Trfico de Mulheres: um novo / velho drama amaznico.

Lucia Isabel da Conceio Silva1 Marcel Theodoor Hazeu2 Falar de Amaznia, nas ltimas dcadas, tem aludido a diferentes formas de representaes: para alguns, o termo pode evocar a imagem de grande extenso de floresta exuberantemente verde, rios caudalosos, tribos indgenas, biodiversidade, potencial ecolgico, preservao, para outros, uma representao possvel a da explorao de minrios e outros recursos naturais, do desmatamento, dos conflitos agrrios. Junto primeira aluso, a exaltao da regio, j associada segunda, uma evoao negativa, a viso da regio como um grande problema a ser enfrentado. Talvez tenha a ver com esse dualismo a afirmao de um famoso cientista de Harvard de que a Amaznia seria uma catedral, devendo despertar, ao mesmo tempo, temor e admirao (Revista Veja. Maro / 2008). Na base de ambas representaes, entretanto, a clareza, para ns, de que tratamse de vises parciais, em geral do olhar de fora, que sempre marcou o trato das questes da Amaznia. Embora, as caractersticas citadas sejam inegveis, possvel afirmar tambm que na Amaznia h muito mais do que uma paisagem exuberante ou recursos naturais a explorar.

A Gente da Amaznia que pouca gente v.

So as pessoas que vivem na Amaznia que podem desenvolver um olhar minucioso, que reconhecem as riquezas, mas que tambm denunciam, com sua voz ou com sua situao concreta de vida, as diversas formas, pelas quais, a riqueza ou potencial econmico no tem servido melhoria de suas condies de vida. Trata-se de uma rea, que ocupa cerca de 60% do territrio brasileiro, com importncia estratgica nacional e alvo de presso internacional pela preservao de uma das maiores biodiversidades do planeta. Trata-se ainda de uma regio que nunca mereceu a ateno devida por parte das polticas governamentais e que, por isso, tambm concentra problemas de tamanha ou maior relevncia, nacional e internacional. A sua histria de ocupao ou explorao foi marcada pela viso de um bioma homogneo, que reiteradamente negligenciou a populao que a habita, os homens e

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Professora. Pesquisadora da Sociedade de defesa dos Direitos Sexuais na Amaznia. Pesquisador e articulador da Sociedade de Defesa dos Direitos Sexuais na Amaznia

mulheres que buscam nos recursos da regio a possibilidade de construir seus sonhos de vida digna para eles e seus filhos. Ao longo dos sculos os amaznidas testemunharam as polticas de desenvolvimento pautadas na Segurana Nacional e nos chamados Grandes projetos, impostos de fora e atrelados a poderosos interesses econmicos regionais ou internacionais. Testemunharam o fracasso de alguns (como o de Fordlandia ou o Jar) e o avano de muitos outros que exploram as riquezas e, quando muito, beneficiam a populao com empregos precrios, baixos salrios, instabilidade e verdadeiros bolses de misria nas cidades e pequenas vilas do seu entorno. Vrios so os exemplos, a explorao de ouro no Par, os complexos hidroeltricos, o chamado plo Carajs de explorao de minrios, as incontveis atividades madeireiras e as agroindstrias, a pecuria e a expanso da cultura da soja. Todos esses projetos so planejados para cumprir um papel bem definido dentro da expanso do capital nacional e internacional e todos em geral, baseados e respaldados por pesquisas, incentivos e fortes argumentos sobre a importncia scioeconmica e para o desenvolvimento da regio e do pas. Argumentos que caem por terra, quando se percebe que a populao da Amaznia , na verdade, mera expectadora desse desenvolvimento, sem se beneficiar dele e sofrendo, em geral, uma das suas piores conseqncias, a misria e a necessidade de abandonar suas terras. Que o desenvolvimento da Amaznia Brasileira deve ser prioridade nacional fato incontestvel, entretanto, este deve se dar a partir das necessidades, interesses e ser protagonizado pela sua populao. Esta populao que ocupa um territrio diversificado e que diversificada: pequenos agricultores, ribeirinhos, indgenas, quilombolas, migrantes de diversos lugares, assentados, garimpeiros, habitantes das periferias das grandes cidades e pequenas cidades, operrios, desempregados. Todos com um processo de expropriao, socializao e de vnculos com seu contexto que precisam ser considerados e compreendidos. Um dos resultados dessa expropriao o processo de migrao, que faz com que hoje cerca de 70% da populao da Amaznia viva nas cidades, grande parte delas em aglomerados da periferia sem acesso aos bens e servios bsicos, sem alternativas de insero social ou tendo que, individualmente, constru-las ou procur-las.

Situao das mulheres e o Trfico de Mulheres

Na Amaznia, a mulher sempre foi percebida em segundo plano. Os programas de desenvolvimento, os investimentos, as polticas scio-econmicas sempre foram direcionados para o agro-negcio e minerao, que procuram trabalhadores masculinos. A presena da mulher e as questes da sua sobrevivncia foram consideradas uma conseqncia do trabalho masculino. Nesta lgica, as mulheres migraram para dentro da Amaznia atrs dos homens pioneiros, seringueiros, garimpeiros, trabalhadores de construo, marinheiros e caminhoneiros para ocupar os servios por eles desejados: trabalhadoras domsticas, prostitutas e/ou para um eventual casamento, muitas vezes atravs de aliciadores e traficantes. Este dinamismo fragilizou a posio da mulher na Amaznia e produziu uma cultura permissiva explorao da mo de obra feminina no mercado de sexo e no mbito domstico. este contexto que contribui para a configurao do crime do trfico de mulheres, do qual este artigo pretende expor uma de suas mltiplas facetas, apresentando alguns desses sujeitos do trfico3, mulheres amaznidas, cuja histria pessoal e familiar revela uma realidade de violncia, explorao, migrao e trabalho precoce, todas

caractersticas relacionadas tanto a problemas econmicos quanto a marcadores simblicos de gnero, contextualmente situadas que determinam as trajetrias dessas mulheres. Na pesquisa sobre trfico de mulheres do Brasil e da Repblica Dominicana para Suriname, conhecemos 18 mulheres brasileiras, amaznidas (entrevistadas ou atravs do contato com familiares). A inteno foi conhecer os sujeitos, em especial as mulheres vtimas ou envolvidas em situaes de trfico, percebendo-as no apenas como nmeros frios, estimativas, provveis testemunhas em algum processo. Nossa pretenso, desde o incio, foi mostrar os sujeitos, suas vidas concretas e o drama humano que os nmeros, na maioria das vezes, escondem. A preocupao tambm fugir da tendncia espetacularizao da pobreza ou das experincias vivenciadas por estas mulheres, e buscar compreender pontos de vista e diferentes formas de como estas experincias so significadas. Todas jovens, entre 17 e 34 anos de idade. Oriundas de famlias pobres, com baixa escolaridade, solteiras ou que mantm unio com homens que vivem no exterior e lhes ajudam esporadicamente. Outras ainda mantm uma relao instvel, de idas e vindas, com homens brasileiros, sendo que nenhuma se diz casada. A maioria delas me e, tambm, so responsveis pelo sustento da famlia,
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Os sujeitos aqui referidos so parte da Pesquisa Trinacional sobre Trfico de Mulheres do Brasil e da Repblica Dominicana para Suriname (HAZEU e colaboradores. 2008).

confirmando a tendncia de aumento da participao das mulheres como chefes de domiclios, cujo percentual no estado do Par de 31,28%. (IBGE. Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios / PNAD. 2006). Estas mulheres vivem em diversos arranjos familiares: algumas vivem com seus filhos, outras vivem com diversos tipos de parentes (me, av, tia, irm, cunhados, conhecidos). H tambm as que vivem sozinhas. Os filhos delas, em geral esto com outras pessoas: pais, avs, tios ou conhecidos. Essa separao das famlias tambm comum num contexto de escassez de recursos em que as pessoas buscam alternativas de sustento atravs de sucessivas separaes, reagrupamentos, negociaes diversas. Essa um pouco a cara nova das novas famlias pobres na Amaznia. No mais, essas mulheres repetem as mesmas caractersticas da populao pobre: baixa escolaridade, experincia de trabalho informal ou subemprego (bicos ou trabalho domstico predominantemente), baixssimos rendimentos. muito comum elas sobreviverem da pouca e irregular ajuda dos pais de seus filhos, ajuda esta que no obtida sem certo esforo ou sacrifcio (elas precisam pedir vrias vezes, ir atrs, etc. ). Elas moram em bairros da periferia, bem afastados do centro, ou em pequenos municpios do interior do Estado. Suas casas esto em condies bastante precrias. Poucos cmodos em que se distribuem vrias pessoas com relaes de parentesco bem diversificadas. A vontade de mudar de vida, ter uma vida melhor a marca comum. Na histria de vida das mulheres identificadas, a realidade concreta e formas de significao dessa realidade se imbricam, so essas negociaes que conformam suas identidades: DI. 34 anos. Solteira. Teve um pai de criao, fora dada para outra famlia depois que este pai morreu. Trabalhou como bab dos cinco aos 14anos. Teve sua primeira relao sexual aos 15 anos 'Eu no sabia que tinha perdido a virgindade, ele me deu vinho, quando acordei, ele j estava em cima de mim', conta. Ela tem 4 filhos, cada um de um pai diferente. Alguns destes pais eram clientes de DI. Um dos filhos nasceu de um estupro. Ela passou grande parte da vida morando separada dos filhos e parou de estudar cedo. Foi convidada a ir para o Suriname a fim de trabalhar num restaurante, mas na verdade foi levada com mais sete meninas para um clube fechado, quando tinha 23 anos. 'Quando cheguei l, fiquei assustada. Tinha at um micro-nibus pra levar as meninas. Chegando l, eu olhei e vi um monte de mulheres num priv. Funciona de dia, as meninas que querem trabalham pra pagar mais rpido (a dvida). Tem uma que obrigatrio

trabalhar. Quando foi noite, ele (o dono do clube) chamou as meninas no escritrio, ele deu as boas vindas e disse que, se fssemos obedientes, poderamos ser grandes amigas dele. Foi um inferno. Fazia programa at doente pra pagar habitao, comida e limpeza', relata. DI foi levada depois para outros clubes na Alemanha e na Holanda. Foi mandada de volta ao Brasil, depois de dois anos, por no ter visto de permanncia. No retorno ao Brasil, viveu crises de depresso e problemas de sade devido ao uso de drogas. Esteve internada num centro de recuperao em Belm. Hoje ela tenta ganhar a vida fazendo salgadinhos e doces, voltou a morar com a me e seus filhos, e pretende voltar a estudar. Nessa outra Amaznia, to real quanto sua exuberante floresta, as tramas que se tecem e tecem a vida dos seus sujeitos tambm so reais. Evidentemente, que estas mulheres no podem ser tomadas como representantes do povo da Amaznia em sua totalidade, mas certamente, so alguns deles e porque no, resultantes tambm do processo de desenvolvimento aqui empreendido. No dizemos que so heronas, nem vtimas ou vils, tampouco pretendemos tom-las como representativas de todo um conjunto de mulheres, de forma que pensemos ser possvel generalizar as situaes relatadas. So sujeitos concretos, que se constroem nas redes de relaes que vivenciam. Desta forma, so sujeitos envoltos em uma multiplicidade de questes, com todas as limitaes e contradies que a vida humana capaz de revelar. Ao falar da vida dessas mulheres, impossvel no falar das suas relaes com outras mulheres e com os homens e da a aluso ao gnero e da forma como essa categoria atravessada por outras definidoras de poder, tais como classe, raa, nacionalidade e idade. Faz-se referncia dimenso relacional do gnero o que significa que ele se reconstri nas relaes entre as pessoas, entre os gneros. As diferenas so antes criadas nas e pelas relaes e nas significaes que homens e mulheres atribuem s suas vidas e aos fatos do contexto em que vivem. O que ser mulher? O que ser mulher em cada espao social? Como se aprende a ser mulher? E como as caractersticas extremante hostis de vida como o caso da vida de DI, filha de criao, dada para outra famlia, bab, estuprada, traficada, prostituda combinaram-se na construo dessa identidade? Aqui so esses marcadores materiais e simblicos j referidos que entrelaam-se na construo dessa histria, e que permitem classificar as pessoas e definir quem vale

mais ou quem pode menos. impossvel no pensar na sociedade moderna como marcada pela moral sexual crist, com a dominao masculina e a submisso da mulher. No caso do trfico de mulheres esta situao levada s ltimas conseqncias. A literatura feminista ou sobre a condio da mulher frtil em demonstrar o esforo da sociedade na produo da feminilidade submissa e obediente (ao homem, essencialmente). Logo, as primeiras caractersticas definidoras de uma identidade feminina fazem-se em relao, ou em contraposio, identidade masculina. como se a mulher aprendesse a se pensar a partir do homem ou por ele. Desde a tenra idade as mulheres entrevistadas foram foradas a assumir papis tradiconalmente pensados para elas, deixando pouca opo de poder refletir sobre o rumo da sua vida. Antes de descobrir e vivenciar sua sexualidade infantil e juvenil, homens adultos j violentaram a intimidade de vrias mulheres entrevistadas e ensinaram que a sua sexualidade, seu prazer e seu momento so submetidos ao desejo, poder e vontade deles. O tempo de brincar e estudar para a metade das mulheres entrevistadas foi precocemente interrompido para trabalhar como domstica ou bab em casa de outras famlias (vivendo a primeira experincia de trfico), aprendendo que esto naquele espao para servir e obedecer, certamente no para crescer. antes de poder passar pela fase de transio para se tornar uma mulher adulta, que todas, com exceo de duas mulheres, so foradas a assumir o papel de me. O gravidez e maternidade precoce chegam como ltima violao da sua possibilidade de decidir sobre o que querem fazer com sua vida. Elas so obrigadas a pensar e viver para cuidar dos seus filhos, pois o pai biolgico no assume esta responsabilidade, que ele entende ser exclusivamente da mulher. Com estas marcas de formao da identidade que as entrevistadas entram na rota do trfico de pessoas, buscando na mudana de lugar a retomada da sua autonomia, caindo literalmente na rede de explorao e continuando a se definir a partir da ao masculina. GA, 26 anos. 3 filhos. Foi para o Suriname pela primeira vez por vontade prpria. 'Talvez l fosse melhor do que aqui', pensou. Procurou uma mulher que sempre levava meninas e se ofereceu. 'Eu sabia que ia para um clube trabalhar como prostituta, mas eu no sabia o que ia pagar l dentro, que ia entregar meu passaporte, ficar presa. Eu fiz contrato de 450 dlares sem saber. Eu trabalho pra pagar a passagem, pago o dobro. Ela (a gerente) no gostou de mim porque eu sou o tipo de pessoa que, quando tenho que dizer, eu digo. O patro veio passar a

mo em mim e eu disse: O senhor patro, eu empregada. O senhor no seu lugar, eu no meu. Ele no gostou de mim, declara. Trabalhou pouco tempo num clube e depois arranjou um protetor, um holands amigo do dono do clube que passou a ajud-la e com quem passou a viver uma relao conjugal. Este homem, na verdade, casado com uma surinamesa e, alm disso, mantm uma relao conjugal com uma irm de GA. Ela, portanto, passou a ser sua terceira esposa. 'Foi no dia em que cheguei l. Esse holands era amigo do marido da minha amiga (dono de um clube) e, quando eu vi, foi amor primeira vista. Ele foi meu anjo da guarda mesmo. Eu tinha ajuda do holands e, s vezes, ele pagava a minha estadia no clube, alimentaes... Ele se aborrecia porque sabia que noite as meninas tinham que ficar com todo tipo de homem. L no Suriname, eu fico sozinha numa casa alugada. Eu acho bom. Ele me d dinheiro todo dia. Quando eu quero sair, o empregado dele me leva. Pra ele, eu sou mulher dele. Eu no sou mais puta. Ele tem cuidado com minhas roupas, pra ningum me comparar com uma garota de programa. Eu tenho medo de magoar el'. Em funo da situao, GA no fica sempre no Suriname, sendo mandada de tempos em tempos para Belm e depois, por insistncia sua, ele a chama para o Suriname. GA afirma que sua vida est melhor hoje, pois conseguiu comprar as coisas para seus filhos, cama e outros mveis para a casa. 'Financeiramente minha vida est melhor', afirma. O que a escolha de GA revela uma apropriao e aceitao de uma expectativa de comportamento submisso, que se manifesta de forma voluntria, consensual. Uma estratgia? Uma forma de vida um pouco menos adversa que a rotina do clube (jornada exaustiva, obrigao de trabalhar doente ou menstruada, endividamento crescente)? Viver nas bordas de um senhor, j com duas outras mulheres, ainda assim parece mais atraente e vantajoso, e isso o que ela escolhe. Sua escolha, assim como todas as das demais mulheres, parece ser entre duas formas de violncia, e ela recorre quela que mais sutil e no se exerce a partir da violncia fsica. Ainda mais porque se envolveu afetivamente, gosta dele e quer ficar com ele. Ela revela sua grande vontade em ter um filho deste homem. A vontade do marido passa a ser sua prpria vontade. Essa postura de aceitao tem conseqncias para a construo de condutas emancipatrias, j que

[...] precisamente esta assimilao da vontade externa como se fosse prpria assimilao esta socialmente condicionada e que mata, no nascedouro, a prpria auto-representao do dominado como um ser independente e autnomo que o conceito de sadomasoquismo quer significar. (SOUZA, 2003, p. 121). A mulher define-se em funo do homem? Pode-se dizer, portanto, que a identidade feminina , desde o incio, construda a partir da dicotomia masculino/feminino ou homem/mulher. Conforme afirma Scott (1990), este carter binrio vai marcar as percepes das relaes entre homem e mulher, dentro da lgica de

dominao/submisso. Seria essa expectativa de subservincia que incentiva o recrutamento e o trfico de tantas mulheres para prestao de servios sexuais? E o que dizer dos homens, os senhores, no mais de engenhos, mas de clubes e de residncias, as segundas casas alugadas para manter buitenvrouwen (mulheres fora do casamento)? Como os senhores de engenho, os "novos" senhores encarnam a posio do poder central, se auto-atribuem o direito de dispor da vida dessas mulheres e ainda lhes exigem obedincia. Estaria ainda aquela figura do grande patriarca a inspirar modelos de organizao e de comportamentos? Mesmo correndo o risco de parecer demasiado simplista, possvel dizer que a vida dessas mulheres constitui-se numa seqncia de subordinao aos interesses, exigncias e prazeres dos homens. O domnio e controle da sexualidade feminina levado ao mais extremo e pungente significado. Estas mulheres, por sua vez, admitem naturalmente o crime, sem a necessidade de recorrer a nenhuma justia. A oposio entre as classes assume formato semelhante ao das desigualdades de gnero (SOUZA, 2003) e isso est particularmente explcito na histria de GA e sua relao com a figura do protetor marido, europeu, que, no contexto da luta intercultural, passa a ser idealizado como superior digno de status e sucesso. Ainda que na prtica ele seja to explorador quanto todos os outros. Ademais, importante frisar que no estamos falando apenas de mulheres, mas de mulheres de um determinado contexto, classe social, idade, quer dizer, de identidades permeadas por uma complexa rede de poder. Todos evidentes na histria que segue: LU. Cinco filhos com 4 homens diferentes. Nenhum dos quais contribui para o sustento dos mesmos. Relata problemas com a me, que a espancava

sistematicamente, e abuso sexual por parte do padrasto, dos seis aos 14 anos. 'Minha me nunca teve amor pelos filhos. Fui dada para os outros e me batiam muito. Meu padrasto se servia de mim desde os meus 6 anos', conta. Aos 14 anos, ela fugiu de casa. Depois se juntou com o primeiro marido (aos 14 anos). 'Ele bebia muito, era muito violento e me batia demais', acrescenta. Trs dos cinco filhos moram com a me dela. Os outros dois (com oito e 10 anos de idade) moram com ela e ficam sozinhos quando ela sai para fazer programas. LA envolveu-se com um francs com quem morou na Sua. Relata que ficava trancada em casa e que era obrigada a trabalhar como domstica na casa dele e na casa do filho dele. Pediu para voltar para o Brasil e foi denunciada por roubo para a Polcia na Sua, sendo deportada. LU afirma ter muita vontade de trabalhar de outra forma: 'Eu sinto raiva, nojo. Me sinto humilhada por vender meu corpo para ganhar 20, 30 reais. Ns somos puta e vagabunda. Sempre existe uma discriminalidade contra a mulher. A mulher tem que estar na beira do fogo para os homens. Eu me sinto revoltada porque eu no posso fazer o que eles (homens) podem. S porque so homens? So machistas, racistas, isso discriminao', desabafa. Como possvel pensar ou compreender o sujeito nesse conjunto de fatores? Pensamos na mulher como me, como prostituta, mas isso talvez seja ou diga muito pouco a respeito do significado desta identidade em sua totalidade. Na histria de aprendizagem sobre ser mulher, esto, possivelmente, as marcas mais cruis deste significado: estupro e abuso sexual, violncia em nome da satisfao do prazer do outro, tentativa de obedincia impingida fora, ao espancamento, primeiro pela me e depois pelos maridos que teve. Nas histrias tambm possvel encontrar exemplos de uma capacidade de resistir. Todas as presses e violncias sofridas no geraram uma subjetividade conformada, ao contrrio, h tambm resistncia e negao da submisso. Fugas, migrao, ainda que nem sempre essas buscas resultem em condies objetivas de construo de autonomia. Pode-se falar lamentavelmente de uma combinao de resistncia e impotncia. Nas histrias das mulheres, sucessivas situaes de submisso aos homens: os primeiros maridos, casamentos no exterior, encarar a realidade de fazer programa na rua, em Belm. A demonstrao de revolta, manifesta no discurso de algumas mulheres, parece compreensvel j que, mesmo tendo motivos diversos e fortes para construir uma imagem

bastante negativa dos homens a partir de sua vivncia concreta, contraditoriamente a eles que precisam submeter-se como prostitutas, para garantir sua sobrevivncia financeira explicao bastante para as demonstraes explcitas de indignao. Quantas inscries marcam a construo dessas mulheres. Sonhos de construir a vida, comprar suas coisas, ajudar a famlia. Algumas nunca haviam feito programas no Brasil, negando a premissa de que as mulheres que vivem em situao de trfico so todas j prostitutas. Para alm da insero na zona, a situao de pobreza a que vulnerabiliza, embora em determinados momentos os constrangimentos de classe sejam colados aos constrangimentos de gnero. Por atos criminosos, as vidas se transformam e elas so foradas a aventuraremse em outros lugares, outros pases, buscando, individualmente, estratgias para continuar sobrevivendo. Caiena, Suriname, Sua, casamentos nos garimpos, verdadeiras odissias em busca de melhores condies de sobrevivncia, que redundam sempre em novas situaes de privao e submisso. Por fim, algumas delas desistem resignadas e entregam o controle de suas vidas a uma outra pessoa, um homem, suposto companheiro. No fazem planos de futuro, no sonham. No tm direito de sonhar? Talvez a atrocidade da situao vivenciada possa explicar esta desistncia, s vezes a opo por uma vida tranqila, ainda que heternoma. No ter as rdeas de seu destino nas mos, parece ser trao comum deste povo historicamente acostumado expropriao de suas terras, suas razes. Como a gua dos rios da Amaznia que sempre esto em movimento, correndo e penetrando na floresta e buscando seu caminho ao mar, os homens e mulheres da Amaznia, ndios, quilombolas, garimpeiros, homens e mulheres urbanos parecem em constante migrao. Expulsos das suas terras, fugindo da misria e violncia, em busca dos eldorados que a Amaznia promete conter. A melhoria de vida est na promessa de um outro lugar, pois no h investimentos pbicos ou privados para encontra-las no lugar onde mora. Neste vai e vem na Amaznia as fronteiras nacionais so principalmente polticas e pouco concretas, fsicas, reais. Muitos povos e pessoas se movimentam entre os pases da amaznia como se fosse parte da mesma realidade de floresta, garimpos, violncia, contradies e principalmente a afirmao da no-cidadania. no vcuo deixado pela ausncia de polticas sociais e econmicas que chegam at os amaznidas desconsiderados, as redes criminosas que organizam a explorao como se fosse uma resposta, propostas de ajudar as mulheres e suas famlias, aquelas s quais o investimento do Estado no chegou. Para essas famlias e para sociedades inteiras,

sobre as vulnerabilidades e sobre seus sonhos de vida digna que as redes de explorao atuam. O ponto de partida uma abordagem s mulheres coincidentemente num momento em que essa vulnerabilidade mais evidente: perderam o emprego, sofreram ou esto sofrendo violncia domstica, tem filhos pequenos, foram abandonadas pelos companheiros. Os aliciadores so pessoas da comunidade que esto prxima s mulheres, s vezes parentes, que oferecem a oportunidade de emprego no exterior, geralmente na prostituio, acenando com altos ganhos num curto prazo. Para outras a proposta mais enganosa: trabalho de bab, garonete, vendedora de lojas. So as propostas que elas no recebem em Belm, ou que no podem assumir pois precisam estar com seus filhos. O sonho de comprar uma casa, reformar a casa dos pais, dar as coisas para os filhos, ter roupas, comidas parece descortinar-se. Esta ajuda salvadora, pelo momento e forma como chega, induz a mulher a desculpar o aliciador de todas as violncias que ela viver depois. Elas assumem geralmente sozinha a responsabilidade de ter cado na armadilha do trfico. O segundo sujeito que a rede de trfico apresenta como parceiro das mulheres justamente o dono dos clubes onde elas so mantidas em crcere privado e exploradas ou alguns de seus amigos. De incio, ele assume a postura de amigo, que trata bem, algumas so at recebidas com flores, se apresenta como a pessoa que quer que ela ganhe rapidamente seu dinheiro e que resolve os conflitos entre as mulheres no clube. At o fato de no pagar em dinheiro para as mulheres, mas somente anotar num caderno seus ganhos e despesas (explicitamente manipuladas com multas arbitrrias) apresentada como se fosse um cuidado e investimento para o futuro. A rotina nos clubes nociva: horrio rgido para fazer salo e atender aos homens, com obrigatoriedade de cumpri-lo mesmo quando doentes ou menstruadas, neste caso so obrigadas a usar esponjas na vagina para conter o fluxo, no controle dos seus ganhos que feito pelo dono do clube pelo qual so sucessivamente lesadas, cobranas extorsivas pelo valor das passagens areas, habitao, transporte e roupas que tudo controlado pelo clube. H ainda controle mdico obrigatrio e quinzenal, por um servio pblico ou privado, porm ambos pagos pelas prprias mulheres. Este controle justificado como cuidado e preocupao com o bem estar delas, ainda que, em caso de doena as mesmas precisam pagar para receber tratamento, so multadas por no poder trabalhar e podem ser expulsas do clube e do pas sem direito a nada. Os resultados de exames que atestam doenas graves como AIDS, por exemplo, so repassados para os donos dos clubes e no para as mulheres.

H relatos de mulheres que se rebelam e que simplesmente somem. Para outras que se rebelam ou resistem, como em um conto de fadas, aparece um amigo do dono do clube, que paga sua dvida, a salva da escravido e a assume como uma das suas mulheres. elas passam a ser-lhes eternamente gratas. A estas, que j permanecem por algum tempo no Suriname, s vezes dada a oportunidade de voltar ao Brasil, levando presentes e algum dinheiro para a famlia, sempre numa quantidade que no possibilita nenhuma mudana concreta nas suas condies de vida e da sua famlia no Brasil, mas que podem ser apresentados como indcios de histria de sucesso e uma promessa para mais. Assim elas continuam sonhando e dependendo estimulando outras mulheres a seguir seu caminho. Ironicamente no encontramos nenhuma mulher que tenha voltado de Suriname com a passagem de volta que ela pagou (at em dobro). Normalmente esta passagem vence durante a permanncia da mulher que s volta quando o novo protetor compra outra passagem e a endivida novamente, esta vez com ele. Pode-se perguntar onde esto os servios de proteo, assistncia e at de sade que ela encontra como eventuais bias neste mar de explorao disfarada. A resposta direta: para estas mulheres no esto em lugar nenhum. Nenhum tipo de apoio ou ajuda no Suriname, pas no qual elas assumem sozinhas os riscos de sua permanncia ou de sua deciso de fugir. Nenhum tipo de assistncia no seu retorno ao Brasil. Todas as evidncias nos aeroportos passam despercebidas, aliciadores despachando as mulheres como se fossem mercadorias, funcionrio no aeroporto do Suriname recebendo-as, anotando um endereo qualquer para despistar o agente policial, depois entregando-as nos carros que as levam para os clubes. Grupos de mulheres que chegam vigiadas por taxistas-seguranas no posto de sade. Tudo isso parece sempre normal. As tentativas de denncias resultaram desestimuladas pela morosidade, falta de sensibilidade com a situao das mulheres, tratamento moralista e preconceituoso com que foram tratadas. Os processos que chegam a ser instaurados no se concluem, os acusados permanecem impunes e as mulheres descrentes de que vale a pena denunciar. Algumas no acham que foram vtimas de um crime, logo no tm o que denunciar. Muitas outras temem por suas vidas e de suas famlias, j que parte da rede est bem prxima, vizinha. A rede de assistncia mulher no chega a inclu-las. A nica mulher que foi atendida ficou num albergue por trs meses para garantir que ela denunciasse os traficantes. H aquelas que voltam grvidas e, segundo elas mesmas referem, com uma do salvador em Suriname e

situao bem pior do que a anterior. Os elementos de reproduo da situao de violncia se configuram: nenhuma condio de emprego, estudo, insero social, mais um filho pra criar, novas vulnerabilidades. Esse parece ser o retrato concreto da poltica atual de enfrentamento ao trfico no Brasil. Que pode acenar com mudanas desde que as aes elaboradas a partir da Poltica Nacional de Enfrentamento ao trfico de pessoas no Plano Nacional sejam direcionadas para atingir as pessoas e famlias em situao de trfico de pessoas. Distante ainda da realidade vivida pelas mulheres nas rotas do trfico, muitas aes do plano nacional visam fortalecer polticas j existentes (como da assistncia e das polticas voltadas para as mulheres) que at agora no incluram as mulheres traficadas e suas famlias. Precisa-se de criatividade e direcionamento dentro destas polticas (no propagamos servios especficos novos!). Jovens mulheres, mes solteiras de famlias pobres tm direito a ateno especial, no s dos traficantes, mas principalmente das polticas pblicas. Uma bolsa famlia digna, com exigncia da co-responsabilidade do pai biolgico e investimentos na empregabilidade e renda seria um primeiro passo na concretizao da diminuio das vulnerabilidades. Sabendo da realidade em Suriname, a necessidade de firmar e ratificar acordos bilaterais com este pas evidente (at neste momento, 2008, nenhum acordo que beneficie o enfrentamento ao trfico de pessoas foi ratificado), alm de tratar do trfico de mulheres entre Brasil e Suriname como prioridade nos encontros com este pas vizinho, tanto na OEA quanto em outros fruns. O plano nacional prev investimentos nesta rea, sem apontar com quais pases. Espera-se que Suriname seja uma prioridade. Deve se pensar num posto de orientao no aeroporto para orientar e acolher as pessoas em trnsito para o exterior, algo que exige um bom planejamento mas investimentos mnimos, pois o aeroporto pequeno, assim como o nmero de vos. Uma investigao policial com uma equipe composta por policiais no Brasil e em Suriname (como as equipes dos traficantes), designada para mapear as redes do trfico nos dois pases, pode conseguir processar um grupo criminoso e desequilibrar sua posio cmoda, no perturbada e lucrativa. O que sugerimos que o plano nacional se torne concreto na terra e regio amaznica, para poder exportar, em vez da sua populao marginalizada, um exemplo e sinal claro de afirmao dos direitos humanos. Como se v, h uma outra Amaznia que precisa ser vista, encarada, tornada alvo de investimento. So outros temas que merecem figurar no mesmo patamar dos grandes debates sobre a preservao e a conservao da biodiversidade.

As histrias de trfico aqui relatadas revelam a verdeira face de uma parcela dessa populao e revela tambm a grande incapacidade do Estado no investimento na regio. Claro est que a regio tem potencial para gerar riquezas. O que preciso que esta sirva como instrumento de garantia de educao, sade, qualidade de vida aos atores que dela vivem. O apelo e a expectativa de um projeto de desenvolvimento sustentvel que garanta a preservao dos recursos naturais da regio, a partir do manejo e uso sustentveis da sua biodiversidade, mas, simultaneamente, garanta a sobrevivncia digna da sua populao, com direito vida digna, condies de moradia, servios pblicos, cumprimento dos direitos sociais. Esse o desafio que se apresenta para pensar a um projeto poltico para a Amaznia Brasileira.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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