des-bordes # 0.5 www.des-bordes.

net junio 2009

El Espectro Rojo

Segunda invocacin: El contagio

La flecha clavada en el altar negro. el sexo de la Guadalupe O. P. 1966

Convocar al Espectro rojo supone saber que la esperanza es nuestra principal enemiga, y que hacerse cargo de cierta movilizacin afectiva y social es mucho ms importante que cualquier apunte tctico. Esta resignacin sin esperanza es la ltima palabra del gran revolucionario. As significa Benjamin las palabras de Blanqui en LEternit par les astres, abriendo la posibilidad de que el desencanto sea la dbil fuerza mesinica que se cuela en las fisuras que ha dejado el colapso.

Esta entrega es una revalidacin de la urgencia productiva que acompa el lanzamiento de desbordes 0. Hay un motivo evidente para que este nmero tenga un desagradable toque mexicano: la zona de disturbio que habita en este pas impregna a la desgracia de cierta exhuberancia. La confluencia de crisis econmica, confusin poltica, efervescencia criminal, indecisin histrica y necedad modernizadora, ha marcado 2009 como otro smbolo. En efecto: en este pas pasamos, como en muchos otros, entre aos malos y aos peores. A la torpe iconografa de lo mexicano habr ahora que aadir el espectculo de hieleras abandonadas en la calle con las cabezas de los ejecutados, una ciudad fantasma donde el beso qued suprimido por decreto y las escenas interminables de caras embozadas con tapabocas. De la exacerbacin de la violencia criminal, a la crisis de la epidemia de la influencia, a la parlisis sanitaria impuesta, a la crisis econmica y el desempleo, y a lo que venga.

En la ltima actualizacin de la soberana como fuerza del biopoder nuestros cuerpos fueron contaminados por el miedo, y por la construccin discursiva de la enfermedad que se impone sobre la vida intentando clausurar cualquier resquicio de exceso, de caos, de descontrol. Bajo el estado de

excepcin virolgico, impera el miedo a lo invisible. Si de algo sirve este testimonio, estar en Mxico en la primavera del 2009 implic percibir a los dems como perros rabiosos y caminar en las calles como si estuvieran repletas de cadveres. Todos hemos sido, al menos por unas semanas, los apestados. En lugar de aceptar la lgica del miedo, asumimos aqu la tarea de pensar al contagio.

Contagio (del latn contagio, de contingo: de cum, con y targo, tocar) es la transmisin por contacto inmediato o mediato. Es precisamente a la activacin de las amenazas invisibles y la pandemia de una mquina hilarante de las ideas y sensaciones, que dedicamos este des-bordes 0.5. Los materiales que aqu incluimos se distinguen por su intrnseca intratabilidad; por ser

inconmensurables. Es decir, por marcar una estructura profunda y ocluida que se manifiesta como repeticin, como compulsin, como el trazo indeleble de una economa libidinal que, en un movimiento doble, de-limita y des-borda lo social y lo poltico. Esta estructura doble obedece a una cadena de desplazamientos discursivos que quisiramos proponer sin ocultar que su emergencia conlleva actos violentos en el campo epistemolgico: el transito entre biopoder y necropoder marcara as la transicin (brecha conceptual y abismo material) entre lo homogneo y lo heterogneo.

Si la funcin de la ciencia es precisamente establecer la homogeneidad del campo fenomenolgico, nos interesa el antdoto (o frmaco) de una contra-metodologa; la descripcin de una diferencia inexplicable. De manera radical, asumimos que los fantasmas son aqu los que hacen la barricada: Ciudadanos, hagamos la protesta de los cadveres. (Victor Hugo, Los miserables). Siguiendo a George Bataille, las implicaciones de un proyecto de esta ndole tiene, en medio de su abigarramiento, la claridad de saberse opuesto a la la estructura psquica del fascismo, es decir, al idealismo de la pureza. Si aludimos a la efervescencia de lo social como revuelta, es por el deseo de ejercer una insurgencia incrdula ante una humanidad intoxicada con ilusiones de grandeza y esclavizada al mito del progreso. De cara ante un futuro que se desvanece, lo que nos intriga es la posibilidad de disociar la nocin de revolucin de toda progresin. Lo que une (y desborda) la constelacin que ofrecemos, es la impureza del excedente, la no-empresa, la consumicin, el gasto improductivo, y la conciencia de que la historia es entrpica. Lo que aqu se despliega es la inquietud que nos provocan las maquinas de guerra primitiva sacrificiales, criminales, ansiosas y barrocas en tanto expresan una diferencia inexplicable frente al binomio de instrumentalidad y acumulacin. Del mismo modo, si convocamos ejemplos e intervenciones del arte contemporneo, es porque, contra las reservas y descalificaciones usuales, creemos que varias de sus expresiones atienden a la categora de lo in-curable. Por un lado, se hacen cargo del mal que no tiene remedio. Por el otro, son prcticas que desbordan la estructura de

control de la curadura, aunque sea precisamente la intervencin curatorial la que se requiere para constatar que no se trata de mecanismos burocrticos del poder. Bajo los signos en rotacin, la realidad hecha eternidad como ruina y laberinto.

Mxico, mayo 2009.

El Espectro Rojo.

des-bordes # 0.5 www.des-bordes.net junio 2009

Helena Chvez Mac Gregor

Enter the Ghost, exit the Ghost, re-enter the Ghost: El Espectro Rojo 1
Une sorte dobscurit hallucinante me fait lentement perdre la tte, me communique une torsion de tout ltre tendu vers limpossible. Georges Bataille, Le coupable.

Enter the Ghost I En Noviembre de 2008 el Departamento de Defensa de Estados Unidos de Norte Amrica lanz The Joint Operating Environment informe que pretende servir de punto de partida para las discusiones acerca del futuro de los ambientes de seguridad a nivel de operacin de guerra.1 En el captulo sobre el mundo contextual hay una seccin llamada Weak and Failing states en la que se afirma:

En trminos de los peores escenarios posibles para la Joint Force, y de hecho para el mundo, dos estados son considerables para un rpido y repentino colapso: Pakistn y Mxico. () La posibilidad Mexicana puede parecer menos probable pero el gobierno, sus polticos, polica y estructura judicial se encuentran bajo un sostenido asalto y presin por parte de grupos criminales y carteles de la droga. La forma en cmo este conflicto interno se desarrolle en los prximos aos tendr un impacto decisivo en la estabilidad del Estado Mexicano. Cualquier

the JOE | The Joint Operating Environment 2008, https://us.jfcom.mil/sites/J5/j59/default.aspx /p. Ii (sic)

descenso de Mxico en el caos demandar una respuesta americana basada en la serias implicaciones que tiene este hecho para nuestra seguridad nacional.2

Esta declaracin es la traicin del secreto que habamos callado durante aos, que habamos pactado, entre nosotros y con nuestros vecinos, guardar, silenciar y olvidar. Ahora se ha desocultado y debemos afirmar que s, efectivamente, Mxico es un estado fallido. Sin embargo, el JOE se equivoca si pretende resolver nuestro fallo con la imposicin de un Estado de derecho. Nuestro fallo rebasa el orden jurdico y legal; nuestro fallo es la condicin de una fractura que se manifiesta como la imposibilidad de funcionamiento en una estructura de poder que en cada intento de normalizacin, que se enuncia como una promesa de progreso, deviene fracaso. Lo que nos constituye desde hace ms de 500 aos: una historia de imposiciones sobre cancelaciones que se acumulan como ruinas en la identidad de una nacin que slo existe como imposibilidad de un proyecto civilizatorio. La fractura que provoca la forclusin de nuestra historia es la psicosis colectiva desde la que hemos cancelando una lgica civilizatoria con su expulsin de nuestro espacio simblico. As, nuestro presente no slo se constituye en la histeria y neurosis como sntoma del trauma sino, adems, psicosis en la que se manifiesta el tiempo-negado desde la forma de la alucinacin No habra pues de sorprendernos que su retorno sea la manifestacin de una hecatombe

Exit the Ghost II

bid., p. 36.

El Estado se colapsa, ya se ha colapsado, y ms que situarse en la fractura de este momento de emergencia, los poderes convocan a sus fantasmas para articular las genealogas que permiten legitimar el monopolio de la violencia: la conmemoracin consiste en erigir el simulacro de comunidad sobre la conjura del fantasma de la violencia pasada, pues la dominacin se ha construido, quiz con mayor eficacia que en ningn otro rgimen al norte o al sur, sobre la distorsin de los reclamos de las vctimas para convertirlas en ideologa dominante.3

2010 ser el ao del bicentenario, y la nacin prepara la fiesta: Unos convocan a los fantasmas desde del jubileo nacional para asegurarse que los muertos que se homenajean se quedarn quietos identificados y enterrados- de modo que la ceremonia oficial opere como la finalizacin de un duelo largamente esperado. No hay que olvidar que el estado moderno mexicano est fundado en la instrumentalizacin y esterilizacin de victimas y vencidos; hoy la maquinaria que opera el gobierno en turno es la de pasteurizar a los fantasmas para adherirlos a un proyecto nacional que destruya la mquina de legitimacin post revolucionaria para usurparla desde el mito liberal y autoritario. Otros, se han otorgado la soberana divina, ante el derrumbe del padre que se encarnaba en el Partido Revolucionario Institucional, que, al caer despus de 70 aos de una dictadura de partido, produjo un desgarramiento en la continuidad de la historia de la que emerge no slo un vaci en el poder del Estado sino una ausencia en la soberana que re-aparece en las disputas del narcotrfico como justicia divina; pura transgresin de las economas instrumentales donde el derecho soberano

Cuauhtmoc Medina. Fantasmas Pasteurizados, des-bordes, 0 )))resonancias((( desde los limites del arte y la poltica. January 2009. http://www.des-bordes.net/des-bordes/Cuauhtemoc_Medina01.php

sobre la vida es la produccin de muerte como momento sagrado;4 cuotas sacrificiales que evocan viejos ritos aztecas instaurando de nuevo el fantasma de un Hichilobos transfigurado. Y los pocos o miles de insurgentes, asechados por el Estado y bajo amenaza de ser arrasados en la furia de la nueva soberana, aparecen invocando a los fantasmas de las luchas traicionadas en fechas recientes han aparecido pintas en las bardas de la ciudad de Mxico con la imagen de un Zapata que acompaa la leyenda: nos vemos en el 2010 que se enuncian como conjuro para invocar un tiempo redentor: momento revolucionario que se funde con el holocausto como promesa para la posibilidad de un tiempo ms justo. Pronto ser 2010: el uso cclico de la violencia y la continua pasteurizacin de los fantasmas se convierte en el espectculo de un pas que no se puede hacer cargo de su presente. Sin embargo, mientras miramos absortos este desfile de fantasmas deberamos preguntarnos si en este escenario algo est emergiendo o simplemente estamos esperando al justiciero que pondr las cosas en su lugar. Un padre para hacerse cargo de todo este desastre. Cancelando, una vez ms, la fractura en la que estamos situados. Habr alguna posibilidad de que esta invocacin fantasmal no sea slo una fuerza icnica para neutralizar la historia? La aparicin del fantasma podr ser, ms bien y excediendo cualquier lgica de representacin, la irrupcin de un momento espectral que exceda los limites de lo posible?

Re-enter the Ghost III Sin duda el tiempo est fuera de quicio, desarreglado y loco.5 Sin embargo, el momento de irrupcin que se anuncia con la coincidencia de las fechas, bi-centenario de la independencia de Espaa y
4

Los cultos exigen un derroche sangriento de hombres y vctimas de sacrificio. En el sentido etimolgico del trmino, el sacrificio no es ms que la produccin de cosas sagradas. Georges Bataille. Op. Cit., p. 115. 5 Esta lectura de la temporalidad est basada en la ontologa del fantasma propuesta por el filsofo francs Jacques Derrida en su libro Espectros de Marx, El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional. Con su elaboracin del fantasma del marxismo Derrida presenta una fisura en la estructura moderna de la temporalidad, como progreso, desde la que se estructura el capitalismo y las democracias

centenario de la Revolucin Mexicana, es algo ms que el llamado sacrificial de cada 100 aos para la renovacin, a travs de la purificacin de sangre, de un Estado nacional para poner de nuevo las cosas en su lugar y devolverlas a un supuesto cauce original. Esta disyuncin es, tal vez, el espectro que aparece, ms all de sus figuras simblicas y pasteurizadas, para abrir la fractura como pictograma del dolor en el que la vida y la muerte se anudan para engendrar un fragmento amorfo: el del mundo en ruinas que ha dejado el escenario de la modernidad. Algo parece quedar claro, si establecemos al fantasma en la estructura de la racionalidad instrumental la nica experiencia que tendremos ser la utilizacin del pasado para crear narrativas que estabilicen los eventos en la forma del Mito en una Historia clausurada. Fuerzas icnicas para controlar el pasado, para fijarlo en los lmites de la experiencia racional. Pero, por el contrario, si recibimos al fantasma como espectro que fisura esta instrumentalidad podemos provocar una experiencia que, como conjuracin de lo sagrado, desintegre los lmites de la experiencia como la modernidad la ha construido. El espectro como exceso total porque ste es la aparicin de la desaparicin, el presente de lo ausente: pura contradiccin que fractura y desquicia las condiciones temporales de un continnum histrico. El espectro, como exceso a cualquier lgica instrumental, es la alucinacin que asecha, que conjura, que convoca la experiencia de lo Otro. Esta alucinacin es el fenmeno o contra-fenmeno de desintegracin de la realidad para que emerja una historia que no ha sido nombrada, que ha sido expulsada del lazo del tiempo y que se aparece con la misma violencia que con la que fue rechazada. Por eso, al espectro no se le controla ni se le inscribe en un tiempo cerrado y homogneo sino, como ya haba dicho Derrida sobre l, aqu su anacrona dicta la ley:

liberales. Derida re-abre el tiempo para hacerse cargo del hecho que: En lugar de ensalzar el advenimiento del ideal de la democracia liberal y del mercado capitalista en la euforia del fin de la historia, en lugar de celebrar el fin del las ideologas y el fin de lo grandes discursos emancipatorios, no despreciemos nunca esta evidencia microscpica, hecha de innumerables sufrimientos singulares: ningn progreso permite ignorar que nunca, en trminos absolutos, nunca en la tierra tantos hombres, mujeres y nios han sido sojuzgados, conducidos al hambre o exterminados Jacques Derrida. Espectros de Marx , El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Editorial Trotta, Valladolid, 1998, p. 99. En este texto no estamos buscando crear argumento ontolgico, sino re-pensar la temporalidad desde el pasado que irrumpe y aparece desde el propio archivo mexicano.

Ser justo: ms all del presente vivo en general y de su simple reverso negativo. Momento espectral, momento que ya no pertenece al tiempo, si se entiende bajo este nombre el encadenamiento de los presentes modalizados (presente pasado, presente actual, ahora, presente futuro). Cuestionamos en este instante, nos interrogamos sobre este instante que no es dcil al tiempo, al menos a lo que llamamos as. Furtiva e intempestiva, la aparicin del espectro no pertenece a ese tiempo, no da el tiempo, no ese tiempo: Enter the Ghost, exit the Ghost, re-enter the Ghost (Hamlet).6

Nos situamos en el borde del fallo, en la fractura de un tiempo desarreglado y loco para preguntamos: A quin veremos en 2010?

Enter the Ghost, exit the Ghost, re-enter the Ghost: El Espectro Rojo IV (http://www.des-bordes.net/des-bordes/mariana_botey01.php) El Espectro Rojo: Crtica de la Razn Sacrificial es la obra de arte con la que la artista Mariana Botey re-elabora el esquema de la relacin entre mito e historia propuesto por el historiador mexicano Alfredo Lpez Austin en su libro Hombre-Dios para hacer emerger las condiciones de posibilidad de la razn sacrificial. En este nuevo esquema Botey propone un marco terico para re-pensar la colonialidad como cancelacin temporal que sigue acechando por ser un evento expulsado de nuestro universo simblico; forclusin desde la que hemos construido, como mito, nuestra historia. Un esquema como propuesta argumental que re-une, en una conjuracin sagrada, el pensamiento de Bataille, Benjamin y Derrida, para invocar lo imposible: la espectralidad como irrupcin del puro gasto donde la produccin de la modernidad como sistema mundo se colapsa y disloca abriendo la emergencia de la experiencia revolucionaria.
6

bid., 1998, p. 14.

Esta obra de arte es un dispositivo terico para la revolucin: dislocar la modernidad desde la fractura mexicana. Desde la investigacin de este espectro, con su conjuracin y esquematizacin, Mariana Botey despliega una cartografa de la geo-esttica del fallo. Sin embargo, la radicalidad de este trabajo no slo est en su construccin discursiva, sino que, la ejecucin de este marco terico se manifiesta como puro gasto en la forma de la obra de arte, irrumpe como experiencia ominosa (unheimlich) para poner en cuestin toda lgica de representacin. La formalidad del esquema, que empuja los lmites de la tradicin del arte conceptual hacia una impenetrabilidad radical, se disloca y colapsa con la aparicin de El Espectro Rojo, esa informe alegora desde la que la crtica de la razn sacrificial es enunciada: La aparicin de tres figuras espectrales, emerjiendo como formas justicieras de tiempos ancestrales, irrumpen como imposibilidad de invocacin de un referente simblico para cancelar a este espectro. Imgenes siniestras de algo que espanta porque en su extraeza hay algo familiar: la revelcin de algo cercano y cancelado. Aparece El Espectro Rojo y, sabemos, es la marca del retorno de lo reprimido: el indio, el rebelde, la barricada, la peste, el virus, el contagio, el control, la polca, la conquista, lo cancelado. Es lo siniestro abriendo el archivo invisible de nuestra fractura. Es el miedo y es el goce que dsiloca la experiencia racional de la vida para colocarnos en el puro exceso de la muerte. Es la irrupcin de la zona de disturbio en la que se entrecruzan y colapsan dos racionalidades encontradas: la instrumental y la sacrificial. El Espectro Rojo es la imagen dialctica, el fragmento alegrico que aparece para que emerja lo ominoso de la modernidad; mascara sobre mascara que nos permite desquiciar cualquier lgica de representacin que se adhiere al smbolo para homogeneizar al acontecimiento en una correspondencia con la historia. El Espectro Rojo es el fragmento de la mquina barroca con el que la artista enuncia su esquema de la Crtica de la Razn Sacrificial para hacer una crtica de las condiciones de posibilidad para una razn que exceda toda lgica instrumental.

Como Georges Bataille propuso, la racionalidad sacrificial se presenta como razn excedente creando una fisura en el sistema dominante, una mal funcin que rompe cualquier homogeneidad. Sin embargo, la crtica de la razn sacrificial que propone Botey no es slo un ensueo terico alucinatorio para invocar fantasmas, sino que es la arqueologa que nos permite desentraar las condiciones inmanentes de la racionalidad que opera en la economa del sacrificio, desde la cual, se inscribe nuestra experiencia espectral de la colonialidad: el fantasma que nos ocupa est claramente desmembrado aun as mantiene una cierta semblanza con su cuerpo original. La semblanza es de orden lgico y estructural; es histrica pero slo en su correlacin mtica y su psicosis organizada por el acto original de forclusin: es decir, ese otro cultural es aqu el rechazo de un significante fundamental expulsado afuera del universo simblico de la modernidad. El fantasma tiene un par de nombres propios, pero no los vamos a nombrar, quien quita y alguien se nos asusta, ya que sera invocar a lo siniestro.7

Pero aqu vamos a nombrar lo siniestro, porque queremos situarnos en la disyuncin que aparece con el reclamo del espectro. No produciremos un fantasma como cancelacin de un tiempo sino que lo llamaremos por su nombre para abrir un tiempo por-venir: la poscolonia como intercambio (comercio) de alteridades secretas que negocian y experimentan alrededor de un proyecto de autonomas en flujo. 8 La Crtica de la Razn Sacrificial es aqu la alegora que trabaja sobre el fallo de la modernidad, esquema que se sita en la interioridad espectral de la formacin histrico-poltica del capitalismo como sistema mundo9 para afirmar una lgica que, desde adentro, excede a las formas de control que impone el capitalismo.

Mariana Botey, Crtica de la Razn Sacrificial en des-bordes, 0 )))resonancias((( desde los lmites del arte y la poltica. Enero 2009, http://www.des-bordes.net/des-bordes/mariana_botey01.php 8 bidem. 9 bidem.

De este modo, El Espectro Rojo: Crtica de la Razn Sacrificial es una contribucin terica para producir el marco poltico desde el cual pensar la esttica (como condiciones de posibilidad) de la experiencia colonial pero, como obra de arte, es tambin la intervencin esttica (como movilizacin sensible) que disloca el actual rgimen del arte. El Espectro Rojo se encarna desde la obra de arte como produccin que pretende operar y desquiciar las polticas de representacin no desde una inversin de valores sino desde la contaminacin de lo invisible y lo indecible, de aquello que por aparecer ya est desapareciendo. La obra que nos convoca no se produce como momento de representacin sino como produccin de un dispositivo histrico, que re-hace la historia, para invocar un momento poltico, para llamarlo, para convocarlo. La obra entonces es aqu, y desde su lugar de ejecucin, una intervencin histrica que hace poltica sin pretender revocar las estructuras de representacin de la crtica institucional. Pero tampoco pretende ser la produccin dialctica entre un afuera y un adentro para que el arte sea un instrumento ms en la caja de herramientas revolucionaria. Es, ms bien, la incidencia subterrnea donde la forma plstica elabora el sntoma de un trastorno de modo tal que podra parecer que nada se modifica si no fuera porque su operacin nos revela la necesidad profunda de una mutacin. Aqu la conjuracin revolucionaria hace, desde la obra, historia y sta tiene primaca sobre la poltica porque slo desde esta desarticulacin temporal puede emerger un momento de fractura de las condiciones modernas de la experiencia, momento de desquiciamiento de la historia como progreso para acceder a la ruina, que ni revierte las polticas de representacin que operan en la crtica institucional ni hace del arte una produccin que afirma su politicidad en la efectividad. Ni smbolo ni efecto sino pura opacidad que, desde la alegora, hace del lenguaje un montaje de fragmentos que re significan el momento poietico como una forma de hacer poltica: poltica del exceso, de la fisura, de la zona de disturbio. El Espectro Rojo: Crtica de la Razn Sacrificial es una obra que en s misma se espectraliza, no slo enuncia las condiciones de posibilidad de una razn estructurada en el sacrificio sino que se inscribe en las mismas condiciones y ella misma se sacrifica: se ofrece como don que renuncia a cualquier

retribucin que le corresponda, exceso absoluto de la produccin como puro gasto. Produccin que no produce ms que resonancias invisibles, que trabaja de manera secreta no para invocar al momento revolucionario sino para provocarlo. A quin veremos en 2010? Enter the Ghost, exit the Ghost, re-enter the Ghost: El Espectro Rojo. Habr que distinguir entre la instrumentalizacin del pasado con la pasteurizacin de los fantasmas para crear una correspondencia entre mito e historia y el asecho del espectro como la irrupcin de un pasado irresuelto que acosa y desquicia al presente para evidenciar la experiencia apretica de esta zona de disturbio que es hoy Mxico. Con esta conjuracin pretendemos romper el limite de todos los sistemas de representacin y elaborar una historia en clave menor, la de la razn sacrificial como una fisura en la lgica del capitalismo como sistema mundo que ya no es ni ser negociable. Este espectro tiene nombre propio: Colonialidad. El tiempo se ha dislocado. Llamamos al fantasma no para pasteurizarlo sino para que el espectro sea una irrupcin que nos permita que la experiencia de su disyuncin no sea un momento de alienacin sino de exceso como fuerza de activacin.

des-bordes # 0.5 www.des-bordes.net junio 2009

Mario Garca Torres / Cuauhtmoc Medina

La vida secreta de Diego Rivera

A principios de 2001 me propuse encontrar un mdium con el cual hacer una serie de entrevistas pstumas a personajes del arte moderno mexicano. Imaginaba que era posible crear una historia paralela, creble o no, desde la perspectiva de una serie de agentes ajenos a la versin oficial de esa historia cultural. Tal vez se podran obtener datos que en algn momento tendran el potencial de entrar en las cronologas y recuentos de una era ya cargada de romanticismo. Qu es la historia sino esa maraa de argumentos a los que es posible alterar con la intencin de resistirse a aquellas historias ajenas que uno supuestamente debe asimilar?

El proyecto fue por diversas razones un fracaso y qued abandonado. Excepto por un primer intento, del que queda una extraa grabacin que nunca haba reproducido antes de elaborar este texto.

La tarde de la cita, me dirig con tiempo a recoger a Cuauhtmoc Medina, con quien escribo este recuento. Intuitivamente saba que sta no deba ser una experiencia individual. Por un lado creo que la idea de ir solo a un lugar desconocido en la ciudad de Mxico al encuentro con una mdium me atemorizaba un poco, al mismo tiempo que me senta poco preparado acadmicamente para entrevistar a un personaje como Diego Rivera quien por controversial resultaba interesante entrevistar antes que a nadie. Dada la naturaleza del evento, se requeriran tambin al menos dos testigos, o se me acusara fcilmente de haberlo inventado todo. Cuauhtmoc, aunque un tanto incrdulo y burln en relacin a nuestra empresa, haba aceptado unirse tras la negativa de otros historiadores que encontraron la aventura idiota, peligrosa o de mal gusto. No saba yo en aquel momento, que sera precisamente l quien espontneamente hara la mayora de las preguntas en el

momento clave. Como la memoria es traicionera tambin decidimos escribir los siguientes prrafos a cuatro manos ya que aquello que reside en el fonograma se ha convertido tan solo en el eco de lo que en ese encuentro sucedi. MGT

La Vida Secreta de Diego Rivera

Por Mario Garca Torres y Cuauhtmoc Medina

Lo que aquella tarde presenciamos podra no ser ms que un monlogo teatral privado que si bien pudo ser entretenido, result excesivamente caro. Ninguno de los dos tenamos la menor intencin de creer en los poderes de la mdium. Queramos, ms bien, ponerla a prueba, ocultando hasta donde fuera posible que nuestro objeto de inters era el gordo Rivera. Sin embargo, al salir del evento ambos acabamos un tanto amedrentados, por una experiencia que haba sido mucho ms inquietante de lo que imaginamos.

La visita empez con una visin extraa, incluso en la ciudad de Mxico. En la calle donde dejamos el auto haba un trasvesti acomodando y cuidando los carros. l mismo nos dio las indicaciones a la direccin: el edificio a donde nos dirigamos era un clsico bloque seudo-moderno de los aos 50, con una fea pero duradera fachada de mosaicos, e interminables pasillos annimos. Subamos las escaleras con cierta ansiedad acerca de qu y quin nos encontraramos. Cuando hablamos con la mujer por telfono para ver la posibilidad de comunicarse con una persona del ms all, ella asever, aparentemente atemorizada, que ese tipo de trabajos no los hacia todos los das. De hecho, nos hizo esperar a confirmar la cita algunos das despus, como si tuviera que consultarlo consigo misma. Sin embargo, las llamadas con que la contactamos nunca pasaron de unos cuantos segundos. Nunca se mencion por telfono el nombre, en qu tiempo haba vivido ni los pormenores de la vida del pintor.

La nica pregunta que hizo por telfono consista en saber si la persona tena una relacin familiar con los solicitantes, lo que negamos. En realidad, no fue difcil vencer sus escrpulos:

La mdium era una mujer, tal vez alrededor de los 45 aos. Habamos contactado a varios psquicos por telfono, pero esta era la nica que afirmaba ser capaz de convocar a un muerto para dialogar con l. Sin embargo, el escenario que encontramos al arribar a su casa no se ajustaba a la clsica representacin del espiritista burgus de fin del siglo XIX, con una mesa en la penumbra dispuesta como para jugar pker. La mdium era de clase baja, y atenda en una casa monstruosamente vaca de mobiliario. En lo que debi haber sido la sala de su departamento haba un desorden como de mercado: varias cubetas de plstico con flores baratas se distribuan en el piso, entre pequeos montculos de peridicos con huellas de haber servido a alguna clase de ceremonia, veladoras de diversos colores y tamaos, y un par de sillas de plstico. Las paredes estaban vacas: slo un espejo colgaba de un muro. Por aqu y por all haba algunas estampas e imgenes catlicas desperdigadas por el suelo. En definitiva, nuestra mdium era una curandera popular. No pareca una especialista en emprender dilogos con el ms all, sino la practicante de toda una gama de actividades sobrenaturales y rituales que ella ajustaba a las peticiones y necesidades de su clientela. La primera sorpresa fue que ese espacio ceremonial, en vez de ser pagano como lo habamos imaginado, era no solo religioso sino catlico -en el sentido popular del trmino en Mxico. La mdium rezaba para poder comunicarse con el ms all, pues era una chamana popular, que mezclaba signos cristianos con la memoria de ritos indgenas y un delirio ms o menos original. Su prctica era fundamentalmente domstica: ejerca la adivinacin y ofreca limpias curativas en la sala, mientras un joven que podra ser su hijo o su amante se asomaba de vez en cuando desde la recmara donde rutilaba la luz de un televisor. No era alguien que le presta el cuerpo a las almas para tener comunicacin con el mundo terrenal sino una vidente que no pretenda tener conocimientos que pudieran explicar su don, sino que se limitaba a repetir lo que vea y lo que le decan. Un par de veces nos dijo l estuvo aqu. y cada tanto, deca s, s, te escucho. . Estbamos, pues, ante una bruja o maga popular que deba sus poderes a una iluminacin

carismtica personal y no al arduo aprendizaje de una tradicin.

A la mdium le planteamos la idea de interrogar a un tal Diego Mara Rivera Barrientos: usamos el nombre completo del pintor para tratar de disfrazar un tanto su identidad y evitar que ella simplemente nos repitiera la leyenda del pintor comunista y el esposo infiel de Frida Kahlo . Traamos con nosotros, siguiendo las instrucciones de la mdium, una bolsa de pitayas, pues era una fruta que Rivera seguramente encontraba deliciosa; dos velas de santera, una negra y una rosa, aparte de algo que hubiera pertenecido al muerto: un texto autgrafo. Tocando el documento, la mdium lo convoc de inmediato. Segn ella el alma de Diego Maria Rivera Barrientos haba venido varias veces a nuestro encuentro, por lapsos cortos, y tena intencin de hablar con nosotros, aunque nunca hubisemos coincidido en el tiempo y el espacio conocido. Era el muerto quien, sin nosotros saberlo, nos haba llamado: l tena un mensaje importante que transmitirnos.

Acostumbrada a consolar mortales en relacin a la prdida de sus familiares ms cercanos, la mdium empez por decirnos que al final de su vida, Diego como le deca ella- haba cambiado, pero por razones ajenas a l. En algn momento Rivera haba sido torturado, y por ello se haba alejado de la gente y tena un comportamiento difcil. Por momentos, como tentando el terreno, pareca que la mdium ira tan lejos como para afirmar que a Rivera lo haban asesinado. Pero como si se hubiera dado cuenta que seguir esa lnea no sera tan efectivo, y a medida que senta que capturaba nuestro inters con otra clase de asuntos, la mdium dibuj el escenario de una gran conspiracin, donde personas que lo haban hecho hacer cosas tenan que ver con importantes esferas de la poltica, los negocios o el espectculo. Aparentemente Diego pretenda que nosotros supiramos que haba enfrentado una alianza secreta y que para calmar las almas terrenales era necesario revelar un secreto que lo comprometa. No era malo l. Lo que pasa es que tenia que aceptar situaciones. Esperar manejar cosas, si no lo iban a daar. El mensaje que se nos transmitira era algo que le haba sido imposible revelar porque era cosa de vida o muerte.

Por lo dems, la tecnologa de la maga era rudimentaria. Su nico intento por asegurarse de que el

espritu que haba llegado era la persona indicada fue corroborar con nosotros mientras segua rezando con los ojos cerrados: Tenia un dolor en su cuerpo verdad? Antes de morir. En que lado? Rivera haba muerto de cncer en el pene, de modo que un tanto chocarreramente contestamos que su dolor haba sido en el centro. La mdium asinti como si aquello asegurara el estar hablando con la persona correcta. Era un hombre grande verdad? Ciertamente

Pero, como ya hemos mencionado, la revelacin no quedo tan slo en el remordimiento que Rivera pudiera sentir hacia sus seres queridos. La gente que lo haba torturado formaba parte de una trama ms compleja. Nosotros sabamos que Rivera haba pertenecido a las curiosas logias mexicanistasindigenistas que se formaron en los aos 20. Uno de los trucos para interrogar a la mdium era adentrarnos en ese terreno, poco conocido por el gran pblico. Le preguntamos, pues, si el seor Diego Mara haba pertenecido a alguna logia. La mujer lo confirm de inmediato, y aadi que los perseguidores y enemigos del artista tambin eran masones. Entonces sigui tejiendo una telenovela que mezclaba la conspiracin con una trama amorosa: l realmente no quera esta ah, pero una mujer lo haba orillado. Una vez dentro de la logia, no haba posibilidad de salir. Este era un grupo que mantena a sus adeptos sujetos bajo amenaza. Todo ello era lo que segn la visionaria le haba dictado el fantasma.

Luego nos plante el episodio que nuestra mdium vio con mas lujo de detalle. Haba un lugar fro, fuera del Distrito, es decir la ciudad de Mxico, en el que se reunan y hacan cosas raras. El grupo era grande pero a esos encuentros solo seis personas asistan, entre ellos la mujer de nuestro Diego. En ese lugar, rodeado de montaas algunas veces nevadas, haba una mesa con un mantel negro donde se deletreaba en una esquina la palabra a-t-h-o-s. Athos verdad? nos dijo abriendo los ojos para ver en el papel lo que haba copiado en aparente trance.

Despus de un largo silencio Rivera haba vuelto a nuestro encuentro, todava disculpndose, con frases cortas que haba que atar unas a otras: S lleg a querer a algunas personas, pero la

experiencia fue muy fuerte. Lo marc. Se senta traicionado. Lo golpearon en la calle. Era gente mandada. l lo que quera era escribir mucho.

Quisimos entonces ser ms audaces y hacer preguntas precisas. Nunca encontramos respuesta directa a la verdadera relacin entre Rivera y David Alfaro Siqueiros, ya sea que la mdium aparentemente nunca vio nada en relacin a nuestra duda basada en los rumores de que montaban peleas publicas. Cuando pareca que las quejas del fantasma se empezaban a agotar, Cuauhtmoc empez a inquirir sobre la vida de otros allegados, especficamente sobre la supuesta relacin de Tina (Modotti) con la muerte de (Julio Antonio) Mella. S, dice que s. Tuvo que ver en varias ocasiones. Sealando a la persona.

Mella, fundador del Partido Comunista de Cuba, fue asesinado mientras caminaba a lado de Modotti la noche del 10 de Enero de 1929. En un principio la polica y la prensa trataron de implicar a la fotgrafa, modelo y actriz residente en Mxico, pero se especula que el autor del asesinato fue Vittorio Vidali, quien adems de querer desbaratar las redes trotskistas en las que Mella se haba involucrado mantena una relacin amorosa con Modotti. Tenia que ser nos comunica la vidente. Ella sufre mucho. (Mella) tiene que ver con la poltica. Por qu quieren saber de l? -nos dice todava con los ojos medio cerrados, como si preguntar encerrara algn riesgo.

En la grabacin, que registramos un tanto discretamente, hay pausas. No toda la historia se desarrolla linealmente. La visionaria tena una cabeza desorganizada: para reconstruir su mensaje haba que relacionar lo que ella dijo en varios lugares. En algunas ocasiones, no hay voces en la grabacin: nos sometimos a su silencio. Se escuchaba a lo lejos el televisor, as como el correr de los carros. Es como si hubiera fallas de transmisin al ms all: pjaros en el cable, ruido digital, esttica en la radio espiritista. Finalmente, la seal se recompone: la mujer ora y frota con sus manos la hoja de papel escrita a mquina por Rivera; una resea sobre un pintor desconocido No obstante, ese texto adquiri una importancia radical en el ritual: Su papel de l, me hace sentir. Cierren los ojos, cuando empiece a hablar pueden abrirlos.A lo largo de la escenificacin haba

siempre datos que escapaban a su entendimiento. Visten raro dice en repetidas ocasiones. Hay cosas que vienen del extranjero. Casi al final de la sesin menciona varios nombres. Uno en el que se detiene mas de una vez es un tal Jean W. Pero solo eso; una pista para mantenernos ocupados en nuestra bsqueda.

Finalmente, la mdium opt por dar una salida teatral: Hay gentes de ese grupo que todava viven, dijo, y entonces nos pregunt si alguna vez Diego tuvo relacin con una actriz, a lo que tampoco encontr respuesta. Ella sabe algo, nos dijo. Y aadi hacindose un poco la misteriosa: Pero todava no es tiempo.

Entonces, queriendo darse importancia en relacin a las controversias polticas del da, y los temas de las revistas policacas y del corazn, la mdium nos asegur entre encuentros que ella predijo la mala situacin econmica del pas y que Mario Bezares, un cmico de la televisin que fue temporalmente implicado en un asesinato, saldra libre. Un periodista vino a verme y lo grab. Pero refirindose ahora a una cantante tambin presa nos dijo: Gloria Trevi no sale . Ella s toco lo poltico. Cosa tpica en Mxico: todo mal es negociable, menos el mal donde se involucra el poder pblico.

Inquirimos entonces sobre cmo averiguar ms sobre el grupo donde Rivera haba sido enganchado, y la respuesta fue inmediata: Diego firm algunos papeles. Y esos estn guardados. La mdium nos plante entonces la escena de una especie de tesoro y legado: la verdad respecto al grupo secreto, sus actividades y algunos nombres de sus miembros. yaca segn la mdium en un tipo de stano o cripta. Algunos documentos, que tenan cantidades. Nunca los rompi nos deca como si furamos herederos buscando posibles fortunas familiares perdidas. Al ver nuestro inters por donde buscar el stano, empuj ms la cosa atribuyendo al fantasma volverse imperativo: Me seala de unos papeles. Se los dieron. Hay algo escrito. Hay una familiar, a la cual llegaremos antes de poder dar con los papeles. Ah van a encontrar lo que buscan nos dice.

Fin de sesin: debamos darnos por ms que satisfechos. Aun as, la bruja tuvo el mal gusto de darnos un regalo de despedida. Tomando las velas usadas en el ceremonial y dndonoslas cuidadosamente en bolsas como si estuvieran contaminadas de radiacin, nos hizo a cada uno predicciones en el orden amoroso. stas las reservamos por ahora como captulo aparte. No vaya a ser que se hagan efectivas en un futuro ms lejano.

Cerca de tres aos despus de aquella experiencia, se hizo finalmente pblico que al tiempo de su muerte, en 1957, el pintor Diego Rivera instruy a sus secretarias a guardar en cajas una serie de objetos y documentos los cuales no deban de ser abiertas sino hasta 15 aos despus de su muerte. Por razones desconocidas, Dolores Olmedo, depositaria de su herencia, guard los archivos en un bao del ahora Museo Frida Kahlo en el sur de la Ciudad de Mxico donde permanecieron escondidas durante 50 aos, sin que los historiadores, bigrafos o crticos siquiera supieran de su existencia. No se supo ms de estos papeles sino hasta la muerte de Olmedo en 2002.

Al revelarse la existencia de este archivo secreto, como lo llam la prensa, algunos especialistas como Raquel Tibol y Blanca Garduo coincidieron en que el archivo deba albergar informacin que Rivera prefera mantener oculta, como detalles del cncer de prstata que le caus la muerte y documentos referentes a su actividad en el Partido Comunista. El archivo secreto, que durante los ltimos aos se ha estado siendo clasificado y digitalizado ser puesto al pblico, de acuerdo al comunicado del Fideicomiso Diego Rivera y Frida Kahlo del Banco de Mxico, en el curso de los prximos aos.

Como la mdium nos dijo: Ustedes emprendieron un camino difcil, pero s van a llegar a donde quieren Pero ser difcil, porque es algo feo.

des-bordes # 0.5 www.des-bordes.net junio 2009

Mariana Botey

Hacia una crtica de la razn sacrificial: Necropoltica y esttica radical en Mxico

i. En el momento en que Georges Bataille escribi sus ltimas colaboraciones para la revista Documents (1928-1931), plante una serie de conceptualizaciones crticas que desplazaron a los surrealistas disidentes hacia un proyecto terico definido como un ataque directo al sistemaestructura epistemolgico con el que la modernidad europea se planteaba como el paradigma de la Civilizacin.1 Ese cambio crtico implic para Bataille apartarse del arte. Era como si de alguna manera Documents hubiese desmantelado la construccin misma del arte para revelar su carcter burgus neurtico, bajo la sospecha de que el arte segua siendo servil a su antigua funcin catrtica de estabilizar las energas sociales y psquicas peligrosas, en una operacin que era normativa e ideolgica al grado de ocuparse de encontrar un sistema atenuante de transposiciones simblicas. La conclusin de Documents y el encontrar una articulacin posterior, primero con ContreAttaque, despus con Acphale y, finalmente, con la creacin del Colegio de sociologa supuso un paso importante en el proceso de diferenciacin de la escenificacin del Surrealismo etnogrfico (o los surrealistas disidentes). Hubo un cambio significativo en el registro del grupo, ya que ste se reorient para enfatizar la prctica terica, que al tomar un giro discursivo intensific la dimensin performativa (poltica-discursiva) de su prctica. El Colegio se form bajo un signo conspirativo: el programa tom la forma de un proyecto en busca de una sociologa sagrada, y su agenda se perfil como una re-activacin militante de la dimensin cancelada de lo sagrado.2 El territorio ocluido de lo sagrado que deba ser escarbado estaba marcado por una estructura de recurrencia y compulsin que actuaba activando el campo social en relacin a una serie de trminos clave como muerte, mutilacin, violencia y sacrificio. El grupo alrededor de Georges Bataille se involucr en una especie

de contra-clasificacin: postulaba un catlogo de acciones y residuos culturales que tenan el poder de liberar elementos heterogneos y romper con la aparente homogeneidad del sujeto. En un gesto extremista, lo que estaba en juego era la reactivacin de una memoria diferida o reprimida por medio de la cual era posible regresar a un espacio anterior al sujeto. Se trataba de un experimento de desubjetivizacin. Esa conceptualizacin crtica se caracterizaba por un rechazo radical de todas las formas del Idealismo: la formulacin del programa de un materialismo bajo y una contra-metodologa agrupada bajo el concepto de heterologa. Ella apuntaba toda a llevar a cabo el trabajo terico hacia un proceso sistemtico (mquina) de de-sublimacin de la modernidad. Tanto el Materialismo bajo como la Heterologa funcionaban gracias a la reinscripcin estratgica de los ejemplos histricos que perturbaban la lgica de la produccin racional (la razn instrumental) al iluminar una lgica radicalmente otra activando las fuerzas en juego en la modernidad. Entre esos referentes, la idea de Mxico y sus races y cultura indgenas constituy un imaginario recurrente. De hecho el constructo o Idea de Mxico funcionaba como receptculo simblico-alegrico de revuelta y revolucin a travs de los dos campos fundamentales del Surrealismo. Pues del otro lado de la conjuracin batailleana, la conexin Andr Breton-Diego Rivera ejemplifica la implementacin de prcticas de vanguardia desde Mxico, situndolo como un entrecruce en el mapa internacional de las conexiones entre las confrontaciones polticas y culturales ms importantes del perodo de la entre guerra: como la formacin y expansin del Comintern, las polticas culturales del Frente Popular y el principio de la Segunda Guerra Mundial. ii. En el argumento que me interesa desarrollar y sin perder de vista una postura crtica ante el arte, por su fracaso como agente de la radicalidad heterognea, es decir, por ser carente del poder de manifestar aquello que es no-asimilable, quisiera postular que existen ejemplos relevantes de proyectos artsticos que exploran, se enfocan y dan cuenta de esa diferente formacin lgica que opera en la modernidad. Hablo de obras que parecen apelar al registro de produccin potica dispersa en el cuerpo social, y que entrelazan los hilos en el caso especfico de nuestros ejemplos de una catexia del imaginario que se establece en la idea de Mxico. Esta es la

manifestacin de una figura esttica que regresa en fluctuaciones (rotaciones) y que excede y desborda la dicotoma racionalidad-irracionalidad en la que la modernidad se funda y que encontraremos en las interpretaciones, elaboraciones, lecturas e inscripciones de Georges Bataille, lo mismo que de autores como Antonin Artaud, Alejandro Jodorowsky, Juan Jos Gurrola que, sumados con otras instancias, emitieron un fragmento rebelde ante el romance de soberana y autonoma del sujeto.3 La obra de Teresa Margolles, en el circuito artstico contemporneo, retoma esta genealoga crtica o disidente en tanto que en su prctica tambin habita la iteracin de un mtodo de transgresiones radicales organizadas por procesos de materialismo bajo, y ms all, la puntuacin de una lgica o subestructura de contaminacin que funciona por medio de circuitos ominosos (unheimlich) que operan en conexin con la produccin (y circulacin) de la muerte. La cuestin fundamental en la obra de Margolles atraviesa el espacio dislocado del arte y recupera las operaciones de-sublimadas fomentadas por la agenda poltica del Surrealismo etnogrfico desde su postura ms inextricable: apunta a mecanismos clave que vinculan la muerte y una economa sacrificial con la produccin de poder y de los lmites que definen lo poltico. El trabajo de Teresa Margolles se mueve por medio de una mquina que desmantela o de-sublima la circulacin de representaciones de la violencia desplegando una operacin ominosa (unheimlich) de contagio al circular los objetos, materia y residuos de lo muerto y sus procesos: desplazamiento de fragmentos de lo muerto que aparecen para deconstruir su propia fetichizacin y su transposicin simblica en la esfera del arte. Un instinto por el juego macabro o, Jeu Lugubre pulsa en obras como Lengua (2000), En el Aire (2003) Tarjeta para picar cocana (1997), y se vuelve extremo y excesivo en la pieza Dermis (1996), en la que con el grupo SEMEFO manipul entraas de caballo para forrar un juego de sillones (en una monstruosa stira de la tapicera).4 Lo que estas acciones y objetos evocan es una interrupcin en la cadena normativa de la simbolizacin de la muerte. La prctica esttica se invierte en una suerte de no-sublime revertir de la negacin, esto es, un empuje sistemtico de la prohibicin que pesa sobre el escudo de fuerzas tab con que, normalmente, se inviste a las partes, restos y fluidos del cuerpo humano muerto. La lgica que impulsa el juego de estos desplazamientos simblicos opera en el extraamiento efectuado por la intervencin (contaminacin) del espacio y en

particular del espacio del arte y musestico. Esto es un proceso de duplicacin o extraamiento de localizaciones claves de la modernidad, la postmodernidad y la hipermodernidad. La tarea crtica de perturbar, dislocar y deshacer la neutralizacin del poder de la muerte como un dispositivo cultural-social de control e ingeniera poltica distingue esas prcticas del reino de los cdigos sublimatorios a travs de los cuales el capitalismo usa el arte como caja de herramientas para expropiar y expandir(se -en) (colonizar) los territorios psquicos atribuidos a el salvaje, brbaro, infantil, primitivo y demente. Hay all una deconstruccin de los protocolos de la guerra colonial y las narrativas colonizadoras que emerge al evidenciar el rastro sacrificial encubierto e implicado en el capitalismo moderno. Este rastro o huella se activa y manifiesta como un fenmeno poltico que se despliega en la violenta y brutal realidad de territorios (ex)coloniales. Es por eso que podramos argumentar que todo un conjunto de asuntos postcoloniales subrayan los procesos artsticos produciendo inestabilidad, perturbando y descentralizando a la razn como axioma organizacional, al poner en juego otras categoras como la muerte, el gasto, y las pulsiones ocultas de la economa libidinal: apuntando a la adscripcin del sacrificio como central a lo humano. La lectura que nos interesa enfatizar estriba en plantear el carcter alegrico de esta inscripcin-Sacrificio como la nocin misma desde la cual operar una cadena de desplazamientos discursivos donde conceptos como muerte, ritual, poltica metafsica y esttica sedimentan una lgica distinta: la otra economa, la no-economa, o la economa-general. La tarea crtica marca el grado en que la nocin de sacrificio padece una intrnseca indeterminacin en sus mltiples manifestaciones trabajando simultneamente como: operativo terico (dispositivo), estructura histrica, concepto-metfora, estrategia ideolgica, economa simblica, evidencia arqueolgica, fundamento jurdico del estado, la gramtica secreta del poder y contra-imagen (jeroglifo) de un proyecto para la revuelta total (esto es, desmantelando el orden de representacin-dominacin). Estas instancias son exclusivas al mundo del arte y su discurso, pese a que todas han tenido correlatos heterogneos en la esfera poltica y en el archivo histrico. Quizs porque el carcter, a la vez cancelado y plegado, del problema del sacrificio como el representante reprimido que opera en la razn instrumental, ha desplazado su formulacin (enunciacin) clara a una forma de articulacin que se manifiesta ante todo como un programa de esttica radical. Las especulaciones tericas de

Bataille sobre la razn sacrificial de los aztecas; la conceptualizacin anloga de Artaud propuesta en el Teatro de la crueldad, tambin impulsada por las dimensiones mticas y rituales de la cultura indgena; la pedagoga inicitica que ensay Jodorowsky en su Teatro pnico y despus en sus experimentos psico-mgicos en cine; o los gestos de transgresin sexual, juego perverso y violencia potica que atraviesan la obra de Gurrola, participan de un movimiento discontinuo e intermitente que se aproximaba a la no-economa o economa sacrificial.5 La prctica contempornea de Margolles emerge en los mltiples planos de circulacin de estas figuras extraadas y desdobladas (desplegadas), como un diagrama del campo de fuerzas que forma y limita lo contemporneo: una cartografa para una modernidad des-sublimada que recuenta a travs de una orga de violentas representaciones, al mismo tiempo que las desmantela y busca un espacio que excede (como puro gasto) en mera manifestacin.

Espectros sacrificiales El sacrificio slo se puede producir despus de la acumulacin. El sacrificio es superabundancia, gasto radical, exuberancia y efervescencia. Su operacin es des-trascendentalizadora por excelencia: regresa al hombre a su condicin de animal por un doble proceso: al desdoblar el cuerpo afuera y dentro de la muerte, al separar en un segundo la conciencia en un espectculo de su propia destruccin y desmembramiento. El sacrificio traza los mapas de las prcticas humanas habitando la brecha entre la muerte y el devenir del sujeto proveer el devenir de los sujetos supone mantener el trabajo de la muerte entendida como la violencia de la negatividad, al grado que es a travs de esta confrontacin con la muerte que el sujeto es arrojado al incesante movimiento de la historia. La nocin del rito est unida al de sacrificio, como un jeroglifo donde la muerte se aleja del horizonte del significado, escapa de la utilidad y retorna como un poder de proliferacin: el sacrificio es el criptnimo de la soberana. Al elaborar y re-elaborar el significado de sacrificio, la obra de Georges Bataille se amotina, emboscando el aparato metafsico hegeliano en una de sus categoras principales: empujando a la muerte (el trmino representativo clave del poder de lo negativo), al lmite en el que destruccin, supresin y sacrificio constituyen un gasto a tal punto irreversible que el mecanismo con el que opera

la simetra dialctica se torna inestable. La intervencin de Bataille tiene repercusiones crticas para la teora contempornea en por lo menos dos reas clave: por un lado, al dislocar el significado de la muerte de la produccin de verdad, al distanciarla (hacerla no asimilable) de una economa de conocimiento y significado y, por otro lado, al efectuar una disgregacin o desviacin de la tradicin que la modernidad utiliza como regla, como un fundamento de la construccin conceptual del problema de soberana y, con ella, la estructura de poder y los trminos con los cuales define lo poltico. La inscripcin y re-inscripcin de Bataille de la nocin de sacrificio retorna peridicamente a los registros histricos y encuentra uno de sus objetos privilegiados en el ejemplo de los aztecas. La imagen histrica es importante, pues lleva consigo una serie de lecturas coloniales y poscoloniales an por ser interpretadas y rastreadas dentro de la obra de Bataille. De hecho, el ejemplo azteca es elaborado como excepcional; sobrelleva un proceso de reificacin, pues se constituye en paradigma. El excepcionalismo invertido en la Idea de la civilizacin mesoamericana hace eco de la figuracin retrica ms tipificada de los aztecas en interpretaciones textuales e histricas generalmente ms un sedimento alegrico que una verdadera descripcin. El atractivo reside en el carcter monstruoso del ejemplo: la siniestra lgica que subraya la imaginacin de un mundo regido por ritos suntuosos y sanguinarios; el modelo de una sociedad que no reprime el sacrificio que la forma (constituye); la imagen de imperio donde el objetivo de la acumulacin y expansin es la destruccin autognica y el gasto ritual. Homicidas y suicidas al mismo tiempo, los aztecas ejemplifican el caso de una sociedad que se basa en la muerte y es fiel a sta a tal grado que se concibe efmera y lista para convertirse en ruina. En todos los sentidos la figuracin de la soberana que emerge de ese imago histrico disturba y altera las formaciones discursivas normativas de la doctrina poltica moderna y, ms all de eso, la estructura de la economa poltica, incluyendo al espejo de la produccin marxista.6 Bataille sigue el hilo de Ariadna, desde las excavaciones subterrneas del laberinto hasta la territorializacin donde se asienta la pirmide. Arriba y abajo la bsqueda (deseo) es por el Minotauro; la operacin-forma que colapsa aquello que enajena al hombre del animal: el contrato sacrificial del Mxico antiguo ilumina un sistema que se perpeta a s mismo en el infrasegundo de un acto donde el hombre regresa deliberadamente a habitar la inmanencia de lo animal.

La primera elaboracin explcita del ejemplo de los aztecas ocurre en LAmrique Disparue, uno de los primeros artculos de Bataille, que fue publicado en 1928 como parte del catlogo para la exposicin Lart Prcolombien. Lamrique Avant Christophe Colomb. La cadena del juego intertextual sobre la cual Bataille elaborar su crtica de la economa poltica clsica y marxista, regresa al ejemplo azteca en su trabajo posterior. En el captulo 1 de La Part maudite, la re-inscripcin de la fantasmagora azteca propicia la estructura de transgresin que engendra una genealoga (heterologa) de ejemplos polifnicos para derruir la historia, perturbando la sincrona de homologas que la razn instrumental ha resguardado como el cdigo de expresin acadmica del sistema europeo de conocimiento. Como Denis Hollier ha puntualizado, el ataque se dirige al mapa estructural de la formacin de la subjetividad moderna, que se alegoriza en el tema de la arquitectura como el celador de la prisin como dispositivo simblico de autoridad, control y ordenamiento social. Modelando, encuadrando y silenciando al sujeto en su funcin como un superego inalterable e idealizado, la metfora arquitectnica es desvestida de toda oclusin idealista en el caso de los aztecas, para quienes su ciencia de la arquitectura les serva para edificar pirmides en lo alto de las cules inmolaban seres humanos.7 Un conocimiento que se torna contra s mismo. En ese ejemplo encuentra Bataille la instancia donde la arquitectura es retornada a la interaccin destructiva cuya funcin inicial fue interrumpir, el espectacular despliegue ritual de la muerte, pues la violencia que se escenificaba en la cima de las construcciones ceremoniales de las polis mesoamericanas manifestaba la lgica del contrato sagrado que enlaza a la comunidad como partcipe de un delito en comn. 8 En la descripcin de Bataille la superposicin del contrato sagrado con el contrato social se sedimenta en la figura de los aztecas como brbaros heroicos. Bataille invierte el estereotipo de los condenados aztecas en una operacin radical que los reinscribe como brbaros ejemplares, esto es, aquellos que eluden la conquista sistemtica. Esta es una sociedad que encuentra su lgica en la mera transgresin y consumicin desbordada y sin propsito. La maquinaria de guerra azteca era conciente del poder encantatorio de la guerra y el sacrificio al grado que las guerras tenan el sentido de la consumacin, no el de la conquista, una profunda inquietud se cierne sobre todas las lecturas convencionales que intentan una categorizacin del ejemplo histrico:

Si hubiera que situar a los aztecas deberamos hacerlo del lado de las sociedades guerreras, en las que dominaba la violencia pura, sin clculo, y las formas ostentatorias del combate. Los aztecas no conocieron la organizacin racional de la guerra y de la conquista. Una sociedad verdaderamente militar es una sociedad de empresa, por la cual la guerra tiene el sentido de un desarrollo del poder, de una progresin ordenada del imperio. Por tratarse de una sociedad relativamente moderada introduce en las costumbres los principios razonables de la empresa, cuyo fin se sita en el porvenir y excluye la locura del sacrificio.9 Quizs la interpretacin de Bataille llega a ocluir su propia comprensin limitada sobre el modo en que la separacin de la vida militar y religiosa no era operativa en el contexto mesoamericano y fracasa al no comprender la ideologa mesinica, que en el caso particular de los aztecas, impulsaba la ambivalencia de lo sagrado desde su contenido hacia un nudo centrpeto. Pero en sus lecturas la verdadera apuesta ha de ser entendida como el lanzamiento de un contraataque a un sistema civilizador dominado por la arquitectura: no slo una imagen del orden social sino aquello que lo garantiza.10 Para Bataille, la arquitectura es siempre representacin en su mayor idealismo ideolgico dictatorial; el encubrimiento del sitio de un crimen bajo una pila de piedras, el ocultamiento y la envoltura que pliega la muerte en monumentos discretos, templos y lugares que operan de modo idntico al espacio de representacin. Esto es, siempre representando algo ms que ellos mismos: una religin que trae al espacio, un poder poltico que se manifiesta, un evento que se conmemora.11 La metfora de la arquitectura es desplazada en tanto constructo, la reparadora presencia reificada de una estructura que nunca podr ser reducida a la construccin, y est destinada a expandir su significado semntico por siempre, esto es, su dominio simblico sobre el cuerpo social. La imagen espectral de la economa sacrificial del Mxico precolombino golpea y dispersa al imago orgnico e idealizado de la sociedad, abriendo nuevamente el laberinto, trabajando a travs de un imago negativo.

La crtica de la pirmide? La crtica de Mxico comienza por la crtica de la pirmide.

Octavio Paz, Postdata, 196912

En 1970, Octavio Paz public Postdata. Una coleccin de ensayos destinados a ser una reflexin sobre Mxico posterior a El laberinto de la soledad (1950) que comenta el desarrollo poltico a partir de la masacre estudiantil de 1968 en Tlatelolco. El ensayo final de este pequeo volumen, Crtica de la pirmide guarda una analoga problemtica con las lecturas de Bataille sobre los aztecas. Ambas interpretaciones coinciden al desarrollar una lectura alegrica y estratgica de la pirmide y la lgica sacrificial que permiten iluminar la manifestacin de la violencia poltica moderna. La discrepancia es interesante, en tanto marca una diferencia radical en su relacin crtica al proyecto civilizador del la Ilustracin, y la viabilidad de la modernidad y la nocin de progreso o desarrollo. El ensayo de Paz hace una contribucin significativa al avanzar en una lectura que sita claramente el fenmeno como si estuviramos confrontando una escena fantasmagrica: Es un Mxico que, si sabemos nombrarlo y reconocerlo, un da acabaremos por transfigurar: cesar de ser ese fantasma que se desliza en la realidad y la convierte en pesadilla de sangre. Doble realidad del 2 de octubre de 1968: ser un hecho histrico y ser una representacin simblica de nuestra historia subterrnea o invisible.13 Ese fantasma que se desliza en la realidad, una representacin simblica de nuestra historia subterrnea. Paz subscribe la presencia fantasmal ausente de una estructura oculta, a la que nuevamente se le atribuye el nombre propio de los aztecas. La catexia de la figuracin histrica cifra una excesiva determinacin simblica sobre la estructura poltica o la estructura de poder. La soberana en el Mxico moderno es autoritaria y violenta porque expresa un contenido reprimido: tiene un inconsciente que es Otro y que proviene del Otro. La operacin oculta es la mquina de guerra sacrificial azteca: un modelo de soberana que deviene en un movimiento desenfrenado que contamina la realidad. Paz lo llamaba un perpetuo presente en rotacin, dislocado por una memoria traumtica constitutiva de un estado de excepcin originario.14 Ms an, describa una historia de usurpaciones donde el origen est siempre plegado y es siempre doble y, como se sabe, siempre en riesgo, pues es provisional. Sin embargo, mientras Bataille conjura al fantasma y lo invita a acechar sobre una humanidad

idealizada y a activar sus poderes destructivos (un eco misterioso de la invocacin que hace Walter Benjamin a la imagen de Blanqui, prisionero de la fortaleza de Taureau: que la humanidad ser presa de una angustia mtica siempre y cuando la fantasmagora ocupe un lugar en ella).15 Octavio Paz estaba, claramente, a favor de practicar un exorcismo. Destinado a ser una lectura crtica, el desplazamiento histrico que Paz intenta en su argumento es problemtico. De modo expreso, por el hecho de que transfiera la estructura de dominacin violenta del presente al momento previo a la conquista y a la imposicin de la dominacin colonial, lo que abiertamente excluye la crtica de la modernidad, de la violencia del proceso colonial y de la lgica histrica destructiva implcita en la expansin del capitalismo. La fuente de la disfuncin social que se expresaba de la modernidad en Mxico, tena as sus orgenes en una arcaica historia mtica: los espaoles son una segunda usurpacin de una primera usurpacin, aquella de los aztecas sobre la gloriosa civilizacin de los teotihuacanos. Todas las formas de poder en Mxico desde entonces hasta el rgimen post revolucionario que perpetu la masacre de Tlatelolco aparecan, por consiguiente, en rotacin bajo este signo. Ciertamente, Paz reconoce la presencia de la cultura nativa como una otredad interna (fantasmal) que no puede extirparse sin recurrir a la mutilacin. Ciertamente, de modo potico, hace un avance al preguntar: Cul es el original y cul el fantasma? 16 Pero, en Crtica de la pirmide repite el movimiento preciso de la produccin de conocimiento que Bataille haba subrayado como precario e inestable en su anotacin crtica a la dialctica hegeliana. El ensayo de Paz es parte de su serie Laberinto, un cuerpo de trabajo dedicado a producir una fenomenologa de la mexicanidad. Ese era un proyecto cuyo argumento central se ocupaba por proclamar una esencia que habla lo universal. Paz era vctima de la solucin Icariana (un movimiento trascendental hacia arriba) que Bataille haba denunciado como una salida falsa del laberinto. Ese era el movimiento antittico al materialismo bajo al que haba apelado durante los debates surrealistas. Por consiguiente, la crtica deba avanzar por otra ruta, explcitamente por el peligroso camino de ocuparse de una lectura de la necropoltica de Mxico como parte de la lectura de la modernidad poscolonial.

Necropoltica y esttica radical en Mxico La cclica y masiva destruccin humana es una experiencia que marca las pulsaciones del espacio poltico contemporneo. Guerra, pobreza, marginalidad, violencia social, racismo, represin poltica son parte sustancial de las zonas de su manifestacin. Su lgica operativa a menudo se construye a lo largo del eje de la confrontacin que emerge del campo de fuerzas de los juegos de las formaciones histricas del imperio-colonia, la produccin-distribucin, el territorio-poblacin desechable y la dominacin-subordinacin. La iteracin de esta estructura que podra definirse como la produccin y regulacin de la muerte da motivos para creer que el paradigma poltico de la modernidad podra describirse a contrapelo de las definiciones filosficas de soberana, autonoma, subjetividad que preceden la tradicin (y doctrina poltica) de la Ilustracin. Nos enfrentamos a un fenmeno que podramos denominar (si seguimos las teorizaciones de Giorgio Agamben y Achille Mbembe) como necropoltica o necropoder.17 Las estipulaciones normativas que rigen la teorizacin de la democracia presuponen la razn como su topos esencial y constitutivo. La modernidad est articulada y organizada alrededor de una medida de racionalidad; es sobre esta base que la nocin de soberana se expresa como proyecto basado en la lucha por autonoma; es decir, la formacin y produccin de sujetos creados en un proceso de auto institucin y auto limitacin. Como Achille Mbembe seala en su ensayo por dems crucial de Necropoltica, hay muchos ejemplos que nos impulsan a repensar el problema de la soberana no como la lucha por autonoma sino como la instrumentalizacin generalizada de la existencia humana y la destruccin material de cuerpos y poblaciones humanas.18 Los circuitos histricos de operacin en donde los fenmenos necropolticos aparecen de manera constante y necesaria se vuelven transparentes y obscenos en la esfera de lo colonial y lo poscolonial: La lucha colonial no es sujeto de reglas legales e institucionales. No es una actividad codificada legalmente. Al contrario, el terror colonial se entrelaza constantemente con fantasas de tierras salvajes y muerte generadas colonialmente y ficciones que crean el efecto de lo real. 19 No es coincidencia que sea precisamente a travs de una relectura de la teora de la soberana de Bataille que Mbembe encamina su intervencin hacia una lgica que representa lo colonial y lo poscolonial, como la territorialidad en donde la excepcin proporcion la estructura de la soberana. Este es el

espacio en que la ficcin de una distincin entre los fines de la guerra y los medios de la guerra se colapsan. En Necropoltica, Mbembe hace efectiva la deconstruccin del romance de la soberana de la modernidad, tomando como locacin a frica y Palestina. De manera similar, podramos formular un emplazamiento, al mismo tiempo clave y alterado, desde Mxico (o para ser ms precisos de la idea de Mxico). La labor crtica implicara una reinscripcin, o una relectura, de los textos de Bataille a partir de una dimensin colonial-poscolonial. Aqu encontramos una lgica suplementaria que opera en un registro discursivo y esttico que identifica la produccin y regulacin de la muerte como dispositivo (un aparato o mquina de guerra) de dominacin poltica y ordenamiento histrico. Ms todava, siguiendo el rastro de la fantasmagora azteca que habita en las referencias de Bataille, podramos entrelazar una especie de genealoga perturbada (o historia hertica) en donde la idea de Mxico prefigura como receptculo del imaginario cultural desde el que la modernidad intent un regreso a la multiplicidad de los conceptos enfrentados de la soberana que se formularon en sus orgenes. Tanto la Crtica de la pirmide de Octavio Paz como la descripcin e interpretacin de la economa sacrificial de los aztecas de Georges Bataille, son tejidos de una misma textualidad, aunque sean radicalmente divergentes en su movimiento final, pues convergen al iluminar una fisura. La auto definicin racional de la economa poltica y doctrina de la modernidad quedan entre parntesis o encuentran una falla cognitiva en el ejemplo de Mxico y el modelo paradjico de temporalidad que conecta en l pasado y presente, vida y muerte, poltica y sacrificio. Las metforas engendran y reflejan dobles misteriosos, duplicaciones siniestras, escisiones de una modernidad enloquecida por el exceso de fantasmas que emanan de su formacin y lgica histrica. Bajo este esquema, el necropoder como inscripcin esencial en el texto social de Mxico aparece no slo como una realidad que se auto genera y reproduce en ciclos histricos, sino que estaramos rozando una localizacin discursiva (o un emplazamiento) que borra (o desdibuja) los lmites de la representacin de la violencia y prefigura las herramientas para su deconstruccin crtica. El espacio que separa a la ficcin de una distincin entre los medios de la guerra y los fines de la guerra se colapsa. La construccin (la metfora arquitectnica) se fractura a la vista de una zona de

disturbio doblada y plegada dentro de la modernidad. Lo que describimos aqu es una operacin de un hacer ominoso que resulta de una lectura crtica ubicada en lo poscolonial. Este es un hacer ominoso que tiene el efecto de lo real. Uno puede leer a travs de las fantasas de tierras salvajes y muerte generadas colonialmente y las ficciones que crean el efecto de lo real. Lo que est en juego no es una esencia como quera Paz, una conciencia materializada de un otro radical puesto en rotacin fuera del progreso, la promesa de democracia y modernidad. Todo lo contrario: lo que surge es el programa de la mquina de guerra colonial como el motor del sistema capitalista en su lgica esencial de formacin y expansin. Esto es lo que Frantz Fanon denomin la espacializacin de la ocupacin colonial puesta en prctica a travs de una territorialidad simblica y psquica. En su instalacin De qu otra cosa podemos hablar?, Teresa Margolles contamina un palacio veneciano del siglo XVI con rastros de violencia, muerte, mutilacin y sacrificio. Sangre, tela, suciedad, vidrios rotos, agua infesta: todos esos elementos son astillas de la guerra global contra las drogas. Este hacer ominoso es el proceso de un desdoblamiento espectral: proyecta una sombra debida a una ausencia profunda, una imagen de multiplicacin de escisiones doblada una y otra vez que expresa una disimilitud interna, un desmembramiento constitutivo. Y, si seguimos a Freud de cerca, lo que asoma es la raz del terror de castracin (o la decapitacin). El palacio contaminado destroza la metfora arquitectnica, la esfera por la que uno transita este espacio es un laberinto de ruinas que invoca una narrativa maldita, sacrificial, suntuosa y vertiginosa. Es una representacin que excede (pues es no asimilable) la transposicin simblica: una pulsacin y puntuacin que ocurre en la esfera de la manifestacin.
1

En este artculo uso los trminos surrealistas disidentes, Surrealismo etnogrfico y el grupo de Bataille para designar una oposicin intelectual e interna al surrealismo de Andr Breton. El proyecto de Documents que publicar 15 ejemplares entre 1929 y 1930, llam la atencin de figuras artsticas e intelectuales poco convencionales como Michel Leiris, Joan Mir, Robert Desnos, Carl Einstein y Andr Masson, entre muchos otros. La figura de Bataille est en el centro de este grupo separatista, convirtindose, en sus propias palabras, en el peor enemigo interno del Surrealismo. Para un estudio detallado de la importancia de Documents para los debates avant-garde vase: Dawn Ades, Simon Baker. Undercover Surrealism: Georges Bataille and Documents. London- Cambridge, Massachusetts: The MIT Press-Hayward Gallery, 2006. 2 En julio de 1937, en el nmero 3-4 de Acphale se public una nota titulada Una declaracin en torno a la fundacin del Colegio de Sociologa. La conclusin lee como sigue: 3. El objeto preciso de la actividad contemplada puede tomar el nombre de Sociologa sagrada, lo cual implica el estudio de todas las manifestaciones sociales en las que la presencia activa de lo sagrado es muy clara. Su intencin es establecer, de esa forma, los puntos de coincidencia entre las tendencias, fundamentalmente obsesivas, de la psicologa individual y las principales estructuras que rigen la organizacin social y estn en control de sus cambios (las cursivas son mas). Algunos de los nombres asociados con el Colegio son Roger Caillois, Pierre Klossowski, Michel Leiris, Jean Paulhan, Anatole Lewitzky y Georges Bataille. Otras figuras importantes tambin se renen

bajo la constelacin conspirativa: Walter Benjamin y Alexander Kojve con mayor nfasis. Para un recuento anotado de la produccin terica del Colegio de Sociologa, vase: Denis Hollier, Ed. The College of Sociology (1937-39). Trad. Betsy Wing, Theory and History of Literature. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988.
3

Por cuestiones de espacio, este texto no puede detallar cada uno de estos ejemplos (o extender la lista para que incluya otros igual de importantes que convergen en un entrecruce similar). El caso de Antonin Artaud es fundamental en la genealoga propuesta: contemporneo de Bataille y por derecho propio una figura disidente dentro de los debates surrealistas, su lectura alegrica de Mxico es tal vez el trabajo experimental ms intenso y alucinante a lo largo de la estructura espectral aqu discutida. Es importante subrayar la evidencia textual que vincula la formulacin especfica del Teatro de la crueldad a la imaginacin de la conquista de Mxico: en El teatro y su doble y en una carta a Jean Paulhan de 1933, Artaud hace referencia a su proyecto-borrador La conquista de Mxico como la formulacin inicial y ejemplar para la conceptualizacin radical en torno al teatro que propona. La estructura de inmanencia/manifestacin que investig a lo largo de su vida y sus experimentos avant-garde se describieron en ese momento como una exploracin de la lgica secreta y revolucionaria contenida en un doble movimiento de inmersin y restauracin de las civilizaciones mesoamericanas. Artaud fue el primero en sugerir la nocin de la Revolucin indgena para fomentar una crtica del marxismo ortodoxo. Para una compilacin anotada de los textos de Artaud sobre Mxico vase: Artaud, Antonin. Mxico y viaje al pas de los tarahumaras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004; as como 50 Drawings to Murder Magic. Trad. Donald Nicholson-Smith. Londres, Nueva York, Calcuta, 2004. 4 A diferencia de lo que la crtica superficial argumentara en torno a su obra, no se debe reducir el arte de Margolles a un fetichismo escandaloso de la muerte. El escndalo se encuentra, ms bien, en una operacin del valor de uso de la muerte para revelar la lgica de fetichizacin siempre en juego en el mercado artstico. Esperaramos que nuestras interpretaciones estn destinadas a ser debatidas por los guardianes del legado crtico de Bataille. Sin embargo, la obscenidad de la violencia contenida en la obra puede malinterpretarse si no se entiende desde su ubicacin y desde las relaciones sociales desde donde se produce. La diferencia crtica es que es obscena porque se refleja en una historia poltica-econmica de colonizacin, violencia social y extrema pobreza. Cualquier interpretacin alerta de la obra de Margolles pasa como una crtica econmica que pone en evidencia la precariedad de la vida de las poblaciones marginales y pobres del sur global. Al localizar el comercio clandestino de la muerte en circuitos de intercambio como la migracin ilegal, las guerras de ocupacin y las geopolticas de los mercados negros de armas y drogas, la intervencin aqu es una en la que la obra se manifiesta como fetichizacin crtica (cosificacin): es decir, ilumina la pobreza extrema que circunscribe los centros de dinero y poder. Descartarla sera, entonces, malinterpretar la dimensin colonial y poscolonial del legado de Bataille y ser sospechoso de puritanismo frente a un acto de agresin de-sublimatorio (es decir, el tipo de ataque que Bataille valor en el ejemplo de Manet).
5

Durante los aos de la posguerra, y formando parte de lo que en Mxico se conoce como Generacin de Medio Siglo o Generacin de la Ruptura, Alejandro Jodorowsky (Chile, 1929) y Juan Jos Gurrola (Mxico, 1935-2007) son ejemplos fascinantes de esta contra-genealoga y, desde entonces, son conscientes e inequvocamente deudos de Bataille y Artaud; al mismo tiempo que agentes de una versin local y radical del legado surrealista: Jodorowsky llev a Mxico los nuevos lenguajes avant-garde de experimentacin en las artes visuales, el teatro y el cine. Incluso su influencia fue estratgica en la formacin de conceptos y prcticas culturales disidentes dado que ofici como instigador y gur en la Contracultura hasta este ahora, teniendo una vasta repercusin en campos como la teora, la crtica y la poltica. Como Cuauhtmoc Medina argumenta en su breve ensayo Pnico recuperado, el Mundo Pnico se concibi como una trampa sagrada, que llev al paroxismo la ambicin de la contracultura de plantear una crtica del todo social, buscando su arsenal fuera de la tradicin occidental ilustrada, dado que, haciendo eco a nuestra lectura en relacin con el carcter de estas practicas sugeran, en efecto, una violenta de-sublimacin: una sucesin de actos iconoclastas mezclados con acciones y prdicas intempestivas, alusiones sexuales y operaciones mayormente destructivas con objetos e imgenes. Juan Jos Gurrola extiende estas lneas de investigacin y friccin y acta como un vnculo directo con la generacin contempornea de artistas en Mxico. Un nfasis en el desorden violento, ertico y moral, as como de la economa sacrificial separan claramente estas obras de otras formas del Pop art, la experimentacin de Fluxus en la escena internacional, y formas ms programticas o instrumentales de la contracultura como revolucin. Vase: Olivier Debroise, Cuauhtmoc Medina. La era de la discrepancia. Arte y cultura visual en Mxico 1968-1997. Mxico: Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial de la UNAM- Editorial Turner Mxico, 2006, p.90-96.

Un proceso de inscripcin oculta, inevitablemente, interpretaciones textuales e histricas de los aztecas que actan como seales metonmicas de las civilizaciones mesoamericanas. La forclusin precipitada y violenta de la continuidad histrica de estos pueblos deja atrs un copioso archivo de descripciones y artefactos creados y clasificados por los agentes del dominio colonial. Bataille lee a los aztecas desde dentro de los protocolos de suplementacin que forman el rastro espectral o fantasmagrico en el texto. As, al usar el trmino imago la intencin es apuntar al hecho de lo que aqu est en juego es una representacin inconsciente de la historia. Un imaginario adquirido fijo ms que una imagen: un estereotipo por medio del cual, como si fuere, el sujeto ve al Otro. Un imago trabaja ms all de las imgenes mentales; es experimentado tambin como sentimientos y conductas, es ambos, afectivo y familiar.
7

Bataille, Georges. La parte maldita, precedida de la nocin de gasto, Trad. Francisco Muoz de Escalona, Barcelona, Icaria, 1987, p. 82.
8

La cadena que une a la metfora arquitectnica a travs de los textos de Bataille est crticamente anotada y explorada por Denis Hollier en su libro: Against Architecture: The Writings of Georges Bataille. Trad. Betsy Wing. Cambridge, Massachusetts, London England: The MIT Press, 1989. p. 48
9

Bataille, Georges. La parte maldita, precedida de La nocin de gasto, p. 91. Interpretaciones recientes sugieren que en el caso de los mexicas lo que est ocurriendo es un momento de de-codificacin (abstraccin) del sistema de sacrificios comn para todas las culturas mesoamericanas. La maquinaria de guerra azteca es nmada e imperial a la vez, provisional y en diseminacin radical. Es una instrumentacin poltica de la lgica del sacrificio bajo una ideologa mesinica que expande, a la vez que excede, el imperio: una construccin histrico- poltica que sugiere la estipulacin de un estado de excepcin. 11 Hollier, Denis. Against Architecture, p.31.
10 12

Paz, Octavio. El laberinto de la soledad-Postdata-Vuelta al laberinto de la soledad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999. p.305
13

Ibid. p.291. Las cursivas son mas. Ibid. p. 290.

14

15

Walter Benjamin, Paris, Capital of the Nineteenth Century. [Expos of 1939] en Benjamin, Walter. The Arcades Project. Trad. Howard Eiland y Kevin McLaughlin. Cambridge, Massachusetts, y Londres, Inglaterra: The Belknap Press of Harvard University Press, 2002. pp. 14-15, las cursivas son mas.
16

Paz, Octavio, Postdata, p. 289.

17

La nocin de necropoder debe ser entendida como un desarrollo critico del anlisis inconcluso y fragmentario que Michel Foucault propone en su teorizacin de biopoder y biopoltica. En su libro Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben ilumina de manera detallada hasta qu punto en la historia del pensamiento occidental la definicin de soberana opera como el poder sobre la vida y, de que forma esta definicin est a su vez determinada por la idea de lo sagrado y su relacin explicita con la prohibicin (tab). Para nuestra discusin, lo que es relevante en esta elaboracin es precisamente la claridad con que la esfera colonial ejemplifica la nocin de soberana como estado de excepcin; Agamben establece una relacin directa del estado de emergencia ligado a la guerra colonial como el plano de experimentacin donde el campo de concentracin se extiende a la totalidad de la poblacin civil. Las implicaciones criticas que elabora en sus tesis fundamentales implican una intrnseca relacin entre esta formacin de control poltico y el nomos (ley) de la modernidad. Ver: Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Trad. Antonio Gimeno Cuspinera PRE-TEXTOS. Valencia 1998. 18 Mbembe, Achille. Necropolitics Public Culture 15, no. 1 (2003): 11-40, p.13.
19

Ibid. p. 25.

des-bordes # 0.5 www.des-bordes.net junio 2009

Andrs Aranda

Desentreando el Contagio

Au Lecteur: La sottise, lerreur, le pch, la lsine. Occupent nos esprits et travaillent nos corps, Et nous alimentons nos aimables remords, Comme les mendiants nourrissent leur vermine. []

[]Serr, fourmillant, comme un million dhelminthes, Dans nos cerveaux ribote un peuple de Dmons, Et, quand nous respirons, la Mort dans nous poumons Descend, fleuve invisible, avec de sourdes plaintes. [] Baudelaire, Charles. Au Lecteur

Cmplices de Baudelaire los cuerpos resienten sus errores, sus geografas se alteran lentamente, a travs del movimiento, con que el entramado social empuja las emociones como si fueran pesadas placas tectnicas. Pero basta abrir el diario de hoy, para reconocer que la muerte no desciende como un ro invisible, sino que es el horizonte del pas. Hoy, como todos los das, se reportan los asesinatos

que se suman a la trgica cuenta de muertes violentas en Mxico, veintiuno ms el da de ayer. 1 All mismo se informa de las casi setenta muertes, atribuibles al virus de la influenza. La cercana de las notas es una invitacin al clculo ttrico que pondera unas y otras, operacin que racionaliza la muerte y neutraliza su horror, al caer en cuenta, que se trata de la muerte de otros y no de la propia. Frente al cadver impasible, la compasin, o bien es retrica vaca, o el primer eslabn de una cadena de diferencias que los vivos establecen, a travs de un discurso elegiaco que organiza los signos, que en vida debieron tener esos muertos annimos, para suponerlos delincuentes, pobres, enfermos, ignorantes, o lo que sea que explique porque son ellos los muertos, los diferentes. Esta elega no est escrita por los difuntos, es narrada desde el poder, a travs de ella nos presenta orgulloso, la vehemencia con la que ha afrontado una guerra intestina, y el herosmo mostrado frente a la epidemia. En resumen, su habilidad para ensanchar el horizonte de la muerte en Mxico, al ahondar las diferencias entre l y el resto, al que presenta como pura criminalidad, agitando el miedo, la indiferencia, la apata, el desgano y postergando indefinible la realizacin del deseo.

El extenso devenir de los grmenes y la colonizacin: En 1763 lord Jeffrey Amherst pensaba una manera para destruir la resistencia de los indios del valle de Ohio, tuvo una ocurrencia e inmediatamente escribi una carta, en la que le expuso su plan al coronel Henry Bouquet, jefe de las fuerzas colonizadoras, quin presto, envi de regalo a los indios las mantas que haban cobijado a los enfermos de viruela, la enfermedad se extendi y la resistencia se extingui. 2 El darwinismo social explic la historia de la colonizacin europea, desde el siglo XVI hasta el XX, como el resultado de las diferencias evolutivas de los grupos humanos, que habran confluido en la

Corresponsales, Al menos 21 asesinatos, saldo de la violencia en el pas; en Chihuahua, 12. La Jornada, Domingo 17 de Mayo de 2009, Poltica, p.4 2 Diamond, Jared. Armas, grmenes y acero. Random House Mondadori, Mxico, 2007, p. 230. Los nombres de los personajes fueron obtenidos del siguiente sitio de internet: http://rwor.org/a/v23/1120-29/1127/biowar_s.htm. 18 de Mayo de 2009.

superioridad racial de unos sobre otros, de los vencedores sobre los vencidos. Por eso se sospecha de la biologa, se le tilda de racista, y se evita recurrir a ella para entender las desigualdades impuestas al mundo por el proceso colonizador. El racismo biolgico es negado por la cultura posmoderna, que lo forcluye de su imaginario, pero no lo desaparece, ste flota como una suave bruma clida, esperando el momento propicio para incendiar la mdula de los huesos. Con esta preocupacin en mente, Jared Diamond escribe la historia evolutiva de la humanidad a lo largo de los ltimos trece mil aos3, recaba evidencia suficiente de diversas disciplinas, bajo la cual revisa la siguiente cadena de eventos: El hombre comienza su dispersin desde frica y coloniza el mundo, en diversas zonas del globo se domestican plantas y animales, surgen las primeras civilizaciones. El proceso de domesticacin, que en los animales es distinto al de la doma, no est condicionado por la habilidad de los grupos humanos, sino por el entorno ecolgico. Las variaciones climticas de los continentes estn determinadas por su orientacin espacial, el grupo humano que se asienta en la masa terrestre llamada Euroasa, se encontr con el entorno ecolgico con mayor nmero de especies animales domesticables, en un territorio con su eje mayor en posicin

horizontal, y por tanto un clima similar a travs del cual, se pueden extender en direccin este-oeste las prcticas de domesticacin y sus especies. De todos los mamferos candidatos a ser domesticados, la humanidad tan slo ha podido hacerlo con catorce, y de estos seis se encuentran en la actualidad extendidos por todo el globo: Las ovejas, las cabras, las vacas, los cerdos y los caballos y los perros4. Todas ellas originarias de esa franja de clima mediterrneo que se extiende a lo largo de Eurasia. As como las plantas y los animales domesticados tuvieron un ancestro salvaje, los grmenes causantes de las ms terribles epidemias en la historia humana, viruela, influenza, tuberculosis, malaria, peste, sarampin y clera, provienen de un antepasado que atacaba a los animales, varias de ellas asociadas con los seis antes mencionados, el proceso evolutivo y la convivencia con quienes

3 4

Diamond, Jared. Armas, grmenes y acero. Random House Mondadori, Mxico 2007, 589p. Diamond, Jared. Op cit. p. 186

domesticaron a las especies animales tempranamente, confin a los grmenes a la especie que les garantiza una mejor supervivencia, el hombre. Los distintos ritmos, que subyacen en las corrientes histricas del mediterrneo de Braudel, dieron inicio al proceso de expansin colonial europea. En la victoria de las guerras de conquista, que comenzaron en Mesoamrica y en los Andes, y luego se extenderan a los otros continentes, los grmenes que llevaban los colonizadores, fueron tanto o ms eficaces, como sus armas y su cultura. Como la veleta de Don Quijote, que fue ancha donde debi ser angosta, es la brjula de Joaqun Torres Garca, su aguja contracultural invierte los trminos norte-sur. Revelando el eje principal del Continente Americano en un plano vertical, sobre el que se plasma su geografa y su entorno ecolgico, que permiti a sus primeros habitantes domesticar plantas y unas cuantas especies animales, entre ellas la llama, el guajolote y el perro. La mayor parte de los vegetales silvestres, de los que obtuvimos los nuestros, presentan variaciones genticas de una regin a otra, mutaciones autctonas que aclimatan la planta a su entorno, cuando stas son cultivadas, la seleccin artificial introduce series de mutaciones transformadoras, de tal forma que es posible examinar la difusin de un cultivo y determinar si todas sus variedades muestran las mismas mutaciones autctonas o transformadoras, con lo que se puede rastrear su punto de origen y determinar si fue nico o mltiple. En el caso de Eurasia como ya vimos, todas las especies provienen de un ancestro comn que tuvo su origen en el valle de la Creciente Frtil, mientras que en Amrica se encuentran dos polos de domesticacin de cultivos, Mesoamrica y Sudamrica. Sin embargo las zonas tropicales que separan estas civilizaciones, impidieron que unos y otros se intercambiaran antes de la conquista.5 Desde luego que si los cultivos no se extendieron, tampoco lo hicieron sus animales domesticados. El perro no es exclusivo de las culturas mesoamericanas, se le encuentra extendido en prcticamente todo el globo, fue criado por chinos, polinesios, eurasiticos, etc. Dando como resultado un sin nmero de razas destinadas a los ms diversos propsitos, como el pastoreo, las competencias, o el

Daimond, Jared. Op. cit. pp.208 y ss.

control social. Frente a la gama de razas actuales pocos sospecharan que todas ellas provienen de un antepasado comn, el lobo, que como sus descendientes es transmisor de la rabia, y como smbolo del mal y de la amenaza atraviesa el imaginario, desde las narraciones orales hasta la literatura, lo mismo en Miguel Strogoff que en la moderna novela negra, dnde un Marc Behm narra el infierno de la manipulacin nazi y sus efectos sobre la joven hurfana Edmunda Sieglinda Kerr, que se ir transformando poco a poco en todo eso que pareca detestable, una vez cado el rgimen nazi ella es condenada, momentos antes de ir al patbulo, recuerda la cancin sobre los lobos que aprendi de nia en el colegio francs, en el que se form, y sin miedo se aproxima a la muerte que la reunir con el padre perdido, y quizs con la posibilidad de desentraar el carcter malfico, de ese personaje de la opera de Zauberflte de Mozart, la Reina de la Noche, que tanto le intrigaba y que da ttulo a la novela. La rabia asociada a los cnidos explica en parte el miedo que despiertan, Joseph Meisner era un nio cuando Julio Verne escriba sus historias, acompaado de su madre, una campesina que tuvo que correr su propia aventura, lleg a las puertas del Instituto Pasteur, para convencer al eminente cientfico de que le aplicara su remedi, Pasteur lo hizo y el nio se convirti en el primer nio en recibir la vacuna contra la rabia, y aos ms tarde, tambin en el portero del mismo Instituto. Ah trabajaba Elia Metchnikoff, un zologo ruso que tras la muerte de su esposa Ludmilla Feodorovitch, cay en un estado depresivo que se agrav por sus adicciones, y por la idea recurrente de que los seres humanos estaban indefensos frente a un enemigo microscpico y omnipresente. El estado de desolacin en el que estaba, encontr alivio en las caricias de Olga Belokopitova y en el descubrimiento que le vali el Nobel en 19056. Me refiero a la fagocitosis, primera prueba de que los seres humanos contamos con mecanismos propios, que nos permiten resistir el contagio. Tanto los indios mesoamericanos como las dems civilizaciones conquistadas, desconocan por completo los microbios, la evolucin y la inmunidad. Cuanta desolacin, cuanto vaco, cuanta incertidumbre debieron de haber sentido los indios de Ohio, tras recibir el obsequio mortfero que les

Bruno Gratzer, Walter. Eurekas and euphorias: the Oxford book of scientific anecdotes. Oxford University Press 2002, p. 17.

envi el coronel Henry Bouquet, y ver que la enfermedad los trataba de manera tan desigual, en relacin con sus subyugadores.

De la evolucin a la genmica, los tiempos rpidos del biopoder: La explicacin desarrollada por Diamond reintegra a la cultura una perspectiva evolucionista, que busca arrancar de tajo el racismo y la xenofobia forcluidas, explica las condiciones biolgicas que le dieron rumbo a la expansin colonialista, pero omite los ltimos quinientos aos de esa historia, un darwinismo prstino afirmara que es muy poco tiempo para tomarse en cuenta. Sin embargo la tecnologa genmica desarrollada en la modernidad, prcticamente elimina la temporalidad de muchos procesos evolutivos. Miles de aos fueron necesarios para generar, desde el punto de vista biolgico, el diferencial ecolgico suficiente para dar origen a colonizadores y colonizados; slo unos cientos se requirieron para homogenizar el diferencial biolgico en todo el globo, luego en medio de la globalizacin econmica y cultural, surge la tecnologa necesaria para acelerar los procesos evolutivos mediante la manipulacin genmica, que sumada al armamento nuclear, incrementa la incertidumbre de la ciencia frente a los posibles riesgos que puede inflingir al ambiente y a la salud pblica. Basados en la observacin, de que el virus de la mixomatosis de los conejos silvestres brasileos, mataba a los conejos domsticos europeos, los agricultores australianos lo introdujeron en su pas, de manera deliberada en 1950. Para proteger los cultivos de la plaga de conejos europeos que sus ascendentes haban llevado en el siglo XIX. En el primer ao se produjo una mortalidad del 98,8% de los conejos, al segundo ao bajo hasta el 90%, y finalmente se estabiliz en 25% 7, lo que ocurri es que el virus insensato evolucion para defender sus intereses, y no los de los agricultores australianos, matar menos conejos era una buena estrategia para sobrevivir. Este es un ejemplo de la incertidumbre que supone el manejo de estructuras genticas virales, esta incertidumbre modific la tradicional nocin de riesgo basada en el clculo de las certezas cientficas. Para proteger el
7

Ibid, pp.241-242.

ambiente y la salud, frente a la incertidumbre que suponen ciertos procedimientos tcnicos, se desarroll la base jurdica del principio precautorio8, el cual supone que frente a un riesgo se puede actuar para prevenir el dao posible, aunque no exista certeza cientfica sobre los resultados del supuesto efecto. El garante de ste principio supone una autoridad jurdica, que medie, entre la parte que denuncia el peligro abstracto y los cientficos denunciados, la existencia y facultades atribuidas a dicho garante, definirn su accin. No debe de confundirse con el principio preventivo9, que opera bajo una nocin distinta, la de un riesgo que es calculable dentro de los mrgenes de la certidumbre cientfica, por lo tanto el garante de ste principio es la comunidad de cientficos capaces de calcular el riesgo en cuestin. De la forma en que se estructure y se relacione dicha comunidad con el Estado, se desprender la relacin del biopoder con los ciudadanos. As mientras que algunos tericos apuntan haca una visin del individuo como empresario que debe gestionar la gobernabilidad y el riesgo de su propia salud. 10 Otros documentan el colapso del sistema global de salud pblica y el repunte de las enfermedades infecto-contagiosas alrededor del globo.11

Desde lo ms profundo de la entraa: Mientras la enfermedad sea algo contagioso, la salud de los individuos no podr recaer exclusivamente en su propia responsabilidad, la participacin del Estado es necesaria para evitar el desplome de la salud pblica, pero los mecanismos que se implementen para mediar la relacin sanitaria entre el Estado y los ciudadanos pueden ser muy variados, entre ellos habr que buscar los que se ajusten mejor, al tipo de democracia que queremos construir y a la mxima eficiencia del

Beyleveld, Deryck. Brownsword, Roger. Legal Argumentation in Biolaw. En: Kemp, Peter, et al. Bioethics and biolaw, Vol. 1, Judgement of Life, Rhodos International Science and Art Publishers, and Centre for ethics and law, Copenhagen, 2000. pp.215-16 9 Cafferatta, Nestor. El principio precautorio, Gaceta Ecolgica, octubre-diciembre, N 073, Instituto Nacional de Ecologa, Mxico 2004, p.9 10 Petersen, Alan. Risk, governance and the new public health. En Foucault, Health and Medicine, Routledge, London 1997, p.189 yss 11 Garret, Laurie. Betrayal of Trust the collapse of global public health. Hiperion, New York 2000, 754pp.

sistema. Slo desde all, se podr redefinir la estructura de la salud pblica, el sistema de atencin en salud, y el papel a desempear por la comunidad cientfica y mdica. La epidemia no revela, simplemente reafirma lo que ya sabamos, que la inversin en ciencia en este pas (Mxico) es insuficiente, o que el sistema asistencial de salud se encuentra desarticulado y escaso de recursos. Sin embargo s pone al descubierto, una masa mayor de ese iceberg, que es la descomposicin del Estado mexicano, la falta de inters de los actores polticos para transitar a la democracia, la ausencia de vas adecuadas para negociar las diferencias, la an lejana transparencia y el oportunismo rampante, que en un sentido derridadiano, hace que las promesas devengan en amenazas.12

12

Derrida, Jacques. Decir el acontecimiento es posible?, pp. 104-105

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Jos Luis Barrios

Si usted presenta los siguientes sntomas, favor atender estas recomendaciones (Aforismos sobre el contagio y su representacin)

1 Lo que conviene evacuar debe ser dirigido por lugar conveniente. -Hipcrates-

Despus de la crisis del 29 la economa sali de su crisis con la guerra del 45. Desempleo, inflacin...parlisis. Hubo que inventar la economa blica para que la industria se activara. En 2009 y despus de ms de cuarenta aos que dicha estratgica ha demostrado su fracaso, que la invasin a Irak no solucion la crisis anunciada desde hace algunos aos: Por qu no producir un fantasma que reactive la economa va la industria farmacutica? Todo es cuestin de tiempo: esperar el invierno, el del Norte... mientras tanto el Sur y sus cuerpos es un territorio de experimentacin y produccin de espectros lquidos.

3 En la historia de la literatura existen tres novelas sobre epidemias: La muerte en Venecia, La peste y El amor en los tiempos del clera. 1912, 1947, 1985 son los aos en que cada una de ella fueron publicadas. Llama la atencin en stas los personajes contagiados en las tres historias: El escritor de cierta fama agotado en su fuerza creadora imaginado por Thomas Mann; la ciudad de Oran en Argelia como protagonista de la obra de Camus; y un par de ancianos, Fermina Daza y Florentina Ariza, puestos a navegar en un viaje de ida y vuelta infinito sobre la misma ruta de los mundos tropicales de Gabriel Garca Mrquez. Muerte, encierro y exilio: tres metforas con las que la modernidad produce la representacin de sus exclusiones: el deseo decadente de burgus homosexual, la alteridad poltica de los colonizados y la extemporaneidad de la vejez y el deseo en asunto del amor. Metforas donde los sntomas signan los mrgenes y las clausuras, donde los cuerpos se convierten en amenaza. Quiz habra que buscar en los sntomas de nuestras epidemias el reducto de la biopoltica contempornea. Si el sntoma seala al otro, la pregunta es quin es ese otro, qu opera este otro-sntoma a la hora de pensar la distribucin de los cuerpos en nuestra crisis actual.

4 La enfermedad produce metforas que deban ser rechazadas, pensaba Susan Sontang: el cncer signaba el miedo del cuerpo de la clase media; el sida, el cuerpo homosexual como cuerpo

promiscuo. Entre la eterna culpa de la apata vital de la clase media que significa el cncer y la culpa del sida de permitirse hacer y ser del deseo del cuerpo homosexual, el contagio. Una doble operacin de la moral que somete los afectos a la forma del control social del cuerpo. Entre el pudor de quien se avergenza de su cuerpo enfermo en el caso del enfermo de cncer y la exclusin de quien paga con su carne el uso del placer, las enfermedades del siglo XX definen el contagio en el lmite del deseo. Entre el cncer y el sida, lo que contagia es el desbordamiento del deseo no del cuerpo.

-5La historia reciente de la Influenza (la estacional, la aviar y la humana) es una metfora lquida, un flujo, donde al mismo tiempo se signa un territorio corporal y se vuelve incontrolable su dispersin. Como el capital global, la influenza es un flujo que trabaja por diferenciales, por territorializaciones que producen visibilidad y distribucin simblica. En el caso de la influenza, su asignacin que no su aparicin, es una geopoltica: darle cuerpo, poblacin, pas, significa la urgencia no superada por la globalizacin de significar un comienzo de acuerdo al tiempo y al lugar que conduce a absurdos tales como preguntarse por qu se mueren ms mexicanos que norteamericanos o acciones sin sentido como lavar con leja un plato donde comi un mexicano, como lo hizo algn conciente ciudadano espaol. La explicacin de la metfora del contagio no est en la raza o la nacionalidad, sino en el modo en que los sntomas devienen en cuerpos, los cuerpos en smbolos y los smbolos en distribucin poltica del enunciado enfermo que reterritorializa el cuerpo. Acaso por ello la urgencia de representar el sntoma en cuerpo, la prisa por nombrarlo y otorgarle lugar, identidad y cultura...

-6Si la eficacia poltica de las metforas de la enfermedad radica en el hecho de que signa un cuerpo, dibuja y da forma a un territorio donde controlar las voluntad y la vida, mucho se tiene que pensar en la operacin enunciativa AH1 N1: entre el puerco, el mexicano, lo humano y su formulacin abstracta; al lado de la operacin cientfica se construye la poltica del contagio. Apurando un sofisma: Si los puercos tienen influenza y los mexicanos tambin, entonces los mexicanos son puercos... Si los mexicanos tienen influenza y los mexicanos son humanos, entonces los humanos tienen influenza. Entonces si los mexicanos son humanos y los humanos y los mexicanos tienen influenza entonces todos somos puercos. Pura metfora de la improvisacin del discurso: que el mexicano sea un puerco es pertinente, pero que tambin sea humano es un problema. Acaso por ello de vez en vez la imprudencia ingenua del sofisma muestra como se producen las fantasas fbicas del otro... mexicano, negro (asunto

polticamente incorrecto en este momento), judo o rabe. El hecho es que la metfora del contagio siempre tiene que ver con el otro y si ste es un puerco, mejor.

-7-

Dos lados de la poltica del sntoma: Si algo demuestra la fantasa delirante del poder en Mxico es su debilidad y su falta de inters en los programas de bienestar y seguridad social, as como la casi inexistencia del Estado, desde hace al menos quince aos, de inversin en investigacin cientfica. Fantasa que lo lleva a declarar la lejana entre los cuerpos como poltica de salud y el derecho de violacin de la vida privada por razones de seguridad nacional. Si algo demuestra las polticas de higiene y la cuarentena turstica de los otros pases es que el contagio es una poderosa arma poltica de produccin de exclusiones donde se produce, al mismo tiempo, una fantasa y la estrategia econmica del control social de los individuos De esto nada sorprende: ms bien lo que es pasmoso es que el gobierno mexicano se indigne del maltrato a los connacionales cuando la excepcin la declar su ejecutivo. Eso s, una indignacin mayor ante pases como Cuba o Hati y apenas un reclamo dicho a medias ante Francia o China.

-8Hanna Arendt insista que el dato diferencial del asunto poltico radica en el quin del sujeto y no en el qu del cuerpo. Sin embargo cmo interpretar la poltica del sntoma a la hora que el qu corporal se signa como un quin geopoltico? No basta con pensar que la poltica se explica por el momento de subjetivacin (conciencia) del s como singularidad, hacerlo significa hacer de (mi) cuerpo un zona donde el poder inscribe sus potencias de control. El sntoma es un dispositivo biopoltico donde se construye un a priori corporal y al hacerlo nombra el lugar de la exclusin. El qu y el dnde de esta afirmacin se produce siempre como lugar de una amenaza.

-9La diferencia entre poltica de los sntomas y el sntoma de la poltica consiste en que la primera revela la enfermedad de la segunda. El presidente Caldern dixit: hemos salvado a la humanidad. Extrao diagnostico invertido del delirio del poder: declarar el sntoma de una enfermedad posible, para mostrar el diagnstico certero de la propia enfermedad.

- 10 En las enfermedades de acceso peridico, antes de medicinar, hay que suspender el juicio. -Hipcrates-

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Manuel Hernndez

Cantos cvicos: la trampa

I. La trampa En la portada, dos nios. Parecen tomarse de las manos para girar al ritmo de una cancin festiva o infantil. El catlogo de Cantos cvicos es una metonimia de la pieza que muestra, sin revelarlo, aquello a lo que ella apunta. Al menos en parte. Las susticas y el signo de dlares en continuidad, y las ratas blancas, juguetonas, los acompaan. Cuando la UNAM le dio cabida a Cantos cvicos en el MuAC1, acept ser cuestionada. No slo en el sentido en que la discusin se ha desarrollado, sino en uno mucho ms preciso y directamente relacionado con ella: el lema emblemtico del alma mater fue forjado por Jos Vasconcelos, filo nazi declarado; la presencia de la raza en dicho lema, y el nacionalismo al que remite, no pueden pasar ya desapercibidos. Jos Vasconcelos tuvo a su cargo la rectora de la Universidad y la secretara de Educacin Pblica, nada menos. Por eso la Universidad, una vez ms, ha dado muestras de no tener sesgos totalitarios, en la medida en que hace posible que se la interrogue donde ms puede cortar el filo de las preguntas que le plantea Cantos cvicos. La pieza de Miguel Ventura sita explcitamente como un retorno de lo reprimido a los textos publicados por Vasconcelos en Timn, ya sea como editor, ya como autor. Esa filiacin ahora casi por completo silenciada del prcer, retorna y se muestra. Cualquier inocencia que el pblico tuviera al

Esta pieza y su antecedente de Castell pueden ser visitadas virtualmente en http://nilc.lcda.org/

respecto sera retirada por esos documentos, claro, siempre y cuando los leyera. Pero en ninguna de las ocasiones en que recorr la pieza eso suceda, la gente pasaba de largo o los pisaba sin leer. La pregunta que ha organizado este texto no es tanto qu significa Cantos cvicos?, ni qu representa?, sino qu hace la pieza? Esa capacidad de accin requiere, a su vez, de la activacin de la obra, algo que en parte queda bajo la responsabilidad del visitante del MuAC. Perder la inocencia sin saberlo, como puede ocurrirle a un nio o nia que sufre un abuso sexual de un adulto, podra ser una frmula para situar lo que sucede con esa ratonera que es Cantos cvicos. Su truculencia est ah: en configurar un dispositivo ertico que pone en accin mltiples los recursos para corromper la supuesta inocencia de quienes la visitan, nios o no. Cantos cvicos indica que, para los poderes fcticos y legtimos, un campo de batalla actual son los nios y nias. 2 Cantos cvicos pone en cuestin la nocin misma de pedagoga, , es decir lo que de manipulacin y perversidad hay en conducir a los nios. No se trata slo de los menores de edad, sino de quienes se dejan conducir como nios en la sociedad de consumo a travs del espectculo, del que la industria cultural no es una excepcin.

Dispositivo, experiencia, prctica Un dispositivo ertico, eso es Cantos cvicos. Quien entra a la pieza, penetra a una rata por la cola. Revancha ldica del Hombre de las ratas, Cantos cvicos va ms all y trata de mltiples formas de penetracin. Lo sorprendente es que no sea fcil detectarlo. Si desde la entrada es as, luego la proliferacin de imgenes y objetos impacta al ojo y lo abruma con miles de estmulos. Quedar expuesto a ellos ha sido demasiado violento para algunos y han detestado la pieza; lo visual gan la partida y partieron.

No hablemos de la insidiosa labor el narcotrfico. Pero, por otra parte, a nadie parece sorprenderle las implicaciones de que ya no sea la CTM el sindicato en que se apoya el partido en el gobierno, ni que haya sido reemplazado por el sindicato de maestros, responsables directos del contacto con los nios. Esta observacin es de Ernesto Priani Sais.

La pieza presenta tal cantidad de elementos, y es tan poco transparente, que se presta a mil equvocos. No comunica nada claro. Tal vez por eso ha dado tanto de qu hablar. Existe lenguaje entre los animales, eso ya no est en duda. Para explorar el terreno, las abejas cuentan con elementos de la colmena que localizan los puntos en donde hay alimento. Luego stas comunican a las obreras en dnde se encuentra a travs de una serie de movimientos perfectamente codificados que comunican con precisin la distancia y la direccin en que est el alimento, la naturaleza del mismo, as como la cantidad.3 Las obreras entonces salen a la bsqueda del sustento y pueden encontrar su objetivo a gran distancia de la colmena. En cambio, lo que caracteriza al lenguaje humano es la ambigedad, los equvocos. La polisemia de cada palabra genera la erupcin de significados y de resonancias que le da su riqueza a la poesa, al chiste y a la vida. Sin embargo, se terreno resbaladizo parece haber provocado repulsin. Se pide a la pieza que sea objetiva en tanto relato histrico, olvidando que no es se su registro. En tanto obra de arte, no puede esperarse de Cantos cvicos que adopte el lado positivo del saber, su opcin es por la produccin de un saber crtico. La cuestin es analizar de qu manera lo consigue, si es que lo consigue. Cuntos, entre quienes han rechazado la pieza, aceptaron la invitacin implcita de ponerse en cuatro patas y recorrer el laberinto? Penetrarlo, recorrerlo, rer, ver los videos que explican el meticuloso cuidado de las ratas y su entrenamiento, y luego la filmacin del artista a gatas portando traje de nazi mientras pastorea diversos animales. He ah una pequea experiencia propuesta al visitante que, en caso de aceptarla, deja de ser un espectador, como aqul que mira pasivo la televisin y colabora en la sociedad del espectculo. Recorrer el laberinto es poner el propio cuerpo en accin, aceptar el juego propuesto y jugarlo. Al dar las condiciones para la participacin de quien recorre la pieza, Cantos cvicos propone un dispositivo que hace posible una experiencia. Experiencia en el sentido de aquello que toca y transforma en algo la existencia de alguien. Ahora bien, hacer posible una experiencia no garantiza que sta sobrevenga, ni decide su magnitud, y menos todava su sentido. Slo la hace posible. En

Apis mellifera, Wikipedia, http://fr.wikipedia.org/wiki/Apis_mellifera

este caso el dispositivo propone una experiencia que no depende del habla, aunque difcilmente se pueda situar por fuera del lenguaje. Es una pena que quienes han rechazado Cantos cvicos no nos digan si participaron plenamente del dispositivo durante los conciertos o, si no fue as, que situaran qu parte del mismo no aceptaron u omitieron, recorrer el laberinto? ver a las ratas trabajando? leer los carteles de Timn?. Incluso podran decir porqu. Lo que es visible, es que Cantos cvicos ha impulsado a ms de uno a dar cuenta de lo que le sucedi al recorrer la pieza. Lo decisivo est ah. Dar cuenta de una experiencia es algo especfico del psicoanlisis lacaniano, en especial en lo que toca a los psicoanalistas. Alguien deviene lacaniano no por usar la jerga de Lacan. El analista llega a estar en condiciones de sostener una posicin y una prctica como efecto de una experiencia, que a su vez depende de aceptar un dispositivo. Tambin Cantos cvicos, propone una experiencia que depende de un dispositivo. Sin someterse a l, cmo detectar sus efectos corporales? Es que la pieza exhibida en el MuAC no es ajena al cuerpo como lugar de encuentro entre la poltica y lo sexual. 4 Esa dimensin ertica es seria, pues transforma a quien recorre la pieza en rata. Este animal no tiene un valor unvoco en la obra, y no es posible aceptar que ella establezca una asimilacin simple entre las ratas y los judos, uno de los lugares comunes del antisemitismo que Art Spiegelman plasm con un toque de camp en su novela grfica Maus.5 Para objetarlo, basta sealar que el primer elemento de la pieza es un video del artista caracterizado como oficial nazi cantando que paulatinamente se convierte en rata. As, el artista, el nazi, y los visitantes de la pieza tambin nos convertimos en ratas. No es en tanto humanos que confluimos, sino en tanto ratas. Entonces qu implica la inclusin de ratas vivas en el dispositivo?

Jos Luis Barrios, De la fbrica transparente a la mquina defecadora de arte contemporneo, Catlogo de Cantos cvicos, UNAM, Mxico, 2008. Y tambin Lourdes Morales, El juicio a Cantos cvicos, http://cantoscivicos.blogspot.com/search?q=lingua+franca 5 Art Spiegelman, Maus. A Survivors Tale, Pantheon, N.Y., 1973.

Es posible intentar hacer una lectura de la pieza, lo que quiere decir seguir las huellas de los hilos temticos hasta conseguir su articulacin. Sin embargo, para conseguirlo, es necesario entrar en el dispositivo, no slo como mirada, sino en tanto sujeto. Los dispositivos tienen, pues, como componentes lneas de visibilidad, de enunciacin, lneas de subjetivacin, lneas de ruptura, de fisura, de fractura que se entrecruzan y se mezclan mientras unas suscitan otras a travs de variaciones o hasta de mutaciones de disposicin. De esta circunstancia se desprenden dos importantes consecuencias para una filosofa de los dispositivos. La primera es el repudio de los universales.6 Esta complejidad existe en la obra de Ventura. Y por lo tanto cuestiona los universales, por ejemplo el del humanismo que sostiene la dignidad de todo ser humano. Es posible seguir considerando al hombre, al ser humano, como un valor seguro? Lo humano no necesita interrogarse? Lyotard indic que el humanismo tiene incluso autoridad para suspender, prohibir la interrogacin, la sospecha, el pensamiento que todo lo roe.7 Las preguntas, como ratas, todo roen. Pero el humanismo es duro. De ah que sea importante no ahogar antes de tiempo las preguntas que suscita Cantos cvicos.8 El dispositivo ertico de la pieza ha comenzado a ser desplegado ya en su costado escatolgico. 9 Jacques Lacan invent en los aos sesenta algo sorprendente con su objeto a. Se trata de un objeto que est fuera de la esttica trascendental kantiana y que no es un objeto de deseo, sino el objeto causa de deseo. Multimodal, el objeto a responde a los agujeros del cuerpo; puede operar bajo la forma del seno, las heces, la mirada o la voz. No hay sujeto deseante sin la determinacin que le inflinge el objeto a. Ahora bien, esos objetos suscitan un sexo sin sexuacin10, es decir, el sujeto que est afectado por el objeto a est tocado por un deseo sexual que no es, como tal, femenino ni masculino. Es deseo.

6 7

Gilles Deleuze, Quest-ce quun dispositif, LUnebvue, n. 12 Lopacit sexuelle, Epel, Pars, 1999, p. 10. Franois Lyotard, Lo inhumano, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1998, p. 9 8 No ser precisamente el sector humanista de la intelectualidad el que ha deplorado que la UNAM le diera lugar a la pieza? 9 Cf. Lourdes Morales, op. cit., y Jos Luis Barrios, op. cit. 10 Manuel Hernndez, Sexo sin sexuacin. Un breve paso por la intersubjetividad, Me cay el veinte, nm. 1, Erotofanas, Epeele, Mxico,

Como algo ha sido dicho ya de la presencia del objeto fecal en la pieza, parece indispensable tocar un elemento del que no se ha hablado nada hasta ahora y que, sin embargo, ocupa el primer plano. Cantos cvicos, se es el nombre de la obra. No se trata slo de la msica, sino de la voz. Tal es el objeto a que es insidiosamente activado en ella, especficamente por las ratas. Con un genoma muy cercano al humano11, un grupo de ratas blancas fueron educadas para recorrer el laberinto de los tubos de plstico y recoger su alimento mezclado con chocolate, sustancia que Ventura ha utilizado antes con valor de mierda y que, aunado a uno de los videos en que un oficial nazi es obligado a tragar algo sin reposo, evoca la pulsin oral. En un segundo momento se uni otro grupo de ratas que recibieron un tratamiento para colorearlas, y este segundo grupo fue entrenado por el primer grupo para realizar las mismas acciones. Este fenmeno grupal no evoca los fenmenos de manejo de poblaciones que fueron promovidos por los nazis, tanto entre los alemanes como entre sus vctimas? De los fenmenos de masa en Alemania dan cuenta las pelculas de Leni Riefenstahl y la participacin ciega de los Judenrat en la tarea de exterminio ha sido ya situada por Hanna Arendt.12 Hay dos coros, uno de nios y otro de adultos. Cuando las ratas recorren el laberinto, disparan seales que dan indicaciones de qu canciones habr de cantar tal o cual coro. Las melodas son, por ejemplo, Die Fahne hoch (Con la bandera en alto), una cancin interpretada por ambos coros, que era nada menos que el himno del partido nazi, o tambin Falangista soy y las ochenteras Life is live y No controles, de Flans. Los efectos de la msica sobre el pblico forman parte intrnseca de la pieza. Quienes la han repudiado, presenciaron el ambiente de fiesta de los conciertos? Sentir cmo el cuerpo es llevado por la msica, sorprendernos embelezados escuchando a los nios cantar con dulzura esas canciones del horror, no forma parte de la pieza?

11

Cf. Ratn de laboratorio en Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Rat%C3%B3n_de_laboratorio , consultado el 6 de abril de 2009. 12 Hanna Arendt, Eichmann en Jerusaln, Lumen, Barcelona, 1997

Las orejas no tienen prpados. Son el nico agujero del cuerpo que no tiene ninguna barrera de proteccin. Esta constatacin de Pascal Quignard en El odio a la msica13, permite entender que con los coros de Cantos cvicos hemos sido nuevamente penetrados. Penetrados por la msica. Ante ella quedamos inermes, sin darnos cuenta nos ha violado; la escuchamos y la obedecemos. En ese sentido, los cantos de los coros dan una clave de lectura invaluable para revelar el sentido de la obra. Si es cierto que Cantos cvicos opera desde la esquizofrenia,14 se debe a la msica y a la voz; el loco desespera de or voces, voces impuestas. No tienen sentido o, si lo tienen, es enigmtico, y si no lo es -si comunican claramente sus rdenes- pueden ser terribles: mata a tu hijo, es el diablo, el loco les cree y se siente compelido a actuar en obediencia. La voz y la msica, guardan un parentesco cercano con la alucinacin pues tambin son una imposicin. Quin no ha sido torturado por algn fragmento de la cancin que se le pega sin remedio? Llega cuando le place, nos libera cuando quiere. Quignard hila aquello que canta, lo que suena y lo que habla.15 En efecto, forman una misma serie persecutoria que nos subjetiva desde antes de nacer. Sonidos antiguos nos han perseguido. Todava no veamos. Todava no respirbamos, todava no gritbamos. Ya escuchbamos.16 La fascinacin que produce la msica permite encontrar en ella el misterio de la voz, que es a la vez objeto causa de deseo e irrupcin del supery.17

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Pascal Quignard, La haine de la musique, Gallimard Folio, Pars, 1997. Existe versin en espaol, El odio a la msica, Andrs Bello, Madrid, 1999, sin embargo las citas que aqu se hacen son traduccin de Manuel Hernndez. 14 Ari Volovich cita a Miguel Ventura: Los crticos no ven Cantos cvicos como una obra de arte, sino como una tesis histrica desde un punto de vista histrico muy literal y acartonado. No han dejado de aconsejarme acerca de cmo debera de ser la exposicin; como por ejemplo, me han pedido mostrar escenas del Holocausto, y como no lo hago, para ellos esto significa que yo niego la existencia del Holocausto. Sus lecturas son visiones cannicas de nuestros tiempos de dilemas ticos y morales pero que no cuestionan el status quo como pretende hacerlo Cantos cvicos: desde la esquizofrenia. http://cantoscivicos.blogspot.com/2009/03/arivolovich.html
15 16

Quignard, op. cit., p. 11 ibid.,, p. 23 17 Jacques Lacan, Langoisse, 22 de mayo de 1963. Esta sorprendente conjuncin amerita un despliegue especfico que pasa por la locura y por la forclusin del Nombre-del-Padre, es decir, por la disolucin de su bicomposicin. No por casualidad el seminario que deba seguir a Langoisse deba llevar por ttulo Les noms du pre.

Cuando el analizante est en el divn, qu da soporte a la presencia del analista?, es l otra cosa que la voz que emerge del campo del Otro? Es muy extrao que de todas las modalidades de objeto a, la menos estudiada por Lacan fuera la voz. En una de las pocas ocasiones en que se extendi al respecto dice: La voz de la que se trata, es la voz en tanto que imperativa, en tanto que reclama obediencia o conviccin, que ella se sita, no en relacin a la msica, sino en relacin con la palabra. 18 En contraste, respecto de la msica Pascal Quignard sostiene: escuchar, es ser tocado a distancia. El ritmo est ligado a la vibracin. [] Escuchar es obedecer. Escuchar se dice en latn obaudire. Obaudire deriv en francs bajo la forma obir [obedecer]. La audicin, la audientia, es una obaudientia, es una obediencia.19 Tal vez porque quiso deslindar a la voz de la msica, a menudo, cuando la tarea de estudiar la voz pareca imponerse, Lacan la pospona. El campo del poder no es slo negativo, jurdico. Foucault lo dijo muy claro, advirtindolo a los analistas. 20 No hay un poder, el poder es mltiple y se trata de poderes especficos cuya funcin primordial no es prohibir, sino ser productores de una eficiencia, de una aptitud, productores de un producto.21 En efecto, esa tecnologa del poder,22 nos dice Foucault, comenz a ser estudiada por Bentham y luego por Marx, en el libro II de El Capital. Aqu ya no se trata de la disciplina individual, sino de mecanismos como la escuela, en donde la posibilidad de clasificar a los alumnos era decisiva para poder controlar a la poblacin estudiantil. Hay una forma de poder que encuentra los medios para controlar, dirigir, encauzar, ya no a un individuo, sino a una poblacin, a manera de obtener de ella un producto.23 Y la forma ms inmediata de organizar al unsono a los cuerpos es alterando y coordinando sus ritmos. Por eso, antes de hablar

18 19

Jacques Lacan, Langoisse, 5 de junio de 1963. Pascal Quignard, La haine de la musique, op. cit., p. 119 20 ibidem 21 ibid., p. 1006 22 ibid., p. 1002 23 ibid., p. 1006

en Cantos cvicos de la mierda como el producto del sistema, conviene hablar de la voz como lo que comanda su produccin, la regularidad, la higiene debida y el destino de los desechos. Se trata de un poder que impulsa a la produccin, a hacer, como muestra con claridad el sntoma obsesivo de la oblatividad o, en el terreno del amor, la idea de que slo es amado quien ha hecho algo para merecerlo. O, en el trabajo, la idea de que no hay que perder el tiempo. No se trata slo de una anatomo-poltica, sino de un bio-poder, pues aunque afecta a los cuerpos individuales; el rgimen que decide la educacin de los nios en el tratamiento y destino de los desechos es decisivo para la salud pblica. El largo proceso educativo de un ser humano comienza con el control de esfnteres, que responden al imperativo de una voz. Las tcnicas de poder implican un arreglo heterogneo de lneas de fuerza, y desde la revolucin industrial, la tecnologa juega un papel decisivo en ellas; pero sobre todo hay un ritmo. En efecto, Pascal Michon sostiene que le pouvoir est un mdium rythmique (el poder es un mdium rtmico).24 El poder acta a travs del ritmo. Michon desarrolla esta tesis decisiva justamente respecto de las instituciones a las que se refiere Michel Foucault: la escuela, el hospital, el ejrcito y el taller. Ah manda quienquiera que imponga la cadencia en que se hacen las cosas. Es necesario, entonces, detenerse en ese objeto singular25 que es la msica y el canto, en la medida en que, como la voz, ordenan, hacen obedecer. Qu relacin tenemos con ese objeto singular? La incorporamos, sostena Lacan. Una voz no se asimila, se incorpora, y por eso puede modelar nuestra vida. 26 La voz, entonces, es el instumento en donde se manifiesta a la vez el deseo del Otro y el supery.27

24 25

Pascal Michon, Les rythmes du politique, Les prairies ordinaires, Paris, 2007. Clment Rosset, Lobjet singulier, Les ditions de Minuit, Pars, 1979. 26 Jacques Lacan, Langoisse, 5 de junio de 1963. 27 Esta paradoja pide un desarrollo que no haremos aqu. Slo indiquemos que para desplegarla es indispensable pasar por la locura, y especficamente por la forclusin del Nombre-del-Padre cuyo funcionamiento bfido queda as desarticulado.

Cuando por primera vez Lacan situ con precisin la produccin del objeto a, fue a travs de una operacin topolgica que divide un cross-cap en una banda de Moebius y un residuo. Dice as: La parte residual est aqu. La he construido para ustedes, la hago circular Tiene su pequeo inters porque, djenme decirles, esto es a. Se los doy como una hostia, pues ustedes se serviran de ello despus. El a minscula est hecho as. 28 En efecto, el objeto a, y en particular la voz, penetra en el cuerpo y se incorpora. No se trata de una identificacin imaginaria, sino de un pasaje afuera-adentro. Ari Volovich, comentando Cantos cvicos, nota lo siguiente: En uno de los cuadros podemos ver a una rata extendiendo una hostia en forma de sustica ante las bocas abiertas de un oficial nazi y un puado de nios vestidos de ropa tradicional alemana.29 La coincidencia no deja de sorprender. La incorporacin del objeto a bajo la forma de la hostia musical que penetra por todos los orificios del cuerpo es efectiva en Cantos cvicos. Quignard: El auditor del lenguaje es un interlocutor: la egoforia pone a su disposicin el yo y la posibilidad abierta de responder en todo instante. El auditor en msica no es un interlocutor. Es una presa que se abandona a la trampa.30 Eso y no otra cosa es Cantos cvicos: una trampa que activa la tarea insidiosa de la propaganda que sirve al biopoder. Cmo comprender los alcances de la pieza sin escuchar los conciertos? Cmo no temblar ante la manipulacin de la que es objeto el pblico que sonre al ver a los nios cantar melodas pegajosas? O poner cara de concierto dominical mientras los admiran enfundados en coloridos uniformes que evocan a las juventudes nazis? De nuevo Quignard:

28

Jacques Lacan, Langoisse, 9 de enero de 1966. Jean Allouch sostiene que en esta fecha Lacan invent al objeto a. Las itlicas son mas. 29 Ari Volovich, Cantos cvicos, en http://cantoscivicos.blogspot.com/2009/03/ari-volovich.html, las itlicas son mas. 30 Pascal Quignard, op. cit., p. 122

Ni interno ni externo, nadie puede distinguir claramente en lo que despliega la msica lo que es subjetivo de lo que es objetivo, lo que pertenece a la audicin y lo que pertenece a la produccin de sonido. Una inquietud propia a toda infancia consiste en ubicar en los ruidos apasionantes y rpidamente vergonzosos del cuerpo, lo que nace de s y lo que pertenece al otro. Al no delimitar nada, lo sonoro ha individualizado menos las orejas de lo que las ha consagrado al agrupamiento. Eso se llama: jalar las orejas. Himnos nacionales, fanfarrias municipales, cnticos religiosos, cantos familiares identifican a los grupos, asocian a los nativos, sujetan a los sujetos. Los obedientes. Indelimitable e invisible, la msica parece ser la voz de todos. Quiz no hay msica que no sea agrupante, porque no hay msica que no movilice de inmediato aliento y sangre. Alma (animacin pulmonar) y corazn.31 As es, el pblico se hace obediente a la msica, a su encanto, y se agrupa en torno a ella. Por eso Adorno insista en la pertinencia de la msica de Schoenberg, porque sta no se armonizaba con el sistema. La msica despus de Auschwitz no puede ser la misma, pues ella fue cmplice. La msica, nos recuerda Quignard, es la nica de todas las artes que colabor en la tarea de exterminacin de los judos organizada por los alemanes. 32 Simn Laks dej un testimonio de ello en Melodas de Auschwitz.33 Pascal Quignard:

31 32

Pascal Quignard, op. cit., p. 134 Pascal Quignard, op. cit., p. 215 33 Simon Laks, Mlodies dAuschwitz, Editions du Cerf, Paris, 2004. Hay traduccin al espaol en la editorial Arena Libros, Madrid.

Despus de lo que los historiadores llaman la Segunda Guerra Mundial, despus de los campos de exterminio del III Reich, hemos entrado en un tiempo en donde las secuencias meldicas exasperan.34 Ante la msica, la oreja no puede cerrarse, uno queda capturado por ella. Eso fue el dolor de los deportados cuyo cuerpo se levantaba a pesar de ellos mismos. Hay que escuchar esto estremecindose: los cuerpos desnudos entraban en la cmara de gas con msica. 35 Ya Platn en la Repblica (libro III, 401 d) dice cmo el ritmo y la armona se introducen en lo ms ntimo del alma por lo cual la educacin descansa en la msica. En efecto, la msica captura al cuerpo humano hundiendo en la obediencia a aquel que sucumbe ante la trampa de su canto, por eso el astuto Odiseo se at al mstil. Para Quignard las Sirenas en los campos fueron Wagner, Brahms y Schubert.36 Para or msica, para escuchar al otro, hay que callarse. Forma de obediencia y de renuncia a la persona (per sonare), en la que cesa mi derecho a expresarme. Ese costado de despersonalizacin, esa inhumanidad, forma parte del encanto de la msica, por lo cual atrae hacia s como un anzuelo que captura las almas. Quignard: Por qu la msica pudo ser mezclada con la ejecucin de millones de seres humanos? Por qu tom una parte ms que activa? La msica viola a los cuerpos humanos. Los pone de pie. Los ritmos musicales fascinan a los ritmos corporales. Al encontrar la msica, la oreja no puede cerrarse. La msica, al ser un poder, se asocia por ese hecho a todo poder.37

34 35

Pascal Quignard, op. cit., p. 217 Pascal Quignard, op. cit., p. 219 36 Pascal Quignard, p. 242 37 Pascal Quignard, p. 221

Esta ferocidad de la msica comienza a explicar cmo es posible que un pueblo que ama la msica ms refinada, y adems la crea, pudo participar sistemticamente en las tareas de Auschwitz.

Propaganda y publicidad Quien crea que la pieza de Ventura es grotesca por la aparicin mil veces repetida a la manera de Goebbels- de la sustica, puede estar cometiendo un error costoso. Esas imgenes tan conocidas y codificadas, al menos nos permiten levantar la guardia una vez que estamos adentro de la trampa. El retorno de lo reprimido se hace presente de forma transfigurada: la ficcin del NILC es la parodia que lo anuncia y nos avisa del riesgo. Aquello que fue reprimido no vuelve idntico a s mismo, toma formas nuevas que permiten su aparicin a la luz del da. La propaganda, que tuvo una primera connotacin religiosa en la propagacin de la fe catlica, mud definitivamente de sentido con el uso que le dieron los regmenes totalitarios del siglo XX.38 A partir de este momento, el trmino se asocia con el control de la opinin pblica, principalmente a travs de los medios de comunicacin masivos. Eventualmente, la propaganda se iba a vincular con las estrategias de partidos polticos y de gobiernos que ya no se pretenden totalitarios. En las sociedades capitalistas, la publicidad comercial y la propaganda poltica han ido de la mano desde principios del siglo XX hasta la actualidad. Son las grandes empresas de publicidad y sus expertos quienes organizan las campaas electorales de los polticos hasta en sus ms mnimos detalles. Hay que sopesar que la meta de la propaganda es la sugestin o influencia en las masas a travs de la manipulacin de los smbolos y de la psicologa individual39 para, de esa manera, aumentar el apoyo (o el rechazo) a una cierta posicin, antes que presentarla simplemente en sus pros y contras.
38

Al ser un instrumento del biopoder, el uso de la propaganda no distingue banderas polticas. Esta seccin se apoy en gran medida en el libro de Anthony Pratkanis y Elliot Aronson, La era de la propaganda. Uso y abuso de la persuasin, Paids, Buenos Aires, 1994. 39 Anthony Pratkanis y Elliot Aronson, op. cit., p. 28

Alguien duda de que la informacin del Pentgono transmitida por CNN en la Guerra del Golfo Prsico formaba parte de su estrategia de guerra? El objetivo de la propaganda no es decir una verdad, sino convencer a la gente: pretende inclinar la opinin general, no informarla. Debido a esto, sus mensajes se presentan con una alta carga emocional, apelando a la afectividad, en especial a sentimientos patriticos, y convoca los argumentos emocionales ms que racionales. De ah el gran servicio que le presta la msica. Los publicistas lo saben bien al utilizar jingles: la investigacin ha mostrado que el principal impacto de una cancin [] puede radicar en que corta la contraargumentacin40 Publicidad y propaganda se anan en el uso de todos los mecanismos posibles para persuadir a alguien, o a un grupo, de que la decisin que toma es propia, cuando en realidad es efecto de la manipulacin ejercida por la propaganda misma. Si la publicidad comercial busca influir las decisiones de consumo y las preferencias polticas individuales, el target (como se dice) de la propaganda es controlar al grupo social, por ejemplo ante la amenaza de una epidemia o de una guerra. La propaganda intenta guiar a la opinin pblica a travs de posicionar valores alrededor de los cuales el poder busca cohesionar a la poblacin que los adopta como propios. En la actualidad la frontera entre ambos territorios, publicidad y propaganda, se vuelve difusa debido a que no slo hay negocios entre las grandes empresas y partidos polticos, sino convergencia de intereses. Nada menos que a Goebbels, el ministro de Educacin y de Propaganda nazi, se le atribuye la invencin de propaganda moderna, para verificarlo basta leer dichos principios:41

40 41

ibid., p. 190 Sin embargo, al consultar el documento en donde L. W. Doob estudia y sintetiza el diario de Josep Goebbels, se revel que Doob asla 19 principios que no coinciden necesariamente con stos 11. Cfr. Leonard W. Doob, Goebbels Principles of Propaganda, The Public Opinion Quarterly, Princeton University Press, N. J., Fall, 1950. En espaol se puede consultar en Miguel de Moragas, Sociologa de la comunicacin de masas, Gustavo Gili, Barcelona, 1982.

1. Principio de simplificacin y del enemigo nico. Adoptar una nica idea, un nico Smbolo. Individualizar al adversario en un nico enemigo.

2. Principio del mtodo de contagio. Reunir diversos adversarios en una sola categora o individuo. Los adversarios han de constituirse en suma individualizada.

3. Principio de la transposicin. Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo el ataque con el ataque. "Si no puedes negar las malas noticias, inventa otras que las distraigan".

4. Principio de la exageracin y desfiguracin. Convertir cualquier ancdota, por pequea que sea, en amenaza grave.

5. Principio de la vulgarizacin. "Toda propaganda debe ser popular, adaptando su nivel al menos inteligente de los individuos a los que va dirigida. Cuanto ms grande sea la masa a convencer, ms pequeo ha de ser el esfuerzo mental a realizar. La capacidad receptiva de las masas es limitada y su comprensin escasa; adems, tienen gran facilidad para olvidar".

6. Principio de orquestacin. "La propaganda debe limitarse a un nmero pequeo de ideas y repetirlas incansablemente, presentadas una y otra vez desde diferentes perspectivas pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras ni dudas". De aqu viene tambin la famosa frase: "Si una mentira se repite suficientemente, acaba por convertirse en verdad".

7. Principio de renovacin. Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que cuando el adversario responda el pblico est ya interesado en otra cosa. Las respuestas del adversario nunca han de poder contrarrestar el nivel creciente de acusaciones.

8. Principio de la verosimilitud. Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a travs de los llamados globos sondas o de informaciones fragmentarias.

9. Principio de la silenciacin. Acallar las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias que favorecen el adversario, tambin contraprogramando con la ayuda de medios de comunicacin afines.

10. Principio de la transfusin. Por regla general la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya sea una mitologa nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales; se trata de difundir argumentos que puedan arraigar en actitudes primitivas.

11. Principio de la unanimidad. Llegar a convencer mucha gente que se piensa "como todo el mundo", creando una falsa impresin de unanimidad.42 Durante la escritura de este trabajo recibimos una sorpresa, y no pequea. La Universidad de Mlaga afirma que estos 11 puntos eran fabricacin de Goebbels. Sin embargo dos de ellos, los nmeros 5 y

42

Ctedra UNESCO de la Universidad de Mlaga, Espaa, http://www.infoamerica.org/teoria/goebbels1.htm . La fuente no cita quin es el autor de su redaccin.

6, son presentados curiosamente entre comillas. Slo la penosa lectura de Mein Kampf revel a quin hay que atribuirlos. Ambos estn ah deletreados con claridad.43 Estos principios, un par de ellos surgidos directamente de la mano de Hitler, estn en la base de cualquier campaa poltica y comercial de las democracias liberales y capitalistas. A partir de esta constatacin y de una mnima comprensin de los mecanismos de manipulacin propios de la propaganda, queda seriamente en cuestin la nocin de libertad, en el sentido de indeterminacin y de independencia del poder o del capital. En comparacin con lo que sucede a diario en el entorno inmediato, Miguel Ventura nos concede dos ventajas. Primero genera una ficcin, el NILC, y lo avisa; y por otra una parte su produccin plstica en mucho evoca o directamente presenta a la iconografa nazi, lo que de inmediato nos pone sobre aviso y puede provocar rechazo. Esas ventajas no las otorga el sistema. Lo reprimido retorna transformado. Escuchamos a Flans y se nos mueve el cuerpo, pero no escuchamos realmente la letra, incluso si la cantamos; navegamos alegremente en una fiesta multicolor, en medio de foamis, fotos y muequitos. Una esttica contempornea que atrae a nios y a adultos por igual. La misma esttica con la que Mac Donalds nos ha sabido atrapar; la misma estrategia de propaganda con la que George W. Bush infundi miedo a sus ciudadanos, y terror al mundo durante ocho aos.

Impromptu: pornografa y mundo del arte La ficcin del NILC y de Gottfried Ohms permiten la creacin de un espacio muy peculiar en donde se renen en Cantos cvicos diversas imgenes de sexo hardcore con distinguidos miembros (es el caso decirlo) del mundo del arte y de la vida social mexicana e internacional. Es el momento en que ms nfasis parece haber en la relacin entre la sustica y el signo de dlares.
43

Adolfo Hitler, Mi lucha, Ed. Diana, Mxico, 1953, cf. cap. Propaganda guerrera, pp. 68-72. Libelo que trata, en gran medida, de la educacin como instrumento del biopoder: Este gnero de educacin necesita desembarazarse de la idea de que el manejo del cuerpo de cada cual es un negocio reservado exculsivamente al individuo. Nadie debe tener derecho a pecar a expensas de la posteridad, es decir, de la raza., p. 98.

Se trata de un recoveco de la pieza, una especie de cabina pornogrfica. Las penetraciones en todas sus variedades abundan, sin faltar el fist-fucking. A qu viene esta coalescencia extraa, aparentemente disparada de la esttica pueril de la obra? En la pared opuesta a esta seccin se encuentran fotografas de jvenes, semidesnudos, cuyas actitudes indican que se promueven a la manera de los chats en Internet. O bien, estn ofreciendo on line sus sexoservicios. Estas dos reas de la pieza parecen dialogar. De qu manera? Para intentar responderlo hay que considerar que hace algunos meses, Beatriz Preciado public un libro llamado Testo yonqui en el que sostiene la tesis siguiente:

La industria del sexo no es nicamente el mercado ms rentable de Internet, sino que es el modelo de rentabilidad mxima del mercado ciberntico en su conjunto (slo comparable a la especulacin financiera): inversin mnima, venta directa del producto en tiempo real, de forma nica, produciendo la satisfaccin inmediata del consumidor en y a travs de la visita al portal. Cualquier otro portal de Internet se modela y se organiza con esta lgica masturbatoria de consumo pornogrfico.44

Tambin avanzar una tesis ms osada todava, el verdadero motor del capitalismo actual es el control farmacopornogrfico de la subjetividad.45 No abundemos en el narcotrfico, que no es tema de la pieza de Ventura, pero recordemos que para Preciado ste y la pornografa son los dos motores ocultos del capitalismo del siglo XXI.46 Al menos en Mxico no son ocultos, slo no estn reconocidos explcitamente, pues ambos gozan de total exposicin.47 Interesada en primera persona por la testosterona sinttica tomada como droga dura, la farmacopornografa es para Beatriz Preciado

44 45

Beatriz Preciado, Testo yonqui, Espasa, Madrid, 2008, p. 36. Ibidem. 46 Ibid., p. 181 47 Al punto que la pieza que presenta Teresa Margolles, en el pabelln de Mxico y que es curada por Cuauhtmoc Medina, en la Bienal de Venecia 2009 lleva por ttulo De qu otra cosa podemos hablar?.

el lado oculto y marginal de la industria cultual contempornea, y el paradigma de cualquier otra produccin postfordista. En el capitalismo ber-material, toda forma de produccin ofrece beneficios en la medida en que se acerca al modelo de produccin farmacopornogrfica.48 Por otra parte, contra el higienismo nazi, contra aquel ideal suyo de pureza que se tradujo en una condena a la homosexualidad y que, segn la tesis de Lourdes Morales, se ha prolongado en la esttica minimalista y depurada que domina al mundo del arte como un lingua franca internacional,49 el NILC presenta una esttica abigarrada y sucia. Una polisexualidad que, con el fist-fucking evoca a un Foucault que consideraba indispensable innovar en la produccin de placeres para que el deseo continuara existiendo.50 Con su deriva por sexualidades alternativas, Cantos cvicos opera un cuestionamiento a las identidades sexuales fijas y heteronormativas. Para ponerlo en palabras de Beatriz Preciado: Antes pensaba que slo los que ramos como yo estbamos bien jodidos. Porque no somos ni seremos nunca ni mujercitas ni hroes de Rio Grande. Ahora s que en realidad todos estamos bien jodidos, no seremos nunca ni mujercitas ni hroes de Rio Grande.51 La presencia de enormes falos erectos y de vaginas expuestas no responde slo a un capricho personal del artista, en este punto la obra articula una crtica al biopoder que permite el mantenimiento del sistema: la ascensin del capitalismo resulta inimaginable sin la institucionalizacin del dispositivo heterosexual como modo de transformacin en plusvala de los servicios sexuales, de gestacin, de cuidado y de crianza realizados por las mujeres y no remunerados histricamente.52

48 49

Ibidem Lourdes Morales, El juicio contra Cantos cvicos, http://cantoscivicos.blogspot.com/search?q=lingua+franca 50 Cf. David Halperin, San Foucault. Para una hagiografa gay, Cuadernos de Litoral, Mxico, 2000. En particular el captulo II. La poltica queer de Michel Foucault. 51 Beatriz Preciado, Testo yonqui, op. cit., p. 92 52 Beatriz Preciado, Testo yonqui, op. cit., p. 95

Esta es la trama que encontramos tejida cuando la pieza rene a los representantes del biopoder -y sobre todo a los ms conservadores- a ciertos artistas que se benefician del internacionalismo normalizador del mercado del arte, y a la pornografa hardcore. Bajo el patronato ficcional de Gottfried Ohms, que ha totalizado al mercado del arte, esa coalescencia no parece ser tan arbitraria. Al poner en continuidad a las susticas con el signo de dlares, no se trata slo de prestigio, sino de la solucin que el mundo postmoderno hipertecnolgico da a la crisis producida por la cada de los metarrelatos: el dinero. A travs del dinero se obtienen cuotas de poder, y el poder establece los criterios de verdad y de legitimidad que, a su vez, generan dinero.53

53

Franois Lyotard, La condition postmoderne, Les ditions de minuit, Pars, 1979, pp. 69-78.

des-bordes # 0.5 www.des-bordes.net junio 2009

Cuauhtmoc Medina

Espectralidad materialista

i. La trepidacin del imaginario Segn la prensa mexicana, 2008 fue el ao en que ms balas se dispararon en la historia reciente de Mxico.1 De acuerdo a las cifras compiladas tanto por las fuentes oficiales como periodsticas, en 2008 ms de 5.000 personas perdieron la vida en los diversos episodios de violencia ligados con la actividad del trfico de sustancias y su represin, cuando durante el ao 2007 la cifra fue de aproximadamente 2.800.2 La abultada aritmtica de esas estadsticas, que en nmeros netos rebasan los niveles de violencia en varias de las zonas de conflicto blico del mundo, hizo que a principios de 2009 Mxico saltara a las notas principales de las agencias informativas, lo que llev a autoridades e intelectuales mexicanos a sonar la alarma por el deterioro de la imagen del pas en el exterior.3 La trepidacin del imaginario lleg a su punto ms alto cuando, en enero de este ao, el Departamento de Defensa de Estados Unidos hizo pblico un reporte de una de sus varias agencias de anlisis estratgico, que dibujaba la posibilidad de que el pas pudiera sufrir un colapso sbito y rpido como resultado de la presin que las bandas criminales ejercan sobre su sistema judicial, policaco y financiero.4 Si bien la aseveracin de que Mxico era un estado fallido y dbil fue inmediatamente repelida por el aparato diplomtico mexicano, y semanas ms tarde la nueva administracin norteamericana pareci adoptar un cambio de discurso que aceptaba la corresponsabilidad de los Estados Unidos en la violencia, tanto por su insaciable demanda por las sustancias declaradas ilegales como por ser el mercado de origen de la inmensa mayora de las armas utilizadas por los brazos armados de la criminalidad,5 la crisis forz al gobierno mexicano a desplegar miles de soldados para patrullar las calles de las ciudades fronterizas como nica va para reducir la intensidad de fuego.6 Aun as, durante los primeros cuatro meses de 2009, cerca de 1.900 personas han cado

en el remolino de las ejecuciones, decapitaciones y tiroteos.7 Si bien la visin de que las organizaciones delictivas pueden desplazar al Estado-Nacin en el control de territorios y poblaciones, y plantear un serio desafo a su hegemona es exagerada, lo cierto es que la exacerbacin de la violencia vino a establecer un estado de conmocin que pareca reservado a los estallidos sociales. En un pas donde, como en la mayor parte del mundo, la modernidad es la experiencia desquiciada (es decir, fuera de marco) que va de la turbiedad del colonialismo a la eterna deriva del estado nacin, es imposible no reconocer que la emergencia de la pura destructividad es tambin signo y motor de un cambio de poca.

ii. Fenomenologa de lo muerto Por ms de tres lustros, en sus distintos avatares, el trabajo de Teresa Margolles en torno al manejo institucional de los cadveres y la materialidad de la muerte, ha operado como una suerte de historiografa inconsciente de la brutalidad de la experiencia social en Mxico. Ese relato no resulta de una ambicin directa de reportaje, sino del ejercicio de una experiencia heterodoxa de conocimiento y de una investigacin lmite de la tica. La obra de Margolles es, como sucede con mucho de lo que cae en la categora marchita del arte poltico una transcripcin visual de un proyecto de opinin pblica. La obra de Margolles es polticamente corrosiva, antes que nada, por el apartamiento que representa a cualquier otro modo de inteleccin y sensacin de lo social. Esta aventura lmite, como pocas hay infiltradas en el mundo del arte, combina la heterogeneidad de un punto de vista alimentado de la negatividad individual y subcultural, que escogi desde su inicio el riesgo de operar desde uno de los puntos ciegos de nuestro imaginario: el del contacto, aprendizaje y trabajo sobre lo muerto. Esta aventura de una epistemologa ominosa, ha sido capaz de establecer una dolorosa pertinencia pblica a lo largo del tiempo. Sin que ello fuera la expresin de un programa, el trabajo de Margolles ha efectuado un trnsito por diversas posiciones subjetivas y estticas que fungen como un acompaamiento de procesos histricos concretos. Aunque en rasgos generales, es perfectamente factible bosquejar una fenomenologa de las fases en que lo muerto captura lo vivo en este trabajo artstico. Pues si bien Margolles interviene en un registro sensible y visceral en torno a datos con los

que la mayora de sus contemporneos buscan denodadamente evitar todo contacto, esa elaboracin de perspectivas aparece como el doble siniestro de una etapa social. Las fases del trabajo de Margolles son un desdoblamiento cifrado e hipersensible de una etapa que ha sido todo menos la expresin de la inercia histrica:8

La modernidad gtica: El despliegue de una esttica gtica del grupo SEMEFO cuando, a principios de los aos 90, investigaba una esttica centrada en la vida del cadver mediante performances, videos y objetos escultricos hbridos, coincidi ttricamente con la perturbacin de los rdenes sociales que el viraje al neoliberalismo y la globalizacin introdujo en la economa del sur. En retrospectiva, la forma en que SEMEFO aluda, a partir de sus referencias a Artaud, Bataille, o Jos Clemente Orozco, constitua una reaccin nihilista a la propaganda de una modernizacin sublime que prometa el ingreso en la normalidad democrtico-mercantil del primer mundo, siempre y cuando se aceptara el descarte del contrato social post-revolucionario. El juego lgubre de SEMEFO conceba a la experiencia mexicana como un montaje de conflictos y catstrofes: la sumatoria del sacrificio indgena, el exterminio colonial y la violencia de las revoluciones modernas.9 En efecto, ms que estar confinado a un margen subcultural que hubiera podido derivar de sus orgenes en el Death metal rock y las inclinaciones por la oscuridad de las tribus urbanas de la periferia,10 el grupo SEMEFO qued instaurado como un componente esencial de las formas de arte de crisis que emergieron en Mxico en los aos 90, en buena medida porque su negociacin con lo espantoso operaba como referente lmite de una zozobra comn. Fue precisamente su tajante anti-humanismo lo que lo diferenci del conjunto de los otros artistas y colectivos que provenan de la contracultura del perodo. Al aludir extticamente la experiencia de un contacto con lo bajo y abyecto, al vilipendiar la modernidad con el objeto expulsado de la putrefaccin histrica, SEMEFO anticip el hecho de que la fiesta capitalista tuvo por efecto instituir en Mxico, como en prcticamente todo el sur, una inestabilidad cclica. Lo gtico de SEMEFO (incluso en sus alusiones frankensteinianas) expresaba una clsica condicin esttica de la modernidad, donde la alusin al terror y lo no-muerto sirve como reaccin primaria a la violencia de la modernizacin, en tanto que expresaba un presente perseguido por el temor del retorno de lo reprimido y la anticipacin de un cambio estrictamente opuesto al que aluda la ilusin

del progreso y la homogeneidad. La morgue como atelier. En una segunda fase, que en trminos generales corre en la segunda mitad de la dcada de los aos 90, Margolles transit (primero como parte de SEMEFO y despus como solista) hacia una apropiacin cadavrica de los protocolos de la produccin artstica, usando a la institucin forense como estudio artstico. Doble trastocamiento: la artista ejerca un abuso de una institucin del aparato legal, desvindola de sus fines aceptables. Y simultneamente contaminaba de horror sagrado11 al aparato esttico contemporneo. Ms all del valor que las obras particulares que salieron de aquella fbrica, el uso de Margolles de la morgue como taller tuvo una consecuencia estructural. Todas sus operaciones artsticas estaban definidas por el hecho de ocupar un espacio institucional clsico de lo que Michel Foucault defini como heterotopas: espacios que cada civilizacin designa como fuera de todos los espacios, aunque sean plenamente localizables, e instituciones dominadas por una sorda sacralizacin. 12 Operar acerca, dentro y desde la morgue, desde ese espacio del afuera, permiti a Margolles realizar una heteropologa: una descripcin o lectura de un territorio que apareca como una contestacin, a la vez mtica y real, del espacio de la vida.13 El potencial crtico de esa ubicacin vino a exacerbarse por la contingencia histrica, cuando el romance de la modernizacin mexicana encontr su nmesis en la violencia. El estallido de la rebelin zapatista, la pandemia de la criminalidad provocada por la crisis econmica de 1994-1995, y una serie de prominentes asesinatos polticos, marcaron el colapso del rgimen de partido nico que gobern Mxico desde 1929 hasta el ao 2000. Esos eventos transformaron el enclave de Margolles en la morgue en un referente pblico de la experiencia de la crisis poltica y social de mediados de los aos 90 en Mxico. El taller necroflico devino en la vitrina de la necropoltica.

Exportacin fantasmal. En la primera mitad de los aos 2000, el trabajo de Margolles plante un complejo desbordamiento. Aunque el territorio de su investigacin, sus materias primas y su referente tcnico sigui enclavado en la morgue mexicana, su esfuerzo potico consisti en desarrollar una serie de metodologas de emisin hacia el exterior de la institucin forense que involucraban, a la par, un creciente rechazo del encuadre del objeto artstico. Con una prolijidad extraordinaria, Margolles

despleg todo un arsenal de tcticas de produccin encaminadas a hacer posible un contrabando siniestro de los subproductos y experiencias del trabajo forense hacia otra clase de heterotopa: la sala de exhibicin del arte global. Margolles emprendi toda clase de intervenciones de los espacios y superficies de exhibicin, o la impregnacin de obras de sitio especfico en el territorio urbano, por medio del agua utilizada en los ritos lavatorios de la morgue, la grasa proveniente del procesamiento tcnico de cadveres, e incluso fragmentos de cuerpos, a fin de espectralizar el espacio de exhibicin. Salvo algunas excepciones clave, Margolles exportaba ms que el cadver, los desechos de su espacio de trabajo. Los fluidos y sustancias corporales fueron traspasados al espacio y los cuerpos de sus espectadores, a travs de medios contaminados: su dispersin por medio de vapor, la mezcla con cemento, la produccin de burbujas de jabn, etc. A la vez, la artista us grasa humana para pintar instalaciones moncromas o resanar las fallas de la arquitectura y el cuerpo social. Desde el punto de vista esttico, Margolles haca posible ese contrabando sometiendo el repertorio postminimal y la potica de la desmaterializacin, a un proceso de contaminacin simblica. La esttica visual purificada del moncromo, la pro-

duccin de condiciones ambientales y sensibles al nivel de la pura exposicin material, el uso de esculturas minimales para transportar el cuerpo de un feto, y el abuso sistemtico de las metodologas del readymade, tienen en Margolles la tarea de parasitar la esttica dominante. Bajo la apariencia del minimal-conceptual, la artista efectuaba operaciones subrepticias con lo materialcadavrico que implicaban exponer a su audiencia a todo lo que George Bataille articul como un materialismo bajo: la cosa no clasificable ni controlable, que no puede servir para imitar cualquier clase de autoridad y permanece exterior y extraa a las de idealizacin y consumo productivo. 14 Pero esa infiltracin slo puede apreciarse en todo su radicalismo si se comprende que en sus obras contaminadas, Margolles inverta la relacin contemplativa de la esttica moderna. En lugar de la observacin neutra y desinteresada de lo bello, Margolles expona los afectos y el cuerpo del espectador a obras-sustancia que, profanaban la distancia de la apreciacin esttica para amenazar con infundirse en la carne, respiracin y el torrente sanguneo de

su receptor. Esa invasin, propulsada por las comisiones e invitaciones del circuito cultural mundial, tenda a

generar una analoga abyecta del proceso de mundializacin. El desplazamiento fuera de la morgueestudio de Margolles remedaba, sin proponrselo o especificarlo, el efecto insidioso, invisible y disolvente del capitalismo global, como abolicin de fronteras y la transposicin constante de identidades. En efecto, desde operaciones que exploraban frecuentemente un vaco legal, Margolles emulaba una desregulacin del intercambio entre los muertos y todo aquello que destinamos a ser (ex)puesto. No es un mrito menor de toda esa operacin, que lo que culturalmente es de inmediato vomitado, entrara en el torrente de circulacin de la cultura.

iii. Precio e inocencia Toda muerte tiene un efecto multiplicador. Por eso, las ejecuciones no tienen como nico destinatario a la vctima. Son y establecen un perverso sistema de comunicacin.15 Los seores de la guerra de las drogas, los narcotraficantes y sus persecutores, lo mismo que los medios y sus pblicos, saben bien que cada cadver es una bomba semitica que atemoriza a la poblacin pero tambin puede azuzar al adversario.16 Cada que alguien es asesinado, deja detrs familias eternamente daadas, aterroriza poblaciones, redefine el espacio urbano y marca la memoria de varias generaciones. En particular en las ciudades cercanas a la frontera entre Mxico y Estados Unidos, 17 la violencia envuelve, sobre todo, la vida de los jvenes, que con cada vez mayor frecuencia enfrentan el riesgo de perecer intempestivamente. En la red de los afectos que es cada familia y comunidad, cada muerte violenta, sin importar circunstancias o motivos, produce un trauma duradero. La violencia ha roto la continuidad de la lnea de la vida. El superviviente no slo es distinto, es otro.18 Hasta hace poco, hacer eco a la afectacin de cada una de estas muertes estaba en gran medida impedido por una interferencia moral. La prensa, los vecinos, los propios familiares y, sobre todo, el Estado, suelen exorcizar el trauma de las muertes violentas con el doble rasero de la caracterizacin de culpables e inocentes, criminales y vctimas. Aunque en lugares como Mxico la pena de muerte no sea un castigo legal, un gran nmero de las muertes violentas se tratan con una indiferencia que oculta una celebracin nada sutil: se les percibe como si fueran merecidas. Mientras se maten entre ellos, nada pasa. Por decenios, en el largo siglo de la criminalizacin del trfico de drogas, los homicidios en torno a las bandas criminales, se asimilaban como un gaje del oficio y el

efecto de una justicia inmanente. Ms que el propio consumo de sustancias prohibidas, la economa asesina que se levanta en su entorno entrevera al moralismo con la indiferencia tica que prevalece, tambin, ante la muerte de la prostituta. Tenemos aqu en operacin una divisin del trabajo y clase del acto de morir. Los criminales, adictos, usuarios e incluso el personal policiaco acab por ser tenido como parte de una masa eminentemente desechable. Son los malditos, la carne de can, los sacrificables. En cambio, los medios tienen adscrita la funcin de excitar el mximo estremecimiento frente a cualquier historia donde la vctima de un crimen aparezca como una ilustracin de la ausencia de mal.19 Detrs de esas diferenciaciones, lo que se asoma es un proyecto de sociedad. No en vano la etimologa de la palabra inocente es no-nocivo: innocens, el que no perjudica.20 Al momento de pensar las consecuencias de las metforas militares de otra guerra simblica contempornea (el horror de la pandemia), Susan Sontag expona con toda lucidez las consecuencias de la obsesin por la inocencia radical que atraviesan el lenguaje contemporneo:

Las vctimas sugieren inocencia. Y la inocencia, por la inexorable lgica subyacente a todo trmino que expresa una relacin, sugiere culpa.21

En un territorio donde la violencia aparece como mediacin entre la obligacin de enriquecimiento del capitalismo y el cierre de las oportunidades de los mrgenes, designar culpables y vctimas es una estratagema que concierne a un rgimen histrico que celebra la integracin a los dispositivos normales como no-culpabilidad. El culto a la inocencia que se ejerce en la narrativa sobre los crmenes bendice la intrascendencia como el principal valor tico. Entre menos afecte un individuo su tiempo y su colectividad, tanto ms se llora su muerte. Procreamos infiernos para seguir imaginando que el paraso est lleno de ovejas silenciosas.

iv. Necro-urbanismo En sincrona con la exacerbacin de la violencia en la regin norte de Mxico, el trabajo de Margolles, ya enquistado (aunque no sin tensiones) en los circuitos del arte global, aparece atravesado por un

nuevo dispositivo heterotpico. No sin estremecimiento, cada una de las obras recientes de Margolles constata la redundancia de la morgue como reservorio de lo cadavrico: la violencia generalizada tapiza literalmente el espacio pblico, el lenguaje meditico y la sensibilidad urbana, de evidencias y restos de una extendida economa de lo abyecto. Lgica consecuencia de esta prdida del monopolio del depsito de cadveres, Margolles ha abandonado el atelier de la morgue para investigar, tanto material como simblicamente, la forma en que la globalizacin baja del narcotrfico (la mquina que articula la solidaridad denegada entre placer consumista y soberana sacrificial) impregna de muerte lo pblico. La artista ha redirigido su investigacin hacia el exterior, para explorar los espacios fsicos y simblicos de lo que Sergio Gonzlez Rodrguez ha bautizado como la arquitectura abyecta:

Una construccin ominosa, suerte de ramal del drenaje profundo que, en lo simblico, amenaza a toda la sociedad y quiere instalarse en la permanencia ms anestsica con su mandato inaceptable: no te metas en lo que no te corresponde. 22

En esta nueva fase, que simblicamente tiene su inicio con la instalacin de un pavimento hecho con fragmentos de parabrisas de automviles provenientes de ejecuciones en las calles de Mxico, en un espacio socialmente degradado de la ciudad de Liverpool (Sobre el dolor, 2006), Margolles ha desplegado toda una gama de nuevos procedimientos destinados a concentrar en el espacio de exhibicin y por medio de acciones y obras performticas, el desecho social del terror extendido. Los proyectos de Margolles, si bien amplan todas las metodologas de exportacin clandestina de su trabajo previo, ahora invierten una mayor energa en el proceso de bsqueda de evidencias materiales en la calle. Por una va indita, su trabajo ha devenido en nomadismo. Ya no es la presentacin abstracta de una u otra substancia: es ms bien el resultado de recorridos necrogeogrficos. La feliz frmula de Walter Benjamin sobre el flneur quien en su deambular por la modernidad acude al asfalto a hacer botnica,23 encuentra aqu su doble monstruoso. En el peinado de escenas del crimen en las que Margolles y sus redes de colaboradores estn involucrados, el flneur resucita como tropa de fiscales amateurs que recogen del pavimento lodo, sangre y fragmentos de cristales, registran el horror vaco de territorios heridos de muerte con la

cmara o la grabadora, y expurgan la prensa y el habla popular en busca de las sentencias y admoniciones que acompaan las ejecuciones. Estas derivas en pos de la materialidad y oralidad baja, ocurren despus de que los policas y peritos han peinado el terreno, no sin dejar, al levantar los cuerpos, toneladas de remanentes y efluvios de la vida cercenada. Todo ese residuo (lodo, sangre, vidrio, manchas, fragmentos, sonidos) es lo que Margolles refiere bajo la frmula de lo que queda. Esa experiencia (usualmente refractaria a ser representada) es en s misma un acto de desafo y restitucin, que vulnera la geografa del miedo que las matanzas instituyen en las urbes. Pisar el polvo de estos muertos degradados, es de por s una forma de restituir el derecho a la ciudad. Pero ese deambular, tiene luego una transportacin. Lo que queda es reelaborado por la artista a fin de remitirlo, como se traslada el cuerpo mismo al cementerio, al terreno pblico de la cultura, claro est por la pregnancia de una intervencin bajamente material. La sangre y lodo impregnados en telas, son rehumectados y recuperados en la sala de exhibicin. Los fragmentos de vidrio se incrustan en joyas idnticas a aquellas que demandan los jerarcas de las organizaciones criminales. Las frases que acompaan a las ejecuciones se tatan en los muros o se bordan en oro sobre la tela con sangre, a fin de establecer una friccin entre el lujo, la codicia y el peculiar orden moral que, supuestamente, procura cada ejecucin. Todo esto es, en suma, la utilizacin del espacio artstico para desplegar la compleja economa de abyeccin y deseo que borbotea como homicidio pertinaz. Si Margolles acta ahora como un flneur, como la cronista y filsofa de las nuevas necrpolis de la periferia, es porque requeriramos hacernos cargo del modo en que el triunfo universal del capitalismo y la democracia electoral, guarda una relacin ntima con el laissez faire de la violencia.

v. Crisis de sobre-ejecucin La diferencia del valor de la vida que hace que una sociedad tolere que las clases desechables se asesinen, arriba a un punto de saturacin donde ya resulta imposible discernir los muertos inocentes de los culposos. La relativa normalidad que permita a los dirigentes de las organizaciones de trfico y su personal de administracin mezclarse libremente con las lites, entra en crisis cuando la guerra no hace distincin entre combatientes y espectadores. En efecto, en situaciones de un desbordamiento de la violencia como la que ha ocurrido en Mxico, la llamada guerra de las drogas

llega a convertirse en una suerte de guerra total que ya no acepta lmites convencionales tales como la indiferencia ante las familias del adversario, la contencin ante los individuos ajenos al submundo del trfico, o el relativo respeto a toda clase de figuras de autoridad. Las estadsticas de los medios y la protesta ciudadana, al hacerse cargo de las cifras totales de los ejecutados, deja de girar en torno a cuntos de ellos participan o no de los crculos criminales. La escalada de ejecuciones, no slo parece poner en entredicho la estabilidad de la repblica, sino que desafa los lmites de lo sensible y concebible. La produccin de cadveres llega a ser tan descomunal, que desfonda los almacenes del bien y del mal. El argumento de la culpabilidad individual est tambin entre las vctimas que han cado en la nueva fiesta de las balas que asola a lugares como Mxico.

vi. De lo que queda a lo que no aparece Margolles nos coloca en una terca, tensa, difcil negociacin intelectual y anmica. El referente de la violencia no es aqu un contexto, pues es trado a cuentas como un ndice casi desmaterializado. El fenmeno que alude no puede articularse como metalenguaje y tampoco se aloja figurativamente en un objeto. Su traslado deriva en una serie de instancias donde ocurre un corto circuito no mediado entre la suciedad y el oro, sangre y riqueza, decadencia palaciega y barro suburbano. He aqu una maquinaria, pero no se ve bien a bien cul es su produccin. Si acaso conviene decir que de lo que queda, el mecanismo arroja un aparece. Slo mediante el desenvolvimiento inmanente de los dispositivos con que un artista contemporneo establece su campo de prctica, es que un determinado rango de autonoma esttica sigue operando en la obra contempornea, incluso (sino es que, sobre todo) cuando el principal medio de la produccin potica parte de la combinacin de momentos de captura e intervencin de lo real. Bien vista, la friccin que la obra de arte contempornea establece entre los fragmentos y episodios de lo social que absorbe e incorpora, y su destino consistente en parasitar o intervenir espacios, circuitos sociales, afectos colectivos y discursos pblicos, negocia un rol que es todo menos la representacin, pues las operaciones estticas pierden su carcter inerte e ideal de nocosas, y el registro que ellas dan de la realidad ya jams puede estabilizarse como un dato de la

conciencia. En medio de la confusin entre crtica y afirmacin, ese no-producir y no-consumo, no tiene nada que ensear: su designio es perturbar epistemologas y prcticas. Ese rango es poltico, en la medida que se niega a contemporizar con la increble capacidad del campo artstico para procesar la inquietud histrica en apaciguamiento curatorial. Al menos estamos ante una operacin que se niega, con todos los dientes y garras, a ofrecernos una violencia domesticada. En ese trayecto, es tambin imprescindible desprenderse de la idea de que el artefacto artstico es un todo suficiente, garantizado por su distanciamiento. Sera por dems triste que lo residual y fragmentario pudieran consignarse como un todo, por ms quebradizo que este fuera en su interior. El registro del residuo, es refractario a la nocin del material y la tcnica. Ciertamente, el gesto que estableca al artefacto esttico como produccin de una diferenciacin abstracta y negativa frente al objeto til o cosificado, ya no es factible pues la disonancia dej de ser siquiera perceptible ante la cacofona del llamado mundo del arte. El residuo puede traerse a cuenta tan slo como el insumo de una maquinaria que produce ms residuo. Esta es la figura de un proceso o fluido, que no puede ser coleccionable. Se experimenta, s, o ms bien habra que decir, nos embarra. Es as, quiz, que incrust una que otra basura. No obstante, ese barrer lo barrido para slo revolverlo, permite ensayar una epistemologa provisional. Su interaccin con colectividades e instituciones, lleva a una friccin donde el texto, en lugar de postular un contexto, lo introduce parcial o localizadamente a su textura. Esta realidad alterada, no es en ningn momento generalizable. Como todo barrer, empieza para volver a empezar. Recoge y dispersa, pero no sedimenta nada. Entremezcla saberes sociales, los absorbe, los difumina, y los vuelve de nuevo al polvo. Si alguna escritura puede acompaar esta experiencia, sta tambin debe ser una mezcla de luces y suciedades, datos y quejas, interjecciones y aforismos. La mquina de Margolles aparece en la forma de una inteligencia sucia. Este casi nada de lo que queda, es probable que ni siquiera alcance a percibirse como obra de arte. Lo mismo da: lo que importa es que el artefacto agite ese fantasma. Del mismo modo, su valor como indicio es ms bien exiguo. La violencia trasladada slo indica que all sigue la violencia. Una intervencin como la que Margolles efecta en Venecia debe tener como correlato producir una enorme insatisfaccin. Por descontado, no puede ser el escaparate y vehculo de los intereses de

autopromocin nacional, atraccin turstica y validacin del aparato cultural burocrtico. Pero tampoco ha de asegurar a su receptor ningn resquicio de controlar su materia ni su referente en trminos de producir un conocimiento global. El traslado de la cosa y la muerte no debe sedimentar ningn supuesto de justicia, verdad o seguridad. Como sabe bien el que ha vivido en una ciudad sitiada por una pandemia, detrs del no es nada lo que asoma, lo que aparece, es una espectralidad materialista. Lo sucio aqu no se sublima: se aplica, eso s, en un grado de dilucin suficientemente baja para permitirnos preservarlo del asco. Pero la dosis tiene que ser suficientemente concentrada para inducir sospecha sobre su virulencia microscpica. vii. Atrofia e hipertrofia de la soberana Bajo la anodina irrealidad de las estadsticas y la batalla por contener su efecto simblico, se despliega un continuo drama que deriva, como en toda batalla de dominio, en el lmite final de los cuerpos y los afectos. La violencia entre los llamados carteles y las organizaciones del Estado, se libra en los juegos de la percepcin, la afiliacin y el lenguaje, pero tiene su espacio ltimo de ejecucin sobre las vidas y los tejidos, las ilusiones y terrores, la intimidad y la integridad de individuos concretos. Lo que era una persona, con una diversidad de potenciales, fallas, neurosis o destellos, queda reducida a una materia infecciosa e informe. Como constatan las imgenes gore de la prensa policaca, pero tambin las tomas producidas como trofeos de guerra por los ejrcitos de ocupacin contemporneos, la muerte del ejecutado tiene la peculiaridad de que no se espiritualiza. A diferencia de los que mueren por causas naturales, el asesinado ve interferida su memoria por la imagen amenazante de sus despojos. Ms all de confirmar la criminalizacin de la circulacin y consumo de drogas como causa la violencia criminal,24 en el caso mexicano hay que aadir el modo en que en los ltimos aos las batallas por el control del mercado negro se han exacerbado no slo en cantidad sino en teatralidad. Una ejecucin no puede llevarse a cabo sin implicar la creciente induccin del terror, la publicidad de la tortura y el desmembramiento del cadver; es decir, el ejercicio constante de lo que los medios llaman lujo de violencia. Lo que resulta intolerable es comprender que ante el retiro, retraso o fracaso del monopolio de la violencia legtima no tenemos una diversificacin de las violencias legtimas que

suponen las rebeliones. Estamos, ms bien, frente a la exacerbacin, teatralizacin y progresin de una violencia espectacular y sin medida. De modo muy especial, la fiebre de decapitaciones,25 sugiere que en el norte de Mxico se ha expresado el espantajo de una soberana sacrificial: la bsqueda de afiliacin, fascinacin y estupor de una clase de poder premoderno que se caracteriza por hacer sensible a todos, sobre el cuerpo del criminal, la presencia desenfrenada del soberano.26 Deberamos, por consiguiente, ver una relacin ntima entre la atrofia de una democracia que no puede implantarse en trminos de su violencia mesurada,27 y la hipertrofia de la soberana de un ejercicio sacrificial que sin embargo no aspira a crear ninguna hegemona poltica, sino tan slo ejercer el control necesariamente inestable de un comercio que, en tanto que prohibido, tiende a ser una rama particularmente desregulada del capitalismo contemporneo. En efecto, la violencia que ocurre en muchos lugares alrededor del mundo, no tiene posibilidad organizativa: no puede proyectarse como origen de un posible orden futuro. 28 Aparece como una soberana hipertrofiada porque su enorme despliegue de transgresin, su revivir la economa del sacrificio, acaba actuando como el espejo del mercado laboral del presente. Lo sorprendente de lo que la polica denomina crimen organizado, es que opera como una maquiladora. El sicario recurre al exceso ms extremo, tan slo para no ser el siguiente muerto. Esto es precisamente lo que testimonia un decapitador entrevistado por Sergio Gonzlez Rodrguez, al confesar que su principal tarea es complacer al patrn:

En el momento pienso: Que no me lo vayan a hacer a m. Pero ste se lo busc, ni se quin es. Que me salga bien la orden para que vean que cumpl y que no me vayan a quitar de mi trabajo. [] Luego ya me veo solo en la casa esperando que el jefe hable para saber cmo le pareci el jale.29

La muerte, viscosa y espectacular, que inunda calles y campos, es una figura del desempleo. La nica diferencia es que los despidos se efectan con el gesto tajante de un machetazo. A cien aos de haberse impuesto el criterio del prohibicionismo americano bajo el pretexto puritano de que las drogas pueden destruir el alma 30, lo que Richard Nixon bautiz como la guerra contra

las drogas ha demostrado ser la campaa ms intil de la historia. Su saldo efectivo es haber hecho crecer, en torno a la prohibicin, un mercado cada vez ms extendido, con sustancias prohibidas cada vez ms baratas, y, eso s, una interminable montaa de muertos. Ni siquiera es que la violencia se concentre en el sur: algunos clculos sitan en cosa de 10.000 homicidios lo que el crimen asociado al mercado ilegal produce en los Estados Unidos. 31 Que los principales focos de la violencia del narco, Estados Unidos, Colombia y Mxico, aparezcan como los principales defensores de la ortodoxia del prohibicionismo en los foros internacionales frente a los gobiernos occidentales que se inclinan cada vez ms por la hereja de ejercer una poltica de manejo de daos en lugar de la mera represin,32 es una de las mejores ilustraciones de cmo las ideologas se articulan en torno a la compulsin a la repeticin. Como ha sealado con toda precisin Luis Astorga, este perseverar en continuar una poltica de fracasos con efectos multiplicadores e insistir en ella expresa la tautologa constitutiva de la guerra de las drogas: el fin mismo de llamada guerra parece ser el mantenerla.33 La guerra contra las drogas tanto como la guerra contra terror, la contencin de los inmigrantes, el manejo de las pandemias, e incluso la batalla contra el calentamiento global, son modelos de la guerra perpetua. En lugar de una dinmica donde los estados situaban su fundacin en una violencia originaria, transitamos hacia una administracin que asegura la inmortalidad del capitalismo y la democracia con guerras sin tregua ni victoria. El escndalo del cuerpo social, no debe permitirnos contemplar el caudal de violencia bajo la asepsia del distanciamiento. Es ms apropiado ahondar en el shock, mancharnos del dolor, aspirar sin saber cmo fundar una poltica del malestar, porque de otro modo corremos el riesgo de disponernos a la interpelacin de un nuevo orden fundado en el miedo y la cruzada infinita.

viii. Teora del escndalo Las experiencias que Margolles confabula e instrumenta, no pueden ser absorbidas sin angustia. Si algo tienen de hechicera, en el nivel de su cocina material, es su habilidad de concitar toda clase de terrores no especificados. La intervencin de Margolles pone a sus espectadores en una casa poblada de fantasmas. Es un espacio que, como Freud seal para referir a lo ominoso

unheimlich es a la vez familiar y lejano, entraable y desconocido, velado y obsceno. El pabelln es un espacio donde se intima con la muerte, con cadveres y con el retorno de los muertos, con espritus y aparecidos, bajo la aprehensin de que el muerto ha devenido enemigo del sobreviviente y pretende llevrselo consigo.34 Es por ello que, tanto para los espectadores como los organizadores, el pabelln aparece por momentos como vector de contagio. La materia que es la obra sin jams ser obra, el proceso de lavar-contaminar el piso del pabelln de exhibicin, nos invade mientras deambulamos sobre ella, convocando a los muertos para que sigan a otros muertos. Esta operacin espectral (este aparecer y comparecer) ha tomado posesin, incluso, de la pregunta retrica que sirve de ttulo a la intervencin. De qu otra cosa podramos hablar? es, claro, la rplica a una interdiccin. La frase encierra una reaccin visceral ante la expectativa de las lites mexicanas de que por proteccionismo de la imagen nacional o por sostener las ilusiones del turismo, preferiran que guardramos un compungido silencio ante la falta de discrecin que ha tenido la sociedad de masacrarse ruidosa, voraz y espectacularmente en pblico. Vana ilusin. Al final de cuentas, lo nico que puede acallar la obligacin de hacer y decir sobre la catstrofe presente, ser la catstrofe venidera. El horror de experimentar la historia como una compulsin a los desastres, es que ya habr otra cosa de qu hablar: la prxima matazn, la futura revolucin fallida, la cclica hecatombe econmica, la renovada desilusin democrtica, el siguiente cataclismo natural, o la pandemia en ciernes. As como la masacre interminable de las batallas del narcotrfico tuvo por efecto acallar el clamor por los cientos de mujeres asesinadas en lugares como ciudad Jurez, la nica manera de romper el hechizo de las decapitaciones en el norte de Mxico fue el modo en que la ciudad de Mxico se convirti, en abril y mayo del 2009, en el foco de irradiacin de la nueva oleada de influenza global. Transitar de crisis a crisis; vivir de un escndalo a otro. Pero aqu no se pretende ningn dilogo. Al curador le resulta delicioso compartir que la etimologa griega de la palabra escndalo (skandalon) significa trampa u obstculo para hacer caer.35 Lo que sigue

En una ciudad fantasma llamada Mxico, 2009.

El 2008 se convierte en el ao con ms balas disparadas en la historia reciente de Mxico. En: Entre el horror y el Luto, Reforma, Mxico, 5 de enero de 2008. Anuario 2008. 2 Ms de 5.000 asesinatos en Mxico en lo que va de ao, El Pas, Madrid, Espaa, 3 de diciembre de 2008. (http://www.elpais.com/articulo/internacional/5000/asesinatos/Mexico/va/ano/elpepuint/20081203elpepuint_16/T es). Segn los reportes que ofrece el diario Reforma de la ciudad de Mxico, hechos a partir de la suma de sus reportes diarios, esas ejecuciones incluyeron 50 soldados, 552 policas, 626 vctimas con huellas de tortura y 170 decapitados. Junto a 312 de esos cadveres, los asesinos dejaron alguna clase de mensaje. Ejecutmetro 2008, grfico animado disponible en: http://www.reforma.com 3 Enrique Krauze, La defensa de nuestra imagen; Reforma, Mxico, 14 de enero de 2009. 4 US. Joint Forces Command, The Joint Operating Environment 2008, November 25, 2008, p. 36. Disponible en: www.jfcom.mil/newslink/storyarchive/2008/JOE2008.pdf 5 Mary Beth Sheridan, Clinton: U.S. Drug Policies Failed, Fueled Mexicos Drug War, The Washington Post, March 26, 2009; Page A01. 6 Rolando Herrera y Benito Jimnez, Prometen duplicar la fuerza en Jurez, Reforma, 26 de febrero de 2009, y Rolando Herrera, Arriban a Jurez 1.800 militares, Reforma, 1 de marzo de 2009. 7 Narco: Ejecuciones 2009, Reforma, 25 de abril de 2009, pg. 2. Entre las cifras consignadas al 25 de abril de 2009, el diario especificaba que las ejecuciones haban abarcado 188 individuos que presentaban huellas de tortura, 129 cuerpos asociados con mensajes y 64 decapitados. 8 Apoyo varios de los asertos de esta seccin, en la lectura que en 2001 ofrec del trabajo de Margolles en el texto Zones of Tolerance: Teresa Margolles, SEMEFO and beyond, Parachute no. 104, October-December 2001, pp. 32-49. La versin ms reciente de este texto traducido al espaol se encuentra en: SEMEFO: La morgue en: Rubn Gallo (editor) Mxico D.F.: Lecturas para paseantes. Madrid, Turner, 2005. pp. 341-356. 9 Toda esa gama de referencias estaba explcitamente convocada en las acciones y exhibiciones clsicas de SEMEFO de los aos noventa, muy prominentemente su primera exhibicin para museo, Lavatio Corporis (1994) en el Museo Carrillo Gil de la ciudad de Mxico. 10 Lourdes Morales ha elaborado una lectura detallada de las corrientes subculturales del grupo SEMEFO, y en particular de la categora de lo obscurn, en su tesis de maestra titulada De la oscuridad a la Metonimia. Un ensayo sobre SEMEFO y Teresa Margolles; Tesis para obtener el Grado de Maestra en Historia, Facultad de Filosofa y Letras, Mxico, UNAM, 2006. 11 Lo sagrado es justamente la continui- dad del ser revelada a los que fijan su atencin, en un rito solemne, en la muerte de un ser discontinuo. (George Bataille, El erotismo, trad. De Antoni Vicens. Barcelona, Tusquets Editores, 1979, p. 36-37.
12

Michel Foucault, Different Spaces, in: Aesthetics, Method, and Epistemology. Ed. By James D. Faubion. New York,The New Press, 1998, p. 177-178.
13

Ibid, p. 181.

14

George Bataille, El bajo materialismo y la gnosis en: George Bataille, La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939, Sel. y trad. Silvio Mattoni, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2003, p. 62.
15

Para una lectura artstica del sistema de seales de la violencia en Colombia, y cmo est codificado bajo una gramtica catlica de origen contrarreformista, ver: Jos Alejandro Restrepo, Cuerpo gramatical. Cuerpo, arte y violencia. Bogot, Universidad de los Andes, Fundacin Valenzuela y Klenner, 2006. 16 Luis Astorga, uno de los principales estudiosos del fenmeno y la historia de las drogas en Mxico, apunta que varios de los ex militares alojados en los ejrcitos de los sicarios de las organizaciones criminales, pudieron haber tenido entrenamiento en la guerra psicolgica contra la subversin, y que han querido aplicar la lgica del aturdimiento del adversario por el terror para obtener en reciprocidad una violencia ms acusada. (Comunicacin personal de Luis Astorga, 21 de Abril de 2009.) 17 Son cuatro las ciudades ms violentas en Mxico: Patricia Espinosa, La Jornada, Mxico, 14 de enero de

2009, p. 1. 18 Wolfgang Sofsky, Tratado sobre la violencia, Trad. Joaqun Chamorro Mielke, Madrid, Abada Editores, 2006, p. 79.
19

Como se sabe, Agustn de Hipona, al rechazar tanto el argumento maniqueo del dualismo de mal y bien, como el argumento neoplatnico de la jerarqua de las ideas, acab definiendo la nocin de que el mal no es sino la privacin del bien. (San Agustn, La ciudad de Dios, XI, 22) La concepcin actual y pragmatista del bien aparece siempre insustancial, como el mero postulado del alejamiento o disminucin del mal en la bsqueda de seguridad. En efecto, para la actual hegemona el bien es slo la privacin del mal. 20 Joan Corominas, Breve diccionario etimolgico de la Lengua Espaola, Madrid, Editorial Gredos, 1990, p. 415 21 Susan Sontag, La enfermedad y sus metforas. El sida y sus metforas, Trad. de Mario Mucnik, Barcelona, Suma de Letras S. L., 2003, (Punto de Lectura 363), p. 135. 22 En su extraordinario ensayo sobre las decapitaciones en Mxico, Sergio Gonzlez Rodrguez apunta que la proliferacin de tneles del narcotrfico, casas de seguridad en forma de stanos, la transmisin subterrnea de imgenes y discursos de violencia de los medios y el Internet, y la multiplicacin de espacios de culto heterodoxos relacionados con el crimen los templos y altares de Malverde y la Santa Muerte confluyen en crear una especie de nuevo urbanismo: la arquitectura abyecta que acoge lo funesto, lo cadavrico, los desechos. (Sergio Gonzlez Rodrguez, El hombre sin cabeza, Barcelona, Editorial Anagrama, 2009, pp. 161163.) No obstante, es argible que esa especialidad abyecta es ms bien una manifestacin anti-arquitectnica, pues opera en los mrgenes opuestos a la definicin batailliana de arquitectura como una metfora de la fisionoma de la autoridad, el ocultamiento monumental de la muerte y la estructuracin del pensamiento racional. Ver: Denis Hollier, Against Architecture. The Writings of Georges Bataille, Trad. by Betsy Wing, Cambridge, Mass.-London, England, The MIT Press, 1989, pp. 46-56.
23

Walter Benjamin, Charles Baudelaire. Un lrico en la poca del altocapitalismo, en: Obras. Libro I/ vol. 2, Ed. De Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhuser, Trad. Alfredo Brotons Muoz, Madrid, Abada Editores, 2008, p. 123.
24

Por la necesidad de los traficantes de zanjar sus disputas sin poder recurrir a un sistema legal, por acumulacin de armas que hacen protegerse de sus competidores y la polica, adems de la forma en el combate a las drogas, distrae al aparato judicial de la persecucin de otros delitos. (ver: Arthur Benavie, Drugs. Americas Holy War, New York, Routledge, 2009, p. 38.)
25

Probablemente desatada, como ha sugerido Sergio Gonzlez Rodrguez, por el impacto planetario de las imgenes de tortura de Abu Ghraib y la contestacin del islamismo radical por medio de videos de decapitaciones en lnea. (Sergio Gonzlez Rodriguez, op. cit., p. 73.) 26 Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, trad. de Aurelio Garzn, Mxico, Siglo XXI editores, 1976, p. 54. 27 No es, para referir los trminos de Benjamin, ni una violencia fundadora y mtica (como la que invocan los estados en su origen), ni una violencia conservadora-represora (con que se reestablecen las leyes), pero tampoco constituye una violencia divina que derrumba el derecho como expresin de una redencin revolucionaria. (Walter Benjamin, Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV. Intr. y sel. De Eduardo Subirats, trad. De Roberto Blatt, Madrid, Taurus Humanidades, 1991, p. 33) 28 Ibid, p. 41-45. Es por dems interesante el modo en que Slavoj iek ha concretado la nocin de violencia divina benjamineana en trminos del Terror revolucionario jacobino en Francia en 1792-1794. (Slavoj iek, Violence. Six sideways reflections. New York, Picador, 2008, p. 196)
29

Gonzlez Rodrguez, Ibid., p. 148-149.

30

Proceedings of the Association of the American Pharmaceutical Association, 51, 1903, p. 447. Citado por Antonio Escohotado, Historia General de las Drogas. Completada por el apndice Fenomenologa de las drogas, 8. Edicin aumentada, actualizada y ampliada, Madrid, Espasa Calpe S. A., 2008, p. 607.
31

Benavie, Drugs. Americas Holy War, p. 4, 37. Como muestra Benavie, la evidencia estadstica muestra que, a lo largo del siglo XX, que la tasa de homicidios en Estados Unidos se eleva al menos al doble en los perodos de prohibicionismo.
32

Esta divisin se hizo particularmente clara en la reciente declaracin de la United Nations Commission on

Narcotic Drugs (CND) en Viena, Austria, en Marzo del 2009, donde 26 gobiernos, incluyendo Alemania, el Reino Unido, Australia y Croacia signaron la interpretacin disidente en el sentido de que la resolucin internacional inclua las polticas de reduccin de daos. After months of talks, UN still split over strategy on drugs, The Guardian, Thursday 12 March 2009. 33 Luis Astorga, El siglo de las drogas. El narcotrfico, del porfiriato al nuevo milenio. Mxico, Plaza y Jans, 2005, p. 180.
34

Sigmund Freud, Lo ominoso (1919), en: Obras completas. Tomo XVII. Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997, p. 241-242
35

Corominas, Breve diccionario etimolgico, p. 241.