Para hacernos una idea - Wirikuta Poema Hbrido

na tarde de un mes somnoliento, en un ao que despuntaba la dcada de los 90, me encontraba sentado en un viejo durmiente de madera muy cerca de lo que pareca ser la pequea y polvosa placita de Estacin Catorce. Atrs de mi el restaurante Tokyo atendido por la esposa del camarn, en donde mi hermano y un compaero de viaje coman lentejas o algo parecido. Yo me encontraba arrobado en un estado de contemplacin exttica. Era una sensacin nueva que nunca antes haba experimentado. En esa mirada silenciosa se sucedan rfagas de eventos inconexos, que as lo parecan en ese momento, pero que ms tarde acabaran siendo cruciales en mi vida. Ir al Desierto de Catorce cada ao no era simplemente seguir las enseanzas de Don Juan; sino transponer el umbral del tiempo para encontrar el legado de los aromas y los sabores despus de largas caminatas para ningn rumbo, con poca agua y una carga de cosas sin sentido. Gente rstica con sus sombreros gastados, su espaol algo diferente: no aqu no vendemos el agua no se le niega a nadie. El desierto sigue revelndose; hace 15 aos el nombre de Wirikuta apenas se escuchaba entre pocos viajeros. Ya desde entonces haban muchos jipis o peyoteros -como recuerdo nos llamaban los nios que se escondan tras los muros de casas herrumbrosas en Tanque de Dolores- que hablaban de lo importante que era el lugar para los huicholes o wixaritari. En 1994 se public el primer decreto estatal que reconoca el Sitio de Patrimonio Histrico Cultural y Zona Sujeta a la Conservacin. Siete aos despus, en junio de 2001 esta rea fue recategorizada como Sitio Sagrado Natural con sus 140 mil hectreas dentro del Sistema de reas Naturales Protegidas del estado de San Luis Potos. La creacin de Wirikuta es un hecho significativo y extraordinario en el que participaron una gran diversidad de actores sociales: funcionarios del Instituto Nacional Indigenista, asociaciones no gubernamentales, los propios huicholes y la legislatura que decidi aprobar el decreto que sustenta la nocin de territorio sagrado y la legitimidad para que sea transitado y ocupado por un grupo humano no residente. El estatuto jurdico y legal de este territorio en tanto territorio sagrado, no obstante, se traslapa con la perspectiva pragmtica de uso y ocupacin histrica que se remonta a la colonizacin espaola y la emergencia de los reales mineros en el norte de lo que hoy es Mxico. Hoy en da este traslape se ha potencializado como un verdadero conflicto socioambiental a partir de las concesiones otorgadas por el gobierno mexicano a dos empresas canadienses que pretenden explotar, plata en la sierra y oro en el bajo. Los argumentos para detener los planes de estas empresas se centran en dos aspectos: 1) El carcter sagrado del territorio se refiere de manera extensiva a todos los elementos materiales e inmateriales que conforman los ecosistemas y la cosmovisin. Cmo se puede desligar lo que hay debajo de la tierra de la idea de sacralizad que subyace a la prctica ritual y mitolgica de los huicholes? La montaa sagrada conocida como Cerro Quemado (Leunar) en donde afirman naci el sol no es una porcin aislada del territorio que pueda mantenerse a salvo con el hecho de disponer la distancia de un kilmetro entre el lmite de las operaciones mineras y el cerro como dice la empresa First Majestic Silver. El Cerro Quemado es un sitio singular, un portal como otros tantos en la reserva, los cuales en su conjunto constituyen una red de significados, potencias y eslabones de conocimiento para que la cultura huichola bajo sus trminos renueve el compromiso de la vida, que es el mismo pago que los dioses ofrecen en el tiempo mtico. 2) Los proyectos mineros generan riesgos y amenazas ambientales de manera severa, masiva y permanente. A pesar de todos los, planes de contingencia, manejo y previsin de riesgos, la minera moderna no ha demostrado certidumbre total para evitar accidentes: derrame e infiltracin de sustancias txicas a los mantos acuferos, liberacin de metales pesados a la atmsfera y alteracin de los ciclos hidrolgicos y vegetativos. Aunque la minera es parte de la historia de esta regin, no hay razn para suponer menos contaminacin a partir de la tecnologa moderna, sino todo lo contrario.

En calidad de no huichol pero como mexicano -tampoco me adjudico el trmino de tewari: hombre blanco en wixrika: aquellos que les hicieron guerra, que les arrebataron y todava les arrebatan sus tierras. No yo soy de paz y no les miento- quiero compartir algunas reflexiones que nos ayuden a cruzar el foso de las interpretaciones que alientan algunos puritanos que exigen la autorepresentacin de los indgenas y de esa forma parecen sugerir el silenciamiento de quienes hemos andado muchas veces extraviados en Wirikuta, haciendo preguntas simples y otras ms rebuscadas sobre nuestras propias vidas. Un viejo no muy viejo que se hizo pasar por comanche, dijo en una ceremonia que esto de las minas era un llamado de atencin para los huicholes a quienes tach de indisciplinados, descuidados y borrachos. Yo digo en todo caso que la llamada de atencin es para todos nosotros indios y no indios, sin religin o con religin, muy racionales o neopositivistas. El llamado se refiere a no contar la historia del mismo modo. Sino en preservar vivo el sentido de otras naturalezas y otras sociedades al margen de Occidente. Este es el sentido cosmopoltico de la resistencia hbrida eclctica en contra de la minera canadiense, la resistencia que se hace con todos y sobre todo con el corazn. Hay una metfora que me gusta: Wirikuta es como una universidad; otros afirman que es un holograma del universo. Son dos cosas diferentes pero van unidas. Muchos de los que vamos a Wirikuta buscamos una experiencia trascendente que cambie nuestra forma de pensar y actuar a partir del consumo del peyote. Uno pensara entonces que la planta y sus sustancias hacen la experiencia, pero eso solo nos remite a un plano de comprensin. Durante muchos aos consum la planta sin un direccionamiento como muchos no huicholes, deb de recorrer y encontrar guas en Mxico y otros pases sudamericanos para intuir la gua natural del propio peyote. Nuestra referencia por mucho seguir siendo el ritual wixaritari, caminamos subiendo por las montaas haciendo nuestro rezo y peticin con la fuerza del venado; hacemos velaciones durante toda la noche alrededor del fuego, cantamos pidiendo y agradeciendo el misterio de la vida, la salud en nuestras mentes y pedimos la armona entre todos los pueblos, al interior de muestras propias familias. No somos agricultores, ni cazadores pero vamos tras el rastro de estas culturas. No seguimos todo el costumbre, como nacimos en la ciudad y no hablamos la lengua nos cuesta trabajo remontarnos al mito que funda la primera cacera del venado, el primer ofrecimiento de sangre a los dioses. Pero muchos de nosotros hemos caminado al lado de los abuelos, marakames, que quisieron, porque as lo entendieron abrir el costumbre para lo no huicholes. Vamos como los hermanos menores aprendiendo a ver y escuchar el fuego, darle de comer y en cada momento prestar atencin y atender las energas sutiles de las fuerzas elementales, el agua, el viento, los rboles, los animales. Nuestro mundo nunca fue tan desencantado porque siempre dudamos de las narrativas occidentales. Nunca un mundo que pudiera explicarse desde la lgica instrumental. Y as entendimos las formas del ritual como una resonancia para ser amplificada y traducida en trminos de nuestra propia cultura. El sacrificio de un animal por ejemplo no se corresponde con esa nueva dimensin que adquiere el individuo en la modernidad; por lo tanto el sacrificio se aumenta y perdura en la subjetividad gaseosa y en el propio desafo cotidiano: guerras, separaciones, desastres de todo tipo y consumo galopante. Todo ello demanda un sacrificio directo sin mediaciones, nosotros mismo como vctimas propiciatorias para un dios que no pide sangre sino simplemente solidaridad, amor, paciencia y rectitud. En muchos sentidos somos una nueva tribu seducida por el legado de los abuelos indgenas; una tribu sin fronteras que se acompaa por Internet, a travs del facebook y skype. Una tribu csmica en el sentido ms espiritual y poltico del trmino. En este caso el peyote en cuanto planta maestro (teacher plant) abre y expande ms all de los confines estereotipados de la cultura huichola un sentido universal de unin y pertenencia csmica. El hikuri-venado (peyote-venado) es una entidad socializada del mundo natural, bajo el mito y el ritual esta planta se integra a la cultura en calidad de hermano mayor. Ante esto me pregunto quin es el puente, quin es el mediador, quin traduce a quien? Los jipis le decimos abuelito y aunque nos critican porque nuestro sistema de parentesco es algo arbitrario o simplemente nada tiene que ver con las elaboradas formas de intercambio, alianzas y ocupacin del territorio que tienen los huicholes, es innegable que ambos le concedemos agencia a esta planta. Despus de mucho esfuerzo uno comprende que significa aquello que dice el maraakame : pregntale a l, yo no se nada, comuncate directamente con l. Ms all de las formas, de la tradicin y de las reglas humanas, el peyote como vibracin y conciencia, como pensamiento dialoga

e interacta con los individuos. El peyote nos refleja, nos confronta y nos muestra el camino para acceder al valor unificado de la conciencia. La cultura de los peyoteros es una cultura hasta cierto punto subalterna y marginal. Nos dicen neo-chamanes urbanos y adhieren calificativos como charlatn, brujo, loco o pirado. Pues hay de todo en esta cultura que vive en los mrgenes del ritual y costumbre indgena y de la cultura moderna. Profesionistas, comerciantes, acadmicos, terapeutas, cocineros, simples viajeros o turistas msticos, todos hemos tenido diversas identidades y en ciertas ocasiones nos ponemos y nos quitamos las plumas como el huichol que baja a los campos tabacaleros. Decimos no a la minera en Wirikuta como una forma de agradecimiento por los atardeceres, lluvias, amaneceres que nos confirmaron tras una larga caminata, una larga noche, nuestro camino como seres humanos en estas fechas tan luminosas y a la vez sombras. Decimos no a la minera como ciudadanos mexicanos, en solidaridad tanto con los huicholes como con los rancheros ejidatarios del altiplano. Con los primeros para que perdure su palabra y conocimiento, que no se acaben que no se extingan. Con los segundos para que la nacin no los olvide y los refunda en el rincn de las viejas bonanzas mineras. Como mexicanos y no como intermediarios que representan a los huicholes; Wirikuta es el emblema de una resistencia para recuperar la riqueza mineral para los mexicanos en pleno uso de su razn y de su corazn. No se trata de una postura radical que niegue la minera y sus productos como parte de esta civilizacin que nos abarca y nos define; pero defendemos la importancia de los lugares sagrados vivos. Toda esta tierra es sagrada, donde pisas y duermes, as lo debes considerar; puesto que no podemos simplemente cambiar el chip programado del desarrollo, protejamos los santuarios desde donde emanan las posibilidades para tornar ese desarrollo un nuevo y diferente sendero civilizatorio. Por eso hacemos temazcal, hacemos las danzas del oso, ceremonia de los cuatro tabacos, danzas chichimecas, ayunamos y fumamos mapacho con nuestros hermanos wirras. El asunto no es si los 800 huicholes, que el 07 de febrero de el ao en curso se reunieron para hacer ceremonia, eran muchos o pocos, o de si sus creencias son verdaderas o no. Ellos no tratan de convencer y hacer ms feligreses, ellos como nosotros new agers, esotricos o jipis no importa- fueron a testimoniar, dar su palabra y comunicarse con sus dioses, entidades, potencias, espritus. Toda cosmovisin es un acto de resistencia poltica, y en ese sentido un proyecto contrahegemnico: Y cuando sus demandas y aspiraciones son traducidas en las lenguas coloniales, no emergen los trminos familiares de socialismo, derechos humanos, democracia o desarrollo, sino dignidad, respeto, territorio, buen vivir y sagrado (Boaventura Souza Santos, 2008, Refundacin del Estado en Amrica Latina, p.31). Capiche o no capiche seor de Alba? Me puedes decir para qu sirve tu dinero, y tu inteligencia si no la usas? Ir a Wirikuta seguir siendo el viaje inicitico para muchos. De la misma forma se rastrea con el aguijn de la modernidad y el bullicio urbano, una esponja, anmona en quien confiar lo mismo todo espinado y medio que perdido en medio de una sombra de yuca carnerossana. Los mismo en bicicleta con las llantas estropeadas, pero las piernas a todo tranco. Llegu a las Margaritas en 1996 o 1997 cuando los postes de la luz yacan como dinosaurios inmaculados sobre la tierra seca. Aun no haba alumbrado pblico y de pronto a la siguiente visita don Tereso me comentaba que con la luz elctrica ya estaba todo destanteado. En la noche, antes de la luz artificial, los ojos de los ejidatarios se guiaban por la ms mnima naturalidad de un olfato felino. Enseguida las paredes de sus habitaciones, sus muebles y retratos se erizaban como umbrales caleidoscpicos, llenos de raz, polvo y olvido. En 1997 se vino una nevada como 30 aos atrs. As con esa precisin. Todo blanco y los nopales quemados, derribados. Todo blanco y nadie para comparecer, las familias alrededor de su fogn. Todo blanco como don Zenn. Como las risas ms blancas que habamos visto la primera vez que llegamos a Tanque de Dolores.

Me despido. Cantar de las olas sobre gobernadoras Larrea tridentata. Un crucifijo porque el coyonoixtle quiso su gambetera vuelta en el longitudinal: misterio de los soles. Racimo de frutillas rojas sobre el espinocillo. Espoln de agave maguey bronco, salmiana spp. sobre pedruscos crepusculares en los vientos agitados del potosino. Tierras yermas? Cabe en el gutural palmo del bolillo que se desliza por y sobre la lechugilla. Tallador radial. As de trazas humectantes el desierto que lo seca lijando bien profundo el contorno de los ojos negros, bien negros de tu ermitaa deslumbrante belleza. Los rancheros del altiplano son en muchos sentidos nuestros maestros. Ellos dinamitan la complacencia. Callan cuando se agita una pretensin ftil. Miran de soslayo y se agitan como venados heridos en su ruta cultural. Van a la deriva en un tiempo que para ellos se ha esfumado. He visto la puntera en su instinto. Sin medrar. Bajo el encandilamiento de la civilizacin. Caldo de papas y vbora cascabel que com recordando al recabroncete viejo Sixto Cotuchas. Mi hermano el ms capitalino y cinfilo dijo que era una especie de Dersu Uzala, su desierto como la taiga. El sigilo y la anticipacin en vuelo rasante. Conoc pueblos antes de la luz elctrica. Se baaban en el crepsculo. Un da perambul toda la trayectoria del sol y ms. Cuando las llantas de mi bicicleta se poncharon era de noche y no sabia por cual recndito escondrijo vagaban mis pensamientos. Y se aparecieron toda clase de pastores malaventurados. En una hora de inquietud exttica que tambin se realiza en la belleza del espritu. Camin a campo traviesa. Me gui por las trece luces que segn yo ajustaban el nmero de faroles en el ejido Margaritas. Cielo del artista socavn, del artista amatista del mundo viaje-azogue regio reconfortante en el mineral onomatopeya slice, encuentro de dos eras o topacio enterrado en el acorden corazn de cual jall que es uno mismo y siempre cuarzo errante marisma iconoclasta faralln a punto de desvanecerse o estoico. La luz de las gemas gibas de diamantes o centollas que surcan tu mente en segundo desde la baha de Beagle hasta el estrecho de Bering. Sol caca de los dioses, regurgitante cepa de nen bajo el blanco lecho petrocino oleoso de zumo carburante. Cielo de la artista cielo anatema cielo antpoda de mis desteidos pelos argentas por el pelo sol. Para qu meterle al varo? Tajo a cielo adentro, lixiviacin de los panales infrarreales. Al topn ruta de meliponas. Bravo ni picudo no simple aerosol bendito en la palma samandoca. Si quieres te pinto la urra. Si quieres del quexqumitl hago un secreto. Ojos de dios. Nierika Danzante Doy por Enterado. Si ellos rezan mucho yo ya estoy en el aire. Si yo estoy muy loco ya no me voy a curar. Ya no soy el nico. Pintado en ese esquema multicolor que es el mundo de atrs jadean los lobos, verdaderos lobos reintroducidos en una caada de colores. ramos como nios desparramados a las seis de la maana con su lonche y un par de guayabas. El silencio es uno mismo tiempo despus. La puerta abierta que tatuaron los ancestros al jardn de bellas flores. Toda escritura que se precie es sangre, testimonio y reencantamiento del mundo como cuando seguimos siendo nios. Mauricio Genet Guzmn Chvez* San Luis Potos, Mxico, diciembre del 2011

*Naci en la colonia San Mara la Rivera, Cd. de Mxico el 29 de junio de 1968. Es poeta, antroplogo y gran degustador de plantas de los dioses o con los dioses. Trabaja en el Colegio de San Luis donde le pagan por investigar vainas sobre los conflictos ambientales, el ecoturismo y la conservacin de la naturaleza. Ya no se cuece al primer hervor pero todava sube las montaas.