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Pueblo en vilo Los orgenes de la microhistoria gonzaleana se encuentran en Pueblo en Vilo. Este magnfico libro desde su aparicin en 1968 [Ochoa Serrano, 1994], fue un parteaguas en la realizacin de los estudios histricos de Mxico, donde se propuso reivindicar la importancia de la investigacin histrica parroquial, al considerar que la vida de las comunidades pequeas y aisladas, vistas desde dentro son tan mudables como el vivir regional, nacional o mundial. Si la historiografa local deca- se haba desdeado por algunos crculos acadmicos, se deba a distintas razones: Por el desprecio con que se ve a la existencia de toda minora, por el desdn de la sociedad industrial haca las formas campesinas de vivir, porque se les niega competencia, en los medios de los historiadores profesionales, a los cronistas lugareos. En Mxico, en el Mxico culto, no parece gozar de ninguna aceptacin esa historiografa. Por lo mismo, no es intil repetir los argumentos que la justifican fuera de su pequeo mundo y principalmente en la repblica de las letras y de las ciencias [Gonzlez Gonzlez, 2002: 444]. La justificacin para cultivar la historia de las comunidades pequeas tienen como fundamento considerar: que la historia de una partcula social ilustra la historia de toda una nacin, aporta experiencias humanas ejemplares para cualquier hombre, tanto porque los campesinos tienen cosas que ensear como porque se alcanza una mayor aproximacin a la realidad humana, porque la educacin histrica de la niez debe comenzar con el relato del pequeo mundo donde vive el nio y porque es un gimnasio historiogrfico para los estudiantes de historia, ya que la historiografa local, como ninguna otra, exige la aplicacin de todas las tcnicas heursticas, crticas, interpretativas, etiolgicas, arquitectnicas y de estilo; es la mejor manera de poner en prctica todos los pormenores del mtodo [Gonzlez y Gonzlez, 2002: 444-446]. Pero no basta acercarse a la historia de la vida de los pueblos slo con los elementos tericos, sino tambin con amor, calma y simpata para descubrir en cada pueblo su originalidad, su individualidad, su misin y destino singulares. Desde el inicio de de las anteriores consideraciones redact la historia universal de San Jos de Gracia, ah podemos leer: Se enfoca la vista hacia todas direcciones: lo durable y lo efmero, lo cotidiano y lo inslito, lo material y lo espiritual. Se hace un poco de todo: demografa y economa retrospectivas; se tocan varios aspectos de la vida social (la familia, los grupos y las clases, el trabajo y la ociosidad, la matonera y el machismo, el alcoholismo y el folclore). Se ha logrado establecer la serie completa de vicisitudes relacionadas con la propiedad del suelo. Aunque la vida poltica ha sido dbil, no se excluye; se trata ampliamente la actividad antipoltica y uno que otro coqueteo del pueblo con la vida pblica. Se describen tambin las peripecias militares. No se desaprovecha la oportunidad de referir combates acaecidos en la zona o en los que haya tomado parte la agente de San Jos [Gonzlez y Gonzlez, 2002: 450]. Pero don Luis no slo nos descubre la realidad de la vida de los josefinos, sino que adems la expone en una forma clara y amena, que tiene la atraccin de los buenos narradores al estilo de Juan Jos Arreola, Juan Rulfo y Agustn Ynez. La historiografa local, como la biografa, parece estar ms cerca de la literatura que los otros gneros histricos, quiz porque la vida concreta exige un tratamiento literario, quiz porque la clientela del historiador es alrgica a la aridez acostumbrada por los historiadores contemporneos. El redactor de una historia local debiera ser un hombre de letras. Yo me hubiera contentado con el empleo de las formas expresivas de la comunidad estudiada. Lo intent, pero el releer el manuscrito he cado en la cuenta de que en San Jos no se habla as [Gonzlez y Gonzlez, 2002: 456].

La preocupacin por la buena escritura, tiene como fundamento que sus trabajos atraigan a diferentes tipos de pblico, porque sus apuntes: ...no fueron pensados, por lo menos en un principio, para un pblico acadmico. Al investigar y escribir, el autor tuvo ms presentes a sus paisanos que a sus colegas y no creo que deba arrepentirse de la clase escogida para ser la destinataria principal...creo que mi lectorio y auditorio no bajar de miles de personas, y lo creo porque estoy seguro del patriotismo local de la gente de mi tierra y la curiosidad de los habitantes de las parroquias que la circundan. La clientela rstica y localizada de los historiadores locales ofrece un atractivo ms, el de la durabilidad. En la vida urbana, fuera de los clsicos que son ledos con devocin por las almas selectas y por deber en las aulas, los dems autores suelen ser rpidamente olvidados; sus obras pasan de moda en un abrir y cerrar de ojos [Gonzlez y Gonzlez, 2002: 458-459]. Podemos Considerar brevemente que con Pueblo en vilo, el autor inici el proceso de ampliacin y democratizacin de las fronteras de la historia [Florescano, 2003: 6]; al enfatizar que la microhistoria la pueden elaborar tanto los profesionales de la historia como personas de diferente oficio, siempre y cuando guarden simpatas por su terruo; que el cultivo de la microhistoria es igual de importante que la historia nacional, donde es necesario resaltar las figuras de la gente destacada, sino tambin de las personas comunes y corrientes; adems de que es importante presentar los trabajos bien documentados y en una narrativa gil y clara, con el propsito de que se difunda no slo entre los acadmicos sino principalmente con la gente del pueblo. La microhistoria como factor de identidad para las comunidades Despus de Pueblo en vilo, don Luis continu analizando la historia de nuestro pas, principalmente desde la perspectiva de la microhistoria; entonces se puso a teorizar sobre sta manera de historiar el pasado de las comunidades y elabor las monografas de Zamora (1978) y de Sahuayo (1979). Desde la Tercera Reunin de Historiadores de Mxico y los Estados Unidos, reunidos en Oaxtepec, Morelos, en 1969, Luis Gonzlez y Wigberto Jimnez Moreno, se preocuparon porque tanto las autoridades gubernamentales como los directivos de los institutos de educacin superior apoyaran la produccin de microhistorias para la elaboracin una nueva historia local a partir de los siguientes puntos. 1. Que la Secretara de Educacin Publica y los encargados de la educacin en los estados hicieran sitio a la historia local en los niveles de enseanza primaria y secundaria. 2. Que los institutos de educacin superior abrieran seminarios y ctedras donde se enseara y aplicaran los principios y mtodos de la historia local. 3. Que se becara a estudiantes para organizar los archivos provinciales, y que el informe sobre su bsqueda se les aceptara para obtener el grado de licenciado o maestro. 4. Reanudar los congresos nacionales de historia. 5. Formar una asociacin de historiadores matriotas. 6. Extender el mecenazgo del gobierno y las fundaciones a la historiografa de tema local, en forma de becas, premios y ediciones. 7. Difundir por medio de una revista especializada las nuevas orientaciones de la microhistoria de otros pases y los trabajos microhistricos hechos en Mxico. 8. Promover la traduccin de obras de historia local que se distingan por su carcter innovador o su perfeccin tcnica. 9. Fundar una universidad de verano para impartir conferencias y cursillos sobre principios y mtodos de la microhistoria. 10. Organizar en cada poblacin juntas de geografa e historia. 11. Organizar y catalogar los fondos documentales de los archivos locales.

12. Introducir libros de lectura para cada estado en los que se de preferencia: a la geografa, la flora, la fauna, el folclor, la arqueologa, la etnografa y la historia de la regin, lo mismo que datos de carcter lingstico, y juicios sobre el valor de los productos artsticos regionales. 13. Promover la creacin de un instituto de geografa e historia regionales, que cuente con mapoteca, biblioteca, hemeroteca, y archivo documental de micropelcula. 14. Que se pida a El Colegio de Mxico que auspicie la elaboracin de un sistema de historiografa mexicana y dentro de ella se consagre atencin a la historiografa regional y local. 15. Elaboracin de una bibliografa de la historia regional y local del Estado de Mxico. 16. Que se forme una asociacin de historiadores locales [Gonzlez y Gonzlez, 1997: 62-63]. Aunque las autoridades no tomaron en cuenta la mayora de los puntos de la propuesta anterior, algunos s se pusieron en prctica. Poco a poco en varias universidades se abrieron cursos de historia regional y microhistoria, y algunos de sus profesores empezaron a realizar investigaciones de las comunidades pequeas; ciertas instituciones privadas y de educacin superior abrieron premios para trabajos de ndole regional; en varios estados se reorganizaron los archivos, se formaron asociaciones de cronistas, se publicaron monografas y en las escuelas primarias empez a circular un libro de historia estatal. Pero no solamente Luis Gonzlez se dirigi a las autoridades oficiales para el rescate de la historia local; insisti tambin en que esa historia la salvaran directamente las comunidades, propona que se rescata la historia popular a partir de la publicacin de las etnohistorias precolombinas de Mxico; rescatar urgentemente la escritura y traduccin a la lengua espaola y la publicacin de los antiguos saberes y mitos histricos de nuestras etnias aborgenes; rescatar y dar a la imprenta la concepcin de la historia asumida por los pueblos y estimular la creacin de relatos microhistricos de validez folclrica [Gonzlez y Gonzlez, 1997: 100]. Ante la efervescencia de las rebeliones de las etnias marginadas a finales del siglo XX en nuestro pas, don Luis consideraba que sus movimientos eran muy comprensibles, aunque pensaba que no se convertiran en violentas, pues cualquier lucha de es tipo sera suicida; sealaba que los descontentos buscaban un lugar que en justicia les corresponde porque aspiraban a conocerse mejor, a exigir pleno reconocimiento a su estilo de vida, a obtener un bienestar que ahora se les regatea y a participar en la vida de Mxico en igual de condiciones que el grupo dominante en la actualidad [Gonzlez y Gonzlez, 1997: 216]. Para que las comunidades indgenas, concretamente, para que el pueblo pur, lograran su autoconocimiento y se deshicieran del falso origen que se les impuso por medio de la historia oficial, don Luis les propuso: reunir fondos para formar un equipo de historiadores purhhablantes para planear una historia de la etnia ms tpica, influyente y trascendente de Michoacn; invitar a los que se saben y se sienten purpecha para colaborar en dicha obra; difundir a travs de artculos, conferencias, coloquios, videocpsulas y otros medios, las primicias de la bsqueda; realizar una mesa redonda anual en la que participen historiadores de otras etnias; elaborar un libro multivoluminoso con los resultados de la investigacin; fundar la casa de la cultura purh que incluya biblioteca, museo, exposiciones temporales, conciertos y cursos de temas purpechas. Despus de este breve recorrido por una parte de la obra de Luis Gonzlez, podemos concluir que para nuestro autor la compresin de los actos de los hombres se encuentra en la historia. La investigacin histrica y principalmente la microhistoria, es un elemento fundamental para la cohesin de las comunidades, ya que les permite tener una identidad propia.

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El turismo religioso en Santa Ana de Guadalupe Introduccin En tiempos recientes, en especial a partir de 1992, se ha venido desarrollando en ciertos sectores del pueblo mexicano un importante fenmeno religioso de devocin a la figura del sacerdote catlico Toribio Romo Gonzlez a quien dieron muerte soldados del ejrcito mexicano y campesinos agraristas durante la llamada Guerra Cristera de 1926 a 1929, en el pueblo de Tequila en el estado de Jalisco, Mxico. El papa Juan Pablo II beatific a Toribio Romo en 1992 y lo inscribi en el catlogo de los santos en el ao 2000 junto con otros 24 sacerdotes y laicos mexicanos a quienes Roma consider mrtires de la fe catlica durante la Guerra Cristera. El lugar donde se expresa de forma especialmente importante la devocin a este santo es en la pequea comunidad rural de Santa Ana de Guadalupe, ubicada en el municipio de Jalostotitln, Jalisco. Santa Ana de Guadalupe es la comunidad donde naci santo Toribio y donde se localiza el santuario ms concurrido dedicado a su devocin. Segn datos estimados; en la actualidad, la pequea comunidad de Santa Ana de Guadalupe recibe entre medio milln y un milln de peregrinos en el transcurso de un ao. Este importante fenmeno religioso experimenta de da en da un rpido crecimiento y presenta peculiaridades que nos interesa discutir en los renglones que siguen. El objeto de esta ponencia es precisar la gnesis, el desarrollo y las caractersticas que presentan las expresiones de devocin a santo Toribio Romo. De forma particular nuestro inters se focaliza en la vertiente de la devocin que atribuye a este santo proteccin de orden sobrenatural a los migrantes mexicanos indocumentados que cruzan la frontera de los Estados Unidos en bsqueda de trabajo. Este aspecto de la devocin a santo Toribio se expresa en especial mediante un notable y creciente flujo de peregrinos a Santa Ana de Guadalupe. Nosotros nos preguntamos si la devocin a este santo constituye una forma de respuesta de un sector del pueblo mexicano frente al problema de la dificultad para encontrar en su pas condiciones para una supervivencia digna lo cual los impusa a emigrar. Esto, sobre todo considerando que los emigrantes, para lograr establecerse y trabajar en los Estados Unidos, encuentran crecientes dificultades en virtud del endurecimiento progresivo de las polticas migratorias de este pas. Sin embargo, a Santa Ana de Guadalupe acuden tambin quienes han logrado obtener beneficios de una emigracin exitosa a Estados Unidos con el propsito de dar gracias al santo y seguir obteniendo su proteccin. Por otra parte, nos interesa tambin precisar cul ha sido el impacto del importante flujo de peregrinos a esta pequea comunidad rural y quines se benefician de ello. Ms all de la pura curiosidad folclrica o antropolgica, hemos querido abordar el fenmeno religioso que aqu nos interesa desde la ptica de ciertas concepciones de religiosidad popular que la entienden, en primer lugar, como un movimiento autnomo frente al poder eclesial.[4] Desde esta perspectiva, las expresiones de

religiosidad popular no son consideradas como manifestaciones de un catolicismo de segunda clase, practicado por el pueblo, frente al catolicismo original o verdadero que proponen las elites. Desde esta ptica, las expresiones de religiosidad popular son valoradas pues tan autnticas como las del catolicismo oficial. No se trata tampoco de manifestaciones religiosas del pasado que estn a punto de extinguirse a medida que avanza la urbanizacin y la racionalidad,[5] es decir, el desencantamiento del mundo vaticinado por Max Weber. En segundo lugar, nos adherimos a la opinin que tiene en cuenta el carcter cambiante de la religiosidad popular y la influencia de la modernidad sobre el pueblo[6] ya que: La religiosidad contempornea no puede entenderse al margen de los efectos de la modernidad actual... (Ella) revive un mundo en donde las inseguridades y las incertidumbres han sido provocadas por los propios avances tecnolgicos que rebasan la capacidad social y humana para controlar sus efectos. Ello ha producido una movilidad humana que desarraiga y desestructura los tejidos sociales (y es necesario tener en cuenta) los efectos polarizadores del neoliberalismo que recrudecen la pobreza [7] Para nosotros, esta perspectiva resulta especialmente interesante en el presente trabajo ya que concentraremos nuestra atencin de manera especial en el inters del pueblo en la bsqueda de proteccin sobrenatural por parte de un sector de las vctimas de la modernidad actual: los emigrantes mexicanos indocumentados que buscan trabajar en los Estados Unidos. En tercer lugar abordaremos este trabajo desde la perspectiva que considera a la religiosidad popular como formas de expresin religiosa animadas con mucha frecuencia por fines prcticos, utilitarios, que responden a las necesidades e intereses concretos ms profundos del pueblo (Gonzlez, 2006). Finalmente, buscamos interpretar el fenmeno religioso que aqu abordamos en trminos del concepto de patrimonio cultural entendido como el conjunto de bienes ms significativo de la singularidad e identidad cultural de pueblos y grupos sociales especficos.[8] Con base en las anteriores propuestas tericas, en este artculo contrastaremos pues las formas de expresin populares de la devocin a santo Toribio Romo con las concepciones oficiales de la jerarqua eclesistica, exploraremos los vnculos de esta devocin con los efectos de la modernidad actual sobre el pueblo mexicano, buscaremos la relacin de las expresiones de devocin con las necesidades vitales de los devotos y las interpretaremos en trminos del concepto de patrimonio cultural. Los datos que sirven de base a esta ponencia fueron recogidos en diversas visitas a Santa Ana de Guadalupe; en entrevistas a algunas personas de esta localidad y de Jalostotitln, cabecera municipal donde se ubica Santa Ana de Guadalupe; a travs de una bsqueda hemerogrfica intensiva sobre todo en las pginas de Internet y a travs de la lectura de un artculo de Martnez Casas y Guillermo de la Pea.[9]

Gnesis y desarrollo de la devocin a santo Toribio Romo

Para la mejor comprensin del fenmeno religioso que aqu nos ocupa, describiremos a continuacin de forma por dems sucinta algunos antecedentes importantes que contribuyen a la explicacin de su gnesis y desarrollo. Ellos son: la Guerra Cristera; las acciones emprendidas por el sacerdote Romn Romo, hermano de santo Toribio, junto con un grupo de campesinos que emigraron, en los aos treinta del pasado siglo, de la comunidad de Santa Ana de Guadalupe al barrio de Santa Teresita en la ciudad de Guadalajara, la canonizacin de Toribio Romo por el papa Juan Pablo II y las caractersticas particulares de la prctica tradicional del catolicismo en la parroquia de Jalostotitln dentro de la cual se localiza Santa Ana de Guadalupe. La Guerra Cristera La Guerra Cristera fue la consecuencia ms importante de un largo conflicto entre la Iglesia Catlica mexicana y el Estado mexicano cuyas races remotas hay que buscarlas en el enfrentamiento entre liberales y conservadores sobre todo a partir de mediados del siglo XIX. En efecto, el gran poder de la jerarqua catlica se mantuvo prcticamente inclume durante los tres siglos del dominio colonial espaol (15211821) y luego, en cierta medida, fue cuestionado y menoscabado en el siglo XIX, especialmente por los liberales de la segunda mitad de dicho siglo. La expresin posterior de este conflicto puede encontrarse en el intento del Estado, surgido de la Revolucin Mexicana de 1910 a 1920, en especial del gobierno del presidente Plutarco Elas Calles (1924-1928), de disminuir el poder de la jerarqua eclesistica catlica. En 1926, el gobierno de Plutarco Elas Calles pretendi controlar la accin de los ministros de la Iglesia Catlica estableciendo un registro de todos los clrigos y la limitacin de su nmero por regiones de acuerdo con el volumen de la poblacin. La jerarqua catlica, rechaz enrgicamente esta disposicin considerndola un ataque al patrimonio religioso de los mexicanos y su respuesta fue suspender los cultos religiosos en los templos, como un medio para provocar descontento entre el pueblo y ejercer presin sobre el gobierno. La medida tuvo el efecto que la jerarqua catlica pretenda ya que provoc un gran malestar entre los catlicos mexicanos quienes percibieron las acciones del gobierno como un ataque a su religin. El descontento se expres mediante mltiples protestas y luego a travs de una lucha abierta contra el gobierno, primeramente por medios de resistencia pacfica y, enseguida, por la lucha armada en la llamada Guerra Cristera que dur tres aos (1926-1929) y se extendi a dieciocho estados del territorio mexicano. Sin embargo la lucha armada no cont con el aval expreso ms que de una parte relativamente reducida de la jerarqua eclesistica. Muchos obispos y sacerdotes preferan una lucha de resistencia pacfica.[10] Toribio Romo haba sido ordenado sacerdote un poco antes del estallido de la rebelin de los cristeros. Durante la Guerra Cristera se vio forzado a ejercer su ministerio de forma clandestina. Nunca particip directamente en el movimiento armado, pero visitaba los campamentos rebeldes para administrar los sacramentos a los insurrectos.[11] En 1928, en el poblado de Tequila, donde ejerca su ministerio, un pequeo

grupo formado por soldados del ejrcito federal y de algunos campesinos agraristas lo descubrieron y le dieron muerte sin que mediara juicio previo. El sacerdote Romn Romo y los santanenses El asesinato de Toribio Romo marc profundamente la vida de su hermano Romn, tambin sacerdote catlico, el cual desarroll una oposicin radical al gobierno mexicano. A partir de 1933 y durante largos aos, Romn fue prroco del barrio de Santa Teresita en la ciudad de Guadalajara. Este barrio se fund con doce familias que emigraron de Santa Ana de Guadalupe a la ciudad de Guadalajara. Varios de los emigrantes eran parientes del padre Romn. El sacerdote y los santanenses emigrados a la ciudad de Guadalajara, ejercieron un estrecho control sobre la comunidad de Santa Teresita a partir de principios con frecuencia marcados por el integrismo.[12] En especial, se pudo apreciar en la vida de esa comunidad, inserta dentro de una urbe moderna en rpido desarrollo, la resistencia a la subordinacin de la religin a un papel secundario en la vida social. El padre Romn y las gentes cercanas a l intentaron hacer que las normas y preceptos religiosos se constituyeran en factor determinante de la vida del barrio.[13] Varios testimonios que hemos recogido destacan de forma particular la pobreza y la austeridad de vida del padre Romn Romo. Pero en el transcurso de su larga estancia de varias dcadas al frente de esa parroquia, el rgido control religioso ejercido por l y por su equipo cercano, provoc serios conflictos con otros habitantes que se fueron incorporando al barrio. Finalmente, el arzobispado de Guadalajara y la Accin Catlica influyeron sobre el prroco para que flexibilizara la relacin con sus feligreses.[14] Desde Guadalajara, la influencia del padre Romn Romo se extendi tambin a su comunidad de origen, Santa Ana de Guadalupe, ubicada a unos cien kilmetros, en los Altos de Jalisco. Especialmente, logr que no se realizara la electrificacin de esta comunidad para, de esta suerte, evitar que llegara all la influencia de la televisin.[15] Desde la parroquia de Santa Teresita, Romn Romo fue quiz el ms importante promotor de la causa de beatificacin de su hermano Toribio. A travs de Lluvia de rosas, la hoja impresa de comunicacin que se distribua cada semana en su parroquia, difundi la biografa de su hermano Toribio. Igualmente, en la parroquia de Santa Teresita se llev un registro cuidadoso de los favores que se atribuan al siervo de Dios Toribio Romo con la esperanza de que algunos de estos favores fueran reconocidos como tan claramente extraordinarios que pudieran ser aceptados por la comisin pontifica de Roma, encargada de las causas de los santos, como autnticos milagros. Lo cual constituye un requisito para beatificar y canonizar a un siervo de Dios. En 1948, por iniciativa del padre Romn, los restos de Toribio Romo fueron trasladados a Santa Ana de Guadalupe, lugar de nacimiento de ambos. Cada ao el prroco Romn organizaba una peregrinacin a esta comunidad con vecinos de la parroquia de Santa Teresita. Encontramos pues, ya desde largo tiempo atrs, peregrinaciones de emigrantes radicados en la ciudad de Guadalajara a Santa Ana de Guadalupe, aunque todava con una participacin modesta en cuanto al nmero de peregrinos. La canonizacin de Toribio Romo

En 1992, momento en el cual las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Mxico se formalizaron y se modificaron leyes limitativas para la accin de la Iglesia Catlica, el papa Juan Pablo II beatific a veinticinco sacerdotes y laicos mexicanos, a quienes las fuerzas del gobierno mexicano dieron muerte durante la Guerra Cristera. Entre ellos se encontraba Toribio Romo. Ocho aos ms tarde, en el ao 2000, el mismo papa canoniz a estos veinticinco beatos. Siguiendo la costumbre de Roma, en la homila de la ceremonia de canonizacin el papa Juan Pablo II[16] emple la expresin Cristbal Magallanes y 24 compaeros mrtires, sacerdotes y laicos. No se nombr pues a todos los mrtires canonizados sino slo al sacerdote Cristbal Magallanes considerado por Roma como el mrtir principal. La precedencia otorgada a san Cristbal Magallanes dentro de este grupo de nuevos santos tiene quiz su explicacin en el hecho de que este sacerdote, durante la Guerra Cristera, mostr particular empeo en proteger dentro de su parroquia a los seminaristas quienes constituyen el relevo de la estructura jerrquica eclesial. Seguramente que las autoridades eclesisticas nunca pensaron que la devocin a santo Toribio Romo llegara a ser, por eleccin del pueblo, mucho ms importante que la devocin a san Cristbal Magallanes, escogido ste ltimo por Roma como el mrtir principal, y que la devocin a santo Toribio sera mucho ms significativa que la tributada a cualquiera otro de sus compaeros. Las opciones de la jerarqua contrastan pues aqu con las del pueblo. La parroquia de Jalostotitln Otro antecedente importante que permite comprender el auge que estn tomando las expresiones de devocin a santo Toribio Romo tiene que ver con la ubicacin geogrfica y cultural del santuario a donde acuden las multitudinarias peregrinaciones. Santa Ana de Guadalupe se localiza en el municipio de Jalostotitln en el centro de Los Altos de Jalisco, regin de acendrada tradicin catlica y en la cual tuvo especial relevancia la Guerra Cristera. Es importante destacar tambin que desde la construccin del ferrocarril que une el centro del pas con Ciudad Jurez, en la frontera con los Estados Unidos, en el ltimo cuarto del siglo XIX, Jalostotitln se ha caracterizado por una fuerte migracin de sus habitantes hacia aquel pas y hacia diversas ciudades de Mxico. Por otra parte, en 1948 la parroquia de Jalostotitln fue presentada ante el papa Po XII por el arzobispo de la ciudad de Mxico y primado del pas, Luis Mara Martnez, como la parroquia ms catlica del mundo.[17] El escritor jalisciense Agustn Yez, aunque se bas en un estudio ms amplio que hizo en diversos pueblos de los Altos de Jalisco, tuvo en mente de forma especial el pueblo de Jalostotitln al escribir la ms clebre de sus novelas Al filo del Agua.[18] En esta obra cumbre de las letras mexicanas, Yez plasma con magistral calidad literaria, tanto la vida religiosa tradicional de un pueblo ubicado en algn lugar del arzobispado, como la actitud negativa de los pobladores con respecto a los emigrantes locales que regresan de los Estados Unidos, en el momento que precede a la Revolucin Mexicana de 1910-1920.[19] El municipio de Jalostotitln, en el cual se ubica Santa Ana de Guadalupe, cuna del santo y centro de las actuales peregrinaciones que

aqu nos ocupan, se ha caracterizado pues desde largo tiempo atrs tanto por su apego a la religin catlica tradicional como por la migracin de sus habitantes sobre todo hacia los Estados Unidos. La devocin a santo Toribio Romo Aunque la devocin a santo Toribio Romo como se manifiesta en Santa Ana de Guadalupe est principalmente vinculada con la bsqueda de favores relacionados con la emigracin a los Estados Unidos, existen muchos otros ejes de expresin popular de esta devocin. En efecto la devocin a santo Toribio Romo cubre un amplio espectro de necesidades del pueblo devoto que van desde la solicitud de favores de ndole econmica o poltica, favores relacionados con la salud, la proteccin en los viajes, la proteccin contra los secuestros, el triunfo deportivo y cuanta forma de dolor humano o, tambin, de esperanza puede motivar al devoto a solicitar alguna merced del santo o agradecerle los favores obtenidos. El protector de los migrantes ilegales Sin embargo, el ncleo fundamental de la devocin a santo Toribio se ha construido en torno a la proteccin de los migrantes ilegales a los Estados Unidos. Desde hace ms de veinte aos, se ha venido difundiendo entre el pueblo un relato sobre el favor concedido por el padre Toribio a un emigrante. Este relato parece haber sido el detonador principal de la devocin al santo de parte de los emigrantes indocumentados a Estados Unidos. He aqu lo que dice una de las mltiples variantes de dicho relato: El zacatecano (en algunas versiones se le considera michoacano) Jess Buenda Gaytn, un campesino de 45 aos de edad, cuenta que hace 2 dcadas decidi irse de indocumentado a California para buscar empleo en alguna plantacin. Se puso en contacto con un "pollero" en Mexicali pero, apenas cruzaron la frontera, fueron descubiertos por la patrulla fronteriza y, para escapar, Jess se intern en el desierto. Despus de caminar varios das por veredas desoladas y ms muerto que vivo de calor y sed, vio acercarse una camioneta. De ella baj un individuo de apariencia juvenil, delgado, tez blanca y ojos azules, quien en perfecto espaol le ofreci agua y alimentos. Le dijo que no se preocupara porque le indicara dnde solicitaban peones. Tambin le prest unos dlares para imprevistos. A manera de despedida, el buen samaritano le dijo: Cuando tengas dinero y trabajo, bscame en Jalostotitln, Jalisco, pregunta por Toribio Romo. Luego de una temporada en California, Jess regres y quiso visitar a Toribio. En Jalostotitln lo mandaron a la ranchera de Santa Ana de Guadalupe, a unos 10 kilmetros del pueblo. Ah pregunt por Toribio Romo y me dijeron que estaba en el templo. Casi me da un infarto cuando vi la fotografa de mi amigo en el altar mayor. Se trataba del sacerdote Toribio Romo, asesinado durante la guerra cristera. Desde entonces me encomiendo a l cada vez que voy a Estados Unidos a trabajar. [20] Este relato, bajo mltiples variantes y junto con muchos otros relatos parecidos, corre de boca en boca entre el pueblo devoto y ha sido tambin difundido por la prensa escrita, por las cadenas de radio y televisin nacionales as como por aquellas que tienen como auditorio la poblacin hispana que radica en los Estados Unidos. Igualmente podemos encontrar diversas versiones del mismo relato en la Internet. Sin embargo, segn confesin del propio prroco de Santa Ana de Guadalupe, Gabriel Gonzlez Prez, nunca se ha podido localizar a Jess Buenda Gaytn, el beneficiario de este favor.[21] Si interpretamos este relato inspirndonos de alguna manera en el tratamiento que les da la corriente del estructuralismo levistraussiano, encontramos que en l aparecen de forma explcita o subyacente los siguientes pares de oposiciones simblicas principales que estructuran un significado posible del relato:

emigrante/patrulla fronteriza (Migra), legalidad/ilegalidad, Mxico/Estados Unidos, pobreza/abundancia, pollero abusivo/buen pollero, hombres de la tierra/santos del cielo. Entre todas estas antinomias, la oposicin emigrante/Migra parece ser la principal. A partir de estas oposiciones y situando el relato en el contexto de la emigracin ilegal a Estados Unidos, el emigrante representa aqu la necesidad econmica, la ilegalidad, la posibilidad de construir un mejor futuro econmico en los Estados Unidos para l y su familia, la entrega de su trabajo al desarrollo econmico de aquel pas, con frecuencia bajo el signo de la explotacin, pero a la vez recibiendo beneficios econmicos, aunque mermados por la injusticia del trato discriminatorio que se le da. Al mismo tiempo, el emigrante ilegal se ve sometido a mltiples peligros fsicos en el desierto y, en trminos religiosos, se ve obligado a salir de su comunidad catlica de origen y enfrenta peligros para su fe y sus convicciones morales en el pas extrao. Es decir que en esta tierra extraa su patrimonio religioso se ve amenazado. Por el contrario, desde la perspectiva estadounidense, la Migra representa la legalidad, la autoridad que vigila el cumplimiento de las polticas de aquel pas, la proteccin contra la amenazante llegada de los que no son nosotros, de los otros. Pero, al mismo tiempo, desde el punto de vista mexicano, la Migra representa el poder hipcrita que pretende hacer cumplir las leyes impidiendo el paso indiscriminado de indocumentados. Pero, contradictoriamente, la misma Migra viola las leyes dejando pasar selectivamente a cierto nmero de emigrantes mexicanos para que los Estados Unidos se beneficien econmicamente con su trabajo explotado e impide el paso de otros. Por su parte, frente a los trminos opuestos emigrante/Migra, santo Toribio es un mediador que resuelve la contradiccin a favor del emigrante indocumentado mexicano. El santo representa la ayuda al emigrante, en primer lugar para que salga vivo de los amenazantes desiertos, para orientarlo en la bsqueda de trabajo, para proporcionarle apoyo monetario y para burlar la vigilancia de la Migra. De esta suerte lo auxilia para pasar por encima de las leyes y polticas de los Estados Unidos. Santo Toribio es pollero en cuanto que lleva a trabajadores indocumentados a Estados Unidos. Pero su figura no est cargada con todas las connotaciones negativas de inhumana explotacin del emigrante por parte del tpico pollero. ste ayuda al emigrante a cruzar la frontera pero exige una cuantiosa paga por el servicio que presta. Adems, muchas veces engaa al emigrante abandonndolo desamparado ante los peligros que asechan en los desiertos fronterizos y ante la vigilancia de la Migra, despus de haberlo despojado de los ltimos recursos econmicos con los que emprende su aventura. En este relato, santo Toribio es un buen pollero. En lugar de exigir grandes sumas de dinero por sus servicios, presta dlares a su protegido. Como compensacin slo exige que se le visite en Santa Ana de Guadalupe. Esta comunidad representa simblicamente a las comunidades campesinas pobres de Mxico de las cuales salen tantos emigrantes a los Estados Unidos. La invitacin a visitar a Toribio tras el retorno aparece como una invitacin al reencuentro con las races, con lo religioso, con su patrimonio cultural intangible amenazado en el pas extrao. Cuando se describe a Toribio Romo como de tez blanca y ojos azules parece asimilrsele a los estadounidenses pero cuando se dice que habla perfecto

espaol la ambigedad se desvanece, es mexicano y tiene el tipo de algunos habitantes de los Altos de Jalisco. La identificacin de santo Toribio Romo como santo pollero se sustenta en ciertas afirmaciones de la gente. Se dice que cuando la Migra encuentra una imagen de santo Toribio entre las pertenencias de una persona considerada como sospechosa de haber ingresado de forma ilegal, juzga que sa es una prueba de que el portador es un mojado (emigrante ilegal). O, segn otras versiones, de que es un pollero porque se empieza a considerar al santo, no slo como patrono de los emigrantes ilegales, sino tambin de los mismsimos polleros. En Tijuana, lugar de paso de muchos emigrantes mexicanos a los Estados Unidos, ha aparecido la devocin a un personaje singular que presenta al mismo tiempo notables semejanzas y profundas divergencias con la devocin que los emigrantes ilegales tributan a santo Toribio Romo. Se trata de la devocin a la figura de Juan Soldado, a quien se le ha improvisado un santuario en el panten municipal de Tijuana. Se dice que Juan Castillo Morales era un soldado que fue vctima tambin de la injusticia ya que fue linchado por una muchedumbre en 1938 despus de haber sido acusado, de forma injusta, del rapto y asesinato de una nia pequea.[22] A Juan Soldado los indocumentados le piden favores como el don de la invisibilidad para escapar de la Migra, novias para el camino, agua y comida suficiente para no morir deshidratados o de hambre en los desiertos fronterizos, el favor de regresar con bien del pas extranjero, etctera.[23] El paralelismo entre la devocin a ambos personajes ha llevado, segn algunos testimonios, a que en la tumba de Juan Soldado, empiecen a aparecer tambin imgenes de santo Toribio Romo. Pero observemos que en el caso de Juan Soldado, la vctima es un soldado, figura que se contrapone de forma radical con la del sacerdote Toribio Romo quien fue victimado precisamente por unos soldados. Sin embargo en la mente del pueblo ambos comparten la calidad de vctimas que derramaron su sangre por acciones injustas. En el caso de Toribio Romo, por las fuerzas del gobierno y en el caso de Juan Soldado, por una turba enardecida. Ms an, algunos devotos consideran que Juan Soldado, es el mismo santo Toribio Romo quien resucit despus de diez aos de muerto y volvi a morir en Tijuana.[24] Con lo cual, en este testimonio, encontramos la identificacin plena de ambas figuras. En todo caso, en la mentalidad del pueblo, ambos son hroes, como lo es, desde tiempos recientes, tambin el mismo emigrante ilegal, quien se somete a enormes sufrimientos por lograr su sueo, su esperanza, para beneficiarse a l mismo y a su familia.[25] Apreciamos pues que se ha estado dando un cambio en la valoracin de los alteos con respecto al emigrante. Si, como ya lo sealamos, durante largo tiempo se valor de forma negativa al emigrante que regresa considerndolo sobre todo como una amenaza para el patrimonio religioso alteo, se ha estado dando un proceso de revalorizacin del emigrante a quien se considera ms bien un hroe. En esta revalorizacin del emigrante ha participado tambin la jerarqua catlica que ha pasado de la condenacin a la emigracin (como se expresa con mucha fuerza en la novela Al filo del agua) a la bsqueda de medios para atenuar los efectos negativos contra el patrimonio religioso por parte del emigrante de retorno. Una muestra

de ello ha sido la promocin de la jerarqua catlica de Santo Toribio Romo para que sea declarado por la Iglesia de Roma el patrono de los emigrantes. Un mensaje que parece pues contener de forma implcita el relato del santo pollero, es que es bueno emigrar y beneficiarse econmicamente, pero es tambin importante retornar a la tierra soada; el lugar donde se proyectan los futuros, donde se piensan los medios, como emigrar, para lograr la felicidad y construir la esperanza individual, familiar o social.[26] Parece que el propio relato, de forma implcita, pide no olvidar la propia identidad, las races, el catolicismo. En el relato, el buen pollero dice explcitamente: "Cuando tengas dinero y trabajo, bscame en Jalostotitln, Jalisco, pregunta por Toribio Romo" y es en el santuario catlico de Santa Ana de Guadalupe, de la prototpica comunidad mexicana rural y pobre, smbolo del patrimonio cultural tradicional, donde el beneficiario descubre que quien le ayud a emigrar no es un hombre de la tierra sino un santo del cielo. Recordemos que Jalostotitln, municipio en el cual se ubica Santa Ana de Guadalupe, ha sido considerada como la parroquia ms catlica del mundo y que adems se caracteriza por su larga tradicin migratoria hacia los Estados Unidos. El relato que nos ocupa parece contener tambin, de forma subyacente, importantes implicaciones polticas: Por una parte parece insinuar una crtica al Estado mexicano, en sentido amplio (gobierno y sociedad) que no ha sabido crear de forma estable condiciones de supervivencia digna en Mxico, obligando a una parte importante de la poblacin pobre a emigrar. Por otra parte constituye tambin una crtica al trato injusto que las fuerzas asociadas con la globalizacin econmica dan al emigrante. En efecto, por una parte, dichas fuerzas requieren los servicios de trabajadores emigrantes en los Estados Unidos pero se controla su flujo permitiendo slo el paso ilegal de una parte de los migrantes, lo cual facilita la explotacin a beneficio de aquel pas y, por la otra, el control cada vez ms rgido del flujo migratorio est exponiendo a mayores peligros para su integridad fsica y su vida a los emigrantes indocumentados. A nuestro juicio, estas condiciones cada vez ms inhumanas a las que son sometidos los emigrantes ilegales a Estados Unidos constituyen un poderoso motor de la creatividad popular en la construccin reciente de las peculiares formas de expresin religiosa que estamos estudiando. Como puede apreciarse, esta aseveracin corresponde con las observaciones de algunos estudiosos de la religiosidad popular, que hemos mencionado en la introduccin a este trabajo, quienes la conciben como un fenmeno sumamente mvil que no puede comprenderse al margen de los efectos de la modernidad actual.[27] Las peregrinaciones a Santa Ana de Guadalupe Seguramente que la difusin de las mltiples variantes del relato que hemos interpretado en los prrafos anteriores ha contribuido en gran medida a incrementar el multitudinario y creciente flujo de peregrinos a Santa Ana de Guadalupe. Recordemos que en el relato, el mismo santo Toribio recomienda a su protegido: Cuando tengas dinero y trabajo, bscame en Jalostotitln, Jalisco, pregunta por Toribio Romo. De forma por dems explcita pues el santo invita al emigrante a que, cuando ya tenga dinero y trabajo, es decir, una situacin econmicamente estable; lo visite en Jalostotitln. El santo pues, como buen pollero, ayuda al emigrante a lograr su propsito de emigrar pero al mismo tiempo, en reciprocidad, le pide que lo visite en Jalostotitln. En este punto, no nos parece forzar demasiado la interpretacin de las palabras del santo en el

relato si afirmamos que santo Toribio insina que, en reciprocidad, si ya se tiene dinero y trabajo, conviene que aporte dlares a su culto en Santa Ana de Guadalupe sobre todo que el propio santo le ayud a encontrar trabajo y le proporcion algunos dlares como lo dicen las siguientes frases del relato: Le dijo que no se preocupara porque le indicara dnde solicitaban peones. Tambin le prest unos dlares para imprevistos. En este relato popular, el mismo santo Toribio parece pues promover las peregrinaciones a su santuario y las aportaciones econmicas a su culto. Creemos que la amplia difusin de relatos como ste, de boca en boca, entre el pueblo, es quiz el medio ms importante de propagacin de la devocin al santo y de promocin de las peregrinaciones a Santa Ana de Guadalupe. Pero los medios de comunicacin masiva, especialmente la televisin, la radio, la Internet y la prensa escrita han jugado tambin un papel preponderante en la gestacin y rpido desarrollo de la devocin a este santo, mediante la difusin de relatos como el que hemos interpretado, hacindose eco de las creencias de la gente. Sin embargo, como ya lo hemos sealado, esta difusin ha sido eficaz porque se sustenta en la acuciante necesidad de un amplio sector del pueblo mexicano de buscar formas diferentes para sobrevivir emigrando a los Estados Unidos y en la existencia de graves y crecientes peligros que la ejecucin de esta decisin conlleva. Entre la gran cantidad de exvotos que dejan los peregrinos en Santa Ana de Guadalupe, se encuentra un billete de un dlar estadounidense en el cual se ha escrito una lista de personas, el smbolo es elocuente por s mismo. Los peregrinos que llegan a Santa Ana de Guadalupe proceden sobre todo del propio estado de Jalisco y de los estados de Zacatecas, Aguascalientes y Michoacn que son estados que se caracterizan tanto por su religiosidad dentro del catolicismo como por una fuerte emigracin hacia los Estados Unidos. Aunque muchos de los peregrinos utilizan sus propios vehculos motorizados para ir a Santa Ana de Guadalupe, sin embargo existe todo un conjunto de iniciativas destinadas a organizar la transportacin de los peregrinos en autobuses desde ciudades como Guadalajara, Aguascalientes y pequeas ciudades del sur de Zacatecas. El recorrido incluye adems la visita al santuario del Nio del Cacahuatito en Mezquitic y a la baslica de San Juan de los Lagos, un importante centro de peregrinaciones que lleg a ser el santuario religioso con mayor afluencia de peregrinos en Mxico durante los siglos XVII y XVIII y es en la actualidad el segundo santuario ms visitado del pas despus de la Baslica de Guadalupe en la ciudad de Mxico. De esta suerte el tour integra la visita a tres lugares de peregrinacin religiosa que estn muy prximos entre s dentro de un crculo que no sobrepasa los 20 kilmetros de dimetro. La importante recaudacin de dinero por las limosnas que dejan los peregrinos y la venta de objetos religiosos y souvenirs han permitido recientemente la construccin de un importante complejo de edificaciones religiosas en el ncleo de la comunidad las cuales se han ido integrando a dos pequeos santuarios ya existentes desde tiempo atrs. El primero, una pequea capilla construida en la dcada de 1920, es la capilla de la comunidad donde se han depositado los restos de santo Toribio. El segundo santuario, el de la Sagrada Familia, se construy por iniciativa del padre Romn Romo en el lugar que ocupaba la casa de la familia del santo y donde ste naci. A estas antiguas edificaciones se ha venido aadiendo todo un conjunto de nuevos edificios de sobria y slida arquitectura colonial. Entre los que destacan una gran capilla penitencial anexa al santuario principal para impartir el sacramento de la confesin a los peregrinos; un gran edificio de oficinas;

una casa de reflexin sacerdotal a la que no est permitido el acceso ms que a los sacerdotes; dos colecturas, atendidas por seglares de la comunidad, donde se vende un sinnmero de objetos religiosos y souvenirs; la Calzada de los Mrtires que uno los dos antiguos santuarios, donde se han levantado veinticinco monumentos dedicados a cada uno de los sacerdotes y laicos asesinados durante la Guerra Cristera y un monumento a Jesucristo Crucificado y a la Virgen de Guadalupe en el centro de la calzada; una rplica en adobe de la casa de la familia Romo ya que la casa original se demoli para edificar el santuario de la Sagrada Familia; un enorme museo a la orilla de una amplia avenida y un restaurante junto a cada uno de los dos santuarios los cuales pertenecen a la Iglesia. En la actualidad est en construccin un nuevo santuario de gran tamao con una capacidad de mil personas sentadas. Los domingos de cada semana son los das de mayor afluencia de peregrinos a Santa Ana de Guadalupe. En ese da, en ciertos momentos, los peregrinos tienen que hacer largas filas para entrar al santuario donde estn los restos del santo Toribio Romo, el lugar considerado como ms sagrado y donde expresan la mayor devocin. En una de las colecturas se expone una gran cantidad de exvotos dejados por los peregrinos en los cuales expresan sus necesidades y dan gracias por los favores obtenidos por el santo. Luego los peregrinos recorren la Calzada de los Mrtires. Al final de la calzada, visitan el santuario de la Sagrada Familia y la rplica de la casa original de la familia del santo. Los santuarios, los monumentos de la Calzada de los Mrtires, las inscripciones que contienen y en general, todo el complejo religioso de Santa Ana de Guadalupe parece destinado a exaltar el herosmo de los hombres que dieron su sangre por defender su fe. Son mrtires porque entregaron su vida en defensa de su religin, de su patrimonio cultural. El discurso religioso oficial que ah se proclama busca que los fieles catlicos reconozcan e imiten el herosmo de los mrtires. Pero como fueron las fuerzas de un gobierno agresivamente antirreligioso (Gonzlez, 1984:139-140) quien les dio muerte, entonces, la exaltacin de los mrtires contiene tambin connotaciones polticas. Simblicamente se representa ah el conflicto IglesiaEstado que dio origen a la Guerra Cristera. Sin embargo, los peregrinos que acuden a Santa Ana de Guadalupe, parecen mostrarse un tanto ajenos a este mensaje oficial diseado por la jerarqua eclesistica y quiz muestran ms inters por el poder milagroso de santo Toribio que por reconocer e imitar su herosmo y el de los mrtires. El lugar de expresin autntica de las creencias del pueblo est en la colectura donde dejan sus exvotos. Estas expresiones de religiosidad popular contienen elementos contrarios al dogma oficial catlico ya que presentan al santo como milagroso y, para el dogma oficial, slo Dios hace milagros y los santos son tan nicamente intercesores ante Dios. Sin embargo estas manifestaciones son toleradas por los sacerdotes administradores del complejo religioso. Ante el imponente flujo dominical de peregrinos a Santa Ana de Guadalupe han surgido mltiples formas de organizacin para atenderlos y aprovechar su visita. Los fines de semana los peregrinos son atendidos por cuatro sacerdotes quienes celebran misas, administran el sacramento de la confesin y bendicen las imgenes religiosas que los peregrinos adquieren en ese lugar. Cuatro seminaristas colaboran tambin en la

tarea de facilitar el flujo continuo de peregrinos tratando de evitar las grandes aglomeraciones que se forman por momentos en las entradas de los dos santuarios. Aprovechando el gran flujo de peregrinos, cada domingo se establecen comercios en Santa Ana de Guadalupe donde se vende una gran variedad de mercancas en locales establecidos o en un tianguis de vendedores ambulantes. All los peregrinos pueden adquirir desde CDs con canciones que relatan los milagros del santo, imgenes y objetos religiosos; hasta ropa, juguetes y todo tipo de baratijas que con frecuencia proceden de China a travs de la importacin ilegal. Se han estado estableciendo tambin numerosos restaurantes y puestos informales donde se ofrecen alimentos a los turistas. La avalancha de posibilidades econmicas que ha trado el enorme flujo de peregrinos, ha despertado una gran especulacin por la posesin del suelo en la comunidad. Con frecuencia hemos odo expresiones de descontento, por parte de personas interesadas en adquirir algn terreno en las proximidades del ncleo religioso para establecer all un comercio, con relacin a la influencia de las autoridades eclesisticas sobre los habitantes del lugar para que no vendan lotes de terreno a comerciantes de fuera. Parecera que los sacerdotes buscan la prioridad para las obras y negocios relacionados con el culto catlico. Sin embargo, en tiempos recientes, al parecer, inversionistas con larga experiencia en la atencin al turismo religioso de la ciudad de San Juan de los Lagos, han logrado adquirir lotes de tierra, en los lmites actuales de la comunidad, para construir hoteles para el hospedaje de los peregrinos. Todo esto ha trado grandes beneficios econmicos al reducido nmero de santanenses que todava radican en la comunidad y sobre todo a quienes de entre ellos posean tierras en las proximidades de los santuarios. Hay quien afirma que el ms grande milagro de santo Toribio es haber cambiado radicalmente las condiciones econmicas de su comunidad. Conclusiones En esta ponencia hemos expuesto cmo el pueblo creyente, ante la urgencia de satisfacer necesidades bsicas de la existencia, propias de las condiciones especficas actuales del mundo globalizado y de la dificultad para llevar una vida digna en Mxico, ha construido de manera muy creativa formas de expresin religiosa, entre las que destacan las peregrinaciones a Santa Ana de Guadalupe, con el propsito de implorar la proteccin de santo Toribio Romo y de darle gracias por los favores recibidos. La vertiente principal de esta devocin tiene que ver con la emigracin ilegal de trabajadores mexicanos a los Estados Unidos. Pero, mientras el discurso religioso del pueblo se articula en torno a necesidades bsicas de la existencia y del poder milagroso del santo, las autoridades religiosas aprovechan este flujo multitudinario de peregrinos para construir, con los recursos econmicos que dejan los peregrinos, un centro religioso cuyo discurso, centrado en la exaltacin del martirio, parece ser muy divergente del de los peregrinos. Sin embargo, en el ncleo religioso de Santa Ana de Guadalupe las autoridades religiosas han tolerado y quiz hasta impulsado la existencia de un espacio pequeo donde los peregrinos, en oposicin al dogma oficial, pueden expresarse libremente con exvotos mediante los cuales piden milagros y agradecen favores. Por su parte, muchos pequeos empresarios aprovechan el flujo de peregrinos para hacer negocio con la venta de baratijas relacionadas o no con el santo y para brindar servicios de alimentacin a los peregrinos. Hemos detectado tambin, en la comunidad en estudio, un foco de tensin entre los intereses de empresarios que quieren establecer negocios en ese lugar para aprovechar la gran afluencia de peregrinos con fines netamente econmicos y los intereses de las autoridades eclesisticas.

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Es tpico que, en nuestro papel como historiadores, debamos justificar nuestra necesidad por estudiar el pasado a la luz de una poca en la que slo es visto como provechoso el estudio tcnico y cientfico. Mucho ms, cuando nos percatamos que la mayora de la gente ve en el estudio histrico una manera creativa de perder el tiempo. Por tal razn, es comn que tengamos que enfrentar a menudo preguntas como: qu es la historia o, una ms compleja, para qu y a quin sirve. La primera respuesta siempre es sencilla, ya que de alguna u otra forma todos tenemos en la mente un concepto acerca de lo que es la historia (la ms comn: el estudio del pasado del hombre); sin embargo, para lograr salir airoso en las otras dos cuestiones es necesario explicar las causas que motivan un estudio histrico y la utilidad que tendra tal para un grupo numeroso de individuos. El problema se hace ms complejo debido a que tenemos entendido como historia a la recopilacin de acontecimientos histricos, con el fin de atiborrar de apuntes nuestra libreta, una historia en donde se estimula la memorizacin de fechas y la idolatra de grandes hombres o, en su caso, el repudio hacia los que figuran de "malos" dentro del proceso. La historia se convierte, en este sentido, en una malformadora de conciencias y evita en lo posible el gusto por estudiarla. Mas, nuestro trabajo como discpulos de Clo radica en exponer que el anlisis histrico tiene como principal causa brindarnos identidad como grupo humano y tambin para mantener la herencia de costumbres y tradiciones que van dejando nuestros antepasados. Su utilidad se desprendera de esto, pues slo est comprometido alguien con su grupo, localidad o nacin, cuando conoce los orgenes que la han construido. La aportacin que veo dentro de Pueblo en Vilo de Gonzlez y Gonzlez va encaminada hacia esta situacin de la que hablo: su trabajo gira en torno a un anlisis histrico de lo local, ya sea del pueblo al que pertenecemos (lo que l conoce como terruo) o de la comunidad en la que nos desenvolvemos cotidianamente (en mi caso, podra ser la escuela). Su trabajo representa una nueva forma de hacer historia, pues la mayora de los textos histricos que se hacan hasta antes de su aportacin slo hablaban de las minoras pudientes. Adems, siempre estaban encaminados a justificar el poder de polticos o empresarios sobre la gente humilde. Pensar, de esta manera, en que hubiera una historia que ahora hiciera hablar a otros actores no pasaba por la mente hasta que Gonzlez y Gonzlez decide relatar la vida de su "pueblecito". Justo despus de su obra se ha venido teorizando acerca de la necesidad de hacer historia para la masa humana y dejar de lado la preferencia de hacerla sobre grandes personajes o grupos definidos. La principal necesidad del autor de Pueblo en Vilo radicaba en hacer ms pblica la historia, ya que "no todos los lugares tenan historia". Dentro de Pueblo en Vilo encontramos la historia del pueblo donde naci (1923) Luis Gonzlez y Gonzlez: San Jos de Gracia, Michoacn. Recrea con un gran estilo de escritura (sencillo y humorstico) varios pasajes de la vida de su "terruo", dando peso al que tuvo lugar con la Cristiada. Adems, gusta explicar los valores de las familias, haciendo nfasis en la educacin distinta que reciban hombres y mujeres, estas ltimas ms limitadas en sus actividades. Por si fuera poco, dentro de la lectura Gonzlez lleva de la mano al lector a dar un recorrido por cada punto cardinal dentro del pueblo, explica a cada paso cmo se conforma su arquitectura, cules son las labores cotidianas de la gente y, una cosa muy trascendente, la recepcin amistosa con la que la mayora de ellas tratan al "extranjero".

Demuestra tambin que la vida de campo es una bendicin, pues siempre en este mbito las cosas son ms relajantes, la vida es ms pacfica y se evita en lo posible pensar en el tiempo (a pesar de esto sus actividades son llevadas a cabo con puntualidad). Su historia, deca, representa una nueva forma de realizar historia, pues lo ms usual es que como historiadores slo nos limitemos a los documentos de archivos oficiales, en esta necesidad de hacer un relato "objetivo". Para Gonzlez y Gonzlez, la prioridad se encuentra en hacer historia "en el camino"; es decir, yendo al lugar preciso de nuestro objeto de estudio y preguntando a cada uno de los actores que encontremos a nuestro paso. As, no importa si debamos estar en una cantina, una droguera o una iglesia; si debamos hablar con un "teporocho", con un mdico o con un cura, lo que importa es obtener informacin sobre nuestro pueblo, con el fin de rescatar su herencia oral. Otra de las caractersticas que se notan en la lectura es la intromisin de Gonzlez en los archivos personales (cartas, memorandos, carteles) y en las prendas de cada habitante que crey relevante para su historia. De esta manera, tanto era historia una cartita de amor entre "Panchito" y "Josefa" como lo era la observacin detenida de un reloj, una pulsera, una artesana. En este sentido, tal proyecto de historia da peso al testimonio de aqullos que han sido omitidos de las historias oficiales: campesinos, artesanos, amas de casa, estudiantes, guerrilleros, ganaderos, entre otros. Permite, pues, que la historia a realizar le sea interesante a una mayor parte de la poblacin, pues al leerla se sienten identificados, logran ser parte de ella. Tal situacin les brinda adems un sentimiento de identidad y pertenencia del lugar que habitan, conociendo ms de l logran sentirse ms comprometidos para ayudar a mejorarlo o, bien, para evitar que se pierdan sus costumbres, tradiciones y valores. Tal empresa dentro de la historia no tuvo un efecto inmediato. El mismo Gonzlez y Gonzlez relata que al estudiar en El Colegio de Mxico fue premiado con un ao sabtico para realizar una investigacin novedosa. Al llegar a su lugar de origen le lleg la idea de hacerle una historia; sin embargo, se vea inmerso en un problema: si su historia sera reconocida como cientfica, luego de que esa idea imperaba en el Colegio. Adems, una de las temticas recurrentes para ese tiempo (1967-68) era que al realizar una historia narrativa se caa necesariamente en un relato poco creble e incluso ficticio. Esto a Gonzlez y Gonzlez no le impidi llevar como eje principal dentro de su obra la narrativa. En una entrevista explicaba: -(...)hasta hace algunos aos en el medio acadmico todava se consideraba que la historia narrativa, en el mejor de los casos, era un simple entretenimiento. Ya se le concede mayor aprecio. Por lo menos, los historiadores acadmicos consideran que las historias locales pueden servir de fuentes para hacer sntesis de una historia ms amplia y ms apegada a la realidad. (...) -Una vez que usted tena claro el proyecto de Pueblo en vilo, tuvo problemas con alguno de sus maestros o con alguien que considerara que este tipo de historia no lo iba a llevar a usted a ningn lado? -S. Al regreso de mi ao sabtico hubo una reunin en El Colegio de Mxico, como era la costumbre, para discutir las obras antes de darlas a las prensas. En esa reunin estuvieron ms que nada compaeros de mi generacin, y nicamente dos de mis maestros: don Daniel Coso Villegas y el doctor Jos Gaos. En forma amigable pero franca, mis compaeros me dijeron que simple y sencillamente haba perdido el tiempo durante un ao, reuniendo cosas que, fuera de mis paisanos, no le interesaban absolutamente a nadie. En general, con excepcin de Antonio Alatorre, esa fue la visin de todos ellos.

Pero, curiosamente, en este caso los dos maestros siguieron otro rumbo. Recuerdo que el doctor Jos Gaos me dijo entre otras cosas: "Bueno, estoy sorprendido de que usted conoce perfectamente su oficio; de que usted ha hecho esto en forma totalmente consciente, y creo que su trabajo va a aportar algo; quiz va a influir, incluso, para que se modifiquen un poco las corrientes historiogrficas que ahora estn de moda en las universidades". Don Daniel Coso Villegas tambin me felicit por haber hecho esto y no haberme quedado en una simple historia, como solan hacer los que se sentan muy cientficos y como las hacen los que se sienten muy cientficos, incluso ahora. La importancia de la obra de Luis Gonzlez y Gonzlez lejos de ser cuestionable es admirable, ya que permite que como estudiantes de la historiografa miremos una ms de las vertientes a seguir para lograr realizar un anlisis histrico. Para el autor de Pueblo en Vilo esta corriente historiogrfica ha sido la "cenicienta" de la familia Clo, debido a que slo funge como el "ama de llaves" para realizar un estudio histrico ms general. Su esencia dentro del relato se basa en la forma tan adornada y apasionante con la que se explica, generando que muchos especialistas acadmicos la tachen de parcial o falsa. No obstante, hay que entender que para conocer un problema general muchas veces es necesario descomponerlo en las partes que lo integran. En este caso, si queremos tener una visin completa sobre la situacin social y cultural de Mxico debemos captar, primero, que este pas es todo un mosaico de culturas y costumbres, y, segundo, que slo se entender en su totalidad analizando sus particularidades. Pondr un ejemplo: no es posible explicar que Mxico conmemora el da de muertos de la misma manera en todos sus estados. Ni tampoco, por el contrario, que en cada uno se celebra de una forma totalmente diferente. Hay que entender que cada parte de Mxico tiene sus diferencias; pero que en tales tambin es posible encontrar similitudes que hacen que compartamos algo como mexicanos. De ah la importancia del estudio local para entender el proceso general. El mismo Michoacn de Luis Gonzlez es todo un estado multifactico, donde es necesario conocer cada parte que le integra para poder dar una explicacin convincente sobre lo que le caracteriza como parte integrante de Mxico. Sobre este tipo de cuestiones se cimenta la propuesta de la microhistoria mexicana. Al igual que la microstoria italiana da prioridad a las clases populares y basa su estudio en lo que Ginzburg expuso como "paradigma indiciario". La diferencia con este tipo de anlisis europeo se encuentra en que la microhistoria mexicana, sinnimo de historia de los pueblos o "terruos", se ajusta a una realidad muy distinta de la que vive por ejemplo Italia o Europa: Mxico al poseer una gran variedad de culturas y tradiciones necesita de una historia que le permita hablar a una parte de la poblacin que ha sido abandonada por la historia oficial gracias a las diferencias que posee. Necesita de personas que encuentren un estimulo en la recreacin de la vida de sus pueblos para que les den un nombre dentro de la historia (tal y como lo logr Luis Gonzlez). Necesita de una historia que revele el Mxico oculto, se que slo puede ser apreciado cuando se obtienen recursos econmicos para conocerlos por medio de viajes o cuando se tiene acceso a galeras fotogrficas. En suma, Pueblo en Vilo vino a darle vigor y audacia al estudio histrico que ya tena telaraas empeado en mostrarnos episodios con los cuales no nos sentamos identificados. Javier Cervantes Meja Universidad Autnoma del Estado de Mxico