LA REVISIN DE VID i

S A C E R D O T A
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A. CHARRIER - L RETIF - J. LEROY

A. CHARRIER-L. RETIF-J. LEROY

HIJOS DE LA CARIDAD

HINNEN 70

LA REVISIN DE VIDA
S A C E R D O T A L

EDICIONES SIGEME Apartado 332

SALAMANCA

1967

Tradujeron A. ARJONA y F. DAZ sobre el original francs La revisin de vie sacerdotale, publicado en 1966 por Edirions Fleurus de Pars.Censor: GERMN MRTIL; Imprmase: MAURO RUBIO, obispo de Salamanca, 15 de enero de 1967.

N D I C E

Introduccin. Louis RTIF : Dios nos hace seas .

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I.

E N C U E S T A . JEAN LEROY

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1. 2. 3. 4. Editions Fleurus 1966 Ediciones Sigeme 1967 II. Depsito legal: S. 3 3 - 1 9 6 7 Nmero Edicin: ES. 284 7. Es propiedad Impreso en Espaa 8. 9. Grficas EUROPA. Snchez Llevot, 1. Salamanca, 1967 6. 5.

Es realmente un "pastel de crema"? Prembulos de base Condiciones favorables Naturaleza de la revisin de vida Etapas de la revisin de vida

23 31 43 47 53

BSQUEDAS Louis R T I F : Retorno a las fuentes de la revisin de vida sacerdotal ANDR REBRE: El evangelio, fuente de la revisin de vida ANDR CHARRIER: Pobreza y revisin de vida . . ROBERT MEURICE: La revisin de vida, camino para la eucarista

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65 113 145 159

III.
10.

TESTIMONIOS
M I C H E L DELEPOULLE: El responsable de equipo

181

11.
12.

en la revisin de vida PIERRE DHERBOMEZ: Revisin de vida en el seminario o revisin de vida del rector
CLAUDE LEFBBVRE: Una experiencia de revisin

1#3 189

LOS HIJOS DE LA CARIDAD

201 209 223 Fundados en Francia por el padre ANIZAN, hace menos de cincuenta aos, los Hijos de la Caridad se consagran nicamente a las parroquias obreras y pobres. Viven siempre en equipo. Aun siendo religiosos por vocacin y por constituciones, estn totalmente a disposicin del obispo, como el clero secular. Sin embargo, cuando alguna de sus parroquias se va haciendo rica, solicitan dejarla para comenzar de nuevo con otra ms pobre. Muchos de ellos dedican todo su tiempo a trabajar en fbricas. Actualmente, los Hijos de la Caridad trabajan en Francia, en Brasil, en Cuba, en Costa de Marfil, en Canad, y, desde no hace mucho, en Espaa (Parroquia de Mara Mediadora y seminario, Colonia-Hogares, Avenida de la Albufera, 290 D 4. d. Madrid, 18). Los Hijos de la Caridad ms conocidos son
los padres Georges MICHONNEAU, LOUIS R -

de vida 13. 14. Tres estilos y tres ejemplos de revisin de vida . . Louis R T I F : La revisin de vida presentada a los seminaristas

TIF y Gastn COURTOIS, autores de varios libros de pastoral misionera y de espiritualidad; Pierre THIVOLLIER, fundador de los camposmisin, y David JULIEN, que ha compuesto gran cantidad de nuevos cantos litrgicos.

Introduccin
La revisin de vida no es, sencillamente, en las realidades ms que el descubrimiento, salvacin.

DIOS NOS HACE SEAS...

por Louis
RTIF

profanas, del misterio de habitual acontecimientos.

de la realizacin y cumplimiento

Supone la posesin de una atencin Lleva al Solamente enjuiciamiento as llega a convertirse vivido en comn,

capaz de desvelar la accin de Dios en los de nuestros modos de pensar juzgar y obrar. en un acercamiento autntico al Seor, un tiempo fuerte, de la vida religiosa y apostlica.

EOR, t eres el testigo cotidiano de nuestras debilidades. Con demasiada frecuencia, ante los acontecimientos que nos afectan, adoptamos posturas y reaccionamos totalmente influenciados por prejuicios o por sentimientos de intransigencia y desprecio.

Inmediatamente, a continuacin los clasificamos segn el provecho o el desagrado, la alegra o la tristeza que nos causan, al mismo tiempo que decimos: estoy de suerte!-no es mi da!-tena que suceder! - mala suerte! Preferimos saborear plcidamente la curiosidad de lo imprevisto y desacostumbrado a profundizar en la densidad y riqueza espiritual de un acontecimiento, a reflexionar sobre lo que este acontecimiento concreto aporta a nuestra fe. Nos quedamos en la corteza, en lo superficial del acontecimiento. Nuestros puntos de vista, el tuyo y el nuestro, a la hora de considerar un acontecimiento son diferentes. Con frecuencia, ante la presencia en nuestra vida 11

de sucesos que producen una gran desorientacin en nuestra fe, pensamos en la existencia de un enigma sin solucin, un azar casual, un destino ciego. Y, sin embargo, sabemos muy bien que tu accin creadora perdura y se actualiza, en cada momento, en el mundo; nosotros existimos gracias a que tu accin creadora y conservadora no nos abandona ni un solo instante. En ti, vivimos, nos movemos y existimos. Nos has creado libres y, por encima de todo, respetas esta libertad del hombre aun cuando nos hundamos en el pecado y pongamos en peligro la eficacia de tu obra de salvacin. Y cuando el suceso es trgico, portador de sufrimiento y tristeza sufrimiento que t soportas con nosotros a nuestro lado, haces que nunca dudemos de tu voluntad de amor y de salvacin, por desconcertante y terrible que pueda ser nuestro dolor. T orientas toda la creacin, y de modo especial, al hombre, mediante estos acontecimientos, hacia un destino sobrenatural que han hecho posible la vida, muerte y resurreccin de tu Hijo, Cristo Jess. Diriges, tambin, con tu gracia al hombre que no cree, pero que a pesar de todo permanece atento a todo lo que ocurre en su vida. Tu providencia no es otra cosa, pues, que tu misma accin personal que, sin falsear el juego de nuestra libertad humana, se hace presente en todos los momentos de nuestra vida, tanto en los momentos de exaltacin y alegra como en los de monotona y tristeza. Tu providencia no tiene ms que una significacin: 12

repetirnos una y otra vez, constantemente, a travs de los hechos, las palabras de tu apstol: "Dios es amor" (1 Jn 4, 7).
# * *

Este acontecimiento familiar, incidente del barrio, este gesto de solidaridad en el trabajo, estas reuniones internacionales, este descubrimiento cientfico, esta conferencia ecumnica...: todos estos acontecimientos encierran para nosotros un valor de signo. Es decir: contienen ese mensaje a la vez claro y oscuro, que podemos o no percibir, segn sea nuestra atencin y disponibilidad, perceptible para unos e imperceptible para otros, lo suficientemente discreto como para respetar nuestra libertad y, al mismo tiempo, lo suficientemente llamativo como para exigir de nosotros una respuesta. En nuestro caminar cotidiano, t haces que nos encontremos con todos estos acontecimientos, ya sea por el peridico, ya por la radio o incluso en la misma calle, que son como seales de pista que van orientando y dando sentido a nuestra vida. El pecado, sin embargo, deja en penumbra la pista y hace pasar desapercibida tu presencia. Si tu ojo est sano, todo en ti est sano. En todo acontecimiento Cristo sale a nuestro encuentro. No son nuestras ocupaciones, ni nuestro especial modo de vida lo que nos abstrae del mundo real y nos 13

torna insensibles ante el verdadero amor, sino nuestra sujecin al pecado. Todos los acontecimientos forman parte de esa trama que es la venida de tu reino. La resurreccin es el acontecimiento que domina toda la historia y transfigura todo lo que hacemos, incluso lo ms insignificante y desconocido. Nada ni nadie, por tanto, ha de resultarnos indiferente y sin valor, pues todo es signo de tu presencia en medio del mundo. Que nuestros contactos sean, pues, salir al encuentro del otro, acercamiento personal al otro. Y que sepamos mirarle de tal forma que podamos reconocerte a ti en l. Todo es gracia. Y siempre que ayudemos a un hombre a obrar segn el dictamen de su conciencia, aunque ste no sea creyente, le estaremos indicando el camino que lleva hasta ti, le estaremos orientando hacia el encuentro personal contigo. * * *

al presente vivo en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m" (Gal 2, 20). Y la fe nos ayuda a remontarnos por encima de los acontecimientos cuyo sentido nos esclarece. Si no oponemos resistencia, ella nos lleva a participar en tu corriente de amor trinitario, nos transforma en hijos de Dios: "De suerte que el que es de Cristo se ha hecho criatura nueva" (2 Cor 5, 17).
* a*

Cuando el propio yo absorbe toda nuestra atencin, nos volvemos incapaces de captar tanto el cuidado amoroso con que Dios protege nuestras vidas, como su presencia en los acontecimientos de la vida diaria. Por esto, el aburrimiento, la falta de esperanza, el poco amor a la vida es pecado. Puede serlo tambin el abusar de nuestras fuerzas, la falta de inters ante la vida, ante los acontecimientos de los otros, el prescindir de los dems hombres, de su vida, de sus dificultades. Quieres de nosotros algo mucho ms profundo que una simple emocin pasajera, nos invitas a una reflexin profunda sobre los acontecimientos, quieres que ahondemos en nuestro espritu hasta conseguir esa disposicin de alma en la que con tu iluminacin seremos capaces de oir a tu Espritu en la escuela de la vida.

No se trata tanto de conocer el significado de un acontecimiento cuanto de creer en el mensaje de tu amor. Averiguar el significado de un acontecimiento no es juego de adivinanza. Cuando detrs de un acontecimiento nos encontramos contigo, este descubrimiento nos ayuda a comprender con ms lucidez tus planes de amor sobre el mundo y nos permite colaborar en tu obra de salvacin que quieres hacer llegar a todos los hombres. "Y aunque 14

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I
ENCUESTA
por Jean
LEROY

Existen vocablos verdaderamente afortunados, expresiones cargadas de tal intensidad emocional que inmediatamente corren de boca en boca pronunciadas ms o menos inconscientemente. El vocabulario relioioso sufre tambin las consecuencias de este fenmeno.
o

As como la gente, en un momento determinado, se estruja en la cola de un cine para poder conseguir una entrada que le permita ver la ltima pelcula de moda, o se apresura a comprar un objeto que una propaganda bien montada y la opinin de los dems ponen por las nubes, del mismo modo hay momentos en que todos los sacerdotes comienzan a hablar de Accin Catlica, de reforma parroquial o bien todos manifiestan la tristeza de una vida sacerdotal vivida sin la compaa de otros sacerdotes. La expresin que est de moda, actualmente, es la de revisin de vida. Desde que sta ha pasado, oficialmente, a formar parte de nuestras constituciones1, resulta de muy buen tono que un Hijo de la Caridad hinque el diente en este "nuevo pastel de crema" que,
Artculo 136 de las Constituciones de los Hijos de la Caridad. Ver Exergue, 7.
1

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seminarios de ambas partes de los pirineos y buena parte del clero est deseando ansiosamente poder saborear. Si vamos a intentar exponer todo lo que en esta encuesta sobre la revisin de vida se ha dicho, no es con la intencin de querer presentar a los Hijos de la Caridad como tericos que reclamaran para s la explotacin exclusiva de una patente de nueva invencin. Estas pginas no persiguen otro objetivo que el de poder hacer partcipes a otros muchos sacerdotes de una actitud espiritual y apostlica que surgi en las sesiones de trabajo del laicado joven y adulto de la Accin Catlica Obrera. El mrito de stos reside en la contribucin que ellos hacen a esta labor de bsqueda en que actualmente se halla comprometida la Iglesia, aportando el testimonio vivo de una experiencia que, desde hace diez aos, no ha dejado de ganar en profundidad y riqueza espiritual. Penetrado de este mismo espritu, el Instituto en su ltima asamblea de noviembre de 1964, ha reflexionado sobre el puesto que la revisin de vida ocupa en la espiritualidad de los Hijos de la Caridad. Con este motivo, la comisin de "Vida religiosa y espiritualidad" elabor u n cuestionario que propuso a todos los equipos. El cuestionario era el siguiente:

que nos mantenga a la expectativa de la accin de Dios y de la vida concreta de las personas". La atencin a las -personas sito imprescindible para poder rio. La reunin de noviembre cisamente, a una bsqueda en constituye, pues, u n prerrequidar respuesta a este cuestionade 1963 estuvo dedicada, precomn en torno a este tema.

1) Sealar con ejemplos concretos el modo como llegis a reconocer a Cristo en todos aquellos hombres, cristianos o no cristianos, entre los cuales ejercis vuestro ministerio pastoral. Qu es lo que hace posible, segn vosotros, esta identificacin? 2) Qu hacis, a nivel de equipo, para que todos puedan participar de lo que cada uno ha podido contemplar con la ayuda de la fe, y para que la revisin de vida se convierta realmente en u n "tiempo fuerte" y en u n "acercamiento al Seor"? Qu dificultades habis encontrado en este sentido? 3) Qu repercusin prctica han tenido las revisiones de vida en vuestro comportamiento personal (y de equipo) de Hijos de la Caridad consagrados al mundo obrero? Y en otro caso: Qu obstculos habis encontrado?

Prembulo: "La revisin de vida sacerdotal, por diversas que sean las formas que su realizacin prctica pueda revestir, se nutre, normalmente, de los contactos e intercambios que el sacerdote tiene en su ministerio, de un modo especial del dilogo mantenido con los laicos acerca de su vida y ambiente de trabajo". "... Exige y presupone, como algo previo, la posesin de una actitud de atencin profundamente arraigada

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1
ES REALMENTE UN PASTEL DE CREMA?
de hablar de la revisin de vida comparndola a un pastel de crema. Muchos, ante esta comparacin tan expresiva, pensarn que los Hijos de la Caridad consumen con asiduidad esta clase de pasteles, ya que actualmente figura en el men de los equipos1. La encuesta, sin embargo, ha revelado, con objetividad, que tanto paladares como estmagos no estn acostumbrados todava a esta clase de dulces:
CABAMOS No acabo de ver con claridad la importancia de la revisin de vida. Me doy cuenta de que algunos del equipo creen en ella nicamente porque la mayora piensa as.

Dciles v buenos chicos se fan de la opinin de los dems. Otros, en cambio, ms prudentes, se enteran y confrontan opiniones antes de decidirse a hincarle el diente.
1 El Captulo de 1962 pide "que todos los equipos tengan un verdadero afn de caminar hacia la revisin de vida"

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 Uno de nosotros ha preguntado: "En qu consiste la revisin de vida? Yo no acabo de verlo claro!". Tras haberle aconsejado que leyera el artculo del P . Rtif en el nmero 7 de "Recherches et Echanges" 2 y el libro del P. Bonduelle dedicado a este tema 3 , cambiamos impresiones entre nosotros y hemos llegado a la conclusin de que la revisin de vida consiste en el enjuiciamiento que nosotros, junto con Dios, hacemos de nuestra vida; en fijarse en u n acontecimiento que unos hombres concretos han vivido, tratando de contemplarlo a la luz de Dios y del evangelio; se trata de descubrir los valores y contravalores que este hecho encierra en s; de ver la aplicacin que estos hechos tienen en otros acontecimientos, tanto personales como colectivos; finalmente, de escuchar la llamada que Dios nos hace para que actuemos conforme a las lneas del evangelio.

clula de la Iglesia, y que como tal tiene gracia de estado para darnos a conocer la voluntad del Seor.

Hay otros que anhelan poder saborear este delicioso pastel, pero el temor a los ardores de estmago les produce, ya de antemano, cierto malestar:
Todos estamos convencidos de la que la revisin de vida es necesaria, pero todos tenemos tambin algo de miedo: miedo a que nuestro propio modo de vida pueda ser sometido a juicio, miedo a aparecer ante los dems tal como somos (actitud bien comprensible!) aun cuando se evite el examen de conciencia y estilos ms bien propios de la confesin sacramental.

Otros manifiestan que, por fin, han podido verse liberados de los prejuicios que los atenazaban o de la ignorancia en que vivan respecto a la revisin de vida:
N o era capaz de precisar en qu consista exactamente la revisin de vida. A veces pensaba que se trataba de una confesin pblica, otras de u n estudio de psicologa social, o bien de u n anlisis de lo que algo ha sido, de lo que es y de lo que poda haber sido. Mi postura era, en verdad, escptica. Ahora debo rectificar el primer juicio que entonces di. Hasta el presente se hablaba mucho acerca de la revisin de vida pero sin precisarse bajo qu aspecto deba ser considerada o valorada. De un cierto tiempo a esta parte, las ideas se han ido precisando y aquilatando, y actualmente creemos que la revisin de vida, no slo en teora sino tambin en la prctica, debe ser un toque de alerta de cada uno al equipo,

Mantenindose en esta misma lnea otro equipo aade:

Miedo a que la direccin espiritual pueda quedar sometida de alguna forma a u n cierto control, y miedo a la indiscrecin por parte de algunas personas.

Un joven informador confiesa:

El hecho de tener que hacer la revisin de vida si no quiere uno aparecer como incumplidor de las normas de las Co-rasttitciones, y la obligacin que existe por nuestra parte de aceptarla como u n medio que se nos facilita para que podamos abrirnos unos a otros con ms facilidad, crea un clima de tensin subjetiva que da origen a algunas dificultades.

Hay algunos, los selectos, que no quieren compartir su pastel ms que con gente que ya la conozcan y deseen:
La revisin de vida es preferible hacerla con unos cuan-

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3

Revista de los Hijos de la Caridad.

JOURDAIN BONDUELLE, O. p . : Situacin actual de la re-

isin de vida. Nova Terra. Barcelona 1966.

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tos que la deseen vivamente, contando con que uno o dos siempre fallan. La revisin de vida debe constituir la culminacin de un descubrimiento personal. No sera preferible que todos aquellos que trabajan orientados en una misma direccin tuvieran la revisin de vida juntos alguna que otra vez? La cuestin queda abierta. Otros, en cambio, dan la impresin de gente realmente satisfecha; para stos la revisin de vida constituye un alimento completo, suculento y nutritivo. Para m la revisin de vida es tan importante como la oracin de la maana. Los que ya estn acostumbrados no ven, por ninguna parte, peligro alguno de sobrepasarse. Creemos indispensable el tener, con cierta regularidad, una revisin de vida mensual. Resulta muy significativo, igualmente, la flexibilidad que los diferentes equipos imprimen en el ritmo de sus revisiones de vida. Los hay que slo saborean su pequeo pastel de crema una vez cada dos meses, y aun esto como un pequeo postre que a ltima hora puede cambiarse. Muchos comen su pastel de crema una vez al mes (con ocasin del retiro mensual). Este es el ritmo que na adoptado la mayora. Algunos, sin embargo, lo hacen cada quince das, otros todos los mircoles; hay incluso quienes dicen que lo estn saboreando constantemente, lo que no les impide hacerlo con ms tranquilidad cada cierto tiempo: 26

Aprovechamos cualquier momento del da: en la comida, en el transcurso de la reunin de la tarde, o bien los martes en la reunin que dedicamos a poner en comn los acontecimientos semanales de la vida obrera, para hacer partcipes a los dems de lo que cada uno de nosotros ha visto con ayuda de la fe en los acontecimientos cotidianos. Esta participacin es mucho ms profunda con ocasin de la revisin de vida que tenemos durante el retiro mensual. E l clima, lo m i s m o q u e el r i t m o , es d i s t i n t o s e g n los diferentes e q u i p o s : El equipo sacerdotal ha podido constatar cmo todas las revisiones de vida que se han tenido con ocasin del retiro mensual, se han desarrollado en un clima de paz, recogimiento y atencin. Puede haber influido, quiz, el que hubiera u n tiempo de preparacin en silencio, en el que se pudo orar y meditar. Nuestras revisiones de vida han constituido para nosotros una ocasin maravillosa de llegar a conocer ms profundamente el sentido de la vocacin de ste o aqul, y de poder apreciar al mismo tiempo los esfuerzos por l realizados para mantenerse fiel a ella. Al terminar nuestras revisiones de vida, todos hemos sentido la maravillosa unidad que exista entre nosotros, o, al menos, el deseo sincero y profundo de trabajar para lograrlo, a pesar del gran inconveniente que la diversidad de nuestras ocupaciones supona. Nos resulta extremadamente fcil descubrir al Seor que pasa por entre medio de nosotros comunicando fuerza y vigor a nuestros lazos fraternales. Es preciso evitar, a toda costa, q u e la a c t i t u d p u e d a estar e n a l g n m o m e n t o " t e l e d i r i g i d a " ! La revisin de vida que nosotros tenemos en el retiro mensual no es precisamente el momento en que el dilogo

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alcanza mayor profundidad. Al contrario, ste puede producirse al volver de una reunin o de una visita a una familia.,., en cualquier encuentro casual en u n pasillo... En resume', creemos que el retiro mensual no es el momento ms oportuno para que se d un dilogo profundo y sincero. Ante esto, qu es lo que tenemos que hacer?: Alegrarnos o ms bien entristecernos? Si lo esencial en nuestra vida de pastores es responder a la llamada del Seor, no habremos de hacerlo, precisamente, cuando l se manifiesta? Varias d e las respuestas, testimonios vivos p o r otra p a r t e d e u n a a u t n t i c a h u m i l d a d , le h a c e n a u n o preg u n t a r s e si n o se da e n a l g u n o s u n a b r i z n a de complejo de inferioridad... U n e q u i p o confiesa c l a r a m e n t e : Hasta este momento (incorporacin al equipo de un nuevo sacerdote), el equipo no ha hecho ninguna revisin de vida. E s t e m i s m o e q u i p o i n t e n t a suavizar su declaracin, r e c o n o c i e n d o q u e ya se h a b a n o t a d o u n fervor especial e n la oracin, y s e a l a n d o q u e se h a b a c r e a d o el amb i e n t e p r o p i c i o p a r a la revisin: En dos ocasiones, el ao pasado, se cre el ambiente propicio para que tres o cuatro se... destaparan. -En nuestro equipo no podemos hablar todava de verdadera revisin de vida. N o existe an ninguna tentativa sistemtica. Estamos recorriendo a oscuras el camino de la fe y la amistad. No hemos podido contestar a todas las preguntas debido a que nuestra falta de experiencia nos lo impeda. El tiempo nos ir enseando. 28

U n e q u i p o deja p r e s e n t i r e n su r e s p u e s t a la dific u l t a d con q u e se tropieza a la h o r a d e q u e r e r c a p t a r y concretizar "lo especfico" d e u n a revisin d e v i d a h e c h a p o r sacerdotes: Si muchas veces, cuando se trata de los equipos de Accin Catlica, nos viene la tentacin de creernos "tcnicos" de la revisin de vida, somos mucho ms modestos a la hora de poner en marcha entre nosotros equipos de revisin de vida sacerdotal, ya que nos movemos en el terreno de nuestras propias dimensiones. C m o n o ser o p t i m i s t a s c u a n d o la confesin l c i d a t i e n e c o m o c o r o n a c i n el propsito firme? Hasta ahora no hemos encontrado el modo, pero de todas formas seguimos buscando. -Tenemos que confesar que este cuestionario nos ha abierto los ojos, ya que nos ha ayudado a darnos cuenta de que la revisin de vida no era lo principal en nuestra vida de equipo. Los consejos, las jornadas de esto o lo otro ocupaban un puesto de ms privilegio. Nuestra labor ahora consiste en jerarquizar todas estas diferentes realidades, ponerlas a cada una en el sitio que les corresponda. Tomar conciencia de que la revisin de vida debe ocupar el lugar de honor ya que condiciona todo lo dems, no es ya una conversin?

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PREMBULOS DE BASE

E AQU lo que un primer diagnstico sobre la encuesta ha revelado: la revisin de vida sacerdotal, en sus mltiples interpretaciones y diversas concretizaciones, aparece como algo difcil de llevar a la prctica, lo que no es osbtculo para que sea, de forma casi unnime, apreciada y deseada. Intentando elaborar todo el material de la encuesta, la comisin de "Vida religiosa y espiritualidad" ha entresacado de las respuestas a la encuesta lo que segn el juicio de todos constituye como los principios o actitudes fundamentales, cuya presencia aparece como necesaria a la hora de realizar una revisin de vida.

Atencin a la vida y proximidad

Atencin a las personas, a los acontecimientos, a la vida. Es un requisito cuya importancia todos estn de acuerdo en admitir. He aqu lo que algunos equipos dicen insistiendo sobre su necesidad:
Como punto de partida, nos hemos hecho esta pregun-

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ta: ha ahondado verdaderamente en nosotros esta actitud de atencin a las personas, que nos permitira contemplar y palpar la accin permanente de Dios en los hombres? Silencio de... revisin. Este descubrimiento... etc., exige como paso previo no solamente una atencin a las personas, sino una visin de fe que no se adquiere ms que cuando llevamos a la "oracin" todos nuestros encuentros y contactos 1 . La atencin a las personas, cuya posesin se da por adquirida, es algo que tenemos que estar volviendo a adquirir e intensificar a cada momento. Siempre es susceptible de mejora, tanto en el plano humano, mediante un conocimiento ms profundo y real de las condiciones de vida, como en el plano evanglico, mediante la orientacin hacia los valores individuales. Lo primero que tenemos que hacer, sin embargo, es preguntarnos: qu contactos tenemos? Aunque no citamos hechos concretos, hemos comprobado lo sencillo que resulta descubrir o tratar de seguir de cerca la accin de Dios en la vida de los militantes, practicantes e incluso no practicantes, cuando mantenemos contactos frecuentes con ellos, y cuando, ms tarde, en la oracin, volvemos sobre estos mismos hechos. Por el contrario, hemos podido comprobar lo difcil que resulta discernir la accin de Dios en aquellos hombres con los que no habamos mantenido ningn contacto ms o menos prolongado. Esto se explica, ya que cuando se habla con una persona por primera vez, sta no acostumbra a manifestar las razones ms profundas e ntimas de su modo de pensar. Conviene tambin tener en cuenta que la gente se muestra mucho ms sincera cuando se encuentra en su propia casa. -La cuestin que ms nos preocupa y que nos estamos planteando constantemente es la siguiente: estamos lo su-

ficientemente cerca de las personas como para llegar a descubrir los valores que sus vidas encierran? No nos cabe la menor duda de que se da una presencia, pero es suficiente? Resulta extremadamente sencillo, cuando se da una verdadera presencia, tratar de reconocer mediante la observacin y la reflexin la actuacin de Cristo. Cuando esta actitud de atencin ya se posee, es preciso buscar u n campo de accin o aspecto de la vida sobre el que aplicarla. Por lo que respecta a nosotros, Hijos de la Caridad, consagrados a la evangelizacin del mundo obrero, siempre tendremos el peligro de quedarnos cortos en la atencin prestada a los acontecimientos personales o colectivos de la vida obrera, ya que, es preciso reconocerlo, la formacin intelectual que hemos recibido hasta tal punto nos ha encarrilado en el manejo de la abstraccin, que nicamente somos capaces de movernos en el engranaje de una pedagoga deductiva: los hechos concretos nos sirven para ilustrar y salpicar nuestro pensamiento fundamentado sobre principios e ideas abstractas. Para convencerse de esto no hay ms que echar una leve mirada al modo como, instintivamente, nos ponemos a preparar u n sermn; basta con conocer, aunque sea por encima, el punto de vista de los laicos que nos escuchan (o nos soportan), para reconocer inmediatamente las sutiles desviaciones de una mentalidad alienada y de una espiritualidad totalmente desconectada de la realidad. Al acabar la guerra, se hablaba mucho de "obediencia a lo real". Aprender a ver los acontecimientos, saber descubrir cmo y de qu manera las personas se comprometen ante un acontecimiento que les afecta, intentar reflexionar sobre las causas de u n acontecimiento, sobre los mviles que motivaron nuestras decisiones o nuestro com-

1 "La falta de atencin es lo que nos impide a nosotros, sacerdotes, llegar a ser santos" (Cura de Ars).

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portamiento, planear el futuro a la luz de la experiencia del pasado... todo esto forma parte de una pedagoga de la reflexin y de la accin, que la J. O. C. ha dado a conocer en una frmula lapidaria en la que tiene su origen la revisin de vida. Varias de las respuestas a la encuesta constituyen un testimonio fehaciente de la dificultad con que se tropieza a la hora de querer fijar o establecer el "constitutivo especfico" de una revisin de vida sacerdotal y a la hora de querer partir de un hecho que nos comprometa realmente como sacerdotes. El equipo se muestra unnime a la hora de constatar el hecho de que nuestras revisiones de vida tratan ms de nuestros problemas concretos (ya en el orden pastoral, ya en el individual) que de los problemas de los dems, de cuya existencia tenemos conocimiento por ejemplo mediante la revisin de vida de los grupos de Accin Catlica. Se impone, pues, un esfuerzo de abertura a los dems con el fin de llegar a interesarse por sus problemas, lo que supondra como consecuencia inmediata u n cambio de orientacin en nuestro equipo, motivada precisamente por el influjo prctico que una revisin de vida aportara en este sentido. El equipo, ciertamente, est atento a los problemas de los dems: se habla, se discute, pero, esto tambin es verdad, no con demasiado inters. Esta actitud demasiado "apresurada" puede ser quiz motivo de que pasemos de largo ante una invitacin del Seor. El equipo sufre con frecuencia las consecuencias de esta actitud, que se manifiesta en una carencia de hechos sobre los cuales poder fundamentar la predicacin que, de este modo, corre el riesgo de no adaptarse a lo que el auditorio espera y necesita. Los hechos, bien utilizados, pueden ser u n medio estupendo de hacer surgir, ms fcilmente, en todos aquellos 34

con quienes hablamos, el afn por un compromiso serio y eficaz. Este equipo se lamenta, pues, de que sus revisiones de vida se limiten, harto frecuentemente, a perspectivas demasiado clericales e individualistas. Desean tomar como punto de partida en sus revisiones de vida las revisiones de vida de los grupos de Accin Catlica. Se brinda aqu, pues, u n camino posible a seguir. H e aqu, todava, algunas respuestas de gran inters: Siempre que u n sacerdote, en nombre del equipo, organiza una nueva actividad, cada uno por su cuenta comenta el hecho; sin embargo, no nos hemos acostumbrado todava a que sea el equipo en una revisin de vida el que lo comente. Constituye ciertamente una debilidad el que una exigencia que, en ltima instancia, concierne a todo el equipo, no sea revisada en la perspectiva de la espera del Seor; el equipo no debe hacerse solidario de lo que tal o cual de sus miembros hacen; esta actitud puede motivar un contratestimonio. H e aqu las diversas formas que nosotros tenemos de hacer la revisin de vida: a partir de u n acontecimiento que uno de nosotros ha vivido; a partir de un hecho que todos conocemos o bien sobre u n aspecto de nuestra vida sacerdotal: nosotros y nuestra misa, nosotros y la confesin, nosotros y los enfermos, nosotros y la visita a las familias. Casi sin darnos cuenta tendemos, con demasiada frecuencia, a anclar nuestras revisiones de vida sobre problemas generales. Es preciso contar con que los acontecimientos son algo ms que meros ejemplos. El ejemplo tiene carcter impersonal, mientras que en u n hecho cualquiera Dios y las personas andan de por medio. En resumen, el material para nuestras revisiones de vida lo podemos encontrar tanto en los hechos de los que nosotros hemos sido testigos, como en 35

las actitudes generales de nuestra vida: modo de rezar, de administrar los sacramentos, de leer el peridico, de ver la televisin, etc. Nosotros, en equipo, tenemos lo que hemos venido en llamar "pequea revisin de vida", que versa sobre un hecho; este hecho puede sernos aportado o bien por los militantes o bien por uno cualquiera de nosotros; puede versar tambin sobre un hecho que, en cuanto hombres, nos afecta y compromete mucho ms directamente. Una vez al mes, con motivo del retiro mensual, tenemos la "gran revisin de vida" que versa sobre un tema de vida espiritual. Este ao gira en torno a los temas que el P. Loew trata en su libro Como si viera al invisible2. Podemos intentar resumir todas estas respuestas a la encuesta, sealando los posibles puntos de partida de una revisin de vida. Estos pueden ser: U n tema que cada uno por su cuenta estudia y prepara: -Nuestro intercambio ha versado sobre las palabras "consagrados al mundo obrero", a cuyo estudio y anlisis hemos dedicado gran cantidad de tiempo; U n a revisin de actividades pastorales;

mezclados ya como testigos ya como actores; la observacin ha de ser lo ms precisa posible.

Espiritualidad del acontecimiento

N o resulta difcil comprender hasta qu punto este respeto al "acontecimiento, nuestro maestro interior" (E. Mounier), esta atencin constante a la vida concreta encierra en s una espiritualidad del acontecimiento y una teologa de la historia: en resumen, una pedagoga de la fe 3 . Esta espiritualidad fue ya esbozada por el P. de Caussade en su librito L'Abandon a la Divine Providence 4 . Tanto sobre la espiritualidad del acontecimiento como sobre la teologa de la historia (ver aqu debajo), no hacemos aqu ms que u n breve enunciado, pero en la parte doctrinal de este libro, de la pgina 75 en adelante, puede encontrar el lector un estudio ms detallado sobre este tema.

Teologa de la historia
H e aqu algunos prrafos entresacados de u n artcu3 'VQu otra cosa son las cartas de san Pablo, sino revisiones de vida? Pablo, junto con sus fieles de Corinto, presentes o ausentes, pero siempre "entre ellos", ha sometido a juicio los desrdenes de su comunidad: al mismo tiempo que l juzga, hace que los dems juzguen tambin y recapaciten sobre todo aquello que, de alguna forma, constituye un obstculo para la propagacin del evangelio o, todo lo contrario, sobre aquello que, de alguna manera, facilita el progreso de la buena nueva en el mundo pagano" (H. DOBRBII.: MasOuvr marzo 1955). 4 Ed. Gabalda, Pars.

U n problema concreto que nos obliga a plantearnos la cuestin de compaginar nuestra actitud actual con lo que constituye nuestra misin ordinaria; U n problema personal que los dems desconocen;

Pero, sobre todo (tantas veces como sea posible), un acontecimiento en el que hayamos podido estar 2 Verbo Divino, Estella 1965. 36

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lo de monseor Matagrin recientemente aparecido 5 :

Si Dios habla a travs de los acontecimientos, es que sigue estando presente en medio de la historia. "Yo soy Yav. Yo estoy con vosotros" "Habis visto cmo os he llevado sobre alas de guila". La revisin de vida no es, en el fondo, otra cosa que este "sensus Ecclesiae" que Juan XXIII u n da, al hacer referencia a l, defina con estas palabras: "Es esta visin sobrenatural que penetra hasta el fondo de las instituciones, de los hechos, de la historia, para tratar de descubrir en todos ellos la accin de Dios y vivir conforme a ella". Con esta visin se pueden superar toda clase de tentaciones. Estas pueden inducirnos a permanecer en un plano puramente humano, ya se haga con el fin de comprender mejor la postura del otro, ya tratando de encontrar una postura comn de equipo. Pueden inducirnos tambin a permanecer en una esfera moral, ya para justificarse uno a s mismo, ya para juzgar la postura de los dems, o ya, incluso, tratando de esclarecer, a la luz de la revelacin, las implicaciones morales que un problema ciertamente tiene, en vez de intentar descubrir su significacin esencial que consiste en darnos a conocer el plan de Dios.

bien penetrada de este mismo espritu de servicio al pueblo, que necesita de alguien que le ayude a realizar la justicia de Dios. La trasposicin resulta realmente esclarecedora. Nosotros, como Hijos de la Caridad que somos, vivimos consagrados a los pobres, dedicados a una tarea que ocupa un lugar de privilegio dentro de la misin de la Iglesia. Si somos "profetas", es en funcin del pueblo; esta dependencia de la que nosotros somos deudores debe llevarnos a profundizar cada vez ms en nuestra misin de ser "la conciencia religiosa del mundo obrero". En este sentido, es preciso vigilar para que los actos propios de nuestro ministerio con personas del mundo obrero no nos encubran la misin y el matiz colectivo de este pueblo. Existe un teln de fondo (historia de un mundo en desarrollo, en vas de liberacin) que es imprescindible tener en cuenta si se quiere llegar a comprender los acontecimientos y situaciones concretas que hoy se estn desarrollando. Cul habr sido, dentro de la historia de la salvacin, por ejemplo, la significacin del 1. de mayo, de las huelgas de la casa Peugeot v de la regin del Loire?
La historia de la salvacin narra, precisamente, este largo y variado dilogo que nace de Dios y teje con el hombre una admirable y mltiple conversacin (Ecclesiam suam).

Esta actitud a la que acabamos de referirnos exige una fundamentacin bblica slidamente arraigada. La historia del pueblo de Dios constituye el teln de fondo imprescindible a la hora de hacer cualquier reflexin religiosa. Aqu es donde verdaderamente se descubren los "modos de obrar de Dios", la manera como el Dios vivo lleva a cabo la salvacin de su pueblo. En funcin de este pueblo, Dios suscita a los profetas. La eleccin de Israel no tiene otra justificacin que la de cumplir una misin. La misma eleccin de los profetas est tam5

Hbito de dilogo
Con el fin de que quede bien enmarcado lo que nosotros queremos decir, vamos a transcribir al pie de la 39

La revisin de vie: L'Union n. 1 (1965) 17.

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letra algunos prrafos de gran densidad del padre Rtif: El dilogo en el equipo sacerdotal6.
El dilogo en la Iglesia se ha convertido en una manifestacin de su preocupacin por ser hoy ms que nunca misionera... H e aqu una de las consignas que debe presidir toda nuestra labor pastoral... Este inmenso dilogo de la Iglesia con los pueblos, de la Iglesia consigo misma, aparece en la conciencia de cada cristiano... es decir el dilogo entre los sacerdotes de un mismo equipo sacerdotal, de una misma zona, es uno de los puntos dignos de atencin que viene exigido por la actualidad del concilio. Existen tantos riesgos en este deseo comn de comunicacin entre hermanos que participan de u n mismo sacerdocio de Cristo: dilogo spero o hipcrita, monlogo imperativo y preestablecido! El "esnobismo de las reuniones", la "equvoca experiencia" y los "males de con otros cuantos, constituyen los vicios sacerdotal que se explican, en parte, por cin clerical. "representacin", la la autoridad", junto capitales del dilogo cierto tipo de forma-

Por intercambio de vida apostlica se entiende un dilogo que sepa compartir con los dems nuestra responsabilidad pastoral. Si nuestros encuentros no estn dominados por una aguda toma de conciencia de una determinada dimensin de la Iglesia, si hablamos de los otros como cotillean las mujeres alrededor de una taza de tt si nos reunimos para organizar, para preparar una serie de actuaciones, o, simplemente, para aceptar ciertas tareas como si se tratara de simples administradores, es lo mismo que decir que no hemos llegado a captar el profundo sentido del dilogo misionero... Abertura a los dems, abertura a Dios: Entre ambas debe reinar una unin estrecha. La exigencia que fundamenta todo dilogo es la misma del reino de Dios. El punto de arranque debe encontrarse en el plano de la conciencia: All donde el otro reconoce al sacerdote por lo que Dios quiere que ste sea. Y el otro, por medio de su palabra, le manifiesta su misin al mismo tiempo que se da a conocer a s mismo. Su misma accin de hablar es el ejercicio de una profesin de fe, la que anuncia a Cristo con todo su ser. Y precisamente aqu, en la perspectiva de esta acogida de cada uno a la conciencia de todos, se realiza la palabra de Jess: "siempre que dos o ms estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos". El derecho a la amistad, al silencio y a la oracin... son otras tantas exigencias de un dilogo sacerdotal que camina hacia un misterio de comunin.

Conviene sealar estas desviaciones, ya que tenemos tendencia a minimizar las contingencias humanas que convierten el dilogo en una comunicacin con leyes propias. Tenemos que construir u n dilogo conforme a la verdad de la vida y de la fe. Cambio de vida, ms que cambio de puntos de vista... Sabemos presentar u n hecho vivido tal noticia oda durante una visita al barrio, tal acontecimiento de actualidad hacindolo servir de base para nuestra exposicin. Pero son contados los sacerdotes que llegan hasta lo ms ntimo del contenido de esos hechos vividos, para sacar de ellos su densidad religiosa, el significado de fe, el matiz evanglico.

6 Cf. El equipo sacerdotal. Sigeme, Salamanca 1967; Del mismo autor, Vivir es dialogar. Nova Terra, Barcelona 1966.

Estas pginas merecen ser reledas con mucha atencin. Son algo ms que u n mero sueo utpico. Ojal hagan surgir una corriente de esperanza a travs de todos los equipos, tambin en aquellos en los que muchos han podido constatar "la inquietud, el miedo, el pudor entre sacerdotes, la falta de sencillez, de dilogo humano y de calor fraternal". 41

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Pero esta esperanza brilla ya en numerosas comunidades: Hacemos profesin de fe en todas las formas posibles de revisin de vida como medio para conseguir, en equipo, un clima de dilogo sacerdotal espontneo y permanente.

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CONDICIONES FAVORABLES

ESTOS prembulos bsicos que acabamos de explicar es preciso aadir algunas precisiones o advertencias bastante concretas. Toda nuestra vida sacerdotal se halla comprometida al servicio de un ministerio activo. U n ritmo sobrecogedoramente rpido de contactos personales y reuniones nos absorbe (no hay ms que ver nuestras agendas sobrecargadas). Somos por otra parte hombres, frgiles por tanto en nuestras resoluciones y dbiles ante el esfuerzo que exige la tarea de evitar a toda costa que la ascesis de un equipo se vaya diluyendo en la arena del individualismo y la comodidad. En las respuestas a la encuesta, aparecen, con insistencia, algunas anotaciones enunciadas en trminos casi idnticos: el tiempo, el hbito de reflexin y la necesidad de preparacin. Tres constantes que por otra parte tienen profundos lazos de unin entre s. El trabajo que ms apremia es el que acapara todas nuestras preocupaciones: una reunin de matrimonios, un encuentro de sacerdotes, la preparacin de un sermn... Cuando no es un trabajo que el mismo Insti-

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tuto nos ha encomendado! Sin parar ni un momento, tan pronto hemos terminado una tarea comenzamos otra. Con demasiada frecuencia lo urgente priva sobre lo importante. El remedio de este espejismo es preciso buscarlo en una revisin de la jerarqua de nuestras ocupaciones. Para algunos al menos sta es su primera reaccin espontnea el tiempo que se dedica a estar juntos es un tiempo perdido. Es, pues, absolutamente necesario trabajar todo lo que sea preciso hasta llegar a conseguir que las reuniones de equipo estn previstas y se preparen de antemano; hasta que se integren de tal forma en el ritmo de nuestra vida que no puedan hacer surgir en nosotros la impresin de "haber perdido el tiempo", y tengamos que aparecer intranquilos por considerarnos responsables de un "tiempo robado" a los ms pobres. Es, sin embargo, totalmente cierto, como expresamente seala una de las respuestas a la encuesta, que:
La presencia de uno o dos "centrados" es suficiente para mantener la vida y la animacin de todo el equipo.

servicio a la hora de preparar el encuentro semanal del equipo o la revisin de vida mensual.

De aqu la importancia concedida a la preparacin. Una revisin de vida no se puede improvisar alrededor de una mesa, por mucho que la reunin haya comenzado con una sincera y ferviente invocacin al Espritu Santo. La reflexin personal constituye la "preparacin remota" (como la llamaban nuestros maestros de- san Sulpicio refirindose a la oracin), que condiciona en gran parte el resultado de un encuentro celebrado en un marco apropiado (lejos, si es posible, del telfono) y a una hora del da en que el peso de los prpados a causa de la digestin o del sueo no constituya un handicap insuperable.
Nuestra preparacin de la revisin de vida est organizada por etapas. U n a semana antes del da del retiro nos reunimos para reflexionar en comn tratando de buscar una lnea directriz. Al finalizar esta reunin, el prroco propone u n cuestionario (ha sido pedido por el equipo) que sirve de base para nuestras reflexiones durante la maana del da de retiro. La revisin de vida la tenemos a media tarde. Nos esforzamos en llevarlo preparado por escrito; esto, sin embargo, no siempre lo hemos hecho.

Al decir esto nos estamos refiriendo a la mayor capacidad de que gozan algunos sacerdotes cuando se trata de ver, reflexionar, o a la hora de ayudar a los otros a "ser inteligentes", por as decirlo. La presencia de stos que se hallan "centrados" no debe constituir un impedimento en el que los dems se escuden para no hacer, a partir de la vida, su propia reflexin personal, metdica.
Una de las resoluciones del Consejo anual ha consistido en que todos se provean de un cuaderno o agenda en el cual se puedan ir tomando notas de tal visita, tal acontecimiento, tal encuentro; este pequeo trabajo presta un gran

El rezo del breviario en comn, y unas "palabras" del jefe del equipo forman parte de la "preparacin inmediata" que nos lleva a situarnos comunitariamente en un clima de celebracin (una lmpara) y hasta de concelebracin (dos lmparas). Puesto que estamos hablando de las condiciones de una revisin de vida, podemos hacer alguna alusin al tan debatido guin,.es decir al uso de una especie 45

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de e s q u e m a , u n m t o d o de trabajo q u e a y u d e a ir jal o n a n d o las diversas e t a p a s d e u n a revisin d e vida. U n e q u i p o , p o r boca d e u n o d e sus m i e m b r o s , manifiesta su total d i s c o n f o r m i d a d : La idea de que una revisin de vida pueda realizarse siguiendo los puntos y la tcnica de u n guin hace surgir en todos una reaccin de escepticismo. E n s e n t i d o c o n t r a r i o , otro d i c e : Se nota la falta de tcnica. No ser necesario atenerse a los guiones experimentados de la Accin Catlica? El e q u i p o n o v i c i a d o p r o s i g u e : En todas nuestras revisiones de vida nos servimos de los guiones de revisin de la A. C. O. Ventajas: la utilizacin del guin nos ha permitido realizar, dentro de cada grupo, una bsqueda en comn ante u n hecho. Tanto el dilogo como la sencillez se han visto incrementadas (esto ha sido posible gracias al nmero reducido de individuos). Estas revisiones de vida han durado menos tiempo y han sido menos fatigosas. Y otro e n c a r e c e : No tenemos adquirido, en grado suficiente, el hbito de la reflexin en comn. Es posible que un guin especial "Hijos de la Caridad" nos ayudara en este sentido. Esto puede resultar si se quiere u n poco escolar y trabajoso, pero encierra una ventaja que todos los que lo han practicado reconocen: no existe peligro de extravo.

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NATURALEZA DE LA REVISIN DE VIDA
D I S C I P L I N A del p e n s a m i e n t o tomista n o s h a m a r c a d o de u n a m a n e r a tal e n n u e s t r o s aos de formacin que, incluso hoy, n o dudamos en r e c u r r i r a ella. S i e m p r e q u e s a n t o T o m s trata de definir u n a cosa, c o m i e n z a d i c i e n d o lo q u e esta cosa n o e s : "videtur quod non...". Q u n o es la revisin d e vida? L o p o d e m o s ver c l a r a m e n t e e x p r e s a d o e n las p a l a b r a s d e u n consiliario d e A . C . O . 1 . L a revisin d e vida n o consiste, desde luego, n i e n u n a crtica n i e n u n a autocrtica, n i e n u n e x a m e n de c o n c i e n c i a colectivo. La revisin de vida no comporta en s misma un enjuiciamiento de tipo moral sobre nuestro comportamiento personal, mucho menos sobre el de los dems. No se sita ante un perodo ms o menos prolongado de nuestra existencia para examinarlo todo l detenidamente, sino que se fija en u n hecho o en una serie de hechos que se insertan en la vida de aquellos cuya responsabilidad ostentamos. El enjuiciamien-

1 Louis FVRE: La revisin de vie sacerdotale: L'Union setiembre-octubre (1961) 1-15.

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to en el que la revisin de vida cristaliza no debe llevarnos nunca a supravalorar la responsabilidad moral de las personas implicadas en el acontecimiento, sino que debe consistir en la confrontacin de unos hechos y de unas situaciones concretas con lo que creemos debe ser el designio objetivo de Dios. La revisin de vida nos ayuda a discernir el gnero de comportamiento que Dios espera de nosotros ante unos acontecimientos futuros que, llegado el momento, ser preciso reconocer y que debern provocar en nosotros una actitud concreta imposible de determinar en este momento. La revisin de vida no consiste en un ejercicio pblico de discernimiento de espritus. La tarea de identificar los valores que la revisin de vida encierra en s misma nos lleva a la captacin de unos hechos concretos y no al examen de unos atractivos internos; nos lleva a la valoracin de unos acontecimientos que son representativos de un comportamiento de conjunto o de una mentalidad colectiva, y no al descubrimiento de los atractivos personales del que trata de responder a una llamada personal del Seor. La revisin de vida no consiste tampoco en una indagacin pastoral: Sobre las necesidades apostlicas ms inmediatas, al mismo tiempo que sobre las soluciones ms apropiadas a estas necesidades. Pero es verdad que sensibiliza al clero ante las necesidades de los fieles y de los infieles. Con mucha mayor razn, la revisin de vida es algo que no tiene nada que ver con el dilogo que, en una revisin de actividades pastorales, mantienen entre s el prroco y el joven coadjutor. Preparas el catecismo? Cmo llevas la correspondencia? Cmo empleas el tiempo?

La revisin de vida no es una direccin espiritual, lo que no impide que una a otra se llamen y completen. N o es tampoco una oracin comunitaria dialogada, aunque, ciertamente, como hemos podido ver, la revisin de vida crea en torno a s un clima de oracin verdadera y profunda. Tal como tradicionalmente han sido concebida la oracin y la meditacin carecen de la dimensin comunitaria.

Ya es hora de que intentemos trazar, de modo positivo, los rasgos de una revisin de vida sacerdotal. La revisin de vida es un acto de comunidad. Este equipo se rene no para pasar un mal rato, sino con el intento de actuar, de comprometerse, ms an de poner un fundamento slido a su compromiso, situndolo, precisamente, en la dimensin que cada una de las personas presentes tiene en cuanto "persona", que mantiene unas relaciones con otras personas reconocidas como tales, cuya libertad queda manifestada, de modo patente, en las diferentes opciones que constituyen la forma ms plena y posible en que esta libertad pueda ser expresada. La puesta en comn; por sencilla que sea, de sus observaciones y juicios es ya un hecho de valor incuestionable. Si profundizamos sobre este hecho en la dimensin bajo cuyo prisma la influencia personalstica nos ha habituado a contemplar las cosas, podremos darnos cuenta de que nos hallamos ante algo ms que un mero hecho sociolgico, yo dira incluso que ante algo ms que una simple ley de la naturaleza; nos encontramos, nada ms y nada menos, que ante la ley misma del desarrollo de la existencia, ante la condicin fundamental del despliegue del existir humano que es afirmacin de la 49

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libertad (conquista, superacin, sobreexistencia), en el don de s mismo y en la acogida. Situndonos en un clima cristiano, de gracia, podemos decir que esto tiene lugar en el orden de la caridad teologal, la cual orienta a todo cristiano hacia Dios en la Iglesia de Cristo por mediacin de esta comunidad que es clula de la Iglesia, actualizadora a escala reducida de las relaciones inmediatas de la Iglesia. Una comunidad en acto constituye un signo viviente del reino, y su dimensin apostlica desde siempre reconocida, aunque a veces un poco olvidada hunde sus races en el misterio mismo de la unidad de las tres divinas personas, como aparece en estas palabras de Cristo: "Para que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti, para que tambin ellos sean en nosotros y el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17, 21) (Louis Rtif).

queda del amor trinitario, de la plenitud pascual hacia la que todo en este mundo camina... El objetivo, pues, de nuestra revisin de vida es dar gloria a Dios, intentando conformar nuestro corazn al suyo, para poder ser fieles a las exigencias de santidad de nuestro sacerdocio y de nuestra vida religiosa (Louis Fvre) 2 .

En esta perspectiva resultan mucho ms inteligibles las palabras de monseor Bonnet a sus militantes de la A. C. O.
La prctica de la revisin de vida supone al cabo del tiempo una transformacin profunda de la mentalidad; llega un momento en que todo se relaciona con el Seor. Iniciarse en la prctica de la revisin de vida supone dar los primeros pasos en el camino de la conversin.

La revisin de vida es un ejercicio colegial del sacerdocio en la Iglesia, que nos lleva a la aceptacin, en comn, de nuestra santidad sacerdotal y religiosa.
La revisin de vida constituye un ejercicio mediante el cual intentamos contemplar, en comn, la voluntad de Dios, buscndola en la humildad de la oracin y del intercambio mutuo, en la objetividad de la confrontacin con la palabra de Dios, en equipo, es decir, ms en Iglesia que cuando se est solo. Cada uno de los presentes intenta, con la ayuda de todos los dems, pero sobre todo con la ayuda del Espritu Santo, mirar de modo diferente, con una visin renovada, "espiritual", los hechos, las actitudes de nuestra vida diaria, buscando la densidad religiosa que en todo ello se oculta. Esta labor exige tiempo, reflexin, hacer partcipes a los dems, dialogar, oracin particular y comunitaria, hasta Conseguir que la mirada de los hombres, penetrando ms all de lo superficial de la "vida", se interese activamente en la bs-

Todos los comentarios que acabamos de hacer nos muestran hasta qu punto la revisin de vida aparece en el punto de confluencia de las diversas tareas de renovacin (bblica, teolgica, litrgica, etc.) que la Iglesia ha emprendido. La revisin de vida se asemeja a gran cantidad de prcticas y actitudes que con justo derecho han inscrito sus nombres en la historia de la espiritualidad. Sin embargo, la revisin de vida, ya en este punto, ya en el otro, aparece como algo distinto de todas ellas. Ante esto, puede causarnos admiracin el que aun en los equipos mejor dispuestos hagan aparicin ciertos rasgos de sincretismo y confusin? La revisin de vida se nos revela como una modalidad caracterstica de trabajo, como un instrumento (casi un rito) adaptado a la sensibilidad actual, solidaria de la teologa contempornea (de la que ciertamente
2 O . C.

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se ha aprovechado); de modo especial aparece muy en armona con estos aspectos de la vida contempornea: vida en equipo, sentido comunitario, descubrimiento de la existencia de ambientes de vida diferentes (cometido de la opinin), de la intersubjetividad. Resulta muy significativo, en este sentido, el hecho de que Roma haya aceptado en nuestras nuevas Constituciones todo el apartado dedicado a la revisin de vida. En la segunda parte de esta obra se encuentran las pginas dedicadas a la proyeccin doctrinal, teolgica y eucarstica de la revisin de vida.

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ETAPAS DE LA REVISIN DE VIDA

a intentar destacar de modo sencillo, y dejndonos guiar por la luz que las respuestas a la encuesta proyectan, algunas constantes que creemos constituyen como los jalones de una revisin de vida en la lnea de un "ver, juzgar y actuar", que se inspira en la pedagoga de Cristo, el buen pastor.
AMOS

Ver j> juzgar

Dejemos la palabra a los que de una sola pincelada, aduciendo hechos concretos, nos hacen mirar la vida 1 desde un "ngulo espiritual", tratando de identificar en ella la presencia del Seor:
Necesitamos, cada uno titud de acogida, de atencin plar el trabajo que el Seor contramos en nuestro camino, personalmente, ponernos en aca los dems. Para poder contemrealiza en las personas que enes preciso olvidarse de s mismo,

1 A este respecto ser interesante leer el artculo de BCAUD, La revisin de vie: MasOuvr, febrero (1961); y asimismo el artculo de PAUL BARRE AU, Lire l'vnement: L'Union febrero (1964) 15-18.

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desprenderse de todo lo que constituye un impedimento para una mayor abertura al otro; slo as podremos llegar a decir como san Juan despus de la resurreccin: Es el Seor... Debemos conseguir la sencillez de corazn: "ellos vern a Dios" (Mt 5, 8); una cierta pobreza que nos libere y transforme lo ms profundo de nuestro ser en una caja de resonancia mucho ms sensible al paso de Dios (peligro de las ocupaciones: el hombre activo puede sofocar totalmente al hombre de Dios); debemos conseguir tambin una amistad tan profunda con Cristo que podamos decir en seguida como san Juan: "Es el Seor!" (Jn 21, 7). U n hombre no cristiano acaba de ingresar en el hospital. Est deshauciado: cncer en el esfago. Voy a visitarle por amistad. Lo encuentro radiante de alegra porque han ido a verle compaeros de trabajo a los cuales dedic su ltima visita antes de ingresar en el hospital. Ms tarde, al actualizar esta visita en mi oracin, he encontrado pleno sentido a estas palabras de Cristo: "Estuve enfermo y me vinisteis a ver". Y he comprendido la necesidad, sentida por el Seor, de tener muy cerca de s, durante la agona, a sus amigos: Pedro, Juan y Santiago. El que yo haya reconocido a Cristo ha sido posible a travs de los contactos personales que la A. C. O. me ha brindado. Gracias a ella he podido seguir de cerca, en muchas personas, la evolucin profunda a que su fe ha sido sometida. Ha sido en la evolucin de las personas ms que en unos hechos concretos. A no ser que stos estuvieran insertos en el proceso evolutivo de u n hogar o grupo, donde he llegado a contemplar y sentir a Cristo en accin. Puedo citar el caso de una mujer que vino a confesarse tras haber tenido que superar gran cantidad de dudas y vacilaciones; un aborto plenamente consentido haba trado como consecuencia u n resquebrajamiento en su vida de hogar. Desde el momento en que la confesin le ayud a liberarse de la obsesin que la embargaba, ha ido recobrando poco a poco la fe y ha tomado de nuevo conciencia de su vida obrera; ms tarde, fue reanudan-

do el dilogo con su marido, el cual, poco despus se sindic, entr en la Accin Catlica Obrera y recobr su fe religiosa. Puedo citar tambin el caso de una chica joven, Mara del Carmen. Su padre sola volver a casa bebido y se desahogaba pegando a su madre. Ella, cuando an no haba cumplido los diecisiete aos, sintindose incapaz de seguir soportando por ms tiempo esta situacin, estuvo a punto del suicidio. Ha sido gracias a los profundos lazos de amistad que en torno a ella se han creado, al contacto con muchachas profundamente cristianas, a su misma dedicacin al trabajo, como Mara del Carmen ha llegado a descubrirse a s misma. Seis meses ms tarde entraba a formar parte de la J. O. C. F., por mediacin de la cual ha participado en el congreso de Estrasburgo, lo que le ha servido de ayuda valiossima para llegar a descubrir la dimensin eclesial del movimiento en el que ella militaba. En definitiva, para m, el descubrimiento de la historia de la salvacin ha sido posible a travs del ambiente de esfuerzo continuado y de la revisin de vida de los militantes obreros, de modo especial los de la A. C. Por lo que respecta a los no cristianos, debo confesar que un mes de trabajo, este mes de julio ltimo, me ha brindado la maravillosa ocasin de descubrir los valores religiosos vividos por una joven juda y unos muchachos musulmanes. Reconozco tambin la accin de Cristo en los hechos de carcter ms general, en los acontecimientos de actualidad, en la informacin misionera, en la carta del Brasil, en la evolucin postconciliar. En suma: too lo que tiene algo que ver con la vida de los hombres me hace sensible a la accin de Cristo.

Algo ha cambiado; hemos pasado de considerar un hecho como simple acontecimiento, a verlo como signo del Seor. A qu se debe este cambio de perspectiva? La razn est en que lo hemos contemplado bajo otra dimensin, a la luz del evangelio. Qu es lo que ha hecho posible esta identificacin? 55

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 Es preciso pensar y meditar en todo lo que estas personas, con las cuales nos encontramos, nos cuentan de sus hechos y experiencias personales, si es que queremos llegar a percibir realmente la presencia de Cristo que se nos adelanta con su gracia.El rato de oracin personal es necesario para poder profundizar en los encuentros, visitas, reuniones de A. C , en que hemos participado, y para llegar a descubrir esta presencia de Cristo en la vida que los hombres nos dan a conocer. Es, pues, necesario estar muy cerca de los hombres, brindarles nuestra amistad y conseguir la de ellos, para, de este modo, llegar a poseer a travs de ellos u n conocimiento autntico de lo que es realmente su vida; es tambin necesario vivir en unin ntima con Dios, ser sus amigos, pues nicamente de esta forma podremos descubrir y ms an dar a conocer a estos hombres la presencia de Dios en sus vidas. Puede darse en nosotros u n amor autntico, una amistad sincera con todos estos hombres, una verdadera "encarnacin", una presencia efectiva en su medio ambiente, pero si no vamos a ellos ntimamente penetrados de u n verdadero amor a Dios, el evangelio no llegar hasta ellos. Del mismo modo, puede darse en nosotros un amor profundo al Seor, una verdadera intimidad con l, pero si no somos capaces de crear un clima de confianza que los impulse a descubrirnos sus vidas, la buena nueva no llegar hasta ellos. Qu es lo que me mueve a realizar esta identificacin? En un acontecimiento cualquiera, t ves a Cristo; otros, sin embargo, ven a Satans. Dnde est el Espritu Santo? No soy vctima, quiz, de mi espritu, a quien tomo por el Espritu Santo? No se tratar de una ilusin, de una alienacin? No ser sencillamente una etapa ms del proceso psicolgico normal de u n hombre? A travs de un amor desinteresado, autntico, universal, es posible reconocer a Cristo que sigue actuando en medio de nosotros. Por nuestra parte, para hacer posible este reconoc56

miento, se requiere u n cierto conocimiento de los modos de obrar de Dios en la Biblia. Valindonos de unos cuantos criterios que son para nosotros como la tarjeta de identidad del Seor, somos capaces de reconocer, tanto en nuestras vidas como en las de los dems hombres, sean o no cristianos, la accin de Cristo. Estos criterios son los siguientes: participacin gratuidad respeto servicio a los otros perdn alegra paz amor -pobreza de espritu. Tomando como punto de partida los valores que se encierran tanto en nuestras vidas como en las de los dems, llegamos a la firme persuasin de que Cristo se ha encarnado y ha vivido estos acontecimientos. La presencia de unos contravalores nos obliga a tomar conciencia de la vaciedad que el pecado, al que consideramos como u n toque de alerta, lleva consigo. A travs de los diversos acontecimientos vamos viendo cmo el reino de Dios va construyndose e implantndose. Nos vienen a la memoria, antes que nada, los "signos del reino"... Claudio, 27 aos, sin bautizar, chfer de u n camin de transportes. Trab conocimiento con l con motivo de su boda. Hemos llegado a ser grandes amigos. Se profesa ateo. Es cinturn negro de judo. Est siempre dispuesto a servir a los dems en todo lo que sea necesario, de modo especial a los ms pobres. Me habla de u n viejecito solitario al que todos critican y del que todos se han despreocupado... Yo he visto a Claudio pasar las horas muertas junto a l tratando de distraerle, de animarle; vive realmente inquieto por saber qu tal le va. Discutiendo con l, he quedado verdaderamente admirado de su sentido de los otros, de su comprensin que le lleva a perdonarlo todo y a hacer todos los servicios que sean precisos de modo gratuito. Todo esto lo he descubierto al reanudar los contactos con 57

l tras haber reflexionado en la oracin, y casualmente en una revisin de vida, sobre el descubrimiento de la accin de Dios en los hombres. Si no se da esta reflexin personal junto con una visin de fe en nuestra oracin, pasaremos de largo frente a Cristo que acta en todos aqullos que se mueven a nuestro alrededor. El que esta identificacin haya podido ser realizada se debe a que en primer lugar, Dios nos precede en todos aquellos hombres con los cuales nos encontramos; Dios est continuamente obrando mediante la accin de su Espritu, que es un espritu de amor, con todo lo que esto lleva consigo. Cualquier gesto de amor procede del Espritu Santo con el cual se identifica: "La caridad procede de Dios, y todo el que ama es nacido de Dios y a Dios conoce" (Jn 4, 7). por otra parte, podemos decir que este hombre, en los hechos concretos de su vida, pone en prctica el evangelio. Prolonga la accin de Cristo, su dedicacin a los ms dbiles y pobres, perdona como el mismo Cristo saba hacerlo, etc. En todos y cada uno de estos hechos vividos, he sentido, como ante una pgina del evangelio, la llamada de Cristo que, a travs de este hombre y por mediacin de l, me deca: "Todo lo que hagis a uno de estos pequeuelos, a m me lo hacis". "Estaba solo y me vinisteis a ver". "Es preciso perdonar hasta 70 veces 7". O era Yav quien, a travs de l, me deca: "lo que verdaderamente me agrada no son vuestros ayunos externos, sino el consuelo del pobre, la defensa del oprimido". Es el reino de Dios lo que, en el fondo de todo esto, se va construyendo y operando. La identificacin entre accin profana y accin divina se hace posible por la captacin serena y amorosa del dato vital. Esta captacin exige un alto en el camino totalmente consciente. Cada uno puede elegir para este rato de reflexin o meditacin el momento que crea ms adecuado, bien por la maana o bien por la tarde.

El objetivo que esta reflexin persigue no es el de ir coleccionando y acumulando hechos sino el de tratar de ver la repercusin que estos hechos tienen en nuestra propia vida. Igualmente, esta reflexin parte del supuesto de que todos creemos en la homogeneidad de la vida, que el Dios de la gracia es el mismo Dios de la creacin y de que las realidades profanas estn ya todas impregnadas de Dios.

Participacin espiritual
En esta etapa, el acontecimiento de que yo he sido testigo deja de ser un hecho bruto y sin sentido. Para m encierra una honda significacin, ya que lo he elaborado a travs de la oracin y la reflexin. Si quiero que este hecho constituya el punto de partida de una revisin de vida, debo examinarlo en equipo, hacer partcipes de l a los dems. Primer paso: El equipo escucha, recibe. Segundo paso: El equipo reacciona, hace preguntas tratando de captar mejor el hecho. Al hacer esto, mi campo de visin del hecho se agranda v se esclarecen todos aquellos puntos que pudieran quedar ms o menos oscuros. Con su intervencin, el equipo colabora de modo indiscutible en la tarea de lograr una justa apreciacin del hecho y de todas sus circunstancias. Desde el momento en que el hecho ha sido dado a conocer en presencia de todos, deja de ser algo exclusivamente mo; todos deben adoptar ante l u n a actitud responsable. En qu consiste, realmente, este "hacer partcipe" a los dems? Es un camino ms o menos largo, mediante el cual, con ayuda de la reflexin, vamos, a travs d e la densidad y complejidad del hecho, al encuentro d e Cristo, cuya presencia presentimos por la fe. N o puede 59

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precisarse, sin embargo, el momento concreto en que este encuentro se realiza. Todos y cada uno, considerndolo como una obligacin, se esfuerzan por contemplar el cumplimiento del misterio de salvacin y tratan de discernir el paso del Seor. La misma tarde o al da siguiente de la pascua, el resucitado aparece de tal modo compenetrado con la gente, con los sucesos, con los personajes de la vida cotidiana que, durante los primeros momentos, su presencia pasa desapercibida. De repente, un signo pone al descubierto la accin, la presencia y el verdadero rostro de Cristo (Bcaud) 2 . En este discernimiento, que es fruto de la intervencin del Espritu Santo en la Iglesia, en una clula de la Iglesia como es el equipo sacerdotal, radica, precisamente, la labor autnticamente profunda de la revisin de vida. N o debemos detenernos, sin embargo, en esta participacin intelectual o espiritual; es preciso ir ms lejos todava.

hablando acerca de los esfuerzos misioneros desplegados en un intento de fundar una iglesia copta unata al margen de la iglesia copta ortodoxa. Esfuerzos vanos que lo nico que han conseguido ha sido que la Iglesia aparezca dividida a los ojos de los mulsumanes, lo cual parece estar en desacuerdo con las orientaciones ecumnicas que el concilio ha promulgado. Ante este hecho no basta con reflexionar, es preciso sentirse verdaderamente comprometido por l: De qu manera nos acecha a nosotros este mismo peligro? Cmo evitamos el posible riesgo de fundar iglesias al margen de la Iglesia, una iglesia en torno a nosotros? Este hecho debe llevarnos a replantear nuestra forma de llevar a cabo la misin, la evangelizacin. Con el fin de poder ofrecer una visin de conjunto de las diversas etapas que acabamos de describir, propondremos, a ttulo de orientacin solamente, tres revisiones de vida realizadas por tres equipos diferentes. La segunda a causa de haber sido realizada siguiendo "la ascesis del guin", resulta ms esquemtica, ms metdica (ver 65).

Llamadas del Seor

N o basta con haber reconocido al Seor, es preciso ponerse en actitud de escucha ante la palabra que, a travs del acontecimiento, l nos dirige. Es preciso estar dispuestos, con espritu de pobreza, a examinarse individual y colectivamente, a convertirse a sus modos de pensar, juzgar y actuar. Durante la comida, un sacerdote egipcio nos ha estado
2

CONCLUSIONES DE NUESTRA ENCUESTA

La revisin de vida entraa, ciertamente, una dosis considerable de buena voluntad, ensayos numerosos y no pocos xitos. Es totalmente de desear que el concepto de revisin vaya, poco a poco, clarificndose cada vez ms; que, en la medida de lo posible, el contenido de este vocablo pueda ser el mismo para todos. Dada, sin embargo, la gran riqueza de elementos 61

O. c.

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que la revisin de vida comporta, es preciso hacerse a la idea de que su prctica, no es cosa fcil de modo ntegro y pleno. No debemos dejar que nuestros mpetus se apaguen, ni que nuestros deseos se vayan debilitando lentamente. Es preciso hacerse a la idea de que todava durante largo tiempo, habr tensiones, entre la integridad deseable, ciertamente, de las etapas ltiles y la intensidad tan deseada de un momento de bendicin (paso del Seor, oracin). Debemos tener muy en cuenta que, en cualquier hombre, el valor moral reside no tanto en el lugar en que se encuentra cuanto en la direccin que toma. Aqu sucede exactamente lo mismo. Tanto en este punto como en muchos otros, hemos de ir, poco a poco, dejndonos penetrar por una conciencia de equipo.
Cuando, actualmente, algunos hablan sobre la revisin de vida, todos pensamos en cosas bastantes diversas. Sin embargo, la revisin de vida no es, en ltima instancia, u n dilogo con Dios Trinidad? Si esto es as, el dilogo, por lo que a nosotros respecta nunca ser perfecto... no supone demasiado el dedicar una vida entera a conseguirlo.

No supone, tampoco demasiado, el tiempo dedicado a reflexionar, aun a riesgo de caer en algunas repeticiones, sobre las fuentes ms profundas de la revisin de vida sacerdotal. Es lo que ahora les proponemos...

II
BSQUEDAS

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6
RETORNO A LAS FUENTES DE LA REVISIN DE VIDA SACERDOTAL

os HIJOS de la Caridad, sacerdotes en una parroquia, se han interrogado a s mismos con el fin de manifestar todo lo que ellos sienten y piensan acerca de la revisin de vida; a este respecto han tomado como punto de partida su condicin de pastores y de religiosos. Sus testimonios, lo mismo que otros muchos en el campo del padre de familias, reflejan todo lo que ellos llevan en lo ms ntimo de su corazn: el frescor y la alegra de las esperiencias vividas, un tierno amor al terruo que ellos cuidan (pastoral en medios obreros descristianizados) y un anhelo de entrega profunda y total (vida religiosa adaptada al ministerio parroquial). A la hora de especificar y concretar el tipo de revisin de vida que en estas pginas aparece, hemos de poner gran cuidado en no desconectarlo de su contexto pastoral y de su fundamentacin doctrinal y escrituraria. Con vistas a un retorno a las fuentes pastorales, doctrinales y escriturarias (con ello queremos culminar este intercambio fraternal de experiencias), esperamos po65

der contribuir al esclarecimiento y profundizacin de esta interpretacin sacerdotal del acontecimiento; sta labor es imposible concebirla sin un profundo respeto hacia los diversos carismas y hacia las diversas situaciones en que cada uno se encuentra. Pero antes de abordar los principios de una pastoral y de una espiritualidad del acontecimiento, hemos credo til, tratando de ayudar a los menos experimentados, sealar algunos de los puntos de partida con vistas a una revisin de vida hecha por sacerdotes.

N o existe ninguna llave especial que nos abra la puerta de la revisin de vida; en todo caso, necesitaramos un manojo entero de ellas si es que queremos penetrar en la revisin de vida con todas las puertas abiertas.

Clima de equipo sacerdotal

La revisin de vida constituye una de las manifestaciones a travs de la cual se refleja, de modo ms privilegiado, la vida de equipo. Pero por equipo es preciso entender una agrupacin de sacerdotes, que puede ser incluso ocasional, dispuestos a aunar sus esfuerzos apostlicos, esfuerzos que culminan en el tiempo fuerte de intercambio mutuo que es un autntico salir en Iglesia al encuentro de Cristo. La reconciliacin entre la Iglesia y el mundo, como paso previo, tiene lugar en la conciencia del sacerdote. La realizacin, sin embargo, de este dilogo que la Iglesia y el mundo mantienen entre s, se concretiza y toma cuerpo en el marco del equipo (grupo de sacerdotes y laicos), en la densidad de lo humano esclarecido por la fe. En el marco del equipo nuestras actitudes sacerdotales se purifican, nuestra fidelidad a Dios y a su Iglesia calan ms hondo, se emiten juicios que son fruto de la iluminacin del Espritu. Este aceptarnos los unos a los otros, este compartir las mismas tareas, esta revisin de nuestras actividades, crea en torno a s u n clima en el que la amistad y las virtudes naturales sirven de apoyo a la fe. La oracin constituye el cimiento de esta unidad que radica en el nico sacerdocio de Jesucristo. La revisin de vida constituye, por tanto, un diapasn de este clima de equipo. Segn es el rbol as es 67

A.

PUNTOS DE PARTIDA DE LA REVISIN DE VIDA SACERDOTAL

Si actualmente existe un cierto nmero de sacerdotes que, partiendo de una experiencia prctica llevada a cabo por la Accin Catlica, han realizado y experimentado entre compaeros la revisin de vida, hay otros cuyos conocimientos acerca de sta se reduce a unas cuantas ideas y a unos cuantos prejuicios, tanto favorables como desfavorables. Estos tienen ms necesidad de conocer el camino que conduce hasta la revisin de vida, que de profundizar en la serie de definiciones que sobre ella se puedan dar. Entre estos puntos de partida, vamos a intentar explicitar lo siguiente: 66 clima de equipo, atencin constante a la vida profundidad en el dilogo, una actitud espiritual.

el fruto. Ms vale cultivar el rbol que comer el fruto verde. En el marco del equipo no se dictamina si, de ahora en adelante, tal o cual reunin ser una revisin de vida. Esto es fruto de un descubrimiento, a veces casual, que nos lleva a tomar conciencia de que estamos realizando una revisin de vida o de que, al menos, nos encontramos muy cerca de una reflexin comn o de un planteamiento que responde a sus exigencias. Desde este momento, la pedagoga de la revisin de vida se reduce a una cuestin de disciplina, sin que por eso desaparezcan los titubeos y fracasos. Por qu no? Por otra parte qu equipo avezado en esta prctica, ntimamente unificado incluso por la vivencia de una misma misin campartida, puede asegurar que vive y explota al mximo, tal como l mismo deseara, todas las virtualidades de la revisin de vida? Nosotros los sacerdotes nunca seremos lo suficientemente modestos en lo que se refiere a la autenticidad de nuestros intercambios que solamente el Espritu de Dios puede hacer fructificar cuando se da, como condicin previa, una comunin perfecta entre todos, momento y lugar en que lo actual entra en contacto con lo eterno.

venes como ancianos apenas si hemos hecho algo por concentrar toda nuestra capacidad de atencin y todo nuestro poder de reflexin sobre los minsculos acontecimientos cotidianos, sobre una conversacin banal de sacrista, sobre la novedad del da, sobre los contactos entre jvenes, sobre los acontecimientos que constituyen la trama de nuestro ministerio pastoral. No poseemos el sentido pascual de los acontecimientos este saber traducir los diversos acontecimientos en trminos de advenimiento del reino de Dios ya que no damos a los hechos y gestos de los hombres todo el valor que Dios les concede. En esto debe consistir el ejercicio de nuestra funcin proftica. Este admirarnos ante la ternura y el perdn que Dios, da a da, nos va dispensando en la intrincada maraa de contactos, en los gestos de ayuda mutua, en las tensiones y luchas fratricidas de nuestros hermanos los hombres, constituye un modo de leer la sagrada Escritura a la luz de la palabra de Dios. No tenemos la fuerza de nimo suficiente para, partiendo de los acontecimientos que en el da de hoy hemos vivido, plegarnos, da tras da, a esta exigencia personal que nos lleva a reconocer y escuchar en ellos:
esta historia de la salvacin que se desliza como u n pequeo caudal de agua en el cauce de la historia humana (P. Ranquet).

Atencin constante a la vida

Resulta un hecho muy significativo el que las nuevas generaciones sacerdotales insistan, por encima de todo, en la atencin a la vida que constituye la condicin primordial de cualquier revisin de vida. Hay,sin embargo, un hecho harto patente y es que tanto j68

Profundidad en el dilogo
El dilogo forma parte tanto de la revisin de vida como de ciertas conversaciones en las que no se da ninguna apariencia de intercambio, ya que cada uno de 69

los interlocutores, al no considerar al otro ms que como una mera caja de resonancia, se mueve en el rea de un monlogo interno. El dilogo tiene sus leyes propias 1 . El verdadero dilogo no se da con tanta facilidad como a veces creemos. Basta para convencerse de ello examinar, con un poco de atencin, los diversos niveles en que la gente se sita a la hora de conversar; uno de stos puede ser la curiosidad (Qu noticia trae Ud.?), otro, el inters (esto que est diciendo me interesa), otro, la cortesa (cundo terminar?), la simpata (me agrada hablar con l), el olvido de s mismo (debo hacer todo lo que pueda para ayudarle!).Toda esta variedad de posturas culmina en esta actitud de admiracin que es a la vez comunin y oracin: sentir a Dios actuar en una conciencia humana y quedar deslumhrado por su presencia... Cuando los sacerdotes se comprometen, penetrados de este espritu, a respetarse unos a otros en el misterio propio de cada uno, a escucharse hasta conseguir or al verdaderamente otro que es Dios, a adorarlo en el corazn de los hombres y en la trama de los acontecimientos, este intercambio entre hombres se transforma en dilogo con Dios - Trinidad. La verdadera y perfecta revisin de vida es una celebracin comunitaria de un amor trinitario ya vivido personalmente por todos y cada uno de sus miembros (J. Bouchaud). Comencemos por revitalizar nuestros ojos para poder mirar la vida y el mundo de modo distinto, de forma totalmente nueva.
1 Vivir es dialogar, ensayo de vulgarizacin sobre el dilogo. Nova Terra, Barcelona 1966.

Una actitud espiritual

Queremos insistir en este aspecto, ya que no es ms que una consecuencia de las sugerencias que acabamos de hacer, y se desprende de lo que actualmente hemos acordado en llamar: espiritualidad del acontecimiento. Desde un punto de vista pedaggico, insistiremos en testimoniar que slo despus de una experiencia larga en la prctica de la revisin de vida, slo cuando se da cierta madurez sacerdotal, se est en condiciones de poder llegar a experimentar desde dentro la riqueza espiritual que el acontecimiento encierra. Esta riqueza espiritual no siempre es la que nosotros suponemos. La revisin de vida, hecha con lucidez y con fe, no es necesariamente un reconfortamiento espiritual; puede ser una crucifixin que reserva para ms tarde las alegras pascuales. Lo esencial consiste en: seguir la carrera, por cuanto yo mismo fui alcanzado por Cristo Jess (Fil 3, 12). La realidad que buscamos se encierra y esconde en el misterio de Dios. El grupo ms reducido de sacerdotes, por inexpertos que stos puedan ser, los tmidos titubeos de unos hermanos nuestros dispuestos a marchar unidos, nos hacen tomar conciencia de que aqu hay una clula de la Iglesia, poseedora de una historia, cuya dimensin sagrada slo es inteligible a la luz que proyecta la historia de la salvacin principiada en tiempos de Abrahn v realizada en Cristo Jess. 71

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La revisin de vida, al mismo tiempo que es itinerario espiritual en equipo, dilogo comunicativo y pedaggico a travs de los hechos, consiste en este mirar juntos, a pesar de nuestros pecados y por encima de nuestros proyectos, sobre este campo del mundo a nosotros confiado, tratando de admirar en l la obra y el paso del Seor, y esforzndonos por construir una comunidad de fe, de esperanza y de amor.

lico que se esconde en las hojas del peridico, las noticias de la radio, los reportajes de la televisin o en todo lo que contemplamos a nuestro paso por la calle. Tenemos que comenzar por reconocer el poco tacto de que hacemos gala ante los acontecimientos. Con demasiada frecuencia, nos dejamos llevar por la pasin, los prejuicios o la desatencin ante los acontecimientos en que nos vemos envueltos. Los clasificamos segn el provecho o el desagrado, la alegra o la pena que nos producen, al mismo tiempo que pensamos: "Estoy de suerte!... No es mi da!... Tena que suceder!... Qu fatalidad!...". Mucha gente, a nuestro alrededor, ante el desarrollo de los acontecimientos de su vida, no sabe dar otra respuesta que la creencia en la existencia de un enigma sin solucin, un azar casual, o u n destino ciego. El fatalismo no es actitud exclusiva de los no creyentes, sino que constituye uno de los signos de una religin despersonalizada. Nuestra apreciacin de los acontecimientos, que por diversos que sean no por eso dejan de tener una repercusin pastoral, debiera ser totalmente diferente. Ya se trate de todo lo que guarda relacin con la vida de trabajo de los militantes (huelgas, horas suplementarias, accin sindical), o bien de acontecimientos de actualidad, sean o no de carcter poltico, o bien de incidentes del barrio o de manifestaciones de la vida de la Iglesia, de la mayor o menor consistencia de nuestra visin de le depende el que en todo acontecimiento pueda producirse un encuentro con Cristo. Algunos de estos acontecimientos destacan por encima de los dems y gozan de un carcter de ms o menos privilegio que les viene dado bien por la presencia de rierta dimensin que les hace sobrepasar los lmites de 73

B.

JALONES PARA UNA PASTORAL DEL ACONTECIMIENTO

U n a de las principales caractersticas del tiempo que actualmente estamos viviendo radica en el modo como los acontecimientos ejercen su influencia sobre colectividades inmensas, condicionan las mentalidades y reciben, gracias a las modernas tcnicas audio-visuales de comunicacin, una difusin que llega hasta el ltimo rincn del mundo: descubrimientos cientficos, experiencias interplanetarias, reuniones de jefes de estado, actos de solidaridad internacional, organizaciones mundiales tanto de carcter poltico como econmico y cultural... De ahora en adelante, la colaboracin mutua se sita en el campo de la investigacin planetaria. La paz constituye la principal preocupacin de todos los pueblos. Por muy diversos que puedan ser los acontecimientos: conquistas cientficas, catstrofes areas, inundaciones o acontecimientos polticos, econmicos o sociales, todos ellos ponen a prueba nuestra fe. Existe una gran diferencia entre la emocin que la captacin de lo inesperado nos produce y la contemplacin gratuita de Dios-Providencia. Slo paso a paso seremos capaces de ir desentraando el mensaje evang72

un medio ambiente, de un pas, o bien por ser representativos de una amplia corriente de pensamiento y de una poca (blousons noir, tal film, la discriminacin racial). Junto a hechos de gran significacin (el nacimiento, la boda, la muerte), se dan otros de carcter ms personal que cobran importancia debido al influjo afectivo que en nosotros producen (una enfermedad, la muerte de un ser querido), o al debido papel de gran importancia que desempean a la hora de asegurar nuestro futuro (la colocacin, el servicio militar, el noviazgo...). Con frecuencia la fe de los jvenes se halla condicionada por las fuertes conmociones que algunos acontecimientos les producen; stas pueden contribuir a hacer vacilar una fe todava frgil, o, todo lo contrario, pueden llegar a provocar un retorno a Dios tras un perodo de crisis religiosa. U n a pastoral de la infancia y de la adolescencia exige, por parte de los educadores, una atencin constante a los acontecimientos, a las situaciones en que los jvenes se ven inmersos, atencin que les permita aprovechar estas situaciones como catequesis para intentar convencer a estos jvenes de la necesidad de construir un embrin de comunidad, u n equipo. El momento en que los jvenes renuevan y se reafirman en su conciencia de bautizados suele ser precisamente cuando todava se hallan frescas y en carne viva las fuertes impresiones que algunos acontecimientos les producen. La evolucin del hombre del maana y el que tenga o no acceso a una fe ms adulta depende en gran parte de la consistencia y profundidad de esta reflexin pastoral sobre el acontecimiento. En todas las edades de la vida, los acontecimientos 74

nos instigan y ponen a prueba: pueden provocar en nosotros el afn apremiante de una donacin personal o, todo lo contrario, pueden llevarnos a estrechar cada vez ms el crculo en torno al "propio yo" v al baratijo de nuestras insignificancias. El acontecimiento nos emplaza a juicio. Hace sentir en nosotros la necesidad de enjuiciarle crticamente, de actuar conforme a la situacin frente a la cual nos hallamos enfrentados. La funcin propia del enjuiciamiento estriba en dejar a un lado la materialidad de los hechos para poder captar los valores que el contenido humano de estos acontecimientos encierra. Cuando este anlisis llega a lo ms ntimo de la conciencia, se produce el encuentro con Dios al que sorprendemos continuando su labor de creacin: Mi vida, dice Guardini, es una encrucijada la ms importante para m en la que la accin de Dios se hace manifiesta. Mi existencia es el taller en que l trabaja. H e aqu tambin la razn profunda de por qu todo hombre, todo lo humano debe provocar en nosotros una actitud de respeto: Cada hombre, prosigue Guardini, constituye el trmino de una creacin divina. Nada ni nadie debe resultarnos insignificante, va que todo es signo de la presencia de Dios en el mundo. El acontecimiento, de por s pasajero, nos sirve de trampoln , nos abre las puertas de un mundo ms estable, imperecedero. Cualquier acontecimiento del mun75

do, cualquier situacin que nos obligue a enfrentarnos con el mundo de nuestras propias responsabilidades puede ayudarnos a remontar el vuelo que nos lleve a la contemplacin de otro mundo totalmente diferente; lo nico que se exige por nuestra parte es que permanezcamos vigilantes, despiertos.

continuo ante el temor de quedarse sin alojamiento, la confidencia de una familia, el despido de un joven trabajador, los rumores de huelga en una fbrica, etc. Slo seremos capaces de reflexionar pastoralmente sobre los grandes acontecimientos con la profundidad religiosa requerida, en la medida en que estemos acostumbrados a hacerlo con los pequeos hechos de la vida diaria. No estamos exentos tampoco de la tentacin de un cierto pelagianismo. Podemos caer en el peligro de concentrar demasiado la atencin en el aspecto humano de un hecho prescindiendo de su significacin sacramental y de gracia. Esta forma de mirar los acontecimientos puede llevarnos a una ceguera sobrenatural, y puede tambin ser un impedimento a la hora de querer captar el contenido espiritual que el acontecimiento lleva en s. La ambigedad de la que todos los sucesos son portadores puede llegar a encubrirnos totalmente las realidades espirituales. Los valores naturales, de por s, no pueden desembocar en el reino de Dios sin la avuda de la gracia.

Tentaciones del acontecimiento

Una pastoral del acontecimiento nos expone a varias tentaciones, la primera consistira en el peligro que existe de confundir lo sensacional de un acontecimiento con su densidad espiritual. Juzgar un acontecimiento por su "volumen", es decir por el estruendo que causa, por los comentarios que levanta en la opinin pblica, significa caer en una especie de materialismo prctico. El acontecimiento de la encarnacin, nico en la historia, no produjo ningn revuelo en Nazaret. La segunda tentacin consistira en menospreciar los hechos anodinos e insignificantes. A lo largo del da somos objeto de una provocacin continuada por parte de pequeos acontecimientos que nos ofrecen la tarea de desentraar su perfil proftico y su valor religioso; no es necesario recurrir a los grandes titulares de los peridicos. No seremos nunca capaces de reflexionar y de adoptar una postura religiosa ante una catstrofe, una insurreccin o un acontecimiento mundial cualquiera, si antes no nos hemos entrenado durante largo tiempo en ir descubriendo la significacin religiosa de los pequeos incidentes diarios, como pueden ser: la visita de esa mujer que vive en un sobresalto

Realismo e ideal
Hemos de tener siempre muy presente que lo que realmente nos interesa de los acontecimientos y situaciones es el hombre que anda de por medio: sus reacciones, su comportamiento personal y colectivo, su conciencia de hombre comprometido en una estructura, en una civilizacin. Nos interesa su pecado en cuanto que le abstrae de lo real y le hace olvidarse de la necesidad del amor.

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Lo nico verdaderamente real es el momento presente. La nica posibilidad de captacin total de lo real radica en Jesucristo. Nosotros los sacerdotes que conocemos el peligro somos lo suficientemente conscientes de la amenaza de un cierto idealismo del que somos herederos, incluso en nuestra estructura mental, que se manifiesta en la necesidad innata, sentida de modo apremiante, de una lgica interna o de un orden ideal? El evangelio no es, por encima de todo, un ideal de vida cuanto la manifestacin de lo real divino y, como consecuencia, de un real humano, en cuanto en ste se realiza y concretiza el plan divino tal como fue vivido en Cristo y tal como es querido por Dios para cada uno de nosotros. El evangelio constituye el punto central en el cual se inserta no un cdigo de moral, sino nuestro mundo real. Cristo no tena un ideal sino que viva lo real, y entre estas dos posturas existe una gran diferencia. El evangelio no puede consistir en un idealismo ms que para aquel que habita en el mundo de las ideas, sin contacto alguno con los acontecimientos en los que, a pesar de sus impurezas, se transmite la voluntad de Dios. Este desconocimiento de lo real lleva consigo un desconocimiento de Cristo.
Marcel de Corte, en el ltimo captulo de su Ensayo sobre el fin de una civilizacin, denuncia, como gran metafsico, los fallos sociolgicos del idealismo contemporneo. Como contraste a esta propensin a la abstraccin, exalta el mensaje espiritual de santa Teresa de Lisieux, tan atenta a las "pequeas seales", como ella dice, de la providencia: "santa

Teresa, haciendo gala de una agudeza psicolgica extraordinaria, ha intuido que slo en el marco de las humildes necesidades terrestres cotidianas puede ser llevada a cabo, de modo pleno y autntico, la reconstruccin de la persona humana. Esta especie de glorificacin de lo banal real de nuestra pobre actividad terrestre diaria nos lleva al descubrimiento de lo eterno que lo transfigura todo con su luz". Toda la doctrina teresiana se resume en un realismo integral que logra captar siempre el sentido de los misterios y de lo eterno en todo aquello que existe autnticamente. Nosotros tenemos necesidad de este realismo como del aire que respiramos. El gesto ms insignificante de la vida ordinaria puede condensar en su existencia efmera toda la luz que el cielo proyecta sobre la tierra. Basndose en esta concepcin infinitesimal y en el poder superabundante de la gracia, los hombres del maana reconstruirn la nueva civilizacin (Jean Daujat).

La emocin debe dejar paso a la contemplacin... Para llegar a esta espiritualidad de la admiracin ante lo real de Jesucristo, se necesita una slida fundamentacin teolgica sacada de buenas fuentes. Si somos capaces de plantear, en sus justos trminos, el problema y de interrogarle con bastante agudeza, santo Toms puede, tambin en esto, seguir siendo nuestro maestro en el pensar. La filosofa decadente, posterior a santo Toms, ha convertido en filosofa de la esencia lo que para el Doctor Anglico no era otra cosa que filosofa de la existencia (Gilson desentraa esta dimensin de lo real en santo Toms cuando hace alusin a lo "revelable" y a lo "revelado"). Nuestra insistencia en querer "estudiar" el acontecimiento desde un ngulo metafsico y autnticamente teolgico encierra un peligro que no queremos dejar de 79

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sealar. Consistira en que, a causa de un hbito de abstraccin, de una propensin a las ideas fijas, situramos el acontecimiento en una dimensin estrictamente pastoral, siendo as que lo que estos testimonios exigen de nosotros es una revisin de nuestra mentalidad sacerdotal. Los acontecimientos son como signos providenciales, entre otros muchos, que deben centrar toda nuestra atencin si es que queremos ser los sacerdotes que nuestro mundo de hoy est necesitando.

un nuevo exceso "situar" el acontecimiento en una pastoral de Iglesia deseosa de oscilar, en un movimiento de vaivn, de la institucin eclesial al acontecimiento en el cual se manifiestan continuas irrupciones del espritu en la vida de la Iglesia. En su libro Hacia un catolicismo evanglico2, Rene Girault, utilizando los mismos modos de expresin empleados en un estudio protestante acerca de la institucin y el acontecimiento, nos presenta, enmarcndolo en una doble referencia a estos dos elementos, un relato altamente sugestivo de la historia de la Iglesia: Cristo elige a Pedro para fundamento de su Iglesia y enva a Pablo como un acontecimiento (Hech 9, 3). La Iglesia se va estructurando poco a poco, de un modo orgnico, mediante los sacramentos, el credo, la jerarqua apostlica, la liturgia; todo ello va constituyendo el armazn social de un todo estable y permanente; todo esto, sin embargo, no estorba ni anula la accin del Espritu Santo que sopla donde ms le place, provoca conversiones, suscita iniciativas, construye el cuerpo de Cristo desde arriba y desde abajo. Si esta concepcin, prosigue el padre Girault, la proyectamos sobre la Accin Catlica y sobre la obra de evangelizacin que ella lleva a cabo, nos encontramos en su punto de partida con un acontecimiento que es preciso no desconectar de lo que inmediatamente a continuacin hace acto de presencia: la institucin, los movimientos que ella se encarga de poner en marcha y, como teln de fondo, la Iglesia en la que se inserta. Acontecimientos e instituciones se interfieren continuamente en la Iglesia, sin dualismos, conservando
2

Acontecimiento e institucin
A la hora de realizar una pastoral del acontecimiento hace su aparicin otro peligro, ya apuntado por varios de los testimonios aparecidos a lo largo de estas pginas. Consiste en que podemos concentrar demasiado nuestra atencin sobre acontecimientos con ms o menos carcter de excepcin, en detrimento de una reflexin pastoral profunda sobre lo que constituye los actos habituales de nuestro ministerio, as por ejemplo: el catecismo, la visita a los enfermos, el modo como administramos los sacramentos, etc. Hoy da, en historia se reacciona sobre lo que constituye una mera narracin de unos hechos, abogando por un estudio histrico profundo acerca de las grandes corrientes de pensamiento que han motivado esos hechos, es decir los condicionamientos bsicos. Es preciso estar muy atentos, si no fcilmente las ramas pueden no dejarnos ver el bosque. A una autntica pastoral, a la larga le resultara perjudicial que el acontecimiento no dejara ver la institucin no es ste nuestro problema, y es prevenir 80

Estela, Barcelona

1966.

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un equilibrio vital que no por eso est exento del peligro de sufrir desviaciones e, incluso, de caer en la hereja. A propsito de los movimientos de Accin Catlica, el autor seala dos posibles peligros que segn l consistiran en un acontecimiento sin institucin y en una institucin sin acontecimiento.
El acontecimiento sin la institucin constituye la tentacin constante del iluminado, impaciente por afirmar y realizar sus propios puntos de vista a travs de cauces ajenos a la Iglesia, o sin preocuparse de lo que los dems, en los que el Espritu Santo tambin sopla, puedan decir. Esta es tambin la tentacin del capricho, que no es ms que una caricatura del acontecimiento: esa tentacin tan humana de estar cambiando a cada momento bajo pretexto de renovarse, al mismo tiempo que de decidir que un movimiento est superado por la sencilla razn de que nos cansa y aburre. La institucin sin el acontecimiento constituye la tentacin del totalitarismo y de la planificacin ; males inherentes a toda obra o movimiento que comienza a tener xito. Pero es que hay alguien capaz de predecir a ciencia cierta el privilegio propio y exclusivo del que ha de gozar un movimiento? Quin es el que puede poner lmites a las sugerencias del Espritu, cuya accin constante est encaminada a desempaar el rostro de la Iglesia?

mente a la memoria un estudio, plagado de testimonios por otra parte, realizado sobre el tema: "Los acontecimientos y la fe". En l, tras una confrontacin con la fe cristiana de los sucesos acaecidos entre los aos 1940 v 1953, se daba a entender que la tarea de evangelizacin era una labor que deba dejarse, en espera de tiempos mejores que facilitaran el trabajo, en este tiempo imposible, a causa de la alienacin a que se hallan sometidas las conciencias en medio de estructuras tan descristianizadas. Como signo de que no estamos de acuerdo con semejante concepcin, preferimos que nuestras disquisiciones giren ms bien en torno a la fe y los acontecimientos. Tratando de hacer ver a nuestros contemporneos hasta qu punto los acontecimientos imprimen su huella en la presentacin del mensaje cristiano, los telogos alemanes nos han mostrado y descrito el fuerte impacto que el anuncio del evangelio, en los primeros siglos de la Iglesia, produca en los paganos de aquella poca. Esta provocacin a la conversin llamada actualmente kerigma no era otra cosa que la proclamacin directa y sin ambages del hecho de la resurreccin, a la que acompaaba como signo el testimonio de caridad de las primitivas comunidades cristianas. De la misma manera, la proclamacin que Cristo haca de la palabra de Dios iba tambin acompaada del signo de los milagros. Resulta interesante y significativo ir siguiendo en san Marcos esta presentacin explosiva del mensaje, esto que el padre Beirnaert denominaba "cristianismo de impacto". Un rumor que se va extendiendo de pueblo en pueblo precede al profeta. Varias de las exclamaciones que a su paso se suscitan traducen sentimientos de admiracin y de sorpresa: 83

La fe y los acontecimientos
La fe trasciende los acontecimientos. El contenido de fe que la Iglesia confa a nuestra pastoral es inalterable, est por encima de las vicisitudes temporales. No est de ms sealar la hipertrofia sufrida por el acontecimiento en relacin con la fe. Nos viene inmediata82

lQun es este hombre?...! Jams hombre alguno ha hablado como l!... Ensea como quien tiene autoridad! Su presencia seduce a la muchedumbre, mientras que sus milagros son testimonio de una omnipotencia irresistible. Toda su persona, sus gestos tienen valor de signo, y su palabra no defrauda la maravillosa expectacin de las masas. Los fariseos, por su parte, se ocultan, le vigilan y persiguen hasta que finalmente llevan a la cruz a este seductor cuya sola presencia constituye un continuo escndalo. Tambin la muchedumbre, a ltima hora, le abadona y se une a los fariseos. Todava hoy la cruz contina siendo escndalo para unos y locura para otros. En nuestros das, los acontecimientos son propagados a travs del mundo de las ondas, a travs de los diarios. Los sucesos, as aireados, estremecen el corazn de las multitudes, suscitan movimientos de solidaridad a escala mundial, crean una cierta psicosis de miedo o entusiasmo o se esfuman en una total indiferencia; influyen tambin a la larga en la marcha de gran cantidad de pueblos, y tuercen el rumbo de la historia. Podemos citar como ejemplos: la desintegracin del tomo, el spoutnik, el avin supersnico... En el marco de una pastoral de impacto del acontecimiento no resulta difcil encontrar cierto nmero de expresiones y descripciones que dejan traslucir los mismos revuelos, los mismos signos de seduccin y de escndalo que desembocan finalmente en una eleccin: a favor o en contra de Cristo. El verdadero escndalo sigue existiendo a pes.r de que el cristianismo, con demasiada frecuencia, no produzca ya ningn impacto, pase desapercibido, no se 84

originen rumores en torno a l, a pesar tambin de que no ejerza ningn poder de seduccin sobre los pueblos y a juicio de muchos de nuestros contemporneos est totalmente desligado de la vida y de los acontecimientos de los hombres. Nosotros los sacerdotes, no habremos de confesar nuestra culpa por nuestra contribucin al debilitamiento del cristianismo mediante una predicacin demasiado didctica que, al no estar en contacto con los acontecimientos, ha perdido toda su fuerza arrolladura de llamada a la conversin? Predicamos como si slo se tratara de instruir, no tenemos en cuenta que muchos de los que practican no estn realmente convertidos. Una pastoral adaptada al tiempo presente, debera volver a encontrar, en una atencin constantemente renovada al acontecimiento y a su significacin religiosa, una fuerza esplendorosa que convocase a todos a una nueva toma de conciencia. Una pastoral eclesial atenta a los acontecimientos que van jalonando nuestra vida de fe no es, pues, otra cosa que la aplicacin del dato revelado a una situacin sociolgica dada, a un acontecimiento concreto.

El laico y el advenimiento del reino

La pastoral del acontecimiento, si quiere ser eclesial, debe respetar la participacin de los laicos en el apostolado jerrquico. El laico es testigo de excepcin del acontecimiento. A la hora de la verdad l es el que hace posible, mediante su testimonio, mediante su misma vida, que la proclamacin del mensaje cristiano haga impacto en las conciencias. He aqu lo que un 85

futuro catecmeno, que desconoce todo lo que se refiere a la fe, le dice a su camarada cristiano cuyo testimonio de vida le ha impresionado profundamente: Yo creo en lo que t crees. Portador a su manera del mensaje cristiano, el laico tiene derecho a que su testimonio junto a los no creyentes y en el seno de la Iglesia sea respetado. Fijndonos en los militantes de Accin Catlica, esto quiere decir que todo militante tiene derecho a una autntica solidaridad en la misin que la jerarqua le ha encomendado, como tambin a ser escuchado cuando se trate de presentar ante la Iglesia los problemas reales, v de ponerla en antecedentes sobre los mtodos que hayan de ser preconizados. La jerarqua conoce de modo ordinario el sentido de los acontecimientos a travs del mismo modo, los sacerdotes de una parroquia travs de una constante colaboracin con los misin de responsables de un territorio. verdadero laico; del ejercen, a laicos, su

todos los hombres de la buena nueva de salvacin en Cristo Jess? El laico militante mantiene un dilogo profundo con la Iglesia; su presencia en el seno de ella constituye un vivo testimonio de Cristo. A su vez, el laico posee tambin el sentido de las personas v de las realidades colectivas. Todo esto hace posible que el mensaje cristiano pueda: ser inteligible en su expresin, arraigar profundamente en los medios humanos,

ser significado mediante testimonios y acontecimientos. Gracias tambin a la presencia activa de los laicos en las estructuras que han de ser evangelizadas, a ttulo de conciencia obrera de la Iglesia, el acontecimiento irrumpe en la pastoral como provocacin y signo de la palabra de Dios.

No resulta forzoso admitir la existencia de una mutilacin en la transmisin del mensaje all donde los laicos son tenidos por sospechosos en vez de ser apoyados por la parroquia, all donde los sacerdotes se desentienden de lo que constituye la vida de los cristianos (de las ocho horas de trabajo, por ejemplo), all donde cierta clase de opciones son desacreditadas a priori por la comunidad cristiana, all finalmente donde sacerdotes v laicos afrontan sus problemas por separado en vez de tratar de buscar en comn una visin religiosa de las realidades que a cada uno de ellos les toca vivir? cmo justificar en todos estos casos la existencia de una autntica evangelizacin, es decir la manifestacin a 86

Acontecimiento y sacramento
Alguien ha dicho: el acontecimiento pertenece al mundo de lo sacramental.

Esta participacin del laico-bautizado en la vida de la Iglesia, "a travs del mundo de los acontecimientos", no alcanza toda su dimensin ms que en el marco de una vida sacramentara autntica. Los sacramentos, gestos de Cristo, son los acontecimientos de la Iglesia. Sensibles como somos a lo visible de los acontecimientos, no debemos cerrarnos ante los 87

grandes acontecimientos de lo invisible. U n a misa es un acontecimiento que, aunque se celebre en el marco de una parroquia, interesa a toda la Iglesia. En la vida de la Iglesia la proclamacin de la palabra de Dios ha de ir ntimamente ligada a los hechos de salvacin que son los sacramentos. Nuestra vida sacerdotal se halla jalonada por estos acontecimientos misteriosos a nivel de eternidad; y estos mismos sacramentos son el lugar donde los acontecimientos humanos se revisten de su ms alta significacin, al mismo tiempo que de una especie de supervivencia. Si el cristiano no realiza plenamente una toma de conciencia que le haga caer en la cuenta del lugar que los sacramentos ocupan en la economa de la salvacin, no podr llegar a captar el autntico mensaje de los acontecimientos, ya que el sacramento es el que realiza la transfiguracin del acontecimiento en "advenimiento del reino de Dios". Si el sacerdote, a su vez, no capta, de modo exhaustivo, la importancia preponderante del sacramento en el marco de su pastoral, no ser capaz de llegar a descubrir la significacin presacramental de ciertos acontecimientos que encierran dentro de s autnticos valores. La causa de por qu tantos catlicos practicantes viven una vida sacramental tan conformista puede cifrarse, sin lugar a dudas, en este no haber apreciado la densidad humano-religiosa que tanto los acontecimientos como su vida encierran. U n a pastoral del acontecimiento autnticamente eclesial ser capaz de descubrir la significacin presacramental del hecho vivido, y sabr tambin dar a la 88

misin de la iglesia, en relacin con los acontecimientos contemporneos, su rostro propio de sacramento de Dios. La lucidez, virtud del espritu, nos capacita para la objetividad en la informacin; la serenidad, deseo del corazn, nos ayuda a franquear la capa racional del acontecimiento. Slo la fe lcida, sin embargo, es capaz de presentir la misteriosa presencia de Dios en el contenido ms ntimo de los acontecimientos. La revisin de vida sobre el. acontecimiento no puede, por tanto, hacer otra cosa que llamar en su auxilio a la oracin, sin que en modo alguno deba ser suplantada por ella:
Vuestra modestia sea notoria a todos los hombres. El Seor est prximo. Por nada os inquietis, sino que en todo tiempo, en la oracin y en la plegaria, sean presentadas a Dios vuestras peticiones, acompaadas de accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guarde vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess (Fil 4, 5-7).

Estamos muy cerca de llegar a comprender con claridad cmo en todo acontecimiento podemos llegar a descubrir, con ayuda de la palabra de Dios, una manifestacin de Jesucristo.
C. BASES DOCTRINALES DE LA
REVISIN DE VIDA

La lectura de estas breves lneas acerca del acontecimiento y la pastoral nos ayudan a comprender mejor la afirmacin del padre Holstein, segn la cual lo caracterstico de la espiritualidad actual radica en que es una "espiritualidad del acontecimiento" 3 . Esta espiri3

tudes 294 (1957).

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tualidad, que la califica el optimista. Su en estas tres

posee una impronta bblica y litrgica, padre Holstein de dogmtica, realista y 1 contenido doctrinal puede ser expresado afirmaciones:

v novedad, tradicin y profetismo, institucin y acontecimiento; stas constituyen como dos dimensiones de su misterio, dos exigencias de su misin. La revelacin se cerr con el ltimo apstol; los acontecimientos que van jalonando nuestras vidas son, sin embargo, signos de Dios, revelacin de su voluntad, encuentro con l. El acontecimiento es, a su manera, palabra de Dios. Nosotros, lo mismo que Jacob en Betel, sorprendidos ante el descubrimiento del alcance religioso de los acontecimientos en los cuales nos hallamos inmersos, podramos exclamar: "Este lugar (el del acontecimiento) es sagrado v yo no me daba cuenta!".

1) Dios se sirve del acontecimiento para hacer seas a mi fe. 2) Esta fe en la accin providencial de Dios nos lleva a una interpretacin de los acontecimientos como signos de la voluntad de Dios. 3) Este signo de Dios se inserta en la perspectiva del sentido cristiano de la historia. Esta espiritualidad presupone una teologa bblica de la historia, la teologa del signo, una concepcin cristiana de la providencia 4 . El misterio pascual constituye, sin embargo, el eje central en torno al cual gira esta espiritualidad. La resurreccin es, ciertamente, el acontecimiento que domina toda la historia; ante l todos los gestos, aun los ms ignorados, quedan transfigurados. Las confidencias que sobre s mismo ha hecho Dios a la humanidad han sido realizadas, precisamente, en el contenido ms ntimo de los acontecimientos por los que el pueblo de Dios ha atravesado. U n acontecimiento capital como es el de pentecosts fue el que, mediante la intervencin del Espritu Santo, seal el nacimiento de esta institucin que es la Iglesia. La Iglesia, en su historia, rene continuidad
4 Para profundizar en los fundamentos teolgicos propiamente dichos de la revisin de vida puede consultarse a H . DuBREIL, Reflexin thologique sur la revisin de vie en VA. C. O.: MasOuvr, marzo (1955) 43-50; y al P. BARRAU, Agir en vent. Ouvrires, Pars 1960.

Dios se sirve del acontecimiento para hacer seas a mi fe

El acontecimiento constituye la espina dorsal de la revisin de vida. Pero entre el acontecimiento y la fe se produce una tensin vital, se entabla u n dilogo entre Dios que habla por el acontecimiento y la respuesta del hombre que puede adherirse o rechazar la voluntad de Dios. Lo que aqu tiene lugar es el difcil juego de la libertad humana y la gracia de Dios. He aqu cmo lo explica el padre de Caussade en unos trminos que por su extremada claridad no precisan ninguna transposicin moderna:
Dios nos habla a travs de la inspiracin y del acontecimiento... Cualquier circunstancia es un don de Dios... No existe nada profano.

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La palabra de Dios escrita la sagrada Escritura est llena de misterio. Tambin lo est la palabra de Dios que se realiza en los acontecimientos. Una y otra son misteriosas. Pero mientras que la palabra de Dios inspirada recibe toda clase de respetos, la palabra de Dios realizada es subestimada; no se ve en ella ms que casualidad, capricho de los hombres. Se critica todo. Se quisiera poder cambiarlo todo. Cada acontecimiento es un movimiento original que hace que Dios obre incomparablemente en todo. A cada uno de nosotros El nos comunica su palabra, la nica palabra que debe ser oda. Todas las cosas nos aportan un mensaje altamente insinuador 5 .

Cuntos evangelios no seran necesarios para narrar las innumerables maravillas que Cristo realiza a lo largo de su vida mstica! El evangelio no nos reproduce ms que algunos aspectos de la vida de Cristo. En el Antiguo Testamento, no encontramos ms que aquello que es preciso para preparar la llegada de Cristo: es como u n sencillo canal de agua cuyo origen puede encontrarse a travs de regueros y canales que habiendo desembocado en Cristo, se ha perdido en los apstoles, se ha abismado en el Apocalipsis.

Todo es distinto, nuevo. Todo nos puede servir de trampoln para elevarnos hasta Dios, ya que en todo lo humano hay siempre algo de divino. Dios se nos brinda en cada instante a travs del sacramento del momento presente. Cristo, sigue diciendo el padre de Caussade, se presenta ante nosotros disfrazado; hay quienes le tratan fijndose nicamente en este disfraz; otros, en cambio, saben ser tanto ms cariosos cuanto ms despreciable es el disfraz con que Cristo va encubierto... La vida de Mara estuvo, toda ella, dominada por el ejercicio de una fe convertida en heroica a causa de la gigantesca desproporcin existente entre la grandeza de Dios y su anonadamiento en Jesucristo. Esta perspectiva nos sita en el marco de la economa de la salvacin:
Jesucristo, dice el apstol, era, es y ser por los siglos de los siglos.

El Espritu Santo se encarga de continuar la obra del salvador: l mismo va escribiendo en los corazones su propio evangelio. La vida de los santos no es otra cosa que el evangelio del Espritu Santo. El autor compara esta visin de fe sobre la vida a un libro: "Las almas santas son el papel. Sus obras, sus sufrimientos son la tinta. El Espritu Santo, valindose de la pluma de la accin va escribiendo su evangelio viviente. Nosotros, sin embargo, slo en el da de la gloria, momento en que estos libros sern dados a conocer, seremos capaces, tras haber salido de la imprenta de la vida, de desentraar su contenido ms ntimo. Los caracteres de este libro, que est siendo escrito en este momento bajo la accin del Espritu Santo, nos resultan enormemente confusos. Nos hallamos ante una lengua de otro mundo". Toda nuestra tarea consiste en aprender a leer este libro.
Todo es signo, todo encierra un significado. En el cielo nos llenar de asombro el contemplar la belleza, el orden, los motivos, la perfeccin de todo aquello que en este momento vemos tan lleno de confusin.

Jesucristo vivi y vive todava... s O. c. 92

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Kierkegaard, recurriendo a otra comparacin, habla de la vida como de una carta de amor escrita en un idioma extranjero, cuya interpretacin es difcil y lenta; se empieza por descifrar el sentido literal de las palabras para, tras largo tiempo de meditacin y estudio, llegar hasta la captacin de su mensaje ms ntimo y profundo. La vida es un enigma. Nuestra labor consiste en ir descifrando, a travs del acontecimiento, esta carta de amor que Dios nos dirige personalmente a cada uno de nosotros. Tambin podra servirnos de ejemplo la taquigrafa; estos signos indescifrables que permiten reconstruir un dilogo, un relato.

previsto de los acontecimientos. Nuestra fe se nutre de estos dos elementos: una enfermedad, u n encuentro fortuito, una carta que acabamos de recibir, todos ellos indicios patentes de la voluntad de Dios, que se sobreaade a las expresiones del querer divino del que ya tenemos conocimiento a travs de nuestras propias obligaciones. Lo especfico de un signo consiste en ser portador de un mensaje, de una realidad, a la vez clara y oscura, que podemos o no percibir segn sea la atencin y la disponibilidad que en este momento tenemos. El signo trata de informar, no de forzar la adhesin de quien se enfrenta con la realidad de la que l es portador. El signo hace brillar ante nosotros la insinuacin de una respuesta afirmativa, pero deja siempre opcin a un rechazo totalmente libre. El signo es perceptible slo por aqul a quien va destinado, algo as como las seales de las carreteras que carecen de total importancia para el que no va de viaje. Es preciso, por tanto, huir y desconfiar, en este sentido, de cierta indisponibilidad con la que a veces, a causa de la prisa, se reviste nuestro ministerio pastoral:
No tengo tiempo... Vuelva usted ms tarde... Elija usted otro momento...

Esta fe en la accin providencial de Dios no lleva a una interpretacin de los acontecimientos como signos de la voluntad de Dios
D e Sertillanges son estas p a l a b r a s : Los acontecimientos no son otra cosa que gestos de Dios advertencias suyas. Y el m a r q u s d e C u s t i n e d e c a : Lo que realmente da a conocer a un hombre, radica en la eleccin que, entre varios signos a su alcance, hace para manifestar lo ms ntimo de su ser.

Existen dos modos distintos por mediacin de los cuales se nos da a conocer la voluntad de Dios: uno de ellos consiste en las prescripciones morales, los imperativos de la fe y del credo; el otro viene dado por lo im94

Sepamos, como una madre de familia, esperar a que Dios superponga a nuestro empleo del tiempo el suyo, que nos trasmita su voluntad a travs de esta visita imprevista, de este enfermo que nos hace llamar, o de todos los contratiempos de nuestro ministerio pastoral. 95

Todo acontecimiento es u n signo; en su interpretacin radica ya su comprensin.

n a n o se d a n m s q u e ciclos. Y s e g n G u a r d i n i : Debemos tratar de superar la concepcin impersonal y mecnica del universo tal como hasta ahora ha sido propuesta por la ciencia y por la actitud comn de los hombres. Esta concepcin es falsa, ya que arranca el universo de las manos de Dios. La autonoma no consiste en considerar al universo desde una perspectiva cientfica o cultural... Slo a condicin de situarnos de nuevo en la perspectiva de una atencin hacia las enseanzas de la providencia, puede resultarnos comprensible el Padre Nuestro.

nos dice Paul Bourget en su obra Le Dmon de midi6. Romano Guardini en su obra Introduccin a la vida de oracin7 insiste, de modo especial, en la dificultad con que se tropieza a veces a la hora de interpretar estos signos de Dios que son los acontecimientos. Esto puede ser debido o bien a que el momento de actuar no ha llegado todava o a que nuestra propia misin, nuestro enjuiciamiento est falto de espritu de pobreza. Puede tambin ser debido a que nuestra unin con Dios es insuficiente o incluso a que nuestra voluntad sirve de pantalla impidindonos contemplar la voluntad de Dios que nos habla a travs de esta situacin. Cuando no se ve claro, lo realmente importante no consiste tanto en conocer lo que Dios expresamente nos pide, cuanto en creer en esta presencia inmanente de Dios en medio del mundo. No se trata de que, slo con una leve ojeada, seamos capaces de decir: "Esta es la voluntad del Seor", sino que lo que se busca es que nuestra actitud constante denote que creemos en la presencia de Dios en el instante presente. Con harta frecuencia, el pecado nos deja el signo en penumbra, nos dificulta su interpretacin. La resurreccin constituye el punto de referencia de todos los acontecimientos: en la trama del reino de Dios, los acontecimientos estn todos orientados hacia el advenimiento de Cristo.

Nuestros criterios a la hora de juzgar los acontecimientos de la historia no pueden ser los mismos que adoptamos cuando intentamos valorar una obra de arte. La historia nos compromete; por tanto, debemos juzgarla y valorarla bajo la dimensin del compromiso. En las aspiraciones a la paz, en las inquietudes por la justicia que los militantes sienten, percibimos y vemos algo mucho ms profundo, percibimos y vemos la conciencia suplicante de la humanidad. El plan de Dios a travs de los diversos acontecimientos de los hombres... No hagamos depender el xito de Dios del xito de la historia; no cedamos nunca a la tentacin de identificar el reino de Dios con el progreso. El marxista interpreta mezquinamente la historia. Son varias las concepciones que pretenden penetrar y explicar el sentido de la historia: marxista, historicista, temporal, cristiana. El simple hecho, sin embargo, de narrar objetivamente los hechos no le da al historiador la llave de la historia. Sepamos mantener una actitud constante de admi97

Este signo de Dios se inserta finalmente en la perspectiva del sentido cristiano de la historia
Maurois deca que fuera de la historia judeo-cristia6 7

Ed. A. Fayard, 174. (Prisma 62). Dinor, San Sebastin 1962.

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racin ante lo que de maravilloso, lo que de entusiasmado^ en el sentido etimolgico de "Dios con noso

tas que nos ahorramos haces como que lo bebes e, inmediatamente, se lo sirves al cliente como un nuevo aperitivo.

otros", pueda depararnos nuestra vida diaria. Todas las tardes, con miras a la revisin de vida y con el fin de preparar la oracin del da siguiente, acostumbro a tomar nota de algunos hechos del da. H e aqu dos ejemplos: H e trabado conocimiento con una mujer que trabaja en un caf cuatro das a la semana desde las once de la maana hasta las cuatro de la tarde. Al principio desconoce el trabajo. Ella se da cuenta de que es respetada. Los clientes le han ayudado a irse poniendo al corriente de todo. Presta mucha atencin a todo cuanto sucede en el caf. Ve cmo un industrial, solitario en u n rincn, bebe sus ocho vermouts mientras que los dems fraternizan en las mesas. U n da se entera de que un joven que momentos antes haba estado en el caf se haba cado de su motocicleta con peligro de haberse hecho heridas de gran consideracin; haba bebido demasiado ciertamente:
Convendra que no bebiera tanto, comenta la joven.

En compaa de esta mujer, militante de A. C. O., hemos reflexionado sobre todo lo que ella ha observado: los incidentes del da, la fraternidad obrera, el aislamiento del industrial; hemos tratado tambin de ver cul ha de ser su puesto entre esta gente, en este ambiente... Hemos buscado tambin el modo como ella poda conducir a la patrona a un poco ms de rectitud, e igualmente la forma de reforzar la atmsfera fraternal que reina entre los clientes... A continuacin, en una pequea libreta, he escrito unas cuantas lneas, prolongando en forma de meditacin esta puesta a punto:
Existen lugares en los que el rostro del pecador y el rostro del hermano se codean. Lugares en los que sopla el Espritu y que, sin embargo, se les llama srdidos. All donde se sacia tanto el vicio de uno como la necesidad de fraternidad del otro. All donde los pobres van buscando confusamente la cena en torno a una mesa, a unos vasos; algunos gestos, algunas palabras... liturgia de los "sin liturgia". All donde el industrial bebe solitario, se aisla, mientras que los dems se unen... como en la Iglesia, ciertos comulgantes, refugindose en el caparazn de su aislamiento religioso falsean el signo del pan que estn comiendo. Como el pan y el vino eucarstico son un manjar prohibido para los pobres,

La patrona, mirando nicamente por su negocio, reacciona diciendo:

Que beba y no monte en la motocicleta!

Por otra parte, la patrona, tratando de ensearle algunas trapaceras del oficio, le dice:
Procura aceptar siempre el aperitivo son cuatro pese-

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el caf es el templo en el que la piedad consiste en compartir un vaso, comunicar una inquietud, intercambiar una opinin ; para finalmente comulgar con la pena de los hombres en un mundo en el que, a veces, el borracho y el hermano coexisten en u n mismo hombre. All slo era posible reconocer a Aqul que sondea los rones y los corazones.

la Madre, siempre en pie junto a la cruz, para conseguir la salvacin de nuestro mundo de hoy.

Otro testimonio: una mujer vive constantemente angustiada a causa de la malformacin grave de que su hijo est afectado. Ella me confiesa con una sonrisa en los labios: No es muy agradable ser mam! Hace dos aos que esta mujer se ha desentendido totalmente de la religin. Cmo hacerle comprender el valor redentor de su sufrimiento? A travs de una revisin de vida con ella, evidentemente. Cuando ella, totalmente transformada se ha marchado, he escrito lo siguiente:
Mujer, ah tienes a tu Hijo. Mujer, tu hijo est enfermo: Por un cierto tiempo o quizs para toda la vida. Todo depende del designio misterioso del Padre, el cual, en el fondo de todo sufrimiento ve a su hijo continuando su pasin. Mujer aqu tienes a su hijo que te es colocado entre tus manos de madre para que, a todas las madres que sufran, a los nios enfermos de todo el mundo, t les entregues u n corazn, el tuyo, que es tambin el de la Virgen Mara,

He titulado estas reflexiones: "El Seor me ha dicho", ya que lo que realmente interesa es que en todos estos hechos percibamos una llamada urgente a un amor mucho ms grande y desinteresado. Estos acontecimientos nos comprometen, ya que se injertan en una historia que es crecimiento y desarrollo del reino de Dios. El acontecimiento puede alimentar la fe en la misma medida en que se tenga conciencia de que la fe trasciende siempre el acontecimiento. Todo es signo y, como deca Bernanos, citando a santa Teresa del Nio-Jess: Todo es gracia. Nuestra misin no consiste en ser tericos o tcnicos, sino en ser testigos de excepcin de los planes de amor de Dios sobre la humanidad rescatada, segn la antigua promesa: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1, 26). Todo acontecimiento es una provocacin a un dilogo con Dios-Trinidad:
Si t conocieras el don de Dios... (Juan 4, 10).

Si supiramos leer el acontecimiento, interpretar a Dios que nos habla, si supiramos ponernos a la escucha y buscar, junto con los militantes, la significacin profunda de los acontecimientos de sus vidas a travs de los compromisos, los sufrimientos, a travs incluso 101

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del mal, iramos descubriendo este inmenso despliegue del amor de Dios al que captaramos como en una especie de instantnea.
De suerte que el que es de Cristo se ha hecho criatura nueva, y lo viejo pas, se ha hecho nuevo (2 Cor 5, 17). Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg por m (Gal 2 20). Ya lo presente, ya lo venidero, todo es vuestro; y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios (1 Cor 3, 23).

La palabra de Dios: la revisin de vida a la luz de la Escritura

Vamos a exponer unas breves notas sobre la manera cmo el evangelio, san Pablo, y el Antiguo Testamento ponen esta atencin a la vida como marco de la palabra de Dios. 1) En el evangelio, encontramos numerosas seales que nos hablan de un adoctrinamiento realizado a propsito de acontecimientos, milagros. Cristo para hacer caer en la cuenta a sus oyentes de la necesidad de dar un nuevo paso en la fe, toma como punto de partida hechos en los que ha estado presente, reflexiones que l ha escuchado, preguntas que le han sido formuladas. El asesinato de varios galileos por orden de Pilatos. El episodio de las espigas arrancadas por los discpulos V el consiguiente escndalo de los fariseos. Tal milagro produce gran resonancia. Tal paisaje inspira una comparacin. Tal reflexin sugiere una parbola. Cuando se leen estas pginas, es preciso distinguir: 102

el hecho como tal, la interpretacin religiosa propuesta, v su desarrollo en forma de parbola o de exhortacin. Cristo sustituye el hecho vivido por lo real segn l y hace que, tanto los apstoles como todos los que le escuchan, pasen de una percepcin humana y material de los hechos a una interpretacin religiosa del reino de Dios. Finalmente, da una visin nueva del mundo, hace confidencias sobre su reino, se nos revela a s mismo. A veces las palabras estn en contradiccin con lo que acaba de suceder, con el fin de que cada uno pueda adivinar el autntico mensaje o con el fin sencillamente de que por contraste resalte ms el contenido religioso. Segunda constatacin: en el evangelio, las revisiones de vida, realizadas a partir de las situaciones ms ordinarias de sus oyentes, aparecen como una llamada de Cristo a la conversin. Cristo no se contenta con desarrollar en torno a l la atencin a la vida, el respeto de los valores humanos, sino que, ante todo, da a conocer la vida tal cual es, no como parece. San Juan, en su primera carta, dir:
Porque la vida se ha manifestado y nosotros hemos visto y testificamos y os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest (1 Jn 1, 2).

Tercera constatacin: esta labor de induccin que estamos llevando a cabo nos ayuda a descubrir un doble esfuerzo de Cristo: por una parte el deseo de adaptarse a su auditorio, y por otra su actitud de respeto ante el misterio en el corazn de cada uno de sus oyentes. Como ejemplo de su esfuerzo por adaptarse al auditorio podemos citar estas expresiones: 103

No seris capaces de entender esto?... No habis comprendido?... Os lo voy a explicar...

Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe del Hijo Dios que me am y se entreg por m (Gal 2, 20). Ya lo presente, ya lo venidero, todo es vuestro; y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios (1 Cor 3, 22-23). Para la perfeccin consumada de los santos, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4, 12).

Prticos del misterio son todas estas llamadas a la reclinacin de la palabra de Dios en el Espritu Santo.
El que tenga odos para or que oiga... Yo te glorifico, Padre, porque has tenido encubiertas estas cosas a los sabios y prudentes... Vendr el Espritu Santo y os ensear todas estas cosas...

El Espritu Santo es el que se encarga de continuar este dilogo. Ojal este doble respeto hacia la palabra de Dios: accesibilidad al auditorio y confesin de fe en la potencia de Dios, brillen tambin en nuestra predicacin, en nuestros contactos con el mundo obrero, en nuestra misma oracin! Es preciso creer en la virtualidad que la palabra de Dios posee! 2) Las cartas de san Pablo fueron tambin expresamente redactadas con motivo de ciertos acontecimientos. Resulta fcil comprobar cmo a partir de tal situacin delicada, tal desorden, van surgiendo las enseanzas de tipo doctrinal y moral. San Pablo se muestra muy sensible al acontecimiento; su respuesta, sin embargo, lo supera totalmente. La fe trasciende el acontecimiento. Para san Pablo, la revisin de vida ha de hacerse tomando como punto de partida la nueva visin que la fe nos da sobre el mundo y el hombre:
De suerte que el que es de Cristo se ha hecho criatura nueva, y lo viejo pas, se ha hecho nuevo (2 Cor 5, 17).

Por muy atareados que un sacerdote, un equipo de militantes reunidos con motivo de la revisin de vida mensual, puedan estar con sus inquietudes, no por eso lo estn menos con la tarea de actualizar el dominio de Cristo sobre su ser. La revisin de vida segn el Nuevo Testamento contiene, para todo aquel que quiera profundizar en sus bases doctrinales, los datos ms tradicionales acerca de la vida teologal, la reden cin, la eclesiologa. He aqu dos ejemplos que pueden servir para ilustrar esta confrontacin de la fe con los acontecimientos: Una mujer joven, meses despus de haberse convertido, se entera de que est afectada por un cncer. .Durante nueve meses ha tenido desconcertada a su familia, a su barrio, a los ancianos y enfermos a los que ha visitado. Vestida con pulcritud, a todo el que quera escucharle le deca con una sonrisa en los labios:
Una nueva tregua que el Seor me concede.

Todas las maanas se acercaba a comulgar junto con su esposo; su muerte prxima le serva de motivo para manifestar su fe en la resurreccin. Asisti a todos los oficios de la semana santa, aunque esto le supona ir a la iglesia casi arrastrndose. i 05

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El hospital continu visitndolo hasta el da de pascua.. Cuando, una vez ms, fue anunciada la pascua, ella se meti en cama, semanas antes de su muerte, enseando, poco a poco, a sus hijos a valerse sin ella. Cuando nosotros la visitbamos era para hablar de la muerte, del cielo, de la resurreccin, pero, sobre todo, para rezar. Ella haba dicho:
El da de mi entierro yo estar en medio de vosotros

fue penetrando poco a poco en sus corazones. Tres das antes de su muerte, confirm al pequeo. Tengo profundamente grabada en mi memoria la imagen de la madre con el nio en brazos mientras preparaba los detalles del entierro:
De forma que constituya una manifestacin de fe en Cristo resucitado.

Todo fue un xito. La familia se reconcili. Hubo hombres a quienes la ceremonia les dej profundamente desconcertados: se decan:
Es increble una fe semejante.

Al evocar la angustiosa espera, tan llena de desilusiones, que tan profundamente han marcado estos meses:
Ofrecer el pequeo a Dios no es difcil. Lo que realmente cuesta es comenzar de nuevo a decir que "s" tras un momento de felicidad.

Con frecuencia, se interrogaba sobre los acontecimientos, sobre su pasado:

Nada de lo hecho me apena. He llevado una vida muy movida, pero es preciso haber sufrido para amar v comprender a los dems.

El da del entierro reciba con una sonrisa en los labios a todos los que le manifestaban su condolencia.
De haber estado sola, me dijo, no estara vestida de negro.

Escriba:
Ofrecer supone tambin aceptar todo lo que Dios disponga; con esta intencin nada resulta difcil. Seor!, que vosea un puente que una la tierra al cielo en favor de los dems.

Tanto para el equipo como para muchos cristianos, uno y otro testimonio han servido de toque de alerta para hacer ver la necesidad de poseer una fe ms realista en Cristo resucitado, presente en lo ms ntimo de los acontecimientos dolorosos. A la hora de hacer un inventario escriturstico, no podemos menos de sealar el lugar que, en una espiritualidad del acontecimiento, el Antiguo Testamento ocupa. Los primeros captulos del Gnesis nos invitan, todos ellos, a revestirnos de esta atencin a la vida, atencin que consiste en compartir con Dios la alegra. 107

Durante todo un ao, un joven matrimonio ha hecho lo imposible por salvar a su hijo de cuatro aos: afectado por un cncer. Acudieron a todas las cnsul tas, lucharon mientras brill una lucecita de esperanza. Cuando se vio que todo era intil, vinieron los lloros, la desesperacin... Sin embargo, la gracia, ms fuerte,. 106

Y vio Dios que esto era bueno...

Pero la atencin a una vida de lucha contra el pecado se convierte en una atencin al hombre. Un hombre frgil:
Qu es el hombre para que de l te acuerdes y el hijo del hombre para que de l te cuides? Y lo has hecho poco menor que Dios, le has coronado de gloria y honor. Le diste el seoro sobre las obras de tus manos, todo lo has puesto debajo de sus pies (Sal 8).

cual es, hacindole participar, all donde se encuentra, en el misterio del reino que se realiza a travs de los acontecimientos.

CONCLUSIN PACIENCIA Y ENTUSIASMO Si se quiere que esta pastoral llegue a arraigar en la Iglesia, es preciso que los sacerdotes impregnen su vida de paciencia y entusiasmo. Qu quiere esto decir? Sacerdotes de una generacin que, en modo alguno, ha sido preparada para la vivencia de esta espiritualidad, ser preciso que derrochemos mucha paciencia con nosotros mismos para no desanimarnos y seguir por el camino emprendido. Sepamos aceptar nuestra propia lentitud a la hora de poner en tela de juicio nuestro comportamiento sacerdotal, sus puntos de vista, sus prejuicios. Abstractos incorregibles, no aparentamos estar muy convencidos de la densidad espiritual que la vida de los hombres encierra; nos encerramos en un mundo irreal, en el mundo de lo que hemos dejado de hacer. Distrados impenitentes, omos sin escuchar, miramos sin ver, pasamos de largo ante nuestro prjimo, como el levita de la parbola, insensibles ante la angustia del que gime junto al camino. Seor, cuntos obstculos consecuencia de la distraccin en que vivimos! Recordemos las palabras del cura de Ars, que ya deca:
La falta de atencin es lo que nos impide a nosotros sacerdotes llegar a ser santos.

El libro de Job constituye el alegato de todo hombre que sufre; en l Job se analiza a s mismo al mismo tiempo que obliga a sus amigos a que le escuchen. Lo mismo puede decirse, poco ms o menos, del lenguaje tan olvidado de los Proverbios y de las mximas sapienciales: un manojo de experiencias humanas, vivenciales, concretas, la condicin humana descrita bajo inspiracin de Dios. El hombre se acuerda de la alianza que Dios tiene concertada con l:
Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo.

Los acontecimientos constituyen el eco de esta promesa. A pesar de todos nuestros deberes, hombres de ayer o de hoy, nos queda tiempo para darnos cuenta de que somos los hombres de una promesa de Dios que no defrauda y justifica todos los sentidos de la palabra "fe": fidelidad, confianza y fe. La santidad es lo que la revisin de vida debe ayudarnos a conseguir: santidad que toma al hombre tal 108

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N o existe ministerio autntico junto a los trabajadores si no est presente esta atencin, constantemente en tensin, a los acontecimientos ms corrientes de la actualidad obrera: huelgas, despidos, incorporacin de los jvenes al trabajo... Si queremos ser protagonistas de u n autntico encuentro con el mundo obrero de hoy es preciso que abandonemos el mundo en que vivimos los sacerdotes, mundo que nos arrastra al margen de la vida; tenemos que salir de nuestra casa, de nosotros mismos, y emprender su mismo camino, ser partcipe de sus mismas aspiraciones a la justicia, sentir en nuestra propia carne un poco de sus humillaciones y entrar en la corriente de su solidaridad. Esta paciencia que es la virtud de los pobres es tambin el rasgo caracterstico de Dios en la Biblia, este libro de la omnipaciencia de Dios con los hombres, manifestada a travs y en lo ms ntimo de los acontecimientos de la historia de la salvacin. Tambin el sacerdote debe ejercitar esta misma paciencia cuando, por imposicin de la realidad, se ve forzado a aceptar que los jvenes no den el paso hacia la madurez, que los militantes de A. C. O. reaccionen, en u n clima de tensin y apasionamiento, en contra de la misma Iglesia, y cuando no puede hacer nada para conseguir que todos estos jvenes sean santos y ejemplares... Tenemos que luchar y no abdicar de nuestro espritu de iniciativa, de nuestro afn de lucha, a pesar de que la vida nos maltrate, deshaga todos nuestros horarios, proyectos y concepciones. Tenemos que reconocer nuestra incompetencia, nuestra impotencia ante los acontecimientos polticos sin que por eso nos sintamos 110

dispensados de desarrollar cada vez ms en nosotros el sentido poltico. Es preciso ampliar constantemente nuestro horizonte sobre el mundo y su tcnica, sobre los pueblos y sus aspiraciones ms profundas, sin ceder a la tentacin de llegar a confundir esta necesidad de unin entre los hombres con la reunin escatolgica descrita por san Pablo. Estas actitudes son las que, bajo la iluminacin del Espritu, nos llevan a captar el verdadero mensaje de los acontecimientos. Podemos decir que el acontecimiento penetra en nosotros hasta lo ms hondo. Sucede, a ttulo de comparacin, algo as como cuando un automvil choca contra otro penetrando en l: el choque, que es lo primero, trae consigo muchas consecuencias. Despus del impacto yo ya no soy el mismo! Si nuestra vida se desarrolla a la expectativa de los acontecimientos de cada da, por fuerza nuestro sacerdocio se impregnar de entusiasmo, en el sentido etimolgico de la palabra: "Dios en m". Nuestra vida ser u n ir recogiendo instantneas de Dios en los diversos acontecimientos: en este suceso, en aquel encuentro, en lo ms interesante de una conversacin, en un acto de solidaridad dentro de la fbrica. Se nos ir haciendo presente cada vez ms, un Dios cuyas maravillas fueron alimentando la admiracin de los profetas a lo largo de la Biblia, cuyas maravillas alimentaron tambin el regocijo de Mara en su Magnficat, el deslumbramiento de los tres discpulos en el Tabor, el corazn ardiente de los dos discpulos de Emas... Nuestra generacin sacerdotal, tentada to ante la pesada carga que el ministerio pone, y ante la continua expansin de un cristianizado, necesita urgentemente volver de desalienpastoral sumundo desa encontrar III

la viva atencin que Cristo dedicaba a los ms humildes y sencillos de su tiempo, que le haca prorrumpir en esta accin de gracias:
Padre, yo te bendigo poique habiendo escondido todas estas cosas a los sabios y a los poderosos, se las has revelado a los humildes...

7
EL E V A N G E L I O , F U E N T E D E LA R E V I S I N D E VIDA por Andr REBR

UERER encontrar en el evangelio los fundamentos de la revisin de vida es una actitud laudable, pero que corre el grave riesgo de deformar la realidad evanglica, no viendo en ella ms que recursos para las situaciones modernas de revisin de vida. Por varias razones el evangelio se presta a una interpretacin tal.

Fieles a la pedagoga de Cristo, educador de la fe

Es de razn, primeramente, sealar el deseo pedaggico que anima a Cristo. Si habla a las muchedumbres en parbolas, tiene buen cuidado de aclarrselo a sus apstoles:
Sirvindose de un buen nmero de parbolas, muy parecidas, les anunciaba la palabra, en la medida que ellos podan entender. N o les hablaba sin parbolas, pero explicaba todo a sus discpulos (Me 4, 33-34).

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IB

Acercndosele los discpulos, le dijeron: por qu les hablas en parbolas? Y les respondi diciendo: a vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos; pero a stos, no (...) Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen! (Mt 13, 10-11 16). Entonces, dejando a la muchedumbre, se vino a casa, y sus discpulos se le acercaron, dicindole: Explcanos la parbola de la cizaa del campo (Mt 13, 36).

venir a sus discpulos ante los acontecimientos que sobrevendrn, para que descubran su sentido proftico:
Comenz a ensearles cmo era preciso que el Hijo del hombre padeciese mucho y que fuese rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y que fuese muerto y resucitado despus de tres das (Me 8, 31). Al salir El del templo, djole uno de los discpulos: Maestro, mira qu piedras y qu construcciones. Y Jess le dijo: Veis estas grandes construcciones? N o quedar aqu piedra sobre piedra que no sea destruida (Me 13, 1-2). Dichos los himnos, salieron para el monte de los olivos. Djoles Jess: todos os escandalizaris, porque escrito est: herir al pastor y se dispersarn las ovejas; pero despus de haber resucitado os preceder a Galilea (Me 14, 26-28).

Esta pedagoga a base de dilogos ntimos se repite a lo largo de los incidentes de la vida cotidiana.
Los discpulos haban olvidado tomar pan; en la barca slo tenan uno. Jess les aconseja: Cuidado! Guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes! Mas ellos pensaban que se refera a que no tenan pan. Jess se da cuenta y les dice: Qu pensis sobre que no tenis panes? An no entendis ni cais en la cuenta! Tenis vuestro corazn embotado!

Y Jess tiene que recordarles que por dos veces no ha dejado El sin pan a las turbas hambrientas (Me 8,
14-21). Vinieron a Cafarnan, y estando en casa les preguntaba: Qu discutais en el camino? Y ellos se callaron, porque durante el camino haban discutido entre s sobre quin sera el mayor. Sentndose, llam a los doce, y as les dijo: Si alguno quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. Y tomando u n nio, lo puso en medio de ellos, y abrazndole, les dijo: Quien recibe a uno de estos nios en mi nombre, a m me recibe, y quien me recibe a m, no es a m a quien recibe, sino al que me ha enviado (Me 9, 33-37).

No es nuestra intencin negar el esfuerzo de Cristo, educador de la fe de sus apstoles, aun cuando se descubriera una diferenciacin necesaria entre la enseanza propia de Jess y las aplicaciones catequticas debidas a la Iglesia del siglo primero1. Pero podemos ha1 Punto de partida que constituye el fondo de la obra de J. JEREMAS: Las parbolas de Jess. Verbo Divino, Estella 1967. Pero la bsqueda de las ipsissima verba Christi, en cuanto sea posible, no debe minusvalorar la interpretacin que da la Iglesia primitiva de los hechos y dichos de Jess (ver XAVIER LON-DUFOUR: Etudes d'vangile. Seuil, Pars 1966, 23-34). La intencin catequstica de nuestros evangelios, si traduce la voluntad de comprensin de los primeros cristianos, se funda en definitiva en el testimonio del Jess histrico (ver G. STRECKER: Der Weg der Gerechtigkeit, 197-198, a propsito de Mt 13, 16; PIERRE BONNARD: L'vangile selon Saint Matthieu. Delachaux & Niestl, Neuchtel 11). La Iglesia es, por medio de ellos, la escuela del Maestro. "En resumen, el fin de tales intereses (catequticos) es el de elucidar la tradicin, ms bien que el de oscurecer la significacin original" (VINCENT TAYLOR: The Cospel according to St. Mark, 1959, 133).

Se preocupa, por fin, Jess, varias veces, de pre114

115

blav en este sentido de revisin de vida sin conceder a esta realidad una extensin demasiado elstica? Decir que la revisin de vida encuentra su fuente en la actitud pedaggica de Jess para con sus discpulos, sera identificar indebidamente revisin de vida y educacin de la fe.

que a Dios. El Estado tiene poder sobre los individuos, pero no es Dios a . Tambin los acontecimientos han servido a Cristo como punto de reflexin y de enseanza.
Por aquel tiempo se presentaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre haba juntado Pilatos con la de los sacrificios que ofrecan, y respondindoles, dijo: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los otros por haber padecido todo eso? Yo os digo que no; y que si no hiciereis penitencia, todos igualmente pereceris. Aquellos dieciocho sobre los que cay la torre de Silo y los mat, creis que eran ms culpables que todos los hombres que moraban en Jerusaln? Os digo que no; y que si no hiciereis penitencia, todos igualmente pereceris (Le 13, 1-5).

...La revisin de vida supone adquirida una atencin habitual a la accin de Dios en las personas y en los acontecimientos...
Hay otro modo de encontrar en el evangelio la fuente de la revisin de vida. Consiste en subrayar de qu manera Jess parte continuamente de las realidades materiales y de los hechos de actualidad para concretizar sus enseanzas o para sensibilizar a su pblico respecto a sus advertencias. Recurdense los ejemplos concretos de las parbolas del reino (el grano, la levadura, la red llena de peces, la lmpara, la sal, etc.). Estas realidades materiales llegan a "hablar" incluso nuestro espritu occidental moderno, si tenemos cuidado de situarlas en su cuadro palestiniano". El que tiene en la mano un denario del Csar, puede leer en torno al busto de Tiberio la inscripcin siguiente: "Tiberio Csar, hijo augusto del divino Augusto", y comprende inmediatamente que la respuesta de Jess a los fariseos y herodianos, no es una hbil maniobra para librarse de una asechanza. Se trata de la efigie y de la inscripcin: la efigie para reconocerla de Csar; la inscripcin para rehusarla al Csar y no atribuirla ms Es uno de los mritos de la obra de J. JEREMAS permitirnos ver estas realidades materiales en su contexto (segunda parte: el mensaje de las parbolas de Jess, 119 y s). 116
2

El viaje de Arquelao a Roma el ao 4 antes de Jesucristo, con el fin de confirmar en su favor el testamento de Herodes el grande, parece haber dado lugar a la parbola de las minas (Le 19, 12, 14). El desfile de los ricos que van echando su ofrenda en el tesoro del templo y la llegada de la pobre viuda que no echa ms que dos ochavos, la admiracin de los visitantes del santuario ante sus hermosas piedras y las ofrendas votivas que le adornan, son otras tantas ocasiones que Jess aprovecha para provocar la reflexin (Le 21, 1-6). Pero tenemos derecho a ver en todo esto algo ms que un incentivo para la revisin de vida? Esta no se identifica pura y simplemente con la enseanza que parte del concreto o de lo actual.
3 Consltese la obra de E. STAUFFER: Le Christ et les Csars. Alsatia Pars 1965, 137 y 138.

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...descubrir el cumplimiento del misterio de la salvacin...

Otro modo de descubrir en el evangelio la fuente de la revisin de vida parece ser la conciencia que tiene Cristo de cumplir el misterio de salvacin. N o pocas veces invita a sus amigos a comprender la situacin presente a la luz de la Escritura. Pues de El "se habla en el volumen del libro" (Heb 10, 7), de El dan testimonio las Escrituras (Jn 5, 39), su da es lo que ha visto Abrahn a travs del nacimiento de Isaac (Jn 8, 56), su gloria es lo que ha visto Isaas, y de El es de quien ha hablado (Jn 12, 41).

As comprendidos, los actos de Jess son una profeca en accin, sea porque realizan la Escritura, sea tambin porque sugieren y simbolizan los acontecimientos futuros que cumplirn el misterio de la salvacin. Este es el sentido profetice que da Jess al gesto de la mujer que i ierte el perfume sobre su cabeza en Betania (Me 14, 8), a la maldicin cjue profiere contra la higuera estril (Mt 21, 18-19) 4 , a la fraccin del pan que acompaa al banquete pascual 5 , a la expulsin de los vendedores del templo, segn el texto de san Juan (2, 13-22) 6 . Es siempre una invitacin a leer en los acontecimientos el cumplimiento mesinico de la espera de Israel, partiendo de la cualidad mesinica de Jess. Pensemos en el apstrofo de Jess a los fariseos: Por la tarde decs: buen tiempo si el cielo est arrebolado; y a la maana: hoy habr tempestad, si en el cielo hay arreboles oscuros. Sabis discernir el aspecto del cielo, pero no sabis discernir las seales de los tiempos (Mt 16, 2-3), o en la respuesta que da a la cuestin sobre Juan bautista: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro? Mt 11, 2-6)
4 Este pasaje nos presenta a Jess "como el mesas desconocido y doliente, cuyo destino entero, y no slo sus milagros, es significativo y decisivo para los hombres" (P. BONNARD: L'vangile selon saint Matthieu, 307). 5 "Las palabras de Jess sobre el pan y sobre el cliz son inseparables de los gestos cuya significacin precisan. Tomados en conjunto, los gestos y las palabras constituyen lo que nosotros podemos llamar una accin proftica". (J. DUPONT: Ceci est mon corps. Ceci est mon sane: N R T h 80 (1958) 1033).
6

Le entregaron un libro del profeta Isaas y, desenrollndolo, dio con el pasaje donde est escrito: "El Espritu Santo est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres" (...). Y enrollando el libro, lo devolvi al servidor, y se sent (...). Comenz a decirles: hoy se cumple esta escritura que acabis de or (Le 4, 17-21). Viendo los prncipes de los sacerdotes y los escribas las maravillas que haca, y los nios que gritaban en el templo: Hosanna al hijo de David, se indignaron y le dijeron: Oyes lo que stos dicen? Respondiles Jess: s, No habis ledo jams: "De la boca de los nios y de los que maman has hecho salir tu alabanza?" (Mt 21, 15-16). Les dijo: esto es lo que yo os deca estando an con vosotros: que era preciso que se cumpliera todo lo que est escrito en la ley de Moiss y en los profetas y en los salmos de m. Entonces les abri las inteligencias para que comprendiesen las Escrituras, y les dijo: que as estaba escrito, que el mesas padeciese y al tercer da resucitase de entre los muertos... (Le 24, 44-46).

Consltese al artculo de XAVIER LON-DUFOUR:

Le

signe du temple selon saint Jean, en Mlanges 155-157.

Lebreton,

1,

118

119

y veremos que se trata de constatar el encuentro de la actualidad con la Escritura. Es esto lo propio de la exgesis midrshica7. Puede que nos suceda a nosotros con el midrash lo que al seor Jourdain con la prosa, que estemos usndole sin saberlo8. Mas tampoco aqu podemos reducir la revisin de vida a constatar simplemente, mediante la lectura bblica de los hechos, el avance del reino de Dios en la historia. Falta entonces poner de relieve la experiencia religiosa en virtud de la cual descubrimos la actualizacin del misterio de la salvacin.

cia, explicaba su sentido recurriendo a la Escritura. O sea, que Jess adoptara en medio de sus apstoles y de nosotros una actitud supletoria, por condescendencia, algo as como un mal consiliario o responsable jocista ante un grupo de aprendices. Aunque parezca absurdo, habra que preguntar a los evangelios si Jess no tena que hacer por su cuenta su propia revisin de vida, condicin necesaria para ayudar a los apstoles a hacer la suya. O dicho de otro modo, tendramos que preguntarnos si Jess reflexion sobre los acontecimientos por propia voluntad, si tuvo necesidad de considerarlos a la luz del Espritu Santo y de la revelacin bblica para descubrir en ellos el cumplimiento del misterio de la salvacin. Cabra tambin preguntarse si sus reflexiones a partir de la vida motivaron sus decisiones y le condujeron a revisar el modo de pensar, de juzgar y de hacer de su medio. Por fin, tendramos que examinar si la atencin de Jess a la vida es una cualidad con fin pedaggico, cualidad que aparece en El como tantas otras, o es la condicin misma de su existencia religiosa. Antes de emprender una lectura del evangelio en este sentido, hemos de dar un pequeo rodeo.

...una autntica aproximacin al Seor

En efecto, cuando se habla de Jess educador de la fe de sus apstoles, aun cuando se niegue el hecho, se entiende de ordinario que el divino Maestro que, bien entendido, responda a todo porque todo lo saba, desempeaba ante ellos el papel de un profesor de fe. Para eso, para poner sus enseanzas a su alcance, tomara sus comparaciones de la vida cotidiana y de la actualidad. Conociendo en su presciencia divina el sesgo que iban a tomar los acontecimientos de su existen7 "Nada ms caracterstico en esto que la utilizacin del Antiguo Testamento en el Nuevo: siempre se trata de actualizacin midrshica; toda la novedad reside en la actualidad, en la situacin presente a la que se aplican y adaptan los textos antiguos" (R. BLOCH: a. Midrash: DBS 5, 1266). Q Alusin a la obra del comedigrafo francs JEAN BAP-

El estatuto existencial de Jess de Nazareth

Que Jess fuera un verdadero hombre, ninguno de sus contemporneos lo dud. Nadie crey que tuviera que ver nada con un ser diferente de s mismo, como un semidis o un ser mitolgico. Si a veces su comportamiento o sus palabras los escandalizan o les cho121

TISTE

POQULIN

MOLIERE:

he

bourgeois

gentilhomme,

en

que Jourdain, u n rico sin cultura, se admira de su propio talento ante su profesor de filosofa cuando ste le asegura que lleva ya muchos aos hablando en prosa, sin haberla estudiado nunca (Nota de los traductores).

120

c a n , es p r e c i s a m e n t e p o r q u e p a l p a n el a b i s m o q u e m e dia e n t r e sus p r e t e n s i o n e s y su c o n d i c i n h u m a n a . Cmo habla as ste? Blasfema. Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios! (Me 2, 7). Por ninguna obra buena te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios (Jn 10, 33). E l a c o n t e c i m i e n t o p a s c u a l n o modificar la a c t i t u d d e los testigos d e su existencia histrica, d e su existencia h u m a n a . Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jess de Nazareth, varn probado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por El en medio de vosotros, como vosotros mismos sabis, a ste, entregado segn los designios de la presciencia de Dios, le alzasteis en la cruz y le disteis muerte por mano de los infieles. Pero Dios, rotas las ataduras de la muerte, le resucit... (Hech 2, 22-24) 9 . Esta e x p e r i e n c i a d e los c o n t e m p o r n e o s la expresar d e s p u s la reflexin teolgica s o s t e n i e n d o q u e J e ss es perfecto h o m b r e y q u e la n a t u r a l e z a d i v i n a y la
9 Se ha hablado de cristologa arcaica en los Hechos de los apstoles, y hasta de una cristologa en apariencias adopcionista. Basta considerarla como primitiva, y por tanto superada? "Un ejemplo: Es cierto que la afirmacin, tan central, en la Escritura de que Jess es el mesas y de que, en cuanto tal, ha llegado a ser, en su historia, el seor, est sencillamente superada por la nocin metafsica de filiacin divina tal como la conocemos y afirmamos nosotros en la definicin de Calcedonia? Es verdad que tal afirmacin tiene slo un inters histrico como formulacin primera, de importancia nicamente para Jess ante los judos? La cristologa de los Hechos de los apstoles, que comienza desde abajo, con la experiencia humana sobre Jess, no es ms que una cristologa clsica? Se ha dicho todo lo que hay que decir sobre el fin histrico del Seor, que representa su propia culminacin, con la frmula meruit glorificationem corporis sui, que no es especfica suya?"

naturaleza humana, unidas en la persona del Verbo, no se confunden 1 0 . Por eso las reacciones de Jess en el evangelio son reacciones de hombre. Los acontecimientos de su vida repercutan en su conciencia humana como en la nuestra, invitndole a tomar posicin. Ante ellos deba descubrir la actitud que convendra adoptar como expresin de su ser profundo, la de la persona del Verbo. La necesidad que Cristo tena de la revisin de vida, debemos situarla a nivel de su conciencia humana. Vamos a explicarlo. Si a la hora de tomar una decisin importante, o cuando algo trastorna profundamente nuestra vida, nos replegamos sobre nosotros mismos y nos refugiamos en nuestro ser ntimo como sujeto de nuestros actos que debe obrar en conformidad consigo mismo, percibimos entonces nuestra persona gracias a la actividad de nuestra conciencia. Cuanto ms profundo sea nuestro recogimiento, cuanto ms hayamos reflexionado sobre nestras decisiones y nuestros actos, tanto ms habremos obrado como sujeto consciente. La conciencia de s mismo, propia de todo hombre, tiene, pues, grados de interioridad. Reconocemos primeramente que una tal captacin intuitiva de nosotros mismos permite siempre distinguir entre conciencia de s y existencia. Segn lo cual, somos exteriores v distintos a nosotros mismos 1 1 .

(KARL RAHNER: Escritos de teologa, 1, 176).

I El concilio de Calcedonia: "unum eundemque Chrismm Filium Dominum Unigenitum, in duabus naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, inseparabiliter agnoscendum, nusquam sublata differentia naturarum propter unitionem marisque salva proprietate utriusque naturae, et in unam personam atque subsistentiam concurrente" (D 302). II "Bien conocemos por nosotros mismos que nuestra unidad y nuestra identidad nos son como exteriores y extraas; que residen ms bien en lo que de nosotros conocemos indirectamente, y no en lo que conocemos por nuestra conciencia in-

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A esta oscuridad sobre s mismo en el orden ontolgico se aade la que proviene de nuestro comportamiento existencial: somos habitualmente extraos a nosotros mismos, arrastrados por los movimientos de la vida y por necesidades inmediatas 1 2 . Hemos de esforzarnos para dejar de estar fuera de nosotros mismos. Todo esto es verdad tambin en Jess. Con una diferencia, sin embargo: que no era una persona humana la que tomaba conciencia de s misma por la actividad de su conciencia humana, sino una persona divina. Ello no cambiaba, por tanto, las leyes de la actividad de su conciencia 1 3 .

Si en su ejercicio tomaba como sujeto de sus decisiones a una persona divina, esta terminacin no suprima a la conciencia la opacidad inherente a toda captacin de s mismo 1 4 , sino que la aumentaba ms bien, teniendo en cuenta el abismo que separa lo creado de lo increado 1 5 . Q u e Cristo percibiera su "yo" divino, no quiere decir que se constituyera en estado de gloria 16 . Hemos de decir de Jess lo que sabemos sobre nuestra

mediata" (PAUL VALRY). "El conocimiento de s mismo por s mismo es indirecto, es una construccin, tengo que descifrar mi conducta como descifro la del otro" (M. MERLEAU - PONTY) . "Creemos saber hoy que estamos lejos de nosotros mismos como lo estamos de las cosas; la conciencia no recubre nunca la existencia: ni la conciencia de s ni la conciencia del otro" (STANISLAS BRETN). Tomamos estos textos de la comunicacin hecha por el sacerdote Jean-Jacques LATOUR en la reunin de Abresle (1961), que apareci en Problmes actuis de christologie, 239, nota 3. 12 El lenguaje corriente expresa bien esta lejana que tenemos de nosotros cuando dice de un hombre que se ha dejado llevar de la clera que est "fuera de s". Este mismo hombre, cuando se haya dado cuenta del grado de violencia al que se ha dejado arrastrar, dir, una vez "vuelto a s": "yo" no quise hablar as; " y " n 0 qui s e obrar as". Del mismo modo, para reconfortar a una persona abatida y prostrada por una gran pena, le diremos: "Vamos, recbrese usted!", invitndole a que se "vuelva a encontrar a s misma". 13 "Se da una verdadera autonoma de la psicologa de Cristo en el sentido de que esta psicologa funciona segn las leyes de la naturaleza humana. Hay que excluir toda inmixtin de la naturaleza divina en esta psicologa (...). Tambin hay que admitir en Cristo reacciones espontneas, paralelas a las nuestras, estados afectivos que se encuentran en toda psicologa humana. El ser Hijo de Dios no le impide experimentar una alegra o u n dolor estrictamente humanos" (J. GALOT, S. I.: La psychohgie du Christ: N R T h 80 (1958) 353.

14 "Ser hombre significa siempre vivir lo que se puede tematizar as: no hay contenido de conciencia que pueda equivaler a la amplitud del cogito, ni que haga a ste alcanzar inmediatamente su fuente. Si se da una caracterstica inseparable de la esencia humana (accidens proprium), hasta qu punto estamos autorizados a pensar que el Verbo eterno, en su encamacin, y respecto a la naturaleza humana asumida, ha aceptado o rechazado esta condicin comn a todo ser humano? Si Cristo (como algunos telogos parecen haber querido postular en nombre de la soberana perfeccin de Cristo) y hubiera podido alcanzar inmediata y adecuadamente la raz de su existencia espiritual de hombre (o la sustancia de su alma), podramos decir que compartira nuestra suerte (consubstantialem nobis eundem secundum humanitatem, per omnia nobis similem absque peccato, segn la definicin de Calcedonia)?"

( J . - J . LATOUR: O. C, 240).
15 Hemos comprendido suficientemente que la conciencia humana de Cristo se presentaba a nosotros como rodeada de una doble "nube de desconocimiento", pues, por un lado, lo ntimo de cada alma, de cada personalidad, se oculta a nuestras miradas, y por otro, "nadie conoce al Hijo, sino el Padre" (J. - J.

LATOUR: O. C ,

238).

16 "Preferimos decir visio immediata, porque esto expresa el contenido cierto teolgicamente de la doctrina en cuestin, de manera ms precisa y prudente que la visio beata. Y es que la inmediatez de la posesin de Dios (por la conciencia humana de Jess) se deduce de lo aqu dicho, mientras que en cambio no es tan claro e inmediato que Cristo tuviese que experimentar siempre la "beatitud" de esta "visin", entendida como un gozo pleno. Es que no puede pensarse que en determinadas circunstancias u n viator experimente esta "beatitud" tambin como "fuego devorador"? (K. RAHNER: O. C , 190, nota 22). Hay que tener en cuenta los datos de la cristologa de los Hechos y de toda la Escritura que nos dicen que Jess es el rae-

124

i 25

propia conciencia humana: El era habituaJmente extrao a s mismo, llevado como nosotros por el movimiento de la vida y por las necesidades inmediatas. Como nosotros, tambin El deba esforzarse para no estar fuera de s mismo; su conciencia h u m a n a no estaba continuamente en acto de reflexin sobre s mismo. Ante un acontecimiento importante que solicitara una respuesta de su parte, El estaba llamado ms que nadie a reaccionar en conformidad consigo mismo, con su persona divina y con la misin que tena conciencia de cumplir en medio de sus hermanos. Es lo que constatamos en el evangelio: la psicologa h u m a n a de Jesucristo es toda una actitud filial hacia su Padre, manifestando con ello su dependencia con respecto a la persona de Hijo 1 7 . Este modo de obrar de su conciencia

humana explica que Jess haya tenido necesidad de hacer revisin de vida. Tenemos testimonios expresos en la oracin de Cristo. Pues si jams su conciencia humana poda estar separada de su persona divina, esta unin estrecha poda verse oscurecida hasta el punto de verse necesitado a orar para "reconocerse" Hijo, y hasta el punto de no poder "reconocerse", como en Getseman, sino despus de una larga lucha, despus de una agona de varias horas.

La oracin de Jess
I n t e n t a r e m o s , p u e s , precisar lo q u e f u e la revisin de vida d e C r i s t o b a s n d o n o s e n su oracin.
UN DA E N C A F A R N A M ( M e 1, 21-39).

sas, y que, como tal, en su historia, se ha convertido en el seor (ver nota supra). " N o slo los textos evanglicos, sino que toda la doctrina del Nuevo Testamento subraya el hecho de que la glorificacin de Cristo se Ka realizado a travs de su muerte; despus de su muerte (...). No podemos atribuir a Jess aqu abajo, en virtud de un razonamiento teolgico, un estado de gloria que la Escritura excluye manifiestamente, afirmando ms bien que lo ha merecido por su muerte" (J. GALOT: Science et conscience de Jsus: N R T h 82 (1960) 120-121). 17 "Pero si se da una plena autonoma en el orden de la naturaleza, se da al mismo tiempo una dependencia total en el orden de la persona. La psicologa humana de Cristo depende enteramente de la persona del Verbo. No se debe oponer una autonoma psicolgica a una dependencia total. Pues la dependencia ontolgica se traduce sobre el plano de la psicologa" (J. GALOT: N R T h 80 (1958) 353; J . - J . LATOUB explica esta dependencia de la psicologa de Cristo respecto de la persona del Verbo recurriendo a una teologa de la imagen (o. c, 246-258). Cita en este sentido a H . Urs Balthasar: "Pero, si segn santo Toms, su misin terrestre en el mundo es la manifestacin terrestre de su generacin, su manera de existir en la tierra no es tampoco otra cosa que la manifestacin, en el cuadro de las criaturas, la traduccin creada de esta forma de existencia celeste: existencia como recepcin, abertura 126

Llegaron a Cafarnam, y luego, el da de sbado, entrando en la sinagoga, enseaba. Se maravillaban de su doctrina, pues la enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
J E S S C U R A E N L A SINAGOGA

A UN ENDEMONIADO (v. 23-27). Quedaron todos estupefactos, dicindose unos a otros: Qu es esto? Una doctrina nueva y revestida de autoridad, que manda a los espritus impuros y le obedecen. Extendise luego

a la voluntad del Padre, como cumplimiento subsistente de esta voluntad, en virtud de una misin ininterrumpida" (248). En este sentido, "la conciencia de s del Verbo encarnado nunca se convierte en un objeto para s mismo", siempre remite al Padre. Jess muestra en el evangelio la conciencia que tiene de estar obrando siempre "respecto' a su Padre. 127

su fama por doquiera en todas las regiones limtrofes de Galilea. Luego, saliendo de la sinagoga, vinieron a casa de Simn y Andrs, con Santiago y Juan. La suegra de Simn estaba acostada con fiebre, e inmediatamente se lo dijeron. El, acercndose, la tom de la mano y la levant. La fiebre la dej, y ella se puso a servirles. Llegado el atardecer, puesto ya el sol, le llevaron todos los enfermos y endemoniados, y toda la ciudad se reuni a la puerta; cur a muchos pacientes de diversas enfermedades y ech muchos demonios, y a stos no les permita hablar, porque le conocan. A la maana siguiente, mucho antes de amanecer, se levant, sali, y se fue a un lugar desierto, y all oraba. Fue despus Simn y los que con l estaban, y hallado, le dijeron: Todos andan en busca de ti. El les contest: Vamos a otra parte, a las aldeas prximas, para predicar all, pues para esto he salido 18 .

Santo y con poder, y cmo pas haciendo bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hech 10, 37-38).

Nos imaginamos el gozo de los cuatro discpulos ante el xito de su nuevo maestro. Y este entusiasmo que suscitaba, no sera captado por la conciencia humana de Jess? Qu hacer? Aprovechar el xito para asentar slidamente su reputacin y dispensar plenamente la buena nueva que proclamaba? (Me 1, 14-15). Mas no sera esto dejarse acaparar por algunos pocos en perjuicio de los otros que esperaban? No sera esto detenerse y hundirse en un xito humano? Jess, nos dice el evangelio, experimenta la necesidad de orar. Que su oracin haya sido una revisin de vida personal a partir del hecho, nos lo confirma su respuesta a Simn:
Todos te buscan, dice ste ltimo,

Podramos reconstruir en parte la oracin de Jess a que hace referencia Marcos? Tal como aparece en el texto evanglico, parece querer evidenciar la profunda impresin que ha dejado en Jess su ministerio de Galilea. Pedro la resume muy bien:
Vosotros sabis lo acontecido en toda Judea, comenzando por la Galilea, despus del bautismo predicado por Juan; esto es, cmo a Jess de Nazaret le ungi Dios con el Espritu

y le contesta:
Si me debo a todo el mundo, no est bien hacerme el prisionero de una ciudad,

y aade:
Vamos a otras partes.

No queremos ignorar que este da de Cafarnan es una construccin teolgica del evangelista (ver X. LON - DuFOUR: tudes d'vangile, 133-148, y en sentido contrario: V. TAYLOR: The Gos-pel according to st. Mark., 9 1 , quien parece sostener la autenticidad del proceso cronolgico). Nuestras reflexiones sobre la oracin de Cristo mantienen su valor cualquiera que fuere el orden de los acontecimientos que aqu se agrupan. 128

16

Pero que, al responder as, Cristo no haya perdido la contemplacin del Padre, nos lo demuestra esta observacin que hace:
para eso he salido,

a propsito anfibolgica, pues relaciona su salida de h 12V

ciudad con su venida del Padre en misin terrestre. Lucas lo ha comprendido muy bien, pues traduce:
para eso he sido enviado (4, 43).

En seguida mand a sus discpulos subir a la barca y precederle al otro lado, frente a Betsaida, mientras El despeda a las muchedumbres. Despus de haberlos despedido, se fue i un monte a orar. Los hombres, viendo el milagro que haba hecho, decan: Verdaderamente ste es el profeta que ha de venir al mundo. Y Jess, conociendo que iban a venir para arrebatarle y hacerle rey, se retir otra vez al monte El solo.

La oracin de Jess, en tanto que manifestacin de su revisin de vida, consiste en leer en los acontecimientos de su vida la voluntad de su Padre sobre El. Entendemos bien que tal lectura es la de la conciencia humana de Jess, porque como criatura es como ora 11 '. En virtud de lo cual es para nosotros modelo v fuente de la revisin de vida.

L A MULTIPLICACIN DE LOS PANES Y SUS CONSECUENCIAS.

(Jn 6, 1-71; M e 6, 45-47). A continuacin del pasaje de la multiplicacin de los panes, se puede leer en Marcos y Juan:

19 Al que le extrae nuestra interpretacin, a pesar de las advertencias preliminares sobre el estado existencial de Jess, podramos proponerle una solucin del problema a base de la distincin de san Buenaventura entre conocimiento habitual y conocimiento actual en el seno de la visin (ver la

Leyendo el pasaje de Marcos no se explica por q u Cristo ordena a sus discpulos partir inmediatamente. Juan nos da la razn: Teme Jess que la excitacin mesinica de las masas haga presa en ellos tambin. Necesita estar solo y orar. Por qu? Nadie duda que, ante este hecho, culminacin lgica de su ministerio en Galilea, necesita tomar una determinacin. Su mesianismo no puede permanecer oculto hasta el fin, ha de poner las cartas boca arriba. Es cuestin de volver a comenzar. Despus de haber visto ante s la oposicin de los jefes religiosos de su nacin (Jn 5, 16-18; Me 3, 6-22), debera tambin decepcionar al pueblo y a sus mismos discpulos para de nuevo encontrarse solo? N o ser para El, como para los discpulos, el momento de la eleccin? Este parece, ciertamente, ser el contenido de la oracin de Jess esta noche. Aparece claramente en su discurso a la muchedumbre al da siguiente. Se le llama el sermn del pan de vida, mas es, de modo especial, u n discurso sobre la fe en este ser de carne y sangre que pretende ser el Hijo del hombre venido del cielo y pronto a volver de nuevo, despus de haberse sacrificado por la salvacin del mundo 2 0 .
20 Interesante consultar el excelente comentario de X. LON-DUFOUR al captulo 6 de san Juan: Le mystere du pain de vie: RSR 45 (1958).

recensin de B. D . D U P U Y , sobre la obra de E. GUTWENGER:

RSPT 47 (1963) 116. "Et -propterea est tertius modus distinguendi, quod convenit aliquid cognosci cognitione habituali, et cognitione actuali, sive cognitione quae est sicut considerao. Si ergo loquamur de cognitione quantum ad actum considerationis, sic dicendum est quod anima Christi nunquam fot cognoscit, quod cognoscit ipsum Verbum, Ver nullam enim gloria votest adeo sublevan creatura, ut simul et in actu judicet de infinitis, cum hoc sit infinitae virtutis". (SAN BUENAVENTURA: In 3 Sent., dist. 14, a 2, q. 3: An anima Christi cognoscat omnia in Verbo}, conclusin).

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131

Duro es este lenguaje, quin puede orlo? ...entre vosotros hay algunos que no creen, replica Jess.

Sus discpulos le abandonan, salvo los doce reunidos en torno a Pedro que confiesa:
Nosotros hemos credo y sabemos que t eres el santo de Dios.

a orar. Mientras oraba, el aspecto de su rostro se transform, su vestido se volvi blanco y resplandeciente. Hablaban con El dos varones, que eran Moiss y Elias, que aparecan gloriosos y le hablaban de su muerte, que haba de cumplirse en Jerusaln. Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo; y al despertar vieron su gloria y a los dos varones que con El estaban (Pedro propuso hacer tres tiendas, cuando una nube los cubri). Sali de la nube una voz que dijo: Este es mi Hijo elegido, escuchadle 2 1 .

Mas Jess conoca quin era el que haba de entregarle. Si los sinpticos retrasan un poco la hora de la opcin, a la confesin de Cesrea (Me 8, 27-33), se trata no obstante de la misma revisin de vida de Jess: la gira apostlica galilea. Se anuncia tambin aqu el sacrificio del Hijo del hombre. A esto ha llegado Jess en su oracin: a tomar claramente conciencia de que ha de hacer una eleccin entre los caminos de los hombres y la fidelidad a s mismo, es decir al Padre:
Lejos de m, Satans, porque no sientes segn Dios, sino segn hombre, le dice a Pedro. P e r o p r o p o n e r esta eleccin a las m a s a s y a los discpulos e q u i v a l a a a c e p t a r la m u e r t e . E s t a fue la revisin d e vida capital d e Jess e n su c o n c i e n c i a h u m a n a . O t r o pasaje e v a n g l i c o nos a c l a r a r m s p r o f u n d a m e n t e la relacin q u e crea C r i s t o e n t r e a c o n t e c i m i e n t o y Escritura.

El texto de la transfiguracin sigue al de la confesin de Cesrea y literariamente est unido a l. Jess ora durante la noche. Sobre qu versa su oracin? Consiste en leer el acontecimiento galileo del que acabamos de hablar a la luz de la ley y de los profetas; y esto evoca junto a s la presencia de Moiss y de Elias, dos hombres que fueron perseguidos por el pueblo a causa del mensaje que de parte de Dios le anunciaban, y estuvieron a punto de morir. No es sta tambin la suerte que el anuncio del evangelio prepara a Jess? No le invita su Padre a releer las Escrituras, sobre todo las profecas mesinicas, en este sentido, con vistas a
21 "La estructura general del pasaje recuerda el cuadro habitual de la literatura apocalptica. Visiones revelan los misterios celestes que conciernen sobre todo al Hijo del hombre y a su entronizacin en el reino eterno. Este mismo modo estereotipado de revelacin se aplica en el pasaje de la transfiguracin" (H. SABBE: La rdaction du rcit de la Transfiguration, en La venue du messie, tema de estudio de la 13 sesin de Jornadas bblicas en Lovaina, 66). El autor muestra bien el paralelismo que encierra el texto de Lucas con la escena de la agona (92-95). X. LON-DUFOUR ha incluido en sus Etudes d'vangile las conclusiones de este estudio, 24-122. Aqu no proponemos u n anlisis del hecho ni de las formas literarias que lleva consigo. Slo damos una lectura de la oracin de Jess, o al menos de su reflexin, con ocasin de este pasaje evanglico.

L A T R A N S F I G U R A C I N (Le 9, 29-45).

Aconteci como unos ocho das despus de estos discursos que, tomando a Pedro, a Juan y a Santiago subi a u n monte 132

/33

la muerte que debera sufrir en Jerusaln?

Y entonces, qu decisin tomar, sino subir a la ciudad santa?

pues no conviene que un profeta perezca fuera de Jerusaln (Le 13, 3 3 ) . 2 2 .

cieron; antes hicieron con l lo que quisieron. De la misma manera el Hijo del hombre tiene que padecer de parte de ellos. Entonces entendieron los discpulos que les hablaba de Juan el bautista (Mt 17, 12-13).

Parece que estos datos de la revisin de vida de Jess se aclaran a continuacin. En efecto, la suerte del Hijo del hombre es interpretada segn la de Elias, comprendida sta a la luz de la que Herodes y su pueblo reservaron a Juan bautista.
Sin embargo yo os digo: Elias ha venido ya, y no le recono-

Parece que esta respuesta de Jess a sus discpulos se funda tan slo en una pura induccin humana que parte de los hechos. Marcos, sin embargo, hace pensar que Jess ha encontrado luz en la reflexin sobre el destino que le esperaba recurriendo a las Escrituras:
Pero cmo est escrito del Hijo del hombre que padecer mucho y que ser despreciado? Yo os digo que Elias ha venido ya y que hicieron con l lo que quisieron, como de l est escrito (Me 9, 12-13).

E n el nmero 11 de la revista internacional de teologa Concilium, E. GUTWENGER subraya la contribucin decisiva de las reflexiones cristolgicas recientes para el conocimiento de las relaciones entre la conciencia humana de Jess y la persona divina del Verbo (La ciencia de Cristo, 95-107). Hace justicia a Rahner por haber mostrado cmo "la disposicin radical puede hacerse refleja, sin que por ello se la alcance. La conciencia inmediata de la divinidad se hace temtica y se expone reflejamente en el encuentro de Cristo con el mundo. Para la interpretacin de su propio ser le sirven, como material preexistente, las concepciones, el lenguaje las costumbres y los conceptos de su mundo y su tiempo". Karl Rahner propone averiguar "qu conceptos, suministra dos por el mundo religioso en que se mova, emple Jess para decir lentamente lo que en el fondo de su ser saba ya desde siempre de s" (106). En seguida alude a los hallazgos exegticos de A. Vtgle sobre el conocimiento y la conciencia de s de Jess, y hace ver cuan reconciliadas se hallan la cristologa especulativa y la exgesis crtica. "En su actividad misionera, Jess se haba dirigido fundamentalmente a Israel y haba subrayado la urgencia de la conversin. Slo ms tarde reconoci el fracaso de su misin. Y todava ms tarde llega a saber que haba de padecer y morir. Pero en las predicciones de su pasin todava no aparece la idea de muerte expiatoria. Parece esconderse tambin aqu una evolucin en el conocimiento de su misin" (107).

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Es una exgesis propia de Jess. En ningn lugar del Antiguo Testamento se anuncia que el Hijo del hombre danilico deba sufrir; ni nada aparece en los escritos judos de antes del segundo siglo de nuestra era que haga referencia a un mesas doloroso*". Se trata
2:;

Es la conclusin a la que llega ERIK SJBERG en su

obra Der verhogene Menschensohn in den Evangelien, 256, contra el parecer de J. Jeremas. S. MOWINCKEE est de acuerdo con Sjberg en su libro sobre el mesianismo: He that comeih, 325-333, y 410-415. Y por fin, a pesar de los artculos de la prensa sensacionalista este mesas doliente es desconocido para los sectarios de Qumrn" (ver J. STAROKY: Les ijiiatre tapes du mesanisme a Qumrn": RB 70 (1963) 481-504. El autor de los Himnos, por el contrario se presenta como un nuevo Moiss y u n servidor sufriente (ver M. D E L I:OB, Les Hymnes de Qumrn. Letouzey et An, 63-71). El profesor de Toulouse nota que "el salmista, posiblemente el Maestro de Justicia, ha querido identificarse con el siervo doliente de Israel" (70). La exgesis midrshica del salmista valdra tambin para la de Jess (y esto prueba que era posible en una conciencia religiosa humana) con una diferencia esencial, sin embargo: que Jess tena conciencia de ser el mesas. El acontecimiento y la oracin alimentada en la Escritura, han

34

135

e n Jess de u n a revisin d e vida e n q u e la E s c r i t u r a viene a i l u m i n a r el a c o n t e c i m i e n t o y recibe, a su vez, de ste, su p r o p i a a c t u a l i d a d . As se m a n i f i e s t a a la c o n c i e n c i a d e C r i s t o la v o l u n t a d del P a d r e . E n c u a n t o a la decisin de subir a J e r u s a l n , q u e toma Jess a raz de esta revisin, est clara e n L u c a s , e n el q u e la s u b i d a a la c i u d a d sigue al texto de la transfiguracin: Cuando llegaban los das de su partida de este mundo, emprendi Jess resueltamente el viaje a Jerusaln. N o h a y n e c e s i d a d d e r e c u r r i r a q u a u n a presciencia de J e s s . E l e v a n g e l i s t a san J u a n nos dice q u e , c u a n d o Jess iba a s u b i r p o r l t i m a vez a su c i u d a d , los apstoles le h i c i e r o n n o t a r : Rabb, todava no hace mucho te buscaban los judos para apedrearte, y ahora vas a volver all? C o m o Jess p a r e c e d e c i d i d o , Toms, llamado ddimo, dijo a los otros discpulos: "Vamos tambin nosotros y muramos con El (11, 8-16). Los apstoles p r e s i e n t e n q u e las cosas v a n a t e n e r para ellos u n d e s e n l a c e t a n fatal c o m o p a r a el M a e s conducido, pues, a Jess a esta reinterpretacin de la figura del mesas esperado por su pueblo. Una primera disociacin haba operado ya Cristo entre su persona y el mesas juez escatolgico que anunciaba Juan bautista en Jess (ver S. LYONNET: Justification, jugement, rdempon, en hittrature et thologie pauliniennes, recensin de la 11 sesin de las jornadas bblicas de Lovaina, 171. Esto podra explicar la pregunta del precursor: "Eres t el que ha de venir, o hemos de esperar a otro?" (Mt 11, 3). 136

t r o 2 4 . Slo Jess t i e n e c o n c i e n c i a d e q u e va all c o m o H i j o a c u m p l i r el d e s t i n o r e s e r v a d o p o r su P a d r e al mesas salvador. D e t e n e m o s a q u n u e s t r o anlisis d e la revisin d e vida de J e s s . A n t e s d e sacar c o n c l u s i o n e s sobre el clim a religioso q u e d e b e e n v o l v e r n u e s t r a vida de e q u i p o , p a r a q u e sea u n a u t n t i c o a c e r c a m i e n t o al S e o r , vend r b i e n a h o r a v e r a Jess y a sus discpulos h a c i e n d o la revisin d e vida.

Los

discpulos,

haciendo con Jess equipo de revisin de vida.

V U E L T A DE L O S S E T E N T A Y DOS (Le 10, 17-22).

Volvieron los setenta y dos llenos de alegra, diciendo: Seor, hasta los demonios se nos sometan en tu nombre. Y El les dijo: vea yo a Satans caer del cielo como u n rayo. Yo os he dado poder para andar sobre serpientes y escorpiones y sobre toda potencia enemiga, y nada os daar. Mas no os alegris de que los espritus os estn sometidos; elegraos ms bien de que vuestros nombres estn escritos en los cielos. En aquella hora se sinti inundado de gozo en el Espritu Santo y dijo: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y las revelaste a los pequeos. S, Padre, por que tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre, y quin es el Padre sino el Hijo y aqul a quin el Hijo quisiere revelrselo.

24 La misma conciencia del drama que se avecina se lee en Me 10. 32.

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La misin de la que vuelven gozosos los discpulos es la misma misin de Jesucristo, que consiste en curar a los enfermos y anunciar que el reino de Dios est presente (10, 9). Mas ellos slo recordaban con satisfaccin que los demonios y las enfermedades se les haban sometido. Es cierto que Jess les concedi gratuitamente tal poder sobre las enfermedades, mas fue para que por medio de esta lucha contra el sufrimiento sobreviniera la cada del imperio del mal:
Vea yo a Satans caer del cielo...

Yo te bendigo, Padre... por haberlo revelado a los ms pequeos.

Pero semejante interiorizacin bajo la accin del Espritu conduce a Jess a reconocerse el primer pobre a quien el Padre dispensa la revelacin del misterio de su hacer:
Todo me ha sido entregado por mi Padre.

Les invita, pues, a que siten el hecho que aportan en la perspectiva ms vasta de la lucha contra el mal. Debe obedecer su alegra, ms que a u n xito personal ("los espritus os estn sometidos") a su pertenencia al reino de Dios que han proclamado ("vuestros nombres, vosotros mismos, estn inscritos en los cielos" es decir ante Dios). Lo que Jess les propone como motivo de alegra es el avance del reino de Dios que El les ha encargado de promover. N o se detiene aqu la revisin de vida. Bajo la accin del Espritu, debe conducir a una interiorizacin del hecho en cuanto revelador de la accin divina. Jess lee la donacin del reino de Dios a los pobres, a esa masa que no conoce ley (Jn 7, 49) y que maldice la casta de los doctores. Por el contrario, esta lite de intelectuales llena de desprecios para con los ms pequeos, ve que se le cierra el acceso a la revelacin del hacer divino. Este reino es Jess, el mesas de las promesas2''', y el favor que los simples reciben de Dios consiste en conocerle:
2 ~' Puede consultarse el estudio de S. LGASSE, La rvelation aux Npioi": RB 67 (1960) 335-336,^ 341-343, y el de L. CBHFADX: Le "logion" johannique, en L'Evangile de Jean 148-153.

Lo que podramos llamar la pobreza radical de Jess respecto a su Padre (a nivel de su conciencia humana) tiene su principio en la dependencia de su persona, en la dependencia de Hijo respecto al Padre:
Nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre.

Pobreza que es asimismo riqueza del don recibido:

Nadie conoce quin es el Padre sino el Hijo.

Y slo el Hijo tiene poder para hacer partcipes del clon de su Padre, el reino, a quienes desea revelarlo, es decir a los pobres, que reflejan su imagen:
Y yo dispongo del reino en favor vuestro lo mismo que mi Padre ha dispuesto de l en favor mo (Le 22, 29),

dir ms tarde Jess, la vspera de su muerte, cuando llegue la hora de obedecer por ltima vez al Padre. Lucas nos transmiti as lo que pudo ser el modo habitual de la reflexin de Cristo con sus discpulos, la revisin de vida, a partir de los acontecimientos que marcaron la existencia de ellos. Se deja ver en ello hasta el proceso que segua Jess en su revisin de vida

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139

personal: hecho, interiorizacin, referencia al designio del Padre, decisin que conducira a u n anlisis de los prejuicios de los que le rodeaban (aqu, del privilegio de los que estaban asentados en el conocimiento de la lev).

es que los ricos entren en el reino de Dios. Tambin aqu Jess se opone a la mentalidad corriente, sobre todo la del Antiguo Testamento, segn la cual las riquezas son una bendicin divina. De ah la extraeza de los apstoles. Mas de nuevo invita Jess a calar ms profundamente en la significacin de este hecho, insertndole en u n contexto ms general. N o slo los ricos, sino que todo hombre experimenta esta dificultad para entrar en el reino 2 6 , incluso aquellos a quienes Cristo llama aqu: "Hijos mos". Esta vez los discpulos quedan espantados :
Quin puede salvarse?

E L JOVEN RICO (Me

10, 17-31).

(Propone Jess a u n hombre de buena voluntad que d cuanto tiene a los pobres y que le siga).
Ante estas palabras se anubl su semblante y fuese triste porque tena muchas haciendas. Mirando en torno suyo dijo Jess a sus discpulos: Cuan difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen haciendas! Los discpulos se quedaron espantados al or esta sentencia. Tomando entonces Jess de nuevo la palabra les dijo: Hijos mos, cuan difcil es entrar en el reino de los cielos! Es ms fcil a u n camello pasar por el hondn de una aguja que a un rico entrar en el reino de Dios. Ms an se espantaron, y decan entre s: Entonces, quin puede salvarse? Fijando en ellos Jess su mirada dijo: a los hombres s que es imposible, ms no a Dios, porque a Dios todo le es posible. Pedro entonces comenz a decirle: pues nosotros hemos dejado todas las cosas y te hemos seguido. Respondile Jess: en verdad os digo que no hay nadie que, habiendo dejado casas o hermanos o hermanas, o madre o padre o hijos, o campos por amor de m y del evangelio, no reciba cntuplo ahora en este tiempo en casas, hermanos, hermanas, madres e hijos y campos, con persecuciones, y la vida eterna en el siglo venidero, y muchos primeros sern los ltimos, y los ltimos los primeros".

Llegamos con esto a una interiorizacin del hecho parecida a la que habamos descubierto en el pasaje precedente: es revelador del actuar divino, de su omnipotencia y de su gratuidad. El Padre y solamente l salva, y nadie entra en el reino sino por El. Sin embargo, es Cristo quien da el reino a los pobres y aun a los perseguidos "por mi causa y por causa del evangelio" (El reino, Cristo, la buena nueva, es todo uno). Esta pobreza los enriquecer al cntuplo, mientras que los ricos se vern privados de la alegra de sus posesiones. Ensea, pues, esta revisin de vida, que a los primeros en posesiones les sern quitadas en provecho de los ltimos. Revisin profunda de toda riqueza para reconocerse pobre delante de Dios; conocemos ya hasta dnde llega esta pobreza por la conciencia filial de Jess.
26 Como se ha podido observar, hemos seguido la secuencia del texto llamado oriental (Codex Bezae y antiguas versiones latinas) porque slo l da cuenta de la estupefaccin creciente de los apstoles... El versculo 25 se antepone al 24. Es el orden preferido por V. TAYLOR: The Cospel according to st. Mark, 430-432.

Nos es familiar el hecho de este rico al que los bienes apartan del reino. Con ocasin de ello Jess propone a los discpulos una revisin de vida. M u y difcil 140

141

Por una revisin de vida evanglica

Hemos llegado al trmino de nuestra exposicin. Recordemos su proceso. Ni la pedagoga de Cristo educador de la fe, ni su atencin habitual a los signos de la accin de Dios en las personas y en los acontecimientos, ni el mismo descubrimiento propio de Jess del cumplimiento del misterio de la salvacin por su presencia en medio de los hombres, nos han parecido suficientes para calificar al evangelio como fuente de revisin de vida. Esta nos parece que comporta una experiencia religiosa, de la que slo puede hacer alarde una conciencia humana en contacto con la vida, esforzndose al mismo tiempo por leer en ella la voluntad de Dios sobre s misma y sobre el mundo. Si Jess no es ms que un Dios disfrazado de hombre, segn la antigua hereja doceta siempre renaciente, ms vale que cerremos el evangelio. Pero si Jess es hombre, no puede pensarse que la revisin de vida le fuese desconocida. Y si es Hijo, en acuerdo perfecto con la voluntad del Padre, su revisin de vida es el modelo acabado de los que quieren ser hijos en El. Vendr bien hacer un resumen de los elementos constituyentes: 1. es siempre la lectura de un hecho de vida; nunca la de un tema o una idea. 2. lectura que incluye siempre el recurso a las Escrituras, al menos tomadas globalmente; nunca se basar en un simple juicio humano, por lcido que sea; 3. tiene como fin dar a conocer la voluntad del Padre para con sus hijos respecto a este hecho concreto; 4. 142 ha de provocar una decisin, apuntando lo que

debe hacerse o el comportamiento que hay que adoptar como respuesta filial a la llamada del Padre; 5. en esto es perfectamente crstica, pues solamente Jess ensea la actitud perfectamente filial. En esto es maestro de revisin de vida. En cuanto al desarrollo de la revisin, podramos aadir: 6. exige que el hecho sea colocado en su contexto (en tanto que significado por una vida o por un medio), y que sea unlversalizado; 7. progresa por va de interiorizaciones sucesivas, no perdiendo, sin embargo, el contacto con el hecho, que es el punto de partida; fcil es comprender que, segn la madurez humana y espiritual de los participantes, se detiene en niveles diferentes (por ejemplo, la de los aprendices en las reuniones de la J. O. C. respecto a la de un equipo de la A. C. O.); 8. requiere un clima religioso de pobreza ante Dios para or su palabra en los hechos, y de verdad para aceptar los reajustes de nuestra vida que nos sugiera. 9. difcilmente ir bien sin un responsable (sacerdote o laico) que ayude a realizar las interiorizaciones sucesivas (como Cristo con sus apstoles). Sealemos, para terminar, que no parece especfica de un medio o de un estado de vida. No se ve por qu habra de ser diferente o ms difcil para sacerdotes o seminaristas que para laicos. El nico compromiso que exige es que se viva de la fe. Se nos perdonar que citemos aqu como conclusin el artculo de las Constituciones de los Hijos de la 143

Caridad sobre la revisin de vida. Ofrecer al lector que an se pregunte qu es la revisin de vida, un avance de definicin (cuntas no habr!). Podr constatar que estas pginas no han querido ser ms que un comentario. Fieles a la pedagoga de Cristo educador de la fe de sus discpulos, los Hijos de la Caridad dan gran importancia a la revisin de vida. No es otra cosa que el descubrimiento del cumplimiento del misterio de la salvacin en las realidades profanas. Supone adquirida una atencin habitual a la accin de Dios en las personas y en los acontecimientos. Conduce a una revisin de los modos de pensar, de juzgar y de actuar. Por esto se convierte en un autntico acercamiento al Seor, un tiempo fuerte vivido en comn, de su vida religiosa y apostlica (n. 136).

8
POBREZA Y REVISIN DE VIDA 1
por Andr CHARRIER

E ADIVINA confusamente que existe una relacin entre la revisin de vida y la pobreza espiritual. Slo pueden acercarse a la revisin de vida los que tengan un corazn pobre. N o se aprende como las matemticas, la geografa o la contabilidad: no es una ciencia, es u n modo de ser, un modo de mirar la vida no en la superficie, sino en el interior, en lo de dentro.

Puesto que se trata de comunicar con Dios en la vida, la revisin supone un despojarse completamente, un renunciar totalmente a nuestra manera de ver. Y pienso que esto es lo que se llama pobreza. Dicho esto, est dicho lo esencial. Lo que sigue no sern sino aproximaciones, variantes sobre un mismo tema.
1. A LA ESCUCHA DE DIOS QUE NOS HABLA

Si la revisin de vida es un modo nuevo de mirar

1 Normas directrices para un retiro de la A. C. O., y que pueden ser aplicadas, al menos en gran parte, a la revisin de vida sacerdotal.

144

145

la vida con ios ojos de Dios, creo que bien merece la pena que comencemos abriendo la Biblia y escuchemos a Dios que nos habla. En ningn pasaje de la Biblia se emplea la frase "revisin de vida". El trmino "tcnico" naci con la Accin Catlica. Mas la realidad que la palabra oculta y la actitud espiritual que supone, es algo de lo que la Escritura rebosa por todas partes.

dero sentido de la propia existencia, de la propia vocacin, del propio destino. Los salmos constituyen una verdadera meditacin sobre el sentido de la historia, sobre los acontecimientos, sobre las personas. Cada uno de estos cantos religiosos debe ser ledo como una oracin: Sal 9-10: la ley de la jungla oprime a los pequeos y a los pobres, mas Dios est en el corazn de los humildes... Sal 73: especialmente los versculos 1-4, 17-18/ 21-25; Sal 130: desde lo profundo clamo a ti, Seor... Los profetas leen los signos de los tiempos en las aspiraciones profundas y en la vida de su pueblo... a veces incluso reaccionando y rompiendo con su pueblo: ver Jer 20, 7-14. Estas oraciones son verdaderas revisiones de vida. Estos hombres, dndose a una retrospectiva histrica guiados por el Espritu, se sitan no en un plano humano, sino en una perspectiva de fe. Si descubren el plan de Dios es porque son pobres.

a)

Los pobres de Tav

En el Antiguo Testamento no siempre se predica la pobreza como una virtud. La pobreza era, por el contrario, una maldicin. Cuando Dios recompensaba a alguien, le daba riquezas. Abrahn "era muy rico en ganados, en dinero y en oro...". Mas ya supone que su verdadera riqueza no era precisamente el poseer:
Abandona tu patria y ve a la tierra que te mostrar.

Es necesario que el hombre de Dios no est apegado a sus bienes para poder ver en la vida, en los acontecimientos, los signos de Dios, la llamada de Dios (comparar: la llamada de los apstoles, el joven rico). Y despus, las pruebas del exilio... Palestina es invadida. El pueblo de Dios reducido hasta el punto de no constituir ms que una comunidad cuyo carcter cualitativo ir acentundose. Entonces nace una nueva raza. Y a partir de este momento se hablar de los "pobres de Yav", que nos han legado los salmos... Raza nueva de gentes que buscan a Dios a travs de los acontecimientos, aun a travs de aquellos que son los ms dolorosos. Gentes que descubren el verda146

b)

Al otro extremo de la Biblia: san Pablo

Tenemos costumbre de leer sus cartas, pero conocemos el secreto de su vida? Iluminado por el acontecimiento mayor de la muerte-resurreccin de Cristo, descubre da tras da en los acontecimientos de las comunidades de Jerusaln o de Antioqua, de Efeso, de Filipos o de Corinto, el sentido profundo del "misterio": Dios presente en plena masa humana, Dios comunicado, Dios vivido (Fil 1, 3-7; Film 3-4).

247

Mas para esto ha necesitado una conversin, ser tirado de su caballo, renunciar a su modo humano de ver; ha tenido que hacerse pobre para descubrir a Jesucristo. Y le reconoce (1 Cor 15, 10; 1 Cor 2, 1-5). Ha tenido que renunciar a su "santidad" humana;
Pero cuanto tuve por ventaja, lo reputo dao por amor de Cristo, y aun todo lo tengo por dao a causa del sublime conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por cuyo amor todo lo sacrifiqu y lo tengo por estircol, con tal de gozar a Cristo y ser hallado en l no es posesin de mi justicia, la de la ley, sino de la justicia que procede Dios, que se funda en la fe y proviene de la fe de Cristo (Fil 3, 7-12).

Eso es todo el evangelio: Cristo "desposedo" de s mismo, totalmente dentro del Padre. el envo de la misin; la vuelta de los apstoles: no os gocis de lo que habis hecho, sino de vuestro carcter de hijos de Dios, testigos del amor del Padre... la oracin de Cristo, que recoge toda esta reflexin: te bendigo, Padre, porque te has fijado en el corazn de los pobres... Cristo es testigo de la accin del Padre en el corazn del mundo. El no se apropia esta accin: todo me ha sido dado por El, todo me ha sido confiado por El, pero vo lo recibo en El... Podemos ya sealar una primera exigencia: la revisin de vida no la alcanzamos por nuestras propias fuerzas. Lo que se ha descubierto de bueno y hermoso en el otro, podramos caer en la tentacin de poseerlo: se ha llegado a algo, estamos contentos de nosotros mismos... Esto ya no es pobreza, pues no se reconoce que esto proviene de Dios. Sucumbir, pues, a esta tentacin de acaparar lo que ha sido objeto de nuestra revisin de vida, es correr el peligro de la desilusin, del desnimo. Porque llega el da en que se experimenta que es imposible querer alcanzar a Dios con las propias fuerzas. Y entonces no somos ya pobres, sino que nos vemos desesperados y oprimidos: "Nunca llegar a tal cosa". Es el orgullo decepcionado. Hay que aceptar que sea Dios quien nos d el poder de descubrirle en el corazn del mundo.

c)

La explicacin de todo: Cristo.

Si los pobres del Antiguo Testamento supieron bien que para entrar en el misterio de Dios haba que desposeerse, es porque eran como una preparacin de Jesucristo. Si Pablo tuvo un alma de pobre era porque para l "vivir es Cristo...". Cristo es el punto de partida y el de llegada de toda pobreza espiritual. Cristo: un pobre. Pobreza en Beln... pobreza en Nazarct... vida pblica: sin tener donde reposar la cabeza... la cruz... s, en cierto modo este es el aspecto exterior, "anecdtico" de su pobreza. Cul es su explicacin profunda? Que Cristo est plasmado en la voluntad del Padre:
Mi alimento (lo que me sostiene, lo que es mi razn de ser) es hacer la voluntad del que ha enviado.

148

149

2.

LA

POBREZA

FUNDAMENTAL

DE L A R E V I S I N DE VIDA

me ha llamado siempre la atencin: la palabra "acoger", "recibir"... que caracteriza una vida cristiana. San Juan es el ms interior de los evangelistas, el que ha calado en el corazn mismo del misterio. Y Juan no nos ha transmitido la bienaventuranza de los pobres. El "bienaventurados los pobres" est en Mateo, Marcos v Lucas, pero no en Juan. Tal vez porque no se fiaba de las palabras. Sin embargo saba bien que la pobreza espiritual es una actitud esencial del hombre cristiano. Y entonces la ha traducido de otra manera. Leed el "prlogo". Para san Juan, acoger la luz de Cristo significa consentir en recibir todo el ser de Dios, no pasivamente, sino en una dependencia viva y expansiva. Esto repercute directamente en nuestra vida: no se puede perseguir a Dios como se persigue a una pieza de caza, acosndola, para despus apoderarse de ella. No, la vida cristiana y la revisin de vida que es su expresin, no es una caza de Dios a la que se va armado, con casco, y todo lo necesario para atraparle, jaulas y redes... No, la vida cristiana consiste en partir sin armas ni bagajes para encontrar al amigo discreto que camina con nosotros. El es el que ha de abrir la puerta y entrar:
H e aqu que estoy a la puerta y llamo.

a)

A modo de introduccin: revisin de vida y examen de conciencia

El examen de conciencia es un juicio emitido sobre nuestro propio comportamiento para ver si ha sido bueno o malo y descubrir lo que haya podido haber en nosotros de pecado. Y este juicio es necesario. Pero en s mismo, si no es vivido en un estado de pobreza espiritual, es terriblemente peligroso. Tal vez hayis conocido esas hojas del examen de conciencia que parecan algo as como cuentas de boticario, como un balance de prdidas y ganancias. Ello daba lugar perniciosamente a una actitud de ricos, pues se parta del deseo de querer adquirir un cierto comportamiento humano virtuoso. La verdadera revisin de vida se opone totalmente a este espritu de riqueza.
Es recogimiento, atencin, rumia, un modo de re-ver, de re-expectar (Jean Delort).

No es una revisin de "su" vida, donde se hara una relacin de lo que se ha hecho. Nos hace entrar en el descubrimiento de los peregrinos de Emas: en el momento de la fraccin del pan, sus ojos se abrieron y reconocieron al que les haba acompaado en la ms absolu ta discrecin...

Nada tenemos nosotros para darle. Es El quien trae la comida... Os invito a que meditis:
Jn 4, 10: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice: Dame de beber, t le pediras a l y l te dara a ti agua viva.

b)

Revisin de vida: expresin de nuestra vida cristiana

Hay una palabra en el evangelio de san Juan que

ISO

15]

 1 Jn 4, 10: En eso est la caridad, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo. L a vida cristiana y la revisin de vida es u n nochniento... re-co-

que el mundo es lo nico y esencial, y de que se basta a s mismo (R. Guardini) 2 . Y esto n o h a sido escrito p a r a los m o n j e s q u e h u y e n del m u n d o , sino q u e es la definicin m i s m a del cristiano, q u e acepta recibir todo su ser d e D i o s .

3.

ALGUNAS

CONSECUENCIAS.

c)

La revisin de vida: un re-co-nocimiento

a)

El que confiesa no saber hacer revisin de vida, es el que ha comprendido...

Si acogemos a Dios en nosotros, si Dios hace irrupcin en la casa, sin duda todo va a cambiar.
Si no se nace de nuevo en el agua y en el Espritu, no se puede entrar en el reino (Jn 3, 5). C o n f r n t e s e con Bienaventurados los pobres, pues de ellos es el reino de los cielos.

...a condicin, claro est, de que ese sentido de indigencia, de su pobreza radical para acoger a Dios, no le haga abandonarlo todo (orgullo decepcionado). Mas el que confiesa que no sabe hacer revisin de vida y pide al Seor que le abra los ojos, se ha comprendido. Pues conocer a Dios es conocer que no se le conoce. N o se trata, al trmino de una revisin de vida, de descubrir los elementos intelectuales bien alineados, sino de entrar en el misterio de Dios; no se trata de encontrar ideas (verdad, libertad, evolucin...): Dios no es una frmula muy buena para decorar nuestros espritus, sino una persona con la que se comunica.

En el fondo, san Juan nos dice lo mismo que sinpticos, pero va ms lejos; nos dice lo que es la breza espiritual: la aceptacin de un nuevo orden cosas, una crisis de nuestros valores, un remodelaje nuestro ser interior, un nuevo nacimiento.

los pode de

Inaugura desde lo alto una nueva existencia, que la creacin sola no podra engendrar, y que est concebida segn leyes que vistas desde abajo no parecen tales, sino incoherencias y revoluciones. Para tomar parte en esta vida, el hombre ha de abrir su corazn y su mente. Debe liberarse de la cadena con que le ata la existencia natural y lanzarse a lo porvenir. Ha de renunciar a la pretensin profundamente arraigada de

b)

La revisin de vida es el nico hbito aceptable,

pues es el hbito de "deshabituarse" (Jean Delont) 2 El Seor. Rialp, Madrid 1958, 89.

.252

153

Has visto muchas cosas y no has puesto atencin a ninguna (Is 42, 20),

dice el Seor a Isaas. La revisin de vida, al hacernos mirar desde dentro, nos hace salir de esta especie de ganga que nos encierra, nos desoxida de la herrumbre de la vida y del tiempo que se llama hbito... La revisin somete a crisis nuestras actitudes estereotipadas ante personas concretas: nos las hemos formado nosotros, las hemos encasillado, les hemos puesto una mscara. Miramos a las apariencias; mas Dios mira a los corazones. Si por un momento pudiramos compartir el punto de vista de Dios! Slo El sabe lo que hay en el fondo de los corazones. La revisin de vida somete a crisis nuestras reacciones de siempre ante los acontecimientos... v esto es ms difcil 3 . Los acontecimientos nos desconciertan. O bien tenemos la impresin de que nos molestan, de que van contra nuestras previsiones: no estaba previsto en nuestros planes humanos; estamos desconcertados. O bien nos parece que los dirigimos nosotros, que tenemos nuestra vida en las manos. Nos hemos instalado en la barca de la vida: que azote el viento, que arrecie la tempestad, todo lo soportaremos... Y creo que esto se hace ms sensible a medida que avanzan los aos. De jvenes creemos que todo va sobre ruedas y que seremos capaces de encontrar la pleamar.
3 Ver Rflexions thologiques ciiments A. C. O., febrero 1963.

Ms al cabo de 5, 10, 20 30 aos de vida militante se corre el riesgo de desanimarse o de abandonarse a la pasividad. Ciertos acontecimientos no han sido como nosotros esperbamos; otros nos han decepcionado: cuntas ilusiones por tierra! Pues bien, aqu es donde hemos de encontrarnos con la verdadera pobreza espiritual: ser capaces de comenzar de nuevo el camino, de despojarnos de nuestras maneras. Aceptar ser conducidos por otro (Jn 21, 18). El acontecimiento es un signo de Dios; por medio de l Dios nos revisa.

4. ALGUNOS RASGOS DE LA REVISIN DE VIDA DEL LAICO

Lo que hasta ahora hemos dicho vale para toda suerte de revisin de vida: de sacerdotes, de religiosos o de laicos cristianos. Lie aqu algunos aspectos... 1) Para situar correctamente nuestra bsqueda hay que tener muy presente.

qu forma de pobreza han de vivir los laicos

En definitiva, ciertamente, la pobreza de Jesucristo. Pero esta pobreza presenta todava muchos matices: el pesebre Nazaret peregrino por los caminos de Palestina la cruz... N o es que debamos escoger, es cierto, pero podemos fijarnos ms en u n aspecto que en otro. La Iglesia entera es la que reproduce el misterio de Cristo. Mas en esta Iglesia cada uno tiene un lugar 155

sur l'vnement,

en Do-

154

particular: una vocacin. La abundancia de institutos o familias religiosas es con frecuencia significativo: Las Hermanas de la Agona, Las Hijas del Calvario... Los Hijos de la Caridad intentan reproducir la caridad y la pobreza del Cristo Pastor, los Hermanitos de Jess, la pobreza de Nazaret. Y la pobreza de los laicos? Creo que debe reproducir todo aquello que hubo en Cristo de fidelidad a la creacin, la voluntad que tuvo de aceptar su condicin de hombre, de vaciarse en ella (Fil 2, 6-8). Lo que se ha llamado "la vida oculta" de Cristo ilumina y determina toda su existencia. Fue un hombre como todos los de su poca, que acept el standing de vida de su poca y de su medio, las concepciones de sus contemporneos sobre higiene y medicina. Se atuvo a su tiempo. Eso es lo que se llama "encarnacin". U n a pobreza de encarnacin redentora, como la de Cristo Jess, tal creo que ha de ser la pobreza de los laicos. 2) Esta forma de pobreza vivida por los laicos debe repercutir en su

hombre se libra una batalla entre el pecado y la gracia, v no se sabe cul ser el resultado... amar al otro gratuitamente, por todo lo que l es. N o por lo que l me va a permitir a m descubrir, no porque "me va a ayudar a hacer mi revisin de vida", sino por l mismo, con sus deformaciones y sus pecados, con las advertencias que me dirige. En el fondo, la verdadera pobreza que hay que vivir en la revisin de vida consiste en reconocer que es la vida donde los hombres se juegan su destino espiritual. Dios no habita en u n templo hecho por mano de hombre; el templo de Dios es la humanidad...
CONCLUSIN

Breve paralelo entre revisin de vida

y oracin
La revisin de vida conduce a la oracin. Nos dispone paxa acoger en nosotros a\ Espritu que grita-. "Padre". La oracin, acto pobre, despojado. En la oracin no estoy al acecho de Dios, sino en silencio ante l. N o hago mi oracin como si hiciera mi trabajo. Orar es dejarse conducir por Dios... de un modo activo, pues yo s que soy responsable: yo interrogo a Dios y me entrego a su intencin. La oracin conduce a la revisin de vida. Pues callar en la oracin ante Dios es aprender a callar en el dilogo con Dios en el otro... U n a misma pobreza... Revisin de vida y oracin suponen como base la pobreza. Nos liberan, nos vacan de nosotros mismos para llenarnos de Dios. Nos dejan conducirnos por otro... 157

pobreza vivida en la revisin de vida

Porque la revisin de vida supone al menos lo siguiente: saberse hermano en humanidad con todos los hombres. Porque descubrir a Dios en el corazn de los hombres y del mundo exige ante todo una conviccin previa: que enva el sol sobre todos y hace descender la lluvia sobre todos... N o es cosa de Dios el teln de acero o bamb, no es cosa de Dios el muro del odio q u e separa el mundo en dos partes... slo hay una humanidad a la que Dios ama con un amor infinito. En todo 156

9
LA REVISIN DE VIDA, CAMINO PARA LA EUCARISTA
por Robert
METJRICE

La revisin de vida es, sobre todo, una atencin comunitaria a los hechos concretos que viven las personas conocidas que nos rodean, hechos que invitan al compromiso obrero. Buscando las causas y las consecuencias de tales hechos, los valores humanos que comportan, la revisin de vida nos conduce a medir su significacin espiritual, a descubrir al Seor que obra en el mundo, a escuchar la llamada personal y colectiva a u n comportamiento e\'anglico j llamada que se dirije a cada uno de nosotros. La revisin de vida se concluye y se proyecta en la oracin del equipo, en la de cada uno de sus miembros, en la de cada hogar, en la misa 1 .

LIX LACAMBRE ha escrito:

1.

U N A REUNIN

Al leer estas lneas recuerdo el ttulo de u n opsculo propagado hace tiempo por la L. O. C , en los aos
1

Catchse 5 (1965) 230.

159

que siguieron a la guerra: De las fatutas nculo.

al taber-

Este ttulo inslito al que algunos tacharan de insolente, condensaba en dos palabras nada menos que un itinerario espiritual; precisamente aqul cuyas etapas nos marcara veinte aos ms tarde Flix Lacambre. El "hecho concreto" era entonces la escasez, y esto se dejaba sentir sobre todo en los centros obreros. La "atencin" era fatal, era el tema de todas las conversaciones; mas era necesario que esa atencin dispersa se convirtiera en "comunitaria" y que llevara al "compromiso". Y fue aqu donde comenz la gracia con la ocurrencia de la accin militante. A travs de los centros cristianos se organizaron comits de calles y barrios que informaban sobre el medio de conseguir a buen precio y en cantidad el gnero a la sazn escaso: las patatas. As se enlazaba con la misa, en el sentido de que si la misa es, ante todo, la "reunin de la comunidad de los hijos de Dios", estos comits eran para los cristianos el punto a donde normalmente deba conducir su misa dominical, y para los otros, los primeros pasos, ms o menos lejanos, haca la mesa eucarstica. Pues el camino de la fe comenzaba aqu en un ejercicio prctico de la reaccin humana de la espera, fuente de la virtud de la esperanza. Los pobres, en efecto, para creer, necesitan esperar.
Creis que la miseria es ms que nada la falta de dinero'? No necesariamente. De los que conozco, muchos tienen trabajo, un verdadero oficio y comen hasta saciarse. La miseria es la falta de libertad, es un estado de dependencia, que os de termina, que bloquea todas vuestras iniciativas, que os devuelve sin cesar al punto de partida. No hay medio de salir de all.

Se est dentro: hasta los 35 40 aos se resiste, se lucha, se quiere ser un hombre; despus se deja uno llevar por la fatalidad. U n da, en el curso de u n crculo bblico en que habamos estudiado los primeros captulos del Gnesis, uno de mis oyentes los resumi as: Dios cre la mi...seria y puso al hombre dentro. Saben que no pueden salir de ella. Comprendis lo trgico de esta palabra, "saben"? Desde que no se cree en la posibilidad de salir de all se est perdido. Y entonces la desgracia no es ya u n ropaje, sino el mismo pellejo. Forma parte del ser. Se vive con, se muere con... El problema no consiste en hacer algo por ellos, sino en hacer que ellos mismos lo hagan. La primera tarea del cristiano es la de hacer al hombre libre, en la esperanza de despertar las libertades o de reanimar las que vacilan 2 .

As, pues, el compromiso temporal por insignificante que sea, es u n acto de hombre libre, por tanto de hijo de Dios: es u n paso hacia la mesa de Dios. Quiere decir implcitamente:
Me levantar e ir junto a mi padre (Le 15-18).

El camino ser quiz largo, pero est abierto. Estar jalonado de estos compromisos. Para los cristianos, que le recorren en compaa de sus hermanos los hombres, este camino es relumbrante. Para ellos, la frase de la carta a los hebreos, difcil para los exgetas, es una e\ idencia:
La fe es la garanta de lo que se espera, la prueba de lo que no se ve (11, 1).
2

Anneau d'or, n. 24.

160

161

2.

UNA

REUNIN EN

TORNO

A LA PALABRA DE DIOS

Pues para el cristiano (sacerdote o laico),

buscando las causas y las consecuencias de los hechos, los valores que comportan, la revisin de vida conduce a medir su significacin espiritual.

"tres alguien". Una persona tiene un temperamento, un modo de pensar, de reaccionar, de amar, que le es singular. Dios tiene tambin un modo particular de pensar, de reaccionar, de amar. Me atrevera a decir que tiene su temperamento, sus costumbres, sus maneras, en cuanto padre que es, en cuanto que tambin es hijo y en cuanto que es tambin soplo de amor? En nuestras relaciones de hombre, es un temperamento lo que nos esforzamos en conocer en cada uno, a partir de un primer encuentro en que nace a veces la simpata o la antipata, hasta la camaradera continua que hace que se le conozca tan bien que es intil toda palabra y superflua toda convencin. As deberamos nosotros conocer las costumbres de Dios, del Padre, del Hijo y del Espritu, cada uno con su responsabilidad (en lo que, por lo dems, radica su diferencia).
Y cmo quiere usted que yo conozca las costumbres de Dios? Abre el libro y descubrirs ese modo divino de comportarse con los hombres: primero Adn, luego Abrahn, en todo el Antiguo Testamento vers cmo acta el Padre. Lee el evangelio, vers cmo habla, obra, responde, ama el Hijo. Lee los escritos de los apstoles, descubrirs el soplo del Espritu Santo, a veces tempestad, a veces murmullo de inspiracin secreta.

Si ha ayudado a sus hermanos de vecindad, de calle, de barrio, a reunirse, a reflexionar, a organizarse para buscar las "patatas", es porque no cree en el fatmn de los antiguos, en el destino, en la fatalidad, en la buena o en la mala suerte, ineluctable, ciega, sino que por el contrario sabe que "el Seor acta en el mundo". El cristiano capta el sentido de este versculo del Apocalipsis de san Juan (5-4), que llora en el momento en que el Padre se le aparece en su "inmensa majestad". Por qu llora?
Porque ninguno era hallado digno de abrir el libro de los siete sellos que tiene en su diestra el que se sienta sobre el trono, ninguno era digno de ver su contenido.

Un cristiano quiere que el libro de la historia se le abra y que le sea mostrado el contenido. Y sa es la obra del cordero, es decir de Jesucristo, quien lo ha merecido con su victoria.

Para mejor conocer las costumbres de Dios...

Por lo dems, nosotros sabemos muy bien que "Dios" no es para nosotros un modo de domesticar el destino, al que nosotros modelaramos a nuestro gusto; sabemos, por el contraro, que Dios es alguien. Dios es 162

...y descubrirlos en el acontecimiento presente...

Y hemos llegado a la parte evanglica de la misa que nos hace abrir el libro, leer los hechos, las palabras, 163

las costumbres de Dios. Y la homila del sacerdote nos inicia a "redescubrir" en el hecho presente, en la historia de hoy, esas mismas maneras del Padre, del Hijo o del Espritu. Porque Dios acta en el acontecimiento de hoy, por eso puedo ya hacer de ese acontecimiento objeto de la celebracin. La homila, en efecto, hace presente la celebracin del acontecimiento del da, lo aclara y nos hace descubrir en l la presencia y la accin del Seor, nico digno de ser alabado, a quien nicamente hay que dar gracias, adorar y orar. La homila es la proclamacin, la puesta en ondas, el brillar de la palabra de Dios, que suena como un rumor en la revisin de vida y est fijada en la Escritura.
Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo a la luz, y lo que os digo al odo, predicadlo en los terrados (Mt 10-27).

1) Los hechos salvadores de la historia de nuestra salvacin, en su incidencia histrica, forman parte del pasado y no se repiten ms (2 Cor 5-16). Pero en Jesucristo, Dios y hombre, se han hecho eternamente presentes en su propio misterio y son el objeto de su ofrenda eterna al Padre (Heb 9-11). 2) Los hechos de nuestra historia presente, como los de la historia sagrada, son salvadores, saludables, porque Jesucristo los hace suyos, los asume, los une a su propia existencia y los ofrece al Padre; y esto sucede ahora como antes, en la medida en que nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro amor los cristianizan, los cristifican, bajo la accin de la gracia. De este modo nuestra existencia terrestre de hoy no es sino una con la existencia humana de Cristo, existencia eterna. De este modo verdaderamente nuestra "conversacin", literalmente nuestra ciudadana, est en los cielos de modo habitual (Fil 3, 20). Y esto es lo que nos permite "realizar" eficazmente la eucarista plena, la de la misa y de la accin cristiana sacerdotal3.
3 "... no hay "teologa para el hombre" sin "antropologa para Dios". Tal vez la mayor desgracia del catolicismo moderno es haber convertido en teora y catequesis lo sobre en s de Dios y de la religin, sin insistir al mismo tiempo sobre la dimensin de para el hombre que todo eso encierra. El hombre y el mundo sin Dios, con los que nos enfrentamos actualmente, han nacido en parte de una reaccin contra ese Dios sin hombre y sin mundo. Las respuestas a las dificultades que muchos de nuestros contemporneos encuentran en el camino de la fe, y la respuesta al desafo del atesmo, exige, entre otras cosas, que pongamos de manifiesto el impacto humano de las cosas de Dios. Esto no significa en modo alguno que remplace-

Es lo que constituye el canto del prefacio que consiste en alabar, bendecir y proclamar. La revisin de vida es una homila que se busca, una alabanza de tono propio, una oracin que se gusta, en la que se funden la vida del hombre, el hecho de vida y la vida de Dios en este mismo hecho de vida.

...con vistas a una comunin en la fe...

Es una comunin, un consorcio, como canta el Exsultet
la tierra y el cielo, el hombre y Dios se unen.

Para la homila, como para la revisin de vida, hay que estar convencidos de lo siguiente: 164

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...por un movimiento de ida y vuelta

Movimiento que puede realizarse segn dos corrientes que se completan. O bien partiendo de Jesucristo presente en sus misterios, y es el gran camino del ciclo litrgico, del "temporal", en que la sucesin de las grandes solemnidades de los hechos salvadores, navidad, pascua, etc., como tambin en la sucesin de los "domingos verdes" en los que celebramos la vida pblica del Seor, la Iglesia nos hace abrir el libro, para revivir actualmente estos misterios, hacernos misteriosamente contemporneos de ellos, sus testigos y sus actores. Desde ah, a modo de deduccin, descendemos y descubrimos el valor de nuestra existencia, y la celebramos. El tiempo de adviento es el tiempo de los esponsales de Dios con la humanidad; celebramos en este tiempo todos los esponsales humanos pasados, presentes v futuros. En navidad se celebran todas las uniones humanas en la unin de Cristo y la humanidad. Pascua es el tiempo de la fecundidad de esta unin,
mos la pura representacin del en s por un programa puramente humanista o un mensaje antropocntrico, lo cual equivaldra a cometer el mismo error separatista de antes, aunque en sentido contrario. Esto significa que se hable de los misterios de Di'>s de forma que a una profunda percepcin de lo que son en s se una la explicacin viva de lo que son para nosotros: significa, pues, unir la antropologa para Dios a la teologa para el hombre. Ese es el espritu mismo de la revelacin que es "econmica", y especialmente de su perfeccin en Jesucristo, ya que en l la sabidura de Dios se ha hecho hombre" (Y. CONGAK: Cristo en la economa salvfica y en nuestros tratados dogmticos: Concilium 11 (1966) 24-25.

en que se celebran los nacimientos y los bautismos, etc. As, a partir de Jesucristo, todos nuestros hechos humanos, que l asume, encuentran su modo de celebracin, es decir de oracin, de accin de gracias, de adoracin. Pero conocemos tambin el camino inverso: partiendo del hecho terrestre, y por induccin, nos remontamos hasta la fuente divina. Es el caso del "santoral" (siendo aqu el hecho la muerte de un santo). Es el caso de las bodas, de los funerales, de la enfermedad y de la guerra, como lo vemos en el misal de las misas votivas. La revisin de vida nos hace descubrir como con una lupa el hecho de aqu abajo de u n modo mucho ms detallado y profundo. Ella nos conducir un da, no a aplicar a este hecho concreto una solucin prefabricada, que se tiene a mano, de ritual, sino a orar en el desenvolvimiento diario de la vida y, por as decir, "sobre el terreno". D e este modo podremos iluminar nuestra vida, cantarla, "orarla" (no otra cosa quiere decir celebrar) abriendo la Biblia por donde sea necesario, por donde el Seor...
Todos nos hemos sentido llamados, es verdad, pero no de la misma manera. Y para simplificar las cosas, comienzo por situarnos a cada uno de nosotros en su verdadero lugar en el evangelio. iClaro que eso nos rejuvenece dos mil aos! Pero el tiempo no es nada para Dios y su mirada lo atraviesa. Me digo a m mismo que mucho antes de nuestro nacimiento, para hablar en lenguaje humano, Nuestro Seor nos encontr en alguna parte, en Beln, en Nazaret, en los campos de Galilea... qu se yo? U n da entre los das sus ojos se fijaron en nosotros y, segn el lugar, la hora y la coyuntura, nuestra vocacin tom un carcter particular. Claro que no aspiro a dar

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un carcter teolgico a mis palabras. En fin, pienso, imagino, sueo, por qu no?, que si nuestra alma, que no ha olvidado, que lo recuerda siempre, pudiese arrastrar a nuestro cuerpo de siglo en siglo, hacerle remontar esa enorme pendiente de dos mil aos, le conducira directamente a ese mismo lugar donde...4.

Como en otro tiempo Jess puso ante los doce a un nio, a la mujer adltera, los lirios del campo, la mujer que mezcla la levadura con la masa, del mismo modo hoy coloca en medio de la asamblea y junto a s el hecho en cuestin. La fe de todos entra en accin, la mirada interior converge y descubre al Seor que acta. Porque, en realidad, tambin l est comprometido en este hecho, y quiere con su gracia comprometer en l a todos sus miembros vivos, actuales, los cristianos, para concluir haciendo de esta vida una oblacin digna del Padre.

de Emas, que es en el tiempo de nuestra vida terrestre, la ltima instancia. Acabamos de leer que la existencia cristiana es la primera hostia, de la que habla san Pablo: hostia viva, santa, agradable a Dios (Rom 12-1), objeto de un culto espiritual (Rom 1-9), que los fieles presentan en el ejercicio de su propio sacerdocio. La colocan, por as decir, sobre el altar de la misa dominical. No sera ste uno de los sentidos de la "oracin de los fieles", situada convenientemente en forma de oracin deprecativa, pero tambin en forma de oracin oblativa: "Escucha y ten piedad Mranos tambin y acptanos"? En este momento, el sacerdote, en el ejercicio de su propio ministerio sacerdotal, Cristo por procuracin, deposita en el mismo altar el pan y el vino, los cambia en cuerpo y sangre de Cristo, para ofrecerlos por fin, en presencia de la divina majestad del Padre todo poderoso, en la unidad del Espritu Santo, v reconocer que por El, con El y en El, le es dado todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.

3.

U N A REUNIN EN TORNO AL ALTAR

La revisin de vida se concluye y se proyecta en la oracin del equipo, en la de cada uno de sus miembros, en la de cada hogar, en la misa.

Despus de la presencia del Seor en su pueblo reunido primera instancia de la eucarista, despus de la presencia del Seor en su "palabra", a la que se descubre actuando en el acontecimiento tanto como en la Biblia segunda instancia eucarstica, necesitamos, en la escuela del Seor (Le 24-27) terminar en la mesa
4

El polo norte de la gloria

Nos encontramos en el polo sublime de nuestra vida terrestre, momento en el que, franqueando el muro opaco de las realidades temporales, con toda la asamblea que nos rodea, emergemos en la eternidad, llevando en las manos el cuerpo y la sangre de Cristo que asu-

Diario de un cura rural. Caralt, Barcelona 1962, 232-

233.

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me en ellos la hostia viva de nuestras existencias humanas.

Pero vosotros os habis llegado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalen celestial y a las miradas de ngeles, a la asamblea, a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, y a Dios, juez de todos, y a los espritus de los justos perfectos, y al mediador de la nueva alianza, Jess, y a la aspersin de la sangre, que habla mejor que la de Abel (Heb 12, 22-24).

cimientos de la baslica de Montmartre son tan profundos cuanto elevada es la construccin superior con la cpula y linterna. Lo mismo pasa con la misa. El todo honor y toda gloria es tanto ms denso cuanto ms verdadera sea la revisin de vida que lo sostiene, cuanto ms expresin sea de la vida humana de la Iglesia que celebra. Qu sera , si no, de una revisin de vida que no viniera de un omnis honor et gloria y que no retornara a l de nuevo?
Una torre de la que se han puesto los cimientos pero cuya construccin no se ha podido concluir (Le 14, 28). Pero dice el P. Congar 5 el culto no est completo sino cuando ha tenido en los hombres su "res", su verdad.

Polo sublime de la doxologa, momento en que convendra ms que nunca entonar las aclamaciones que jalonan el Apocalipsis o el Gloria a Dios en el cielo, que da acceso al misterio de la misa en la splica inicial. Este momento debiera centrar, como prolongacin de la misa, las jornadas, las horas, los minutos de adoracin y de visita de la eucarista, a condicin de que se considere la hostia expuesta no como algo esttico, sino en la curva de su dinamismo, pues tambin ella, como la del todo honor y toda gloria procede de una misa y orienta hacia una comunin. De ah el valor que tiene una misa independientemente de la densidad de la asistencia. La gran presencia es la del Padre.

El todo honor y toda gloria es el punto culminante de todos los misterios de Cristo, la transposicin sacramental de su ascensin a la gloria de los cielos y de su "sede a la derecha del Padre", cuyas profundas significaciones nos describe san Pablo en la carta a los hebreos.

Siguiendo a Jesucristo...
Pero escuchemos a san Pablo:

El polo sur de la evangelizaran

Gloria a Dios en el cielo, s, pero tambin, en la tierra paz a los hombres a quienes l ama. La revisin de vida es el polo en profundidad de esta misma liturgia, en relacin directa con el otro, pues la tierra es tan necesaria como la antena. Dicen que los 170

Por lo cual dice (Sal 68, 19): subiendo a las alturas llev cautiva la cautividad. Eso de "subir", qu significa sino que primero baj a estas partes bajas de la tierra? El mismo que baj es el que subi sobre todos los cielos para llevarlos a todos, y El constituy a los unos apstoles, a los otros profetas... para la perfeccin consumada de los santos, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo... (Ef 4, 8-12).

L M D 16 (1948) 79. <

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...que descendi hasta ms all de la muerte... Es el movimiento de la encarnacin8 ("baj del cielo"), que culmina con la bajada a los infiernos, objeto de un artculo de nuestro credo7, objeto principal de la
6 Es este movimiento de descenso, estas etapas de la "kenosis", las que dominan las grandes antfonas de navidad, desdes "Oh sabidura" a "Oh Enmanuel". Lo canta tambin el himno primitivo transcrito por san Pablo en Fil 2, 6-11. 7 El descenso de Cristo a los infiernos no parece interesar a la predicacin y a la catequesis modernas. Y, no obstante, pertenece a los artculos de la fe. Aunque tambin algunos de stos pueden a veces desaparecer por algn tiempo de la conciencia de la Iglesia, y ello no slo a causa de la negligencia espiritual de los cristianos. La culpa de que el descenso juegue un papel tan pobre en la teologa, en la meditacin y en la predicacin, quiz recaiga en esta teologa de 50 60 aos atrs (que no hay que identificar con la escolstica autntica), que se consideraba capaz de informar demasiado exactamente acerca del "ms all". Como quiera que sea, al abordar nosotros el tema no lo hacemos para sacar una "verdad olvidada" a la luz plena de la conciencia de la fe, sino para afirmar que el descenso de Cristo a los infiernos constituye u n punto central decisivo hacia el que convergen los hilos de toda teologa cristiana. En efecto: se halla en el centro, no en la periferia de la teologa... La doctrina del descenso de Cristo a los infiernos afecta a diversos tratados de la dogmtica; al mismo tiempo constituye u n punto apropiado para la convergencia de la dogmtica y la teologa moral por una parte, y de la exgesis y la dogmtica por otra. Debera alcanzar igualmente su plena validez en la teologa de la mstica, tan descuidada, y donde sera necesaria una reflexin acerca de la realidad de u n descenso del cristiano a los infiernos no voluntario, sino en la obediencia a una llamada de Dios en el seguimiento de Cristo. A partir de aqu, se abriran tambin nuevas perspectivas a la pastoral". (HERBERT VORGRIMLER Cuestiones en torno al descenso de Cristo a los infiernos: Concilium 11 (1966) 140, 151). El polo de la gloria y el del descenso a los infiernos estn, en realidad, fuera de nuestras categoras de espacio y tiempo, por eso nos parecen lejanos, extraos, siendo as que tanto el uno como el otro se encuentran en lo ms profundo de nosotros mismos. Ver el salmo 138, 6: "Si subo al cielo, all ests t; te encuentro tambin debajo de la tierra".

celebracin del sbado santo, y de la cual nos habla san Pedro en su primera carta (3, 18-20):
Porque tambin Cristo muri una vez por los pecados, el justo por los injustoSj para llevarnos a Dios. Muri en la carne, pero volvi a la vida por el Espritu, y en l fue a predicar a los espritus que estaban en la prisin, incrdulos en otro tiempo, cuando en los das de No los esperaba la paciencia de Dios, mientras se fabricaba el arca... E s t e texto misterioso lleva a u n exgeta m o d e r n o a p l a n t e a r u n a c u e s t i n m u y al caso c o n n u e s t r o t e m a : La victoria in extremis de la misericordia divina entre los contemporneos de No no ha de considerarse como algo aislado en la historia. No nos dar pie para creer que muchas almas ms cercanas a nosotros, a quienes la muerte ha sorprendido en sus desvos, hayan obtenido la gracia de u n retorno saludable antes de fijarse su destino eterno? (Pirio) 8 .

...con el mismo espritu con que lo hace El sacramentalmente por el ministerio sacerdotal. De frofunis...

Nos encontramos en lo ms profundo del abismo desde el que el hombre puede an gritar a Dios, abismo al que slo Cristo puede descender. Hasta estas profundidades desciende la aventura sacerdotal cuando nos hace orar ante los moribundos, ungir sus cuerpos, y por encima del pecado, del cisma, dar esa suprema comunin, el vitico, de un valor tan original, que ha de darse a todo cristiano, aun cuando hubiera comul8

La Sainte Bible, 12, 465.

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gado ese mismo da, aun cuando fuera heterodoxo, "cismtico o reincidente", como Juana de Arco. No, "los santos no van al infierno". Pero Cristo baj a "los infiernos", y nuestra unin con l nos permite ir con l a todo lugar en donde haya almas cautivas, incluso ms all de la muerte, por este puente entre los dos mundos, hasta la puerta del infierno. Es el sentido de la liturgia de los difuntos:
Lbrame, Seor, de los caminos del infierno, t que has roto las puertas de bronce (Jue 16, 3) y has visitado el abismo, para darles la luz, para que vean, aquellos que estaban en la noche de la prisin, gritando y diciendo: Viniste, por fin, t, nuestro redentor" 9 .

zan, y a veces se paralizan y se aprisionan nuestras motivaciones profundas, se orientan nuestras existencias, y, en fin de cuentas, se juega nuestra salvacin. Ah es donde trabaja la herencia que para todos se remonta ms all de No, hasta aquel misterioso origen en que tuvo lugar la herida inicial de nuestra naturaleza. Ah se entrechocan dolorosamente todas las corrientes contrarias de nuestras ascendencias, y se armonizan todas las aportaciones de nuestra cultura. La gloria de Dios polarizaba en otro tiempo la existencia de los santos; toda su vida era un sobrevuelo de sus propias profundidades cenagosas y a veces vertiginosas (cf. san Juan de la Cruz). Qu hubiera sido este santo o esta santa, cuya grafologa, cuya morfologa, etc., nos descubren fuera de tiempo sus tendencias naturales profundas?
Pues en vano se tiende la red a los ojos de las aladas aves. (Prov 1, 17).

El evangelio debe ser anunciado a lo ntimo del hombre

El umbral principal que ha franqueado Cristo victorioso no ha sido el de las apariencias de la muerte 10 . Si cada hombre resume en s al mundo, a la humanidad, conoce tambin, ms all de su "mscara", ms all de sus apariencias, esas "profundidades" que las ciencias modernas intentan explorar. Ah es donde se entrelaMaitines de difuntos, responsorio 9. "La realidad espiritual de Cristo se abre, por la muerte, al mundo entero; est implantada en el cosmos a ttulo de destino permanente de naturaleza real y ontolgica". Segn Karl Rahner habra que imaginarse el descenso de Cristo a los infiernos como una penetracin en el "plano profundo, interior, ltimo de la realidad del mundo, y que lo unifica todo radicalmente".
10 9

Pero tampoco la gracia, ni la palabra de Dios, ni los dones del Espritu Santo han sido vanamente infundidos en tales perturbadoras profundidades. La actual exploracin del polo de evangelizacin nos lleva (al tiempo que las ciencias de exploracin interior nos descubren sus laberintos) a encontrar en cada uno los senderos de Dios, la corriente de su luz, el camino primero de su gracia.
La realidad de Cristo, consumada en la muerte, se convertira as en el ntimo principio conductor de todo el cosmos, corazn y centro de toda la realidad creada. Al mismo tiempo, Cristo sera adems el presupuesto existencial de toda vida personal en el cosmos, porque El dominara tambin, por medio de su influjo decisivo, sobre todas las dimensiones csmicas, sobre la dimensin personal que se halla incluida en la dimensin csmica" (H. RIEDLINGER. El dominio csmico de Cristo: Concilium 11 (1966) 124).

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...primero cada uno debe acogerlo en lo ntimo de s mismo...

La revisin de vida, cuando es abordada en espritu de oracin, de simplicidad, de generosidad, no sera la ltima exigencia de la bajada de Cristo a las profundidades? Ciertamente, no debe asimilarse a un anlisis psicolgico, hecho en grupo. Sino que supone en los cristianos, fieles, religiosos o sacerdotes, que toman parte en ella, una voluntad "capaz de renacer de nuevo despus de haber rechazado toda vuelta al pasado", segn una bella oracin de la liturgia del martes santo. No es este el sentido de la expresin corriente en la materia: "dejarse poner o ponerse a s mismo en el banquillo"?

momento de franquear u n umbral decisivo: comprender profundamente al no cristiano supondra conocer mejor los valores humanos que habitan su conciencia, la jerarqua de valores al servicio de la cual vive de u n modo consciente o inconsciente. ...Se requirira igualmente una reflexin teolgica sobre la significacin religiosa de los valores humanos vividos por el no cristiano: pues no es a travs de estos valores que desconciertan tanto a los cristianos porque a veces les son desconocidos como Dios dirige a los no cristianos el primer signo de su amor Necesita el cristiano una conversin espiritual para contemplar esta presencia secreta de Dios en el corazn del hombre: la primera condicin para u n conocimiento verdadero del no creyente ha de ser una actitud religiosa 11 .

...y creer en su proclamacin en lo ntimo del otro

Cuando se trata de los otros, la revisin exige que creamos en la iniciativa primordial de Dios en todas las almas, sea la de un ateo o la de un pagano. Nuestro ministerio de evangelizacin va al encuentro del de Cristo en persona, que baj mucho antes que nosotros a los repliegues profundos de esta alma, y cuya faz reconocemos nosotros alegres, deslumhrados por este filn humano que hubiera podido rebotarnos-, piedra preciosa que habr que adquirir a gran precio.
Para comprender a los hombres ; el cristiano se ve prisionero de sus propias categoras mentales: est tentado de definirlas por referencia a sus propias actitudes. Nos pareca evidente que era esta etapa de la bsqueda el

De este modo la revisin de vida, en el impulso dado ya por la encarnacin hacia su trmino ltimo, nos habr conducido hasta lo ms lejos que pueda ir el cristiano para discernir el juego del amor de Dios por la salvacin de los hombres. El amor de Cristo a su Padre nos conduce al polo de la gloria, la doxologa. El amor del Padre a los hombres ha enviado a Cristo y a la Iglesia hacia este otro polo abismal en donde el hombre oye la llamada del Padre todopoderoso por Jesucristo, con Jesucristo y en Jesucristo, en la unidad del Espritu Santo:
La paz sea con vosotros (Jn 20, 19). Gracia y paz (Rom 1, 7).

Cristo en su vida mortal ha cerrado este circuito:

Lettres aux communauts France, 15 octubre 1965, 26.
11

religieuses de la Mission de

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Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al Padre (Jn 16, 28).

miento vital que la introduce en la vida misma de Dios. * * *

Es el movimiento que J. Comblin nos muestra como la nota de fondo de todo el Apocalipsis de san Juan. En este libro,
las visiones que tienen por objeto a Jesucristo se clasifican en dos grupos. En el primer grupo la figura dominante es la del hijo del hombre, en el segundo, la del mesas. Cada uno de estos dos grupos sitan a Cristo en perspectivas diferentes: se colocan asimismo sobre dos planos distintos; el uno ve a Cristo en su relacin con la tierra, el otro con el cielo y la nueva tierra escatolgica. En el primer grupo, Jess es el que viene... (el hijo del hombre la palabra de Dios- el testigo, la verdad) 1 2 . ...An hay otra tarea de Jess en otra perspectiva diferente. A travs del misterio de su resurreccin, de su ascensin, Jess pasa de este mundo al mundo de Dios. Va hacia Dios, entra en el reino de Dios. En esta perspectiva Jess no viene ms al mundo, sino que se va a otro mundo diferente. All est Cristo, el rey, el hijo de David, el hijo de la mujer, el primognito de la humanidad n u e v a 1 3 .

Ciertamente es necesario que haya por siempre entre estos dos polos un circuito vital. Unas almas se complaceran ms en el polo sublime de la gloria, a reservas de querer permanecer en l como en lo definitivo, sucumbiendo a una especie de trascendencia. Otras en cambio, abiertas al hombre, se perderan buceando en el fondo del abismo por una especie de congestin de inmanencia. La vida est en el movimiento, en un circuito perpetuo, en el que est en juego toda la misa; la misa total est entre el omnis honor et gloria y el Fax et Bonum de san Francisco de Ass; pero san Francisco aportaba tanto ms la paz y la felicidad a los hombres cuanto que en el umbral del Alvernia l haba realizado "mi Dios y mi todo". En este movimiento perpetuo, sacerdotes y laicos se entremezclan, actuando cada uno segn su orden. El laicado impide a la Iglesia replegarse sobre s misma, y el clero impide que la Iglesia se disuelva en el mundo14. Entre estos momentos de la nica misa, en su circuito total, se encuentran, en el movimiento ascendente, la ofrenda y la consagracin que culminan las dos en el punto sublime del per Ifsum; en el movimiento descendente, la oracin del Padre nuestro, la reconciliacin fraterna, el compartir la comunin, y el envo hacia los "otros", hacia la vida ordinaria: "Hermanos, la misa comienza". S. La paradoja de este cntico final es digna de tenerse en cuenta. Hay que volver a las realidades terrestres, a la vida cotidiana, a la atencin a
14

En este mismo circuito envuelve a su Iglesia, bajo el impulso del Espritu Santo, en el doble movimiento que la misa realiza para nosotros sacramentalmente, durante este perodo del fin de los tiempos. Habiendo descendido de Dios desde el origen (Eclo 24, 3-21) volver hacia El desde el desierto" (Cant 8, 5) en una asuncin total, ya realizada en Nuestra Seora. Y cada persona humana a su vez va as de un polo de la misa al otro, de esta vida a la otra vida, se compromete gradualmente y arrastra a la humanidad en este movi12 lr

>

J. COMBLIN: Le Christ dans L'Apocalypse, O. c , 168.

48. J. J. von ALLMEN: Verbum caro, 71-72, 189.

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la vida, a la observacin religiosa del acontecimiento para encontrar en l el amor inmanente de Dios en el fondo de nuestras existencias humanas, en la profundidad oscura del dato humano, para volver, con cosecha de amor, a este mismo Dios, en la trascendencia de su majestad infinita y tributarle una vez ms y por siempre "todo honor y toda gloria". Ni la muerte suprime esta tensin vital. Testigo es esta frase tan citada de santa Teresa de Lisieux:
Quiero pasar mi cielo haciendo el bien en la tierra.

Los santos, que estn en el polo de la gloria, son nuestros intercesores, nuestros "soportadores", interceden por nosotros que permanecemos en el polo de la gracia.
Y les fue dicho que estuvieran callados un poco de tiempo an... (Apoc 6, 11). Porque Dios tena previsto algo mejor sobre nosotros, para que sin nosotros no llegasen ellos a la perfeccin (Heb 11, 40).
i f . t f . i i .

Sobre la cruz el corazn de carne dej de contar los flujos y reflujos de la vida temporal cuando se par al ritmo del amor ; nico nmero eterno; as para la humanidad hecha Iglesia, y para el universo cambiado, la vuelta del Seor har detenerse el tiempo, y ser la plenitud sin declive del amor eterno, y el mundo invadir el cielo, y ya nada suceder en el tiempo.

III
TESTIMONIOS

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10
EL RESPONSABLE DE EQUIPO EN LA REVISIN DE VIDA
por Michel DELEPOULLE
o PARECE fcil definir el papel del responsable en la revisin de vida, dado que sta es una bsqueda en comn del Seor que nos llama a todos a una conversin. La primera condicin para que haya revisin de vida es que todos se sientan responsables de ella. En el fondo, el responsable del equipo tendr que vivir ms intensamente su vida de miembro del equipo. Si no lo hace as bajar el tono de la revisin de vida. N o est all para decidir, sino para que en l se deje sentir profundamente la vida de su equipo, est para coordinar, para subrayar, para ser la memoria del equipo. Intentar exponer cmo han de aplicarse estas cualidades en los diversos momentos de la revisin de vida.

Antes de la reunin
Se trata ante todo de creer con seguridad que la revisin es la que constituye en gran parte al equipo

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como tal, porque en ella es donde juntos nos encontramos con el Seor. La revisin de vida debe ser, ciertamente, el tiempo fuerte del equipo. Personalmente no entiendo que un equipo de sacerdotes que concelebran no hagan revisin de vida. La concelebracin eucarstica, punto culminante de la unidad, debe asentar sus bases en la revisin de vida1. La primera cualidad del responsable de equipo en la revisin de vida, es creer en ella antes incluso que los otros miembros. La vida de ministerios es en verdad tan agobiante, que con la mejor buena voluntad del mundo el momento de la revisin de vida corre el peligro de desplazarla y sustituirla por otro tipo de encuentros. El responsable de equipo debe, por tanto, prever con anticipacin los das de la revisin de vida. Para la eleccin del tema o del hecho, como la revisin de vida es un tiempo fuerte de la vida de equipo y no un ejercicio, el responsable debe tener en cuenta el clima del equipo, el estado de fatiga, los problemas que tiene un miembro u otro del equipo, las decisiones, las orientaciones que se han marcado en los consejos de principios de ao. Debe tambin estar al tanto de las necesidades del momento, de la misin, si es que falta su exigencia, cmo la actitud sacerdotal se ha visto marcada o debiera haberse visto marcada por los acontecimientos actuales de la vida obrera. Y no sera sta para el responsable de equipo una ocasin para, a travs de lo que aporta cada miembro,
1

acercarse l a los aspectos de la vida que tuviera tendencia a olvidar o no captar, dado que l tal vez se encuentre ms separado de la vida a causa de ciertas funciones de responsable? Siempre gana la revisin de vida en profundidad si el tema o el hecho elegido es del gusto de todos y se ha elegido algunos das antes de la reunin.

Durante la reunin
La primera actitud es la de olvidar que yo soy responsable, la de saber ponerme a m mismo en el banquillo, en una palabra hacerme pobre para poder encontrar al Seor. A continuacin, es necesario mantener durante todo el tiempo de la reunin un clima de revisin de vida y no de consejo de equipo. Se trata de encontrar al Seor y no de resolver un problema. En nuestro equipo nos ayuda en este sentido seguir fielmente el guin de revisin de vida de los equipos de Accin Catlica. Ello no impide, por lo dems, reflexiones de unos y otros, escapes que hacen rer, pues el Seor se encuentra en la alegra. Durante el desarrollo de la revisin de vida hay a veces que conceder una atencin especial a algn miembro que encuentra dificultad en expresarse, hay que desarrollar en cierto modo lo que dice, hay que ayudarle a manifestar lo que quiere, hay que compartirlo que siente. Ah es donde se ve hasta qu punto la revisin de vida es el reflejo de la verdadera unin que existe en el equipo; el equipo profundiza en esa unin, la purifica, pero no la suplanta. Puede suceder asimismo que el responsable de equi po tenga la impresin de estar "nadando" literalmente 185

Sobre este tema ver, 161.

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en la revisin de vida, sin saber adonde ir a parar todo ello. Es necesario entonces creer con seguridad que el Seor est presente en la reunin. Pues no se realiza en ella de una manera privilegiada aquella frase del Seor "donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estov yo en medio de ellos"? S, a veces hay que sumergirse realmente en la fe; y despus, bien durante la revisin, bien volviendo sobre ella con otro, nos damos cuenta de que verdaderamente el Seor ha pasado. Y sucede que a veces es un miembro concreto el que dirige la revisin de vida, sea porque el hecho elegido corresponde a su carisma, sea porque tiene la gracia de reconocer al Seor en los hechos de la vida. El responsable debe velar para que la revisin de vida sea la de los miembros del equipo, y no la de las personas o militantes que han estado ms o menos implicados en el hecho analizado. Es a veces muy importante saber distinguir, por ejemplo, las causas del hecho de las causas de nuestras reacciones, y saber situarnos tambin en el hecho no slo por nuestra funcin sacerdotal, sino en cuanto hombres. Llegado el momento de las "llamadas" del Seor, usando el vocabulario de nuestro modelo, el papel del responsable ser velar para que esta etapa de la revisin de vida no sea sacrificada por falta de tiempo, y hacer notar bien estas llamadas para que la revisin de vida tenga una continuacin, para poder hablar de nuevo al equipo de ellas al principio de la revisin siguiente, si se ha podido vivirlas. Esto me parece muv importante 2 .
2 Ms adelante pondremos un ejemplo prctico de revisin de vida que entra de lleno en este programa, bajo el ttulo Tres ejemplos y tres estilos de revisin de vida.

Despus de la reunin
Con frecuencia la revisin de vida me ayuda a sentirme responsable y solidario del equipo, a darme cuenta de que, sin el Seor, no puedo nada. De este modo vuelvo sobre la revisin de vida del equipo en la oracin. Se trata tambin, del modo ms simple y posible, de volver a hablar de las llamadas, de ver al principio de la revisin de vida cmo han podido ser vividas, en la manera dije antes. Al menos esto es lo que yo quisiera vivir. Pero esto realmente lo que yo vivo? amigable al menos siguiente, como ya

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REVISIN DE VIDA EN EL SEMINARIO O REVISIN DE VIDA DEL RECTOR
por Pierre
DHERBOMEZ

o os voy a hablar de la "revisin de vida de los seminaristas". Os voy a hablar de mi revisin de vida. La una no se da sin la otra.

Para m la revisin de vida no tiene lugar todos los meses o todas las semanas. La hago todos los das. No es una receta. Antes de montar los equipos de revisin de vida es necesario un clima de verdad, de sana autocrtica recproca (rector, padres, seminaristas).
La verdad os har libres,

libres de ver a la luz de Dios.

El que obra la verdad camina en la luz... si tu ojo est sano, todo tu cuerpo caminar en la luz.

Si yo obro la verdad, si no soy una figura (la figura del rector), si me acepto como soy ante los otros (los

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padres y los seminaristas), entonces todo es luminoso: la vida, los acontecimientos, las cosas, se convierten en signos. Me "significan" a Dios. Como base debo aceptar que los seminaristas me vean como soy, con mi temperamento (impaciente, "sopa de leche", etc.),
que me vean pecador, reivindicaciones (como ellos mis decisiones...) admitiendo sea puesta en tela de juicio, deracin; con dificultad para aceptar las para aceptar mis indicaciones, con dificultad que mi autoridad buscando su estima y su consi-

actitud de un soldado de segunda clase pidiendo un permiso a su ayudante, es decir como un nio). Le respondo:
No. Eso no est previsto en el programa. Tienes que saber cortar con algunas de tus relaciones. El seminario no es una feria. No podemos andar unos por un lado y otros por otro!

que me vean limitado: fatigado en algunos momentos (y por tanto impaciente, enervado), falto a veces de inspiracin, contradicindome en las decisiones, incompetente en muchos campos...

No debo temer que vean en m al hombre, al pecador que necesita ser rescatado por la sangre de Jesucristo. Dicho esto y sobre todo aceptado la vida de los seminaristas se encuentra llena de hechos y de situaciones en las que tengo que mantenerme en la verdad sin cesar. Situarme en la verdad hace que los seminaristas mantegan la verdad en su vida.

Volv sobre el hecho en la oracin del da siguiente (debo deciros que he hecho muchas veces revisin de vida en la oracin. Al cabo de mucho tiempo he descubierto que esto era tambin una verdadera oracin. Sin embargo, enseo a los seminaristas los mtodos de oracin a partir de los misterios de la vida de Cristo, de las palabras del evangelio. Pero existen los misterios que se continan en nuestra vida, el evangelio que el Espritu Santo escribe en nuestros corazones. No tengo escrpulos. Qu piensan ustedes, directores espirituales? Revis los motivos de la negativa. Ernesto me haba enervado dos das antes. Haba invitado tranquilamente a un amigo a comer sin decirme nada. Debo confesar ante el Seor que hay semanas en que temo ser desbordado por la masa, sobre todo cuando llueven los permisos. De hecho, yo tuve razn al negarle el permiso. Los seminaristas haban decidido por su cuenta que las salidas de los sbados por la tarde fuesen por motivos 191

Permisos... o compromiso de hijo de Dios?

Al salir del refectorio Ernesto viene a pedirme permiso para salir el sbado por la tarde a comer con un camarada del ejrcito. (Estoy cansado, las clases, las visitas, el telfono, el correo. El tambin adopta la 190

apostlicos, y los domingos se reservaran para las visitas de familias o amigos. Ernesto poda tener razones importantes para ir a ver a su camarada. Nervioso, como estaba, no le hice reflexionar sobre sus motivaciones. N i a l se le ocurrira tal vez exponrmelas, viendo mi nerviosismo. Nuestras relaciones, ciertamente, no han sido relaciones de adultos, sino relaciones de alumno a superior. Lo que Cristo hubiera hecho en mi lugar: Dijle uno de la muchedumbre: Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia. El le respondi; pero hombre, quin me ha constituido juez o partidor entre vosotros? (Le 12, 13). Cristo remit \ a este hombre a su propia conciencia. Ernesto ha /uelto a verme. M e he situado en la verdad ante l: Perdname, estaba nervioso el otro da. Puedes hablarme de tu camarada? El hecho de situarme yo en la verdad ha hecho, pienso, que Ernesto sea sincero l tambin y "re-site" ante Dios sus relaciones con su camarada, confesando por s mismo que esa tarde tena necesidad de un escape, que no era el bien de su amigo lo que buscaba principalmente en la visita. En seguida hemos podido precisar el valor humano de la "fidelidad a las decisiones tomadas en conjunto", y hemos podido ver mejor que este valor es la base de toda vida en comunidad. 192

Huelga de leche: La toma el rector tambin?

Vivimos en las afueras de Pars. A 200 m. del seminario queda todava una vaquera, la nica en el sector. En ella compramos todos los das la leche. En octubre de 1964, huelga de leche. El humor de Dios: la vspera de la entrada de los seminaristas fui operado de apendicitis. Estuve diez das en el hospital. Leyendo algunos peridicos me di cuenta de que numerosas familias de Pars no tenan leche para sus nios. N o reaccion demasiado ante el hecho. Reaccion ms bien como un enfermo que no est acostumbrado a estarlo: pens en mi temperatura, en mi prxima salida. Al volver al seminario, vi que el recadero segua yendo todas las maanas a la vaquera a buscar la leche para la comunidad. El lechero le haba dicho: Usted es buen cliente. Le serviremos como de costumbre. Usted no est obligado a hacer cola; pase por la puerta de atrs: le servir en seguida. Tambin la hermana cocinera haba dicho decididamente: Necesito leche... No me gusta la leche de bote. Qu quieren que les d por las maanas? El recadero tena una excusa: era nuevo en el seminario, acababa de llegar de su pueblo. Nadie le 193,

haba ayudado a reflexionar sobre el alcance de su gesto. El haca lo que haba hecho su predecesor. Los seminaristas mayores de la casa tambin eran excusables en cierto sentido, pues deban enfrentarse con diversas obligaciones de organizacin durante mi ausencia para suplirme, y la circunstancia de principio de curso debi desbordarlos un poco. Vuelto del hospital, al darme cuenta del hecho, met mano en el asunto:
Vosotros os estis hartando de leche todas las maanas, e incluso en la merienda, mientras que a millares de familias les falta para sus hijos... Esto es una vergenza..., etc.

ponsabilidad. Este hecho fue para nosotros ocasin de replantear el problema de la encarnacin de la Iglesia en los problemas del mundo, de la abertura del seminario, de nuestra atencin a los problemas del distrito, del testimonio ante comerciantes y vecinos, de una obediencia positiva. Hubo esta vez una verdadera revisin de vida de equipo. Nos servimos del modelo de la A. C. O. para ver el hecho en todas sus dimensiones.

Mi capricho: llegar a punto valor humano elemental?

"Fiesta de Cristo rey y de todos los santos: se hace puente". La vspera digo a los seminaristas:
Libertad plena en estos dos das. Despejaos al mximum. Posibilidad de T V , de salir a la ciudad. Celebraris estos dos das con el pueblo en la parroquia. Oraris con el, sobre todo con los nios, que en estos das pensarn nicamente en sus muertos. No habr misa de comunidad. Os pido solamente dos cosas: no faltar a las comidas; preparadlas bien para que resulten verdaderas comidas de familia; no faltis tampoco a las vsperas comunitarias, por la tarde, antes de cenar; que las vsperas estn bien preparadas, por tanto llegad a tiempo.

Yo necesitaba hacer una revisin de vida antes de invitar a los seminaristas a reflexionar seriamente sobre su actitud. 1) El primer da de mi llegada tom leche como todo el mundo, en el desayuno, sin problema de ningn gnero. Soy, por tanto, "pecador", que no he reparado en la vida ms que ellos. Yo me dije: "Padrecito mo, no les sermonees demasiado, no seas fariseo". 2) De hecho, en el hospital, no rec demasiado por el hecho de la huelga. Ni ofrec tampoco mi fiebre por ello. 3) Varios seminaristas vinieron a verme al hospital. Me hablaron de los problemas internos del seminario. Durante los diez das he estado ms preocupado por la marcha del seminario que por los acontecimientos del mundo. Ha tenido lugar una puesta a punto. Me he comprometido en el asunto sin miedo a implicar mi res194

La primera tarde las vsperas apenas si fueron preparadas. La segunda se llega a la hora en punto. Algunos llegan tarde. Yo me indigno. 195

Reno a los responsables de equipos: No se os puede dar confianza. Sois unos crios. Tenis la mentalidad de las "gentes independientes del mundo" que disponen de su tiempo. Bastante habis llegado tarde durante la semana. Una ceremonia se prepara siempre. Compadezco a los que ms tarde estn a vuestros cuidados, etc. Y algo que no haba que decir, lo confieso para mi humillacin (deformacin profesional: los superiores lo saben bien): Me quedo con ganas de suprimiros la TV esta noche. Revisin de vida sobre este hecho: 1) N o me gusta que los chicos se "pitorreen de m". Cuando digo firmemente una cosa quiero que se tenga en cuenta. Siempre un cierto miedo de que se cuestione mi autoridad. 2) Verdaderamente tengo razn en ensear a los seminaristas a respetar un horario. Es normal que en esto sea exigente... Es un valor humano. Pero no tengo razn en reaccionar tan pronto. Mis reacciones violentas pueden dramatizar en caso semejante un hecho que en realidad no tiene importancia. Corro el peligro de colocar a los seminaristas ante un reglamento que hay que observar ms bien que ante su conciencia de hombres y de hijos de Dios. Qu hubiera hecho Cristo en mi lugar? Hubiera educado las conciencias. Hubiera tenido en cuenta la intencin de las gentes. Decisin tomada este da: dejar pasar una noche antes de reaccionar ante una situacin. 196

Al da siguiente, volvimos sobre el hecho en el grupo. Fue para m la ocasin de presentarme ante ellos tal y como soy: con mi temperamento, mi humor variable, que ellos tenan que aceptar,

el Seor se serva de mi humanidad para su conversin. Fue tambin la ocasin para presentarles a ellos algunos valores humanos que me parecen indispensables para un futuro sacerdote: conciencia profesional, hacer las cosas bien, previsin, respeto de u n horario, organizacin. El hecho de saber llegar a punto a una clase, a un ejercicio, nos pone u n poco en comunin con el mundo de los proletarios, el mundo de los dependientes, que siempre estn sometidos a un horario. El haberme yo situado ante ellos en verdad, ha hecho que ellos por s mismos reconsideraran el hecho e hiciramos una revisin sobre el terreno. R.: Tenemos todava u n espritu de colegiales. N o estamos acostumbrados a prever u n programa... C . : Esperamos siempre que lo hagan los otros. Tenemos fcilmente mentalidad de rebao, una actitud pasiva... J.: Hace usted bien en precisarnos los porqus de sus reacciones. Temamos llegar a punto porque fuera un capricho de usted.

Consiliario modelo o consiliario aprendiz, como los otros?

Soy consiliario de un equipo de la A. C. O. Acos197

tumbro, al da siguiente de la reunin, en la homila de la misa, a dar cuenta de la reunin a los seminaristas. Hay varias maneras de hacerlo. Se pueden aportar los hechos. Se los puede comentar. No es fcil siempre darles su verdadero valor. Se puede a veces despistar a los seminaristas. Puede bastar aportar los hechos. Los hechos interesan siempre. Durante mucho tiempo no he hecho sino esto. Situarme en la verdad es volver a ver ante los seminaristas mi actitud de consiliario de la reunin. Volver a ver el desarrollo de la revisin de vida: Cmo escuch a unos y otros? Mis intervenciones fueron oportunas? No tener miedo de decirles que me he atascado en algunas reuniones, que no rec suficientemente antes de ir a ellas; revisar mi papel de consiliario, es invitarlos a ellos a revisar su comportamiento en sus reuniones de equipos o como animadores de grupos.

juventud de buena o mala gana, como si pudiera ser objeto de enseanza algo que no era comprobable, objetivo, sino ntimo y personal... La cultura real, deca, no poda comunicarse ms que por la existencia, no se poda ms que estar frente a, ser lo que se era, sensible a lo verdadero, a lo hermoso, a la libertad, para que los otros, desde el interior de s mismos, se viesen llamados a ser lo que ellos eran.

O esta confidencia de san Pablo:

Yo me he presentado a vosotros dbil y quejumbroso y temblando, para que vuestra fe reposara no sobre hombres, sino sobre el poder de Dios.

He aqu un pasaje de la novela de SULIVAN, Mais il y ala mer1 que me permitir concluir:
La religin era como la cultura general en la que el mundo finga creer, libresca, embustera, estril, que se trag en la

Gallimard, Pars 1964.

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UNA EXPERIENCIA DE REVISIN DE VIDA
por Claude
LEFEBVRE

EGN el testimonio de los que la practican, la revisin de vida es una empresa exigente y ardua. Hablar de ella es an ms difcil todava. Adems, tengo conciencia de que nuestra experiencia1 debe ser presentada como ha sido vivida: realizacin modesta, etapa en la evolucin de un equipo sacerdotal, y no "modelo en el gnero". A este propsito me acuerdo de una reflexin de un sacerdote:

Las experiencias publicadas en las revistas parecen siempre haber tenido un xito rotundo. Sin embargo, en la vida las cosas marchan muy de otra manera.

Nuestro amigo ser feliz al ver aqu la resea de una experiencia imperfecta, que no llena, y sin embargo atrayente y prometedora... a la imagen de nuestra vida.

.Situmonos
Juan, Andrs, Pablo, Sergio y Claudio. Eramos
1

Se trata de un equipo canadiense de Hijos de la Ca-

ridad.

201

cinco sacerdotes, tres prrocos, en un mismo equipo sacerdotal. Ejercamos el ministerio en tres parroquias limtrofes, pero comamos y dormamos en un mismo presbiterio. En el plano del trabajo pastoral constituamos un equipo ms amplio con sacerdotes que pertenecan a otras parroquias y vivan juntos en otro presbiterio. La reflexin y programacin pastoral se hacan como continan hacindose a nivel de sector agrupandocinco parroquias, pero donde se practicaba la revisin, de vida era en la residencia comn.

La vida y sus acontecimientos cotidianos

Desde octubre a pascua, el equipo se reuni como unas quince veces para la revisin de vida. Cada uno tena la responsabilidad de someter al grupo un hecho de vida en el que l estuviera directamente implicado. A ttulo de ejemplos, he aqu algunos hechos aportados a lo largo del ao:
1. En una reunin del comit de deportes (15 adultos presentes) la presidenta tuvo que sufrir dos fracasos humillantes. Dos grupos rivales existen en el seno del comit y los miembros del comit ms simpticos a la presidenta estaban ausentes. Despus de la reunin, uno de los miembros hizo al consiliario la reflexin siguiente: Me hubiera gustado que los partidarios de la presidenta hubieran estado presentes. Hubieran evitado que la pobre seora se viera humillada. En otras ocasiones, este miembro del comit se haba opuesto abiertamente y con firmeza a algunos proyectos y modos de actuar de la presidenta. Sin embargo, parece que esta tarde ha sido l el nico que ha prestado atencin a la persona por encima de la diferencia de puntos de vista, y el nico que ha sufrido la humillacin infligida a la otra. 2. Durante un ao, u n trabajador joven lo ha venido haciendo bien como responsable de la seccin jocista. Pero hace algunos meses que no se aclara y se muestra decepcionado. Como consiliario, me encuentro ante una opcin difcil: el futuro de una persona o el de un movimiento. 3. La hermana superiora prepara en la escuela de las nias una gran fiesta al prroco. Quiere obtener una cierta

Haba que lanzarse

En el consejo anual, en agosto de 1963, inscribimos la revisin de vida en el programa del equipo. Algunos de nosotros habamos adquirido anteriormente alguna modesta experiencia en la materia. Los otros se comprometan a lo desconocido. A partir de este momento, cada uno hubiera podido definir la revisin de vida como una visin nueva de la vida, una visin renovada por la fe y que busca identificarse con la misma visin de Dios sobre las personas y sobre los acontecimientos. Pero y despus? Los ms competentes saban en general que se trataba de descubrir a Dios que acta en el mundo, en las personas de hoy y en nuestras propias vidas. Descubrir a Dios que realiza da tras da su designio de salvar a los hombres en Cristo, convocndoles para que sean instrumentos conscientes de su obra ollamndoles a una conversin que, desde sus propos, corazones, aparta los obstculos para esta realizacin. Pero cmo? Ninguna receta, ningn modo sistemtico de proceder poda librarnos de toda inquietud y asegurarnos, contra todo fracaso. Haba que lanzarse. 202

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cantidad de dinero para comprar un magnetofn; con este fin coloca una hucha en cada clase. El prroco se da cuenta de la cosa, no le gusta y quiere disuadir a la hermana superiora, pero sin ofenderla. U n gesto de esta clase puede dar a los nios una falsa imagen del sacerdote.

periencia, sin duda, pero sobre todo porque El es Dios, y nosotros hombres pecadores. En la revisin de vida no buscamos la solucin a problemas de orden pastoral. A propsito del hecho citado ms arriba, el prroco no preguntaba al equipo si deba l o no disuadir de su empeo a la hermana superiora; el consiliario no esperaba que se le dijera: deja a tu presidente a un lado, o al revs: aguanta un mes. Pero nosotros intentbamos en equipo, es decir en Iglesia, ver las personas y los acontecimientos tal y como estn en Dios, tal como Dios los ve, v dejarnos transformar. San Juan nos dice:
Nos pareceremos a l, porque le veremos tal como es (1 Jn 3, 2).

Cmo descubrir al Seor a travs de estos hechos de vida? Porque ciertamente a quien intentbamos descubrir es al Seor y su accin en cada una de las personas implicadas en estos acontecimientos. Se trataba para nosotros de estar atentos a los valores humanos y cristianos que se encierran en la confianza en el otro, en el respeto a las personas y a su libertad, en el sentido de la justicia, del amor, del perdn. Valores que no son puras ideas; viven en Dios y se han encarnado en Cristo Jess. Cuando descubrimos esos valores en la vida de alguien, a travs de sus gestos o de sus palabras, entramos en comunin con Dios. Tocamos con el dedc el reino que El ha establecido entre nosotros. Vemos en accin el poder de su evangelio. Percibimos en lo concreto de la vida el progreso de su salvacin, cuyo acabamiento no ser alcanzado hasta el da en que Dios sea todo en todos. Si, por el contrario, estos valores escapan a nuestra atencin, los mismos acontecimientos revelan una ausencia de Dios en nuestras vidas. Y a travs de ellos mismos nos invita el Seor a la conversin. S, al Seor es a quien buscamos en la revisin de vida. Deseamos verle actuando para contemplarle y darle gracias. Deseamos ver su reino para acogerle ms profundamente y colaborar a su acabamiento. Nuestra bsqueda es laboriosa y deficiente porque nos falta ex204

Camino
El que presentara el hecho de vida deba tener preparadas algunas preguntas para facilitar al equipo la revisin. Hay mdulos o cuestionarios con este fin ms o menos elaborados2. Nosotros los utilizbamos poco o casi nada. Hubiramos podido, me parece, aprovecharnos de ellos ms todava. Las preguntas, de ordinario poco numerosas, intentaban descubrir los valores humanos y cristianos, vividos o no, vistos en los acontecimientos que nos ocupaban. Y esto era extensivo no slo al hecho que se haba tomado como punto de partida, sino que era vlido asimismo para los hechos parecidos que hubieran aportado los otros participantes.
2

Ver, por ejemplo, ALBERT MABCHAL: La revisin de

vida. Nova Terra, Barcelona 1960, 278-284.

205

La primera cuestin, en efecto, consista siempre en preguntar a los otros miembros si haban sido testigos o haban tenido algo que ver en algn hecho parecido. As, a. propsito de los hechos citados ms arriba, se plantearon las cuestiones siguientes: 1. Conocis casos parecidos en que se haya mantenido el respeto a la persona a pesar de la diferencia de opiniones? Conocis casos en que este respeto ha faltado? 2. Habis vivido situaciones parecidas de conflicto entre el bien de una persona y el inters de un movimiento? 3. Conocis hechos parecidos en donde creis que no se haca mucho caso de lo que erais, es decir de vuestra condicin de sacerdotes? Encontrbamos una doble ventaja ensanchando los horizontes y no limitndonos a un solo hecho. Ello deba guardarnos de la desviacin a la que hice alusin antes y en la que la revisin de vida se convierte en un simple buscar la solucin ideal a un problema. Adems, este ensanchamiento de horizontes compromete en lo por venir a cada uno de los participantes permitiendo descubrir esos mismos valores en la vida de cada uno.

y finalmente, de conversin. La revisin de vida no se identifica, sin duda, con un examen de conciencia; no nos proponemos juzgarnos y reconocernos culpables. Sino que, buscando al Seor y sus caminos, es posible que descubramos, en lo concreto de nuestras vidas, una sabidura y un espritu que no son los suyos. A medida que nuestra conciencia se va haciendo ms evanglica, veremos que hay en nosotros algo de lo que tenemos que renegar para revestirnos despus de Cristo Jess. La revisin de vida es asimismo un buen remedio contra el activismo, sin cesar sediento de realizaciones y olvidadizo de la verdadera naturaleza del ministerio apostlico. Muchas veces se han enfrentado, en el curso de nuestras reuniones, los valores de eficacia y los valores de respeto a la personas. La verdadera eficacia, cuando se trata del reino de Dios, no se deja ni reconocer ni medir. El misterio pascual, en su actualidad, es a veces desconcertante. Y para la instruccin de los apstoles de todos los tiempos cont Jess con las tentaciones a las que fue sometido en el desierto. Por el contrario, la edificacin del reino implica, con toda evidencia, el respeto a las personas, a su libertad, a su condicin particular. Un sacerdote aportaba la reflexin siguiente:
No se trata tanto de hacer cuanto de ver cmo repercute en las personas lo que se hace.

Influencia de la revisin de vida en el equipo sacerdotal

Para cada uno la revisin de vida constituye un motivo de salir de s mismo, de una mayor disponibilidad para con el Seor y para con sus modos de ver, 206

Con este modo de ver, pierde intensidad la tentacin del activismo y del xito a toda costa. Pero confesemos que no siempre es fcil ver claro. Cul ha sido la influencia de la revisin de vida sobre el equipo y cules las relaciones interpersonales 207

que ha puesto en juego? Es una influencia que no puede analizarse limpiamente como una experiencia de laboratorio. Creo, por mi parte, que se ha ejercido en un doble sentido, por cada uno de los participantes: en el sentido de una conversin comn y de una profundidad mayor en la solidaridad que es la fuente de toda accin pastoral eficaz. U n a actitud comn de desasimiento y de acogida al Seor acerca entre s a los que la viven juntos, sobre todo si es una actitud alimentada por la contribucin de cada uno. Cada uno se esfuerza en acoger en un mismo movimiento a los hermanos y al Seor. Se llega con ello a aceptar entre los hermanos, de una manera ms positiva y total, grandezas y miserias, triunfos y fracasos, gracia y pecado. El encuentro, por fin, a que da lugar la revisin de vida, se establece en el nivel ms profundo de nuestra solidaridad. Afinidades que nos unen unos a otros en un mismo equipo sacerdotal se manifiestan y se afirman en la camaradera y en el compartimiento de las responsabilidades pastorales. Mas, para reconocer nuestra solidaridad en toda su verdad, hemos de descubrirla en lo interior, como el mismo Seor lo estableci en la unidad de su designio de salvacin. Eso es lo que permite la revisin de vida s .

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TRES ESTILOS Y TRES EJEMPLOS DE REVISIN DE VIDA
A) PRIMER ESTILO DE REVISIN DE VIDA

UESTRA ltima revisin de vida se desarroll normalmente a partir de un hecho vivido por uno de nosotros. Helo aqu: Hace cinco semanas una religiosa me pide que visite una familia en que hay dos nios anormales. Respondo: Est bien, ir; ha hecho usted bien en decrmelo. Quince das despus la mam de los dos pequeos me pregunta a la salida de misa que cundo ir. M e excuso, vuelvo a tomar su direccin y le anuncio la visita para esa semana. Al domingo siguiente veo a esta mujer en misa. Me siento un poco molesto; despus, pensando que ha sido el Seor quien me la ha puesto delante, cojo mi libreta y fijamos entre los dos una hora de visita para el da siguiente. Lunes, dos de noviembre. Llamo a la puerta. M e esperaban, no haca falta ms que verlos. Y los descubro en su situacin y en sus problemas:

Aconsejamos la lectura de J. BONDUELLE: Situacin actual de la revisin de vida. Nova Terra, Barcelona 1966,

l, empleado en una oficina, hijo de radical bretn, de unos 35 aos. N o practica (y es en Bretaa), 209

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 ella, 30 aos. Hija de bretn practicante y tradicional. Se ocupa de los nios, los pequeos son mellizos; 7 aos; son el centro de la situacin, desarrollados fsicamente, pero con una edad mental de 18 meses a 2 aos. Hablamos de su preocupacin por los nios, de las posibilidades de desarrollo; me hablan sobre todo de la accin montada en favor de toda la infancia inadaptada; estn en relacin con 150 familias que comparten u n caso parecido; quieren conocerse todos entre s para montar en el sector una escuela de nios inadaptados; recuerdo una frase del padre durante la conversacin:
Si mis hijos fueran normales, yo sera hoy u n pequeo burgus tranquilo e intil.

por oficio, es en la vida de esos hombres donde descubro a Dios. El viernes siguiente este hecho fue el tema de nuestra revisin de vida. H e dado al equipo lo que haba escrito para ellos; les he dicho lo que esto me planteaba a m; hemos dialogado sobre nuestro sacerdocio comn en equipo... En un principio, al considerar el hecho, el equipo se preocup de que la cosa no quedara ah: puesto que haba ms inadaptados que visitar, y teniendo en cuenta mi comportamiento, yo tendra que haber adquirido u n cierto grado de competencia sobre el problema de la infancia inadaptada y ellos veran en m una preocupacin verdadera por el problema. Pero en el equipo hemos concluido que yo no tena que hacerme un especialista ni un tcnico de la infancia inadaptada, sino que lo indispensable era que yo descubriera, contemplara al Seor a su paso por la vida de los inadaptados, para que habiendo visto al Seor en ellos, ellos tambin le vean. 1) Esto plantea problemas personales. Yo no podra descubrir ni revelar al Seor ms que cuando mi fe estuviera en un nivel de compromiso semejante al suyo. Entonces el problema de su vida conyugal hace surgir en m el problema de la consagracin al Seor en la castidad, el problema de la pureza de intencin (en esto, al llegar a un nuevo punto, se ha decidido que yo encuentre en seguida u n director de conciencia y un confesor). Por otra parte, el hecho de no habernos limitado a u n solo problema sino haber tenido en cuenta tambin a otros, el hecho de habernos comprometido en la sociedad a partir de los hechos, 211

El curso de la conversacin nos ha llevado a hablar de su vida conyugal. De comn acuerdo han decidido no tener ms hijos, no para evitar nuevas dificultades, sino para evitar que los dos primeros se acomplejen ante el crecimiento y desarrollo del nuevo hermano o hermana, y ello mismo venga a ser una dificultad ms para su pleno desarrollo. H e vuelto de esta visita trastornado de admiracin. Ese mismo da lo cont en el equipo a la hora de comer. Volvimos a hablar de ello en el consejo. Es la tercera vez que escribo el hecho y cada vez le descubro ms. Me ha servido discretamente de ejemplo para el sermn (la levadura en la masa). Despus de este hecho, ha habido tres circunstancias en que me he mostrado ms acogedor con otras personas, dominado por una idea: que siendo yo portador de Dios a los hombres 210

2) nos ha hecho planteamos en comn el problema de la utilizacin de nuestro tiempo, un tiempo que ha consagrado el amor que orient nuestras vidas por medio de un acontecimiento que destruye nuestro deseo de instalarnos. Se toman y se anotan las decisiones, para que en la prxima revisin de vida se pueda ver cmo se ha realizado todo ello, cmo ha aumentado nuestra vida de fe, cmo hemos sido fieles. Para que esta bsqueda a partir de un hecho no se quede meramente en una pgina de literatura. Otro problema se plante tambin a partir de este hecho: Nos planteamos la cuestin: Hago yo lo posible por descubrir a Dios que acta en cada uno de mis hermanos de equipo? Lo hacemos con ms gusto con los laicos que con nosotros. Pensamos que hay que estar muy alerta para que el amor fraterno del que hablamos, que queremos, sea bien vivido y se mantenga siempre unido a su verdadera fuente.

comienzan la enseanza hacia los seis aos. Las mamas, al volver con sus hijos, dicen que la municipalidad (comunista) hubiera hecho mejor construyendo una escuela maternal que una sala municipal que no vale sino para las reuniones del partido y para los bailes. Luis, al volver de una reunin con los padres de los nios de primer ao de catecismo, va acompaado por un hombre, minero-electricista, que aborda el mismo problema: la falta de escuela maternal, y, por aadidura, la construccin de una sala municipal. H a ido a ver a un miembro del consejo municipal, quien ha hecho responsables del caso al departamento y al gobierno. El pap arremete contra la poltica del alcalde, quien se escuda siempre diciendo que es problema de gobierno y siempre le sale con la misma: Qu vot usted?

Actitud de los sacerdotes del equipo:

B) U N SEGUNDO ESTILO DE REVISIN DE VIDA

Ver:

los hechos

ANDRS: Intent hacer ver a la mam que no haba sido respetada en cuanto mam: presupuesto familiar, decepcin del nio... Luis: Le puse en guardia para que no se desate demasiado pronto contra el partido comunista, pero le he animado a hacer lo que pensaba... Cada uno escuchamos las reacciones de uno y otro, subrayando los valores que haba que defender y la necesidad de comprometerse con vistas a un cambio de situacin. Tememos que ello degenere en una campaa contra el partido comunista, contra la municipalidad, que aqu, a pesar de todo, sigue siendo la espe213

Andrs visita a una mam catequista, esposa de un minero. Inscribi a su nio en la escuela en junio ltimo. H a hecho ya todos los gastos: cartera, zapatos nuevos, uniforme, etc. El da de entrada por la maana, el director le dijo a ella y a otras mamas: No hay plaza para vuestros nios. N o hay en la localidad escuela maternal v los nios

tanza de las gentes; sa es nuestra actitud de hombres y de sacerdotes ante esta situacin.

Consecuencias
En el intercambio, nos hemos puesto de acuerdo para describir nuestra inconfortable situacin: dudamos en tomar posicin, no nos aclaramos del todo, embarcamos a la gente y nos quedamos nosotros en tierra, consentimos un cierto atropello de las familias obreras porque no tomamos los puestos de los militantes y de los movimientos. Una vez ms nos preguntamos sobre una posible labor supletoria.

Juzgar:

causas

ANDRS: (subraya el equvoco) E n nuestra ciudad el prroco fcilmente es considerado como ei jefe del partido cristiano frente al partido comunista (el pasado tiene a la ciudad dividida en dos). MIGUEL: Cuando se ataca al partido se ataca al no creyente y se bloquea el dilogo. Adems, el partido representa, diga ella lo que diga, la esperanza de la clase obrera. AGUSTN: Adems, nos inquietamos ante toda situacin temporal porque somos sacerdotes. Ante u n hecho tal no se puede ser ms que hombre. JOS: Habra que hacer en comn un alto en el camino y re-encontrar al hombre; entonces el dilogo sera posible, pues la figura del "prroco-jefe-del-partido-cristiano" se vendra abajo. MIGUEL: Fuera del partido comunista no existen prcticamente otros movimientos temporales (movimientos familiares, asociaciones de padres de alumnos) que sean expresin de las familias obreras. ANDRS: En el plano profesional han recurrido al sindicato, pero en el plano comunal no se sabe qu hacer porque la municipalidad trabaja a puertas cerradas. Se desconoce la marcha de la municipalidad y su parte de responsabilidad en la construccin de la escuela maternal. AGUSTN: En el fondo es esto lo que hace que ellos tomen al sacerdote como arbitro: el sacerdote es alguien que debe saber y que puede sacarnos del apuro. ANDRS: Y si no creemos en la eficacia de los movimientos, de los militantes, tomaramos nosotros sus puestos, porque las necesidades de las gentes no esperan.

Contravalores
MIGUEL: Los ms pobres no colocan su esperanza sino en el partido comunista. La Iglesia no ha sabido responder a sus necesidades. Iglesia = partido de enfrente. Jos: En dos sentidos se ha trabajado para hacer de la Iglesia una potencia poltica: el partido comunista inculcando en las masas obreras que la Iglesia era u n partido poltico (ver la prensa: libertad, tribuna de los mineros); y por parte de la Iglesia tambin se lo hemos podido hacer creer, porque en las elecciones los cristianos siempre han estado agrupados en torno a las derechas. No se respetan lo suficiente las diferentes formas de asociacin- La Iglesia no ha respondido a la esperanza de los pobres.
ANDRS: Confieso que la F. F. F. (La U. N . A. F.) que

agrupa ingenieros y obreros en la misma asociacin, no me parece que pueda ser suficientemente expresin de las aspiraciones del mundo obrero. N o creo demasiado en este compromiso, y en mi visita a esa mam no he dicho nada, aunque s que pertenece a la F. F. F. 215

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Valores
ANDRS: En todo esto he intentado comulgar con el sufrimiento de los dbiles. JOS: Yo tambin intento en mi barrio compartir las pequeas preocupaciones que constituyen la vida de las gentes. M I G U E L : Tambin cuando Antonio ha prestado inters a una accin astuta.

Planteamientos
A nivel del equifo sacerdotal: publicaremos u n artculo en el diario cristiano del sector que defender al hombre sin atacar al comunismo. A nivel de la comunidad cristiana: invitacin a conocer mejor la marcha del ayuntamiento, su presupuesto (jornada parroquial del 15 de noviembre: el cristiano ante su municipio). A nivel fersonal: en lo interior, conversin en cuanto hombre y en cuanto sacerdote invitacin a una accin exterior (personal o colectiva) ante las personas y los acontecimientos, o ante la Iglesia (subsector: sacerdotes y laicos) caminar con y avanzar con, ensendoles a juzgar sus compromisos, sin pasar por alto ninguno; suscitar militantes que cristalicen todas las aspiraciones de la masa. Nos ha parecido que la revisin de vida, para nosotros, debera tambin alimentarse en los hechos que nos afectan, no slo en cuanto sacerdotes, sino en cuanto hombres. Sobre todo teniendo en cuenta que es en este nivel donde de ordinario nos encontramos con los no creyentes. Hemos decidido profundizar en el sentido de las comunidades naturales en que nos encontramos en cuanto hombres, o sea donde no somos n i "el seor cura" ni "el padre".

El paso del Seor

El Seor pasa en nuestras vidas cada vez que nosotros comunicamos con el dolor de los hombres, cada vez que aportamos un poco de esperanza, cada vez que hacemos que unos se respeten a otros, que el enfrentamento se haga en el amor, que sea posible el dilogo v no una discusin. Pasa el Seor cuando nos hace descubrir esta pobreza de nuestra vida de sacerdote que no puede ser la de un militante. Y hemos visto la actitud de Cristo cuando nos habla de nuestra herencia. Pasa el Seor en ese deseo de acercamiento, de hacernos accesibles unos a otros, como Cristo: DiosHombre. Ello nos ha hecho tomar conciencia tambin de todos los vnculos humanos, de todas las aspiraciones de la masa, tan prxima al evangelio, y con la que se construye la Iglesia. Se construye la Iglesia en el sentido de que todo esto ha sido llevado a nuestra oracin y a nuestra misa. 216

C)

T E R C E R ESTILO DE REVISIN DE VIDA

U n 20 de diciembre. Para este da cada sacerdote del equipo tena anotado en su agenda: "La maana dedicada a una revisin de vida sobre navidad".

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Preparacin

Dilogo
El primero en hablar es Enrique. El equipo le ha encargado de comprar el material para la decoracin interior y exterior de la Iglesia: en particular, tena que comprar todo lo necesario para escribir en letras gigantes a la puerta de la Iglesia esta frase: "Navidad para los pequeos, para los extranjeros, para la paz".
He comprado sin calcular dijo, slo pens en lo mejor, en lo ms prctico, el precio de los materiales no ha contado nada a la hora de elegir. Creo que he participado en la exaltacin de la pobreza habiendo obrado como un rico.

Por fortuna la fecha estaba decidida con bastante tiempo de antelacin, porque en la semana de preparacin para la navidad los horarios estn sobrecargados, y de haberlo dejado para ms tarde hubiera sido imposible encontrar una sola hora para nosotros descubrir en comn lo que queramos hacer vivir a los otros. "Para una verdadera navidad: los pobres (pastores) en los primeros puestos; los extranjeros (magos) invitados de honor;

la paz prometida a todos los hombres de buena voluntad". H e ah el tema de la vigilia popular de este ao como preparacin a la misa de medianoche.

Aqu interviene Luis, encargado de la decoracin:

He constatado que muchos de los hombres que han trabajado conmigo en la decoracin eran verdaderos pobres de corazn, de espritu y de condicin. He pensado que era una gracia de Cristo: "Junto a ellos me dije tendr la impresin de estar avisando a los pastores". Anteriormente yo haba rezado para que no faltaran pobres en la verdadera navidad. Pero durante el trabajo me he dado cuenta de que haba sido yo quien lo haba pensado todo, quien lo haba organizado todo... No los he respetado siempre; muchos de ellos no han hecho sino aportar su mano de obra. No he tenido suficiente fe para ver en la llamada a los pastores la exigencia de una respuesta libre. Yo dijo Ignacio me he preocupado ms bien de mi barrio. Sabis bien que es el ms pobre de todos los de la parroquia. Me dije: tengo que invitar a todos los pobres a esta fiesta, en la que ellos son los que deben ocupar los primeros puestos... H e mandado hacer unos folletos. H e trabajado a fondo. H e hecho que se distribuyan entre todas las familias. Pero un tercio de los ms pobres no sern invitados

Oracin
Comenzamos con una hora de oracin personal en silencio. Cada uno se interroga ante Dios, ante el Cristo del pesebre: "Vamos a anunciar, a proclamar esta triple invitacin de navidad valindonos del peridico local, de folletos, de una celebracin de la palabra, de los sermones preparados en comn, pero cmo vivimos en comn nosotros esta triple revelacin, cmo somos testigos de ella?". Despus de este silencioso dilogo con Cristo, comienza la revisin de vida. 218

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pues hay una tercera parte de extranjeros que no hablan francs: han recibido el anuncio de que los extranjeros son en navidad como los magos, los invitados de honor, en una lengua que no comprenden... Me ha preocupado la presentacin tcnica de este folleto. Pero no he meditado bastante en la dimensin espiritual, apostlica y personal de lo que en l iba impreso. Yo he preparado bien el sermn de la misa de medianoche aade Juan, el prroco y jefe del equipo. Adems hemos reflexionado sobre l en comn. De l hemos hablado dos veces en el consejo. Sin embargo, me han hecho pensar las reacciones de dos o tres militantes de la A. C. O. al salir de la misa de medianoche del ao pasado. El sermn les haba parecido demasiado complicado y no suficientemente adaptado a las necesidades del mundo obrero. H e concebido y trabajado el sermn de este ao ms teniendo en cuenta lo que me haban dicho (que me parece muy justo), que procurando ver en lo que me haban dicho el verdadero respeto a los pequeos, a los extranjeros, y el universalismo de la paz anunciada en navidad. H e preparado este sermn ms como tcnico de la predicacin que como contemplativo de la presencia actual del misterio de navidad en el mundo.

sermn y en buscar el modo de que los pobres y extranjeros que viven hoy cerca de nosotros sean todava los actores principales de la verdadera navidad. Esta rectificacin de actitud ocasional es ciertamente necesaria. Pero el equipo se plantea otra cuestin:
Qu es lo que esta actitud ocasional nos revela de actitud habitual? Hasta dnde respetamos nosotros a los extranjeros y a los pobres? Hasta dnde creemos en el espritu de pobreza, en el universalismo del mensaje evanglico? No hay en nosotros actitudes contrarias a este mensaje? Qu hechos lo revelan?

Cules son las enseanzas de Cristo y los pasajes de su vida que tenemos particularmente necesidad de meditar? Cmo ayudarnos mutuamente en esta coherencia espiritual entre el evangelio que anunciamos y el evangelio que vivimos? Sera demasiado largo resumir lo que hemos descubierto en la segunda parte de la revisin de vida, interrogndonos sobre las habituales deficiencias espirituales que una deficiencia accidental nos haca descubrir... Slo diremos una cosa: a lo largo y despus de esta revisin de vida habamos tomado conciencia de vivir intensamente la navidad, de vivir muy cerca del pesebre, y de estar satisfechos por ello.

Y despus?
Pasada esta primera parte de la revisin de vida, todo el equipo toma conciencia de que ser muy peligroso no buscar sino una rectificacin accidental de la actitud de cada uno: Enrique y Luis, esforzndose por respetar ms profundamente a los pobres y al espritu de pobreza durante los cuatro das que quedan para la preparacin de navidad; Ignacio, tratando de hacer una traduccin a multicopia de su folleto en espaol, en portugus y en italiano, para los extranjeros de su barrio; Juan, esforzndose en orar sobre el tema de su 220

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14
LA REVISIN DE VIDA PRESENTADA A LOS SEMINARISTAS 1
por Louis R T I F

OR LA TARDE, dijo Jess, decs vosotros: buen tiempo, si el cielo est arrebolado. Y a la maana: hoy habr tempestad, si en el cielo hay arreboles oscuros. Sabis discernir el aspecto del cielo, pero no sabis discernir las seales de los tiempos.

Este texto de san Mateo (16, 2) da paso, en el fondo a la revisin de vida, este signo de los tiempos que vamos a buscar en comn, que vamos a interpretar a partir de lo que se llama hoy revisin de vida. De qu se trata? De algo que est de moda: se habla mucho de revisin de vida; se escribe mucho sobre la revisin de vida; hay reuniones en los seminarios que se llaman revisiones de vida. Es una especie de conversacin e intercambio. Pero no hay que fiarse mucho de las cosas que estn de moda. Por otro lado, no porque la revisin de vida est de moda ha de ser menos importante. Est llamada a alcanzar una gran importancia en los aos que nos esperan tanto en el
1

Conferencia dada a seminaristas.

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campo de la accin apostlica reflexiva como en la espiritualidad. Un telogo dijo un da que la revisin de vida podra alcanzar la importancia que en el pasado de la espiritualidad alcanz la oracin mental. Y no quiere esto decir que la revisin de vida remplaze a la oracin mental. Concretaremos la revisin de vida en tres palabras que sern las tres partes de nuestra exposicin. Es un caminar espiritual en equipo, un dilogo comunicativo, una pedagoga a partir de los hechos. El que dice revisin de vida hace pensar en una revisin de motor. Cuando se viaja con frecuencia en coche, de tiempo en tiempo se procede a que el mecnico haga una revisin del motor, es decir que puede llegarse hasta desmontar el motor en piezas sueltas para corregir los diferentes defectos de las piezas ms o menos deformadas en el motor. Pero es distinto el motor desmontado del motor en pleno movimiento. Vamos a proceder en comn a una revisin del motor, desmontando las piezas para observarlas mejor y para verlas despus en pleno movimiento, en plena marcha: hay un aspecto esttico y un aspecto dinmico de la revisin de vida.

Cuando dos o tres dice el Seor- se renen en mi nombre, yo estoy en medio de ellos.

La actitud de un equipo en revisin de vida es espiritual si el intercambio, sea cual fuere el tema, tiende a ser una visin de fe sobre los hombres y sobre los acontecimientos, con vistas a una captacin en comn del designio de amor del Padre y del Espritu, una actitud de fe vivida en comn. Se trata con esta visin de fe de presentir a Dios en el misterio de su presencia en el corazn del acontecimiento. Se trata por esta visin de fe de leer la actualidad a la luz del misterio del Cristo total. San Pablo dice:
De suerte que para el que es de Cristo todo es diferente (2 Cor 5, 17). Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe de Dios y de Cristo que me am (Gal 2, 20). No soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m,

es decir, quien juzga y quien acta en m. Esta visin de fe, naturalmente exige la oracin; una revisin de vida que no condujera a la oracin sera una revisin de vida atrofiada, incompleta. Una revisin de vida tiende a la contemplacin; una revisin de vida no es tal si no prepara para contemplar a Dios en lo que la Biblia llama los mirabilia Dei, las maravillas de Dios en su pueblo. La actitud espiritual colectiva en equipo es, finalmente, una revisin de vida que provoca la conversin en aquellos que la toman en serio. Quiere esto decir que la revisin de vida es eminentemente espiritual en su fuente. Volver en seguida sobre ello a propsito de la pedagoga de Cristo en el evangelio. 225

Actitud espiritual colectiva en equipo

La revisin de vida puede contribuir a aunar, a reagrupar un equipo de bautizados, mas la revisin de vida no puede profundizarse, desarrollarse, sin un espritu de equipo. O dicho de otro modo, hay que estar ya en equipo para hacer una revisin de vida, y una buena revisin de vida contribuye a crear y desarrollar un equipo.
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Veamos dos ejemplos antes de pasar al segundo punto. Para hacer una fotografa hay que baar la pelcula en hiposulfito, lo que se llama el revelador de fotografas, es decir un lquido que hace aparecer poco a poco la imagen fotografiada, los rasgos de un rostro, las lneas de un paisaje. De semejante modo la revisin de vida es una revelacin, es un revelador de la accin santificante de Cristo en la humanidad; hace aparecer el rostro de Cristo en lo ntimo de los acontecimientos y de la actualidad. Otra comparacin: cuando se traduce una lengua extranjera y cuando se comienza a aprenderla, se hace primeramente palabra por palabra, es decir se busca el significado de cada palabra sin entrar en el pensamiento profundo del texto, y despus, poco a poco, a fuerza de saber traducir, a fuerza de aprender la lengua, se entra en el pensamiento del autor, se comunica con lo que ha querido aportar de mejor. Por hacer nuestra la comparacin del existencialista Kierkegaard, si se trata de la carta de un novio a su novia, una cosa es deletrear palabra por palabra y otra comunicar con la expresin de amor que encierra la carta del novio. Pues bien, la vida es un poco como una lengua extranjera: aprendemos juntos, en equipo, a deletrear la vida a la luz de la Biblia para, poco a poco, comunicar con el pensamiento y la palabra de Dios. Esta visin de fe que ha cristalizado poco a poco en el aspecto espiritual de la revisin de vida es nueva en su formulacin y muy antigua en el fondo de su espiritualidad. U n o de los autores espirituales que la ha preparado mejor ha sido el P. de Caussade en VAbandon la Divine Providence, u n antiguo librito reeditado estos ltimos aos y que nos da todos los elementos 226

espirituales para una revisin de vida en trminos, claro est, de su tiempo; pero no est pasado de moda. Todo esto para deciros que la revisin de vida, de la que se habla mucho, es, en definitiva, una formulacin nueva de una espiritualidad antigua. H e aqu cmo el P. de Caussade lo explica, y su modo simple de hacerlo no necesita ni mucho menos transposicin moderna:
Dios nos habla, dice l, a travs de la inspiracin y del acontecimiento... Cualquier circunstancia es un don de Dios... N o existe nada profano. La palabra de Dios escrita la sagrada Escritura est llena de misterios. Tambin lo est la palabra de Dios que se realiza en los acontecimientos. Una y otra son misteriosas. Pero mientras que la palabra de Dios inspirada recibe toda clase de respetos, la palabra de Dios realizada es subestimada; no se ve en ella ms que casualidad, capricho de los hombres. Se critica todo. Se quisiera poder cambiarlo todo. Cada acontecimiento es un movimiento original que hace que Dios obre incomparablemente en todo. A cada uno de nosotros l nos comunica su palabra, la nica palabra que debe ser oda. Todas las cosas nos aportan un mensaje altamente insinuador.

H e ah, pues, el primer punto de una revisin de vida: una actitud espiritual colectiva en equipo. Esta parte espiritual es indispensable, y a vosotros os ser ms familiar que la segunda y la tercera, a vosotros seminaristas, que encontris ms facilidad para espiritualizar u n acontecimiento que para analizarlo.

Intercambio comunicativo
La revisin de vida es un intercambio comunicativo a dos niveles de reflexin.

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El primer nivel del intercambio es la comunicacin a partir de una conversacin sobre el hecho. Es difcil aprender a escuchar. Se puede escuchar a uno por curiosidad: nos da una noticia, la ltima que nos cuentan al odo. Se puede escuchar a uno por inters: "Me interesa eso que dices". Se puede escuchar a uno por cortesa: me est diciendo algo. Tengo obligacin de escucharle, porque me est hablando. Se puede escuchar a uno por simpata: me gusta lo que me dice, y me cae simptico, me es fcil escucharle. Se puede, por fin, escuchar a uno hasta llegar a la contemplacin de Dios en el otro, que es propiamente el fruto de la gracia del Espritu Santo. Hay, pues, muchos modos de escuchar, pero una revisin de vida supone un escuchar a la luz del Espritu de Dios: esto no es tan fcil. Los sacerdotes, al menos en Francia, tienen fama de no saber escuchar, y pienso que es una de sus dificultades para la revisin de vida entre ellos, porque creen saber de antemano lo que se les va a decir. Como deca un militante de la A. C. O., hablando de su consiliario, no slo no escucha, sino que de antemano tiene preparada la respuesta que va a dar. Esto es muy peligroso en un dilogo. U n o de los primeros pasos, pues, para aprender a hacer la revisin de vida en el seminario, ha de ser el de aprender a callar y escuchar; y la revisin de vida no es dilogo sino cuando se da esa actitud profunda de escuchar los unos a los otros. N o slo escuchar, sino conocer las leyes del dilogo, las leyes de la conversacin. Es una riqueza de la psicologa actual haber puesto en claro, estos ltimos aos, lo que se llama las leyes del dilogo. N o las expondr aqu, sera demasiado largo 2 .
2

El intercambio en la revisin de vida es como el de dos coches que se incrustran el uno en el otro. Cuando dos coches chocan, no son los mismos despus del choque, sino que han quedado abollados. Pues bien, un verdadero encuentro entre dos hombres los vuelve diferentes, quedan marcados por la conversacin. El verdadero dilogo es un juzgarse el uno y el otro a partir de lo que se intercambia. Esto es esencialmente una revisin de vida en dilogo. El segundo nivel del intercambio es el de ser un dilogo con Dios Trinidad. N o se trata simplemente de escuchar a un compaero, de intercambiar con un compaero, se trata de dialogar con Dios a partir del prjimo.
Padre, que sean uno como t y yo somos uno, dice san Juan. La verdadera y perfecta revisin de vida es una celebracin comunitaria de un amor trinitario ya vivido personalmente por todos y cada uno de sus miembros (J. Bouchaud).

Pedagoga a partir de los hechos

El tercer punto de esa pedagoga a partir de los hechos es propiamente la experiencia de la Iglesia, que se ha llamado revisin de vida. La actitud espiritual de la que he hablado supone una pedagoga, pero no ante todo una pedagoga. Digo pedagoga y no mtodo, porque la revisin de vida ha nacido de una larga experiencia de Accin Catlica en Francia. Se ha ido precisando poco a poco y en seguida os dir qu cantidad de sacerdotes y seminaristas han aprendido en esto de los laicos, quienes hace decenas de aos que vienen 229

Las expuse en Vivir es dialogar. Nova Terra, Barcelona

1966.

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practicando la revisin de vida a partir de los hechos de la vida obrera en particular. La revisin de vida debe al cardenal Cardijn, fundador de la J. O. C. en Blgica, ser una reflexin a partir de los hechos, y con frecuencii se ha concretado en tres palabras familiares a la J. O. C : ver, juzgar, actuar. O sea: de qu se trata?, de quin se trata?, qu se sigue de ello? Esta atencin a la vida ha sido tenida en cuenta tambin por la A. C. O., en Francia, anhelando un anlisis y una visin de fe que el congreso de 1963 defina as:

Contemplar en comn, con la mirada de Dios, en la fe, los acontecimientos que vivimos; juzgar como l, discernir lo que es desorden y pecado para tomar conciencia de lo que es valor cristiano y captar el toque de atencin que Dios nos dirige en este acontecimiento; situarnos en l en comn y ver hasta qu punto nos compromete.

U n nuevo ejemplo: un huevo. En el huevo se distingue la concha, la clara, la yema y la galladura. La concha es la reaccin primera y superficial ante un hecho: una impresin, un sentimiento, un primer movimiento. La clara, en la revisin de vida, es el anlisis: anlisis econmico, poltico, sociolgico, poco importa; el anlisis de un hecho. Es muy importante para nosotros que sepamos analizar. En tercer lugar, la yema es, en definitiva, la libertad de conciencia que est en lo intimo del acto humano. La galladura, por fin, es Dios que acta en las conciencias, es su presencia, es su accin que es una llamada a travs de los acontecimientos. N o es ms que una comparacin, ciertamente, pero nos muestra cmo el hecho se interioriza cada vez ms en una conciencia.

Antes de tomar uno o dos ejemplos concretos para analizar, nos vamos a dirigir a la A. C. O. para mejor comprender lo que ella entiende por revisin de vida, teniendo en cuenta que la revisin de vida constituye el corazn de la A. C. O. Es el mismo tipo de la reunin de la Accin Catlica, y tendramos mucho que aprender participando, aunque slo fuera como testigos, en un verdadero intercambio entre militantes obreros que reflexionan sobre su compromiso. H e aqu como se expresan los militantes de la A. C. O. sobre la revisin de vida: es ante todo una puesta en comn del equipo, trabajo fraterno realizado bajo la mirada de Cristo que rene el equipo, sobre todos los aspectos de la vida cristiana en la vida obrera, el compromiso, el hogar. La revisin de vida no es una sesin de autocrtica, ni de confesin pblica, sino una puesta en comn fraternal, un repartirse entre todos las dificultades de cada uno, siendo el papel del consiliario ayudar al equipo en este descubrimiento del cristianismo en la vida y alimentar la discusin doctrinalmente. As entendida, la revisin de vida no llevar consigo choques, sino que ser en verdad el alma del equipo, que vivir progresivamente su cristianismo adulto. Los diversos movimientos a lo largo de los aos, han concretizado esta pedagoga en guiones para los militantes llamados guiones de revisin de vida. Es una gua de reflexin, de la que voy a exponer simplemente los captulos, para que se vea su desarrollo. Despus pondr un ejemplo. Hay tres partes en la gua: primeramente, ver el hecho en su conjunto; despus, la fe v la vida; por ltimo, el mensaje que Dios nos dirige. Primeramente, ver el hecho en su conjunto, el an-

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lisis. Ha sido vivido el hecho por el o por los que le aportan? Es un hecho aislado? Conocemos otros hechos parecidos? A quin o a quines afecta? Cules son las causas en el plano individual o colectivo? Cules son las consecuencias individuales o colectivas sobre personas e instituciones? En segundo lugar, la fe y la vida. Qu piensa el equipo de lo que hace a la luz de Cristo y de la Iglesia? Qu valores han sido vividos? Qu testimonio se ha aportado? Creemos que estn en marcha las personas que viven junto a nosotros? Y, por fin, el mensaje que Dios nos dirige. U n a llamada a la conversin, a la contemplacin, al don de s, una invitacin a trabajar con toda la Iglesia, con el mundo obrero, invitacin al sentido apostlico... Eso es un guin. Los otros movimientos poseen paralelamente diferentes guiones adaptados a sus objetivos respectivos. H e aqu un resumen de una revisin de vida de la A. C. O. sobre las horas extras, es decir sobre el hecho de que muchos obreros franceses trabajan horas extras respecto a la ley de las 40 horas, y trabajan de este modo cada vez ms. Este hecho de las horas extras tiene grandes consecuencias en Francia desde el punto de vista de la evangelizacin. Por eso lo heios tomado como tema de reflexin. Se trata de un militante C. F. T. C. que trabaja en la Citroen: 47 h. 50. U n a minora trabaja durante la noche, cinco noches a 10 horas, y cinco das a 10 horas o seis noches a 6 horas. La situacin es descrita por este militante fijndose en sus camaradas. Algunos, en perodos de necesidad, llegan a trabajar hasta doce horas por da durante una semana, incluido el sbado, y algunos hasta ciento diez horas

por semana. La situacin creada a estos hombres y mujeres impide que los militantes de Citroen puedan tener una accin sindical a causa del embrutecimiento consecutivo por las horas extras. N o entro en los detalles del anlisis. Paso ms bien al juicio y a las consecuencias del hecho. Los que no quieren ir el sbado son mal mirados, no tienen ascenso personal y acaban por marcharse; es casi obligatorio. Los que trabajan el sbado, naturalmente bajo la presin de un posible despido, se ven afectados en su salud. En un mes, entre los compaeros de este militante de la Citroen, uno ha tenido una pleuresa, otro una mancha en el pulmn, otro una depresin nerviosa, todos muchachos de unos treinta aos; algunos han sufrido accidentes. Imposible la vida de familia cuando el turno es de da o de noche. Hay nios que no conocen a su padre, que no se encuentran con l, por as decir. N o hay crecimiento personal. N o hay abertura al exterior. La televisin es el nico medio de evasin. N o hay intimidad con la mujer. Cuanto ms duro es el horario, ms tendencia hay a beber. La mayora de estos trabajadores se desentienden de la vida de sociedad. Imposibles las reuniones. Los trabajadores se someten sin embargo a las horas extraordinarias porque los salarios son muy bajos, porque los alojamientos son caros, porque los nios estudian, porque los trayectos son largos y duran, a veces desde las afueras de Pars, hasta dos horas, porque hay que pagar los muebles que se compraron a crdito. Y tantas otras razones que obligan al obrero, aunque en algunos sectores fuera posibles suprimirlas, a buscar precisamente las horas extras. La repercusin religiosa es que el materialismo am-

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biente acaba incluso con la conciencia religiosa. Hay valores humanos que son conculcados en la dignidad del hombre. La imagen de Dios se ve ridiculizada tambin por estas condiciones de trabajo. El sentido del trabajo se pierde. A veces hay implicadas en ello responsabilidades de patronos cristianos. Algunos son causa de escndalo para los obreros no cristianos. Si bien las horas extraordinarias son verdaderamente la ocasin de una reflexin en equipo que ayuda a los cristianos a mejor comprender su propio compromiso en el mundo obrero.

con ojos muertos, sin ver, sin prestar atencin. Esto vale para los sacerdotes y para los seminaristas. El papel del sacerdote con laicos en Accin Catlica es difcil, pero el intercambio entre sacerdotes en equipo parroquial es tambin difcil porque nuestra formacin no nos prepara para esta pedagoga a partir de los hechos. Para los sacerdotes es difcil y para los seminaristas tambin. Recordemos la inatencin del levita en la parbola del buen samaritano. Para los seminaristas, la revisin de vida no es el fin del equipo; supone una vida realmente comn, supone un cierto trabajo en comn, es una responsabilizacin profunda de la vida comunitaria y, al mismo tiempo, una toma de conciencia concreta de una misma vocacin al sacerdocio. Es un iluminar nuestra vida cotidiana con el espejo del evangelio. Podemos decir que es la lectura espiritual de la vida cotidiana. Tomemos en serio este toque de atencin de monseor Sauvage:
Se palpa una necesidad de lo vivido, de lo sentido, de lo concreto, que en el seminario no es ni puede ser en muchas ocasiones sino una nueva forma de escolstica ms peligrosa que las otras: la escolstica del concreto.

Algunas conclusiones
A partir de estas reflexiones, he aqu algunas conclusiones. Importa, pues, observar el hoy de Dios en trminos de evangelio y de actualidad: pensar el acontecimiento en la seriedad que Dios le da; orar el acontecimiento como tema de conversacin con el Seor; desplegar el acontecimiento en toda su amplitud a la vez humana y divina. Pero no perdamos de vista lo que somos: si los militantes laicos estn habituados a las revisiones de vida, los sacerdotes y los seminaristas no lo estamos tanto. Entre los sacerdotes se corre el riesgo de hacer de la revisin de vida un modo de gobierno, un modo de influenciar, de querer colar ideas, de quedarse en abstracciones, o dicho en otros trminos de mirar la vida
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He aqu el lugar que las constituciones de los Hijos de la Caridad conceden a la revisin de vida en la vida en comn:
Fieles a la pedagoga de Cristo, la revisin de vida no es otra cosa que el descubrimiento, en las realidades profanas, del cumplimiento del misterio de la salvacin. Se convierte as en un autntico acercamiento al Seor, en u n tiempo fuerte, vivido en comn, de su vida religiosa y apostlica.

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Algunos consejos
H e aqu, en fin, los ltimos consejos que yo ciara para contribuir a una promocin de nuestras propias mentalidades y disciplinas de vida hacia una autntica revisin de vida. Slo despus de una larga experiencia de revisin de vida y despus de una cierta madurez se experimenta en el interior su alcance espiritual. Por tanto, mientras se es seminarista no hay que querer vivir plenamente la revisin de vida. En el seminario se camina hacia la revisin de vida, y lo esencial no es decidir hacer revisin de vida, sino darse cuenta un da de que se est haciendo revisin de vida. La revisin de vida no se decide; se vive poco a poco. Por lo dems, si uno no se obliga a una revisin de vida persona], cara a cara con el Seor y cara a cara con su vida cotidiana, no sabr realmente contribuir a una revisin de vida en equipo. N o nos quejemos de no tener un equipo de revisin de vida si no somos capaces por nosotros mismos de hacerla en nuestra oracin o en nuestra reflexin. La revisin de vida es simple, sin embargo. Muchas palabras han sido necesarias para decirlo, pero es muy simple y muy natural para los corazones simples. Para muchos tal vez no sea fcil hacerse simples... Mientras tanto, cualquiera qjue sea el punto adonde hayamos llegado, marchamos en la misma lnea.

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