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Qualidade na Educaco Primeira Infncia

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perspectivas ps-modernas

GUNILLA DAHLBERG PETER

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ALAN PENCE

Traduo:
Magda Frana Lopes

Consultoria, superviso e reviso tcnica desta edio:

Ktia de SouzaAmorim

Psiquiatra. Mestre em Psicologia pela FFCLRPIUSP.

Doutora pelo Programa em Sade Mental da FMRPIUSP .

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2006.
2003

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perspectivas Tericas: Modernidade e Ps-fllodernidade, Poder e tica

o PROJETO

DA MODERNIDADE

o projeto da Modernidade

veio tona durante o sculo XVIII. Ele implicou em um esforo intelectual extraordinrio por parte dos pensadores do Ilurninismo' para desenvolver uma cincia objetiva, uma moralidade, uma lei universal e uma arte autnoma ... A idia era usar o acmulo de conhecimento gerado por muitos indivduos que trabalham de maneira livre e criativa em busca da emancipao do ser humano e do enriquecimento da vida humana. A dominao cientfica da natureza prometia liberdade a partir da escassez ... O desenvolvimento de formas de organizao social racionais e os modos racionais de pensar prometiam libertao das irracionalidades do mito, da religio, da superstio, libertao do uso arbitrrio do poder e do lado obscuro da natureza humana. Somente por meio de tal projeto, as qualidades universais, eternas e imutveis de toda a humanidade poderiam ser reveladas ... O projeto do Iluminismo assumia como axiomtico a tese de que s havia uma resposta para qualquer pergunta. (Harvey, 1989, p. 12,27)

"modernidade" , ao mesmo tempo, um momento histrico e um projeto que influenciaram muito aquele perodo. Bauman (1993) define o perodo histrico da modernidade como tendo se iniciado na Europa Ocidental no sculo XVII, com uma srie de transformaes sociais e intelectuais profundas. Atingiu sua maturidade como um projeto cultural no desenvolvimento do Iluminismo, no sculo XVIII, e como uma "forma de vida socialmente consumada" com o desenvolvimento da sociedade industrial. O que Habermas (1983) chama de projeto da modernidade tinha objetivos ambiciosos: progresso, linear e contnuo; verdade, como a revelao de um mundo "conhecvel"; emancipao e liberdade para o indivduo - social, poltica e culturalmente. Se as ambies da Era do Iluminismo eram elevadas, isso ocorreu porque os meios pareciam estar mo: o poder da razo humana e a aplicao de procedi-

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mentos unicamente racionais, em particular o mtodo cientfico emprico objetivo, e os enormes potenciais da tecnologia e da industrializao. Foram esses meios que proporcionaram aos modernos a confiana de que poderiam progredir. Com a ajuda desses instrumentos poderosos, a modernidade procurou transcender o lugar, a cultura e a experincia histrica particular, e abstrair o indivduo do seu contexto. A busca foi a certeza assentada nas bases das essncias, universais e conhecveis propriedades, das leis e explicaes, substrato para um mundo ordenado que fosse geral, atemporal, descontextualizado e constitudo como "um cnone universal de racionalidade, atravs do qual a natureza humana poderia ser conhecida, assim como a verdade universal incondicional" (Mouffe, 1996b, p. 245). Fundamental modernidade tem sido uma viso do mundo como conhecvel e ordenado, e do indivduo como um sujeito autnomo, estvel e centralizado. Assim como h um mundo "real" a ser revelado, h tambm uma natureza humana inerente e pr-ordenada, a qual existe independentemente do contexto e dos relacionamentos, podendo ser totalmente compreendida por meio da transmisso de um corpo de conhecimento pr-constitudo supostamente desprovido de valores, universal, oferecendo um relato verdadeiro do mundo e de ns mesmos. Ser totalmente realizado ser maduro e aC:u:~o,independente e autnomo, livre e auto-suficiente, e, acima de tudo, racional, um indivduo cujas outras qualidades servem todas razo. Quanto mais os indivduos se aproximam da razo, mais se aproximam de si mesmos, da sua natureza ou da essncia verdadeira. Os indivduos realizados podem refletir sobre si mesmos e sobre o mundo, chegando a um verdadeiro entendimento atravs da aplicao pessoal da razo, do conhecimento e da autoconscincia. A ambio e o otimismo do Iluminismo esto expressos em uma frase famosa do livro Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit huntain, de Jean Antoine de Condorcet, sobre o progresso humano: "Um dia, chegar o momento em que o sol s brilhar sobre seres humanos livres que no reconheam nenhum outro mestre seno sua prpria razo." No livro, Condorcet retrata como a humanidade pouco a pouco deixa para trs a ignorncia e os preconceitos, voltando o seu olhar para um futuro mais brilhante, uma sociedade em que a igualdade entre os seres humanos prevalece independentemente da origem, da raa e do gnero. Esta uma sociedade em que o conhecimento prospera e em que a cincia o motor tanto da igualdade econmica como da consumao de uma tica que far com que ajamos da maneira certa (Liedman, 1997). A confiana do Iluminismo na cincia e na razo humana como uma possibilidade de libertar social, poltica e culturalmente os seres humanos ainda mantm uma influncia poderosa. Os defensores atuais do Ilurninismo (ou, de modo mais geral, do projeto da modemidade) argumentam que ele se tomou o modo de pensamento preferido das pessoas mais cultas do mundo e conferiu enorme poder

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econmico e poltico queles que o adotaram (Gellner, 1992). No entanto, no ficou inclume a desafios. O projeto do Iluminismo de combinar liberdade e felicidade atravs do progresso baseado na cincia e na tecnologia tem cada vez mais perdido credibilidade. A modernidade tem estado sob ataque, de forma crescente, desde o final do sculo XIX, quando o movimento do modernismo nas artes ofereceu uma crtica cultural, enquanto eram questionadas as suposies modernistas ria teoria poltica e econmica de que as pessoas estavam simplesmente interessadas em si mesmas, buscavam vantagens e eram racionais. O que todas essas crticas tinham em comum era um questionamento da razo - uma das crenas fundamentais do projeto da modemidade - do mtodo cientfico e da crena penetrante de que atravs da sua aplicao seria possvel estabelecer verdades confiveis, de valor neutro, sobre um mundo supostamente objetivo, real. O sculo XX abalou o otimismo da modernidade (Harvey, 1989). A histria terrvel do sculo levou Theodore Adorno e Max Horkheimer (1944, p. xi), fundadores da teoria crtica e da Escola de Frankfurt, a questionar "por que a humanidade, em vez de entrar em uma condio realmente humana, est mergulhando em um novo tipo de barbarismo". Eles fizeram crticas importantes ao projeto do Iluminismo. Em Dialectic af Enlightenment, declararam que a lgica que est por trs da racionalidade do Iluminismo uma lgica de dominao e de opresso, atravs da razo instrumental, sobre a cultura e a personalidade. Falaram da "infatigvel autodestruio do Iluminismo", surgindo de uma instrumentalizao irracional da cincia, atravs do positivismo e da racional idade tcnica:
A caminho da cincia moderna, os homens renunciam a qualquer reivindicao ao

significado. Substituem frmulas por conceito, regra e probabilidade por causa e motivo ... Para o Iluminismo, qualquer coisa que no esteja de acordo com a regra da computao e da utilidade suspeita ... O I1uminismo reconhece como existindo e como acontecimento apenas o que pode ser apreendido na unidade: seu ideal o sistema a partir do qual tudo e todos decorrem ... Ele toma o dissimilar comparvel, reduzindo-o a nmeros abstratos. Para o I1uminismo, aquilo que no se reduz a nmeros e, finalmente a um nmero torna-se iluso ... extirpa o incomensurvel. No somente qualidades so dissolvidas em pensamento, mas tambm homens so conduzidos a um verdadeiro conformismo ... A natureza, antes e depois da teoria do quantum, aquilo que deve ser compreendido de forma matemtica; mesmo o que no se pode conseguir que entre em acordo, indissolubilidade e irracionalidade, convertido atravs de teorernas matemticos ... [O I1uminismo] confunde pensamento e matemtica. (1994, 1997 ed.: 5, 6, 7, 12,24-5) No mago desta anlise, h uma crtica no somente do mtodo cientfico como da ausncia de reflexo e de entendimento terico que o acompanha. O enfraquecimento da capacidade terica moderna pavimenta o caminho para o erro,

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para a loucura e para que "as massas tecnicamente educadas fiquem sob controle do despotismo" (p. xiii). Segundo Adorno e Horkheimer, sem pensamento crtico, reflexivo, o Iluminismo e seu projeto de emancipao reduz-se a um conceito de razo apenas instrumental, calculador, que conduz dominao e explorao da natureza e da humanidade por meio do manejo social e do planejamento racionalista. Zygmunt Bauman conclui que a modernidade determina para si mesma tarefas inatingveis - verdade absoluta, arte pura, humanitarismo no sentido exato do termo, ordem, certeza, harmonia e o fim da histria - mas tudo isso associado a essas tarefas que a ordem salienta. Os Estados modernos so governados pelo ideal de ordem, "nascido como uma fora vigorosa, missionria, convertida, determinada a sujeitar as populaes dominadas a um exame rpido e completo para transform-Ias em uma sociedade ordeira, similar aos preceitos da razo" (1991, p. 20). Bauman declara que o Holocausto e outros horrores recentes no so exploses de barbarismo pr-moderno, mas produtos desta permeao do estadonao com os ideais da modernidade: [As aes comandadas por Hitler e Stalin] foram produto legtimo da era modernadaquela viso otimista de que o progresso cientfico e :::dustrial por princpio removia todas as restries possvel aplicao do planejamento, da educao e da reforma social na vida cotidiana, daquela crena de que os problemas sociais podem ser finalmente resolvidos. A viso nazista de uma sociedade harmoniosa, ordeira e livre de desvios extraiu sua legitimidade e seu atrativo daquelas vises e crenas j firmemente arraigadas na mente das pessoas durante um sculo e meio de histria aps o Ilurninisrno, impregnado de propaganda cientfica e da exibio visual da extraordinria potncia da tecnologia moderna. Nem a viso nazista nem a comunista se chocaram com a confiana audaciosa e o orgulho excessivo da modernidade. (1991, p. 29) Subjacente ao ceticismo crescente sobre a modernidade e sobre suas pretenses est uma crescente desiluso com sua incapacidade para compreender e acomodar a diversidade, a complexidade e a contingncia humanas e sua reao de tentar orden-Ias a partir do que existe. O projeto da inodernidade de controle atravs do conhecimento, "a avidez por certeza", implodiu. Porm, isso no significa dizer que os sonhos da modernidade sejam injustificados: " o que eles tornam ausente e seus resultados conflituosos e confusos que ressaltam os limites da razo e a obsolescncia das categorias e instituies modernistas" (Lather, 1991, p. 88).

o PROJETO

DE PS-MODERNIDADE

Aquilo a que a idia inerentemente polissmica e controversa de ps-rnodernidade com mais freqncia se refere (ainda que apenas de modo tcido) , antes de tudo,
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uma aceitao da pluralidade inerradicvel do mundo;pluralidade que no uma parada temporria no caminho para a perfeio ainda no atingida ... mas o elemento constitutivo da existncia. Por esse motivo, a ps-modernidade significa uma emancipao resoluta da urgncia caracteristicamente moderna de superar a ambivalncia e promover a transparncia monossmica da similaridade. Na verdade, a ps-modernidade inverte os sinais dos valores fundamentais modernidade, como a uniformidade e o universalismo ... Liberdade, igualdade e fratemidade eram o grito de guerra da modernidade. Liberdade, diversidade e tolerncia a frmula de armistcio da ps-modemidade. (Bauman, 1991, p. 98) O estgio da cultura e da sociedade ocidentais em que estamos agora entrando - quer a enxerguemos como a terceira fase da Modemidade, quer como uma nova e distinta fase "ps-moderna" - nos obriga a reapropriar valores do humanismo da Renascena, os quais foram perdidos no apogeu da Modernidade ... Repensando os anos intelectualmente desafiadores entre 1650 e 1950, de uma posio de menor confiana, mas de maior modstia, podemos apreciar por que os projetos da Modernidade continham tanta convico. Nem o menor dos encantos era uma supersimplificao que, em retrospecto, era irrealista ... A seduo da Alta Modernidade est em sua clareza abstrata e simplicidade terica: estas duas caractersticas cegaram os sucessores de Descartes para as complexidades inevitveis da experincia humana concreta. (Toulmin, 1990, p. 200-201)

neste contexto de crescente ceticismo sobre a modernidade e sobre suas conseqncias, mas tambm no relacionamento com outros desenvolvimentos no capitalismo e na sociedade (Harvey, 1989), que surgiu, a partir de 1960, o desafio mais persistente modernidade e ao projeto do Iluminismo, incorporado no que tem sido chamado projeto de ps-modernidade. Este reconhece, e at recebe com agrado, a incerteza, a complexidade, a diversidade, a no-linearidade, a subjetividade, as perspectivas mltiplas e as especificidades temporais e espaciais. Enquanto o projeto da modernidade oferecia progresso atravs da aplicao tcnica do conhecimento cientfico, o projeto da ps-modemidade oferece oportunidades para se apreciar a diversidade social e individual como uma fonte de adaptao criativa: "filosoficamente falando, a essncia da argumentao ps-moderna que os dualismos que continuam a dominar o pensamento ocidental so inadequados para se entender um mundo de causas e efeitos mltiplos que interagem de maneiras complexas e no-lineares, todas elas enraizadas em uma srie ilimitada de especificidades histricas e culturais" (Lather, 1991, p. 21). Sob uma perspectiva ps-moderna, no h conhecimento absoluto, no h realidade absoluta esperando "l fora" para ser descoberta. No h posio externa de certeza, no h entendimento universal que exista fora da histria ou da sociedade que possa proporcionar bases para a verdade, para o conhecimento e para a tica. Em lugar disso, o mundo e o nosso conhecimento dele so vistos

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como socialmente construdos, e todos ns, como seres humanos, somos participantes ativos desse processo (Berger e Luckman, 1966), engajados em relacionamento com os outros na construo do significado, em vez de engajados na descoberta da verdade; os fatos do conhecimento so "construes textuais e sociais criados por ns em nossos esforos para entender nossas situaes" (Lather, 1991, p. 99). A construo social um processo social e, de modo algum, existente parte do nosso prprio envolvimento no mundo - o mundo sempre o nosso mundo, entendido ou construdo por ns mesmos no de forma isolada, mas como parte de uma comunidade de agentes humanos, e por meio de nossa interao e participao ativas com as outras pessoas dessa comunidade. Por tais razes, o conhecimento e sua construo so sempre especficos do contexto e carregados de valor, desafiando a crena modernista nas verdades universais e na neutralidade cientfica. Por isso, o mundo ps-moderno consiste de muitas "realidades em perspectiva" (Gergen, 1992), sendo o conhecimento do mundo entendido como "socialmente constitudo, historicamente incorporado e baseado na avaliao" (Lather, 1991, p. 52) - e, em conseqncia disso, inevitavelmente provisrio e ilimitado. Alm disso, no existe um sujeito centralizado, autnomo, unificado, estvel, uma natureza humana "essencial", independente do contexto, lutando para ser entendida e descrita. Na ps-modernidade, o self constitudo e reconstitudo de maneira relacional e histrica, "descentralizado", "um self mutvel em contraste com o self esttico e essencializado, inerente no conceito (modernista) de indivduos livres e autodeterminados" (Lather, 1991, p. 118). Se dito que o sujeito est "morto" na ps-modernidade, o que morreu foi o "sujeito unificado, monoltico, reificado, essencializado, capaz de plena conscincia, plena ao racional... substitudo por um sujeito provisrio, contingente, construdo, o qual deve ser engajado nos processos de construo de significado" (1991, p. 120). Em vez de sermos indivduos unitrios - coerentes e integrados -, somos colees de subindivduos, influenciados por diferentes orientaes e motivaes, e os relacionamentos entre essas diferentes subjetividades so instveis e jamais finalizados (Ransom, 1997). Esta idia do indivduo como descentralizado, contingente, heterogneo e fluido captada pelo termo singularidade usado por Deleuze e Guattari, com sua implicao de que no h nada que possa ser presumido por antecipao para se compartilhar com outra pessoa. No h subjetividades compartilhadas que os tornariam transparentes um ao outro na discusso ... Em vez disso, as singularidades negociam, e a estrutura da singularidade muito mpar, j que no pode ser repetida. Por isso, uma singularidade no pode atingir uma total autoconscincia, porque, se ela se conhecesse, o self que ela conhecia no seria o mesmo que aquele que realizou o conhecimento ... Falar da "singularidade perifrica" insistir em que no h indivduo ideal que possa atingir uma

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autoconscincia total ou uma relao harmoniosa e equilibrada com os outros no mundo ... A vantagem de se falar em termos das singularidades que isso nos oferece uma maneira de discutir as maneiras contraditrias e mltiplas em que as relaes de desejo (de mercadorias e outras coisas), poder e conhecimento fluem entre os indi vduos sem ter de presumir a existncia de uma ordem estvel, natural ou lgica de tais relaes, a qual perdemos e qual devemos retomar. (citado em Readings, 1996, p. 115-116, nfase do original) Ou, como disse o filsofo Herclito, a segunda vez que voc pula na gua, voc no pula na mesma gua.

Progresso

Linear, Legitimao

e Representao

Mesmo que o discurso ps-moderno no possa ser visto como um corpo unificado, h alguns temas que so particularmente importantes para o pensamento ps-moderno. O primeiro deles est associado aos escritos de Jean-Franois Lyotard, um crtico ao projeto do Iluminismo que argumentou no The Postmodern Condition (1984) ter chegado o .r.omento de re-examinr.r 'I. idia "moderna" da histria como aquela de progresso linear, movendo-se propositalmente rumo a uma culminao predeterminada, como um modelo universal de razo para toda a humanidade. Lyotard fala de "metanarrativas" ou "grandes narrativas", teorias histricas e filosficas abrangentes do progresso universal e da perfectibilidade produzidas dentro do Projeto da Modernidade, como o marxismo, o liberalismo ou a ideologia do progresso, atravs da modernizao e da industrializao. Lyotard (1984, p. xxiii) aplica o conceito de "moderno" a qualquer cincia que se legitimiza com referncia a uma grande narrativa, como "a dialtica do esprito, a hermenutica do significado, a emancipao do sujeito racional ou trabalhador, ou a criao de riqueza". A todo destino humano e a todo acontecimento foi atribudo significado por meio dessas grandes narrativas - mas a ps-rnodernidade caracterizada pela perda de f nessas grandes narrativas, pela incredulidade. Segundo Lyotard, O abandono dessas grandes narrativas deixa o caminho aberto para "pequenas narrativas", formas de conhecimento local, que so internas s comunidades nas quais elas ocorrem, autolegitimadas por determinarem seus prprios crtrios de competncia, sensveis diferena e tolerantes incomensurabilidade. Em segundo lugar, a ps-modernidade provoca uma crise de legitimao, a qual questiona a idia modernista do conhecimento como verdade objetiva, cuja reivindicao legitimada ou validada devido ao fato de ser o produto de investigao cientfica abstrata e desinteressada - dando, na verdade, cincia um monoplio sobre a verdade.' Em vez disso, de uma perspectiva ps-moderna, o conhecimento visto

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como inscrito nas relaes de poder, as quais determinam o que considerado como verdade ou falsidade: em resumo, o conhecimento o efeito do poder e no pode ser separado dele. Em um mundo socialmente construdo, no pode haver posio externa de certeza, nenhum entendimento universal que esteja alm da histria ou da sociedade, nenhuma metanarrativa que oferea legitimao externa. Voltaremos a este tema, o relacionamento entre conhecimento, verdade e poder, mais adiante neste caEm terceiro lugar, o ps-modernismo cria outra crise - de representao, "uma profunda incerteza sobre o que constitui uma descrio adequada de 'realidade' social" (Lather, 1991, p. 21). A modernidade mantm-se fiel crena de que, atravs da linguagem e de outros meios, possvel representar com preciso uma realidade objetiva; a questo como melhor descrever, espelhar ou reproduzir a verdade. Por isso, o "real" torna-se algo que tem existncia independente do conhecedor e do processo do conhecimento. Na verdade, essa crena pr-data o projeto da modernidade: A filosofia ocidental tem estado sob o encanto da "metafsica da presena", pelo menos desde P'ato. A maior parte dos filsofos ocidentais considera como sendo sua tarefa a construo de um sistema filosfico em que algo Real seria e poderia ser representado atravs do pensamento. Esse Real entendido como um sujeito ou uma substncia externa ou universal, existindo "l fora", independente do conhecedor. O desejo do filsofo "espelhar", registrar, imitar ou tornar presente o Real. A verdade entendida como uma correspondncia a ele. (Flax, 1990, p. 34) Por outro lado, se, visto sob a perspectiva ps-moderna, no h realidade isolada, apenas muitas realidades em perspectiva, ento a construo substitui a representao. As reivindicaes para representar podem ser entendidas como instrumentos que projetam poder, privilegiando uma construo ou perspectiva particular sobre outras, e como formas de normalizao pela construo de categorias e critrios padronizados em relao aos quais as pessoas e as coisas so julgadas. Vista assim, a linguagem no copia nem representa a realidade - ela constitui a realidade. luz da perspectiva ps-moderna, o mundo infinitamente mais complexo que os mapas que traamos, as descries que fazemos e as categorias que usamos: disso se conclui que os conceitos nunca podem ser neutros ou inocentes. Por isso, os pensadores ps-modernos assumem uma atitude cptica em relao idia de que o mundo pode ser conhecido objetivamente, ou seja, eles desconsideram a atividade de conhecimento do indivduo. O homem deve ser visto como um artefato social, histrico ou lingstico, e no como um ser transcendental capaz de se colocar fora do tempo, do lugar ou dos relacionamentos para produzir representaes verdadeiras do que real. No h, nem pode haver, "princpio de Arquimedes - no h momento de autonomia, no h razo pura ou cons-

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tituio de conscincia com acesso independente, no-lingstica ou no-histrico ao Real ou existncia do Mundo" (Flaxm, 1990, p. 32). Nenhum destes temas do pensamento ps-moderno significa a rejeio da cincia. Na verdade, a viso ps-moderna da cincia a trata com muita seriedade, reconhecendo que a cincia e a racionalidade cientfica tm sido muito influentes em nossas vidas. Mas atravs das crises de legitimao e representao, a ps!"!;'0rlpmirl::lrlp T"'r("\hlprn.?t;7~ ? cincia ~ suas reivindicaes de manter um monoplio da verdade. A cincia moderna no totalmente rejeitada, porm no mais entendida como a nica fonte de conhecimento e como a nica capaz de compreender a complexidade do mundo e a multiplicidade, a ambivalncia e a incerteza da vida, que so vistas como fontes de ricas possibilidades, em vez de obstculos a serem superados para se chegar verdade. O ps-modernismo, alm disso, problematiza o pensamento dualista ("oposies binrias entre ordem e desordem, natureza e cultura, o racional e o irracional, pensamento e sentimento"), "ambos/e" sendo preferidos a "ou/ou". Limites reduzidos e total descontinuidade so to suspeitos quanto o progresso linear e o desenvolvimento do pensamento. No uma escolha "ou/ou" entre a cincia, a qual coloca, em primeiro plano, questes e pontos de partida abstratcr, aternporais, universais e fora de contexto, e as questes e os pontos de partida mais prticos, situados na ps-modernidade. O mesmo acontece com o relacionamento entre modernidade e ps-modernidade.

TANTO

.MODERNIDADE

COMO PS-MODER.t~IDADE

A ps-modemidade a modernidade que admitiu a no-factibilidade do seu projeto original. A ps-modernidade a modemidade reconciliada com sua prpria impossibilidade - e determinada, seja como for, a conviver com ela. (Bauman, 1993, p. 98) Como observa Bauman, a ps-modernidade inverte os sinais dos valores fundamentais para a modernidade: a singularidade preferida universalidade; o conhecimento local s metanarrativas; as perspectivas mltiplas e a complexidade unidade e coerncia; a diversidade ao consenso; a ambivalncia certeza; a construo do significado verdade; a possibilidade do acaso na histria ao progresso natural rumo a um fim predeterminado. Ainda, apesar dessas perspectivas e desses valores muito diferentes, seria equivocado inferir uma completa oposio ou ruptura entre a modernidade e a ps-modemidade, ou enxerg-Ias como dois campos de guerra sem nada em comum, exigindo que o espectador indeciso faa uma escolha entre uma ou outra. A situao e o relacionamento so muito mais complexos que isso.