un servicio cercano; del Papa dictador al sugerente y respetuoso; de la idealizacin, al ministerio real del Papado; del Papa orculo infalible, y res224

La figura del Papa sigue siendo de actualidad y controvertida a propsito de muchos problemas por grupos bien significados. No me escandalizan estas reacciones, pero no puedo menos de hacer notar en pblico la extraeza que me produce el soterrador resquemor contra Roma en no pocos ambientes, reconocidos hasta ahora, sin embargo, como incondicionales del Papado. Bueno es que se esclarezcan posiciones y se caigan las caretas. Bendigo a Dios por si en algn momento Roma ha sido capaz de olvidarse de la diplomacia y ha servido al Pueblo de Dios con pureza de intencin. Pedira a Dios que nunca usemos el Papado, signo de unidad, como contrasea de posiciones extremas, ni como columna de sistemas que slo deben ser mantenidos por la justicia y su eficacia en el servicio de la comunidad humana. El desenmascaramiento que se ha producido, es una gracia de Dios. El polvo ya exista en el camino, slo ha sido suficiente que pasara por l una bicicleta para que levantara una gran polvareda. La figura de Pedro y su comportamiento en el quehacer apostlico nos puede iluminar la institucin del Papado. a) El Papa es, ante todo, como Pedro, un creyente (Mt 16, 16 ss.). No es un poltico. Ni un hombre que sostenga con la fuerza de su Iglesia cualquier estructura, sea socialista o capitalista. Como creyente cualificado tiene que saber decir al mundo, desde el mundo, que cree que Jess de Nazaret es el Seor. Anunciar en concreto este evangelio no es fcil. En principio pone en cuestin los criterios y comportamientos de muchos hombres y de comunidades enteras. Sobre todo si stas se autodenominan catlicas. Es deber del ministerio apostlico predicar este evangelio; por encima de todo, a pesar del desprestigio, la calumnia o el endurecimiento de posiciones. Es un servicio a la comunidad humana y se debe realizar con un gran amor. b) Con relacin a la Iglesia, el Papa, como Pedro, es el que en ltima instancia debe confirmar en la fe a sus hermanos (Le 22, 32). Confirmar en la fe no es lo mismo que imponerla, sino dar testimonio de ella, sostenerla, contrastarla. El Papa no tiene que contrastar la fe de las Iglesias con su fe individual; ni las expresiones de la fe de las comunidades con su lenguaje particular. Sino confirmar la fe de las Iglesias, con la fe que resulta ser de la Iglesia universal. Trabajo difcil, que
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exige un gran desprendimiento, para no confundir las expresiones culturales de la fe, con la fe misma. c) El ministerio del Papa, como el de Pedro, debe conservar una gran apertura a los nuevos problemas, a los cambios provocados por las corrientes y comportamientos de los tiempos modernos. El ministerio del Papado no puede ser un freno, sino un empuje constante hacia adelante en el descubrimiento del evangelio y el servicio del hombre. El que va detrs no es buen pastor. Pedro es capaz de plantear, lun con riesgo del escndalo de una gran parte de la Iglesia, la posibilidad de comer carnes prohibidas, la superacin de la prctica de la circunscisin, el ir realizando la originalidad y libertad del evangelio. Cada poca tiene su carne prohibida y su circunscisin que es necesario ser capaces de superar desde el evangelio (Hech 10, 12). d) Todo esto no puede realizarse sin correr un riesgo, sin perjuicio de que algunos se mareen. El servicio de Pedro en la Iglesia debe manifestar esa confianza que permite tirarse al mar y no hundirse, por el apoyo de Jess, en quien se cree (Mt 14, 28). El servicio de Pedro tiene que estar escuchando sin cesar el mandato del Seor, de ir mar adentro, y de estar echando constantemente las redes. No se libra este ministerio de la persecucin, de la crcel y hasta del martirio. No debe poner trabas al camino pascual de la Iglesia, sino ser capaz de seguir al Seor hasta Jerusaln. De lo contrario, como Pedro, el Papa ser una remora para el desarrollo del evangelio y tendr que or las palabras dichas a Pedro: Retrate, Satans, no tientes (Me 8, 33). e) Es que Pedro, y el Papa, como toda la Iglesia, son pecadores tambin. Esta noche, antes de que el gallo cante, me negars tres veces (Mt 26. 34). Po XII, Juan XXIII, Pablo VI, son tambin Pacelli, Roncalli, Montini. Por eso, no se puede hacer del Papa un dolo, ni de un hombre un ngel, ni de un pecador un santo. Por eso, la adhesin normal al Papa no puede ser ni ciega ni incondicionada, sino en tanto en cuanto l sea fiel al Espritu de Dios que est en la Iglesia. El Papa puede llegar a tener una fe demasiado dbil o confundir su ministerio de confirmar en la fe con la imposicin de sus propios criterios, debido a su formacin y la generacin a que pertenece. Puede estar cerrado de buena voluntad a muchos problemas, a los que debera estar abierto. La Iglesia entonces, siempre, tiene la obligacin de caridad de criticarlo fraternalmente, de ayudarle a comprender, corregir, iluminar. No es la Iglesia un mutuo servicio de hermanos? Es el ejemplo noble de Pablo, que se enfrent a Pedro ante toda la Iglesia, porque no entenda las exigencias ineludibles del evangelio (Gal 2, 11). No se peca contra el Papa por ayudarle a que sirva mejor a la Iglesia; el Papa no es un sancta sanctorum, o un intocable. Los errores de los que mandan, se debe muchas veces a la pasividad de los que obedecen. Ha hecho ms bien a l Papado la Iglesia de Holanda, que todo ese coro monocorde de Iglesias pasivas que siempre dicen Amn y que nunca son capaces de
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pronunciar una palabra con iniciativa, sino de repetir las consignas dadas. El amor al Papa exige un servicio al Papa, ayudarle a un mejor ejercicio de su ministerio, en beneficio de todas las Iglesias. Adquiramos conciencia de que el Papa como signo de unidad es el presidente de la comunin de las Iglesias locales. Esta Eucarista la celebramos en estrecha comunin con l, por ser el sacramento de la comunin y unidad de todo el Cuerpo de la Iglesia.

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16 Homilas.

FESTIVIDAD DE SANTIAGO
(25 DE JULIO)

TEMA: EL MRTIR. FIN: Ante el estilo de Santiago, mrtir o testigo del Evangelio, la comunidad debe revisar su capacidad de dar, en el mundo actual, testimonio de Jesucristo. DESARROLLO: 1. Testigos en la vida. 2. Testigos en el anuncio explcito del Evangelio. 3. Testigos en la muerte. TEXTO: El rey Herodes hizo decapitar a Santiago (Hech 12, 2). Estamos demasiado acostumbrados a considerar al mrtir, realizndose como tal, en el momento de la muerte. De esta manera, o ponemos el martirio demasiado fcil o nos bloqueamos por el miedo para poder emprender un autntico camino misionero. Cuando en la Iglesia actual se habla de compromiso, muchos ponen los ojos en blanco y se ven encaramados en un patbulo, haciendo el hroe. La vida es mucho ms sencilla. El mrtir ni siquiera se lace con la muerte. Es todo un camino a recorrer y un estilo de vida. Mrtir significa testigo. El que es capaz de dar testimonio, est siendo mrtir. Analicemos los pasos de este testimonio. 1. Testigos en la vida. El anuncio del Evangelio no se hace fundamentalmente con las palabras. La salvacin de Dios es un poder (Rom 1, 16) para el que cree. Este poder, antes que narrarlo, hay que demostrarlo. El anuncio de la
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fe no consiste en meros discursos; se engendra la fe en los dems, contagindola. Cuando uno cree que el hombre tiene poder para amar y ama, descubre a los dems una fuerza oculta. Cuando el creyente vive la liberacin ofrecida, descubre a los dems la vocacin para alcanzar la liberacin y libera. Cuando un creyente vive muerto a la mentira de este mundo injusto, revela la mentira en que viven los dems, y los incita a buscar la vida. La vida del creyente revela el proyecto del plan de Dios sobre el hombre. Este testimonio, enraizado en el talante de la vida, tiene un camino bien claro, marcado por Cristo. Sois capaces de beber el cliz que yo he de beber? (Mt 20, 22.) Se refiere, indudablemente, a la pasin. La vivencia del misterio pascual es condicin indispensable para realizar el testimonio. La actitud de obediencia a Dios y de servicio a los hombres, han hecho a Jess Seor y Salvador. El testigo del Crucificado es ese hombre rendido a las exigencias de la Palabra y de rodillas ante los dems. El servicio desinteresado es el mejor testimonio que podemos dar de la f que tenemos. En este servicio se realiza una situacin de martirio mucho ms importante que el simple acto de morir ( w . 26-27). 2. Testigos, en el anuncio explcito del Evangelio. Nosotros tenemos conciencia de la salvacin, gracias a Jess de Nazaret. Anunciar explcitamente a Cristo, es un deber de caridad: porque en El queda desvelado para nosotros todo el plan salvador de Dios sobre el mundo. El que demos importancia a la vida, no quiere decir que desvirtuemos el testimonio de lo explcito cristiano. Parece que algunas cosas son suficientes: la honradez, la lucha contra la injusticia, el amor, el riesgo en la defensa de los oprimidos... El testigo de Cristo no slo cree que es til anunciar a Jesucristo, sino que que es necesario. Un anuncio de Cristo no abstracto, sino encarnado en las situaciones concretas en que vivimos los hombres. As es como daba testimonio Santiago: unido el anuncio con la realizacin de la fe. Daban testimonio de la Resurreccin del Seor con mucho valor y hacan muchos signos y prodigios en medio del pueblo (Hech 4, 33, 5, 12). El anuncio de Cristo no deja indiferente: remueve a los hombres y a la sociedad; contrasta al mundo con el plan de Dios, y le reta a una lucha declarada; el evangelio pide responsabilidades: queris hacernos responsables de la sangre de ese hombre (Hech 5, 28). El testimonio de Cristo puede obligar a ponerse en contra de la autoridad: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (v. 291. Acusa vosotros lo matasteis (v. 30), opone la accin de Dios a la del pecador Dios lo exalt (v. 31), urge la conversin en nombre de Cristo para otorgar el perdn de los pecados (v. 31). El testimonio de Cristo provoca: al or esto se consuman de rabia 229

y trataban de matarlos (v. 33). Sin embargo, el m r t i r es u n valiente, arrojado, persistente e n su testimonio a pesar de todo. De esta situacin debemos ser conscientes, pero no agravarla. Nadie es tentado o probado por encima de sus fuerzas (I Cor 10, 3). P e r o en esta situacin s e encuentran todos los testigos: Pedro, Santiago, Pablo. El testimonio de Pablo que hoy hemos odo es buena prueba de ello: nos aprietan..., estamos apurados..., acosados..., nos derriban..., continuamente nos estn entregando a la m u e r t e . . . (II Cor 4, 8-10). A pesar de todas las persecuciones, de la violencia, la tortura, la crcel, el testigo no se retracta nunca. Ello es ocasin para reafirmar su testimonio (Hech 5, 29). 3. Testigo, en la muerte.

SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIN DE MARA

TEMA: LA ASUNCIN DE LA HUMANIDAD. FIN: Celebrar la fiesta de la Asuncin como u n a proclamacin de nuestra propia esperanza. Lo que se ha realizado en Cristo, se ha cumplido en Mara, como garanta y anuncio de lo que a todos nos espera.

La m u e r t e del mrtir tiene sentido como testimonio de lo que cree. Es el acto definitivo, con ella el testigo demuestra que ha sido capaz de desarraigarse de todo (Mt 10, 37), de poner la mano en el arado, y no volver la cabeza (Le 9, 62). La fe es t a n fundamental que por lo que ella significa es capaz de perder el brazo y el ojo (Mt 5, 29-30), de arriesgar la vida para alcanzarla (Mt 10, 39). La m u e r t e es el acto definitivo del que ha afirmado que el amor es el principio de la vida. El Hijo del hombre no h a venido para que le sirvan, sino para dar su vida en rescate por muchos (Mt 20, 28). Mientras la m u e r t e anida en el mrtir, la vida se comunica a los dems (II Cor 4, 12). El m r t i r , de esta manera, no ha hecho sino seguir las huellas de Cristo, el Testigo fiel (Apoc 1, 5) que h a dado todo lo que tena por anunciar el evangelio. La Eucarista que celebramos es el Sacramento de u n M r t i r . E n ella Cristo da testimonio de la Palabra de Dios hasta la m u e r t e . Celebramos este sacramento, sin embargo, los que no somos capaces de proclamar, con un mnimo de riesgo, el evangelio. Cmo p o d r e m o s decii con verdad aqu que proclamamos su muerte, si en r e a l i d a d nuestra vida no proclama nada?

DESARROLLO:
1. 2. 3. TEXTO: 1. El misterio de Mara y la esperanza h u m a n a . El misterio de Mara y la esperanza humana. El encuentro con Cristo. Fe y esperanza.

Lo que Dios ha cumplido en la Virgen, es como el anuncio proftico de lo que Dios va a cumplir con la humanidad, cuyo Sacramento de Salvacin es la Iglesia. La Mujer bblica, protagonizada por Mara, es el smbolo del Pueblo de Dios en medio de la historia (Zac 9, 9). El Concilio Vaticano II nos recuerda esta misin ctxmplida por la Virgen en el contexto de la historia de la salvacin: La Madre de Jess, de la misma m a n e r a que, es la imagen y principio de la Iglesia que h a de ser consumada en el futuro siglo, as en la tierra hasta que llegue el da del Seor, antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y de consuelo (Lumen Gentium, 68). La humanidad, como la Virgen, es un pueblo bendito (Le 2, 42). La encarnacin se ha realizado para santificar a la humanidad y l e v a n tarle la maldicin que pesaba sobre ella (Gal 3, 13; II Cor 5, 21). J e s u cristo es el fruto bendito del pueblo humano; por el poder del Espritu {Le 1, 35) se h a gestado en medio de la historia u n Salvador, nacido
2.11

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d e mujer (Gal 4, 4), h e r m a n o nuestro, igual a la raza h u m a n a , excepto e n el pecado (Hebr 5, 2). Cristo, el Salvador, nos ha precedido en todo, como primicia (I Cor 15, 20). Despus de El caminamos todos hacia la misma consumacin. Pero mientras tanto, en medio de la humanidad, se h a establecido u n duelo a m u e r t e . Por u n lado, el pueblo elegido por Dios: La Mujer, por otro lado, el poder contrario a la salvacin: el Dragn Rojo. Este pueblo, querido por Dios, elegido y bendito, est encinta. Es todo ese cmulo de hombres audaces, fieles a su vocacin, que estn dispuestos a dar a luz u n mundo nuevo. Frente a ellos, amenazante, el pod e r de este mundo injusto que quiere provocar el aborto o tragarse al nio recin nacido. En esta lucha sin pausa, estamos todos inmersos, La vocacin de la humanidad es la vocacin de la mujer: prosperar, creer, dar a luz, subir hacia arriba. En esta tensin, en la que se nos expulsa tantas veces al desierto, tenemos u n a voz de aliento: Ya llega l a victoria, el poder y el Reino de nuestro Dios (Apoc 11, 19 a y 12, x 10). Esta victoria h a cuajado ya en Cristo: primicia de todos los que h a n luchado contra la muerte (I Cor 15, 20); esta victoria, como confirmacin de que el triunfo de Cristo es tambin para nosotros, la creemos realizada en la Virgen, a quien confesamos victoriosa, Assumpta. La asuncin de la humanidad la conseguimos siguiendo el camino de la Virgen Es necesario el encuentro con la Palabra de Dios y su aceptacin: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn t u Palabra (Le 1, 38). Necesitamos encontrarnos con Cristo, que se nos hace presente e n el transcurso de la historia. Dar saltos de gozo (Le 1, 41), porque h e m o s percibido la salvacin. Saltos de gozo que confirman nuestro esfuerzo por conseguir la transformacin. 2. El e n c u e n t r o con Cristo.

3.

Fe y esperanza.

Creemos en la Resurreccin, esperamos que Dios va a realizar en nosotros obras grandes, porque se complacer en la fe de sus siervos. Dios realizar la asuncin de los pobres del pueblo, de los que creen, de los que se fan de su promesa y t r a t a n de vivirla denonadamente. La ley de la asuncin que Dios nos ofrece est expresada as: derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes (Le 1, 52), siguiendo el modo de comportarse con su Hijo: humillado y exaltado (Fil 2, 8-9). Contemplemos hoy a Cristo resucitado y subido al cielo. Que Mara proclamada junto a El en la vida recobrada y en el triunfo de la salvacin, sea la expresin ms clara de la fe que nos anima, en nuestro dificultoso peregrinar por la tierra.

La configuracin con Cristo nos ayuda a realizar la asuncin de n u e s t r a p e r s o n a y del mundo. El nos introduce en la dinmica de su encarnacin: descendi, para hacernos subir; se hizo siervo p a r a elevarnos a t o d o s , a la vez que se le proclamaba Seor (Fil 2, 6.11); se hizo esclavo para ofrecernos la libertad (Gal 4, 4-5); se vaci de toda su riqueza, p a r a enriquecernos a nosotros; se hizo maldicin y pecado, p a r a l l e n a r n o s de gracia (Gal 3, 13; II Cor 5, 21). La asuncin a la que estamos l l a m a d o s es a realizar las pascua, pasando por la m u e r t e del pecado, p a r a alcanzar la orilla de la vida. Este e n c u e n t r o con Cristo, y la consiguiente asuncin, se realiza mediante l a fe: Dichosa t que has credo!, porque lo que te h a dicho el S e o r se cumplir (Le 1, 45). Esto se cumplir cuando Cristo devuelva a su Padre el Reino, u n a vez aniquilado todo principado, poder y f u e r z a (I Cor 15-24).
2.'52

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TODOS LOS SANTOS

TEMA: SOMOS SANTOS? (FIN: La Iglesia se llama la comunidad de los santos. Ella hoy celebra a los que le han precedido como santos. Esto le llena de esperanza. Pero est fundada nuestra confianza? Acaso nosotros somos santos?

munidad cristiana, por el triunfo que en ellos admiramos y por la esperanza que infunden en nuestra vida. As se expresa la accin de gracias de hoy, dndonos el motivo y el mensaje de la fiesta: Hacia la Jerusaln celeste, aunque peregrinos en un pas extrao, nos encaminamos alegres, guiados por la fe y animados por la gloria de los santos; en ellos encontramos ejemplo y ayuda para nuestra debilidad (Prefacio de Todos los Santos). Mientras celebramos esta fiesta, puesto nuestro corazn en la gloria que nos espera, examinemos el camino que nos dispone para alcanzarla. Quin es santo? Acaso no nos sentimos todos pecadores? Hemos llegado a lavar y blanquear nuestros mantos con la Sangre del Cordero? (Apoc 7, 14.) Nos hemos despojado del viejo vestido para revestirnos de Jesucristo? (Ef 4, 17-24). Es verdad que an no se ha manifestado en nosotros lo que seremos (I Jo 3, 2), pero, tenemos conciencia de que hemos comenzado a ser ya hijos de Dios?

DESARROLLO:
1. 2. TEXTO: 1. Fiesta de Todos los Santos. Estamos reunidos en la celebracin de la liturgia de la tierra, repitiendo los mismos cantos del cielo. Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y el honor y el poder. Amn (Apoc 7, 12). Pertenecemos por la fe, por la escucha de la Palabra, por el bautismo, por la pertenencia a la Iglesia, a esa tribu inmensa, de toda nacin y raza, que se llaman santos. Junto a los que tienen conciencia de vivir segn el plan de Dios, hay una imichedumbre que sigue, sin saber, a Cristo y que participa tambin de la gracia que El nos ha alcanzado. Este es el gento de los santos. Santos de corbata, vestidos de buzo y andando por la calle. Esta gran procesin de hombres honrados que h a n pasado por el mundo y han llegado a las orillas del encuentro definitivo con la nueva creacin, es el objeto de esta fiesta. Todos los Santos. Todos esos santos humildes annimos, que no llevan corona, ni tienen un puesto en los altares. De ellos hacemos hoy un recuerdo en esta Eucarista, porque ellos son el motivo de nuestra accin de gracias. El poder de Dios resplandece en la vida de sus santos (Sal (7, 36). Esta memoria de los santos es un motivo de celebracin para la co234

2. Cul es el grado de nuestra santidad? Para realizar esta revisin de nuestra santidad, se nos ha puesto en las manos un programa, como un camino trazado hacia la vida: las bienaventuranzas (Mt 5, 1 ss.). Leamos este programa y comparmoslo con nuestra vida. Explicar las bienaventuranzas da siempre miedo. Nada que se diga es tan claro como ellas. Si no las entendemos, es que estamos ciegos y sordos. Entonces podemos estar seguros, no slo no somos santos, sino que tenemos que nacer an de la muerte a la vida. Lemoslas de nuevo. Dejemos que resuenen en nuestro corazn, que nos hieran. Aceptemos el reto que nos plantean, entremos en el terreno de la lucha. Veris que todo es nuevo, distinto. Las bienaventuranzas nos llegan a contrapelo. Todo es al revs, como la verdad en relacin a la mentira, como la luz y la tiniebla, la vida y la muerte, el plan de Dios y el plan del mundo. Slo las bienaventuranzas nos hacen bienaventurados: a nosotros, a los dems, a la sociedad, al mundo. Los criterios de las bienaventuranzas no se refieren slo al hombre individual; son el programa de la realizacin del mundo. Las bienaventuranzas duelen. No dan paz: inquietan, desasosiegan. No son slo stas. Es toda la vida iluminada por la Palabra. Bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen (Le 11, 28). Que resuene en nuestro corazn como una oracin profunda, el Salmo 125: Cuando el Seor cambi la suerte de Sin, nos pareca soar, la boca se nos llenaba de risas, la lengua de cantares Que diferencia la vuelta de la vida!: al ir iba llorando..., al volver vuelve can tando.... Tengamos la seguridad de que si sembramos en el surco de la bienaventuranzas, hasta los gentiles mismos han de exlamar: El Se or ha estado grande con ellos
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Fiesta de Todos los Santos. Cul es el grado de nuestra santidad?

SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA
(8 DE DICIEMBRE)

TEMA: SENTIDO DEL DOGMA. FIN: Ofrecer unas sugerencias para que el dogma de la Inmaculada cumpla con su misin: revelar la accin de Dios en medio del mundo y el destino que tiene proyectado sobre el hombre. DESARROLLO: 1. 2. TEXTO: Muchos cristianos tienen ante el Dogma de la Inmaculada Concepcin, l a misma actitud que ante una estatua romnica: la contemplan, p a d e c e n u n cierto placer esttico y pasan de largo. No perciben ningn m e n s a j e . O t r o s cristianos tienen tales formulaciones dogmticas, como creencias d e segundo orden. Es muy distinto lo que intenta decir la afirmacin: Dios existe, que lo que propone el Dogma de la Inmaculada. R e a l m e n t e , en el pensamiento catlico actual, se distinguen dogmas de m x i m a importancia y dogmas secundarios. La Inmaculada es sec u n d a r i o , pero no es superfluo; est lleno de mensajes. 1. Comprensin de los dogmas. Comprensin de los dogmas. El Dogma de la Inmaculada.

N o estar de ms, antes de adentrarnos en el misterio de la Inmaculada, h a c e r una reflexin, necesariamente sinttica, sobre la comprensin d e l dogma y nuestra actitud ante l. 2.V>

Se piensa que el dogma es una realidad esttica; u n a vez definido, lo creemos cristalizado para siempre. Sus afirmaciones son axiomticas. Basta aprenderlas de memoria. Son como frmulas mgicas de las que se puede echar mano para disipar toda duda o perplejidad. El dogma, desde esta perspectiva, es u n fsil, est muerto. El dogma, sin embargo, es u n a realidad dinmica, viva, revelante, manifestativa de lo que acontece en la realidad. Cualquiera que l sea, intenta revelar u n aspecto de la realidad; sin su perspectiva no es posible vivir h u m a n a m e n t e o con sentido. El dogma no es una mera formulacin intelectual, ni u n a conclusin de verdades lgicas y de razonamientos, no es la resolucin de u n p r o blema matemtico. Es u n lenguaje, u n modo de comunicarnos ms all d e la razn; u n smbolo. Habla a realidades ms profundas que la inteligencia. El dogma evoca aspectos de la realidad que se nos escapan, es como u n a flecha orientadora; trata de comunicar una intuicin, u n a experiencia fundamental. Por eso es importante defender el dogma, bruirlo, preservarlo de la contaminacin, guardarlo cuidadosamente, no deteriorarlo. Pero este cuidado del dogma no debe ser tan equivocado que por defenderlo no centellee, que no revele nada, que sea una mera piedra grantica encontrada en el camino, desprendida casualmente de la historia y sorteado disimuladamente por nosotros. Si la sal no sala, si la luz no ilumina, si el smbolo no evoca, si el dogma no revela, entonces no sirve para nada. El dogma no existe para s mismo, sino para la comunidad de los creyentes. Debe cumplir la misin para la que h a nacido. Por ello, nosotros debemos empalmar con el mensaje que el dogma nos entrega, conectar con l; de lo contrario, el dogma no sirve, es intil. Este m e n saje est en la narracin del dogma; pero no es lo perifrico, las ancdotas, lo que el dogma nos revela, sino profundidades ocultas, pero por ello no menos presentes y reales. Por otro lado, cada generacin tiene u n modo peculiar de comprenderse a s misma y, por tanto, u n modo propio y legtimo de entender la realidad y de interpretarla Por eso, aunque el dogma sea inmutable, porque revela la realidad y es real lo que revela, sin embargo, el modo de comprender el mismo dogma puede variar: por la calidadms profunda, y por la perspectiva. De tal manera que entre el dogma y la comunidad hay una doble interferencia: el dogma nos revela nuestro ser en el mundo y el modo cmo nosotros somos nos ayuda a comprender el dogma de u n modo determinado. El dogma no ha nacido para adorarse a s mismo, ni para enquistarse en u n relicario precioso, sino p a r a servir a la comunidad de los creyentes, en la larga trayectoria de la peripecia de su vida. Y esta es la fuerza y la debilidad del Dogma: debe estar siempre vivo para evocar y sugerir, pero, a la vez siempre est expuesto a un.i
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interpretacin equivocada, a perderse. El error humano est en cerrar todo acceso al dogma, para no mancharlo. De esta manera matamos el dogma de la misma forma que cuando lo interpretamos mal; con la ventaja de que esta ltima actitud es ms honrada. 2. El Dogma de la Inmaculada. Yo os voy a comunicar lo que a m, como creyente, me sugiere el Dogma de la Inmaculada. Tiene otros aspectos. Elijo slo estos. Espero que esta comunicacin os ayude a profundizar en la revelacin. a) La afirmacin de que una criatura humana ha sido liberada de la condicin de pecadora, desde el primer instante de su existencia, me sugiere una intuicin fundamental que han tenido todos los creyentes a lo largo de la historia: En el plan de Dios, lo primero que existe es el bien, no el mal. El pecado aparece con la decisin del hombre. Este dogma me confirma el estribillo del Gnesis: Y vio Dios que todo era bueno. Antes de todo, exista la sabidura, no la necedad, y con la sabidura se program la creacin del mundo. All estaba yo. b) Si el bien presidi toda la Creacin, convena tambin que desde la creacin apareciera todo subsanado de raz. La Inmaculada nos sugiere que hay un plan de regeneracin total, que los albores de la nueva era cuentan con la garanta de una levadura joven; se ha injertado en el mundo una raz sin enfermedad. He aqu que todo lo hago de nuevo y de raz (Apoc 1, 21). En la nueva Creacin aparece: La plenitud de la gracia, frente al pecado. Llena de gracia. En el principio todo es santo. La bendicin sobre la maldicin conquistada, merecida y heredada: Bendita entre todas las mujeres. c) La Inmaculada nos revela:

NDICE DE TEMAS

El compromiso incondicional de Dios, para salvar, por encima de todo obstculo, al hombre El poder de Dios; quien puede preservar del pecado, antes de caer en l, puede ayudarnos a superarlo, aun despus de haber cado. Es u n a garanta para la esperanza: el esfuerzo para llegar a ser nuevas creaturas na se ha de malograr. Ah est la Inmaculada como garanta.

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Pgs. Prlogo Domingo I de Adviento II III IV Fiesta de Navidad Domingo Infraoctava de Navidad Primero de enero Domingo II de Navidad Epifana Domingo I despus de Epifana Domingo I de Cuaresma II III IV .. La vigilancia Actitud ante lo nuevo La alegra compartida y al compartir El porvenir del pueblo ... La Palabra encarnada La Familia Si quieres la paz, trabaja por la justicia Qu es creer en Jesucristo? La aventura de la fe La eleccin La voluntad de poder La montaa, un smbolo ... La revolucin cultual de Cristo Reflexin libre sobre el amor La nueva Alianza Entregar la vida La Eucarista, sacramento del amor fraternal El smbolo de la Cruz ... Testigos de la fe La comunicacin de bienes. En el Nombre de Jess ... El verdadero Pastor Pertenencia a la comunidad. El Evangelio y las formas cultuales 9 13 16 19 23 29 32 35 38 42 46 51 54 58 61 64 67 73 76 80 83' 87 90 93 96

V Domingo de Ramos Jueves Santo Viernes Santo Domigo de Resurreccin Domingo II de Pascua III IV V VI

Pgs. Cristo, Seor Ascensin Sois del mundo Domingo VII de Pascua Creo en el Espritu Santo... Solemnidad de Pentecosts Domingo I despus de Pentecosts Las relaciones con la Trinidad La vocacin II per annum La conversin III Hablar con autoridad IV El hasto V ' La salvacin es tma curacin. VI Inmviles VII Hacia la superacin del VIII ayuno? El servicio al hombre, un IX criterio de reforma ' El pecado contra el Espritu X Santo La ley del crecimiento XI Asumir la debilidad XII Preguntas sin fe sobre la XIII muerte XIV Los profetas XV Cualidades del profeta XVI Con el pueblo XVII Dar de comer XVIII No slo pan XIX La Eucarista, sacramento de la fe XX La Eucarista, verdadera comida La dificultad de la fe XXI XXII La fe, norma de comportamiento XXIII La Iglesia, al servicio de la liberacin XXIV La pregunta de la fe 242 100 104 107 110 115 118 121 124 127 130 133 136 139 142 145 148 150 153 156 159 162 165 168 171 174 178 181

Pgs. Domingo XXV per annum Jaque mate a la competencia. El pluralismo XXVI El amor matrimonial XXVII La Palabra viva XXVIII El siervo XXIX Emprender de nuevo el ca XXX

184 187 190 193 196 199 202 205 208 211 217 220 224 228 231 234 236

XXXI XXXII XXXIII XXXIV

mino El primer mandamiento ... Dar dinero Fin de un mundo Reino de este mundo

El cristiano annimo Solemnidad de San Jos Solemnidad del Cuerpo y la Sangre El Sacramento de la Sangre de Cristo de Cristo El Papa Festividad de San Pedro El mrtir Santiago Solemnidad de la Asuncin de Mara La asuncin de la humanidad Somos santos? Todos los Santos Sentido del dogma Solemnidad de la Inmaculada

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