Trabajo final Seminario de Teora esttica de Theodor W. Adorno Profesor: George Garca Estudiante: Esteban Mora A.

Adorno me parece un buen ejemplo de una lectura hegeliana de Marx, en vez de una lectura marxista de Hegel. No que una sea la lectura buena en oposicin a la mala, pero s son diferentes entre s. Adorno est de acuerdo en que la esencia ms all de la apariencia se consigue a travs del concepto negndose a s mismo como concepto, en el desarrollo del espritu objetivo de los sujetos en la sociedad. Es decir, el sujeto material es el sujeto particular, la objetivacin de la obra es su materializacin particular (no como producto a lo largo de una industria de la cultura), y la relacin con lo que no-es obra, con el contexto social, con la realidad, es una relacin espiritual-conceptual inmanente. Adorno tampoco niega naturaleza ni praxis mediatas en la sociedad, pero en Adorno estas son incluso obstculos para el espritu conceptual. Rechaza una esencia reconciliada, es decir, una identidad que en el desarrollo del espritu como concepto agote al objeto y que no pueda ser contradicha por la particularidad o la no-identidad; es decir, rechaza que como esencia conceptual, sea la ltima esencia conceptual posible.

La diferencia es que Marx considera la esencia espritu-conceptual como apariencia, forma (en el sentido de forma/contenido, no en el kantiano de conocimiento formal/experimental-sensible) o fenmeno, en la medida que es distinta y opuesta a lo real de lo que es concepto o espritu, y es distinta y opuesta en su mediatez, no como en Hegel, donde su distincin y oposicin de lo fcticomaterial se queda solo en la inmediatez, en el aqu, ante el salirse all de s de la negacin conceptual-espiritual del no-ser. Es un desarrollo o una mediacin enajenada, en la medida que es una mediacin y una superacin desarrollada solamente en el plano conceptual. Aqu Marx sobre Hegel: El extraamiento de la conciencia no es considerado como expresin (expresin que se refleja en el saber y el pensar) del extraamiento real de la humana esencia. El extraamiento verdadero, que se manifiesta como real, no es, por el contrario, segn su ms ntima y escondida esencia (que slo la Filosofa saca a la luz) otra cosa que el fenmeno del extraamiento de la esencia humana real, de la autoconciencia. (subrayados en el original). K. Marx. Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Marx est hablando de la categora de expresin hegeliana, pero critica el que como expresin no se considere como fenmeno de una 1

manifestacin no conceptual, sino como real, opuesto, diferenciado, del pensamiento. Una oposicin o diferencia entre lo conceptual y lo real que no es cronolgica o lineal solamente, sino de determinaciones relacionales o filosficas complejas (tal y como en la lectura de Jameson); similar a las relaciones entre ser sensible o material e idea contenida en el ser de la inmediatez como universal-mltiple distinto de su esencia (que a diferencia de la lectura de Jameson 1, leemos como un empezar ya de la negacin o diferenciacin entre el ser inmediato y su no-ser en el concepto, o el desarrollo de la idea contenida en el ser inmediato). Marx entonces, para nosotros, denuncia la objetivacin y la mediacin como mero desarrollo del espritu como consciencia, porque es objetivacin conceptual, no real ni concreta ms all del ser emprico-sensible particular (por esto en Adorno la objetivacin es meramente de la forma de la obra, y no existe una objetivacin no-esttica, por ejemplo), en la medida que lo real y lo concreto tal y como los entiende Hegel, son invertidos en Marx.2

Es decir, efectivamente en Hegel a la hora que el desarrollo del concepto empieza desde lo fctico, concreto, sensible, activo, emprico, material, etc, entonces el desarrollo de su concepto, en su negacin, se mantiene siendo de aquello fctico y material; lo material queda aqu, y su desarrollar all, como obra del pensar. Hegel habla de sustancia material, y la unidad de la contradiccin o negacin, es unidad de su concepto externo, y de la interioridad inmanente de la cosa material misma. Esto no lo negamos sobre Hegel, ni es nuestro punto sealar que para Hegel solo existieran conceptos sin empiria de ningn tipo o algo por el estilo, que sera realmente una caricaturizacin. Decimos, al contrario, que Marx se diferencia en que las mediaciones no son solo del concepto, que lo emprico fctico (que reiteramos, s forma parte de Hegel) no es solo inmediato (como s lo es en el caso de Hegel). Por esto, en Hegel el extraamiento de la consciencia no se considera como expresin de una alienacin esencial manifestada de manera concreta (para usar la formulacin de Marx que citamos arriba), sino que su expresin es esencia de esa alienacin concreta o no-idntica, para decirlo en adorniano. Como lo dice Marx, el
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De paso anotar que tambin consideramos diferente el problema del mtodo, ya que en la concepcin de lo metdico est ya incluido el problema cognitivo; es decir, cuando Jameson rechaza las diferencias entre las lecturas hegelianas como tema de mtodo, est asumiendo ya una visin dentro de las concepciones de mtodo; mtodo no (necesariamente) significa no-cognitivo. 2 Esta inversin de concreto y real en Hegel y Marx no se mantiene de manera unvoca. Es decir, Marx invierte tambin las concepciones de lo abstracto y lo concreto en el mismo modo que Hegel, hablando de la abstraccin de la cosificacin o la produccin social; pero sta sigue siendo la diferencia con Hegel (una diferencia ya no solo de las representaciones categoriales, sino de sus determinaciones dialcticas), para quien lo real y concreto mediato no es nunca su materia, ni siquiera como sustancia en el momento del espritu objetivo (donde siempre sigue siendo parcialmente contenido en ese desarrollo del pensamiento, atenindose a su mtodo lgico-filosfico).

concepto, an en su mediacin, no es su esencia, sino fenmeno. Es decir, s es esencia conceptual, esencia de la conceptualizacin o del saber de lo real (que para Hegel sera ya, en s y para s, lo real mismo), pero para Marx, al ser esencia conceptual sta es fenmeno de la esencia real de la que sta es solo conceptual. La cuestin fundamental es que el objeto de la conciencia no es otra cosa que la autoconciencia, o que el objeto no es sino la autoconciencia objetivada, la autoconciencia como objeto (poner al hombre = autoconciencia). () Pero igualmente claro es que una autoconciencia, es decir, su enajenacin, slo puede poner la coseidad, es decir, una cosa abstracta, una cosa de la abstraccin y no una cosa real. Es adems tambin claro que la coseidad, por tanto, no es nada independiente, esencial, frente a la autoconciencia, sino una simple creacin, algo puesto por ella, y lo puesto, en lugar de afirmarse a s mismo, es slo una afirmacin del acto de poner, que por un momento fija su energa como el producto y, en apariencia pero slo por un momento le asigna un ser independiente, real. (subrayados en el original). K. Marx. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Por lo dems, tampoco sera un fenmeno kantiano, aunque use la misma categora. En Kant el fenmeno sensible se diferencia del fenmeno puro como forma (nuevamente, en el sentido de forma del pensar en oposicin a experiencia emprica, no en el sentido de forma/contenido los cuales Kant usa en ambos sentidos, por lo dems-); es decir, ste fenmeno formal del idealismo es esencial, mientras que Marx reformula las determinaciones filosficas de esas categoras, haciendo del fenmeno formal, no una esencia, sino apariencia de la esencia que sera la de la cosa o lo real.

Se marca una diferencia sustancial con las lecturas del marxismo ortodoxo de corte directo o indirectamente (crticas o acrticamente) soviticas, como Lukcs o Kosk: en stas lecturas hegelianas (o idealistas) de Marx, la esencia ms all de la cosificacin tiene un concepto que s es esencial, el cual corresponde (como representacin o concepto) a su esencial realidad; si existe una esencia real, le corresponde un concepto que es tan esencial como su realidad (identidad entre idea y ser), en lugar de ser, tal y como lo dice Marx, expresin mediata como conceptos, pero aparentes desde lo real. Adorno reproduce, en su propia solucin dialctica, algo de ese aspecto: La forma contradice la concepcin de la obra de arte como algo inmediato. Como en las obras es ella la que las hace ser obras de arte, se identifica con su carcter mediato, con esa reflexin subjetiva sobre s mismas que las constituye. Es ella misma mediacin como relacin de las partes consigo mismas y con el todo y como conformacin de los detalles. T. Adorno. Teora esttica (p.192). Pero Marx s se encuentra con Adorno en oposicin a las interpretaciones 3

hegelianas en otro punto: el espritu como concepto, ms all de su inmediatez, sigue sin ser idntico a la materialidad concreta (diferencia entre identidad y no-identidad), operando totalidades particulares (o constelaciones, segn Adorno) y no totalidades reconciliables como sntesis absolutas. A pesar de esto, para Adorno como para el resto de lecturas hegelianas de Marx, esa identidad posible s es esencia como desarrollo meramente espritu-conceptual, y s se realiza a travs de ese desarrollo exclusivamente conceptual (sea o no irreconciliable). Por lo menos esto es mucho ms evidente en Teora esttica (y Dialctica negativa) que en Dialctica de la ilustracin, ya que el arte solo media la totalidad o unidad social como desarrollo espiritual del concepto contenido en s misma como obra de arte: el concepto se niega a s mismo y entra a su ser-otro como concepto espiritual, se vuelve social como espritu objetivo; la mediacin del arte y el no-arte es exclusivamente el desarrollo conceptual, por ms que la obra y lo social se manifiesten histricamente en una industria cultural.

Por eso las lecturas hegelianas de Marx no leen la diferencia entre un desarrollo intelectualista (que no intelectual, usando a Gramsci), y un anlisis histricamente social, colectivo y concreto de los procesos de trabajo estticos. El contenido de verdad de una obra, en esas interpretaciones, depende no de sus mediaciones empricas y tericas, sino simplemente del ms all espiritualconceptual. Pero esto es diferente de la dialctica marxista, no solo en su primera etapa, sino en toda aplicacin dialctica de Marx y Engels: Pero los hombres, antes de argumentar, haban actuado. "Im Anfang war die Tat" ("En el principio era la accin" - Goethe. Fausto.). Y la accin humana haba resuelto la dificultad mucho antes de que las cavilaciones humanas la inventasen. The proof of the pudding is in the eating. Desde el momento en que aplicamos estas cosas, con arreglo a las cualidades que percibimos en ellas, a nuestro propio uso, sometemos las percepciones de nuestros sentidos a una prueba infalible en cuanto a su exactitud o falsedad. Si estas percepciones fuesen falsas, lo sera tambin nuestro juicio acerca de la posibilidad de emplear la cosa de que se trata, y nuestro intento de emplearla tendra que fracasar forzosamente. Pero si conseguimos el fin perseguido, si encontramos que la cosa corresponde a la idea que nos formbamos de ella, que nos da lo que de ella esperbamos al emplearla, tendremos la prueba positiva de que, dentro de estos lmites, nuestras percepciones acerca de esta cosa y de sus propiedades coinciden con la realidad existente fuera de nosotros. En cambio, si nos encontramos con que hemos dado un golpe en falso, no tardamos generalmente mucho tiempo en descubrir las causas de nuestro error; llegamos a la conclusin de que la percepcin en que se 4

basaba nuestra accin era incompleta y superficial, o se hallaba enlazada con los resultados de otras percepciones de un modo no justificado por la realidad de las cosas; es decir, habamos realizado lo que denominamos un razonamiento defectuoso." F. Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico.

Vemos que tanto ideas, cualidades, percepciones de nuestros sentidos, percepciones acerca de esta cosa y de sus propiedades, juicios y razonamientos son anlogos (similar a la dialctica entre pensar y representar en Hegel). Marx no est cambiando en nada, sino continuando la misma crtica a Hegel que citbamos de los Manuscritos: mediaciones que son fenmenos o apariencias con respecto a la esencia real (no-consciente) de la que aquellas son razonamientos o percepciones. O sea, no se modifica, sino que se reitera sistmicamente el sealamiento anterior: s hay una correspondencia en la mediacin conceptual y categorial, tal y como lo sostienen Lukcs o Kosc, o una necesidad de expresin en palabras de Gramsci, pero cualquier posibilidad de relacin entre esa manifestacin y su esencia siguen sin hacer que la manifestacin conceptual/categorial sea igual de esencial (identidad entre idea y ser) que la esencia concretomaterial de la que aquella solo es esencia conceptual/categorial.3

En segundo lugar: en esa cita del marxismo tardo lo real est ligado no al simple desarrollo de estos fenmenos en sentido espiritual-conceptual, sino sensible-emprico (espritu real, como lo dir ms adelante Marx), como una forma no-conceptual de contenido. En Teora esttica lo emprico y sensible (aunque Adorno reconoce lo mediato de la naturaleza en la relacin arte/sociedad, y al mismo tiempo es ser inmediato con respecto a la produccin de la obra) es obstculo para el concepto, como si solo hubiera un sentido de lo emprico, y este fuera el de la instrumentalizacin (o cosificacin en Lukcs), o como si el empirismo fuera solo ntico, contingente, particular, con respecto a una mediacin de la totalidad social. Creemos que para Marx y Engels 1) no hablamos de un simple especular desde una materialidad particular, sino un conocer en una experiencia sensible funcional (o como en Anti-Dhring, de la mano de las esencialidades producidas por la comprobacin cientfica);4 y a partir de ah, 2) que esta
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No est de ms recalcar que Marx est vivo, tanto durante la elaboracin, como la publicacin de Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Se podra decir que Marx recalca ms el papel de la imaginacin y el pensar que de la percepcin sensible, en sentido incluso kantiano, pero eso no cambia que estas categoras siguen estando planteadas con determinaciones filosficas diferentes a las del idealismo alemn en general. 4 No podra ser un empirismo de tipo positivista ni utilitario: no es lo emprico como objetividad o accin pura, sino como objeto y praxis significativa o cognitiva (ideas o percepciones) sobre su esencia real, tal y como lo leemos en la

funcionalidad emprica es de tipo causal, no exclusivamente ntica ni contingente, sino que atraviesa todo el proceso del desarrollo del contenido inmanente ms all de su inmediatez (en oposicin a Lukcs, para quien los hechos son solo contingencia casustica, y prcticamente para todas las lecturas hegelianas e idealistas de la dialctica). Es decir, 1) no se trata de una predicacin especulativa sobre una materialidad ante-predicativa, 2) ni se trata tampoco de aceptar simplemente una materialidad prctica correlativa a mi predicacin racional esencial en identidad con el ser (Kosc): muy distinto a estas versiones, se trata de una relacin de determinacin de lo emprico, ante-predicativa y predicativamente, como determinacin del espritu y el concepto.

Volviendo a las diferencias con Hegel, desde nuestra interpretacin parece claro que Marx modifica el sentido mismo de la mediacin entre lo sensible-material y lo racional en Hegel. Como decamos, Hegel no simplemente disecciona lo sensible o el espritu material con respecto a su racionalizacin: el concepto mediato contiene el espritu material y abstracto en la unidad de los momentos de negacin, ser y no ser. La cosa est contenida en su concepcin racional, no est extirpada de ella (como en lo suprasensible kantiano, por ejemplo). Marx, nos parece, no seala nada contrario a esto, ni nosotros tampoco, sino que la crtica es ms bien en el hecho de que lo fctico-material, el espritu material hegeliano mismo, se quede en su inmediatez, y solo pueda ser mediatizado por el concepto, por el espritu objetivo. Se reitera en 1860 la crtica de 1844 sobre el poner de la cosa: la coseidad, por tanto, no es nada independiente, esencial, frente a la autoconciencia, sino una simple creacin, algo puesto por ella, y lo puesto, en lugar de afirmarse a s mismo, es slo una afirmacin del acto de poner (subrayado en el original) K. Marx. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Lo que pone Hegel (es decir, en su mediacin o su movimiento) es cosa del concepto, y no una cosa independiente, esencial, que se ponga a s misma en su momento de negacin, una coseidad no-particular, y adems, determinante con relacin al pensamiento. Por eso no es una modificacin simplemente cronolgico-lineal. O en otro modo, Marx criticara (de aceptarse esta interpretacin) que no haya manifestacin y expresin como espritu real: El objeto enajenado, la realidad esencial enajenada del hombre no son nada ms (puesto que Hegel identifica ente y autoconciencia) que conciencia, simplemente la idea del extraamiento, su expresin abstracta y por ello irreal y carente de contenido,
crtica de Marx de los Manuscritos. Ms an, implica que la independencia de la realidad objetiva no es exactamente una diseccin de lo fenomnico con respecto a un nomeno, sino el desarrollo de la apariencia o del fenmeno con relacin a la cosa real.

la negacin. Igualmente, la superacin de la enajenacin no es por tanto nada ms que una superacin abstracta y carente de contenido de esa vaca abstraccin, la negacin de la negacin. La actividad plena de contenido viva, sensible y concreta de la autoobjetivacin se convierte as en su pura abstraccin, en negatividad absoluta; una abstraccin que, a su vez, es fijada como tal y pensada como una actividad independiente, como la actividad por antonomasia. Como esta llamada negatividad no es otra cosa que la forma abstracta, carente de contenido, de aquel acto vivo, real, su contenido slo puede ser un contenido formal, generado por la abstraccin de todo contenido. Se trata, pues, de las formas generales y abstractas de la abstraccin, propias de todo contenido y, en consecuencia, indiferentes respecto de cualquier contenido y vlidas para cualesquiera de ellos; son las formas de pensar, las categoras lgicas desgarradas del espritu real y de la real naturaleza. (subrayado en el original). K. Marx. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844.

En otras palabras, Marx rompe con Hegel en cuanto a que la mediacin real de las cosas sea mero concepto, y plantea que el espritu material se manifiesta o desarrolla como espritu/naturaleza reales. El concepto de forma aqu, como decamos antes, no es kantiano (ya que en Kant la forma es esencia de la cosa, como fenmeno puro, etc), ni tampoco hegeliano (lo sensible-emprico en oposicin y unidad con su contenido conceptual), sino apariencia o fenmeno de un espritu real esencial. El concepto de espritu real quiere decir que la modificacin metdico-filosfica de Marx con respecto a la dialctica hegeliana, no es de un simple materialismo puro, o una cosa en s, sino que parte de la concepcin misma del espritu hegeliano. Como decamos al inicio, no se trata de que Hegel no hable de una unidad entre lo sensible-fctico y lo conceptual, sino de que Marx modifica la articulacin de esa unidad, no solo en sentido lineal (poner en el primer momento un elemento y en el segundo momento otro elemento, etc), sino diferencial o relacional en sus determinaciones.

A esto se refiere Marx en su crtica de los post-hegelianos alemanes: En la realidad, pasan por Hull casi todas las mercancas que Manchester enva al continente: en la crtica, pasan por Liverpool. K. Marx La sagrada familia. Es una crtica de la mera discursividad terica (mediacin de Adorno, porque aunque Adorno niegue la identidad entre identidad y no-identidad, no quiere decir que niegue la posibilidad misma del conocimiento, o de la identidad, que es muy diferente). Marx y Engels se refieren no a un empirismo o un utilitarismo a-terico o a-conceptual, sino a la 7

comprobacin o la investigacin como desarrollo emprico de lo conceptual (ms cercano a Horkheimer en su Teora crtica, por ejemplo). Por eso tambin las Tesis sobre Feuerbach hablan de la filosofa en general, sin ninguna especie de excepcin para una filosofa materialista histrica y dialctica, plantendose otro tipo de modo de pensar la teora; diferencia gramsciana entre metafsica y mtodos filosfico-tericos. Marx no se dedic solo a imaginar y escribir sobre economa poltica, sino a investigarla,5 una ruptura en la produccin del marxismo que no tendra el menor sentido metdico-filosfico si no fuera por su ruptura con Hegel y el hegelianismo; hegelianismo como el de Adorno: Las categoras estticas propias de la forma como particularidad, despliegue, solucin de la contradiccin e incluso la anticipacin de la reconciliacin por la homeostasis, se vuelven transparentes en el contenido mismo precisamente en el momento en que se han separado de los objetos empricos. Su relacin con el mbito de lo emprico la adquiere el arte precisamente en su distanciamiento de l; en la distancia las contradicciones son inmediatas y se separan entre s; sus mediaciones, que ya lo emprico contiene en cuanto tales, se convierten en el para-s de la conciencia slo en ese acto del distanciamiento que realiza el arte. En esto es acto de conocimiento. T. Adorno. Teora esttica (p.193).

Lukcs, por otro lado, utiliza citas escuetas de Marx para aducir que su ruptura con la cosificacin se da superando la inmediatez de la existencia real, a travs de una mediacin reflexiva, usando fragmentos como ste de El capital: La estructura (Gestalt) acabada de las relaciones econmicas tal y como aparecen superficialmente en su existencia real, y, por tanto, tambin en las representaciones mediante las cuales los portadores y los agentes de esas relaciones tratan de hacerse una idea clara de ellas, es muy diferente y, de hecho, contraria a su ncleo estructural interno (Kerngestalt), esencial pero oculto, y al concepto que a l corresponde; son incluso su opuesto. Por tanto, si los hechos han de ser captados correctamente, es conveniente aprehender

Ms all de las connotaciones cuantitativistas que puede tener ese trmino o representacin, podemos decir nuevamente con Hegel, que planteamos otro tipo de determinaciones filosficas. Cantidad y cualidad, a diferencia de Lukcs, no significan materialidad y abstraccin en sentido simplemente categorial, precisamente por lo que ya hemos dicho sobre la diferencia de mtodo lgico-dialctico en las relaciones entre categoras y realidad (o entre identidad y no-identidad): un salto cualitativo implica el cambio de una cualidad pre-existente, lo mismo que un salto cualitativo no implica una especie de desaparicin o estancamiento inmediato de lo material subsumido en su cualidad. Esto es como decir que la mediacin del trabajo en un zapato (ejemplo de Marx) hiciera aparecer el valor de la nada, o que el cuero contenido en el zapato, en lugar de estar realmente contenido en el zapato, se hiciera intangible o no-csico en su mediacin por el trabajo, como si sus materias primas no fueran parte de una transaccin mercantil (de valor), o como si las materias primas no fueran ya parte de transacciones de valor en su proceso de mediacin por el trabajo extractivo, y as sucesivamente.

primero clara y exactamente esa diferencia entre su existencia real y su ncleo interno, entre las representaciones que se forman de ellos y sus conceptos. G. Lukcs. Historia y conciencia de clase. Lukcs tambin plantea que Marx usa representaciones y categoras en manera idntica a Hegel, que la diferencia entre la existencia real y el ncleo interno de la que habla ah Marx, es una diferencia entre apariencia csica (abstracta, en hegeliano) y esencias conceptuales (concretas, en hegeliano), y por ello stas ltimas, reales. Por eso la praxis y la ontologa histrico-social en Lukcs es a lo mucho una adecuacin normativa del comportamiento, pero un obstculo en ese desarrollo conceptual; tal y como para Adorno. Pero como vimos en las citas tempranas o tardas del marxismo, la praxis y lo emprico, como espritu real, son momento de negacin dialctica de la inmediatez, y no simplemente un sustrato o un aqu para la especulacin all, etc. Lukcs critica esta lectura como algo propio del Anti-Dhring, una lectura engelsiana, no solo obviando todos los textos que aqu reproducimos, sino adems tomando las palabras de El capital como categoras hegelianas, solo para obviar olmpicamente que Marx critica el uso hegeliano de esas mismas categoras.

Lo mismo se aduce, ya no en Lukcs, pero en otras lecturas hegelianas en general, a partir de frases como sta: nosotros no partimos de abstracciones sino de premisas reales de las cuales slo es posible abstraerse mediante la imaginacin K. Marx. El capital. Los idealistas ven en la redaccin o uso de categoras de estos fragmentos, una justificacin idntica del modelo lgicodialctico de Hegel, sin modificaciones o ajustes metdico-filosficos por parte de Marx. Como si Marx hubiera hecho una ruptura meramente de nominalismos categoriales (tal y como Marx denunciaba el uso de sus categoras por Lasalle, por ejemplo). Tanto Marx como Engels, temprana o tardamente, reconocen el papel de la idea del idealismo alemn en el desarrollo del conocimiento, sin que esto contradiga una modificacin radical de esa concepcin misma de la idea o del pensamiento: es decir, sin que contradiga que para Marx y Engels su carcter sigue siendo meramente aparencial, no para la autoconsciencia misma (de la que s es esencia, desarrollo), sino desde la realidad emprico-fctica en la que se prueban o no esas ideas, percepciones y fenmenos en general. De lo contrario, se invierte la diferencia entre universal abstracto (equivalente categorial del intercambio mercantil) y trabajo universal (produccin y reproduccin social) de la Contribucin a la crtica de la economa poltica. O sea, ms all del trabajo individual, lo social mediatizara solo conceptos o espritu objetivo, pero no procesos de trabajo de la sociedad o la cultura (precisamente nuestra opinin sobre estas estticas marxistas). 9

Es decir, aunque no decimos que no sea una interpretacin vlida, s diramos que nos parece diferente de la dialctica de Marx.

An en los momentos donde Adorno parece ms cercano de reconocer la actividad objetiva (trabajo o espritu real) de la colectividad social como mediacin de la obra en su totalidad (trabajo no solo individual del artista, sino como procesos de trabajo en la sociedad), la actividad material y csica de ese trabajo social es supeditada y entendida como espritu objetivo: coincide con un nosotros que ha penetrado en la cosa a partir del ritual de los coros. El nosotros admite una estricta literalidad, se modifica para convertirse en agente inmanente y conserva sin embargo su lenguaje. La poesa, que no puede desprenderse del todo del lenguaje, se relaciona con el nosotros por su participacin inmediata en la comunicacin lingstica. () Pero este proceso no es, como podra creerse por las apariencias, el de una pura subjetivizacin: el sujeto funde en s mismo la experiencia colectiva y lo hace tanto ms ntimamente cuanto ms rechaza las manifestaciones del lenguaje. () Su <<nosotros>> es el conjunto de las experiencias en su estado histrico hasta que se rompe la relacin con la objetividad, ya que sta se modifica al formarse las maneras del lenguaje de esas experiencias. T. Adorno. Teora esttica. (p.222).

La obra crea su contenido inmanente por su propia autoreferencialidad espiritual y conceptual; en vez de un momento que se refiera a s mismo como negacin no-esttica (social) en su propia inmanencia concreta como momento mediato, se vuelve una trascendentalidad o una implicitacin desde lo esttico particular hacia la colectividad espiritual en su reflexin (ms all de que, claro, sta siga siendo distinta de la no-identidad de la obra o de lo real en general). Por eso Lukcs y Adorno se encuentran en su rechazo de las tendencias artsticas (expresionismo, Baudelaire, dadasmo, jazz) porque, segn ellos, stas no desarrollan el concepto esencial que les permitira relacionarse con lo no-arte implcito en ellas como contenidos y formas particulares: porque no ven que la negacin dialctica en Marx no es solo representacional, conceptual o de contenido entendido como discursividad conceptual, sino un lugar emprico, concreto y corporal.6

Cuerpo no particular, cuerpo social. Por ltimo, la produccin no es tampoco nicamente una produccin particular, ella aparece siempre bajo la forma de cierto cuerpo social, de un sujeto social, que acta en una totalidad ms amplia o ms estrecha de ramas de produccin. Tampoco es apropiado examinar aqu la relacin existente entre la exposicin cientfica y el movimiento real. Produccin en general. Ramas particulares de la produccin. Produccin considerada en su totalidad. -K. Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica.

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Y aun as Adorno y Lukcs son diferentes entre uno y otro. Cuando nosotros vemos a Adorno desde Marx, el sujeto pone nticamente, en cuanto solo se habla de objetivacin como el proceso de trabajo particular de confeccin de la obra, y no el recorrido o movimiento de esa misma obra a travs de la sociedad y la produccin ms all del trabajo individual del artista, ms all de fuerzas productivas, en relaciones de produccin y reproduccin social. Para Adorno el problema del desarrollo social de los contenidos de las obras nunca tiene que ver con las distintas posiciones que ocupa la obra en las relaciones de produccin de la sociedad: las diferencias que tienen las distintas obras para acceder distintos espacios de trabajo y consumo social. No decimos que para Adorno no existan esas relaciones, por supuesto que no, sino que en su propia solucin de esas contradicciones, su realizacin esttico-social solo se da ms all de s mismas como relaciones de produccin y reproduccin sociales: se dan en lo que niega esas relaciones, el no-ser de lo noesttico, la autonoma de la obra artstica o de lo esttico.

En Lukcs se da un movimiento filosfico-metodolgico similar: Lukcs reproduce la concepcin marxista acerca de la totalidad socio-histrica, y la sobrepone a la particularidad de la obra artstica. Es decir, tampoco necesita analizar el momento mediato de la obra en su proceso a travs de la sociedad de clases, sino solo la inmanencia de la obra particular, porque para l la totalidad es ya de por s solo un discurso conceptual desarrollado de manera exclusivamente conceptual; por eso simplemente puede superponer este discurso a la particularidad de la obra. Para Adorno o Lukcs su propio enfoque esttico no es ntico, claro, porque sus propias interpretaciones de la mediacin marxista no necesitan de la mediacin social emprica de los procesos de trabajo estticos, solo su reflexin imaginativa (independiente, como lo dice Marx). Nosotros creemos que esta operacin de determinaciones filosficas entre momentos dialcticos, es lo que permite que Lukcs y Adorno puedan ambos (filosfica y estticamente hablando) analizar solo y nicamente la inmanencia de la obra, y plantear que su desarrollo no tiene que ver con un desarrollo en relaciones de produccin y reproduccin concretas, sino una relacin implcita o superpuesta de manera meramente espiritual en sentido abstracto. Adorno se opone a Lukcs por el sometimiento de lo particular y lo formal en el discurso histrico-contextual entendido como sntesis reconciliada (y de ah su acento sobre las formas, las cuales Lukcs se toma ms tiempo para desdear por su insignificancia, que por su papel esttico). Pero Lukcs analiza la obra desde una perspectiva especficamente conceptual, como si no hubiera diferencia entre identidad y no-identidad, entre las producciones ideolgico-filosficas de los movimientos 11

artsticos (incluidas sus obras), y la existencia real y esencial (esencial desde Marx, al menos) de esas mismas obras dentro de la sociedad. Adorno tiene razn, para nosotros, en reivindicar lo particular ante lo sinttico-reconciliado, y Lukcs tiene razn en reivindicar lo histrico-contextual frente a la particularidad de la obra, pero ambos estn equivocados en creer que el desarrollo de una y otra sea solo conceptual: Adorno no desarrolla las relaciones de produccin y reproduccin concretas de Baudelaire o el expresionismo, sino que se conforma con asumirlas contemplando (y juzgando, claro) simplemente la obra particular; Lukcs tampoco desarrolla el movimiento de la obra ms all de su mbito particular, sino que se conforma con lo conceptual aplicado a la obra, como si aplicar un discurso ortodoxo del marxismo a una obra particular, fuera idntico a analizar las relaciones de produccin y reproduccin concretas, activas, histricas, reales, de esas obras de Baudelaire o del expresionismo, o cualquier otra.

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