A ATTENTE

Si bien no hay esperanza en Deleuze, la filosofa de la inmanencia implica una esperanza (de esperar) en su clusula misma no se puede saber de entrada... cf. DR, 187 ; MP, 306-307; PV, 14-15;

ACONTECIMIENTO
<>LS, 34 : no se pregutar por tanto cul es el sentido del acontecimiento, el acontecimiento es el sentido mismo [lui-mme]. El acontecimiento pertenece esencialmente al lenguaje, est en una relacin esencial con el lenguaje; peroel lenguaje es aquello que se dice de las cosas LS, 177-8 : en todo acontecimiento hay un momento presente de la efectuacin, en el que el acontecimiento se encarna en un estado de cosas, un individuo, una persona, al cual [celui que] uno desgina diciendo: viol, el momento ha llegado; y el futuro y el pasado de un acontecimiento no se juzgan sino en funcin de ese presente definitivo, del punto de vista de quien [celui qui] lo encarna. <eventum tantum>: Pero Deleuze dice que hay tambin [dautrepart] el futuro y el pasado del acontecimiento tomado en l mismo [pris en lui-mme] que esquiva todo presente, porque es libre de las limitaciones de un estado de cosas siendo impersonal y pre-individual, neutro, ni general ni particular; o ms bien, que no tiene otro presente ms que el instante mvil que lo representa, siempre desdoblado en pasado-futuro, formando [lo que hay que llamar] la contraefectuacin. En un caso [presente de la efectuacin] es la vida que me parece demasiado dbil para m, que se escapa en un punto devenido presente en una relacin asignable conmigo. En el otro caso [contra-efectuacin] soy yo quien es demasiado dbil para la vida, la vida es muy grande para m, soltando sus singularidades por todas partes, sin una relacin [rapport] asignable a m, ni con un momento determinable como presente, excepto con el instante impersonal que se desdoble en todava-futuro y ya-pasado * el concepto de acontecimiento nace de una distincin de origen estoica : no confundir el acontecimiento con su efectuacin espacio-temporal en un estado de cosas (LS, 34). Decir que el cuchillo entra en la carne es expresar una transformacin incorporal que difiere en naturaleze de la mezcla de cuerpos correspondiente (que el cuchillo entre efecticamente, materialmente en la carne) (MP, 109). La efectuacin en el cuerpo (encarnacin o actualizacin del evento) no da lugar ms que a la sucesin de dos estatdos de cosas, antes-despus, segn el principio de la disyuncin exclusiva, mientras que el lenguaje recoge [recueille] la diferencia de estos estados de cosas, el puro instante de su disyuncin (ver Ain): [il lui revient] de cumplir la sntesis disyuntiva del acontecimiento, y es esta diferencia que hace [fait] sentido. Pero que el acontecimiento encuentre refugio [abri] en el lenguaje, no significa que podamos concluir que su naturaleza es relativa al lenguaje [langagire], como si no fuera ms que el equivalente de la mezcla de cuerpos en otro plano: la frontera no pasa (1) entre el lenguaje y el acontecimiento de un lado, y el mundo y sus estados de cosas por el otro sino (2) entre dos interpretaciones de la relacin del lenguaje y del mundo.

(1) a la que se inclinan lo logicistas la relacin [rapport] se establece entre la forma proposicional a la cual se reduce el lenguaje, y la forma del estado de cosas a la cual,ds lors, el mundo es llevado [ramen] Ahora bien, la distincin por la cual Deleuze espera [ entend: pretende] remediar esta doble desnaturalizacin pasa a la vez en el lenguaje y en el mundo : la paradoja del acontecimiento es tal que, puramente expresable, no es menos atributo del mundo y de sus estados de cosa, de modo que [si bien que] el dualismo de la proposicin y del estado de cosas correspondiente no se encuentra [retrouve] ms en el plano del acontecimiento, que no subsiste sino en el lenguaje completamente perteneciente al mundo [qui ne subsiste que dans le langage tout en appartenant au monde]. [=semejanza al giro que se hace al decir que el cerebro es otra imagen ms, del universo de imgenes-movimiento : Deleuze cuando habla del lenguaje lo hace en tanto un elemento ms del mundo] El acontecimiento es entonces de dos lados a la vez, como aquello que, en el lenguaje, se distingue de la proposicin [enonc], y como aquello que, en elmundo, se distingue de los estados de cosas [ ]. Mejor aun, es el doble diferenciante de significacionesde un lado, de estados de cosas del otro. De ah la aplicacin del par virtual-actual (y, en una menor medida, del par problema-solucin) al concepto de acontecimiento. De ah igualmente las dos vas a las cuales conduce el primado reconocido al acontecimiento teora del signo y del sentido, teora del devenir. Por un lado, Deleuze se opone a la concepcin de la significacin como entida plena o dato d explcito, todava preado en la fenomenologa y en toda filosofa de la esencia (un mundo de cosas o de esencias no hara sentido por l mismo, le faltara el sentido como diferencia o acontecimiento, qui seul rend sensibles las significaciones y las engendra en el pensamiento. De ah el inters llevado al estilo o a la creacin de sintaxis, y la tesis de que el concepto, quue es propiamente el acontecimiento dgag pour lui-mme dans le langue, no se compone de proposiciones (QPh, 26-7; 36-7) [proposiciones tiene que ver con these, etc.] Por otro lado, l esboza una tica de la contra-efectuacino del devenir-imperceptible (LS, 21; MP, 8 y 10) fundada sobre el [dgagement] desprendimiento-extraccin de la parte relativa al acontecimiento [vnementielle], inefectuable, de toda efectuacin. En resumen, el acontecimiento es inseparablemente el sentido de las frases y el devenir del mundo; es aquello que, del mundo, se deja envolver en el lenguaje y le permite funcionar. Adems, el concepto de acontecimiento se expone en una Lgica del sentido. **<confrontacin con la fenomenologa> - ser y evento TENEMOS FUNDAMENTOS PARA OPONER PENSAMIENTO DEL ACONTECIMIENTO Y PENSAMIENTO DEL SER, O AL CONTRARIO PARA CONFUNDIRLOS ? El acontecimiento se tient a dos niveles en el pensamiento de Deleuze : (1) condicin bajo la cual el pensamiento piensa (encuentro con un afuera que fuerza a pensar, corte del caos por [par] un plan de inmanencia); (2) objetividades especiales del pensamiento (el plano no est poblado ms que de acontecimientos o devenires, cada concepto es la construccin de un acontecimiento en el plano).

Y, si no hay manera de pensar [sin] que no sea tambin una manera de hacer una experincia, de pensar aquello que hayla filosofa no asume su condicin evenencial de donde pretende recibir la garanta de su propia necesidad, sin proponeral mismo tiempo la descripcin de un dato puro [lo dado puro], l mismo evenencial. Podemos llamar a esto provisionalmente experiencia del ser > aunque, ni su estilo ni en sus expectativas [attendus], el paso deleuziano no tiene nada en comn con la de Heidegger - y aunque el ser sea aqu una nocin engaosa, si es cierto que no hay ms que datos en devenir [ ] Precauciones para hablar de ontologa deleziana : (1) debemos observar bien aquello que permite a Deleuze la conversin de la filosofa crtica en ontologa el hecho que lo dado puro no sea : paraun sujeto (la divisin del sujeto reflexivo y del objeto pretendido y reconocido no se opera ms que en lo dado, mientras que lo dado puro remite a una subjetividad paradjica, en adyacencia, es decir no trascendental sino SITUADO EN CADA PUNTO DEL PLANO DE INMANENCIA. (2) se trata de pensar la heterognesis donde gnesis no se entiende ya nicamente en su sentido tradicin de engendramiento, de nacimiento o de constitucin (laverdadera relacin de derecho-y de hecho [du droit au fait] que reclama Deleuze, y que dice no encontrar ni en Kant ni en Husserl, porque ambos calcan la condicin sobre lo condicionado, la forma trascendental sobre la de lo emprico: forma recognitiva cualquiera, relativa a un sujeto consciente) Deleuze entiende gnesis con relacin al concepto de devenir- y esto es lo que ms lo aleja de la fenomenologa [ ] La fenomenologa fracasa en pensar la heterogeneidad fundamental en juego en el devenir (aunque en trminos deleuzianos: este no es su problema, son problme est ailleurs ) en efecto : no piensa sino un devenir-mismo la forma naciendo [en train de natre]; la aparicin de la cosay no un devenir-otro [lo que no debera de ser un pleonasmo]. no es esto lo que expresa la desarticulacin heideggeriana de la palabraEreignis (evento) en Ereignis (venue-en-propre)? De ah el equvoco cuando la fenomenologa que sobrevive en Deleuze pretende retomar el tema del acontecimiento y redescubrirlo como el corazn mismo de aquello que se daba [sattachait] siempre a pensar. Pues, habida cuenta de su problemtica fundamental, la fenomenologa no puede obtener ms que advenimientos [avnements], de tipo nacimiento y llegada (pero aqu incluso, siendo su problema otro, sans doute ese-ce quelle souhaite, ou ce que son plan lui rapporte du chaos). Su tema es el comienzo del tiempo, la gnesis de lahistoricidad; no la cesura o ruptura que corta irrevocablemente el tiempo en dos y lo fuerza y re-comenzar, en una toma [saisie] sinttica de lo irreversible y de lo inminente, dndose el acontecimiento en la extraa estacin de unTODAVAAH-Y-YA-PASADO - AN-POR-VENIR -Y-YA-AH (ver (Ain). Por consiguiente, la historicidad en Deleuze EST ELLA MISMA EN DEVENIR, afectada de adentro por una EXTERIORIDAD que la mina y la hace divergir consigo mismo.

El duelo de estos dos pensamientos del acontecimiento, de la gnesis, del devenir, uno pudiendo reivindicar al ser, el otro no viendo mas que una pantalla o una palabra, no es este el duelo de una concepcin cristiana y de una concepcin no-cristiana nuevamente? [FZ]

AFUERA, EXTERIORIDAD
Cette complmentarit est fondamentalement la complmentarit de la lumire et de lombre. ` Car la vie non psychologique de lesprit = cest la lumire ; ` et la vie non organique des choses = cest lombre, le sombre. Afuera exterioridad, cf. F, 91-sg. Pensar no es el ejercicio innato de una facultad, sino que debe advenir en [ la] pensamiento [F, 93]

AGENCIAMIENTO
** aparentemente de uso amplio e indeterminado : remite segn el caso a instituciones fuertemente territorializadas (agenciamiento judicial, conyugal, familiar); a formaciones ntimas desterritorializantes (devenir-animal, etc.); y en fin al campo de experiencia donde se elaboran esas formaciones (plano de inmanencia como agenciamiento maqunico de imgenes-movimiento) (IM, 87-8).  acomplamiento de un conjunto de relaciones materiales y de un rgimen de signos correspondiente - desde el punto de vista de la inmanencia la disparidad de los casos de agenciamiento se ordena

<AIN>
Deleuze restablece la distincin estoica Ain-Cronos para pensar la extra-temporalidad del acontecimiento o ms bien su TEMPORALIDAD PARADJICA. La traduccin tradicional de Ain = eternidad hace que la operacin se vuelva equvoca: en realidad la eternidad propia al instante tal como los estoicos la conciben no tiene sino un sentido inmanente , sin relacin con la eternidad cristiana (tal ser la apuesta de la reinterpretacin nietzscheana del tema estoico del Eterno retorno). Relacin de oposicin Ain-Cronos Cronos = tiempo cronolgico y sucesivo, donde el antes se ordena al despus ( laprs) bajo la condicin de un presente englobante en el cual, como se dice, todo pasa (ver nota con Heidegger, p. 10-11) Segn una primera paradoja el acontecimiento es lo que del mundo no subsiste como tal ms que envolvindose en el lenguaje, [quil rend ds lors possible]. Pero hay una segunda paradoja : el acontecimiento es siempre un tiempo muerto, ah donde no pasa nada (QF, 149). Este tiempo muerto, que de cierta manera es un no-tiempo, bautizado encore entre-tiempo, es Ain. En este nivel, el ACONTECIMIENTO no es ms nicamente la diferencia de cosas o de estado de cosas, tambin afecta la subjetividad,lleva [porte] la diferencia al [dans le] sujeto mismo. si llamamos acontecimiento a un cambio en el orden del sentido (lo que haca sentido hasta ahora ha devenido indiferente o incluso opaco, eso a lo que somos en adelante sensibles no haca

sentido antes) > es preciso concluir que el acontecimiento NO TIENE LUGAR EN EL TIEMPO, PUESTO QUE L AFECTA LAS CONDICIONES MISMAS DE UNA CRONOLOGA [esto es lo que pasa por alto Kant : las condiciones no cambian mediante la experiencia] Ms bien, el acontecimiento marca una cesura, un corte, de tal forma que el tiempo se interrumpe para reanudarse en [sur] otro plano (de ah la expresin entre-tiempo). Elaborandoe la categora de acontecimiento, Deleuze exhibe as la liga primordial del tiempo y del sentido a saber que una cronologa en general no es pensable sino en funcin de un horizonte de sentido comn a sus partes. As, la nocin de un tiempo objetivo, exterior a lo vivido e indiferente a su variedad, no es ms que la generalizacin de esta liga [ver Bergson: El falso problema de la nada; error de transportar al orden de la especulacin ideas hechas para la prctica] : esta nocin tiene por correlato el sentido comn, la posibilidad de exponer la serie infinita de cosas o de experiencias vividas [vcus] en un mismo plan de representacin. El acontecimiento, como entre-tiempo, por s solo no pasa [par lui-mme ne passe pas], a la vez a) porque l es puro instante, punto de escisin o de disyuncin de un antes y de un despus, b) y porque la experiencia que le corresponde es la paradoja de una espera infinita que ha pasado ya infinitamente, espera y reserva (QF, 149). [attente infinie qui est dj infiniment pase, attente et rserve]. Es por esto que la distincin Ain-Cronos no reconduce a la dualidad platnico-cristiano de la eternidad y el tiempo : no hay experiencia de un ms all del tiempo, sino solamente de una termporalidad trabajada por Ain, donde la ley de Cronos a cesado de reinar.Tal es el tiempo indefinido del acontecimiento (MP, 320). Esta experiencia del no-tiempo en el tiempo es la del tiempo flotante (D, 111), dicho tambin muerto o vaco, que se opone al de la presencia cristiana : ese tiempo muerto no sucede a lo que pasa [ce qui arrive], coexiste con el instante o el tiempo del accidente,pero como inmensidad del tiempo vaco donde lo vemos todava por venir y ya llegado [encore pour venir et dj arriv], en la extraa indiferencia de una intuicin intelectual QF, 149es tambin de la misma manera la temporalidad del concepto(QF, 150-1) *** Bajo el nombre de Ain, el concepto de acontecimiento marca la introduccin del afuera en el tiempo, o la relacin del tiempo con un afuera que no le es exterior (al contrario de la eternidad y de su trascendencia). Es decir la extra-temporalidad del acontecimiento es inmanetne, y a ese ttulo paradjico. Con qu derecho puede sostenerse que este afuera est en el tiempo, si es cierto que [el afuera] separa al tiempo de s mismo ? nos podemos percatar que no es suficiente con invocar la necesidad de una efectuacin espacio-temporal del acontecimiento. La respuesta comporta dos momentos : 1) el acontecimiento est en el tiempo en el sentido en que remite necesariamente a una efectuacin espacio-temporal, como tal irreversible (LS, 177). Relacin paradjica entre dos trminos incompatibles (antes / despus, el segundo trmino haciendo pasar el primero), [el acontecimiento] implica materialmente la exclusin que suspende lgicamente.

2) el acontecimiento est en el tiempo en el sentido en que es la diferencia interna del tiempo, la interiorizacin de su disyuncin: separa el tiempo con respecto al tiempo [le temps davec le temps], no hay lugar para concebir el acontecimiento fuera del tiempo, aunque l mismo no sea temporal. Resulta importante, pues, contar con un concepto de multiplicidad, conforme al cual LA COSA NO TENGA UNIDAD MS QUE A TRAVS DE SUS VARIACIONES Y NO EN FUNCIN DE UN GNERO COMN QUE SUBSUMIRA SUS DIVISIONES. (bajo los nombres de univocidad y de sntesis disyuntiva, el concepto de diferencia interna realiza este programa de un afuera puesto adentro, al nivel de la estructura misma del concepto : LS, 24e y 25e. Esta idea se expresa [encore] diciendo que no hay acontecimiento fuera de una efectuacin espacio-temporal, aunque el acontecimiento no se reduzca a sta. [Breve] - El acontecimiento se inscribe en el tiempo, y es la interioridad de presentes disyuntos. Deleuze no se contenta con un dualismo tiempo-aconteciento busca un lazo ms interior del tiempo a su aufera y pretende mostrar que la cronologa deriva del acontecimiento que el acontecimiento es la instancia originaria que abre toda cronologa. A diferencia de Husserl para D. el acontecimiento o la gnesis del tiempo s edeclina al plural. Es necesario mantener la inclusin del afuera en el tiempo no hacerlo conduce a entender el acontecimiento como los fenomenlogos : una trascendencia nica abriendo el tiempoen general, instancia que se sita lgicamente antes de todo tiempo, y no si se peude decir- - entre el tiempo devenido multiplicidad. Para el razonamiento fenomenolgico no hay lgicamente ms que un solo acontecimiento, el de la Creacin, incluso si ste no cesa de repetirse : la homogeneidad fundam ental del mundo y de la historia queda intacta (la invocacin de un solo y mismo acontecimiento en DeleuzeLS, 199, 209- remite a esta sntesis inmediata de lo mltiple dicha disyuntiva, o diferencia interna, y debe ser distinguida con cuidado de lo Uno como significacin total y englobante, incluso cuando se le concibe del lado [en-dea] de la divisin [partage] de lo uno y lo mltiple, como es el caso de la diferencia ontolgica de Heidegger : cf. QPh, 91). Pues no es seguro que ele corte entre el tiempo y otra cosa que el tiempo justifica el nombre de acontecimiento. Por donde se regresa a la clusula deleziana:no hay acontecimiento fuera de una efectuacin espacio-temporal, aunque el acontecimiento no se reduzca a sta.
*TOUJOURS DJ PASS [multiplicidad, contemporneo] ET TERNELLEMENT ENC ORE VENIR [lanzamiento de dados por todas las veces]

Avenir toujours dj pass, pass toujours encore venir [Blanchot]

B Bloque de infancia C Cartografa (plano) Clichs (esquemas sensorio-motor)

Cdigo y axiomtica <COMPLICACIN>

<>PS, 58 : designa el estado originario que precede todo desarrollo, todo despliegue, toda "explicacin" : la complicacin envuelve lo mltiple en lo Uno y afirma lo Uno en lo mltiple ; ETERNIDAD ausencia de cambio; prolongamiento de una existencia sin lmites; eternidad = "estado complicado del tiempo mismo". * <COMPORTA DOS ETAPAS [tages]> : que corresponden a dos usos de la palabra: 1) expresa un estado : el de las diferencias (series divergentes, puntos de vi ta, intensidades o s singularidades) envueltas o implicadas los unas en las otras (LS, 345-6) ; Complicacin = COIMPLICACIN, implicacin recproca ; este estado es el rgimen de LO VIRTUAL, donde las disyunciones son inclusas o inclusivas, y se opone al rgimen de lo actual, caracterisado por la separacin de las cosas y su relacin de exclusin (o bien o bien) : no es regido, por tanto, por el principio de contradiccin. Complicacin califica un primer tipo de multiplicidad, intensiva. Es la lgic misma del mundo a en tanto caos DR, 80, 162-3, 359; LS, 345-6. 2) COMPLICACIN expresa la operacin de sntesis de dos movimientos inversos de lo virtual a lo actual (explicacin, desarrollo, desenvolvimiento) y de lo actual a lo virtual (implicacin, envolvimiento, enrollamiento cristalizacin [en la ltima parte de la obra])PS, 58; SPE, 12; LP, 33); estos dos movimientos no se oponen sino que son solidarios PS, 110; SPE, 12; LP, 9). Lo que destina uno al otro, es la complicacin en tanto que asegura la inmanencia de lo uno en lo mltiple y de lo mltiple en lo uno. Hay que distinguir entre la implicacin recproca entre terminos complicados con la implicacin recproca de lo uno y de lo mltiple, tal como lo opera la complicacin. De aqu se desprende la relacin de dos multiplicidades, virtual y actual, que da testimonio de la superacin del dualismo inicia hacia un monismo donde la Naturaleza misma oscila entre dos polos : 1) lo mltiple implica lo uno en el sentido en que es lo uno al est do explicado; 2) lo uno a implica lo mltiple en el sentido que es lo uno al estado complicado. Se opone a la soberaneidad sacada de lo Uno; lleva lo mltiple al origen, bajo la condicin de un regimen especial de inseparacin o de co-implicacin [este rasgo distingue Deleuze de la fenomenologa, de Heidegger y de Derrida]. La importancia de la operacin que expresa, y que relaciona el uno al otro los dos movimientos de actualizacin y de redistribucin, de diferenciacin y de repeticin, [dont] de que el funcionamiento solidari da la frmula completa del mundo segn Deleuze. La conversin neoplatnica, inversa de la procesin de lo Uno hacia lo mltiple, esinepta a comportar un movimiento de redistribucin en el seno de lo mltiple ; no es su objeto, ya que ella concierne [aspira] el retorno en la plenitud de lo Uno, del que la indiferenciacin y la indiferencia a lo mltiple sealan la trascendencia.

Se trata de otra cosa cuando Deleuze habla del remonte a lo uno como complicacin (unidad o sntesis inmediata de lo mltiple, diferenciante puro), trabajando toda cosa actual del interior y abrindola a la totalidad virtual complicada que ella implica. La lgica de la complicacin se rene [rejoint] aqu con la tesis de la univocidad del ser; mientras que el nombre de ser tiende a borrarse delante el deR,diferenciable,devenir.

Concepto Contemplacin, contraccin, hbito CUERPO SIN RGANOS

<>FB-LS 33 : Ms all del organismo, pero tambin como lmite del cuerpo vivido- cuerpo sin rganos. Es un cuerpo intenso, intensivo es recorrido por una onda que traza en el cuerpo niveles o umbrales segn [daprs] las variaciones de su amplitud. El cuerpo no tiene pues rganos, sino umbrales o niveles * la distincin de dos conjuntos clnicas a primera vista convergentes, perversidad de Carroll y esquizofrenia de Artaud, permite, en LS, le permite a Deleuze extrae la categora de CsO que le reprocha al psicoanlisis haber desatendido: a la fragmentacin [morcellement] de su cuerpo y a la agresin fsica que las palabras reducidas a sus valores fonticos le hacen sufrir, el esquizofrnico responde por sus gritos-soplido, soldadura de palabras o de slabas rendus indescomponibles, a la cual corresponde el nuevo vivir [vcu] de un cuerpo pleno, sin rganos distintos. CsO [en MM] es una defensa activa y eficaz, una conquista propia de la esquizofrenia, pero que opera en una zona llamada de profundidad donde la organizacin de superficie, que garantiza el sentido manteniendo la diferencia de naturaleza entre cuerpos y palabras, es de todas maneras perdida (LS, 13 y 27 series). El A representa en este sentido un giro [tournant]: la idea de CsO es ah trabajada de nuevo en funcin de un nuevo material clnico de donde se desprende el concepto de mquinas deseantes, y adquiere una complejidad que permite a Deleuze, despus del tema de la univocidad y de la distribucin nmada, afrontar una segunda vez el problema mayor de su pensamiento : cmo articular, ms all de Bergson, las dos dinmicas inversas y sin embargo complementarias de la existencia, la actualizacin de formas por una parte, la involucin que voue el mundo a redistribuciones incesantes por otra parte [Badiou habla de movimiento de dos movimientos: cf.]  este problema ser abordado una tercera vez con el concepto de ritornelo. *** la rectificaficacin llevar a este punto : el CsO se opone menos a los rganos que al organismo (funcionamiento organizado de los rganos donde cada uno est en su lugar, asignado a un rol que lo identifica). El CsO no es ms una entidad especficamente esquizofrnica sino el cuerpo mismo del deseo del que el esquizofrnico hace la experiencia extrema, l quien es ante todo el hombre del deseo puesto que en suma, no sufre de otra cosa que de la interrupcin de su proceso (toda una parte del A es consagrada a extraer esta dimensin propia de un proceso esquizofrnico distinto del effondremennt hundimiento clnico.

Comment [RA1]: Cour trait d'ontologie provisoire, p. 63-64

El CsO remite ciertamente a lo vivido corporal, pero no a lo vivido ordinario que describen los fenomenlogos; pero tampoco concierne [davantage] a un vivido raro o extraordinario (aunque ciertos agenciamientos puedan alcanzar al CsO en condiciones ambigas : dorgam masoquismo, etc.). Es el lmite del cuerpo vivido, lmite inmanente (MP, 186, 191) en tanto que el cuerpo sy porte cuando es atravesado de afectos o de devenires irreductibles a los vcus fenomenolgicos. No es tampoco un cuerpoo propio, puesto que sus devenires deshacen la interioridad del yo [moi] (MP, 194, 200, 203). Impersonal, no es menos el lugar donde se conquista el nombre propio, en una experiencia que excede el ejercicio reglado y codificado del deseo separado de lo que puede. Si el CsO no es el cuerpo vividoo sino su lmite, es porque remite a una potencia invivibl como e tal, aquella de un deseo siempre en marcha y que jams se detendra des formas : la identidad producir-producto (A , 10-14 estas pginas no se comprenden plenamente sino sobre el fondo polmico implcito en el captulo Q, 6, de laMtaphysique de Aristteles). Tampoco hay experiencia del CsO como tal, excepto en el caso de la catatonia del esquizofrnico. Se comprende la ambivalencia a primera vista desconcertante del cuerpo sin rganos : condiciones del deseo, no es menos modelo de la muerte, envuelta en todo proceso de deseo (A , 13 y sobre todo 393 es en este sentido tambin que toda sensacin envuelve la intensidad = 0A , 394; FB-LS, 54). El CsO, respecto de los rganos, es a la vez repulsin (condicin bajo la cual un organizo sedimentara, de modo que la mquina no funcionara), y atracci n (los rganos-mquinas se inscriven sobre el CsO como autant de estados intensivos o de nivels que lo dividen en l mismo) (A , 394). O bien encore : instnacia de anti-produccin en el corazn de la produccin (A , 14-15). Tal es la articulacin frgil ya que roza siempre la autodestruccin de dos dinamismos evocados arriba, articulacin nombrada produccin de real, de deseo, o de vida (se comprendedu mme coup por qu una mquina deseante no funciona sino en se dtraquant).

CORTE-FLUJO (O SNTESIS PASIVA O CONTEMPLACIN)

<> : A , 44: Lejos que el corte se oponga a la continuidad, ella lo condiciona, implica o define lo que corta como continuidad ideal [= toda mquina es mquina de mquinas] La mquina no produce un corte de flujo ms que [ ] ** Flujo y corte forman un solo y mismo concepto, tanto difcil como esencial. No remite a un dualismo ontolgico ni a una diferencia de naturaleza el flujo no es solamente : interceptado por una mquina que lo corta, l mi mo es emitido por una mquina. s No hay sino un solo trmino ontolgico, mquina, y es por esto que toda mquina es mquina de mquinas A , 7. La regresin al infinito es tradicionalmente signo de fracaso del pensamiento : Aristteles le opone la necesidad de un trmino primero (es necesario detenerse), la era clsica no lo asume sino subordinndola al infinito en acto del punto de vista de Dios. La regresividad toma en

Deleuze un valor positivo porque ella es el corolario de la tesis inmanentista pa radjica a partir de la cual la relacin es primera, el origen es acoplamiento: vuelto un objeto de afirmacin, ella [la relacin?] ofrece una garanta metodolgica contra el retorno de la ilusin del fundamento (ilusin de una divisin real del ser como r ferencia trascendente del pensamiento). [cf. cours e 12a, en particular los ejemplos de Maine de Biran : habra que ver si se relaciona con el mundo de il y a, o primereidad, o con el mundo de la correlacin fuerza -resistencia (accin)]. No hay en efecto lo dado que no sea producido, lo dado es siempre la diferencia de intensidad surgido de un acoplamiento nombrado dispars (DR, 154-5, 286-7; A , 384; MP, 457 s.). Incluso los dos trminos de la percepcin, sujeto y objeto, derivan de un acomplamiento que los distribuye al uno y al otro como presuponindose recprocamente: el ojo, en ese sentido, no es sino pieza de una mquina separada abstractamente de su correlato (luz). Husserl se equivoca en la defincin de la sntesis pasiva : pues es a tales acomplamientos que remite, a tales contemplaciones o contracciones primarias DR, 96-108); pues si el ( acoplamiento est au point de gense, ste necesariamente regresa al infinito, implicando una rehabilitacin de la regresin. El concepto renovado de sntesis pasiva pasa al primer plano en A bajo el nombre de mquinas deseantes, donde se concretiza el principio de inestabilidad o de metamorfosis que [el] envuelve (A 34 este principio es nombrado anarqua coronada en los desarrollos acerca de la univocidad). Es decir, que lo dado no est nunca constituido de flujos, sino de sistemas corte-flujo, dicho de otra forma, de mquinas A , 7 la expresin ontologa de flujos, por la cual se resume el sistema del A , es una invencin de polemista apresurado) *** POR QU ENTONCES ESTA DUALIDAD DEL CORTE Y EL FLUJO ? [cf. cours] 1) El sistema corte-flujo designa las verdaderas actividades del inconsciente (hacer correr y cortar, A , 388),  funciones complementarias consitutivas de un acoplamiento, mientras que los objetos parciales [que no son como en Klein relativos a un todo fragmentado y perdido], son los trminos, elementos ltimos del inconsciente (A , 386) que se determinan reciprocamente en el acoplamiento, el uno como fuente o emisor de flujo, el otro como rgano receptor. No sorprender la paradoja : el objeto-fuente, extrado del [sur le] flujo que l emite. Es que el objeto no emite un flujo ms que para el objeto capaz de cortarlo (de ah el caso emblemtico de la mquina seno-boca, A , 54-55) A su vez, el objeto-rgano puede ser tomado [saisi] como emisor de flujo para otro objeto (cf. el ejemplo recurrente de la boca, 11, 44, etc. y en el caso de la anorexia,A , 7, 388). Toujours on se rapellera la relativit du flux la coupure. 2) le dsir fait couler, coule et coupe A , 11): cortar no es lo opuesto de hacer fluir (hacer represa), sino la condicin bajo la cual algofluye [corre] = un flujo no corre sino cortado [un flux ne coule que coup] Qu significa cortar? precisamente el rgimen de flujo-derrame [coulement] de un flujo, su caudal, continuo o segmentario, ms o menos libre o estrangulado.
Comment [RA2]: tambin : esta dualidad es la propuesta que hace Deleuze al problema clsico de la distribucin, para entender de qu manera es que las articulaciones nunca estn dadas con anterioridad... sino que hay que descubrirlas [producirlas]. El problema de la articulacin de lo dado est relacionado con el de la invencin de conceptos, desde Platn. Comment [RA3]: tener en cuenta que la actividad a la que se est refiriendo es a la de partager, dividir: el problema de fondo es el de la distribucin nmada (conceptos que le corresponden a esta distribucin), y el problema general es el ya antiguo de la determinacin de qu es inventar en filosofa; de Platn [Fedra] a Bergson, se trata de la articulacin de lo real , descubrir las articulaciones de lo real, redistribucin, etc.(metfora del pensador con un cocinero). cf. cours 12a.

Todava estas imgenes dualistas son insuficientes: un flujo sera uniforme o al contrario imprevisible y mutante segn el modo de corte que la caracterizar. El concepto de corte est pues diferenciado: el cdigo es uno, lo esquizo es el otro. El contrasentido elemental aqu sera tener el flujo esquizofrnico que atraviesa las barreras y los cdigos y fluye, irresistible (A , 156, 158) por un flujo que escapa a todo corte: eso sera olvidar el primado de la mquina y el nombre mismo de esquizo (acto de surcar, agrietar fendre], [ bifurcacin: A , 109, 158). Corte tipo cdigo = procede por alternativa o exclusiones; Corte tipo esquizo = como disyuncin inclusa caracterstica del devenir y del encuentro (la esquizofrania no se reduce al derrumbamiento catatnico Deleuze-G. extraen el proceso: libre produccin de deseo) [ver meseta 8-9, distincin de tres tipos de lnea].

<CRISTAL DE TIEMPO (O DE INCONSCIENTE)>

<>IT, 105: la irreductibilidad de la imagen-cristal consiste en la unidad indivisible de una imagen actual y de su imagen virtual. CC, 83 : En ltima instancia, lo imaginario es una imagen virtual que se junta al objeto real, e inversamente, para constituir un cristal de inconsciente. No es suficiente que el objeto real, el paisaje real evoque imgenes semejantes o vecinas [ver Bergson: pasado esclarecedor de la accin ]; es preciso que desprenda su propia imagen virtual, al mismo tiempo que sta, como paisaje imaginario, se [engage] compromete [inserta] en lo real siguiendo un circuitodonde cada uno de los dos trminos persigue al otro, se intercambia con el otro. La visin est hecha de esta duplicacin o desdoblamiento, esta coalescencia. Es en los cristales de inconsciente que se ven las trayectorias de la libido. IT, 108-9 : Lo que constituye la imagen es la operacin fundamental del tiempo: porque el pasado no se constituye despus del presente que l ha sido, sino al mismo tiempo, es preciso que el tiempo se desdoble a cada instante en presente y pasado, que difieren uno del otro en naturaleza, o lo que es lo mismo, que duplique el presente en dos direcciones heterogneas, de las cuales la una da punzadas hacia el futuro y la otra cae en el pasado. Es preciso que el tiempo se escinda en dos chorros asimtricos de los cuales uno hace pasar todo el presente y el otro conserva todo el pasado. El tiempo consiste en esta escisin, y es ella, es l lo que vemosen el cristal. * Este concepto condensa [aprox.] toda su filosofa. El cristal es el estado ltimo de la problemtica de la experiencia real, y se presenta como una profundizacin del concepto de devenir. Confirma de entrada que en un devenir cualquiera (devenir-animal, devenir-mujer), no es el trmino lo que es buscado (el animal o la mujer que uno deviene), sino ms bien [pero s]el devenir mismo, ya sea las condiciones de una reactivacin de la produccin deseante o de la experimentacin. [tema: solipcismo liga del afuera no exterior como riesgo de encierro del pensamiento [y realidad=concepto], y busqueda del devenir mismo (como trmino) en los devenires; pensarlo con Dx]

No es Moby Dick quien interesa a Achab: l no persigue la ballena blanca ms que por confrontarse a la desmesura de su propia vida, y es la verdadera razn, la verdadera lgica, la verdadera necesidad de su conducta irracional (CC, cap. X) El pequeo Hans tiene la visin del caballo de omnibus que cae y se debate bajo los latigazos: pero esta visin es doble, cristalina: lo que el infante ve en su relacin con el caballo, son las propias trayectorias de su libido. Por ah el accede activamente a su propio problema (La interpretacin de enuncaidos in Politica y psicoanlisis , y MP, 315, 317) En los dos casos devenir significa habitar el plan de inmanencia donde la existencia no se produce sin hacerse clnica de ella misma, sin trazar el carta de sus bloqueos y sus salidas. Dificultad: lo dado puro al cual accede el deveniente [devenant] parece seleccionado con anticipacin por sus resonancias especiales con una cierta situacin de vida. Ciertamente, el espejo no remite [renvoie] aqu al deveniente a una imagen narcisista de l mismo [ lui-mme]; su situacin se repite o se refleja, pero en el elemento no-redundante de una contemplacin evaluativa de s [de soi]. <azar no necesidad> : Falta comprender cmo se anuda lo ntimo y el espectculo; por qu, si la experiencia real supone la violencia y el azar de un encuentro, no nos encontramos sin embargo [pour autant] no importa a quin ni cualquier cosa. Es para afrontar esta dificultad que Deleuze forja el concepto de cristal. Los trminos decisivos = desdoblamiento, intercambio, indiscernibilidad . [au premier abord]: a primera vista, la estructura del intercambio que define el cristal se establece entre los dos trminos del devenir, instituyendo una relacin de doble o de espejo que libera una visin. La relacin de sujeto a objeto (el pequeo Hans ve el caballo) se muestra de entrada insificiente para describir la situacin, que comporta un momento de indicernabilidad en el cual el pequeo nio se ve sufrir [ptir] en el caballo, refleja sus propios afectos en las singularidades y los accidentes de este ltimo (y recprocamente). Tales son las condiciones de una experiencia real : lo dado puro no es relativo a un sujeto preexistente que abrira el campo, ni a formas o a funciones que permitiran identificar las partes. Esta ilusin de preexistencia resulta nicamente de que lo dado preformado de la experiencia posibleprecedael acceso a lo dado puro de la experiencia real que no est constituido ms que de , movimientos y de diferencias de movimientos, de relaciones de velocidad y de lentitud, de imgenes-movimiento. Por consiguiente [ds lors] tampoco hay afectividad exterior a lo dado, en el sentido en que un sujeto constituido reaccionara a lo que ve en funcin de sus sentimientos y de sus convicciones : la afectividad no es ya separable [es inseparable] de las potencias correspondientes a los movimientos sobre el plano. Se torna no slo posible sino necesario decir, sin riesgo de antropomorfismo ni recurrir a una empata de ningn tipo, que los afectos son aquellos del plan en otros trminos, que son las cosas mismas (pues es solamente del punto de vista derivado que podemos decir: son los efectos de las cosas sobre [sur] nosotros). El trayecto se confunde con la subjetividad del medio mismo

en tanto que este se refleje en quienes lo recorren [chez ceux qui le parcourent]. La carte expresa la identidad del recorrido-trayecto [parcours] y de lo recorrido [du parcouru]. La carte se confunde con su objeto, cuando el objeto mismo es movimiento (CC, 81). Error ver en los investimientos afectivos del infante el acoplamiento de una percepcin objetiva y una proyeccin imaginaria, y no el desdoblamiento de lo real entre su actualidad y su propia imagen virtual (el privilegio del infante, su ejemplaridad en el anlisis del devenir, procede nicamente de que su experiencia no est todava organizada por clichs o esquemas sensori-motores). La estructura cristalina de la experiencia, es que lo actual no es dado en su pureza ms que reflejado inmediatamente en el psiquismo que recorre el plano: por ejemplo, el caballo visto por Hans en el devenir-caballo de este ltimo. La oposicin de lo real y de lo imaginario, de la cognicin y del delirio es secundaria [seconde], y no resiste al giro inmanentista del cuestionamiento crtico. Este desdoblamiento cristalino de lo real instituye un circuito interior en el que lo actual y su virtual no cesan de intercambiarse, de correr uno tras el otro, distintos pero indiscernibles ( D, 183; IT, 95, 108). En l vienen a insertarse circuitos m s grandes, constituidos de rasgos objetivos y de evocaciones: tantos umbrales de problematizacin donde pueden comunicar, bajo la condicin del pequeo circuito, los agenciamientos respectivos de Hans y del caballo de omnibus: cada del caballo en la calle / prohibicin de la calle y peligro; potencia y domesticacin del caballo / deseo orgulloso humillado ; morder / resistir-ser cruel, feroz [mchant], etc. El contrasentido sera pensar que la visin desencadena la evocacin : es la evocacin, al contrario, la que procede del acoplamiento de un conjunto de rasgos objetivos y de una imagen mental que se seleccionan mutuamente.  Y ella se hace ms profunda por retornos sucesivos al objeto, un nuevo aspecto del objeto siendo as revelado o pasando al primer plano en resonancia con una nueva capa psquica (IT, 62-6, 92-3). [ver Bergson y el tiempo 28] Es por esto que la obsesin del caballo es activa, y no juega el simple rol de una representacin : es explorando lo que puede el caballo, cmo se hace la circulacin de sus afectos, que el infante medita y evalua todos los niveles [hauteurs] de su situacin. El cristal = esta serie de circuitos que proliferan a partir del desdoblamiento fundamental de lo real bien entendido; -vemos en l las trayectorias del deseo y su recomposicin [remaniement: remodelacin] de mapa en mapa. Pero por qu vemos en l el tiempo? Deleuze insiste en la coexistencia o la contemporaneidad dedos temporalidades en el fondo heterogneas: el encadenamiento cronolgico de nuestros trayectos o de nuestras efectuaciones en un presente englobante, el pasado virtual o la eternidad paradjica (Ain) de devenires que le corresponden. Bergson haba mostrado a que [impasse] calle sin salida conduca el hbito de concebir el presente y el pasado en una relacin de sucesin, el pasado sucediendo al presente que no es ms, o precediendo lo actual como antiguo presente: pues el presente no puede ser entonces que una entidad esttica que no pasa, y que uno imagina sin embargo reemplazado sin descanso por otra. Es preciso entonces asumiar hasta la paradoja [mtodo de llevar hasta el lmite] la evidencia de que el presente pasa : si pasa siendo presente, es que el presente es contemporaneo de su propio

pasado (B, 54; DR, 111; IT, 106) [sil passe tout en tant prsent, cest que le prsent est contemporain de son propre pase ] el tema de la contemporaneidad aparece en el concepto de bloque de infancia, Kplm, 141 y s.; MP, 202-3, 360) El desdoblamiento de lo real es as un desdoblamiento del tiempo. No es suficiente con mostrar la imposibilidad de constituir el pasado a partir del presente solo, la necesidad de concebir el pasado como una segunda temporalidad que dobla e presente (la cual, l segn otro argumento de Bergson, condiciona la reactualizacin de antiguos presentes bajo la forma de recuerdos) No damos cuenta plenamente del pasaje del presente ms que explicando esta duplicacin [doublure] por una escisin incesante del tiempo: los presentes no se aliean unos despus [ la suite] de otros sino porque el pasado multiplica sus capas [nappes] en profundidad. <cmo pasa el presente> : Todas nuestras efectuaciones parecen encadenarse sin problema [heurt: golpe, desacuerdo] en un nico presente englobante, pero bajo su continuidad aparenteoperanredistribuciones de problemas o de situaciones que hacen pasar el presente. Reencontramos la multiplicidad de capas [couches] psquicas implicada en el descubrimiento plural del objeto: tantos mapas sucesivos divisados [aperues] en el cristal. Decir que el cristal nos hace ver el tiempo, es decir que nos acompaa [ amne] a su bifurcacin r perpetua. no es la sntesis de Cronos y de Ain, puesto que Cronos no es ms que el tiem de po la actualidad abstracta, separada de su propia imagen virtual, el orden de sucesin de un siempre ya-dado. La sntesis es ms bien la de Ain y de Mnmosyne, de la temporalidad de lo dado puro, de los movimientos absolutos en [sur] el plano de inmanencia, y de la multiplicidad de capas de pasado puro donde esta temporalidad se escalona [stage] y se desmultiplica. es as que la imagen-movimiento no es abolida por la imagen- tiempo [o rgimen cristalino de la imagen] puesto que el cine permanece por definicin agenciamiento maqunico de imgenesmovimiento - pero la imagen-movimiento persiste en la imagen-tiempo a ttulo de primera dimensin de una imagen que crece en dimensiones [necesidad de pasar siempre por el primer gnero de conocimiento]; Deleuze llama en cambio cine de imagen-movimiento al cine que, conforme a la ordinaria sujecin de la experiencia a los encadenamientos sensori-motores, separa [dtache] lo actal de su duplicacin [doublure] virtual Deleuze nombra Cronos [no Chronos] finalmente esta sntesis nombre del titn que devora a sus infantes, porque de igual forma el tiempo no cesa de reanudarse y de recomenzar su divisin, no encadenando ms que por rupturas (IT, 109). Por qu llamar pasado puro esta temporalidad por otra parte descrita como sntesis instantnea de la espera y de la constatacin (del hecho), infinitivo de una cesura (Ain)? Puro califica el pasado que no es sino pasado es decir que no es un antiguo presente pasado que no fue jams presente (DR, 111). No se define de forma relativa con relacin al actual presente, sino absolutamente, con relacin al presente del que l es el pasado o el haber-sido (es as como hay que entender la frmula : el pasado no sucede al presente que ya no es, [l] coexiste con el presente que ha sido IT, 106)

Bergson lo llamaba recuerdo del presente no el pasado que este presente devendr, sino el pasado de este presente. Es pasado en tanto elemento en el cual el presente pasa, y no porque remitira a una anteriorida d en una relacin cronolgica. Esta invocacin de pasado puro en Deleuzeremite a una problemtica del devenir, no de la memoria. En nombre de los devenires, Deleuze remite de espaldas las preocupaciones de historia y del porvenir. *** El concepto de cristal envuelve una devaluacin de la metfora, ella-misma inseparable de una crtica y de un remodelamiento [remaniement] del concepto de imaginario . Esquema de base: no una segunda imagen que vendra a redoblar otra imagen, sino el desdoblamiento de una sola imagen en dos partes que remite originariamente una a la otra. Sin duda Freud tena razn de pensar que la relacin del pequeo Hans a los caballos concierne a otra cosa que los caballos; pero no es en el sentido como l lo entiende. El mundo en su riqueza y su complejidad no es la caja de resonancia de una sola y misma historia ( dipe), sino el cristal proliferante de trayectorias imprevisibles. Interpretacin metafrica del psicoanlisis vs. deciframiento literal esquizoanaltico Vemos que literal no quiere decir adhesin a lo acutal puro (como si la no-metaforicidad de la escritura de Kafka significara que se agota en su contenido ficcional). Sin embargo, la identificacin de lo imaginario a lo irreal no permite comprender que una ficci n literaria, ms all de la alternativa de la representacin metafrica de lo real y de la evasin arbitraria en el sueo, pueda ser una experiencia, un campo de experimentacin. Inversamente, lo real opuesto a lo imaginario aparece como un horizonte depuro reconocimiento [rcognition], donde todo est como ya conocido, y no se distingue ya mucho de un clich, de una simple representacin. En cambio, si se relaciona lo imaginario como produccin o creacin al par actual -virtual en su rgimen cristalino, deviene indiferente que lo actual sea vivido o forjado (imaginado). Pues el recorte [dcoupage] conceptual no es ms el mismo: lo que vemos en la pantalla del cine, lo que un escritor cuenta o describe, lo que un infante imagina en la exploracin de sus disfrutes y sus espantos, es actual o dado- de igual manera que lo es una escena real Lo importante es entonce el tipo de relacin [rapport] que lo actual mantiene [ entretien] con un eventual elemento virtual. Hay metfora cuando lo actual es supuesto a recibir su verdadero sentido de otra imagen, que se actualiza en ella pero podra actualizarse en ella-misma (tipo escena primitiva o fantasma el fondo de la metfora es el recuerdo). Hay sueo cuando las sensaciones del durmiente no se actualizan en una imagen sin que esta, a su vez, se actualice en otra, y as a continuacin [de suite] en un continuum en devenir que oculta [drobe; disimula] toda metfora. (IT, 78) Hay cristal cuando lo actual, vivido o imaginado, es inseparable de un virtual que le es cooriginario, de tal manera que se puede hablar de su propia imagen virtual.

LA IMAGEN SE DIVIDE EN S-MISMA, en lugar de actualizarse en otra, o de ser la actualizacin de otra imagen. Este desplazamiento del par real-imaginario (o real-irreal) al par actual-virtual despoja de toda consistencia a la objecin de que se asombrar que Deleuze pueda sin transicin pasar de los infantes a los artistas CC, 86 no quiere decir que los infantes sean artistas. Si el cristal disuelve la falsa oposicin de lo real y de lo imaginario, debe darnos a la vez el verdadero concepto de lo imaginario y el verdadero concepto de lo real : por ejemplo, la literatura como ficcin efectiva, produccin de imgenes pero tambin produccin real o de lo real, delirio de imaginacin arciculado a la realidad de un devenir, guidado y sancionado por ella (cf. Kafka). Pues, si lo imaginario no se opone a lo real, excepto en los casos de la metfora o de la fantasa arbitraria, lo real por su parte no es actualidad pura, sino coalesencia [Bergson] de virtual y de actual. Es por las vias de lo imaginario que el cristal de una obra o de una obsesin infantil hace ver lo real en persona. Se comprende mejor qu significa literalidad toda la cuestin est en la naturaleza extrnseca o intrnseca del lazo de lo actual y de lo virtual: representacin de una escena o trazado de un devenir. La literalidad no es el sentido propio (D, 9): el cristal [elimina la abstraccin] de la dualidad real-imaginario, como tambin quebranta la particin presumida de lo propio y lo figurado. De la misma forma que con el par sujeto-objeto, las propiedades no son distribuidas de antemano [d'avance], la distincin de lo propio y de lo ifurado no se establece sino en lo dado (distribucin sedentaria: falsamente originaria). Lejos de preconizar una fijacin obtusa sobre el uso propio de las palabras, la pare pris de t literalidad conduce al ms ac de lo propio y lo figurado plan de inmanencia o de univocidad donde el discurso, presa de sus devenires, peligra de pasar por metafrico ante los espritus sedentarios.

D DESTERRITORIALIZACIN (Y TERRITORIO) <>MP, 634 : [funcin] = movimiento por el cual "uno" deja un territorio ;
MP, 388 : el territorio no es primero con relacin a la marca cualitativa, = es la marca que hace el territorio. Las funciones en un territorio no son primeras, = ellas suponen en primer lugar una expresividad que hace territorio. Es bien en ese sentido que el territorio, y las funciones que se ejercen ah son productos de la , territorializacin. La territorializacin = es el acto del ritmo devenir expresivo, o de los componentes de medios devenidos cualitativos

** El trmino dterritorialisation no forma luiseul un concepto, y su significacin permanece vaga tant quon no lo relaciona a otros tres elementos: territorio, terra y reterritorializacin el conjunto forma as en su versin realizada el concepto de rotornelo.
Se distingue ` desterritorializacin relativa que consiste a reterrotorializarse autrement, a cambiar de territorio (or devenir no es cambiar, puesto que no hay trmino o fin a devenir habra ah tal vez una cierta diferencia con Foucault);lo atractivo [attachant ` desterritorializacin absoluta que equivale a vivir sobre una lnea abstracta o de fuga (si devenir no es cambiar, en cambio todo cambio envuelve un devenir que, saisi como tal, nos sustrae a la empresa de la reterritorializacin: cf. el concepto de contra -efectuacin del acontecimiento, LS, 21 serie, y la pregunta qu ha pasado?, MP, meseta 8). Tal es el esquema que prevaleci en el A , en el que desterritorializacin es sinnimo de descodificacin. Sin embargo se plantea ya el problema de la reterritorializacin, que conduce al tema polmico de la nueva tierra, siempre por venir y sobre todo por construir, contra toda terra prometida o acestral, reterritorializacin arcaica de tipo fascita ( , 376-384, 306-307). A En MP, el esquema se complica alrededor de una acentuacin de la ambivalencia de la relacin a la tierra profundizacin del Natal y espacio liso del nomadismo que por consiguiente, afecta tambin el territorio.

No slo la rigidez del cdigo no da cuenta ms de todos los tipos de territorio, sino que la reterritorializacin es a partir de ahora plenamente asimida como el correlato de toda desterritorializacin, una vez dicho que no se efecta ya necesariamente sobre un territorio proprement parler, sino, cuando es absoluta, sobre una tierra no elimitada: agenciamiento nomdico, desierto o estema como territorio paradoxal, donde el nmada se reterritorializa sobre la desterritorializacin misma (MP, 473 la diferencia relativoabsoluto corresponde a la oposicin de la historia y del devenir, la desterritorializacin absoluto siendo el momento del deseo y del pensamiento : QPh, 85). Este concepto de acento abre la vida al concepto de ritornello. *** Tomado prestado = a la etnologaa ms que a la poltica, el concepto de territorio implica
el espacio, pero no consiste en la delimitacin objetiva de un lugar geogrfico. El valor del territorio es existencial: circuscribe para cada uno el campo de lo familiar y de lo atractivo [attrachant], marca las distancias con autrui y protege del caos. Linvestissement ntimo del espacio y del tiempo implica esta delimitacin inseparab lemente material (consistencia de un agenciamiento) y afectiva (fronteras problemticas de mi potencia).

El trazado territorial distribuye un afuera y un adentro, a veces pasivamente percibido como el contorno intocable de la experiencia (puntos de angustia, de vergenza, de inhibicin), a veces hant activamente como su lnea de fuga, donc como una zona de experiencia.

En el A , el territorio no se distingua del cdigo, porque era antes que todo un ndice de fijacin y de cierre. En MM, esta fijacin no expresa ms que una relacin pasiva con el territorio, y es por esto que territorio deviene un concepto distinto (396): marca constituyente de un dominio, de una residencia, no de un sujeto, el territorio designa las relaciones de propiedad o de apropiacin, y concomitammet de distancia, en lo que consiste toda identificacin subjetiva - un tener ms profundo que el ser (MP, 387). El nombre propio, el yo no adquieren sentido sino en funcin de un mo o de un chez moi (MP, 393, 629). Este valor de apropiacin es solidario con un devenir-expresivo de las cualidades sensibles, que entran como variaciones inseparables en la composicin de un ritornello, el marcaje de distancias punto decisivo comprobndose, incluso en los animales, anterior a toda funcionalidad (MP, 387-3-97) ; QPh, 174). El territorio es pues la dimensin subjetivante del agenciamiento - tant il ny a intimidad sino por fuera, en prise sur un exterior. issuede una contemplacin previa a toda divisin de un sujeto y de un objeto (ver Corte-flujo y Plano de inmanencia). Este haber primordial, Deleuze lo haba dabord tematizado bajo el nombre de hbito o contemplacin (DR, 99-108). El concepto ha cambiado, como lo atestigua la distincin de miles y de territorios (MM, 384-386). Tomado en la lgica del agenciamiento y del ritornelo, el morivo del haber contribuye de ahora en adelante a la definicin del problema prctico esencia, dejar el territorio: qu relacin con lo extrao, qu proximidad du caos suporta el territorio? Cul es su grado de cierre o por el contrario de permeabilidad (criba) au dehors (lnea de fuga, puntos de desterritorializacin) Todos los territorios ne se valent pas, y su relacin a la desterritorializacin como vimos, no es una simple oposicin. DEVENIR
<>D, 8: Devenir no es jams imitar, ni hacer como, ni conformarse a un modelo, ya sea de justicia o de verdad. No hay trmino del que se parta, ni uno al cual se llega o al cual se debe llegar. Tampoco dos trminos que se intercambian. La pregunta qu devienes? es particularmente estpida. Pues a medida en que algo deviene, lo que deviene cambia tanto como l mismo. Los devenires no son fenmenos de imitacin, ni de asimilacin, = sino de `doble captura, de`evolucin no paralela, de`bodas entre dos reinos. ** Devenir es el contenido propio al deseo (mquinas deseantes o agenciamientos): desear, es pasar por devenires. Lo anuncian en A , pero lo especifican a partir de K.

Devenir no es una generalidad, no hay devenir en general: no se sabra reducir este concepto, herramienta de una clnica fina de la existencia concreta y siempre singular, a la aprehensin exttica del mundo en su universal coulement [derrame] maravilla filosficamente hueca. Devenir = es una realidad: los devenires, lejos de ressortir au rve o a lo imaginario, son la consistencia misma de lo real (ver Cristal de temps). La lgica: todo devenir forma un bloque, es decir el encuentro o la relation de dos trminos heterogneos que se desterritorializan mutuamente. No se abandona lo que uno es para devenir otra cosa (imitacin, identificacin), sino que otra manera de vivir y de sentir aparece [hante] o se envuelve en la nuestra y la hace huir. La relacin moviliza donc cuatro trminos y no dos, repartidos en series heterogneas entrelazadas: x envolviendo y deviene x, mientras que y tomada en esta relacin a x deviene y. DG insisten en el recproco del proceso y en su asimetraa: x no deviene y (por ejemplo animal) sin que y por su cuenta devenga otra cosa (por ejemplo escritura, o msica). Se mezclan aqu dos cosas que no hay que confundir: a) (caso general) el trmino encontrado es arrastrado en un devenir-expresivo, correlato de intensidades nuevas (contenido) por las cuales pasa el trmino recontrant, conformemente aux dos caras de todo agenciamente (cf. el tema tan slo se deviene animal molecular ( MP, 337); b) (caso limitado) la posibilidad de que el trmino encontrado sea a su vez rencontrant, como en el caso de co-evolucin, de sorte que un doble devenir tiene lugar de cada lado (cf. avispa y la orqudea, MP, 17). El devenir es en suma uno de los polos del agenciamiento, en el que contenido y expresin tienden a lo indiscernible en la composicin de una mquina abstracta (de ah la posibilidad de tener por no-metafricas las formulaciones tales como: escribir como una rata que agoniza, MP, 293). *** Jerarqua de devenires en MP no puede ser sino emprica, que procede de una evaluacin inmanente: ` animalidad, ` infancia, `femineidad, etc. no tienen ningn privilegio a priori, pero el anlisis constata que el deseo tiende a investir ms que cualquier otro dominio. No bastara sealar que son autantde alteridades con respecto al modelo de identificacin mayoritario (hombre-adulto-macho, etc.), pues ellas no se proponen en absoluto como modelos alternativos, como formas o cdigos de sustitucin. Animalidad, infancia, femineidad valen por su coeficiente de alteridad ode desterritorializacin absoluta, abriendo a un ms all de la forma que no es el caos sino una consistencia llamada molecular: alors la percepcin capte variaciones intensivas (composicin de velocidad entre elementos informales) antes que un corte de formas (conjuntos molares), mientras que la afectividad se emancipa de sus cantinelas [frmulas repetidas] y de sus impasses ordinarios (ver Lnea ede fuga). Sea el ejemplo del animal: como tal, no es este individuo domstico y vuelto familiar que puede aadirse a los miembros de la familia; inseparable de una jauramme virtual (un lobo, una araa cualquieras), no vale sino por las intensidades, las singularidades, los dinamismos que presenta.

La relacin inmediata que tenemos con l no es la relacin con una persona, con sus coordenadas identificatoires y con sus roles; il suspend el dcoupage dicotmico de los posibles, el reconocimiento de formas y de funciones. Sin embargo la posibilidad misma de anudar una relacin familiar con el animal, o deatarle atributos mitolgicos, indica un lmite de la relacin al animal del punto de vista de la desterritorializacin (K, 66-67; MP, 294). Entre los tipos de devenires, el criterio de seleccin no puede ser sino un fin inmanente: en qu medida el devenir, en cada caso, se quiere l mismo [ ans quelle mesure le devenir, dans chaque D cas, se veut-il lui-mme?] Devenir-infante y devenir-mujer parecen as llegar ms lejos que los devenires animales, pues tienden hacia un tercer grado donde el trmino del devenir no es incluso asignable, hacia una asignificacin que no se presta ms al menor reconocimiento o interpretacin, y donde las preguntas qu pasa?, comment a marche? adquieren un ascendente definitivo sobre qu quiere decir eso?: no se trata de la renuncia al sentido, = sino por el contrario su productividad, en un rechazo de la confusin sentidosignificacin y de la distribucin sedentaria de propiedades. Este tercer grado, aunque no haya ah ni progresin dialctica ni serie cerrada, se llama devenir intenso, devenir-molecular, devenir-imperceptible, devenir-tout-le-monde (cf. K, 2 y 4; MP, meseta 10).

Diferencia interna DISTRIBUCIN NMADA (O ESPACIO LISO)

<>DR, 54: Es una distribucin de errante e incluso de delirio, donde las cosas se despliegan sobre toda la extensin de un Ser unvoco y no dividido [partag]. No es el ser que se reparte segn las exigencias de la representacin, sino todas las cosas que se reparten en l en la univocidad de la simple presencia (Uno-Todo) ** La diferencia entre repartir un espacio cerrado y repartirse en un espacio abierto, entre distribuir a los hombres un espacio ds lors dividido en partes y distribuir a los hombres en un espacio indiviso, tiene en primer lugar un sentido pastoral (el nomos griego, antes de significar la ley, remite en primer lugar a la actividad de hacer pacer [aire patre] : (DR, 54 y MP, 472). f No es por metfora que Deleuze lo aplica a la diferencia entre dos estados del pensamiento, creativo y representativo. `Los dos valores socio-histricos del nomos (modos de existencia nomdica y sedentario) implican esta diferencia. xY es que el pensamiento est afectado en lo ms ntimo de s mismo por el espacio, y se elabora en funcin de espacios abstractos unas veces lisos otras veces estriados, o s

e g n u n m i x t o v a r i a b l e d e a m b o s . (cf. la rehabilitacin de la distincin leibniziana delspatium y de la extensio, primer esbozo de dos espacios, pero que se prologar en el concepto de cuerpo sin rganos : DR, 293314 ; MP, 189) Se erige pues una lista no cerrada de modelos concretos donde la distincinest l uvre : tecnolgico, musical, matemtico, etc., MP, 14). *** Por qu la filosofa est-elles concerne au premier chef? Pensar que los problemas son eternos, y que los conceptos ya estn dados, dispuestos en un cielo donde deberamos nicamente irlos a buscar, x se debe a que se razona en funcin de una distribucin sedentaria o fija. Tambin `creemos que el pensamiento avanza segn un orden de despliegue progresivo; `imaginamos a todos los grandes filsofos desde Platn compadeciendo ante el tribunal de LA verdad. Como si existiera una distribucin objetivaexterior a toda distribucin singular: semejante creencia vuelve a sacar a la trascendencia.

<LITERALIDAD> ; <ACONTECIMIENTO> --- dun autre ct Las ideas nos parecen vouesa dominios, las significacionesa objetos que indican su uso propio y la posibilidad de un uso figurado x (como si por ejemplo, el sentido de las palabra enfermedad o prisinse agotara en la referencia a los estados de cosas fsicas que ellas sirven a designar). Al desconocer el carcter intrnsecamente nmada del sentido, al rechazarle los derechos de una deriva literal, le asignamos cercados, y nuestros actos de comprensin son penetrados de un catastro implcito que nos hace juzgar a los mejores impotentes, a los peores deshonestos, las migraciones semnticas que reclama la filosofa, llevada por una necesidad y un rigor que le es propio: por ejemplo los usos no-cientficos de una idea cientfica (como si la ciencia misma, en sus momentos de invencin, no practicara asidua y legtimamente de tales imports ) tout autre est el pensamiento que afirma decididamente el azar: no que oponga a la necesidad los derechos de una fantasa arbitraria (nadie ms que Deleuze ha sido ms sensible al tema de la necesidad et nen a recherch el concepto ms all de todas las ideas recibidas: PS, 24-25, 116 y sigs.; DR, 181-182); pero esta afirmacin es la prueba de que la dprend del seuelo de una necesidad buscada en la relacin a una particin originaria y trascendente,que el pensamiento no puede sino postular (ilusin sedentaria del fundamento) (LS, 10 y 12 series). El espacio sin particin de tirada de dados de la distribucin nmada muestra tambin en qu sentido e preciso entender lo Uno segn Deleuze: sin retirada con respecto a la multiplicidad de redistribuciones, impidiente cada una de cerrarse al espejismo de lo Uno retirado y dividido [partag], lnea de fuga o de desterritorializacin que afecta intimamente todo modo de ser o de existencia particular (no hay sentido en aargir de un primado de lo Uno sobre lo mltiple en Deleuze). Es en este sentido que el nmada se define menos por sus desplazamientos, como el migrante, que por el hecho de habitar un espacio liso (desierto o estepa MP, 472). En definitiva, el espacio liso es el plano de inmanencia o de univocidad del ser (QPh, 39).

Comment [RA4]: 1. m. Censo y padrn estadstico de las fincas rsticas y urbanas. 2. m. Contribucin real que pagaban nobles y plebeyos, y se impona sobre todas las rentas fijas y posesiones que producan frutos anuales, fijos o eventuales, como los censos, las hierbas, las bellotas, los molinos, las casas, los ganados, etc.<> padrn ... [1]

E EMPIRISMO TRASCENDENTAL <>DR, 186: la forma trascendental de una facultad no se confunde con su ejercicio disjunto
[disjoint o desyuntado), superior o trascendente. Trascendente no significa en absoluto que la facultad se dirija a objetos fuera del mundo, sino al contrario QUE CAPTE [SAISI] EN EL MUNDO AQUELLO QUE LA CONCIERNE EXCLUSIVAMENTE [afinidad molecular] Y QUE LA HACE NACER EN EL MUNDO . [no natural, hay algo que fuerza a pensar, etc .] Si el ejercicio trascendente no debe ser calcado del ejercicio emprico, es precisamente porque aprehende aquello que no puede ser captado [saisi] del punto de vista del un sentido comn el cual mide el uso emprico de todas las facultades segn [daprs] aquello que regresa a cada una bajo la forma de su colaboracin. Es por esto que lo trascendental es justificable de un empirismo superior, nico capaz de explorar el dominio y las regiones, puesto que, al contrario de lo que crea Kant: no pueden ser inducidas las formas empricas ordinarias tal como aparecen bajo la determinacin de un sentido comn .

Comment [RA5]: /p.220

* EL PROBLEMA MS GENERAL DE DELEUZE NO ES EL SER, SINO LA EXPERIENCIA. Desde esta perspectiva, crtica o trascendental, son abordados Nietzsche y Bergson. Los dos estudios tienen en comn un diagnstico: Kant ha sabido crear el problema [ question] de las la condiciones de la experiencia, pero el condicionamiento que l invoca es aquel d la experiencia e posible y no real, y permanece as exterior a aquello que condiciona (NPh, 104; B, 17). Invocan a la misma radicalizacin del problema : pensar CONDICIONES QUE NO SEAN MS AMPLIAS QUE LO CONDICIONADO, asunto de un empirismo superior (NPh, 57; B, 17, 22 ID, 49: diffrence chez Bergson). [Necesidad de lo trascendental] Paralelamente, Deleuze expone a travs de Nietzsche y Proust una nueva imagen del pensamiento, en torno a la idea de que pensar no es innato, sino que debe ser engendrado en el pensamiento (DR, 192): de ah los temas de lo involuntario, de la violenciade los signos o del encuentro con aquello que fuerza a pensar, y el problema de la estupidez elevado a lo trascendental (NPh, 118-26; PS, 115-24) Todos estos temas son retomados en DR (94, 180-200, 364), aumentados de un nuevo argumento: el error de Kant es haber calcado lo trascendental sobre lo emprico otorgndole as la forma de un sujeto consciente correlacionada a la de un objeto (DR, 176-7, 186-7; LS, 119). Es as como la doctrina de las facultades es rehabilitada (PS, 121), mientras que se enuncia la idea de un campo trascendental impersonal, constituido de singularidades pre-inviduales. (LS, 121, 133). Y el spinozismo de Deleuze? No procede Deleuze de una manera ontolgica al hacer intervenir la tesis de la univocidad del ser? Deleuze seala que la PARADOJA DE SPINOZA es haber puesto el empirismo al servicio del racionalismo (SPE, 134) y de constituir un plano de experiencia puro que coincide rpidamente [aussi tt que faire se peut], bajo el nombre de plano de inmanencia, con el campo trascendental remodelado [remani].(MP, 310-11; SPP, ch. VI; QPh, 49-50)  la lgica del ser unvoco, en la que cada ente, pura diferencia, no se mide a los otros ms que en la relacin a su propio lmite, [ dans le rapport sa propre limite ] se emparenta a la de la que doctrina de facultades. Deleuze puede volver a Bergson y leer el inicio del primer captulo de MM como la instauracin de un tal plano de inmanencia (IM, 83-90; QPh, 50). PERO POR QU PARECE DESLIZARSE TAN FCILMENTE DEL ESTILO TRASCENDENTAL AL ESTILO ONTOLGICO, invocando por ejemplo el puro plano de inmanen cia de un pensamiento-Ser, de una pensamiento-Naturaleza (QPh, 85)? Esta impresin viene de que ya no hay Ego originario para marcar una frontera entre los dos discursos [lugar central de divergencia entre Deleuze y Heidegger, ver p. 35] No se regresa sin embargo a una teora dogmtica del en-s del mundo, incluso menos a una forma de intuicin intelectual en sentido kantiano: simplemente la inmanencia ha salido de las fronteras del sujeto, mientras que el en-s no es ms que el de la diferencia, del que el sujeto, derivado y nmada, recorre los grados. (lgica de la disyuncin inclusa sobre esta conversin, cf. IT, 110; y sobre la intuicin, ver Plano de inmanencia).

Comment [RA6]: En la medida en que para Deleuze, lo concreto es siempre un mixto en donde el pensador debe distinguir las dos tendencias o los dos tipo de multiplicidad, entonces se hace necesario elevarse a lo trascendental.

Se ha tornado indiferente de hablar en uno o en otro estilo: LA ONTOLOGA DE LO VIRTUAL O DE LAS SINGULARIDADES NO ES NADA MENOS QUE LA HERRAMIENTA DE DESCRIPCIN DE LA EXPERIENCIA REAL. *** Empirismo trascendental significa de entrada que el descubrimiento de las condiciones de la experiencia suponen l-mismo una experienciaen el sentido estricto : no el ejercicio ordinario o emprico de una facultad, pues los datos de lo vivido emprico no informan al pensamiento acerca de lo que puede,sino esta misma facultad llevada a su lmite, confrontada a aquello que la solicita[ ce qui la sollicite] en su sola potencia propia (ah, por ejemplo, donde la filosofa se descubre consagrada [voue] al nico concepto, y no a la opinin o a la reflexin). Es por esto que no solamente la filosofa crtica debe hacerse empirista sino tambin que el empirismo, que trata al concepto como el objeto de un encuentro DR, 3), no cumple su vocacin sino elevndose a lo trascendental. fil. crtica >empirista = empirismo >trascendental Se comprende as por qu el uso del material clnico o literario tiende a reemplazar los vus de primera mano de la fenomenologa : es inherente a este tipo de experiencia el ser rara, no disponible cotidianamente y de exigir una invencin semiotica apropiada. [ ] Empirismo trascendental significa que las condiciones no son jams generales sino que se declinan segn [suivant] los casos : de ah el enunciado capital segn el cual [ellas] no sabran ser ms amplias que aquello que condicionan. Este enunciado parece anular a primera vista la distincin de derecho y de hecho al alinear el primero [sur] con el segundo Su sentido real es que no podemos jams hablar por anticipado por toda la experiencia, a menosque perdamos [den manquer] la variacin esencial, la singularidad inherente, [..y le apliquemos un discurso muy general para no dejar el concepto y la cosa en una relacin de indiferencia mutua Es necesario por tanto un tipo de concepto especial : un principio plstico, a la manera de [ linstar de] la Voluntad de poder o de la Duracin-memoria (diffrence chez Bergson, ID, 51, 60-1), principio diferencial o de diferenciacin interna, donde CADA GRADO designa un modo de existencia y de pensamiento, una posibilidad de vida. [para la relacin Hume-Bergson, cf. Arnaud Bouaniche, Gilles Deleuze une introduction (GDI), 52-59].

Estrato Evaluacin inmanente H Haeceidad I

IMAGEN DE PENSAMIENTO
Crticade presupuestos de una filosofa clsica de tipo racionalista, y esto en nombre de una manera de concebir el pensamiento. La cible de esta crtica concierne el concepto de verdad y, especialmente, el prejuicio idealista y dogmtico de una voluntad naturalmente dispuesta ala bsqueda de lo verdadero a esto Nietzsche y Proust oponen que pensar depende de fuerzas que semparent del pensamiento NP, 123, o que el pensamiento no es nada sin algo que lo fuerza a pensar, que hace violencia al pensamientoPS, 117. Si nos atenemos a la verdad como universal abstracto y a su correlato, la voluntad como facultad naturalmente orientada hacia lo verdadero on manque la gnesis del pensamiento, es decir las condiciones reales del ejercicio del pensamiento. El pensamiento no depende de una posibilidad o de una aptitud que sera en ella como una naturaleza sino ms bien de UN ENCUENTRO que, precisamente porque es contingente, garantiza la necesidad de lo que da a pensar El pensamiento no piensa pues jams por l mismo, sino depende siempre de fuerzas que se apropian de l, o de signos que se le imponen. Estamos siempre a la espera de fuerzas y de signos que provocarn nuestra potencia de pensar y la portarn a su intensidad ms alta [...] Actitud filosfica ya no el ideal griego de la sabidura, y el modelo de la amistad, sino el punto de vista del amor celoso, que guette los signos, las zonas obscuras y equvocas :... [pararelacin con Ric ur, cf. Bouahniche, GDI, 73]. Encuentro-violencia-fuerza a pensar- problema crtica necesisdad -

Imagen-movimiento L LNEA DE FUGA (Y MAYORMENOR)

<>La lnea de fuga es una desterritorializacin. [ ] Huir "es lo contrario de lo imaginario" = es hacer huir [no necesariamente a los otros]: hacer huir algo, un sistema [comme on crve un tuyau]; Huir = trazar una lnea, trazar lneas, "toda unacartografa" (D, 47). * [LA LNEA DE FUGA DEFINE LA ORIENTACIN PRCTICA DE LA FILOSOFA DE DELEUZE]; <Doble identidad : LNEA= fuga, HUIR = hacer huir>: de qu se trata esta doble igualdad? ; 1) tenemos primero una SITUACIN : se define por una cierta distribucin de posibles; es un corte espacio-temporal de la existencia (roles, funciones, actividades, deseos, tipos de alegras o de penas); pero, <se trata de huir de la situacin?>; 2) el PROBLEMA con una situacin no est en su carcter ritual [de repeticin montona, de alternancia muy reglada], de laestrechez excesiva del campo de opciones [ ] sino ms bien [EL PROBLEMA tiene que ver] con la forma misma [dicotmica] de la posibilidad : o bien-o bien, es decir con las disyunciones exclusivas de todo orden (masculino-fenemino, adulto-nio, humano-animal, intelectual-manual, trabajo-ocio,

heterosexual-homo.., etc.); [forma de lo posible = o bien-o bien : estriaje] ; <lo posible como mquina de estriaje> : de esta forma se estra de antemano la percepcin, la afectividad, el pensamiento, encerrando la experiencia en formas ya hechas, incluidas el refugio y la lucha; de esta forma tambin tenemos que 3) <HAY OPRESIN EN VIRTUD DE ESTE ESTRIAJE> : cada par de opuestos envuelve una jerarqua que es esta disyuncin que es [en el fondo] la de un mayor y de un menor [ ] <en qu sentido hay opresin o cul es la travesa del deseo?> :el cuadrillaje dicotmico interrumpe el deseo como proceso o incesante autoproduccin; <cmo se interrumpe el deseo> : a)o bien se refugia en los estados menores una vez la dominacin es establecida; 4)b) o ms bien la minorizacin no afecta ms que a las regiones de existencia donde el deseo se oculta a toda asignacin, a toda segmentacin: ESTO EQUIVALDRA A DOTAR AL DESEO DE UNA CUALIDAD INTRNSECAMENTE FEMENINA O INFANTIL; [ver Multiplicidad ***: uso innovador que hace Deleuze de la multiplicidad] explica tambin el privilegio de la femeneidad o de la infancia en los devenires <> : si los devenires pasan por una relacin privilegiada a la femeneidad, etc., es porque estas relaciones hacen huir una situacin constituida de dicotomas que se organizan a partir de un estado de mayora (cualitativo) definido por el varn adulto

[esto explicara tambin el carcter ficticio de una emancipacin en la que se afirmara una identidad de mujer puesto que esta no tendra otro contenido que los caracteres que resultan de la distribucin de toles , de actitudes, etc.instituido por la relacin de dominacin];<por tanto> : en este sentido incluso UNA MUJER TIENE QUE DEVENIR-MUJER : es decir, afirmar no una identidad inevitablemente definida por referencia al hombre, sino una femeneidad inasible y sin esencia que no se afirma sin comprometer el orden establecido de afecciones y costumbres puesto que este orden implica su represin [las mujeres no cultivan la lnea de fuga que ellas son -40, 357, 587 s.)]]. en la situacin dada, sin hacer huir el conjunto de la situacin (MP, 337 no es tanto un cambio de situacin, ni la abolicin de toda situacin = se trata ms bien de la vacilacin, del enloquecimiento, la desorganizacin de una situacin cualquiera; lo cual no significa que todas las situaciones se valgan ; su valor respectivo depende del grado de desorganizacin que pueden soportar sin extallar [el valor no depende de la calidad intrnseca del orden del que se reclaman]; <trampa plantear otra dicotoma : orden-desorden> : el desorden bien comprendido la nada ni el caos = es ms bien un CORTE EN EL CAOS ; =su ENFRENTAMIENTO ms que su negacin en nombre de formas presupuestas naturales [ver Plan de inmanencia] estos vectores de desorganizacin son = llamados lneas de fuga doble igualdad : huir se entiende en los dos sentidos de la palabra = 1) perder su estado hermtico [estanquidad] o su cierre; 2) esquivar, escaparse. HUIR = HACER HUIR porque la huida no consiste en salir de la situacin para ir a otra parte [cambiar de vida, evadirse mediante el sueo] ni siquiera TRANSFORMAR LA SITUACIN [ms que secundariamente]este caso es ms complicado, pues hacer huir la situacin implica una redistribucin de posibles que conduce a una transformacin al menos parcial, aunque perfectamente improgramable [pues est ligada a la imprevisible creacin de nuevos espaciotiempos ] lo importante es que la salida est en la fuga, la persecusin de un proceso deseante, no en la transformacin, cuyo resultado no valdr ms a su vez que por sus lneas de fuga, et ainsi de suite.

<SE TRATA DE UNA SALIDA [DE SALIR] PERO PARADJICA: EN FUNCIN DEL AFUERA> : pues se trata precisamente de un afuera que no es exterior, sino inmanente; [Deleuze analiza casos de familia, sociedad, instituciones, etc.]; <ej.: Salir de la filosofa, pero mediante la filosofa>: sucede como si la filosofa envolviera sus propios afueras, como si su verdadero afuera no estuviera fuera de ella misma; salir de la filosofa por el psicoanlisis, por ejemplo, sera saltar a otras situaciones (juzgadas intrnsecamente mejores) dejando intacta la situacin actual de la filo [aqu diferencia con Derrida: pues define la situacin por el cierre [clture]de la metafsica, de modo que en lugar de soar [rver] en otro logos [tout de parole et de prsence] se propone deconstruirlo a partir del la parte excluida que lo minaba desde siempre : la escritura y sus efectos de diffrance ; <MTODO DE DELEUZE POR EL CONTRARIO: perversin> que consiste en 1)discernir y cultivar una lnea de pensadores que parecan formar parte de la historia de la filosofa pero que se escapaba por un costado o de todas partes (D, 21); 2) desviar fragmentos de teoras de toda naturaleza para utilizarlos con otros fines; 3) vincular un concepto a sus verdaderas condiciones [a las fuerzas y a los dinamismos intuitivos que le sous-tendent] (ID137 s. mtodo de dramatisacin; 4) abordar un tema o una nocin, en vez de criticarlo, mediante una concepcin totalmente retorcida : el contrato jurdico a partir de Sacher-Masoch, P, 229 y PSM, 80 s.). - 2 marchas opuestas [en Para terminar con el juicio de Dios, en CC] 1) uno port par un sentido del anlisis interminablecomo nica justicia posible; 2) el otro que opera por serie de procesos finitos - esta es la forma en que se sirve Deleuze de la historia de la filosofa = procesos finitos como PIEZAS DEFINITIVAS cuyos efectos de sentido no cesan de renovarse en funcin de los agenciamientos en los cuales entran [elles sont prises]: ejemplos: a) el cgito cartesiano; b) la contemporaneidad paradjica de pasado-presente en Bergson. <PERVERSIN COMO DENEGACIN [FREUD]> EN QU SENTIDO HABLAMOS DE PERVERSIN CUANDO NOS REFERIMOS A HACER HUIR MS QUE A CRITICAR? :[no slo se entiende perversin en su sentido usual: desviacin en cuanto al fin y en cuanto al objeto] Deleuze en PSM la define como otra operacin como el punto de partida de una operacin que no consiste en negar ni en destruir sino a) en cuestionar [contester : poner en tela de juicio] lo bien-fundado de lo que es, b) en afectar lo que es de una suerte de suspensin, de neutralizacin PROPIAS A ABRIRNOS MS ALL DE LO DADO UN NUEVO HORIZONTE NO DADO(PSM, 28). si no se trata de huir fuera-de, sino de hacer huir entonces il y a bien quelque chose que lon fuit, et qui se confond avec le faire -fuir: hay algo a lo que huimos que se confunde con el hacer huir [algo tal vez en lo que estaban ambos trminos] : el <REINO ABSOLUTO DEL S Y DEL NO >, de la alternativa como ley de lo posible, la eleccin pseudo-libertad del deseo sometido [assujetti] a los cortes preestablecidos (LS, 372; CC, cap. X, no solamente la interferencia [brouillage] de la alternativa por Bartleby, 89-98, tambin la perversin metafsica del capitn Achab, el hombre que fuit de partout [que huye en todas partes], 99-102; en fin E, passim]. [cf. Cours 17/05/83 (41a) : Deleuze dice continuar la 3 regla lgica [tercero excluido] y no la 2 [no contradiccin ; camino de Hegel]] [+ relacin del aprendizaje como crtica de loposible] ; [<ver LS-11, 98: la lgica de exclusin viene de calcar la relacin sentido-sinsentido de la relacin verdadero-falso: Este es precisamente el problema ms general de la lgica del sentido Para qu servira elevarse a la :

esfera de lo verdadero a la del sentido si fuera para encontrar entre el sentido y elsinsentido una relacin anloga a la de lo verdadero y lo falso?>] x [Hegel pretende salir tambin del reino absoluto del s y del no pero no entiende nada de lo que se trata]: <AL CONTRARIO DE LA DIALTICA> : que pretende superar la alternativa por una reconciliacin sinttica, y por ah admite y conserva la premisa (no alcanzamos al devenir combinando el ser y la nada) la lnea de fuga = est situada bajo el signo de lo indiscernible y de la disyuncin inclusa. Perverso [enfin] en trminos casi etimolgico, es el hombre de las superficies o del plan de inmanencia (LS, 158). Car cest bien de travers quon trace la ligne autre aspect de la double galit. Es por un libre uso del rgano que se le deterritorializa que se cesa de vivirlo como originariamente consagrado a la funcin que le atribuye al organismo, para agencialrlo de otra manera sobre el cuerpo sin rganos o sobre el plano de inmanencia, en funcin de los encuentros con otros objetos parciales ellos mismos extrados [prlevs] o desviados. Es decir la lnea de fuga es siempre transversal, y cest relies transversalement que les choses perdent leur visage, cesan de ser pre-identificadas por esquemas ya hechos, y adquieren la consistencia de una vida o de una obra es decir de una unidad orgnica (PS, 193-203). La transversal es como el corte de la univocidad en las formas constituidas, el plano de experiecia puro sobre el cual todo comunica con todo (y se compone o no), al otro lado de [par-del] las barreras de forma, de funcin o de especie. *** Por ah las dos igualdades se sobrepasan hacia una tercera : trazar una lnea de fuga = pensar en trminos de lneas. No que sobre el plano de inmanencia haya otra cosa adems de estas lneas de fuga donde se construye la vida no orgnnica, transversalemnte con relacin a las formas constituidas.[Mais] trazar una lnea sobre el plano da otro punto de vista sobre el conjunto de una situacin, un criterio inmanencia que permite analizar los agenciamientos segn [suivant] sus dos polos, desterritorializacin y estratificacin (instituciones). Inmanente, en efecto, puesto que en conformidad con el primado del plano de inmanencia del punto de vista crtico (condiciones de la experiencia) toda forma u organizacin debe constituirse a partir de lui . No hay pues un mundo de formas fijas y un mundo del devenir, sino diferentes estados de la lnea diferentes tipos de lneas, cuya intricacin constituye el mapa [carte] remodelable [remaniable] de una vida. Tema geogrfico del mapa vs. la marcha arqueolgica del psicoanlisis (cf.MP, 20, 248 ; P, 50 ; CC, cap. IX). - qu es en el fondo una lnea? xes un signo que envuelve el tiempo, el elemento de base de una semitica de la duracin, de una clnica de la existencia

[Deleuze no llega a este concepto sino hasta Dilogos, 141-169 : PS, 35, que describa los mundos de signos que se despliegan segn [daprs] lneas de tiempo, buscaba la sntesis de dos trminos pero los mantena todava separados]. Un agenciamiento o una situacin cualquiera se analiza mediante una diferenciacin del concepto de lnea, [ loppos du] vs. el sistema de puntos y de posiciones que caracteriza los pensamientos de tipo estricturalista (D, 48). Se distinguen 3 tipos : que definen autant de relaciones con el espacio y el tiempo lnes de fuga, que remiten a Aion y al espacio liso lneas de segmentaridad dura (ciclos binarios y espacio estriado). entre estos dos polos lnea de segmentaridad blanda [de estatuto ambiguo] (extracciones [prlvements] fragmentarias, umbrales de redistribucin afectiva) [MP, 238-252, 271-283]. Por qu afirma el primado de las lneas de fuga (D, 152, 163 ; MP, 250), alors que ellas parecen tan frgiles, tan inciertas, ausentes a veces, o bien agotadas [taries], mientras que una situacin parece de entrada definirse por sus regularidades, sus movimientos peridicos de los que se trata precisamente de salir? El orden de hecho no debe esconder [masquer] el derecho : si bien es cierto que la transversal es primera en la experiencia, es sobre ellas que se construyen las formas y los sujetos, que deben ser constituidos en lo dado [donn]. De ah inversement, las lneas de fuga que los atraviesan originalmente de adentro, las mltiples exterioridades internas que les travajan tout en les constituant, y que justifican un pesimismo jubiloso, una fe inmanente, la espera serena de das mejor aunque las cosas vayan es necesariamente mal. Pues si nuestras formas estn construidas sobre desterritorializaciones primeras, y si sufrimos de su dureza, no [en]tenemos menos necesidad de ellas para reproducir nuestra existencia. Deshacer el organismo no ha sido jams matarse, sino abrir el cuerpo a conexiones que suponene todo un agenciamiento... El organismo, es preciso guarde de l bastante para que se reforme a cada aurora MP, 198 puesto que ah todava el problema no es el de huir (el organismo) sino de hacer huir.

Comment [RA7]: Tipologa de signos encontrados que ponen "en branle" nuestras facultades : signos mundanos, sensibles, signos amorosos, signos de arte.

<LITERALIDAD>
<>CC 89 : Bartleby no es una metfora del escritor, ni un smbolo de lo que sea. Es un texto violentamente cmico, y lo cmico es siempre literal. [...] No quiere decir otra cosa que lo que dice, literalmente * En qu consiste la literalidad de la fmula preferira no hacerlo [I would prefer not to]? combatir toda lectura de tipo interpretativo. Es decir, toda va [dmarche] que aspira a decir el sentido del texto, y a buscarlo fuera de l, en un referente del que el texto sera la expresin oblicua, encriptada o sublimada. En el Kafka se trataba de entender por qu Kafka deca odiar las metforas, l que propona tantas metamorfosis, o comparaciones animales o simplemente una narracin lenjeu assez enigmtico.

Comment [RA8]: Lo sublime = como expresin encriptada [codificada]

| Es por esto que Deleuze-Guattari proponen sustituir la interpretacin con otro modelo de lectura ,el de LA EXPERIMENTACIN Kafta, reclamaba el derecho de experimentarlo, de hacer una experiencia si no en [sur] l, al menos con l. En ltima instancia, este relevo de la interpretacin por la experimentacin reposaba en una especie de interpretacin ltima, de algn modo paradjica puesto que consista en recusar todo tipo de interpretacin: DG el discurso de Deleuze tiene todo el aire de ser metafrico aunque l mismo lo defiende [niega]. | sus lecturas de escritores tiene todo el aire de ser interpretaciones aunque l mismo sen defendre; |nunca hace anlisis de estilo, quien insiste tanto en el estilo como en la creacin de sintaxis (y casi siempre, cuando distingue entre el contenido y la expresin, es en el seno mismo del contenido) | rechaz la alegora no slo como modo de escritura sino tambin como modo de lectura y ha reintroducido siempre por abajo lo alegrico en sus anlisis de obras, de tal modo que la obra literal, pictural o cinamatogrfica es en l siempre alegrica delle-mme. [objecin de Rancire] Estas objeciones tienen el nico mrito de sealar o atestiguar de un estado del buen sentido del cual partimos forzosamente. Paradoja : Deleuze parece hablar muy poco, muy raramente de la letra [ettre] misma del texto. l cul es esta literalidad a la cual l quiere atenerse [mantener:se tenir]? Deleuze habla de la importancia de la sintaxis, es incluso por ah que define el estilo, pero jams emprende definir la sintaxis de Proust, o de Kafka, o de Beckett, excepto de manera muy alusiva y general. Se dira que no habla ms que del contenido; tiene el aire, como se dice, de no tomar en cuenta ms que aquello que es dicho y no cmo es dicho [ce qui est dit et non comment cest dit] No es que somos nosotros, es decir el buen sentido, que tenemos que poner en entredicho [remettre en cause]? Quien nos dice que la dualidad de la cual partimos espontneamente, aquella de la expresin y el contenido, es la pertinente para criticar a Deleuze? No se tratar justamente de una dualidad de la que Deleuze pone en duda [conteste] el primado, el carcter originario? Porque Deleuze pretende al mismo tiempo hablar de estilo, |y pone en duda la alternativa clsica del concebir y del enunciar (aquello quese concibe bien se enuncia... [ce qui se conoit bien snonce...] K, 51) Seala tal uso ordinario, mayor, instrumental del lenguaje que si bien no es el primero en hacer este gnero de diagnstico, lo que cuenta empero es cmo define el uso menor que le opone. Si bien el libro K no ensea nada concretamente acerca de la forma en que K forma sus frases o sus prrafos (por ejemplo)

Deleuze en cambio hace mucha nfasis de lo que era el alemn de Praga a aquella poca: una lengua de vocabulario resecado, una sintaxis bastante incorrecta. |Kafka, no lucha contra este empobrecimiento reinyectando en la lengua el smbolo o el misterio, sino al contrario, se apoya en lso rasgos de pobreza para inventar un uso, si no indito al menos indito en tanto modo [porcd] literario sistemtico : tratar a las palabras segn la manera en la que nos afectan, es decir como intensidades, cargas afectivas. Lo que determina la creacin de sintaxis : una cierta puesta en tensin de la lengua, un nuevo conjunto de relaciones entre sus elementos, por tanto una sintaxis que no es la sintaxis de la gramtica, que opera sobre otro plano, y en una relacin muy complicada con la sintaxis de la gramtica (cf. el uso que hace del linguista Guillaume). Pues, en Kafka, incluso las expresiones passe-partout pueden as encontrar una dimensin de extraeza [tranget], exactamente como un infante que tiene el hbito de escucharlas sin estar seguro de conocer su sentido exacto, pero las escucha rodeadas de un aura, de un misterio que de todas formas supera [desborda] ampliamente la significacin propiamente dicha es de otra naturaleza que ella. Ahora bien, al mismo tiempo, no al lado de esto o par aprs sino en mme temps, inmediatamente, las palabras hacen espejear a las cosas. No hay las palabras y las cosas, sino palabras que son siempre de entrada [demble] palabrascosas. Una palabra no es una palabra sino por su capacidad de animar el mundo inmediatamente incluso una preposicin, incluso un artculo. Ahora bien, cuando uno trata una palabra as, en su dimensin de extraeza [tranget] afectante, como afectndome antes incluso de remitir a un referente posible en el mundo (por ejemplo, caballo, sin tener que plantear un caballo como referente de derecho previo [ n droit pralable] e y exterior a una cierta narracin),  la lgica del relato cesa de ser la de un supuesto real exterior a la escritura y dado antes que ella (=que se tratara nicamente de expresar). Esto quiere decir que las palabras y por consiguiente el mundo o el trozo de mundo que envuelve valen inmediatamente por su coeficiente de emocin, de investimiento de deseo. Ah, nos aproximamos a lo que puede significar literalidad - es decir una produccin literaria que no remite a nada exterior a ella, aunque no sea davantage arte por arte, precisamente porque EL LENGUAJE Y EL MUNDO SON DADOS AL MISMO TIEMPO, que no hay palabras antes del mundo o despus de l, separadas de l [avant le monde ou aprs lui, sparment de lui ]. Es por esto que |literalidad no significa en absoluto, por ejemplo, que el Castillo o que Moby Dick se apoyen en su nico contenido ficcional. Es evidente que cuando los segundos del Capitan Achab comienzan a preguntarse si no est loco, porque no se interesa en otra cosa que en tal ballena, la ms peligrosa aunque [alors que] del punto de vista comercial una ballena es una ballena esta supuesta locura de Achab sera irrisoria, sin inters, desesperadamente pueril si lo ms importante en la vida para l fuera simplemente realzar [relever] el desafo que le lanza esta ballena corriendo el riesgo increblemente egosta de que todas su tripulacin perezca en la aventura.

Es preciso preguntarse por qu es tan importante para l, es decir de qu manera toda su existencia se juega en esta manera de mesurar a esta bestia que ya le ha cogido una parte de su cuerpo : hay seguramente otra cosa que un sentimiento de venganza, es la confrontacin de Achab con la desmesura de su propio deseo, como toda la novela lo muestra y como l mismo no cesa de decirlo. Moby Dick es como el doble invencible, inalcanzable, asesino de Achab en tanto que toda su vida [ lui] es de mesurarse a la inconmeusrabilidad de su propia libido [en el sentido amplio]. Es evidente que no es solamente una historia de caza de una ballena que acaba mal, y atenerse a la literalidad del texto no tiene nada que ver con esta lectura limitada [borne] No significa sin embargo que haya falta buscar el sentido de Moby Dick, es decir con algo exterior con lo que est en relacin (que verdad o que tabla del hombre y de la sociedad nos podra proporsionar). Literalidad es que precisamente esta otra cosa que el simple contenido ficcional no est en otra parte sino en el texto, que la lectura estrecha, literal en el s entido comn del trmino, no es de hecho ya una lectura muy selectiva, o abstractiva , que sustrae la historia de su fuente viva, de su razn de ser, a saber de ser ante todo un protocolo de la experiencia. Cuando se practica esta abstraccin, es preciso que la historia adquiera un inters ya sea en tanto tal (exilio, emocin ligada a las peripecias), ya sea decifrando la alegora de su sentido oculto. Lo que hay que afrontar es la objecin del sentido comn: pero si Deleuze-Guattari nos dicen que el Castillo y Moby Dick hablan de otra cosa que de lo que describen o cuenta, no es caer en el dualismo del contenido manifiesto y el contenido latente, es decir en una prtica anti-literal de la lectura? HAY QUE COMPRENDER TRES COSAS: 1) que desplazamiento de problemtica da su tenor al concepto de literalidad; 2) en qu las nociones de agenciamiento maqunico, de desmontaje de agenciamiento y de lnea de fuga, en Kafka, no revela un sentido oculto reintroducido en contrabando sino precisamente tienta de desplegar concretamente, no solamente en el autor Kafka como hubiera podido hacerlo con otros, sino tambin a partir de l o con l, la lgica de la escritura literal 3) cmo el concepto tardo de cristal (de inconciente o de tiempo) responde a nuestras dudas que conciernen la eventual reintroduccin de un dualismo interpretativo *** Hay en Deleuze una propensin a repetir sin cesar con respecto a cada uno de sus conceptos : no, no es una metfora. Generalmente l se defiende de (con) esta denegacin, sin otra forma de precisin. De hecho, es de forma tan sistemtica, de inicio a fin de su obra que tiene el aire de lo que en psicoanlisis se llamara una denegacin, o una negacin [deni] - puesto que por el otro lado tiene la necesidad de recordar siempre que no son metforas, aunque l mismo sepa que tienen todo el aire de serlo (ritornelo, mquina de guerra, rizoma, cristal de tiempo, distribucin nmada, espacio liso o estriado, etc.)1
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En effet, le texte intitul rhizome nest pas un trait de botanique, le texte intitul trait de nomadologie : la machine de guerre nest ni une tude anthropologique ou

Digamos que sea una denegacin. Pero entonces desconfiemos: Deleuze mismo ha dicho algo con respecto a la denegacin: PSM 28 : ...no consiste ni a negar ni a destruir, sino ms bien a cuestionar lo bien fundado de lo que es, a afectar lo que es de una especie de suspensin, de neutralizacin apropiadas a abrir os n ms all de lo dado un nuevo horizonte no dado. Este pordra llamarse el mtodo general de Deleuze, mtodo de denegacin, es decir igualmente de perversin puesto que Freud vea en la denegacin el rasgo distintivo de la perversin. Y pervertido, en Deleuze, es una palabra gloriosa, es una disposicin del pensamiento (excepto cuando dice pequeo perverso, pero ah es otra cosa: las pequeas manias, la pequeas mquinas jouir).  Deleuze no es en efecto alguien que en una situacin dada va a decir si o va a decir no, o pues dira no perodel punto de vista de una problemtica que en realidad desplaza el campo donde se distribuyen el s y el no. Es decir, que l dice su no lui es el inverso de su pasin y de la afirmacin de lo que llama lneas de fuga. Ejemplo : el que nos ocupa, el de la metfora. La metfora supone que se distinga un uso propio y un uso figurado de las palabras, que se transporte una palabra de su dominio de propiedad a un dominio donde, bajo cieras condiciones, expresa todava algo [quelque chose], aunque oblicuamente, indirectamente. Mucha gente, filsofos o no, hacen uso de las metforas, pero hay gente tambin, tambin filsofos o no, que dicen: cuidado, los filsofos deben reservarse de utilizar metforas, en todo caso no deben construir su discurso sobre simples metforas. Se trata entonces de llevarlas al sentido propio, de hacerlas redescubrir las virtudes del sentido propio. Entonces, gente un poco ms consecuente se levante y subraya que el lenguaje est de part en part habitado por la metfora, comenznado por el nombre mismo de metfora. Aunque, filsofos o no, tenemos que alcanzar lo ms posible lo propio a partir de una metafrica generalizada (Derrida). Es decir que lo propio, si lo hay, no ser jams aquello que llamamos un sentido propio. Ser siempre una exigencia pero una exigencia siempreaportico [dificultad lgica insoluble: Zenon y el mov] Deleuze lo aborda completamente de otra forma.

historique du nomadisme ni un trait de gopolitique ou de technologie militaire. Et le texte intitul ritournelle concerne sans doute dabord les petits airs quon a dans la tte, mais a se termine dans le cosmique, c'est--dire dans lair du temps tous les sens du terme.

Deleuze no dice: s, yo hago metforas, por lo dems no se puede hacer otra cosa sino eso, no se puede salir, ni siquiera abstenindose de hacerlo a travs de la deconstruccin del concepto de metfora (auqnue eso que hace Derrida, no es ya exactamente la metfora). Deleuze dice : no, realmente no, no son metforas. Y a pesar de la apariencia, es otra forma de abstensin o de suspensin. Es decir que suspende la alternativa del s y del no, en nombre de un concepto que no reconoce, que cuestiona desde la base [conteste la base]. Preferira no tener que hablar de matfora [Je prfrerais ne pas avoir parler de mtaphore] es la operacin perversa misma, y es el mtodo de Deleuze, a saber :HACER HUIR UN CAMPO DE PENSAMIENTO DADO , en esta ocasin [en loccurrence] el campo de representaciones de lo que es leer, de lo que es escribir, o lo que es el sentido, la relacin del sentido y del mundo. Y vemos dnde est el punto de balanceo que concierne a la denegacin : preferira no hablar de metforas - puede de entrada hacer rer [sarcsticamente], mira, le molesta. Ahora bien ah se trata de otra cosa : es que la metfora es un concepto que, para Deleuze, no plantea bien el problema de escribir y de leer. Entonces : LO QUE CUESTIONA DELEUZE, ES EL CARCTER PSEUDO-ORIGINAL DE LA DUALIDAD SENTIDO PROPIO-SENTIDO FIGURADO, SOBRE LA CUAL ES EDIFICADO EL CONCEPTO DE METFORA. Que la produccin de sentido se una cuestin de trasporte, s, es por esto que hay [cest mme porquoi il y a] produccin de sentido, y no solamente la mmesis, sino que el concepto de metfora restringe doblemente el transporta, 1) al ver el trayecto en sentido nico de un dominio de designacin propia hacia un dominio de designacin por figura, 2) al imponer a este trayecto la condicin bajo la cual es aceptable, a saber una semejanza o una analoga. El surgimiento creativo de la imagen, en la escritura, o el surgimiento de la imagen que es la creacin misma de la escritura, |tiene lugar en un plano que ignora todaca la particin [divisin] del sentido propio o del sentido figurado. Pero, para decirlo rpido, sobre un plano donde las significaciones heterogneas se encuentran, se contaminan una a la otra, forman lo que Deleuze llama bloques dotados de una consistencia propia. El plano donde tienen lugar estos encuentros, es precisamente este: la literalidad(que puede llamar tambin plan de univocidad, de inmanencia pero hablando de escritura y de lectura, se hablar ms bien de literalidad). Dicho de otra forma, la literalidad no es el sentido propio, sino elms ac de la divisin entre el propio y el figurado. No hay que confundir sentido propio y sentido literal, incluso si el sentido literal puede remitir a una descomposicin etimolgica. Decir air du temps - es una manera tradicional de reanudar con la letra bajo el sentido propio, estereotipado de la expresin. DR comienza as : El sujeto tratado aqu est de manifiesto en el aire del tiem po. Y como el concepto de ritornelo es realmente algo como el aire del tiempo tomado a la letra, es posible decirse : s, l tambin ha practicado esta literalidad ah.

Al mismo tiempo me pregunto si no es al menos tiempo un anzuelo, un caso particularde la otra literalidad, esta nueva literalidad que nos ha propuesto pensar. Para encontrar esta literalidad bajo el sentido propio de esta expresin que todo el mundo entiende, en efecto, ha hecho falta que aire y tiempo no sean ya slo reunidos como un clich del que se ha olvidado la formacin es preciso que estas palabras retomen su intensidad propia (aire : elemento areo, ligereza, imperceptibilidad, elemento colectivo en el que nos baamos todos, y al mismo tiempo cancin, cancin ligera, r frn, comptine, ritornelo, aria; e temps : el momento donde estamos en nuestra vida colectiva e ntima a la vez, el tiempo atmosfrico, en fin el tiempo en el sentido filosfico, es decir la estructura misma del hecho de que el tiempo pasa o que dura [que a passe o que a dure] o que es muy tarde, o que es inminente, etc.) y que al mismo tiempo esta intensidad que retoma el uno y el otro no se retoman sin reanudarse el uno en el otro, sin descubrirse en afinidad profunda el uno con el otro sin que haya sin embargo semejanza [ver Bergson, 33] A saber : la conviccin profunda de que, bien entendido, todo lo que es musical tiene que ver con el tiempo, pero que recprocamente, tal vez el tiempo tiene que ver profundamente con el retorno, con el regresar, con la identidad extraa yequvoca del partir y del regresar (y ritornelo es por una parte un juego de palabras de retorno eterno). As, no tiene mucho sentido decir sentido propio, sentido figurado. Pues aire y tiempo sin tomados en una relacin donde se transforman mutuamente , es decir se comprenden como ; interdependientes : el tiempo es implicado en el aire, que es implicado en el tiempo el aire figura el tiempo como el tiempo figura el aire no se sabe ms quien es quien, y cada uno se transporta en [sur] el otro porque uno es transportado por el otro [parce quil est transport par lui] - [cf. Bergson - que la relacin sea primero : significa que los trminos son tomados en su implicacin recproca [sentido contrario:cristalizacin], que dejen de estar en el espacio significa que dejan de yuxtaponerse: al pensarlos son interdependientes] De modo que no habra mucha pertinencia en decir que aire del tiempo, entendido con esta literalidad, que es la de una boda desviante [droutante] (perversin) entre dos palabras cuyos referentes respectivos son sin embargo sin relacin, es una metfora en relacin con el sentido esteriotipado de la expresin. Pues cuando Deleuze escriba que el sujeto tratado aqu est de forma manifiesta en el aire del tiempo, a saber la diferencia y la repeticin y su nudo paradjico, este aire del tiempo, que es pretendidamente un aire del tiempo en el sentido propio, no es otra cosa sino un caso de lo que ms tarde Deleuze-Guattari han podido entender bajo el nombre de ritornelo, es decir de aire del tiempo en el sentido pretendidamente figurado. No hay entonces sentido literal : no es un sentido, es decir una significacin que se podra explicitar o fijar. La circunscribe: s: es esto mismo lo que separa a Deleuze de Derrida, para quien la letra es completamente otra cosa, algo definitivamente equvoco en vez de [plutt que] un encuentro en una zona, como dice Deleuze, a la vez distinta y oscura . La literalidad es un proceso que pasa entre las significaciones de forma tal que el uso ordinario de la lengua los distribuye. Y es por esto que Deleuz edice que cuando la escritura traza una lnea, en lugar de hacer su eleccin en el seno de un corte [dcoupage] preestablecido y de combinar cosas preestablecidas . | Y es una lnea de fuga porque, al trazarse [en se traant], hace huir este corte preestablecido, lo suspende, lo neutraliza.

Entonces, cuando DG dicen que lo que hace K, es a la vez transcribir lo que ve y vio en trminos de agenciamientos y luego desmontar estos agenciamientos explotando ah todas las lneas de fuga, se trata del retorno por abajo de una interpretacin? Es segunramente una lectura. Y nada impide llamar a toda lectura que saca conclusiones coherentes una interpretacin.Pero esta no es una interpretacin en el sentido tradicional del trmino, es decir, bajo el signo, se busa el c sentido. La afirmacin constante del libro sobre K es que no hay otro sentido que el signo mismo, el sentido es la vida propia [propre], asignificante, del signo. Lo que quiere decir, por ejemplo, que las interpretaciones de la obra de Kafka como expresin de la ley y de la culpabilidad son vanas, puesto que todo lo que hace Kafka, es restituir la justicia al campo de inmanencia en el cual [ lle] e se produce y funciona efectivamente, es entonces la rapporter al deseo como proceso inmanente, mostrando as cuanto la justicia es un dominio de investimiento libidinal terrible (en suma, la ley no tiene interioridad, ella es de entrada un escrito, y ella despus [ nsuite] est siempre en el e despacho de al lado; de suerte que la justicia como ley no se opone al deseo, es de entrada [demble] investida por l, ella es agenciamiento o mquina de deseo). Pero al mismo tiempo el fin no es mostrarlo, ni hacer una denuncia. Es que, a partir del momento en que la justicia es escrita, puesta en signos, semiotizada c omo agenciamiento de deseo, aquel que escribe no est ms [ya] en situacin de describirla o de significarlamais il en reoit de plein fouet toutes les circonstances, mme les mots , es decir las palabras tratadas como se dijo arriba : en su intensidad en vez de en su poder de referenciacin. Es por esto que y es el tercer punto anunciado poco importa en el fondo el tener ficcional de la narracin : es una abstraccin separarla [dtacher] de lo que pasa ah realmente y de decir por un lado que hay esto que Kafka cuenta (la historia de un tipo que sube a un Castillo, que se hace pasar de arpenteur, a quien le sucede esto y aquello...), y despus por otro lado, junto a esto lo que nos querra decir Kafka de manera oblicua, a travs de este relato. La ficcin, el proceso fioccionante no puede ya ser separado de otra cosa, no existe ms sin otra cosa que al parecer no tiene nada que ver pero que no se producira fuera de este proceso : el o los devenires de aquel que escribe, no antes de escribir y como un tema de escritura, sino en tanto que escribe. Y ah, Deleuze encuentra hacia el final de su vida un concepto formidable que llama elCRISTAL, del que se encuentra su construccin en un captulo de CC, y que consiste en pensar un desdoblamiento en vez de un redoblamiento. x Contar, sera el perpetuo brote desdoblado de un actual y de un virtual, que no cesan de intercambiarse uno al otro [lun lautre], de cristalizar el uno con el otro. Lo actual, es la trayectoria efectiva, espacio-temporal, por una parte material y por una parte imaginaria; y esta trayectoria no se separa de otra clase [sorte] de trayectoria, que no es menos efectiva [qui nest pas moins effective], pero que es afectiva [mais qui est affective], o en intensidad, y que orienta la trayectoria imaginaria, pues il importe videmment dimaginer l o a touche, o ms bien trabajar directamente lo que toca por la imaginacin [ u plutt de travailler o mme ce qui touche par limagination], de modo que la narracin no se organiza del exteroir en funcin de un referente sino que se prolonga, se interrumpe, bifurca en funcin de intensidades encontradas (de ah la impresin constante, en K, de que aquello que cuenta no est dado en otro lugar ni lavance ft-ce dans lailleurs de la fiction, sino que se inventa [ mme] directamente el relato es decir es una experiencia)

Es en este sentido que la lectura literal no quiere decir en absoluto :Moby Dick no es ms que una historia de caza de ballena, en vez de [plutt que] la alegora sutil de todo un montn de cosas, El proceso no es ms que la historia un poco expresionista de las desaventuras de un hombre con la burocracia, en vez de la larga metfora de la relacin de un Juez con la Ley, de un hijo con su padre, etc. Aqu la letra [la lettre] est acreditada de un doble sentido, propio y figurado. Al contrario, DG dicen: nohay sentido figurado porque el contenido de la narracin no es la expresin de nada que sera de otra naturaleza, no hay tampocosentido propio porque el contenido de la narracin no se refiere a otra cosa ms que a lui-mme | es decir a la circulacin de intensidades que permite, no tiene independencia fuera de esta experiencia afectiva[na pas dindpendance hors de cette exprience affective] y por consiguente no remite [mme] fundamentalmente a ningn referente ficticio (el Castillo no est ms que en la cabeza de aquel lo escribe? En todo caso est en esas palabras, y esas palabras hacen el efecto, y el escritor es guiado por este efecto) Ciertamente, DG van ms lejos, y en un sentido que parece llevarlos al lado del psicoanlisis o de la interpretacin en el sentido amplio : el Castillo es claramente con el amor para Milena por un lado, con la actualidad economico-poltico por otra parte (aunque en los dos casos il nen soit pas ce que se pueda llamar una expresin).  Es que las palabras que tocan y los mundos misteriosos que envuelven y hacen espejear, no se les elige ; las lneas de fuga, no se las decreta tampoco, [ce] son las de una situacin dada. Es por esto que DG pueden decir con toda coherencia que K escribiendo trabaja [ trouver] para encontrar salidas y los bloqueoso las obsesiones de su vida sentimental, y [ diagnostique] para diagnosticar las nuevas potencias del mundo. Es por esto tambin que, de una manera general, pueden escribir en MM que : MP, 242 : si la lnea de fuga es como un tren en marcha, es porque se salta [ah] linealmente, se puede hablar literalmente de cualquier cosa, brizna de hierba, catastrofe o sensacin, en una aceptacin tranquila de lo que llega [arrive] donde nada puede ya [plus] valer por otra cosa Y pueden aadir un poco ms lejos, no para disolver la escritura en un conjunto ms grande sino por la escritura de una vida a penas vivible que no es ya nuestra vida ordinaria : MP, 246: no es solamente literalmente que se habla, se percibe literalmente, se vive literalmente, es decir siguiendo lneas, conectables o no, incluso cuando son muy heterogneas *** Hay marcas de la literalidad en la escritura misma de Deleuze? Tal vez un cierto uso del pasado compuesto, casi incorrecto o al menos torpe [maladroit], casi infantil. Por ejemplo cuando escribe : Beckett ha soportado cada vez menos las palabras [Beckett a support de moins en moins les mots] (E, 103). | Un cierto tic de lenguaje en vigor en toda una parte de la filosofa actual, esencialmente la filosofa de procedencia hegeliana y heideggeriana (es decir una buena parte de la filosofa francesa contemporanea), hace que muchos filsofos tendran ms bien la tendencia a decir : Beckett habr soportado cada vez menos las palabras. Es el uso inmoderado del futuro anterior, que da al pensador una posturaretrospectiva, como si dominara su presente desde el porvenir [avenir] Nosotros, los hombres del fin de siglo XX o del principio del XX, nosotros habremos sido aquellos que... Este vrtigo sin mucho esfuerzo [ peu de frais], se explica muy bien filosficamnete por la incapacidad de considerar en cu de otra forma que en [autrement que rso

sur] el modo de momento racional, y el futuro de otra forma que en modo de telos que no termina de cumplirse [saccomplir] (estaramos [condicional] as en la era del fin de la historia, del fin de la metafsica, del fin del arte, etc. y haramos bien [aurions beau ] en continuar luchando, o proponer conceptos, o a componer obras, todas estas prcticas estaran de entrada [demble] marcadas de un siniestro se acab). Y puesto que el presente se vive as como un pasado, como un devenir delimitado del que ya hemos experimentado el lmite pero sin que pueda ser cuestin el atravesarlo, puesto que este lmite es el mismo de la historia, del lenguaje, del arte el tiempo gramatical capaz de expresar adecuadamente esta relacin con el tiempo es el futuro anterior. |Nuestro presente puede continuar, puede continuarse en un porvenir, el conjunto es decir el horizonte de esta continuacin est ya circunscrito por el pensamiento. ste sera el esquema de Derrida. En Foucault, en cambio, encontramos otra manera de anticipar : Tal vez, un da, no se sabr ya [no sabremos ms] bien aquello que ha podido ser la locura Combinacin de un futuro simple y de un pasado compuesto : no es exactamente el futuro anterior, o al menos ya no es en absoluto el mismo rgimen de futuro anterior. Pero Deleuze, es completamente otra cosa : es el caso del pensador sin porvenir, del pensador que deca siempre que no tenemos un porvenir sino un devenir, y este devenir, en su escritura, est paradjicamente pris en charge par [asumido por] el pasado compuesto. Beckett A SUPPORT de moins en moins les mots. La violencia de este pasado compuesto, o su fuerza casi ingenua, viene evidentemente de su disonancia en relacin con un procesoque se extiende en la duracin. En una copia de infante, se corregira sin duda el pasado compuesto por un imperfecto : Beckett soportaba cada vez menos las palabras. O por un pasado simple, porque delimita el proceso [tout en] respetando la progresividad : l soport cada vez menos las palabras. Pero no, Deleuze eligi el pasado compuesto que opone al proceso su cesura, su divisin interna. Ha soportado cada vez menos, es la forma de la constatacin : ha llegado algo [il es arriv quelque chose] (no es por azar que la cuestin de la literalidad, en MM, surge en el texto intitulado Tres nuevas o qu ha pasado?). Evidentemente, podra acordarme aqu de otros textos de Deleuze, que dicen que esto que ha pasado, justamente, es decir las mutaciones, las transformaciones que comportan a veces [parfois] una vida, son siempre de tipo : no-soportar-ms. Es esto lo que impresionaba tanto a Deleuze en La herida de Fitzgerald : lo que nos llega en el sentido fuerte en la vida, no es estar arruinados [dtre ruin], o condenados al exilio, o de conocer el xito y luego el olvido, etc., | es darse cuenta un da, forzosamente con atraso, que hay cosas que hay cosas que uno soportaba y que uno no las soporta ms, que la reparticin de nuestra rabia y de nuestro entusiasmo ha cambiado, que nuestros entusiasmos han devenido ms difciles, ms raros pero tal vez tambin ms intensos. La belleza de esta frase, Beckett ha soportado cada vez menos las palabras, viene de que el acontecimiento que dice no es justamente que Beckett es alguien que, un da, no ha soportado ms completamente las palabras en ltima instancia se podra plantear la pregunta con respecto a Rimbaud, no estoy seguro que sera una pregunta inteligente, pero en todo caso sera un sin

sentido aplicrsela a Beckett. xEl acontecimiento de Beckett, es al pie de la letra un tipo que, un da, ha soportado cada vez menos las palabras. ES COMO UNA ESPECIE DE ACCIDENTE, PERO A LA ESCALA DE TODA UNA VIDA, Y QUE EVIDENTEMENTE SE REPITE SIEMPRE CON MAYOR INTENSIDAD Y DE CONSECUENCIA. Recordar la importancia para Deleuze del tema una vida - ser fiel a este tema sera intentar decir una vida como se dice un da, y decir por consiguiente de Beckett segn Deleuze : una vida, l ha soportado cada vez menos las palabras. Una vida, las palabras han sido cada vez menos soportadas - y ah sera como una biografa completa en una frase. Es imposible decir esto? De acuerdo, es imposible, es tal vez en ltima instancia lo que las palabras, por esta vez [pour le coup], pueden soportar, y un filsofo de obediencia anglo-sajona me tendra por bromista, pero es sin embargo ah que se toca, en la escritura de Deleuze, a lo que Deleuze llamaba literalidad, y es posible [il se peut] que haya necesidad de asumir esta imposibilidad, o esta prueba-lmite DECIR LA INCLINACIN DE UNA VIDA Y NO DECIR MS QUE ESO, hacer su clnica en cierto modo. Este tlescopage del deslizamiento progresivo y de la cesura, es entonces un efecto de la literalidad. Es ah que uno deja el rgimen orgnico de la narracin (l soportaba menos las palabras, l soport cada vez menos las palabras) para alcanzar el rgimen inorgnico o cristalino. Pues | si la lnea de fuga es como un tren en marcha < es esto de lo que se trata aqu, decir en y una frase la lnea de fuga de una vida o de una obra, y no decir ms que eso, hablar solamente de esta lnea de fuga> es porque uno salta ah linealmente <ah, tenemos casi el mismo gnero de oxmoron que en la frase sobre Beckett> se puede al fin hablar ah literalmente, de cualquier cosa, brizna de hierba, catstrofe o sensacin, en una aceptacin tranquila de lo que llega donde ya nada puede valer por otra cosa MP, 242 La literalidad es la lnea, es decir ah donde es cribir y vivir no son ms que uno, no porque no se haga en la vida otra cosa que escribir, o porque no se sepa vivir de otra cosa que de la escritura o en la escritura, |sino porque cuando la escritura traza su lnea, no se distingue ms de la vida y este es el desdoblamiento cristalino. Por ltimo : Deleuze dice que es ah, en este lmite donde la escritura que ha soportado cada vez menos las palabras fuerza las palabras a agenciarse de una manera que han soportado cada vez menos - es ah que el lenguaje as llevado a su lmite hace ver, desprende una visin que no existe fuera del lenguaje, y que no es doble imaginativo juntado [accol] ordinariamente a las palabras (como si les dijera :represntense un rbol - ah no les hara ver nada, mis palabras les indicaran solamente qu ver). Dicho de otra forma, la imagen, que es el ltimo tema del texto de Deleuze sobre Beckett, la imagen de palabras entonces, la imagen entre las palabras o surgida de la alianza de palabras, la imagen literaria en suma, es ver lo que del punto de vista de los ojos o de la imaginacin es lo invisible mismo, es ver la existencia. De manera inseparable imagen del pensamiento e imagen de la existencia. Lnea, lnea de fuga, es como esto que Deleuze ha visto la existencia.

Comment [RA9]: Oxmoron : En retrica, el oxmoron (del griego , oxymoron), dentro de las figuras literarias, es una de las figuras lgicas.Consiste en armonizar dos conceptos opuestos en una sola expresin, formando as un tercer concepto, cuyo significado se desprende de su interpretacin lgica. Para su denominacin se utiliza tambin el latinismo contradictio in terminis.Dado que el sentido literal de un oxmoron es absurdo (por ejemplo, un instante eterno), se fuerza al lector a buscar un sentido metafrico (en este caso: un instante que, por la intensidad de lo vivido durante el mismo, hace perder el sentido del tiempo)

O bien la hierba, la manera en la que empuja, es decir siempre entre, la hierba es rapidez, no solamente la hierba empieza en medio de las cosas, sino tambin empuja ella misma por el medio... la hierba tiene su lnea de fuga, y no de enraizamiento...D, 38, 41, 51). no es fcil ver la hierba en las cosas y en las palabrasMP, 34 Se comprende por qu la exigencia de ese ver-en no es contradictoria con la recusacin de valerpara y porque Deleuze puede decir : no, no son metforas...

Literalidad 2
* se plantea una cuestin precisa, con respecto al A : cmo caracterizar estemodo de escritura? | Se impone una palabra que no se elige, aquella que califica siempre la vuelta [le tour] que hace la inmanencia cuando se trata de la filosofa ; esto es, en tanto que NO ES SOLAMENTE UNA TESIS DE LA FILOSOFA SINO UNA MANERA DE ARTICULAR EL DISCURSO DE LA FILOSOFA por tanto una prctica filosfica : esta palabra es LITERALIDAD. <produccin vs. representacin>La inmanencia no es algo que pueda afirmarse sin hacerse sera contradictorio de dar simplemente una representacin porque la inmanencia es precisamente aquello que subvierte el orden de la representacin para sustituirlo por otro orden que es el de la produccin. |Hacer la inmanencia en filosofa, en tanto que la filosofa es una disciplina de lenguaje implica por tanto una cierta prctica del lenguaje, un cierto uso del lenguaje :hablar, escribir y leer literalmente. cmo comprender por todas partes son mquinas, en absoluto metafricamente; efectos de mquinas y no metforas? |se debe entender de dos maneras : 1) mquina se entiende literalmente y 2) mquina y efectos de mquina no son metforas sino que reemplazan [pretenden reemplazar] el concepto de metfora, que es juzgado sin pertinencia. Mquina = se entiende literalmente es decirni en sentido propio ni en sentido figurado no como metfora, pero evidentemente tampoco ensentido propio si no podran ensearse... [dira que si el concepto es riguroso es preciso que no se puedan ensear] x una mquina en el sentido [pretendido] propio  mquina tcnica = en tanto puede ser designada como objeto, y con la que puede hacerse una representacin consciente; <MQUINA> : se muestra que 1) por un lado,  la mquina no es exterior al hombre, al trabajador, no est frente al hombre sino que lo incluye como una de sus piezas, aunque el conjunto maqunico es un conjunto ms grande que el conjunto constituido de lo que, propiamente, llamamos mquina; 2) por otro lado, que la mquina tcnica es trabajada del interior por una mquina en el sentido literaly es curioso porque esta mquina en sentido literal es la mquina deseante, |expresin que tiene justamente todo el aire de una metfora. |en efecto, hay todo para hacer una metfora : una significacin, mquina, que remite [se rapporte] aparentemente de derecho al dominio de la tcnica, por tanto a un ciertocercado de sentido o de propiedad (es decir, la significacin mquina tiene por propio ser tcnica [a en

propre dtre technique] i.e. pertenece a cierto espacio semntico del que la tcnica es el propietario (y que incluye cierto otro propietario... de otra significacin, etc.) [ ] ... esta significacin es transferida fuera de su campo propio hacia otro espacio semntico,gobernado por la significacin deseo En breve, se nos dice: mquina, en todas partes, y no solamente en su supuesto dominio propio, debe entenderse in metfora, dicho de otro modo literalmente.  Se dir lo mismo de conceptos como produccin, CsO, huevo. La literalidad adquiere consistencia a condicin de un descolgamiento [dcrochage] entre lo que para nosotros se confunde con un uso corriente  del sentido literal con respecto al sentido propio descolgamiento que no es ordinario (habitual) En seguida, el lector es puesto a prueba a penas se ha comprendido la consigna no comprender metafricamente de que no hay que entender mquina como una metfora,cuando se nos dice en itlicas: Anus solaire. Es decir, hacer inmediatamente la sustitucin del efecto de mquina al viejo concepto de metfora, sin el cual tendra el bastn2. Hay que aprender a leer este sintagma de otro modo que como una metfora. Leer A , es por tanto comprender en qu sus conceptos a la vez se entienden literalmente y hacen la teora de su propia literalidad . El concepto de mquina deseante no es una metfora, y da cuenta de s mismo [de l mismo], l es la teora de lo que es y de no lo que no es, lleva en s la destitucin de la metfora y la promocin de un campo de enunciacin que ignora la particin o divisin (supuesta condicin previa de la teora de la metfora) de lo propio y lo figurado. En una entrevista de 1972, invoca un sistema totalmente literal del inconsciente (ID, 223). La literalidad es en el primer plano de la crtica al psicoanlisis[no es una cuestin de forma]. En cierto sentido es el tema esencial de esta crtica, puesto que determina el paso de una concepcin a otra del inconsciente, del teatro a la fbrica. Consecuencia : la escritura del Antiedipo est inclusa en el propsito de A . El maquinismo est presente en 3 niveles: A = es una teora de las mquinas deseantes; Leer el A es [hacer mquina con el libro] hacer ah una pieza en una mquina deseante que el lector mismo se compone; El A es l mismo la ilustracin de la teora que enuncia, en tanto se escribe segn el principio de la mquina deseante (aunque toda escritura supuestamente se produce as [est supposer se produire a.], pero la escritura del A es la que se exhibe en tanto que tal) Comprender literalmente no habr que entender ni en sentido propio ni en sentido figurado la expresin anus solaire - el presidente Schreber est cens tener los rayos del cielo en el culo, pero literalmente.
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(= tre refus par le livre, rester sur le rivage, ne pas tre capable de marcher avec lui, pas au sens dun mimtisme).

las malas palabras : la intrusin en la cadena discursiva terica, en el cdigo de la filosofa, fragmentos de otro cdigo : no el cuerpo ideal que se tiene por sabio, como correlato del ejercicio intelectual, sino el cuerpo real. [leer un texto que hace intrusin de algo que no es de ese texto en Fedn por ejemplo: hay una cuestin del cuerpo que no deja de intervenir, nunca se est tranquilo con el cuerpo, es por eso que hay que ser moribundo para hacer filosofa]

- Cest ainsi quon est tous bricoleurs... , allusion la page fameuse de La pense sauvage, confirme plus loin dans le mme chapitre, p. 13. Bricoleur lvi-straussien (enfant
ou bb) = hros du livre, bricoleur dnoncs autant que de montages matriels, oprant partir de fragments de code htroclite. Car ce sont des machines de sens, il ny a de machine que du sens. Alors qu'est-ce que machine dsirante , si ce nest pas une mtaphore ? On nous dit : systme de coupures, de coupures de flux, de coupures-flux. Qu'est-ce que a veut dire ? Soit le passage suivant, qui est une appropriation dtourne du concept lacanien de chane signifiante : Aucune chane nest homogne, mais ressemble un dfil de lettres dalphabets diffrents, et o surgiraient tout dun coup un idogramme, un pictogramme, la petite image dun lphant qui passe ou dun soleil qui se lve. Tout dun coup dans la chane qui mle (sans les composer) des phonmes, des morphmes, etc. apparaissent la moustache de papa, le bras lev de maman, un ruban, une petite fille, un flic, un soulier. Chaque chane capture des fragments dautres chanes dont elle tire une plus-value, comme le code de lorchide tire la figure dune gupe : phnomne de plus-value de code. (Lanti- dipe, 46-47)

Possibilit dentendre ce passage comme une description de ce que cest que lire. En principe le lecteur est riv son texte, et nenchane que les signifiants du texte. Toute lecture textuelle part de cette abstraction. En ralit, on passe ainsi sous silence toutes les intrusions incongrues, tout ce qui vient travailler la lecture sans y avoir t convoqu ou appel par le texte, toutes les penses ou rveries aussi peu en rapport apparent au texte que les penses quon sexcuse davoir chez lanalyste, pour son plus grand dlice. Insuffisant, cependant. Il ne sagit pas, ou pas seulement, de la description dun processus empirique, accessible la conscience. - La chane signifiante dont parle Lacan nest pas la trame consciente du discours, mais ce qui insiste dans les failles du discours (quand lapsus, mot desprit, association brusque et apparemment aberrante, ou geste insolite, etc.). Cette faille, cest proprement un signifiant, lequel est suppos enchan (renvoyer) dautres signifiants qui ne sont pas donns, et restent ce titre virtuels, inconscients. Chane = 2 choses = 1/ structure inconsciente (dont seule merge un maillon, comme mtaphore du sujet), 2/ les rptitions ou dplacements de cette structure. - D&G : chane = connexion des pices de la machine dsirante. La machine dsirante aussi est inconsciente. Donc, sous ce concept, pas description de lordre empirique du

discours, de lcriture concrte dAOE. Cependant lallure patchwork ou manteau dArlequin dun discours tel que celui dAOE, sa manire de mobiliser toutes sortes de savoirs ou de discours et de navoir pas lui-mme de statut bien clair, si ce nest dtre la transversale (je prciserai tout lheure) de tous ces emprunts ou de toutes ces inspirations = mettre au compte dune machine dsirante qui travaille en sous-main, et qui, pour une fois, nest pas masque ou dnie par lordonnancement conscient du discours (mais quune schizoanalyse aurait pour objet didentifier). Cest donc le discours en tant quy affleure dautant plus librement linconscient, lcriture sous la dicte dune machine dsirante. P. Montebello hier : le CsO, cest dabord une affaire de dliaison. Oui, et crire, ds lors, crire littralement, cest quoi ? Une flux ne coule que coup , disent D&G. Cest donc quelque chose comme : nenchaner que dans la dliaison, ne lier que du dlie, en tant que dli . Paradoxe dune chane qui nenchane que dans le dsenchanement.
Reprise du concept lacanien de chane signifiante , mais remani , dtourn. La connectivit essentielle du dsir, au lieu de produire de la substitution (mtaphore), va produire de la disjonction incluse. Cest ce qui apparat clairement dans le 1er , o cest en

mme temps que saffirme la littralit des machine s, et que sintroduit lexemple qui reviendra sans arrt dans le livre pour illustrer le principe de disjonction incluse ou de synthse disjonctive la bouche de lanorexique, investie par plusieurs usages possibles, plusieurs flux couper. Qu'est-ce que lcriture dAOE ? Rpondre = dcrire comment la machine dcriture dAOE vient couper Beckett, Turner, Butler, etc. Comment elle coupe le matriel clinique analytique ou psychiatrique et ethnologique par le matriel littraire (Artaud, Nijinsky, Beckett, Proust). Comment elle est elle-mme coupe par ces autres genres ou codes discursifs. Problme nest plus de la fidlit aux textes : droit lemprunt coupant, tranchant, dtournement gnrateur. Tiens ! l je te coupe, tu viens de me donner une ide ! ce que tu me dis va me permettre bizarrement davancer dans tout fait autre chose. Ce ntait pourtant pas du tout dans ce sens que tu allais, mais aussi bien ma cause est celle de mon dsir , qui, comme tout dsir, ne coule que coup. Prendre au srieux lnonc que la machine ne marche quen se dtraquant (14), c'est--dire quen trouvant faire que le flux quelle produit, par coupure dun premier flux, soit son tour coup : le dsir ne marche qu la coupure, cest la rgularit ou la rengaine qui linterrompt (si bien que la vie salimente curieusement avec un instinct de mort, qui se confond avec la plnitude du CsO). Point trs important : ce sont les points ou les lignes de coupe qui dfinissent le

plan dinscription ( champ dimmanence , corps plein sans organes ). Transversale de toutes les transversales. Au lieu dun plan commun o viendraient communiquer tous les discours et toutes les pratiques (plan que constitue le signifiant, justement) (cf. doxa de linterdisciplinarit), plan o la communication ne se fait que par o les discours et les pratiques se coupent mutuellement. P.ex. cest sur le tranchant o tu me coupes et o je te coupe que stablit une transversale de la conversation... Cest le long de cette transversale, ou plan de coupe, de coupes multiples, que lcriture peut tre dite littrale : elle nnonce plus rien en propre, comme le prtend au contraire un discours referm sur son code, et qui naccueille des matires nouvelles que pour autant quil arrive le soumettre son code. Ecriture qui nest plus daucun genre, qui ne prsuppose plus un partage tabli des discours en genre, du sens en enclos de proprits. Ecriture qui ntablit pas non plus des passerelles entre les genres et les codes, selon une logique de transcodage qui dfinit gnralement l interdisciplinarit . Elle bricole avec des fragments de code de toutes sortes, elle compose une chane htroclite dont le critre est quil y coule quelque chose, c'est--dire quil sy produise des effets.
Lgica de la cadena significante : reenvo [renvoi] indefinido de un significante a otro significante la cadena cada vez desplazndose y actualizndose en otro de sus puntos, para producir una nueva metfora del sujeto. Las metforas del sujeto as producidas en el ecart de los significantes resuenan todas unas con otras, y forman as un sistema cerrado que remiten siempre al sujeto a lo mismo, si no a l mismo [ lui-mme] : siempre desplazamiento de la misma cadena, de la misma estructura. Lgica de cadena asignificante : en A , el corte toma un nuevo sentido : no es el momento en el que, la faveur de un lapsus (o de un mot desprit), se revela la insistencia de una cadena significante en el discurso; no es tampoco la barra que expresa el refoulement del significado bajo el significante, y que no puede ser [franchie] atravesada sino metafricamente es ms bien el modo de articulacin mismo de la cadena, que encadena en la desli azn [dliaison : g desconexin] el corte ha devenido motriz el deseo no corre sino coup, la mquina no funciona [marche] ms que estropendose [se dtraquant]. esta manera de caminar del corte es lo que define la literalidad te corto para cortarme mejor cortar lo que hago, para as relanzarlo. El deseo tiene esto de singular, que no continua que en la discontinuidad su regla es el cortocircuito (si no gira en la cantinela [rengaine, frmula repetida] de lo mismo, il dbite [sale, fluye] del discurso en serie, produce desarrollos). No continua sino bifurcando, o no se reproduce que transformndose (aqu se vuelve a encontrar la articulacin de la diferencia y de la repeticin).

Ici, ambigut du texte peut-tre : tantt coupure = interception dun flux qui va dsormais couler dans de nouvelles conditions, tantt = ce qui rgle le dbit ou lcoulement du flux. Solution : imaginer dbit compltement irrgulier. Soit la machine couper le jambon comme image de la machine dsirante (43-44) : chaque fois une tranche, mais pas de jambon, le jambon chaque tranche se transforme en autre chose.

Retour pour finir au concept de machine dsirante . Jai dit que ce serait une mtaphore si je prtendais que la signification machine est proprement technique, et que jen transfrais lusage au domaine du dsir. Nommment, je soumettrais ainsi le dsir au code de la machine technique. Le dsir serait comme une machine, il lui ressemblerait. Or dans le concept de machine dsirante ce nest pas un tel transfert qui a lieu, car en chemin la signification machine sest dterritorialise, elle ne fonctionne plus suivant son code propre (on le voit bien ceci quune machine dsirante, techniquement , ne marche pas : cf. les dessins de lappendice). Cest vrai aussi de la signification dsir . Dans machine dsirante , dterritorialisation rciproque machine/dsir : - machine nest plus machine technique (doxa de la machine) - dsir nest plus tension dun esujet vers un objet (doxa du dsir). Vers une comprhension plus profonde et du dsir et de la machine. Et sans doute, ide non seulement de penser autrement le dsir mais de la penser vraiment. Penser dsir et machine dans leur vrit. Caractre ncessaire de leur rencontre dans la pense, de leur conjonction. Au fond, on natteint pas une Ide de la machine sans atteindre du mme coup lIde mme du dsir. Le trait abstrait de la coupure-flux , on ne lobtient pas par rduction de la seule machine technique, comme donn ou vcu. Le sens de la machine ne se constitue pas partir du vcu immanent de la machine, qui ne pourrait tre que celui dune machine empirique, c'est--dire technique. Idem pour le dsir : ce ne pourrait tre que le pur sens de tendre vers un objet. Evnement = rencontre, ie il faut que, sous la machine comme tat matriel empirique fixe pour un fonctionnement reproducteur, on retrouve la rencontre comme ce qui produit la machine elle-mme. La machine, ds lors, comme montage producteur deffet, comme tel moment dans laventure de la chane du dsir. La machine technique ne peut donc pas tre dite machine au sens propre, mais pas non plus videmment figure ou mtaphore de la machine : image drive, forcment dgrade, quivoque, o le produit retombe sparment du processus qui la produit (cf. phylum machinique , ex. de la locomotive, dans lappendice). Machine technique = machine devenue objet dans la reprsentation = approximation de la machine qui ne vaut que si lon replace la machine technique dans le processus qui lengendre. Machine technique = juste un tat du dsir, abstrait de ses conditions relles. Or la logique de la machine dsirante (communication de mouvement entre pices qui ntaient pas destines peu probable fonctionner ensemble) va apparatre comme plus originaire que la machine technique. Son image, elle, reste celle de la machine technique (cf. tableau de Lindner do, encore uen fois, besoin daffronter le problme dans un appendice spcifique). La machine dsirante emprunte son image la machine technique, mais rciproquement rend raison de celle-ci. Car la machine technique

nexiste jamais indpendamment dune machine sociale, lhomme tant lui-mme pice dans la machine. Penser le dsir comme machine, mais cette fois en un autre sens de comme (cf.

MP). Processus non reprsentable, entre concepts de dsir et de machine, dattraction ou

capture mutuelle, et de dformation rciproque lors de la capture. Cest pourquoi on ne peut pas non plus dcrire ou se reprsenter comment se font les captures de codes dans lcriture de lAOE (entre matriau littraire, philosophique, ethnographique, psychanalytique, conomique, etc.). Prcisment, ce nest pas reprsentable : on ne peut pas dire si a marche comme a, alors prenons nimporte quelles significations, mlangeons-les et voyons ce que a donne , car tant quon en reste aux formes constitues des concepts et des objets, pas de mlange possible. Aucune confusion nest mme possible dans la reprsentation, dont la loi est celle de lexclusion rciproque des formes diffrentes : comment confondre ce que je prsume tre mon inconscient intime avec une usine ? Ce serait le cas de dire : ce nest quune mtaphore. Du coup, je peux avancer vers ma conclusion : la rencontre des significations nest effectivement reprsentable que comme mtaphore . Il y a donc une ncessit du concept de mtaphore, quoique ncessit drive. Sorte dillusion transcendantale. C'est--dire : ncessaire que nous nous reprsentions le dsir comme allant dune mtaphore une autre (et la philosophie, elle-mme...). Ncessaire que, de la machine dsirante, il ny ait quune reprsentation mtaphorique puisque limage que nous pouvons avoir dune machine, le schme pour ainsi dire de la machine = machine technique. De l que machine dsirante comme mtaphore signifie : le dsir est comme une machine technique, cest une machine technique au sens figur. Les machines techniques en elles-mmes sont relles, mais quand le dsir se reprsente comme machine, forc que la machine technique se mette valoir comme sa mtaphore. Mais justement, penser = reprsenter. Il sagit non de reprsenter le dsir mais de le penser. Cest en ce sens que la pense sadresse fondamentalement un inconscient, c'est-- dire un non-reprsentable (Rappel : D&G reprochent la psychanalyse davoir simplement transport les reprsentations dans linconscient, alors que reprsentation = forme mme de la pense consciente. La pense inconsciente rclame un critre spcifique, do la logique du molculaire.) C'est--dire, comme dit DR, de lengendrer dans la pense . Dernire remarque : engendrer, gense = constitution au sens phnomnologique du terme. Justement parce quon ne peut se contenter du donn (ou de lactuel) si lon veut atteindre au concept. Encore une fois le sens de la machine ne sengendre jamais par rduction du seul vcu de la machine technique (le seul vcuque nous puissions avoir de la machine, au sens o un vcu est conscient et sattribue un sujet, cest celui de la machine technique). Gense du sens de la machine exige de conjuguer machine et dsir. En ce sens, AOE accomplit le programme de DR de ne pas dcalquer le transcendantal sur lempirique : le concept de machine na rien voir avec lapparatre pur ou le phnomne de la machine technique, ou encore avec la transfiguration du donn empirique de la machine. Il faut un geste de suspension bien plus radical que celui de suspendre la thse nave ou naturelle. La machine ne se donne pas, elle sengendre. Cest pourquoi AOE ne nous livre pas la machine en propre, comme laurait fait un phnomnologue mais la machine littralement.

Lgica de lo irracional M Mquina abstracta MQUINA DE GUERRA

<>D, 171 : Cada vez que una lnea de fuga se vuelve lnea de muerte, nosotros no invocamos una pulsin interior del tipo instito de muerte, invocamos encore un agenciamiento de deseo que pone en juego una mquina objetivamente o intrnsecamente definible. No es pues por metfora que, cada vez que alguien destruye a los otros y se destruye a s mismo, ha inventado sobre su lnea de fuga su propia mquina de guerra. P, 50 : definimos mquina de guerra como un agenciamiento linaire que se construye sobre lneas de fuga. No tiene en absoluto por objeto la guerra ; tiene por objeto un espacio liso, que ella compone, ocupa y propaga. El nomadismo es precisamente esta combinacin mquina de guerra-espacio liso. *Este concepto comporta dos niveles de dificultad, que toca el contenido (se insiste en que la mquina de guerra no tiene la guerra por objeto) y el estatuto (es un agenciamiento histrico, universal, metafrico?) Todo parte de una meditacin sobre la relacin de laguerra y del deseo, sobre la recurrencia de la imagen de la guerra en los escritores entrans sobre una lnea de fuga. Se rechaza la calificacin de metfora commeprocdant dun contresens (D, 169). El concepto de mquina de guerra responde a la cuestin de la ambigedad de la lnea de fuga (que consiste menos en huir de una situacin que en hacerla huir, en explotar los puntos de desterriorializacin) : su capacidad de convertirse en lnea de abolicin. Pues as como sera demasiado simple de tenir el amor de la muerte o el vrtigo fascista por lo opuesto del deseo, sera demasiado simple creer que el deseo no afornta ningn otro peligro que el de su reterritorializacin. En A x a pesar de la lgica del cuerpo sin rganos, la relacin que e deseo colectivo l entretien con la muerte restait ligado a la interiorizacin de su propia represin : en este contexto, el fascismo no se distingua todava de [toute] otra sociedad sino por el carcter extremo de la reterritorializacin arcaica a la queprocede por conjurar la desterritorializacin propia de la poca capitalista (A , 37, 306-307, 439-440).

En MPx en cambio, pasin de abolicin designa el momento en que el deseo afronta su represin en las condiciones desesperadas y encuentra en la destruccin de otros y de s el nico objeto que le queda cuando ha perdido su potencia de mudar. El fascismo es entonces ese momento complejo, quon hsite qualifier dintriorisation , donde el deseo encuentra en el seno mismo de la derrota el recurso atriz de retourner al Estado contra l mismo haciendo pasar a travs de l el flujo de la guerra absoluta ( P, 279-283). M Este estado de deseo funciona por as decir en vaco [ vide], no se confunde con el no-deseo de la neurosis, puesto que es justamente la interiorizacin que el deseo conjura al darse como objeto ltimo la guerra o la muerte. se pensar [songera] ms bien en el polo repulsivo o paranoico del CsO ( , 14A 15). Sin embargo, el concepto de mquina de guerra no se agota en la descripcin de un estado clnico, individuo o coloctivo : es l quien da un verdadero tenor problemtico a la crtica del Estado como forma o como modelo (la razn por la cual la mquina de guerra tiendealors a identificarse con el deseo como tal, en lugar de designar nicamente su umbral crtico, se aclarar adelante). La tesis de la exterioridad de la mquina de guerra significa a la vez que el Estado no se concibe sin una relacin con un afuera que l se apropia sin poder reducirlo (la mquina de guerra instiucionalizada como armada), y que xla mquina de guerra se relaciona de derecho, positivamente, a un agenciamiento social que por naturaleza no se referme jams sobre una forma de interioridad. Este agenciamiento es el nomadismo : su forma de expresin es la mquina de guerra, su forma de contenido la metalurgia ; el conjunto se relaciona a un espacio liso ( P, 471-518). M La tesis tiene un alcance prctico : en lugar de guardar una fe intacta y no crtica en la revolucin, o de llamar abstractamente a una tercera va revolucionaria o reformista, ella permiteprecisar las condiciones de una poltica revolucionaria no-bolchevique, sin organizacin de partido, que dispondra al mismo tiempo de una herramienta de anlisis para hacer frente al peligrode deriva fascista propio a las lnea de fuga colecticas (D, 173-176 ; MP, 582-591). El compromiso de Deleuze de lado de los palestinos y de su resistencia tena este sentido : vea en la OLP una mquina de guerra en el sentido preciso que l daba (P, 233). *** Para no permanecer en la impresin primera de ambivalencia o de contradiccin aparente, el lector debe comprender en qu sentido la mquina de guerra no tiene la guerra por objeto. La ambigedad de donde la mquina de guerra saca [tire] su nombre [nom] viene de que ella no deja otra huella sino negativa en la historia (D, 171). Atestigua [entmoigne] el destino de toda resistencia, de ser calificada en primer lugar de terrorismo o de desestabilizacin, luego de triunfar amargamente, cuando triunfa, al pasar en la forma de Estado : cest quelle relve [pone en pie]dudevenir, du devenir revolucionario, y no se inscribe en la historia (P, 208-109 ; QPh, 106). Se dir pues que la vitalidad no-orgnica de una colectividad, su inventividad social en trminos de agenciamientos originales, no se manifiestan parfois sino en la guerra, aunque no

tenga la guerra por objeto : sta cambia alors de sentido o de rgimen de signos puesto que ya no es el mismo agenciamiento ; de guerrilla, deviene operacin militar MP, 518-527). ( En definitiva, el concepto de mquina de guerra condensa los dos polos del deseo, paranico y esquizoide, puestos en evidencia por la lgica del cuerpo sin rganos (A , 439 s. ; MP, 203204).

MQUINAS DESENTATES
<>A , 50 : En las mquinas deseantes todo funciona al mismo tiempo, pero en loshiatosy las rupturas, las averas y los fallos [pannes et rats], las intermitencias y los corto-circuitos, las distancias y las parcelaciones [morcellements], en una suma que no rene jams sus partes en un todo. A , 468 : Las mquinas deseantes constituyen la vida no-orgnica del inconsciente. ** Se define (1) en primer lugar por un ACOMPLAMIENTO [couplage] o un sistema corte-flujo cuyos trminos, determinados en el acoplamiento, son objetos parciales (en un sentido que no es ya el de Melanie Klein), es decir que no remite ms a la integridad anterior de un todo) :de este punto de vista, ella se compone dj de mquinas, al infinito. Elanti-Edipo se abre as sobre el plano unvoco o inmanente de una Naturaleza concebida como proceso de produccin (on rapprochera ce texte du dbut du premier chapitre de MM, dado ulteriormente como ejemplo de instauracin de un plano de inmanencia : IM, cp. 4 ; QPh, 50). (2) En segundo lugar, los CORTES DE FLUJO se inscriben, se registran o se distribuyen segn la ley de la sntesis disyuntiva sobre un cuerpo lleno sin rganos (A , 15-22). (3) Enfin un SUJETO que en ningn caso preexiste a la mquina sino que [y] es producido como un resto o un residuo, circula a travs las disyunciones y los consume como autant dtats [otros tantos estados] de s mismo (A , 22-29 para una recapitulacin de los tres aspectos, 43, 50). Las mquinas deseantes son paradjicas : ellas no funcinonan, no marchan sino estropeadas [ne marchent que dtraques] (A , 38-39). Esta paradoja no es sino aparente si se percata que la palabra mquina no es aqu una metfora. En efecto, el sentido corriente de la palabra resulta de una abstraccin por la cual se asla la mquina tcnica de las condiciones de su emergencia y de su funcionamiento (hombres, eventualmente animales, tipo de sociedad o de economa, etc.). La mquina es pues social antes de ser tcnica, ignora la distincin entre su produccin y su funcionamiento, y no se confunde en absoluto con un mecanismo cerrado (Kplm, 145-146 ; A , 43 sq., 464). Enfin- no hay diferencia de naturaleza entre las mquinas sociales (mercado capitalista, Estado, iglesia, armada, familia ,etc) y las mquinas desentates, sino una diferencia de rgimeno de lgica : stas invisten aquellas y constituyen su inconsciente, es decir a la vez se alimentan de ellas y las hacen [rendent] posibles todo al hacerlas huir [tout en les faisant fuir]. (A , 406 s., 483).
Comment [RA10]: ANAT. Nombre genrico de algunos anillos y orificios: padece una hernia de hiato.

En MP, el concepto de mquinas deseantes desaparece en beneficio de los conceptos de agenciamientos y de mquina abstracta (donde se encuentra esta funcin paradjica de condicionamiento desestabilizante) *** No hay que sorprenderse de la separacin [cart] entre la concepcin deleuziana-guattariana y la significacin corriente de la palabra deseo : en realidad, esta distancia es en la palabra misma, entre la experiencia que designa, y que se trata de lever en concepto, y la interpretacin que [en] transmite, conforme a las exigencias de representaciones conscientes de un sujeto constituido. Se opone por lo general el deseo a su realizacin, de modo que es rechazado al lado del sueo, del fantasma, de la representacin. Pero he aqu que el deseo es trado [ramen] del lado de la produccin, que su modelo no es el treatro la eterna representacin de la historia de Edipo sino a la fbrica, y que si el deseo produce, produce lo real... el ser objetivo del deseo es lo Real mismo (A , 34). El deseo no es la representacin de un objeto ausente o faltante, sino una actividad de produccin, una experimentacin incesante, un montaje experimental. La proposicin clebre, el deseo es mquina (A , 34), reviste as un doble alcance polmico : (1) ella recusa la idea psicoanaltica segn la cual el seuo sera la va real hacia el inconsciente ; (2) compite plus quelle ne rejoint[tanto ms que no se rene con] el marxisme, suscitando a su vez el problema de la produccin de la existencia y al plantear que el deseo forma parte de la infraestructura (A , 124 el modelo del inconsciente-fbrica se sustituye el del inconscienteteatro). Ahora bien romper con las concepciones habituales idealistas del deseo implica [ n] poner en e duda [contester] la lgica : cuando uno se figura el deseo como la tensin de un sujeto hacia un objeto (lgica de la representacin del deseo), se le subordina a un fin que se [ distingue la en] possession ; por ah, no solamente no se da cuenta de la realidad del deseo como tal o de su formacin, sino que el deseo se embauca l mismo. Me es ciertamente necesario poder disponer de seres y de cosas sobre las cuales sonprleves [retenidas o extraidas] las singularidades que entran en la composicin maqunica de mi deseo, y de establecer as mi territorio - pero es con el fin de poder desear, es decir perseguir una aventura afectiva sobre este plano maqunico. El deseo, en este sentido, no es falta sino proceso, aprendizaje vagabundo ; sufre nicamente de ser interrumpido, y no de que el objeto se esconda [huerte : drobe] una y otra vez [encore et encore]. Es en esto que se distingue del placer : la exploracin de dolores tambin realza [ leve du] deseo r : no que se quiera sufrir y encontrar ah placer, sino que se trata una vez ms dedevenir, de un viaje afectivo (ejemplos de amor corts : D, 119-121 y MP, 193-194); de masoquismo : MP, 188, 192). El otro ansuelo es el del suejto : representarse el deseo como una facultad [tout] lista a expresarse, que no conoce trabas sino exteriores (sujeto bridado : refrenado, impedido de exteriorizarse). En realdiad el deseo no est dado por anticipado y no es un movimiento que ira del interior al exterior [du dedans au dehors] : l nace en el afuera, de un encuentro o de un acoplamiento [couplage] (D, 66, 116).

[Explorador, experimentador, el deseo va de efcto en efecto, de afecto en afecto, mobilizando los seres y las cosas no por ellos mismos, sino por las singularidades que emiten y que l extrae [prleve]. Esta extraccin (retencin) no implica q ue las cosas se parcelen (morcellent) como en el , concepto kleiniano, puesto que las cosas y los objetos parciales no operan sobre el mismo plana, y que el plano donde este se maquinan no comprende las cosas. La representacin usual del deseo tensin hacia alguna cosa o alguien remite pues a la formacin de una mquina deseante que precede a la divisin sujeto-objeto y da cuenta de ellos. [en rend compte].

Molecular y molar MULTIPLICIDADES

<>DR, 236 : La multiplicidad no debe designar una combinacin de lo mltiple y de lo uno, sino por el contrario una organizacin propia de lo mltiple en tanto que tal, que no tiene en absoluto necesidad de la unidad para formar un sistema. ** Concepto de origen bergsoniano, opera un DOBLE DESPLAZAMIENTO : por un lado, la oposicin de lo uno y lo mltiple cesa de ser pertinente, por otro lado el problema deviene el de la distincin de dos tipos de multiplicidad (actual-extensiva, que se divide en partes extereiores unas a otras, como la materia o la extensin ; y virtual-intensiva, que se divide en dimensiones envueltas unas en otras, como la memoria o la duracin. Aun ms la antigua oposicin aparece relativa a uno de los tipos el tipo actual-extensivo, que deriva por actualizacin del tipo virtual-intensivo. Es por esto que la invocacin de una o muchas multiplicidades sin otra forma de precisin remite siempre en Deleuze al tipo virtual-intensivo, qui seul ralise la unidad inmediata de lo mltiple, la inmanencia recproca de lo mltiple y de lo uno. Por un lado Deleuze permanence profundamente fiel a la idea bergsoniana segn la cual lo concreto es siempre un mixto en donde el pensador debe distinguir las dos tendencias o laos dos tipo de multiplicidad <NECESIDAD DE LO TRASCENDENTAL >, de ah la serie de grandes dualidades, Cronos-Ain, espacio estriado-espacio liso, molar-molecular, etc. (leer comparativamente B, 11-28 y MP, 593). Vemos que no se trata de dos mundos ni mme de dos opciones separadas entre las cuales la existencia aurait faire un choix: xde una manera general no hay para Deleuze ms que cuerpos, y el acontecimiento en leur superficie, el espritu confundindose con las aventuras cristalinas del plano de inmanencia o del cuerpo sin rganos (FB-LS, 34); en ningn caso lo virtual trasciende lo actual o no existe fuera de l, aunque lo hante y los desborda.

 Por otro lado, Deleuze vuelve a poner en marcha constantemento el concepto de multiplicidad, arrastrndolo sobre caminos extranjeros a Bergson. Del concepto inicial, retiene sobre todo un rasgo notable al cual da un alcance [ porte] indito: lo que no se divide sino cambiando de naturaleza (B, 32; DR, 306, 331; MP, meseta 1, 2, 10, 14; IM, ch. 1-2). Esto tiene que ver con todo el equvoco de la tesis de un primado de lo Uno en Deleuze. Para Deleuze x la equivocidad no es ms que un pseudo-pluralismo, la garanta ms segura de la trascendencia de lo Uno con respecto a lo mltiple.

P Personajes conceptuales Perversin <PLAN DE INMANENCIA (Y CAOS)>

<>MP, 326 : plan de consistencia-composicin = slo conoce longitudes y latitudes, velocidades y lentitudes ; se opone al plano de organizacin-desarrollo ; indistincin entre natural-artificual; El plano crece en dimensiones jams tiene una dimensin suplementaria a aquello que pasa en l. Por esto mismo es natural e inmanente. El plano se le llama plano Natural pero la naturaleza no tiene nada que ver ah-adentro. QPh, 40 : el plan de inmanencia no es ni pensado ni pensable es la imagen del pensamiento, la imagen que el pensamiento se da de lo que significa pensar, "hacer uso del pensamiento, orientarse en el pensamiento" QPh, 44-5 : ES COMO UN CORTE DEL CAOS , y acta como una criba [tela o lmina para separar y seleccionar lo que interesa] LO QUE CARACTERIZA AL CAOS ES MENOS LA AUSENCIA DE
DETERMINACIONES QUE LA VELOCIDAD INFINITA CON LA CUAL SE ESBOZAN Y SE DESVANENCE : no es el movimiento de uno al otro, sino al contrario la imposibilidad de una

relacin entre dos determinaciones, puesto que uno no aparece sin que la otra no haya ya desaparecido, y que una aparece como desvaneciente cuando la otra desaparece como bosquejo [bauche] El caos no es un estado inerte no es una mezcla al azar. El caos caotiza, y deshace en el infinito toda consistencia. el problema de la filosofa es el de adquirir una consistencia, sin perder el infinito en el que el pensamiento se sumerge (el caos, en ese aspecto, tiene una existencia mental tanto como fsica).

Inmanencia, una vida: no se relaciona a una Cualquier cosa como unidad superior a toda cosa, ni a un Sujeto como acto que opera la sntesis de las cosas: es cuando la inmanencia no es ms inmenente que a s que se peude hablar de plano de i As como el campo trascendental no se define por la conciencia,el plano de inmanencia no se define por un Sujeto o un Objeto capaces de contenerlo. * De alguna manera, lo que es primero es el caos (QPh, 189): un aflujo incesante de puntualidades de todo orden, perspectivas, afectivas, intelectuales, de las que el nico carcter en comn es el de ser aleatorias y el estar no ligadas. Hume : el reino de la suerte pura no puede [gure] tener otro efecto en el espritu que la indiferencia - el fondo del espritu es delirio, o, lo que es lo mismo desde otros puntos de vista, azar, indiferencia ES, 4). Toda vida est entonces de entrada sumergida por datos de toda clase. <fenmeno de los mass-media> hoy como nunca los media nos convienen [a cada uno] a interesarnos de datos [dones] cada vez ms numerosos y disparatados, y a registrarlos en va de la accin que ellos podran orientan estando bien entendido que moverse adecuadamente en un mundo dev enido tan complejo implica estar informado. Este rgimen de la informacin o de la consigna, Deleuze lo analiza a partir del cine de accin una situacin una vez dada, el personaje comienza por impregnarse de datos que la constituyen para descubrir la reaccin apropiada y conseguir as modificarla (IM, cap. 9; MP 95 sg.). El presupuesto de la informacin es entonces la vida como perpetua activacin de esquemas sensori-motores : los datos son tiles, usted los clasificar y los tratar segn su inters vital o su [votre] uso; literalmente la informacin es la ocurrencia puesta en forma, la forma del uso que hace ella en sentido estricto un dato [done] cuando ella es tomada en un tal esquema y es con anticipacin reconocida como til, incluso si no se sabe para qu. pero como esta profusin voluminosa [atestada] de utilidades putativas tiene en s algo de cmicamente catico, se puede pensar que ella no opone ms que una pantalla irrisoria, ella misma contaminada por lo que pretende conjurar a lo que Deleuze llama la quiebra de los clichs, la ruptura de estos cdigos o de estos esquemas sensori-motores que aseguraban el lazo orgnico del hombre con el mundo. La era moderna se define a) por una descodificacin generalizada inherente a las sociedades capitalistas, daprs El anti-Edipo; b) por un relajamiento incluso un desvanecimiento de la empresa que ejerca en nosotros las formas completamente hechas de comprensin y de vida, del tratamiento de los datos y de la accin, despus de la Segunda Guerra mundial, dap Imagen rs Tiempo. Este hecho, que no es psicolgico sino de civilizacin, deja sin defensa frente a la ordinaria desmesura del aflujo de datos al cual somos entregados [livr: expuestos], y el hombre moderno est como presa del vrtido fascinacin o nusea. Tal es, por aproximacin el caos en el sentido que lo concibe Deleuze, as como el hecho moderno, revelador de una situacin de derecho. Pues nunca se haba impuesto con tanta

evidencia y necesidad la exigencia de otro tipo de relacin con el cao que aquel que consiste en s protegerse mediante cdigos, por esquemas ya hechos. Entonces, es a la vez que el pensamiento reclama, ante el aspecto [allure] nuevo y sin embargo inasignable de datos, la revelacin de lazos especficos que nos digan en qumundo entramos, y, ante el desmoronamiento de los viejos esquemas interpretativos o informantes, una nueva forma de lazo o de deciframiento, distinta de la totalizacin interpretativa trascendente que arrastra a [entrane] reconocer siempre ya lo que sucede [arrive], en lugar de procurar los medios para seguir el devenir (la respuesta es en la definicin de la clinica como evaluacin de un devenir; deslizamiento de una organizacin de signos a otra sobre una superficie- primer esbozo del plan de inmanenciaque es precisamente el del sentido, LS, 102; los dos tomos de Capitalismo y esquizofrenia son consagrados a esta empresa, que elabora el plano de inmanencia en el cual puede a continuacin evaluarse el deslizamiento de un rgimen social de codifica cin a un rgimen de axiomatizacin ; o segn una evaluacin ms reciente, el deslizamiento de las sociedades de disciplina a las sociedades de control P, 240-7). <cada del esquema sensori-motor = como desilusin del tercer nihilismo> : He aqu que ya no reaccionamos ms a los datos, que no tenemos ms fe en los encadenamientos del hbito o de la tradicin que nos hacan reconocer en las puntualidades aleatorias de la vida individual y colectiva datos prolongables en accin, y que mantenemos a falta de algo mejor, bajo una forma relajada; retornamos a una especie de indiferencia, de la que los restos de viejos esquemas entretienen la denegacin, cada da ms penoso sin embargo. Presentimos que hay algo importante a extraer del caos, pero nos repugnan las formas acostumbradas de su asignacin, y adivinamos que las condiciones de un discernamiento inmanente no son ellas-mismas dadas [dones] sino que dependen de un acto especial. En suma, nos falta un plan que recupere el caos condiciones que nos permitan ligar estos datos y de encontrarles sentido sobre el modo de una problemtica ms que de una interpretacin. Pensar comienza por la efectuacin de un tal corte o con la instauracin de un tal plan. El plan de inmanencia es la condicin bajo la cual tiene lugar el sentido, el caos mismo siendo este no-sentido que habita el fondo mismo de nuestra vida. El plano es totalmente otra cosa, sin embargo, que una cancela [grille] de interpretacin, que vuelve a sacar las formas de pensamiento ya hechas, los clichs de los que recubrimos el caos en lugar de afrontarlo : EL PLAN NO ES SUBYACENTE A LO DADO, como una estructura que lo volvera inteligible a partir de una dimensin suplementaria a las que l c omporta. De qu naturaleza es el plano? Presenta necesariamente dos caras, cada una el espejo de la otra: plano de pensamiento, plano de naturaleza, pues el movimiento no es imagen del pensamiento sin ser tambin materia del ser (QPh, 41). Del ngulo formal, como dice Spinoza, el acto consiste a seleccionar algunas de las determinaciones caticas aquellas que llamamos arriba ocurrencias, puntualidades, o datos intratables para conservarlas como tantos movimientos infinitos plegados los unos en los

otros - infinitos significa aqu: abstractos de todas las coordenadas espacio-temporales, llevadas [ramens] a su puro sentido expresable por el infinitivo verbal. Las determinaciones retenidas son aquellas que el pensamiento identifica como pertenecientes a l de derecho: as se hace una particin de hecho y de derecho particin singular y remanejable, no originaria, [ ] que libera una imagen del pensamiento, cuyo correlato es uno o varios personajes conceptuales efectuando sus movimientos consititivos. Estos personajes no se confunden ni con el autore ni con los interlocutores ficticios que puede llegar a hacerlos dialogar, aunqueestos los encarnen a veces: ellos-mismos retenidos en [sur] el caos (Juez, Investigador, Idiota, Tartamudo, etc.) son otras tantas posturas que el pensador adopta en tanto que piensa. El conjunto plan-personaje define el o los problemas que se plantea un pensadorun pensador a travs de esta tentativa de resolucin que es la creacin de conceptos (QPh, cap. 3). Es decir cunto la intuicin juega un rol en filosofa, al [du] menos si se considera la intuicin como el envolvimiento de movimientos infinitos de pensamiento que recorren sin cesar un plano de inmanencia (QPh, 42), no como el acceso a realidades superiores, a esencias independientes del pensamiento. Es en este sentido y en este sentido solamente que el pensador tiene visiones, que se confunden con el devenir-filosfico de ciertas determinaciones del mundo, con el gesto de orientar el pensamiento sin referente [repre], de inventar su propio sistema de orientacin (QPh ,40; P, 202): no estn [elles] fuera del lenguaje, ellas son su afuera (CC, 16). Es en este sentido, tambin, que los conceptos de la filosofa que no reciben sus sentidos ms que del peoblrma al cual se relacionan/ ligan [ rattachent], son jusficables por una parte de una compresin no-conceptual, la cual concierne tanto el no-filsofo puesto que el da a comprender en qu la filosofa se dirije a l de derecho como el filsofo, que se equivocara en desterrar de su trabajo la parte de l-mismo que no filosofa. Notaremos que Deleuze llama Razn a este momento puramente intuitivo del plan (QPh, 74). No es solamente por broma o provocacin, sino tambin para marcar que no sabremos concebir una razn nica originaria : SI RAZN HAY, ella depende [se restablece: relve] completamente de una instauracin, o ms bien de actos mltiples de instauracin, llamados procesos de racionalizacin (PV, 7-9 y 15). Perpetualmente bifurcante, la razn no existe fuera de racionalidades distintas que remiten cada una a un acto de fundacin forzosamente irracional, pero que no da menos testimonio de una necesidad de otro orden: el pensamiento que cree poseerse l-mismo (o que proyecta este ideal en un porvenir indefinido) no puede ms que sen remettre la trascendencia, a creencias que sobrepasan lo dado y que se sustraen a la prueba misma de pensar (cf. A , 447, 455 y ID, 365-6 : la razn essiempre una regin tallada en lo irracional ) En fin, la intuicin se acompaa de un gusto en la adaptacin de conceptos creados al plan que los llama. La consecuencia ltima del concepto de plan de inmanencia, se advina, es que no tiene ms verdad que creada [il ny a de vrit que cr] (QPh, 31-2, 55; IT, 191).

En sorte que, l encore [all de nuevo], el criterio de verdad, que no interviene ms que en la relacin del plan con el concepto, del problema con su solucin, se subordina al de lointeresante, lo importante, lo notable (DR, 245; QPh, 80) - lo que Deleuze llam antes llevar la prueba de lo verdadero y lo falso en los problemas mismos (B, 3; DR, 198-213). No confundiremos por tanto la crtica y la subordinacin deleuzianas del concepto de verdad con una supuesta indiferencia de Deleuze al problema de la verdad (cf. IT, cap. 5-6). Pero por qu hay los planos, ms bien que un solo y nico plan que se podra llamar ELplan, y que slo muy pocos pensadores parecen haberlo abordado [pour] en l mismo? (Spinoza y figitivamente Bergson cf. Qph, 49-50) RESPUESTA: 1) si el conjunto de datos o de determinaciones es un caos, es porque ellas llevan en ellas imgenes de pensamiento rivales, de modo que el pensamiento que las retuviera todas se desfondara [effondrerait] y que su plano no se distinguira del caos; 2) pero a la inversa, toda seleccin tiene el riesgo por su coherencia misma y su reposo relativo de desembocar a que el pensador identifique su plan con un plano nico y universal que se substituira entonces al caos, y reentronizara la trascendencia, devaluando por esto mismo sus propios conceptos en opinioes (cf. la oposicin distribucin-nmada-distribucin sedentaria); 3) el pensador no conjura este regreso de la trascendencia y de la opinin ms que trazando su plano de manera que envuelva tanto como puedaEL plano de inmanencia3,[cf. Bergson, Cours III, 20] entendemos lo impensable que reconducira al caos el pensamiento que identificara a l pero del que la afirmacin no es menos necesaria para evitar la otra identificacin, la de lo creado y lo originario. = [a) lo impensable que reconduce al caos = el pensamiento que se identifica al caos; b) y la afirmacin de lo impensable es necesaria para evitar la otra identificacin la identificacin de lo creado y de lo originario ] 4) se deben retener entonces como determinaciones de derecho del pensamiento aquellas que lo afectan de movimientos infinitos expresando el avance por perpetuo re-comienzo y bifircacin, o la insistencia de otro pensador en el pensador (tartamudeo, glosolalia, busqueda como un perro que procede por brincos desordenados, etc. sobre todo esto, cf. QPh, 51-5, 59, 67, etc.) Este concepto es el PRIMERO EN EL ORDEN DE LAS RAZONES ? El concepto se puede plantear, porque se trata de un concepto de las condiciones de la experiencia el plano de inmanencia no parece menos precedido por el caos. Levantemos un equvoco: no podra haber [il ne saurait y avoir] una experiencia del caos, puesto que este se confundira con el hundimiento [effondrement] del pensamiento que se dejara atrapar [de un bocado : happer] por l sin encontrar algn esquema que oponerle, ni tener la intuicin de un plano que vendra a recortarlo [al caos] y permitirle [al pensamiento] de tomar consistencia en un cuadro clnico.
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el verdadero comienzo est necesariamente fuera-del-concepto, o en el lmite del concepto, y depende de la capacidad de este ltimo para no cerrarse sobre s, para implicar, al contrario, la relacin con el afuera de la que extrae su necesidad FZ

Es por esto que las puntualidades de las cuales partamos no son plenamente datos ms que bajo la condicin de esquemas que les informan. [Seulement ces conditions] se comprueban demasiado grandes [eu gard] habida cuenta de lo que ellas condicionan: ellas no dan [lo dado] sea lo que fuera ms que bajo la forma de lo reconocido, de lo ya conocido; no permiten ms hablar de la experiencia de otra manera que en un sentido deshonrado [galvaud : manchado]. La experiencia real comienza con el corte o la instauracin de un plan.El plano, por consiguiente, es ms bien pensado que dado: es VIRTUAL. Slo el plano de inmanencia nos entrega un dato [donn] puro, inmediato, del que el caos no ofreca ms que el bosquejo y el desvanecimiento. Por virtual no debemos entender un estado que se opone a lo real, o que tendra que realizarse [como lo posible] : a lo virtual corresponde la actualizacin ( el movimiento inverso de y cristalizacin). - si la experiencia real envuelve o implica el caos, es lo real bien entendido que cesa de confundirse con una pura actualidad y comporta una parte de virtualidad (B,99 s.; DR, 269 s.). es por esto que devenir, crear, pensar implica siempre un dinamismo inverso de aquel de la actualizacin: la cristalizacin. [cf. Bergson y el tiempo 22: comparar en especial con marcha inversa en el mtodo de la intuicin]. *** Este dato puro es la otra vertiente del plano de inmanencia : una imagen de pensamiento no surge sin que sean al mismo tiempo propuestas las condiciones bajos las cuales hay algo [il y a quelque chose]  una nueva forma de pensamiento = es una nueva manera de considerar la experiencia, o de pensar aquello que hay. Una nueva concepcin del pensamiento segn la cual pensar consiste ya no consiste en proporcionar [fournir] las condiciones de una experiencia posible del punto de vista de la constitucin de un objeto, sino producir posibilidades de vida, dicho de otra manera crear.[Bouaniche, GDI, 66] Se podra entonces volver a trazar la historia discontinua de lo dado en filosofa, pero sin que jams no obstante el pensamiento alcance la inmanencia de un dato [donn] inmediato, ni siquiera con Husserl. Este dato puro, segn Deleuze, slo dos filsofos han producido el cuadro, enunciado la lgica: Spinoza en la tica y Bergson en el primer captulo de Materia y memoria (y Deleuze en el inicio magistral de El anti-Edipo) Pero no decamos que EL plano no era enunciable? qu significa entonces que Spinoza haya sabido mostrar esta vez la posibilidad de lo imposible (QPh, 59 este tema indica al menos que es instaurando EL plano que se cumple la conversin inmanentista, creer en la tierra como deca Nietzsche, creer en este mundo [Deleuze])?

SIGNIFICA = QUE HABIENDO RECORDADO EL CAOS SIN IMPONE EL MENOR CORTE A PRIORI A SUS DETERMINACIONES, HABINDOLAS LIGADO SIN ENCUADRARLAS EN FORMAS PRECONCEBIDAS , SUSTRAIDAS A LA EXPERIENCIA - SPINOZA HA PRODUCIDO UN PLANO DE EXPERIENCIA QUE IMPLICA SU PROPIA REDISTRIBUCIN POTENCIA AL INFINITO.

Spinoza, en efecto, no se otorga ms que el movimiento. Un campo de partculas materiales indeterminadas estando dado [tant donn], la percepcin no se recorta ms que en funcin de su reparticin variable encompuestos distintos, definidos por ciertas relaciones de reposo y de movimiento, de velocidad y de lentitud, pero siempre expuestos a encuentros, a migraciones de sub-compuestos, a composiciones de composiciones o incluso a descomposiciones (longitudes) ; se su lado, la afectividad se diferencia, se enriquece, se retoca [remanie] segn los devenires correspondiente[] a sus encuentros ms o menos alegres (aumentos-disminuciones de una potencia de actuar annima y repartida en el plano (latitud) Adems del movimiento que es lo nico que la constituye, se observar el carcter acentrado del plano : estos dos rasgos son comunes a la descripcin del plan de inmanencia sacado de Spinoza (SPP, cap. 6; MP, 310-4), y a la que Deleuze sacara ulteriormente de Bergson (IM, cap. 4) No se puede [guere] comprender de otra manera el hecho de que el concepto de haeceidad, que propone un modo de individuacin inmanente diferente de formas individuales orgnicas que recortan a priori el el campo emprico [distribucin sedentaria], se encadene a la exposicin spinozista (MP, 318 s.). La-bestia-caza-a-las-cinco, un-caballo-cae-en-la-calle: estas composiciones donde los seres no se separan [dtachent] ms ni de el decorado ni de la atmsfera sino que se componen inmediatamente, originariamente con ellos corresponden ya casi [dj presque] al concepto de imagen-movimiento. Como en Proust no amamos a alguien separadamente de los paisajes, las horas, las circunstancias de toda naturaleza que ella envuelve. Pues es as que somos afectados o que el afecto nos arranca de las cantinelas de las afecciones usuales [siempre repetidas], el precepto de las esperas y divisiones espontneas de la percepcin ordinaria : reunindose con el plano de inmanencia donde todo no se compone siempre con todo porque contiene tambin la muerte como descomposicin o absorcin pero s comunica con todo sobre [en] un mismo plano llamado de univocidad, independientemente de las asignaciones de forma, de especie o de rgano ( es as que un CABALLO DE LABOR, desde el punto de vista de lo dado puro o de la experiencia real, est ms cerca del BUEY que del CABALLO DE CARRERA: SPP, 167). En este plano el encuentro y la experimentacin son siempre posibles, y no se tropiezan con ninguna barrera [cloison] que sea feliz es otra cuestin. por eso el personaje conceptual que obsesiona-aparece [hante] el spinozismo es el infante (MP, 131; QPh, 70) - siguiendo con la analoga para distinguir cuanto las dos aproximaciones convergen hacia el mismo concepto, colocando distintamente los acentos.-

Primer cap. de MM lo dado puro (indistincin de la imagen, del movimiento y de la material) precede la conciencia que tengo de m mismo y de ser este Yo que abre absolutamente el campo de percepcin, que se sabe situado en un punto en el espacio, pero que, no estado l-mismo en su campo, lo desplaza con l. El error confundir el campo de percepcin y el plano de inmanencia: si es cierto que hay algo antes de toda asignacin de un sujeto que apunta a [visant] un objeto, el plano donde se instala lo dado no se abre de ningn punto particular, y no hay sentido en pretender que vara segn el ngulo de visin. El plano est ah [l] inmediatamente, acentrado, fijo por decirlo as y no [arrim: estibado] a nada, como las imgenes de cine desfilan en una pantalla imperturbable, aunque propongan al espectador perspectivas cambiantes. Si hay un sujeto, l se constituye en lo dado [el dato], siguiendo el problema que planteaba Deleuze desde su primer libro ES, y el se constituye ah en cada uno de sus puntos. Por consiguiente, [ds lors] decir del sujeto que percibe y experimenta [prouve] que est en adyacencia - esto no es [le retrancher du donn] restarlo de lo dado [en rintroduisant] in extremis el Ego trascendental es al contrario hacerlo circular por todos los puntos del plan como por tantoscasos suyos [par autant cas de lui-mme], para concluirlo de esta serie de devenires (el COGITO DELEUZIANO : yo siento que devengo otro, entonces yo era, era entonces yo! - cf. LS, 360 y A , 22-9). Desde la descripcin spinozista puede ser cuestin de un plano fijo (D, 113; MP, 311) y de estados intensivos de una fuerza annima (SPP, 171). En efecto no hace falta de ninguna fusin o empata para que a cada uno de los puntos de plano de experiencia pura, que no abre ninguno ningn sujeto constituido, le corresponda un afecto:por ejemplo, la distancia que separa el caballo de carrera del caballo de tiro, del punto de vista inmanente de lo que pueden, de los dinamismos y los ritmos de los que son capaces; la proximidad al contrario del caballo de tiro y del buey todos objetos inmediatos de un percepto y de un afecto en el plano de inmanencia. En fin, - en qu sentido este plan de Naturaleza o de univocidad puede valer igualmente por ELplano de inmanencia de todo pensamiento, en qu sentido por consiguiente Spinoza muestra la posibilidad de lo imposible - comprendemos que ms all incluso de la imagen dogmtica del pensamiento a la cual su filosofa parece adherirse exteriormente (afinidad natural del pensamiento a lo verdadero, modelo de verdad preexistente al acto de pensar cf. DR, cap. 3), su plano erige [dresse] la imagen paradjica de un pensamiento sin imagen, de un pensamiento que no sabe por anticipado qu significa pensar y que no puede ms que retornar incesantemente al acto que lo engendra (corte del caos). Si podemos decir que Spinoza ha mostrado EL plan, es en la medida en que el pensamiento se refleja en este espacio liso ocupado nicamente por movimientos desiguales, componibles o no, recomponibles de otro modo [autrement], y los vive como tantos dramas de l-mismo [del pensamiento], DE ENSAYOS O DE ALUCINACIONES DE AQUELLO QUE PUEDE SIGNIFICAR PENSAR. Algunas consideraciones:

El concepto de plano de inmanencia se substituye al CAMPO TRASCENDENTAL que resulta de las filosofas de Kant y Husserl (acerca de estos dos autores, cf. LS 14-17 series y QPh, 48-9) Plano y no ya campo: porque no es para un sujeto supuesto fuera-de-campo [hors-champ], o en ltima instancia de un campo que se abre a partir de l sobre el modelo de un campo de percepcin (cf. el Ego trascendental de la fenomenologa al contrario el sujeto se constituye en lo dado, o ms exactamente en el plano);  y tambin porque todo lo que viene a ocuparlo no crece o no se conecta ms que lateralmente, en los bordes, no siendo todo ms que deslizamientos, desplazamientos, clinamen4 (LS, 15-6, 311-2) e incluso clnica, no solamente en el sentido de desplazamiento de una organizacin a otra sino en el sentido de formacin de una desorganizacin, progresiva y creativa (lo que remite a la definicin deleuziana de perversin ver Lnea de fuga). Los movimientos en el plano se oponen a la verticalidad de una fundacin o a la rectilinealidad de un progreso (es en LS que el campo trascendental comienza a ser pensar como un plano, aun cuando la palabra no es pronunciada: LS, 133; y la triada profundidad-superficie-altura es decir mezclas de cuerpos en interaccin y compenetracin, acontecimiento formas ser jugado s, nuevamente o repetido de manera distinta en caos-plano-trascendencia o opinin, en QPh?). De inmanencia y ya no trascendental : porque el plan precede lo que viene a poblarlo o a llenar, sino que se contruye y se remodela [remanie] en la experiencia, de tal forma que no hay sentido en hablar de formas a priori de la experiencia, de una experiencia en general, para todo lugar y todo tiempo (igualmente no nos podemos contentar con un concepto de un espacio-tiempo universal e invarible). En otros trminos tales condiciones no son ms grandes que aquello que condicionan, y es por esto que la filosofa crtica as radicalizada pretende enunciar los principios de una verdadera gnesis, no de un simple condicionamiento externo indiferente a la naturaleza de aquello que condiciona (los episteme o los a priori histricos de Foucault dan una idea de esta exigencia, aun cuando los planos de pensamiento segn Deleuze se relacionan ms bien a autores o a obras). No hay contradiccin en que Deleuze no renuncie simplemente a un discurso de tipo trascendental : el concepto necesariamente general de las condiciones de la experiencia real (es decir siempre singular, inseparable de una produccin de novedad) no se confunde con las supuestas condiciones de la experiencia en general. Innegablemente, hay una DIFICULTAD a resolver, una mutacin filosfica a cumplir pues se trata de pensar el concepto de algo que no es jams dado de una vez ni para siempre, que tampoco se da progresivamente parte por parte, sino que se diferencia o se redistribuye, que no existe ms que en sus propias variaciones (cf. oposicin de una vez por todas y de por todas las veces, DR, 127-8, 152; LS, 76). - desde su primer artculo Deleuze pelea por un nuevo tipo de concepto, del que encuentra el esbozo en Nietzsche y en Bergson: un concepto que obedezca a la lgica de ladiferencia interna,
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Clinamen is the name Lucretius gave to a minimal indeterminacy in the motions of atoms, an unpredictable swerve [viraje brusco]... at no fixed place or time. This indeterminacy, according to Lucretius, prevents us from being 'automata'. The clinamen designates the smallest possible angle by which an atom deviates from the straight line of the fall of the atoms through a laminar void; an infinitely small deviation' that marks the beginning of the world as atomic turbulence.

es decir, cuyo objeto no se divide sin cambiar de naturaleza a cada momento de su divisin, sino que difiere consigo mismo a [con] cada afirmacin de s (ver Empirismo trascendental). As se obtiene el concepto de las condiciones de la experiencia que se diferenciancon la experiencia, sin por tanto confundirse con ella y [rejoindre] y regresar a lo emprico por confusin del derecho y del hecho. Tal concepto no expresa ya nada de universal: de ah que Deleuze hable a veces del plan de inmanencia en general, y a veces del plan instaurado por tal o tal filsofo. [Ce sont bien] son las variaciones de un solo y mismo plano, una vez dicho que uno solo y mismo no expresa ya nada de permanente o de idntico a s (LS trabaja particularmente esta nocin de uno solo y mismo en el sentido de aquello que no existe que difiriendo de s [consigo]; la nocin de comn recibe una suerte paralela ver Univocidad del ser). Se constatar que el uso deleuziano del trmino inmanencia no deriva de Husserl, aunque surja igualmente en el marco de un cuestionamiento crtico y no metafsico: Deleuze extrae de Spinoza la herramienta de una radicalizacin anti-fenomenolgica de la filosofa crtica, por una operacin que no est sin analoga con el post-kantismo (cuya importancia saluda repetidas veces). La inmanencia deviene pura, o en-s, en lugar de esta inmanencia a [] la conciencia de la que Husserl haca su criterio de mtodo (cuando Deleuze vuelve a hacer la operacin una segunda vez al interpretar el primer captulo de Materia y memoria, es para contrahacer la frmula clebre de la intencionalidad : toda conciencia esalgo, y no conciencia de algo cf. IM, cap. 4) Es esto pasar por alto el derecho del intrprete, ms que hacer de la lgica de modos finitos de la substancia spinozista el enunciado de un plano de experiencia? No, si se tienen en cuenta : 1) las razones de considerar que el concepto de substancia nica, en la 1 parte de latica, se obtiene bajo la exigencia de la inmanencia y no lo inverso, es decir a partir de los atributos que son la extensin y el pensamiento (por una parte, no tienen afuera, por otra no se distinguen antolgicamente, no siendo otra cosa que dos expresiones de una sola y misma realidad); 2) la ruptura de tono que ocasiona la insercin abrupta de la teora del cuerpo en el curso deductivo de la 2 parte 3) el alcance expresamente tico de esta teora (cf. IV, 39d.). Era preciso que el autor dijera efectivamente todo aquello que yo le haca decir (P, 15): sous le dehors dune plaisanterie, lhistoire de la philosophie peut -ella souhaiter maxime plus rigoureuse et plus profonde (sauf prendre cong de la philosophie)?

PROBLEMA
* DR, 204 : hay que ver que el SENTIDO o el PROBLEMA es extra-proposicional, que difiere en naturaleza de toda proposicin on rate lo esencial, la gnesis del acto de pensar, el uso de las facultades QPh, 22: Todo concepto remite a un problema, a problemas sin los que no tendra ningn sentido, y que no pueden ellos mismos ser desprendidos [dgag] o comprendidos sino au fur et mesure de su solucin. DR, 205 : Nos hacen creer (1) a la vez que los problemas nos son dados ya hechos, y que desaparecen en las respuestas o la solucin : bajo este doble aspecto, no puede ser ms que FANTASMAS.

(2) que la actividad de pensar, y tambin lo verdadero y lo falso respecto de esta actividad, no comienzan sino con la bsqueda de las soluciones, no conciernen sino a las soluciones. B, 4 : La VERDADERA LIBERTAD est en un poder de decisin, de constitucin de los problemas mismos ** Importancia del concepto de problema en Deleuze, la precisin que le confiere, la suite y ms all de Bergson. Banal que los profesores exigan una problemtica si no se esfuerzan en definir su estatuto [de modo que la cosa se rodea de una aura de misterio inicitico que no falta enproducir sus efectos normales de intimidacin] Toda la pedagoga de Deleuze resida en esta insistencia metodolgica y deontolgica sobre el rol de los problemas : un enonunciado, un concepto no tiene sentido sino en funcin del problema al que remiten. El problema filosfico, que debe ser enunciable, no se confunde con la dramaturgia ordinaria de disertacin esta puesta en contradiccin de un mismo sujeto de tesis a primera vista aussi admisible la una como la otra. x Pues eso que llamamos problema no es sino el calco artificialde respuestas a una pregunta cada del cielo. Cul es este sentido que el problema confiere a la enunciacin conceptual? No se trata de la significacin inmediata de proposiciones : stas no remiten sino a lo dado[des donnes] o estados de cosas, que carecen precisamente de la orientacin, del principio de discriminacin, de la problemtica que les permitira ligarse [se lier], es decir hacer sentido. Los PROBLEMAS son actos que abren un horizonte de sentido, y que sub-tienden la creacin de conceptos : un nuevo aspecto [allure] del cuestionamiento, que abre una perspectiva inhabitual sobre lo ms familiar o que confiere inters a datos hasta ahora reputados insignificantes. ] Si el cuestionamiento es la expresin del problema, su cara directamente enunciable (incluso si las preguntas permanecen parfois implcitas en filosofa), se sigue de ah no menos de dos componentes [constituants] igualmente enunciables, y cuya enunciacin incumbe al filsofo retratista, o historiador en el sentido de la historia natural : taxonomista o clnico, experto en la localizacin [ eprage] y la r diferenciacin de los regmenes de signos [P, 67, 186 ; QPh, 55] : por un lado una nueva imagen del pensamiento, definida por la seleccin de ciertos movimientos infinitos (nuevo corte en el caos, nuevo plan de pensamiento) ;  por otro lado los personages conceptuales que la efectuan. [QPh, cp. 2-3 y particularmente, pg. 54, 72, 78-80]. (1) Primera consecuencia : el horizonte del sentido no es universal (ver Plano de inmanencia, Univocidad del ser). (2) Segungda consecuencia o vertiente deontolgica : discutir en filosofa, es decir oponer a un autor objeciones que no se entienden forzosamente que del punto de vista de otro problema y sobre otro plano, es totalmente vano, no ms que la parte frvola y vindicativa de la actividad intelectual. No que el intercambio sea a proscribir, ni que el pensamiento sea autarcique [autosuficiente] hay en Deleuze todo un tema de la solitud poblada
Comment [RA11]: Ensembledesrgleset devoirsquirgissentl'exerciced'une profession. Ensembledesrglesetdevoirsq uirgissentl'exerciced'une profession.

Pero el dilogo tiene inters nicamente en el modo de la colaboracindroutante, del tipo libre conversacin, en la que las elipsis, las discontinuidades y otros tlescopages pueden inspirar la filosofa : D, primera parte ; QPh, 32-33, 132-133, 137-139). (3) Tercerca y ltima consecuencia : la argumentacin, se es plenamente exigible del filsofo, queda subordinada al acto fundamental de plantear un problema. ***Este acto deposicin es la parte ireductiblemente intuitiva de la filosofa, lo que no quiere decir arbitraria, ni desprovista de rigor : simplemente, la NECESIDAD responde a otros criterios que el del racionalismo, es decir de un pensamiento que se poseera l mismo ; yel rigor, responde a otras virtudes que las de la inferencia vlida. El rigor debe ser objeto de una preocupacin secundaria, entendamos : subordinada, y no facultativa. Si fuera facultativa, se comprendera mal el carceter demostrativo de la enunciacin deleuziana, y compris en sus aspectos alusivo y digresivo, que ce soit bajo la forma polifnica, abigarrada y discontinua de Capitalismo y esquizofrenia , o bien cuando adopta un aspecto entrecortado y elptico, como en los textos tendus los ltimos aos (sobre lo alusivo y lo digresivo como caracteres positivos de la enunciacin filosfica, cf. QPh, 28 y 150-151). Pero si la validez del razonamiento era el primer crite es la filosofa entera que sera atrapada rio, [pris au pige] de contradicciones aparentes, es decir de paradojas insostenibles faute den apercevoir el sentido ni la necesidad. La filosofa est pues au choix, [a elegir]pues viene a ser lo mismo, irracional o fundadora de racionalidades heterogneas. IRRACIONAL : la palabra no puede dar miedo, ni justificar las amalgamas lamentables [navrants], sino del punto de vista de la nostalgia el racionalismo, es decir de un pensamiento que no habr recorrido el crculo del fundamento y no se habra convencido de ne tenir su necesidad sino del afuera, es decir de un encuentro con lo que lo fuerza a pensar (PS, 25, 118 ; DR, 182). Un tal encuentro tiene por criterio que el pensamiento se vea obligado [contrainte] a pensar lo que no obstante no puede pensar todava, al no tener esquema ya listo para reconocerlo, al no disponer de la forma que le permetiraa prioriponerlo [le poser] como un objeto. A este respecto la filosofa se comprueba inseparable no slo de una creencia propiamente inmantente, sino dune part de comprensin no-conceptual, que es tambin biais preciso por el cual la filosofa puede pretender dirigirse a todo el mundo Y sin duda la filosofa puede darse esta forma universal del objeot posible : revestir alors lo que se presenta d'un hbito demasiado grande, que le borrar la singularidad en lugar de afrontarla. Es por esto que el pensamiento que piensa su propio acto piensa al mismotiempo las condiciones de la experiencia real, tan rara como sea ; es decir las condiciones de una mutacin de la condicin a la medida de lo que ella debe condicionar, telle quil ny ait pas de forma universal del objeto posible sino singularidades irreductibles, fracturas de non-reconnaissable a los cuales responde cada vez, a lo largo de una experimentacin titubeante (QPh, 44), una redistribucin original de rasgos que definen lo que significa pensar, y por lo mismo una nueva posicin de problema. <CASOS CONCRETOS>

Comment [RA12]: f. GRAM. Omisin en la frase u oracin de una o ms palabras sin alterar el sentido de la frase: ella habla tagalo, pero l no (lo habla).

Comment [RA13]: f. Desviacin en el hilo de un discurso oral o escrito para expresar algo que se aparta del tema que se est tratando

La posicin de problema es injustifiablepar des arguments : los argumentos son indispensables, pero lgicamente interiores a la problemtica. Aun ms, si ello sirven a [en] desplegar la coherencia, a trazar los caminas en el concepto o de un concepto al otro, sera ilusorio el separarlos del acto de plantear el problema : es que la consistencia que aseguran no proviene sino negativamente de las reglas de validez lgica que respetan, as como la posiblidad lgica no condiciona sino por dfaut lo que ocurre [arrive]. Es evidente que si uno se contradice no se habla : no hay mucho inters a revelarlo. En cambio, las condiciones de verdad de una proposicin, la validez de un r zonamiento, en otras a palabras su carcter informativo, no garantiza en absoluto que tengan sentido o inters x es decir que que remitan a un problema. Es decir que el punto de vista de la lgica ne prserve pas de la btise, de la indiferencia catica des propos vlidos que solicitan cotidianamente el espritu bajo el nobmre de informaciones : la filosofa no puede contentarse con el criterio de consistencia de los lgicos (sobre la cuesti nde la btise como negativo del pensamiento ms esencial que el error, cf. NP, 118 s. ; DR, 192 s. ; 207, 353 ; P, 177). Positivamente la consistencia se definir por la inseparabilidad de componentes conceptuales de naturaleza estrictamente vnementielle, que remiten al acto de posicin de problema dont elle despliega los attendus, y que un punto de vista estrictamente formal es [bien] impotente para fundar, adems de que no pretende si quiera hacerlo (QPh, 25, 133). En suma no hay diferencia verdadera entre conceptualizar y argumentar : se trata de la mis ma operacin que precisa y resuelve un problema . No hay lugar en filosofa para un problemtica autnoma de la argumentacin. El lector puede comenzar a comprender por qu Deleuze puede decir que el concepto no es discursivo ( o que el filsofo no encadena sino proposiciones) aunque la filosofa proceda por frases (QPh, 27-29). Comprendemos en definitiva el sentido de la posicin deleuziana : irracionalismo, no ilogismo ; o todava lgica de lo irracional. Irracional remite por un lado al encuentro donde se engendra el acto de pensar ( ce titre, es el correlato de necesario), por otro al devenir, a las lneas de fuga que todo problema comporta, en l mismo y en el objeto informe que se aprehende a travs de l. Lgica se relaciona a la coherencia del sistema de signos o de sntomas en este caso, de conceptos, que la filosofa inventa para responder a este desafo.

POSIBLE (L O); POLTICA

no hay izquierdismo en Deleuze [transformar el mundo segn un plan o meta] Su filosofa es la menos voluntarista mala voluntad del Idiota a la rusa; la nada de voluntad del Original en el americano [DR, 171; QPh, 92] Carcter profundamente INVOLUNTARIO de todo pensamiento verdadero, de todo devenir.

MS ALL DE el dualismo conservar-transformar / o (reformismo) conservar lo que transforma o transformar lo que conserva = adaptar [...] No sepermite[quin] dudar de las organizaciones polticas y sus intenciones sin tener algo que proponer. LA abstencintranquila de Deleuze de no proponer algo no tiene que que ver con ningn vaco o carencia. YA NO HAY POSIBLE : UN ESPINOZISMO ENCARNIZADO no alegrarse de la extinsin de lo posible sin una pizca de perversidad. A LA IZQUIERDA que desespera de lo posible, Deleuze le dice : el agotamiento de lo posible est bien... y sobre todo no creer que lo agotado est simplemente fatigado, y que lo posible permanece, bajo la impotencia presente de realizarse. [EL AGOTADO ES MUCHO MS QUE EL FATIGADO] A LA DERECHA de la que parece excesivamente prximo pues ella se alegra de la naturaleza de la ausencia de lo posible, Deleuze le dice : xHaber agotado lo posible, no es lo que ustedes creen. (1) desdoblamiendo de agotado y del fatigado. (2) [ensuite] agotar lo posible se divide, al entender por posible una alternativa o una potencialidad. Mutiplicar los dobles [quiz esto es lo perverso]. [...] ver ms... Aparente contradiccin de dos discursos en Deleuze : agotar lo posible / crear lo posible. [demasiado aparentes para ser reales, las contradicciones de los grandes filsofos generalmente son muy interesantes : sealan un momento de extrema tensin en el pensamiento, una afirmacin difcil ms que una dificultad de afirmar] 1) CREACIN DE LO POSIBLE Y POSIBILIDADES DE VIDA [...] nuevo campo de posibles posible no designa aqu la serie de alternativas reales o imaginarias (o bien... o bien...), el conjunto de las disyunciones exclusivas caractersticas de una poca. = concierne al presente la emergencia dinmica de lo nuevo. Realizar un proyecto no aporta nada nuevo en el mundo, puesto que no hay diferencia conceptual entre lo posible como proyecto y su realizacin : justement el salto en la existencia. Quienes pretenden tranformar lo real a imagen de lo que primero han concebido, toman por nada la transformacin misma. Diferencia de estututo entre lo posible que se realiza, y lo posible que se crea. El acontecimiento no abre un nuevo campo de lo realizable lo posible como tal x se trata de crear nuevas posibilidades de vida [NP, 115 ; QPh, 15] = se refiere a un modo de vida, lo expresado en un agenciamientoconcreto de vida

Lo expresado no es del orden de la significacin = consiste en una evaluacinx pero la posibilidad de vida misma como evaluacin manera singular de evaluar o de repartir lo bueno y lo malo, distribucin de los afectos. Una posibilidad de vida es siempre unadiferencia [D, 153-154]. Invencin de nuevas posibilidades de vida supone una nueva manera de ser afectado. Poder de afectar ser afectado = como pathosx o instrumento de una tipologa de los modos de existencia inmanentes... Posibilidad de vida = como distribucin diferencia l de los afectos(atrayente, repugnante, etc.) Las mutaciones afectivas inducen una nueva reparticin de lo bueno y lo malo, lo delectable y lo insoportable, ahora en una misma persona (que, en adelante, apenas puede identificar el pasado que ha vivido como su pasado), ahora en una colectividad. Ver en Dilogos en Polticas evoca este tipo de mutacin: ms all de los cortes,en una novelas de Fitzgerald, estn las fisuras La fisurase hace sobre esta nueva lnea, secreta, imperceptible, marcando un umbral de disminucin de resistencia, o el ascenso de un umbral de exigencia, ya no se soporta lo que se soportaba anteriormente, todava ayer, la reparticin de los deseos ha cambiado en nosotros, nuestras relaciones de velocidad y de lentitud se han modificado en nosotros, nos llega un nuevo tipo de angusta, pero tambin una nueva serenidad... posibilidades de vida = como sinnimo de = mundos posiblesxlos dos son del orden de lo expresado, los dos estn definidos como diferencia. EL VIDENTE CAPTA LO INTOLERABLE DE UNA SITUACIN...

R RITORNELO (DIFERENCIA Y REPETICIN)

* MP, 397 : el ritornelo va hacia el agenciamiento territorial, se instala ah,o sale de ah. Ritornelo = todo conjunto de materias de expresin que traza un territorio, y que se desarrolla en motivos territoriales, en paisajes territoriales (hay ritornelos motrices, gestuales, pticos, etc.). En sentido restringido, se habla de titornelo cuando el agenciamiento es sonoro o dominado por el sonido pero por qu este aparente privilegio?

QPh, 181 : el gran ritornelo se eleva a medida que uno se aleja de la casa, incluso si es para regresar, puesto que ya nadie nos reconocer cuando regresemos ** Se define por la estricta COEXISTENCIA O CONTEMPORANEIDAD de tres dinamismos implicados lo unos en los otros. Formaun sistema completo de deseo,  una lgica de la existencia (lgica extrema y sin racionalidad. Se expone en dos triadas un poco diferentes: 1 triada: 1) [chercher rejoindre...] buscar reunirse con [alcanzar] el territorio, para conjurar el caos 2) trazar y habitar el territorio que filtra el caos 3) slancer fuera del territorio o desterritorializarse hacia un cosmos que se distingue del caos (MP, 368 y 382-3; P, 200-1). 2 trada: 1) buscar un territorio 2) partir o desterritorializarse 3) regresar o reterritorializarse (QPh, 66) El dcalage entre estas dos presentaciones tient a la bipolaridad de la relacin tierra-territorio, a las dos direcciones trascendente y inmanente en las cuales la tierra ejerce su funcin desterritorializante. Pues la TIERRA vale a la vez como esa capa ntima hacia la cual se curva naturalmente el territorio pero que, captado como tal, tiende a repousser este ltimo al infinito (tal es el Natal, siempre perdido : MP, 382, 401, 417 sg. on songera aqu al polo catatnico del cuerpo lleno que rechaza [rejette] todo rgano, en A ); y como este espacio liso que presupone y envuelve todo limes, y que hace la abertura de derecho [en droit] la irreductible desestabilizacin del territorio incluso el ms cerrado (QPh, 170-1 por ejemplo se notar aqu cierto flote del enunciado tierra desterritorializada, puesto que o bien ella lo es de derecho, o bien lo es bajo el efecto de su relacin al cosmos, as en MP, 426). El ritornelo merece dos veces su nombre: primero como trazo que regresa sobre s, se retoma, se repite; luego como circularidad de tres dinamismos (buscarse un territorio = buscar reunirse con l). As todo comienzo es ya un retorno, pero este implica siempre un cart [desvo], una diferencia: la reterritorializacin, correlato de la desterritorializacin, no es jams un retorno a lo mismo. No hay llegada, no hay nunca ms que un retorno, pero regresar se piensa en una relacin enversendroit, recto-verso con partir y es al mismo tiempo que uno parte y que uno regresa. [Ds lors] hay dos maneras distintas de partir-regresar y dos maneras de infinitizar este par : o bien la errancia del exilio y el llamado del sin -fondo, o bien el desplazamiento nmada y el llamado del afuera (el Natal no es sino un afuera ambiguo : MP, 401). Estas son dos formasde <DESVO DE S> [cart soi] :dchirementdu soi al cual no se cesa de como a un extranjero, mconnaissable o devenido imperceptible (relacindel Exiliado a lo Natal, incluido en el 2do tiempo de la primera triada) Nmada);arrachement soiauquel on ne

revient quen tranger, mconnaisable o devenido imperceptible (relacin del Nmadacon el Cosmos, 3er tiempo de la primera triada). No hay pues incompatibilidad ni incluso evolucin entre las dos triadas : solamente una diferencia de acento. La apuesta es el sentido existencial del retorno como problema [ritournelle : palabra-valija de Retour Eternel): que hace el trazado que, regresando en [sobre] s, diferencia un interior de un exterior (instauracin del territorio) Se abisma [l] en el tournoiement loco en torno al origen del que [l] secreta el simulacro (Natal)? O bien rpte-t-il ce faisant le dehors quil envelope et quil chevauche tout en sen distinguant (el lmite es al mismo tiempo un crible)? Vemos en esta tensin lgica en qu el trazo, la marca, el signo de territorio se confunde con el ritornelo. Los dos sentidos del retorno componen el ritornelo pequeo y el grande : territorial o cerrado en l mismo, csmico o emport sur la lnea de fua semitica. Y es bajo la relacin de dos estados de ritornelo, pequeo y grande, que la msica ( P, 370, 431 M : desterritorializar el ritornelo), luego el arte en general ( Ph, 175-6) devienen pensables. Q En fin si tambin el concepto le hace relevo, [en relve], es pour autant que pasa y repasa por todas las singularidades que la componen (QPh, 25), en funcin de una tierra o bien natalimmuable (es pues a priori, innata, o incluso objeto de reminiscencia) o bien nueva-por venir (es construida sobre un plano de inmanencia : cuando el filsofo traza su territorio sobre la desterritorializacin misma) (QPh, 44, 67, 85).

RIZOMA
* MP, 13 : Sustraer lo nico de la multiplicidad a constituir ; escribir an-1. Un tal sistema podra ser nombrado rizoma. RIZOMA = conecta un punto cualquiera con otro punto cualquiera, y cada uno de sus rasgos no remite necesariamente a rasgos de la misma naturaleza pone en juego regmenes de signos mur diferentes e incluso estados de no-signos. El rizoma no se deja ramener ni a lo Uno ni a lo mltiple... No est hecho de unidades, sino de dimensiones, o ms bien de direcciones movientes. No hay comienzo ni fin sino siempre un medio [toujours un milieu], por el cual empuja y desborda. el rizoma constituye multiplicidades. ** el solo concepto es un manifiesto : una nueva imagen de pensamiento destinada a combatir el privilegio secular del rbol que desfigura el acto de pensar y nous en dtourne. Cf. MP, 24 [mucha gente tiene un rbol plantada en la cabeza] Se trata de buscar races o ancestros, de situar la llave de una existencia en la infancia la ms alejada, o incluso vouer el pensamiento al culto del origen, del nacimiento, de la aparicin en general. Genealogistas tradicionales psicoanalistas fenomenlogos no son amigos del rizoma.

el modelo arborescente somete al menos idealmente el pensamiento a una progresin de principio a consecuencia, o bien la conduce de lo general a lo particular, o bien buscar fundarlo, anclarlo por siempre sobre un suelo de verdad (incluso las aplicaciones de multimedia de hoy, peinent instaurar una navegacin transversal, y se limita las ms de las veces al va-y-viene entre un sumario y las rbricas de cul-de-sac). Esta crtica no excluye en absoluto el mantener la distincin de hecho y de derecho, salida [issue] del cuestionamiento crtico o trascendental. [es preciso redoblar la atencin] si el empirismo trascendental consiste en pensar las condiciones no ms grandes que lo condicionado, ya no se sigue [il ne va plus de soi] el asimilar el derecho a lo originario y el hecho a lo derivado. Origen l mismo afectado por la diferencia y lo mltiple, pierde su carcter dea priori englobando, mientras que lo mltiple se sustrae a la empresa de lo Uno (n y deviene el objeto -1) de una sntesis inmediata, llamada multiplicidad; ella designa [dsormais] lo que es primero en la experiencia real (que no es jams en general o simplemente posible),en [par] oposicin a los conceptos de la representacin. El rizoma dice a la vez : no punto de origen o principio primero que comanda todo el pensamiento no davancesignificativo que no se haga [pues]por bifurcacin, encuentro imprevisible, reevaluacin del conjunto desde un ngulo indito (lo que distingue el rizoma de una simple comunicacin en red - comunicar no tiene ya el mismo sentido, cer Univocidad del ser); tampoco principio de orden o de entrada privilegiada en el recorrido de una multiplicidad (por estos dos ltimos puntos, ver Complicacin y la definicin de arriba : No est hecho de unidades, sino de dimensiones). Rizoma = anti-mtodo [que da el aire de autorizarlo todo pero que no lo autoriza, pues tal es su rigor, cuyos autores, bajo el nombre de sobriedad, subrayan a voluntad la intencin de los discpulos [...] Caractersticas: no juzgar con anticipacin cul va es buena para el pensamiento, remeterse [sen remettre] a la experimentacin, erigir la bienbeillance en principio, tener [en fin] el mtodo pour un rempart insuficiente contra el prejuicio puesto que conserva al menos la forma (verdades primeras) : [...] Esta nueva vigilancia filosfica es [por otra parte] uno de los sentidos de la frmula condiciones no ms grandes que lo condicionado (el otro sentido es que la condicin se diferencia con la experiencia); Bajo esta relacin, el rizoma es el mtodo del anti-mtodo, y sus principios constitutivos son tantas reglas de prudencia con respecto a todo vestigio o de toda reintroduccin del rbol y de lo uno en el pensamiento (MP, 13-4). [cf. Plano de Inmanencia : contruir el plano = conjurar el retorno de la trascendencia, etc.] *** El pensamiento sen remet pues a la experimentacin. Esta decisin comporta 3 corolarios al menos:

1) pensar no es representar (no se busca una adecuacin con una supuesta realidad objetiva, sino un efecto real qui relance et la vie et la pense, dplace leurs enjeux, les relance plus loin et ailleurs) 2) no hay ms comienzo que al medio [au milieu], ah donde la palabra gnesis encuentra plenamente su valor etimolgico de devenir, sin relacin con un origen; 3) si todo encuentro es posible - en el sentido en que no hay razn de descalificar a priori ciertos caminos ms bien que otros todo encuentro no est pour autant seleccionado por la experiencia (ciertos montajes, ciertos acoplamientos no producen ni cambian n ada). [profundicemos este ltimo punto] on ne se mprendra pas sobre el juego aparentemente gratuito al cual hace llamado el mtodo del rizoma como si se tratara de practicar ciegamente no importa qu collage para obtener arte o filosofa o como si toda diferencia fuera a priori fecunda, segn una doxa rpandue. Es cierto que quien espera pensar debe consentir une part de ttonnement ciego y sin apoyo, a una aventura de lo involuntario (PS, 116-9); y a pesar de la apariencia o el discurso de nuestros maestros, este tacto es la aptitud la menos partage pues sufrimos de demasiada conciencia y de demasiada maestra nous ne consentor gure au rhizome. LA VIGILANCIA DEL PENSAMIENTOnendemeurepas moins requise, sino en el corazn mismo de la experimentacin : outre las reglas mencionadas arriba consiste en el discernimiento de lo estril (hoyos negros, impases) y de lo fecundo (lneas de fuga) [pensar la lgica de composicin]; Es ah que pensar conquista su necesidad y su efectividad en reconocer los signos que nos fuerzan a pensarporque envuelven aquello que no pensamos todava. [no pensamos todava a Deleuze] Es por esto que pueden decir [DG] que el RIZOMA es una cuestin de cartografa (MP, 19-21), es decir de clnica o de evaluacin inmanente. Ocurre sin duda que el rizoma sea sing, representado y no producido, y sirva de alibi a los ensamblajes sin efecto o a las logorreas fastidiosas: xPORQUE SE CREE QUE BASTA QUE LAS
COSAS NO TENGAN RELACIN ALGUNA ENTRE ELLAS PARA QUE HAYA INTERS EN RELIGARLAS.

Pero el rizoma es tan bienveillant como selectivo : tiene la crudeza de lo real, y no empuja sino ah donde los efectos determinados tienen lugar.

S SIGNO
x En NP son las fuerzas que constituyen el dominio de elaboracin y de aplicacin del pluralismo, en el estudio sobre Proust son los SIGNOS . [el concepto signo tiene su fuente en Lindividu et sa gense physico-biologique de Simondon : constituyen los factores dinmicos e intensivos que estructuran la materia. Intervienen como elementos de una filosofa de la naturaleza, y sonautant de formas implcitas devant ser

captadas como la trama misma de lo real. Su conocimiento corresponde ju stamneee a lo que Deleuze llama interpretacin. [Bouaniche : el SIGNO no tiene naturaleza psquica o lingstica. Es algo que no es emitido exclusivamente por individuos en el lenguaje, sino tambin por los objetos o por la materia misma, selon un proceso de signalisation antes que de significacin. ]. PS, 10 : uno no se hace carpintero ino hacindose sensible a los signos de la madera, o mdico, sensible a los signos de la enfermedad. El signo engage aqu una verdadera esttica como TEORA DE LO SENSIBLE : no sentimos siempre ms que signos, comprendidos como singularidades que se imponen a nuestra sensibilidad. Pues lo propio del signo es que nos solicita a pesar de nosotros. Cf. PS, 118 - relacin del signo con lo que nos fuerza a pens [violencia] ...yo no era libre de ar escogerlos... Du mme coup los signos imponen una nueva materia al pensamiento, y una nueva manera de entrar en relacin con la verdad. El elemento de la verdad ya no es la interioridad de una idea producida por la inteligencia, sino la exterioridad de una contrainte ejercida sobre nuestras facultades por un signo. [...] un gesto, un rbol, una nota de msica, una sonrisa, un nombre, el narrador est siempre confrontado a una proliferacin de signos que lo afectan y lo hacen pasar por toda una serie de modificaciones y de revelaciones. Sobre tipos de signos, cf Bouaniche, 69; 70 provocacin de Deleuze al definir el signo-arte como revelador de la esencia (al contrario de Platn, que en la Repblica la critica por alejar de la esencia).

SINGULARIDADES PRE-INDIVIDUALES
<>LS, 125 : se denuncia la falsa alternativa :  o bien SINGULARIDADES YA TOMADAS [prises] en los individuos y en las personas,  o bien el ABISMO INDIFERENCIADO . Pues se trata de un mondo hormiguiante de singularidades annimas y nmadas, impersonales, pre-individuales pisamos al fin el campo trascendental. * La elaboracin del concepto de singularidad procede de una radicalizacin de la interro gacin crtica o trascendental [Kant] : el individuo no es primero en el orden del sentido, sino que debe ser engendrado en el pensamiento (PROBLEMTICA DE LA INDIVIDUACIN ); es sentido es el espacio de la distribucin nmada, no existe divisin [partage] originaria de significaciones (PROBLEMTICA DE LA PRODUCCIN DEL SENTIDO). Bien que puede parecer a primera vista la ltima realidad tanto para el lenguaje como para la representacin en general, el individuo supone la puesta en convergencia de un cierto nmero de singularidades, determinando una condicin de cierre bajo la cual se define una identidad : que ciertos predicados sean retenidos implica que otros sean excluidos. En las condiciones de la representacin, las singularidades son entonces de entr da predicados, a atribuibles a sujetos. Pues el sentido es por l-mismo indiferente a la predicacin (enverdecer

es un acontecimiento como tal, antes de devenir la propiedad posible de una cosa, ser verde) ; por consiguiente [ds lors] comunica de derecho con todo otro acontecimiento <CF. EL PLAN DE EXPERIENCIA PURA SOBRE EL CUAL TODO COMU NICA CON TODO ; lgica de relaciones [libres = pueden comunicarse un punto cualquiera con otro punto cualquiera del universo; en qu sentido es primero la relacin?]> independientemente de la regla de convergencia [derivada] que lo apropia a un sujeto eventual. El plan donde se produce el sentido es as poblado de singularidades nmadas, a la vezinatribuibles y no jerarquizadas, y constituyendo puros acontecimientos (LS, 65-7, 130, 136). Estas singularidades tienen entre ellas relaciones de divergencia o de disyuncin, ciertamente no de convergencia puesto que este implica ya el principio de exclusin que gobierna la individualidad [LA DIVERGENCIA COMUNICA] : ellas no se comunican ms que por su diferencia o su distancia, <SENTIDO>y el libre juego de sentido y de su produccin reside precisamente en el recorrido de estas mltiples distancias, o sntesis disyuntiva (LS, 201-4) Los individuos derivan de este campo nomdico de individuacin que no conoce ms que acoplamientos y disparidades <campo trascendental> perfectamente impersonal e inconsciente, no restablece el juego del sentido sin hacer la prueba de la mobilidad de sus fronteras (DR, 327, 331) A este nivel, cada cosa no es ms ella misma que una singularidad que se abre a la infinidad de predicados por los cuales pasa, al mismo tiempo que pierde su centro, es decir su identidad como concepto y como yo (LS, 204, 344-5) *** Las singularidades-preindividuales son siempre relativas a una multiplicidad. Se dir sin embargo que Deleuze vacila entre 2 tratamientos posibles 1) a veces designan las dimensiones intensivas de una multiplicidad (LS, 345; A 369, 387) y en este sentido puede nombrarse intensidades, afectos o incluso haecidades; su reparticin corresponde a) al mapa afectivo [carte] de un agenciamiento (MP, 248; CC, 81); b) o adems a la modulacin continua de un material (MP, 457-8, 505-9); 2) a veces se distribuyen al nivel de cada dimensin, y se redistribuyen de una dimensin a otra : tales son los puntos brillantes o notables a cada grado del cono bergsoniano de la memoria (B, 58, 103-4), los puntos sobre los dados de cada lanzamiento de la distribucin nmada (DR, 255-6; LS, 75-6), los puntos singulares de los que la reparticin determina las condiciones de [ e]solucin en la r teora de ecuaciones diferenciales (DR, 228-30; LS, 69-70), etc [no es seguro que estos dos tratamientos converjan] Se har notar que Deleuze pasa fcilmente de una singularidad a [des] varias singularidades, como si toda singularidad fuera ya varias. (LS, 67, 345) : es que las SINGULARIDADES que COMPONEN una MULTIPLICIDAD penetran las unas en las otras a travs de una infinidad de grados, cada dimensin siendo como un punto de vista sobre todas las otras , que las reparte a todas a su nivel <?> Tal es la ley del sentido como singularidad pre-individual, intensidad que regresa sobre ella misma [qui revient sur ell-mme] a travs de todas las otras LS, 347 lgica de la sntesis disyuntiva. Esta complicacin, que es solamente de derecho, demanda efectuarse : adems no hay redistribucin, lanzada de dados creadora sino la [reprise] recogida de singularidades unas en

otras se ejerce bajo la condicin de un encuentro de problemas distintos (DR, 259) o de series heterogneas (LS, 68). De ah una teora del aprendizaje (DR, 35, 248) y de lo que significa tener una idea (DR, 23658) texto extremadamente difcil pero cuya comprensin es decisiva; comparar con F, 90-7, ver tambin SPE, cap. XVII) : estamos en la va de lo que en MP explorar bajo en el nombre de multiplicidad de multiplicidades (teora de devenires). <APRENDIZAJE> Sobre el aprendizaje : [Bouaniche, GDI, 70 y sgs.]el ejercicio del pensamieneto ha estado dominado histricamente por cierta forma : la de los universales de comunicacin,amistad, dilogo, consensus x a lo que Deleuze llama logos. Deleuze opone al logos el pathos como encuentro fortuito con los signos. El aprendizaje es el modelo que propone Deleuze a esta gnesis patolgica del pensamiento. As la Researche no reposa tanto sobre la exploracin de un pasado enfuis en la memoria como sobre el recorrido de un aprendizaje por captura de signos que formanla sensibilidad. Pero el aprendizaje se presenta sobre todo como el motif de un empirismo que busca degager las condiciones de la experiencia real. [no sabemos nunca como alguien aprende PS, 31]. Il rcuse la idea de un proceso preexistira a l mismo bajo la forma de un modelo o una posibilidad disponible en idea. CRTICA A LA DIALCTICA el aprendizaje se da como el nico movimiento (de lo) real, (opuesto a los falsos movimientos de la dealctica que son puros movimientos lgicos y abstractos que se jouent en la representacin, voulent en el puro posible en vacuantLO IMPREVISIBLE Y LO CONTINGENTE qie son al contrario segn Deleuze las marcas de lo real y de lo necesario que denuencian en la dialctica le tour de passe-passe (...) en donde no se encuentra sino lo que es dado de entrada y donde no se jala sino lo que haba puesto [PS, 128]. Aprendizaje como matriz de una CRTICA DE LO POSIBLE. Jams aprender significa hacer semejante ni reproducir a lo idntico [ejemplo del nadador que aprende a nadar cf. DR, 35]. reproduccin de lo Mismo, sino = encuentro con lo Otro. La causalidad real del acto de aprendizaje consiste ms bien en la construccin risque de la relacin dinmica un conjunto de signos encontrados, con los cuales nos esforzamos en componer, al inventar ripostes y respuestas. Se opone a la idea de mtodo [otra versin de lo posible] como aplicacin de un conjunto de reglas o de soluciones preexistentes. Constituye una cadena brise no sigue como en Hegel el recorrido reglado de una conciencia, sino los ENCUENTROS CONTINGENTES de una sensibilidad con los signos. La frmula no todava (noch nicht) en Hegel acompaa la maduracin progresiva del Espritu en funcin de la figura siguiente que debe ser ms elevada, segn una anticipacin reglada sobre una teleologa donde el desarrollo est ya jugado, El no todava (pas encore) proustiano designa al contrario la contingencia de un proceso hecho de bifurcaciones y de experimentaciones imprevisibles.
Comment [RA14]: Modelo positivo que conviene oponer a la imagen dogmtica del pensamiento, cf. final del tercer cap. de DR.

El aprendizaje solicita un uso involuntario de nuestras facultades implica as una crtica de lo posible como dominio del pensamiento voluntario, en el encuadre de una doctrina de las facultades como gnesis del pensamiento.

SNTESIS DISYUNTIVA (O DISYUNCIN INCLUSA)

<>LS, 204: TODA LA CUESTIN : es saber a qu condiciones la disyuncin es = una sntesis; y no un procedimiento de anlisis que excluye los predicados de una cosa en virtud de la identidad de su concepto [forma de lo posible] ; este ltimo es unuso negativo, limitativo o exclusivo de la disyuncin; LA RESPUESTA : est dada [pout autant] que la divergencia o el descentramiento determinados por la disyuncin devienen objetos de afirmacin como tales" E, 59-60 : LA DISYUNCIN HA DEVENIDO INCLUSA, TODO SE DIVIDE , PERO EN S MISMO . * 1) <INCLUSIN ORDINARIA Y DELEUZIANA> : a) Primer caso donde toda disyuncin es exclusiva: es una no-relacin donde cada trmino es la negacin del otro; Se trata de un complejo tal que, dos proposiciones son dadas, una o la otra al menos es el caso : HACE BUEN TIEMPO O HACE FRO : Esta es una disyuncin inclusiva pero inclusivo no tiene un sentido positivo y significa solamente que la disyuncin envuelve una conjuncin posible no hay exclusin pero las dos proposiciones no cesan de excluirse precisamente en el punto donde su disyuncin se borra b) Con Deleuze = la no-relacin deviene un rapport y la disyuncin una relacinPERO NO ERA ESTA LA ORIGINALIDAD DE LA DIALCTICA HEGELIANA?> esta contaba paradjicamente con la negacin para afirmar la disyuncin como tal, y no poda hacerlo ms que por la mediacin del todo, elevando la negacin a la contradiccinDR, 65; por tanto por esto no hay sntesis disyuntiva, aunque sea elevada al infinito, ms que en el horizonte de su reabsorcin o reconciliacin, distribuyendo en definitiva cada trmino a su lugar; Para Deleuze : ni siquiera los contrarios o los trminos relativos (vida-muerte, padre-hijo, hombre-mujer) no estn destinados [vous] a una relacin dialctica : inclusiva, la disyuncin no se cierra en sus trminos, ella es al contrario ilimitativaA , 91 (teora de n sexos: 350 y s.); Ella hace pasar a cada trmino en el otro siguiendo un orden de implicacin recproca asimtrica que no se resuelve ni en equivalencia ni en identidad de orden superior; Una meditacin del perspectivismo nitzscheano da consistencia positiva a la disyuncin : distancia entre puntos de vista a la vez indescomponible y desigual a s, puesto que el trayecto no es el mismo en los dos sentidos [el punto de vista de la salud sobre la enfermedad difiere del punto de vista de la enfermedad sobre la salud LS, 202-4; A , 90-1]. 2) <Por qu se concluye que TODO SE DIVIDE EN S MISMO A as que la disyuncin inclusa adquiere un sentido positivo; 19, 91; E, 62; CC, 139> : es

<RELACIN DIFERENCIAL> : [los pares vida-muerte, padre-hijo, hombre-mujer] > los trminos no tienen relacin ms que diferencial, lo que significa que la relacin es primera, ES ELLA LA QUE DISTRIBUYE LOS TRMINOS ENTRE LOS CUALES ELLA SE ESTABLECE; por tanto la prueba del sentido est en el doble recorrido de la distancia que los relaciona: uno no es hombre sin devenir-mujer, etc; y ah donde el psicoanlisis ve una enfermedad, es al

contrario la viva aventura del sentido o del deseo sobre el cuerpo sin rganos, la salud superior del infante, del histrico, del esquizofrnico (A 89) Cada vez, los trminos en presencia son tantos puntos de vista o de casos de solucin con respecto al problema del cual derivan (el estado, la generacin, el sexo), y que describe lgicamente como deferencia interna o instance de lo que difiere consigo (La concepcin de la diferencia en Bergson, ID, 43 s.; NPh, 58; B, 106; LS 302). Objecin : que los ejemplos evocados son equvocos porque los trminos son de entrada en relacin de presuposicin recproca [ ] Sea entonces las sntesis disyuntivas del anorxico : forman una serie abierta (hablar-comer-defecar-respirar) que define un problema de la boca como rgano, ms all de la funcin fija que le asigna el organismo A , 7, 46 y particularmente la ( disyuncin inclusa boca-ano, 388). Ms aun, es la naturaleza en su conjunto, la multiplicidad ramificada de especies vivientes que da testimonio de un escalonamiento o de una libre comunicacin de problemas y de divisiones reveladores que remiten en ltima instancia al ser unvoco como LA Diferencia : la univocidad del ser no quiere decir que haya un solo y nico ser : al contrario, los entes son mltiples y diferentes, siempre producidos por una sntesis disyuntiva, ellos mismos disyuntados [disjoints: dispar] y divergentes, membra disjuntaLS, 210; DR, 57. Cada ser implica por tanto [en droit], de derecho, todos los seres, cada concepto se abre a todos los predicados ; en fin el mundo, inestable y catico, es complicacin LS, 204 y 342-50) 3)<O BIEN-O BIEN VS. SEA> : del punto de vista prctico, la sntesis disyuntiva es suspensin, neutralizacin, agotamiento de la particin divisin [du partage] siempre derivada, a la cual la naturaleza y la sociedad nos someten al estratificar la realidad indivisa [mpartag] del ser i unvoco [o del CsO] : Mientras que el "o bien" pretende marcar las elecciones decisivas entre trminos impermutables (alternativa), el "sea" designa el sistema de permutaciones posible entre las diferencias que vuelven siempre a lo mismo [au mme], desplazndose, deslizndo. (A , 18 cf. E, 59-62) esejuego depermutaciones tiene ciertamente un valor de defensa en relacin con la fijacin identitaria, pero precisamente en el fin de preservar el devenir o el proceso deseante ; lo mismo al cual todo vuelve aqu se dice de lo que difiere en s : de lo que se divide en s mismo y no existe fuera de sus divisiones (principio de disyuncin inclusa). <sntesis distuntiva = eterno retorno = evaluacin inmanente [que da lugar proceso del deseo, el recorrido de intensidades]> Pues el PROCESO consiste ee un recorrido de intensidades que, lejos de equivalerse, dan lugar a una EVALUACIN INMANENTE; la sntesis disyuntiva se confunde [en derniter ressort] con esta evaluacin, y con el Eterno Retorno nietzscheano interpretado como selectivo. BOUANICHE : constituir la evaluacin en instrumento crtico para interrogar las normas segn las cuales sentimos, pensamos y actuamos, a fin de desalojar en ellas las fuerzas que pesan sobre nosotros y nos impiden ser realemente activos. (GDI, 66). + xSI COMPRENDEMOS QUE NO SEAN RETENIDOS LOS MODOS DE EXISTENCIA QUE VUELVEN UNA VEZ POUR TOUTES, HAY QUE ENTENDER CON EL MAYOR CUIDADO LA RADICALIDAD
Comment [RA15]: actividad -> sentido tico;

DEL MODO QUE SE LE OPONE Y QUE SUPERA LA PRUEBA PUESTO QUE SE MUESTRA CAPAZ DE VOLVER POR TODAS LAS VECES LS, 349

No se trata de una existencia que cambia de modo, sino de una existencia de la que el modo es suspender todo modo : principio de una tica nmada cuya frmula = devenir-todo-el-mundo, devenir-imperceptible MP, 342-3) Esta existencia no est limitada [retranche] ni tampoco contemplativa en el sentido banal [: igualarse al mundo para vivirlo en la realidad de sus intensidades] implica, por el contrario, la ms grande actividad maqunica, una incesante construccin de agenciamientos segn la regla de lo involuntario. *** sntesis disyuntiva = principal operador de la filosofa de Deleuze (el concepto firmado entre todos) Deleuze reprocha a la lgica institucionalizada = limiarse al ejercicio pueril del reconocimiento y t de jusficiar as el buen sentido satisfecho y obtuso a los ojos del cual todo lo que de la experiencia estremece los dos principios de contraccin y del tercero-excluido [ ] El pensador es clnico = decifrador sensible y paciente de regmenes de signos que producen la existencia, y segn los cuales ella se produce. Su trabajo es construir los objetos lgicos capaces de dar cuenta de esta produccin y de llegar as la cuestin-pregunta crtica a su ms alto punto de paradoja : ah donde se consideran las condiciones que no son ms amplias que lo condicionado Deleuze protesta contra la confusin del irracionalismo y del ilogismo apelando por una nueva lgica, plenamente una lgica, pero que no nos reconduzca a la razn, una lgica irracional, una lgica extrema y sin racionalidad FB-LS, 55, CC, 105-6 El irracionalismo deleuziano comporta dos aspectos fuertes que componen tambin el programa del empirismo trascendental : 1) refutacin del fundamento (la necesidad de conceptos debe buscar del lado de lo involuntario de un encuentro); 2) lgica de la sntesis disyuntiva o de la complicacin (los principios de contradiccin y de tercero-excluido no ejercen su jurisdiccin ms que en un dominio derivado).

T Transversalidad U <UNIVOCIDAD DEL SER>

<>DR, 53 : lo importante no es que el Ser se diga en un solo y mismo sentido, sino que se diga en un solo y mismo sentido de todas sus diferencias individuantes o modalidades intrnsecas [la substancia slo existe en sus modificaciones; lo nico que es causa de s slo existe en sus efectos = lo uno no se dice ms que de lo mltiple]. LS, 210 : la univocidad del ser no quiere decir que haya un nico y mismo ser : al contrario, los entes son mltiples y diferentes, siempre producidos por una sntesis disyuntiva, ellos-mismos disyuntos y divergentes, membra dijuncta. La univocidad del ser significa que el ser es Voz, que se dice, y SE DICE EN UN SOLO Y MISMO SENTIDO DE TODO DE LO QUE SE [L] SE DICE |[ver Bergson y el tiempo 42]

* La puesta en relieve de la tesis medieval de la univocidad del ser es ciertamente el aporte ms profundo de Deleuze a la historia de la filosofa (SPE, cap. VI y XI; DR, 52-61; LS, 25 serie). Esta tesis subvierte toda la ontologa [incluido a Heidegger] la historia de esta tesis comporta 3 etapas: Duns Scoto, Spinoza y Nietzsche. Pone en cuestin incluso la pertinencia del nombre del ser. Lo esencial es que lleva en ella la afirmacin de la inmanencia. 1) LA UNIVOCIDAD ES LA SNTESIS INMEDIATA DE LO MLTIPLE: lo uno no se dice ms que de lo mltiple, en lugar de que este ltimo se subordine a lo uno como al gnero superior y comn capaz de englobarlo. [cf. inicio de la Etica, curso de Deleuze]. [Dx, principio Es decir que LO UNOno es ms que el diferenciante de las diferencias diferencial] - diferencia interna - o sntesis disyuntiva [Deleuze observa que la substancia nica de Spinoza conserva todava algo de independencia con relacin a sus modos, pues sera preciso que la substancia se diga ella-misma de los modos, y solamente de los modos, DR, 59, inversin que no se encuentra efectuada ms que por Nietzsche, en el concepto de Eterno Retorno; pero al volver a Spinoza para una segunda lectura, muestra como la teora de los cuerpos remite tendencialmente a una comprensin totalmente distinta de la substancia nica promoviendo un plano puro de inmanencia o cuerpo sin rganos: A , 369n28; MP, 190-1, 310 s.; SPP, cap. VI]. El trmino diferenciante [frecuente en la pluma de Deleuze] tiene sin embargo el INCONVENIENTE de dejar suponer una instancia separada, alojada en el corazn del mundo como el maestro interior de sus distribuciones. Ahora bien es claro que no designa nada ms que el estar muy cerca de [le bord bord de] las diferencias o la red mltiple y mutante de sus distancias (la cosa, trada [ramene] al plano originario o trascendental de la sntesis disyuntiva, no existe ms que como singularidad o punto de vista que envuelve una infinidad de otros puntos de vista). 2) El corolario de esta sntesis inmediata de lo mltiple es la exposicin [talement] de todas las cosas en un mismo plano comn de igualdad : COMN no tiene aqu ms el sentido de una identidad genrica, sino de una comunicacin transversal y sin jerarqua entre seres que solamente difieren. [la diferencia comunica] La MEDIDA (o la jerarqua) cambia tambin de sentido : ya no se refiere a la medida externa de seres con respecto a un patrn, sino a la medida interior [] de cada uno en su relacin con sus propios lmites (lo ms pequeo deviene igual a lo ms grande en el momento en que [ que] ds no es separado de lo que puede, DR, 55 de aqu se desprende ulteriormente el concepto de minora, MP, 356 s., una teora del racismo, MP, 218, y una concepcin de la infancia, CC, 167: el beb es combate). Esta tica del ser-igual se deduce de Spinoza pero mejor todava de Nietzsche y de su Eterno Retorno (DR, 60 y 376-fin).

En definitiva - el Ser unvoco es a la vez distribucin nmada y anarqua coronada ( DR, 55) Qu sentido hay en conservar la nocin de unidad, si no fuera ms que [ne serait-ce que] en el modo no-englobante de una multiplicidad? [inmanencia de lo uno en lo mltiple, sntesis inmediata de lo mltiple] Un pluralismo que no fuera al mismo tiempo un monismo conducira al entallamiento [clatement] de trminos dispersos, indiferentes y trascendentes los unos a los otros : la diferencia, lo nuevo, la ruptura relevara [relveraient: sustituir] a un surgimiento bruto y milagroso (creacin ex nihilo pero de dnde vendra la potencia de este nihil? y cul sera esta venida?). cet gard lo uno de la univocidad condiciona la afirmacin de lo mltiple en su irreductibilidad (QPh, 185). Que todo provenga del mundo, incluso lo nuevo, sin que este sea de ninguna manera extrado [puis] en el pasado [?] tal es la leccin de inmanencia que se desprende de la solidaridad de los conceptos de univocidad, de sntesis disyuntiva y de lo virtual bien entendidos. *** La afirmacin de la univocidad del ser, cuya frmula constante es ontolgicamente una, formalmente diversa (SPE, 56; DR, 53, 385; LS, 75), desemboca en la ecuacin pluralismo=monismo (MP, 31). [cf. Bouaniche, GDI, 60 : sentido de lo concreto y un gusto por los casos prcticos, opuestos al racionalismo y al idialismo de Hegel ]. Nada permite por tanto concluir el primado de lo uno esta tesis sostenida por Badiou no sopesa el enunciado segn el cual el ser es lo que se dice de sus diferencias y no lo inverso, la unidad es aquella de lo mltiple y no se dice ms que lo mltipleNPh, 97). Adems, el hecho de que el concepto de simulacro aplicado al ente en general sea la consecuencia inevitable de la tesis de la univocidad no nos parece de ninguna manera confirmar un primado de lo uno. Esta aplicacin del simulacro al ente significa solamente que el lxico del ser ha cesado de ser pertinente en el universo de la sntesis disyuntiva, por lo que conserva de horizonte fijo e identitario. Pues cuando Deleuze anuncia la inversin del platonismo y la universal subida de los simulacr os lo que es simulado no es otra cosa que la identidad, la delimitacin estanca de formas y de individualidades, nullement el juego de disyunciones inclusas o los devenires que produce su efecto [del juego] : todas las identidades no son sino simuladas (DR, 1), el simulacreo hace caer bajo la potencia de lo falso (fantasma) lo Mismo y lo Semejante ( S, 303). L Lo real en Deleuze no es otra cosa que el juego mvil de la sntesis disyuntiva como unidad inmediata de lo mltiple, o el Eterno Retorno interpretado como el ser del devenir (DR, 59); no el ser retirado, pues solamente es una LA diferencia, que diverge inmediatamente consigo mismo [davec soi]. No hay polo de lo uno retirado, en Deleuze hay uno, pero es la muerte, el cuerpo sin rganos puro y desnudo, querido como tal. Este polo est sin duda implicado en la vitalidad y el deseo, pero precisamente en tanto que ltimo refugio de dejar a lo mltiple organizarse o unificarse.

Comment [RA16]: pluralismo para pensamiento francs, lo que el empirismo y el pracmatismo para el ingls : contra el racionalismo y la dialctica Comment [RA17]: el pluralismo; OPOSICIN TRIPLE : * contra toda tendencia unitaria y sistemtica del pensamiento, el pluralismo afirma lo mltiple; ** contra toda doctrina puramente intelectual, afirma lo concreto de la experiencia; *** contra todo monismo abstracto y vaco, plantea una concepcin del ser como pluralidad, plasticidad, temporalidad y toma la forma de un empirismo souple, que examina las cosas en su matiz y singularidad

Que la relacin a la muerte sea la condicin de lo real no signi que la muerte sea lo real y que fica los devenires no sean ms que su simulacro (esta ilusin es muchas veces sealada en MP como el riesgo inherente al deseo). Es significativo que es el nico entre los conceptos deleuzianos que a sido abandonado completamente despus de LS (on nen trouve gure de trace que dans le Natal : ver Ritornelo): dos razones puede adelantarse: a) se prestaba a muchos equvocos, b) pero sobre todo participaba de una exposicin negativa de la anarqua coronada, vuelta toda hacia la demostracin crtica del carcter producido o derivado de la identidad. Vacante, el lugar es investido por el concepto de devenirs.

V VIDA NO-ORGNICA
<>P, 196 : Hay un lazo profundo entre los signos, el acontecimiento, la vida, el vitalismo. Es la potencia de una vida no-orgnica, aquella que puede tener una lnea de dibujo, de escritura o de msica. Son los organismos que mueren, no la vida. No hay obra que no indique una salida a la vida, que no trace un camino entre [es pavs] las l calles /adoquines. Todo lo que he escrito a sido vitalista, o al menos eso espero, y constituy una teora de signos y del acontecimiento. * Es raro que la palabra vitalismo se empleada con el rigor de un concepto [rapport vidapensamiento; gneros de conocimiento-modo de vida] [ ] sobre los equvocos que puede comportar el concepto (y momentos poco gloriosos del filsofo), ver p.85 En Deleuze no se encuentra un concepto de vida en general. Si se interesa en la nocin de voluntad de poder y si la identifica en ltima instancia [ n dernier e ressort] a la duracin-memoria es de entrada porque desprende [dgage] el carcter diferenciado-diferenciable, que excluye el recurso a la vida [le recours la vie] como valor trascendente, independiente de la experiencia, preexistente a las formas concretas y transindividuales en las cuales ella se inventa (NPh, cap. II-III: 56-9, 114-6; IT, 179-92). No por tanto vida en general la vida no es un absoluto indiferenciado sino una multiplicidad de planos heterogneos de experiencia, repertoriables segn [daprs] el tipo de evaluacin que los comanda o anima (distribucin de valores positivos y negativos); y esta multiplicidad atraviesa a los individuos plus quelle ne les distingue les uns des autres (o incluso: los individuos no se distinguen ms que en funcin del tipo de vida dominante en cada uno de ellos [spinozista]). En segundo lugar Deleuze busca en este concepto una problemtica que le permita superar la alternativa de la moral fundada en los valores trascendentes y del amoralismo nihilista o relativista que toma como pretexto la artificialidad de los ltimos para concluir que todo se vale. [3 nihilismos] Debemos distinguir dos formas de relatividad, de las cuales slo una es nihilista:

(a) no es la variacin de la verdad segn [daprs] el sujeto, sino (b) la condicin bajo la cual aparece al sujeto la verdad de una variacin (Le pli, 27). Es una cosa (a) afirmar que la verdad depende del punto de vista de cada quien, y es otra (b) decir que la verdad es ciertamente relativa a un punto de vista pero que a pesar de ello todos los puntos de vista no son equivalentes <SUPERIORIDAD DE PUNTO DE VISTA SIN CRITERIO OBJETIVO>5 Pero, cmo un punto de vista sarrogerait -il la superioridad en la ausencia de todo criterio objetivo que permita medir las pretensiones del afuera? xal asumir precisamente esta condicin, y al plantear por consiguiente el problema de una evaluacin inmanente de puntos de vista o las evaluaciones que condicionan cada modo de existencia (SPE, 247-9; IT, 184-5; QPh, 72; CC, ch. XV).  es superior el modo de existencia que consiste en la prueba mutua de modos de existencia, o que se emplea a hacerlos resonar unos en otros [les unes dans les autres]. Es verdadera la distancia o el conjunto de distancias experimentadas [prouves], y la seleccin inmanente que [ah] se opera. <EVALUACIN> Es decir que la verdad es creacin, no en el sentido en que Dios hubiera podido hacerlo de otro modo (Descartes), - sino en el sentido en que la verdad es relativa a la perspectiva que un pensador o artista a sabido tomar sobre la variedad de los modos de existencia y de lo sistemas de valor disponibles (IT, 191) [Bouaniche, GDI, 66-7] dmarche pluralista : relacin del sentido de algo y las fuerzas que lo toman [sen emparent] da lugar a la evaluacin de las fuerzas, y la cuestin del valor hace que pensamiento y vida estn estrechamente relacionados pensar = producir posibilidades de vida = CREAR = evaluacin como instrumento CRTICO [or] evaluar las maneras de ser supone una nueva manera de plantear los problemas. La cuestin rebota: En qu el punto de vista que ordena los puntos de vista sera superior a los otros? en qu forma podemos afirmar que los puntos de vista se ordenan en la experiencia? es porque el modo de existencia creador es el nico abierto el nico quese problematiza l mismo y que vive la existencia como problema? Esta respuesta tiene el riesgo de reintroducir la finalidad y de comprometer la condicin de inmanencia. Preguntmonos entoces por qu vale ms en definitiva pensar que no pensar.
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[problema anlogo al de enfermedad como desorientacin, sin finalidad prefijada: o el de la divisin que resulta en la subjetividad, divisin [de la imagen] en trabajo en partes receptivas y en partes motrices... sin que se presuponga una unidad anterior : divisin a partir de inmovilizacin; problema de la distribucin del ser y la evaluacin inmanente : cmo evaluar sin lo Uno superior al ser? ; no hay ms que Ser, en ese sentido es la evaluacin de qu tan verdadero es el punto de vista con respecto al ser [qu tanto implica EL plano de inmanencia]].

La respuesta deleuziana es que pesar es ms intenso. Objecin : cierto, es en la experiencia que aprendemos la superioridad intensiva de losafectos entendamos: del encuentro de lo heterogneo o del afuera por el cual toda afectividad se encuentra branle y redistribuida sobre las afecciones ordinarias, pero no sera todava, bajo la apariencia de un enunciado ltimo, un criterio exterior de juicio, la reitroduccin disfraz de ada un valor trascendente la intensidad firmando as el fracaso del programa de evaluacin inmanente? En ltima instancia la intensidad es un criterio inmanente porque la auto-afirmacin de nuestras facultades coincide con la afirmacin de lo nuevo, de la salida, del afecto, y por ah determina la intensidad comoalegra[cualesquiera sean los terrores que la acompaen]. *** <ESTAR DEACUERDO CONSIGO MISMO>[ds lors] Deleuze puede llamar especialmente vida, no la multiplicidad de formas de vida, sino aquella entre estas formas dondela vida [el ejercicio mismo de nuestras facultades] se quiera ella misma : forma paradjica, a decir verdad ms cercana de lo informe. Influencia nietzsheana [...]; ausencia en Deleuze de un concepto de vida o vitalidad en general: por un lado porque la vida tal como la concibe es siempre inseparablemente vida no orgnica (incluso no personal cf. LS, 177; D, 61; etc.), por otro lado porque lo propio de la vitalidad no orgnica es su creatividad y por consiguiente su imprevisibilidad (ciertametne, no un tesoro natural u originario que bastara con exteriorizar), [...] se buscar en vano su forma estndar [a pesar la imagen del rizoma (ver p. 87) Vida no orgnica : expresin de Worringer (MP, 619-24; FB, 34 y 82; IM 75-82); est sobredeterminada por el concepto de cuerpo sin rganos, issu de Artaud (FB, 33-4; CC, 164) y por el pensamiento de Bergson (IT, 109). |la vida como movimiento se alinea en la forma material que ella suscita (B, 108), la vida es creacin pero lo viviente es clture y reproduccin, de suerte que el eln vital [como la duracin] se disocia a cada instante en dos movimientos, uno de actualizacin-diferenciacin en una especie o una forma orgnica,el otro por el cual se retoma [reprend] como totalidad virtual siempre abierta a cada una de sus diferenciaciones; as, no es el todo que se cierra a la manera de un organismo, es el organismo que se abre sobre un todo, y a la manera de este todo virtual (B, 110). Por consiguiente, es por rehusar a circunscribir la vida en los lmites de lo viviente formado, y as de definir la vida por la organizacin, que la tendencia evolutiva o creativa que atraviesa lo viviente puede ser pensado, ms all de la alternativa insatisfactoria del mecanismo y el finalismo. Este rechavo conduce ya sea a darse la vida bajo la forma de un principio distinto de la materia, ya sea a concebir la materia misma como vida, no en y logeant las a lmas directrices, lo que da cuenta nicamente de la incapacidad de salir de la imagen de la vida como organizacin o como subjetividad constituida, sino en llamar vida la actividad creativa annima de la materia, que, en un momento dado de su evolucin, se hace organizacin: esta segunda va aboutit a la concepcin de una vitalidad foncirement inorgnica. No hay ah una fantasa terminolgica, mucho menos una fantasmagora mstica [a menos que uno se drober al razonamiento lgica y a dejarse inquietar por las prevenciones de la doxa]; esta redefinicin de la vida tiene por apuesta pensar en qu lo viviente formado es en exceso sobre su propia organizacin en qu la evolucin lo atraviesa y lo desborda (su lgica no puede

sino contester y concurrencer a la de Darwin Deleuze en su estudio del devenir, ha meditado particularmente los casos del mutialismo o de co-evolucin, trfle et bourdon, avispa y orqudea, por los que la teora de la evolucin no tiene una explicacin satisfactoria : cf.MP, 17). En fin si la vida debe concebirse au-dea de la organizacin, como pura creacin de la naturaleza, no se debe sospechar [souponner] ni la menor metfora en su invocacin au-del vida psquica y creacin de pensamiento. En efecto todo proceso revela la vida no-orgnica, pour autant quil no reconduce a una forma constituida, sino que se le escapa [mais sen echappe], y no esboza una nueva sino para filer ya por otra parte, hacia otros esbozos: lo que llamamos aqu vida no depende de la naturaleza de los elementos (formacin material, psquica, artstica, etc.), sino de la relaci de n deterritorializacin mutua que las comporta [entrane] hacia umbrales inditos (la organizacin, por ejemplo, es un umbral franchi por la materia soit dit para simplificar al extremo; y en la relacin de la avispa y la orqudea, se considerar la vida no -orgnica del bloque de devenir que emporte sus dos formas de vida organizada, las entrelaza la una a la otra hasta franchir un umbral de existencia donde ellas se presuponen mutuamente) . Tpico concepto deleuziano irreductible a la asignacin de un dominio propio, susceptible por consiguiente de un uso literal sea cual sea el dominio abordado, y de un uso transversal que combina en una igual literalidad una multiplicidad de dominios cualquiera, tan heterogneos como sea. Por ah, nos aproximamos: a la concepcin deleuze-guatariano de la naturaleza, que no reconoce ms el corte de lo natural y de lo artificual; al concepto del plano de inmanencia; en fin, naturalmente, a la experiencia del cuerpo pensado bajo la condicin de la relacin a un cuerposin rganos.

VIRTUAL
<>DR, 269 : lo virtual se opone a lo actual [no a lo real] posee una plena realidad, en tanto que virtual Lo virtual debe ser definido como una estricta parte del objeto real como si el objeto tuviera una de sus partes en lo virtual, y se hundiera ah como en una dimensin objetiva . * LO VIRTUAL ES LA INSTANCIA DE AQUELLO QUE NO ES DADO slo lo actual es dado, incluido bajo la forma de lo posible, es decir, la alternativa como ley de divisinde lo real que asigna de entrada mi experiencia a un cierto campo de posibles . Pero que lo virtual no est dado no quiere decir que lo sea en otro lugar o para o : tal sera tro el otro sentido de lo posible como mundo expresado por el prjimo, es decir como punto de vista [perceptivo, intelectual, vital] diferente del mo o incluso [encore] lo posible bajo la forma trascendente de lo necesario o de un punto de vista ubicuo [ubiquitaire] totalisante que uno se lo representa ocupado por un Dios contemplando el infinito actual de verdades eternas, a la manera del RACIONALISMO CLSICO, o como falta perpetua y ausente, a la manera ESTRUCTURALISTA. Que haya lo virtual significa entonces en primer lugar que no todo es dado, ni donable. Esto significa a continuacin [ensuite] que todo lo que llegue [arrive] no puede provenir ms que del mundo clusula de inmanencia, y de creencia correspondiente (creer en este mundo como en lo imposible, es decir en sus potencialidades creativas o a lacreacin de posibles: IT, 221; QPh, 72)

El recurso a esta categora no se explica pues por alguna tentacin espiritualista de otro-mundo o de un Cielo disfrazado : el contrasentido elementa sobre lo virtual consiste en efecto en ver en l una actualidad de otro tipo donc a confundirlo con aquello de lo que se dmarque por definicin la trascendencia. Se explica por el esfuerzo de dotar la filosofa de un utensil o lgico capaz de dar consistencia a i la idea de inmanencia. *** es por esto que no hay que abordar lo virtual a partir del solo proceso de actualizacin el lector ser tentado de interpretarlo como un estado primitivo de lo real de donde deriva lo dado. El modo de exposicin del cap. V de DR favorece esta impresin contradictoria sin embargo con su tesis ms explcita (al contrario de MP que retomar el tema embriolgico en relacin con la cuestin de la experiencia real, y afirmar con ms nitide la contemporaneidad del huevo con z todas las edades de la vida cf. 202-3) il reste que le virtual est introduit ds le ch. II dans la perspectiva explcita de un pensamiento de la experiencia, es decir de lo dado (DR, 128-140). Si no hay experiencia de lo virtual como tal, puesto que no est dado y no tiene existencia psicolgica, en cambio [en revanche] una filosofa crtica que se rehsa a calcar la forma de lo trascendental sobre la de lo emprico, et par l a asignar a lo dado la forma de unya-dado como estructura universal de la experiencia posible har justicia a lo dado al constituir lo real por una parte [dune part] actualy por otra parte [et dune part] virtual. Es en este sentido que no hay lo real [es decir encuentro, y no solamente objeto por anticipado reconocido como posible] ms que en va de actualizacin ; y que si lo virtual por l-mismo no est dado en cambio lo dado puro, en el plano de inmanencia de la experiencia real, est cogido ah en [sur] el plano [e en prise sur lui], lo st implica ntimamente. Es por esto que el proceso de actualizacin es lgicamente inseparable delmovimiento inverso de cristalizacin que restituye a lo dado su parte irreductible de virtualidad. En virtud de qu el todo del mundo no es ni dado ni dable [ni donn ni donnable] la respuesta est en la refutacin del estatuto pseudo-originario de lo posible : la historia del mundo, como la de la vida, est marcada por redistribuciones o acontecimientos que pluralizan el campo de posibles o ms bien lo desmultiplican en campos incomposibles los unos con respecto a los otros. Estas redistribuciones son ciertamente fechables pero no pueden alinearse en la continuidad de un presente permanente, coextensivo al tiempo del mundo (acerca del sentido nuevo de la fecha, cf. P, 51-2). No hay sentido en decirles sucesivas : slo lo son las efectuaciones espacio-temporales (o estado de cosas) cuando se les considera abstractamente, a partir de una dimensin suplementaria con respecto a las de la experiencia es decir, separndolas del campo de posibles determinados al cual se [rattachent] relacionan, omitiendo su parte virtual para tratarlas como puras actualidades.

El carcter derivado del campo de posibles comporta [entrane] la afirmacin de una temporalidad mltiple, de UN TIEMPO MULTIDIMENSIONAL la revelacin de una realidad no cronolgica del tiempo, ms profunda que la cronologa (ver Cristal de tiempo). Es meter la exterioridad en el tiempo, pero el afuera del tiempo no es la supra-historicidad de lo eterno, ni siquiera bajo la forma aparentemente inmanentista de la hermenutica, que mantienen por lo menos la continuidad de una conciencia humana y, por consiguiente, de un sentido comn ; el afuera ha devenido interior al tiempo, separndolomltiplemente de s [davec soi]. El todo no puede ser pues pensado ms que mediante una sntesis de dimensiones heterogneas del tiempo de ah el sentido fundamentalmente temporal de lo virtual. Es esta sntesis que nos hace ver el cristal; es ella, en otros trminos, la que est en juego en todos devenir. *cmo explicar la contemporaneidad del huevo con todas las edades de la vida? ( M, 202-3) la M coexistencia del pasado con el presente?

CITAS SUELTAS:
Sntesis disyuntiva : elle dsigne le systme de permutations possibles entre des diffrences qui reviennent toujours au mme, en se dplaant, en glissant ou encore des diffrences qui reviennent au mme sans cesser dtre des diffrences (p. 18 & p. 82.  NOUS NE PENSONS PAS ENCORE : hay que entenderlo como un programa o como una exigencia de creacin que vale en droit para el pensamiento. (Bouaniche, GDI, 60). [Pluralismo]

1. m. enso y padrn estadstico de las incas rsticas y urbanas. 2. m. ontribucin real que pagaban nobles y plebeyos, y se impona sobre todas las rentas i as y posesiones que producan rutos anuales, i os o eventuales, como los censos, las hierbas, las bellotas, los molinos, las casas, los ganados, etc.

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