Docentes catlicos?

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Encontrar cotidianamente momentos para rezar con tranquilidad

PAGS. 4 Y 5

Subsidariedad y solidaridad: tarea del Estado o de la sociedad PAG. 6

El sentido del dolor

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RESPONSABLES: FUNDACION CENTRO SAN RAFAEL DE AYUDA A LA VIDA www.sanrafael.org.py - MAIL: observadorsemanal@sanrafael.org.py - AO VIII - N 374 - JUEVES 6 DE SEPTIEMBRE DE 2012

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PA L A B R A S D E C E R T E Z A Y E S P E R A N Z A
lam mucho la atencin, sobre todo de la prensa, la carta de nuestros obispos emitida en la ltima semana de agosto pasado. Los seguidores de Lugo aplaudieron de pie el gesto del pedido de perdn realizado por la Conferencia Episcopal, el cual ellos consideran justo y necesario, aunque tardo para sus pretensiones electorales. Los defensores del Juicio poltico, en cambio, se quedaron pensativos y cuestionaron el tenor de la carta, inoportuna para ellos en este momento difcil que atraviesa el pas. Como siempre, los pescadores de ro revuelto - declarados agnsticos y reconocidos anticlericales entre ellos - han aprovechado la situacin para echar dudas sobre la fuerza moral de la Iglesia. Todo a partir de una carta dirigida a sacerdotes, religiosos y a `fieles` cristianos. Tambin nosotros respetuosamente quisiramos aportar algunas reflexiones para el discernimiento de estos signos de los tiempos. En primer lugar, no podemos negar que el fenmeno Lugo un ex obispo desobediente que ha preferido la poltica al pregn del evangelio para cambiar las cosas - ha afectado desde sus comienzos a la Iglesia. De modo que sera iluso pretender que cualquier gesto de parte de los pastores de sta sobre la actuacin del ex presidente no sea interpretado polticamente. Adems, sabemos que el 2013 es ao electoral, el cual ya moviliza desde ahora las fuerzas polticas, expuestas y encubiertas, tpicas de estas pocas. Pero tambin es Ao de la fe y desde esta perspectiva tenemos un fuerte llamado del sucesor de Pedro a redescubrir de donde parte nuestra relacin con la realidad, incluyendo la mirada sobre los sucesos polticos, los cuales no podemos excluir de nuestra

Ao de la fe y ao poltico,

de dnde partimos?

visin cristiana. Es verdad que no es funcin de los obispos, sino de los laicos involucrarse en la vida poltica de la nacin en busca del bien comn y, sin embargo, seguimos empujando a los pastores a tomar nuestros puestos, creando un conflicto de identidad en cuanto a los roles de cada quien; pero tambin hay que reconocer que esta alteracin de papeles nace de una prctica muy comn de varios representantes del clero en nuestro pas, entre los que se encontraba el mismo Lugo el cual ya haca poltica siendo obispo, y que tiene no pocos seguidores entre sacerdotes y religiosos. En segundo lugar, los obispos nos recuerdan que en Cristo estamos llamados ms

bien a ser puentes de reconciliacin, pacificacin y comunin (Cfr. Mt 5,9). Pero, de dnde partimos para no dejar esta exhortacin en el rincn de los buenos deseos? El Papa nos aclara que debemos partir de lo ms valioso que tenemos los cristianos: Cristo mismo. Es el autntico encuentro con l el que trae la reconciliacin como consecuencia natural. Cristo es el Camino, pero no olvidemos que tambin es la Verdad y que la misericordia y el perdn prevalecen ciertamente donde la razn est abierta a la verdad. Cul es la verdad del caso Lugo? Cul es la verdad de la Iglesia y de sus Pastores, y de la poltica en el Paraguay? Justamente, en el Ao de la

fe nos exhorta el Papa a procurar una correcta comprensin del Concilio Vaticano II, rechazando la llamada hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura, que a tantos religiosos ha empujado hacia la teologa de la liberacin, la ideologa de gnero y otros graves errores doctrinales que incluso han sido defendidos en las universidades catlicas, producindole no pocos sufrimientos a la Iglesia. Basta mirar a Per y el caso de la ex universidad catlica en litigio con la Santa Sede y aqu no estamos muy lejos de esa realidad tampoco No nos engaemos, la comunin eclesial exige valenta para vivir y defender la verdad y salir de nuestras tibiezas e idolatras en muchos rdenes.

En tercer lugar, coincidimos plenamente con nuestros pastores en que el perdn y la misericordia (y no el moralismo, ni la ideologa, ni la lgica del poder) son los que deben prevalecer entre los bautizados, ya que es Dios el que conduce nuestra vida. Muchos reconocemos los rasgos misteriosos de su dedo en la escritura de nuestra historia reciente y agradecemos a la Virgen su intervencin maternal en todos los acontecimientos que estamos enfrentando, ya que con su ayuda podemos aprovechar esta crisis para encontrarnos con Aquel en quien se cumplen todos los anhelos de nuestro corazn. Observador Semanal

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ue una de las ltimas palabras que Csar pronunci antes de partir al Paraso. Los que convivimos con l hemos tocado con las manos la presencia del Altsimo, hemos visto la gloria del Seor manifestando Su gracia, hemos sido testigos de la grandeza de un milagro que aumenta nuestra fe y nos sumerge en la certeza abrazada por San Agustn: Nos has hecho Seor para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (Confesiones I, 1,1). El corazn de Csar viva inquieto. Desde su ingreso a nuestra Casa Divina Providencia, lo hemos visto combatir una lucha afanosa por encontrar respuestas a sus apremiantes interrogantes: Por qu a m? Por qu mi brazo? Por qu mi mam? Por qu mi pap? No es fcil hablar de Csar, por eso antes de hacerlo me arrodill mendigando al Seor y a Csar la gracia de poder compartir aquello que mirndolo me ha ayudado y me ayuda a enamorarme ms de Cristo. Carrn suele repetirnos a menudo: No esperemos un milagro sino un camino, y tanto Csar como su madre nos han testimoniado un camino, un camino que si es seguido con fidelidad, siendo serios con la inquietud constitutiva del corazn, en el tiempo ofrece sus frutos, unos frutos abundantes, semillas de vida eterna para muchos. Csar llevaba dentro de s una herida que lo distanciaba de su madre, la prefera

T E S T I M O N I O

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D E L A

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C L I N I C A
ba mucho de l. Gracias a l yo vine aqu, por algo me enferm y pas lo que me pas, Dios sabe lo que hace. Para m fue como si estuviera vislumbrando con claridad la respuesta a todos sus porqu. Los sacramentos, sin duda, han sido un arma oportuna para alcanzar esta certeza en el ocaso de su vida. El 1 de mayo, da del aniversario de la Clnica, junto con Gabriel, de 19 aos, haba recibido el sacramento de la Confirmacin. Reciba la comunin todos los das. Sola leer la Biblia y rezar el rosario, a parte tena a su lado una compaa de amigos que comparta con l sus alegras y sus tristezas. Csar sonrea y bromeaba con todos pero algunas veces, en la soledad de su habitacin, lo encontraba llorando dicindome que ya no quera seguir sufriendo, que se quera curar. Quines de nosotros poda solucionar su drama?. Recuerdo una noche cuando sub a la Clnica y lo vi sentado con la cabeza baja en la silla de la recepcionista, cuando ca en la cuenta de que estaba llorando le pregunt por qu y me dijo en medio de un torrente de lgrimas: No me quiero morir, no me quiero morir todava, yo quiero que Dios me conceda un milagro como le concedi a Celeste, yo quiero vivir ms, quiero estudiar, trabajar, no me quiero morir. Estuvimos abrazados largo rato, en silencio, hasta que lo invit a comer una pizza y bajamos a la Pizzera a cenar. Percib que frente a un drama tan inmenso que despertaba toda mi impotencia y elevaba mi mirada al Infinito, lo nico que poda hacer era ofrecerle una amistad que pudiera sostener su grito. Esa noche durante la cena nos confi toda su historia, un relato que me provoc a preguntarme llena de conmocin: Quin es l? Quin soy yo? Quin es Cristo para m?. Al fin, los ltimos das de su vida la perseverancia maternal de la mam fue manifestando sus frutos, l la llamaba todo el tiempo para que se sentara a su lado, para que le pasara su mano y poder dormir, para que no se alejara un minuto. Csar me pidi que le quitara una foto con ella para colocarla en un portarretrato sobre su mesita,. hasta que un da la sorprendi al decirle con la ternura de un hijo agradecido: Te amo Mam. Te amo Mam. Estas palabras tan simples tienen su potencia en el milagro de un camino de conversin que le ha permitido a Csar perdonar y amar hasta la eternidad, y a su madre de creer en la recompensa de los hijos de Dios, que con creces da a los que permanecen en l. Gracias Csar, gracias Raquel, porque mirndolos, mi amor a Cristo quiere ser ms profundo y ms real, y mi corazn inquieto desea una vez ms afirmar con el salmista: Seor, t eres mi Dios, yo te busco ardientemente; mi alma tiene sed de Ti, por Ti suspira mi carne como tierra sedienta, reseca y sin agua . La naturaleza del hombre es relacin con el Infinito. Gabriel

Te amo Mam

lejos de s ya que no lograba perdonarla. Los primeros tiempos no la dejaba ni siquiera sentarse a su lado, ella deba pasar horas fuera de la pieza rezando, elaborando pulseritas, llaveros o ayudando a coser prendas de los pacientes, sin embargo, l siempre le enviaba mensajes a travs del celular preguntndole dnde estaba. Fueron 8 meses de lucha en los cuales Csar se resista a aceptar la realidad que le tocaba vivir, mientras su madre estaba all, da y noche, sufriendo dolores tanto morales, espirituales como fsicos. Ella

segua all, asistindolo en todas sus necesidades, acompandolo en las tareas de la Escuela, participando en las catequesis de los familiares, el rezo del Rosario, la Santa Misa, las procesiones y los momentos de adoracin al Santsimo, confesndose y aprendiendo que Cristo es una Presencia que se reconoce y se ama en los detalles de la vida. Su madre fue haciendo un camino de fe que la ayudaba a permanecer de pie junto a la cruz de su hijo. Una semana antes de morir Csar me dijo: Aqu yo le conoc a Dios, antes no sa-

adre, tanto tiempo que no te escribo, en estos das ocurri algo muy triste, que me dejo tan colmada de dudas y emociones encontradas. Muri mi amigo Cesar, amigo digo porque en el corto tiempo que compart con l creci en mi un cario muy grande, de los que se siente hacia un amigo, y l creo que senta lo mismo por m. Yo ya saba que esto poda pasar en cualquier momento, ms an al verle tan mal en las ltimas visitas, pero nunca est uno realmente preparado para la muerte y va mucho ms all de lo que cualquiera puede entender. Por qu l? Por qu alguien tan joven? con tantas ganas de vivir, habiendo tantos otros que ni valoran su vida, que ni les importa lo que tienen, que ni quieren estar vivos, pero tambin fue ah que me di cuenta de que siendo un designio de Dios no poda yo oponerme o enojarme, que lo nico que poda y puedo hacer es aceptar que si Dios lo quiso as debe ser porque era lo mejor para l. Si le hubieras visto en sus ltimos das padre, estaba tan mal, y an as luchaba con su cuerpo por hablar conmigo aunque yo senta que por dentro gritaba porque termine ya ese dolor. Hace poco hablando en el colegio al decir algo referente a Dios, un compaero salto y me dijo que Dios no exista, que ramos materia y energa, que en lo nico que el crea era en la teora de la evolucin, y viniendo de l no me sorprendi porque su forma de ser es as cree saber todo aunque en realidad poco o nada sabe de lo que se jacta de saber, yo saba que si le preguntaba cosas bsicas sobre esa teora de la que se cree muy adepto no iba a poder responderme porque a m me gusta

Dios nos muestra su amor

la ciencia y yo si se un poco sobre eso, prefer hacer algo til por el, hacerle ver que no tena las respuesta al porqu est vivo en su teora, por lo menos plantearle la duda as que le pregunte y por qu entonces sos vos diferente a la piedra? Por qu vos podes pensar, sentir? Por qu estas vos vivo y la piedra no? Qu te diferencia? Que ests vivo verdad?, y quin te dio la vida? De dnde sale la vida? puede ser que los seres vivos hayan evolucionado pero quin les dio el primer toque de vida? y no me supo responder. Se quedo mudo intentando encontrar respuesta pero no pudo, as que prefiri decirme que Dios no existe otra vez, y que l no cree en su cielo ni su infierno, y muchas cosas ms sobre que no hay vida despus de esta. Yo le dije que como vos le quieras llamar no tiene importancia, si quers llamarle Dios llmale as, si quers llamarle Felicidad llmale, pero que tiene que haber algo ms que esta vida, algo mas a donde apuntan nuestros corazones, y que me niego a creer que esto es todo y que no hay algo que algn da llene lo que parece faltarnos. El estaba decidido a seguir con su blabl hasta que una amiga le dijo que por qu no me dejaba creer en lo que yo crea, que por qu tena que intentar hacerme creer lo que l quera que crea, y ah dijo que no deca lo que dijo en serio. Como que ni siquiera fue lo suficientemente valiente como para mantenerse en su posicin hasta el final, yo nunca me hu-

En rostros diferentes
biera cedido, estoy segura de lo que creo y luchara hasta el final por ser libre de pensar y sentir como yo s. Esto me ayudo mucho a reforzar mi fe, porque me dio un motivo ms por el que creer en l, y es por mis seres queridos. no por m, yo podra ceder mi salvacin por salvar a los que amo, podra ceder mi salvacin por salvar al mundo porque si hay un sentimiento que nunca me deja es ese, el de querer salvar al mundo, el de querer que todos conozcan el amor y lo bueno de vivir, esas ganas locas de querer abrazar al mundo en su totalidad es lo nico que le tiene inquieto a mi corazn, el resto es silencio y tranquilidad, hasta en los casos mas difciles esa paz rara me persigue y

es esa hambre de darle al mundo todo de m lo nico que le desespera. Te deca que es por mi seres queridos porque lo nico que me da tranquilidad y esperanza es el saber que todo lo que amo tiene la posibilidad de ser eterno en Su Amor, de durar por siempre, y de que tambin lo encuentre en su Eternidad. Me parecera muy injusto si Cesar hubiera muerto y eso fuera todo, pero el saber y estar segura de que ya est en un lugar mejor me da tanta paz, en realidad es lo nico que me da paz, saber que para l hay un lugar sin dolor un lugar Feliz... Y me deja con la pregunta, ser que los que no creen en el cielo nunca amaron a nadie? porque si yo amo alguien lo que ms quiero para l es que encuentre a Cristo, que pueda ser eterno junto a lo nico Eterno. Gracias padre por haberme dado la posibilidad de conocer a Cesar, y de que esto no slo me sirva a m para fortalecer mi fe y entrar en contacto con una realidad ajena a la ma que hizo ms grande aun la herida por la que puede entrar el mundo a mi corazn, si no porque tambin fui yo para Cesar Cristo a su lado en sus ltimos das, como compaa, como amiga, y haber sido para el amor de Cristo en este mundo me enseo a ver tantas cosas diferentes. No estamos solos y l no estuvo solo porque por su designio fui yo a parar a su lado, y es as como en Rostros diferentes Dios nos manifiesta su amor, y fue tambin el Cristo para m, un Cristo sufriente que en su dolor peda un abrazo de fe, un abrazo desinteresado, un abrazo cristiano. Tu amiga en lo eterno Paola Sanchez

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E D U C A C I O N
urante aos hemos sido testigos en el seno de la Iglesia de los ms entusiastas, aunque fatigosos, esfuerzos por reavivar la fe del pueblo bautizado y ciertamente cada vez ms secularizado. El laicismo, sin embargo, parece no dejar de avanzar en la mentalidad de la mayora, desde la Revolucin francesa, pasando por momentos de gran fuerza durante la utopa comunista en Europa, la revolucin sexual en EEUU y Francia y ms cercanamente por el idealismo distorsionante de la teologa de la liberacin en Latinoamrica, que a tantos miembros del clero an tiene fascinados. A raz de la decisin de la Santa Sede de retirar a la Pontificia Universidad Catlica del Per los ttulos de Pontificia y Catlica, es importante preguntarse crticamente el rol de la universidad catlica en la sociedad de hoy, especficamente el rol de nuestra Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin (UCA) en nuestro pas. Reflexin que nos debe conducir a tener un juicio sobre la realidad de cualquier Institucin educativa que no solo lleva el ttulo oficial de catlico, sino tambin las de inspiracin catlica, aunque no lleven dicho nombre. Hace poco en el seno de la UCA, se suscit un debate sobre la funcin de los docentes que promueven ideologas contrarias al Magisterio constante y uniforme de la Iglesia de los ltimos aos. Creo que es un debate necesario a fin de transparentar una situa-

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Frente a esta situacin que no solo afecta a la Universidad, sino a toda la sociedad, debemos afirmar que la verdad existe, que la razn humana es una bsqueda constante de ella, que el conocimiento objetivo de la realidad es una aventura maravillosa asequible al ser humano, que todo orden social justo se afirma en la naturaleza humana, que hay una moralidad que se desprende de la misma naturaleza que es la gua de una vida plena y es la base ms slida para el respeto de los derechos humanos y la vida armnica. Que la justicia y los derechos humanos no pueden basarse en pactos cambiables segn los vaivenes del poder. Una educacin que nos introduzca a la realidad, a la bsqueda alegre e incesante de la verdad y que nos brinde un sentido vital para ser mejores personas y mejorar nuestra sociedad, es el gran desafo que tenemos los docentes, alumnos, ex alumnos de la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin y de todo aquel que crea todava en el ser humano. Se estar reflexionando estos puntos que me atrevo a sealar en nuestra querida UCA? No esperemos a llegar a conflictos extremos como el triste ejemplo en Per. Facundo Salinas Abogado egresado de la Universidad Catlica de Asuncin Mster en Derecho de Familia por la Universidad de Barcelona.

catlicos?

Docentes

cin que atae a toda la Iglesia, y sobre todo a aquellos bautizados que trabajan en instituciones de identidad cristiana, identidad que no puede ser olvidada o dejada de lado. Evidentemente no se trata de que todos los docentes piensen de la misma manera o que necesariamente profesen la fe catlica: la pluralidad es una brillante oportunidad para enriquecer el mundo acadmico, pero otra cosa muy distinta es promover desde los cargos de responsabilidad que nos cabe ocupar ideologas que claramente pregonan la intervencin del Estado en el mbito familiar, vulneracin de la libertad educativa y pone en duda la misma libertad religiosa, o que desean encerrar a la fe en el mbito privado.

El profesor catlico, como afirma la Carta Apostlica del Beato Juan Pablo II Ex Corde Ecclesiae, est llamado a ser testigo y educador de una autntica vida cristiana, integrando la fe y la cultura, la competencia profesional con la sabidura cristiana. Pero esto no debe ser visto como una imposicin externa, sino que es la consecuencia de lo que uno es: el hacer sigue al ser, decan los antiguos. Somos testigos autnticos los profesores catlicos?, esta es una pregunta que todo docente inteligente debe hacerse. Sin embargo, el relativismo (hija del laicismo radical), ya sea en su faceta ideolgico-poltica o en el mbito moral y de la sexualidad humana, ha invadido todos los ambientes de nues-

tra sociedad. La Universidad no est exenta de su influencia, que se manifiesta en una educacin edulcorada, en el pensamiento dbil de los docentes y alumnos que renuncian a la bsqueda de la verdad, de la gaudium de veritate que afirmaba San Agustn, reduciendo todo a lo consensual, a lo que estemos de acuerdo, a lo polticamente correcto, sin un mnimo de reflexin crtica. Por tanto, los principios innegociables que proclamara Su Santidad Benedicto XVI son negociables, la moral es un pacto social ms de los tantos que hay en la sociedad y una Universidad Catlica puede tener el rtulo de catlico como un mero formalismo o vestigio cultural de un pasado que nunca ms volver.

na situacin muy similar a la que se est dando en la Universidad Catlica de Asuncin (UCA) con el nombramiento de la seora Diana Serafini como Directora de la Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas de dicha casa de estudios, a pesar de su ideologa feminista radical pro gnero y pro abortista, es lo que est sucediendo en Lima, Per, donde la Conferencia Episcopal Peruana le ha sacado el voto de confianza a lo que hoy es ya la ex Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), debido justamente a la falta total de coherencia entre la prdica de los que han tomado la universidad y la dirigen, y los principios catlicos. Pero el problema no termina en que unos inescrupulosos se hayan hecho con la direccin de la Universidad antes catlica- de Per para darle un giro de 360 grados a su ideario, lo ms triste es que en el debate pblico sobre el caso, la Iglesia ha sido apualada por sus propios hijos en varios casos. Como muestra dolorosa de lo avanzado que est el secularismo en ciertos ambientes autodenominados catli-

Crisis en la Universidad

o crisis en la fe?
jesuitas nuestro sentir ante la lamentable situacin pastoral generada a raz del conflicto entra la Jerarqua Eclesistica y la ex PUCP. El tambin licenciado en sociologa de la ex PUCP propone luego tres extensos puntos; el primero para destacar la presencia jesuita en la historia y vida de la ex PUCP, el segundo para resaltar el supuesto rol de la PUCP en la evangelizacin del Per hoy y el tercero para sugerir que se trata de un conflicto que puede ser resuelto. Segn el Provincial jesuita incuso existe un pre-acuerdo que resolva los puntos en debate acerca de la adecuacin de los estatutos de la (ex) PUCP a la Constitucin Apostlica Ex Corde ecclesiae, cuando que un abogado familiarizado con el liti-

cos pero alejados de la cabeza de la Iglesia y rebeldes a sus disposiciones, nos hacemos eco de lo publicado en ACI prensa en estos das, sobre las declaraciones del Provincial jesuita de esa zona, quien increblemente tom partido por la ex PUCP en conflicto con la Santa Sede. Dice el reporte de ACI Prensa que en una extensa carta dirigida al Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, Mons. Salvador Pieiro, el Provincial de la Compaa de Jess, P. Miguel Cruzado Silveri SJ, tom esta semana partido por la ex Pontificia Universidad Catlica del Per y sus autoridades en el conflicto que sostienen con la Santa Sede y el Arzobispado de Lima. La carta de Cruzado expresa en nombre de mis compaeros

gio y consultado por ACI Prensa, seal que el pre-acuerdo al que se refiere el P. Cruzado nunca existi y seal que lamentablemente los jesuitas (sic) no estn proponiendo ninguna solucin; solamente estn funcionando, deliberadamente o no, como proxy (repetidor) de la posicin inaceptable de la universidad; que ha sido justamente rechazada tanto por el Arzobispado (de Lima) como por la Santa Sede. La carta del Cardenal Tarcisio Bertone a Mons. Salvador Pieiro y a los obispos del Per sealaba que para el bien de la Universidad y por la responsabilidad que tiene la Iglesia en el campo educativo, esa Conferencia Episcopal debe sostener tanto la posicin de la Santa Sede como la del Arzobispo de

Lima, desautorizando con vigor cualquier intervencin contraria e invitando al Episcopado del Pas a una accin colegial y leal. La misiva seala adems que Lo que est en juego es el reconocimiento de la libertad y autonoma de la Iglesia para llevar a cabo su propia y especfica misin en todos los mbitos de la sociedad, tambin en el campo educativo. Ante tanta similitud entre los argumentos eximidos por los partidarios de construir una universidad catlica vaciada de catolicismo! en el Per y lo que varios docentes de la UCA plantean en nuestro pas para la UCA en nombre de una mal entendida tolerancia, nos preguntamos sinceramente si nuestros obispos estn considerando la gravedad del caso, ya que lo que est en juego no es la universidad, solamente, sino el mismo sentido de la fe. Por eso les pedimos humildemente que tomen postura pblica ante este tema tan delicado y confuso para muchos de sus hermanos en Cristo. Observador Semanal

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CON LOS OJOS DE LOS APSTOLES

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C A T E Q U E S I S

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QUIN ES EL HOMBRE PARA QUE TE CUIDES DE L?

a desproporcin entre realidad y deseo es la que impulsa al hombre a una bsqueda sin confines. Es precisamente esta ms o menos consciente relacin con el infinito la que pone en movimiento a los hombres de todo tiempo, tambin en esta poca dominada por la horizontalidad. El tema del Meeting de este ao, La naturaleza del hombre es relacin con el infinito, est inspirado en una frase de don Luigi Giussani y la conferencia central del mismo tema ha sido confiada a don Javier Prades Lpez, uno de los ms ilustres hijos espirituales de Giussani. El martes 22 de agosto por la tarde, ante unas doce mil personas, sin contar quienes siguieron la conferencia por las maxipantallas exteriores, el telogo espaol, rector de la Universidad de San Dmaso de Madrid, ha ido sin vacilar a las races de la universal y bblica pregunta: quin es el hombre para que te cuides de l? Inevitables los paralelos entre la tradicin y la modernidad en torno al decisivo interrogante pero Prades Lpez tuvo xito en el no fcil intento de eludir tal dualismo, citando a don Giussani, sin descuidar otros nombres menos previsibles pero igual de significativos. La eterna disociacin entre realidad y deseo --explic el rector de San Dmaso- desde siempre atribula y hace penar al hombre. Cada uno de nosotros debe aceptar que la vida que le espera es demasiado limitada para que se puedan albergar en ella todos aquellos deseos que llevamos dentro. El drama del hombre que desea demasiado --tanto ms cuando logra realizar todos sus propios deseos o gran parte de ellos- es la prdida del sentido de sus pensamientos y sus acciones: se convierte en un

continuacin algunos de los apartes ms significativos de la intervencin del Custodio de Tierra Santa, fray Pierbattista Pizzaballa, en el Meeting de Rimini 2012, conferencia denominada Con los ojos de los apstoles Una presencia que trasciende la vida. Cafarnam nos demuestra que la vida real del hombre es la autntica Tierra Santa del encuentro con Dios. Encontramos a Dios viviendo la vida segn su estilo, que es el de la relacin, del encuentro abierto a l. Existe de nuevo un lugar de encuentro entre l y nosotros y este lugar es la simple realidad, tal como es. La vida vivida con y para el prjimo es el nico lugar de encuentro con l. Y no hablo de algo abstracto, idlico, limpio. No. Hablo de vida. Quien conoce tan slo un poco su propio corazn, sabe cmo sta est marcada por la ambigedad, por el pecado. Las pginas del Evangelio de Cafarnam nos hablan de una salvacin muy concreta y de un Dios que llega para vivir exactamente en el espacio de tu vida cotidiana, para quien esta vida cotidiana, tal y como es, se convierte en el camino de tu encuentro con l. No es necesario inventarse nada. Como me encuentro hoy con Cristo? No estoy siempre preparado para el encuentro. Pero s cules son los puntos fundamentales para mi: la Palabra y la oracin, el Lugar y las personas. Todo junto. La relacin con el Lugar nos lleva continuamente al evento del que nos hablan las Escrituras, convirtindolo en memo-

ria cercana, concreta. La relacin con las personas nos empuja a certificar la verdad de nuestra experiencia. Las relaciones en Tierra Santa estn terriblemente daadas. Y es precisamente estando ah dentro, dentro de esas relaciones, donde se encuentra la provocacin cotidiana de la relacin con Cristo, y entonces todo se vuelve concreto, difcil, aunque necesario: perdn, gratuidad, libertad, caridad, moderacin, paciencia, acogida se vuelven necesarias. Negarse a esto sera negarse a l. Para concluir dir que, como franciscanos de Tierra Santa, nosotros hacemos, ms o menos, lo que hacen los dems: rezamos, estudiamos, enseamos, llevamos a cabo excavaciones arqueolgicas, custodiamos los lugares, acogemos a la gente, construimos casas, trabajamos, vendemos y compramos Pero el sentido de lo que hacemos no se encuentra en lo que hacemos sino en la posibilidad que surge de amar la vida del hombre, sabiendo precisamente que toda vida es posibilidad de la presencia de Dios. Es sacramento de un encuentro. El fin no es el producto sino la relacin, el encuentro. Es el Evangelio de la presencia, es el estar all, ser all. Slo tenemos esta certeza: que el Seor contina caminando dentro de la historia del hombre, que sigue siendo una historia difcil, pero habitada y perdonada. Y, por ello, preciosa. Estamos con el regusto de quien quiere impregnar todo con la novedad nica de nuestra fe, que es la salva-cin, y una salvacin personal que toca a cada hombre en particular.

Encontrar cotidianamente momentos para rezar con tranquilidad

Preparado por G.L.
lado que Santo Domingo recuerda que en la base de todo testimonio est la plegaria, pues en la relacin constante con el Seor se recibe la fuerza para vivir intensamente cada momento, y afrontar incluso las mayores dificultades. Santo Domingo nos recuerda que al origen del testimonio de la fe, que cada cristiano debe dar en familia, en el trabajo, en el empeo social y tambin en los momentos de distensin, est la oracin, el contacto personal con Dios, sostuvo. El Papa record que Santo Domingo de Guzmn tena nueve maneras de rezar: de pie, acostado en el piso, de rodillas, con los brazos abiertos, etctera, pero tambin de una manera ms intima, fervorosa y calmada: sentado tranquilamente, meditaba en una actitud de escucha, leyendo un libro o mirando fijamente un crucifijo. El arrodillarse, estar de pie ante el seor, el fijar la mirada en el crucifijo, el reflexionar en silencio, no son secundarios sino que nos ayudan a ponernos interiormente, con toda la persona, en relacin con Dios, apunt. En esta lnea, el Papa ha destacado la necesidad en la vida espiritual de encontrar cotidianamente momentos para rezar con tranquilidad ya que, segn ha asegurado, ser un modo tambin para ayudar a las personas cercanas a entrar en el radio luminoso de la presencia de Dios que trae la paz y el amor del que todos tienen necesidad Las dos cosas que hoy Jess nos pide no olvidar en los das de ocupaciones y en los de descanso El Papa Benedicto XVI record ante cientos de peregrinos que se acercaron el domingo 5 de agosto hasta Castelgandolfo para el rezo del ngelus la invitacin de Jess a no detenerse en el horizonte humano y abrirse al horizonte de Dios y a no olvidarnos que si bien es necesario preocuparse por el pan material y restaurar las fuerzas, an ms fundamental es el hacer crecer la relacin con l. Este medioda el Santo Padre reflexion sobre la liturgia de la Palabra de este domingo que contina la lectura del captulo 6 del Evangelio de Juan en el que se recoge el episodio sucedido en la sinagoga de Cafarnan en donde Jess tiene su conocido discurso luego de la multiplicacin de los panes. En su alocucin, el Papa seal que el centro de la existencia, aquello que da sentido pleno y firme esperanza al camino, a menudo difcil, es la fe en Jess, es el encuentro con Cristo y que no se trata de seguir una idea, un proyecto, sino de encontrarlo como una Persona viva, de dejarse implicar totalmente por l y por su Evangelio El Papa, que se encuentra en su residencia veraniega, destac que Jess es el verdadero pan de vida que sacia nuestra hambre de sentido, de verdad, alimento que no se puede ganar con el trabajo humano sino que viene a nosotros solamente como don del amor de Dios, como obra de Dios que debemos pedir y recibir. Al final de su intervencin, y antes de recitar con los presentes la oracin del ngelus, Benedicto XVI dijo que en los das cargados de ocupaciones y de problemas, pero tambin en aquellos de descanso y de distensin, el Seor nos invita a reforzar nuestra fe en Aquel que es el pan de vida, que colma nuestro deseo de verdad y de amor.

l Papa Benedicto XVI pidi el mircoles 8 de agosto a los fieles catlicos dedicar un poco de tiempo de sus vacaciones a hablar con Dios, un acto que no slo servir a quien lo lleva a cabo, sino tambin a quienes le acompaan. Ante las personas congregadas en el patio de la residencia estiva del Vaticano ubicada en el poblado de Castelgandolfo (a 25 kilmetrosal sur de

Roma), el pontfice presidi su audiencia pblica semanal. Quisiera llamar una vez ms a la necesidad para nuestra vida espiritual de encontrar cotidianamente momentos para rezar con tranquilidad, debemos tomarnos este tiempo especialmente en vacaciones, tener un poco de tiempo para hablar con Dios, dijo. Ser tambin un modo para ayudar a quien no est cerca a entrar en el rayo luminoso de la presencia de Dios, que lleva la paz y el amor del cual tenemos tanta necesidad, agreg. En su catequesis el lder catlico record la figura de Santo Domingo de Guzmn, al cual calific como un hombre de oracin, enamorado de Dios, el cual no tena otra aspiracin que la salvacin de las almas, en particular de las cadas en las redes de las herejas y ha destacado su comunin profunda con el Seor y al mis-

mo tiempo, su constante compromiso para conducir a los otros a esta comunin con Dios. Seal que este personaje viva tan intensamente sus momentos de relacin con Dios que se le notaba exteriormente y era posible captar sus reacciones de alegra o de llanto. Aadi que segn los testigos relatan, a veces entraba en una suerte de xtasis con el rostro transfigurado, pero inmediatamente despus recuperaba humildemente sus actividades cotidianas, recargado por la fuerza que viene del alto. En este sentido, ha asegurado que el santo espaol es un ejemplo de integracin armnica entre la contemplacin de los misterios divinos y vida apostlica y ha agregado que las personas cercanas a l testimoniaron que Domingo hablaba siempre con Dios y de Dios. Asimismo, Benedicto XVI ha sea-

hombre incapaz de verdadera experiencia, por tanto no tiene sustancialmente nada que decir. El anhelo de infinito es ms o menos manifiesto en todos pero nadie lo ha percibido nunca en modo ms ntido que quien ha tenido la experiencia personal de Jesucristo, el Dios hecho hombre, el infinito que ha entrado fsicamente en la finitud de la vida y de la muerte. Una metfora de la tensin hacia el infinito es la del horizonte que, como argumentaba el escultor Eduardo Chillida, es inalcanzable y, si nosotros avanzamos, se desplaza. Por su naturaleza, el horizonte es la patria comn de todos los hombres. El escritor Ernesto Sbato se detiene sobre similar concepto de absoluto, extrayendo consecuencias no muy diversas: la necesidad de absoluto es una nostalgia de algo a lo que nunca he llegado, deca Sbato, y con esta nostalgia confrontamos toda la vida. Don Giussani, por su parte, formul la categora de la experiencia elemental, es decir aqul conjunto de exigencias y evidencias originales con las que el hombre se ve proyectado a confrontar con todo lo que existe. Estamos ante un anhelo y una inquietud a los que slo Jesucristo puede dar respuesta, siendo su Resurreccin el primer y fundamental acontecimiento en el que el punto de fuga se hace experiencia del hombre. Porque en la realidad el punto de fuga es el ndice de un ms all, este ms all se ha convertido en carne y huesos. Si una barca, acercndose al horizonte, se hace cada vez ms pequea (como dicen las populares Sevillanas del adis), don Giussani explicaba que la novedad del cristianismo consiste en lo contrario,

es decir el horizonte que, sorprendentemente, se acerca al hombre. Es de tal manera rompedor el cristianismo, el infinito que se asoma a la historia de cada uno de nosotros, que es imposible reducirlo a pura experiencia subjetiva, confinada al mbito personal, como pretenderan las ciencias naturales y sociales actuales. El cristianismo debe por tanto afrontar la puesta en cuestin de la mentalidad contempornea de tres asuntos fundamentales e irrenunciables: la unicidad del hombre en cuerpo y alma; su intrnseca constitucin sexual como hombre y mujer; la plenitud del hombre en la sociabilidad natural. Sobre el primero de los tres asuntos citados, sin embargo, est la sorprendente respuesta que proporcionan las neurociencias, que ponen en crisis una explicacin del hombre puramente inmanente, de tipo material, incapaz de dar cuenta del enigma del hombre. Podemos conocer por tanto a Cristo, mxima expresin humana del Infinito manifestado en la tierra, y podemos conocerlo mejor en la mendicidad. El verdadero protagonista de la historia es el mendicante: Cristo mendicante del corazn del hombre y el corazn del hombre mendicante de Cristo, afirm Prades hacia la conclusin de su intervencin. Luca Marcolivio

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R E F L E X I O N E S

o que pasa en este pas me haba dicho un amigo hace un mes ms o menos es que el Estado no es solidario y es por eso que la gente no tiene buena salud. El Estado no le permite un acceso libre a la misma. Y eso no es todo, sino que tambin -agreg- los otros servicios no llegan a la gente por esa misma carencia de sensibilidad social. El Estado denota una total falta de solidaridad con la sociedad. La afirmacin no dejaba de ser cierta en lo que respecta a la pobreza de recursos para las necesidades bsicas, pero lo delicado de la afirmacin era si el Estado como institucin jurdico-poltica, era o es el mejor instrumento para proveer dichos servicios. O tal vez, el nico. Tal vez, se debera ir a las races del problema: el Estado slo podra proveer en la medida en que cuente con los medios dinero que a su vez sale de las manos de los contribuyentes mismos. Y los contribuyentes son la sociedad, la fuente nutricia. Nada cae del cielo o es gratuito. Y ah precisamente yace, me parece, el malentendido: el Estado no es solidario, pues, el Estado no puede serlo. La solidaridad nace de la ciudadana pues es una virtud humana no un hbito poltico o instrumento jurdico de ayuda. Por eso esperar todo del Estado o creer a los polticos que prometen que todo se soluciona a travs de polticas Estatales es creer en una realidad fantasiosa: la de que un aparato burocrtico llegue a satisfacer necesidades humanas que grupos y asociaciones podran hacerlo infinitamente mejor. De ah la sabidura de dos principios correlativos de la doctrina social de la Iglesia: los de la

Subsidiariedad y Solidaridad: tarea del Estado

o de la sociedad?

subsidiariedad y solidaridad. La idea de que un grupo o pequea comunidad puede solucionar mejor sus problemas que el Estado, y de que el Estado debera canalizar medios materiales para que esa comunidad administre directamente esos problemas. La subsidiaridad busca as, destotalizar al Estado, confiriendo a los ciudadanos la iniciativa y liderazgo. Es una forma supletoria de gobernar que se opone a la demagogia del pobrerismo ideolgico, es decir, a aquella forma paternalista del gobierno y de polticos que pretenden ayudar: a los pobres cuando lo que realmente logran no es sino la perpetuacin de la miseria de los mismos. Es que entiende mejor como ayudar al necesitado una parroquia de

Solidaridad significa que todos -y no slo el Estado- son responsables de todos Benedicto XVI
barrio o que un enorme hospital estatal sin recursos ni alma. Y ese es el punto principal: la subsidiariedad supone algo anterior a la misma que el Estado no tiene, pues est alimentado por ideologas que caricaturizan la realidad, solo generadora insistimos de la baja estima de los ciudadanos. Y ese algo es la cultura de la virtud emprendedora de la solidaridad. El ser humano tiene dentro de s un enorme caudal de ella. La

solidaridad es esa virtud que est, potencialmente, en el corazn de cada ciudadano, y se traduce en un esfuerzo que genera una red social donde los ciudadanos se sienten responsables de s mismos y de los dems. Y as volvemos al principio. El Estado no es solidario porque no puede serlo. La sociedad y sobre todo, las personas individuales son las solidarias. No se puede implementar la subsidiariedad darle a alguien algn servicio para que lo administre si el mismo no ha generado una iniciativa. La subsidiariedad como poltica del estado requiere la solidaridad como virtud de los ciudadanos. El origen es el trabajo, el esfuerzo, la ayuda del Estado no es mgica ni viene del cielo. Por el contrario, al

cielo hay que pedirle la gracia de darse cuenta de las necesidades de los otros; rogar por no ser indiferentes; para que la gratuidad de Cristo viva entre nosotros. Eso ya no ser, es cierto, poltica de solidaridad, sino amor concreto a la indigencia de lo humano. Esta experiencia es lo que, desde la fe cristiana, se llama solidaridad. El trabajar con los otros; el obrar con los dems, fruto de nuestra sociabilidad originaria y no la mera poltica ideolgica y estatal. Mario Ramos-Reyes * Doctor en Filosofa Politica; Director del Centro de Cultura, tica y Desarrollo. Para comentarios o preguntas; mramos-reyes@kc.rr.com

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T E S T I M O N I O

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eran el lugar del sacrificio. Leyendo estos testimonios uno puede pensar: pero cmo es posible que en tu clnica todo sea bello y positivo? O Cmo uno puede no serlo, sabiendo que el director general es el mismo Santsimo Sacramento, cuando la presencia de Cristo es ms evidente que el sol en un bellsimo da sin nubes? La positividad no es la ausencia de dramaticidad, no es la eliminacin del dolor, no es la censura de las terribles enfermedades de los pacientes o la eliminacin de los gemidos causados por los dolores que provoca el cncer, todo lo contrario. Todo esto existe, como existe todos los medios que la ciencia nos ofrecen para calmar o reducir el dolor. Sin embargo, cuando la vida de una persona esta aferrada por el Misterio, a travs de la gracia de un encuentro, y ste sigue vivo, presente cada da en ella todo adquiere una positividad. El valor positivo de quien reconoce que el motivo del nacer, del vivir, del sufrir o del morir es la gloria humana de Cristo, la positividad del dolor de Cristo. Sin Cristo hasta la cosa ms bella del mundo pierde su sentido, su valor, su razn de existir. Nada impide el poder vivir todo una alegra, llena de paz, de humanidad hasta llegar a poseer la confianza que santa Teresa de vila tena con Jess. El ser cristiano no es como una droga, o un analgsico, o la morfina para calmar el dolor de la vida o para escapar de la realidad, sino un acontecimiento que nos permite dar sentido a la vida en todos sus aspectos y dentro de todas las circunstancias, tambin las ms dolorosas. La experiencia cristiana no quita el dolor, ms bien le da un sentido. P. Aldo

or qu tengo que sufrir tanto Seor?... preguntaba S. Teresa de vila a Jess en un momento de gran angustia .Y el Seor le contest: porque te amo mucho, Teresa. La santa que nunca haba perdido su irona, ni siquiera en los momentos ms dramticos de su vida, le respondi con extrema sinceridad: Oh Jess mo, entonces prefiero que me ames un poquito menos. Escuch estas palabras un da, cuando desembarqu en el aeropuerto de Malpensa, en Miln. Haba escuchado hablar de tantos aspectos de la santa de vila, de sus penitencias, de su contemplacin y su misticismo, de su actividad incansable pero nunca de su relacin humorstica con Jess. Fue algo que me hizo muy bien, porque es hermoso descubrir que los santos son hombres y mujeres como nosotros, con los mismos dramas, las mismas problemticas, el mismo cansancio cuando el dolor golpea fuerte. Es bello observarlos en su vida cotidiana y descubrir que sufren lo que sufren todos, que piden al Seor que les aleje el dolor, y que a veces hasta se lamentan. Es decir que son humanos, no son hroes, El hroe es un fantasma, una ilusin, una mentira, mientras que el santo es el hombre real, el hombre que vive entre las vicisitudes de este mundo con la mirada fija all, donde est el verdadero gozo, como reza una colecta de la Misa. El santo, dijo Juan Pablo II hablando de San Benito, es el hombre que vive lo heroico como cotidiano y lo cotidiano como heroico. Y sto coincide con la ama de casa, con la empleada, con el barrendero, con el enfermo, con el profesor, con el almacenero, con cualquier persona que viva intensamente la realidad. La santidad es posible en cada estado o condicin de vida que el hombre est llamado a vivir. La santidad para la Iglesia es la vi-

El sentido
da ordinaria, vivida con los ojos fijos en el destino ltimo, con la conciencia que somos propiedad de Cristo. Cuando pienso en mi madre, no puedo no pensar en su santidad. Y ella no hizo nada de excepcional, ms bien fue una pobre, humilde ama de casa que se ocup de su marido, mi pap, de sus 5 hijos, alternaba las tareas domsticas con las del campo, iba a misa y rezaba el rosario cada da. No tena tiempo para participar a retiros espirituales, ni a ninguna otra forma de agregaciones parroquiales y sin embargo la parroquia era el lugar donde se fortaleci su fe que testimoniaba despus en su especfica vocacin matrimonial y familiar. Cuando, aun joven, se enferm, aprendi entre los lamentos por el dolor, a ofrecer. La vi llorar por los dolores fsicos y morales pero siempre diciendo: Seor, te ofrezco. Era una mujer de verdad, porque el santo ante todo es un hombre, es decir un ser humano que vive intensamente la realidad, mirando hacia lo Infinito. Su nica preocupacin fue la de buscar en toda la gloria de Dios, viviendo su pequea condicin humana con una entrega total a Jess. En estas ltimas dcadas, ha sido bello ver como la Iglesia comenz a poner en la fachada de la Baslica de S. Pedro en Roma imgenes de casados proclamados santos, rompiendo una tradicin en la cual pareca que el matrimonio hubiera sido un impedimento para la santidad. Qu con-

del dolor
mocin para m, cuando beatificaron a los padres de S. Teresita del nio Jess! El pap de esta santa carmelita qued viudo aun joven y adems sufri trastornos psquicos, por los cuales alternaba entre el hospital psiquitrico y su casa. Sin embargo, la Iglesia los proclam junto a su esposa, beatos y Dios quiera pronto, santos. Un ejemplo en el que notamos que ni siquiera una enfermedad psquica es un obstculo para la santidad, porque no existe condicin fsica o psquica que impida totalmente y definitivamente aquel mnimo de libertad que permita al hombre de reconocerse en la frase: Yo soy T que me haces. Durante estos aos de vida cotidiana con los enfermos terminales, con problemas fsicos o psquico, nunca vi en ellos perder completamente la posibilidad de decir conmigo: T oh Cristo!. Por eso ninguno muri sin confesarse, sin reconocer la gran Presencia, sin abandonarse a la ternura del Misterio, que se hizo carne en su propia carne, muchas veces carcomidas por el cncer o las consecuencias del sida. Mirando a mis hijos que sufren, veo claramente qu es la santidad y percibo con claridad el humorismo de santa Teresa de vila. Cuntos de ellos tuvieron y tienen la misma postura de esta santa! Recuerdo a Carlos, un bohemio, que destrozado por un cncer en la cara, antes de morir, compuso su ltima cancin a al cual le puso por ttulo: morir cantando. Cuando la muerte lleg para llevrselo, lo encontr cantando en su corazn. Me conmovi Cynthia, una chica muy joven madre de dos nios que muri recin de sida, o Bernardino que tambin falleci hace pocos das por la misma causa. Ambos se prepararon serenamente para el encuentro con Cristo, casi como un enamorado que espera a su novia. Sin un lamento, sino mas bien con una irona hasta el final: Bernardino, ests aun vivo? , le preguntaba bromeando cada vez que lo visitaba, y l responda: si padre, sigo vivo y luego se persignaba. Su vida haba sido un infierno. Cynthia, cuando llego a la clnica para morir, pesaba solamente 30 Kilos, estaba consciente de su inminente encuentro con Jess. Por eso lo estuvo esperando, asistida por su mam, ofreciendo y orando por todos. Para ella su cama coincida con el altar donde celebro la misa, ambos

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L I B R O

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R E C O M E N D A D O
Esa preciosa leyenda dio pie al escritor polaco Henryk Sienkiewicz para nombrar una de las novelas histricas ms impresionantes de todos los tiempos: Quo vadis? Ni siquiera es necesario ser cristiano para valorar esta obra que nos retrata, con lujo de detalles y con un lenguaje sencillo y elegante a la vez, el contexto histrico en el que se comenz a expandir el cristianismo en el imperio ms poderoso del mundo. Nern, varios de sus allegados, los patricios, los esclavos trados de todas partes de la Tierra, la gran ciudad, su bullicio, sus leyes, sus fiestas, sus preocupaciones son descritos magnficamente en esta provocativa obra que plantea el problema de injusticia, de los abusos, de la corrupcin que dominan y gobiernan caprichosamente con impunidad, pero sobre la que finalmente triunfa el bien por el camino ms misterioso que hombre alguno pueda imaginar: la entrega de la propia vida por la fe y el perdn a los enemigos. Como una enigmtica visin del mundo actual, cada una de sus pginas contiene una aguda observacin de la actitud que ante la vida vuelve a dominar en estos das: hedonismo, relativismo moral, crueldad, ambicin, mentira, manipulacin, sinsentido. Toda esta obra es adems un himno escrito en bella prosa acerca de la necesidad del reinado de la verdad y de la justicia en la sociedad, an a costa de sacrificio. A travs de la historia de amor de unos jvenes, Sienkiewicz penetra en el corazn del paganismo y nos recuerda de dnde venimos, advirtindonos que retroceder en nombre de la libertad a semejante estado de vida es despreciar la herencia que con tinta de sangre nos legaron en testamento los primeros mrtires de Cristo. CCL

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L A AVE NT URA HUMANA DE LOS S ANTOS

Quo vadis?

San Marn
a Iglesia Oriental tuvo, desde los primeros siglo, una fuerte tradicin monstica, mucho antes de las iniciativas monsticas de Occidente. Basta recordar a los eremitas San Antn y San Pacomio de Egipto, San Hilario y San Saba de Palestina, los monjes de Clcida, San Jernimo y los monjes que se inspiraron en la regla de San Basilio, Doctor de la Iglesia. Otro gran ilustre de la vida monstica del siglo V, aunque menos conocido para nosotros, fue San Marn, cuya influencia beneficiosa perdura hasta nuestros das. San Marn, defensor de la fe catlica en Oriente, naci en el ao 353 en la ciudad de Antioqua de Siria, donde los discpulos de Cristo recibieron por primera vez el nombre de cristianos. Esta misma ciudad fue la primera sede episcopal de San Pedro, antes de trasladarse Roma. Marn.tuvo una educacin esmerada. Sus padres grabaron en el corazn de su hijo las mximas del Evangelio, que l supo cultivar con gran fervor. Condiscpulo y amigo de San Juan Crisstomo, Marn se dedic desde su ms tierna edad a la prctica de las virtudes. En plena juventud, abandon el mundo para seguir la vida contemplativa, y tiempo despus, fundara numerosos monasterios en varias regiones de Siria y del Lbano. La fama de las virtudes del monje atrajo a muchos discpulos de ambos sexos, que siguieron sus santos ejemplos. Muchos de ellos se convirtieron despus en hombres importantes en la Iglesia, como obispos y defensores de la fe contra las herejas del monofisismo y del nestorianismo. Algunos tambin sufrieron el martirio en las continuas invasiones persas y musulmanas. Los numerosos monasterios fundados por San Marn conservaban una firme tradicin y unin entre ellos, en la disciplina as como en la liturgia, que adopt la lengua hablada en el tiempo de Cristo. De este gran movimiento litrgico promovido por San Marn y sus monjes naci la liturgia maronita, usada ampliamente hasta hoy en da en varias regiones, como en Siria, El Lbano y hasta en una regin de la India. Los monjes maronitas, seguidores de la disciplina y doctrina de San Marn, fueron verdaderos misioneros y defensores de la ortodoxia catlica en Oriente, que se encontraba convulsionada por tantos errores. Las comunidades cristianas formadas por l, por haber adoptado una liturgia propia, se conservan compactas y sobreviven con el nombre de cristianos maronitas o catlicos del rito maronita. La mayor parte de ellos vive en El Lbano. San Marn muri alrededor del ao 407, el mismo ao en que muri en el exilio su gran amigo, San Juan Crisstomo, Doctor de la Iglesia, con quien mantena correspondencia. Los monasterios fundados por l se conservaron por muchos siglos y fueron destruidos por la violencia de los turcos alrededor del ao 1000. Sin embargo, los monjes continuaron en otras regiones y se cuentan por centenas incluso hoy. Una gran parte de las reliquias de San Marn fueron trasladadas a la ciudad de Foligno, en el centro de Italia, donde se las conserva con mucha veneracin. Durante su vida e incluso despus de su muerte, este santo se hizo famoso por los numerosos milagros realizados. En Oriente son muchas las iglesias dedicadas a su nombre.
Preparado por G. L.

Annibale Carraci

uenta la tradicin que cuando Pedro vio casi aniquilada la comunidad cristiana en Roma por la persecucin imperial que tantos mrtires dio a la Iglesia se plante hacer caso al ruego de los pocos que quedaban y que le suplicaban salir de la gran ciudad y esperar mejor momento para volver y expandir de nuevo el cristianismo en la capital del imperio. Pedro no tema la muerte pero s le angustiaba no obedecer la voluntad de Dios que le pidi apacentar a sus ovejas. De camino a la Campania por la Va Apia en una silenciosa madrugada, iba Pedro alejndose de Roma con el corazn destrozado por tantos muertos inocentes y porque no vea cmo se cumplira su deseo de conquistar para Cristo

la capital del mundo, acompaado de un nio llamado Nazario, se encontr con un viajero que entraba a la ciudad. Ya casi se cruzaban cuando el anciano Pedro reconoci que ese hombre era su Maestro y postrndose en tierra lleno de emocin le pregunt: Quo vadis, Domine? (Adnde vas, Seor?). Y Cristo le respondi: Voy a Roma a ser crucificado y desapareci de su vista. Acongojado, Pedro dio media vuelta y se puso a caminar en silencio para sorpresa de su compaero que no haba entendido lo que pas. El muchacho pregunt a Pedro empleando sus mismas palabras: Quo vadis, Domine? Y el Apstol dijo a secas: A Roma. Y all lo crucificaron en el mismo sitio donde hoy se yergue la Baslica de San Pedro

C U L T U R A /

P O E S A

De artilugios y artificios
Fuegos artificiales no puedo darte fuegos artificiales no tengo poderes sobrenaturales ni poseo poderes taumatrgicos. Fuegos, juegos, chispa no puedo darte nada de eso soy de carne y hueso mortal, efmero, pecador, frgil, limitado y a la vez eterno y deseoso de infinito como mi alma y el recuerdo que pervive a travs de los siglos. Espero la vida eterna y la resurreccin, cuando lleguen esos grandes das slo nos quedarn la risa y la ancdota de todo lo que nos hemos pedido sin tener en cuenta algo que no somos: Dios. D.A.