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SERER VICENSXC

Renovacin de la vida religiosa


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resortes ps ico pedaggicos

STVDIVM

VICENTE SERER, T. C.

RENOVACIN DE LA VIDA RELIGIOSA


RESORTES PSICOPEDAGOGICOS

Prlogo del R. P. JOS MIGUEL MIRANDA ARRAIZA, O.C.D.

STVDIVM, ediciones Bailen, 19 MADRID-13

PRESENTACIN
JULIO GUERRERO CARRASCO STVDIVM, ediciones Tengo el gusto de presentarte, lector amable, la obra RENOVACIN DE L A VIDA RELIGIOSA Resortes psicopedaggicos, del R. P. Vicente Serer, terciario capuchino. Aunque la frase sea muy manida, se rae antoja comenzar con ella: He aqu u n libro diferente sobre un tema riqusimo e inexplotado suficientemente. Y conste que no digo esto como un recurso literario. Es de verdad. Sobre la vida religiosa han aparecido muchos libros y ensayos, unos de cortos alcances, otros bastante felices. Pero sobre Psicologa y Pedagoga en la Vida Religiosa, la literatura ha sido muy escasa. Apenas hay unas pocas obras.
NIHII. OBSTAT: F R . ALBERTO CASTRILLON R., Censor.IMPRIM POTBST: F E . JESS SERRANO, RAMOS CAPELLA,

IMPRESO EN ESPAA 1968

Superior
D.

Generalis,NIHIL

OBSTAT:

VICENTE

Censor.NIHIL

OBSTAT: DR. RICARDO BLANCO, Vicario General. Madrid, septiembre de 1968.

La que tratamos de resear tiene este inmenso valor: Contarse entre esas pocas y tratar el tema de una manera distinta a como lo tratan los dems. El mrito est, pues, ganado. El mtodo es sencillo y muy actual: escoge vlorei humanos para analizarlos y darles un barniz sobrenatural. No hay uno solo que no pase por la mente y la pluma del autor sin que logre ese objetivo. Esto tiene su dificultad. No se puede olvidar que hasta nuestros das los valores humanos han 5

Depsito legal:

M. 19OO0.1968

Grficas Halar, S, L.Andrs de la Cuerda, 4.Madrid-15.1968

estado desprestigiados. Se nos ense que se poda ser santo sin ser hombres y tratamos de construir una santidad mediatizada y enfermiza. Hoy vamos comprendiendo las cosas y estamos tratando de dar a cada realidad su valor: no se puede ser buen cristiano, y consecuentemente religioso perfecto, si no se es hombre cabal. Aclaro: solamente cuando busquemos formar al cristiano somo hombre tendremos la base para formar al hombre como cristiano. Es decir, cuanto ms hombre sea el hombre, lograr ser mejor cristiano, y cuanto ms cristiano, ser ms hombre. Esto lo entenda muy bien aquella gran mujer que se llam Santa Teresa de Avila, cuando repeta a sus monjas: "Hijas mas, cuanto ms santas, ms conversables con sus Hermanas." Tan cierto es que ella supo llevar a la prctica este "slogan", que Gabriel y Galn, el exquisito poeta extremeo, quiso destacar este mrito teresiano en uno de sus sonetos dedicado a la Santa: Mujer de inteligencia peregrina y corazn sublime de cristiana, fue ms humana cuanto ms divina y ms divina cuanto ms humana. Para m, ste es uno de los mejores valores de la obra. Sin duda porque hace tiempo que ando reflexionando sobre estos mismos conceptos. Y lo subrayo, porque todava "estos valores humanos'' no han sido admitidos por la puerta ancha en las Comunidades religiosas. Hay avances, pero faltan muchos kilmetros para llegar a la meta deseada. El autor no menosprecia en ningn momento los valores de la vida religiosa, pero no los concibe descarnados, como si fusemos ngeles y no hombres. Por eso aquilata conceptos que a menudo se confunden, como humano con mundano, firmeza con terquedad, santidad verdadera con beatera, comunidad con comunismo... Es decir, oro, con oropel. Naturalmente que a lo largo de estas exquisitas pginas hay enfoques de otros ternas importantes y variados, siempre en torno a la problemtica de la vida religiosa. De ellos, unos que se estn revisando
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a conciencia dentro de la era posconciliar; otros que todava estn oscuros, otros que son discutibles... Y eso es precisamente lo encantador de esta obra; que da para todo. Es riqusima en temas. Por este motivo, tanto los subditos, como los que los gobiernan, encontrarn aqu abundante material para estudiar, para dialogar, y sobre todo para llevar adelante una sana renovacin religiosa a la luz de la Constitucin "Perfectae Caritatis". Porque eso s, no hay pensamiento en el libro que no est escudado en ste y en otros documentos conciliares. El autor dice que estas pginas son un mosaico de pensamientos sobre la vida religiosa. S, es cierto. Pero un mosaico de pensamientos vivos, profundos, actuales, serenos, valientes. Son verdades en punta, banderillazos bien logrados y a menudo estoques definitivos. No quiero llamarlo "Manual" imprescindible dentro de la renovacin posconciliar, pues esta expresin me es poco simptica, o "vademcum", palabra que tampoco me gusta. Digamos ms bien que es un libro que requiere estudio, manejo constante, reflexin para toda Comunidad Religiosa. Est escrito para ser rumiado, digerido y hasta manchado de tanto usarlo. No es una obra para adornar estantes de biblioteca. Es para tenerlo abierto en el escritorio de cada religioso. Sobre el autor, no s ciertamente qu se puede decir que no se sepa, al menos aqu en Colombia. Porque, quin no conoce en esta Repblica sudamericana al P. Vicente Serer? Quiz a los que no son ni han vivido aqu les dira: Imaginaos un, hombre que ha pasado toda su vida escribiendo, dirigiendo revistas, dando charlas y conferencias y trotando por todos los lugares de esta patria colombiana. Literariamente se estren en la Revista Alborada, que l la dirigi ms tarde, la elev ? le dio categora, hasta el punto que actualmente est considerada como una de las mejores de esta, tierra, y en su gneropsicopedaggico, la nica. Basta hojear sus pginas y le veremos al P. Serer disfrazado con un montn de nombres. Pedaggicamente brill en la Escuela Psicopedaggica de Meielln, que l la instituy y que hoy es gloria de aquella ciudad. En el mbito cultural religioso, digamos, no ha habido congresos, reuniones o encuentros, cerno de-

timos ahora, donde no salga a relucir el nombre del P. Serer con su charla amena y serena. Por eso tiene entre los religiososespecialmente entre ellas tanta "hinchada". Incluso estas pginas se han escrito con experiencias recogidas en esas intervenciones, como l mismo apunta. Sobre otras actividades del autor podran hablar mejor sus "hijos", los Terciarios Capuchinos; y digo sus hijos porque l ha merecido ser escogido para Provincial de la provincia colombiana de su Instituto, cargo aue en la actualidad desempea. Por lo dems, hablar en Colombia del P. Vicente Serer es hablar de simpata, sencillez, sinceridad, cordialidad, en fin, de todos esos valores divinoshumanos que l tan bellamente los explica. Esto lo conocen muy bien los Cursillistas de Cristiandad, a cuyo Movimiento est entregado y donde lo conoc. En resumidas cuentas: la obra RENOVACIN DE LA VIDA RELIGIOSAResortes psicopedaggicos, que es tambin Pedagoga de la Vida Religiosa, escrita por pluma tan competente y llena de experiencias, es algo que merece la pena. Abre muchos caminos, brinda orientaciones nuevas, resalta valores humanos y divinos que andaban perdidos y, en definitiva, ensea a construir Comunidades religiosas posconciliares, sacando formas nuevas del riqusimo tesoro del Evangelio, de la Iglesia y del espritu de los Fundadores. Creo que en esta preocupacin urgente se encuentran todos los Institutos religiosos hoy en da. Pues en ese camino, no Ubre de dificultades y de sombras, el libro del P. Serer es contribucin excelente, es luz- orientadora. Estoy seguro de ello. Bogot, Colombia, julio de 1968, ao del XXXIX Congreso Eucarstico Internacional.
P. JOS MIGUEL MIRANDA ARRAIZA, OCD.

PRELIMINAR
Muchos buscan la adecuada renovacin de la vida religiosa a la luz del Vaticano II, pero no todos son capaces de realizarla. Hay que sacar formas nuevas del riqusimo tesoro del Evangelio, de la Iglesia y del espritu de los Fundadores. El Concilio da para todo. Cada uno lo interpreta a su manera y le hace decir lo que desea. Si las soluciones concretas no son ponderadas, hay peligro de caer en graves errores, porque el peor momento de establecer una reforma es cuando no hay posibilidad de diferirla. Son demasiadas las cosas que se confunden: comunidad cristiana con comunismo, libertad con libertinaje, autntico con instintivo, apostolado con proselitismo, caridad con condescendencia, personalidad con machismo, sensibilidad con sensualidad, justicia con intolerancia, firmeza con terquedad, obediencia con conformismo, humano con mundano, comprensin con aceptacin, dilogo con discusin...; todos ellos trminos que tienen que ver con la ntima manera del ser humano. Ha de humanizarse lo sobrenatural, es verdad, pero a fin de sobrenaturalizar lo humano. El hombre cambia sin cesar y cambia el ambiente general de la vida, permaneciendo idntico en la 9

Prroco de la iglesia de Santa Teresita.

esencia. No nos podemos aislar en u n mundo de aoranzas, pero tampoco podemos considerar cada tradicin como una rutina. Hemos de ensear hoy a vivir la totalidad del Evangelio; la Pastoral es una ciencia de evolucin. E l hombre actual, con su angustia existencial, ni es tan malo como nos lo presentan los pesimistas, ni tan distinto como algunos p r e t e n d e n ; ha cambiado, y nosotros debemos cambiar, pues en toda postura inflexible y extremada se encuentran dos pecados escondidos: soberbia y pereza mental. Con los jvenes de hoy y su peculiar m a n e r a de ver, juzgar y actuar, hemos de construir la Iglesia del futuro. Pero ellos necesitan nuestro testimoni y n u e s t r a clara y firme orientacin. Tenemos plena confianza en que la juventud de nuestro siglo no ser menos generosa en responder al llamamiento del Maestro que la de los tiempos pasados; siempre y cuando en sus familias y en nosotros encuentren el ejemplo y la ilusin como cosa normal y espontnea. Se constata una disminucin en el n m e r o de candidatos a la vida religiosa y u n aumento en el n m e r o de los que la abandonan. Nuevos mtodos de pastoral vocacional, q u e hagan sentir la conciencia eclesial de toda la comunidad cristiana, se imponen cada da p a r a que todos se responsabilicen del problema vocacional. La perseverancia depende de muchos factores individuales, de la correspondencia a la gracia, pero tambin de u n a serie d e logros que las comunidades deben i n t e n t a r : consagracin plena, comunin fraternal, espritu de servicio, autenticidad dinmica... E s t a s pginas se escribieron para ayudar a los religiosos y religiosas. A pesar del ttulo, aqu no se habla propiamente de psicologa; sin embargo, psicolgico y pedaggico quiere ser su enfoque fundamental de la problemtica religiosa, con u n lenguaje al alcance de todos. La palabra viva, con el calor de la persona y el nfasis de la diccin, m u e v e y conmueve m s que la simple l e t r a muerta. E s t e mosaico de pensamientos fue antes motivo d e innumerables conferencias, 10

plticas y convivencias. Muchos religiosos y religiosas me manifestaron el deseo de poseerlos para meditarlos y profundizarlos. Darles forma no fue difcil, pues n u n c a hablo sin u n esquema de ideas preconcebido y asimilado. E s t e opsculo quiz carezca de la unin y lgica de un libro de tesis; sin duda alguna no pretende agotar los temas q u e trata. Se encontrarn frases repetidas y pensamientos casi iguales, pues uno cuando habla se repite en aquello que cree de mayor importancia. Su nico y modesto objetivo es ofrecer a las almas consagradas u n a serie de reflexiones prcticas que las mentalicen y eleven. Por la acogida que le dispensen, m u c h a s gracias.
VICENTE SERER VICNS, T. C.

Bogot, 15 de mayo de 1968. XXXIX Congreso Eucarstico Internacional. Vnculo de Amor.

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CRITERIOS Y RENOVACIN
Sin la cooperacin de todos los miembros del Instituto, no puede conseguirse la renovacin eficaz, ni la recta acomodacin de la vida religiosa. (P. C. n. 4.)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.

Vuelta a las fuentes y cooperacin. Criterios de renovacin. Crisis de vida honda. Psicosis de ausencia. Vuelta al Evangelio y al espritu propio. Comunidad, verdadera familia. El fenmeno de la masa. Revisin de tradiciones. Vivencia de una amistad pura. Consagracin a Dios. Teologa de la vida religiosa. Vida religiosa con imagen renovada. Religiosos, arreligiosos. Fidelidad y adaptacin. La disciplina regular. Fidelidad y no rigor. Castidad, mortificacin y buena educacin Santidad de la regla. Culto interno de la regla. Riesgo de la inobservancia. Confusin de trminos. Dilemas. Saber y ser. Caridad es verdad. Generosidad y santidad. Testimonio cristiano. Humano, s; pero no mundano. Gnesis de la sabidura. Eco de Dios. Psicologa de los placeres. Virtud y falso placer. Psicologa del triunfador. Creerse capaz y ser constante. Vivir con ilusin, no vivir de ilusiones Pesimismo, suicidio del espritu.

1. Vuelta a las fuentes y cooperacin La renovacin adecuada de la vida religiosa abarca a un tiempo, por una parte, la vuelta a las fuentes de toda vida cristiana y a la primitiva inspiracin de los Institutos; y, por otra parte, una adaptacin de los mismos a las diversas condiciones de los tiempos. Renovacin que hay que promover bajo el impulso del Espritu Santo y la direccin de la Iglesia (1). Sin la cooperacin de todos los miembros del Instituto no puede conseguirse la renovacin eficaz, ni la recta acomodacin. Pero piensen todos que la esperanza de la renovacin hay que ponerla, preferentemente, en la observancia ms fiel de las Constituciones, que en la multiplicacin de las leyes (2).

2.

Criterios de renovacin

El criterio, segn el Concilio, que debe presidir y guiar la reforma, debe ser el de lo fundamental; abarca la vuelta a las fuentes de toda la vida cristiana y a la primitiva inspiracin de los Institutos. Lo fundamental, dice, es doble: lo fundamental cristiano y lo fundamental del Instituto. Lo fundamental del Instituto tiene dos vertientes: lo fundamental de la
(1) P. C. 2. (2) P. C. 4.

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vida religiosa en general y lo fundamental de TAL Instituto. Esto supone un estudio y conocimiento de lo que es fundamental y lo que es accidental en la vida cristiana, en la vida religiosa y en la misin especfica y modo de vivir de cada Instituto. Lo fundamental es esencial, inmutable, de siempre. Lo accidental es accesorio, mutable, susceptible de revisin. La norma de vida debe estar en consonancia con las condiciones fsicas y psquicas actuales de los miembros (3), y con las necesidades del apostolado y circunstancias sociales y econmicas de los propios tiempos. El estudio de todas estas cosas, respetando la jerarqua de valores, se acoge a una serie de principios: En lo necesario, unidad; en lo dudoso, libertad; en lo fundamental, fidelidad; en lo accidental, adaptacin; en todo, caridad.

tarse, se petrifican en determinadas actitudes que tal vez no son las ms adecuadas a la poca presente. Las medicinas son para los enfermos, las Constituciones para la santificacin de los miembros actuales, los apostolados para la cristiandad en marcha y los Sacramentos para los hombres. Eviten el choque de generaciones que se produce cuando el conjunto de los que gobiernan es de edad demasiado madura.

4.

Psicosis de ausencia

3.

Crisis de vida honda

Dilogo y comprensin son dos palabras de moda que todos pronunciamos con frecuencia y que sentimos la psicosis de su ausencia. Nos cuesta comprender la juventud, como cuesta comprender lo que nos desborda, aquello que nuestras categoras mentales no pueden ya asimilar. No son acasodice Juan Fernndez Martnezmuchas de nuestras prudencias, de nuestras reticencias, muchos de los frenazos que damos a los impulsos juveniles, el fruto non sancto de un amor propio quiz disimulado, inconfesable, pero no por ello menos real?... Qu mal nos cae que las generaciones nuevas se sientan incmodas en los moldes prefabricados a que queremos someterlas! De ah que cuando, valientemente nos exteriorizan su inconformidad, echemos mano del recurso poco honrado de rasgarnos las vestiduras. Suspiros e improperios, huida del dilogo, es toda respuesta (5). 5. Vuelta al Evangelio y al espritu propio

Necesitamos para los diversos tiempos una encarnacin del mundo que tenemos que evangelizar; si no usamos su lenguaje no seremos entendidos. La falta de adaptacin implica una crisis de vida honda ; el organismo fuerte y sano se adapta, con cierta facilidad a los diversos climas y circunstancias; pero cuando envejece, falto de vitalidad, ya no reacciona ni se adapta; entonces est prximo a la muerte. La Iglesia, llena de vida, se adapta perpetuamente y pide la adaptacin de sus estructuras. La vida religiosa ha de ser lo mismo; si no se adapta, muere; la incapacidad de adaptacin de algunas Ordenes y Congregacionesdice Martnez Cano(por ms paliativos que se le quieran poner), es seal de obras trascendidas, carentes de vitalidad (4). Comunidad que le falte el ambiente respirable de espontaneidad, o la elasticidad equilibrada de adaptacin, tiene dirigentes que no funcionan o que pertenecen a pocas ya superadas. Los Superiores que no leen, pierden la flexibilidad de espritu para adap(3) P . C. 4. (4) MARTNEZ CANO, Promocin ed. Descle, Bilbao, 1966. espifual de los religiosos,

La vida interior, a la luz del Evangelio y del espritu del propio Instituto, criterio supremo de renovacin y aggiornamento. Al mundo se le salva por el mismo camino que Cristo le redimi: con el misterio
(5) FERNANDEZ MARTNEZ, JUAN, Superiores de Seminarios y

nueva ola, Incunable,

198, enero 1966.

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B E N C m C I O N D E L A VIDA R E L I G I O S A . 2

de la Cruz, que aparece en su anonadamiento, hecho obediente hasta la muerte. Nosotros explicamos eficazmente la redencin y logramos la autntica renovacin en obediencia rendida y respeto profundo al misterio de la Iglesia; en humildad evanglica; en pobreza real y no jurdica, en oracin encendida y contacto continuo con Cristo, en castidad perpetua que rehuye las evasiones dispersivas, y todo esto levantado sobre una humanidad cultivada y exquisita, adiestrada para un fecundo apostolado en el mundo de hoy, que pide testigos vivos del Evangelio. Busquemos pronta y paciente solucin de la crisis en la vida religiosa, a la luz de principios ciertos y por personas autorizadas, que capten el sentir de todos los buenos religiosos, sin dejar la iniciativa de las adaptaciones a quienes por falta de espritu y de criterios sobrenaturales y llevados del instinto, expondran la buena marcha de los Institutos.

7.

El fenmeno de la masa

Toda reunin un poco numerosa, unidos por ideales y motivos psicolgicos, tiene su manera especfica de reaccionar, que no es la de cada uno de los individuos, ni su suma, y en muchos casos es contrario al modo de ser de muchos. Dentro de la masa el individuo queda psicolgicamente afectado, tanto ms cuanto que la carga afectiva de la masa es mayor y el individuo ms sugestionable. En medio de la colectividad el YO pierde en gran parte su capacidad psquica, tomando el modo flotante de la colectividad. Esto constituye la crisis de identidad de no pocos religiosos y sobre todo de religiosas. El sujeto pierde su propio estilo cayendo en cierta pasividad gregaria de seguir al que va delante o simplemente lo que est escrito. Se pierde en parte el espritu de iniciativa, se llega al infantilismo (11). 8. Revisin de tradiciones De aqu la necesidad urgente de revisar las tradiciones y costumbres de las comunidades religiosas, especialmente femeninas, confrontadas con los cinco principios de renovacin: Seguimiento de Cristo en el Evangelio. ndole y misin propia del instituto. Iniciativas e intenciones de la Iglesia. Necesidades de la Iglesia actual. Condiciones humanas y psicolgicas de la poca (12) 9. Vivencia de una amistad pura

6.

Comunidad, verdadera familia

La Comunidad como una familia verdadera, reunida en el nombre del Seor, disfruta de su presencia (6); porque el amor de Dios se ha derramado en los corazones por virtud del Espritu Santo (7). Pero el amor es el cumplimiento de la ley (8). Ms an, la unin de los hermanos manifiesta la venida de Cristo (9) y de ella deriva un gran vigor apostlico (10). Con estas palabras el Concilio resalta el valor de la vida comn, y aade que hay que procurar que se llegue a una categora solamente, salvo lo que deriva del orden sagrado. La vida comn es el medio ms apto para formar o deformar las conciencias.

(6) (7) (8) (9) (10)

Mateo, 18, 20. J u a n , 13, 35. Rom., 5, 5. Rom., 13, 10. P. C , c. 15.

Lo esencial de la caridad en la vida religiosa reside en la vivencia de una amistad autntica y madura
(11) MARTNEZ CANO, O. C , 116.

(12)

Conferencia de Religiosos, Brasil, 2, C.L.A.R.

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entre sus miembros, vinculados por u n compromiso comn, informada por la caridad que lleva a una profunda Koinona, penetrada por la presencia de Cristo, fecunda en actitudes de servicio hacia los hombres (13). La Comunidad, as entendida, se presenta como el signo principal de los valores evanglicos que la vida religiosa ofrece a la Iglesia y al m u n d o de hoy (14). A los Superiores corresponde, con la ayuda de todos, examinar la m a n e r a de entablar u n autntico dilogo fraterno, con u n mejor conocimiento m u t u o , disponibilidad para perdonar, disposicin para colaborar; u n a maduracin m s completa, conscientes de n u e s t r a responsabilidad, capaces de iniciativa, y decisin, penetrados de la verdadera humildad y deseosos de ver toda la verdad para comprometerse con ella.

11.

Teologa de la vida religiosa

Los consejos evanglicos de castidad consagrada, de pobreza y obediencia fueron siempre recomendados por los Apstoles y Padres, por los Decretos y Pastores de la Iglesia, como u n don divino que la Iglesia recibi del Seor y que con su gracia conserva siempre. La autoridad de la Iglesia, bajo la gua del Esprit u Santo, se preocupa de i n t e r p r e t a r estos consejos, de regular su prctica e incluso de fijar formas estables de vivirlos. Por la profesin religiosa el religioso hace una total consagracin de s mismo a Dios, amado sobre todas las cosas, de m a n e r a que se ordena al servicio de Dios y a su gloria, por u n ttulo nuevo y especial, extrayendo de la gracia bautismal u n fruto ms copioso. Su vida espiritual se consagra tambin al provecho de la Iglesia, segn la ndole propia de cada Instituto. Aparece como u n smbolo que puede y debe a t r a e r eficazmente a todos los miembros de la Iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la vida cristiana. Presenta p e r e n n e m e n t e en la Iglesia el gnero de vida que el Hijo de Dios tom cuando vino a este m u n d o p a r a cumplir la voluntad del Padre y que propuso a los discpulos que le seguan. Finalmente, proclama de modo especial la elevacin del reino de Dios sobre todo lo t e r r e n o y sus exigencias supremas (18). El Concilio aprecia sobremanera la vida virginal, pobre y obediente de los institutos religiosos trazada sobre el modelo de Cristo, y los exhorta a todos a difundir por todo el m u n d o la Buena Nueva, glorificando al Padre, que est en los cielos. E s frecuente la insistencia en el valor teolgico de la vida religiosa, en la vida comunitaria de fraternidad, en el testimonio de vida evanglica en caridad, en el smbolo y reclamo de u n a vida ulterior y eterna; como tambin e n el apostolado eficiente dentro de u n a pastoral de conjunto, exacto conocimiento de los tiempos.

10.

Consagracin a Dios

Pero la Iglesia no slo eleva con su sancin la profesin religiosa a la dignidad de estado cannico, sino que la presenta, mediante la accin litrgica, como u n estado de consagracin a Dios (15). Adems del valor subjetivo con las disposiciones interiores y la entrega personal del religioso, la Iglesia con s u consagracin y su oracin pblica le dedica al servicio de Dios, le asegura las correspondientes gracias, de tal m a n e r a que todas sus actividades entran en el orden sacro y cultural (16). P o r eso Santo Toms defina la vida religiosa como el estado por el cual el h o m b r e es consagrado totalmente, l mismo y todas s u s cosas, al culto y al servicio de Dios (17). H e aqu el amor, h e aqu la dignidad.
(13) C.L.A.K., 2-1 (14) P. C. (15) GS, 45. (16) TIMOTEO URIQUIRI, Accin profesin religiosa, pg. 296. (17) S. T H I I I , q. 63, a. 6.

litrgica

de

la Iglesia

en

la (18) L. G. 44.

20

21

12.

Vida religiosa con imagen renovada

13.

Religiosos, arreligiosos

La vida religiosa ha de presentar una imagen renovada a los ojos del mundo, destacando los siguientes valores: Vida comunitaria que expresa ms autntica comunin fraternal, que relaciones meramente jurdicas (19). Consagracin plena y total a Dios, a nivel de las experiencias ms profundas de la vida humana (pobreza, castidad y obediencia) que implica un riesgo, seal y testimonio encarnado de la trascendencia del Reino de Dios (20). Servicio a la Iglesia en el mundo, que en Amrica Latina debe caracterizarse por la promocin humana (21) tendiendo al desarrollo y a la integracin. Autenticidad dinmica, despojada de formas muertas y creadora de expresiones actualizadas a la luz del Evangelio y segn los signos de los tiempos (22). Eficiencia que respete y valorice la capacidad y los carismas personales proyectndolos a la construccin de la Iglesia y el mundo (23). No nos fijemos en cuatro hechos que nos agitan sin llegar a la nueva mentalidad: INSTITUCIONALIZACION DEL CAMBIO, con criterios claros y permanentes y compromiso personal con la responsabilidad de hombres conscientes y personas consagradas.

Admitimos que el siglo xix puso casi exclusivamente su acento en los deberes para con Dios. Los religiosos se concretaban a acusarse de su falta de piedad, omisiones en la oracin, incumplimiento en sus deberes religiosos contemplados en la regla (24). Pero hoy hemos de denunciar con honda pena, todo lo contrario: el nfasis se pone en el amor al prjimo olvidando casi por completo el amor a Dios. Encontramos religiosos sabios, economistas, buenos profesores, activos apstoles, apasionados en cuestiones sociales...; pero pocos con profunda fe, contacto con Dios, vida ntima, confianza en la virtualidad de los Sacramentos y de la palabra de Dios. Una vida religiosa mutilada en su dimensin divina es una caricatura de religin. Un cristianismo reducido a una solidaridad humana, perdera su inters esencial. Un religioso arreligioso no interesa a nadie. Ciertamente el amor al prjimo es la mitad del cristianismo: En eso conocern que sois mis discpulos; pero antes haba dicho el Seor: Amars a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas.

14.

Fidelidad y adaptacin

He aqu los dos polos de accin con relacin a la adecuada renovacin de la vida religiosa. Debemos armonizar estas dos actitudes sin excluir ninguna de las dos. La fidelidad no debe ser perezosa y estril conservacin; pero la adaptacin debe precaverse del peligro de un relativismo que llegue a afectar la esencia, el fin o la estructura de cada uno de los institutos. De la bsqueda de este equilibrio entre la solicitud por la fidelidad y el deseo de adaptacin, nacer nues(24) JEAN DANILOU, El complejo del antitriunfalismo, sla, 1.384. Eccle-

(19) (20) (21) (22) (23)

P. L. P. P. P.

C. G. C. C. C.

15. 44. 8. 22. 14.

22

23

tra posicin armnica en bien de las diversas obras de la Iglesia a nosotros confiadas. Ni tanta fidelidad que sea un freno para nuevas realizaciones en un mundo de constantes cambios, ni tanta adaptacin que caigamos en un relativismo continuado e inconstante cambiando simplemente por cambiar con el afn de siempre nuevas experiencias que nunca llegan a madurar.

quiere (como la fidelidad en la disciplina) permanente generosidad.

16.

Fidelidad y no rigor

Debe haber clara conciencia que la disciplina regular, siendo algo normal y necesario, no constituye, sin embargo, lo ms importante de la vida religiosa. El rigor causa tensin de espritu, logra un cumplimiento servil, no conduce a ningn fruto bueno, engendra angustia. La inobservancia nos lleva al caos, encuentra en las normas obstculos y no rieles que paralizan los pasos al fin, es causa de innumerables faltas de caridad. La fidelidad es una garanta, una observancia vital, ntima, flexible, razonada; slo el amor puede vivificar una vida. Procure el Superior, por una parte, buscar con exquisito cuidado las diversas manifestaciones de la Voluntad de Dios, estableciendo un autntico dilogo con los subditos; y por otra parte, l, con su autoridad, es quien ha de decir la ltima palabra, determinando lo que conviene hacer (26). De esta manera la vida de obediencia ser un testimonio del sacramento de unidad de la Iglesia. Piensen, sin embargo, los Religiosos, que las principales causas de los desequilibrios suelen ser personales, por falta de alguna de estas cosas: castidad, mortificacin, conciencia recta, buena educacin.

15.

La disciplina regular

Hay que apreciar la disciplina regular, no slo como auxiliar eficaz de la vida comn, sino como elemento necesario de toda formacin para adquirir el dominio de s mismo; para procurar la slida madurez de la persona y formar las dems disposiciones del alma que ayudan decididamente a la labor ordenada y fructuosa de la Iglesia (25). El Concilio admite, en primer lugar, que la disciplina es el mejor auxiliar de la vida comn. Sin ella la vida comunitaria se resiente; slo cuando todos cumplen sus obligaciones se garantizan los derechos de los dems. Armona, puntualidad, orden, caridad dependen, en parte, de la disciplina, fielmente observada con amorosa delicadeza. El segundo objetivo no es menos importante que el primero: adquirir el dominio de s mismo. El instinto y el capricho, las tendencias incontroladas, los desequilibrios y nerviosismos e incluso los complejos, son patrimonio de quienes no logran el dominio de s mismo. La slida madurez de la persona, tan necesaria para los religiosos; ese paso gradual, con plena normalidad, en cada una de las etapas de la vida, tiene en la disciplina un apoyo singular. Por ltimo, la disciplina forma aquellas disposiciones del alma, que ayudan decididamente a esa Iglesia en actitud de servicio constante, cosa que retas)
O. T. 11.

17. Castidad, mortificacin y buena educacin La castidad perfecta asegura el equilibrio interior, da transparencia de espritu, supone dominio constante y personalidad decidida; nos torna en carreteras secas que garantizan la fertilidad del Pueblo de
(26) P. C. 14.

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Dios; ofrece la bienaventuranza a los limpios de corazn. Cuando, en cambio, la castidad falla, la confusin llega, involucrando lo autntico con lo instintivo, la sensibilidad con la sensualidad, la caridad con la simple simpata, la felicidad con el placer. La mortificacin, templanza, orden, disposicin de servicio, son medios aptos para controlarse. Las pasiones mal dominadas complican la vida, nos desequilibran. La virtud la clarifica y simplifica. Cuando uno se complica debe pensar que lo estn dominando sus propias pasiones. Buena educacin, con esas relaciones frescas de gentes que se estiman, requisito indispensable para vivir unidos en sociedad; cortesa sincera que es la flor de la caridad, afecto mutuo para los que viven bajo un mismo techo. 18. Santidad de la Regla

Tras las Reglas se oculta el Evangelio como tras el pan Cristo. Quintaesencia del Evangelio en granitos de perfeccin. Manifestacin clara de la Voluntad de Dios. Llave del cielo y nudo de una alianza eterna.

19.

Culto interno de la Regla

Debemos dar primaca al Culto interno, pues nada vale una fachada magnfica con un interior derruido. Portada externa de una mausoleo: as es la observancia externa sin la interna. Mis Superiores y mis Reglas podrn encuadrar mi vida exterior, pero slo yo puedo hacerlo vitalmente como Dios quiere que lo haga. La fidelidad supone un martirio a fuego lento por el derroche de generosidad que constantemente est exigiendo al individuo. Las falsas observancias estn condenadas a la esterilidad. Las Reglas y Constituciones son la herencia espiritual del Fundador, su testamento. Estremecido temblor de un hijo ante la madre abofeteada es lo que siente el buen Religioso ante las Reglas despreciadas.

Si la fe en Dios constituye la esencia de la vida cristiana, la fe en la Regla y las Constituciones constituye el nervio de la vida religiosa. Quien cree en la santidad de la Regla, la venera; quien cree en su autoridad, la observa. Las Reglas no son obstculos ni barreras que nos impiden correr, sino rieles que nos facilitan y encauzan la marcha segura por el camino de la perfeccin (27). No limitan, sino garantizan el xito; no son cdigo penal y los Superiores gendarmes para hacerlas cumplir, sino detalles exquisitos para conocer la Voluntad de Dios. Tienen SANTIDAD DE ORIGEN y su existencia indica la vitalidad de la Iglesia y la inspiracin constante del Espritu Santo que nos asiste a los hombres durante el transcurso de los siglos. Las Reglas tienen Santidad de Naturaleza, pues son: El compendio del Evangelio.
(27) COLLIN, P.. Culto a la Regla, Editorial Luz, Madrid, 1965.

20. Riesgos de la inobservancia La vulgaridad de vida: Dios trata a las almas como ellas lo han tratado antes. Salirse de la Providencia de Dios. Sustraerse al influjo divino. Caminar por la mediocridad. Tibieza: Triunfo de la sosera moral. Un stop en el camino parando a los Hermanos. Lenta pero real apostasa de Dios. Oscurecimiento de la fe; insensibilidad de conciencia.
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Pecado mortal: Catstrofe del alma consagrada; anemia interior; desprecio de Dios. Prdida de la vocacin: Que es un don, un mimo de Dios para nosotros; y con ello tal vez poner en riesgo nuestra perseverancia final. Todos stos son los riesgos de la inobservancia, que se notan palpables en muchos religiosos, desorientados, bajo el ttulo de modernismo.

Hay quienes sufren la deshonra. Hay quienes aman el honor. Hoy quienes buscan los honores. Hay quienes desagradan porque temen. Hay quienes temen porque desagradan. Hay quienes temen desagradar.

23.

Saber y ser

21.

Confusin de trminos

Los libros te darn el SABER; tu contacto con Cristo te dar el SER. Es mucho mejor ser puro que saber normas sobre la castidad; ser humilde, que saber los grados de humildad; ser caritativo, que saber los captulos sobre la caridad. Lo esencial cristiano no es lo que nosotros aprendemos y hacemos, sino lo que Cristo hace en nosotros mediante su divina gracia. El cristianismo es una religin vital, donde la vida ntima de Cristo en nosotros lo informa todo: para poco sirven los telogos sin fe; para nada los apstoles sin unin con Dios. Rebuznos de telogos los de aquellos que, bajo capa de modernismo, siembran la duda y opacan la fe. Anuncios de propaganda las actitudes de los apstoles activos, muy fiados de sus tcnicas, que olvidan ser meros instrumentos de Dios.

Muchas cosas se confunden con frecuencia: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Autntico con instintivo. Apostolado con proselitismo. Caridad con condescendencia. Iniciativa con improvisacin. Justicia con intolerancia. Humildad con apocamiento. Humano con mundano. Mensaje con propaganda. Firmeza de voluntad con terquedad. Obediencia con conformismo. Libertad con libertinaje. Personalidad con machismo. Sensibilidad con sensualidad. Comprensin con admisin.

Cada una de estas confusiones puede ser causa de honda reflexin. 24. Caridad es verdad 22. Dilemas Hay quienes hacen porque son. Hay quienes parecen porque hacen. Hay quienes hacen por parecer.
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Cristo nos ha dicho: No sepa la mano derecha lo que hace la izquierda; pero tambin nos ha mandado: As luzca vuestra luz ante los hombres, que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. 29

No es tan malo no ser bueno y parecerlo, como serlo y no mostrarlo.


(CALDERN.)

26.

Testimonio cristiano

Testimoniolo hemos dicholo da aquel cuya vida no se entiende ni se explica sin la posesin de un Dios vivo. Cuando se ven actitudes heroicas, virtudes slidas, caridad perfecta, alegra fundamental... el mundo recibe su impacto y no entiende... No entiende porque en medio se interpuso Dios, a quien l no ve. Cuando el mundo no entiende razones, cuando la sociedad dude metdicamente de las verdades reveladas, cuando los vicios se impongan y cual telaraas no dejen ver el bien... la Hermanita amable al pie de un enfermo pobre y leproso, el religioso sacrificado ante un grupo de jvenes delincuentes, el misionero olvidado en el corazn de la selva..., demostrarn, con su actitud, que Dios existe y est vivo. El amor lo llevaron a bautizar y le pusieron por nombre Caridad, sntesis de Dios.

Por qu hay comunidades en donde las virtudes hay que tenerlas calladas porque causan revuelo? Por qu se murmura ms de lo que se aplaude? Porque muchos en la bondad del hermano ven un reto a su pesimismo; en la virtud de la buena religiosa, una afrenta a su mediocridad.

25.

Generosidad y santidad

El salto de la mediocridad a la grandeza, de la rutina a la santidad, del simple cumplimiento al apostolado, est reservado, en no pocas ocasiones, a la generosidad. La generosidad es la va ms segura para llegar a Dios; y, en llegando a El, penetrarlo y amarlo. Hay ciertas cosas que para saberlas bien no basta haberlas aprendido; es necesario practicarlas con amor y constancia, patrimonio de las almas generosas. Cristo es vida; las virtudes cristianas son vitales; nos movemos en el terreno de las vivencias que comprometen la vida y experimentan la existencia. Pobreza, castidad y obediencia no son tratados para estudiar, sino lazos sagrados que nos unen a Dios y nos permiten ser testigos del Reino. Testimonio lo da aquel cuya vida no se entiende sin captar la vivencia ntima de Dios. Y para todo esto hay una palabra clave: generosidad.

27.

Humano, s; pero no mundano

La cristiandad desea a sus sacerdotes humanos s,. pero no mundanos. Con una simpata no prefabricada de poltico en vspera de elecciones, sino aquella que es la expresin de la caridad, una cortesa que sea el vestido del alma, y una sonrisa que sea el uniforme de la alegra interior. En el sacerdote y la religiosa cierta modestia es muy bien vista, conquista hijos espirituales; cierta desenvoltura no convence, apenas consigue amigotes. Lo nico que puede acallar en las almas consagradas el grito de paternidad o maternidad es el ser padres y madres de almas, con el gozo de la fecundidad que Dios da en sus cosas a los autnticos apstoles. 31

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28.

Gnesis de la sabidura

30.

Psicologa de los placeres

Rabindranath Tagore nos describe bellamente la gnesis de la sabidura, y despus de habernos demostrado que el polvo sucio de la vida no se quita sino con la fuerte restregadura del dolor, aade: Los grandes dolores conducen hacia la sabidura, porque son los dolores del parto, mediante los cuales l espritu se libra de la envoltura y nace libremente y desnudo en brazos de la realidad. La sabidura es un nio cuya inteligencia y sentimiento han llegado a la completa madurez. Santidad con desprecio y fuga del dolor, es una quimera. Personalidad sin capacidad de esfuerzo, sin violencia y dominio, es un mito.

Es muy aleccionadora la clebre comparacin que hace San Gregorio entre los placeres espirituales y corporales: LOS CORPORALES engendran deseo antes que se obtengan, y despus de obtenidos, desagrado. LOS ESPIRITUALES, por el contrario, no suscitan cuidado cuando no se tienen, pero son muy deseados cuando se obtiennen. Por eso caminar por los placeres de la carne es caminar con desagrado y desesperacin. Lograr los placeres del espritu es llegar a la paz, la plenitud y la autntica felicidad. Muchos deleites afeminan el espritu, minan la voluntad, obnubilan la inteligencia, excitan la sensualidad. No puede tener asiento la templanza en la liviandad, ni la virtud en el deleite (BOSSUET). Si las penas, cuando no se sufren bien, destruyen; la comodidad, cual detergente potente, descompone la personalidad. El primer escollo para nuestra conciencia es el deleite, el placer sensual, la comodona indolencia; slo los placeres inocentes dejan alegra pura en el alma.

29.

Eco de Dios

El eco de Dios no resuena sino donde se produce el vaco, el vaco de las creaturas; las almas llenas de egosmo hacia los dems difcilmente devuelven el eco de Dios. La virginidad como liberacin de las concupiscencias posibilita el proyectarse hacia Dios, le da capacidad de asombro ante lo sobrenatural, inspira la confianza por su transparencia de espritu, facilita el amor sobrenatural, sublima los sentimientos, nos hace libres con la libertad de los hijos de Dios. La pobreza con su dosis de sencillez, con su ruptura, con el egosmo, capacita para el encuentro con Dios, que se revela a los humildes, y con los hombres que buscan a los que se prestan. La obediencia, con el vencimiento del propio yo, rotas las barreras propias, facilita el ser instrumento <le Dios y servidor del prjimo en programas organizados y eficientes. Los votos garantizan en el buen religioso el eco de Dios.
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31.

Virtud y falso placer

Un instante de gozo del corazn vale ms que horas de placer en los sentidos. El placer verdadero es como la flor que nace sobre el tallo de la virtud (EDWARD YOUNG). En cambio, el placer vano mata el alma de la ilusin y pervierte el acertado juicio de la razn y de la prudencia. Por eso Campoamor asegura que siempre los (fal 33
RENOVACIN DE LA VIDA R E L I G I O S A . 3

sos) placeres son cuna de los grandes pesares, convirtindose el placer en verdugo de s mismo. La furia con que el mundo actual busca el placer, es prueba evidente que carece de l. El hombre persigue el placer como el nio al pjaro: nunca lo alcanza y siempre lo ve (POPE). El falso placer para muchos causa un traumatismo en su personalidad: dejan el pudor de la conciencia para caer en manos del capricho de los instintos. Pitgoras aconseja: El perro de las riberas del Nilo bebe corriendo por temor a los cocodrilos; haz lo mismo con la copa de los placeres. San Agustn concluye: Seor, nos has hecho para Ti, y nuestro corazn permanece inquieto hasta que descanse en Ti.

El triunfador sabe ser justo y objetivo. Las crticas que le hacen neutralizan las adulaciones; sabe disminuir el nmero de sus adversarios, aumentando sus sinceros amigos. La caridad es la sntesis del programa de todo santo, triunfador, que segn expresin de San Pablo, en su epstola a los Corintios: es benigna, paciente; no es envidiosa, no es jactanciosa, no se hincha; no es interesada, no se irrita, no piensa mal; no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad; todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera. Por eso los santos, eminentes en caridad, fueron verdaderos triunfadores. El triunfador est cerca del don de mando y posee el don de gentes, la simpata, la influencia personal y el equilibrio psquico, y sobre todo la modestia de la cual dice bellamente La Bruyre: La modestia es al mrito lo que la sombra a las figuras de un cuadro, a las que dan fuerza y relieve. Un exterior sencillo es lo corriente en los hombres vulgares, est cortado para ellos y a su medida; pero es un adorno para los que han llenado su vida con grandes acciones; los comparo a una belleza, a la que el descuido en su adorno presta mayor atractivo.

32.

Psicologa del triunfador

Todo santo, aun en el aspecto de persona humana, es un triunfador que supo realizarse, convivir, ser discreto, cauto, caritativo. El carcter brusco, la sequedad de corazn, las actitudes airadas, la falta de cordialidad en el trato no abren puertas y hacen perder muchas oportunidades ; la hipocresa no es la manera conveniente de llegar a la realidad; no se conquista el mundo a base de sonrisas forzadas y frases que no corresponden a nuestro modo de pensar. El hombre discreto, en cambio, sabe hablar en el tiempo oportuno, y controla lo que quiere decir, dado que tiene la propiedad de comprender dnde empiezan y dnde terminan sus derechos. Ser considerado, cauto y cordial no es sinnimo de debilidad; la persona discreta sabe enojarse si es necesario, pero no confunde el genio con el mal gusto; lo corts no quita lo valiente. Que vuestro lenguaje sea sincero, dulce, natural y fiel, nos advierte San Francisco de Sales.
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33.

Creerse capaz y ser constante

Creerse capaz es casi serlo para aquel que es activo, dijo con acierto Buxton. Ser capaz de decidirse, he aqu la primera operacin para triunfar en la vida. Ahora bien, podemos decidirnos si estamos seguros de dnde ponemos los pies, si gozamos del clima espiritual de creernos capaces; en dos palabras: si somos conscientes. Para esto no valen las simples imitaciones; de nada nos sirve el imitar si no somos conscientes de nuestra propia realidad; imitar la vida de un santo sin estudiar las causas profundas de su triunfo, es como querer ser concertista y aprender piano por correspondencia. No se puede triunfar valorando mal la personalidad, pero menos si falta la conveniente decisin. En la vida religiosa, la decisin de la primera profesin es de singular importancia; quienes la
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hacen con total entrega y completa decisin, tienen media vida resuelta; casi nunca vuelven a dudar durante su vida; los que, en cambio, la hacen por simple prueba, siguen dudando y casi nunca triunfan. Hay un contraste peligroso: para usar de libertades todos estn prontos y maduros; para comprometerse y decidirse muchos piden ms tiempo, ms consideracin... no se encuentran maduros. Vivir con dudas metdicas no deja llegar a la correspondiente madurez, la cual se logra viviendo cada momento con la plena entrega y decisin, segn las condiciones de edad, lugar y tiempo. El triunfo en la vocacin no se improvisa: exige constancia, prctica, entusiasmo, tiempo y esfuerzo, paciencia y tacto. Es muy desmoralizador el comprobar que uno se ha equivocado de camino, despus de haber invertido tiempo y esfuerzo siguiendo una ruta; la eleccin del propio estado es base esencial para triunfar en la vida; pero en su consecucin es absolutamente necesario decisin y constancia, que fortalecen el carcter, centran los objetivos y dan seguridad. Muchos pasan la vida jugando a ser algo, como los nios juegan a ser soldados, sin lograr la plenitud por falta de acierto, decisin y constancia.

tico de lo ilusorio. La ilusin es como ciertos medicamentos que en proporciones bien reguladas nos salvan la vida, pero en grado abusivo pueden causarnos la muerte: la clave est en graduar su dosis exacta. Frenemos lo ilusorio, pero no matemos la ilusin; matar la ilusin es cortarle las alas a la vida; es caer en el trivial aburrimiento. Entre lo ilusorio y el aburrimiento, la verdad est en el justo medio: la ilusin; sin embargo, mal por mal, son preferibles los sueos de lo ilusorio a la somnolencia del aburrimiento. Este fervor renovado ser siempre ptimo criterio para la adecuada renovacin de la vida religiosa. Grande mal hacen los que siembran pesimismos en la vida religiosa, y ahogan la creencia firme en la Providencia de nuestro Padre Dios. Las instituciones y las obras necesitan espritu fresco de religiosos fervorosos, pues el que cree y espera en Dios, pisa duro en la vida y mira con optimismo el futuro.

35. 34. Vivir con ilusin, no vivir de ilusiones

Pesimismo, suicidio del espritu

La vida sin ilusiones es como la comida sin sal. De aqu que la ilusin sea una de las caractersticas principales de esos grandes triunfadores que llamamos santos. EL automvil, el avin o la televisin fueron en su origen otras tantas ilusiones; ilusiones que alentaban al puado de sabios que lograron llevar la empresa a feliz trmino. Cada Congregacin tiene unos cuantos hroes, apstoles incansables, que hacen posible lo que humanamente hablando no lo parece; su ilusin apostlica, su fervor, es eco de la inspiracin y aliento constante que les da el divino Espritu. SI el mundo slo lo poblasen los escpticos, estaramos todava en la poca de las cavernas. Sin embargo, lo negativo de la ilusin es el narc 36

La serenidad, trmino medio entre el optimismo y el pesimismo, da a cada una de las preocupaciones su valor real; profundiza los conocimientos; no malgasta energas en crculos viciosos; no reflexiona intilmente en momentos de desaliento; llega a la objetiva apreciacin de los hechos. Cierto optimismo moderado que nos indique las posibilidades de resolver los problemas con xito, es propiedad constante del santo. No pocas personas, bajo la accin del pesimismo, alteran su juicio y toman decisiones precipitadas. Tomar actitudes resueltas en los momentos de gran pesimismo es tener mentalidad suicida, es el suicidio del espritu. El amor propio tiene el poder de desvirtuar la realidad; nos hace creer lo blanco, negro, y lo negro, blanco; es el mejor aliado del pesimismo. Los santos y los triunfadores son personas capaces de juzgar y juzgarse sin la voz engaosa del
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amor propio, sin la desorientacin de la vanidad, sin la indulgencia de la comodidad. Cuntas vocaciones buenas encuentran su sepultura en un arranque de pesimismo! Los fracasados, para justificarse, han creado el mito de la suerte. Con frecuencia se oye decir: yo no he tenido suerte... qu suerte ha tenido fulano... la buena suerte. En igualdad de condiciones fsicas, intelectuales y morales no puede existir una persona con suerte y otra persona sin suerte; muchas veces la tan mentada suerte es el principio del fracaso; la suerte, la fortuna y la riqueza embrutecen a no pocos. La eficiencia de la accin personal sobre la suerte, supuesta la gracia de Dios, est en relacin directa con la intensidad y habilidad del esfuerzo de cada uno. Para los fuertes la adversidad tiene mucho de leccin, les hace sentirse ms humanos, pulimenta su sentido de realidad, los hace ms responsables, les prueba como el oro en el crisol; las dificultades los empinan a mayores realizaciones.

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VOCACIN Y FORMACIN
La mayor vala de la vida y el pinculo de la fortuna de un hombre es haber nacido con vocacin hacia un estado cuyo logro colme su dicha.
(EMERSON.)

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36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70.

La palabra vocacin. Sembrando vocaciones. En el mundo de los nios. Las vocaciones y la familia. Contra berrinche, dominio. El despertar de la adolescencia. Fracaso, contricin y culpabilidad. La pureza y el amor. Trabajo con vocaciones juveniles. Camino de infelicidad. Juventud y sexo. Sensibilidad y sensualidad. Caritas bonitas y caritas bonitas. Las vocaciones y los superiores. Tactores de perseverancia. Crisis actual de vocaciones. Intentos de solucin. Crisis de vocaciones o de formadores? Un novicio modelo. Honor, poesa del deber. Discreta alabanza y felicitacin. Necesidad de la reprensin. El valor del lder. Almas fieles. Una ascensin y un ideal. Experiencia y aos. La ley de la no intervencin. Unidad de criterios. Estudio-noticia. Pobres estudiantes. Declogo-programa. Costumbres y convicciones. El misterioso subconsciente. Cortesa y virtud. El dolor y el pojimo.

36.

La palabra vocacin

Varios son los conceptos y bastante diferentes sobre la palabra VOCACIN: En sentido amplio y frecuente es la inclinacin espontnea o reflexiva, supuestas las aptitudes necesarias, hacia una profesin, un arte, un estudio o determinada actividad. V. g.: vocacin de aviador, de msico. Un segundo sentido es la vocacin-estado. Es el lugar particular asignado por la Providencia a cada uno de los hombres dentro del plan divino universal, as decimos que determinada persona tiene vocacin al matrimonio. Por ltimo, est la VOCACIN con mayscula, con un sentido cristiano, precisado por el uso bblico y teolgico, por el cual se significa una eleccin particular y una invitacin a un don de s en la vida de perfeccin. En sentido activo se entiende el acto por el cual Dios llama; en sentido pasivo: la funcin que se asigna a un hombre en el pueblo de Dios (1). La primera vocacin de todo hombre es la de ser hombre, es decir, la de aceptarse y desarrollarse siguiendo las leyes propias de la naturaleza humana. Viene, despus, la vocacin fundamental a la vida cristiana, pues slo partiendo de ella es posible corni l ) Pastoral de vocaciones, Directorio, Centro Diocesano de Vocaciones de Lille, n m . 6, ediciones Sigeme, Salamanca, 1961.

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prender la naturaleza, el objetivo y el desarrollo de toda vocacin particular. Por ltimo, determinadas personas son llamadas a la vocacin religiosa o sacerdotal, llamada personal de Dios, que es a la vez una accin del Espritu Santo en la Iglesia. Los pasos son claros: hombre, o mejor persona humana, cristiano y religioso. En el caso de vocacin propiamente tal aparece, a la vez, la llamada de Dios, manifestada por las aptitudes y la intencin, y la llamada de la Iglesia. Slo el Espritu Santo conoce la accin de Dios en las almas ; pero la Iglesia, segn promesa del Espritu, tiene competencia para juzgarla. 37. Sembrando vocaciones

Sera un grave error dejar pasar tales ocasiones para no llamar la atencin sobre s mismo, o para que no digan que hacemos proselitismo. Vocaciones las hay y buenas, pero falta descubrirlas. Si no se hace, por discrecin o timidez, por falta de fe, por humildad mal entendida, o por temor a no respetar suficientemente la libertad de los dems..., nos haramos responsables de las vocaciones que se pierden por no tener quien las cultive, mientras la Iglesia sufre porque la mies es mucha y los operarios son pocos. 38. En el mundo de los nios

Su Santidad Juan XXIII deca: El problema de las vocaciones eclesisticas y religiosas es la diaria preocupacin del Papa..., es el suspiro de su oracin y la aspiracin ardiente de su alma (2). En el Decreto sobre Formacin sacerdotal leemos: El deber de fomentar las vocaciones pertenece a toda la comunidad de los fieles, que debe procurarlo, ante todo, con una vida totalmente cristiana; ayudan sobre todo a esto las familias que llenas de espritu de fe, de caridad, de piedad, son como el primer seminario, y las parroquias de cuya vida fecunda participan los mismos adolescentes. Los maestros y todos los que de alguna manera se consagran a la educacin de los jvenes, y, sobre todo, las asociaciones catlicas, procuren cultivar a los adolescentes que se les han confiado, de tal modo, que stos puedan sentir y seguir con buen nimo la vocacin divina. Es un deber de los religiosos y sacerdotes, en ambientes suficientemente formados, hablar del sacerdocio y de la vida religiosa aprovechando todas las oportunidades: primeras misas, jubileos sacerdotales, profesiones religiosas, visitas de religiosos y religiosas ilustres, funerales de los que mueren en olor de santidad... As como en catequesis, crculos de estudio, sermones, plticas, conferencias.
(2) JUAN XXIII, A los estados de perfeccin, XXI, 61.

Para crear en el mundo del nio un clima favorable al nacimiento de la vocacin, importa no separar nunca la enseanza de la educacin del sentido religioso. La palabra de Dios, los relatos escritursticos, llegando a educar la docilidad en la fe; no es suficiente saber que Dios habla, hay que aceptar su Palabra, y reconocer la luz que proyecta sobre nuestra vida y ponerla por obra da tras da. Hay que hacer de su adoracin a Dios una entrega de s mismos y que los nios no se limiten a pedirle cosas a Dios. La oracin es medio ptimo para que los nios descubran la manera de hacer el bien a otras personas, de preocuparse por la salvacin de los hombres, como apostolado posible para ellos. La vida sacramental de los nios ha de ocupar lugar primordial en el cultivo de sus vocaciones. Hay que dejar actuar la gracia propia de los sacramentos de la iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin, eucarista. El sacramento de la penitencia tiene, adems, un valor pedoggico para purificarse, vencerse y tomar contacto con el sacerdote. La confesin frecuente con el mismo sacerdote es modo prctico de iniciar una direccin espiritual, indispensable ms tarde en la adolescencia. La liturgia, con toda su plasticidad, con todo su contenido religioso, su gusto esttico-religioso, su serie de ritos y ceremonias, su participacin activa y atenta, su sentido doctrinal; el canto y la msica, encantan a los nios, les facilitan la atencin y cul 43

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tivan la fe. Cuntos nios perdieron el gusto por las cosas piadosas, porque se encontraron con celebraciones sin reverencia ni atencin! En la pastoral vocacional de los nios se experimentan con acierto varias tcnicas: Centros vocacionales, reunin en vacaciones, visita a los hogares, reunin de los padres, visita a los colegios, encuestas, cartas a los padres, excursiones y reuniones mensuales, informes de los prrocos y maestros, entrevistas personales. 39. Las vocaciones y la familia

El ejemplo de los padres en su conducta habitual y en la prctica de la vida religiosa, frecuencia de sacramentos, obediencia y respeto de las leyes de la Iglesia. La educacin religiosa de los hijos, conducida suave y fuertemente por el amor de los padres a una vida de piedad, de sacrificio, de trabajo y de obediencia, como preparacin al don que de s mismos han de hacer a Dios. El amor al prjimo y la actitud de servicio al mismo, cimentados en el Evangelio de Cristo, lo cual es una reparacin al sacrificio personal y a la renuncia propia en bien de los dems. El conocimiento y estima de la Iglesia y sus ministros, y el respeto a los lugares y personas sagrados. La oracin en familia que forma a sus miembros en un ambiente sobrenatural y sereno.

Hay una propagacin espontnea de las vocaciones. La fuerza atractiva de la misin, la santidad de sus miembros y la proyeccin de los religiosos superiores e instituciones hacia las familias en el concepto sobrenatural que de nosotros tengan. Por eso estamos empeados en una mejor conexin con los familiares de los Religiosos, los ms grandes bienhechores de nuestras Congregaciones, evitando (claro est) todo cuanto comprometa los postulados de la vida religiosa y el desapego a los familiares de quienes se entregaron totalmente a Dios. El problema ms grave que tienen que afrontar nuestros promotores vocacionales, es la desconfianza de las respectivas familias en entregar a sus hijos a una comunidad, cuyos miembros no conocen. Por esto se impone la necesidad de dar a conocer las Congregaciones y sus obras, y que todos los religiosos aprovechen sus relaciones, y se presten para contactos en funcin vocacional. Es indudable que la vocacin est condicionada por el clima familiar en que se desarrolla. Como determinantes de este clima familiar se pueden sealar las siguientes condiciones necesarias: El ambiente cristiano donde se conjuguen la serenidad y la alegra del vivir de los hijos con la armona del amor de los esposos, una vida piadosa, limpia y sencilla, que tenga como base la rectitud, la honradez y la pureza.
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40.

Contra berrinche, dominio

Hay una pedagoga de la abstencinmiope, inactiva, muellemuy generalizada: Pobrecillo! Djale, no le contradigas! El ya sabe... muy en consonancia con la flojedad de carcter imperante. Hay otra pedagoga que es la de la correccin: inteligente, laboriosa, sacrificada, que se preocupa de enderezar al alumno con amor, pero con constancia. Son dos pedagogas distintas: la cmoda, de la tolerancia y del capricho. La incmoda, de la amable exigencia del deber. La primera tiene como reaccin el berrinche; y no es pedagoga, sino ausencia de pedagoga. La segunda tiene como reaccin el vencimiento y la superacin virtuosa. Dos tcnicas y dos resultados.

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41.

El despertar de la adolescencia

42.

Fracaso, contricin y culpabilidad

La pubertad constituye un perodo crtico, tanto desde el punto de vista fsico como del intelectual, psicolgico y moral. Es la poca de la vida en que empieza a manifestarse la aptitud generativa; a afirmarse la personalidad, pero a la vez sufren la inestabilidad; a querer ser responsables, pero con desconfianza en s mismos, con un mundo interior rico pero a ratos complicado. La admiracin que siente el adolescente por los adultos puede contribuir grandemente a despertar en l la idea de la vocacin. Cuntas vocaciones se pierden porque en la sacudida de la adolescencia no encontraron, entre los profesores que los rodeaban, un modelo a quien imitar, un lder a quien seguir, un ideal que les arrastre! Si el Seminario menor es capaz de conseguir esto, la perseverancia mejorar; pero si los adolescentes son manejados por gente sin ilusin, cansada de tal misin, los frutos sern reducidos. Los adolescentes durante su crisis de adolescencia se refugian en un idealismo excesivo e hipersensible, motivado por el deseo de lo absoluto, cayendo en un moralismo intransigente y un ascetismo indiscreto. Los educadores deben tomar estas actitudes como pasajeras y no querer solucionar los problemas de un da para otro. El es as: tan pronto rehuye el esfuerzo y se muestra infantil en sus actitudes como lucha con tesn y total entrega para conseguir sus objetivos, o descontento de s mismo rechaza violentamente los valores que le proponen. Tiene un remedio: tiempo, paciencia y discrecin en los educadores. El deseo de autonoma afirmando su personalidad, el racionalismo naciente con inquietud intelectual, la etapa voluntarista en realizarse a s mismo, el deseo de interioridad que le da vitalidad, son tal vez los rasgos ms interesantes a cultivar para el desarrollo de su vocacin.

El adolescentes chocar necesariamente con el fracaso, porque su vitalidad y su deseo de crecer se enfrentarn con las fuerzas exteriores y lucharn con las solicitudes internas de la concupiscencia. Seguramente se replegar sobre s mismo y necesitar una mano amiga. Presentarle las dificultades no slo como pequeos sacrificios de las personas fuertes, sino como adhesin al sacrificio de Cristo en la Cruz. Cristo, su modelo, le dar la fuerza sobrenatural indispensable, y el sacerdote, su amigo, el aliento oportuno. Ante las primeras cadas, el adolescente es vctima de un mrbido sentimiento de culpabilidad, que puede hacerse muy intenso, sin corresponder objetivamente a un grave pecado; sobre todo en materia de castidad. Es el momento oportuno para que el sacerdote, confesor o director espiritual lo ayuden y eduquen: la nocin cristiana de ley y de pecado, el porqu de las exigencias amorosas de los Mandamientos, la debilidad de la naturaleza humana, las exigencias del vencimiento, la ruptura con nuestro Padre Dios, diferencia entre tentacin y pecado..., son nociones para determinar y esclarecer, para asimilar y profundizar, cimentando la belleza de la vocacin. La parbola del Hijo Prdigo sirve a perfeccin para ilustrar claramente la oposicin existente entre sentimiento de culpabilidad y contricin cristiana, que no aplasta al pecador bajo el recuerdo y la vergenza de su falta, sino que le libra positivamente y le ayuda a proseguir su camino con la alegra de los hijos de Dios. El valor del Sacramento de la Penitencia surge entonces como un gran alivio del alma y una gran necesidad de la persona humana. El sacerdote y el sacerdocio y la vida religiosa se vislumbran como un gran don.

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La pureza y el amor

En el amor humano, realidad compleja, normalmente el sentimiento y el instinto van unidos al don
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de s mismo voluntario, libre, gozoso y afectivo. El deseo amoroso de darse a otro es el aspecto ms elevado del amor; debe valorarse por s mismo e integra a los otros dos elementos, elevndolos al nivel humano conforme a la voluntad del Creador. El adolescente debe ser preparado para que realice esta sntesis, pues si no lo logra se presentan muchas dificultades y desrdenes. La castidad consagrada a Dios agrupa en un todo indisoluble el don libre de la voluntad, el impulso afectivo del corazn y la movilizacin de todas las energas humanas al servicio de la caridad (3). La educacin de la pureza se impone. Cuanto diremos en el captulo sptimo sobre el dolor, el placer y la castidad se debe tener en cuenta para la educacin positiva de la pureza. Gran parte de las vocaciones fracasan por resolver mal el problema de la castidad en la adolescencia; si los seminarios menores logran este cometido habr perseverancia, de otra forma, escasearn las vocaciones o nos tendremos que resignar a recibir personas sacudidas por mil derrotas y experiencias sexuales, que pueden comprometer su futura castidad. Es verdad que en familias bien escogidas y con un sistema de ayuda espiritual se podrn lograr xitos y ahorrar fatigas, llegando los seminaristas en aos ms adelantados al seminario; pero tambin lo es que, hasta el presente, muchos de los que se han aventurado a precipitados sistemas han logrado una sola cosa: vaciar los seminarios. Una caridad realista, proporcionada, suficientemente libre; la oracin asidua y los sacramentos, la amistad con Cristo y la devocin a Mara, la afectividad religiosa e integracin litrgica, la caridad sobrenatural y el hbito de dominio siguen siendo medios aptos para conservar la pureza y, en consecuencia, afianzar la vocacin. 44. Trabajo con vocaciones juveniles

te casi nica, casi exclusiva de vocaciones. Sin embargo, debemos observar las seales de los nuevos tiempos y estar prontos para aprovechar las oportunidades que las actuales circunstancias nos proporcionan sobre las vocaciones en jvenes de enseanza secundaria. He aqu el plan que se debe seguir, ya experimentado con xito en muchas naciones : Visita a planteles donde cursen los ltimos aos de bachillerato, toma de contacto con directores y capellanes. Ofrecimiento de cooperacin espiritual, confesiones, direccin espiritual, conferencia mensual sobre orientacin cristiana de la vida. Encuesta, segn el centro interamericano de vocaciones, para una formacin especial como lderes cristianos. Ayuda y direccin espiritual sembrando el germen de la vocacin en los mejor dispuestos durante los aos cuarto, quinto y sexto de bachillerato. Aquellos cuyo ambiente sea muy pesado, ofrecerles hospedaje en uno de nuestros establecimientos. Sensibilizacin de ambientes a travs de conferencias, jornadas, grupos de reflexin, cursillos, retiros, donde se presente la vocacin fundamental cristiana. Asesoramiento del candidato por un gua experimentado para que se clarifique y madure la vocacin. Integracin de los candidatos en movimientos apostlicos y que profundicen la Iglesia como misterio de salvacin, ejercitando la caridad. Formacin de equipos para que los candidatos, a travs de convivencias regulares, ahonden en su vocacin. En consecuencia de esta pastoral, un nuevo tipo de seminarios o de casas de formacin y una nueva imagen del sacerdote, religioso o religiosa. 49
RENOVACIN DE LA VIDA R E L I G I O S A . 4

Estamos persuadidos de que los seminarios menores son de suma importancia y para muchos la fuen(AI Pastoral de vocaciones, o. c.

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45.

Camino de infelicidad

Los jvenes que reciben todo cuanto ellos quieren, de manos de sus educadores, sern en el futuro imagen del orgullo, la codicia, el libertinaje y la indolencia. Hay que ensear a los religiosos en formacin a merecer el pan de cada da y a entender que la vida exige sacrificios sin los cuales el alma no puede ennoblecerse y alcanzar los grandes ideales. Todos aquellos que lo reciben todo inspiran compasin, lo mismo que sus educadores, porque unos y otros, sin darse cuenta de ello, recorren el camino de la infelicidad. Nio mimado, adolescente caprichoso y joven disoluto : tres eslabones de una misma cadena casi siempre unidos en la vida y de trgicas consecuencias. El no ser capaz de esfuerzo es ir a la mayor de las catstrofes. Quienes durante la niez se dieron gusto en todo llegan a la poca de la adolescencia con las exigencias del sexo y con su propia tentacin, y en las ansias de independencia de la juventud sern los rebeldes incontrolables.

La juventud de nuestros seminarios y juniorados perder su entusiasmo religioso y su fe profunda a medida que lo sexual invada sus vidas, y el fracaso no se har esperar. 47. Sensibilidad y sensualidad

La sensibilidad es uno de los primeros bienes de la vida y el ms bello ornato del hombre. Es la hermosa intuicin del alma, propiedad de los espritus nobles. El miserable temor de exteriorizar los sentimientos es el ms vil de los temores modernos, residuo de un falso machismo de sociedades en formacin o en decadencia. Sensibilidad y sensualidad se compensan en individuos y sociedades; cuando la primera se elimina, se apaga el espritu y triunfa la carne; se impone brutalmente la segunda. La vida religiosa no puede apagar la noble sensibilidad, bajo pena de excitar la innoble sensualidad. Es todo un programa de formacin. 48. Caritas bonitas y no caritas bonitas

46.

Juventud y sexo

La excitacin continua del sexo que en el ambiente actual de sensualidad cultivada se produce, es para la juventud de mxima gravedad porque contribuye al desprecio de todos los valores espirituales. No pidisdice Csar Vaccanunca a ese joven para quien el amor no pasa de ser una sensacin fisiolgica (sin apenas vibracin ni contenido espiritual), no le pidis una visin elevada de la vida, sentimientos patriticos, sentido noble del trabajo, afectos de compaerismo, de espritu colaborador..., todo esto pertenece al mundo del espritu. 50

La vida es cuestin de acentos: los unos se dejan guiar por la caritas bonitas y los otros por las caritas bonitas. En los primeros la caridad de Cristo los urge, la bondad de las gentes los entusiasma y su espritu claro los hace seguir la verdad y respetar la justicia. En los otros un juego de antipatas y simpatas los agita constantemente y no les permite justipreciar las personas y los acontecimientos; para ellos nada es verdad ni mentira, depende todo de la simpata con que se mira. 51

49.

Las vocaciones y los superiores

que haya un buen religioso que no deje un sucesor, o mejor, sucesores suyos en el apostolado (4).

El superior y su comunidad deben cooperar en la preparacin de centros vocacionales en sus respectivas casas, y aunque no sean ellos los que directamente atiendan a los candidatos, permitan y faciliten a los promotores vocacionales todos los medios que estn a su alcance: locales, instalaciones deportivas, etc.; como tambin en las reuniones que en sus casas tengan, dirigirles la palabra para hacerles atractiva nuestra misin y nuestra congregacin. Promover entre sus religiosos el deseo de trabajar en el cultivo de jvenes para la vida religiosa y no apagar en los que se despierte esta iniciativa el fuego del celo; por el contrario, apoyarlos con tal que a la par no descuiden los trabajos y preocupaciones que tengan encomendados. En todo caso, no sentirse desvinculados de las casas de formacin, que tienen directamente este cometido del cultivo de las vocaciones. Siempre que se presenten candidatos que a primera vista se prevea son aptos, conectarlos en seguida con los religiosos que tienen a su cuidado este oficio. Instar a los precandidatos a que visiten nuestras instituciones para que con el trato frecuente se les vaya conociendo mejor, animndoles si se les ven aptitudes para la vida religiosa, como tambin para orientarlos a otro gnero de vida cuando se comprenda que van mal intencionados o que no son capacitados para la vida religiosa. En la Encclica Ment Nostrae, Su Santidad Po XII claramente exhorta a los Superiores Mayores, Ordinarios, sacerdotes todos y religiosos, a que como hijos de un mismo Padre y moradores bajo un mismo techo, trabajen por buscar buenos hijos y guas aptos para la Iglesia de Dios, cifrando en ellos el porvenir de la misma. El que haya encargados de reclutar vocaciones no dispensa a los dems religiosos de la solicitud que todos deben tener en procurar muchas y buenas vocaciones a nuestra Congregacin. No es explicable 52

50.

Factores de perseverancia

Estadsticas y estudios se han ocupado del grave problema que se afronta con la poca perseverancia en los seminarios, y principia a preocupar tambin las decepciones en los juniorados de religiosos. Las causas, segn encuestas entre Superiores y seminaristas, podran ser las siguientes: Dificultades inherentes a la pubertad y crisis de la adolescencia con el problema de la castidad no bien resuelto. Falta de inters y atractivo por el ideal religioso y sacerdotal. Dificultades en los estudios, desinters, incapacidad, ineptitud. Falta de personalidad: poca constancia, desequilibrio personal, incapacidad de someterse, intenciones torcidas. Influencia negativa de la familia: invitaciones a salirse cuando ya est ms formado, burlas y poco aprecio de la vocacin, enfrentamiento con los superiores del seminario o casa religiosa, intereses creados. Vida espiritual en decadencia: poca o ninguna conviccin, formalismo, despreocupacin por la piedad, poco contacto con directores espirituales. Taras familiares o dificultades de salud. Por parte de los seminarios, escogencia regular de los candidatos con relacin a sus cualidades espirituales y morales.
(4) Sedes Sapientiae, art. 55.

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Por parte de los equipos de las casas de formacin, poca unin, poco entusiasmo y consagracin a los alumnos, poca preparacin de clases. En los seminarios mayores, falta de criterios claros y unnimes, de reformas serias y bien meditadas, de comprensin con los jvenes, de trabajo en equipo, de espiritualidad bien acendrada (que d una autntica imagen del sacerdote, religioso o religiosa), ausentismo de educadores bajo ttulo de respetar la dignidad de la persona humana.

La pastoral de reclutamiento ms preocupada del nmero que de la calidad.

52.

Intentos de solucin

Estudiosos de Amrica Latina apuntan las siguientes cosas como intento de solucin a problema de tanta trascendencia: Actualizar la pastoral vocacional insertndola en una pastoral de conjunto, que despierte la conciencia eclesial y haga sentirse responsable del problema vocacional a toda la comunidad cristiana. Una mayor atencin a la familia y a los movimientos y grupos apostlicos juveniles, como tambin a los seminarios menores, con el servicio de orientacin vocacional que ayude a los jvenes a encontrar su propio lugar en la Iglesia. La presentacin de una imagen renovada de la vida religiosa en la que se destaquen la vida comunitaria, la consagracin plena y total a Dios, el servicio a la Iglesia en el mundo, su autenticidad dinmica y su eficiencia apostlica. Seleccin de candidatos con gran madurez psicolgica y afectiva capaces de integrarse en grupos humanos en un ambiente de libertad siendo fermento de la masa. Una esmerada preparacin de los formadores y formadoras, en la lnea terica (teolgica, sociolgica, psicolgica) y prctico-pastoral. Propiciar estudios sobre las caractersticas psicolgicas de nuestra juventud y los criterios ms acertados para su recta formacin.

51.

Crisis actual de vocaciones

Se constata cada da una disminucin en el nmero de candidatos a la vida religiosa y un aumento del nmero que la abandonan (5). Se enumeran una serie de causas que deben tenerse en cuenta; La nueva presentacin de la eclesiologa muestra mejor la posibilidad de realizar una vida de santidad y de apostolado fuera de la vida religiosa. El desarrollo de la teologa del matrimonio la presenta como un atrayente camino de santidad. La separacin del mundo se considera hoy como una alienacin de la profunda solidaridad con lo humano. Aparentemente existen valores que aparecen con mayor significacin cristiana en el mundo que en la vida religiosa, como son el riesgo de la vida seglar y la promocin social. La promocin de la mujer y la facilidad de abrirse campo en la vida. El progreso con su cohorte de comodidades y vida fcil, que dificultan la vida sacrificada. Y sobre todo la desintegracin de la familia y la crisis de fe y sentido sobrenatural de la existencia.
(5) C.L.A.R., 6.1.1.

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53.

Crisis de vocaciones o de formadores?

ginas. Una cosa hay cierta y queremos repetir: los mtodos no sustituyen nunca a los pedagogos, ni los sistemas a las personas.

Al examinar los resultados de diversas casas de formacin nos hemos dado cuenta que los resultados estn casi siempre de acuerdo no con el mtodo seguido, sino con las personas que lo realizaron. Donde hay gerente, dicen los antioqueos, hay empresa; donde se logra unos cuantos formadores buenos, los resultados no se hacen esperar, las principales crisis son crisis de formadores. La simple enumeracin de las cualidades y caractersticas es un programa al cual tender para todos los que deseen el xito. He aqu algunas cualidades de los formadores, dignas de tener en cuenta: Virtudes teologales, piedad intensa y amor a su vocacin. Slo as la vitalidad religiosa de su existencia atraer a los formandos. Personas de virtud. La gran ley de que nadie da lo que no tiene se impone y la educacin e3 una ascensin, un ideal y el educador un lder. Autoridad y carcter, que implica constancia, serenidad, tacto, equidad, buen ejemplo, firmeza, bondad, autoconfianza, sentido de orden, calma, equilibrio... Amable, exigiendo el deber: combinacin maravillosa de la firmeza y de la bondad para formar cumplidores del deber. Capacidad de direccin, con dignidad, simpata, entusiasmo, sinceridad, orden, paciencia y sentido del buen humor. Comprensin y detalles, con espritu de observacin, que a las veces ser inters personal detallista; otras, reflexin en el consejo, vigilancia en los peligros, represin justa en las faltas, comprensin en las dificultades. Podramos seguir enumerando cualidades, y algunas se tratarn en particular a travs de estas p 56

54.

Un noviciado modelo

He aqu un programa digno de tenerse en cuenta en el ao de noviciado: Seor: dame un novicio modelo: Un novicio cuyo corazn sea claro, con esa transparencia que da la pureza de conciencia, la guarda de la castidad y la nobleza de espritu. Un novicio cuyos ideales sean altos y fuertes, tan altos que se confundan con tu caridad, tan fuertes que lo muevan a hacer siempre el bien. Un novicio que no doble la espalda cuando deba erguir el pecho, que sepa decir no a la tentacin y evite la complicidad con sus pasiones. Un novicio que no escoja el camino fcil y cmodo, sino el spero, aguijoneado por las dificultades de nuestra misin especfica, que sepa sentirse fuerte en la tempestad y sentir compasin de los que fallan. Un novicio que sepa conocerte a Ti y conocerse a s mismo, que es la piedra fundamental de todo conocimiento, con ms evangelio que teologa, con ms conocimiento de su tiempo que de las humanidades, ms avance hacia el futuro sin olvidar el pasado. Un novicio tan humilde que sepa cundo es dbil, tan libre que sepa ser obediente, tan pobre que nada desee sino servir a los pobres, tan callado que sepa hablar contigo y dialogar con los Superiores. Un novicio que aprenda a rer, pero que tambin sepa llorar; que tenga suficiente sentido 57

del humor para que, siendo serio, no se tome a s mismo demasiado en serio. Un novicio con espritu franciscano, con la sencillez de la verdadera grandeza, la imparcialidad de la verdadera sabidura, la mansedumbre de la verdadera fuerza y la impaciencia del verdadero progreso. Un novicio convencido de que los libros le darn el saber, pero slo el contacto con Cristo le dar el ser ...y es mucho mejor ser bueno que saber de bondad; ser humilde, puro y obediente, que saber el compendio de estas virtudes. Un novicio, en fin, que con el amor a la Virgen (faro del cristianismo), el auxilio de los sacramentos (Cristo actualizado entre nosotros) viva en gracia y la difunda con ilusin, sacrificio y espritu de entrega; entonces, ...y slo entonces..., Seor, no habremos vivido en vano.

No es fcil educar bien el honor. Cualquier distincin puede ser un premio y lo contrario, un castigo de grande valor. Hay, sin embargo, un peligro: puede degenerar en orgullo y soberbia, vicio capital de nuestra naturaleza cada. He visto manejar grupos explotando inicuamente el amor propio, no como aliado de una digna educacin, sino como complacencia de una pasin; he visto, con el propsito de formar la humildad, llegar a la indiferencia anodina y a la insensibilidad atrofiada. Confieso que no es fcil para el educador y formador, ni menos para el superior.

56.

Discreta alabanza y felicitacin

La discreta alabanza y felicitacin, siempre cuando no mimen la personalidad, abren horizontes y ensanchan el alma. Expresan lo que de bueno sentimos como recibido de Dios; es sentirnos sus instrumentos. Ver lo bueno que tiene mi hermano, es leer a Dios en sus criaturas y brindarles su honor y su gloria. La insinuacin y reprensin, llenas de amabilidad unas veces, seria y austera las otras, es medio eficaz de formacin. Reprendamos con dolor para saber que hemos corregido amando, es la expresin de la gran educadora Gabriela Mistral. Muchos educadores desconocen el maravilloso efecto de la buena reprensin: serena, apacible, justa, razonada, con todo el dolor de nuestra alma, como si nosotros mismos hubiramos faltado al deber. Desconocen tambin el estmulo: que es voz de aliento, felicitacin honrada por el bien realizado, alegra propia por el bien ajeno. Aqu se cumple aquello de sufrir con el que sufre y gozar con el que goza. La palabra sigue al testimonio. La palabra sin testimonio es rechazada, el testimonio sin palabra es desatendido; ambos se complementan. Sin educar el honor, queda difcil el testimonio. No siempre el amar el hbito religioso es puro respeto del honor, tras l pueden esconderse no pocas limitaciones. 59

55.

Honor, poesa del deber

El honor es el primer sentimiento de la vida; admite todo lo que es grande y rechaza todo lo que es bajo. El honordice bellamente Alfredo de Vigny es la poesa del deber. El honor siempre ha sido resorte maravilloso para la buena conducta humana. Un grito de nobleza obliga, arranca desde lo profundo del corazn bien educado y pulsa las almas de aquellos que tuvieron la dicha de vibrar desde la niez y estimar su dignidad. La vergenza es uno de los grandes dolores del alma, generalmente ms poderoso que el dolor fsico, a no ser que se trate de almas degradadas. Principalmente desde la juventud donde un instinto interno de superacin empuja la persona hacia un estado definitivo de madurez. Degenerado es aquel en cuya conciencia para nada pulsa el honor, que ante el mal no se sonroja y comete el pecado con naturalidad. 58

El clericalismo como casta es algo que debe haber trascendido, nuestras dignidades no son para servirnos de ellas, sino para ponerlas al servicio de Dios y de la Iglesia. Ciertas poses oligarcas desacreditan a la Iglesia y la tornan menos evanglica. Dan testimonio aquellos religiosos cuya conducta hace creer, cuya conducta manifiesta la presencia de Dios. Honor, testimonio, ideal, tres palabras de profundo significado psicolgico que merecen tenerse en cuenta en la poca del A go-g, para la recta formacin de nuevas generaciones.

La correccin ha de ser breve y suave. Si es desmedida y brusca, hiela, paraliza el nimo, provoca la desconfianza y la rebelin. Pero esto no significa que no ha de ser clara, con tanta claridad que nos entiendan, con tanta delicadeza que no se ofendan ni escandalicen. En problemas morales hay que ser an ms parcos, sin afrentar al que ha faltado: en vez de decirle, por qu has hecho esto?..., es mejor advertirle: si no te cuidas vas a incurrir en estas faltas (se enumeran las que estamos ciertos que ya se han cometido), y eso sera muy penoso para ti y para m; as la dignidad se empina y la confianza brota. Sea tambin la correccin oportuna, donde y cuando convenga.

57.

Necesidad de la reprensin 58. El valor del lder

Corregid con dolor, para saber que habis reprendido amando! Cuando la correccin es un desahogo de la ira mal controlada, sabe a venganza, a insulto y ultraje; sus efectos son el rechazo, la postracin, la barrera de separacin entre el educador y educando, entre superior y subdito. Cuando, en cambio, en la correccin hay amor y el que ms sufre es el que reprende, se acepta la correccin y se endereza el camino y la persona humana. Es utpico el creer que nunca en la vida tendremos la penosa obligacin de corregir y reprender, sera tanto como olvidar el pecado de origen, el mundo de pasiones que hay que vencer y controlar para llegar a ser virtuoso y claro. Cuntos se pierden y no se forman, porque carecieron, a su debido tiempo, de la correccin oportuna, clara y serena. La serenidad es la primera cualidad de la correccin para lograr que sea justa y equitativa. El hierro se suelda cuando se rompe, la escritura se borra y enmienda cuando hay un error, la planta se afianza con una estaca cuando se tuerce; soldadura, enmienda y estaca es la correccin serena y amorosa para la persona humana. Termnese siempre la correccin con una voz de aliento que eleve y no con un no sirves para nada que hunde.
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Para juzgar la virtud hace falta ser virtuoso, para penetrar la santidad hace falta caminar por ella, para inspirar dignidad hace falta vivir con rectitud y justicia, por eso ha sido, es y ser siempre difcil ser buen sacerdote y religioso, dar TESTIMONIO DE CRISTO. Para construir la cristiandad debemos practicar la admiracin de los santos, imitarlos y tomarlos como nuestros lderes. Dos mil aos de testimonio indican que Cristo es el mejor Lder. La actividad psquica superior slo es posible a condicin de movilizar para su servicio el mximo de energa afectiva. Todos los hombres, para su desarrollo perfecto, han necesitado de la poderosa influencia que ha ejercido sobre ellos otra persona ms poderosa y rica en personalidad. El fracaso de muchos seminarios y casas de formacin es que los jvenes no encuentran a quin escoger para imitar como lder. El Concilio nos advierte que necesitamos estos lderes y que el primero es Cristo, persona viva, que nos ama, nos conoce y nos ayuda; su aparicin en la tierra parti la historia en dos, como parte la vida de todo el que se convierte a El. 61

59.

Almas fieles

quista de nuevas cimas. El ejemplo exige a todos franqueza, honradez y fidelidad. El buen ejemplo de los mayores imprime fortaleza a las virtudes dbiles de los ms jvenes, ha de brotar el buen ejemplo como cosa normal y espontnea. Es intil y peligroso disimular entre personas que conviven bajo un mismo techo. El hombre vale lo que vale su ideal. El ideal es la medida del hombre. Los hombres durante un gran perodo de nuestra vida somos portadores de ideas, llega un momento en que esas ideas nos penetran, nos arrastran; son las ideas que se convierten en ideal. Sin grandes ideales las almas generosas se aburren. Los religiosos necesitan avivar continuamente su ideal para conquistar y perseverar en actitud de enamorados y no de peones cansados. Dirigir una comunidad es ser capaz de sembrar ilusiones, conservar el fervor y alentar los ideales sobrenaturales de una vida consagrada.

El hombre tiende por fuerza de gravedad hacia la felicidad, como la piedra por fuerza de atraccin hacia la tierra. Todos deseamos ser felices, el misterio est en acertar en la autntica felicidad. Los ms felices sern siempre los ms santos, porque la mayor felicidad es poseer la gracia de Dios. La gracia perfecciona la naturaleza y las almas fieles poseen a Dios casi conocido y amado por experiencia. Aunque en el mar haya tormenta, en el fondo siempre hay quietud; aunque en el cielo haya nubes, ms arriba siempre brilla el sol. As las almas fieles, aunque sientan dificultades, en el fondo poseen la paz de Dios; aunque las asalten dudas, en la conciencia siempre conservan la luz de la verdad. Estas almas son el sostn de las comunidades, la solidez de su espritu y la seguridad de su porvenir. Dichoso el Instituto que en cada comunidad encuentra almas de este calibre, capaces de dar testimonio como cosa normal y espontnea! Muchos religiosos son infelices porque buscan, con egosmo, una falsa felicidad, pasarlo bien. El corazn humano busca siempre la felicidad, las pasiones humanas mal dominadas complican la vida, la virtud la simplifica; nuestro contacto con Cristo la vivifica. Seor!, nos has hecho para Ti y nuestro corazn permanece inseguro hasta que te encontremos a Ti.

61.

Experiencia y aos

La experiencia es hija de los aos, es un refrn incompleto. Debe aadirse: vividos con reflexin. No son pocos los que mueren de viejos sin experiencia de la vida. Mejor dicho: llenan su vida de malas experiencias que van creando complejos en su existencia, llenos de amarguras, prevenciones y sinsabores injustificados. Slo para los que reflexionan seriamente es cierta la frase de Pndaro: El da que precede es maestro del posterior. Los aos de prcticas pedaggicas para los jvenes religiosos y jniores deben estar organizados y dirigidos por personas competentes, pues no se va a probar la vocacin, sino a formarla con buenas experiencias de consagracin y responsabilidad.

60.

Una ascensin y un ideal

La formacin es una ascensin, los superiores son los primeros guas. El gua no es para quedar en el llano y decir: por ah se sube. Ha de subir l en cabeza. Toda formacin es un arte de elevacin, de con 62

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62.

La ley de la no intervencin

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Estudio-noticia

Educar la libertad, gritan muchos y apelan bonachonamente a la autoeducacin, a la no intervencin, sin pensar que la libertad sin freno se ve azotada por la desgracia, y que educar no es solamente aconsejar el deber, sino facilitarlo y exigirlo con constancia y amabilidad. No puede establecerse el reinado de la libertad sin el de las buenas costumbres, ni fundar stas sin las convicciones. La vida en Comunidad ayuda poderosamente a lograr en sus miembros buenas costumbres, modos permanentes y fciles de obrar el bien y permanecer en actitud de servicio. Es de lamentar el ausentismo de muchos formadores, que bajo diversos ttulos, se evaden de su labor principal, que es: con mano de artista, con delicadeza y detalles, con prudencia y bondad, con dedicacin y esmero, ayudar a los religiosos jvenes, por lo menos, a los que se dejan ayudar.

La mejor manera de no aprender nada es estudiar muchas cosas a la vez. Enciclopedismo, estudio-noticia; nos informamos de todo y no profundizamos nada. Cuntos, por desgracia, tienen una cultura estilo revista Selecciones; capaces de alternar sobre cualquier tema o problema, pero difciles en pensar y definirse sobre los mismos. Cultura es la manera de ser, juzgar y actuar que nos queda cuando nos olvidamos de cuanto nos ensearon. Y qu les queda a los enciclopedistas cuando olvidan nombres y fechas? Por desgracia, los programas oficiales han sido impuestos en todas las casas de formacin y acaban el Bachillerato con una superficialidad alarmante, sin saber pensar ni comprender, pues ni en las matemticas y ciencias tuvieron tiempo para discurrir, ni en la literatura para saborear, ni en la filosofa para profundizar, ni en la religin para asimilar. No hubo tiempo sino para informarse. Maran dice que el enciclopedismo fue una degeneracin que ocurri al ignorar que saber es en verdad una actitud y no un hecho; que saber es entender, descubrir la verdad, y no querer saberlo todo.

3.

Unidad de criterios

Los educadores desunidos, por una u otra causa, estropean la tarea educativa y todos los das aljanse ms, aunque no se lo propongan, del espritu de sus alumnos y de la oportunidad de cultivarlos y ennoblecerlos. La unidad de criterios en la casa de formacin, en cuanto hace relacin a exigencias y distinciones, permisos y consejos, actitudes y criterios, es absolutamente necesaria para la recta formacin de los candidatos a la vida religiosa. De los educadores que avanzan rtmicamente, unitariamente, dentro de la vida colegial, la educacin espera los mejores frutos y el porvenir sus ms claros habitantes.
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65.

Pobres estudiantes

Pobres estudiantes!, parecis caritides aplastadas por un mundo de libros. Cada curso de Bachillerato es una enciclopedia de plomo que llevis sobre los hombros, como otros Atlantes. En la pura adolescencia, poca de la eclosin y de la alegra, de la msica y de la poesa, de la amistad y del arte, de la generosidad religiosa y patritica... os encontris con un mundo de tareas por hacer, con un mundo de libros que estudiar, sin un corazn es 65
RENOVACIN DE LA VIDA RELIGIOSA 5

ponjado, sin calor ni gozo de hogar... mientras los mayores os llamamos... Rebeldes sin causa... Cuando el padre acaba la jornada llega,a casa a descansar, a ver televisin. Cuando el alumno regresa al hogar ha de enfrentarse con sus tareas que daan el rato de agradable contacto en el seno de la familia. Educadores! Religiosos y religiosas: sed limitados en las tareas; no os venguis imponiendo largas tareas como si vuestra asignatura fuera la nica y la ms importante! Alumno que perdi el gusto del Colegio, ya no es receptivo en la educacin. Menos cosas mejor exigidas y llevadas a cabo con perfeccin.

Olaechea, que puede servir tambin para tantos religiosos educadores.

67.

Costumbres y convicciones

Costumbres sin convicciones, son rutinas y automatismos insustanciales. Convicciones sin costumbres, son ideas clavadas en el aire. Costumbres y convicciones son carne y espritu, cuerpo y alma, hombre total. As las costumbres son el resultado del hbito convertido en carcter, segn frase afortunada de Hobbes. Las convicciones nos llegan con ideas asimiladas, profundas, vivenciales. Las costumbres con la repeticin constante y racionalmente voluntaria de actos buenos. Es de lamentar tantos seminarios y casas de formacin donde reina la indisciplina, el abandono y la tolerancia, casi excesiva de educadores deseosos de dejar los formandos para dedicarse a sus personales quehaceres. No son capaces de exigir porque son incapaces de cumplir. Seamos sinceros: Fallan los mtodos o las personas? La naturaleza es la primera costumbre, como la costumbre es una segunda naturaleza. Las costumbres dan facilidad y gusto; penetran en todo el ser, como las convicciones en el alma. Si nos faltan las costumbres, para qu sirven las leyes?
(HORACIO.)

66.

Declogo-programa

Contemplando los programas escolares, manumisin de adolescentes esclavos a los libros, propondra, con gracia, este declogo-programa: Ningn libro puede ser gordo. Ninguna pgina puede ser flaca. Ninguna letra puede ser pequea. Toda pgina tendr tres buenos grabados, ni uno menos. 5. Todo curso tendr tres asignaturas fundamentales, ni una ms. 6. Todo perodo lectivo tendr tres meses, ni un da ms; y ser seguido de un mes de vacaciones, ni un da menos. 7. Se estar cada da tres horas en clase, ni un minuto ms. 8. Se tendr diariamente tres horas de estudio dirigido, ni un minuto menos. 9. Se tendrn cada da tres recreos, ni uno menos. 10. La clase no se puede parecer a un entierro de tercera, ni el recreo a gimnasia de presos. Para los seminarios menores, que educan adolescentes, tiene mucha filosofa este programa entresacado de un interesante artculo de Mons. Marcelino
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1. 2. 3. 4.

Costumbres no siempre son rutinas. Cuando en la vida hay ideal, amor, conviccin y generosidad, lss
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buenas costumbres se convierten en slidas virtudes que dan seguridad a la personalidad, firmeza a la voluntad y quietud al espritu. Slo cuando las costumbres se reducen a un mero formulismo exterior se convierten en simples rutinas ineficaces.

Pero es necesario entender que la cortesa debe tener sus races en la virtud y los buenos sentimientos, para que en realidad sea autntico brillo de la persona humana. La cortesa que no traspone el lmite de las cosas exteriores y convencionales, no pasa de ser una simulacin y no contribuye, ciertamente, a ennoblecer y aclarar la existencia. La cortesa es la flor exquisita de la caridad, necesaria para todos, indispensable para religiosos de vida comunitaria y de apostolado activo.

68.

El misterioso subconsciente

Hasta hace poco, educar era instruir el consciente; ahora nos hemos dado cuenta que es tambin proporcionar material al subconsciente. Ese hijo vuestro no conoce cdigos morales, no paladea el gusto de lo religioso, no tiene ansia de cultura, no distingue entre modales finos y toscos. Pero lo religioso, lo moral, la cultura y la correccin van tomando la forma que le imprime el ejemplo de los que le rodean. Padres! Educadores!, rodead a los nios de todo aquello que queris que surja espontaneo desde la intimidad de su ser. Problema grave en la moderna sociedad es la lucha ntima en cada persona, por una parte de lo que se ensea al consciente, y por otra lo que absorbe el subconsciente de un ambiente malsano y corrompido. Muchas veces se impone la carga de imgenes del subconsciente sobre las razones del consciente. Mucho hacemos cuando ayudamos a formar un buen ambiente. El buen espritu en una Comunidad o en un religioso es difcil de definir, pero todos notamos cundo falta.

70. El dolor y el prjimo Quien gime por sus desgracias, bueno es que mire las ajenas, pues viendo lo mucho que otros sufren, se quejara menos de sus males. No os quejis de sufrir porque as comprenderis lo que es el dolor y aprenderis a socorrer. Muchas Comunidades se sienten poco unidas porque nunca han sufrido juntas; siempre han tratado de gozar. Recordemos la sentencia de Lamartine: El dolor tiene lazos ms estrechos que la felicidad para ligar los corazones. A veces Dios permite contratiempos para que nos unamos ms. Remedio para muchas quejas y exigencias de jvenes religiosos y religiosas, durante su perodo de formacin, es el contacto con los que sufren, as se olvidan un poco de s mismos.

69.

Cortesa y virtud

Las buenas maneras embellecen la vida.de los pueblos,-estrechan los lazos de la solidaridad humana y fortalecen los sentimientos del amor y la paz.
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AMOR FRATERNIDAD DIALOGO


El hombre no puede por s solo sino muy poca cosa: es un Robinson abandonado; slo en comunidad con los dems es poderoso.
SCHOPENHAUER.

71. Amor autntico Lo nico que convence a los subditos es el amor autntico de sus superiores y formadores, que no slo dan, sino se dan; viven con ellos y se desviven por ellos. Nada hay ms difcil que ocultar o aparentar el amor. Si existedice John Drydenquema el corazn ; si no, la frialdad hace al fin traicin. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. Amor autntico. Amar es comprender. Carencia afectiva y poco cultivo del corazn Reprender bien no es fcil. Radiografa y fotografa. Lgica femenina y masculina. Humor de la mujer. Urbanidad es virtud. Simpata y servicio mutuos. Dificultades de la vida en comunidad. Familia y comunidad. Crisis de convivencia. Disposicin para perdonar. Revisin de vida y reunin de grupo. Los votos y la vida en fraternidad. Dilogo contra angustiosa soledad. Cualidades del coloquio. Dilogo y profundo respeto. El dilogo es holocausto y comunin. Dilogo colectivo. Los jvenes tienen necesidad de amor y quieren ser amados por ellos mismos. Hay subditos tolerados, consentidos y hasta mimados, pero en realidad no son amados; no hay ms que actos de egosmo de los propios educadores (sobre todo educadoras) que consciente o inconscientemente buscan su propia satisfaccin : ser amados y adorados de sus subditos. Amor sin exigencia disminuye al amado; se torna poco palpitante, se malogra el inters. Exigencia sin amor subleva e irrita, tiraniza las mutuas relaciones. El amor exigente engrandece y une, dignifica y hace respetables. 72. Amar es comprender

Comprender no es aprobar o aceptar lo que no est segn conciencia.


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No es simplemente tolerar o soportar con paciencia. Es ayudar a los hermanos a descifrar la vida dentro del trmino del amor, comprendiendo con caridad sus angustias, sin desconfianzas habituales, ni conformismos suicidas. Su signo inequvoco: la confianza. La confianza no se compra, se inspira; es hija de una serie de virtudes humanas y divinas entre las cuales se encuentran : transparencia de espritu, equilibrio, actitud de servicio, humildad, respeto a la verdad y a la persona, espritu sobrenatural. Slo el amor verdadero capacita a superiores y educadores a rodear a los educandos de alegra, optimismo y confianza. El amor les ensea a perder el sueo, a estar en todas partes, a estimular, aconsejar, reprender. La bondad rene todo esto y algo ms: inters, sacrificio, admiracin, comprensin. 73. Carencia afectiva y poco cultivo del corazn

cultivo del corazn, parte esencial de nuestra personalidad y base de la autntica autoridad. 74. Reprender bien no es fcil Reprender bien no es fcil, requiere tacto, amor, profundo sentimiento de lo que se est haciendo, preparacin del nimo de quien recibe la amarga reflexin. Reprender, en cierta manera, es hacer sentir el deshonor de una accin mala, de una actuacin no conveniente. Procure ser en todo lo posible, el que ha de reprender, irreprensible; y guiar sus actuaciones por la caridad, la prudencia y la justicia. Cuando en la reprensin hay amor no se malogra ni la fraternidad, ni se rompe el dilogo. Para llegar al verdadero amor hace falta dar muerte a muchos falsos amores, para llegar a la autntica fraternidad, es necesario vencer falsas cortesas y buscar el bien total, no slo el estar bien con todos. 75. Radiografa y fotografa El hombre reflexiona, calcula, proyecta, prev los obstculos, deduce conclusiones, tiene una visin de conjunto, saca la radiografa de las cosas (1). La mujer, por el contrario, intuye, tiene un conocimiento espontneo, clido, lleno de colorido y detalles, fotografa en colores todo lo que se presenta a su mirada. Se ha dicho que el hombre se equivoca cuando no reflexiona, y la mujer cuando reflexiona demasiado. Esto es cierto: hombre sin reflexin, barco sin brjula, hogar sin jefe, comunidad sin superior; mujer que reflexiona demasiado pierde la intuicin, la espontaneidad de su alma clara, se angustia por dent y se anul la madre o la superiora... nada ms intil
(1) Curso de preparacin al matrimonio, bre y de la mujer, Madrid, 1967. Psicologa del hom-

La carencia afectiva torna cada da a la juventud ms instintiva, menos respetuosa con la autoridad y ms propensa a buscar la seguridad con sus cmaradas y amigos. Nada es sin sentimiento el amor, y menos an, sin amor el sentimiento. La superproteccin material y pobreza espiritual permiten un traslado artificial de responsabilidades y acaban por dejar a los adolescentes y jvenes sin el apoyo moral solicitado. Cuntos nios, a fuer de no sentir la presencia moral de sus padres y educadores, acaban por despreciarla. En muchos hogares la educacin se limita a una tabla diettica de alimentos apta para engordar pollos, pero insuficiente para educar hijos. Se requieren prontas y fundamentales transformaciones en el enfoque de nuestra educacin, que dedica largos aos y metodologas al cultivo de la inteligencia y poco o ningn esfuerzo, mtodo y tiempo al
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que una mujer angustiada. Recordar esto, ayuda a dialogar y entenderse. 76. Lgica femenina y masculina

En las comunidades religiosas masculinas la vida en fratenidad puede sufrir por falta de detalles y delicadezas; en las femeninas por falta de ecunime continuidad, pues todos siguen siendo hombres y mujeres. 78. Urbanidad es virtud

El hombre tiene la lgica de las ideas; la mujer la de los hechos. La del hombre es ms profunda con el inconveniente de lo imprevisto. La mujer no tiene plan determinado, se amolda a las circunstancias, le vibra la vida. Un ramo de flores convence ms a una mujer que cuarenta y cuatro argumentos slidos. El hombre dice lo que siente; la mujer insina lo que quiere decir. La mujer debe aceptar como tal lo que el hombre dice, el hombre debe interpretar lo que la mujer quiere decir. Ambos son verdicos, cada quien a su manera; pero la mujer goza cuando adivinan sus deseos, y el hombre cuando se entienden sus razones. Todo esto hay que tenerlo en cuenta, pues la fraternidad es resultado de muchos factores. 77. Humor de la mujer

Urbanidad, hbito virtuoso que dirige al hombre en acciones en orden a hacer suave y grato su trato con los dems hombres. La urbanidad forma parte de la probidad, como la ortografa del estilo (TROUBAT) (2). Las palabras corteses son las ganzas de los corazones, porque todos los que son corteses con nosotros nos comprometen a servirlos. Con la costumbre y el trato suele en un buen natural, trocarse en seda el sayal (TIRSO DE MOLINA). Slo las almas nobles y correctas logran que su dilogo sea el camino que conduce a una fraternidad evanglica, digna de los Hijos de Dios. 79. Simpata y servicio mutuos

La delicadeza del sistema nervioso y de sus rganos genitales y los fenmenos orgnicos que peridicamente en la mujer se producen (ovulacin, menstruacin, parto y lactancia) hacen que la parte fsica repercuta constantemente sobre su humor. El hombre debe tener esto presente, ya que, libre l de estas molestias, fcilmente puede ser incomprensivo con las quesicosas pasajeras de la mujer. El hombre, con su visin de conjunto, se ocupa de las cosas ms trascendentales; la mujer, detallista, de los mil quehaceres diarios.
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Es la simpata uno de los prodigios sellados de la Naturaleza (GRACIN), que se convierte en la piedra imn de la vida y mueve dos energas en una sola alma. Puede ser el impulso ms noble que facilite la autntica amistad, o la tendencia ms opaca que arrastre a la depravacin. Cualquiera puede simpatizar con las penas de un amigo. Simpatizar con sus xitos requiere una naturaleza delicadsima. Todo esto es necesario para el gran bien de la fra(2) 1965. BORRXS, TOMAS, Diccionario de Sabidura, Agullar, Madrid,

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ternidad, que se basa en la renuncia, en el mutuo aprecio, en la constante actitud de servicio que tanto repite el Concilio. La imagen clara de la actitud de servicio que nos inculca la Iglesia la encontramos en la expresin paulina del cuerpo mstico: Una comunidad es eso, una clula viva de la Iglesia; la cabeza, el superior; la comunidad, los distintos miembros segn sus cargos y posiciones; por todos discurriendo la misma savia vital; la cabeza sirve a los dems miembros, pero una mano es capaz de dejarse aporrear para conservar ilesa la cabeza; el servicio es mutuo y constante; la cabeza sirve, pero es servida, defendida y apreciada en lo que vale. No nos quedemos con una visin parcial de servicio. 80. Dificultades en la vida de comunidad

sacrificios y renuncias que la vida comn exige; pensando ms en gozar de la vida, que en hacerla agradable a los dems hombres; y digna de Dios; ms en desconocer los problemas que en aplicarle lgicas soluciones. 81. Familia y cumunidad

Deberemos, con esfuerzo comn, ir venciendo las dificultades que empecen esta vida en fraternidad y que en la reunin de Ro de Janeiro se sintetiza de la siguiente manera (3): Comunidades que difcilmente van ms all de la simple yuxtaposicin de individuos o de meras formas sacrales, y rara vez logran llegar a la unin y caridad fraterna. Comunidades que se constituyen como grupo secundario, en el que predomina la unin de las personas. Comunidades... con una fuerza niveladora de la colectividad, que produce un clima de hostilidad o de indiferencia para cualquier miembro que sobresalga. Problemas y tensiones causados por las diferencias de nacionalidades, generaciones, actividades, caracterologa de los miembros de una misma comunidad. Falso angelismo, forma solapada de egosmo; disfrutar las alegras de la paz, sin aportar los propios
(3) C. P., o. c, pg. 13.

Lo que es una buena familia para sus hijos debe ser una buena comunidad para sus Religiosos. Como los peces en el agua, el Religioso se desenvuelve en su Instituto como en su propio hogar. Toda Comunidad bien constituida debe ser capaz, no slo de probar, sino y principalmente de formar, influir en bien, comunicar optimismo y celo apostlico. Donde esto no ocurra se impone una revisin profunda de la vida a la luz del Evangelio, sin acudir al fcil subterfugio de dar la culpa a las estructuras; sino cayendo en la cuenta de que quienes deban ser locomotoras, han pasado a ser vagones; quienes (y en ellos Dios confiaba) deban aportar mucho, lo esperan todo de otros. La maldicin persigue a los hijos rebeldes, y la desdicha a los religiosos que quitan la paz a su comunidad, y siembran la discordia entre sus hermanos. Comportaos de tal manera que los Superiores mejores no se cansen de gobernaros. Desconfiad de quien duda encontrar la paz mejores hermanos. La comunidad virtuosa nave que en la tempestad est sujeta por dos unin con Dios y unin con los hermanos; y costumbres.. con sus es una anclas: religin

Que en nuestras comunidades, como en las buenas familias, reine la paz y la confianza, el amor y el respeto, la caridad y el dilogo, la servicialidad y la mutua ayuda..., as seremos testigos del Reino. 82. Crisis de convivencia

Hay una crisis de convivencia, transferencia de la que hoy se da en el mundo, aun en la misma familia. 79

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Hay crisis por la creciente socializacin. La vida religiosa va perdiendo ese tono de hogar en que todos se sentan una familia alrededor del padre o de la madre, superiores en la comunidad. Nuestras relaciones, aun donde ganaron en sinceridad, perdieron en espritu sobrenatural de fraterna delicadeza, intimidad y transparencia. Son demasiados los Religiosos que viven desalentados, frenados, incmprendidos, sin rendir lo que son capaces, mrtires, sin expresar lo que de noble sienten, vctimas de un ambiente donde las virtudes hay que ocultarlas como si fueran vicios, por la cantidad de crticas y murmuraciones que levantan! Los neurastnicos y raros, los desequilibrados y los muy nerviosos, no sirven para la vida religiosa. Son de difcil convivencia. Como tambin los de afectividad descontrolada. He aqu un nuevo criterio, poco tenido en cuenta, para la seleccin de vocaciones. 83. Disposicin para perdonar

ama: religioso que no sabe perdonar, es porque no sabe amar. Ser virtuoso es perdonar siempre a los dems y nunca a uno mismo. No perdonar es seal de debilidad; un dbil puede combatir, puede incluso vencer, pero difcilmente sabe perdonar. La fraternidad exige perdonarnos mutua y constantemente nuestros pequeos y grandes defectos, para que tengan sentido las palabras del Padrenuestro : Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. 84. Revisin de vida y reunin de grupo

La revisin de vida, la reunin de grupo de los Cursillos de Cristiandad son mtodos prcticos, psicolgicamente bien montados, para el dilogo comunitario, que podran suplir con creces los anacrnicos Captulos de culpas de nuestras Comunidades y lograr el espritu sobrenatural de la obediencia, la autenticidad de expresin y actuacin, y la formacin de la personalidad. Ellos se basan en la sinceridad; y, a la luz del Evangelio, insisten en el compromiso propio y la aportacin personal para el mejoramiento de la comunidad. Si vivimos en comunidad, nos hemos de santificar en la Comunidad. No vivimos simplemente unidos para cumplir una misin, sino para la mayor gloria de Dios y bien del Instituto. Si para el cumplimiento de toda misin trabajamos en equipo, sera falta de caridad y de justicia no utilizar los medios comunitarios para la propia santificacin: La revisin de vida se base en cuatro puntos: El grupo: Mximo de 10. Si la comunidad es numerosa puede formar varios grupos que, animados de buen espritu, buscan unidos la voluntad de Dios. 81
RENOVACIN DE LA VIDA R E L I G I O S A . 6

La Vida Religiosa con tensiones se torna a ratos insoportable. Son faltas de caridad: no dirigir la palabra, mostrarse por mucho tiempo serio y ofendido, no olvidar las ofensas recibidas, ser seco y hurao con los hermanos y afectuoso con la gente de fuera, sobre todo si es del sexo opuesto. Todo esto indica desequilibrio. El buen religioso ha de tener siempre disponibilidad para perdonar y deseos de vivir en concordia y paz. No hay cosa que haga al hombre ms semejante a Dios que el perdn. Cristo para demostrar que era Dios perdon y excus al perdonado, pendiente de la Cruz: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. El que perdona vence ms que el que se venga; pues el que perdona una injuria, obliga al injuriado a injuriarse a s mismo. Se perdona, tanto como se
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El tema: Un hecho o situacin de la vida ordinaria, apto para la revisin de vida. Estos temas se sugieren y acuerdan con anticipacin para ir meditando sobre ellos. La reunin: La preside cada vez un hermano, que expone el tema. Cada uno va diciendo lo que juzga y siente a la luz del Evangelio: Qu hara Cristo? Cmo se comportara en situacin semejante? Y sta ser nuestra respuesta. Compromiso: Lo hacen los componentes del grupo, y lo hacen porque a travs de un hecho se encontr la Voluntad de Dios, en bien siempre de la comunidad.

la insustancial de un recreo arranca el aislamiento interior. Muchos viven yuxtapuestos, colegas de una misma profesin, camaradas de un mismo ideal, amigotes de unos mismos gustos, pero... sin llegar al dilogo sustancial de la verdadera amistad (4). Da Direccin espiritual bien llevada y el dilogo con los Superiores (contemplado como cosa normal dentro de las organizaciones y metodizado con motivo de nuestros apostolados colectivos) es un elemento de renovacin que merece urgente revisin. Ensear desde jvenes que en este dilogo se busque, no solamente el consuelo, sino sobre todo la verdad. Facilitarle a directores espirituales, superiores y formadores, la tcnica del coloquio, su valor formativo y emotivo, y responsabilizar sobre el pecado de omisin que se est cometiendo con frecuencia.

85.

Los votos y la vida en fraternidad

Los votos no son un fin, sino un medio para consagrarse a Dios y obviar los obstculos que impiden la vida en caridad: La pobreza nos quita el egosmo y la ambicin; nos hace sencillos con la actitud interior de los humildes. La castidad subyuga nuestros caprichos, equilibra nuestro espritu, da transparencia al alma y facilita la confianza. La obediencia garantiza nuestra vida comunitaria orienta nuestro apostolado, manifiesta la voluntad de Dios, nos torna sociedad con vnculo de accin comunitaria.

87.

Cualidades del coloquio

El coloquio, como arte de comunicacin espiritual, segn la Eclesian Suam nm. 47, tiene las siguientes caractersticas, que sintetizamos: CLARIDAD: El dilogo supone y exige la inteligibilidad; es un intercambio de pensamiento, es una invitacin al ejercicio de las facultades superiores del hombre; es un ndice de actividad y de cultura-humana. AFABILIDAD: El coloquio no es orgulloso, no es hiriente, no es ofensivo; su autoridad es intrseca por la verdad que expone, por la caridad que difunde, por el ejemplo que propone. CONFIANZA: Tanto en el valor de la propia palabra, como en la disponibilidad para acogerla por parte del interlocutor: promueve la amistad, entrelaza los espritus en una mutua adhesin a un bien que excluye todo fin egosta.
(4) LEPP, IGNACE, Psicoanlisis Buenos Aires, 1966. de la amistad, ed. Carlos Loh,

86.

Dilogo contra angustiosa soledad

Es triste constatar tantos religiosos y religiosas que viven en angustiosa soledad. No siempre la char 82

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PRUDENCIA: Que tiene muy en cuenta las condiciones psicolgicas y morales del que oye. Cuando el coloquio se conduce cumpliendo estas cualidades y condiciones, se realiza la unin de la verdad con la caridad, de la inteligencia con el amor.

logo para eliminar al otro. El dilogo verdadero implica siempre la pasibilidad de una muerte, de un helocausto; por ello no puede mantenerse sin caridad (J. LACKOIX, La filosofa del dilogo, 596). nicamente por la caridad puede el dilogo culminar en una comunin en que el hombre, renunciando a ser centro autosuficiente, sale de s mismo para hacerse el otro, sin dejar de ser l mismo. Tenemos que educarnos en el dilogo. Cuando nos cuesta mucho es porque hay mucha soberbia. Cuando no se saca ningn fruto es porque se convierte en mera charla, sin el deseo de comprometerse a la luz del Evangelio.

88.

Dilogo y profundo respeto

Todo dilogo descansa en un profundo respeto del otro y en una disponibilidad que es ya amor inicial. Ha de manifestar en todos un propsito de correccin, de estima, de simpata y de bondad. No hay dilogo sin ofrecimiento de s mismo. Quien habla ha de escuchar tan atentamente cuando habla, que disponga a la confianza al que debe dar una respuesta; y, recprocamente, el que escucha debe manifestar tal atencin y simpata que disponga al que habla para escuchar al otro. Slo es posible el dilogo tal, cuando se consiente de antemano en ser modificado, corregido, interrumpido o reanudado, cuando las pasiones, especialmente el inters y la voluntad de sobreponerse, estn dominadas; cuando, por ltimo, todos entran con magnanimidad en los caminos de la verdad ofrecida y reconocida (5). Sin embargo, el respeto por el criterio de los dems no debe traducirse en una atenuacin o disminucin de la verdad, ya que el irenismo y el sincretismo son, en el fondo, formas de escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de la verdad y del bien.

90.

Dilogo colectivo

De dos maneras se puede entender el dilogo colectivo: una recta, ortodoxa, de modo que ayude al bien comn; otra incorrecta, heterodoxa, de modo que destruya la misma naturaleza de la obediencia. Si en las reuniones de la Comunidad se pesan las razones y los votos, y el peso de la balanza impone lo que hay que hacer, de tal forma que el Superior tenga que tomar esa determinacin, poco a poco se anula la obediencia y su sentido sobrenatural. Con tal de que la ltima palabra la tenga el Superior, si la comunidad es madura, capaz de ver las cosas a la luz del Evangelio, cuanto ms se dialogue fraternalmente, mejor.

89.

El dilogo es holocausto y comunin

La mayor tentacin del dilogo es el monlogo con que se quiere dominar al otro, o el rechazar todo di(5) RENE LATOURELLE, Teologa Salamanca, 1967. de la revelacin, ed. Sigeme.

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85

4
ORACIN CARIDAD APOSTOLADO
El gran milagro de Jesucristo, es, sin cVftfaWccih, l reinado de la caridad.
(NAPOLEN.)

91.

Espritu de oracin

91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104.. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115.

Espritu de oracin. Sagrada Escritura y Liturgia. Virtudes teologales. La fe, sexto sentido del religioso. Los efectos de la fe. Nobleza obliga, somos hijos de Dios. Caridad, vnculo de amor. Vida en caridad. Esperanza y eternidad. Dualidad nefasta. Por la vida purgativa a la contemplativa El naturalismo es una hereja. Revisin de vida espiritual. Hombres de Dios. Espritu apostlico. Tenemos madre. Espritu del Fundador. Tomar altura. La pobreza y nuestro apostolado. Cuidado con los espejismos. Podemos hacer ms. Gracia consciente y difundida. Ser puros, humildes y pobres. Podemos hacer feliz a nuestro hermano Prepararnos y hacernos tiles.

Los miembros de los Institutos han de practicar asiduamente el espritu de oracin, e incluso la misma oracin, bebiendo en las lmpidas fuentes de la espiritualidad cristiana. La oracin es la palanca del apstol. Religioso sin oracin, soldado sin armas. La oracin da sentido, plenitud y alegra a la vida consagrada y es el alma de todo autntico apostolado, pues somos instrumentos en las manos de Dios. Procure cada uno el modo personal de oracin que ms le una a Dios, sin contentarse con la mera asistencia. Fomntese la oracin comunitaria, alimentada especialmente con la Sagrada Escritura y la Liturgia (1). 92. Sagrada Escritura y Liturgia

En la Sagrada Escritura hemos de buscar el sublime conocimiento de Cristo y del Padre en el Espritu Santo. Con la lectura asidua de la palabra de Dios que casi como un sacramento obra nuestra santificacin y opera nuestra conversin, de modo que toda nuestra vida espiritual, quede impregnada de la Palabra de Dios. La participacin activa en la Liturgia, por medio de la cual se ejerce la obra de nuestra redencin, so(1)
P. C. 6.

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bre todo en el divino sacrificio de la Eucarista. Tomar conciencia del valor pastoral de nuestra participacin, hacer que los alumnos participen en ella, preocuparnos por entender y penetrar el sentido profundo de cada una de las ceremonias. 93. Virtudes teologales

Trino; confesar al Hijo de Dios encarnado; confesar al Hijo de Dios, Redentor y Seor nuestro. Creer en la inteligencia y la voluntad de Cristo, en su palabra, en su Persona, en su misin salvadora, en el Cristo Mediador y consumador de la revelacin. Los hombres son capaces de obrar milagros cuando tienen fe. Quien tiene fe ha de estar preparado, no slo a ser mrtir, sino tambin un loco: la locura de los amados por Dios, que el mundo no lograr entender. El religioso de fe es eterno en su esperanza y celoso en su caridad. Se cree fcil, lo que se cree con ansia. Esa fe abarca, con un sentido sobrenatural de la vida, toda su existencia, su instituto, sus superiores, sus ocupaciones y apostolados, sus alegras y amarguras. Seamos firmes en la fe y eficaces en las obras. 95. Los efectos de la fe

Para el que amadice Evelymil objeciones np llegan a formar una duda. Para el que no ama mil pruebas no llegan a constituir una evidencia (2). Nuestra poca no cree, pero sufre por no creer. Toma las cosas en serio, se agita porque se encuentra vaca y eso es ya una semilla de fe. Nuestra poca no espera, pero sufre por no esperar y eso es ya una semilla de esperanza. Nuestra poca todava no ha llegado al amor, pero sufre porque no ama, y eso es una maravillosa semilla de amor. Sufrir porque no se ama! S seremos capaces, los apstoles de hoy, de comprender esta crisis de nuestra juventud y aprovechar ese sufrimiento para llegar a la posesin de las tres virtudes teologales? 94. La fe: sexto sentido del religioso

Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y de su voluntad, asistiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esa respuesta de fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad. Para el religioso es absolutamente necesario tener F E EN EL LLAMADO DE DIOS, que constituye el misterio de su vocacin, que acepta libremente y testimonia con su total adhesin y el obsequio voluntario y racional de todo su ser. Es una adhesin no slo terica, sino hecha vida hasta en los mnimos detalles. Este es el distintivo del religioso, este el impacto que, de su vida espera el mundo, ste el valor primordial de su existencia y el eficaz ennoblecimiento de todos sus actos hasta los ms sencillos, convertidos en Religin por sus votos. La fe tiene y obtiene los siguientes efectos en el buen religioso: Engendrar la esperanza viviendo como peregri 91

La profesin de la fe nos lleva a caminar con paso triunfal en nuestra vida. La fe es el sexto sentido para el religioso; ella le lleva hasta donde la razn no puede llegar ni el mundo puede entender. La fe es el comienzo de la salvacin, segn San Pedro, que nos dice: Estis custodiados por la fe para la salvacin. Por la fe se tornan presentes todos en la Historia de la Salvacin; nos tornamos muy cerca del corazn de Cristo; vivificamos nuestras obras. La fe exige de nosotros: Confesar a Dios, Uno y
(2) EVELY, L., Una religin Salamanca, 1966. pura nuestro tiempo, ed. Hinneni,

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nos, que ven con claridad la posesin completa del futuro Reino. Actuar la caridad, que se hace fecunda viendo en todos sus prjimos a Cristo, con la actitud de servicio generosa y constante. - Reconocer siempre y en todo lugar la presencia de Dios en todos los acontecimientos. Ver en la obediencia la Voluntad de Dios, manifestada hasta en los ms mnimos detalles. Juzgar rectamente sobre el sentido y el valor de las cosas materiales. Seor, aumntanos ese don inaprecable de la fe! Fecndalo con t u Gracia y los Dones del Espritu Santo!

97.

Caridad, vnculo de perfeccin

La caridad con que amamos a Dios y al prjimo es el don principal y ms necesario, el vnculo de la perfeccin y plenitud de la ley, que gobierna todos los medios de santificacin, los informa y los conduce al fin (3). El religioso h a de vivir esta caridad entregando toda su vida al servicio de Dios con una consagracin peculiar, que se funda en la consagracin del bautismo y la expresa con mayor plenitud en los votos religiosos, siguiendo a Aqul, que virgen y pobre, redimi y santific a los hombres por la obediencia hasta la m u e r t e de Cruz (4). La caridad verdadera carece de ostentacin; semej a n t e al roco del cielo, cae sin ruido. Cuntos religiosos llenos de caridad para con sus hermanos, inflamados de amor a Dios, pasan por la vida pregonando con sus obras que todo el cristianismo se reduce a caridad, siempre la caridad. Ama y haz lo que quieras. Silenciosos, de vida interior, y con prontitud de servicio, inspiran a los escritores para perfilar sus pensamientos. El amor anuda las almas, las perfecciona e n t r e s y las une a Dios, hasta exclamar con Santa Teresa: Esta divina prisin del amor en que y o vivo ha hecho a Dios mi cautivo, y libre mi corazn; y causa en mi tal pasin ver a mi Dios prisionero que muero porque no muero. 98. Vida e n caridad

96.

Nobleza obliga, s o m o s hijos de Dios

La gracia de Dios es u n don sobrenatural, i n t e r i o r y p e r m a n e n t e que El nos concede para santificarnos, divinizarnos y hacernos familiares suyos. Dios nos SANTIFICA, purificndonos (nada h a y de pecado en quien tiene la gracia), hacindonos agradables a Dios (y a El slo agrada lo que es bueno), y hacindonos sus amigos (ya no os llamar siervos, sino amigos). La gracia nos DIVINIZA al hacernos partcipes de la Divina Naturaleza, templos del Espritu Santo y miembros del Cuerpo Mstico de Cristo. La gracia nos hace F A M I L I A R E S SUYOS p o r q u e nos t o r n a hijos de Dios, h e r m a n o s de Cristo, y como tales, herederos del Cielo, que es la Patria. Tomar conciencia del valor de la gracia, a u m e n t a r l a y difundirla es la sntesis de la vida consagrada del Religioso. Si esto falla, nunca se llega a la plenitud. Si esto se consigue, el alma exclama: N O B L E Z A OBLIGA, soy H I J O DE DIOS. 92

Por lo tanto, conviene que los religiosos, en sus criterios y en su vida prctica, aprecien la caridad por encima de todas las virtudes y la pongan como principio y fin de todas las actividades ascticas y
(3) (4)
L. G. 42. P. C. 5, P. C 1.

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apostlicas, manifestndose principalmente en la vida de amistad entre los miembros de la Comunidad, de modo que sea un autntico testimonio evanglico. La caridad cubre con un velo los defectos de los hermanos. La caridad es perdonar, no transigir. El que tiene caridad siempre tiene algo que dar a su hermano, por lo menos se tiene a s mismo. La caridad es el camino que nos conduce a la equidad y se complementa con la justicia; por lo que deca bellamente Fernn Caballero: S justo antes de ser caritativo, y s humano antes de ser justo. La cordialidad y la mutua ayuda son hijos de la caridad y fuentes de la amistad. Un amigo es un hermano, que elegimos o que Dios nos proporciona para hacernos la vida agradable, porque la amistad es blsamo en la vida. 99. Esperanza y eternidad Dios Nuestro Seor, que instituy el Reino del amor, cuya sntesis doctrinal es la candad, primera virtud teologal, y cuyos mandamientos a nosotros mismos prescribi, no dud en ponernos como virtud teologal la ESPERANZA que tiene como objeto inmediato al Deum mihi, el inters de poseer y gozar de Dios, y nos dijo por boca del Espritu Santo: Pensad en las postrimeras y no pecaris. Y Dios nos conoce bien. La idea de Dios siempre ha estado unida a lo absoluto, trascendente, ETERNO, infinito, inmutable, justo, premiador y castigador; y todo esto enmarcado psicolgicamente en un profundo respeto, un santo temor de Dios, que no aparta, sino que nace acercarse reverente y conduce a la confianza y al autntico amor. Lejos de nosotros el pensar en una religin negativa; lejos el no comprender que el AMOR es Dios, hecho gracia para los hombres, Eucarista para nuestro alimento y sagrario para nuestra confianza; bien sabemos que se hizo hombre para redimirnos y sintonizar con nosotros como dechado incluso de virtudes humanas. Pero, no por eso la esperanza deja de ser virtud teologal. 94

100.

Dualidad nefasta

Psicolgicamente hay una dualidad nefasta, una personalidad en declive, una tergiversacin de principios, una actitud casi blasfema en algunos de los que nos hablan slo de la CONFIANZA y EL AMOR DE DIOS. De Dios nadie se re, como de alguien sin principios ni criterios, a quien todo da la mismo y podemos manejarlo a nuestro gusto y antojo, sa no es, no puede ser, la autntica confianza de los hijos de Dios, ni menos de las almas consagradas. La autoridad de Dios no est en crisis. La Iglesia ha condenado siempre las sensibleras amorosas que no tengan como fundamento las verdades eternas; lo mismo que a los telogos que han querido definir la esperanza como una virtud vaca de propio inters. Cuando el hombre se compenetra de las verdades eternas, de esas que pueden sustentarse a la hora de la muerte, se fortifica su voluntad, se hace capaz de heroicos sacrificios, de abnegacin completa. En nuestra poca se teme demasiado lo eterno; eliminan bonitamente la eternidad mediante multitud de puros momentos.

101.

Por la vida purgativa a la contemplativa

Por la vida purgativa se llega a la contemplativa. El dominio de las pasiones y de instintos nos conduce a la paz interior y en ella al encuentro con el Dios que Es Amor y Confianza. La psique del hombre ansia lo infinito, busca lo absoluto, tiene un optimismo que no se satisface en la insuficiencia de lo tangible y concreto, experimenta una culpa radical, y, a la par, una esperanza persistente. La santidad a la cual tiende el religioso por estado, es un sentido sobrenatural y profundo de la vida, una toma de conciencia de la gracia, que por la profesin religiosa se eleva a estado de consagracin a Dios asociando su oblacin de sacrificio eucarstico (5).
(5) 64 (De Ecclesia, o. c. 45).

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102.

El n a t u r a l i s m o es u n a hereja

El naturalismo es una hereja de las ms sutiles y polivalentes, que lo trastrueca todo sin dejarse concretar de u n a m a n e r a escueta y clara: es u n a hereja de vida, u n a desviacin de enfoque de vida, ms que de proporciones doctrinales (6). E l naturalismo ideativo se manifiesta en la lucha e n t r e los criterios naturales que favorecen los instintos y los criterios que se les oponen. E l naturalismo operativo, por su parte, impele a guiarse ordinariamente en la accin por motivos terrenos poco elevados. Y el naturalismo afectivo, en fin, logra a veces que el religioso viva en sequedad dentro del mundo sobrenatural, sin que le impresionen sus verdades, mientras que simultneamente vibra sin apenas quererlo, con todo lo que asalta los sentidos (7).

Que se tengan en cuenta los valores humanos, base segura de una espiritualidad sana y las condiciones prcticas de la psicologa evolutiva (8).

104.

Hombres de Dios

Os pedimosdice Jean Guitton, dirigindose a los sacerdotes jvenes y religiosos, os pedimos que seis los hombres de Dios ish elohim, como los profetas, los portadores de la palabra intemporal, los distribuidores del P a n de Vida, los representantes del E t e r n o e n t r e nosotros, los embajadores del Absoluto. Nosotros estamos dentro de lo negativo, tenemos necesidad de ver en vosotros el Absoluto. Oh! teniendo h a m b r e y sed del absoluto y no encontrndolo en ninguna p a r t e en estado puro, nosotros necesitamos tener cerca de nosotros seres semejantes a nosotros (Religiosos y Sacerdotes) que, incluso dentro de su mediocridad y miseria, encarnen la idea del Absoluto y nos demuestren con su presencia que puede existir, que est ms cerca de nosotros de lo que podemos imaginarnos (9). Vivamos intensamente n u e s t r a vida sacerdotal y religiosa, con la gracia de Dios conscientemente mantenida como base interior, cuidadosamente acrecentada como tendencia a la perfeccin, celosamente difundida por el ejercicio de nuestro apostolado. Seamos verdaderos ministros del Seor y directores de almas, cumpliendo n u e s t r o deber sacerdotal en esa misin de santidad bidimensional en la doble sublime vertiente del culto, que rinde a Dios la adoracin que el hombre le debe y da al hombre la santidad que Dios le exige.

103.

Revisin de vida espiritual

Se impone, por consiguiente, u n a revisin de nuest r a vida espiritual y de piedad: Que ayude a tomar conciencia de la gracia y la consagracin religiosa, como base de u n a vida interior y u n contacto con Cristo frecuente. Que vivifique la meditacin reflexiva, sus mtodos y sus m a n e r a s para lograr u n a valoracin teolgica de la vida religiosa. Que nos alcance el respeto profundo a Dios. A u n a madre porque se le ama mucho, se le respeta ms. El respeto a Dios nos lleva al amor, al absoluto. Que los actos de piedad sigan la lnea bblicolitrgica postconciliar, evitando la saturacin por la multiplicidad de ejercicios.
(6) (7) CSAR VACA, Carne y espritu, pag. 37. ROLDAN, Crisis en la vida religiosa, p g . 135.

(8) (9)

Conferencia Religiosos Brasil, 1, C.L.A.R., 7, 3. JEAN GUITTON. Seminarios La Croix des..., 14-IV-66.

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RENOVACIN DE LA VIDA RELIGIOSA. 7

105.

Espritu apostlico

106.

T e n e m o s Madre

La vida cristiana es una participacin de la visin salvfica de Cristo operante en el Pueblo de Dios, en favor de toda la Humanidad. Se debe, por consiguiente, entender la vida religiosa como u n a forma concreta y peculiar de esta vida cristiana, u n a form a de vivir en caridad el misterio de la Iglesia en el m u n d o de hoy, en la cual se u n e n en sntesis vital la contemplacin y el amor apostlico. Cristo ama a los religiosos; les quiere santos para que ayuden a la santificacin de los hermanos. Nadie se salva ni se condena solo; nos salvamos o condenamos en racimo; todos somos responsables de la salvacin de n u e s t r o s h e r m a n o s los hombres, porque Dios ha vinculado m u c h a s almas a nuestra generosidad, y si nosotros fallamos, su sangre caer en balde. Dios nos hubiera podido salvar El solo; pero cre u n mundo libre y nos quiere sus i n s t r u m e n t o s : necesita nuestras manos p a r a obrar, nuestros pies p a r a caminar, n u e s t r o s labios p a r a hablar, nuestra cabeza p a r a p e n s a r y n u e s t r o corazn para amar. Miembro que no se ejercita se atrofia. Los antiguos galeotes que r e m a b a n en las galeras con los pies encadenados, adquiran u n a g r a n fuerza en los brazos y se les entumecan las piernas. As los religiosos que no hacen apostolado, se entumecen, desaniman y atrofian ; los que sienten constantemente la necesidad de comunicar a Dios, consiguen la amistad humana, garantizada con la amistad divina. P a r a q u e n u e s t r o apostolado sea eficaz debemos u s a r de l a cabeza, el corazn y las rodillas para llevar a Cristo a todos y e n c a r n a r l o en todo. No digas no puedo; si eres amigo de Cristo, por pequeo que seas, muchos s e calentarn en t u fuego y participarn de tu luz. Cristo convirti al m u n d o con doce simples p e s c a d o r e s ; t tambin puedes ser apstol si amas a Dios, pues todos sabemos hablar bien de lo que r e a l m e n t e amamos.

La separacin del religioso y de la religiosa de s u propia familia por amor de Dios y en beneficio de las almas es violenta y difcil y causa con frecuencia traumatismos. Pero la fe nos dice que, tambin en la vida religiosa, tenemos Madre; nos la dio Cristo pendiente de u n a cruz y g r a n n m e r o de Institutos la tienen por ttulo propio como su Patrona. Amor de la Madre del cielo que nada resta al amor de la madre de la tierra, sino que lo purifica y eleva, lo engrandece y dignifica. As es Dios de bueno para con nosotros, nos dio a su propia Madre; as comprob que es una religin-vida, con plenitud de sentimiento : Madre de Cristo, Madre de la Divina Gracia, Madre de la Iglesia, Madre nuestra. Preservada de la culpa original, Virgen e Inmaculada, digna Madre de Dios, humilde llena de gracia en el fat de la Anunciacin, sencilla y abnegada en el nacimiento del Hijo de Dios, oculta en la vida ntima de trabajo de Nazaret, intercesora y educada en las bodas de Cana, fuerte y dolorosa al pie de la cruz, protectora de la Iglesia en el da de Pentecosts, asumpta al cielo por manos anglicas, donde intercede por todos nosotros, es u n dechado de perfeccin, digno ejemplo que imitar, protectora y Madre de la Iglesia, centro de nuestro cristianismo y de nuestra devocin. Por eso exclama bellamente el poeta Gabriel y Galn: Qu ms decirse podra, en t u alabanza y loor, despus de decir que u n da fuiste sin mancha, oh Mara!, la Madre del Redentor? Corazn que a n t e tu planta no adore grandeza tanta, m u e r t o o podrido h a de estar, garganta que n o t e canta, muda debiera quedar. 99

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Ser buen religioso es muchas cosas, pero una de las importantes es tener un tierno amor y una devocin clara y firme a la Madre de Dios. Cuntos problemas difciles hemos visto resolver con un rato de oracin implorando la proteccin de Mara! Cuntas crisis resueltas, cuntas tentaciones vencidas, cuntos desalientos superados, cunta fe recuperada, cunto fervor acrecentado, cunta ilusin encendida en almas consagradas, que aprendieron a amar a Cristo y servir a sus hermanos al amparo y proteccin de Mara! Esto, sin fe, no puede entenderse... pero TENEMOS MADRE!

diversas, fueron dejando, en parte, su apostolado especfico. La Iglesia hoy nos insiste con urgencia que actualicemos nuestros apostolados y los acomodemos a las necesidades del Pueblo de Dios, dentro del espritu de nuestros fundadores. No olvidemos que Cristo, en su testamento, dej expresamente dicho: Venid, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber...

108.

Tomar altura

107.

Espritu del Fundador

Una Congregacin prospera mientras est animada del espritu del Fundador; desde el momento en que quede vaca del alma del Padre o Madre, perder al mismo tiempo que su razn de ser, su principio de vida, y perecer. Por eso es misin constante de los superiores despertar incesantemente en los subditos el espritu del Fundador, el amor a su fin apostlico, a su fin especfico. Velar para que nada ni nadie nos logre apartar del fin. Habr que superar dificultades de inteligencia e inconsideraciones en las casas que dependen del Estado; habremos de afrontar los problemas econmicos de las casas propias y solucionarlos, para no tener que exigir pensiones imposibles para las clases menos. favorecidas; tendremos que continuar y mejorar los mtodos de formacin a fin de que nuestros religiosos, sacerdotes y hermanos coadjutores sigan como hasta el presente al pie del can, amando a sus nios como padres de su seccin; pero la mayor gloria para nosotros es poder responder al llamado de la Iglesia sin habernos apartado un pice de la misin y espritu del Fundador. Casi todos los Institutos fueron fundados para fines benficos en favor de los pobres y necesitados, pero con el correr de los tiempos, por dificultades 100

Cuando el avin toma altura a treinta mil pies, vuela suave, sin baches ni peligros. Cuando, en cambio, pierde altura, corren los vientos, se atraviesan las nubes, se encuentran los vacos y el vuelo se hace peligroso. Volar bajo cuando hay nubes es exponerse a un accidente, atentar contra la vida. Cuando el religioso toma altura, se eleva, es fervoroso, camina suave, vence fcilmente las dificultades, supera las pasiones, se entusiasma con su apostolado, la vida fraternal se le hace agradable, quema en el fuego de su corazn las pajas de las imperfecciones propias y ajenas. Cuando, en cambio, pierde altura, mengua el fervor, las dificultades se atraviesan, las tentaciones son violentas, la convivencia heroica, la vida insoportable, el apostolado aburrido. Peligroso perder altura en tiempos de tantas nubes como son los actuales! Cuntos aviones chocados, cuntos religiosos carbonizados, por perder altura! Dirigir una comunidad no es cosa fcil. No es ser simple guardin de la regla y constituciones, es comunicar entusiasmo, fervor, alegra, disposicin de nimo, vida sobrenatural; en una palabra, lograr que la comunidad tome altura.

101

109.

La pobreza y nuestro apostolado

Se hacen esfuerzos para ensear a vivir el espritu de pobreza evanglica franciscana, pero si se intentara suprimir o disminuir peaueos detalles de comodidad sobrevendran murmuraciones y malestar. Para evitar esto, tratemos de educar sin que se creen necesidades, en la sencillez franciscana. Quienes desde pequeo estn acostumbrados a recibirlo todo, sin esfuerzo personal, sin angustia solidaria, instalados en una psicologa de seguridad, no lograrn superar todo ese lastre para vivir el sentido evanglico de la pobreza evanglica, franciscana. Inculcar en las almas filial confianza en la Providencia, superando el miedo a los percances de la vida moderna, arrostrando valientemente la inseguridad. Ser pobre en el mundo moderno es sentir en la propia vida la angustia del futuro y la inseguridad del porvenir, y para entender la psicologa de los pobres se requiere sufrir en propia carne los problemas. Slo as se puede ejercer con ellos un autntico apostolado. Buscar la subsistencia en nuestro trabajo de cada da, y en no pocas ocasiones en el trabajo manual, sin desligar a los miembros de ocupaciones manuales y humildes tan propias del espritu religioso y que garantizan nuestra sencillez y humildad. El mejor ejemplo de pobreza para el mundo actual es el apostolado entre los pobres; es irrefutable en todo momento porque va unido a virtudes bsicas de nuestro cristianismo: desprendimiento, sencillez, humildad, espontaneidad.

envidiar parejas amigas y conocidas. Qu felices parecen! Qu padre tan inteligente y tan bueno! Qu madre tan tierna y esmerada! Cunto bien hacen! Y muchas vecescasi siempre, iba a decir, con ocasin de confidencias, nuestros amigos nos descubren la amarga realidad de su familia, sus dramas, sus debilidades, sus vergenzas, y el mundo de dificultades que hay que soportar para lograr una paz pasajera o hacer un poquito de apostolado. Cada persona ha de llevar su cruz; slo los virtuosos prueban algo de la autntica felicidad y logran eficiente apostolado. Resulta totalmente ingenuo y de una superficialidad absoluta creer que existen seres indemnes, protegidos, privilegiados. Seguir siendo siempre cierto que el ms feliz ser el ms santo. Mucho temo que cuantos abandonan la vida consagrada esperando hallar la plenitud en el matrimonio, se encuentren pronto con la dura decepcin de su realidad; angustiados de s mismos, derrotados en sus vidas, confesando silenciosamente que la plenitud de espritu se encuentra en la intimidad del alma generosa que logra realizar en la vida el plan de Dios.

111. Podemos hacer ms Este fue el lema que repitieron con insistencia sesenta religiosos Terciarios Capuchinos, pletricos de alegra, autntica felicidad; llenos de entusiasmo, de aquel que comunica la vivencia del Cursillo de Cristiandad; con la ilusin, el espritu de caridad y entrega, tan propio de nuestra juventud cuando penetra verdades y criterios. Nuestra alegra fue inmensa porque os veamos como cristianos del siglo xx con espritu de catacumbas... PODEMOS HACER MAS! Hay tcnicas modernas, como los Cursillos de Cristiandad, que pueden adaptarse con grandes frutos para la vida religiosa. As lo hago pblico por ha 103

110.

Cuidado con los espejismos

El religioso y la religiosa de hoy, con ilusin anglica o con espejismo fatuo, pueden creer que en el matrimonio se encuentra la paz, la comprensin y el amor, como tambin la posibilidad de ejercer un ptimo apostolado; entusiasmarse con esto y 102

berlo experimentado con muchos religiosos y religiosas ! Me busqu a m mismo y no me encontr; busqu a Dios, y no lo hall; me acerqu despus al prjimo, y entonces nos encontramos los t r e s (10). E n el Cursillo de Cristiandad se realizan los t r e s e n c u e n t r o s : u n encuentro consigo mismo, por la reflexin y la sinceridad; otro encuentro con Cristo mediante la gracia y su profundizacin, y el encuentro con los hermanos, a travs de la amistad.

estilo de los que hemos visto, de la autenticidad que nos hemos propuesto.

113.

Ser puros, h u m i l d e s y pobres

112.

Gracia c o n s c i e n t e y difundida

Podemos ser tan humildes que sepamos cundo somos dbiles, tan libres que sepamos ser obedientes. Con la sencillez de la verdadera grandeza y la mansedumbre de la verdadera fuerza. Podemos a u n a r la obediencia con la iniciativa; la obediencia, que es el sentido profundamente sobrenatural de que somos clulas del Cuerpo Mstico de Cristo. La iniciativa de clulas inteligentes y libres, conscientes de su funcin y p r o n t a s a cumplir el p r o g r a m a que Dios espera de cada una de sus criaturas. Podemos ser cada da m s puros y castos, transparentes como el cristal, para que en nosotros se refleje la luz de Dios y el calor de su caridad. Eunucos, no por impotencia, sino por amor de Dios y de las almas. Inspirando confianza por n u e s t r a nobleza de espritu y por el equilibrio delicado de nuestro afecto al servicio de la misin propia, en nios traumatizados por una sociedad que les exigi mucho sin haberles dado nada. Podemos ser ms pobres, entregando con orgullo n u e s t r a s vidas a los pobres nios pecadores; sintiendo los afanes de ellos sin contagiarnos de sus angustias; educndonos sin necesidades, soportando con alegra las privaciones. Podemos trabajar con ricos y pobres, educar y ensear, servir enfermos o dirigir movimientos, predicar o confesar; pero siempre con la alegra en los labios y la caridad en el corazn, con la m e n t e llena de buenas ideas y el corazn lleno de fuego.

Podemos vivir m s conscientemente la gracia, que es participacin de la divina naturaleza, Dios vivido por el hombre, Encarnacin prolongada en nosotros que nos santifica y purifica, nos hace familiares de Dios y templos del Espritu Santo. Verdaderamente la gracia es el punto de Dios; por ella nos juzgar y en ella el religioso estructura su vida interior. Lo esencial cristiano no es lo que nosotros hacemos, sino lo que Cristo con su gracia realiza en nosotros. Podemos tender a la perfeccin, aspirar a la santidad, acrecentar en nosotros la gracia, peregrinando hacia el Padre a impulsos del Espritu S a n t o ; como la vida es movimiento; la gracia es un valor vital, todo lo que vive o crece o se deforma o muere. Tampoco la vida de la gracia puede pararse. En la vida religiosa quien no adelanta, retrocede; quien n o se adelanta, se detiene, y quien se detiene, cae. E n la perfeccin, como en la bicicleta, es ms fcil g u a r d a r el equilibrio con la velocidad. Podemos difundir la gracia, irradiar a Cristo en las almas. Para encender velas es necesario tener fuego; p a r a comunicar lo sobrenatural, es necesario ser fervoroso; para irradiar a Cristo h a y q u e vivirlo, hay que amarlo, hay que sentirlo. Cuntos muchachos que alborean en delincuentes, daran en santos si topasen en su vida con religiosos fervorosos del
(10) PUJADAS, JOS MARA, Vltreya, ed. Stvdivm, Madrid, 1966.

114.

P o d e m o s h a c e r feliz a nuestro hermano

Podemos tomar conciencia de que en la bsqueda y en la aceptacin de la voluntad de Dios est com 105

104

prometida la comunidad entera, y n o solamente, de u n a parte, los superiores que proponen, y de otra, los subditos que aceptan. Por eso propiciemos el DIALOGO con clima e i n s t r u m e n t o de obediencia digna. Que los superiores sepamos ser vuestros siervos; pero que vuestro profundo respeto os los hagan sent i r padres, y como tal, actuemos todos en los detalles de cada da. Podemos aportar u n poco de felicidad a n u e s t r o hermano y a nuestra comunidad con la caridad fraterna, con la espontaneidad en el obrar, con la sinceridad en el decir, con la ayuda m u t u a constante como dedos de una misma mano. Las alegras comunicadas se a u m e n t a n ; las tristezas, en cambio, se disminuyen. Que nadie viva aislado ni indiferente por n u e s t r a s cosas, m a n e r a poco noble de manifestar el odio y de ahogar la caridad. Fciles siempre en perdonar y olvidar como fieles discpulos del Maestro.

115.

Prepararnos y h a c e r n o s tiles

Podemos interesarnos m s por las cosas n u e s t r a s , no en sentido egosta, sino en sentido eclesial. Vocaciones ! Que cada uno se proponga buscar u n a nueva. Revistas! Que cada uno se empee en propagarlas, leerlas y hacer alguna suscripcin! Boletines internos, q u e todos los leamos y contemos sus ideas, y nos alegremos o condolamos con las respectivas noticias, haciendo palanca cuando haga falta por el xito d e nuestros apostolados a fin de que Dios ayude e inspire los que deberamos tener. Podemos prepararnos en aquello que nos h a r tiles a la Congregacin, a n u e s t r a s casas y a n u e s t r o s apostolados, segn las cualidades que Dios nos h a dado y cada uno en el puesto que Dios le destine, sin angustias ni aspiraciones q u e con frecuencia dicta la soberbia, pero con el a m o r y entusiasmo q u e Dios y s u s obras merecen. Todo esto y algo m s implica la caridad. 106

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PERSONALIDAD OBEDIENCIA LIBERTAD
La diferencia entre libertad y libertinaje es tan grande como la de Dios y los dolos.
(LUDWIG BORNE.)

116. Temperamento, carcter y personalidad En un edificio encontramos: la obra en negro, su material, estructurauna serie de cualidades de esta obra en negro, que surgen de lo material, pero que lo trascienden: sonido, humedad, temperatura, transparencia, recepcin de pinturasy luego el embellecimiento y acabado del edificio, que lo hace habitable, digno, acogedor, bello. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. Temperamento, carcter y personalidad. Temperamento y virtud. El carcter y sus elementos. Quisicosas del carcter. Importancia de la caracterologa. La oracin del borracho. Verdadera personalidad. Falsas personalidades. Fomento de la dignidad personal. La obediencia religiosa y su fundamento Iniciativa y sumisin. Obediencia y personalidad. La obediencia en la vida comunitaria. El valor del reglamento. Frente a la rebelin de los jvenes. Evangelio y libertad. Libertad y responsabilidad. Educar la libertad. Ser autntico y ser instintivo. El sufrimiento, Dios y la libertad. El temperamento en la persona humana es esa obra en negro, heredada de nuestros propios padres; gordo o flaco, con nariz grande o pequea, grande o chiquito, negro o blanco; sanguneo o atltico... es la base del carcter y el fundamento de la personalidad. Pobres nios que nacen tarados, en su fundamental estructura, por los vicios de sus padres! El carcter es ese fluir de cualidades y disposiciones que emergen del temperamento y forman la estructura espiritual del hombre: emotivo o no emotivo, activo o no activo, primario o secundario, con resonancia de la vida o sin ella. Puede haber cuerpos feos con almas fuertes, como edificios bellos con poco hierro en las columnas. La personalidad es nuestro propio edificio con temperamento y carcter, pero con el acabado de nuestra educacin, del ambiente en que vivimos, de 109

la cultura conseguida, del esfuerzo personal y la formacin, de las virtudes que embellecen y hacen la vida amable y acogedora. 117. Temperamento y virtud

Hay hombres que carecen de vicios, slo porque carecen de pasiones. Hace en ellos el temperamento lo que en los dems la virtud. El virtuoso que es de genio impetuoso, fuerte y desabrido, puesto en el mando, fcilmente cree que la prudencia aconseja el rigor. El de genio excesivamente blando y amoroso nunca juzga que llega el caso de usar de la fuerza. Uno y otro salvan su conciencia, y de uno y de otro paga los errores el pblico. Siempre es bueno penetrar la caracterologa para no sufrir santidades. En muchos de los hombres el temperamento flucta segn la edad de la vida: son de jvenes, amables; en su madurez, enrgicos; en la vejez, dulces y llenos de calma, como el remanso de un ro. No es que cambie el temperamento, sino que ste tiene algo de juvenil, viril y senil, en armona con su edad correspondiente. Como cada virtud est colocada entre dos extremos viciosos, muchos de stos toman el color de aqulla, impulsados por el propio temperamento y aliados con el propio carcter; luces y sombras que hay que descubrir, conocindose a s mismo, descubriendo el propio mundo. 118. El carcter y sus elementos

conjunto de disposiciones congnitas que forman el esqueleto mental del hombre (1). Lo integran el temperamento estrictamente fisiolgico, y algo psicolgico que proviene de la herencia. Es el sistema invariable del obrar humano, tal cual surge de la esencia del ser. Tres son los elementos constitutivos del carcter: emotividad, actividad y resonancia de impresiones. Emotividad: colorido de la personalidad, capacidad de reaccin ante los estmulos. Actividad: motor de la personalidad, tendencia ntima, congnita y asidua a obrar. Resonancia: adaptacin de la personalidad; reaccin ms o menos prolongada despus de la impresin. Como los elementos del rostro humano son en todos los mismos, pero de tal modo combinados que a cada uno conocemos por sus rasgos; as con estos tres elementos distintamente fusionados, se forman diversidad de caracteres. 119. Quisicosas del carcter

Genio y figura hasta la sepultura, aunque dice tambin Young que todos nacemos originales y morimos copias. Un carcter bien necio es no tener ninguno, pero tambin es verdad que precisamente en las cosas pequeas en que no se piensa contenerse, descubre el hombre su carcter. Cuando queremos saber de dnde sopla el viento, no tiramos al aire un guijarro, sino una pluma; cuando queremos descubrir nuestro propio carcter miremos su fortaleza en acomodarse y ser fiel a las cosas pequeas. Nunca es mezquinodice Juvenalel carcter de un hombre que siempre es bueno; pues la veleidad y la incertidumbre fueron siempre el carcter del malo.
(1) LE GALL. ANDB, Caracterologa de la Infancia adolescencia, ed. Luis Miracle, P a r s , 1958. y de la

Cuando decimos es una persona de carcter, pensamos inmediatamente en las cualidades que adornan la personalidad a base de educacin y experiencia personal. Pero nosotros entendemos aqu por carcter el 110

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Nada refleja tanto el carcter de una persona como su comportamiento con los tontos (AMIEL); y el carcter de los hombres se descubre en el trato
con las mujeres (CICERN).

tros respectivos Institutos religiosos. No es fcil conocer el cometido de cada uno, sus facilidades y disposiciones, sus capacidades y posibilidades, y en ello nos puede dar luz la caracterologa. La convivencia: es indispensable para santificarse. Pero cada persona tiene su modo de ser caracterstico; no somos ladrillos hechos con la misma medida y patrn; aun con los esfuerzos indispensables, genio y figura hasta la sepultura; a pesar de ser tan distintos debemos comprendernos y compenetrarnos. Hay caracterologas que la virtud les hace no chocar y la santidad amarse mutuamente..., pero por su modo de ser se repelen y difcilmente conviven. En la caracterologa de Le Senne la armona natural de caracteres es la siguiente: MUY BUENA, entre los que tienen la misma frmula base; BUENA, entre los que difieren solamente en la retentiva; DIFCIL, entre los de frmulas opuestas.

El carcter es relativamente al alma, lo que la fisonoma y la diversidad de facciones son respecto del rostro (DUELOS). El carcter es la esperanza del temperamento
(P. AZAIS).

El carcter del hombre es una manera habitual de proceder en la caza de la felicidad (STENDHAL). Los caracteres, que por naturaleza son eternos impugnadores de todo, obran como las balas de can: derriban una fuerte muralla y pierden fuerza encontrando colchones (BALMES). 120. Importancia de la caracterologa

Es necesario conocer las personas para lograr una sinceridad sin recovecos y una amistad sin convencionalismos. Sondear es inquirir la verdad con cautela; si no se hace as, se corre el riesgo de no conseguir la verdad. Al apstol le interesa conocer la disposicin de las almas y las zonas claves de la personalidad: sus inquietudes, su capacidad de asombro, su postura ante la verdad y la belleza, su nocin de felicidad y de justicia y, sobre todo, su capacidad de reaccionar. El dilogo, la influencia, no pueden montarse convenientemente con el desconocimiento completo del modo propio de reaccionar de cada uno de los hombres, segn su peculiar manera de ser, que nos descubre la caracterologa. Santificarse es realizarse plenamente, y para ello observarse para conocerse, conocerse para comprometerse, comprometerse para santificarse; todo ello con mtodos comprobados y eficientes. No todos servimos para todo, pero todos servimos para algo. El xito consiste en que cada quien ocupe su puesto; cada tuerca a su tornillo, cumpliendo todos los planes de la Divina Providencia en nues 112

121. La oracin del borracho El carcter del hombre es una manera habitual de proceder, de reaccionar ante la vida. Una manera de ser permanente, un combinarse en nosotros de los tres elementos fundamentales: emotividad, actividad, resonancia, que hacen que yo sea yo y no otra persona. Santificarse no es cambiarse; es aprovechar las tendencias buenas de nuestro carcter, asimilarlas, desarrollarlas, cultivarlas para convertirlas en virtudes; es refrenar nuestras tendencias malas, controlarlas, superarlas, no dejarlas tomar auge en la vida, pra que no se conviertan en reprochables vicios. Por eso se impone la asctica diferencial, por eso es tan difcil ser buen director de almas; por eso me parece hermosa la oracin de los alcohlicos annimos: S E O R , dadme: SERENIDAD para aguantar las cosas que no puedo cambiar; VALOR para cambiar las que puedo y SABIDURA para discernirlas. 113
RENOVACIN DE LA VIDA R E L I G I O S A . 8

122.

Verdadera personalidad

La familia religiosa ofrece a sus miembros una libertad mejorada por la obediencia, una personalidad acrisolada por la vida comn, para conseguir un fruto ms abudante de la gracia, liberndose, por la profesin de los consejos evanglicos, de los impedimentos que anulan el fervor (2). Una personalidad estructurada es la de aquel que tiene las pasiones sujetas a la razn y la razn a Dios, pues las pasiones mal dominadas complican la vida, tornan los hombres al revs, imperando los vicios y caprichos en vez de la conciencia y la razn. Temperamento, carcter, educacin, cultura, ambiente logran formar los tres elementos que constituyen la personalidad: Inteligencia perspicaz, brillante, aguda, vuelta conciencia por la fidelidad, convertida en norma y regla de vida. Voluntad firme y fuerte, forjada con profundas convicciones, con la constancia diaria en el obrar, con la superacin generosa de las dificultades, con las costumbres que dan facilidad y gusto. Sensibilidad exquisita, intuicin del alma noble, colorido de la personalidad, toma de contacto con la vida, palpitacin de quien sabe amar, sublimacin de lo sensual. 123. Falsas personalidades Por personalidad se entiende, con demasiada frecuencia, la personificacin de dos vicios capitales: soberbia y lujuria. Esto causa un traumatismo, un desequilibrio interior, pues se trastruecan los valores. El falso machismo, que se manifiesta en actitudes soberbias: Yo no me dejo..., no ha nacido el que me mande..., conmigo que vayan con cuidado...; o tambin en atrevimientos sexuales: hay que teca G. S. 44.

ner experiencias sexuales, yo tambin soy hombre, hay que promover el contacto con el sexo opuesto, se deben calmar ciertos apetitos que exige la naturaleza... Son todo perfectas falsedades de la personalidad que malogran vocaciones. No podemos aislarnos totalmente del mundo. Nuestros jvenes llegan respirando el aire exterior y nosotros nos contagiamos tambin de sus posturas. Para formar una autntica personalidad, principiemos por desmontar las falsas posturas: de soberbia: las grandes personalidades son sencillas y humildes; la independencia forma la personalidad, la soberbia la destruye. La lujuria: el instinto nos torna ms animales, la sexualidad controlada nos da equilibrio y es signo de madurez. 124. Fomento de la dignidad personal en la vida religiosa

Es notable le insistencia del fomento de libertad, autenticidad y personalidad que tiene la vida del religioso, no slo en cuanto es libre la vocacin, sino en cuanto los votos a su estado constituyen la expresin misma de una vida libre en el Seor; la familia religiosa ofrece a sus miembros... una libertad mejorada por la obediencia... para conseguir un fruto ms abundante de la gracia bautismal, trata de liberarse, por la profesin de los consejos evanglicos de la Iglesia, de los impedimentos que podran apartarle del fervor (3). Autenticidad evanglica, sencillez de los hijos de Dios, continuidad entre sus sentimientos nobles interiores y la realidad de sus formas y presencia externa. Personalidad compacta, de forma que su accin se vea dimanar del manantial viviente de su vida interior, todo ello ajustado a los consejos evanglicos, liberacin permanente de la naturaleza cada, en libertades de santos que se asemejan a la de Dios, infinitamente libre e infinitamente inmutable, porque siempre quiere libremente (y con todas las ganas) lo que ama y lo que desea, y nunca podr encontrar motivo para cambiar de parecer, ni pa(3)
G. S. 44.

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sin que lo desve de l. He aqu los hombres de personalidad, cada da ms inmutables en sus decisiones, pero cada da ms libres en ellas, porque ven claro, aman fuerte, quieren con constancia y ninguna pasin los desorienta. El Decreto conciliar, en su 14, nos pone de manifiesto el fundamento teolgico de la obediencia religiosa y nos advierte que lejos de aminorar la dignidad de la persona humana, lleva a una plena madurez, con la ampliada libertad de los hijos de Dios. Los Superiores, por su parte (que han de dar cuenta a Dios de las almas que se les ha confiado), dciles a la voluntad de Dios en el desempeo de su cargo, ejerzan la autoridad con espritu de servicio a los hermanos, djenles libertad en la direccin de conciencia, hagan que los subditos cooperen con obediencia activa y responsable, escuchen gustosos, promuevan anhelos comunes y logren que los Consejos y Captulos cumplan fielmente su funcin en el Gobierno. 125. La obediencia religiosa y su fundamento Por la obediencia, el religioso pretende unirse ms firme y constantemente a la voluntad salvfica de Dios (4). El Padre tiene voluntad de salvar y santificar a todos y cada uno de los hombres. Jesucristo, enviado al mundo, es la encarnacin de la voluntad salvfica del Padre; El inici en su vida la redencin de los hombres, pero habiendo de volver al Padre, Jesucristo form la Iglesia para que fuera la continuadora de la obra de salvacin y qued como encarnada en ella la voluntad salvfica de Dios. El Papa, como Pastor de toda la Iglesia, tiene la potestad plena, suprema y universal (5) para regir con su autoridad a los fieles en la obtencin de
(4) (3) P. C. 14. L. G. 22.

este fin sobrenatural. Haciendo uso de su poder, el Papa aprueba a un determinado Instituto religioso, como camino apto de perfeccin y de salvacin, y transmite a los superiores de dicho Instituto la autoridad para regir a sus subditos en nombre de Dios (6). As la Voluntad salvfica del Padre, en la obediencia religiosa se comunica a los subditos a travs de Cristo, de la Iglesia, del Papa y de los legtimos superiores.

126. Iniciativa y sumisin En la bsqueda de la voluntad de Dios est comprometida la comunidad entera, y no solamente, por una parte, los superiores que proponen, y, de otra, los subditos que aceptan. Para que la obediencia sea psicolgicamente completa, ha de unir la iniciativa con la sumisin, la colaboracin con la responsabilidad personal. Iniciativa y sumisin, qu buena clave. Cuando la iniciativa es descontrolada, anrquica, individualista, destruye la obediencia. Cuando la sumisin es tan grande que la persona se torna un ente de ejecucin y no un cerebro pensante, un corazn palpitante y una voluntad en accin, se anula la personalidad; no siempre el que mejor obedece es quien no hace sino lo que le mandan; es mejor la obediencia con iniciativa sumisa. Es necesario que desde temprano acostumbremos a los jvenes a investigar el misterio de la Iglesia, por las constituciones religiosas y el espritu del Fundador, por los signos de los tiempos, las variaciones concretas de la vida de comunidad y por el don del Espritu Santo repartido a cada uno (7).

(6) L. G. 45. <7) C.L.A.R., pg. 4.

116
u.

117

127.

Obediencia y personalidad

La obediencia religiosa, lejos de aminorar la dignidad de la persona humana, la lleva a una plena madurez con la ampliada libertad de los hijos de Dios (8). La voluntad de Dios, la eficiencia en los apostolados, la vida en fraternidad, la armona, la formacin de la voluntad, la misin especfica y la buena marcha de las casas dependen en gran parte del sentido de la OBEDIENCIA. Nuestros antepasados se distinguieron por su fidelidad y obediencia, por eso eran hombres rectos y constantes. Es ms libre el que obedece a las Constituciones y a las rdenes de los superiores, que el que se deja dominar por sus caprichos y pasiones. Estos ltimos se llenan de rarezas y complejos.

conversin de la mentalidad en superiores y subditos: los superiores deben promover la capacitacin de los religiosos, dndoles responsabilidades reales, y los subditos deben saber enfrentar la responsabilidad de su participacin en la orientacin de la comunidad y en el desempeo de los cargos (9).

129.

1 valor del reglamento

128. La obediencia en la vida comunitaria El papel de la obediencia debe comprenderse a partir de la necesidad que le incumbe a toda comunidad cristiana de buscar la voluntad de Dios vivo para abrazarla sin atenuaciones. En esta bsqueda debe participar normalmente la comunidad en espritu de fraternidad, con conciencia de que la luz puede drsela Dios al ms pequeo (SAN BENITO). El dilogo en que se busca la voluntad de Dios debe estar iluminado por el Evangelio, el espritu original del Instituto, las circunstancias consideradas como signos de los tiempos, bajo la direccin de una autoridad visibleel Superior, que dice la ltima palabra y debe ser obedecido, dentro de las Constituciones, como expresin concreta de la voluntad de Dios. La participacin de la comunidad en la responsabilidad de la vida religiosa implica una verdadera
(8) Hebreos, 13, 17.

El Concilio nos advierte (10) que debemos apreciar la disciplina regular, no slo como auxiliar eficaz de la vida comn, sino como elemento necesario de formacin; para adquirir el dominio de s mismo, la educacin voluptuosa no produce sino esclavos, el capricho conduce a la pasin y sta al desenfreno; para procurar la slida madurez de la persona, que implica voluntad decidida, responsabilidad asimilada, vencimiento continuado, reflexin profunda; para formar las disposiciones del alma que ayuden decididamente a una labor ordenada y eficiente, en un mundo de estructuras rgidas, de horarios fijos, no podemos los religiosos comportarnos como gente floja, incapaz de seguir el ritmo actual; para asimilar nuestra actitud de servicio, en un apostolado que implica darnos constantemente a nuestros hermanos los hombres, que quieren ver en nosotros sus amigos y servidores. Estas normas y reglamentos son indispensables para nuestra formacin, no constituyen, sin embargo, lo ms importante de la vida religiosa; cumplirlos de una manera formalista y servil es empequeecer y desvirtuar su autntico sentido; son medios, no fines; son caminos, no obstculos; son ayudas, no impedimentos...; por consiguiente deben ser funcionales, simplificadas, subordinadas a los valores mximos y flexibles a la interpretacin de los superiores. Son demasiados los que por no hacer caso a los reglamentos y normas encontraron el caos: no puede haber eficiencia donde hay desorden, no puede
(9) C.L.A.R., 4, 2, 1. (100 O. T. 11.

118

119

haber caridad donde hay egosmo propio, no puede haber virtud donde impera el capricho.

esclavitudes (11) que derivan en ltima instancia del pecado, respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin (12). Donde est el Espritu del Seordice San Pabloest la libertad. La ley de Dios garantiza, bien cumplida, la libertad psicolgica de la persona humana, libertad en el orden, en el equilibrio, en el dictamen de la conciencia. Los consejos evanglicos bien cumplidos propician la libertad de los hijos de Dios y tienen ellos su filosofa en el Sermn de las Bienaventuranzas, que se ordenan a las obras de consumada perfeccin e incrementan la autonoma de las cosas terrenas y el sabor de las eternas.

130.

Frente a la rebelin de los jvenes

Es indispensable afrontar el tan mentado conflicto de generaciones, que hoy causa tantos dolores de cabeza en un mundo en continuo cambio: conflicto entre sistemas de normas y valores; entre sistemas de valores antes absolutos y hoy casi relativos. Cuntos conflictos se aumentan porque los jvenes no ven seguridad en sus mayores, porque falta claridad en distinguir lo esencial de lo accidental, lo absoluto de lo relativo, lo cierto de lo probable; libertad, autoridad, autenticidad, moralidad, personalidad son vocablos caticos de mltiples sentidos a veces contradictorios. Los jvenes llegan a los institutos con sus puntos de vista deformados, mezclados de elementos impuros y artificiales; pero constituyen una mirada fresca que detecta lo anacrnico de un instituto y son eco, digno de orse, de lo que se piensa de la vida religiosa en los ambientes cristianos. La solucin no est en enfrentarse; esto causa tensiones y produc rupturas; sino en admitir la parte de verdad que ellos tengan, y aprovechar su generosidad para formarlos en la verdad aunque cueste. Con todo no tenemos otros jvenes a nuestro gusto, con stos tenemos que edificar la Iglesia del futuro.

132. Libertad y personalidad La independencia es caracterstica de los jvenes de nuestro tiempo y la libertad el bien ms apreciado de los individuos y de la sociedad. Tan importante es la libertad en los actos morales que sin ella no puede haber ni mal ni bien. Pero no podemos olvidar que la libertad tiene un lmite, pasado el cual se convierte en libertinaje, y ese lmite es la responsabilidad. Dios es a la libertad como el libertinaje a los dolos: alabar a Dios es lo ms noble que pueda existir, adorar a los dolos lo ms abyecto; amar la libertad, lo ms noble y humano; amar el libertinaje, lo ms degenerado y salvaje. Formar la responsabilidad es compromiso adquirido de todo educador: la medida de la moralidad la da la libertad, y la medida de la libertad es la responsabilidad. Reflexin, mediante el anlisis de los acontecimientos con el sistema de ver, juzgar y actuar; compromiso, segn la edad y circunstancias, consigo mismo y sus cosas, con relacin a la comunidad, con relacin a sus graduales trabajos y apostolados; exigencia de los educadores, convencidos de la gran virtud: hacer extraordinariamente
(11) Rom., 8, 14-17. (12) G. S. 41.

131.

Evangelio y libertad

No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. El Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las 120

121

bien hechas las cosas ordinarias; sufrir las consecuencias de la irresponsabilidad, para tomar conciencia de la vida...; estos y otros muchos medios deben emplearse en la formacin de la responsabilidad.

tad; existe el pecado original, la vida impulsiva se impone si no hay frenos inhibitorios. La verdadera autenticidad es la noble expresin de la personalidad organizada, con las pasiones sujetas a la razn y la razn sujeta a Dios. Ser autntico es vivir y expresar la verdad en el amor. Realmente es una confusin lamentable, pero muy frecuente el descontrolarse a merced de los instintos ms bajos y responder: Yo soy as, debo expresarme a m mismo; no puedo ser hipcrita. Para ser paciente se ejercita la paciencia, se aguanta la ira, se cierran los dientes; para ser constante se vencen las ansias, se repiten las acciones, se fuerza la voluntad; para ser casto se controlan los pensamientos, se subliman las intenciones, se mortifican los apetitos...; todo esto no malogra la autenticidad, sino que la garantiza a fin de realmente vivir y expresar la verdad en el amor.

133.

Educar la libertad

Educar la libertad, gritan no pocos de pocas ya pasadas y bajo este ttulo llegan al autoritarismo y a la supresin de libertades normales: carecer de libertad no es ensear a ejercitarla bien; se puede carecer del peligro y desearlo intensamente con una libertad pecaminosa; no est todo en prohibir y mandar. Educar la libertad responden otros y apelan bonachonamente a la autoeducacin, al dejar hacer, a la no intervencin, sin pensar que la libertad sin freno se ve azotada por la desgracia, y que educar no es solamente aconsejar el deber, sino facilitarlo y exigirlo con constancia y amabilidad. Educar la libertad: gritamos nosotros: la verdadera libertad que es la facultad de hacer todo lo que es justo, legtimo y conforme a las leyes; la libertad hay que proporcionarla a medida que se sepa usar bien de ella, porque la libertad mal empleada degenera en libertinaje; ms libertad a ms aos, ms libertad a mejor conducta, ms libertad a ms seleccin, ms libertad a ms cultivo espiritual, ms libertad a ms experiencia de su buen uso, ms libertad a ms virtud.

135. El sufrimiento y la libertad Lo mismo que las tinieblas de la noche permiten ver los astros, as los dolores de la vida permiten ver a Dios. Cuando uno sale de la oscuridad, distingue ms vivamente los objetos a la luz. Cuando salimos del sufrimiento podemos ver con mayor realismo las cosas de la vida, con sus verdaderas dimensiones, y apreciar en todas ellas a Dios. Podemos ser ms libres. Todo religioso, profesin de vida sacrificada, ha de amar la cruz que la vida le impone, con la mirada fija y la seguridad plena en la Providencia de su Padre Dios. Pero convencido de que sto no !o esclaviza, sino que lo hace ms libre, con la libertad de los hijos de Dios.

134.

Ser autntico no es ser instintivo

Debemos ser ms autnticos, arguyen las nuevas generaciones, y por ello se entiende la expresin de lo que sienten, la manifestacin de lo que les provoca, la supresin de lo que no les gusta. Autntico no es lo instintivo: En ti hay un esclavo noble dice Ritcher a quien tienes que poner en liber 122

123

6
POBREZA HUMILDAD TRABAJO
Mejor es racin de legumbre donde hay cario, que toro cebado donde hay odio. (L. Proverbios.)

136. Pobreza voluntaria La pobreza voluntaria en el seguimiento de Cristo, distintivo hoy muy apreciado, ha de ser cultivada diligentemente por los religiosos, y si fuera necesario, ha de manifestarse en formas nuevas. Acordndonos de la pobreza de Cristo, que, siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro para que fusemos ricos en su pobreza (1). No basta someterse a los superiores en el uso de los bienes, sino que es necesario que los religiosos sean pobres de hecho y de espritu, teniendo sus tesoros en el cielo (2). Cada uno en su oficio sintase obligado a la ley comn del trabajo, y al procurarse as lo necesario para su sustento y sus obras, aleje de s toda solicitud indebida y pngase en manos de la providencia del Padre Celestial (3). Los institutos mismos, teniendo en cuenta las circunstancias de cada lugar, esfurcense por dar testimonio colectivo de pobreza y contribuyan de buen grado con sus propios bienes a otras necesidades de la Iglesia y al sustento de los menesterosos a los que todos los religiosos han de amar en las entraas de Jesucristo (4).
<1> Cor., 8, 9. (2) Mateo, 6, 20. (3) Mateo, 6, 25. (4) P. C. 13.

136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155.

Pobreza voluntaria. El pobre evanglico. Los proverbios y la probleza. Pobres de espritu. La pobreza no es situacin. Emparentada con la humildad. La pobreza es apertura. Inters cunto vales. El valor del trabajo. Valor de la actividad humana. Dichos sobre el trabajo. Pobreza y crimen. La mejor salsa. El trabajo y los pobres. Amar a los pobres. Actitud de pobres. Pobreza gustosa y acogedora. La pobreza en nuestra formacin Economa hogarea. Solidaridad y contrastes.

127

137.

El pobre evanglico

El pobre evanglico vive pendiente de los intereses sobrenaturales y goza de total libertad para enfocar, con entereza, los problemas de este mundo y enderezarlos segn los intereses del reino. Nuevas formas de pobreza pide el Concilio a los religiosos, que podramos as concretarlas: Educarse sin necesidades; por el voto entregamos a Dios nuestro posible capital y nuestro consciente trabajo; trabajo con los pobres, practicando sus privaciones sin contagiarnos de sus angustias; que los capitales cumplan sus funciones. Hablaremos en prximos nmeros sobre las distintas formas de pobreza; queremos, sin embargo, destacar ahora la primera: educarse sin necesidades. Somos animales de costumbres, que dan facilidad o se imponen y esclavizan; quien desde joven no desarraiga su corazn de las cosas y se crea necesidades tropas, libros, viajes, instrumentos, utensilios, alimentos exquisitos) despus difcilmente renuncia a ellos. Quien se esclaviza a estas cosas, tarde o temprano, las consigue a su gusto, aun con peligro de faltar al voto. Sin embargo, los que se educan en la sencillez, sin necesidades, no sufren por estas cosas y las usan cuando hace falta con moderacin y equidad. 138. Los proverbios y la pobreza

El que cierra sus odos al clamor del pobre, tampoco cuando l clame hallar respuesta. El de mirada bondadosa es bendecido, porque da al pobre de su pan. El que con usura y crecido inters aumenta sus caudales, para el que se apiada de los pobres lo allega. Qu sabidura en tan pocas palabras!, y que nadie nos diga que rectifiquemos, pues es... Palabra de Dios.

139. Pobres de espritu Bienaventurado^ ls pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos! Pobres de espritu, segn el Evangelio, no son los cortos de capacidad, sino los que, desasidos de las cosas terrenas, aman con espritu el Reino. La pobreza est emparentada con la abnegacin y la humildad; donde ella entra por la puerta, la comodidad y los honores salen por las ventanas. El fuego prueba al oro y la pobreza a los fuertes varones. Porque, aunque la pobreza en s no es virtud, lo es el saberla soportar dignamente. Fenelon deca: Es una gran riqueza saber ser pobre. Oigamos a Sneca, que dice: Quieres cultivar tu alma? Vive pobre o como si lo fueras. La pobreza debe ser amada, orque te hace demostracin de los que te aman. Acomodarse con la pobreza es ser rico. Se es pobre, no por tener poco, sino por desear mucho. Se tiene todo lo quo se quiere, cuando no se quiere sino lo que puede bastar. 129
RENOVACIN DE LA VIDA R E L I G I O S A . 9

Ms vale poco con temor de Yahveh, que tesoro copioso con inquietud. Mejor es racin de legumbres donde hay caririo, que toro cebado donde hay odio. El justo conoce la causa de los pobres, el perverso no entiende de comprensin. Vale ms pobre que camina en su integridad, que quien tuerce sus caminos y es rico. El hombre fiel ser muy bendecido, el que de prisa se enriquece no lo har sin culpa. 128

140.

La pobreza no es situacin, sino estado

a pesar de todo. Nos gusta canonizarnos a nosotros mismos en nuestros ttulos, en nuestras posturas. La riqueza que malogra parte de la Iglesia no es slo material, es la experiencia de una religin que no es una Iglesia, una comunidad de creyentes, sino un bote salvavidas individual: cada uno para s y Dios para todos. Presumimos de un Padre comn, pero no compartimos nada con los dems. La mejor cara que nuestros institutos podran ofrecer al mundo actual para convertirlo sera esta apertura y fraternidad. La pobreza de espritu es eso tambin: la admisin de la razn que puedan tener los dems, la apertura amistosa con nuestros hermanos los hombres. Con los pobres de espritu se dialoga fcilmente como con las gentes sencillas..., es decir, con los pobres. 143. Inters: cunto vales?

La pobreza no es slo una situacin econmica, una cuestin de cartera, sino de corazn. El hecho de no tener un centavo no es ninguna virtud. Se puede carecer de dinero y tener espritu de rico. Se puede tambin (pero es bastante raro) poseer bienes y tener alma de pobres. La pobreza es un estado de alma al que todo cristiano est invitado. Es una especie de experiencia de los lmites humanos, que hace que nos abramos a Dios, que perdamos la esperanza de la ambicin de bastarnos a nosotros mismos, y que nos volvamos hacia El en actitud de confianza. Los que sufrendice Claudelson invitados a la atencin, ellos estn ya orientados, avisados, informados del verdadero carcter pasajero y doloroso de este mundo. Ellos pueden ser verdaderos pobres. 141. Emparentado con la humildad

Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el Reino de los Cielos. Dios a los humildes da su gracia y a los soberbios resiste. Los pobres de espritu no son los tontos, sino aquellos que ponen a disposicin de Dios y de sus hermanos sus muchas o pocas cualidades o posibilidades. San Francisco emparentaba la pobreza con la humildad y la sencillez, propia del que nada posee, ni siquiera a s mismo porque todo lo pone al servicio de Dios y est siempre dispuesto a desposeerse de' s mismo y renunciar al tesoro del propio yo, como se renuncia a los bienes, fuera de nuestra persona. 142. La pobreza es apertura La riqueza de los que se sienten intolerablem^i; e suficientes, seguros de s mismos, con la certeza de poseer toda la verdad y de tener siempre la razn 130

Existe un refrn popular que dice: Inters: cunto vales! No cabe la menor duda que el mvil de un inters pecuniario es un resorte poderossimo para el cumplimiento del deber en la sociedad. Si los religiosos furamos capaces de imponernos por caridad los sacrificios que muchos se imponen por inters pecuniario, el cielo estara lleno de santos. El inters como base de una digna subsistencia es una gran virtud; como principio de cosas superfluas es vicio que conduce al egosmo. Los religiosos somos hombres socializados, y a veces lo que es de todos nadie lo cuida. Debemos ser desprendidos de las cosas, pero no indiferentes con la abulia de los oligarcas que para nada se interesan en las cosas de la vida porque el pap tiene plata. Tomar conciencia de que la vida cuesta y hay que ganarla, es una gran virtud. 144. El valor del trabajo El Concilio nos advierte que busquemos FORMAS NUEVAS de pobreza. Una de ellas, de suma impor 131

tancia, es sentirnos sujetos a la ley del trabajo. A nadie debe parecer heroico lo que es comn y cor r i e n t e : u n a jornada bien establecida de ocho h o r a s de trabajo. E l trabajo es el patrimonio del pobre para ganarse el propio sustento... y el religioso ha de ser pobre. Por el voto de pobreza no slo renunciamos a cuanto podramos lcitamente poseer, sino, principalmente, ofrecemos a Dios nuestro propio valer, que acta mediante el trabajo. E m p l e a r m a l u n capital es faltar a la pobreza; no rendir en el trabajo, no poner a disposicin las propias cualidades (inn a t a s o adquiridas) es u n robo a Dios, a la congregacin y a las almas, porque el religioso no se pertenece. Guardar los talentos siempre ha sido pecado evanglico.

y q u e la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn, por el contrario, persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio (6). Tambin los religiosos y religiosas deben escuchar estas palabras del Concilio, para entender cul es el m u n d o malo y cul el m u n d o bueno, para saber que el progreso es el complemento de la obra creadora de Dios, p a r a apreciar el trabajo (incluso el m a n u a l y de servicio) como dentro de los planes santificadores de Dios.

146.

D i c h o s sobre el trabajo

Dios ha puesto el trabajo como centinela de la 145. Valor de l a actividad h u m a n a


v i r t u d (HOMERO).

E l trabajo es el nico capital no sujeto a quieUna cosa h a y cierta para los creyentes: la actividad h u m a n a individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios. Creado el h o m b r e a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar al mundo en justicia y santidad, sometiendo a s la tierra y cuanto en ella se contiene, orientando a Dios la propia persona y el universo entero. E s t a enseanza vale igualmente para los quehacer e s m s ordinarios. Porque los hombres y mujeres que, mientras procuran el sustento para s y para su familia, realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de los hermanos y contribuyen de modo personal a que se cumplan los designios de Dios en la historia (5). Los cristianos, lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios
(5) G. E. 34. bra (LA FONTAINE).

E l trabajo es el padre de la gloria y de la felicidad (EURPIDES).

E l trabajo produce el dinero; el buen sentido lo


conserva (PERSICHETTI).

Bendito sea el Seor que al darnos el trabajo como castigo, nos dio con l abundancia, paz, holgura, salud y virtudes (APARISI Y GUIJARRO). La felicidad de la vida es el trabajo, libremente aceptado como u n deber (RENN). - Dichoso el que gusta las dulzuras del trabajo,
sin ser su esclavo (PREZ GALDS).

Yo n o h e comido el p a n ajeno, sino el q u e m e h e ganado con mis fatigas y trabajo (SAN PABLOI. Mejor se guarda lo q u e con trabajo se gana.
(SNECA). (6) G. S. 34.

132

133

El industrioso no tiene que temer a la miseria, Pues la actividad es m a d r e de la fortuna f '-"ro LH c


(FBANKT.TM'I (FRANKXIN),

mer y poca hambre, y otros mucha h a m b r e y poco que comer! Cuando las comunidades religiosas dejan de sentir los efectos de la pobreza, no tardan en sentir dificultades de todo orden. E s una bendicin para los religiosos su contacto directo con los pobres, experimentando sus a n g u s t i a s ; as, y slo as, el religioso se olvida de s mismo y comparte con el que sufre. Difcilmente se logra la santidad rodando sobre s mismo como el trompo.

El h a m b r e mira la puerta del hombre laborioso, pero no se atreve a e n t r a r (FBANKLIN).

14v.
t ,

Pobreza y c r i m e n

<( Si la pobreza es la m a d r e del crimen, la falta de d i e n t o es el padre (P. CHARLES).

149.

El trabajo y los pobres

Cuntas lgrimas hay en los ojos de los pobres y cuanta desesperacin en su corazn, cuando la dificultad y el h a m b r e los a t o r m e n t a ! Como las gotas de agua, cadas del cielo, y r e a n i m a n la planta que ya se marchita y tambin el socorro de las gentes generosas entendimiento del pobre el pensamiento y de su voluntad la decisin criminal. levantan seca, as aleja del culpable,

Un manifiesto comunista daba como consigna a los jefes de clula, explotar los planteamientos siguientes, que si bien son calumniosos, hacen pensar seriamente : Las escuelitas para pobres al lado de grandes colegios para ricos, son otra manera de acallar la conciencia; en ellos uno o dos frailes o monjas mal preparados, para que los pobres no griten... al lado de los suntuosos colegios para los oligarcas con abundancia de profesores. Cada comunidad le quedan apenas las obras benficas que necesita para dar trabajo a su personal intil (atacarlo como tal)... a medida que las religiosas se promuevan dejarn las obras de los pobres, que quedarn ntegras en n u e s t r a s manos. Hay que obstaculizar las obras de las religiosas en los hospitales de pueblo; intrigar con los mdicos, hacerles la vida imposible. Lo mismo con los colegios parroquiales, para que todos los religiosos se reduzcan a la ciudad; entonces podremos realizar la revolucin del campesino. Entre los mdicos h a y que correr la voz de que las religiosas enfermeras graduadas no sirven, perdieron la actitud de servicio; ya no trabajan slo dirigen; cada una necesita cinco 135

. E s verdad que lucharemos p o r u n a sociedad m s Justa, pero tambin lo es que los pobres los tendremos siempre con nosotros, como tesoros de eternidad.

148.

La mejor salsa

La mejor salsa del mundodice Cervanteses el hambre, y como sta no falta e n la casa de los pobres, siempre comen a gusto. El h o m b r e es rico cuando se h a familiarizado con la escasez; y quien no sabe s e r pobre naci para esclavo. Cuntos problemas educativos en las tablas dietticas de las casas ricas, y qu sencillez en los pobres. P o r desgracia: unos t i e n e n m u c h o que co 134

sirvientas; se aburgesaron; complican la administracin; acusan... Tambin hay que explotar las pensiones caras de gran negocio de los colegios. Como ven, les duele a los enemigos de la Iglesia que trabajemos con los pobres, que nos dediquemos a ellos, incluso que compartamos los trabajos sencillos y manuales, dando ejemplo solidario y experimentando en la propia carne la dificultad de ser pobres. Sus acusaciones calumniosas hacen pensar, y en algunos casos revisar mtodos del personal que se dedica a los pobres.

sus tesoros en el cielo (7). Ms que considerar en la vida de Cristo unos rasgos aislados de pobreza, hay que comprender su actitud de pobre: su vida enteramente sometida a Dios en quien confa totalmente; el desprendimiento de las cosas temporales en su vida personal y las vidas de sus colaboradores (8). El alma del pobre se entrega totalmente a Dios, pertenece a su Dueo. El autntico pobre vive preocupado solamente por los intereses sobrenaturales y goza as de total libertad para enfocar con entereza los problemas de este mundo y orientarlos segn los intereses del Reino. El pobre es un testimonio vivo de la presencia del Pueblo de Dios en el mundo.

150.

Amor a los pobres

152.

Pobreza gustosa y acogedora

El mejor testimonio de pobreza para el mundo actual, es trabajar con los pobres; el que se entiende con ms facilidad. Trabajar, a imitacin de Cristo, con los pobres nios abandonados, delincuentes, marginados de la sociedad. Que tambin los hijos de nadie son hijos de Dios. Interesarse con los pobres, vivir su mundo, palpar sus problemas y compartirlos sin llenarnos de su pesimismo y de su angustia. Conformarse con las relaciones de gentes sencillas, moverse en ese mundo espontneo y claro como en nuestro propio mundo... sin pretensiones, ni falsos anhelos, es TESTIMONIO DE POBREZA. Educarnos sin necesidades, con amor a lo parco y austero, y lograr esta actitud en todas nuestras cosas, es ser hijos del Evangelio.

Pobre es aquel con quien todos se sienten a gusto. Que saben recibir, que siente gusto en que lo visiten y es acogedor; a quien todo el mundo es capaz de echar una mano, de hacerlo reflexionar, instruir y ayudar; en una palabra, que sabe darse y recibir. Una congregacin pobre en la cual todos los miembros se sientan a gusto, dispuestos a recibir y a dar, a influir y dejarse influir, donde los superiores son fciles de abordar y los subditos sencillos y respetuosos; donde la conformidad con las cosas sencillas reina..., es algo que todos debemos desear y ayudar a construir. Lo que Cristo echa en cara a los hombres es el dinero, que divide y destroza la comunidad humana. Cuando los institutos tienen muchas riquezas, se dedican a defenderlas y con frecuencia alejan a los pobres y se confabulan con los ricos.

151.

Actitud de pobres

No basta que los religiosos estn supeditados a los Superiores en el uso de las cosas, sino que es preciso que los miembros sean realmente pobres, poniendo 136

(7) Mateo, 6, 20. (S) GARCA, SANTIAGO, Obediencia to, pg. 151.

y pobreza,

imitacin

de Cris-

137

153.

La pobreza e n n u e s t r a f o r m a c i n

Se hacen esfuerzos para ensear a vivir el espritu de pobreza evanglica franciscana, pero si se intentara s u p r i m i r o disminuir pequeos detalles de comodidad, sobrevendran murmuraciones y malestar. P a r a evitar esto, tratemos de educar sin que se creen necesidades, en la sencillez franciscana. Quienes desde pequeos estn acostumbrados a recibirlo todo, sin esfuerzo personal, sin angustia solidaria, instalados en una psicologa de seguridad, no lograr n superar todo ese lastre para vivir en sentido evanglico la verdadera pobreza. Inculcar en las almas filial confianza en la providencia, superando el miedo a los percances de la vida moderna, arrostrando valientemente la inseguridad. Ser pobre en el m u n d o moderno es sentir en la propia vida la angustia del futuro y la inseguridad del porvenir; y para entender la psicologa de los pobres se requiere sufrir en carne propia los problemas. Buscar la subsistencia en nuestro trabajo de cada da, y en no pocas ocasiones en el trabajo manual, sin desligar a los mismos de ocupaciones manuales y humildes tan propias del espritu franciscano y que garantizan nuestra sencillez y humildad. Buscar la transparencia de espritu en la claridad de conciencia, en la humildad, en la alegra de vida, en el sentido de paz ntima, para ser capaces de amar sin reservas ni violencias. Nunca el corazn humano fue tan sensible al amor como ahora cuando la tecnificacin ha multiplicado los contactos fsicos, pero ha vaciado los afectos sinceros. Insistir en la responsabilidad. Que no ignoren d u r a n t e la adolescencia y juventud los religiosos y religiosas los esfuerzos por la lucha diaria de la vida. La mayor parte de los pobres estudian, trabajan y, si los nuestros profesan pobreza, ser lcito que estudien como los ricos, dedicados exclusivamente al cultivo de sus propias personalidades? No se puede admitir que un estudiante rinda menos en Religin, con ms medios para formarse. 138

Los hombres de hoy reclaman el testimonio de los Hijos del Evangelio que encarnan y representan a Cristo, necesitan su testimonio y no darlo es defraudarles (9). Quieren ver en nosotros ms amor que prudencia, ms conocimiento del tiempo presente que de las humanidades, ms Evangelio que Teologa, ms sencillez que sutileza.

154.

Economa h o g a r e a

Dice el refrn c h i n o : La pobreza llama algunas veces a la p u e r t a del hombre laborioso, pero n u n c a entra. Hogar donde h a y responsabilidad en el trabajo y criterio en gastar lo que se gana, tiene el fundam e n t o de u n a buena economa. E s rico aquel que recibe ms de lo que consume, y es pobre aquel cuyos gastos exceden a su recaudacin... y de esta manera todos podemos y debemos ser ricos. Con esta economa hogarea bien montada, cunta plata se ahorrara en las comunidades religiosas para atender a los pobres de Dios.

155.

Solidaridad y c o n t r a s t e s

Los mismos Institutos, segn la condicin de los lugares, han de esforzarse en dar testimonio colectivo de pobreza, y destinen gustosos algo de sus propios bienes para otras necesidades de la Iglesia y p a r a sustento de los necesitados, a quienes todos los religiosos h a n de a m a r en las e n t r a a s de Cristo (10).
(9) ESCUDERO, JOS MARA, Cmo ve usted al sacerdote? espera de l?, ed. Sigeme, Salamanca, 1960. (10) Mateo, 19, 2 1 ; 25, 34-36; J u a n , 3, 17. Qu

139

Las Provincias y las casas de los Institutos comuniquen unos con otros sus bienes temporales, de forma que las que abundan ayuden a las que tienen necesidad (11). As expresa el Concilio la palabra SOLIDARIDAD, que merece un comentario. El capital debe cumplir su funcin, y mucho ms el capital de las comunidades religiosas. Para que el capital rinda, ha de estar sujeto a una cierta administracin y a sus correspondientes controles. Y esto que es admitido en toda empresa, an no se ha logrado, por desgracia, en muchas comunidades. El Derecho Cannico es explcito en sealar que los administradores sean controlados por el Superior y sus respectivos consejeros. A nadie se ofende, pidindole cuentas; el no darlas o demorarlas es abuso de confianza y nueva manera de faltar a la pobreza. Nadie puede obrar como dueo; todos como funcionarios de los bienes de Dios... y un funcionario siempre acude oportunamente a las respectivas juntas superiores. Faltan contra el voto de pobreza, cuantos no someten sus inversiones a los respectivos Consejos y a las debidas y requeridas licencias. Con contabilidades tcnicas el capital cumplira mejor su cometido, sobrara plata para los pobres y se invertira en los lugares y necesidades ms urgentes de nuestro apostolado. La independencia es una manera de sentirse dueos, de faltar a la pobreza e impedir la SOLIDARIDAD que nos pide el Concilio.

7
DOLOR PLACER CASTIDAD
El placer es como una flor, que nace sobre el tallo de la virtud.

(11)

P. C. 13.

140

(EDWARD YOUNG.)

156.

El dolor es ley, misterio y sacramento

Quiere Dios con voluntad prescriptiva o permisiva que suframos. Sufrimientos que se presentan a nuestros ojos bajo la forma de ley, misterio y sacramento. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 171. 172. 173. 174. 175. 176. 177. 178. 179. 180. El dolor es ley, misterio y sacramento. Psicologa del dolor. Las cruces del monte Glgota. Dolor, bien sobrenatural. Somos como piedrecitas. Dilogo de naranjas. La vida religiosa y las cruces. El cliz del corazn humano. La ley de las compensaciones. Simpata y antipata. Mis tres personajes. Terrible dialctica. Buscando la felicidad. Amor y lujuria. Placer brutal y filosfico. Amor platnico. Educar es apaciguar. Educar es sublimar. Derivativo social. Derivativo religioso. Derivativo esttico. Derivativo sentimental. Carreteras secas, pero no intiles. Fecunda virginidad. Revisin de criterios. LEY universal, promulgada en el origen del mundo y a la que nadie escapa sea justo o pecador; el dolor es patrimonio comn de la humanidad. Es el dolor un MISTERIO emparentado con el problema del mal; nacido de la culpa de Adn, el pecado lo explica y lo justifica; escndalo para los judos, locura para los gentiles, fue necesario que Cristo con su enseanza y su vida revelase al mundo la belleza, fecundidad, grandeza y necesidad de la Cruz. Toda la vida de Cristo fue Cruz y martirio. No es un discpulo mayor que el Maestro (1). En Cristo el sufrimiento se convirti en SACRAMENTO, en fuente de sacramentos y manantial de Gracia, la justificacin nos llega por la Cruz. 157. Psicologa del dolor La pena no acaba la vida, la costumbre de padecerla la hace fcil (CERVANTES).
(1) Mateo, 10, 24.

143

El dolor fsico es el grito lastimero de los rganos enfermos, como el remordimiento es el grito acusador de las heridas del alma. No puede ofender la queja que procede del dolor, porque es efecto natural, como sonido del golpe (QUEVEDO). El dolor que se sufre sin testigos es mayor pero ms agradable a Dios, nico testigo de tantas almas grandes. Los dolores, como las espinas, duelen ms cuando se pisan, que cuando se besan. Quiz se cure la herida con el tiempo, pero repugna que la toquen cuando es reciente (OVIDIO). Dad la palabra al dolor: el dolor que no hable, gime en el corazn, hasta que lo rompe (SHAKESPEARE).

159.

Dolor, bien sobrenatural

El dolor es para el alma un fecundo alimento cuando se sabe sufrir. El mayor alivio al padecer es pensar que lo podemos convertir en fuente de un mayor bien. Oh dolor, llave de los cielos!, exclamaba Vctor Hugo. Somos tan pequeos como nuestra dicha, tan grandes como nuestro dolor. Del mal de la persona siempre nace el bien del alma; de la fatiga, la palma; del martirio, la corona.
(T. NAVARRO.)

158.

Las cruces del monte Glgota

Pretender amar el dolor por el dolor o la penitencia por la penitencia, y reconocer a Cristo slo por lo que ha sufrido, resultara algo tan inhumano como desesperante (2). La ascesis cristiana nos ensea a ir del dolor al amor, de la penitencia al perdn, por la Cuaresma a la Pascua, por la muerte a la resurreccin, por la cruz a la luz. Las cruces del monte Glgota siguen siendo muy significativas: Cristo, al dolor uni el amor convrtindolo en holocausto, en Misa con proyecciones de eternidad; el buen ladrn supo unir sus dolores a los de Cristo, sufri menos y escuch de boca del Seor: Hoy estars conmigo en el Paraso; el mal ladrn reneg, se desesper, sufri el doble y no qued justificado. Esa sigue siendo la vida. Sin la educacin en el dolor, no es posible la perfeccin religiosa, ni tan siquiera la vida cristiana.
<2) PUJADAS, JOS MARA, Fermentas edicin. STVDIVM, Madrid, de cristiandad, segunda

Qu manantial ms fecundo de (hermosas) esperanzas es amor! Qu doctor es tan profundo en tiles enseanzas es dolor!
(CAMPOAMOR.)

160.

Somos como piedrecitas

Somos cual piedrecitas que salen informes de la cspide de la montaa; las tempestades y golpes del barranco las van sacudiendo, las van arrastrando hasta llegar al cauce del ro; perfectas las unas que eran fuertes; vueltas arena y aicos las otras que eran flojas. As la vida nos arrastra y el dolor nos sacude a todos; los fuertes, que entienden la leccin de la Cruz, pasan del dolor al amor, de la penitencia al perdn, por la Cuaresma a la Pascua, por la muerte a la resurreccin, por la Cruz a la luz. A los flojos, que no entienden el Dolor, los amarga, los torna pesimistas, angustiados; los anula, los deshace, los torna aicos... 145
RENOVACIN DE LA VIDA R E L I G I O S A . 10

~ 144

161.

Dilogo de naranjas

Dos naranjas nos comentan las circunstancias de la vida, para que nosotros aprendamos. La una, en el suelo, deca: Maldito sol que me quem, maldito aire que me tumb, maldita agua que me pudri. La otra, en el rbol, contestaba: Bendito sol que me madur, bendito aire que me limpi, bendito agua que me refresc. El sol, el aire, el agua, eran los mismos para la naranja podrida que para la sana. Para los que aman a Dios todo colabora a su mayor salvacin. Para los otros habra que recordarles: atentos, por favor, que la fiebre no est en las sbanas.

lados, existencia mediocre, enfermedades, pasiones mal dominadas. La Cruz es un misterio tambin porque une en s cosas al parecer antagnicas: sufrimiento y gozo, fracaso y xito, pasin y gloria, muerte y resurreccin, no se excluyen mutuamente.

163.

El cliz del corazn humano

El hombre tiende por fuerza de gravedad hacia la felicidad, como la piedra, por fuerza de atraccin, hacia la tierra. Todos deseamos ser felices. El misterio est en acertar en la autntica felicidad. Los ms felices sern siempre los ms santos: no existe mayor felicidad que la vida en gracia, slo superada por la felicidad de hacer vivir en gracia a los dems mediante el apostolado. El mundo empieza riendo y acaba llorando; la gracia, en cambio, empieza llorando y acaba riendo: bien reir el que ra de ltimo; esto es lo definitivo. Muchos religiosos son infelices porque, con egosmo, buscaron una falsa felicidad: pasarlo bien. El corazn humano es un cliz que ha de permanecer siempre lleno de felicidad; o lo llenamos de la felicidad autntica: amor a Dios, ideal del apostolado, intimidad con la comunidad, verdadera amistad, espontnea expansin; o se llenar de felicidades no autnticas, que corrern desde las evasiones de la vida religiosa y de la comunidad, hasta los placeres no santos, incompatibles con los votos.

162.

La vida religiosa y las cruces

La vida religiosa no est exenta de cruces (3) puesto que la enseanza de la Iglesia y la tradicin catlica la consideran como holocausto espiritual (Santo Toms). Imaginar que se puede vivir en contacto permanente con hermanos y hermanas, aun en el caso de que todos fueran santos, sin sufrir de nadie ni hacer sufrir a nadie, es una dulce y piadosa ilusin que no resiste ni siquiera unos das de experiencia. La verdad es muy distinta. La prctica generosa de los tres votos, la fidelidad exacta a la regla en comunidad constante de vida, no puede concebirse sin una muchedumbre de renunciamientos y sacrificios diarios. Nosotros mismos personalmente constituimos nuestra cruz: carencia de cualidades naturales, inteligencia escasa, poca voluntad, carcter dbil, penuria de virtudes, limitacin en los aposto(3) COLLIN, P., Santidad para todos, ed. Luz, pg. 173.

164. La ley de las compensaciones Si hay algo cierto en psiquiatra es la LEY DE LAS COMPENSACIONES: toda frustracin, todo desequilibrio, toda infelicidad busca su compensacin con fuerte violencia. Aqu se forma el gran problema de la castidad para muchas almas consa 147

146

gradas, que por falta de ideal y total entrega y fervor, viven angustiadas. No creo en la castidad de los pesimistas en extremo, de los malhumorados constantemente, de los angustiados, de los afligidos. Una religiosa con cara de martirio, quejndose de todo y de todos, convencida de que todos la persiguen, es como un brazo en carne viva: nada tolera, nada aguanta, todo le estorba e incomoda, se siente infeliz; tarde o temprano, si no sale de su postracin, la ley de las compensaciones actuar y el refugio seguro sern los complicaciones sexuales en cadena. Un religioso contrariado, de punta con los superiores, hurao con sus hermanos, dictador con sus alumnos, murmurador consuetudinario, sin ilusin por sus trabajos, desesperado en sus cosas, pronto asumir una actitud contra la Providencia de Dios y se engolfar, por ley de compensaciones, en experiencias amorosas, pecados solitarios o cadas sexuales con otras personas.

166.

Mis tres personajes

Cada hombre siente en su interior la lucha continua de fuerzas diversas. Siento en mi alma mis tres personajes en pugna: sexus - eros - gape. SEXUS es violento, apasionado, brutal. Usa el verbo querer, es egosta, no tolera esperas. Una vez satisfecho, desprecia lo que goz. EROS, al contrario, es sereno, es dulce, se complace en la mirada limpia y es creador de belleza. Su verbo apropiado es amar, darse. GAPE, es caridad. Cuando llega Eros lo recibe con los brazos abiertos; se sublima y reconoce al infinito en el cual so; Sexus, en cambio, se levanta rebelde contra gape, o lo expulsa o se retira vencido en espera de desquite. Religioso autntico es aquel en quien el sexo fue sublimado por el Eros, y ste sobrenaturalizado por el gape en un ascenso continuado y gozoso que continuar en la eternidad de Dios (4).

165.

Simpata y antipata 167. La terrible dialctica

Una manifestacin frecuente de DESEQUILIBRIO es la simpata natural, que algunos sienten ante determinadas personas, alumnos e incluso casas y acontecimientos. Esto puede llegar a una visin injusta de la vida: nada hay verdad, nada mentira, depende todo del cristal con que se mira... y ese cristal es la simpata o la antipata. Entonces lo que en uno me parece una ofensa, en otro me parece una gracia. SE ES INJUSTO EN LAS APRECIACIONES. Esto lleva tambin a preferir alumnos con estas funestas consecuencias: el que se dedica mucho a determinados alumnos, descuida a los dems; toda preferencia quita autoridad y desconcierta a los alumnos, que con frecuencia interpretan mal; el peligro para la castidad. 148

La vida tiene una terrible dialctica: o nos tornamos espirituales hasta en la carne, o nos volvemos carnales hasta en el espritu. La renuncia de los placeres sensibles en lo que tienen de carnal y material, la vigilancia del sentimiento, el respeto de la propia persona, condicionan las exigencias ms o menos fuertes del instinto, lo mismo que la renuncia al goce efectivo matrimonial y a la ntima soledad que esto implica. No se trata sin embargo de dejar de amar, sino de posibilitar otro amor ms elevado y de mayores quilates: el amor de Cristo en el cual se encuentra la manera ms bella de probar la soledad, el amor
(4) VACCA, CSAB, Carne y espritu, drid, 1959. Religin y Cultura, Ma-

149

sobrenatural a los hombres, objeto de satisfacciones, muy ntimas. La castidad es tambin una preciado valor moral, entendida como una disciplina y una moderacin de la actividad sexual y del equilibrio del sentimiento, que facilita la natural relacin con las personas y que conduce a la justicia en la apreciacin de sus actuaciones.

de nuseas; el primero es todo verdad, la ltima un conjunto de prfidas mentiras. Abandonar una vida religiosa con plenitud de amor, bajo el espejuelo de un amor, que en el fondo est cargado de lujuria, es un verdadero fracaso del cual no pocos se arrepentirn!

170. Placer brutal y filosfico 168. Buscando la felicidad El hombre tiende, por fuerza de atraccin, a la felicidad, como la piedra por fuerza de gravedad a la tierra. Todos deseamos ser felices, lo importante es acertar en la autntica felicidad. Muchos son infelices y viven angustiados porque buscan, con egosmo, una falsa felicidad: pasarlo bien. Otros, ms acertados, buscan ser buenos, y con ello logran la participada felicidad, que en esta vida es posible. Un instante de gozo del corazn vale ms que horas de placer de los sentidos. La felicidad es como la flor que nace sobre el tallo de la virtud. Hay dos maneras de entregarse a los placeres: la una brutal y la otra filosfica; la una sensual y la otra razonada, pero con corrupcin. La primera muy propia de las caracterologas emotivas: placeres que proceden de los sentidos y dominan la razn, pero no la ofuscan; a veces la esclarecen y le dejan ver toda la bajeza de esos mismos placeres. La segunda propia de los no emotivos: placeres planeados como una idea obsesiva: gozar en la vida, se convierten no en desahogo sino en fin de una vida. El disgusto que precede al goce enerva el espritu y puede derrumbar la primera idea, con otras ms profundas y ciertas. Lo uno es malo; lo otro es peor. Lo primero es el animal que ciega; lo segundo es el racional que se animaliza.

169.

Amor y lujuria 171. Amor platnico

No resisto en traer algunos prrafos de Shakespeare : El amor alegra como el rayo de sol despus de la tempestad; la lujuria, por el contrario, entristece como la tempestad despus del sol... La dulce primavera del amor conserva perenne frescura; el invierno de la lujuria se anticipa mucho al esto. E l amor nunca se sacia; la lujuria muere 150

Los incautos jovencitos que se enamoran platnicamente pretendiendo vivir en un mundo de fantasa y pureza, se sienten sorprendidos, de inmediato, con la presencia impura del sexo, que, si no les hace caer siempre, les perturba la conciencia, entenebrece la sencilla vibracin del amor, obligndoles a reprimir expansiones, a mantener reservas y a violentarse. 151

Cuando el amor platnico se convierte en muy sensible, degenera en sexo, pues no podemos olvidar que el alma se encierra en el cuerpo. Aconsejar experiencias amorosas a jvenes religiosos y religiosas, bajo pretexto de fortificar su espritu y saber a qu renuncian, es no entender la psicologa del hombre a quien no conviene frecuentar lo que no le es lcito desear. 172. Educar es apaciguar

Precisados gustos, tendencias y simpatas, procuremos satisfacerlas en cuanto tienen de nobles, Dueas y generosas. No podemos olvidar que el arte embellece la vida, la msica la alegra, la religin le da sentido, el servicio al prjimo la hace agradable y la intuicin del alma le da calor y colorido. Superar lo sensual, engranado en la materia, con slo ayudas sobrenaturales, es peligroso y poco acorde con la verdadera psicologa.

No se educa a un sensual sino apacigundolo. Cuantos reciban confidencias de una persona sensual, lo han de hacer sin dar muestras de extraeza y menos demostrar clera o indignacin por esa falta de energa, como se cree con demasiada facilidad. Se enterarn del hecho con toda serenidad, evitando preguntas indiscretas o difciles de confesar. Si existen lagunas en su formacin intelectual, moral o religiosa respecto a su sexualidad, bastar una breve exposicin sin alimentar la imaginacin sin temor, pero tambin sin curiosidad. El primer paso para ayudarles es apaciguar su espritu, sin tremendismos que desalienten, con prudente naturalidad y efectivo control (6). 173. Educar es sublimar

174.

Derivativo social

El alivio de los que sufren es deber y ocupacin de todos, pues si cada uno hiciese el bien que puede, pocos desgraciados habra en el mundo. Cuntos jvenes a fuer de quererse cultivar y perfeccionar se llenan de egosmo y parecen trompos rodando sobre su propio eje y acaban en su propia adoracin: el pecado de la carne. Cuntos religiosos y religiosas, con su abnegacin por los dems, con ese sentido universal de la caridad cristiana, con esa noble camaradera entre compaeros, con la solidaridad social y el contacto con el que sufre... dieron el golpe mortal a su instinto sensual.

El apaciguamiento del sensual es, aunque negativo, indispensable para el segundo paso, el trascendental: sublimar. Empecemos por tener una idea clara del temperamento y carcter de la persona, para poder derivar sus instintos hacia determinados fines, segn sus propias tendencias innatas o adquiridas.
(8) BUCK DE JUAN MARA DE, S. J., Ese hijo vuestro, de Brouwer, Bilbao, 1957. ed. Descle

175.

Derivativo religioso

La religin es la cadena de oro que sujeta la tierra al trono del Eterno, refrena los apetitos del hombre, ofrece el gran cdigo del gnero humano, une los hombres de Dios y da contenido y plenitud a la vida. El derivativo religioso es de un poder nico, pero no carece de peligros, y para aconsejarlo con xito hace falta habilidad y buen sentido. 153

152

La recepcin de los Sacramentos, principalmente confesin y comunin; la conciencia del valor de la gracia, con el esfuerzo que supone vivir segn la conciencia ; el fervor e mpetu del alma, para llegar a una oracin y comunicacin con Dios profunda; el cumplimiento del sacrificio y caridad, con sentido sobrenatural... son medios ptimos para sublimar y sentir tambin su efecto psicolgico. 176. Derivativo esttico

sexuales en vez de combatirlos. Una mano amiga, pero sincera y clara, logra sublimarlos. La amistad es blsamo para la vida, nica capaz de sublimar al sentimental. Cuando en las comunidades reina un aire de incomprensin, se ahoga la espontaneidad, se nota la tensin y se secan los buenos sentimientos, muchos jvenes sufren, ponen en peligro su castidad y pierden su vocacin.

Es uno de los grandes errores de la pedagoga, el no dar sino importancia reducida a la educacin esttica, que absorbe todas las potencias, facultades y tendencias del complejo humano para expresar y realizar la propia personalidad. Si el gusto esttico es innato en un adolescente sensual, sera un error grande el no intensificar en l la expansin de ese deseo, que sublima el espritu, y es como una flor que perfuma la vida. El arte eleva y da satisfaccin ntima, pues si el objeto ltimo de la ciencia es la verdad, el objeto ltimo del arte es el gozo. Cuanto ayude a nuestros jvenes a sentirse dignamente felices, afianza la virtud de la castidad y el compromiso del voto.

178.

Carreteras secas, pero no intiles

Dice el Concilio: As no se dejarn conmover por las falsas doctrinas que representan la castidad perfecta como imposible o daosa para la plenitud humana, y rechacen, como por instinto espiritual, todo lo que pone en peligro la castidad. Recuerden adems, todos, sealadamente los superiores, que la castidad se guarda ms seguramente cuando entre los hermanos reina verdadera caridad fraterna en la vida comn (7). Un autor anticlerical llamaba a los religiosos y religiosas carreteras secas e intiles, incapaces de fertilidad, faltos de plenitud, personas medias sin amor y sin descendencia, aburridos de la vida que se retiraban a la soledad del claustro... Carreteras secas s, pero no intiles. Nuestras frtiles tierras del llano son frtiles, pero no ricas; para que sean ricas necesitan carreteras que las crucen, vas por donde se desplacen los vehculos y corra la riqueza; esas carreteras son secas, no frtiles, pero de ninguna manera intiles, ellas llevan la riqueza a toda una regin. Religiosos y religiosas, carreteras secas por el voto de castidad, sin hijos, es verdad; pero de ninguna manera intiles, por ellos como por las carreteras secas, se desplazan las riquezas, corren los cristianos a pie
(7)
P. C. 12.

177.

Derivativo sentimental

Derivativo poderoso es la sana amistad que multiplica los bienes y divide los males. La gran llamada sentimental de las jnioras religiosas y de los novicios a quienes apunta el bigote, unifica tambin la conciencia y puede derivarse a una buena amistad que sea caridad compartida con ilusin. La direccin de u n joven sentimental pide gran finura de intuicin, y debe estar rodeada de las correspondientes precauciones para no sublimar instintos 154

155

firme hacia Dios, comunican la riqueza de la gracia, garantizan el amor a Dios en el servicio de sus hermanos los hombres, conducen con seguridad hacia el Reino.

la formacin del sentimiento y del amor, del placer y del dolor, en aquellos que tengan que hacer la generosa renuncia en la vida religiosa: ideal, fervor, alegra en el bien, educacin del sentimiento, comprensin mutua, austeridad de vida, dominio de lo instintivo, confianza en los superiores, sinceridad, pueden ser causa y efectos de una castidad bien llevada. Es, pues, menester que los religiosos, empeados en guardar fielmente la vocacin, crean en las palabras del Seor y, confiados en el auxilio de Dios, no presuman de sus propias fuerzas y practiquen la mortificacin y la guarda de los sentidos. No omitan tampoco los medios naturales que favorecen la salud de alma y cuerpo. Como la observancia de la continencia perfecta afecta ntimamente las inclinaciones ms profundas de la naturaleza humana, ni los candidatos abracen la profesin de la castidad, ni se admitan sino despus de una probacin verdaderamente suficiente y con la debida madurez psicolgica y afectiva. No slo ha de avisrseles de los peligros que acechan la castidad, sino que han de ser instruidos de forma que acepten el celibato consagrado de Dios, incluso como un bien de toda la persona (10).

179.

Fecunda virginidad

La virginidad es una llamada permanente al mundo para que vuelva sus ojos a una patria ultraterrena. El eco de Dios no resuena sino donde se produce el vaco de las criaturas; las almas llenas de egosmo hacia los dems difcilmente devuelven el eco de Dios. La virginidad, como liberacin de las concupiscencias, posibilita para proyectarse hacia Dios, le da capacidad de asombro ante lo sobrenatural, inspira la confianza de los fieles por su transparencia de espritu ; facilita el amor sobrenatural y sublima los sentimientos; nos hace libres con la libertad de los hijos de Dios. La castidad por el Reino de los Cielos, que profesan los religiosos, ha de estimarse como don eximio de la gracia, pues libera de un modo singular el corazn del hombre (8) para que se encienda ms en el amor de Dios y de todos los hombres; y por ello es signo especial de los bienes celestes y medio optsimo para que los religiosos se consagren fervorosamente al servicio divino y a las obras de apostolado. De este modo evocan ellos ante todos los fieles aquel maravilloso connubio, fundado por Dios y que ha de revelarse plenamente en el siglo futuro, por el que la Iglesia tiene por esposo nico a Cristo (9).

180. Revisin de criterios Debemos revisar los criterios pedaggicos para la seleccin de vocaciones en materia de castidad y para
(8) I Cor., 7, 32-35. < 9 P . C. 12. U <10) P . C. 12.

156

157

s
LA PERSONA: MADUREZ Y EQUILIBRIO
De todos los conocimientos, el ms til es aquel que nos proporciona datos preciosos sobre nosotros mismos, y ensea a dirigirnos.
(SAN AMBROSIO.)

181. Integracin de la personalidad 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 191. 192. 193. 194. 195. 196. 197. 198. 199. 200. 201. 202. 203. 204. 205. 206. 207. 208. 209. 210. Integracin de la personalidad. Saber diferenciar. Equilibrio, normalidad y madurez. Caractersticas del adulto. Culto a lo normal. Equilibrio humano. Psicologa del pecador. Reflexionar es ser personas. Concete a ti mismo. El peregrino. Equilibrio csmico. Objeto, sujeto y prjimo. Equilibrio religioso. Ley fundamental, conocer a Dios. Qu gran Padre es Dios. Influencia de las emociones. Emociones constructivas y negativas. Consejos oportunos. Olvidndonos a nosotros mismos. Vida religiosa y equilibrio. Enfermedades psquicas. Vida religiosa desequilibrada. Causas en las comunidades. Los complejos estn de moda. Que las hay, las hay. Motivos inconscientes de vocacin. Inmadurez personal. Exmenes psicolgicos y psiquitricos Remedios de orden profilctico. Posibles remedios judiciales. La personalidad es un proceso de integracin y de diferenciacin. El nio llega a la vida y pierde esa dependencia ntima con la madre, pero su regazo le brinda la proteccin necesaria. A medida que crece se va integrando en s mismo y diferencindose de los dems. El ser humano siente la necesidad de organizarse y autoedificarse. El primer proceso es el de orden interior: pasiones sujetas a la razn y razn sujeta a Dios; desarrollo y fortalecimiento del entendimiento, voluntad y sentimiento; dominio de instintos y desarrollo de virtudes; equilibrio interior y responsabilidad; todo esto lo integra en s y lo diferencia de los dems. Viene tambin un segundo proceso: la integracin con lo que le rodea: integracin familiar, pertenece a una familia, tiene unos padres y hermanos; integracin social con una sociedad que lo reclama, que lo necesita, que lo absorbe; integracin de amistad, de personas que le aman y a quienes ama, de espritus que se compenetran y tienen mutua confianza; integracin eclesial, de una comunidad de cristianos que exige una diferenciacin e integracin en una comunidad fundada en la fe, la esperanza y la caridad. La personalidad espor lo tantoel armnico desarrollo del yo, que se produce a travs de una con 161
RENOVACIN DE LA VIDA R E L I G I O S A . 11

tinua fluctuacin entre los elementos integrantes y diferenciadores. Una personalidad es tanto ms rica y ms prxima a la verdadera madurez cuanto ms se integra en s misma y con el ambiente que le rodea, y a la vez cuanto ms sabe diferenciarse de los dems y realizarse a s mismo. 182. Saber diferenciar

a la separacin; mejor dicho, a la jerarquizacin de valores; slo as se llega a la madurez. La interiorizacin tomando conciencia de los valores como parte de nuestra fe y nuestra vida. Profundizar interiormente, actuando interiormente la persona. Distinguir para unir, eso es ndice de madurez y equilibrio pleno. Hay que cultivardice el Conciliotambin en los alumnos la madurez humana, la cual se comprueba, sobre todo, en cierta estabilidad de nimo, en la facultad de tomar decisiones ponderadas y en el recto modo de juzgar sobre los acontecimientos y los hombres.

En el huevo se encuentran todas las partes de la gallina: plumas, patas, etc., pero sin diferenciacin; no se destaca nada, todo tiene el mismo valor, que es el valor de todo (1). Se puede decir la misma cosa de la persona humana: la inmadurez es el estado de la indiferenciacin; no hay jerarqua de valores; todo tiene el mismo valor; hay confusin de valores. Cuando una religiosa pierde la feminidad y delicadeza, se bloquea interiormente; deja de dar testimonio autntico de transparencia de espritu; la vida sacramental no tiene en ella significado y proyecciones. Cuando un religioso pierde la visin de las virtudes teologales: la fe en Dios, en la Iglesia, en su vocacin, en la Congregacin, en sus hermanos, en el prjimo, en la autoridad; la esperanza en el futuro, no slo escatolgicamente hablando, sino en el maana, en el progreso propio y de los dems; la caridad para con Dios: adoracin, gratitud, reparacin; pena con sus hermanos: comprensin, respeto, dilogo; cuando un religioso pierde la autntica nocin de sus votos: obediencia consciente, personal, con iniciativas, con dilogo marcado por la sumisin, el respeto y la leautad; pobreza con criterio, espritu, desprendimiento; castidad alegre, plena, sublimada, no de frustracin, compensacin o con amarguras..., cuando se pierde todo esto se encuentra en estado de INDIFERENCIACION. La diferenciacin se hace por la separacin y por la interiorizacin: La educacin y la formacin tienen que ayudar
(1) CASTHO NOHRA, TEHESA, T. C , Esquemas ilml. llogot, 1SM8 campaa solidari-

183.

Equilibrio, normalidad y madurez

El concepto de equilibrio psicolgico es un concepto dinmico; expresa una situacin humana doble : en cuanto a la persona y en cuanto al ambiente. Est integrado y reclama otros dos conceptos: normalidad y madurez. El concepto de normalidad es muy difuso y complejo. No es fcil saber qu es propiamente normal y si nosotros somos normales, totalmente normales. Sin embargo, en sentido clnico, normal se opone a patolgico; en sentido estadstico, por normal se entiende la manera permanente de proceder ante determinadas circunstancias, tiempos y lugares; y anormal, lo que se aparta del comn y ordinario. El equilibrio psquico, que antes hemos sealado, se encuentra en la normalidad en el campo individual y con relacin al prjimo. En el campo individual se enumeran: la integracin, la autonoma y la adaptacin, considerndose como normales los que segn su edad y condicin han logrado relativamente estas tres cosas. En el campo social la adaptacin del individuo en s mismo, como persona considerada normal, y con respecto a los dems, en la asimilacin de las normas sociales.
(2) ROBERTO ZAVALLONI, Psicopedagoga delle vocazionl, pg. 202.

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La madurez, en cambio, la da el paso gradual por las distintas etapas de la vida, normalmente, hasta llegar a la edad adulta. Para la madurez se requiere tambin el complemento de la edad. Relativamente, alguien est maduro cuando posee lo concerniente a su edad. Persona madura es una persona bien integrada, adaptada a s mismo y a su ambiente, que manifiesta un nivel de pensamiento y un gnero de carcter tal, de realizarse y realizar las cosas a satisfaccin (2). 184. Caractersticas del adulto

tran la plenitud en cada una de las personas adultas; son, sin embargo, un ndice de la v e r d a d y cuando fallan varias de estas caractersticas es seal segura de que una persona no es adulta.

185.

Culto a lo normal

Muchas son las cualidades que se ponen como caractersticas del adulto, parte interesante en la solucin del problema de la madurez en sentido pleno (3): Autonoma: capacidad de dirigirse y de soltarse de los elementos psquicos que lo atan y le impiden ser persona autnoma, tanto en s misma como en relacin a los dems. Capacidad de razonar: predominio de la razn en el obrar y en la manera de comportarse, venciendo las determinaciones impulsivas, con percepcin exacta de los dems y del mundo externo. Socializacin: con la aceptacin y cumplimiento de sus correspondientes responsabilidades objetivamente y con constancia. Sensualidad integrada: venciendo los fenmenos de inmadurez como son el narcisismo y el homosexualismo, llegando al amor como un don de s mismo, con las correspondientes renuncias bien sea para el matrimonio, bien para la castidad consagrada. Equilibrio: sntesis de todo lo enunciado porque tiene en cuenta todos los componentes de la personalidad. Toda esta serie de requisitos, difcilmente encuen(3) P . PARIIOT, Maturit afieclive, p g . 309.

Siendo el complejo una anormalidad, su mejor remedio ser siempre el culto a lo normal; aunque muchos hoy da lo encuentren soso, aburrido, vaco, sin valor, sin expresin ni sentido, suspirando siempre por cosas sensacionales o por sacudidas asombrosas, llenos de inestabilidad, y la indisposicin con lo normal. El estilo de Dios es normal: la normalidad preside los giros de los cielos, los cambios de las estaciones, la fecundidad de la tierra, la multicolor difusin d la luz, la profusin maravillosa de las flores, la vida y la muerte, como el renacer constante de las cosas...; la normalidad sirve de alfombra discreta al desarrollo de cada instante, y lo ordinario ocupa la mayor parte de nuestra vida. La naturaleza no acta a saltos, siempre con armona acompasada y con un gran sentido de suavidad. La vida es normalidad. Con una sencillez maia-villosa y normal se produce cada da el prodigio de cada amanecer. La normalidad es fruto de una educacin. Los seres ms perfectos son los ms normales y sencillos. La vida religiosa encuentra su santidad en la normalidad y la sencillez. La perfeccin aumenta a medida que se afirma la simplicidad y la sencillez. Elegir siempre el camino ms recto, la expresin ms sencilla, huir de toda complicacin es uno de los frutos de la santidad, que se acerca al modelo perfecto de simplicidad: Dios. Normalidad, sencillez, grandes virtudes de la AJda religiosa, ausentes de no pocos ambientes que cada da se complican ms. Solucin a no pocos complejos; va segura de madurez y de equilibric!

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186.

Equilibrio humano

Falsos oasis de libertad, que, al carecer de responsabilidad, se convierten en tirano libertinaje. De libre en la casa paterna, a esclavo cuidando cerdos. Ilusin de la falsa amistad, que no se fundamenta en el autntico amor, sino en el placer, y que dura tanto como dura la plata. Dnde estn los amigos a la hora de la verdad? Qu traumatismo en el alma! Alegra de la plata, que es verdadera como base de una digna subsistencia; pero falsa y engaosa como fin de un hombre y seguridad de una existencia. De rico, a cuidar cerdos. Felicidad de la carne, que se evapora al instante; deja insatisfecho el corazn y exige con violencia, pues los vicios son exigentes: logr su aburrimiento con meretrices. Vivi entre animales el hijo prdigo, y por eso siente la ruina de aquella vida. La sincera y cruda realidad de nuestra existencia, aunque torturante, nos invita a reaccionar, pero siempre deja en el alma amargas experiencias y semillas de posibles desequilibrios.

Uno de los objetivos de toda comunidad es que sus miembros logren su equilibrio humano. El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, de carne y espritu. El presupuesto fundamental del psicoanlisisdice Monseor Gonzlez (4), es la situacin de conjunto (neurosis) creada por este antagonismo interno y por ciertas incompatibilidades con el mundo exterior. La numerosa galera de religiosos frustrados, desde los reprimidos y descontentos hasta los exaltados y autosuficientes, es la mejor prueba de este antagonismo humano, bellamente descrito por San Pablo con las imgenes plsticas del hombre nuevo y el hombre viejo, del espritu y la carne, del ngel y la bestia, del revestirse de Cristo. La antropologa humana insina la necesidad de mantener una postura equilibrada entre el espritu puro y el materialismo absurdo. Se nos habla de cuerpo y alma, de caballo y caballero. El primer objetivo de la asctica cristiana y de la mortificacin religiosa (hoy tan olvidadas) es el de conseguir este equilibrio psicosomtico: domar el potro desbocado de nuestros malos instintos, domear las pasiones exigentes que anulan los grandes ideales y complican la existencia. De cunta paz gozaran no pocas comunidades si entendieran y lograran este equilibrio humano!

188. Reflexionar es ser personas Reflexionar es pensar hacia dentro, descubrir nuestro propio microcosmos, la multiplicidad de potencialidades, capacidades, tendencias espontneas y vivencias que pueden armonizar nuestras vidas. Debajo de las cenizas de nuestra vida estn las brasas de nuestras grandes posibilidades; sopla para que aparezcan y tu vida cambiar. Vivir ausente de s mismo, dejarse llevar del vrtigo de la accin, poner en peligro nuestra autntica felicidad, tener miedo de reflexionar por no enfrentarse con la dura realidad, es el gran defecto de la actual sociedad. Esa inaccin, ese aplatanamiento de espritu, esa anemia psquica, esa abulia imbcil tan de moda, 167

187. Psicologa del pecador Los nmadas que atraviesan el desierto llenos de sed y de angustia, ven aparecer falsos oasis para calmar sus ansias; cuando se acercan sufren la desilusin del engao. Los pecadores, como el hijo prdigo, se dejan tambin engaar de falsos oasis de felicidad que les prodiga la vida:
(4) MONS. MAKCEDO GONZLEZ MARTN, Arzobispo de Barcelona,

Sentido pleno d e la Cuaresma, Ecclesia,

1.384.

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puede provenir de causas ambientales, temperamentales o de herencia...; pero es indudable que la frivolidad, esa frivolidad absurda que constituye el fondo de nuestra sociedad moderna, lo menguado de los caracteres, lo mezquino de las aspiraciones..., y luego la prisa, la sobrexcitacin, el ajetreo, el abuso de las emociones fuertes, esa tensin de nervios extremada, ese vivir en expreso, son, en la mayora de los casos, las verdaderas causas que originan y promueven y acrecientan esas enfermedades (5). Algo anda mal, cuando nos duele reflexionar! Reflexionar es ser ms personas!

190.

El peregrino

Cuenta una leyenda sueca que un peregrino lleg a una aldea buscando albergue en un nevado y crudo invierno. Toc a la primera puerta y el alboroto de una radio a todo volumen no les dej or el reclamo del peregrino. Toc a la segunda, y una voz contest: Espera un momento, ahora no puedo. Esper un instante y sigui su camino. Toc a la tercera puerta y tropez con una casa sucia y maloliente, que disgust al peregrino. Slo en la cuarta puerta, al abrirse prontamente, la encontr silenciosa y limpia. Y... el misterioso peregrino dej sus tesoros y desapareci. El peregrino es Cristo, que desea las adecuadas disposiciones para permanecer en nosotros, para lograr la autntica felicidad: silencio, paz y reflexin, sin lo cual la persona humana no se encuentra a s misma. Limpieza de corazn y transparencia de alma, para que tengan eco los valores del espritu y no triunfen las amarguras. Prontitud a su reclamo y generosidad, caractersticas estas de los grandes hombres. Qu eficaces medios para lograr, junto con la gracia de Dios, la serenidad y el equilibrio psicolgico, tan necesarios!

189.

Concete a ti mismo

Para remedio de tantos complejos, para adquisicin de nobles virtudes, para afianzamiento de la personalidad, ningn consejo tan oportuno como el del filsofo griego: Concete a ti mismo. Yo aadira: Cultvate a ti mismo. No es fcil conocerse a s mismo. Muchos hombres caminan con la cabeza para abajo y los pies para arriba, con las pasiones trepadas y la conciencia hundida, y as es difcil caminar, y as es difcil comprender, y ms difcil actuar. El hombre huntado de sexo e hinchado de soberbia como un globo, no ve claro, ni logra conocerse. Cultvate a ti mismo. He aqu un gran programa: la propia superacin y excelencia; llegar a ser con toda plenitud; llegar a encontrarse ajustado a s mismo, a plena luz de su mundo interior, inmerso en la sensacin gozosa de su propia posesin, con su radiante riqueza espiritual de ideas y sentimientos. Vitalmente dueo de s, pero dentro de la sociedad concreta en la que desarrolla su vida, ensanchando su espritu por un movimiento amigable hacia todos y hacia todo, bien situado en la gran familia humana.
(5) Aiuvfo TORRES, Cartas a un seminarista, Salamanca, 1963.

191. Equilibrio csmico Pero no basta un equilibrio subjetivo. El hombre es un ser social con caractersticas y modalidades propias, que deben adaptarse a la realidad objetiva para lograr la normalidad psicolgica. Una mentira deshonra a un particular; una ley o una estructura engaosa deshonra a una comunidad y desequilibra a un pueblo. Por eso la psicologa moderna tiende a una mayor apertura del YO egosta. Los grandes maestros de la psicologa profunda 169

168

atestiguan que el amor-donacin es la clave de la sana conducta humana. Lo mismo la filosofa moderna, estableciendo la jerarqua de valores frente al peligro de disolver toda la realidad ontolgica en el sentimiento de un psicologismo puramente estimativo. Tambin aqu juega papel importante la mortificacin individual y el ascetismo religioso tan en quiebra: para salir de uno mismo movido por el amor del prjimo, para darse a la verdad y al bien, a los dems y a Dios, al religioso le es necesario que salte la barrera del propio YO, lo que no significa destruirlo, sino salvarlo para comunicarse con los dems. El paso del sujeto se efecta con la caridad generosa y la humildad fecunda, que hacen posible ese otro equilibrio que bien podra llamarse csmico. Los pasos son claros: dominio y mortificacin, humildad y caridad, para llegar a la autntica fraternidad.

Objeto: el hombre mira a otro hombre como un objeto, en su estructura infrahumana; bien sea en la esclavitud aparentemente superada, bien en la crueldad mecanicista del hombre actual, que le calcula como nmero de rendimiento. Sujeto: damos como caracterstica del hombre civilizado la de conceder a todos el derecho de hombres, el respeto a su dignidad personal. Esto lo ha conseguido la humanidad a travs del cristianismo, esto no puede olvidarse en el seno de la vida religiosa. Prjimo: mirar al otro como hermano y amarlo como a m mismo, es la gran ley del cristianismo. No se desconocen los dems valores, se dignifican y superan. Los lmites de este crculo efectivo definen la capacidad de cada hombre. La vida comunitaria, el amor al prjimo, son la solucin ms perfecta para acabar con los complejos, que la sociabilidad del hombre reprimida, causa en tantas ocasiones. Vencer el egosmo es necesario para el cristiano y sustancial en la vida religiosa.

192.

Objeto, sujeto y prjimo 193. Equlibrio religioso

Toda tendencia y posibilidad humana, caso de no tenerla en cuenta ni cultivarla, puede producir una insatisfaccin, radical, en forma de sentimiento de vaco, de complejo o desasosiego. Cada una de las posibilidades, que el hombre descubre en s mismo, da origen a una exigencia. Por eso llega a convertirse en espiritualista el puro materialista; por eso se siente infeliz el sensual; por eso Dios se abre camino aun en el hombre ms rebelde, porque en la intimidad del hombre hay una apetencia de Dios. La tendencia primordial de sociabilidad, al convertirse en actos concretos, se va estructurando. El nio de la relacin con los padres (patrn social de primordial importancia en el futuro), viene a relacionarse con los dems seres no de una manera determinada, sino libre. Tenemos tres grados a descubrir en los dems: 170

Junto al sosiego humano y al orden csmico, hemos de considerar el equilibrio religioso. Seorexclama Agustn, nos has hecho para Ti y nuestro corazn permanece insatisfecho hasta descansar en Ti! El hombre, tanto en su estructura como en su dinamismo, est abierto siempre a un Ser trascendente. Por dentro, una voluntad permanente de autosuperacin, por fuera un proyectil en busca de objetivos muy altos, que escapan a nuestra mirada. Todos los parasos humanos no bastan para aquietar sus aspiraciones infinitas. Cuando ahondamos en las profundidades de las almas consagradas, descubrimos la impetuosa angustia vital de quienes, por falta de generosidad, se ven frustrados y perdidos en el tenebroso mar de 171

sus vanas aspiraciones. Hombres y mujeres que dejaron el mundo para consagrarse a Dios, y despus no centraron su vida en el ideal y objetivos propios, cogieron a Dios apenas por la cascara: limitaron la oracin, tuvieron poca renuncia, no vivieron plenamente sus votos, miraron con ojos humanos su vivir en Cristo, perdieron la ilusin fervorosa del apostolado y el sentido ntimo de su vida sacramental. Para evitar esto, viene la mortificacin y la ascesis a cumplir su objetivo: conectar a Dios con el religioso, a la creatura con el Creador, su figura se proyecta hacia el santo y no slo hacia el hroe. Esto slo se logra con el equilibrio religioso.

el hombre; ambas son capaces de una total renovacin. Porque en el fondo de todo complejo hay algo contrario a eso; hay explosiones solapadas de toda concupiscencia del hombre, encubiertas de mil diversas maneras.

195.

Qu gran Padre es Dios!

Parbola del Hijo Prdigo, trozo palpitante del Corazn de Cristo, donde esconde su personalidad; retrato autntico del Seor con la maestra de sus pinceles; sntesis maravillosa de un Dios que es caridad y perdn, misericordia y amor. Mientras el arrepentimiento cabizbajo y taciturno camina, el perdn jadeante y alegre corre. Un fuerte abrazo, ningn reproche, con ansias de fiesta y alegra de reencuentro. Tertuliano, ante esta escena, exclama: Qu gran Padre es Dios!... Y en lontananza se oye el eco de la Cruz, complemento y rbrica de que el blsamo ha sanado la herida y de lo que es Cristo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Ese es Dios: perdona y olvida. Entre dos sombras resalta ms la figura bondadosa del Seor: entre el hijo malo, el prdigo, y el equivocadamente calificado de bueno, el engredo. As somos los hombres: o prdigos o engredos. Dios nos da ejemplo de cmo solucionar todos les conflictos humanos, de cmo curar las nostalgias y las dudas, de cmo volver la paz al espritu, la serenidad al rostro y la confianza ante el porvenir. Qu gran psiclogo es Dios! Y la Iglesia perpeta, mediante la confesin sacramental, la gran pedagoga del equilibrio.

194. Ley fundamental, conocer a Dios San Agustn complet la frase del filsofo y la bautiz: Seor, que me conozca a m y te conozca a T. Esta es la gran sabidura. Es verdad que a Dios se le ama ms de lo que se le conoce, porque el amor descansa en el objeto amado y el entendimiento absorbe lo conocido; al ser Dios infinito no cabe dentro de nuestro entendimiento limitado, pero s podemos descansar en El y llenarnos de gozo en su amor. La vivencia de Dios es la mejor va para su conocimiento. La religin no es extravial. Es la vida misma levantada sobre planos ms hermosos y de ms rico y saludable contenido. Para construir rectamente la personalidad es preciso recordar las leyes fundamentales en que se basa el equilibrio del espritu humano. Muchas de esas leyes coinciden con los ms elementales avisos evanglicos. Por eso la formacin religiosa catlica y la humana coinciden perfectamente. Por eso es un absurdo que la vida religiosa establecida para la plenitud de la vida cristiana menge la vida humana; cuando as ocurra, algo funciona mal, est fallando la vida cristiana. Hay dos expresiones evanglicas que todo buen psiquiatra aconseja como base de salud mental: Hgase el hombre como nio, y, Niegese a s mismo 172

196. Influencia de las emociones La conducta del hombre normal se presenta coa un complejo de sentimientos y emociones que se alternan y se funden, dando origen a gran diversidad 173

de panoramas afectivos sumamente interesantes. Lo normal en la vida emotiva se caracteriza por una calma relativa, de un estado de bienestar psicolgico, con dominio y encauce de las emociones cada uno segn su temperamento. No es difcil darse perfecta cuenta de la importancia que las emociones tienen en el proceder diario. Los hombres se creen no influenciados por las emociones, y reservan esto como propiedad de las mujeres ; lo que cambia es la manera de manifestarse y de reaccionar con respecto a tales emociones. El falso machismo hace que muchos hombres las desprecien, y en el fondo se les convierten por mala orientacin en una gran carga de sensualidad. Los psiclogos estn convencidos que gran parte de las determinaciones de los hombres se emprenden bajo el calor de las emociones; sin ellas las razones no mueven, dejan de ser vitales. Por refrenar constantemente las emociones y su exteriorizacin en noviciados, por faltar ambiente propicio de espontaneidad afectiva en determinadas comunidades religiosas, se han visto avocados a un sinfn de complejos, de sinsabores y angustias que entorpecen la vida agradable. El control de las emociones es sin duda indispensable, para dar eficiencia a la personalidad, para evitar desequilibrios; pero control no significa ni desprecio, ni destruccin; lo que se pretende lograr es la estabilidad de las emociones.

fundidades del amor y el vrtigo de la belleza (6)... y en todo esto tiene su gran papel la emocin del sentimiento. Hay emociones constructivas que alimentan ideales y mueven la accin hacia un fin positivo y esperanzador. Realmente construyen la vida o algn mayor bien en la vida. Vienen presididas por el amor en cualquiera de sus matices. La persona sale siempre mejorada, ms construida en todo orden. Es la zona en la que se comprueba que la virtud es siempre una gran ganancia no slo en el orden sobrenatural y humano, sino tambin en el orden psicolgico para un mejor equilibrio de la personalidad. Ahogar, en una comunidad religiosa, este mundo interior afectivo es secarla y desequilibrarla. Hay, tambin, emociones negativas que carecen de proyeccin y se ceban en el propio individuo que las padece. No son constructivas porque de ellas no redunda ningn bien. Son destructivas de la propia personalidad. Estn presididas por la tristeza o el odio en cualquiera de sus formas; anulan los esfuerzos, tornan insoportables los trabajos. Cuando un religioso de vida comunitaria se deja arrastrar de estas falsas emociones ni vive, ni deja vivir a sus hermanos ; si esto se repite constantemente, es prueba evidente de falsa vocacin.

198.

Consejos oportunos

197.

Emociones constructivas y negativas

La emocin gobernada no estorba para la vida, sino que aade humanismo a la personalidad, la capacita mejor para vivir y para proyectar sobre ella la radiante caricia de nuestro mundo interior. Vivir es ser capaz de emocin, sentir el aceleramiento del corazn, las pausas precursoras del entusiasmo, la chispa luminosa que brota de las cosas y de nosotros mismos, las inmensas alturas del espritu, las pro 174

Para gobernar la emocin, Ortega Gaisn tiene unos bellos captulos en su obra tan interesante como pedaggica Los valores humanos (7). El coraz6n humano necesita una constante proyeccin y ha le buscar su coneviente colocacin. La amistad lo eleva y tonifica; admirar, amar, darse, crear felicidad y alegra, vibrar... son todo necesidades del coraz<5n. Para sintonizarlo, unos consejos: Es la fe la que traslada las montaas, y las
(6) ORTEGA GAISN, A., Valores humanos, tomo IV, p&g. 44. (7) ORTEGA GAISN, Valores humanos, tomo, I I I , Con los d e m s , por los dems.Gratitud.

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traslada de veras, aunque las veamos sensiblemente siempre en el mismo lugar. Es hermoso ser tan feliz que baste extender la mano para levantar tantos muertos de hasto y amargura. La lstima de s mismo y la autocompasin resecan el espritu. Hay en el mundo cosas ms importantes que uno mismo. No es bueno dar vueltas a la noria de tantos problemas personales. Hay, a veces, una sola idea fija, un solo pensamiento mezquino y egosta. Muchos pasan la vida barajndola incesantemente y atormentndose en vano. Los corazones penetrados de odio y de venganza son los ms dignos de compasin. Arrastran durante los aos una carga sobrehumana: no poder discurrir apaciblemente la vida. Dentro de nosotros est el manantial de la dicha o la charca del tedio. Y a nadie podremos culpar de nuestra infelicidad si llegamos alguna vez a sentirnos desgraciados. O se pasa por la vida hermosendola, o la vida pasa por uno mismo aplastndole de fastidio. No hay alternativa.

Deja pasar un da. Consltalo con la almohada, dejando pasar tambin una noche y luego de suavizada y calmada la afectividad, estars en disposicin de obrar y vers que no es tan fiero el len como lo pintan. Dejemos tambin las confidencias intiles nacidas de la emotividad o del impulso... Tendremos, s, un alivio momentneo (al haber cedido al impulso), pero se nos grabarn ms las ideas tristes y nos esclavizarn ms. Si lo contamos a amigos, los entristeceremos; si a enemigos, los alegraremos. A nadie interesa mucho, aunque as lo haga creer su caridad o cortesa, los males de otro, y mucho menos los detalles de lo que sufre, siente o teme. En cambio, siolvidndonos de nosotros mismos nos interesamos en las cosas de los dems, al mismo tiempo que dominamos nuestra afectividad, aprenderemos algo til y nos haremos amables y simpticos. Qu buen consejo, sobre todo, para religiosas! Cuntos ambientes tensos se evitaran!

200.

Vida religiosa y equilibrio

199.

Olvidndonos de nosotros mismos

No resisto en trascribir los hermosos consejos del P. N. Irala en su hermoso libro, que recomendamos, titulado: Control cerebral y emocional (8). Refrena tus pensamientos. No des rienda suelta a tus cavilaciones. Evita sus exageraciones y transferencias. Piensa en otras cosas y, sobre todo, no cambies tus propsitos o tomes resoluciones importantes bajo el imperio del sentimiento.
(8) IRALA, NARCISO, S. X, Control cerebral sajero, 1962. y emocional, ed. Men-

Cuanto ms noble y elevada, ms comunitaria y social sea una profesin, tanto mayor debe ser el equilibrio exigido a los candidatos que la pretenden. La carencia de este equilibrio psicolgico es de suma gravedad para un estado como el religioso, de vida comunitaria, de entrega total a los hombres mediante el apostolado, de testimonio cristiano de vida plena, de influencia directiva en la sociedad cristiana. En caso de dudas, no hay que tener la menor duda, el candidato no debe ser admitido. La experiencia ensea que tarde o temprano uno se arrepiente de no haber procedido con mayor firmeza, de haber usado una caridad falsa, que duele a la Iglesia, a la cristiandad y a los mismos individuos. Los desequilibrados y raros no sirven para la vida religiosa, aun santificndose hacen sufrir y sufren.
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Son, por otra parte, incapaces de resoluciones firmes de por vida, y cuando la dificultad les sacude piensan en abandonar la religin, porque no aguantan su angustia. El valor de la escogencia de la vocacin religiosa no puede juzgarse en el momento en que el joven o la joven se encuentran bajo la influencia de su director espiritual; es necesario pensar en las etapas que tiene que superar hasta llegar a la madurez, y hay que prever las posibles dificultades para lograr este equilibrio psicolgico.

202.

Vida desequilibrada

Preocupa, en gran manera, la vida desequilibrada que algunos religiosos llevan y que tiene sus peculiares manifestaciones de acuerdo a la edad, caracterologa y circunstancias de lugar y apostolado. Las principales manifestaciones, segn estudio de connotados psiclogos, son las siguientes (9): Desequilibrio afectivo con simpatas y antipatas. Aislamiento en sus propias cosas y dificultad de acudir a los superiores o dialogar con sus hermanos. Tensiones; no dirigir la palabra; ofendido. mostrarse

201.

Enfermedades psquicas

Las enfermedades psquicas y las anomalas caracterolgicas deben detectarse a su debido tiempo, eliminando oportunamente a los candidatos ineptos y curando a los curables. Zavalloni, en la obra indicada, enumera los siguientes casos como dignos de tener en cuenta, y en determinadas ocasiones para pedir la correspondiente dispensa: Estados psicticos, sobre todo los manaco-depresivos, esquizofrnicos y paranoicos. Los nerviosos obsesivos graves, sobre todo los de tipo sensual. Las formas de depresin, cuando se manifiestan repetidamente o son de larga duracin. Las perversiones sexuales, homosexuales, exhibicionismo, fetichismo, hipersensualidad absoluta. Las formas graves de histeria. Las consecuencias de encefalitis o de traumatismos cerebrales. Una grave inmadurez afectiva.

Complejos, indecisiones, envidias, amarguras injustificadas. Evasin de la vida religiosa, con salidas innecesarias, para suplir el desafecto que se tiene a los hermanos en religin. Afectuosidad exagerada con la gente de fuera, sobre todo si es del sexo opuesto; sequedad y brusquedad con los propios religiosos. Ausentismo de formadores, bajo ttulo de mayor libertad, pero con el miedo a actuar y la comodidad de dejar hacer. El vaco, la crtica, la murmuracin, la politiquera.

203.

Causas en las comunidades

Toca a cada una de las comunidades examinar con honradez si el ambiente que ellos viven y mutua(9) Documentos auxiliares, Ro de Janeiro, o. c.

173

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m e n t e se forman es de espontaneidad, confianza y ayuda, de afectividad delicada y comprensin mutua, de fervor y entusiasmo; o, por el contrario, de tensin, aislamiento, desconfianza y falta de caridad. Precisar en conjunto las causas y buscar decididamente los remedios. Otras diferentes causas pueden empeorar situaciones y ocasionar traumatismos, pues en s son peligrosos, a u n q u e a veces los superiores no pueden considerarlas por un bien m a y o r : Muchos religiosos viven aislados, sin posibilidad de participar a otros sus experiencias y de enriquecerse con las ajenas. Los cambios radicales e imprevistos, que implican el abandono total de una serie de actividades a las cuales se estaba habituado, amaba de todo corazn y se haba obtenido cierto xito. La pobreza de la asistencia espiritual de que disfrutan sobre todo las religiosas y que puede poner en crisis el autntico valor de la vida religiosa. Evidentemente, en la medida que se logre limitar o reducir esta serie de causas, se obtendr ese equilibrio tan necesario y se alcanzar la higiene mental apetecida.

tales y reacciones absurdas e inesperadas. Se pregona como realismo en la Prensa lo sucio y vulgar, como si lo noble, lo limpio y lo verdadero carecier a n de realismo. As convierten lo que es caso de excepcin en una ley general y n o r m a de vida y llegamos a considerar como normal la ms grave anormalidad. Tambin en las congregaciones religiosas estn de moda los complejos: se encuentra una religiosa nerviosa y necesita inmediatamente del psiquiatra...; principia uno a averiguar y resulta que hace tiempo que perdi la gracia y vive en pecado; se encuentra un religioso angustiado, con imposibilidades de g u a r d a r el celibato, con ansias de salir de su estado de postracin, acude al psiquiatra y s e ve en l u n g r a n deseo de que el mdico le autorice pedir su dispensa, estando completamente sano. El hombre, por un ntimo sentimiento de honradez siempre prefiere llamarse enfermo y no sinvergenza..., pero a las cosas las debemos llamar por su nombre. Qu pronto se descubre la pobre persona atormentada por verdaderos complejos, dignos de nuest r a ayuda y tambin de la ayuda del profesional y aquellos que quieren evadirse, bautizar s u s vicios con la definicin y la descarga de conciencia del psiclogo o psiquiatra!

204.

Los complejos e s t n de moda

^05.

Que l a s hay, l a s h a y .

Es alarmante el gran nmero de complejos elaborados, la mana de manas, el afn de rarezas, la extravagancia constante, la literatura sensacionalista... parece que lo normal no interesa a nadie... y, sin embargo, la vida verdadera, feliz y alegre es la vida que se desenvuelve siempre en el plano riqusimo de la normalidad. Un tema psicolgico presentado por una pelcula debe desenvolverse en estridencias obstrusas y e n los recovecos oscuros de la personalidad. Una novela tiene que planearse con disonancias sentimen 180

Los complejos son como las brujas: que las hay, las hay, aunque nadie sepa propiamente qu son y dnde estn. F e n m e n o s ocultos, difcilmente precisables, ausentes de la claridad de nuestra lgica, que son en s mismos confusos y sin razn y bloquean la intencionalidad y la direccin del actuar humano. Unos complejos son i n n a t o s , nos llegan c o n la misma vida, descansan en el fondo del temperamento en espera de interferir la normalidad humana. Diversidad temperamental, diferentes inclinaciones, distintas originalidades, salud, sangre, nervios, d e 181

fectos innatos, armona hormonal, disposiciones orgnicas. Todo ello, por la misteriosa unidad del ser h u m a n o y la m u t u a influencia entre cuerpo y alma en el formidable conjunto que es el hombre, tiene importancia en su ulterior actividad. Otros complejos son adquiridos con el tiempo, la vida y las circunstancias. Vicios, aficiones desordenadas, sentimientos alborotados h a n sido decisivos influyentes en la actuacin humana, pues no es fcil que el hombre se gobierne siempre por su psiquismo superior; claudic la voluntad, se volte la conciencia y gobernaron las pasiones con sus lamentables consecuencias. Otras veces circunstancias de la vida nos sacudieron, imprevistos nos atormentaron y fueron dejando en nuestro interior sus correspondientes complejos: preferencias sin motivo racional, t e m o r e s infundados, esperanzas ilusorias, alegras sin ton ni son, tristezas y decaimientos sin causa, complejos de inferioridad, reacciones fuera de control... y d e t r s el proceder ciego del hombre. Aqu se n o s ofrece u n a bella tarea para la vida, la educacin tiende a eso: adiestrar al hombre en el ejercicio normal de su razn y voluntad aprovechando todas sus potencialidades. Aqu tambin la composicin de las comunidades, que no deben crear, sino resolver complejos, con el g r a n medio d e la normalidad.

por inconscientemente, la sublimacin de tendencias radicales no percibidas a la homoxesualidad. El t e m o r de permanecer solo en la vida, te sus deseos sensuales que quiere dominar, dificultades posibles q u e se quieren evadir buscar u n a seguridad personal, se determinan vida religiosa. o ano las para a la

La huida del mundo con u n sentido de refugio, en busca de paz, seguridad, de vida plcida y serena, no pensando en la renuncia para llegar a la santidad sino en la felicidad que esta santidad proporciona, se busca la vida religiosa. Lejos de nosotros el pensar que stos son los motivos que inducen a gran p a r t e de sujetos a abrazar la vida religiosa, como han querido presentarnos las pelculas: vocaciones por decepciones amor o s a s ; sabemos que los primeros y autnticos motivos son los que p r i m a n ; pero no podemos dejar de reflexionar en esas minoras que merecen nuest r a ayuda.

207.

I n m a d u r e z personal

206.

Motivos i n c o n s c i e n t e s de v o c a c i n

Muchos y m u y variados son los motivos por los cuales se escoge la vida religiosa: santificarse, salv a r las almas, entregarse totalmente a Dios, ejercer determinada misin, sentirse llamado por El que es D u e o y Seor...; todos ellos forman la gama de autnticos motivos para abrazar la vida religiosa. P e r o p u e d e n haber motivos inconscientes, no autnticos, difciles de determinar, que aparecen bajo capa de h u m a n i s m o , que no siempre son ciertos. No pocas veces bajo la noble voluntad del apostolado e n t r e jvenes se esconde, inculpablemente, 182

P o r inmadurez afectiva se entiende la persistencia en la edad adulta de reacciones propias de la infancia, bien por un retardo debido a las circunstancias de la vida, bien por el hecho de determinadas fijaciones o regresiones a estados pasados d l a evolucin, con sus correspondientes traumatizaclones de carcter afectivo. E s t a inmadurez personal, que se manifiesta gener a l m e n t e en u n modo de proceder en desacuerdo con su edad, s e determina especialmente e n la casi total dependencia del ambiente, la soledad afectiv a y la inmadurez sexual. Juega u n papel de suma importancia en los candidatos al sacerdocio y a la vida religiosa y se revela con sntomas neurticos de carcter infantil: inquietudes, desequilibrios son frecuentes pasada l a p u b e r t a d en las primeras responsabilidades que afrontan los jvenes religiosos. 183

i^i noviciado despierta las crisis ms peligrosas de la adolescencia, porque es el prncipe de una nueva identidad que el joven debe establecerse, rompiendo con casi todo lo pasado para adaptarse al nuevo modo de vida. Es verdad que el planteamiento de los actuales noviciados principia a ser ms dentro de la normalidad; pero, al pensar seriamente en s mismo, siempre aparecen los escondidos rasgos de infantilismo. Crisis en religiosas al contacto con la vida son frecuentes, y tambin en sacerdotes jvenes, si no han tenido experiencias de apostolado antes de su ordenacin. Cuantos tienen buena voluntad superan estas crisis y llegan a la madurez, pero bueno sera, en lo posible, evitarles traumatismos innecesarios.

casos puede aconsejarse a ciencia cierta esta solucin inmediata. El hecho de liberar a un sujeto del celibato religioso no es capacitarlo para el matrimonio. A veces la simple liberacin de lo que psicolgicamente le tiene angustiado es suficiente para devolverle la paz y dar seguridad por lo menos a su vida cristiana. Dejemos, sin embargo, bien claro que se trata de casos difciles de inmadurez o reales enfermedades psquicas; de ningn modo de todos aquellos que se crean las angustias y los complejos a su gusto para encontrar razones para tranquilizar su conciencia, abandonando la vida religiosa.

209. Remedios de orden profilctico 208. Exmenes psicolgicos y psiquitricos La dificultad de resolver estos problemas judicialmente, nos impulsa a creer que debemos extremar los remedios de tipo profilctico y preventivo, en materia tan delicada. Centros de consulta de especializados para los candidatos al sacerdocio o a la vida religiosa, como los centros de orientacin profesional, pero con las caractersticas propias de la vocacin sacerdotal religiosa; sobre todo para atender los casos difciles de determinar por los obispos y superiores mayores. La demora de la ordenacin de los 28 a los 30 aos, siendo obligatorio el ejercicio del apostolado por lo menos durante tres aos durante el diaconado. Obligando al celibato, con facilidad de reducirlos al estado laical como dispensa o como pena. Esta posibilidad la contempla el Concilio en la O. T. sobre la formacin sacerdotal, dejndola opcional a los seores obispos. Conviene en todo momento asegurarse de que los candidatos tienen una madurez probada y una firmeza de nimo de poder en realidad observar el celibato. Creo, sin embargo que la formacin de los Seminarios debe ser la pauta principal para que dentro de la asctica cristiana y, no como clrigos vagos, 185

En los casos difciles de inmadurez afectiva, se impone un minucioso examen psicolgico o psiquitrico del sujeto, con aire de caridad y sentido de ayuda. Slo este examen puede evaluar la influencia del disturbio psicolgico encuadrado en determinada personalidad, y poner en evidencia la raz de la angustia, el motivo del retardo o la necesidad de la dispensa de votos. Tales profesionales deben ser escogidos con acertado criterio y que estn enterados de los problemas de la vida religiosa, sean fieles a los mandatos de la Iglesia, catlicos practicantes con aprecio de la vocacin, interesados en salvar una vocacin si es posible, pero con la suficiente personalidad para determinarse en cosa de tanta trascendencia. Estamos cansados de ver profesionales que para toda dificultad, por pequea que sea, aconsejan la imposibilidad de guardar La castidad y la conveniencia del matrimonio, como solucin radical. Es verdad que existen casos en que se puede pensar que el equilibrio psquico requerido podr encontrarse en la vida conyugal, pero ni aun en estos 184

adquieran las virtudes necesarias para tales compromisos. Los religiosos que vivimos en comunidad tenemos facilitado el grave problema del sacerdote secular, de su vivienda, que ojal cada da fuera ms en grupos comunitarios.

210.

Posibles remedios judiciales a graves crisis

Notables psiclogos, amantes del bien de la Iglesia y preocupados con los casos de graves (no aparentes) crisis, proponen el siguiente modus operandi, sobre todo para el problema ms difcil: la dispensa de las obligaciones sacerdotales: Que se establezca un proceso semejante al que usa la Iglesia en la defensa del vnculo matrimonial. Que la determinacin de los consultores distinga bien y se pronuncie distintamente entre los siguientes casos: a) Nulidad de la sagrada ordenacin. b) Anulacin de las obligaciones inherentes al sacerdocio. c) Imposibilidad moral de observar dichas obligaciones durante tales circunstancias.

9
CONFERENCIA SOLIDARIDAD DESARROLLO
Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las comunidades. (G. S. n. 16.)

Que sean ayudados por el informe de los peritos en psicologa y psiquiatra, designados ex oficio por la competente autoridad, de una lista aprobada por la correspondiente Conferencia Episcopal. Slo analizando la historia del sujeto, la estructura de su personalidad, se puede dar un diagnstico moralmente cierto sobre la incapacidad de un sujeto para recuperar su equilibrio psquico, nico caso en que se debe proceder (por esta causa) a la dispensa.

186

211. 211. 212. 213. 214. 215. 216. 217. 218. 219. 220. 221. 222. 223. 221. 225. 22fi. 227. 228. 229. 230. 231. 232. 233. 234. 235. 236. 237. 238. 239. 240. Conciencia, base de la solidaridad. Conciencia, soplo de Dios. Fidelidad a la conciencia. Concepto de conciencia. Explicando la definicin. La conciencia se diferencia. Conciencia antecedente. Conciencia, brjula de la existencia. Columna vertebral del alma, sostn de la personalidad. Conciencia consiguiente. El aplauso de Dios. El Cristo cadver. Conciencia verdadera y falsa. Conciencia recta y no recta. Delicada, laxa y cauterizada. Ciencia no es conciencia. Ideas no son ideal. Discpulos y no alumnos. La experiencia de Dios. Formacin de la conciencia. Dios, reflexin y fidelidad. Verdad, dignidad y constancia. Prudencia, sintona, amor y dilogo. La vida es vocacin a existir. Solidaridad en el Antiguo Testamento. Solidaridad e n el Nuevo Testamento. Sociedad en desarrollo. N u e s t r o cristianismo en Amrica Latina. La vida religiosa es solidaria. Promocin y desarrollo.

Conciencia, base de la solidaridad

El Concilio advierte (1) que la fidelidad a la conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto m a y o r seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y someterse a las n o r m a s objetivas de la moralidad. E n un tren viajaba un nio de cuarto elemental con su mam. Ella estaba b r a v a ; le reprenda por h a b e r perdido geografa en s u s ltimos exmenes; cuando... he aqu que aparece en la pgina de u n peridico u n mapa de Colombia; la m a m lo rompe en pedazos y le dice: Diez pesos si arreglas el mapa de Colombia. El nio inicia su trabajo y al minuto, dice: Mam, los diez pesos. El mapa estaba arreglado. La m a m le responde: Por diez pesos eres capaz de saber lo que no supiste en exmenes. No, mamaresponde el nio, en el reverso del mapa haba un anuncio de peridico con u n seor vestido con traje Everfit; YO A R R E G L E AL HOMBRE Y S E ARREGLO COLOMBIA. El cristianismo, signo de amor, no encontrar eco en hombres que no sean h u m a n a m e n t e solidarios; porque la gracia perfecciona, pero so suple la natu(1)
G. S. 16.

189

i aiuzu; pero ia solidaridad ser imposible en hombres que no posean una conciencia clara, delicada y recta; nadie da lo que no tiene; la suma de ceros nunca da cantidad alguna; quien no tiene rectitud y paz, no puede difundirlas; la suma de hombres sin conciencia nunca nos dar una sociedad solidaria. Arreglemos primero al hombre, formando su conciencia, y se arreglar la comunidad y el mundo.

ciencia tanto mayor seguridad tienen las personas, tanto ms equilibrio interior, tanto mayor rectitud en la sociedad para apartarse del ciego capricho, y para someterse a las normas objetivas de la moralidad (4). Con el hbito del pecado la conciencia se va entenebreciendo progresivamente, se apaga la luz interior del hombre y predomina el instinto ciego del animal. Educarse es comprometerse a ser fiel con la conciencia.

212.

Conciencia, soplo de Dios 214. Concepto de conciencia.

En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer y cuya voz resuena cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello (2). Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de su corazn (3). Es la conciencia, la que de un modo admirable da a conocer al religioso la sntesis de la ley, que consiste en el amor de Dios y del prjimo.

Etimolgicamente, la palabra conciencia parece provenir del latn cum scientia, esto es, con conocimiento. Cicern y Santo Toms le dan el sentido de conciencia comn con otros (Unde conscire dicitur quasi simul scire) (5). Realmente puede tomarse en dos sentidos principales : a) Para expresar el conocimiento que el alma tiene de s misma o de sus propios actos. Es la llamada conciencia psicolgica. Su funcin es testificar, e incluye el sentido ntimo y la memoria. b) Para designar el juicio del entendimiento prctico sobre la bondad o maldad de un acto que hemos realizado o vamos a realizar. Es la conciencia moral, que constituye el objeto de nuestra inquietud.

213.

Fidelidad a la conciencia

La fidelidad a esta conciencia une los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cnanto mayor es el predominio de la recta con(2) Rom-, 2, 15-16. (3; Po X I I , Mensaje del 23-111-52.

Naturaleza: la conciencia moral puede definirse: el dictamen o juicio del entendimiento prctico acerca de la moralidad del acto que vamos a realizar, o hemos realizado ya, segn los principios morales.

(4) (5)

G. S. 16. ROYO MARN. A., Teologa

moral

del seglar,

B.A.C.

190

191

215.

Explicando la definicin

216.

La c o n c i e n c i a se diferencia

Hemos dicho que es el dictamen o juicio del entendimiento prctico. La conciencia, en efecto, no es una potencia (como el entendimiento), o u n hbito (como la ciencia) sino un acto producido por el entendimiento a t r a v s del hbito de la prudencia adquirida o infusa. Consiste este acto en aplicar los principios de la ciencia a algn hecho particular y concreto que vamos a realizar o hemos realizado. E s t a aplicacin consiste en el dictamen o juicio del entendimiento prctico. La conciencia no es, pues, un acto del entendimiento terico o especulativo ni la voluntad. Acerca de la moralidad del acto: E n esto se distingue de la conciencia m e r a m e n t e psicolgica. La conciencia moral es la regla subjetiva de las costumbres. Todo lo que la conciencia juzga como no conforme a las justas leyes es u n acto subjetivament e malo, a u n q u e acaso no contenga en s mismo ninguna inmoralidad objetiva. Qu vamos a realizar o hemos realizado: El oficio propio y primario de la conciencia es juzgar del acto que vamos a realizar aqu y en este m o m e n t o ; porque como hemos dicho, es la regla prxima y subjetiva a la que hemos de ajustar nuestra conducta. Secundariamente pertenece, tambin, a la conciencia juzgar del acto realizado. As la conciencia nos da testimonio (satisfaccin o remordimiento) de la bondad o maldad del acto realizado. Segn los principios morales: La conciencia supone verdaderos los principios morales de la fe y de la razn n a t u r a l y los aplica a u n caso particular. No juzga en modo alguno los principios de la ley natural o divina, sino nicamente si el acto que vamos a realizar se ajusta o no a aquellos principios. De donde se sigue que la conciencia no es autnoma y que es falsa aquella libertad de conciencia, proclamada por los racionalistas de ayer y de hoy, que consideran a la propia conciencia como el s u p r e m o e independiente arbitro del bien y del mal.

1) De la sindresis que es el hbito de los primeros principios morales, cuyo acto propio es dictamin a r en general la obligacin de obrar el bien y evitar el mal. La conciencia, sin embargo, dicta lo que hay que hacer u omitir en u n caso concreto y particular. La sindresis nunca y e r r a ; la conciencia puede equivocarse. 2) Be la ciencia moral que deduce de los principios las conclusiones objetivas. La conciencia, en cambio, es algo p u r a m e n t e subjetivo que puede concordar o no con la ciencia moral. Y as se da el caso de u n moralista con m u c h a ciencia y n i n g u n a conciencia; y u n alma de conciencia m u y delicada con poca ciencia moral. 3) De la prudencia que es u n hbito, mientras la conciencia es u n acto, a u n q u e el juicio de la prudencia coincida con la propia conciencia. 4) De la ley natural que incluye los principios objetivos de la moralidad como participacin que es de la ley eterna. Mientras la conciencia aplica esos principios para dictaminar sobre el acto a realizar u omitir.

217.

Conciencia a n t e c e d e n t e

Como su nombre lo indica es la que recae sobre un acto que no se ha realizado todava, precisamente para dictaminar sobre su moralidad. E l dictamen de la conciencia antecedente resulta de u n silogismo expreso o tcito en el que la premisa mayor es un principio general de moralidad; la m e n o r es la aplicacin de ese principio al acto que se v a a realizar; y la conclusin es el fallo de la conciencia que m a n d a a hacerlo si es bueno u omitirlo si es malo. P o r ejemplo: la mentira es ilcita (principio general d e la ley natural) ;

192

193
RENOVACIN DE LA VIDA R E L I G I O S A . 13

pero esa respuesta que vas a dar es mentira (aplicacin del principio); luego esa respuesta es ilcita (dictamen de la conciencia). Se entiende que este juicio, en m u c h a s ocasiones se hace de u n a manera espontnea y rapidsima; otras, en cambio, con mayor lentitud y trabajo. La conciencia antecedente, sobre todo si es recta, verdadera y delicada, se convierte en la ley de Dios escrita en el corazn de cada hombre, en la brjula y gua, en la columna vertebral del alma, en el sostn de la personalidad y el juicio prximo prctico.

219.

Columna vertebral del a l m a y sostn de la personalidad

La conciencia es la columna vertebral del alma. Lo mismo que u n hombre sin columna vertebral se convertira en u n monigote sin consistencia fsica, ondulable como la goma; as tambin u n a persona sin conciencia pierde la estructura interior, no tiene posicin en la vida, le falta vrtebra. La conciencia recta es el SOSTEN DE LA PERSONALIDAD, porque s u p o n e criterio, conviccin, fuerza de voluntad, constancia, decisin, compromiso personal p a r a actos concretos, y todo esto son elementos integrantes de la autntica personalidad. La conciencia es el juicio prximo prctico de n u e s t r a s acciones. E n ella intervienen entendimiento y voluntad, criterio y afecto, n o r m a y compromiso, prudencia y decisin para determinarse a actos vitales. Cuantas personas no logran asumir una actitud definida en la vida; tener u n modo p e r m a n e n t e de ver, juzgar y actuar, y en el fondo vemos la infidelidad constante al dictamen d e la buena conciencia, nica capaz de estructurar la persona h u m a n a y organizara con las pasiones sujetas a la razn.

218.

Conciencia, brjula de la existencia

La conciencia es el reflejo divino en n u e s t r a naturaleza inteligente, que debemos cultivar como norma segura de conducta intachable. La conciencia es el compendio de la ley, de las costumbres y de la educacin, de cuya formacin depende n u e s t r o porvenir. La conciencia es la mejor ley y el mejor gua. La conciencia es LA BRJULA DE LA E X I S T E N C I A . Barco sin brjula va a la deriva, a merced de las tempestades y de las olas, sin r u m b o cierto; persona sin conciencia corre a merced de sus caprichos y pasiones, sin derrotero definido en la vida, como ciego sin gua en la noche tenebrosa de la existencia. Por eso a tantos les falta la madurez para definirse, porque no lograron formar conciencia. Un libro es bueno, si sirve de consejero; los directores espirituales, maestros y padres son indispensables para formarnos; pero todos ellos desaparecen de nosotros y nos quedamos solos con nuestra conciencia, que nunca nos abandona y se convierte en la n o r m a y gua constante de n u e s t r a s acciones.

220.

Conciencia c o n s i g u i e n t e

E s la que recae sobre el acto ya realizado, desempeando el papel de testigo y juez, causa plena satisfaccin o ntimo remordimiento. La conciencia consiguiente es el mejor juez y el mejor testigo. E s la voz q u e gritaba a Can dnde est t u h e r m a n o Abel; y el benedictus que entonaron los t r e s jvenes en el horno de Babilonia. E s la mirada angustiada de Judas, temiendo la presencia de Cristo y sus discpulos hasta llevarlo a la desesperacin; y la mirada complacida del Maestro sobre su discpulo amado, que le da fortaleza para perma 195

194

necer al pie de la Cruz. E s la evasin del malvado q u e se cree en todo momento, espiado, delatado, perseguido, y la tranquilidad t r a n s p a r e n t e de la buena persona que nada tiene que temer y se le ve en su sonrisa la presencia de Dios. Es, como veremos en los siguientes nmeros, el aplauso de Dios, signo de las bienaventuranzas eternas, y el Cristo cadver, signo del ay de vosotros...

m a r con el Salmista: Cuan bueno y agradable es habitar todos los h e r m a n o s en unin.

222.

El Cristo cadver

221.

El aplauso de Dios

La conciencia consiguiente es la plena satisfaccin del alma. Ser santo es m u c h a s cosas, pero u n a y bast a n t e esencial es sentir el placer del bien realizado, la ntima satisfaccin del bien hecho, E L APLAUSO DE DIOS. El misionero sacrificado que en la intimidad de la selva se mantiene alegre; el apstol incansable que al pie de su Cristo brota u n a sonrisa; la religiosa bondadosa que encuentra su felicidad atendiendo a los enfermos; el religioso abnegado que en una crcel o reformatorio o en la monotona de un aula sabe vivir optimista y alegre; como tambin los padres de familia que se sacrifican por la justicia y el bienestar de sus hijos, sienten en la intimidad de su espritu E L APLAUSO D E DIOS. Por eso expresaba bellamente P e m n : Quiero hacer bien en mi vida: P a r a sentir en mi pecho esa dulzura escondida que engendra la indefinida satisfaccin del bien hecho. Porque es verdad, que a u n q u e haya q u i e n n u n c a logra entenderlo, hay u n goce en hacer bien por slo el goce de hacerlo. La comunidad toda, en fraternidad, debe t a m b i n ser eco de este aplauso divino, n o para vanagloriarse sino para estimularse m u t u a m e n t e y poder excla 196

El testimonio de una mala conciencia debe causarnos profundo remordimiento. Degenerado es aquel que por sus m u c h a s malas acciones logr acallar el grito de la conciencia y peca con naturalidad. Martn Azcrate en s u novela, El h o m b r e que n o saba pecar, afronta el problema del pecado, pero tambin de la gracia, que Dios no niega a quienes saben dejar or la voz de la conciencia de aquel nio inocente que todos llevamos dentro de nosotros mismos, como reclamo del Creador. El protagonista, u n joven salido del Seminario por el pecado de su madre, plantea y siente las m s fuertes batallas del espritu, pero no est satisfecho en el pecado. Un da alegando que no tena fe, se presenta al sacerdote, renegando, pues no sabe por qu ha llegado a su presencia; y el sacerdote le responde: Que bueno es Dios para con muchos cristianos; m a t a r a Dios por el pecado es cosa fcil, botar su cadver a veces resulta imposible; ah se queda Cristo muerto, o maloliente con la insatisfaccin de tu vida, esperando el da de su resurreccin (6). Cuntas veces h e palpitado interiormente y h e palpado la angustia de muchas almas consagradas, empeadas en inculpar a las estructuras, superiores y hermanos, de la insatisfaccin de sus vidas y el malestar de sus existencias... ha retornado a mi memoria, viva, la imagen del protagonista de esta novela y he deseado gritarles:, resucita a Cristo; no permitas que su sangre caiga en vano en t i ; todos llevamos a u n Cristo y debiramos conservarlo vivo y palpitante; u n Cristo dormido, causa insatisfaccin y cansancio; un Cristo muerto, abulia y desesperacin. Por qu no ves en la mediocridad de t u vida la insatisfaccin y el cansancio que te atormenta? Desea) AZCRATE DE MARTN, El hombre ciones Destino, Barcelona, 1961. Que no saba pecar, edi-

- - 197

pierta al Cristo y te sentirs feliz! Cristo est dormido en tu alma!

224.

Conciencia recta y no recta

223.

Conciencia verdadera y falsa

Conciencia verdadera, es aquella que dictamina de acuerdo con los principios objetivos de la moralidad, rectamente aplicados al acto que se va a realizar. Es de suyo la nica regla subjetiva y prxima de los actos humanos; slo ella incluye el autntico dictamen de la ley eterna, origen y fuente de toda moralidad. El hombre tiene obligacin de poner todos los medios a su alcance para adquirir una conciencia objetivamente verdadera, cuidar diligentemente de las leyes que rigen la moral, aconsejarse de los peritos en los casos arduos y difciles, orar para que Dios ilumine su mente, remover los impedimentos que dificulten el juicio sereno e imparcial, bien sean pasiones desordenadas o malas costumbres (7). Conciencia falsa o errnea es la que no coincide con la verdad objetiva de las cosas. Puede ser invencible o venciblemente errneo. Invencible es aquella cuyo error no puede disiparse en manera alguna, bien porque no hay ni siquiera duda de su licitud, bien porque no hay manera de salir de alguna duda. Vencible, en cambio, es aquella cuyo error no se disip por incuria o negligencia del que lo padeca. La conciencia invenciblemente errnea puede ser accidentalmente regla subjetiva de los actos humanos,, pues aunque equivocada, es subjetivamente recta y por consiguiente obligante. La conciencia venciblemente errnea nunca puede ser regla subjetiva de los actos humanos, sino que es obligatorio disipar el error antes de obrar.

Conciencia recta es la que se ajusta al dictamen de la propia razn. La conciencia recta siempre ha de ser obedecida cuando manda o prohibe, y siempre puede segursela cuando permite porque el hombre est obligado a seguir en todas sus acciones el dictamen de la conciencia. Conciencia no recta es la que no se ajusta al dictamen de la propia razn. No es lcito jams obrar con conciencia no recta, o sea, contra el dictamen de la propia conciencia. Tampoco es lcito con duda positiva prctica; en esta ocasin hay que seguir la parte ms segura.

225.

Conciencia delicada, laxa y cauterizada

Conciencia delicada es aquella que juzga rectamente de la moralidad de los actos humanos, extendiendo su mirada hasta en los detalles ms pequeos. Ningn camino ms claro para encontrar a Dios y vivirlo profundamente que una conciencia delicada. Esto supone una generosidad constante que agrada a Dios y a los hombres. La gracia perfecciona la naturaleza y esas almas fieles, poseen a Dios casi conocido y amado por experiencia (8). Siempre tienen, como en un sexto sentido, la claridad del bien o del mal. Aunque en el mar haya tormenta, en el fondo las aguas siempre estn quedas, aunque en el cielo haya nubes, ms arriba siempre brilla el sol. Aunque las conciencias delicadas sientan dificultades, en la intimidad siempre tienen la paz de Dios, la luz de su verdad y la alegra de su unin. Conciencia laxa es aquella que, bajo ftiles pretextos o razones del todo insuficientes, considera lcito lo ilcito, o leve lo grave.

(7)

ANTONIO PEINADOR, Moral profesional,

B.A.C

(8>

TOMS DE AQUINO, II

a.,

II

ae.,

Q.

2,

a.

5.

198

199

La vida muelle y sensual que emhota la sensibilidad del alma, la falta absoluta de reflexin, la costumbre de pecar que va disminuyendo el h o r r o r al pecado, el ambiente frivolo y trato con personas superficiales, la lujuria (sobre todo) entenebrece la claridad del juicio y acaba en u n a conciencia laxa. H a y u n principio psicolgico de sumo i n t e r s : Quien no obra segn cree, acaba por creer segn obra. La vida, a la larga, se impone borrando la clara conciencia. Conciencia cauterizada es aquella que, por la costumbre inveterada de pecar, no le concede importancia alguna al pecado y se entrega a l con toda tranquilidad y sin remordimiento alguno. Por eso deca el Concilio: La conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado (9). La actitud de J u d a s se r e p i t e : el dcimo pecado parece ms pequeo que el primero, y cuando no se puede vencer una pasin o un vicio, tratamos de bautizarlo; buscamos la justificacin, el descargo ntimo del reclamo de la conciencia. La sociedad se torna u n ovillo cuando abundan l a s conciencias cauterizadas; triunfan el engao, el fraude, la injusticia, y ponen en peligro la seguridad social.

ideal. P a r a que la ciencia se t o r n e conciencia se requiere fidelidad, dominio de instintos, personalidad, presencia de Dios, dignidad. Si el esfuerzo que, en buena hora, estn realizando m u c h a s comunidades por adquirir ciencia, no se complementa y dirige a formar conciencia, nos quedaremos a la mitad del camino y tendremos que lam e n t a r m u c h a s decepciones y fracasos. Personas, untadas de cultura con nfulas de doctores y pretensiones de polticos, siempre fueron difciles de gobernar.

227.

Ideas n o son ideal

No siempre las ideas son, forman o constituyen u n ideal. H a y personas que toda su vida la pasan, como en la fbula griega, cargando ideas, y el costal de las ideas es tan grande y tan pesado que los aplasta, no las deja caminar. Slo cuando unas pocas ideas se asimilan bien, se clavan en la medula del alma, se convierten en IDEAS-FUERZA aparece el IDEAL, palo central de nuestra vida y motor de nuestra existencia. Las simples ideas aplastan; el ideal m u e v e y arrastra. Una cosa es cargar ideas, y otra, por cierto m u y distinta, que las ideas nos carguen, lleven y empujen a nosotros. La letra no es vida. P a r a que la letra se convierta en vida y vivifique el espritu se requiere u n gran esfuerzo, u n a recta conciencia. Una persona poco docta, pero fiel a su conciencia, recta en su proceder, mortificada en su actuar, noble en su sentir, tendr u n a apreciacin de la vida mucho ms certera que un doctor vago, orgulloso y poco h o n r a d o ; la primera tena vida, el segundo apenas letra. Personas somos todos, personalidades bien pocos. No siempre tiene ms personalidad el que sabe ms cosas. E n la personalidad entran inteligencia, voluntad y sentimiento; todo armnicamente distribuido y vitalmente equilibrado.

226.

Ciencia n o es c o n c i e n c i a

La ciencia se para en los principios, se queda en el entendimiento, forma ideas, las entrelaza con lgica. A las veces es p u r a noticia y entonces ni siquiera esto logra. La mera instruccin es apenas u n a partecita de la formacin, no siempre la ms importante. La ciencia no es conciencia. Podemos tener muchas ideas sin adherirnos a ellas, sin convertirlas e n n o r m a s de conducta. Lo q u e interesa es que la ciencia se t o r n e conciencia, la letra en vida, la idea e n
(9)
G. S. 16.

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228.

Discpulos y no alumnos

Cristo vino no a formar alumnos sino discpulos. Hombres que convirtieron la letra en vida, la teora en compromiso. No siempre a una mayor instruccin corresponde, por desgracia, una mejor formacin. Somos muchos los que aoramos nuestros antiguos Religiosos que lograron vivir a Cristo. Fr. Miguel Soriano es un ejemplo que debe hablar claro a muchos, que rehuyen el compromiso de la santidad por lo que cuesta, sin pensar en la autntica felicidad que ella proporciona. Toda la ciencia de Fr. Miguel fue convertida en conciencia; pocas ideas, pero bien cimentadas, capaces de ser el mvil de una vida fecunda. La Iglesia, educadora experimentada, convencida de esta verdad, nunca se ha contentado con simples alumnos que aprendieran unas letras y cursaran unos aos. Prefectos, directores de espritu, maestros de novicios, rectores y superiores, tienen la obligacin en conciencia, de asegurarle que los candidatos, en cuanto lo permite la humana fragilidad, son dignos de hacer unos votos o de recibir unas ordenaciones sagradas. Siguiendo los pasos de Cristo se requiere que los alumnos encarnen en sus conductas y personas el mensaje del Maestro, es decir, que sean discpulos.

que poseen la verdad, aman con equilibrio porque su amor es universal, sirven con prontitud porque el prjimo es Dios, conservan la alegra porque palpan la felicidad, sufren sin estruendo porque saben llevar la cruz, obedecen con criterio porque divisan en la autoridad a Dios, buscan la pobreza porque les encanta la sencillez, tienen ojos claros por su corazn limpio, son amables y fraternales como un alivio de su amor. No les preguntis a esas almas por qu proceden as; ni ellas mismas lo saben. La experiencia de Dios todo lo facilita y simplifica, todo lo ordena y clarifica.

230.

Formacin de la conciencia

Hemos llegado al punto crucial: Qu debemos hacer?... PARA QUE La ciencia las ideas la letra la persona el alumno SE TORNE conciencia ideal vida personalidad discpulo

229. La experiencia de Dios Los santos fueron hombres que experimentaron la presencia actuante de Dios. Santo Toms dice que los que viven la gracia logran poseer a Dios casi por experiencia, conocido y amado: porque el Seor hace en ellos una morada agradable y se llena de gozo en ser su modelo y gua. Norma intachable de conducta. Un sentido especial los gua por la vida, un Dios se hace sentir por la existencia. El sentido comn les acompaa siempre, pisan duro porque nunca dudan, hablan con aplomo por 202

Cules son las tablas de puente que unen estos trminos tan semejantes, pero tan distintos, de los cuales depende el xito o el fracaso de toda formacin? SE REQUIERE: Presencia de Dios Reflexin profunda Fidelidad delicada La verdad como norma de conducta Dignidad personal Constancia y fuerza de voluntad Prudencia Sintona interior Amor y entusiasmo Direccin y dilogo
203

Otras muchas tablas hay para pasar el puente y formar la conciencia; apenas hemos enumerado las principales, que nos permitimos extender en los nmeros sucesivos. Una cosa es cierta: educar es formar la conciencia y no slo adquirir conocimientos desconexos y anrquicos. La ciencia ocupa apenas una partecita en la formacin de la conciencia; hay otras muchas cosas, y muy personales, de cuyo resultado depende la buena o mala conciencia. As es Dios de Sabio; nos hizo a cada uno, responsable pricipal de nuestra propia formacin. Veamos estas diez tablas de puente:

232.

Verdad, dignidad y constancia

4. La verdad es una virtud bsica que lo aclara todo. La verdad de palabra, de accin, de conducta, como una actitud firme en la vida, como un reflejo de la verdad de Dios. Esto forma la voluntad, logra personalidad y afianza la conciencia. 5. Nobleza obliga; somos hijos de Dios. Cuntos principiaron sus derrotas personales por falta de dignidad y acabaron entenebreciendo la conciencia. Noble se puede llamar aquel que por naturaleza se inclina a la virtud, y el que por honor y dignidad personales es fiel a sus compromisos con Dios y con los hombres. 6. El infierno est lleno de buenos propsitos, la crcel de hombres sin voluntad. El hombre de recia voluntad moldea el mundo a su gusto y es capaz de seguir fielmente los dictmenes de la conciencia. El que tiene buena y fuerte voluntad encuentra los medios para ser firme como una columna y logra buenas costumbres por la repeticin metdica de actos buenos.

231.

Dios, reflexin, fidelidad

1. Dios es el que hace el bien en nosotros. Nosotros apenas lo permitimos o estorbamos. Tomar conciencia de la presencia de Dios ser siempre la primera y ms grande tabla para la salvacin, para la formacin de la conciencia que es apenas su fiel reflejo. Las almas que penetran adems el gran misterio de la gracia, se dan cuenta que lo esencial cristiano no es lo que nosotros hacemos, sino lo que Cristo realiza en nosotros mediante su divina gracia. 2. El hombre es ms hombre cuando es ms capaz de reflexionar, es decir, pensar hacia dentro, relacionar la propia persona con cuanto le rodea. El anlisis de los propios y ajenos acontecimientos, la experiencia (aos vividos con reflexin) y el dilogo con las circunstancia con jerarqua de valores, forman la conciencia. 3. Toda obra de arte requiere delicadeza, detalles; el artista amolda el arte a su imagen. Si la conciencia es el reflejo de Dios, cul no ser la delicadeza de artista para amoldarnos a esa imagen? Cuntas virtudes se encierran en estas dos simples palabras: fidelidad delicada!

233.

Prudencia, sintona, amor y dilogo

7. Difcilmente podr tener recta conciencia que es acto prximo prctico, quien no tenga prudencia que es hbito que da equilibrio y sensatez. Sin prudencia es difcil lograr el justo medio y dictaminar el correspondiente juicio necesario para obrar con correccin. 8. Cuando un estmago est malo, ni el pollo le sabe bien; todo lo rebota, nada le satisface. Cuando falta la sintona interior todo sabe mal; se acaba la capacidad de asombro ante las cosas bellas, la aceptacin agradable de las cosas buenas y la disposicin para recibir el mensaje de las cosas y las personas que nos rodean. Entonces lo ms corriente es que tampoco se escucha la voz de la propia conciencia. 205

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9. Las ideas deben estar salpicadas de amor y entusiasmo para que muevan y conmuevan. El entusiasmo hace fciles las cosas y el amor soportable y dichoso el sacrificio. No es lo mismo vivir con ilusin que vivir de ilusiones; lo uno es darle colorido y significado a la vida; lo otro es quitarle reflexin a la existencia. 10. Nadie es buen juez en su propia causa. Necesitamos con frecuencia ser dirigidos para clarificar la conciencia y ver la verdad en sus justas proporciones. El dilogo, la apertura interior, ayudan a formar la conciencia y deben ser aprovechadas por sacerdotes, padres y educadores.

235.

Solidaridad en el Antiguo Testamento

Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, capaz de conocer y amar el bien y el mal. Es decir, inteligente (10). Por esta inteligencia y personalidad la sabidura que est junto a Dios no encuentra entre las obras de la creacin sus delicias, sino entre los hijos de los hombres (11). Dios cre al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. Es un ser social: No es bueno que el hombre est solo, harle una ayuda semejante a l (12). Una creacin que se proyecta hacia la posteridad, a una comunidad, a una familia, con conciencia clara y social. Macho y hembra los cre y los bendijo Dios y djoles: procread y multiplicaos; henchid la tierra y sojuzgadla, dominad... (13). El pueblo de Dios, depositario de la promesa y de la ley, es solidario y dirigido por sus caudillos. Desde el comienzo de la Historia de la Salvacin, Dios ha elegido a los hombres, no solamente en cuanto a individuos, sino en cuanto a miembros de una determinada comunidad. A los que eligi, Dios demostr su propsito, denomin Pueblo suyo con el que estableci un pacto en el Sina. Moiss, el hombre de la alianza, hace suya y realiza la causa de un pueblo sometido a la esclavitud, y lo constituye en un pueblo libre, realizando el destino de ese pueblo y hacindolo solidario (14).

234.

La vida es vocacin a existir

La vida es una vocacin a existir, en una tierra de los hombres, santificada por la presencia de Dios. 'Todo cuanto existe Dios lo hizo para el hombre y vio que era bueno. La vida marca a cada persona una ruta inconfundible, que exige aprecio y amor a ese don recibido de Dios; que exige respeto profundo, que brota de la misma dignidad personal que todos debemos valorar. Tanto en el A. T. como en el N. T. aparece claro que el hombre es solidario con los dems por el mismo hecho de ser hombre. Cada ser tiene su puesto en la mente de Dios y en la creacin. Para vivir, en el sentido pleno de la palabra y con todo lo que el progreso implica, el hombre ha de ser solidario. Tendencias y aptitudes, y llamado de Dios, determinan ' en cada hombre su vocacin, es decir, su puesto preciso en el engranaje de la sociedad y en el devenir de la vida. Existir es compartir vida con los dems, convivir con los hermanos, la vida es so- lidaria.

236.

Solidaridad en el Nuevo Testamento

Cristo, en su persona y en su obra, reduce a la unidad a todos los hombres, los hace solidarios. Cristo,
(10) (11) (12) (13) (14) Gen., 1, 27. Prov., 8, 31. Gen., 2, 18. Gen., 1, 27-28. Gen., 13, 3 ; 18, 22.

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principio de unidad, con su m u e r t e h a vencido al pecado, principio de desintegracin. La encarnacin tiene u n sentido social. J u a n nos dice en su prlogo (15), que Cristo vino a los suyos (a su pueblo) y se complace en h a b i t a r e n t r e los hombres, como epifana del Dios escondido que se manifiesta, y conviert e n u e s t r o h u m a n i s m o en cristianismo y ste se hace teocntrico (16). Cristo nos hace solidarios por la fe, al ser cabeza del cuerpo mstico y unificador de todos los miembros. E s la fe que exige u n a opcin, u n a entrega personal, u n a unin con Cristo, y una actitud const a n t e de servicio para con nuestros hermanos, los hombres. La fe nos hace renacer a una n u e v a vida, ser cristianos, otros Cristos, h e r m a n o s e n t r e s, solidarios con El. La Iglesia es sacramento de Unidad y la Eucarista Vnculo de amor. La Iglesia aparece como u n pueblo reunido en virtud de la unidad del P a d r e y del Hijo y del Espritu Santo (17). La Iglesia fundada por Cristo para continuar su obra, nos la presenta el Concilio como Sacramento de unidad, basada sobre la unidad de la fe y la universalidad del amor. P a r a ser autntico signo e n t r e los pueblos, la Iglesia debe sentirse responsable a n t e toda la humanidad. Como servidora se siente ntima y solidaria del gnero humano y de su historia.

produccin, sino, sobre todo, de mentalidad, de valores, de esquemas de conducta, de ideas y valores religiosos. Sociedad dualista: E l desarrollo se caracteriza, ante todo, por su estructura dualista, no slo en e sector econmico, sino en todos los aspectos de la vida social. Este dualismo es el resultado y la yuxtaposicin de dos sectores que coexisten sin mayor interrelacin, agudizando contrastes y diferencias, creando dos mundos antagnicos u opuestos: el sector minoritario incorporado a las estructuras del desarrollo (economa, cultura, actividad pblica) y el sector mayoritario marginado con insuficiencia de estructuras e instituciones (econmicas, culturales, profesionales, sociales...) p a r a responder a las necesidades y aspiraciones crecientes de una colectividad en constante ebullicin y expansin demogrfica. Sociedad invertebrada: con una carencia de estructuracin sana, dinmica y funcional, p a r a que todos los componentes sean agentes de desarrollo E n economa un mnimo de poblacin percibe e mximo de los ingresos; en educacin: solamente un pequeo porcentaje logra t e r m i n a r la primaria en desempleo; sobre todo en las ciudades; crisis e la vivienda, y, por ltimo, el alcoholismo en los hombres y la prostitucin en las mujeres. Todo esto con la crisis en los conceptos de la vida y su orientacin y el sentido del ahorro, obstaculizan la autntica edu cacin del pueblo.

237.

Sociedad e n desarrollo

Gran parte del mundo, en especial Amrica Latina, es una sociedad en desarrollo que tiene las siguientes caractersticas: Sociedad de cambio: E s t e cambio social consiste en el trnsito de u n a sociedad rural, preindustrial y tradicional a u n a sociedad urbana, industrial y dinmica. El paso de u n a civilizacin a otra implica cambio, no slo en las formas de vida externa, de
(18) (17) PABLO VI, Discurso 7 diciembre 1965. L. G., s. 4 y 6.

238.

Nuestro cristianismo e n Amrica Latina

Nuestro cristianismo puede sintetizarse en u n cristianismo no adulto, sino ambiental y hereditario sobre todo en nuestro pueblo. Un cristianismo ri tualista y desvinculado de la vida temporal no" i llena y santifica todo (18).
(18) ROJAS, SOR CECILIA, Esquemas Bogot, 1968. campaa de solida-ri*, wMzatf,

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209
RENOVACIN DE LA VIDA R E L I G I O S A . 14

E n todos los pases sudamericanos, la casi totalidad de la poblacin es bautizada catlica. Ante los gobiernos y las entidades polticas, la Religin catlica aparece como la oficial. Todo esto conduce a impresiones optimistas, con la actitud simplona de conservar apenas lo que se tiene, sin la conciencia de revisin de si lo que se tiene es, o no es, autntico. El aumento de poblacin en las grandes ciudades t r a e aumento proporcional de las necesidades religiosas, dando por resultado la insuficiencia del clero y las limitaciones de su labor pastoral, aumentando la descristianizacin. Se aumenta, por otra parte, la crisis de fe en el sector ms cultivado en cuantas partes no est suficientemente atendido. La p a r t e dirigente no siempre est convencida de su catolicismo, ni tiene la suficiente formacin. A ellos no les llenan las formas tradicionales, n i se les dan, muchas veces, otras. Ante estos problemas, cul ser la mejor solucin? P o r lo menos la m s factible es la solidaridad que en la Populorum Progressio se concretiza a promocin y desarrollo.

La actitud de servicio al Pueblo de Dios, es el fruto de esa caridad vivida con intensidad. As en el plano natural, la caridad se fundamenta en la unin y se ejerce con la solidaridad.

240.

P r o m o c i n y desarrollo

Formacin de la conciencia individual recta y delicada, caridad fraterna bien asimilada, solidaridad h u m a n a noble y generosa, constituyen la solucin a la problemtica expresada y la contribucin nuest r a para que en realidad la EUCARISTA SEA VINCULO DE AMOR. Esto se sintetiza en las palabras del Papa, que presenta el verdadero rostro del desarrollo en los siguientes seis p u n t o s : Es el paso para cada u n o y para todos, de condicin de vida menos humana, a condiciones ms humanas. Es integral: El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econmico; para ser autntico debe ser integral, es decir, PROMOVER A TODOS LOS HOMBRES Y A TODO HOMBRE (19). Es designio de Dios: " E n los designios de Dios, cada hombre est llamado a desarrollarse, porque toda vida es u n a vocacin; h a sido dado a todos u n conjunto de aptitudes y cualidades p a r a hacerlas fructificar (20). Es deber personal y comunitario: Este crecimiento no es facultativo... E l crecimiento h u m a n o constituye como u n r e s u m e n de nuestros deberes. Ms an, esta armona de la naturaleza est llamada a superarse a s misma. P o r s u insercin en el Cristo vivo, el h o m b r e tiene el camino abierto hacia un humanismo trascendental (21). Es obra de cada hombre:
(19) (20) (21)
P. P. 14. P. P. 15. P. P. 17.

239.

La vida religiosa y solidaria

La consagracin a Dios es u n a respuesta de amor, u n testimonio de solidaridad, signo de justicia y caridad, u n a donacin total al servicio del Seor, que se extiende hacia los hombres, el Cristo vivo y actual de la historia. Copiar las virtudes de Cristo, seguir sus enseanzas... para transmitirlas, hechas vida, a los hombres. La caridad fraterna es la expresin ms profunda de la vida comunitaria de una comunidad religiosa. Nos lleva a tomar conciencia de los valores humanos, q u e existen entre los miembros de la comunidad, garanta del aprecio que se t i e n e de sus miembros, p a r a que sea signo de unin. Nos lleva tambin a ser conscientes de la responsabilidad conjunta, p a r a log r a r la caridad y la unin. 210

Cada uno permanece!

211

siempre el artfice principal de su xito o de su fracaso; por slo el esfuerzo de su inteligencia y de su voluntad, cada hombre puede crecer en humanidad, valer ms, ser ms (22). Exige mantener una escala de valores: El tener ms, lo mismo para los pueblos que para las personas, no es el fin ltimo..., la bsqueda exclusiva del poseer se convierte en un obstculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza (23). Si todo cristiano debe ser solidario, cuanto ms el religioso que profese perfeccin, es decir: plenitud de cristianismo.

10
ESTRUCTURAS GOBIERNO AUTORIDAD
El gobierno y la cooperacin son en tolas las cosas la ley de la vida; la anarqua y la lucha, la ley de la muerte.
(RUSKIN.)

(22) (23)

P. P. 15. P. P. 19.

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241.

Los religiosos y la jerarqua.

241. 242. 243. 244. 245. 246. 247. 248. 249. 250. 251. 252. 253. 254. 255. 256. 257. 258. 259. 260. 261. 262. 263. 264. 265.

Los religiosos y la J e r a r q u a . El Gobierno General. Principio de subsidiaridad. Revisar, planificar, impulsar. Una advertencia de la C. L. A. R. Provincia, comunidad real. El amor en el ejercicio del gobierno. El superior, padre de sus religiosos. Secreto y confianza. El superior y las conversaciones con sus reli giosos. Las palabras del superior. E l superior a n t e el religioso educador. E l superior y sus plticas a la comunidad. Ay del engao! Ser autoridad y t e n e r autoridad. El trpode de la autoridad. El valor del buen ejemplo. El buen ejemplo en la infancia y juventud. F i r m e s como columnas. Cualidad de la firmeza. La energa ensea. La calma ensea. Firmeza y bondad. Bondad es... Amor, de puntillas.

E n el Decreto Christus Dominus, el Concilio recuerda que todos los religiosos deben prestar siempre abnegada obediencia y reverencia a los obispos, como sucesores que son de los Apstoles. Adems, siempre q u e sean llamados a obras de apostolado, de tal forma deben cumplir su cometido, que sean auxiliares sumisos de los obispos, a ellos prestar servicios de acuerdo con los propios institutos, atendiendo a las urgentes necesidades de las almas. Esta ntima participacin de los religiosos debe realizarse tambin en el proceso de planificacin y en la coordinacin de la pastoral de conjunto que exige la presencia de representantes de los religiosos en el consejo pastoral, en el presbiterio y dems rganos de pastoral diocesana. E s absurdo el creer que toda la pastoral se reduce a las parroquias, sobre todo en las grandes ciudades donde tantos ciudadanos de t a n diversas actividades, casi no caen bajo las inquietudes parroquiales; estudiantes de todos los niveles, obreros, diversas asociaciones especializadas, el problema social y de beneficencia... Los religiosos, en cierta manera, estn sustrados a la jurisdiccin de los obispos, y avocados al Sumo Pontfice (1), a fin de que los institutos logren mejor s u perfeccin y organizacin, el Papa pueda disponer de ellos en bien de la Iglesia universal, asegurando s u catolicidad y se tenga u n a visin de conjunto de todo el universo. Los religiosos son llamados a consolidar la unidad de la Iglesia sin fronteras de dicesis ni naciones, con una visin universal del mundo.
(1) C. D. 35, 3.

215

242.

El gobierno general

dada con rectos criterios y con oportunos servicios para que, en cada comunidad, se viva intensamente la vida religiosa. Las funciones, estructuras y n o r m a s deben estar subordinadas a la vida. E s t e principio exige que se las modifique o cambie t a n p r o n t o empiecen a ent r a b a r la vida o simplemente a no favorecerla. Por e n t r a b a r la vida entendemos, dificultar la buena marcha del apostolado, nunca en el sentido h u m a n o de dejar rienda suelta a las pasiones y caprichos; las estructuras de la vida religiosa son aceptadas por los que profesan, como medios de santificacin, aunque a ratos estorben a nuestros apetitos y deseos. Esto deben tener en cuenta constantemente los cuadros supra-locales, en los que n o r m a l m e n t e h a y m s elementos funcionales que en las comunidades locales, y son los encargados de garantizar la disciplina religiosa para la normalidad en las comunidades y su eficiente labor apostlica.

Las constituciones generales deben ser realmente eso, generales, aplicables en situaciones social, histrica o pastoral diversificadas, dejando amplio margen p a r a la flexibilidad, movilidad y creatividad de form a s n u e v a s que no deben endurecerse en estructuras jurdicas (2). Para lograr esa verdadera generalidad en las constituciones, como tambin en el gobierno central, es indispensable que los Captulos Generales e incluso en el Consejo haya una verdadera representacin de toda la Congregacin, con consejeros que se mantengan en contacto efectivo con la vida real de las regiones que representan, viajando con relativa frecuencia a ellas, evitando que se perpeten en sus cargos y caigan en la burocratizacin correspondiente. Se deben promover peridicas reuniones de los diversos provinciales para m a n t e n e r u n a visin realista y equilibrada de toda la Congregacin, p a r a asegurar u n a m u t u a ayuda, una ms vital comunicacin y m a n t e n e r vivo el carisma del F u n d a d o r y del Instituto con la profunda reflexin teolgica.

244.

Revisar, planificar, impulsar

243.

Principio de subsidiaridad

El gobierno provincial y general debe estar asesorado por peritos que tengan competencia especializada en los diversos campos de la actividad apostlica y de otros servicios encomendados a la comunidad. El equipo asesor debe, no slo elaborar los planes, sino tambin impulsar y ayudar a su ejecucin, para que vean en la prctica las dificultades y evalen los resultados para posterior revisin (3). Estos equipos deben ser los rganos de reflexin y revisin al servicio de los gobiernos respectivos, en estrecho contacto con las inquietudes, preocupaciones e ideas creadoras de los miembros de la provincia o instituto, para recogerlas, interpretarlas y p r o p o n e r las viables y convenientes. A estos equipos les corresponde provocar u n a tensin dinmica y fecunda con la autoridad, la que, por su naturaleza misma, debe ser ms cautelosa y prudente. No son rganos de rebelin, pero s de inquiet u d e s sanas y reflexivas, capaces de ayudar a la planificacin de u n a pastoral m s e n consonancia con las necesidades de cada momento y lugar.
(3) C.L.A.R., 7, 1.

Despus de concienzudo examen en la reunin de la C. L. A. R. de Ro de Janeiro y como resultado de una bien documentada ponencia, se estableci el siguiente principio como n o r m a prctica de gobierno en los tiempos actuales: segn el principio de subsidiaridad, los organismos superiores no deben hacer lo que pueden hacer los bsicos; es decir, aqullos han de tener conciencia de no ser los nicos focos de vitalidad religiosa dentro del rea que abarcan; su funcin esencial debe ser la de centros de comunin y de servicio, y su actitud esencial, la de confianza estimulante respecto a los organismos bsicos. Nada anima t a n t o como la confianza, ayu(2) C.L.A.K . 7, 3.

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245.

U n a a d v e r t e n c i a de la C. L. A. E .

ilusin, h a n confirmado su vocacin, se han llenado de optimismo y han seguido fervorosos y bien dispuestos en la brecha. E s aconsejable tambin u n boletn informativo de carcter familiar, que mantenga en todos el inters por las personas y obras de la provincia y sea lazo de unin e n t r e todos. Noticias, proyectos, ensayos, crnicas, circulares, traslados, cosas de los jvenes, y criterios claros y constructivos tienen cabida en sus pginas. Se impone, sin embargo, que todos los superiores tomen conciencia de su importancia y le hagan eco en sus respectivas comunidades. Los jvenes quedan desedificados, que religiosos antiguos miren con indiferencia las cosas de su propia provincia o instituto.

Cuando el personal de una provincia es predomin a n t e m e n t e extranjero, los superiores deben procur a r la plena aculturacion de la comunidad en cuanto a lengua, costumbres, horarios, etc., y p r e p a r a r la nacionalizacin del personal directivo. Cuando el personal es predominantemente nacional, los superiores deben procurar eficazmente la adaptacin de los extranjeros, no slo por medio de u n a acogida abierta y fraternal, sino tambin en forma sistemtica, mediante cursos de sociologa, historia, cultura, etc., que eventualmente podran ser organizados como u n servicio comn por la Conferencia de Religiosos (4). Ambas advertencias m e parecen de suma importancia y fueron resultado de u n amplio anlisis de la situacin en Amrica Latina. Con esto se podrn obviar nacionalismos absurdos, luchas intestinas, y apstoles que despus de varios aos de trabajo, an se sienten extranjeros.

247.

El a m o r e n el ejercicio del gobierno

246.

Provincia, c o m u n i d a d real

La Provincia, a diferencia del Instituto en su totalidad, constituye para cada religioso una comunidad real; an ms, la comunidad real a la que l tuvo conciencia de e n t r a r al hacerse religioso, y en cuyo seno se desenvuelve luego su experiencia religiosa integral. Esto postula que u n a de las tareas ms esenciales que se imponen al gobierno provincial, es la de promover la vivencia comunitaria de su parcela, con los organismos formales y con las reuniones informales. Retiros, reuniones, semanas de estudio pueden ser valiosas ocasiones para tales contactos constructivos. La experiencia nos ensea que muchos religiosos, e n estos encuentros vitales con sabor de familia, se h a n reencontrado a s mismos, h a prendido en ellos la
(4) C.L.A.R., 4, 5.

E l corazn juega en el ejercicio del poder u n papel que nosotros los hombres estamos expuestos a desvalorizar. E l mismo San Bernardo dice al respecto: Para ser u n perfecto superior basta practicar la discrecin, m a d r e de todas las virtudes, despus de embriagarse del vino de esa caridad que llega h a s t a el desprecio de su propia gloria, hasta el olvido de s mismo, y de sus intereses personales. Los psiclogos nos hablan de los trastornos psquicos que la falta de afectos produce en naturalezas an no completamente desarrolladas. El corazn se hizo para amar. El Religioso, despus de haber sacrificado generosamente los afectos familiares y, en la esperanza de llegar u n da a u n a perfecta unin con Dios que le llene las ansias de amor, necesita ser amado y que se provea de alimento adecuado a su sensibilidad, para que (los menos virtuosos) por la real ley de las compensaciones, n o s e sientan impulsados a saciar su sed en m a n a n t i a l e s menos limpios, comprometiendo su castidad y a u n su vocacin.

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248.

El Superior, padre de sus religiosos

249.

Secreto y confianza

Nuestras Constituciones indican que los Superiores de las Casas de la Congregacin, como Padres y jefes, deben dar buen ejemplo... hacindose por su paternal caridad todo para todos a fin de ganarlos a todos para Jesucristo. Y aun cuando se vean en la penosa necesidad de corregir, vayan bien h e r m a n a d a s con la justicia, la dulzura y la humildad. A t r a v s de los siglos, el Salvador permanecer como ideal soberano, nico, divino, al que es necesario referirse siempre si se quiere u n o formar idea justa de la autoridad. Ahora b i e n : lo primero que llama la atencin en las relaciones del Maestro con sus discpulos es su paciencia, su dulzura, su mansedumbre, su misericordia, su abnegacin, su incansable y heroica bondad; en una palabra, SU ACTITUD CONTINUADA DE PADRE. Un jefe no es solamente u n a voz que habla, que m a n d a ; es ms todava: u n corazn que ama y se entrega, y que, precisamente amando y entregndose, se hace escuchar y obedecer. No tenemos la autoridad para tener autoridad, sino p a r a practicar la caridad (5). El superior debe a m a r a todos sus subditos, n o slo a los que constituyen s u alegra, sino tambin a los que a u m e n t a n y vuelven ms pesada su cruz. La caridad se convierte en manos del Superior en el ms poderoso i n s t r u m e n t o de gobierno. No hay duda de que sin bondad, por el vigor del mando, se puede m a n t e n e r en u n a comunidad la disciplina exterior; pero es de todo p u n t o de vista imposible llegar a las inteligencias y a los corazones y formar las almas. Slo saben v e r d a d e r a m e n t e hacer el bien aquellos que verdaderamente saben amar. Apenas si puede concebirse u n a influencia moralizadora de los Superiores para con los subditos que no est revestida de a m o r paternal. P a r a formar una mentalidad sobrenatural, para crear hbitos slidos de virtud, para atizar la llama del celo, para conseguir la plenitud religiosa, sacerdotal y apostlica, nada ms oportuno que esta ACTITUD DE P A D R E .
(5) BERULLE, J., Memorial Oratorio, cap. XXII. del director para los superiores del

Un subdito tiene siempre secretos y silencios para con su Superior; u n hijo tiene menos p a r a con su padre. P a r a romper las b a r r e r a s del mutismo, para que tantos religiosos no vivan en completa soledad, nada mejor que con bondad, ganarse el afecto de los religiosos. Cuando el afecto de los Superiores llega hasta el sacrificio de su persona, de su tiempo, de su tranquilidad, nada los impedir m s tarde a ellos mismos hacer u n llamamiento a la abnegacin y sacrificio de sus subditos, imponerles cargas y ocupaciones dolorosas. E s verdad que siempre se encuentran egostas, pero aun con stos, a quienes se entreg por completo, le est permitido pedir y obtener mucho. Y cuando se trata de valerse de la firmeza para advertir, reprender, corregir, dichosos los Superiores que pueden tambin apoyarse en su caridad. Con slo la fortaleza es frecuente rozar, incitar y provocar la rebelin. Acompaada con la bondad, cuando en realidad n o es m s que u n a forma y u n testimonio de amor, entonces se puede esperar excelentes resultados. De los amigos se reciben amablemente cosas que no se aceptan de u n extrao (6).

250.

El Superior y l a s conversaciones con sus religiosos

El Superior ha de tener la justa y sobrenatural apreciacin de sus religiosos. Un subdito no es una simple rueda de la mquina administrativa, ni un obrero que se estima en la medida exacta de su rendimiento. Es, a n t e todo, u n a persona moral que vale por s misma, fuera de toda ganancia material o provecho apostlico para su Comunidad. Si desde el punto de vista h u m a n o no es u n a personalidad, por lo menos ser siempre, en el plano sobrenatural, u n personaje de marca, predilecto de Dios.
(6) COLLIN, o. c, 97.

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Como primera condicin, antes de hablar y conversar con sus religiosos, hable con Dios sobre problemas y cosas. Cierta sencillez y dulzura de pensamiento es esencial para el buen Superior. Prefiero que los subditos nos engaen tres veces a que pensemos una vez mal sin fundamento. Desechemos los pensamientos de amargura, de dureza, de violencia, de clera, de rencor, de antipata, de juicios severos; y aadamos a la bondad de espritu, la bondad de corazn. Que nuestra misin entre nios descarriados no nos haga nunca tomar una actitud prevenida con ninguno de nuestros Religiosos. La simpata es una ramificacin de la bondad que ha de florecer en el corazn de los Superiores. Simpatizar es saber comulgar con los sufrimientos, lo mismo que con las alegras de todos y cada uno. La indiferencia es una forma refinada de egosmo, que todo Superior debe evitar. Creamos en la virtud de nuestros religiosos. En el fuero externo aparecen muchas cosas censurables, que cuando se pulsan las almas por dentro no son tan preocupantes. La conversacin con los religiosos rompe muchas barreras. Ellos esperan la bondad de las palabras del Superior.

siones. Vale ms callar la verdad, en frase de San Francisco de Sales, que decirla sin gracia. Palabras de luz destinadas a iluminar a los subditos, a formarles una mentalidad religiosa, a forjar sus slidas convicciones, a ponerles en guardia contra los errores modernos. Palabras de clemencia respecto a subditos tal vez desobedientes, turbulentos, criticadores, irregulares e indolentes. Palabras tristes, dolorosamente tristes, en presencia de ciertas deficiencias y decadencias, pero con una tristeza sin acritud y sin clera, expresin del amor que se manifiesta en la pena del mal ajeno. Que nunca se pueda decir de nosotros: imposible hablar con el Superior; nunca est para atendernos, siempre est demasiado ocupado. Con frecuencia se temen estas conversaciones con los subditos, por aquello de que no somos santos; nada ms absurdo; tambin ellos se dan cuenta de que somos hombres y sabrn comprendernos. Que ningn superior trate de llenarse de quehaceres y ocupaciones, que le impidan atender convenientemente a sus religiosos, pues ste es uno de sus deberes primordiales.

251.

Las palabras del Superior

252.

Palabras pacificadoras, las necesarias, cuando no las ms bellas, que llevan y engendran la paz en las almas y en la Comunidad la unin de espritus. Palabras de consuelo y aliento. Cuestan tan poco y hacen- tanto bien. Es ms: no esperen los superiores a que se les pida la limosna del consuelo, sepan adivinar y prevenir. Palabras de felicitacin y estmulo. Una palabra de alabanza dicha a tiempo y sin sombra de lisonja, sostiene y alienta. Hay temperamentos pusilnimes, pero de buena voluntad, a quienes regaarles es hundirles. Palabras suaves en las advertencias y repren 222

El Superior ante el religioso educador

El mando ha de hermanar la suavidad con la forta- leza y la fortaleza con la suavidad: suaviter et fortiter. Suavidad que quita al vigor del mandato lo que podra tener de spero, de duro, de violento; fortaleza que tonifica la suavidad y viene a ser el correctivo de la indolencia. El acero templado en la caridad y no el caucho recubierto de confitura (7). Se procurar fomentar y animar colaciones pedaggicas con el fin de cambiar impresiones, aclarar ideas, analizar la marcha de la Institucin, hacer con
(7) ROSIN, F . X., Barcelona, 1951. Gobernar amando, ed. Librera k Religiosa,

223

discrecin cualquier advertencia que se crea conveniente y necesaria, tanto para prevenir como para reprimir cuanto entorpezca la obra educativa. Aprovchense estos momentos psicolgicos que cristalizan los deseos de colaboracin. El superior, con prudencia y mucho tacto, debe delegar la autoridad. En frase de Len Harmel, admirable manipulador de hombres la autoridad se acrecienta y se fortalece en la medida en que se reparte, cuando este reparto se hace siguiendo las leyes de la jerarqua... La centralizacin es esencialmente revolucionaria, ahoga las iniciativas y destruye la libertad, arruinando la autoridad... Cuando el sentimiento de la responsabilidad llega a desaparecer, naufraga la dignidad humana y no queda ms que el servilismo o la rebelin, que todo es uno y lo mismo (8). Los educadores son sus ms prximos colaboradores. Por tanto, de la unin y del espritu de colaboracin de unos con otros, resultar el xito del fin especfico de cada plantel. El superior debe exigir y al mismo tiempo dejar obrar. Mandar es fijar su misin a los subordinados, iluminarlos con todas las luces, poner en ellos toda la confianza y examinar despus con serenidad lo que han hecho. No perdamos nunca de vista que todos los extremos son viciosos. Si peligroso es centralizar, no menos peligrosa es la autoridad delegada en individuos irresponsables o en sujetos de criterio independiente: Los irresponsables, en vez de dedicarse a educar, deforman y obtienen como resultado multitud de actuaciones, hijas del capricho y causa de grandes injusticias, siendo sus vctimas la vida religiosa, la autoridad, la caridad, la obediencia y los mismos educandos. Los otros anulan la colaboracin, destrozan la obediencia, subordinan la voluntad del superior a la suya, son la autntica expresin de un escondido orgullo. La autoridad delegada en la vida religiosa, pierde toda su belleza si no es fiel y est unida a la obediencia. Mucho ayudar a superiores y educadores no dejar pasar semana sin tener entre s un contacto individual, repasando uno por uno todos los alumnos a
(8) S. ALFONSO, Tratado XI, pg. 97, B.A.C.

ellos confiados, analizando calificaciones, reacciones, adelantos, retrocesos y todo lo concerniente a la formacin ; para, de comn acuerdo, despus de detenido examen, con la seguridad y unin de criterios, se apliquen los mtodos apropiados a cada caso, en la certeza de obtener mejores resultados.

253.

El Superior y sus plticas a la Comunidad

Casi todas las Constituciones sealan, como incumbencia primordial del superior, frecuentes exhortaciones piadosas, charlas teolgicas y plticas a su Comunidad. La vida moderna un tanto agitada, y nuestras casas con sus preocupaciones disciplinarias, educativas y apostlicas, nos empujan a olvidar este deber esencial y a suplirlo, tal vez, por una serie de advertencias, hijas del momento y de las circunstancias, realmente necesarias, pero que no constituyen un plan de doctrina para fomentar y conservar la vida interior de una comunidad. La misin de un superior no es solamente probar, vigilar y advertir; es tambin y principalmente caldear los corazones y formar las inteligencias de sus religiosos para que vivan su vocacin, dando un sentido sobrenatural a su existencia. La felicidad participada de que somos capaces en la tierra, no la disfrutan sino los que llegan a la plenitud de sus vidas; los mediocres siempre se mantienen insatisfechos. En las plticas a la comunidad ha de elaborarse un plan de esquemas que sirvan para formar y recordar los principales puntos de la vida religiosa, conferencias que no seran el fruto de las circunstancias, sino medios aptos para acrecentar y fomentar el verdadero sentido de la vida religiosa.

224

225
RENOVACIN DE LA VIDA RELIGIOSA. 15

254.

Ay del engao!

La razn es la primera autoridad, y la autoridad es la ltima razn GJOHN DRAPER). La serenidad de la insolencia es la autoridad de los corrompidos (Ros ROSAS).

Si es vergonzoso engaar a aquellos con quienes se vive, mucho ms criminal es mentir a la posteridad (CHON-KING). Con frecuencia es menos desgracia el engao del ser malo, que el desengao de un falso amor.
o engaar te quiere, o te ha menester (MATEO ALEMN).

Si te hace caricias el que no las acostumbra hacer,

256.

El trpode de la autoridad

La violencia engendra el engao. Por eso en una comunidad, a superior tirano corresponde subdito falso o infiel. La verdad, aunque a ratos duela, nos har libres. No hay mayor mentira que la verdad a medias. Cuntas injusticias de los superiores mayores (sobre todo superioras) se fundan en informaciones parciales (verdades a medias) de subditos que, por no comprometerse, fueron capaces de murmurar, pero no de decir llanamente la verdad insinuando los posibles remedios!

La autoridad es fruto de muchas virtudes: ale : gra, optimismo, nobleza, sinceridad, fidelidad al deber, respeto, honradez, paciencia, abnegacin..., pero queremos reducirlas a tres, sostn de la autoridad: buen ejemplo, firmeza y bondad. La autoridad est montada sobre este trpode: buen ejemplo, firmeza, bondad. Para que el trpode cumpla bien sus funciones ha de estar nivelado, las patas han de tener las mismas dimensiones. Para que la autoridad ejerza bien sus funciones, estas tres virtudes han de caminar a la par, han de estar tambin proporcionadas. No es suficiente con el dar buen ejemplo, aunque esto sea esencial; puede haber muchos que lo interpreten a su manera y no se muevan a la imitacin. No todo est con exigir con firmeza; exigir sin caminar es suscitar la rebelin; caminar sin exigir, es olvidarse del pecado de origen. No todo se alcanza con la bondad; de superiores bonachones son muchos los que abusan; con slo la bondad pueden tal vez estar contentos, pero ser ineficientes, y a la larga viene el desorden y el caos.

255.

Ser autoridad y tener autoridad

Una cosa es ser autoridad y otra, por cierto muy distinta, es tener autoridad. Muchos de los que son autoridad la comprometen por no desempearla con eficiencia. JNo.siempre,_._cuando,los hijos y alumnos desobedecen, es por rebeldes; a veces no hemos sabido mandar bien. No hay autoridaddice Plinio como la que se funda en la justicia y se ejerce por virtud. Autoridad sin responsabilidad compromete la paz de la sociedad y la armona de la comunidad; suele ser flaco argumento el de la autoridad para disputar con los que tienen la razn de su parte.
226

257.

Valor del buen ejemplo

Normalmente, la educacin ms eficaz y duradera es la que se recibe en la familia cristiana bien ordenada y disciplinada, tanto ms eficaz cuanto ms resplandezca en ella, ms claro y constante el buen ejemplo.
227

El ejemplo es el primer maestro de la educacin; por eso Cristo principi a ensear con las obras antes que las palabras; y el poeta Horacio daba consejos al educador: Si quieres verme llorar, has de llorar t primero. El buen ejemplo ha de presidir todas las etapas de la educacin. Es necesario en la infancia porque el nio aprende por imitacin; es necesario en la juventud: los jvenes no son meros receptores, sino jueces inexorables de nuestras acciones. El buen ejemplo exige un modo de ser. No se acredita adoptando posturas provisionales como quien elige un vestido y quita a peticin de las circunstancias. No basta vigilarse ante el nio para no escandalizarle con posturas o actitudes indiscretas. Hay que obrar bien como cosa normal y espontnea. Para ello es necesario ser bueno. Por eso tena razn Napolen cuando deca que haba que comenzar a educar al hijo cuando naca la madre. El nio retiene, mejor que el contenido de las palabras, el contenido de la vida que observa en cada momento y que es la ms fiel expresin del alma. Por eso los hijos son siempre un reclamo de santificacin para los padres, como los subditos para los superiores responsables. Cuanto aqu se dice de los hijos y de los padres, tiene total vigencia entre el superior y parte directiva de una comunidad y los dems religiosos, pues toda comunidad debe distinguirse por su autntico espritu de familia.

como una placa fotogrfica que se va imprimiendo; grabamos de nios, reproducimos la grabacin de hombres; imprimimos de nios, revelamos de hombres; y todo esto se elabora en el gabinete del subconsciente. Los jvenes son jueces inexorables de nuestras acciones. Queremos hechos, no palabras, es el grito de la juventud. La educacin no puede ser un simple cumplimiento. Palabra compuesta de dos: cumplo y miento. La vida no puede ser una farsa, ni un juego al escondite, ni una apariencia hipcrita. No basta vigilarse ante los jvenes, hay que obrar bien como cosa normal y espontnea. Las costumbres de quienes nos hablan, nos persuaden ms que sus razones. Ms hombres grandes form Scrates con sus ejemplos que con sus lecciones (SNECA).

259.

Firmes como columnas

La firmeza es la virtud que permite dominar las reacciones y poner en cada momento el tono y el vigor que es debido. Est igualmente alejada de la tirana (que es inflexibilidad y dureza) y de la egolatra (que es frialdad por el prjimo y adoracin propia). Ser inflexible en aquello que sea sustancial y que ceder pueda ser interpretado como derrota de la autoridad. Ser flexible y sabr transigir en lo accidental cuando con ello gana la autoridad. Hay hombres firmes; fciles en las cosas indiferentes, que reservan su fortaleza para las cosas importantes. Hay tambin, por desgracia, personas duras en los pequeos intereses, que son blandas en las grandes acciones. Siempre es bueno distinguir con claridad lo que es y no es firmeza. La autoridad tiene su firmeza en la fe. Lo que 229

258.

El buen ejemplo en la infancia y juventud

En la infancia el primer conocimiento es instintivo e imborrable. El nio es como un disco que se va grabando, 228

hace sentirse firmes a los superiores es saberse enviados de Dios y representantes suyos, desempeando el cometido que Dios les ha confiado y para lo cual cuentan siempre con su asistencia.

Mandar con claridad. La continua canteleta, sobre todo de las religiosas, ni la entienden, ni la atienden nuestros jvenes. Las verdades y preocupaciones semimisteriosas, las prevenciones imaginarias y las prudencias infundadas disgustan a los jvenes y restan energa y claridad al mandato. Mandar sin discutir. La discusin es la escaramuza del hijo para asaltar la fortaleza paterna. Est bien el dilogo, se debe emplear como criterio formativo y respeto a la personalidad, pero no en el momento de mandar, cuando puede volverse discusin en la ejecucin, con aires de rebelin. Mantener lo mandado. No cambiar rdenes a capricho; ni emplear distinto rigor, segn temple y humor de cada da. El gran error moderno es cambiar rdenes y mtodos antes de comprobar su eficacia. Cambio, s, el necesario para adaptarse a las circunstancias; pero no por debilidad de autoridad o inconstancia en el que ejecuta.

260.

Cualidades de la firmeza

La firmeza se apoya en dos grandes virtudes: JLa calma y la energa. La calma es la majestad de la fuerza. Supone un dominio interior que se transparenta en miradas, gestos y palabras comedidas. La energa es un impulso vital que impele a ejecutar las obras a su debida tiempo y sin demora. Si la calma es un freno para no pasarse de la raya, la energa es un motor para no pararse antes de tiempo. Ambas configuran la verdadera firmeza. Aunque parezca a muchos extrao, la primera cualidad de la firmeza es la calma. Cuando se dominan las situaciones, cuando se tiene seguridad en lo que se hace, cuando se prevn las reacciones, cuando se ejerce buena influencia en los dems, cuando se poseen dotes de mando y virtudes sustanciales..., se obra con aplomo, se conserva la calma; cuando todo esto falta, la persona, insegura, se agita intilmente y pierde el pulso de la situacin. No hablamos de la calma temperamental del amorfo y aptico, signo de la incapacidad e indecisin, sino de esa calma, unida a la energa.

262.

La calma ensea

Que hablar no es gritar. Los gritos irritan y ofenden. A veces asustan, nunca educan. Que reprender no es insultar. Cuando los nervios estn de punta, la reprehensin es un desahogo de la ira incontrolada. Que mandar no es atropellar. El joven no es un adulto a escala reducida, tiene sus irreflexiones y sus precipitaciones propias de la edad. No olvidemos que los religiosos y religiosas en formacin tambin son jvenes que merecen nuestro respeto. Su voto de obediencia no excusa a los superiores de lo que ensea la calma. Ciertos gritos, irritaciones, mandatos imprevistos, altercados innecesarios, reprensiones inoportunas..., los subditos las aguantan si ven en quien las dirige amor e inters por ellos (apenas las aguantan); pero las interpretan como actos de venganza y desahogo 231

261.

La energa ensea

Mandar sin suplicar. No hay que mendigar, ni suplicar la sumisin de los subditos. Est bien que se hable con caridad, pero nadie debe quejarse de lo que se ordena segn la ley, dentro de los trminos de la correccin.
230

de pasiones descontroladas, si falta en la autoridad el amor.

Respetar la inestabilidad: no olvidemos con tanta frecuencia que tambin nosotros fuimos jvenes. Las siguientes frases clebres son muy decidoras:

263.

Firmeza y bondad

La Bruyre: Nada hay que refresque mejor la sangre como una buena accin. Saadi: La prudencia es gozar, la bondad hacer gozar. Ui-ki: Volver bien por mal es atraer todos los corazones a la bondad; volver mal por bien es armar todas las manos de puales.

Firmeza sin bondad se convierte en tirana; el mximo derecho se convierte en la ms profunda injuria. Bondad sin firmeza se torna, a menudo, ineficaz; no ser bueno simplemente por complacer y ser estimulado; bueno, s; dbil y flojo, no; bueno siempre, tonto nunca. Firmeza y bondad juntas (suaviter et fortiter), dos ruedas que facilitan el xito en la educacin. La firmeza que no es humana, ni es firmeza ni es justa. No se pueden justipreciar los hechos sin tener en cuenta las circunstancias. Vivimos una poca de entreguismos; la mxima ley es dejar hacer. Con frecuencia los cambios no obedecen a una mejor estructura, a un perfeccionamiento del mtodo, a una razn slida de un mayor bien, a una bondad consciente; sino a una falta de firmeza, a la ley del mnimo esfuerzo, a torear las circunstancias, a no complicarse la vida, a dejar correr las cosas.

265,

Amor de puntillas

Entre esposos desavenidos el amor a los hijos es desequilibrado; tratan de comprar el aprecio de sus hijos, de ganrselos cueste lo que cueste. El esposo busca, con la adhesin de sus hijos, un argumento slido para demostrar su razn. Y la esposa quiere suplir, con el amor de sus hijos, el vaco del amor de su marido, que le falta. Cuidado con este amor, que camina de puntillas! Por desgracia, esto ocurre con frecuencia en las casas de formacin, sobre todo de religiosas. No es lcito comprarse el amor de los subditos y menos suplir al hijo dormido que toda mujer lleva junto a su corazn! Ceder, complacer, tolerar, ser bondadoso por el simple hecho de sentirse admirado y amado es amarse a s mismo, es una caricatura del verdadero amor. Todo educador, todo superior, ha de ser capaz de sufrir el desamor temporal de los suyos por un mayor bien y como prueba de su autntico amor.
( 233

264. Bondad

es-

Comprender: comprender al joven es reconocerlo como sujeto que tiene derechos. Respetar la espontaneidad: el joven penetra en la vida sin dolores y sin desconfianzas. Respetar la ingenuidad: que se manifiesta en mil preguntas incoherentes, en investigaciones continuas, en inquietudes frecuentes.
232

SIGLAS LG DV SC GS CD PO OT PC AA AG ES CLAR Lumen gentium, sobre la Iglesia. Dei Verbum, sobre la Revelacin. Sacrosanctum Concilium, sobre la Liturgia. Gaudium, et spes, sobre la Iglesia en el mundo. Christus Dominus, sobre el ministerio de los Obispos. Presbyterorum ordinis, sobre el ministerio de los Presbteros. Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal. Perfectae giosa. caritatis, sobre la vida relisobre aposto-

Apostolicam actusitatem, lado de los laicos.

Ad gentes, sobre las misiones. Ecclesiae Sanctae, sobre aplicacin de algunos decretos conciliares. Renovacin y adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina y su proyeccin apostlica. Confederacin Latinoamericana de Religiosos.
235

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NDICE

Presentacin Preliminar 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Criterios y renovacin Vocacin y formacin Amor-Fraternidad-Dilogo Oracin-Caridad-Apostolado Personalidad-Obediencia-Libertad Pobreza-Humildad-Trabajo Dolor-Placer-Castidad La p e r s o n a : madurez y equilibrio Conferencia-Solidaridad-Desarrollo Estructuras-Gobierno-Autoridad

5 9 13 39 71 87 107 125 141 159 187 213 235 237

Siglas Bibliografa

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