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AUSLESE ZUR ROMANTISCHEN GESELLSCHAFTSUND WIRTSCHAFTSBETRACHTUNG*

Ihr Freunde, traut mir heute ohne Klgeln, Ich bin den Wunderweg nun oft gegangen, Lat mir die Zgel, haltet euch in Bgeln; Denn wit, wo euch der Athem schon vergangen, Da fhlte ich das Herz sich froh beflgeln, Da hat es recht zu leben angefangen. Ein Wunder ist der Anfang der Geschichte, Ein Wunder bleibt sie bis zum Weltgerichte. Achim von Arnim (Joseph Eichendorff: ber die ethische und religise Bedeutung der neueren romantischen Poesie in Deutschland. Leipzig, 1847, Verlag von A. G. Liebeskind, 105.) Philosophieren heit die Allwissenheit gemeinschaftlich suchen. Friedrich Schlegel (in Jakob Baxa: Gesellschaft und Staat im Spiegel deutscher Romantik. Jena, 1924, Verlag von Gustav Fischer /Die Herdflamme 8../, 62.)

Alle Zuflle unsers Lebens sind Materialien, aus denen wir machen knnen, was wir wollen. Wer viel Geist hat, macht viel aus seinem Leben. Jede Bekanntschaft, jeder Vorfall, wre fr den durchaus Geistigen erstes Glied einer unendlichen Reihe, Anfang eines unendlichen Romans. Novalis (Schriften. 2. Bd., 5. Aufl., Berlin, 1837, Verlag von G. Reimer, 229.) * Je vollstndiger man ein Individuum lieben oder bilden kann, je mehr Harmonie findet man in der Welt: je mehr man von der Organisazion des Universums verstehet, je reicher, unendlicher und welthnlicher wird uns jeder Gegenstand. Friedrich Schlegel (Zit. Jakob Baxa: Gesellschaft und Staat im Spiegel deutscher Romantik. Id. Aufl. 67.) * Wir sind auf einer Mission: zur Bildung der Erde sind wir berufen Novalis (Schriften. Id. Aufl. 127.) * Ein jeder Mensch erscheint in der Welt mit einer ursprnglichen Gabe, sein, von Gott ihm ertheilter Ruf, seine eigenthmliche Natur, diese bestimmt allein seine Stellung, erzeugt seine
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Zusammengestellt von Dniel Berk. Die Sammlung erschien in ungarischer bersetzung in der Zeitschrift Ars Natur (3-4. H. [2. Bd.], Szeged, 2012, letharmnia Alaptvny, 195-206.)

Heimath, begrndet sein Recht. Henrich Steffens (Die gute Sache. Leipzig, 1819, F. A. Brockhaus, 30.) * Je reiner sich die ursprngliche Eigenthmlichkeit darstellt, desto volkommner offenbart sich die Einheit eines jeden Brgers mit dem Ganzen des Staates, desto tiefer erwacht das unwiderstehliche Gefhl, da wir zur wechselseitigen Befreiung auf der Erde leben, da das Schicksal eines jeden Menschen in der innersten tiefsten Wurzel an dem Schicksale aller hngt, aus diesem gebiert sich die Liebe. Henrich Steffens (a.a.O. 31.) * Alle wahre Liebe uert sich als Religiositt und umgekehrt. Alle Nichtliebe uert sich als Irreligiositt und umgekehrt Die Liebe in dem befreit, macht nicht los, sondern verbindet aufs innigste. Die Liebe ist das organische und organisierende, der Ha des desorganisirende oder anorganische Princip. Franz Baader (Grundzge der Societtsphilosophie. Wrzburg, 1837, 2.) * Verbindung setzt Ungleichheit zwischen den sich Verbindenden voraus, weil zwischen Gleichen nur Anhufung oder Aggregation statt findet, und die Verbindung als Aktus begriffen nur ein bestndiges innres Ausgleichen eines uerlich Ungleichen ist. Franz Baader (a.a.O. 2.) * Ohne sociale, organische Hierarchie, ohne Macht, Autoritt und Unterthnigkeit unter dieselbe besteht kein vollstndiger Organismus. weil kein Mensch von sich selbst das Recht haben kann, seines Gleichen zu befehlen, und keiner die Pflicht, seinem Gleichen zu gehorchen, so vermochten auch die Menschen nicht von selbst sich zur Gesellschaft zu constituiren, und nur ihre Gesellschaft mit Gott konnte und kann jene unter oder mit sich begrnden, daher: omnia potestas a Deo. Franz Baader (a.a.O. 4.) * Das Bedrfnis eines Staats ist das dringendste Bedrfnis fr den Menschen; um Mensch zu werden und zu bleiben, bedarf er eines Staats. Novalis (Schriften. Id. Aufl. 237.) * ohne den Staat nicht hren, nicht sehen, nicht denken, nicht empfinden, nicht lieben kann; kurz, da er nicht anders zu denken ist, als im Staate. Adam Mller (Die Elemente der Staatskunst. 1. Bd., Berlin, 1809, J. D. Sander, 42.) 2

* Der Staat ist das ewig bewegte Reich aller Ideen. Adam Mller (Die Elemente der Staatskunst. 1. Bd., Id. Aufl. 63.) * dadurch, da jeder Einzelne durch und durch seine Eigenheit vertheidigt und bewaffnet, lernt er die wahren lebendigen wachsenden Schranken kennen, die seiner Wirksamkeit angeweisen sind, und jenseits dieser Schranken, den eben so freien streitlustigen gewaffneten Nachbar achten, lieben und ihm vertrauen. Der Staat ist Tempel der Gerechtigkeit, und eine Burg zugleich: templum in modum arcis. Adam Mller (Die Elemente der Staatskunst. 1. Bd. Id. Aufl. 215.) * Je geistvoller, lebendiger die Glieder sind, desto lebendiger, persnlicher ist der Staat. Novalis (Schriften. Id. Aufl. 235.) * Der Staat, seinem Wesen nach, beschrnkt die Menschen durchaus nicht, er befreit sie vielmehr, denn er ist organische Darstellung der lebendigen Einheit einer groen Mannichfaltigkeit eigenthmlicher Naturen. Henrich Steffens (a.a.O. 31.) * Durch die Stnde wird ein jedes menschliche, eigenthmliche Leben, ein jedes Geschft, erst frei. Henrich Steffens (a.a.O. 33.) * Freiheit ist Einheit der ursprnglichen Natur, innere bereinstimmung mit sich selbst. Henrich Steffens (a.a.O. 31.) * Brgerlicher Freiheitssinn ist Sinn fr das Eigenthmliche, neidloses Anerkennen uerer Vorzge; in so fern sie einer eigenen Natur dienen und nicht hemmend irgend eine Eigenthmlichkeit beschrnken. Henrich Steffens (a.a.O. 3940.) * Der Staat ist immer instictmig nach der relativen Einsicht und Kenntni der menschlichen Natur eingetheilt worden; der Staat ist immer ein Makroanthropos gewesen: die Znfte die Glieder und einzelnen Krfte, die Stnde das Vermgen. Der Adel was das sittliche Vermgen, der Priester das religise Vermgen, die Gelehrten die Intelligenz, der Knig der 3

Wille. So da jeder Staat immer ein allegorischer Mensch gewesen ist. Novalis (Schriften. Id. Aufl. 235.) * Die Gesetze der moralischen Natur des Menschen widersprechen geradezu jener Vereinerleiungsdoktrin, die uns lehrte, alle Gliederung und Gradation in der religisen, wie in der brgerlichen Gesellschaft in einen durchaus gleichartigen Grundbrei aufzulsen. Franz Baader (a.a.O. 12.) * Da jedes Individuum im Staate reprsentiert werde kann weder recht noch ntzlich seyn. Nicht recht, weil der Staat das Wohl des Ganzen wollen mu, die meisten Individuen dagegen, wenn sie gleich an demselben Theil nehmen, dennoch kein Bewutseyn haben, worin es eigentlich bestehe, also jederzeit nur ihr Privatwohl wollen. Die Majoritt wird also dem Zweck des Staates entgegenstreben, und denselben vernichten, wenn sie reprsentirt wird. Nicht ntzlich, weil berhaupt nichts Gutes daraus hervorgehen kann, wenn die Dummheit und Bewutlosigkeit eines Standes reprsentiert wird, die doch bei der greren Menge in jedem derselben anzutreffen ist. Es ist vielmehr nothwendig, das innere Lebensprinzip eines jeden Standes zu reprsentiren. Friedrich August von der Marwitz (Kritik des Steinschen Testaments. In Aus dem Nachlasse Friedrich August Ludwigs von der Marwitz. 2. Bd. Berlin, 1852, Druck und Verlag von E. S. Mittler und Sohn, 221.) * Knechte des Staates (welche die Masse bilden) nennen wir diejenigen, deren Gesinnung mit der Gesinnung des Staates im Widerspruche steht, so da sie irgend etwas Anderes, als das allgemeine Wohl suchen und wollen, also ein Jeder, der an einer vereinzelten, dem Staate fremden Existenz hngt Das hchste Interesse des Staates ist, da der Freie nie als ein Knecht, dieser nie als ein Freier erscheine. Henrich Steffens (a.a.O. 41.) * nichts ist gefhrlicher, als eine uere Subordination aufzuheben, wenn man nicht im Stande ist, unmittelbar an deren Stelle eine innere zu setzen. Friedrich August von der Marwitz (a.a.O. 216.) * Die Erbunterthnigkeit war kein Rest der Sclaverei Einem jedem Unterthan war der Weg zu den Gerichtshfen des Landes bekannt und offen Die Unterthnigkeit war vielmehr ein

patrialchilischer Band, welches den Bauer an den Edelmann knpfte, ein Band welches die Idee eines hheren Rechts und einer edleren Sitte, die Achtung vor einem gebildeteren Leben auf eine Art in die Gemther jener untersten Klasse pfanzte, welche aufgehoben nur der uersten Zuchtlosigkeit und der gefhrlichsten politischen Irreligiositt Raum geben kann. Friedrich August von der Marwitz (a.a.O. 215216.) * jedes Object der Staatskunst, gleichviel, ob es dem gemeinen Auge als eine Person, oder als eine Sache erscheine, eine doppelte Natur habe: eine persnliche, und eine schliche. Adam Mller (Die Elemente der Staatskunst. 2. Bd. Id. Aufl. 191192.) * der Mensch soll, durch den zuerst die Augen fallenden Privat-Charakter der Sache verfhrt, nicht selbst zu Sache, zum absoluten Privatmann werden; er soll allezeit bedenken, da er, wie ich an der Sache gezeigt habe, eben so wohl Eigenthum seiner selbst, als Eigenthum der brgerlichen Gesellschaft, ist; da er ebenfalls einen doppelten Werth hat, einen individuellen und einen geselligen; daer ein gleichgltiges Besitzstck des Staates seyn kann, wie die ofterwhnte Conchylie, wenn es einen groen individuellen und egoistischen Werth hat, bei einem geringen geselligen und nationalen Werth; da er aber auch ein Schatz, ein Kennzeichen des Reichthums fr den Staat werden kann, wie Korn und Geld, wenn er sich einen gleich-groen individuellen und nationalen Werth zu geben wei, wenn in seinem Herzen bestndig das eigene Interesse und das Interesse des Ganze in ebenmiger Wechselwirkung stehen. Adam Mller (Die Elemente der Staatskunst. 2. Bd. Id. Aufl. 187188.) * Grober Eigennutz ist das nothwendige Resultat armseliger Beschrnktheit. Die gegenwrtige Sensazion ist die lebhafteste, die hchste eines Jmmerlings. ber diese kennt es nichts hheres. Kein Wunder, da der durch die uern Verhltnisse par force dressirte Verstand nur der listige Sklav eines solchen stumpfen Herrn ist, und nur fr dessen Lste sinnt und sorgt. Novalis (Blthenstaub. Athenaeum [Berlin], 2. Bd. [1798] 1. H. 95.) * Ob ich die List, die spekulirende Klugheit, das heit den nach Rmischen Rechtsregeln organisierten Raub freigebe, oder den nackten, unverdeckten Raub: in beyden Fllen hebe ich die brgerliche Gesellschaft und mit den Schranken der Freiheit, auch die Freiheit selbst auf.

Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. Deutsches Museum [Wien], 2. Bd. [1812] 9. H. 223.) * Das Eigenthum also ist kein todter Begriff, kein starres, krampfhaftes Festhalten, sondern es ist eine lebendige Idee, ein wechselseitiges Besitzen und Besessen-werden zwischen den Menschen und den Sachen. Adam Mller (Die Elemente der Staatskunst. 1. Bd. Id. Aufl. 230.) * Durch das Eigenthum wird der Besitz veredelt, wie durch die Ehe der krperliche Genu. Novalis (Schriften. Id. Aufl. 240.) * Der vollkommene Brger lebt ganz im Staate; er hat kein Eigenthum auer dem Staate. Novalis (Schriften. Id. Aufl. 234.) * Das strenge Privat-Eigenthum zerstrt das Gefhl der Gemeinschaft. Jeder Einzelne will lieber mit einer arithmethischen Portion abgefunden werden und Andre abfinden, als der geistige Theilnehmer eines ewigen Besitzstckes seyn. Adam Mller (Die Elemente der Staatskunst. 2. Bd. Id. Aufl. 77.) * Alle unsre Gesetzgebungen sind durch den Wahn, da es eine absolute Scheidewand zwischen den Personen und den Sache gebe, verderbt worden; die frevelhaftesten Angriffe auf heiligste Rechte hat man in unsern Tagen durch jenen Untershied motivirt, den man zwischen der nackten Person und ihren vermeintlichen reinen Rechte, und der Sache an sich hat finden wollen Nach jener strengen Verstandes-Distinction, waren Capital und Familiengut nichts anders, als eben auch todte Sache und ward jene erhabene Verschmelzung der Sachen und der Personen, die wir in allen recht glcklichen Staaten finden, unter dem Namen des Feudalismus Ein fr alle Mal, als ein Verbrechen gegen die Vernunft, verabscheut. Adam Mller (Die Elemente der Staatskunst. 1. Bd. Id. Aufl. 221.) * Jedes Eigenthum wchst und entwickelt sich unter unern Augen, wie ein lebendiger Mensch, es ist keinesweges unsrer unbedingen und unbeschrnkten Willkhr unterworfen, es hat seine eigne Natur, seine Freiheit, sein Recht welche wir repectiren mssen, wenn wir es gebrauchen wollen, wenn wir durch die Vereinigung mit ihm etwas erzeugen wollen, Ernten,

Zinsen, oder auch nur den leichtesten Lebensgenu. Adam Mller (Die Elemente der Staatskunst. 1. Bd. Id. Aufl. 227228.) * weil der Werth der Dinge nur gefestigt wird durch die Dauer, die Dauer der Dinge aber nichts anderes ist, als ihre bleibende Verbindung mit der Persnlichkeit oder der hheren unvergngliche Natur der Menschen Adam Mller (Agronomische Briefe. Zweiter Brief. Deutsches Museum [Wien], 1. Bd. [1812] 2. H. 154.) * Wo es nur eignes und ausschlieendes Privat-Interesse; wo es nur Besitz, aber kein Eigenthum, im vollen Sinne des Wortes; wo es nur Augenblick aber keine Dauer, kein bleibendes Capital giebt, da ist man verstecke sich hinter Rmische Rechtsformen wie man wolle kein wahrer Kunstflei, kein wahrer Erwerb, sondern eitel Raub. Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. a.a.O. 222.) * Die Dauer war es, die allen Werthen des Marktes ihren Wert gab, und da das Princip der Dauer mit der feudalistischen Landwirtschaft dahin ist; so ist der Markt nunmehr nichts weiter als die groe Operation, vermittelst der sich alle die einzelnen Werthe der brgerlichen Haushaltung untereinander verzehren. Adam Mller (Agronomische Briefe. Zweiter Brief. a.a.O. 148.) * Unter allem Verlangen nach Reichthum, nach Besitz, nach Lebensgenu, nach besseren Tagen verbirgt sich ein tieferes Verlangen nach der Dauer, und jener Tausch-Instinkt, woraus Adam Smith die ganze Welt-konomie herleitet, will in allerletzter Instanz doch nur das Unvergngliche eintauschen. Adam Mller (Agronomische Briefe. Zweiter Brief. a.a.O. 139.) * Die Staats-Philosophen des achtzehnten Jahrhunderts, und ihre Nachfolger im neunzehnten Jahrhundert kommen dahin berein, da der wahre gengende Werth der Sachen sich aus dem Gleichgewichte zwischen dem Vorrath der Sachen und der Nachfrage darnach ergebe, kurz da die Sachen untereinander sich gegenseitig zu wahren und daerhaften Werthen constituirten udn garantiren, wenn man sie nur frei fortschwimmen lasse, wenn sich nur gar keine Persnlichkeit, kein Gesetz in ihren Umtrieb mische oder denselben hemme. Diese Lehre proclamirt die Freiheit der Sache, und wie die Weltgeschichte dann bald nachher 7

ausweist die Sklaverei der Personen. Adam Mller (Agronomische Briefe. Zweiter Brief. a.a.O. 151.) * Die Menschen dieser Zeit sehen am Staate nicht anderes, als ein ungeheueres Waarenlager; das Aggregat der smmtlichen verkuflichen Sachen halten sie fr den National Reichthum Adam Mller (Agronomische Briefe. Zweiter Brief. a.a.O. 154.) * Wir lieben, wir achten, wir bezahlen, wir bearbeiten, wir verschenken an den Sachen nur ihre Nutzbarkeit, ihre Beziehung auf das Leben, d. h. ihre Persnlichkeit. Adam Mller (Die Elemente der Staatskunst. 1. Bd. Id. Aufl. 224.) * Weil die staatswissenschaftlichen Systeme alle dieses innerste Geheimni des Reichthums, diese Brgschaft, welche aller Erwerb alle Sache, Producte, und Besitzthmer nur von den Personen empfangen knnen, bersehn so fhren sie nun in trauriger Verblendung einen Krieg gegen alle Persnlichkeit und alle persnliche Verhltnisse. Adam Mller (Agronomische Briefe. Zweiter Brief. a.a.O. 140141.) * Man wrde aber jenes soganannte Zertrmmungs- und Zerschlagungsystem nicht als erstes Princip der Cultur annehmen, wenn man nicht der irrigen Meinung wre, da es gleichviel sey, ob das Eigenthum im Besitz Vieler oder nur Weniger sich befinde, wie es gleich viel scheint, ob hundert Thaler im Besitz Einer Person oder im Besitz von hundert Personen sich befinden. Der hier zum Grunde liegende Irrthum ist aber der, da man lebendige Krfte und ihr Produktionsmoment mit todten Stoffen und ihrem Gewicht vermengt, obschon Krfte, welche sich verbinden oder vereinen, sich nicht wie todte Stoffe nur addiren, sondern sich multpliciren und potenziren, so wie sie sich trennend nicht von einander nur subtrahiren, sondern zur Wurzeln depotenziren. Franz Baader (a.a.O. 2627.) * Der Markt, sehen Sie ein, kann nur bestehn, in wie fern unendlich vieles auer dem Markte bleibt; die Producte knnen nur ihren Werth behaupten, in wie fern nicht die Grundstcke zugleich mit ihren Producten auf den Markt kommen; die Sachen haben nur einen Werth, in wie fern wahrhafte Personen sie festzuhalten, zu gebrauchen, zu vertheidigen wissen. Adam Mller (Agronomische Briefe. Zweiter Brief. a.a.O. 148149.)

* Die Baumeister eines bereits vollendeten und bewohnten Hauses, entdeckt unter dem Fundament desselben treffliche Ziegelerde, und beschliet selbige auszugraben und zu brennen, damit er sein Haus um ein Stockwerk erhhen knne. Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. a.a.O. 221.) * Bekanntlich kann kein Welthandel die Unabhngigkeit und die Nationalexistenz eines Volkes, ja nicht einmal dessen permantes Getreidebedrfni garantieren: positive Gesetze, lebendige Schranken aller Art, zumal des Eigenthums, men berhaupt schon in die Gesinnung, in das Blut, in den Boden einer Nation sehr fest verwachsen seyn, bevor ein solider Welthandel in Gang gebracht werden kann; eben so, wie der einzelne Mensch alle seine krperlichen Glieder erst in festem, regelmigem Verbande bei einander haben mu, bevor er einen Verkehr nach Auen mit seinem Nachbarmenschen unternehmen kann. Die gesamte Landwirtschaft eines Landes zu merkantilisieren, wre also ein eben so widersinniges Beginnen, als wenn der einzelne Mensch aus Passion fr den Handel, sich selbst und seine angewachsenen Glieder zugleich mit seinen brigen Verkuflichkeiten auf den Markt bringen wollte. Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. a.a.O. 220.) * Der Boden der Erde ist seiner Natur nach unbeweglich; nur durch eine Art von Fiktion kann er mobilisirt, veruerlich gemacht und auf den Markt gebracht werden. Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. a.a.O. 229.) * Der Unterthan baute seinen Acker, und nhrte sich ohne Hinderni, verwendete dabei den berschu seiner Krfte fr den Herrn. Jetzt ist es frei erklrt, kein Mller aber darf ihm sein Brodkorn mahlen, wenn er nicht zuvor die Steuer entrichtet hat, und kann er sie nicht enrichten, so mag er betteln oder verhungern. Ist er jetzt frei, oder war er es sonst? Friedrich August von der Marwitz (a.a.O. 223-224.) * so lehrt dann die Erfahrung, da die Abgaben in demselben Mae steigen, als sich das Privateigenthum streng abschliet und der Privatbesitz sich mehr und mehr zertheilt, dismembrirt und arrondirt, weil eine Staatsverbindung die uerlich durch Geld zusammengehalten werden mu, nothwendig theurer zu stehen kommt, als eine andere die

von innen heraus durch die Verschlungeheit der Eigenthums- und Dienstverhltnisse schon fest verwachsen ist. Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. a.a.O. 226.) * Die natrlichen Bande der Liebe, der freien Unterwerfung und Gemeinschaft sollen zerschnitten werden; die Menschen sollen auseinandergesetzt, sollen frei sein. Was erfolgt? die natrlichen Bande der Menschen verwandeln sich in unnatrliche, viel strengere. An die Stelle des Feudalismus treten unermeliche und unauflsliche Schuldensysteme. Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. a.a.O. 228.) * das Gefhl der Unabhngigkeit im Privateingethum, und in ungestrter Verfolgung des Privatinteresse, anstatt die verheienen konomischen Wunder hervorzubringen, wrde und mte unmittler bergehen in ein Gefhl der bittersten Abhngigkeit vom Steuereinnehmer und vom Glubiger. Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. a.a.O. 225-226.) * wir whnen das Eigenthum auseinanderzusetzen, und nun verwickelt es sicht erst recht; wir machen das Privatinteresse frei und nun wird es von jeder Laune des Glubigers, von jeder Conjunktur des Augenlicks erst recht abhngig... Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. a.a.O. 229.) * Menschen und Gesetzgebungen sollen in allen Lagen des Lebens naturgem so und nicht anders sein, als es der Zweck will: beharrlich wo die Beharrlichkeit, und beweglich wo die Beweglichkeit hingehrt. Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. a.a.O. 231.) * sobald man den Grundbesitz, das Immobiliar, flssig und beweglich macht, so wird das Geld, das Mobiliar, fest oder strebt sich immobilisieren. Franz Baader (a.a.O. 22.) * Die Macht des Geldes ist keinesweges eine absolute, wie unsere staatswirtschatlichen Systeme annehmen, indem sie alle persnlichen Verpflichtungen des Staatsbrger untereinander und gegen den Staat auf Leistungen in Geld, und auf Taglohn zurckzufhren unternehmen. Neben den alten Europischen Dienstverhltnissen, in Verbindung mit dem Personal-Credit hat das Geld Wunder verrichtet: in dem Maae als es allein gelten soll, wird

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es ohnmchtiger und fr alle sowohl Privat als ffentliche Zwecke unbrauchbarer. Adam Mller (Agronomische Briefe. Dritter Brief. a.a.O. 217.) * Der edle Kaufmannsgeist, der chte Grohandel, hat nur im Mittelalter und besonders zur Zeit der deutschen Hanse geblht. Die Medicis, die Fugger waren Kaufleute, wie sie sein sollten. Unsere Kaufleute im Ganzen, die grten nicht ausgenommen, sind nichts als Krmer. Novalis (Schriften, 2. Bd., 237.) * Geld ist nicht anderes als der konomische Ausdruck fr dieses Bedrfnis der Vereinigung oder fr den Staat Unter den Sachen sind es die edlen Metalle, unter den persnlichen Krften der Menschen ist es das Wort, von denen jeder in seiner Sphre die Vereigung vollzieht, die der Mensch unaufhrlich unter allen seinen persnlichen und schlichen Angelegenheiten zu stiften strebt: die edlen Metalle sind das natrlichste Band unter den Sachen, das Wort ist das natrlichste Band unter allen persnlichen Krften. Das Wort und das edle Metall sind also die beiden groen Formen, unter denen das Geld erscheint; die beiden groen Versinnlichungen des konomischen Staates. Adam Mller (Versuche einer neuen Theorie des Geldes. Leipzig s Altenburg, 1816, F. A. Brockhaus, 158159.) * Ob neue Zeiten mit andern Menschen und andern Bedrfnissen und andern Staatseinrichtungen kommen werden? Ich wei es nicht; aber das wei ich, da ich es weder Weltordnung, noch Staatsordnung, noch auch nur berhaupt eine Zeit nennen werde, wenn das hhere Gefhl der Persnlichkeit im Menschen, wie in den Verbindungen der Menschen nicht mehr die Sachen nach eignem Gesetz sich unterzuordnen vermgen wird, wenn die Dauer nicht mehr die Werthe der Dinge bestimmen, sondern vielmehr das menschliche Geschlecht in dem Chaos seiner eigenen Werke und Gtzen untergehen wird. Adam Mller (Agronomische Briefe. Zweiter Brief. a.a.O. 158159.)1
Anmerkung
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Die in der Sammlung vorkommenden Autoren in zeitlicher Reihenfolge: Franz Xaver von Baader (17651841),

Georg Philipp Friedrich Freiherr von Hardenberg (Novalis) (17721801), Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel (17721829), Henrich Steffens (17731845), Friedrich August Ludwig von der Marwitz (17771837), Adam Heinrich Mller Ritter von Nittersdorf (17791829). Ludwig Achim von Arnim (17811831).

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