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Onil\u00e9, a primeira divindade da Terra

Reginaldo Prandi 2
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deveria pagar uma prenda ao orix que a possusse. Pagaria em oferendas de comida, bebida ou outra coisa que fosse da predileo do orix. Os orixs, que tudo ouviram em silncio, comearam a gritar e a danar de alegria, fazendo um grande alarido na corte. Olodumare pediu silncio, ainda no havia terminado. Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies. Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra, o mundo no qual os humanos viviam e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam ofertar aos orixs. Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra. Quem seria? perguntavam-se todos? "Onil", respondeu Olodumare. "Onil?" todos se espantaram. Como, se ela nem sequer viera grande reunio? Nenhum dos presentes a vira at ento. Nenhum sequer notara sua ausncia. "Pois Onil est entre ns", disse Olodumare e mandou que todos olhassem no fundo da cova, onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada filha. Ali estava Onil, em sua roupa de terra. Onil, a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta. Olodumare disse que cada um que habitava a Terra pagasse tributo a Onil, pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa. A humanidade no sobreviveria sem Onil. Afinal, onde ficava cada uma das riquezas que Olodumare partilhara com filhos orixs? "Tudo est na Terra", disse Olodumare. "O mar e os rios, o ferro e o ouro, Os animais e as plantas, tudo", continuou. "At mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris, tudo existe porque a Terra existe, assim como as coisas criadas para controlar os homens e os outros seres vivos que habitam o planeta, como a vida, a sade, a doena e mesmo a morte". Pois ento, que cada um pagasse tributo a Onil,

foi a sentena final de Olodumare. Onil, orix da Terra, receberia mais presentes que os outros, pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos, pois na Terra tambm repousam os corpos dos que j no vivem. Onil, tambm chamada Ai, a Terra, deveria ser propiciada sempre, para que o mundo dos humanos nunca fosse destrudo. Todos os presentes aplaudiram as palavras de Olodumare. Todos os orixs aclamaram Onil. Todos os humanos propiciaram a me Terra.

E ento Olodumare retirou-se do mundo para sempre e deixou o governo de tudo por conta de seus filhos orixs1.

E assim este mito, de modo didtico e com muita beleza, situa o papel de Onil no panteodos deuses iorubs. Como estrutural nos mitos, o tempo da narrativa no histrico, dando aimpresso que os cultos dos diferentes orixs foram institudos a um s tempo, num s ato dosupremo deus. A narrativa enfatiza, contudo, a concepo bsica da religio dos orixs, isto , quecada orix uma aspecto da natureza, uma dimenso particular do mundo em que vivemos. Eles soo prprio mundo, com suas foras, elementos, energias e propriedades, mundo que tem por baseOnil, a Terra, o planeta que habitamos, o nosso lar no universo.
Mito de Onil. Pedro Rafael, 1999.

Na frica iorub, Onil ocupa lugar central no culto da sociedade masculina secretaOgboni. A escultura em bronze aqui mostrada, provavelmente do sculo XVIII, originria dessasociedade tem os olhos em semicrculos, que tudo observam em silncio, e as mos fechadas ealinhadas, uma sobre a outra, na altura do umbigo, num gesto que simboliza o conhecimentoancestral, conforme os smbolos Ogboni, sociedade que, at o sculo XIX, cuidava da justia,julgava criminosos e feiticeiros e executava os condenados morte.

Narrado pelo olu Agenor Miranda Rocha, em pesquisa de campo no Rio de Janeiro, em 1999. Fragmentos em Wande Abimbola, If Divination Poetry. Nova York, Londres e Ibadan, Nok Publishers, 1977, pp. 111; idem, If Will Mend our Broken World: Thoughts on Yoruba Religion and Culture in Africa and the Diaspora. Roxbury, Massachusetts, Aim Books, pp. 67-68. A verso aqui presente encontra-se em Reginaldo Prandi, Mitologia dos orixs. So Paulo, Companhia das Letras, no prelo.
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Louvar Onil celebrar as origens. Por isso, quando aparecem junto aos humanos, osantepassadosegunguns sadam Onil, lembrando-nos que ela anterior a tudo o mais, mesmo slinhagens mais antigas da humanidade.
Onil, escultura em bronze, provavelmente sculo XVIII. Museu Nacional de Lagos, Nigria. Foto em Ekpo Eyo e Frank Willett, Treasures of Ancient Nigeria. New York, Alfred A. Knopf, 1989, p. 155.

Onil assentada num montculo de terra vermelha, que representa o corao da Terra,podendo tambm ser montado com terra de cupinzeiro, que trazida de dentro do solo pelos insetostrabalhadores, e que vermelha. Dentro do montculo fixa-se uma quartinha com gua, pois no hvida na terra desprovida de gua. A quartinha dentro da terra simboliza que a gua vem de dentro daTerra e que assim a primeira ddiva de Onil. A gua que jorra do solo forma os regatos, rios,lagos e o prprio mar, de onde sobe para as nuvens e se precipita em chuva, voltando ao solo

esubsolo, num ciclo permanente de propiciao da vida. O assentamento coberto com moedas oubzios, que entre os antigos iorubanos era dinheiro, representando toda a riqueza e prosperidade queest na Terra, que dela extramos e na qual vivemos. Vermelho e marrom, cores da terra, so ascores apropriadas para colares de contas que homenageiam Onil. Na frica, os sacrifcios feitos a Onil incluem caracis, aves fmeas e tartarugas(Abimbola, 1977: 111). No Brasil a legislao pune como crime inafianvel o sacrifcio de animaisameaados de extino e assim a tartaruga substituda pela cabra. Alis, matar um animal emextino seria uma ofena imperdovel a Onil, que a prpria natureza, a grande me da ecologia.

Alm desses animais, d-se para Onil tudo o que a terra produz e que o homem transforma: obis,orobs e todas as demais frutas, inhame e outros tubrculos, feijes, milho, favas, mel, dend, sal,vinho e tudo mais que vem da terra pela mo do homem.
Assentamento de Onil em terreiro do Rio de Janeiro, anos 70. Robert Farris Thompson, Faces of the Gods: Altars of Africa and the African Americas. New York, The Museum for African Arts of New York, 1993, p. 202.

Cultuada discretamente em terreiros antigos da Bahia e em candombls africanizados, a MeTerra tem despertado recentemente curiosidade e interesse entre os seguidores dos orixs, sobretudoentre aqueles que compem os seguimentos mais intelectualizados da religio. Onil, isto , a Terra, tem muitos inimigos que a exploram e podem destru-la. Para muitosseguidores da religio dos orixs, interessados em recuperar a relao orix-natureza, o culto deOnil representaria, assim, a preocupao com a preservao da prpria humanidade e de tudo queh em seu mundo. Pois Onil

quem guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o mundoem que vivemos e possibilitando a prpria vida de tudo que vive sobre a Terra, as plantas, os biclose a humanidade.
Referncias bibliogrficas

ABIMBOLA, Wande. If Divination Poetry. Nova York, Londres e Ibadan, Nok Publishers, 1977. ____. If Will Mend our Broken World: Thoughts on Yoruba Religion and Culture in Africa and
the Diaspora.

Roxbury, Massachusetts, Aim Books, 1997. EYO, Ekpo e Frank Willett. Treasures of Ancient Nigeria. New York, Alfred A. Knopf, 1989. LPINE, Claude. As metamorfoses de Sakpat, deus da varola.In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Leopardo dos olhos de fogo. So Paulo, Ateli Editorial, 1998. PRANDI, Reginaldo Prandi. Mitologia dos orixs. So Paulo, Companhia das Letras, no prelo. THOMPSON, Robert Farris Thompson. Faces of the Gods: Altars of Africa and the African Americas. New York, The Museum for African Arts of New York, 1993.
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Ana Claudia Ferreira as, as,as reply06 / 13 / 2012

Paulo Roberto Ferreira gostaria de conhece rezas para copa para onile paulo d ogun reply04 / 12 / 2012

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