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de Cristo en el ao litrgico A

IIUMUIU

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Ediciones

ALFRED LAPPLE

El anuncio de Cristo en el Ao Litrgico

Comentarios biblico-pastorales a las percopas dominicales y festivas / Ciclo A

EDICIONES PAULINAS

NDICE

Introduccin 1. Una nueva hora de la liturgia 2. Principales acentos teolgicos del ao litrgico A 11 27

II Los Evangelios de los domingos Adviento - Introduccin l.er Domingo de adviento (Mt 24,37-44) 2. Domingo de adviento (Mt 3,1-12) 3.er Domingo de adviento (Mt 11,2-11) 4. Domingo de adviento (Mt 1,18-24) Navidad - Introduccin
FIESTA DE NAVIDAD :

49 52 55 59 63 68 72 78 79 83 86 91 92 97 101 104

Ttulo original Christus verkndigund im Kirchenjabr Don Bosco Verlag. Mnchen 1971 Traducido por
MANCEBO / FERRERO

Con las debidas licencias Depsito legal: BI-1944-1971 Ediciones Paulinas 1971 Imprenta EP - Zalla (Vizcaya)

1.a Misa de medianoche (Le 2,1-14) 2.a Misa de la aurora (Le 2,15-20) 3.a Misa del da (Jn 1,1-18) Domingo infraoctava de la Navidad - Fiesta de la Sagrada Familia (Mt 2,13-15) Octava de la fiesta de Navidad - 1 de enero: Fiesta de Mara, la Madre de Dios (Le 2,16-21) 2. Domingo despus de Navidad (Jn 1,1-18) Epifana (Mt 2,1-12) Domingo despus de la Epifana - Fiesta del bautismo del Seor (Le 3,15-16,21-22) Cuaresma - Introduccin Mircoles de Ceniza (Mt 6,1-6.16-18)

ler. Domingo de Cuaresma (Mt 4,1-11) 2. Domingo de Cuaresma (Mt 17,1-9) 3er. Domingo de Cuaresma (Jn 4,5-42) 4. Domingo de Cuaresma (Jn 9,1-41) 5. Domingo de Cuaresma (Jn 11,1-45) Domingo de Pasin (Mt 26,14-27,66-27,11-54) Tiempo de Pascua - Introduccin Jueves Santo (Jn 13,1-15) Viernes Santo (Jn 18,1-19,42) Vigilia Pascual (Le 24,1-12) Domingo de Pascua (Jn 20,1-9) 2. Domingo de Pascua (Jn 20,19-31) 3er. Domingo de Pascua (Le 24,13-35) 4. Domingo de Pascua (Jn 10,1-10) 5. Domingo de Pascua (Jn 14,1-12) 6. Domingo de Pascua (Jn 14,15-21) Ascensin de Cristo (Mt 28,16-20) 7. Domingo de Pascua (Jn 17,1-lla) Domingo de Pentecosts (Jn 20,19-23) Domingo despus de Pentecosts - Fiesta de la Santsima Trinidad (Jn 3,16-18) Fiesta del Corpus Christi (Jn 6,51-59) Domingos del 1. Domingo 2. " 3er. " 4. " 5. " 6. " 7. " 8. " 9. " 10. " 11. " 12. " 13. " ao (Mt (Jn (Mt (Mt (Mt (Mt (Mt (Mt (Mt (Mt (Mt (Mt (Mt eclesistico 3,13-17) 1,29-34 4,12-23) 5,l-12a) 5,13-16) 5,17-37) 5,38-48) 6,24-34) 7,21-27) 9,9-13) 9,36-10,8) 10,26-33) 10,37-42) Introduccin

107 112 116 120 123 125 132 134 138 142 147 151 154 155 158 162 165 169 171 173 176

14. 15." 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

(Mt 11,25-30) (Mt 13,1-23) (Mt 13,24-43) (Mt 13,44-52) (Mt 14,13-21) (Mt 14,22-33) (Mt 15,21-28) (Mt 16,13-20) (Mt 16,21-27) (Mt 18,15-20) (Mt 18,21-35) (Mt 20,l-16a) (Mt 21,28-32) (Mt 21,33-43) (Mt 22,1-14) (Mt 22,15-21) (Mt 22,34-40) (Mt 23,1-12) (Mt 25,1-13) (Mt 25,14-30) Solemnidad de Cristo R e y (Mt 25,31-46)

220 223 226 230 233 236 240 242 247 250 253 256 259 263 266 271 275 278 282 285 288

ra
180 182 183 186 189 192 195 198 201 205 207 210 214 217 Los Evangelios de las Fiestas 2 de febrero: Fiesta de la Candelaria (Le 2,22-40) 19 de marzo: San Jos (Mt 1,16,18-21 resp. Le 2,41-51a) 25 de marzo: Anunciacin de Mara (Le 1,26-38) Junio: Fiesta del Corazn de Jess (Mt 11,25-30) 29 de junio: Pedro y Pablo (Mt 16,13-19) 15 de agosto: Asuncin de Mara a los cielos (Le 1,39-56) 2 de octubre: Fiesta del ngel de la Guarda (Mt 18, 1-5,10) 1 de noviembre: Todos los Santos (Mt 5,l-12a) 8 de diciembre: La Concepcin Inmaculada de Mara (Le 1,26-38) 295 299 303 310 312 316 320 325 328

I INTRODUCCIN

1 UNA NUEVA HORA DE LA LITURGIA

"Tambin podemos apartarnos del camino recto por el mero hecho de permanecer durante demasiado tiempo en el camino llano".
THEODOR MOMMSEN

Casi unos 400 aos justos se ha empleado, para la celebracin de la Eucarista en la Iglesia catlica, el "Missale Romanum" implantado por el papa Po V, mediante la bula "Quoprimum" del 14 de julio de 1570. Las excepciones y los privilegios que quedaron en pie fueron verdaderamente insignificantes. "De esta manera se introdujo en la historia de la Liturgia algo que todava no se haba dado nunca: el misal nico" (J. A. Jungmann). Como fruto del concilio de Trento (1545-63) le haba precedido ya en 1566 la edicin del Catecismo Romano y en 1568 la del "Breviarium romanum", mientras que le seguiran todava con mayores intervalos otros libros litrgicos: el "Pontificale romanum" en 1596, el "Caeremoniale episcoporum" en 1600, el "Rituale romanum" en 1614. Con la imposicin del misal uniforme en el ao 1570 concluy "la poca de la unificacin" (Theodor Klauser), que abarca el espacio que va desde el siglo XI papa Gregorio VII (1073-1085) hasta e! siglo XVI, con el concilio de Trento. Si lanzamos una mirada retrospectiva a esos 400 aos de historia de la liturgia modelada por Trento, tendremos que coincidir con Theodor Klauser, quien ha hablado de una "poca de inmovilidad o de rubricismo". A las tendencias disolventes que se dejan constatar en el sector litrgico en la etapa anterior a la Reforma se les cerr el camino con un fuerte cerrojo. Con el afn de salir al paso a un pluralismo litrgico que brotaba con demasiada exuberancia y con el deseo de impedirlo en adelante, se cay en el otro extremo del monopolio litrgico. Una fuerte ofensiva contra el uniforme cors litrgico y sobre to11

do contra la exclusividad de la lengua latina en la liturgia romana se emprendi en la poca de las Luces. Admira constatar y descubrir cmo muchas exigencias, formuladas por el movimiento litrgico del siglo XX, se encuentran ya enumeradas en el catlogo de los desiderandos de la pastoral de esa poca, por ejemplo en Alemania: la lengua vulgar en los oficios divinos y en la administracin de los sacramentos el altar de cara al pueblo acentuacin del carcter comunitario de la misa, sobre todo de la celebracin parroquial de la Eucarista dominical que no hubiera ninguna misa sin repartir la comunin exigencia de un breviario en lengua vulgar para los laicos la predicacin durante la misa, concretamente despus de la proclamacin del Evangelio cnticos populares en lengua vulgar demanda de una reforma del breviario y del misal para liberar al ao litrgico de la proliferacin de las fiestas de los santos acentuacin y preeminencia de la piedad litrgica objetiva sobre la subjetiva y personal, etc. Pero a las aspiraciones de la teologa del Siglo de las Luces, que manifiestan, por otra parte, una admirable semejanza con las aspiraciones del movimiento litrgico del siglo XX, les quedara cerrado el camino del xito, porque su concepto de la Iglesia y su comprensin de la liturgia se mova demasiado unilateralmente por el motivo institucional de la adecuada construccin y de la edificacin antropocntrica. Se formul, es cierto, un catlogo de aspiraciones litrgicas, pero debido a sus principios insuficientes y falsos, desapareci sin dejar huella, de modo que en el siglo XX hubo que plantear casi las mismas exigencias, si bien partiendo de una posicin teolgica totalmente diversa. J. A. Jungmann ha demostrado por la historia litrgica de la edad moderna cuan sacrosanta era la lengua latina en la celebracin de la misa y cuan grandes eran las dificultades con que chocaba la traduccin del "Missale Romnum" a la lengua del pueblo. Cuando en la Francia postridentina se emprendi el intento de dar a conocer a los fieles el contenido del misal mediante traducciones, sobrevino de Roma inmediatamente en el ao 1661 la prohibicin de tales traducciones bajo pena de excomunin (!). "El mismo Po IX (1846-78) prohibi la traduccin del canon a la lengua vulgar" (Josef Caspar). 12

El nuevo sentido de la Liturgia en el siglo XX El siglo XIX fue, considerado desde el punto de vista litrgico, una poca de restauracin. Slo al comenzar el siglo XX pueden descubrirse los primeros impulsos hacia una nueva conciencia litrgica. En primer lugar habra que nombrar las iniciativas tomadas durante el pontificado del papa Po X (1903-1914): en 1903 (22 de noviembre) el motu propio "Msica sacra" (sobre la msica eclesistica), en 1905 (20 de diciembre) el decreto de la Congregacin del Concilio "De quotidiana SS. Eucharistiae sumptione" (sobre la recepcin diaria de la sagrada comunin) y en 1910 (8 de agosto) el decreto de la Congregacin de Sacramentos "Quam singulari" (sobre la comunin de los nios). Si tenemos en cuenta que, tras el motu propio sobre la msica de la Iglesia (1903), en las funciones solemnes y durante la celebracin de la Eucarista slo se poda emplear la lengua latina, prohibindose el canto en la lengua vulgar, y que adems los dos decretos sobre la comunin (1905-1910) fueron redactados partiendo del aspecto de la piedad eucarstica subjetiva, entonces ya no podremos considerar a Po X "el Papa de la Comunin", "de una actitud personal tan piadosa y sobrenatural" (Josef Schmidlin) para quien el rubricismo significaba la proteccin ideal de la piedad subjetiva, como el iniciador del movimiento litrgico que haba de partir primeramente "desde abajo" para recibir despus en una etapa de maduracin posterior, el placet "de arriba". Cuando Romano Guardini escriba inmediatamente despus de la primera guerra mundial: ha surgido un proceso religioso de incalculable trascendencia y alcance: la Iglesia despierta en las almas (sobre el sentido de la Iglesia, 1922), ya poda evocar los comienzos prometedores del movimiento bblico y litrgico de los cuales brotara, en el curso de los ltimos decenios, una nueva teologa de la Iglesia y un profundo deseo hacia una participacin activa en la celebracin de la santa misa. Centros de la renovacin litrgica fueron sobre todo los monasterios benedictinos de Solesmes (Francia), Beuron y Mara Laach (con su activo abad Ildefons Herwegen). Entre las personalidades concretas habra que nombrar dentro del campo alemn a: P. Odo Casel (1886-1948), P. Pius Parsch (1884-1954), Ludwig Wolker (1887-1955), y a Romano Guardini (1885-1968). El movimiento litrgico recibi gran impulso del Oratorio en Leipzig 13

y Munic (Heinrich Kahlefeld), asi como tambin de la llamada "teologa de la predicacin" elaborada poco antes de la segunda guerra mundial por Hugo Rasner y Franz Lackner (Facultad teolgica de la Universidad de Insbruck). En sus dos encclicas, Mystici Corporis del 29 de junio de 1943 y Mediator Dei del 20 de noviembre de 1947, el papa Po XII, que, durante su actividad como nuncio en Alemania (1917-1929), manifest un gran inters por el tema bblico y litrgico, convirti el tema "liturgia" en asunto de la Iglesia universal. No debemos dejar sin aludir al hecho de que, de modo paralelo a los esfuerzos de renovacin litrgica en el campo catlico, se daban tambin en el campo evanglico protestante parecidos esfuerzos que encontraban su apoyo en el movimiento de la Iglesia alta y en el crculo de Berneuchen y Alprsbach. Para saber el valor que la Comunidad de Taiz concede a la liturgia, basta con repasar la regla de esta comunidad. El concilio Vaticano II (1962-65), que quiso ser ante todo un concilio pastoral, no poda dejar al margen estas intenciones y realizaciones litrgicas. No fue, por lo tanto, una mera casualidad que el primer documento del Concilio, proclamado el da 4 de diciembre de 1963, fuese la "Constitucin sobre la sagrada liturgia". En esa Constitucin sobre la liturgia, que contiene 130 artculos y un apndice (declaracin sobre la reforma del calendario), son de especial inters para la nueva configuracin del ao litrgico y de la celebracin de la misa, los siguientes apartados: Art. 2 1 - 2 6 : La reforma de la sagrada liturgia. (Art. 36, par. 1-4: el uso de la lengua vulgar). Art. 47 - 58: El sacrosanto misterio de la Eucarista. (Art. 51: aumento de las lecturas bblicas). Art. 102-111: El ao litrgico. Cuando, pocas semanas despus, el da 25 de enero de 1964 se cre, por medio del motu propio "Sacram Liturgiam" del papa Pablo VI, la "Comisin para la aplicacin de la Constitucin sobre la sagrada liturgia", se encendi finalmente la "luz verde" para una nueva concepcin de la liturgia, despus de una etapa de 400 aos de estan14

camiento. El da 25 de mayo de 1969 se publicaba el decreto sobre la ordenacin de las lecturas bblicas y de los cnticos intermedios en la celebracin de la santa misa, as como tambin el tan esperado Ordo lectionum Missae. Representa un hito importante igualmente el Missale Romanum ex decreto sacrosancti Oecumenici Vaticani II instauratum, hecho pblico el da 26 de mayo de 1970. Lo "nuevo" del Missale Romanum publicado en 1970 No podemos hacer aqu una exposicin detallada del contenido ntegro y caracterstico del nuevo Missale Romanum. Bastar con resaltar simplemente algunos aspectos fundamentales. a) En lugar de un nico ao litrgico se ha dado paso a un triple ritmo de aos litrgicos, con una ordenacin de las lecturas para tres aos, bien seleccionadas. "A cada ao se le asigna la letra A, B, C. Para saber a qu ao corresponde cada ciclo, se procede de este modo: por la letra C se designa el ciclo que corresponde al ao cuya cifra es divisible por tres, como si de este modo el ciclo de lecturas A hubiese comenzado a leerse en el primer ao de la era cristiana. As el ao 1 habra sido el ao A, el ao 2 el ao B, el ao 3 el ao C, y los aos 6, 9, 12, etc., hubiesen sido C". (Del decreto y de la introduccin).
Ciclo litrgico B Ciclo litrgico C

Ciclo litrgico A

1972 1975 1978 1981 1984 1987 1990 1993 1996 1999

1970 1973 1976 1979 1982 1985 1988 1991 1994 1997 2000

1971 1974 1977 1980 1983 1986 1989 1992 1995 1998 2001

15

La implantacin por primera vez de este nuevo ordenamiento de lecturas tuvo lugar el 30 de noviembre de 1969, domingo primero de Adviento, por lo que el ao 1970 estuvo bajo la seal del ao litrgico ciclo B. b) Cada uno de los tres ciclos tiene su propio ritmo teolgico, que se hace sensible sobre todo en los Evangelios de los llamados domingos "per annum": Ciclo A: Evangelio segn Mateo. Ciclo B: Evangelio segn Marcos. Ciclo C: Evangelio segn Lucas. La visin global de las percopas evanglicas ledas en los domingos y das festivos nos da el siguiente cuadro: Tomo A Evangelio Mateo 1,16.18-21 1,18-24 2,1-12 2,13-15.19-23 3,1-12 3,13-17 4,1-11 4,12-23 5,l-12a. 5,13-16 5,17-37 5,38-48 6,1-6.16-18 6,24-34 7,21-27 9,9-13 9,36-10,8 10,26-33 16 pgina Tomo C pgina 23 50 Tomo B pgina 23 50

10,37-42 11,2-11 11,2-11 11,25-30 13,1-23 13,24-43 13,44-52 14,13-21 14,22-33 15,21-28 16,13-19 16,21-27 17,1-9 18,1-5.10 18,15-20 18,21-35 20,l-16a. 20,19-31 21,1-11 21,28-32 21,33-43 22,1-14 22,15-21 22,34-40 23,1-12 24,37-44 25,1-13 25,14-30 25,31-46 26,14-27,66 28,1-10 28,16-20 Festividad de san Pedro y san Pablo

Fest. S. ngel de la Guarda, 2 oct.

Festividad de todos los Santos

113

168
17

Tomo A Evangelio Marcos 1,1-8 l,6b-ll 1,12-15 1,14,20 1,21-28 1,29-39 1,40-45 2,1-12 2,18-22 2,23-3,6 3,20-35 4,26-34 4,35-40 5,21-43 6,1-6 6,7-13 6,30,34 7,l-8a.l4-15.21-23 7,31-37 8,27-35 9,1-9 9,29-36 9,37-42.44.46-47 10,2-16 10,17-30 10,35-45 10,46-52 11,1-10 12,28b-34 12,38-44 13,24-32 13,33-37 14,1-15,47 14,12-16.22-26 16,1-8 16,15-20 1 pgina

Tomo B pgina

Tomo C pgina Evangelio Lucas

Tomo A pgina I

Tomo B pgina

Tomo C pgina

11 53 59 184 187 190 193 196 199 202 206 209 212 215 219 222 226 244 247 550 62 253 256 259 262 265 269 83 272 275 278 7 86 171 130 152

1,1-4 1,26-38 1,39-45 1,39-56 2,1-14 2,15-20 2,16-21 2,22-40 2,41-52 3,1-6 3,10-18 3,15-16.21-22 4,1-13 4,14-21 4,21-30 5,1-11 6,17.20-26 6,27-38 6,39-45 7,1-10 7,11-17 7,36-8,3 9,llb-17 9,18-24 9,28b-36 9,51-62 10,1-12.17-20 10,25-37 10,38-42 11,1-13 12,13-21 12,32-48 12,49-53 13,1-9 13,22-30 14,1.7-14

203 Anunciac. 17 Asuncin de Mara, 15 de agosto 28 28 30 30 41 41 37 Candel. 2. 37 H 14 53 60 107 207 211 214 218 221 224 227 230 187 234 64 237 241 244 247 250 254 257 261 68 264 267 17
J.TX

Evangelio 14,25-33 15,1-32 15,1-3.11-32 15,3-7 16,1-13 16,19-31 17,5-10 17,11-19 18,1-8 18,9-14 19,1-10 19,28-40 20,27-38 21,5-19 21,25-28.34-36 22,14-23,56 23,35-43 24,1-12 24,13-35 24,35-48 24,46-53 Juan 1,1-18 1,6-8.19-28 1,29-34 1,35-42 2,1-12 2,13-25 3,14-21 3,16-18 4,5-42 6,1-15 6,24-35 6,41-52 6,51-59 6,61-70

Tomo A pgina

Tomo B 1 pgina 1

Tomo C 1
pgina 271 275 76 191
27>

Evangelio 8,1-11 9,1-41 10,1-10 10,11-18 10,27-30 11,1-45 12,20-33 13,1-15 13,31-33a.34-35 14,1-12 14,15-21 14,23-29 15,1-8 15,9-17 16,12-15 17,1-lla. 17,llb-19 17,20-26 18,1-19,42 18,33b-37 19,31-37 20,1-9 20,19-23 20,19-31 21,1-19

Tomo A | pgina

Tomo B pgina

Tomo C pgina 86 157

146 79 101

283 286 289 292 295 298 92 301 304 7 95 307 141 246 140 167

111 160

164 146 149 184 155 105 281 175 134 165 137 170 115 145 180 148 152

33,45

33,45

14 181 66 73 229 232 235 238 241 198

El historiador eclesistico Hubert Jedin ("Das Konzil von Trient und die Reform des romischen Menbuches", en Liturgisches Leben 1939, p. 34 s., 55s.) ha demostrado que ya el concilio de Trento (1545-63) haba dado iniciativas, que no se realizaron desgraciadamente, para una concepcin trienal de las lecturas. Igualmente, antes del concilio Vaticano II se haba discutido ampliamente sobre una nueva ordenacin de las percopas. Junto a la divisin en tres aos se propona tambin una divisin para cuatro aos. El concilio Vaticano II hizo propias estas aspiraciones y proposiciones litrgicas y aconsej una amplia oferta de textos bblicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, en el art. 51 de la Cons21

titucin sobre la sagrada liturgia

(4 de diciembre de 1963): Domingo Ciclo A Hechos Apost. 1 Corintios (1-4)

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Ciclo B Hechos Apost. 1 Corintios (6-11)

Ciclo C Hechos Apost. Corintios (12-15)

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"A fin de que la mesa de la P a l a b r a de Dios se p r e p a r e con ms abundancia para los fieles, branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en u n periodo determinado de aos, se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura". E l "Ordo Lectionum Missae" (1969) y el n u e v o "Missale R o m a n u m " (1970) est basado en un ritmo del ao litrgico en tres ciclos. En

.1 2 3

4 5 6
7 8 9 10

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2 Corintios
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un ordenamiento de las lecturas para tres aos, al que los tres evangelios sinpticos han prestado su fisonoma, la tnica del evangelio de san Juan no encuentra aquella resonancia que sera de desear. Slo en el tiempo de Pascua encuentra el kerygma jonico un ms amplio desarrollo. nicamente un ordenamiento de lecturas para cuatro aos hubiera dado al evangelio de Juan la posibilidad de imprimir la fisonoma teolgica a un ao litrgico propio. c) Merece una especial atencin la sincronizacin teolgica de las dos primeras lecturas con el Evangelio. El contrapunto lo constituye siempre el texto del Evangelio para el que ulteriormente se ha escrito la meloda teolgica de la primera y segunda lectura. Durante el tiempo de Adviento, as como en el tiempo de Navidad y Cuaresma nos encontramos con un colorido caleidoscopio de textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Slo en el tiempo pascual puede descubrirse en la primera lectura exclusivamente la constancia de los Hechos de los Apstoles (pero sin que sea ledo de forma continuada!). Tambin la segunda lectura del tiempo pascual manifiesta en los tres ciclos una fisonoma unitaria: Ciclo A: Primera carta de Pedro. Ciclo B : Primera carta de Juan. Ciclo C: El Apocalipsis. El principio de la Lectio continua se ha mantenido de forma consecuente sobre todo si prescindimos del primer domingo (Bautismo de Cristo) y del domingo 34 (Cristo Rey) en la segunda lectura de los domingos durante el ao. 22

Romanos
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Glatas
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11 12 13 14
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Efesios
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Colosenses
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17 18
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Hebreos (11-12)
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21
22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

Santiago
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Filemn 1 Timoteo
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Filipenses
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Hebreos (2-10)
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2 Timoteo
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1 Tesaloncenses > >

2 Tesalonicenses
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1 Corintios

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Apocalipsis

Colosenses

Sobre la seleccin de los textos de ambas lecturas y la relacin q u e g u a r d a n con el Evangelio se pueden establecer las siguientes consideraciones :

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 Cuanto ms se aparta de una lectura continuada y cuanto ms variada es la seleccin de entre los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, tanto mejor es la armona de ambas lecturas con el contenido del Evangelio (comprense, por ejemplo, las tres lecturas del tiempo de Adviento, Navidad y Cuaresma!). En la seleccin de estos textos se ha puesto un gran cuidado para conseguir una predicacin de Cristo bien concentrada en su contenido y ordenada armnicamente. Pero all donde en la segunda lectura se ofrece una lectura continuada durante varios domingos, de un libro de la Biblia, esa segunda lectura suele estar al margen de la lnea teolgica. Generalmente no se puede constatar ninguna relacin con el Evangelio, o a lo ms una relacin muy artificial y algo violenta. Generalmente hablando, se puede afirmar que prescindiendo de las festividades la primera lectura guarda una mejor relacin teolgica con el Evangelio que la segunda. Por razn de esa armona teolgica de la primera lectura con el Evangelio no se han podido ofrecer las percopas viejotestamentarias en una lectura continuada. Dado que entre esta primera lectura y el Evangelio existe una relacin ntima intencionada, en caso de que hubiera de dejarse alguna lectura, no se debera eliminar Za del Antiguo, sino ms bien la del Nuevo Testamento. Se desconocera totalmente la intencin fundamental del nuevo ordenamiento de las lecturas, si se intentase escoger en cada caso el texto "ms sencillo" o el "ms bello" de entre ambas lecturas. El que trata de evitar el esfuerzo de la preparacin exegtica, acaba por agotarse finalmente en la jaula dorada de un individualismo religioso y de una retrica por muy brillante que pueda ser, sin tener en cuenta adems, que restringe, de manera bien arbitraria, la amplitud y la profundidad de la Palabra de Dios. Es todava ms irresponsable escoger a capricho de domingo a domingo tan pronto la lectura del Antiguo como la del Nuevo Testamento. Slo cuando haya desaparecido el horror y el prejuicio por los textos viejotestamentarios y se haya impuesto un estudio ms 24

intensivo de las percopas viejotestamentarias, podrn realizarse I3S intenciones litrgicas del concilio Vaticano II.

Signos de cansancio ante la Biblia? "Con ms abundancia, mayor variedad y propiedad" (Constitucin sobre la sagrada liturgia, n. 45, 1), debe proclamarse y exponerse a los fieles la Palabra de Dios en la nueva ordenacin litrgica. Pero aun antes de concluir el primer ciclo de tres aos de las nuevas lecturas, se expresa ya la preocupacin de si no ha producido, por causa de la excesiva abundancia de textos bblicos, una cierta inflacin de la palabra de Dios, un cierto cansancio ante la Biblia. Con una mera multiplicacin cuantitativa de los textos bblicos no se consigue ningn nuevo encuentro con la Palabra de Dios. No se podra conceder de nuevo un mayor peso a la Palabra de Dios mediante una cierta ascesis bblica, por ejemplo en la forma de una nica lectura? No se le pide quiz demasiado al cristiano actual con esas tres lecturas en una celebracin eucarstica, de manera que queda reducido a un mero y paciente oyente, pero sin que se le abra el camino hacia una comprensin de los diferentes textos? A la vista de tantos comentarios de la Biblia de tan vario colorido, en los que tantas cosas (nacimiento virginal, historia de la infancia, milagros, buena nueva, crucifixin, resurreccin de Jess) vienen marcadas con un fuerte interrogante, porque hoy, segn se acostumbra decir, se lee la Biblia con una mayor diferenciacin, se hace ms aguda esta pregunta todava ms atormentadora: Lleva la Sagrada Escritura a Cristo? Se dan todava respuestas obligatorias o nos encontramos simplemente ante el amplio espectro de interpretaciones sin compromiso alguno? Es que un texto bblico que lleva en s el inconfundible sabor local del Canan del antiguo Oriente, puede acomodarse a los problemas del hombre que camina al encuentro del ao 2.000? Es la Biblia un texto anticuado "de ayer" que, cual una vieja batera, ha perdido ya completamente su fuerza, por lo que es incapaz de dar nuevos impulsos? Karl Friedrich von Weizsacker llamaba al Evangelio "e! documento ms revolucionario de toda la historia humana". Pero aqu y all 25

parece como si la Biblia fuese nicamente una literatura ya gastada y sin fuerza, por lo que piensa tener que sustituirla en la celebracin eucarstica por textos profanos. Mientras se quita la Sagrada Escritura del atril de lecturas de la Iglesia, escritores profanos, ateos decididos y polticos revolucionarios prestan los textos para las lecturas de la celebracin eucarstica. No se tuercen de esta manera y se traicionan las aspiraciones bblicas del Vaticano II, especialmente las de la Constitucin sobre la liturgia con esta "marcha a la izquierda"? Se concede mayor fuerza y poder de orientacin a la palabra de un Marx o de un Nietzsche, de un Camilo Torres o un Adorno que a la Palabra de Dios? No corre el peligro de transformarse la primera parte de la celebracin eucarstica en una leccin potica o en una representacin poltica? En esta hora entre tempestad y tempestad son especialmente consoladoras las palabras de Heinz Schrmann: "La oscuridad en la que nos encontramos se ha de esclarecer. Es una buena oscuridad llena de posibilidades, en la que Dios quiere renovar a su Iglesia. No se trata de una vaga esperanza... Tambin hoy la oscuridad asalta a la Iglesia en un momento al que han precedido los impulsos de una renovacin espiritual, despus de haber cado sobre la Iglesia, como una lluvia de luz, diversas iniciativas espirituales (en los movimientos de renovacin de los ltimos decenios y sobre todo mediante el Concilio). Bajo la capa de la confusin y de la charlatanera teolgica, con frecuencia tan al margen de toda oracin, que hoy reina en la Iglesia, se dan tambin muchos dones y gracias silenciosas que justifican una gran esperanza. Por lo mismo nuestra misin ha de consistir en perseverar pacientemente en la oscuridad y servir al Seor en la fidelidad del trabajo pequeo".

2. PRINCIPALES ACENTOS TEOLGICOS DEL AO LITRGICO A

La visin panormica de los Evangelios que han de leerse en los tres ciclos litrgicos A, B y C vase pgina 16 ss. nos demuestra que los principales acentos teolgicos del Ciclo A son impuestos por el evangelio de san Mateo. Se nos ofrece pues, de modo bien particular, la posibilidad no slo de "deshilvanar" ante la comunidad percopa a percopa cada domingo el Evangelio sino tambin de introducir a la comunidad cristiana en el amplio horizonte del euangelio de Mateo, y de familiarizarla con el pluralismo, as como con la dinmica de la cristologa y de la eclesiologa del Nuevo Testamento. Con el fin de preparar un encuentro fecundo con la palabra de Dios merecen una especial atencin y reflexin los siguientes puntos de vista: Es un hecho que, a pesar de la enseanza bblica de la escuela ( y a causa de la inexistencia de activos crculos bblicos en la mayor parte de las parroquias!), no existen los fundamentos para una predicacin bblica efectiva. Existe un notable desnivel entre el conocimiento cientfico de la Biblia y la comprensin de la Biblia en el pueblo cristiano. Con el fin de no sobrecargar la predicacin de la fe con demasiadas informaciones exegticas y bblico-teolgicas (ciertamente necesarias), se impone como exigencia de la hora presente, que en todos los crculos parroquiales se estudie, con detalle y con una dosificacin res' ponsable, el tema del autor y de la intencin teolgica del evangelista que corresponde a cada ao, discutiendo estos temas con plena franqueza y creyente responsabilidad. El xito de tales introduciones depender de manera decisiva, tanto de la solidez cientfica como de la prudencia pastoral y res*

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ponsabilidad de los informantes. Es indudable que precisamente en Zas cuestiones bblicas se debe observar un proceso de pensamiento y de enseanza. En cada caso se deber examinar con atencin si conviene acercarse a la meta con pasos cortos y prudentes o con pasos ms largos y atrevidos. Las faltas de tacto y de mal gusto podrn ser evitadas con mayor facilidad, all donde Za responsabilidad tanto por la predicacin de la Palabra de Dios como por la fe de los oyentes se convierta en motivacin pastoral. Lo que no es posible en esta comunidad, quiz sea realizable en otra comunidad. Lo que hoy no se puede decir todava a los oyentes, quiz se les pueda confiar al ao siguiente. 0 Puede notarse en la exgesis actual una curiosa bipolaridad. Por una parte, se ocupa con una diligencia extraordinaria de los importantes probZemas de la "historia humano-terrena" de la Sagrada Escritura; recordemos simplemente los temas de la historia de las formas, de la tradicin y de la redaccin. Por otra parte se abre camino aqu y all un escepticismo antihistrico. Se desconfa de los hechos y datos histricos y geogrficos y simplemente se les reconoce con apoyos posteriores que son el resultado de la reflexin sobre citas del Antiguo Testamento. De un extremo de la oscilacin del pndulo, desde el cual todo y cada, elemento deba entenderse a la letra y en sentido real histrico, se ha pasado decididamente al extremo contrario desde el cual se pone en duda toda la red de coordinadas histricas y geogrficas de la Biblia, o se la considera como innecesaria o como indiferente desde el punto de vista kerygmtico. A la vista de los resultados expuestos por algunos exgetas que apelan al mtodo histrico-crtico y a su carcter cientfico, hay que asentir cuando el historiador Hugo Staudinger ("Die historische Glaubwrdigkeit der Evangelien". Stuttgart 1969) aclara crticamente el empleo de estos mtodos, teniendo que constatar "que muchos telogos, tambin de entre los muy conocidos y reconocidos, se sirven de estos mtodos histricos de un modo bien despreocupado, llegando a resultados que producen una impresin llamativa. El 28

historiador se ve, pues, sobrepasado por la argumentacin y las afirmaciones de los telogos. Pues ante muchas cosas que parecen elaboradas con mtodos histricos de un modo, a primera vista, bien ingenioso, no puede menos de mover la cabeza cuando lo considera a fondo" (pg. 8). Hugo Staudinger tiene que confesar adems, que algunos telogos, amparndose en mtodos histrico-crticos proceden con los textos de un modo verdaderamente aventurero (pg. 121). Ciertamente es tarea imprescindible de la ciencia enfocar con precisin un problema y (para emplear una expresin que est muy de moda) "diferenciarlo". Un resultado del proceso cientfico de diferenciacin es sin duda la agudizacin de la conciencia del problema y una eliminacin o separacin de otros elementos accesorios que se han adherido inadvertidamente a la verdad creda, y que desfiguran y alteran la propiedad del problema. Diferenciar significa hacer visibles, como por medio de fotografas de los diversos estratos, los retoques y capas posteriores para poder enfrentarse nicamente con el problema original. Significa marcar aquella lnea que separa la teologa del teologmeno. Est fuera de duda que el proceso de diferenciacin forma parte de la tarea de los telogos cientficos. Pero si las apariencias no engaan parece ser que aqu y all la tarea de diferenciacin de la teologa cientfica ha degenerado en un "cristianismo de interpretacin", de tal manera "que, gracias a toda clase de vueltas y rodeos, al final slo permite encontrar una interpretacin del cristianismo que ya no choca con nada... No hay deslealtad en querer mantener el cristianismo a base de interpretaciones como las actuales? Cuando nos amenaza la idea de refugiarnos en esas interpretaciones, no debemos, ms bien, confesar que estamos agotndonos? No tenemos entonces que entrar sencilla e idudablemente en la realidad duradera? Digmoslo abiertamente: un cristianismo interpretado de manera que se le prive de la realidad, es una falta de sinceridad ante los problemas de los no cristianos" (JOSEPH RATZINGER, Introduccin al cristianismo. Sigeme, Salamanca 1970, pg. 37). Un ltimo punto de reflexin que quiere dirigir la mirada a la tarea especfica de la predicacin actual. Lo que se puede y debe ser discutido en un seminario de exgesis o de historia de la dog29

mtica, en una universidad, sondeando todas las posibles alternativas y echando mano de nuevos e hipotticos conceptos, no es ya, ni mucho menos, tema de predicacin. La predicacin se mueve en la conciencia de la fe de la Iglesia en cada poca. Lo que la caracteriza no es lo anticuario, sino lo dinmico, que busca una mayor profundizacin de la fe. "El dogma lo debemos conocer, pero es el kerygma lo que debemos predicar. Naturalmente, este conocimiento no tiene por qu ser un conocimiento superficial... la predicacin misma sigue siendo siempre anuncio de salvacin; porque el sentido del cristianismo no es conocimiento sino vida, no es teologa sino santidad" (J. A. Jungmann, Die Frohbotschaft und unsere Glaubenskndigung. Regensburg 1936, 10 s.). Franz X. Arnold (Wort des Heils ais Wort in der Zeit. Gesammelte Reden und Aufsatze. Trier 1961, 85 ss.) sigue desarrollando estos pensamientos cuando escribe: "El cristianismo no ha entrado en el mundo como una teologa cientfica, sino como Evangelio, como la Buena Nueva del Reino de Dios y de nuestra Redencin. La Buena Nueva fue lo primero, la teologa lo segundo y no son idnticas ambas cosas. La Buena Nueva no es teologa sino su objeto. La teologa no es la Buena Nueva sino una reflexin sobre ella y un intento de comprender conceptualmente el contenido de la Buena Nueva por medio de una conceptuacin humana para exponerla de una manera sistemtica... Todo lo que forma parte de la Buena Nueva es tambin objeto de la Teologa, pero no todo lo que es teologa es asimismo contenido de la predicacin. En estrecha relacin con el programa objetivo teolgico est la forma de expresin de la predicacin. Entre una forma de expresin cientfica fcil de adquirir con la lectura de los tratados cientficos y un lenguaje que se complace en las expresiones fuertes de la jerga de la calle, se sita ese justo medio de la lengua de la predicacin, tan difcil de encontrar. Hugo Rahner (Eine Theologie der Verkndigung. Freiburg i. Br. 1939, 2 ed., 10) ha descrito de modo sugestivo lo impropio de la lengua conceptual: "As como no se me ocurre decir que el fascinante roco de la maana, que tras una noche de verano brilla sobre las flores, no es ms que H 2 0 (aunque esto sea absolutamente verdadero), as tampoco podr mover los corazones de los hombres con la afirmacin de que la gracia santificante es un 'accidens physicum'". Max Frisch en su comedia "Don Juan o el amor de la geometra", parece aludir al lenguaje lleno de uncin y 30

"perfumado" del pulpito, cuando escribe: "Ms all del incienso, all donde se hace claro, despejado y transparente, comienzan las revelaciones... Slo el sobrio vislumbra lo santo; todo lo dems son embustes, y no merece la pena, creme, detenerse en ello". Sobriedad y vigilancia (I Pe 5,8) son hoy ms necesarias que nunca, si el predicador de la Palabra de Dios no quiere exponerse al reproche de Heinrich Bll que cree encontrar en los discursos religiosos con frecuencia mucha garrulera de palabras y mucha chapuceral

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Estructura del evangelio de Mateo

En cuanto al nmero de versculos, el evangelio de Mateo est en medio entre el evangelio de Marcos y el de Lucas: Evangelio de Marcos: 661 versculos, Evangelio de Mateo: 1068 versculos, Evangelio de Lucas: 1149 versculos. Unos 600 versculos son comunes con el evangelio de Marcos, escrito hacia el ao 65 despus de Cristo, y que el autor del primer evangelio ha empleado como modelo y fuente. Adems de esto tenemos un conjunto de unos 235 versculos que son comunes a los evangelios de Mateo y de Lucas (debido seguramente a una fuente comn de los Logia Q que ambos han utilizado independientemente).

Historia de la infancia: 1,1-4,11 Genealoga de Jess: 1,1-1,17 Nacimiento de Jess: 1,18-1,25

Preparacin de la actividad pblica de Jess: 3,1-4,11 Actividad de Juan el Bautista: 3,1-3,12 Bautismo de Jess: 3,13-3,17 Tentaciones de Jess: 4,1-4,11 4,12-13,58 (Actividad de Jess en Galilea) Comienzos de la actividad pblica de Jess: 4,12-4,25 El Sermn de la Montaa: 5,1-7,29 Actividad taumatrgica de Jess: 8,1-9,34 Misin de los discpulos: 9,35-11,1 Incredulidad de los judos: 11,2-13,58
PRIMERA PARTE:

La lengua original del evangelio de Mateo Durante mucho tiempo se ha mantenido la idea de que el actual evangelio de Mateo escrito en lengua griega, se remonta a una primitiva redaccin en arameo, a un primitivo Ur-Mateo arameo. Para sostener esta tesis se apoyaban en las palabras tan frecuentemente citadas del obispo de Hierpolis (Frigia), Papas ( t hacia el 150 despus de Cristo), que se han conservado en la Historia de la Iglesia de Eusebio (III, 39,16): "Mateo orden en lengua hebrea (hebradi dialkto) las sentencias; cada uno las interpret despus como pudo". Como confirmacin de un Ur-Mateo arameo, se consideraba tambin el testimonio del obispo de Lyon, Ireneo ( t hacia el 200 despus de Cristo): "Tambin Mateo, predicando entre los hebreos, public en la propia lengua de ellos un escrito del Evangelio, al tiempo que Pedro y Pablo predicaban el Evangelio y ponan los fundamentos de la Iglesia" (Adversus Haereses III, 1,1).
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V El annnrn

SEGUNDA PARTE : 14,1-20,34 (Viajes de Jess y actividad misionera) Jess fuera de Galilea: 14,1-16,12 Jess camino de Jerusan: 16,13-20,34

21,1-27,66 (ltimos das de Jess en Jerusaln) Ultima presentacin pblica de Jess: 21,1-25,46 Ultima Cena: 26,1-26,35 Historia de la Pasin: 26,36-27,66
TERCERA PARTE:

Historia Pascual: 28,1-28,20 Las mujeres en la tumba y mensaje del ngel: 28,1-28,10 Soborno de los guardas: 28,11-28,15 Misin universal de los Apstoles: 28,16-28,20
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El primero que ha puesto en dudas la tesis mantenida a lo largo de siglos sobre el Ur-Mateo arameo, ha sido J. Krzinger (Das Papiaszeugnis und die Endgestalt des Matthaus-evangeliums, en "Biblische Zeitschrift", Neue Folge, 4, 1960, 19-38). Investigando y examinando la expresin decisiva "hebradi dialkto", en el contexto del testimonio de Papas y a la luz de la intencin de su afirmacin, propuso una nueva traduccin que destruye la ficcin tradicional de un Ur-Mateo arameo para sostener la tesis de un original griego del evangelio de Mateo, tesis que, desde entonces, ha sido aceptada por casi todos los estudiosos del Nuevo Testamento. La nueva traduccin del testimonio de Papas que propone J. Krzinger, suena ms o menos as: "Mateo orden las sentencias segn el estilo hebreo. Pues cada uno las presentaba segn su capacidad". J. Krzinger ha podido aclarar de manera convincente que Papas en su confrontacin de Marcos y Mateo no ha querido comparar las lenguas sino la tcnica de composicin de ambos evangelios. Mientras que Marcos escribi sin especial estilo literario, el autor del evangelio de Mateo, que escribe en griego (un judo-cristiano helenista) ha ordenado los discursos de Jess siguiendo una forma de estilo y de exposicin que era propia de la tcnica juda al pensar y al escribir. Una propiedad del arte de exposicin hebreo es, por ejemplo, la divisin del mensaje de Jess; en cinco discursos que concluyen siempre con la misma expresin (Mt 7,28; 11,1; 13,54; 19,1 y 26,1). La tesis de J. Krzinger ha sido apoyada tambin por R. Morgenthaler, quien, a base de amplias investigaciones sobre estadstica de palabras, llega a la conclusin de que "Mateo manifiesta una cierta reserva frente a las palabras hebraico-arameas".

evangelio habra sido el publicano y ms tarde apstol Levi-Mateo (Mt 9,9; 10,3). "El planteamiento del evangelio de Mateo habla en contra de la redaccin del evangelio por uno de los doce apstoles y en favor de la redaccin por una persona que, a falta de un conocimiento autntico y personal, acept el plan esquemtico de un no testigo presencial, el de Marcos, sin poder cambiarlo por otro mejor" (Antn Vgtle). Adems se hace notar que Mateo "no revela en ningn momento un conocimiento preciso del pas, lugar y localizacin de los acontecimientos, no ofreciendo ni una sola indicacin nueva de esta naturaleza" (Wolfgang Trilling). Las discusiones actuales se centran en la cuestin de si tras el evangelio de Mateo se esconde un nico autor (aunque no se trate ms que de Un ltimo redactor?), o si como propugna K. Stendahl en razn de las numerosas citas y alusiones viejotestamentarias y a las formas estereotipadas para notar el cumplimiento de las profecas ha surgido de una "escuela" teolgica y ha sido concebido como un manual catequstico para la predicacin en la comunidad y en la misin. Muchas cosas del evangelio de Mateo dan la impresin de un trabajo de comisin (E. Hirsch). Las diferentes posiciones sobre el problema del autor pueden precisarse con la aportacin de dos citas. M. Albertz ve en el autor del evangelio de Mateo, no a un autor individual, sino simplemente al locutor y representante de su escuela o de su Iglesia: "Aqu no habla un individuo, sino la Iglesia de Jerusaln, que ahora publica el evangelio en una elaboracin tan conservadora como prctica". Aludiendo a Mt 13,52, aboga G. Bornkamm en favor de un escritor individual: "Mateo se presenta en su evangelio ciertamente ante todo como representante de una comunidad. Sin embargo esto no basta para entender su evangelio slo como una expresin de la teologa de la comunidad. Lo esmerado y lo sistemtico de su trabajo revelan una figura individual de la historia de la literatura cristiana primitiva". En el evangelio actual de Mateo se dan como ha demostrado Wolfgang Trilling de manera convincente tensiones teolgicas que "solamente pueden explicarse de forma satisfactoria distinguiendo diversos estratos y frases redaccionales" y que dejan entrever un pro35

El autor del evangelio de Mateo. Han surgido serias dificultades y objeciones en contra de la posicin mantenida durante siglos, segn la cual el autor del primer
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ceso de composicin muy complicado y de amplias ramificaciones. Se pueden constatar con evidencia tres corrientes principales que fueron finalmente reunidas en una sola obra por una fuerte mano redactora: TRADICIN PARTICULAR EVANGELIO DE MARCOS

y que con frecuencia pasaba a un buen griego el estilo aramizante del evangelio de Marcos que tena como modelo. Mientras que antiguamente se aduca con mucha frecuencia a Jerusaln como lugar de composicin, se aboga hoy da ms bien en favor de Antioqua, de la regin siria, y en concreto tambin en favor de Tiro, Sidn o Damasco. La tradicin petrina propia del evangelio de Mateo (Mt 14,29-33; 16,17-19; 17,24-27; 18,21-35 entre otros; ver tambin He 15,1 ss. Gal 2,11-14) podra representar un argumento en apoyo de la concepcin de A. Strobel, para ver en Mateo al "Evangelista de Antioqua". Tambin respecto a la poca de composicn del evangelio de Mateo se han introducido algunos cambios no tan insignificantes. Hoy se ha abandonado generalmente la datacin antigua (alrededor del ao 70). Dado que el evangelio de Mateo se cita ya en la Didach, as como en las cartas de Ignacio, se hace imposible una datacin del mismo en los primeros decenios del segundo siglo cristiano. La redaccin final del actual evangelio de Mateo debera colocarse ms bien en el espacio de tiempo despus de la Guerra Juda (vid. Mt 22,7) y antes del final del primer siglo (hacia el ao 80 p. C). El evangelio de Mateo puede ser considerado por muy buenas razones como "una obra de la poca post-apostlica" (Walter Grundmann).

FUENTE DE LOS LOGIA (Q) Redactor intermedio? Redactor intermedio?

Redactor intermedio?

Redactor final

EVANGELIO DE MATEO El pensamiento No puede pues extraar que la comprobacin de las fuentes descubra el carcter hbrido del libro. Junto a estratos tpicamente judeocristianos pueden constatarse tambin secciones cristiano-helensticas fuertemente acentuadas. Esta tensin teolgica interna del evangelio de Mateo es en el fondo la tensin entre las tradiciones existentes que posean un carcter judeo-cristiano y la redaccin final (quizs tambin ya de las redacciones intermedias?), que se realiz con criterios cristiano-helensticos, pero que no pudo transformar en este sentido todos los materiales judeo-cristianos. Como redactor final se indica hoy da a algn "judeo-cristiano helenista" annimo (Walter Grundmann), que saba escribir con fluidez y sin dificultades un "griego propio de la sinagoga" (D. W. Bacon) 36 teolgico del evangelio de Mateo

Para descubrir la intencin teolgica del Evangelio de Mateo conviene atender a dos cosas: Primeramente hay que tener en cuenta el carcter sincrtico de este evangelio. En la redaccin final llevada a cabo en los ltimos decenios de la poca apostlica (hacia el ao 80 p. C.) "no han sido borradas todas las huellas de la procedencia heterognea de cada uno de los elementos de la tradicin" (Wolfgang Trilling). No es raro encontrarse con la situacin de que el marco redaccional posterior refleja otros acentos teolgicos distintos del cuadro enmarcado que pertenece a un estrato ms antiguo de la tradicin. Teologa de cuo judeo-cristiano se encuentra al lado de una 37

predicacin con fuertes acentos cristiano-helenistas. En general puede suponerse que la afirmacin judeo-cristiana es ms antigua y que la afirmacin cristiano-helenista es de fecha ms reciente. Adems hay que tener en cuenta la tarda datacin (hacia el ao 80 p. C). El evangelio de Mateo no ha surgido como un mero producto de la mesa de escritorio. Precisamente, la investigacin moderna ha demostrado cmo este evangelio est marcado por los perfiles y por el dinamismo del primitiuo desarrollo cristiano. Aun cuando no anuncia todava la separacin de la Iglesia respecto del Judaismo, sin embargo se ha llevado a cabo una notable correccin respecto a una primitiva concepcin judeo-cristiana tanto en lo referente a la comprensin de Cristo como a la conciencia de la misma Comunidad. El evangelio de Mateo est, no slo en cuanto al tiempo, sino tambin en cuanto al pensamiento teolgico, ms cerca de la teologa de Pablo y de Lucas de lo que generalmente se supone. La opinin, tal como ha sido sostenida por E. Kasemann, de que el autor del evangelio de Mateo "ha incluido en su gran evangelio puntos de vista divergentes de algunos grupos eclesisticos concretos junto con su contributo de la tradicin comn, facilitndonos de esta manera la visin de ciertas luchas de diversas corrientes dentro de la Iglesia primitiva" (Rudolf Schnackenburg), debera ser ms bien corregida por la tesis de que las partes heterogneas no deben buscarse en el pluralismo de la primitiva predicacin cristiana, sino que debe atribuirse a la relacin de tirantez entre el estrato de la tradicin judeo-cristiana y el trabajo de redaccin con una acentuacin cristiano-helenista. Ms que de una "instantnea" de una fase del pluralismo kerigmtico-teolgico que debera colocarse hacia el ao 80 p. C, parece tratarse ms bien de tensiones que han existido entre una predicacin ms antigua (judeo-cristiana) y otra ms reciente (cristiano-helenista). Pero como la tradicin ya se haba grabado tan fuertemente tanto en la memoria como en la liturgia de la primitiva comunidad cristiana, apenas si se podan realizar todava pequeos retoques redaccionales en la ltima etapa de la poca apostlica, retoques que dan testimonio del posterior desarrollo teolgico de la primitiva reflexin cristiana. 38

La imagen de Cristo en el evangelio de Mateo Las consideraciones que acabamos de exponer, que nos hablan de un estrato ms antiguo y de otro ms reciente con diversa acentuacin teolgica en el evangelio de Mateo, encuentran una comprobacin convincente en la concepcin de Cristo que nos ofrece el evangelio de Mateo. El cmulo de citas viejotestamentarias nos lleva a la conclusin evidente de que la intencin kerigmtico-teolgica de las tradiciones (orales o escritas) que estuvieron a disposicin del autor del evangelio de Mateo era judeo-cristiana. Ya la misma genealoga (Mt 1,1-16) tiene la clara finalidad de presentar a Jess de Nazaret como fruto de la historia de salvacin del Antiguo Testamento: "Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn" (Mt 1,1). Mientras que Za genealoga lucana (Le 3,23-38) coloca a Jess dentro del amplio horizonte de la historia de la humanidad y con Jess, el nuevo Adn, comienza una nueva poca de la humanidad, la genealoga del evangelio de Mateo (Mt 1,1-18) se limita al campo histrico del Pueblo de Israel: Jess es el Mesas esperado en Israel, que ha llevado a cumplimiento las promesas hechas a Abrahn y que establecer para siempre el reino de David. Sin embargo hay que decir que esta representacin de Jess con tan claros acentos judeo-cristianos en algunas percopas no puede hacernos olvidar que en la concepcin general del actual evangelio de Mateo (precisamente en comparacin con el modelo de Marcos!) ha recibido notables retoques. Hay que asentir plenamente con H. Sjoberg (Der verborgene Menschensohn in den Evangelien. Lund 1955, 139), cuando escribe: "El secreto mesinico (del evangelio de Marcos) pertenece a una etapa ms antigua de la tradicin que la cristologa de Mateo". No debemos considerar aisladamente la nueva acentuacin cristolgica del evangelio de Mateo, sino en la ms ntima conexin con la eclesiologa que encontramos en el mismo Evangelio. Despus de todo lo que se haba logrado, no slo en la formacin de la primitiva conciencia cristiana debido, no en ltimo lugar, a la predicacin y a la fundacin de comunidades por parte de Pablo y sus sucesores 39

y despus de lo que, sobre todo en el campo palestinense, se perfilaba como un endurecimiento de los frentes religiosos, una imagen de Cristo concebido exclusivamente bajo los ttulos honorficos de "Hijo de David" y "Mesas" ya no se adecuaba a la situacin especial y a las polmicas de la poca posterior del primitivo cristianismo. El fracaso de la misin juda y el fortalecimiento del rabinato farisaico despus de la destruccin de Jerusaln (ao 70 p. C.) hicieron enmudecer el primitivo dilogo misionero orientado a los judos. All donde antes se haban construido puentes de dilogo, fueron destruidos, especialmente en el judaismo palestinense impregnado por el pensamiento farisaico-rabnico. El papel que haba representado el sumo sacerdote Caifas en el proceso de Cristo se convierte ahora en el papel de una gran parte del pueblo judo. Dado que Jess, el "Hijo de David" y "Mesas", ya no era recibido en el pueblo judo y dado que las comunidades cristianas adquiran de forma creciente una impronta cristiano-helenista, se abri la cristologa a nuevas y universales dimensiones cristiano-helenistas. Mediante un considerable nmero de percopas y narraciones especiales, pero tambin mediante numerosos complementos o cambios redaccionales, el "Mesas" vena presentado como Kyrios universal y "Mesas de la humanidad". En las comunidades cristiano-helnicas haba que trabajar con otros argumentos que en las comunidades judeo-cristianas. La lnea de la cristologa universal cristiano-helenista comenzaba ya por slo nombrar algunos ejemplos! con la narracin sobre los Magos de Oriente (Mt 2,1-12) y resuena por ltimo en el mandato de misin: "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes" (Mt 28,19). La cristologa del evangelio de Mateo representa diversos estratos: el estrato judeo-cristiano se revela como el ms antiguo y anterior en el tiempo; el cristiano-helenista como el ms reciente y por lo mismo posterior en el tiempo. La mano de pintura cristiano-helenista ha respetado con mucha frecuencia los colores originales del concepto judeo-cristiano, de manera que junto a los colores de los toques posteriores se pueden ver todava los colores del original. Precisamente la imagen de Cristo del evangelio de Mateo resulta interesante en gran manera "tanto desde el punto de vista teolgico co40

mo de la historia de la Iglesia, por su "carcter hbrido", porque refleja los perfiles y las gradas que la predicacin cristiana ha recorrido en la poca apostlica.

La imagen de la Iglesia en el evangelio de Mateo Imagen de Cristo e imagen de la Iglesia son dos cosas que estn ntimamente ligadas en el evangelio de Mateo. Parece que, gracias a la eclesiologa de Mateo, que proviene ciertamente de una poca ms reciente, ha recibido la cristologa, de modo suplementario, acentos y luces universales de sabor cristiano-helenista y que, gracias a esta acomodacin y coordinacin se consigui un clima kerigmticoteolgico en cierto sentido uniforme. Los siguientes puntos de vista son de importancia para las afirmaciones eclesiolgicas del evangelio de Mateo: # La Iglesia y la sinagoga se encuentran ya separadas una al lado de otra. El tiempo del dilogo misional proselista ha pasado ya. # A pesar de las semejanzas externas, existe una notable diferencia entre la eclesiologa del Apstol Pablo y la del autor del evangelio de Mateo. Segn la mente de Pablo corresponde a la misin juda la prioridad: primero los judos, despus los gentiles. Ms an, la misin juda y la misin gentil estn esencialmente ordenadas la una a la otra (Rom 9-11). La salvacin que se concede a los gentiles debe ser entendida, segn Pablo, como una participacin de los beneficios y promesas de Israel. Para la concepcin religiosa de la poca tarda del primitivo cristianismo, en la que el evangelio de Mateo ha recibido su redaccin definitiva, es significativo que los judos han perdido su vocacin gratuita por su propia y grave culpa. No se da pues una participacin de los beneficios, porque Israel ha desperdiciado y perdido definitivamente estos dones y beneficios. Los puestos del Pueblo de Israel que han quedado vacantes por su culpa, son ocupados por 41

otros pueblos. Especialmente en el relato de la pasin del evangelio de Mateo, se habla de manera clara, oficial y deliberada de la culpa de todo el Pueblo, mientras que Poncio Pilato (representante de los gentiles!) es considerado inocente. El universalismo ilimitado es uno de los fundamentos de la teologa mateana. "En ningn lugar del Evangelio se puede ver que la misin entre los gentiles (por parte de los discpulos) represente un problema y necesite una fundamentacin. Se la considera como un hecho o una necesidad natural. En ninguna parte se habla de condiciones especficas o de presupuesto alguno. La oposicin primaria no es "judos y gentiles", sino Israel y la Iglesia de los pueblos". Wolfgang Trilling). Israel se ha apartado de la continuidad de la historia salvfica por su propia culpa. El apstol Pablo crea todava tener que recomendar a los gentiles: "...no te engras contra las otras ramas. Y si te engres, sbete que no eres t quien sostiene la raz, sino la raz quien te sostiene a ti" (Rom 11,18). Para el autor del evangelio de Mateo, la comunidad salvfica del Nuevo Testamento no ha sido injertada como rama silvestre de olivo en el tronco del noble olivo de Israel (Rom 11,17), ms bien es el tronco el que se ha secado y debe ser arrancado. La Iglesia universal de los Pueblos no tiene nada que ver con Israel. El antiguo Israel se ha apartado de la continuidad y de las promesas de la historia de la salvacin. Ahora hay un nuevo Salvador. La Iglesia de los Pueblos es el nuevo Israel, para quien se guardan las promesas de Jesucristo y en el que permanecen vivas todas las promesas que haban sido aseguradas al pueblo de Israel del Antiguo Testamento. El concepto Iglesia es un concepto sociolgico, segn el evangelio de Mateo. Es manifiesto "que esta Iglesia, segn Mateo se compone de hombres que, en virtud de una vocacin divina y de una propia decisin, tambin de forma sociolgicamente delimitable, pertenecen al Reino de Dios" (Wolfgang Trilling). Sin embargo no se habr sondeado en toda su profundidad la imagen de la Iglesia en el evangelio de Mateo si no se menciona la tradicin de Pedro que, con toda 42

seguridad, ha sido incluida con una intencin particular en este captulo. Y no se trata solamente de ese pasaje de Mt 16,13-20 que con tanta frecuencia se suele citar en las discusiones eclesiolgicas entre la Iglesia catlica y la evanglica. La tradicin de Pedro se extiende por todo el evangelio de Mateo como un hilo de color rojo. Enumeremos brevemente los textos ms importantes: 4,18 10,2 14,28-31 15,15 16,13-20 16,22-23 17,24-27 18,15-22 21,20 26,69-75 28,18-20

Joseph Schmid ha constatado en el evangelio de Mateo una cierta tendencia "a suavizar y hasta a borrar totalmente algunos rasgos negativos". Se imponen, pues, las siguientes reflexiones: En la etapa tarda de la poca apostlica, quiere el redactor final del actual evangelio de Mateo presentar su predicacin como palabra que procede de la tradicin de Pedro y que puede con razn apoyarse en la autoridad de Pedro. En el nombre "Petrus" (Kephas: Jn 1,42) se quiere expresar que a su portador le corresponde, como en otro tiempo a Abrahn, la misin oficial-eclesiolgica de ser el patriarca del pueblo escatolgico de Dios. El fuerte realce que se da a la tradicin petrina parece haber sido necesario porque "la funcin directora de Pedro no era algo indiscutido en la cristiandad primitiva" (Walter Grundmann). As pues, detrs de la figura de Pedro tan fuertemente perfilada en el evangelio de Mateo se puede suponer una apologa de Pedro. Pero Pedro no es evocado solamente como garante de la ortodoxia y de la uni-* dad de la Iglesia. Es fcil pensar que esa apelacin a la autoridad y funcin directora de Pedro intenta allanar tensiones tanto entre el cristianismo de origen judo tanto palestinense como helenista y las comunidades paulinas (despus de la muerte de Pablo!), como tambin entre las comunidades cristianas de Jerusaln y las de 43

Antioqua. Una cosa es segura: "que Pedro era el representante del cristianismo de origen judaico que vea con buenos ojos la misin paulina entre los gentiles" (Hans Kng). 0 Si aceptamos que Mateo fue "el Evangelista de Antioqua" (A. Strobel) entonces podra entreverse en esa fuerte acentuacin de la misin de Pedro una discusin mantenida en la primitiva poca cristiana sobre todo entre Jerusaln y Antioqua. Una estancia de Pedro en Antioqua est garantizada (Gal 2,11-12; vid. He 15,7). Tendra que ceder ahora Pedro ante el hermano del Seor, Santiago, que estaba en Jerusaln? Es indudable que existi un debate Pedro-Santiago ms o menos abierto. No en vano se coloca a Pedro en todos los catlogos de los apstoles siempre en primer lugar (Me 3,13-19; Mt 10,1-4; Le 6,12-16; He 1,12-14). En la lista de los testigos de la resurreccin (1 Cor 15, 5-7) es nombrado Pedro en primer lugar (Le 24,43). Pero tampoco se puede ignorar que en este texto paulino se ha aceptado una tradicin jacobea competitiva aun cuando sea corregida en favor de Pedro (1 Cor 15,5-7). A la rivalidad primitiva y al desarrollo jurdico entre Jerusaln y Antioqua se ha referido de forma convincente P. Gchter "Petrus und seine Zeit. Innsbruck 1958, 175 ss.). El evangelio de Mateo es como "la ventana" a travs de la cual le es posible al lector actual de la Biblia adquirir una visin sobre el dinamismo y el pluralismo de las cristologas y eclesiologas de la primitiva Iglesia. La cuestin sobre el oficio y la funcin directora de Pedro (y de sus sucesores) que, a lo largo de la historia de la Iglesia ha abierto fosas tan profundas dentro de la cristiandad y que todava no ha llegado a su descanso en la actual discusin teolgica, se encuentra ya en la edad apostlica en su primera fase de discusin. En el Evangelio se hacen visibles tambin los primeros perfiles que marcan el paso del cristianismo primitivo hacia el temprano catolicismo.

COMENTARIOS DEL EVANGELIO DE MATEO

Alien W. C. (Edinburgh 1951, 3 ed.) - Barclay W. (Philadelphia 1959) Cerfaux L. (Toulouse 1957) - Dausch P. - Tillmann F. (Bonn 1932, 4 ed.) 44

- Dillersberger J. (Salzburg 1952-54) - Durant A. (Pars 1938, 23 ed. Trad. esp. Ediciones Paulinas. Madrid) - Frrig D. (Oslo 1934) - Gaechter P. (Innsbruck 1964) - Grundmann W. (Berln 1968) - Karrer O. (Mnchen 1938) - Klotermann E. (Tbingen 1938, 3 ed.) - Knabenbauer J. (Pars 1922, 2 ed.) Lagrange M. J. (Pars 1948, 7 ed.) - Lohmeyer E.. Schmauch W. (Gottingen 1961, 4 ed.) - Michaelis W. (Zrich I 1948; II 1949) - Pirit L. (Pars 1935) - Polzl F. X. . Innitzer Th. (Graz 1932, 4 ed.) - Robinson T. H. (London 1928) - Roux H. (Genf 1956, 2 ed.) - Schlatter A. (Stuttgart 1957, 4 ed.) - Schmid J. (Regensburg 1965, 5 ed. Traduccin esp. Herder, Barcelona) - Schniewind J. (Gottingen 1956, 8 ed.) - Staab K. (Wrzburg 1963, 2 ed.) - Weib B. (Gottingen 1910, 10 ed.) - Wellhausen J. (Berln 1914, 2 ed.) - Zahn Th. (Leipzig-Erlangen 1922, 4 ed.). 45

II

L O S EVANGELIOS DE LOS D O M I N G O S

ADVIENTO

Al Adviento le corresponde, desde el punto de vista kerigmtico-teolgico, una doble tarea. Debe hacer sonar y hacer oir con toda claridad el acorde teolgico fundamental del nuevo ao litrgico en orden al mensaje perfilado y diferenciado que cada uno de los aos litrgicos A, B y C quieren transmitir. Ya con el primer domingo de Adviento se distancia el ao litrgico A deliberada y claramente del ao litrgico C que acaba de concluir. Si el ao litrgico ha estado dominado principalmente por la teologa lucana, en el ao litrgico A es la teologa de Mateo la que encuentra un amplio desarrollo. Por lo mismo al comenzar cada Adviento se establece un cambio teolgico entre el ao que termina y el ao que comienza. Por otra parte, cada Adviento tiene la misin de unir entre s los diversos aos litrgicos. Todos los aos litrgicos se mueven en un gran dinamismo que tiende a la parusa del Seor, el acontecimiento que es meta y cumplimiento de la historia de la salvacin. Los dos aos litrgicos son unidos entre s, como los dos extremos de una cadena, en cuanto que el tema del ltimo domingo del ao litrgico (festividad de Cristo Rey) es recogido y continuado en el primer domingo de Adviento de cada ao, dirigiendo la visin del Pueblo de Dios no tanto a la primera venida del Seor en Beln cuanto a la vuelta escatolgica del Seor al final de la historia. El Adviento recibe por lo mismo un tono algo spero y desacostumbrado, con el que difcilmente puede armonizar ese siempre evocado "ntimo" y querido Adviento con todas sus manifestaciones emocionales. Que el Adviento es una dura confrontacin con el "Hijo", ante la que cada generacin se ve emplazada de nuevo, lo ha expresado Rudolf Otto Wiemer en esos breves versos a los que ha dado el ttulo de "adviento" (citado de Kurt Marti, Stimmen von Tag. Anthologie moderner religioser Lyrik. Siebenstern-Taschenbuch 49, p. 136):
49

Ve a esperar al Hijo en la estacin. Viene. No se sabe con certeza en qu tren, pero la llegada est anunciada. Sera conveniente que alguno estuviese all aguardando. Si no, podemos llegar tarde. Porque l llega una vez nada ms. Se habr comprendido bien, pues, la intencin kerigmtico-teolgica del Adviento en el ao litrgico A, si el camino hacia la parusa resplandece al mismo tiempo sobre el camino hacia Beln. Los acontecimientos saludables de la doble parusa del Seor no deben pues separarse, ni mucho menos contraponerse el uno al otro, ms bien hay que presentarles en su ntima dependencia.

Panormica de la segunda lectura 1. Domingo de Adviento 2. Domingo de Adviento 3. Domingo de Adviento 4. Domingo de Adviento Rom 1,1-7 Rom 13,11-14 Rom 15,4-9 Sant 5,7-10

En la lectura segunda del tiempo de Adviento le corresponde la prio* ridad a la carta a los Romanos. Es digna de notarse la bipolaridad de la segunda lectura durante el tiempo de Adviento, que est tomada del evangelio de la gracia (carta a los Romanos) y del evangelio de las buenas obras (carta de Santiago).

Panormica de las primeras lecturas Evangelios de los Domingos de Adviento 1. Domingo de Adviento 2. Domingo de Adviento . 3. Domingo de Adviento 4. Domingo de Adviento | Is 2, 1-5 Is 11,1-10 Is 35,l-6a,10 Is 7,10-14 1. Domingo de Adviento 2. Domingo de Adviento 3. Domingo de Adviento 4. Domingo de Adviento Todas las primeras lecturas del tiempo de Adviento estn tomadas de un solo libro prof tico, el as llamado Proto-Isaas de la poca preexlica (Is 1,1-39-8; los restantes captulos, Is 40-55 e Is 56-66, los considera la investigacin viejotestamentaria como de la poca del destierro y aun de la poca posterior y se atribuyen a una escuela isaiana). Mt 3,1-12 11,2-11 1,18-24 1,18-24 Me Le Jn

Todos los evangelios de los domingos del tiempo de Adviento estn tomados del evangelio de Mateo. Slo el evangelio del cuarto domingo de Adviento establece el puente ideolgico hacia el acontecimiento del nacimiento del Seor. En las lecturas evanglicas de los tres primeros domingos de Adviento 51

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Jess es proclamado como el acontecimiento mundial de la confrontacin y crisis permanente; dentro de este ambiente, la figura de Juan Bautista, saliendo de los lmites de la poca de Jess se presenta como un enrgico pregonero de la metnoia ante la comunidad cristiana de todos los siglos.

Disposicin del texto (Mt 24,37-44) En el gran discurso escatolgico (Mt 24,1-44), representa el texto de este domingo el final del mismo. El material est tomado en su mayor parte (como lo demuestra una comparacin con el modelo de Marcos y los paralelos lucanos) de la fuente de los Logia (Q), adornado, sin embargo, con acentos tpicos de la redaccin mateana que ha introducido en el texto intenciones tico-parenticas. Se trata aqu de varias unidades pequeas que han sido elaboradas para formar una composicin mayor: Mt 24,37-39 (contraposicin: el da de No y la segunda venida del Hijo del Hombre), Mt 24,40-41 (dos ejemplos de hombres que trabajan en el campo y mujeres que trabajan en el molino), Mt 24,42-44 (la parbola del vers. 43 encuadrada por invitaciones a la vigilancia). Es totalmente posible que el redactor final del evangelio de Mateo, mediante la inclusin en su discurso escatolgico, haya dado una acentuacin bien determinada (quizs tambin una cierta transformacin teolgica?) a algunas parbolas sobre los discpulos que andaban flotantes en la tradicin, "sin una situacin concreta, por lo que resultaban difciles de entender" (Joachim Gnilka). En la disposicin del discurso actual no se deben pasar por alto los perfiles de los primitivos textos aislados.

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO Primera lectura: Is 2,1-5 Segunda lectura: Rom 13,11-14 Evangelio: Mt 24,37-44

Adaptacin

litrgica

El proto-Isaas habla en la primera lectura de la peregrinacin hacia el Reino de la paz mesinica. Las naciones "forjarn de sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas" (Is 2,4). Sin embargo antes de que comience la gran paz, viene sobre las naciones del orbe el juicio de Dios. La segunda lectura habla de la hora que decide sobre la salvacin y la perdicin. Este texto ha alcanzado fama en la historia cristiana por haber alcanzado como una flecha a n Aurelio Agustn (Confesiones VIII, 12) llevndole al seguimiento comprometido de Cristo. La Buena Nueva del Evangelio no suena absolutamente en el sentido del Adviento "ntimo". Es preciso oir la trompeta de la parusa y del da del juicio del Hijo del Hombre, que ha de despertar a los hombres de la sociedad burguesa en que vive. El que, pasando ms all del ciertamente necesario compromiso con el mundo, olvida la repentina e inesperada venida del Seor, ha desperdiciado la hora decisiva de su vida: "Por eso, tambin vosotros, estad preparados, porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del Hombre" (Mt 24, 44).

Esbozo de la predicacin La mirada retrospectiva "a los das de iVo" (Mt 24,38), del que proceden, segn la visin del Antiguo Testamento, todos los pueblos de la tierra Le 17,28-30 contiene como un segundo punto de conexin la alusin a los das de Lot!, se realiza en la intencin del evangelio de Mateo, con la finalidad de proclamar a Jess como el Salvador universal de todos los Pueblos. # Parece como si formara parte del destino del hombre vivir ni53

52

camente para el da de hoy, cerrando los ojos ante el Juicio de Dios que puede sobrevenir en cualquier momento. Falta "esa conviccin" ese darse cuenta (Mt 24,39) del que toma en serio la Palabra de Dios y del que, en todo momento, precisamente por la incertidumbre del trmino, est dispuesto a contar con la redencin de la promesa divina. La expresin "Hijo del Hombre" (Mt 24,37.39.44) remite a un estrato muy antiguo de la tradicin. Se puede suponer que en la redaccin primitiva del logion o sentencia a "los das de No" (Mt 24, 37) se contraponan los "das del Hijo del Hombre". La doble expresin "venida del Hijo del Hombre" en los vers. 37 y 39 podra atribuirse al trabajo redaccional mateano. No hay que pasar por alto que en los das de No "todos" (Mt 24,39) fueron arrastrados, mientras que en la venida del Hijo del Hombre solamente uno de cada dos (Mt 24,40-41) es abandonado a la perdicin. Aun cuando no se debe ver en ello de ninguna manera un indicio aritmtico de los que se salvan o se condenan, s que puede deducirse con claridad que deZ acontecimiento de Cristo procede una gran fuerza redentora y salvadora. La sentencia sobre el ladrn en la noche (Mt 24,43; vid I Tes 5,2.4; II Petr 3,10; Apoc 3,5; 16,15), que aparece repetidas veces en el Nuevo Testamento, para expresar lo repentino de la parusa del Hijo del Hombre, podra contarse entre las palabras originales de Jess. Junto a la idea de lo inesperado y repentino, este dicho quiere ciertamente demostrar tambin que todo hombre se ver obligado an en contra de su voluntad a esta venida del Seor, sin que pueda hacer nada por retrasar o evitar esta confrontacin. Representa una consoladora Buena Nueva, saber que este Hijo del Hombre no es ningn desconocido frente al cual se debe aparecer por primera vez. Porque El es "vuestro Seor" (Mt 24,42) y Redentor, puede la comunidad cristiana esperar con alegre confianza la venida del Hijo del Hombre. Por lo mismo, la invitacin a estar vigilante (Mt 24,42) y "mantenerse preparados" (Mt 24,44) no apela 54

al miedo de los hombres por causa del Juicio, sino a la reconocida adhesin de los cristianos para con su Seor. Debera tratarse de la alegra de volver a verse, una alegra que apenas puede aguardar la venida del Seor y que por lo mismo a cada momento est ansiando febrilmente este fausto acontecimiento. La insistencia y la doble repeticin con que en este texto se alude a la incertidumbre del da (Mt 24,42) y de la hora (Mt 24,44) es una seal de la fase tarda del primitivo cristianismo, en la que se ha enfriado ya notablemente la efervescencia escatolgica de los aos 50. Hasta da la impresin como si muchos cristianos se hubiesen situado de nuevo de manera tan fuerte en este mundo, de modo que la repetida invitacin a la vigilancia es algo ms que un mero efecto literario de la comparacin. La apertura y la responsabilidad de los cristianos ante la tarea del mundo no deben hacerles ciegos ante la inesperada y repentina venida del Seor. Al contrario, en el punto de meta y de cumplimiento de todos los trabajos del mundo se halla la venida y el Juicio del Seor y la transformacin de todo el Cosmos en un nuevo Cielo y una nueva Tierra.

SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO Primera lectura: Is 11,1-10 Segunda lectura: Rom 15,4-9 Evangelio: Mt 3,1-12

Adaptacin

litrgica

De nuevo es el Proto-Isas el que en la primera lectura anuncia la llegada del Reino mesinico. El prncipe de la paz escatolgica brotar de la raz de Isa (Jes) (Is 11,1-10). Los tiempos futuros vienen descritos con imgenes tomadas del vocabulario bblico para la descripcin de la poca paradisaca. En la segunda lectura se instruye a la comunidad cristiana sobre 55

el sentido de la sagrada Escritura. "Con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza" (Rom 15,4). Es verdad que la Palabra de Dios supone una constante confrontacin y crisis para el hombre. Pero no se debe exagerar este pensamiento (tal como sucede con mucha frecuencia en la literatura moderna). Precisamente es una poca en la que el Pueblo de Dios se encuentra entre toda clase de tempestades y agobiado por siempre nuevas preocupaciones, el saber que cuenta con la seguridad de la patria es un presupuesto muy importante para "glorificar unnimes, a una voz, al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo" (Rom 15,6). En el Evangelio se nos ensea que la predicacin del Reino de los Cielos puede llevar a muy duras situaciones. El que persiste en Una temeraria autojustificacin y se cierra a la metnoia o conversin, tendr que oir, como en otro tiempo los fariseos y saduceos (Mt 3,7) la dura voz del Bautista: "Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego" (Mt 3,10). De manera clara e inequvoca se colocan las seales al principio del nuevo ao litrgico. El Adviento no ha de ser celebrado en un ambiente de ilusiones y engaos sentimentales. Sino que el Adviento ha de despertar y robustecer aquel sano y saludable realismo que corresponde nicamente al duro camino de la Iglesia a travs del tiempo presente.

Qumrn (I QM 1,2; I QS VIII,12,15; IX,19s.), aunque con una entonacin distinta (ms en relacin con la estancia en el desierto y con el estudio intensivo de la Ley!), muestra semejanzas con la Septuaginta griega y no con el texto masortico hebreo. Es tambin indicativo que Juan el Bautista dirija su discurso amenazador a los "fariseos y saduceos" (Mt 3,7) "Esta asociacin de 'fa- riseos y saduceos', que se encuentra tambin en 16,1.11.12, es extraa y slo descubrimos en Mateo... Mateo se ve en su tiempo enfrentado a un nico frente cerrado de Judaismo y sin ms lo proyecta hacia atrs en la historia. La mencin de los saduceos que en su tiempo han perdido ya toda su importancia responde a su tendencia historizante" (Walter Grundmann). As pues, en el texto se han incluido indicios de una poca tarda. Al tiempo de Jess y a las palabras de Juan Bautista se ha proyectado por adelantado lo que histricamente se ha perfilado despus del fracaso de la misin entre los judos. Se descubren as las races y la ntima dependencia del posterior conflicto entre la Iglesia y la Sinagoga que arranca del hecho de haberse negado ya a la doctrina y a la conversin los judos del tiempo de Jess y del Bautista. Pero por el hecho de que Juan se dirige expresamente a los "fariseos y saduceos" (Mt 3,7) se pone de manifiesto que la culpa de la no aceptacin de Jess y de su mensaje no se achaca a todo el pueblo judo como tal, sino nicamente a sus jefes espirituales y religiosos.

Esbozo de la predicacin Disposicin del texto (Mt 3,1-12) El autor del evangelio de Mateo ha impreso su inconfundible fisonoma a la primera escena de la prehistoria de la actividad pblica de Jess uniendo la narracin de Marcos con materiales tomados de la fuente de los Logia y dando al mismo tiempo un nuevo orden a todo el suceso. "Es difcil precisar en concreto si el motivo ms fuerte es la diferenciacin de ambas figuras, la de Jess y la de Juan, o la distincin entre ambos bautismos" (Wolfgang Trilling). La cita de Isaas que se incluye (Mt 3,3; Is 40,3), que, por otra parte se encuentra tambin con cierta frecuencia en los escritos de 56 En la Historia de la Salvacin se han de dar siempre esos incansables pregoneros de Dios que, en el desierto (Mt 3,1) de la indiferencia religiosa, se convierten en avisos de Dios. Juan el Bautista es duro contra s mismo (Mt 11,8). Lo que l predica, lo ha vivido primeramente en su propia vida. Detrs del testimonio de la verdad dado de palabra est el testigo existencial de la verdad. En su estilo de vida y en su vestido se revela como un segundo Elias, como el definitivo y ltimo mensajero antes de la venida del Mesas (Mt 11,14-15). El que confiesa sus pecados (Mt 3,6) reconoce con ello tanto su cul57

pa como su imposibilidad de borrar esta culpa con sus propias fuerzas. La auto justificacin y la presuncin ya no tienen ningn lugar en l. Extiende su mano hacia el "Dios de la paciencia y del consuelo" (Rom 15,5) del cual se nos habla ya en la segunda lectura de este domingo de Adviento. Por lo tanto, la confesin de los pecados debe ser interpretada como una seal de la fe y del reconocimiento de Dios. El Reino de los Cielos (Mt 3,2) no es otra cosa que "El-que-viene", hacia el cual la humanidad puede mirar con gran confianza. Porque existe el Mesas hecho hombre, se da en este mundo de nuevo esperanza y estmulo ante el futuro. El Hijo de Dios encarnado es el centro de una "Teologa de la Esperanza" (J. Moltmann). # En un tiempo en el que se habla tanto de la tolerancia y en el que apenas se atreve uno a llamar pecado a lo que es pecado, una figura como la de Juan el Bautista sera bien pronto criticada y desacreditada por su dureza e intolerancia. Es verdad que todo predicador del Evangelio de Dios ha de atender a la situacin y a la capacidad de asimilacin de sus oyentes tratando de comunicar la Buena Nueva de Cristo gradualmente. Pero las dificultades ocasionadas por las diversas situaciones no le deben llevar nunca a traicionar la Palabra de Dios por miedo a los hombres o por coquetera y vanidad de modernismo o progresismo. La forma con la que Juan el Bautista proclama su mensaje hacindose impopular en los crculos influyentes religiosos y polticos del Judaismo de entonces (Mt 3,7), precisamente por exponer la verdad entera, es algo bien distinto de un discurso rampln y ruidoso de moda en otros tiempos. El que tiene miedo de exponer la verdad y deja discurrir en una deliberada vaguedad los perfiles entre la verdad y la mentira se hace culpable de la incapacidad de decisin y de los errores y confusiones de muchos semejantes. La verdad exige sea a gusto o a disgusto! el compromiso tanto en lo que mira a Dios como en lo que mira a los semejantes. El prjimo tiene el derecho de oir la verdad entera e inalterada para poder tomar la correspondiente decisin. 58 Frente a la Palabra de Dios que ha tomado, en el acontecimien-

to de Cristo, su forma definitiva, accesible y verificable para los hombres, no existe ninguna escapatoria y ningn alibi, por muy piadoso que pueda sonar: "Tenemos como Padre a Abrahn" (Mt 3,9), por lo tanto no nos puede pasar nada, ni necesitamos ningn otro Salvador! Quin os ha enseado a huir de la ira inminente?" (Mt 3,7). El que se cree auto justificado y autosuficiente permanece cerrado y ciego ante los impulsos y ofrecimientos siempre nuevos de la gracia. Seales tpicas del pensamiento y piedad farisaicos son el inmvilsimo interior, el aferramiento y atrincheramiento en las posiciones y pretensiones legales del derecho. Les falta autocrtica, apertura y dinamismo del pensamiento, valor y atrevimiento ante lo nuevo y desacostumbrado y lo que nunca se debe olvidar! los dicisivos gramos de humor. La metnoia conversin presupone una disposicin para cambiar. Esta nace a su vez de la conviccin de que muchas cosas, a pesar de la buena voluntad, son imperfectas y necesitan una reforma. Pero el hombre que se endurece a s mismo, que rechaza fra y cnicamente la bondad salvadora de Dios, no sera tomada en serio por Dios su decisin en el caso de que El le llamase a su eterna cercana. El no del hombre frente a Dios atrae el no de Dios respecto del hombre y por lo mismo tambin esa condenacin que viene aqu descrita con la imagen del "quemarse en el fuego que no se apaga" (Mt 3,12).

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO Primera lectura: Is 35,l-6a. 10 Segunda lectura: Sant 5,7-10 Evangelio: Mt 11,2-11

Adaptacin

litrgica

En la primera lectura resuena un jubiloso canto de alegra que 59

deben entonar tanto la naturaleza (Is 35,1-2) como los hombres (Is 35,3-6 a.). La razn de esta alegra general es "la Gloria del Seor, el esplendor de nuestro Dios" (Is 35,2 b) que el Pueblo de Dios ha de contemplar. El Dios de la Alianza que haba estado en cierto modo ausente en las tormentas y apuros de las pruebas y tribulaciones, sale ahora de su silencio para manifestar su presencia y la eficiencia de su poder en la frondosidad y fecundidad de la naturaleza y en la salud y alegra de los hombres. En la segunda lectura se introduce un momento retardatario. Es cierto que "la venida del Seor est cerca" (Sat 5,7.8). Sin embargo nada sera tan equivocado como caer en impaciencia porque sobreviene algn retraso. "El labrador espera el fruto precioso de la tierra, aguardndolo con paciencia hasta recibir las lluvias tempranas y tardas. Tened tambin vosotros paciencia! (Sant 5,7-8). En la poca tarda del cristianismo, una vez que se haba aprendido a vivir con el retraso de la parusa, la virtud de la paciencia que ha de estar en continuo ejercicio, debe ir unida a la constante disposicin para la venida del Seor. El Evangelio confronta la pregunta del Bautista y la respuesta de Jess; en la respuesta que incluye la autointerpretacin de Jess, se da tambin la explicacin de la personalidad y de la funcin del Bautista. Como en un trabajo de miniatura se recoge en Mt 11,5-6 toda la actividad pblica de Jess, su accin taumatrgica y su predicacin de la palabra (resumiendo los captulos 8 y 9). Aqu tenemos sin duda un Evangelium en miniature. En el tiempo en que la parusa se hace esperar, le corresponde a la Iglesia la tarea del Bautista: preparar el camino y mantener libre la mirada para la venida del Seor.

de Juan revela rasgos inconfundibles de una polmica anti-Bautista que pone de realce la diferencia entre el Bautista y Jess: "No era l la luz... Yo no soy el Mesas... Yo no soy digno" (Jn 1,8,20-27). El texto de Mateo presenta al Bautista, siguiendo la concepcin teolgica general de este evangelio, como el ltimo profeta del Antiguo Testamento, en cuya predicacin se recogen como en punto central las predicciones mesinicas. El Bautista es, tal como lo ha representado inspiradamente Matthias Grnewald en el cuadro de la Crucifixin de su altar de Isenheim, el dedo ndice del Antiguo Testamento que seala al verdadero Mesas, Cristo Jess. Se ha suscitado la cuestin de si esta escena de la embajada del Bautista corresponde a un acontecimiento realmente histrico o si esta narracin debe ser considerada como creacin de la teologa de la comunidad. Precisamente, en razn de la intencin apologtica de esta percopa en la que, junto a una larga cita mixta de textos del Proto-Isaas (29,18 ss.) y del Trito-Isaas (61,1), incluye todava otra citacin del Antiguo Testamento (Mt 11,10; Mal 3,1; vid. Ex 23,20), podra encerrarse aqu el intento de establecer un puente misioneroteolgico hacia los secuaces del Bautista; una intencin de ganarlos para Cristo como el verdadero y nico Mesas, al mismo tiempo que se le daba a Juan Bautista (en boca del mismo Jess!) la calificacin de ser el ltimo y ms importante precursor del Mesas: "S, os lo aseguro, ms que profeta... no ha surgido uno mayor que Juan Bautista" (Mt 11,10-11). Esta ltima expresin parece extraordinariamente problemtica en boca del "Jess histrico", pero podra proceder del uso lingstico de la primitiva Iglesia.

Esbozo de la predicacin Juan el Bautista, apresado por el rey Herodes Antipas (4,39 p. Cr.) y guardado en el castillo de Maqueronte en la ribera oriental del Mar Muerto (vid. Mt 4,12 y Mt 14,3) ve ahora su misin en abrir a sus discpulos el camino hacia Jess. Tras la pregunta que el Bautista hace dirigir a Jess no se esconde la propia inseguridad. Ms bien son los discpulos de Juan el Bautista (y con ellos todos los hombres) los que han de escuchar y saber de boca del mismo Jess quin es el verdadero Mesas. 61

Disposicin del texto El texto evanglico tiene en Le 7,18-27 un cierto paralelo. El texto procede de aquel tiempo en que el inters religioso se preocupaba intensamente de la subordinacin del Bautista con respecto a Jess de Nazaret. Mientras que en los evangelios sinpticos representa algo ms que el "precursor", la imagen del Bautista en el evangelio 60

# La respuesta de Jess encierra una mezcla de citas de diversos textos del libro de Isaas (Is 29,18 s.; 61,1). Cristo se reconoce como el realizador de las predicciones del Antiguo Testamento. Rudolf Bultmann no reconoce en Mt 11,5-6 la conciencia histrica de Jess; de modo parecido habla H. Braun de un estrato muy antiguo de la tradicin, detrs del cual se encuentra el mismo Jess. Este texto tan compacto y perfilado de variadas citas podra haber pertenecido a los materiales de un libro de testimonios de la Escritura (cuya existencia suponen algunos investigadores), y que habran sido muy frecuentemente citados en la primitiva misin juda. Con la frase "dichoso aquel que no se escandalice de m!" (Mt 11,6) reconoce Jess que su persona, su mensaje y su obra suponen una exigencia demasiado fuerte y un escndalo para el hombre "natural". Por lo mismo, el camino del seguimiento de Jess no ha de ser considerado como una "lgica conclusin", como una consecuencia calculada de las predicciones mesinicas del Antiguo Testamento. Estas deben, ms bien, limpiar el campo previo a la fe y a la decisin por Cristo. Slo mediante la superacin del escndalo queda abierto y libre el camino para el seguimiento de Cristo. Quien, por lo tanto, no est dispuesto a revisar sus ideas sobre el Mesas y la parusa (quiz se dirige esta frase contra los secuaces de la secta del Bautista todava vacilantes pero cada vez ms endurecidos?), orientndose de nuevo y definitivamente hacia Jess, no falsea solamente la persona y la intencin de Juan Bautista que se present a s mismo como el precursor del Mesas, sino que pierde tambin al verdadero Mesas y Cristo que ha venido en Jess de Nzaret. Todo hombre recibe del Bautista su misin, a saber, la de preparar el camino del Seor con la pobreza y la sencillez y por lo mismo con la autenticidad de su vida. Todo el que ha sido llamado debe ser precursor del Seor respecto de los todava-no-llamados. En el plan universal de la salvacin de Dios, Juan (y todo bautizado es, en este sentido, Juan!) debe estar al servicio y gastarse en beneficio de los dems.

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO Primera lectura: Is 7,10-14 Segunda lectura: Rom 1,1-7 Evangelio: Mt 1,18-24

Adaptacin

litrgica

La primera lectura, en la que se enuncia ya el leitmotiv teolgico del Evangelio (Mt 1,23; Is 7,14) encierra en Is 7,14 una de esas frases "candentes" que pertenecen "a las ms discutidas de toda la Sagrada Escritura en cuanto a su sentido" (Otto Kaiser). La seal del Emmanuel parece indicar, por encima del momento de la realizacin actual en la vida del rey Acaz, un punto de mira mesinico, tal como lo comprendi ya la reflexin e interpretacin escrituraria pre-mateana y primitivo-cristiana. Herbert Haag constata "que ya la teologa israeltico-juda desarroll en direccin mesinica ese texto de Is 7,14 que en un principio no se entenda en sentido mesinico". La segunda lectura nos familiariza con la llamada "cristologa de dos fases" (Antn Vgtle) que Pablo recogi ya de la tradicin y que contrapone la Encarnacin, el punto ms profundo de la humillacin y anonadamiento (Knosis), a la exaltacin (Rom 1,3-4). El texto paulino: "...del linaje de David, segn la carne" (Rom 1,3), es cierto que no habla expresamente del nacimiento virginal, pero tampoco lo excluye, sino que deja la cuestin abierta y sin respuesta. El tema del nacimiento virginal es una cuestin secundaria en la argumentacin cristolgica del apstol Pablo y queda siempre al margen de toda su teologa (cfr. Gal 4,4).

El Evangelio nos pone al corriente de la primitiva reflexin cristiana (y lo que tampoco se debe ocultar! de la respuesta que da la revelacin) sobre el interrogante: De dnde viene Jess de Nzaret? Cmo ha de situarse a Jess en el viejo tronco genealgico de las doce tribus de Israel?
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Si colocamos el texto en la discusin de la primitiva comunidad cristiana, entonces posee, sin duda, una funcin apologtica, a saber la de afirmar con toda decisin en contra de los escritos polmicojudos que intentaban acusar a Mara de adulterio con el soldado romano Panthera, presentando a Jess como bastardo, por una parte la virginidad de Mara y por otra la divinidad de su Hijo. La direccin teolgica del cuarto domingo de Adviento se orienta al misterio de la Encarnacin, que en la primitiva poca cristiana fue concebida con diversas variantes (cfr. Rom 1,4; Gal 4,4 con Mt 1,22-23; Le 1,34-38).

Se pueden aducir serias razones para suponer que esta seccin es el resultado de la primitiva reflexin cristiana sobre la relacin de Jos con Jess, y ciertamente en el sentido de que, por una parte, pone de relieve la importancia de la procedencia davdica de Jess y, por otra parte, contempla los datos histricos de la tradicin bajo el punto de vista de la llamada teologa del cumplimiento (Mt 1,22). Tras esta seccin se esconde una slida frmula de fe a la que Pablo poda recurrir ya en su carta a los Romanos escrita hacia el ao 57 p. C: "Acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rom 1,3 s.; cfr. tambin Rom 4,6-9; Gal 4,23-31). Aqu se descubre ya la afirmacin fundamental del primitivo credo cristiano: "Nacido de Mara la Virgen". Es digno de notar que, tanto para la predicacin del nacimiento virginal como para la descripcin del puesto y de la misin de Jos en el plan divino de la salvacin, se aduce la cita isaiana (Is 7,14) de la "almh". Llama la atencin que Mateo haya aadido al nombre de Emmanuel la traduccin "Dios con nosotros". Slo en dos lugares (Mt 1,23 y Mt 27,46) ha sealado su traduccin de manera especial con la expresin "que significa". Todo el acontecimiento nacimiento virginal e imposicin del nombre es considerado como cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. No solamente merece atencin la referencia a la palabra de Isaas (Is 7,14) sino tambin la clara interpretacin de este texto del Antiguo Testamento, que se encuentra ya en el primitivo pensamiento cristiano.

Disposicin del texto (Mt 1,18-24 La seccin de Mt 1,1-25 representa una unidad de pensamiento. Mt 1,18-25 se ha de considerar en este contexto como una "nota marginal explicativa" (K. Stendhal) a Mt 1,1-17 o ms concretamente a Mt 1,16. Mt 1,18-25 es un "texto de estilo midrshico" que ha de llenar diversas funciones. En primer lugar se debe aclarar por qu tiene sentido ofrecer el rbol genealgico de Jos (Mt 1,1-17). Jos no es "padre" de Jess en sentido fisiolgico, pero s lo es en sentido legal como "esposo de Mara". Adems, llevado de la mano del texto clave de Isaas 7,14, que se ofrece en su versin griega segn los LXX, se hace una reflexin sobre la maternidad de Mara. En este sentido se echa mano de una interpretacin teolgica que se basa en la traduccin de la palabra hebrea "almh" por el trmino griego "parthnos". Mientras que "lmh" significa de un modo general pero no diferenciado "doncella y virgen", el trmino griego "parthnos", en cambio se ha de entender en sentido propio como "virgen". Detrs de la nota redaccional del evangelista Mateo: "...para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta" (Mt 1,22), tenemos por parte de la comunidad primitiva "la conviccin de la fe acerca de la concepcin virginal del Mesas" (Wolfgang Trilling). Finalmente se atribuye una gran importancia a la relacin entre la profeca del Antiguo Testamento y el cumplimiento en el Nuevo. El acontecimiento de Cristo se muestra como el cumplimiento y la realizacin del Antiguo Testamento y como culminacin y superacin de la profeca de Natn (2 Sam 7,1 ss.).
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Esbozo de la predicacin En la tensin entre la afirmacin de Mt 1,16 ("y Jacob engendr a Jos el esposo de Mara, de la que naci Jess llamado Cristo") y la de Mt 1,18 (Mara "haba concebido por la obra del Espritu Santo, antes de empezar a estar juntos"), se puede reconocer el camino que la primitiva fe cristiana ha recorrido movida por el Espritu Santo hasta el descubrimiento del misterio de la concepcin virgi65

nal y de la peculiar situacin de Jos en el plan divino de la salvacin. Aqu se ha cumplido lo que se indica en los discursos de despedida del evangelio de Juan: "Mucho podra deciros an, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de verdad, os guiar hasta la verdad completa... El me dar gloria "(Jn 16,12-14). # Lo que Jos ha experimentado por s mismo, les ha sido comunicado igualmente a los apstoles y a la primitiva comunidad cristiana como un conocimiento obrado por el Espritu: Jess, nacido de Mara, la Virgen. Jos se convierte as en tipo de la Iglesia, siempre abierta a la palabra de Dios y que recibe por orden de Dios el sentido y la orientacin de la propia vida. Con claridad no suficientemente encarecida, queremos afirmar que la afirmacin de fe que Jess ha nacido de Mara virgen no es el poducto de la reflexin de la comunidad y de la teologa de la comunidad, sino que tiene a Dios como autor y como testigo. La revelacin de Dios viene subrayada por dos elementos de estilo viejotestamentario (sueo, ngel). Bajo la gua del mismo Dios se le abre a Jos y a la primitiva comunidad cristiana el sentido cristolgico de la palabra de Isaas (Is 7,14). El nacimiento virginal no ha sido tomado de los antiguos mitos de los dioses ni de la ideologa de los emperadores romanos. Se basa, por muy difcil que se le haga al entendimiento humano, sola y exclusivamente en la comunicacin infalible del mismo Dios. 6 A pesar de la concepcin virginal, Jess es enrolado por Jos en la descendencia y en los derechos hereditarios de David, ya que, segn el derecho judo tanto si se trata de u n a descendencia carnal como de una eventual adopcin es el reconocimiento legal por parte del padre el que concede al hijo la filiacin con todas las consecuencias que de ello se siguen. O Es caracterstica la explicacin del nombre de "Jess" por la frase que sigue: "Porque El salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1,21). El nombre de "Jess" (=Yahw es Salvador, Yahw salva) no es slo un programa, es la expresin esencial de la persona y misin de su portador. 66

Y al citar el autor del evangelio de Mateo a Isaas (7,14) hace suyo el universalismo de la salvacin, representado por el profeta del Antiguo Testamento. En la nueva Jerusaln que el Emmanuel encarnado va a establecer, "todos los pueblos" (Is 2,1-5; 19,23-25) tendrn su patria. Por eso la expresin "su pueblo" (Mt 1,21) no se ha de identificar con el pueblo de Israel del Antiguo Testamento. Se refiere, ms bien, a todos los pueblos que forman la nueva comunidad de salvacin que abarca a los judos y a los gentiles. El universalismo del evangelio de Mateo procede en lnea recta de la tradicin del universalismo proftico del Antiguo Testamento. Acerca del misterio del Hijo de Dios encarnado, Jesucristo, que incluye el misterio de la maternidad divina de Mara, as como la "relacin de paternidad" de Jos, escribi san Agustn: "Cristo ha nacido de manera completamente original del Padre sin madre, de una madre sin necesidad de. padre sin padre como hombre, sin madre como Dios, sin madre desde la eternidad, sin padre al cumplirse los tiempos".

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TIEMPO DE N A V I D A D

Panormica de las primeras

lecturas:

Fest. de Navidad 1. Misa 2. Misa 3. Misa Domingo infraoctava de Navidad. Fest. Sgda. Fam. La liturgia del tiempo de Navidad (tempus nativitatis) est configurada de forma uniforme en los tres aos litrgicos A, B y C salvo algunas pequeas diferencias. Todas las primeras y segundas lecturas coinciden perfectamente. Slo en dos domingos del tiempo de Navidad se puede constatar una triple diferencia en lo que se refiere al Evangelio: Octava Navidad (1 de enero) 2. Domingo de Navidad Epifana Domingo en la octaAo litrgico va de Navidad (Fest. Sgda. Fam.) Domingo despus de Epifana del Seor) (Bautismo Domingo despus de Epifana (Bautismo del S.) Is 9,2-7 Is 62,11-12 Is 52,7-10

Eclo 3,3-7. 14-17a. Nm 6,22-27

Eclo 24,1-4 12-16 Is 60.1-6

Is 42,1-4.6-7

A B C

Mt 2,13-15.19-23 Le 2,22-40 Le 2,41-52

Mt 3,13-17 Me l,6b-ll Le 3,15-16.21-22

En las primeras lecturas predomina el libro de Isaas del cual se toman cinco lecturas: una del Proto-Isaas (9,2-7), dos de la obra del Dutero-Isaas (42,1-4. 6-7 y 52,7-10) y asimismo otras dos del TritoIsaas (60,1-6 y 62,11-12). Dos veces se utiliza el libro de la Sabidura de Jess Ben Sirach (3,3-7. 14-17 a. y 24,1-4. 12-16) y una vez el libro de los Nmeros (6,22-27).

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Panormica de las segundas lecturas:

Evangelios del tiempo de Navidad

| Fiesta de Navidad 1. Misa 2. Misa 3. Misa Tit 2,11-14 Tit 3,4-7 He 1,1-6 Fest. de Navidad 1. Misa 2. Misa 3. Misa

Mt

Me |

Le

Jn

2,1-14 2,15-20 1,1-18

Domingo infraoctava de Navidad 2,13-15. Fest. Sgda. Fam. 19-23 Octava Navidad (1 de enero) 2. Domingo de Navidad Epifana 2,1-12 2,16-21

Domingo infraoctava de Navidad. Fest. Sgda. Fam. Octava Navidad (1 de enero) 2. Domingo de Navidad Epifana Domingo despus Act 10, de Epifana 34,38 (Bautismo del S.)

Col 3,12-21 Gal 4,4-7 Ef 1,3-6 15-18 Ef 3,2-3a. 5-6

1,1-18

Domingo despus de Epifana (Bautismo del S.) 3,13-17

Tambin la segunda lectura del tiempo de Navidad ofrece una gran variedad de textos. Por dos veces se nos proponen lecturas de la carta a los Efesios (1,3-6. 15-18 y 3,2-3 a. 5-6) y de la carta a Tito (2,11-14 y 3,4-7). Una sola vez escuchamos el mensaje de los Hechos de los Apstoles (10,34-38), de la carta a los Glatas (4,4-7), de la carta a los Colosenses (3,12-21) y de la carta a los Hebreos (1,1-6) . 70

Tres veces se utilizan los evangelios de Mateo y de Lucas que nos ofrecen una detallada historia de la Infancia. La seleccin y sincronizacin de las percopas lucanas y mateanas se ha realizado siguiendo el principio de un esquema del desarrollo "histrico" de los acontecimientos. El evangelio de Juan que se nos presenta dos veces con el mismo texto (Jn 1,1-18) proporciona a las "narraciones" de la Natividad la penetracin y profundizacin teolgica del acontecimiento de la Encarnacin:

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"Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14). Si nos fijamos en todas las lecturas bblicas de la liturgia de dad, podremos reconocer el esfuerzo realizado para obtener el contrapunto teolgico marcado por los evangelios, una rica riada meloda que es el resultado de las (tres) lecturas bien cionadas del Antiguo Testamento y de las (seis) del Nuevo mento. Navisobre y vaselecTesta-

llevar ya desde ahora una vida sobria, honrada y religiosa" (Tit 2, 12). Quien quiere estar del lado de Dios, no puede pactar con la impiedad y con el anticristo. El Evangelio muestra una lograda concatenacin teolgica con ambas lecturas de la Santa Noche. La presenta la palabra "David" (Le 2,11) como una alusin a la profeca de Natn (2 Sam 7), as como la palabra "paz" (Le 2,14). Puesto que ya se ha cumplido la profeca divina, queda todava un solo anuncio: la proclamacin de "la gran alegra para todo el pueblo" (Le 2,10). El "hoy" (Le 2,11) no ha de interpretarse en el sentido de una fecha precisa. El misterio de la encarnacin es, como los msticos lo han expresado siempre de nuevo, un suceso salvfico, que no se halla conectado a un da ni a una hora y que tanto puede relacionarse con el da de hoy o con el viernes santo o con la fiesta de la pascua.

FIESTA DE NAVIDAD (misa de medianoche) Primera lectura: Is 9,2-7 Segunda lectura: Tit 2,11-14 Evangelio: Le 2,1-14

Disposicin del texto (Le 2,1-20) El evangelio segn san Marcos, que no conoce ninguna historia de la infancia, arroja la sospecha de que el anuncio del nacimiento de Jess primitivamente no era tema de la predicacin apostlica. Para la maduracin de la historia de la infancia de Jess y con ello para el desarrollo interior querido por Dios en el "sensus plenior" parecen ser convincentes los siguientes motivos, segn se pueden hoy perfilar: La conciencia expresada del linaje y genealoga judos y conjuntamente la fe emanada del Antiguo Testamento de que el Mesas vendra del pueblo de Israel, ms exactamente de la casa de David, el paralelo con la secta del Bautista que hace necesaria una exposicin apologtica de la preeminencia de Jess sobre el Bautista, el rechazo del platonismo griego todava viviente o infiltrado en los crculos cristianos y del docetismo enemigo del cuerpo, que precisamente en las comunidades pagano-cristianas plante al vivo el problema de la verdadera humanidad de Cristo, la controversia polmica con la teologa y liturgia imperial romana, despus que los emperadores fueron proclamados como "hijos 73

Adaptacin litrgica La primera lectura habla de la realizacin de una de las ms grandes aspiraciones de la humanidad, que, bajo el lema de la "paz" (schalom) viene formulada continuamente desde las ms variadas posiciones y con no menos variedad de metas. El prncipe de la paz ha llegado en la forma de un nio: "...con una paz sin lmites, sobre el trono de David y sobre su reino" (Is 9,6). Todas las expresiones sobre el recin nacido culminan en la frase "Prncipe de la Paz" (Is 9,5). La carta a Tito (postpaulina) prolonga su mirada sobre la historia de la humanidad. El Prncipe de la Paz es no solamente el Salvador del pueblo de Israel, El es la "salvacin para todos los hombres" (Tit 2,11). El ofrecimiento de la gracia de Dios en la forma de un nio no puede recibirse por los hombres sin una reaccin decisiva: "...renunciar a la vida sin religin y a los deseos mundanos, y a

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de los dioses", y el emperador romano reciba el honor divino como "divus Augustus". Ciertamente, la historia de la infancia posee un colorido palestinense no desconocido; pero no hay que olvidar que ha de ser contemplado y redactado bajo el ngulo de la vida que llevaban los creyentes despus de la Pascua y de Pentecosts. El anuncio apostlico de Cristo deba tomar postura y dar un remate a la cuestin: De dnde viene este Cristo? Quin es en realidad este Jess? Conoci este Jess de Nazaret desde el comienzo su calidad de Hijo de Dios? El anuncio de la fe que deba ser continuado y asegurado ha hecho necesario y maduro para la predicacin el tema del nacimiento y de la infancia de Jess. Se intent superar este problema con medios y argumentos muy distintos y no igualmente viables para el pensador europeo: conocimiento proftico, simbolismo de los nmeros, relatos histricos, tipologa, apologtica, confesin de la fe. Esas formas literarias tan diferentes y posibilidades de argumentacin se han soldado en la historia de la infancia de Jess en una unidad extraordinariamente compacta de afirmaciones. En la historia de la infancia del evangelio de Lucas se puede constatar una cierta aglomeracin de textos del Antiguo Testamento, En base a investigaciones sobre estadsticas de palabras se ha podido evidenciar que los dos primeros captulos del evangelio de Lucas proceden de otra fuente escrita que el resto de los captulos. Pero supondra un desprecio de los hechos histricos constatados si se quisiera contemplar la historia de la infancia solamente como producto de una comprobacin proftica que se ha expresado "en forma de historia". La abundancia de citas del Antiguo Testamento quiere servir, por encima de la relacin entre profeca y cumplimiento, tambin a las diversas tipologas que representan una invisible armazn para la historia de la infancia. Tipologa Adn-Cristo (Jess-el nuevo Adn): Le 1,37; 3,38; cf r. Gen 18,14.18; Rom 5,12-21; 1 Cor 15,45-47; Gal 4,22-29. Tipologa de David-Mesas: Le 1,32-35; 2,11; Mt 1,17.21; 9,27; 15,22; 20,30; 21,9; Jn 1,29; 7,42; cfr. Sal 2,8; Dan 7,13; 2 Sam 7,13 s.; 74

He 13,33; Rom 1,3 s.; 4,6-9; 2 Cor 5,21; Gal 4,23-31; Heb 1,5; 5,5; 1 Pe 2,24. Tipologa Moise's-Mesas (Cristo-el nuevo Moiss): Mt 1,21; 2,1 ss.; 2,20 s.; Jn 6,32; cfr. He 3,22 s.; 1 Cor 10,1-2; Heb 3,2 s.; Ap 15,3. Notable investigacin ha llevado a cabo Claus Schedl (Neue Sicht des synoptischen Problems. En: Theologie der Gegenivart 9. Jg 1966, 93-99). El ha llegado a demostrar que la historia de la infancia en san Lucas ha sido estructurada conforme al esquema del jubileo (1 jubileo: 7 x 7 = 49 palabras) comprendiendo 40 jubileos y 30 palabras. Le Le Le Le Le Le 1, 5-25 1,26-56 1,57-80 2, 1-20 2,21-40 2,41-50 (7 X 49) + 30 9 X 49 (6 X 49) + 19 + 12 (6 X 49) + 18 7 X 49 4 X 49

Se trata de mtodos utilizados por los escritores del Antiguo Testamento, que fueron tomados por los sinpticos y empleados en un nuevo gnero. Llama la atencin el que el relato de la infancia de Jess se halle estrechamente conectado no slo lingsticamente, sino, sobre todo, por motivos histricos con el Antiguo Testamento, el que resuene poderosamente ya desde ahora la llamada a los paganos y el que no en ltimo trmino el mismo motivo de la Pasin muestre claros perfiles. El relato de la infancia de san Lucas es algo muy distinto de un mito de Cristo localizado posteriormente o concebido con referencia a antiguas expresiones divinas. Pero entraara asimismo una equivocacin, si se quisiera contemplar en l el relato desnudo de un historiador estrictamente tal. El evangelista Lucas ha demostrado, as como tambin su segunda obra, los Hechos de los Apstoles, un notable inters por la historia. Pero l ofrece historia conforme a un molde desusado para el pensador moderno. El conecta precisamente la historia con su interpretacin y ha puesto por escrito con 75

todo su corazn un testimonio de fe acerca del acontecimiento de la historia de la salvacin del nacimiento del Mesas y, adems (subryese bien), en Za perspectiva del anuncio posterior a la Pascua, de la actualizacin y de la apologtica. Ah est sin duda el elemento histrico (conserva por ejemplo un fuerte sabor a acta oficial Le 2,1-7); pero lo histrico se encuentra ah, por as decir, slo como en concordancia con el prometedor anuncio de Cristo. Aun siendo importante en el evangelista Lucas la ilacin histrica del nacimiento de Jess con el gobierno del emperador romano Augusto (Le 2,1), su esbozo teolgico del anuncio no se agota con hechos histricos, geogrficos o biolgicos. En el texto de San Lucas se localizan en la forma de un midrasch haggdico abundantes recuerdos de Viejo Testamento. R. Laurentin ve en Le 2,1-14 una reproduccin de Miq 4,7-5,5.

que en esta forma y concrecin emanan del testimonio de fe y juntamente de la honda dimensin del concepto de Cristo postpascual: Salvador - Mesas - Seor. El mensaje de Dios quedar constatado con una "seal". Dios ratifica su palabra por medio de un signo visible. Con ello se obtiene la expresin de que la atrevida fe en la encarnacin del Mesas no solamente requiere una palabra, sino tambin una seal. Por medio de esta seal se convierte la fe en el acontecimiento salvfico del nacimiento del Mesas en una fe de talla humana. Sin esta seal se exigira demasiado a la fe de los pastores. Pero cul es concreta e histricamente esta "seal"? Es "un nio envuelto en paales y recostado en un pesebre" (Le 2,12), y el conocimiento regalado por Dios de que en este Nio se encuentra el Redentor y Salvador de la humanidad en la historia. # En el canto del coro angelical se ofrece la interpretacin teolgica del anuncio del nacimiento de Jess: gloria a Dios y paz a los hombres. Y aqu resuena lo que se convertir en algo tpico para la concepcin universal del evangelio de Lucas, la eficiencia salvadora de Jesucristo extendida a todos los hombres de buena voluntad. En el canto del ngel resuena el contenido kerigmtico-teolgico de la Natividad. Quin es este Nio? Qu importancia le corresponde en la historia salvfica? En el canto del ngel se da respuesta a estas preguntas. Tambin a los pastores, quienes no solamente contemplan y constatan el acontecimiento salvfico, sino que lo alaban en postura de adoracin, se les propone esa participacin en el pueblo escogido de Israel, el cual en la sencilla disposicin de su corazn reconoci y vener en Jesucristo al Mesas prometido en el Antiguo Testamento. Un secreto contraste queda ya aqu patente: los pequeos e ignorantes creen en la encarnacin del Mesas, mientras los grandes y sabios se cerrarn a ella (Mt 21,16). # Significativo para la aceptacin creyente de la encarnacin del Mesas es que tambin Mara, la madre de Jess, se halla encasilla77

Esbozo de la predicacin # De extraa sobriedad es el fragmento Le 2,1-7, que por s solo presenta una documentacin histrica, sin ostentar ningn acento teolgico del anuncio. Por vez primera irrumpe el esbozo religioso en Le 2,8-20. El "ngel del Seor" es la garanta y legitimacin irrevocable de la exactitud y significacin del mensaje. Conviene recordar sin embargo, en este lugar (al menos en la preparacin para la predicacin), que la expresin "ngel del Seor" (maleach Yahw) es un clich literario muy usado en el Antiguo Testamento que encuentra cada vez mayor utilizacin en relacin con el proceso de trascendentalizacin de Dios, para poder salvar el abismo entre el Dios lejano y trascendente y los hombres. El "ngel del Seor" quiere subrayar la legitimidad de una palabra divina. Los pastores no son presa de alucinacin alguna, ni de ofuscacin, ni de piadosas ilusiones. En Dios mismo radica l a certeza del nacimiento del Mesas, portadora, a la vez, de pasmo y de felicidad. # 76 En la embajada del ngel se le otorgan a Jess tres altos ttulos,

da entre el coro de los creyentes. Pues tambin ella "conserva todas estas cosas, meditndolas, en su corazn" (Le 2,19). Mara-la creyente, la madre de los creyentes. "Bienaventurada la que ha credo" (Le 1,45).

Disposicin del te*to (Le 2,15-20) y esbozo del anuncio: vase la primera misa de la fiesta de la Navidad.

FIESTA DE NAVIDAD (tercera misa - del da) FIESTA DE NAVIDAD (segunda misa - de la aurora) Primera lectura: Is 62,11-12 Segunda lectura: Tit 3,4-7 Evangelio: Le 2,15-20 Adaptacin Adaptacin litrgica Primera lectura: Is 52,7-10 Segunda lectura: Heb 1,1-6 Evangelio: Jn 1,1-18 (Jn 1,1-5, 9-14)

litrgica

El mensaje de la primera lectura es, sin duda, futurista. "Mira a tu salvador que llega" (Is 62, 11). Cuando la comunidad neotestamentaria de la salvacin escucha este texto del Trito-Isaas sabe que la profeca ya se ha cumplido mediante la encarnacin del Hijo del Hombre y que la salvacin es ya algo actual. La total plenitud de gracias de la redencin, llegados con el nacimiento de Cristo, viene expresada dentro del cuadro de pensamientos paulinos, partiendo de la carta a los Romanos, en la segunda lectura tomada de la carta duteropaulina de Tito: "...no por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros sino... segn su propia misericordia..." (Tit 3,5). Es notorio cmo se hallan mutuamente correlacionados el nacimiento de Cristo y el renacimiento de los hombres. A lo largo de la segunda misa de la fiesta de Navidad va penetrando un rojo entramado, en el que se alinean tres temas a manera de perlas: nacimiento de Cristo renacimiento de los hombres mediante las aguas bautismales fe (Le 2,19). La tnica litrgica, que ya era patente en la primera misa de la fiesta de la Navidad, se va intensificando cada vez ms en la fiesta del nacimiento del Seor: alegra, admiracin, alabanza y glorificacin de Dios. Un mundo desilusionado que se ha olvidado de prestar admiracin y que ya no sabe encontrarse alegre, se ha cerrado a s mismo las puertas para la inteligencia del nacimiento del Seor. 78

La primera lectura, tomada del Dutero-Isaas, expone la intensa expectativa que sentan los judos durante la cautividad de Babilonia por volver a casa. Dios entrar en Jerusaln con su pueblo como un rey: "...ven con sus ojos al Seor, que vuelve a Sin" (Is 52,8). Primeramente con la palabra "Sin" nicamente se comprende al horizonte geogrfico reducido a Jerusaln, mientras que en la segunda lectura es extendido a todo el cosmos, pues el Hijo, "el heredero de todo" (Heb 1,2) "sostiene el universo con su palabra poderosa" (Heb 1,3). Con la encarnacin de Cristo ha comenzado la hora de la salvacin en la que el Padre divino introduce a su primognito en el mundo (Heb 1,6). A partir de Heb 1,3 somos encaminados casi necesariamente hasta el prlogo de San Juan, en donde el Hijo de Dios est delineado repetidamente como la "Palabra" (logos). El Evangelio nos trae, por lo dems, en resumen el tono elevado de las dos lecturas. Se articula insistentemente la eterna comunidad vital del Hijo con el Padre (Heb 1,3.5; Jn 1,1-2.14-15.18) y la cooperacin del Hijo en la creacin del universo (Heb 1,2-3; Jn 1,1-3). Cristo no penetra en este mundo como un ser extrao. El mundo entero constituye desde la eternidad su propiedad (Heb 1,2-3; Jn 1,11). As se subraya el significado csmico de la encarnacin de Jess, tal como lo anot principalmente Teilhard de Chardin (muerto en 1955) en sus obras ("Cristo csmico"). La tercera misa de la fiesta de Navidad yace bajo un tema grandio79

so: el nacimiento de Jess es la entrada triunfal del Hijo de Dios en su reino. De esa manera se hacen patentes medidas concluyentes, que expresamente quieren alejarnos del idilio romntico y apacible del establo de Beln. Ciertamente la vida de Jess, contemplada desde fuera, transcurre en la miseria mundana. Con el nacimiento de Jess se inicia, sin embargo, su reinado, que experimentar su irrupcin definitiva al final de la historia. Con todo derecho el tema de Cristo Rey determina la fiesta del nacimiento del Seor, como tambin el ltimo domingo del ao litrgico. Disposicin del texto (Jn 1,1-18) El autor del evangelio segn san Lucas sigue "la historia de Jess" no solamente como Mateo y Lucas, hasta el origen terrestre, sino hasta "su origen eterno". Hace esto mientras utiliza un himno de Cristo (logos) original cristiano (R. Bultmann llega a hablar de un himno gnstico de los ambientes del Bautista) y "lo comenta con algunos complementos, combinndolo mediante parntesis con el informe del Evangelio" (Rudolf Schnackenburg). Los anlisis literarios y crticos del estilo del prlogo de San Juan localizaron la siguiente versin de un himno compuesto de cuatro estrofas, dedicado a Cristo, y de origen cristiano antiguo-heleno: Primera estrofa: Jn 1,1.3 Segunda estrofa: Jn 1,4.9 Tercera estrofa: Jn 1,10.11 Cuarta estrofa: Jn 1,14.16

Esbozo de la predicacin El prlogo de san Juan intenta alejar el pensamiento de los cristianos de toda abreviacin y falsificacin de la fiesta de la Navidad. Mal le ira al cristianismo, si los creyentes nicamente aceptasen el carcter romntico de la Nochebuena, rechazando, por el contrario, la teologa llena de exigencias del nacimiento del Seor, tal como se nos propone en el prlogo de san Juan. # El nacimiento del Logos es contemplado desde la perspectiva de la eternidad. La versin lingstica del texto se halla determinada por la literatura sabia judeo-helenstica. En realidad no se trata de especulaciones en torno a la Trinidad, las cuales pertenecen a un segundo plano e inconsciente. El autor del evangelio segn san Juan quiere realzar la autoridad y legitimidad de Jess el Nazareno terrestre, descubriendo su ser eterno y enraizando en l toda su autoridad. # La palabra eterna y personal (Logos) ha tenido su parte en la creacin del universo: "Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho" (Jn 1,3; cfr. Jn 1,10). La celebracin del nacimiento del Seor habr de recordar a la cristiandad la concepcin cristolgica de toda la creacin. El logos haba sido una palabra correlacionada con el universo y vitalizadora del universo antes de la encarnacin. Antes del "Cristo csmico" de la encarnacin y de la redencin existan ya el "Logos csmico" de la creacin. # El papel de Juan el Bautista tal vez con relacin a los mismos secuaces de la secta del Bautista que por entonces actuaban con mucha eficiencia en el territorio del Asia Menor precisamente es "infravalorado" conscientemente. Sus tareas vienen descritas como la misin de un testigo que tiene que anunciar la luz, "para que por l todos vinieran a la fe" (Jn 1,7). Expresamente se hace notar que el Bautista mismo "no era la luz" (Jn 1,8). # En el versculo Jn 1,10 se cita el cosmos como magnitud negativa: "...el mundo no la conoci". Ya en la fiesta de la Navidad del Seor hay que escuchar el "crucifige" posterior: "...los suyos no 81
6. El anuncio...

Este himno del Logos ha quedado entrelazado mediante los versculos Jn 1,6-8 (y tal vez tambin Jn 1,17-18, que en cuanto a la redaccin hay que adscribrselos al evangelista), con el informe sobre las actividades del Bautista (Jn 1,19-28) y con el primer llamamiento de los apstoles (Jn 1,35-51). En su redaccin actual el prlogo se reparte en tres fragmentos: Jn 1,1-5: Jn 1,6-13: Jn 1,14-16 (18): preexistencia del Logos venida al mundo del Logos, as como su repudio incomprensible acontecimiento salvfico del Logos y su significacin para los creyentes.

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la recibieron" (Jn 1,11). Muy claramente se nota en el prlogo del evangelio segn san Juan que se halla escrito tras la experiencia dolorosa de la crucifixin y de la fracasada misin de los primitivos cristianos entre los judos. La entrada real del Logos en su creacin se encuentra ensombrecida por un indescriptible desinters, as como por el repudio de muchos de su pueblo. # En los versculos Jn 1,14-18 conscientemente se refleja a atmsfera de los acontecimientos del Sina. El citar el nombre de "Moiss" (Jn 1,17) deja claro que el Logos hecho carne es el nuevo y verdadero Moiss (Jn 1,17). El texto "...y acamp (levant su tienda) entre nosotros" (Jn 1,14) trae a la memoria la tienda sagrada (schekina) del Antiguo Pacto. El Logos hecho carne "entre nosotros" (Jn 1,14) es desde ahora lugar de encuentro entre Dios y los hombres. La expresin "carne" (Jn 1,14), que tan dura resuena y que se refiere a todo el hombre en la interpretacin de los judos, ha sido elegida conscientemente, para contrastar a todos los despreciadores gnsticos del cuerpo y a todos los que negaban la verdadera naturaleza humana de Jess. Gracia, luz, vida y verdad ahora ya nicamente se pueden encontrar en una sola cosa vlida e insuperablemente: en el Logos hecho carne.

DOMINGO INFRAOCTAVA DE LA NAVD3AD (Festividad de la Sagrada Familia)

Primera lectura: Eclo 3,3-7.14-17 a. Segunda lectura: Col 3,12-21 Evangelio: Mt 2,13-15.19-23

Adaptacin

litrgica

La primera lectura presenta, en la formulacin de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, el cuarto mandamiento del Declogo (Ex 20,12). Primeramente se subraya el agradecimiento humano y religioso que los hijos deben guardar a sus padres. En la segunda lectura vienen a exponer pensamientos realzados por el Nuevo Testamento y descritos en la atmsfera de una familia que vive y se entiende en el Espritu de Cristo: "la misericordia entraable, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensin... el amor... la paz de Cristo... la Palabra de Cristo" (Col 3,12,14-16). Pero Cristo no slo se presenta como ejemplo. El es algo ms que un imperativo tico. Son ms profundas las relaciones de Cristo para con los salvados, puesto que son "convocados en un solo cuerpo" (Col 3,15). El que, sin embargo, yace en una tan estrecha comunidad viviente con Cristo, est lleno de la Palabra de Cristo. El pensamiento de Cristo debe convertirse en pensamiento del cristiano, de la familia cristiana. El Evangelio nos narra que tampoco la Sagrada Familia se vio libre de los cuidados terrenos. En la historia de la infancia segn Mateo, es Jos y no Mara la figura dominante que, guiada por Dios, toma en cada momento las decisiones pertinentes (huida a Egipto, vuelta a Israel). Jos se presenta como el hombre que mantiene, en cierto modo, la mano protectora del Dios invisible sobre la amenazada vida del Hijo de Dios.

Disposicin del texto (Mt 2,13.19-23) De esta percopa se pasa por alto la escena de la matanza de los Ino82 83

centes (Mt 2,16-18), de manera que solamente se describe el intervalo de la estancia en Egipto de la Sagrada Familia. Todo el captulo segundo del evangelio de Mateo presenta una obra teolgica maestra, puesto que ha logrado reunir en una unidad sin sutura tradiciones muy diversas con puntos geogrficos distintos mediante dos articulaciones literarias. Por una parte se une a Beln (Mt 2,1.5.8) con Egipto (Mt 2,13-15), por otra parte se une a Egipto (Mt 2,19) con Galilea y Nazaret (Mt 2,23). La cuestin de si detrs de esta percopa se esconde una discusin (ya de la primitiva poca cristiana?) sobre el lugar del nacimiento de Jess (Beln o Nazaret?), debe quedar abierta. Cada uno de esos tres nombres geogrficos viene asegurado con una cita del Antiguo Testamento (seguramente por razones apologticas): Beln: Mt 2,6 = Mq 5,2 Egipto: Mt 2,15; = Os 11,1 Nazaret: Mt 2,23 = Is 11,1 (nezer = retoo?) o Is 4,2; Jer 23,5 33,15; Zac 3,8; 6,12 Para la explicacin de todo este texto es decisivo la determinacin de su gnero literario. Se trata de una narracin realmente histrica y geogrfica que habla segn el. testimonio de Hiplito I, 2, 201 de una estancia de dos o tres aos en la egipcia Matarea cerca de Leontpolis, o se trata de un Midrash haggadico, que ha tomado importantes motivos a la Hagganda juda sobre Moiss (vase sobre esto Flavio Josefo, Antigedades judaicas II, 9,2-3) de modo que se presenta a Jess como a un nuevo Moiss ya desde los mismos acontecimientos de su infancia? La triple referencia a citas del Antiguo Testamento (Mt 2,6.15.23) y el mismo clich tan utilizado en el Antiguo Testamento del "sueo" y del "ngel del Seor", que aparecen combinados en dos ocasiones (It 2,13.19: slo en Mt 2,22 se encuentra "el sueo" aisladamente), nos permiten, por lo menos, hablar de un texto con caractersticas midrshicas (lo que de ninguna manera quiere decir que no sea histrico). Comprese igualmente Mt 2,13 con Ex 2,15! 84

Esbozo de la predicacin # Sobre el Hijo de Dios hecho hombre, que est expuesto tambin a la envidia y a la persecucin de los hombres, se extiende la mano salvadora de Dios. Dios Padre no interviene, sin embargo, de una manera directa, sino que el compromiso recae sobre la libertad y la responsabilidad de Jos, guiado por la llamada de Dios, quien, de esta manera, en su decisin ocupa el puesto de la mano protectora de Dios. Dios interviene en la historia haciendo que los hombres respondan libremente a su llamada. En la libre decisin del hombre "se historifica" el poder y la realidad del Dios invisible. # Debemos tener en cuenta que la fe de Jos se ve llamada continuamente a siempre nuevas decisiones y actividades. No se le concede desde el principio una visin general de todos los acontecimientos. Ms bien se coloca cada vez en una nueva situacin que ha de solucionar: "...huye a Egipto (Mt 2,13) ...vuelve al Pueblo de Israel (Mt 2,20) ...siguiendo una indicacin que haba recibido en sueos, ...habit en una ciudad llamada Nazaret" (Mt 2,22-23). La existencia creyente ha de ser una continua apertura y disposicin para el xodo. De una etapa a otra confa nica y exclusivamente en la bondadosa y paternal gua de Dios. # En la historia de la infancia de Jess, segn el evangelio de Mateo se halla ya bien presente el motivo de la persecucin y de la pasin. "Herodes buscar al Nio para matarle" (Mt 2,13). Este Jess es, desde el principio, una piedra de tropiezo y de escndalo. La cruz del Glgota proyecta su sombra sobre la huida a Egipto. Si tenemos en cuenta que el evangelio de Mateo ha recibido su redaccin final despus de la fracasada misin entre los judos, podemos pensar que el tema de las tensiones entre judos y cristianos debe haberse reflejado ya en la tensin entre Herodes y Jess. Partiendo de Herodes, presentado como una figura representativa del judaismo, arranca una lnea continua que ha de ir endurecindose y asegurndose, de repulsa de la cruz hasta llegar finalmente a la ruptura entre la Sinagoga y la Iglesia.
OE

 Ya en el Antiguo Testamento representa Egipto el lugar de huida para los perseguidos (I Re 11,40; Jer 11,40; Jer 26,21). Pero "Egipto" despierta sobre todo el recuerdo de Moiss y de las maravillas que Dios mostr a su Pueblo por medio de Moiss. Aun cuando no se indique expresamente, se encierra en las lneas de esta percopa una innegable tipologa Jess-Moiss: Jess es el nuevo Moiss; la comunidad fundada por Jess es el nuevo y verdadero Israel .

nombre de "Mara". Pero es extraordinariamente significativa y preciosa la frase, precisamente en boca del apstol Pablo, a quien no se puede considerar, en verdad, como portavoz de los marilogos minimalistas: "Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer" (Gal 4,4). Aqu podemos reconocer el punto de partida de las proposiciones de fe mariolgicas, sobre el que frecuentemente se reflexion en los primeros siglos cristianos y que finalmente encontr en el concilio de Efeso (431 despus de Cristo) su desarrollo y precisin teolgica. El texto del Evangelio subraya la comunidad de fe que una a Mara con su Hijo (Le 2,19). Pero tampoco hay que ocultar que se habla tambin muy frecuentemente de la relacin biolgica entre madre e Hijo (Le 2,21). El ttulo "madre de Dios" (con toda la gracia que encierra) tiene un fundamento biolgico-mundano muy prosaico. Pero no hay que olvidar lo que escribi san Agustn sobre las relaciones de Mara con su Hijo divino: "Ms feliz es Mara por su fe en Cristo que por la concepcin de su humanidad. Ni aun su parentesco le hubiera servido de nada, si no hubiera llevado a Jess con ms alegra en su corazn que en su vientre".

OCTAVA DE LA FIESTA DE NAVDDAD (1 de enero - Fiesta de Mara, la Madre de Dios) Primera lectura: Nm 6,22-27 Segunda lectura: Gal 4,4-7 Evangelio: Le 2,16-21

Adaptacin

litrgica

La primera lectura nos muestra la frmula sacerdotal de la bendicin que transmiti Dios a Aarn por medio de Moiss: "El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz" (Nm 6,24-26). En una forma excepcional y llena ha cado aqu sobre Mara, la madre de Jess, a bendicin, misericordia y paz de Dios. Ella es la "llena de gracia" (Le 1,28-30) entre todas las criaturas de manera excelente. En la segunda lectura, tomada de la epstola a los Glatas, perteneciente a los aos 54-57 despus de Cristo, se cita el ms antiguo y tambin el ms prudente texto del Nuevo Testamento sobre Mara, escrito por mano del cristocntrico Pablo. No se cita en el texto el 86

Disposicin del texto (Le 2,16-21) Los ltimos versculos de la narracin de la infancia de Jess (Le 2,16-21) quedan entrelazados con Le 2,21, donde se habla de la presentacin de Jess en el templo de Jerusaln. Con justicia se ha afirmado que en la historia previa segn san Lucas se halla Mara en el punto central, mientras en la historia previa segn san Mateo se recalca m s a Jos. En la presente relacin (principalmente si se lee bajo el aspecto del secreto festivo de hoy) se intenta primeramente aclarar las relaciones existentes entre los personajes presentados (Mara, Jos, pastores), por un lado, y el Nio Jess, por otro. Entre el Nio y Mara, existe la conexin ms profunda y extraordinaria en la f e (Le 1,19) y en la sangre (Le 1,21). Sorprende cmo el evangelista Lucas, el nico no judo y cristiano de origen pagano entre los escritores del Nuevo Testamento, se encuentra extraordinariamente bien informado sobre las costumbres de 87

los judos. La estructura de las frases y de la escritura, sin duda alguna semtica, de los dos primeros captulos del evangelio segn san Lucas denuncia todava los textos judeo-cristianos (tal vez escritos en hebreo) que se encontraron a disposicin del autor al redactar su evangelio. Asimismo resulta notable para los finales de la poca cristiana primitiva (no olvidemos que el evangelio segn san Lucas se escribi alrededor del ao 80 despus de Cristo) que incluso entre las comunidades cristianas de origen pagano, entre las que se contaba "Tefilo" (Le 1,3; He 1,1) como destinatario de las dos obras de san Lucas, se otorgaba gran publicidad a las costumbres y tradiciones judas y no finalmente a los artculos de fe y oraciones del Antiguo Testamento (comprese al efecto el Magnficat Le 1,46-55 y el Benedictus Le 1,68-79). Asimismo se observa que la distincin efectuada al principio entre comunidades cristiano-judas y comunidades cristiano-paganas en los ltimos decenios del siglo apostlico se iba poco a poco borrando, constituyndose ya las comunidades locales en "Iglesia de judos y paganos".

Mara es la tienda sagrada, el arca de Yahv del Nuevo Testamento (cfr. 2 Crn 5,7-6,2; 2 Sam 6,9, y las advocaciones de la letana lauretana). 9 La historia previa completa segn san Lucas es un testimonio excelente de la gran veneracin que ya la Iglesia primitiva dedicaba a Mara, la madre de Jess. "En el tiempo que escribi Lucas su evangelio, en la Iglesia primitiva encontramos ya principios de la adoracin de Mara, aunque, desde luego, muy modestos" (Franz Mussner). El secreto festivo de la maternidad de Dios en Mara indica que Jess no obtuvo la plenitud de Dios posteriormente (como, por ejemplo, en el bautismo de Juan), sino que desde el principio de su vida terrestre ("en el vientre de la madre") fue un verdadero Dioshombre. Jess "no naci de la Santa Virgen al principio como un hombre normal, sobre el cual luego hubiera bajado la palabra, sino que sali del vientre mismo de su madre ya unido y, consecuentemente, se dice que se ha sometido al nacimiento carnal, pues hizo del nacimiento de su carne su propio nacimiento" (Congreso general de la Iglesia en Efeso, 431). # El secreto festivo de la maternidad divina de Mara forma una unidad completa con la cristologa, tal como tambin viene a representarlo una concretizacin de la enseanza de la fe, y en concreto de la eclesiologa. No ha de contemplarse separado de la cristologa, sino como un aspecto especial del misterio de la Encarnacin de Jesucristo. "La mariologa es, pues, una consecuencia de la cristologa. Es la cristologa desarrollada. Por tanto no puede ser un mulo de la cristologa. Lo decisivo de esta apreciacin exige aadir la observacin de que la mariologa no es nicamente un aspecto o matiz de la cristologa. Significa ms bien algo nuevo sobre la cristologa, a semejanza de la eclesiologa y de los tratados de la gracia y de los sacramentos... En mariologa no se trata slo de Mara, sino de Cristo, de la Iglesia, del hombre en gracia; es decir, de la inteligencia de toda la revelacin... Por eso, caen dentro de la mariologa decisiones teolgicas que son de inters para la totalidad de nuestra 89

Esbozo de la predicacin El texto presenta varios acentos pertenecientes a la teologa de la proclamacin. Con ocasin de la fiesta de Mara, madre de Dios, parece oportuno llamar la atencin del pueblo de Dios neotestamentario sobre el testimonio mariano comprendido en este pasaje, y ello con la profundidad y alegra orientada por la Biblia, que no se espanta atemorizada por el minimalismo mariano que a las veces tambin se viene a encontrar. Con una insuperable claridad y acentuando al mismo tiempo las diferencias frente a los antiguos mitos de los dioses, se afirma que Jess "fue concebido en el vientre de su madre (Mara) (Le 2,21). Mientras Moiss, en cierta ocasin, fue incapaz de penetrar en la tienda sagrada porque se hallaba sobre ella la nube sagrada y la llenaba la gloria d e Dios (Ex 40,34-35), en esta ocasin Dios mismo h a entrado en la tienda del vientre de la madre, Mara (Le 1,37), pues para Dios no hay nada imposible (Le 1,37; cfr. Gen 18,14). "Non horruisti virginis uterum".

88

fe" (M. Schmaus, Teologa Dogmtica, Rialp. Madrid 1961, pg. 35-37).

VIII:

La Virgen Mara.

to. Aqu es apreciable el compromiso especial de Dios relacionado con el acontecimiento de Cristo. El nombre de "Jess", escogido por Dios mismo, quiere expresar la misin y el secreto de la persona de este Nio. En este "Jess", Yahv se ha convertido en redentor, es decir, la salvacin del Dios invisible ha tomado en Jess forma tangible o asequible. Por medio de este Jess la redencin que Dios ofrece a los hombres se transforma en un acontecimiento feliz. "Pues ningn otro nombre bajo el cielo es dado a los hombres para salvarnos" (He 4,12). Desde ahora no se puede hablar ni de Dios, ni del mundo, ni de la redencin, sin hablar de Jesucristo. "T, Seor, eres nuestro Padre. Nuestro Redentor es tu nombre desde antiguo" (Is 63,16). Pablo nos explica por qu con Cristo han entrado en la realidad del mundo la realidad de Dios y de su salvacin: "Para que al nombre de Jess doblen su rodilla los seres celestiales, los de la tierra y los infernales y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para la gloria de Dios Padre" (Flp 2,10 y s.).

# La costumbre juda de la circuncisin (Gen 17,9-14; 23-27; Ex 4,25; 12,38; Lev 12,3; Dt 10,16; Jos 5,2-10; 1 Sam 14,6; 2 Sam 1,20; Jue 14,3; Jer 4,4; 9,24 s.; Ez 32, 17 y ss.; 44,7) por lo dems tema ste con el que se ha enfrentado minuciosamente tambin el apstol Pablo, pues para l la palabra "circuncisin" significa una especie de "actitud correcta" (He 15,1-20; Rom 4,11 y ss.; Gal 3,1 y ss.; 5,2-6; Col 2,11) se encuentra al presente fuera del propsito cristiano del anuncio. Si se relata ya aqu este hecho, nicamente quiere acentuarse la obediencia de Mara y de Jos ante la Ley de Moiss y en ltima instancia ante Dios, autor de la ley. # Un acento kerigmtico reposa sobre la eleccin del nombre. Entre los antiguos el nombre tena un significado, ya que con el nombre se saca del anonimato a una criatura (Gen 2,19), expresndose al mismo tiempo su existencia concreta e inconfundible, as como su esencia nica y singular. Lo que carece de nombre es insignificante y no posee historia. # El nombre de "Jess" que se encuentra muy frecuentemente tanto en el Viejo Testamento (Gen 46,17; Nm 13,16; 1 Cor 7,30; 24,11; 2 Cor 31,15; Esd 2,2; Neh 3,19; 9,4; 12,8,24, etctera), como en el Nuevo Testamento (Le 3,29; Col 4,11), deriva de la palabra hebrea "Jehoshuah" (abreviado "Joshuah" o "Jeshuah" = Yahv es el Redentor, Yahv salva-redime). El Nio recin nacido de la Virgen Mara contina consecuentemente la larga teora de judos que lleva ese mismo nombre. Queda caracterizado como Nio del pueblo de Israel por su sangre y por su nombre simultneamente. # Pero mientras los nombres de los nios judos venan dados por sus padres, apoyndose en la tradicin de la estirpe, el nombre que se da a este Nio se apoya en la palabra del "ngel" (Le 1,31). Con esto cae sobre la costumbre juda de la circuncisin y de la imposicin del nombre el resplandor de la eternidad. Aqu entra visiblemente en juego la providencia divina. Lo que aqu ocurre consecuentemente no cae ya dentro de la dimensin del Viejo Testamen90

SEGUNDO DOMINGO DESPUS DE NAVIDAD Primera lectura: Eclo 24,1-4. 12-16 Segunda lectura: Ef 1,3-6.15-18 Evangelio: Jn 1,1-18 (Jn 1,1-5.9-14)

Adaptacin

litrgica

La primera lectura el texto original tiene en la Vulgata latina muchos apndices (24,3a.l2.18) e incluso partes mal traducidas (24, 13, "Sin", en lugar de Hermn, y "Kades" en lugar de Engadi) habla del Hijo de Dios hecho hombre como de la Sabidura diurna personificada. El Salvador mesinico procede del pueblo de Israel, elegido por la gracia de Dios: "Ech races en un pueblo glorioso, en la porcin del Seor, en su heredad" (Eclo 24,12). El nombrar la rica flora de Palestina (cedro, ciprs, palma, rosas, olivo, pltano, cinamomo), as como multitud de sustancias aromticas que se utilizaban en las ceremonias del templo, sirve para estereotipar a Jess 91

el Nazareno como la plenitud, la riqueza y la coronacin del pas prometido y del pueblo elegido. El concepto de la primera lectura sobre la eternidad de los planes divinos (Eclo 24,3-2) hace nuevamente su aparicin en la segunda lectura: "Ya que en l nos eligi antes de la creacin del mundo... Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo, conforme a su agrado" (Ef 1,4-5). Precisamente la festividad del nacimiento del Seor nos debe abrir los ojos por la magnitud y lo inmerecido de la redencin y por "la riqueza de gloria que da en herencia a los santos" (Ef 1,18). El himno del Evangelio segn san Juan vuelve a tocar los temas de la primera y de la segunda lectura (Eclo 24,12 = Jn 1,14 y Ef 1,4-5 = Jn 1,16-17 respectivamente): Cristo entre nosotros - redencin es gracia. Disposicin del texto (Jn 1,1-18) y Esbozo de la predicacin: vase en la fiesta de Navidad (3.a misa).

segunda lectura. Con derecho muy especial se presenta Pablo, quien saba que su apostolado se diriga principalmente a los pueblos paganos. El secreto comunicado a Pablo a travs de una revelacin especial (Ef 1,3a) fue que "los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la promesa en Jesucristo por el Evangelio" (Ef 3,6). Lo que en las abundantes imgenes del Trito-Isaas (Is 60,6) continuaba siendo profeca, se confirma en los versculos del evangelio segn san Mateo, en a forma de la cristologa del cumplimiento como suceso de la salvacin presente y universal. Es digno de comentario que despus de los versculos Mt 2,1-12 figura un conjunto de citas del Antiguo Testamento (Is 7,14; 60,6; Nm 24,17; Miq 5,1; Sal 72,15; Jer 6,20) totalmente incorporadas al texto. El tema teolgico fundamental de la fiesta de la Epifana es que en Jesucristo se han cumplido las profecas del Viejo Testamento. El es el portador de un orden de salvacin universal, que abarca tanto a los judos como a los paganos.

EPIFANA Disposicin del texto (Mt 2,1-12) Primera lectura: Is 60,1-6 Segunda lectura: Ef 3,2-3a. 5-6 Evangelio: Mt 2,1-12 En su obra "Jesu Geburt und Jugend im Zeugnis der Bibel" (Salzburgo, 1968, 100 s.), Leonard J. M. Hermans ha subrayado el hecho de que el relato Mt 2,1-12 parece hallarse influido por la leyenda de Moiss apcrifa, juda (Midrasch), pues en l se pueden localizar las mismas etapas de ese relato: el faran se asusta al enterarse del nacimiento del salvador (Moiss) en Israel pregunta a los sabios sobre el lugar de su nacimiento, da la orden de matar al nio en un sueo el padre de Moiss es informado de que su hijo ser salvado. El historiador judo Flavio Josefo (muerto alrededor del 100 despus de Cristo) ha recogido en su obra "Antigedades judas" que haba redactado en griego alrededor del 93 94 despus de Cristo, la tradicin de Moiss haggadico palestinense (II, 9,2 s.). En la escritura rabnica existe, adems, una "crnica de Moiss" que arroja la conclusin tambin de que Mateo deriv su tipologa mesinica de la tradicin de Moiss entonces ampliamente extendida entre los judos. 93

Adaptacin litrgica El mensaje del Trito-Isaas, que se escucha en la primera lectura en el momento histrico en el que fue escrito primitivamente, intentaba dar valor y confianza en s mismo al pueblo de Israel recin vuelto del exilio babilnico, ya que ahora "la gloria del Seor amanece sobre ti" (Is 60,1). Ms significativa, sin embargo, es la imagen de la redencin universal que se dibuja simultneamente: "Caminarn los pueblos a tu luz; los reyes al resplandor de tu aurora...; todos sos se han reunido, vienen a ti" (Is 60,3-4). El terna de la universalidad 92 de la salvacin viene concretado en la

Ciertamente, sera un poco precipitado e injustificado el considerar como algo no histrico lo narrado en Mt 2,1-12. Pero precisamente ahora ms Que anteriormente hay que considerar en la interpretacin y en la proclamacin que se ha narrado e interpretado un acontecimiento histrico en forma de midrash judo con la idea teolgica de articular de un modo particularmente convincente el paralelismo y la tipologa de Moiss-Jess. Para los oyentes y lectores judos y cristiano-judos, que conocan la leyenda apcrifa de Moiss, esta "tendencia" se les presentaba como algo muy natural: Jess, el nuevo Moiss para todos los hombres. El oyente europeo de hoy, al escuchar estos textos, no habr de confundir la versin y la forma lingstica, que muy bien podr ser la tradicional, con el hecho histrico, al cual, sin embargo, le afecte el ltimo acontecimiento, que, aunque no fcil de comprender, ha constituido el estmulo y el contenido de esta representacin. Esta percopa nicamente podr entenderse s se tiene en cuenta la pretensin teolgica del evangelio segn san Mateo. La opinin, todava muy frecuente al presente, de que el evangelio segn san Mateo es un evangelio tpico cristiano judo, hay que corregirla en el sentido de que se debe tener en cuenta la poca en que se escribi (tras el 80 despus de Cristo) y, sobre todo, el propsito especial de proclamacin de la predicacin apostlica tras la vana misin juda. Para expresarlo con mayor hondura, el acento kerymtico del evangelio segn san Mateo no se puede concebir sin la comprensin de la Iglesia adquirida a travs de san Pablo (He 15,1 y ss.). En los ltimos aos de la poca cristiana primitiva no se poda volver a caer en la cristologa y eclesiologa de las primeras dcadas. Ahora esto es 80 aos despus de Cristo ya nos encontramos con la poca tarda religiosa, en la que la Iglesia y la sinagoga funcionan por separado. La frase de Jess: "Vosotros no habis querido" (Mt 23,37), se ha visto ratificada por la fracasada misin juda, ya que la mayora del pueblo de Dios del Viejo Testamento se hallaba obcecada frente a Jesucristo y su comunidad de salvacin. El pueblo de Israel no slo no se percat de la culminacin de su historia, sino que la neg. La salvacin se transmite a un "nuevo" Israel. "Vendrn muchos de Oriente y Occidente y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; pero los hijos del reino sern arrojados a las 94

tinieblas exteriores" (Mt 8,11 y ss.). Muchos textos del evangelio segn san Marcos (vg., la parbola sobre los malos labradores de la via; la del banquete real: Mt 22,1-4; la del juicio: Mt 25,31-46; el precepto misional de Jess: Mt 28,16-20) dejan claro que los que haban sido llamados en primer lugar ( = el pueblo de Israel) sern rechazados, ocupando otros ( = los paganos) sus puestos.

Esbozo de la predicacin La base teolgica que ha marcado la forma del relato de la infancia de Jess segn san Mateo dimana de la ltima poca de la cristiandad primitiva: obcecacin del pueblo de Israel y participacin de los paganos en la promesa divina. La narracin Mt 2,1-12 es propiedad exclusiva del evangelio segn san Mateo. El hecho de que el rey Herodes el Grande muriera en el ao 750 de la fundacin de Roma ( = 4 antes de Cristo) en Jeric (Mt 2,19), permite calcular que Jess debi nacer el ao 7-6 antes de Cristo (Le 2,7). El fondo histrico corresponde con precisin a la situacin poltica de aquel tiempo, pues el rey Herodes el Grande (40 antes de Cristo hasta 4 antes de Cristo) viva constantemente en el temor de que se presentara alguno para derribarle. Por ello, las "purgas sangrientas" estaban a la orden del da durante su reinado. # Si tenemos en cuenta el carcter de Midrasch de Mt 2,1-12, es totalmente secundaria la pregunta si apareci entonces realmente una estrella visible y comprobable. La "estrella" constituye un smbolo real de los antiguos orientales y entonces podra explicarse como la formulacin ptica de aquel orculo, que haba a su tiempo pronunciado Balam: "La veo, pero no ahora; la contemplo, pero no de cerca: una estrella se destaca de Jacob, surge un cetro de Israel" (Nm 24, 17). Sobre el acontecimiento astronmico de la "estrella" (Mt 2,2) pueden encontrarse datos minuciosos en mis libros: Die Bibel-Heute. Wenn Steine und Dokumente reden (Munich, 1966, 125 y s.) y Die Botschaft der Evangelien-heute (Munich, 1968, 431 s.). Todo el suceso, descrito en trminos incompletos y falsos con 95

la frase "los tres reyes de Oriente", es la historia de la salvacin de la enseanza ejemplar. El rey Herodes es el prototipo del obcecado pueblo de Israel; los sabios de Oriente, por el contrario, representan a los pueblos paganos. Respecto de Is 60,1-6 y Sal 72,10 y s., los magos.son llamados frecuentemente "reyes" en la nomenclatura popular. Ante la consideracin de lo tarde que se escribi el evangelio segn san Mateo, tras la fracasada misin de los judos, con el rey Herodes se cierra la mayor parte del pueblo de Israel a la fe en el nuevo "rey de los judos" (Mt 2,2). No obstante las profecas mesinicas (Mt 2,6 ofrece una cita as llamada mixta de Miq 5,1 y 2 Sam 5,2) y la revelacin expresa y dirigida por Dios, con el rey Herodes el pueblo de Israel permanece obcecado. Mientras permanece cerrado el pueblo de Dios del Viejo Testamento, los pueblos paganos, representados por los sabios de Oriente, reciben una revelacin especial de Dios ("estrella": Mt 2,2; "sueo": Mt 2,12), que les capacita para el conocimiento del Mesas, mostrndoles el camino justo. La revelacin divina no queda sujeta al pueblo de Israel. Dios puede tambin revelarse en los mitos paganos, en su astrologa y en la interpretacin de sus sueos. Es digno de notar que por tres veces (Mt 2,15.17.23) se habla del cumplimiento de las Escrituras, encontrndose tambin el resto del texto muy enriquecido con citas y alusiones al Antiguo Testamento (Mt 2,6 = Miq 5,1, y 2 Sam 5,2; Mt 2, 15 = Os 11,1; Mt 2,18 = Jer 31,15). Gertrud von Le Fort escribe en sus Himnos a la Iglesia: "Estuve oculto en los templos de sus dioses, estuve oscuro en los proverbios de todos sus sabios, estuve en las torres de sus astrlogos..." Mientras los pueblos paganos (aqu, sin duda, influy la situacin tarda del siglo apostlico con sus numerosas comunidades cristianas d e origen pagano ya florecientes) "cayendo de rodillas (ante el Nio), le adoraron" (Mt 2,11), los representantes del pueblo de Israel se preparan para matar al Nio recin nacido. Dejando a un lado el acorde en tono mayor de la llamada de los paganos y de la "adora96

tio", tono rra" 2,11;

en esta percopa resuena ya de manera ineludible el acorde n menor y el motivo doloroso de la historia de la pasin. La "miofrecida es smbolo de los padecimientos y de la muerte (Mt cfr. Jn 19,39).

Ya desde su nacimiento, Jess es la "piedra de toque" donde se dividen las opiniones y los pueblos. El es "la piedra que los constructores desecharon" (los del pueblo de Israel) (Sal 118,22). Jess Nazareno es, como hijo de David, el pastor mesinico de todos los pueblos (Is 60,1-6; Sal 72,16 y s.; cfr. Flp 2,10 y s.; Ap 5,12; 7,9 y s.).

PRIMER DOMINGO DESPUS DE EPIFANA (Bautismo del Seor) Primera lectura: Is 42,1-4.6-7 Segunda lectura: Act 10,34-36 Evangelio: Le 3,15-16,21-22 La primera lectura representa una proclamacin del Mesas misericordioso que perdona, siguiendo la forma del primer canto del Siervo de Yahv (Is 42,1-7), que procede de la mano del Dutero-Isaas que viva en el exilio de Babilonia. "La caa cascada no la quebrar, el pbilo vacilante no lo apagar. Promover fielmente el derecho" (Is 42, 3). En la segunda lectura, en una predicacin de Pedro con ocasin del bautismo del pagano Cornelio, se habla del mensaje de paz del Mesas, iniciado con el bautismo de Jess: "...sucedi en el pas de los judos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea" (He 10,37). El bautismo de Jess viene a ser el umbral decisivo por el que pas Jess Nazareno, desconocido hasta entonces; con ello se aleja de su anonimato para ser desde este momento tema de conversacin y acontecimiento pblico y para continuar sindolo. La temtica hacia la que ambas lecturas tienden se refleja en to97
7. El anuncio...

da su amplitud en el Evangelio. Mateo ha configurado la narracin sobre el bautismo de Jess como epifana y proclamacin del Hijo de Dios. La narracin extraordinariamente lacnica del bautismo de Jess (Mt 3,16a.) constituye nada ms el marco externo para escuchar de boca del Bautista (Mt 3,14) una indicacin y por medio de la "voz del cielo" (Mt 3,17) la confirmacin del misterio de la persona de Jess.

sin duda en relacin con las palabras del ngel a Jos (Mt 1,21). De esta manera se evita, por una parte, la idea de que el bautismo de Juan tenga la fuerza de perdonar los pecados (el bautismo de Juan, se argumenta, slo hace relacin a la penitencia!) y, por otra parte, se destaca claramente la figura de Jess por encima de la de Juan. Llama adems la atencin la brevedad con que se describe la escena del bautismo evitando conscientemente toda palabra de adorno: "Jess bautizado por l (por Juan), sali en seguida del agua" (Mt 3,16). Se describe sin duda el suceso del bautismo, pero no constituye el ncleo de la percopa, sino que es solamente ocasin para otra predicacin que debe ser considerada como el nervio propiamente dicho de este texto. La objecin del Bautista (Mt 3,14) y la respuesta de Jess que sigue (Mt 3,15) es adems la. primera palabra de Jess en el evangelio de Mateo no slo producen curiosidad acerca de la naturaleza del misterio de la persona de Jess de Nazaret, prescindiendo de una posible tendencia apologtica frente a las comunidades del Bautista, sino que provocan una actitud clara. La pregunta suscitada sobre quin es y de dnde viene ese Jess, encuentra su respuesta en los acontecimentos y palabras descritos (Mt 3,16-17). Jess justifica su peticin del bautismo con la indicacin de que conviene "cumplir toda justicia" (Mt 3,15). Justicia, segn el pensamiento del Antiguo Testamento, significa la doble fidelidad a la Alianza tanto de Yahv respecto de Israel, como de Israel respecto de Yahv. Jess se considera como miembro de este pueblo de Israel de la Alianza, pero al mismo tiempo se sabe responsable del perfeccionamiento del pueblo de la Alianza del Antiguo Testamento, presentndose ante l como el portador de la salvacin y de la redencin. 9 Con la proclamacin del Mesas encarnado va unida la proclamacin del nuevo Israel, en el que habitar "toda justicia" (Mt 3,15). Pudiera ser que encontrsemos aqu un primer punto de partida, aunque todava muy tmido y adelantado, de ese pensamiento eclesiolgico que encontrar un amplio desarrollo en los siguientes captulos del evangelio de Mateo. " 99

Disposicin del texto (Mt 3,13-17) Propio de la descripcin mateana del bautismo es la conversacin entre el Bautista y Jess, mantenida antes. Juan se nos presenta como ya informado, que conoce perfectamente el misterio de Jess. Sin embargo parece que se introduce en las palabras y en las reacciones del Juan histrico una problemtica que corresponde a una etapa posterior de la edad apostlica. No se debe excluir la intencin apologtica de que este Juan Bautista "conocedor" tiene una doble misin: por una parte rechazar para s mismo la reivindicacin de Mesas, y en segundo lugar corroborarla en favor de Jess. En las discusiones posteriores de las comunidades cristianas con las sectas del Bautista, Juan se "convierte" en una figura clave que debe hacer imposible a los miembros de las comunidades del Bautista apoyarse en l como Mesas y que al mismo tiempo les ha de acercar y allanar el camino para una unin pacfica con los cristianos. Esbozo de la predicacin La comparacin sinptica del texto de Mateo con el de Marcos que le ha servido de modelo, agudiza la visin de una cristologa crtica a la que dos decenios despus de la composicin del evangelio de Marcos, no le resultaba comprensible presentar el bautismo d e Jess con la intencin de "para el perdn de los pecados" (Me 1,4). El autor del evangelio de Mateo no ha dejado ciertamente por casualidad el texto de Marcos (Me 1,3). No le ha introducido sin intencin en otro lugar completamente distinto, a saber, en las palabras sobre el cliz, pronunciadas en la ltima cena (Mt 26-28), 98

# Los acontecimientos descritos en Mt 3,16-17 (abrirse de los cielos, descendimiento del Espritu de Dios como una paloma, voz del cielo) dan a toda la escena una impronta escatolgica. Jess de Nazaret no es uno de tantos. Con El han llegado el fin y el cumplimiento de todas las profecas. Es el amor concreto de Dios Padre, de modo palpable. El desierto, el Templo y la alta montaa son lugares que en Israel estn relacionados con especiales esperanzas escatolgico-apocalpticas. (Walter Grundmann). Para los domingos que corren hasta el primer domingo de cuaresma, debe atenderse a los domingos durante el ao. El domingo despus de Epifana en el que se celebra la festividad del bautismo del Seor, es el primer domingo de ese ciclo anual (per annum).

CUARESMA

El tiempo "de los cuarenta das" = cuaresma, es el tiempo que todos los aos nos invita y apremia al estudio de la palabra y de la obra de Jess. La comunidad cristiana no debe proceder, sin embargo, como si slo fuese al encuentro de la Pasin de Cristo. Ms all de la cruz del Glgota, se extiende la mirada hacia la parusa del Seor glorificado. La cuaresma se vera reducida a una etapa algo ms cargada de historia y sentimiento, si en ella nos comportsemos como si slo furamos al encuentro de la Pasin. Una tarea importante y hasta ahora apenas abordada de la predicacin es explicar el sentido de la cuaresma dentro del marco de la esperanza pos-pascual y escatolgica. En las lecturas y evangelios de Cuaresma se nos ofrece un mosaico extraordinariamente variado y colorido a primera vista, de textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Pero slo ante un estudio intensivo se descubre la intencin kerigmtico-teolgica con la que han sido seleccionadas y ordenadas mutuamente las tres lecturas bblicas que se nos ofrecen en la celebracin eucarstica de los domingos. Interesa descubrir y reconocer tanto el pensamiento religioso de cada domingo, como tambin el desarrollo teolgico de todo el tiempo de Cuaresma. Panormica de las primeras lecturas Mircoles de Ceniza 1. Domingo de Cuaresma 2. Domingo de Cuaresma 3. Domingo de Cuaresma 4. Domingo de Cuaresma 5. Domingo de Cuaresma Domingo de Pasin Joel 2,12-18 Gen 2,7-9; 3,1-7 Gen 12,l-4a. Ex 17,3-7 1 Sam 16,lb.6-7.10-13a. Ez 37,12-14 Is 50,4-7

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Cuatro lecturas estn tomadas de los llamados libros "histricos" del Antiguo Testamento, dos del Gnesis, una del xodo y una del 1 de Samuel; de los escritos profticos Is, Ez, Joel las otras tres. Panormica de las segundas lecturas Mircoles de Ceniza Domingo de Cuaresma Domingo de Cuaresma Domingo de Cuaresma Domingo de Cuaresma Domingo de Cuaresma Domingo de Pasin 2 Cor 5,20-6,2 Rom 5,12-19 2 Tim l,8b-10 Rom 5,1-2.5-8 Ef 5,8-14 Rom 8,8-11 Fil 2,6-11

Los evangelios de Me y Le no son ledos ni una sola vez durante la Cuaresma en el ao litrgico A. Es de notar tambin que en el evangelio de Mateo que es el que predomina en todo el ao litrgico A, se interrumpe desde el tercero hasta el quinto domingo inclusive para dar lugar a varias percopas del evangelio de Juan. Esos tres textos del evangelio de Juan poseen en los tres aos litrgicos una posicin de excepcin. Por razn de su gran importancia para la instruccin bautismal y para la renovacin bautismal de la comunidad cristiana, se permite leerlos tambin en los mismos domingos de los aos litrgicos B yC. Es una de las caractersticas de los diversos aos litrgicos que en Semana Santa nicamente se lean dos de las narraciones de la Pasin y no las cuatro como antes: Ao litrgico A: Ao litrgico B : Ao litrgico C: Mt (26,14-27,66) - Jn Me (14,1-15,47) - Jn Le (22,14-23,56) - Jn

1. 2. 3. 4. 5.

Seis lecturas estn tomadas de las cartas autnticamente paulinas de Romanos (tres), y de 2 Cor, Ef, y Fil y una 2 Tim de las cartas pastorales.

Mt Mircoles de Ceniza 1. Domingo de Cuaresma 2. Domingo de Cuaresma 3. Domingo de Cuaresma 4. Domingo de Cuaresma 5. Domingo de Cuaresma Domingo de Pasin Bendicin de Ramos Misa 102 21,1-11 6,1-6,16-18 4,1-11 17,1-8

Me

Le

Jn EZ polo de descanso de cada uno de los tres aos lo constituye la Pasin del evangelio de Juan leda el Viernes Santo (Jn 18,1-19,42). A esta proclamacin joanea precede el domingo de Pasin la narracin de la Pasin segn los evangelios sinpticos, segn el orden de cada uno de los ciclos. 4,5-42 9,1-41 11,1-45 Ser una de las tareas importantes de la predicacin exponer a la comunidad cristiana la nica Buena Nueva de la Pasin y Muerte del Seor tanto en las diferencias como en lo comn de ambos evangelios. Si recordamos que en el evangelio de Mateo es el resultado final de la fusin de un estrato de la tradicin antigua judeo-cristiana redactada a la luz de una tradicin ms reciente cristianohelenista, comprenderemos que en la combinacin de la pasin de Mateo y de Juan en el ao litrgico A nos hallamos ante un interesante tono triple de motiuos judeo-cristianos, cristiano-helenistas y motivos inconfundiblemente jonicos.

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MIRCOLES DE CENIZA Primera lectura: Jl 2,12-18 Segunda lectura: 2 Cor 5,20-6,2 Evangelio: Mt 6,1-6.16-18 Adaptacin litrgica

amor a Dios comprometido: Mt 6,5-6 (oracin) amor a uno mismo disciplinado: Mt 6,16-18 (ayuno)

Disposicin del texto (Mt 6,1-6.16-18) El texto procede de la abundante coleccin de proverbios que el autor del evangelio segn san Mateo emple en la elaboracin de la predicacin del monte (Mt 5,1-7,29). Se trata del proverbio sobre la limosna (Mt 6,1-4), del proverbio sobre la oracin (Mt 6,5-6) y (excluyendo el padrenuestro: Mt 6,7-15; cfr. Le 11,1-4) el proverbio sobre la penitencia (Mt 6,16-18). Monopolio exclusivo de san Mateo son estas tres sugerencias para la Cuaresma. Principalmente comprendan estos textos las comunidades judeocristianas de Palestina, que conocan los severos ayunos de los crculos de los fariseos y de las abundantes comunidades de penitenciarios apocalpticos (como la comunidad de Qumrn). Por medio de severos ejercicios de penitencia y el cumplimiento fidedigno de la ley de Moiss crean, gracias a Is 40,3, preparar anticipadamente el camino del imperio del Mesas. En fuerte contraste se muestra la penitencia hipcrita y exterior comparada con la penitencia autntica e invisible junto con la verdadera orientacin hacia el ms all. Gran parte de los ejercicios de penitencia de los judos se hallaban relacionados con la desfiguracin del rostro y el abandono de la higiene personal (2 Sam 12, 20; 14,2; 19,25; Dan 10,3). Cristo, por su parte, no se opone a los penitentes sinceros y almas verdaderamente sacrificadas del pueblo de Israel (cfr. Le 2,37), sino a aquellos beatos insinceros e hipcritas (Mt 6,16; Le 18,12) que nicamente anhelaban presumir ante los dems a fin de que se hablase bien de ellos, pero que se hallaban cerrados en su interior e indispuestos para la verdadera penitencia. Desde luego, tambin se encontraran personajes parecidos entre los cristianos, pues de lo contrario esta palabra no habra conservado su actualidad en la tradicin cristiana de los comienzos, ni habra obtenido el honor de una fijacin por escrito.

Ya desde la primera lectura se manifiesta con claridad el acento de la Cuaresma gracias a la frase del profeta Joel, cuya actividad apostlica data de la poca posterior a la cautividad: "...convertios con ayuno" (Jl 2,12). Nadie (Jl 2,16-17) puede permanecer desinteresado ante la gran ocasin de recogimiento interior, de expiacin y de mortificacin. Es admirable el paralelismo entre la situacin de la que habla el profeta del Antiguo Testamento y la situacin religiosa de hoy, donde el cristiano responsabilizado no solamente se halla afectado por muchos defectos y discusiones internas de la Iglesia, sino tambin por el cinismo de otros: "...no se diga entre las naciones: Dnde est tu Dios?" (Jl 2,17). En la segunda lectura, Pablo profundiza ms en este pensamiento: "Mirad, ahora es el tiempo de la gracia; ahora es el da de la salvacin" (2 Cor 6,2). Durante el tiempo de Cuaresma se hace la gran oferta: Dios ofrece su gracia. Por ello escribe Pablo: "Os lo pedimos por Cristo: dejaos reconciliar con Dios" (2 Cor 5,20). Por tanto, la proclamacin de la Iglesia durante el tiempo de Cuaresma no anhela dar rdenes o instrucciones religiosas, sino indicar motivaciones impresionantes que muevan al bautizado, que tal vez se encuentra orillado de la Iglesia, a que reflexione y termine por celebrar con inters la Cuaresma. El Evangelio toca el tema de la verdadera religiosidad, estereotipada en forma de anttesis. No nos referimos a una vida religiosa individual de va estrecha. Se pergea toda la vasta escala de la vida cristiana donde se representa tanto la lnea vertical, encaminada hacia Dios, como la horizontal, dirigida hacia el prjimo: amor al prjimo hasta el sacrificio: Mt 6,1-4 (limosna) 104

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Esbozo de la predicacin El Evangelio que se lee en el Mircoles de Ceniza pretende marcar las ideas fundamentales y las mdidas que deben caracterizar a la Cuaresma que comienza. El que ha sabido encontrar a Cristo, halla la alegra (Le 2,10) que le capacita y estimula para la forma autntica, cristiana, del ascetismo, de la mortificacin y del ayuno. En comunidad salvfica del Nuevo Testamento no se admite al hipcrita, que se basta a s mismo, pero s a quien con agradecimiento humilde y alegre participa en el camino de la penitencia y de los padecimientos de Cristo a fin de ayudar a construir la comunidad. "Me complazco en mis padecimientos por vosotros y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Igelsia" (Col 1,24). Cada ser salvado posee en y con Cristo una funcin rectamente entendida de co-reparacin, co-salvacin, co-mediacin y su puesto dentro de la historia de la salvacin, a pesar de que Cristo "es el nico intermediario entre Dios y los hombres" (1 Tim 2,5). Cristo rechaza las acrobacias ascticas sin alma y tambin el teatro religioso. No es definitivo el hecho en s, sino el nimo, el motivo, que invisiblemente se oculta tras el hecho y que lo ha provocado (Mt 6,18). "Rasgad los corazones, no las vestiduras" (Jl 2,13). El hombre atormentado por las preocupaciones humanas no debe sumirse en una obsesin por las cosas de ac, ciega para las del ms all. Ciertamente, el hombre ha de dominar la tierra (Gen 1,28), pero no ha de preocuparse exageradamente por las cosas terrestres (Mt 6,25.28.31). Como cristiano posee la difcil obligacin de dejar participar a toda la creacin en la "maravillosa libertad de los hijos de Dios" (Rom 8,21) y de ese modo en la salvacin de Jesucristo. Esta funcin terrestre de los cristianos, sin embargo, no debe cegarles en su orientacin hacia el ms all. El tiempo de Cuaresma quiere, sobre todo, excitar la preocupacin y la responsabilidad por los dems en los cristianos. A la vista 106

de la miseria que existe todava en todo el mundo no bastan palabras arrogantes, ni tampoco la oracin (aunque sea sta muy importante), y menos an consolar con el pensamiento del ms all, que compensar justamente. La oracin del cristiano, que encierra la preocupacin por los dems, solamente tiene sentido si el cristiano pone todo cuanto est de su parte para ayudar a los hombres a liberarlos de su miseria, de su alienacin, de su esclavitud. "Sobran palabras"; en la actualidad, nicamente convencen los hechos. En todo el ao litrgico no hay perodo ms adecuado para dirigir la mirada hacia el prjimo que la Cuaresma. # En el autntico sentido de penitencia se queman todas las intenciones materiales y mundanas del hombre. Resultan nulas y demasiado cortas. El Salvador, obediente, pone toda su existencia bajo la voluntad de Dios. Pero como ha dado el s a Cristo, la cruz y la muerte de Cristo marcarn su vida, su pensamiento y su oracin. El no posee nicamente nuevas directrices del pensamiento y una nueva orientacin en su vida, las cuales no pueden experimentarse mediante esfuerzos psicolgicos o filosficos. Puesto que vive en, con y por medio de Cristo ("Ya no vivo yo, pues es Cristo quien vive en m": Gal 2,20), y como quiera que se ha confiado sin restricciones al Seor, se halla completamente libre de todo clculo y seguro de este mundo.

PRIMER DOMINGO DE CUARESMA Primera lectura: Gen 2,7-9: 3,1-7 Segunda lectura: Rom 5,12-19 (Rom 5,12.17-19) Evangelio: Mt 4,1-11 Adaptacin litrgica

La catstrofe original en la misma maana de la historia de la humanidad (que constituye, por otra parte, uno de los temas "ms candentes" de la exegesis y de la dogmtica actual), es el tema de la primera lectura. Es una historia llena de imgenes, extraordi107

nanamente densa, con materiales procedentes del medio ambiente pastoril y nmada del antiguo oriente, en la que la reflexin creyente, iluminada por el Espritu de Dios pudo contemplar el origen y el misterio del mal. De esta manera con un fuerte toque de bombo, se expone claramente el tema fundamental del primer domingo de Cuaresma: El hombre (el cristiano) ante la tentacin y la lucha! En la segunda lectura se contrapone, por medio de la tipologa Adn-Cristo, como en un duro trabajo de talla, el reino luminoso de la obediencia, de la gracia y de la justificacin a la oscura realidad del pecado y de la muerte. Aqu resuena por primera vez aquella consoladora buena nueva de la feliz culpa ("felix culpa"), que se convierte en acorde fundamental de triunfo en la liturgia de la noche pascual. El hecho de las tentaciones de Jess, de que nos habla el Evangelio, es la "percopa central" (Walter Grundmann), que el autor del evangelio de Mateo ha colocado conscientemente al comienzo de la actividad pblica de Jess. Aqu no solamente se comprueba la filiacin ditTia de Jess. En este acontecimiento se delinean ya los perfiles del futuro: el Reino de Dios se encuentra en una dura lucha con el dominio de Satn, pero el Reino de Dios alcanzar la victoria final! Disposicin del texto (Mt 4,1-11) Las narraciones evanglicas de las tentaciones de Jess representan un claro ejemplo del dinamismo y del legtimo pluralismo de la primitiva predicacin y catequesis apostlica sobre Cristo. Cualquier sinopsis nos hace ver que ha habido un considerable proceso de crecimiento entre la redaccin de Marcos (Me 1,12-13, dos versculos nada ms) y la narracin de Mateo y Lucas (Mt 4,1-11, once versculos; Le 4,1-13, trece versculos). Adems la narracin de Lucas cambia el orden de la segunda y tercera tentacin en relacin al orden de Mateo. En el evangelio de Juan no se encuentra ninguna descripcin de las tentaciones. En torno al ncleo histrirco de las tentaciones de Jvss ha surgido 108

una espesa capa de interpretacin concretizadora y catequstica. Las mltiples tentaciones, a las que tambin Jess se Ve expuesto, se han sintetizado en un punto que ha sido tratado catequticamente. Hasta se hace palpable el esfuerzo de los apstoles y de los evangelistas por hacer comprensibles, a los admirados y quizs algo desconcertados cristianos, las tentaciones de Jess. Se las ilustra, es decir, se las hace ms comprensibles por medio de ejemplos concretos, poniendo mucho cuidado en presentar la escenificacin de la tentacin no como obra del diablo sino como obra del "Espritu" (Me 1,12; Mt 4,1; Le 4,1). Tambin es digno de tenerse en cuenta que la narracin de las tentaciones est sembrada (sobre todo en la redaccin de Mateo y Lucas) con citas del Antiguo Testamento: Mt 4,4 Dt 8,3; Mt 4,6 Sal 91,lls.; Mt 4,7 Dt 6,16; Mt 4,10 Dt 6,13). Tampoco debemos excluir absolutamente ciertas analogas con una tipologa de Adn (paraso) (Me 1,13: "y viva con las fieras") y tipologa de Moiss ("desierto" - "pan"). La presentacin kerigmtico-teolgica debe tener en cuenta que a la historia de las tentaciones precede, en todos los evangelios, inmediatamente el Bautismo de Jess (la genealoga de Jess que, en el evangelio de Le 3,23-38, se halla colocada entre el Bautismo y las tentaciones de Jess, ciertamente no se encontraba en este lugar en la primitiva tradicin oral). Por lo tanto, si los evangelistas han colocado esa respuesta catequstica a la primitiva dificultad de la fe de la comunidad (por qu ha sido tentado Jess?) inmediatamente despus del Bautismo y, por lo mismo antes, del comienzo de la actividad pblica de Jess, eso significa que no queran solamente responder de una vez para siempre y solucionar esa seria dificultad. Su intencin teolgica no es falseada si decimos que ellos, consciente e intencionadamente, han querido considerar y exponer el Bautismo y las tentaciones de Jess como una nica unidad kerigmtico-teolgica. Esbozo de la predicacin # El Bautismo y las tentaciones de Jess han de considerarse, segn la intencin comn a los tres evangelistas, como una unidad 109

contrastante. En el Bautismo: proclamacin del Mesas - en las Tentaciones: induccin a la tradicin de la misin mesinica. La predicacin de las tentaciones de Jess intenta acentuar la superioridad divina y la dignidad mesinica intocable de Jess. # La frase con que concluye la narracin lucana de las tentaciones alude al hecho de que Jess, en el decurso de su vida, se ha encontrado repetidas veces en la zona de las tentaciones demonacas: "Y cuando hubo terminado el diablo con todas estas tentaciones, se apart de El hasta el tiempo oportuno" (Le 4,13). Se proclama con ello la verdadera humanidad de Jess, expuesta por lo mismo a la tentacin. El evangelio de Jess, el Cristo, no es ningn mito a-histrico, ninguna ideologa inventada, de Cristo. Jess de Nazaret era un verdadero hombre y por lo mismo un hombre en lucha. El mismo Jess inmediatamente antes de su pasin agradece a sus apstoles: "Habis estado junto a m en mis tentaciones" (Le 22,28). # Las tentaciones de Jess no se deben a una organizacin de Satn. El nico y verdadero promotor es el Espritu Santo, que ha descendido sobre Jess en el Bautismo. Seor y gua de la Historia es nicamente Dios. El demonio, como "mastn encadenado de Dios", tal como se le llama muchas veces en la literatura extrabblica, en tanto es "seor de este mundo" (Jn 12,31), en cuanto que Dios le acorta o le alarga la cadena de su actividad. Frecuentemente se hace relacin en los textos evanglicos a la actividad del demonio (prescindiendo de los posesos): al hablar del odio de los fariseos (Jn 8,31 ss.), de la ignorancia de Pedro (Mt 16,23), de la traicin de Judas (Jn 13,27), de la condena a muerte de Jess, puesto que los judos no saben lo que hacen (como instrumentos del demonio) (Le 23,34). # Las tentaciones de J e s s experimentan, en las posteriores elaboraciones de Mateo y Lucas, una agudizacin en la forma de una discusin teolgica, en la que el diablo se muestra bien impuesto en la ciencia bblica (Mt 4,6; Le 4,11). Cristo es "el ms fuerte" que vence y ata "al fuerte" (Le 11,22). 110

Aun cuando la doctrina sobre el demonio sea considerada por muchos cristianos como reliquia de un folklore mitolgico y pasado de moda, hay que tener en cuenta, sin embargo, que nos veramos obligados a estampar a la Sagrada Escritura y al mismo Cristo, que ha hablado repetidas veces del demonio, con el sello de charlatn, si queremos negar fundamentalmente la realidad y la actividad del diablo. "La artimaa ms refinada del demonio consiste en convencernos de que no existe" (Charles Baudelaire). La predicacin de las tentaciones de Jess que se siguen inmediatamente al Bautismo quiere demostrar ese claro frente que desde ahora se establece: aqu el reino y el dominio regio de Dios, all el reino y el dominio del demonio. Las tentaciones de Jess han sido compuestas como un grandioso introito al comienzo de la lucha entre el Mesas y Satans. Ahora (y sobre todo con la crucifixin y la resurreccin) ha comenzado ya la batalla decisiva contra el poder de Satn. Lo que posteriormente se realice todava en la historia del mundo, no ser ya sino las luchas desesperadas y por lo mismo inexorables de la retirada de un enemigo ya vencido que, en su desgracia, quiere arrastrar consigo la de otros muchos. Con cada paso que Cristo da en el mundo, va quitando terreno al poder de Satans. En la realizacin de estas tareas, Cristo se nos presenta como el "Adam redivivus" que ha de restablecer (Rom 5,12 ss.) la paz perturbada de la creacin (Me 1,13). Es al mismo tiempo Moiss redivivo, el Moiss eterno que asiste a su pueblo en el "desierto, el lugar, tanto de las tentaciones como de la cercana y familiaridad de Dios, que da el pan verdadero (Jn 6,48) y muestra el camino hacia el prometido pas de la eternidad. La predicacin de las tentaciones de Jess constituye asimismo un consuelo para cada cristiano en particular, que sigue siendo en este mundo un hombre atacado y acosado y que, por lo mismo, puede hacer suya en todo caso la peticin del padrenuestro: "No nos dejes caer en tentacin, ms lbranos del mal" (Mt 6,13). De la misma manera que Jess se encontr en la zona de las ten111

taciones, as tambin la Iglesia se encuentra a veces entre tempestad. Pero ms peligrosas que los ataques que le vienen de fuera, son, sin embargo, para ella, las tentaciones que le vienen de dentro y que pueden paralizar su vida religiosa y destruir su credibilidad.

complazco: escuchadle" (Mt 17,5) el sentido universal del suceso de Cristo. Disposicin del texto (Mt 17,1-9) El relato nuevotestamentario sobre la transfiguracin de Jess (en lo alto de una montaa innominada) ofrece al lector no pocas dificultades, pues son muchos los representantes de la exgesis cientfica que suscitan esta pregunta nada irrelevante de cara a la interpretacin: Ocurri este suceso tal como se cuenta, o se trata de un revestimiento y presentacin dramtica de la confesin de fe post-pscual, que ve en Jess la realizacin del Antiguo Testamento, de la Ley (Moiss) y los Profetas (Elias)? De igual modo que en el evangelio de Mateo se encuentran numerosas citas mediatizadas por la reflexin, podra tratarse tambin en este relato de un texto meditado, donde no se pretende aducir o aclarar una cita viejotestamentaria determinada, sino que todo el Antiguo Testamento aparece personificado en aquellas dos figuras de la fe juda que tenan especial relieve en la esperanza mesinica contempornea de Jess: Moiss y Elias. Tanto si uno se pronuncia a favor de un suceso pre-pascual como a favor de un suceso post-pascual, resulta claro que el acontecimiento se percibe, describe e interpreta con los ojos y la comprensin de la fe subsiguiente a la pascua. No se puede por menos de hablar de experiencias, dilogos y sucesos pre-pascuales que acontecieron en el estrecho crculo de los tres apstoles Pedro, Santiago y Juan. Pero subsiste la duda de si se trat de un solo suceso, o de varias pequeas experiencias aisladas reducidas a una unidad kerigmtica convincente. Tras la "orden de silencio" respecto de los otros apstoles (Mt 17,9) puede ocultarse el hecho de que a los antedichos apstoles les fuese otorgado un conocimiento de Cristo ms profundo que a los dems, as como que a ellos precisamente se les dio especial penetracin sobre Zas relaciones existentes entre las promesas viejotestamentarias y su cumplimiento en y por Jesucristo. Aparecieron los dos personajes viejotestamentarios Moiss y 113

SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA Primera lectura: Gen 12,l-4a Segunda lectura: 2 Tim l,8b-10 Evangelio: Mt 17,1-9 Adaptacin litrgica

En la primera lectura de este segundo domingo de Cuaresma, se pone de manifiesto que Za paciencia y el amor de Dios no menguan a causa de los pecados de los hombres (segn el texto de la "prehistoria" bblica, el pecado se ha extendido a la humanidad como una lcera cancerosa). Al contrario, el ofrecimiento de gracia por parte de Dios trat de hallar nuevas posibilidades de contacto y dilogo con los hombres. Uno de estos hombres fue Abraham, con cuya eleccin se pone en marcha un nuevo periodo de la historia salvfica, en la plenitud del cual se sita el mismo Cristo. La segunda lectura, sacada de la epstola post-paulina segunda a Timoteo, abre el horizonte de la salvacin gratuita del gnero humano. Jesucristo es el ofrecimiento salvfico hecho a todos los hombres. La teologa paulina, como tambin la eclesiologa post-paulina, anuncian incansablemente la concepcin universal de la obra salvadora de Cristo. La transfiguracin de Jess a que se refiere el Evangelio es ante todo un argumento dramtico de cara a esta confesin judeocristian a : Jess de Nazaret es el Mesas prometido por la Ley (Moiss) y los profetas (Elias). Si se tiene presente la bipolaridad teolgicokerigmtica del evangelio de Mateo, puede verse expresado en la voz procedente de la nube "Este es mi Hijo amado, en el que me 112

Elias real y visiblemente, o sirven nicamente de insinuacin dramatizada en torno a que Cristo mismo llam la atencin en un crculo apostlico muy reducido sobre las profecas mesinicas del Antiguo Testamento, perfectamente escuchadas en el periodo pre-pascual, pero que slo con posterioridad a la pascua fueron entendidas en todo su significado? Las apariciones de Moiss y Elias no pretenden, en definitiva, ser otra cosa que la confirmacin viejotestamentaria de la singularidad, divinidad y conformidad a las Escrituras de Jess de Nazaret. Hacia la misma direccin proclamadora del Mesas e Hijo de Dios apuntan las citas viejotestamentarias interpoladas: Me 9,7 = Sal 2,7; Dt 18,15; Mt 17,5 = Sal 2,7; Is 42,1; Dt 18, 15; Le 9,35 = Sal 2,7; Dt 18,15. De entre ellas, la cita ms interesante es la del Dutero-Isaas (42,1), que habla del Siervo de Yav. Sobre el conjunto del texto cabra hacer esta ltima observacin : ciertas experiencias y dilogos pre-pascuales con Cristo quien remiti personalmente a profecas mesinicas del Antiguo Testamento se contemplan e interpretan aqu desde la perspectiva y comprensin ms honda de la fe subsiguiente a la pascua. Todo el suceso de la transfiguracin de Jess lo ordena Jess mismo a la instruccin de sus discpulos, de igual modo que fue preparndolos a la comprensin de sus padecimientos, muerte y resurreccin.

llamativo que en Mateo (17,9) la profeca de la "resurreccin" (aqu se utiliza la forma ms antigua, mientras que el texto de Marcos emplea en este lugar la expresin teolgicamente ms madura de "resucitar de entre los muertos": Me 9,10) no sea tan precisa como en las tres profecas de la pasin ("despus de tres das"). La transfiguracin de Jess es menos pedagoga de la pasin que de la pascua. Como en la persona, la obra y el mensaje de Jess tuvo cumplimiento el Antiguo Testamento, as tambin en su "resurreccin de entre los muertos" se vio confirmada su propia promesa. # La imposicin de silencio (Mt 17,9) puede explicarse en el sentido de que las experiencias de fe pre-pascuales otorgadas a algunos apstoles, slo en el periodo post-pascual pudieron ellos mismos entenderlas y explicarlas plenamente. La imposicin de silencio se relaciona con el llamado "misterio mesinico", que tiene en el evangelio de Marcos un relieve extraordinario. El autor del evangelio de Mateo ignora el misterio mesinico. La razn de esto podra hallarse en que dicho autor presenta como causa del endurecimiento y cada del pueblo de Israel, no el "misterio" mesinico, sino el "reconocimiento" del Mesas. En el estril trabajo misionero posterior entre los judos, el misterio mesinico podra haber sido interpretado como disculpa. Puesto que el autor del evangelio de Mateo deja entrever ya el rechazo de Israel en la propia vida y obra del Jess histrico, no puede servirse ya del recurso al misterio mesinico. El colegio ternario formado por los apstoles Pedro, Santiago y Juan y al que reiteradamente aluden los evangelios, deba vislumbrar "sobre la alta montaa" (Mt 17,1) el misterio de la divinidad de Jess, para poder soportar ms tarde aquella amarga experiencia que les iba a ser dado contemplar en el Monte de los Olivos (Me 14,33). Tambin en Mt 16,17 y 2 Pe 1,16-18 pervive la experiencia de fe del anuncio de la transfiguracin. El grupo formado por los apstoles Pedro, Santiago y Juan, "los tenidos por columnas" (Gal 2,9 donde Pablo da otro orden distinto: Santiago, Cefas y Juan), pudo tener en la comunidad primitiva un especial relieve, hasta el punto de atribuir su fe, su predicacin y 115

Esbozo de la predicacin El principal objetivo teolgico-kerigmtico de esta percopa es presentar a Jess como el Mesas prometido en el Antiguo Testamento (cuyos representantes y portavoces son Moiss y Elias). Es una argumentacin bblica presentada en forma distinta, en forma de drama. Es preciso volver la mirada ante todo a los sucesos de la revelacin viejotestamentaria. El paralelismo entre el anuncio y la argumentacin bblica en torno al bautismo y la transfiguracin de Jess, es evidente; en ambos textos encontramos las citas viejotestamentarias de Sal 2,7 e Is 42,1. Es caracterstica de la coyuntura histrica tarda y de la cristologa del evangelio de Mateo, la utilizacin de la cita isaiana que habla del Siervo de Yav. La prohibicin de hablar de este suceso antes de la resurreccin del Hijo del hombre, proyecta la mirada hacia el futuro. Es 114

su papel directivo incluso, a una especial instruccin dada por Jess y a singulares experiencias que no tuvieron los dems apstoles y discpulos.

Desde este domingo hasta el quinto domingo de Cuaresma inclusive el evangelio de Mateo, que determina el acento teolgico-kerigmtico del ciclo litrgico A, es sustituido por el evangelio de Juan. La manifestacin y ayuda viejotestamentaria de Yav, experimenta una concrecin en la autorrevelacin de Jess.

TERCER DOMINGO DE CUARESMA Primera lectura: Ex 17,3-7 Segunda lectura: Rom 5,1-2.5-8 Evangelio: Jn 4,5^2 (Jn 4,5-15.19b-26.39a.40-42)

Disposicin del texto (Jn 4,5-42) Con prolijidad pica se describe un suceso acaecido en el viaje de regreso de Jess desde Jerusaln (donde haba estado celebrando la pascua: Jn 2,13; 3,22; 4,3) y Judea hacia Galilea pasando por Samara. Se trata de un fragmento de tradicin fijado ya y que se mantena vivo en la comunidad cristiana de Sicar (Jn 4,5: un lugar donde hoy se halla emplazada la aldea de Askar). El autor del evangelio de Juan ha contemplado, sin embargo, esta tradicin "samaritana" con una acentuacin teolgica (autorrevelacin de Jess, fe de la ciudad medio gentil de Samara) que es caracterstica de sus propsitos kerigmticos. Entre las lneas de esta percopa tan minuciosamente relatada, se descubre un claro inters hacia la misin de Samara como tambin hacia la numerosa comunidad cristiana residente all. Rudolf Schnackenbrg habla de una "construccin artstica de tono casi dramtico". Sobre la cuestin de si se trata de un suceso ocurrido histricamente, o ms bien de una presentacin "simblica" en donde la figura de la samaritana representa una alegora del "adltero" pueblo samaritano (cfr. sobre esto los tres primeros captulos del libro de Oseas), las posturas de los exegetas difieren mucho entre s.

Adaptacin litrgica La primera lectura se enfrenta con las necesidades exteriores e interiores que debi afrontar el pueblo de Israel durante su peregrinacin por el desierto en la pennsula del Sina (en Rafidim, en el monte Horeb: Ex 17,1-6) y de las cuales se vio libre. Se vislumbra formalmente la oposicin que existe entre la milagrosa conduccin divina y la rebelda del pueblo de Israel: "Est Yav en medio de nosotros, o no?" (Ex 17,7). La segunda lectura quiere inculcar que la vida del cristiano tiene por base la "esperanza de la gloria de Dios" (Rom 5,2). No hay derecho ni merecimiento alguno que los hombres puedan invocar ante Dios. Algo que tiene ya vigencia entre los hombres, la tiene an en mayor medida ante Dios: a saber, que el amor verdadero no puede exigirse a cambio de nada. La redencin y la salvacin se basan exclusivamente en la magnanimidad, el amor y la misericordia divina: "Dios mostr su amor para con nosotros en que, siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Rom 5,8). El dilogo de Yahv con Moiss de que nos habla la primera lectura, es completado con el dilogo nuevotestamentario de Jess con la samaritana junto al pozo de Jacob, que consigna el Evangelio. El ruego del pueblo de Israel: "Danos agua para beber" (Ex 17,2), se ha visto satisfecho con inesperada prodigalidad por Jess en la persona de la samaritana, dado que "quien beba del agua que yo le dar, no tendr sed jams" (Jn 4,14). 116

Esbozo de la predicacin Para no perder de vista la intencin teolgica de esta percopa, conviene advertir que Rudolf Schnackenbrg escribi acerca de ella en su comentario al evangelio de Juan: "Para el evangelista no se trata de una accin pegaggico-pastoral de Jess sobre la mujer, sino de la autorrevelacin progresiva de Jess". 117

 El proceso de crecimiento y maduracin de la figura de Cristo a lo largo de los primeros siglos cristianos, aparece compendiado en esta percopa como en una breve sntesis: "un judo" (Jn 4,9) "el Seor (Kyrios)" (Jn 4,11) "mayor que nuestro padre Jacob" (Jn 4,12) "un profeta" (Jn 4,19) "el Mesas (Cristo)" (Jn 4,26-29) "el Salvador del mundo" (Jn 4,42) Se podra afirmar, sin hacer violencia al texto bblico, que los ttulos de grandeza progresivamente diferenciados y precisos de la mujer samaritana a su interlocutor junto al pozo de Jacob, en modo alguno deben considerarse como materia pre-pascual verificable histricamente, sino que aqu se proyecta de antemano sobre la figura de Cristo la comprensin subsiguiente a la pascua, y no en ltima instancia el perfil teolgico de la imagen "jonica" de Cristo, es decir, de la imagen pagano-cristiana existente en Asia Menor y Efeso. Especial importancia tiene la referencia a una "adoracin en espritu y en verdad" (Jn 4,23). Desde la epifana del Hijo de Dios encarnado carece de sentido la discusin: "Adorar en el Templo de Jerusaln, o en el monte Garizim?" (Jn 4,20-21). De cara a la verdadera adoracin, poco importan el santuario cultual o las formalidades casusticas; lo nico que importa es la actitud del creyente. La adoracin de Dios no est vinculada a un lugar, como sotenan a menudo las religiones nacionales, o como prescriba la centralizacin cultual viejotestamentaria respecto al templo de Jerusaln. 9 Segn cierta frase que aparece ms adelante, dicha llanamente y como si no encerrara problemas, las comunidades pagano-cristianas escucharon sin duda, sobre todo tras la estril misin de los judos y la obstinacin de Israel, que "la salvacin viene de los judos" (Jn 4,22). 118

Frente a cualquier nacionalismo y antisemitismo es preciso afirmar que "Jesucristo no hubiera sido lo que es, si no fuese el Cristo, el representante oficial que viene de los judos, que es l mismo judo... No hay que perder de vista esta circunstancia, pues forma parte de la realidad concreta de Dios y de su revelacin... Quien se avergenza de Israel se avergenza de Jesucristo, y con ello, tambin de su propia existencia" (Karl Barth). Con las palabras "Ese soy yo" (Jn 4,26), se apropia Jess la frmula de revelacin viejotestamentaria en la que Dios se manifiesta a Moiss y se autodesigna desde la zarza ardiendo: "Yo soy el que soy" (ehyeh asher ehyeh: Ex 3,14; cfr. Gen 17,1; Is 48,12; 44,6.24; 45,5-7; Prov 8,22 ss.; Eclo 24,4 ss.). Jess no se considera algo distinto y prximo al "Yo soy" del Antiguo Testamento. Tiene conciencia de ser idntico a ese "Yo soy". La presencia y actividad salvfica de Dios se ha concretado y hecho historia en Jess, el Cristo. De aqu que en adelante, quien quiera buscar y hallar al "Yo soy", no podr buscarlo ni hallarlo al margen de Jess. # Jess de Nazaret fue para la mujer samaritana y sus conciudadanos un revulsivo, una apelacin e instancia de su fe. Segn el evangelio de Juan, no es Jerusaln sino Samara el principal punto de apoyo de la misin cristiana. Al igual que Jess no encontr apoyo o aceptacin entre los judos de piedad refinada, sino entre hombres de conducta dudosa y excomulgados, entre publcanos, pecadores y prostitutas, as tambin ahora la encuentra entre los samaritanos, que a juicio de los fariseos eran apstatas y herejes. La salvacin viene de los judos, pero "los suyos no le recibieron" (Jn 1,11). Los samaritanos y los gentiles van en pos de Jess, mientras la inmensa mayora del pueblo escogido lo ve pasar y endurece el corazn.

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CUARTO DOMINGO DE CUARESMA

Primera lectura: 1 Sam, 16,lb.6-7.10-13a Segunda lectura: Ef 5, 8-14 Evangelio: Jn 9,1-41 (Jn 9,1.6-9.13-17.34-38)

Disposicin del texto (Jn 9,1-41) Esta percopa aparece descrita con un extrao gozo narrativo y con un cambio de escenas muy colorista. Es muy posible que Jn 9,41 estuviera seguido originalmente de Jn 10,19-21, y que mediante la interpolacin de Jn 10,1-18 (Jess, el buen Pastor), estos tres versculos fueran separados de la composicin original y desplazados al lugar que ocupan, sin demasiada relacin con la unidad literaria del buen Pastor (sobre todo Jn 10,21). Se advierte claramente que el relato de la curacin es un mero "pretexto" para un dilogo polmico sostenido en cuatro planos: entre el curado y los fariseos (Jn 9,13-17), entre sus padres y los judos (Jn 9,18-23), entre el curado y los judos (Jn 9,14-34), y por fin entre Jess y los fariseos (Jn 9,40-41). El dilogo polmico de Jess con los fariseos define sin duda alguna el objetivo primordial de toda la percopa. Aunque la terminacin del relato guarda cierta semejanza con la curacin milagrosa de Me 8,22-26, no puede considerarse el texto jonico como paralelo de aqul. Esbozo de la predicacin

Adaptacin

litrgica

En la primera lectura se propone a la comunidad cristiana "una historia espiritual de la vocacin" (Gerhard von Rad), que encierra un acto de eleccin por parte de Yav que resulta inesperado y hasta incomprensible para el carismtico Samuel: la eleccin y uncin de David. El hijo ms joven de Isa es el elegido por Yav: "El hombre juzga segn las apariencias, pero Yav mira el corazn" (1 Sam 16,7). Mientras en otros lugares del Antiguo Testamento la eleccin y uncin de David como rey se atribuyen a iniciativa humana (2 Sam 2,4; 5,3; 1 Crn 11,1 ss.), en el texto que nos ofrece esta primera lectura, la designacin de David se atribuye exclusivamente a Yav. Con David comienza una nueva etapa de la historia de Dios con los hombres. La segunda lectura ensalza a Cristo, que de la dispersin y la oscuridad, ha conducido a los hombres a a unidad y a la luz de la bondad, la justicia y la verdad. Jesucristo es el punto central de un gran movimiento envolvente que abarca la humanidad entera. Es, prolongando la idea de la primera lectura, el segundo y nuevo David que quiere lograr la unidad de todo el gnero humano en su espritu y en su amor. Lo que en la segunda lectura se presentaba simblicamente mediante la contraposicin "tinieblas" (Ef 5,8-11) y "luz" (Ef 5,8.9.13), asume en el Evangelio la forma de un suceso concreto: el ciego de nacimiento recibe la luz de los ojos y la luz de la fe: "Todo lo que es iluminado (por Cristo), es luz" (Ef 5,14).

La intencin de este relato apunta claramente hacia la autorrevelacin de Jess (Jn 9,37), que sirve de prueba y somete a juicio (Jn 9,39) a los fariseos, quienes se niegan conscientemente a reconocer en Jess al Mesas (Jn 9,22). A travs de todo el relato se destaca como un lnea roja el proceso de maduracin del conocimiento de Cristo: "el hombre que se llama Jess" (Jn 9,16-24) "un profeta" (Jn 9,17) "el Mesas" (Jn 9,22) "el que viene de Dios" (Jn 9,33) "el Hijo del hombre" (Jn 9,35)

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Todos estos ttulos de grandeza conservan un colorido judeocristino, y confirman tambin el origen palestinense de esta narracin. # Es evidente que Zas proposiciones "Yo soy" puestas en boca de Jess y que son tpicas de la teologa jonica, corresponden a un estadio tardo de la cristologa primitiva (cfr. sobre esto mi obra El mensaje de los evangelios, hoy, Ediciones Paulinas). En la frmula "Yo soy la luz del mundo" (Jn 9,5) encontramos tanto la afirmacin viejotestamentaria de Dios (Ex 3,14), como la fe en la presencia y eficacia sacramental del Kyrios glorificado en su comunidad. En cuanto que el concepto de "luz" aparece vinculado a la frmula reveladora del "Yo soy", dicho concepto queda personalizado, y se proclama a Jess como luz del mundo. Despus de que en los ltimos tiempos recurdese la obra Jess, Report. Protokoll einer Falschung, de Johannes Lehmann se ha aludido a "sensacionales" coincidencias entre los textos de Qumran y los escritos jonicos, y se ha hecho de Jess de Nazaret una especie de rabino de Qumran, parece necesario hacer una breve aclaracin a propsito de la terminologa luz-tinieblas, que se utiliza abundantemente tanto en los escritos qumrnicos como en el evangelio de Juan. Es cierto que en ambos textos aparecen trminos semejantes. Empero, una comparacin rigurosa pone de manifiesto que en los textos jonicos no hallamos ningn "Prncipe de la Luz" creado, sino que Cristo mismo es la Luz (Jn 1,4.9; 9,5; 12,46), y es tambin la Fuente de aguas vivas (cfr. sobre esto RABBI J. EINE Auseinandersetzung mit Johannes Lehmanns Jesus-Report, Wrzburg, 1970) # Jess es para los hombres de todos los tiempos piedra de toque: "Yo vine a este mundo para un juicio" (Jn 9,39). Es extraordinariamente significativo de cara al clima tanto pre-cristiano como postcristiano de la situacin presente, el que se exprese en el campo religioso de modo bastante genrico. En cuanto se evita la palabra "Jesucristo" y slo se habla de "Dios", se elude esa piedra de toque y discernimiento. Ahora bien, desde que el Hijo de Dios se hizo hombre, no cabe ya hablar de Dios sin hablar de Cristo. Quien hoy habla de "Dios", debe decir claramente lo que entiende por eso y lo que piensa de Cristo. Dime lo que piensas de Jesucristo, y te dir cul es tu imagen de Dios. 122

QUINTO DOMINGO DE CUARESMA Primera lectura: Ez 37,12-14 Segunda lectura: Rom 8,8-11 Evangelio: Jn 11,1-45 (Jn ll,3-7.17.20-27.33b-45

Adaptacin

litrgica

En todas las lecturas de este domingo de Cuaresma puede seguirse un tema unitario, qu anuncia por primera vez el suceso pascual: Za resurreccin de entre los muertos. En la primera lectura se anuncia al profeta Ezequiel, que desempe su misin en el exilio babilnico (586-538 antes de Cristo) y tuvo la visin grandiosa de las huesos secos vueltos a la vida, un nuevo futuro para el abatido y desesperanzado pueblo de Israel. Esta visin resurreccionl debe ser entendida simblicamente como anunciadora de una nueva vida y andadura en comunin con Dios. El mensaje de la segunda lectura, tomada de la carta a los Romanos, esboza la lnea que va de la resurreccin de Jesucristo a la resurreccin general. Estar lleno del Espritu de Cristo significa tambin hallarse bajo aquella fuerza vivificante de Dios Padre que "vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por obra de su Espritu que habita en vosotros" (Rom 8,11). La comunin con Cristo se extiende ms all de la dimensin histrica, y afecta al espritu lo mismo que al cuerpo. En el evangelio se cuenta con amplitud y grficamente la resurreccin de Lzaro. El punto culminante de esta percopa se halla en el testimonio que Jess da de s mismo: "Yo soy la resurreccin y la vida... todo el que vive y cree en m, no morir para siempre" (Jn 11,25-26). Jess se presenta como signo de esperanza y de futuro, el nico que garantiza la vida y la eternidad.

Disposicin del texto (Jn 11,1-45) El relato de la resurreccin de Lzaro pertenece a aquellos textos "significativos" del evangelio de Juan cuya interpretacin se halla extraordinariamente dividida. Se trata de un suceso histrico 123

que slo ulteriormente ha sostenido una "construccin" tpicamente jonica? Ha de entenderse el relato de manera simblica, pasando la "historia" a ser slo un material ilustrativo de carcter pedaggico-religioso? Junto con la descripcin del milagro de Cana (Jn 2,1-11), este relato de la resurreccin de Lzaro pertenece tambin al patrimonio peculiar del evangelio de Juan. El relato de la resurreccin de Lzaro (Jn 11,1-44) se halla en el evangelio de Juan inmediatamente antes del relato de la pasin. Y, tal como Juan lo presenta, este suceso fue lo que puso en marcha la decisin del sumo sacerdote Caifas de dar muerte a Jess (Jn 11,49-53). No puede omitirse el relacionar la automanifestacin de Jess: "Yo soy la resurreccin y la vida" (Jn 11,25), con su propia resurreccin. Esta automanifestacin anticipa precisamente el suceso pascual. Sintetiza medularmente todo el relato de la pascua. Esbozo de la predicacin # En estos versculos podemos hallar una admirable exposicin dialctica del sentido de Cristo: la verdadera humanidad de Jess: "Se estremeci interiormente y se turb... Jess prorrumpi en lgrimas" (Jn 11,33-35); la verdadera divinidad de Cristo: "Yo soy la resurreccin y la vida" (Jn 11,25). La imagen de Cristo del evangelio jonico, donde tanto resplandece la divinidad, no se halla afectada por el bacilo monofisita. En l se hallan fuertemente amarrados aquellos puntos de fe a que apel tras discusiones seculares el concilio de Calcedonia en el ao 451: "Reconocemos a un solo y mismo Cristo, el Hijo de Dios, el Unignito, que posee dos naturalezas sin mezcla, mutacin, separacin ni divisin... Confesamos no a un ser subsistente en dos personas separadas y divididas, sino a un solo y mismo Hijo unignito, el Verbo de Dios, el Seor Jesucristo". # Es de advertir la referencia de Jess a la glorificacin: "Esta enfermedad... es para gloria de Dios, a fin de que por ella el Hijo de Dios sea glorificado" (Jn 11,4). Esta glorificacin hay que entenderla como solemne y pblico testimonio e intronizacin de Jess en cuanto Hijo de Dios encarnado. En la teologa jonica, cada fase de la vida terrena de Jess es ya un destello de su gloria divina. Mientras en las epstolas paulinas hallamos ocasionalmente una cris124

tologa a dos niveles (Flp 2,5-11), la encarnacin de Jess es concebida por Juan como exaltacin cristolgica presente. # La comunin del Hijo de Dios encarnado con el Padre eterno, aparece asimismo descrita en forma dialctica. Por un lado, Jess se refiere a la audicin de su plegaria por el Padre: "Padre, te doy gracias porque me escuchaste" (Jn 11,41); y por otro, el signo de la resurreccin operada y el dilogo de Jess con el Padre, han de llevar a la confesin de "que t me has enviado" (Jn 11,42). No basta aceptar a Jess como hombre eminente o como reformador social. Jess tampoco se presenta como un profeta entregado a "la causa de Dios". Jess es aquel enviado singular que, en base a su eterna filiacin divina, puede llamar "Padre" a Dios. # La palabra y la accin de Jess estn inseparablemente vinculadas a Dios Padre: "Creedme que yo estoy en el Padre y el Padre en m" (Jn 14,11). La oracin sacerdotal de Jess (Jn 17,1-26) no es otra cosa que el desarrollo de esta verdad, y una matizacin de esta frase: Jess tiene conciencia de ser el enviado del Padre (Jn 17,18.21.23.25). Pero, dado que el Hijo es una sola cosa con el Padre y, por otra parte, es el Cristo hermano y salvador de los hombres, con los que tambin se identifica, los que creen en l se convierten en la humanidad redimida, que en Cristo, con Cristo y por Cristo entra en comunin con el Padre: "Como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean una sola cosa en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste... yo en ellos y t en m" (Jn 17,21-23).

DOMINGO DE PASIN (Domingo de Ramos) Bendicin de los ramos Mt 21,1-11 Misa Primera lectura: Is 50,4-7 Segunda lectura: Flp 2,6-11 Evangelio: Mt 26,14-27,66 (Mt 27,11-54)
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Adaptacin

litrgica

El domingo de pasin (domingo de Ramos), del ao litrgico C, recibe su impronta kerygmtica del Evangelio segn san Lucas. La proclamacin de la cruz se consuma dialcticamente en cada ao litrgico, cuando obtienen la palabra dos evangelistas, el uno el domingo de Ramos y, el otro, el Viernes Santo. Esta dialctica de la proclamacin de la pasin es, sin embargo, nuevamente distinta en cada uno de los tres aos litrgicos. Mientras el evangelista del viernes de pasin es siempre Juan en los tres aos litrgicos, entran por adelantado, de manera alternativa, en el domingo de pasin los tres restantes evangelistas: Ao litrgico A: Mateo-Juan Ao litrgico B: Marcos-Juan Ao litrgico C: Lucas-Juan La tarea teolgica del anuncio consiste en realzar el doble anuncio de la pasin en su especfica acentuacin, as como en su bipolaridad y concordancias mutuas hasta el plano de una consideracin creyente y reflexiva. La primera lectura nos da a conocer la tercera cancin del siervo de Dios del mensaje del Dutero-Isaas (Is 50,4-9; "Yo no me he rebelado ni me he echado atrs. Ofrec.la espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que mesaban mi barba. No ocult el rostro a insultos y salivazos" (Is 50,5-6). Ciertamente se habla de las distintas estaciones del Va Crucis del Hijo de Dios encarnado. El testimonio religioso propiamente dicho, sin embargo, no ha de verse en la descripcin de la miseria indefensa del siervo de Dios, sino en la libertad con que acepta todos los sufrimientos. En la segunda lectura se escucha el himno a Cristo, que el apstol Pablo ya encontr en las comunidades cristianas primitivas y que ha incluido en su epstola a los Filipenses. Nuevamente se acenta el deseo de Jess de aceptar la humillacin (knosis): "...se despoj de su rango" (Flp 2,7). Con estos trminos "...se rebaj hasta some126

terse incluso a la muerte, y una muerte de cruz" (Flp 2,8), se concreta un motivo que ya no cesar en toda la Semana Santa. Es una nota tpica del colorido litrgico del domingo de Ramos, que aunque en todas las lecturas se hable del sufrimiento y de la muerte del Hijo de Dios, no obstante, lo importante es resaltar la espontaneidad, la obediencia y, finalmente, la exaltacin. "Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el "Nombre-sobre-todo-nombre", de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame (Is 45,23): "Jesucristo es Seor!", para gloria de Dios Padre" (Flp 2,10-11).

Bendicin de las ramos Disposicin del texto (Mt 21-1-11) La entrada mesinica de Jess en Jerusaln precede en los cuatro evangelios al asunto de la pasin. Con ello no se pretende nicamente cierto contraste literario. Ms bien quiere patentizarse el mesianismo de Jess, y tambin la actitud positiva del pueblo judo para con l. El conjunto del texto es algo ms que un relato histrico. Incluso una banda sonora del suceso tendra menos importancia que el presente relato. Las citas viejotestamentaras interpoladas (Mt 21,5 = Zac 9,9 e Is 62,11; Mt 21,9 = Sal 118,26) ponen de manifiesto que, desde la perspectiva subsiguiente a Pentecosts, los apstoles reconocieron en la entrada de Jess en Jerusaln el cumplimiento de las profecas viejotestamentarias. Lo que los apstoles, en el perodo pre-pascual, vivieron y registraron como suceso momentneo, slo con posterioridad a la pascua y Pentecosts lograron captarlo, gracias a la instruccin de Jess y del Espritu Santo, en toda la profundidad que implicaba aquel suceso. El autor del evangelio de Mateo es el nico de los tres sinpticos que, mediante la combinacin de la cita de Isaas: "Decid a la hija de Sin" (Is 62,11 = Mt 21,5) con el texto de Zacaras (9,9), da al relato de la entrada de Jess un matiz especial que corresponde a su intencin teolgico-kerigmtica. Si se considera esta combinacin viejotestamentaria como algo pre-sinptico, resulta llamativo que el texto de Marcos redactado con anterioridad no la incluya. 127

Se exhorta a la hija de Sin, a todo el pueblo de Israel, a que reconozca que Jess se le manifiesta ahora como "hijo mesinico de David, manso y no belicoso" (Walter Grundmann); por eso Israel debe percibir la discrepancia que existe entre este mensajero de paz y los planes subversivos de los fariseos.

de Mateo es la ms larga. Es de advertir que el anuncio de la pasin no est compuesto de percopas aisladas, sino que consta de un vigoroso cuerpo narrativo. Este dato, sumado al hecho de que se registren en l casi uno por uno todos los momentos y sucesos que lo integran, lleva a la conclusin de que este anuncio pertenece al ms antiguo patrimonio del kerigma apostlico y del credo primitivo. La pasin de Mateo tiene un inters apologtico claramente marcado y una pretensin teolgica manifiesta: la de presentar todo el suceso como cumplimiento de las profecas viejotestamentarias y juntamente como realizacin del plan salvfico de Dios (Mt 26,54. 56a; Mt 27,9-10 = Jer 18,2-3; 19,2; 32,6 ss.; Zac 11,12-13; Mt 27,35 = Sal 22,19). La historia de la pasin no pretende ser el relato de un proceso y de una condena a muerte, seguida de la correspondiente ejecucin. Dicha historia ofrece un espeso tejido, donde los hilos fundamentales seguros e histricos se hallan recubiertos por material teolgico-kerigmtico de la interpretacin post-pascual y de la proclamacin intencionada de Cristo. Y tampoco son desdeables en la pasin de Mateo las experiencias relacionadas con la estril misin de los judos en el periodo posterior al ao 70 despus de Cristo. El no de la Sinagoga a la Iglesia aparece, pues, articulado y en cierto modo anticipado en el no del sanedrn judo a Cristo. Esbozo de la predicain El objetivo teolgico de la pasin sera mal interpretado si quisiramos acercarnos a l de la mano de la psicologa (mediante el anlisis psicolgico y caracterial de tipos como Judas, Pedro, Poncio Pilato o Jess), de la historia (encasillando a Jess en un esquema histrico preconcebido), o de una intelectualizacin del suceso (resolvindolo en conceptos teolgicos). Sera tambin demasiado poco tomar en serio la pasin como relato de testigos oculares. La pasin es relato e interpretacin. Sin la mirada puesta en el "pro nobis", sin la referencia existencial, y sin la peculiar significacin que reclama una respuesta, no podra entenderse la pasin. La historia de la pasin pertenece tanto a la vida de Jess como a la autocomprensin de la joven Iglesia en trance de madurez. 129

Esbozo de la predicacin Con intencionado dramatismo (Mt 21,8: "muchos de la multitud"; Mt 21,9: "la muchedumbre del pueblo") se habla de Jess como "hijo de David" (Mt 21,9; Rom 1,3) que entra en Jerusaln. Aqu se viene abajo la idea, abrigada tambin en los textos de Qumran, que esperaba en el Mesas un caudillo poltico o un libertador procedente de la estirpe davdica (He 1,6). Sin embargo, la idea poltica pre-pascual del Mesas no constituye el objetivo del anuncio. Si se tiene en cuenta que el evangelio de Mateo fue escrito para judeocristianos, el objetivo es ms bien poner en claro que el Mesas verdadero era muy distinto de como se lo figuraban la ideologa y la piedad contemporneas (Le 1,51-55). El Mesas, "tu rey, viene a ti manso y sentado sobre un asno" (Mt 21,5). Quien espere un Mesas libertador, estar ciego ante Jess. Slo sobre los despojos de la imagen poltica del Mesas, se hallar el camino de la fe que conduce a un rey mesinico pacfico y doliente, a quien aluden sobre todo las citas viejotestamentarias invocadas en relacin con l (Zac 9,9 e Is 62,11). El contexto de estas citas del Antiguo Testamento da a la escena un horizonte universalista. Jess de Nazaret no es slo Mesas y salvador del pueblo judo. Es el salvador de todos los pueblos, porque "l anunciar la paz a las naciones, y dominar de mar a mar, y desde el ro hasta los confines de la tierra" (Zac 9,10).

Celebracin de la misa Disposicin del texto (Mt 26,14-27,66; Mt 27,11-54) De todas las pasiones ledas en la liturgia de la Semana Santa, la 128

Lo que acontece en el marco de la pasin y muerte de Jess sirve de pauta y orientacin para la andadura de la Iglesia a travs de los siglos. La Iglesia ha sido vctima de peligrosas e insinuantes tentaciones siempre que ha credo hallarse ya sobre la tierra en el aleluya pascual, olvidando en la presuncin y el triunfalismo su existencia real en la situacin lmite presente. Al igual que Cristo paciente y moribundo logr para el gnero humano la salvacin y la vida, as tambin slo una Iglesia atribulada podr preparar el camino de la gracia del Seor. El relato de la pasin debe ser ledo y meditado como caracterstica y motivacin de la andadura histrica de la Iglesia. Cabe tambin considerar la pasin de Jess estticamente. Mas es preciso concretarla y seguirla en la vida diaria. 9 El "scandalum crucis" se desvanece cuando el suceso entero de la pasin se considera "no como consecuencia de un error judicial, ni como fatalidad trgica, ni como acto arbitrario, sino slo como suceso salvfico, aunque tambin en la inevitable dialctica de la voluntad divina y la culpa humana" (Wolfgang Trilling). Lo que a los apstoles les pareci en el periodo pre-pascual una fatalidad abatida sobre su Maestro, Jess de Nazaret, en el periodo subsiguiente a la pascua lo percibieron como cumplimiento de la Escritura y como realizacin del plan salvador divino. Ciertamente, Jess "asumi la forma de siervo" (Flp 2,7) y se someti obediente al plan del Padre. Sin embargo, fue al encuentro de su muerte con clara previsin (Mt 16,21; 17,22-23; 20,17-19; 26,2). El suceso de la pasin se lleva a efecto no porque los adversarios as lo quieren en ese momento preciso, sino porque el mismo Jess quiere eso y no otra cosa, y ha dado su consentimiento (Mt 26,53-54). Aun en medio de los ultrajes y de su estado lamentable, Jess sigue siendo dueo de los acontecimientos. La pasin de Mateo, escrita de cara a los judeocristianos, alcanza su punto climtico en el enfrentamiento de Jess con Caifas (Mt 26,63-64). El representante oficial del judaismo religioso se opone a la pretensin mesinica de Jess. Y, junto con Caifas y el Gran Consejo, pronuncia una gran parte del pueblo judo su negativa a Cristo. Con el grito: "Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hi130

jos" (Mt 27,25), subraya el autor del evangelio de Mateo, siguiendo la tendencia teolgica de las postrimeras del periodo apostlico, la culpabilidad del pueblo judo en la crucifixin de Jess. Sobre el tema de la culpabilidad en la muerte de Jess, dice el concilio Vaticano II en su declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (octubre de 1965): "Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su pasin se hizo no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy" (n. 4). # Mientras gran parte del pueblo judo rechazaba a Jess, la gentilidad, representada por el centurin romano al pie de la cruz, pronunciaba su credo: "Verdaderamente era Hijo de Dios" (Mt 27,54). No podra presentarse ms tajantemente el contraste entre la fe y la incredulidad, entre el Israel que rechaza a Jess y el paganismo que comienza a abrrsele. La pasin de Mateo representa, tanto cristolgica como eclesiolgicamente, una etapa llamativa del anuncio nuevotestamentario. El ttulo de grandeza "Mesas", que para los judeocristianos y la infructuosa misin juda fue tan significativo, aparece profundizado mediante el ttulo de dignidad "Hijo de Dios". Al mismo tiempo, se acenta vigorosamente la importancia csmica de Cristo (Mt 27, 51-55), a que se refiri sobre todo Pablo. En cuanto Hijo de Dios, el crucificado es Seor y Salvador de toda la creacin. Con la escisin del velo del Templo (Mt 27,51) se hace visible el fin del pueblo de Dios viejotestamentario y el comienzo del nuevo pueblo o comunidad salvfica, compuesta de judos y gentiles.

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TIEMPO DE P A S C U A

En ambas series de lecturas (Hechos y 1 Pedro) llama la atencin el que no haya una "lectio continua", sino que de entre los captulos se sacaron aquellos textos que pueden servir de preparacin ilustrativa al tema del Evangelio. Los evangelios del triduo pascual y del tiempo de pascua (a los que aadimos en el siguiente cuadro los de la Santsima Trinidad y del Corpus Christi) presentan esta distribucin:

El memorial de la muerte y resurreccin de Cristo tiene la estructura de una composicin litrgica uniforme. Esto significa que el Jueves Santo, el Viernes Santo y el Sbado Santo (da exento de celebracin litrgica como preparacin a la extensa liturgia de la vigilia pascual) abandonan la temtica del tiempo de Cuaresma y se orientan conscientemente hacia el acontecimiento de la resurreccin de Jess. Estos tres das se designan en el lenguaje litrgico oficial como "triduo de pascua" (triduum paschale), y representan el prtico teolgico-litrgico del tiempo pascual (tempus paschale). La "theologia crucis" y la "theologia gloriae" no estn, pues, separadas entre s. Aparecen puestas intencionadamente en relacin. Al igual que en el kerigma apostlico el "scandalum crucis" fue desvanecido y superado mediante la alusin a las apariciones del resucitado, as tambin la liturgia del Viernes Santo debe apoyarse ya en la aurora gloriosa de la resurreccin; y, por otra parte, en la celebracin de la resurreccin del Seor debe estar presente el recuerdo de la pasin, porque tambin el resucitado conserv las Hagas radiantes de sus padecimientos y su muerte. Merece la pena recordar, adems, que en las tres ordenaciones del ao litrgico, el Viernes Santo se lee siempre la historia de la pasin tomada del evangelio de Juan (18,1-19,42), en donde la imagen de Cristo Rey se destaca ms que en cualquier otro evangelio; con lo que se ofrece un puente teolgico ideal para un anuncio que fusione la teologa de la cruz y la teologa de la resurreccin. En la primera lectura, desde el domingo de Pascua hasta el domingo de Pentecosts inclusive, se recurre a los Hechos de los Apstoles. En la segunda lectura exceptuado el domingo de Pascua (Col 3, 1-4), la fiesta de la Ascensin del Seor (Ef 1,17-23) y el domingo de Pentecosts (1 Cor 12,3b-7.12-13) tiene la exclusiva la primera COTta de Pedro. 132

Mt

Me

Le

Jn

Jueves Santo Viernes Santo Vigilia Pascual Domingo de Pascua Id. misa de la tarde 2. Domingo Pascua 3. Domingo Pascua 4. Domingo Pascua 5. Domingo Pascua 6. Domingo Pascua

13,1-15 18,1-19,42 28,16-20 20,1-9 24,13-35 20,19-31 24,13-35 10,1-10 14,1-12 14,15-21 17,1-lla 20,19-23 3,16-18 6,51-59

Ascensin de Cristo 28,1-10 7. Domingo Pascua Domingo de Pentecosts Domingo despus P. (SSma. Trinidad) Fiesta del Corpus Christi 1

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Aun descontando el domingo despus de Pentecosts (fiesta de la Santsima Trinidad) y la fiesta del Corpus Christi, resulta una clara prevalencia del evangelio de Juan. Sorprende que el evangelio de Mateo, que da colorido a la predicacin en el ciclo litrgico A, aparezca slo dos veces. El evangelio de Lucas es proclamado igualmente dos veces en el tiempo pascual, por cierto con la misma percopa; mientras el evangelio de Marcos est ausente por completo.

Pablo (1 Cor 11,24-25) Versculo 24: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; hacedlo esto en memoria ma. Versculo 25: Este cliz es el nuevo testamento en mi sangre; cuantas veces lo bebiereis, haced esto en memoria ma.

Lucas (Le 22,19-20) Versculo 19: Este es mi cuerpo, que por vosotros es entregado; haced esto en recuerdo mo. Versculo 20: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros,

JUEVES SANTO (Misa) Primera lectura: Ex 12,1-8.11,14 Segunda lectura: 1 Cor 11,23-26 Evangelio: Jn 13,1-15 Adaptacin litrgica

La primera lectura informa sobre la implantacin de la fiesta de "passah" del Antiguo Testamento. En la salida de Egipto, "la sangre" de cordero inmacuado, macho de un ao, es una "seal" de proteccin (Ex 12,13) para el pueblo de Israel. Si se sita la era de Moiss en el siglo XIII antes de Cristo, entonces se observa que, a pesar de las numerosas tormentas polticas que tuvo que sufrir el pueblo de Israel, esa fiesta se celebraba tambin en tiempos de Jesucristo, a modo de "institucin permanente" (Ex 12,14). La segunda lectura nos familiariza con el relato de instauracin ms antiguo del Nuevo Testamento, que san Pablo haba encontrado en las comunidades cristianas antiguas, como fragmento de tradicin ya definitivamente formado. Pablo recibi este texto del Seor (1 Cor 11,23). La exgesis de nuestros das ha atribuido la versin de este relato de la cena a la comunidad cristiana de Antioqua. Esta se diferencia de la frmula hebrea original (aramea) por ciertos arreglos lingsticos, a fin de hacerla ms inteligible a los cristianos de origen pagano heleno, lo cual se aprecia de forma ms clara si se compara con la Versin de Marcos (Me 14,22-25; Mt 26,26-28). La "frmula de Pablo", por otra parte, encuentra cierta resonancia en el evangelio segn san Lucas: 134

Lo que hizo Jess 'la noche en que fue traicionado" (1 Cor 11,23) fue la transformacin del antiguo pacto y la institucin de un "nuevo testamento en mi sangre" (1 Cor 11,25; cfr. al efecto Lv 16,3,15; 17,10-12; Gal 3,15-17; Heb 9,15-22; 1 Jn 1,7; Ap 1,5; 7,14; 12,11). Lo que Jess ha hecho y constituido con este nuevo pacto en su sangre es "fundacin para la Iglesia y consecuentemente est sujeto al tiempo de la Iglesia, que se extiende desde la muerte de Jess hasta su parusa" (Ernst Kasemann). Josepf Ratzinger subraya enfticamente la conexin entre la cena y la Iglesia cuando escribe: "Por sentarse el Seor juntamente con los suyos a la mesa en la cena del pacto y anunciar una nueva comunidad de comensales, en el sentido del Nuevo Testamento se est constituyendo lo esencial de la Iglesia... estando, por lo tanto, plenamente justificado llamar a la cena el origen, propiamente dicho, le la realidad "Iglesia..." Cuando se habla de la cena como del origen de la Iglesia, queda claro que la Iglesia no ha sido fundada por actos jurdicos individuales, sino que deriva de la persona de Jess, del secreto de s u vida y de su muerte, siendo la forma concreta de la apropiacin d e ese secreto de la vida y muerte de Jesucristo...; existe una gran d i ferencia si se entiende la Iglesia como fundacin de un portador d e poderes o si se entiende a raz del fenmeno de la comunidad d e mesa con el Seor y con los suyos al modo del uno para el otro. Y 135

viendo la Iglesia a raz de la comunidad de comensales (Mt 16,17) no queda anulado, sino que forma parte y se integra en el gran conjunto". Ciertamente el Evangelio nombra todava la fiesta de pascua (passah) (Jn 13,1). Sin embargo, como el kerigma de san Juan no facilita ningn relato de la cena, el tema iniciado en la segunda lectura sobre la institucin de la eucarista (y de la Iglesia) no tiene posible continuacin. Por ello se da lectura al relato lavatorio de los pies. La intencin teolgica de la celebracin eucarstica del Jueves Santo posee, pues, una lnea extraamente quebrada, ya que son abandonadas por el Evangelio las temticas de la primera y segunda lectura, advirtindonos en su lugar el servicio de humildad del Seor. Podra imaginarse que en el ao litrgico C, cuya lnea central teolgica del testimonio est marcada por el evangelio segn san Lucas, en lugar del texto de san Juan, en el evangelio del Jueves Santo podra darse lectura al relato de la cena segn san Lucas (Le 22,7-20).

ms antiguo sobre la cena que se encuentra en el Nuevo Testamento, el Evangelio aade una segunda a esta primera seal del amor de Jess hacia los hombres. Ambas instituciones de Jess se hallan acompaadas de la orden de repetir su ejemplo (1 Cor 11,24 y ss.): "Os he dado ejemplo, para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis" (Jn 13,15). # La imagen de Cristo ofrecida por el evangelio del Jueves Santo testifica claramente sobre la altura de la fe en Cristo, difundida por el Nuevo Testamento. Como un rey que "sabiendo... que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre" (Jn 13,1-3), Jess entr en la sala donde haba de celebrarse la cena y El mismo llev a cabo la ceremonia del lavatorio de los pies como regalo de despedida de su amor. Gracias a su conocimiento divino del futuro, Jess "saba quin lo iba a entregar" (Jn 13,11). # Duro y obcecado, como en la tcnica xilogrfica, a Jess, el Salvador, la luz del mundo, se le contrapone Judas Iscariote, a quien ya "el diablo le haba metido en la cabeza... que lo entregara" (Jn 13,2). Esta frase acerca de Judas resulta tpica, tanto por el modo de expresarse del evangelio segn san Juan, como por la valoracin de Judas, que iba aumentando su fuerza entre los cristianos antiguos. Parece que las comunidades cristianas antiguas se preocuparon intensamente por hallar una respuesta a la pregunta de cmo alguien puede convertirse en "Judas" al lado de Jess. En la descricin de Judas viene, pues, a encontrarse algo as como una disculpa, cuando afirma que no fue Judas slo quien concibi la idea de traicionar a Jess, sino que "el diablo le haba metido en la cabeza" esa idea (Jn 13,2). # No basta con pretender aclarar psicolgicamente la manera de reaccionar de Simn Pedro (Jn 3,6-10). Al fin y al cabo se trata de subrayar por qu no fue Judas, sino Pedro, el cual haba negado a Jess tres veces, quien volvi a encontrar su camino hacia Jess, experimentando la clemencia del perdn. Una condicin indispensable para la eficacia indispensable de la gracia de Dios es el valor de cambiar. Incluso despus de su fallo, Pedro fue comprensivo y abierto, y consiguientemente pudo alcanzarle la gracia de Dios, mien137

Disposicin del texto (Jn 13,1-15) La narracin del lavatorio de los pies es exclusiva de san Juan, dividindose en dos partes: lavatorio de los pies (Jn 13,2-11) e instruccin de los apstoles (Jn 13,12-20), debindose observar a este respecto que los versculos del ltimo apartado, muy probablemente, tenan otro orden en su origen. La idea de que en este texto se trate de una historia inventada, a fin de ilustrar el tema de la palingenesia, es decir, del perdn de los pecados, es muy discutible, no habiendo nada de unanimidad al respecto. Es de advertir que precisamente vienen a citarse por sus propios nombres los dos apstoles, "Judas Iscariote" (Jn 13,2) y "Simn Pedro" (Jn 13,6-9) que en la pasin que sucede inmediatamente desempean un papel poco plausible. Esbozo de la predicacin 136 Mientras la segundo lectura (1 Cor 11,23-26) presenta el relato

tras que Judas rechaz la llamada de la gracia de Dios, dudando de su perdn. 0 El acto de humildad que supona el lavatorio de los pies es simultneamente parbola y ejemplo parbola de la condescendencia divina que sirve y perdona los pecados ("por nuestra salvacin baj del cielo") y ejemplo de ayuda altruista y fraterna. La humildad cristiana, de la que Cristo dio verdadero ejemplo en el momento del lavatorio de los pies, no consiste en que el inferior sirva al superior, sino en que el mayor se incline sobre el ms pequeo; el Dios santo se inclina sobre el hombre pecador. El lavatorio de los pies es un signo cristolgico y soteriolgico. Desde que Jess nos dej este ejemplo de amor no es ya posible seguir el camino de Cristo sin servir a la vez con humildad al hermano. El imitador de Jess se distingue por el significado y los hechos de su humildad y por el auxilio desinteresado al hermano abandonado, dolorido, olvidado y despreciado. La ambicin de alcanzar poder y arrogancia y la lucha por obtener un puesto destacado entre los hombres no tiene lugar alguno en el reino de Cristo, el cual, siendo Dios-hombre, no se negaba a lavar los pies a los hombres. Para los seguidores de Cristo slo existe una sola rivalidad, la rivalidad del amor ms grande y del servicio desinteresado al hermano.

pretado y formulado la pasin y muerte de Jess. Si suponemos que las pasiones referidas en los cuatro evangelios no son simplemente notas histrico-biogrficas, sino que encierran una cohesin casi perfecta del acontecimiento histrico con la interpretacin teolgica, en tal caso Is 52,15-53,12, alcanza una importancia inmensa como instrumento de interpretacin. Esta cuarta cancin del siervo de Dios ha inspirado, asimismo, de modo decisivo, el texto de la cancin de pasin ms famosa en Alemania: "O haupt voll Blut und Wunden" (Cabeza llena de sangre y heridas). El texto del Dutero-Isaas es bipolar. Presenta el sufrimiento del siervo de Dios y, al mismo tiempo, su exaltacin, hasta tal punto que los paganos se quedan admirados (Is 52,13,15). Aqu se encuentran los primeros indicios de la cristologa de la exaltacin, que marc definitivamente de un modo especial el testimonio de la muerte de Jess en la cruz dado por san Juan. La segunda lectura nos ofrece la idea de la exaltacin y glorificacin del Crucificado como "Sumo Sacerdote que penetr en los cielos" (Heb 4,14). Este texto, sacado del Nuevo Testamento, posee la misma bipolaridad que el texto vterotestamentario correspondiente a la primera lectura. De este modo se ha colocado un cambio de va muy importante para la inteligencia de la pasin segn san Juan, punto clave del testimonio de la palabra en Viernes Santo. Mal se entendera e interpretara el significado del Viernes Santo si el creyente nicamente viera en l el scandalum crucis. La cruz no es el final, sino un paso colocado por Dios para la exaltacin del Hijo y glorificacin del Padre. Por tanto, no existe ninguna meditacin del Viernes Santo que no tenga presente grata y gozosamente el acontecimiento de la resurreccin. Precisamente, las tres lecturas del Viernes Santo, elegidas y coordinadas bajo unos aspectos teolgicos de la proclamacin muy concretos, intentan inculcar a la comunidad de la salvacin neotestamentaria que constituyen una misma cosa el acontecimiento cristiano, cruz y resurreccin, muerte y vida, humillacin y exaltacin, degradacin y glorificacin. En las diversas fiestas del ao litrgico se subraya como en cmara lenta siempre una sola parte de este acontecimiento cristiano y juntamente tambin un nfasis teolgico muy concreto. Pero, sin embargo, en todos los casos hay que contemplar a la vez la totalidad del acon139

VIERNES SANTO Primera lectura: Is 52,13-53,12 Segunda lectura: Heb 4,14-16; 5,7-9 Evangelio: J n 18, 1-19,42

Adaptacin

litrgica

La primera lectura proclama el cuarto canto teolgico del siervo de Dios del Dutero-Isaas. Este texto ha sido la plataforma teolgicamente importante desde donde los apstoles y evangelistas han inter138

tecimiento cristiano; con todo, no se debe caer nunca en el error de despreciar u olvidar por completo los otros acentos.

ta ya por tanto, los rasgos victoriosos del Cristo resucitado. Aqu n o se da la lnea divisoria entre la vida antes y despus de la muerte en la cruz entre el Jess histrico y el kerygmtico, pues el Jess histrico es, al mismo tiempo, el kerygmtico.

Disposicin del texto (Jn 18,1-19, 42) En el evangelio segn san Juan hallamos el conocimiento de Cristo ms maduro de todo el Nuevo Testamento. El Jess anterior a la pascua "segn la carne" (2 Cor 5,16) es contemplado y descrito en el resplandor de su invencible divinidad y de la gloria de su resurreccin. La pasin segn san Juan no conoce la angustia de Jess en el Getseman; no refiere la humillacin de Jess ni el grito de abandono en la cruz. Ello no quiere decir que esos hechos, relatados por los sinpticos, no sean histricos. El que redact el evangelio segn san Juan daba por supuesto el conocimiento de los mismos. Pero lo que a l le interesa es dar testimonio claro de que Jess era Hijo de Dios y que continuaba sindolo tambin totalmente cuando sufra y cuando fue crucificado. Se ve claro que la meditacin sobre Cristo y la unin litrgico-sacramental con Cristo de varias dcadas ha influido sobre esos textos. Los sucesos histricos se nos manifiestan dentro del resplandor de la gloria pascual y eucarstica. El secreto de la re-praesentatio, de la presencia en el sacramento, es el punto decisivo y el ngulo desde el cual se contempla la vida de Jess. Hoy todava nace Cristo y tambin el sacrificio de la cruz adquiere su presencia misteriosa (no una pura reproduccin psicolgica) en la eucarista. Los sucesos de la pasin se contemplan a travs de la presencia de Cristo postpascual y, por tanto, son "historia" vista e interpretada a travs del credo postpascual. Por ello hemos de tener en cuenta toda la multiplicidad de capas que componen la pasin segn san Juan, pues en ella se han combinado casi sin costuras la experiencia de Cristo antes y despus de la pascua, los datos histricos y el encuentro litrgicosacramental con Cristo, formando todo ello una unidad de confesin. Del Jess que fue crucificado no podemos, pues, afirmar simplemente que fue el mismo que resucit despus. El "antes" y el "despus" se hallan presentes en el "hoy" del Cristo Salvador, presente y transfigurado, que acta y se anuncia. El Jess histrico presen140 Esbozo de la predicacin En la celebracin litrgica del Viernes Santo no deberan dejarse de indicar, por lo menos brevemente, las intenciones teolgicas del testimonio de la pasin segn san Juan, a fin de lograr que los creyentes, adems de tomar nota de la "historia", se dediquen a la oracin, meditacin y agradecimiento con respecto al secreto divino de Jesucristo, abriendo sus ojos para la entonacin litrgico-pascual de estos textos y con virtiendo el "pro nobis", el sufrimiento y la muerte redentora de Jess en un "cum Christo" existencial, una co-muerte y co-resurreccin sacramental con Cristo. Una palabra clave para la teologa del testimonio, que se repite 23 veces en el evangelio segn san Juan, abrindonos extraordinariamente el camino hacia su teologa, es la palabra "glorificar" (doxzein), que tantas veces descubrimos en la pasin segn san Juan. Extraa bastante que Jess, despus de marcharse Judas, diga: "Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre" (Jn 13,31). El va crucis en la mente de san Juan es el camino del triunfo y de la victoria de Cristo. Por entender as la pasin los antiguos cristianos se vieron movidos a adornar la cruz con piedras preciosas resplandecientes (cruz de gemas). Si la pasin en san Lucas se muestra como la apologa de la primera muestra de la divinidad y martirio de Jess de Nazaret, presentando la muerte de Cristo como camino a seguir por la comunidad cristiana primitiva, la historia de la pasin segn san Juan tiene la idea de presentar ante los ojos el cuadro alentador del invencible Cristo-Rey para la consideracin de la comunidad cristiana perseguida de la edad apostlica que est expirando. En lugar de la corona real, se pone la corona de espinas. El Crucificado sufre y muere en el resplandor de su divinidad. Es una nota caracterstica de la imagen de Cristo de la poca apostlica tarda, madurada bajo 141

el impulso del Espritu Santo, que el autor del evangelio segn san Juan no mencione para nada las palabras que, segn los sinpticos, haba pronunciado Jess en la cruz. Las pasa por alto. No le resultan tiles para su concepcin teolgica, sustituyndolas por palabras del Crucificado que no vienen referidas por los sinpticos (comprese, al efecto, la relacin de las llamadas siete palabras de Jess en la cruz en mi libro Die Botschft der Evangelien-heute, Mnchen, 1968, pginas 40 ss.). # Para san Juan la crucifixin es igual a la entronizacin solemne del Hijo glorificado por Dios Padre. En la muerte no se deja palpable el triunfo maligno de los enemigos, sino la glorificacin de Jess. "Y vimos su gloria, gloria como de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14). Si Jess con sus milagros y sus palabras nicamente dej replandecer rayos aislados de su gloria (Jn 2,11; 11,4), mediante su crucifixin, que, conforme al autor del evangelio segn san Juan, ha de contemplarse siempre en combinacin con el suceso redentor de la resurreccin y de la representacin eucarstica (repreasentatio), se alza el sol de su gloria sobre la creacin, sol que no conocer el ocaso. VIGILIA PASCUAL (Misa) Primera lectura: Gen 1,1-2,2 Segunda lectura: Gen 22,1-18 Tercera lectura: Ex 14,15-15,1 Cuarta lectura: Is 54,5-14 Quinta lectura: Is 55,1-11 Sexta lectura: Bar 3,9-15.32-4,4 Sptima lectura: Ez 36,16-28 Epstola: Rom 6,3-11 Evangelio: Le 24,1-12 Adaptacin litrgica

preceden siete apartados vterotetamentarios. El tema central, conservado a lo largo de todas las lecturas vterotestamentarias, nos lleva ante las ms distintas variaciones con un tema muy grande: Dios ofrece a los hombres un nuevo futuro. Primera lectura (Gen 1,1-2,2): El secreto del origen de la creacin en la versin del escrito sacerdotal. Segunda lectura (Gen 22,1-18): Prueba de la fe de Abraham con ocasin de la orden de sacrificar a su hijo Isaac. (El texto es original de la escritura de fuente elohstica). Tercera lectura (Ex 14,15-15,1): Informe sobre la salvacin del pueblo de Israel en su paso a travs del mar de juncos. Este fragmento es un ejemplo caracterstico para el empalme de las fuentes elohstica, yahvstica y sacerdotal en un solo conjunto de textos. Cuarta lectura (Is 54,5-14): Promesa de un nuevo pacto de paz entre Dios y su pueblo elegido y de la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln, dirigida a la comunidad juda en la cautividad de Babilonia (mensaje de consuelo del Dutero-Isaas a la comunidad juda en la cautividad de Babilonia). Quinta lectura (Is 55,1-11): Invitacin solemne a Israel para que reciba la redencin y un nuevo futuro con Dios. Sexta lectura (Bar 3,9-15,32-4,4): Llamamiento a seguir el camino de la sabidura y de la ley en el cual slo radica la salvacin y redencin. Sptima lectura (Ex 36,16-28): Mensaje de consuelo sobre el ofrecimiento de la gracia divina. En la epstola de la vigilia de pascua se anuncia la parte principal de la teologa del bautismo segn san Pablo. Pablo combina en este texto tres razonamientos:

La celebracin de la vigilia pascual un punto central muy importante en todo el ao litrgico tiene en la misa rezada ocho lecturas. A los dos textos neotestamentarios (Epstola y Evangelio) les 142

143

Proceso en el bautismo: Cristo: Bautizado:

Inmersin emersin muerte (sepultura) resurreccin muerto al pecado nueva vida en la gracia

Los hechos histricos (muerto - sepultado - resucitado - aparecido), mediante su asociacin a frmulas teolgicas (por nuestros pecados segn las Escrituras), han experimentado una interpretacin que pertenece desde el principio al fundamento de la fe cristiana, y a l pertenecer en el futuro. Slo puede hablarse acertadamente de la crucifixin si, al mismo tiempo, se habla tambin de la resurreccin de Cristo. Un crucificado que hubiese permanecido en el sepulcro, no sera segn todo lo que dice la Sagrada Escritura (1 Cor 15,14) ni el Cristo, ni el Mesas, ni el Hijo de Dios. De la multiplicidad y diferencia de los relatos pascuales, que no aparecen armonizados ni sincronizados en el Nuevo Testamento, se deduce que estamos ante materiales de tradicin autnomos que, a causa de su gran antigedad y a causa tambin del eco que conservaban sus palabras en la comunidad primitiva, no pudieron ser sucesivamente corregidos ni mutuamente armonizados. Sin embargo, la manifiesta dificultad en reducir los diversos relatos pascuales a un todo uniforme, no representa mengua alguna para su credibilidad, sino que por el contrario sirve de extraordinario argumento positivo en favor de antigua y fiel transmisin de esos textos. Mt 28,1-8 se suma a aquellos fragmentos de historia pascual que tienen como tema el sepulcro vaco. Mas, incluso aqu resulta claro que el sepulcro vaco no se constituye en ltimo fundamento de la fe paleocristiana en la resurreccin. Representara una interpretacin equivocada de las frases bblicas alusivas a la fe en la resurreccin, el vincular radicalmente esa fe a la conciencia creadora de los apstoles. Semejante intento explicativo debe considerarse como manipulacin arbitraria del texto nuevotestamentario. No deja de ser una interpretacin realmente singular el que Heinz Robert Schlette, por ejemplo, escriba: "El recuerdo del Jess histrico y el sentimiento de su presencia... aun despus de su muerte eran tan intensos, que el corazn y la boca de los primeros discpulos se sintieron capacitados para afirmaciones inverosmiles... Anuncian a aquel personaje a quien ellos percibieron como excepcional, y que pareca seguir estando entre ellos cuando se reunan..., y se atreven a decir ahora en lenguaje figurado, con valor absoluto para ellos, que aquel Jess ya no est muerto..., y que ha resucitado" (Kirche 145

El bautismo es ratificacin simultnea de la muerte y resurreccin de Cristo. Sin este "con Cristo" real-existencial, slo quedara un "con" moral subjetivo. "El bautismo ofrece la posibilidad de participar en la muerte de Cristo, aunque el Cristo transfigurado ya no muera" (Odo Casel). Bautismo quiere decir nueva creacin (Gal 6, 15; 2 Cor 5,17). La resurreccin de Cristo ha dado origen a un nuevo futuro. El evangelio de la Vigilia Pascual proclama, conforme a la intencin del ciclo litrgico A, un fragmento del evangelista Mateo. Mediante un proceso teolgico en tres etapas, se demuestra la veracidad de la resurreccin del Seor; primero aludiendo a la tumba vaca, luego con el mensaje del ngel (Mt 28,5-6), y finalmente con la aparicin del mismo resucitado (Mt 28,9-10). El texto bblico de la Vigilia Pascual quiere fundamentar la fe en la resurreccin de Jess, exclusivamente sobre el mensaje y el "reencuentro" del resucitado mismo.

Disposicin del texto (Mt 28,1-10) El tema central de la predicacin apostlica, y tambin el primer artculo de fe del credo primitivo ("profesin de fe antioquena") dice as: "Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, fue sepultado, y resucit al tercer da segn las Escrituras. Y (en cuanto resucitado) ...se apareci (1 Cor 15,3-6; cfr. con Rom 4,24-25; He 2,22-24.36; 3,13-15.26; 4,10-12; 5,30-32; 1 Tes 4,14). 144

unterwegs, Olten-Freiburg i. Br., 1966, p. 118). No fue una ficcin piadosa, ni el sepulcro vaco, ni la manifestacin de las mujeres, sino slo las apariciones que ellos mismos vivieron de Jess resucitado, lo que motiv la fe pascual de los apstoles (1 Cor 15,5-8.17-20). Esbozo de la predicacin El suceso de la resurreccin de Cristo no se describe en el Nuevo Testamento. No existe ningn testigo humano. Lo que resulta, sin embargo, verificable se parece a "la boca bien cortada de un crter que sugiere claramente el impacto que lo caus. El pensamieno cientfico debe aceptar la realidad de ese crter, y no tratar de llenarlo precipitadamente con toda suerte de escombros... La fe de la comunidad no se ha autocreado. Es ms bien la respuesta humana a una accin creadora de Dios ocurrida dentro de la historia terrena. La actividad creadora de Dios slo puede experimentarse admitindola y proclamndola... Este suceso del encuentro con el resucitado es imposible para una visin de la realidad que slo admite los resultados de experimentos fsicos o de la crtica histrica. El positivismo ingenuo de la escuela histrica estar siempre tentado de llenar el espacio interior del crter con ideas comprensibles"
(KURT FROR, Biblische Hermeneutik. Zur Schriftauslegung in Pre-

de previsin divina. Jess no se convirti en Cristo y en Hijo de Dios slo por su resurreccin. Era Mesas e Hijo de Dios ya antes de ser crucificado y de resucitar, aunque lo mantena reservado y oculto incluso a sus apstoles (es el "misterio mesinico"). # Tras la promesa hecha por el ngel a los discpulos de que "veran" (Mt 28,7) al resucitado en Galilea, puede ocultarse una verdad de fe demasiado poco advertida. La resurreccin (y ascensin) no significa un distanciamiento de Cristo respecto a este mundo, ni su ocultamiento en esferas celestes inaccesibles. Cristo se halla resucitado dentro del mundo que su Padre le otorg. Galilea es smbolo del cosmos. La resurreccin de Cristo no ha de verse como trmino de la encarnacin, sino como continuidad e intensificacin del compromiso redentor y salvfico de Cristo con respecto a la creacin entera (el Cristo csmico). El camino del resucitado no lleva al ms all, sino a la realidad presente y al interior de la historia humana. # "La experiencia del resucitado es muy distinta del encuentro con un hombre cualquiera de nuestra historia; pero no puede reducirse a una conversacin familiar y a unos recuerdos condensados finalmente en la idea de que vive y su causa contina. Con semejante interpretacin se convertira el suceso en algo meramente humano, y se le privara de aquello que lo singulariza. Los relatos de la resurreccin son algo ms que escenas litrgicas disfrazadas: hacen visible el suceso fundamental que sirve de apoyo a toda la liturgia cristiana. Atestiguan un encuentro que no se produce en el corazn de los discpulos, sino que les afecta desde fuera, vence sus dudas, y lo cerciora de que el Seor ha reucitado verdaderamente. El que estuvo en el sepulcro, ya no est all, sino que l mismo en persona vive" (JOS RATZINGER).

digt und Unterricht, Munich 1964, p. 343). La fe en la resurreccin de Cristo no se alumbr en un sepulcro vaco. Se ech en brazos (antes de que se apareciera el mismo resucitado) de la comunicacin divina que, al estilo del Antiguo Testamento, se manifiesta por medio de "ngeles". La fe en la resurreccin no tiene por base consideraciones humanas, ni maniobras fraudulentas o alucinaciones; sino nica y exclusivamente la revelacin de Dios. El mensaje del ngel viene respaldado por el argumento de que el propio Jess haba predicho su resurreccin al tercer da (Mt 28,6). La resurreccin supone, pues, tambin el cumplimiento de una profeca de Jess. Con su resurreccin, Cristo ha garantizado y hecho honor a su palabra. Se hace as patente un motivo apologtico que quiere mostrar cmo el Jess histrico-terreno estaba dotado 146

DOMINGO DE PASCUA Primera lectura: He 10,34a,37-43 Segunda lectura: Col 3,1-4 Evangelio: Jn 20,1-9 (en la cena: Le 24,13-35) 147

Adaptacin

litrgica

En la primera lectura del domingo de Pascua se expone un fragmento de sermn misional por parte del apstol Pedro en Cesrea. En esta predicacin (como en toda la predicacin apostlica) el argumento de la tumba vaca no desempea ningn papel. Ms bien son los casos de comunin a la mesa con el resucitado (He 10,41) los que Pedro presenta como demostracin de su doctrina y anuncio de la resurreccin de Jess. En la exhortacin de Pedro, que presenta Lucas, no hay que ver una escritura taquigrfica de la predicacin original, sino que hay que aceptarlo, como un ideario fundamental, con los principales pensamientos del anuncio apostlico dentro de esta composicin de san Lucas (cfr. al efecto mi libro Die Entstehungsgeschichte der Bidel. Mnchen 1969, 120 ss.). La segunda lectura contiene la interpretacin paulina de la orientacin bsica de la vida cristiana en el Cristo resucitado y reaparecido. Al mismo tiempo se afirma: la comunidad de vida y de accin con el Cristo resucitado es, en verdad, una realidad; aunque no se la puede ver ni comprobar estadsticamente, sino "escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). El evangelio de la maana de pascua se ocupa de nuevo del tema de la tumba vaca, estudiando el caso en sus puntos decisivos. En tensin dialctica se encuentran Jn 20,8: "vio y crey", y Jn 20,9: "...hasta entonces no haban entendido la Escritura: que l haba de resucitar de entre los muertos". Para la cena del domingo de Pascua se prev otro texto evanglico. La tarde del domingo de Pascua quiere ofrecer una atmsfera natural, propia para el acontecimiento vespertino de Emas.

cin del Nuevo Testamento por tradiciones mltiples y mutuamente independientes, por lo cual no han quedado demasiado grabadas en la memoria de las comunidades cristianas, si bien, a pesar de sus acentos distintos y encontrados, pudieron hallar lugar dentro de los escritos evanglicos. Sobre el caso no ha brotado una introduccin montona del kerygma de la resurreccin, sino que se obtuvo la pintura multicolor del pluralismo primitivo con respecto a los acontecimientos de la pascua. En Jn 20,1-9 tenemos igualmente un "grupo irregular" en la proclamacin pascual que despus fue retocado por la comunidad del discpulo Juan, "...otro discpulo" amado de Jess.

Esbozo de la predicacin Lo primero que se deduce de la narracin es que la tumba vaca no ha encendido la fe en la resurreccin de Jess. De la afirmacin de Mara Magdalena hay que deducir, ms bien, que la opinin era de que el cuerpo haba sido trasladado a otro sitio para su entierro definitivo (Jn 20,2). Mirando hacia atrs, el autor (o redactor final) del evangelio segn san Juan ratifica que Pedro y Juan, en ese momento, no acertaron a pensar en las profecas del Antiguo Testamento (Sal 16,10; Os 6,2; Jn 2,1) ni en la misma profeca del sufrimiento y resurreccin de Jess. Slo posteriormente comprendieron que con la resureccin de Jess se cumplieron las profecas del Antiguo Testamento: "Hasta entonces no haban entendido la Escritura: que El haba de resucitar de entre los muertos" (Jn 20,9). La llamada cristologa del cumplimiento no se encuentra, por tanto en el comienzo. La reflexin teolgica del acontecimiento de la resurreccin ha necesitado, desde luego, tiempo. La indicacin sobre la fe del otro discpulo: "...vio y crey" (Jn 20,8) se encuentra raramente desprovista de razn en este texto. Debe deducirse de Jn 20,9 que en aquel tiempo las profecas del Antiguo Testamento no haban favorecido el camino de la fe en la resurreccin. Quiz fuera de las profecas del sufrimiento y resurreccin de Jess (Me 8,31-33; 9,30-32; 10,32-34) de las que se acordara el otro discpulo Juan, sbitamente con relacin a la tumba 149

Disposicin del texto (Jn 20,1-9) En el comienzo de la historia pascual de san Lucas se halla el relato de la tumba vaca que, sin embargo, es de difcil sincronizacin entre los informes de Mara Magdalena (Jn 20,1-2 y Me 16,8). El anuncio de la resurrecin debe haberse transmitido segn infrma-

la

vaca, de tal manera que se abre formalmente el camino a la idea de que Jess ha resucitado bajo la accin del Espritu Santo que lo haba predicho: "El Espritu de verdad" (Jn 16,13). Existe casi la plena seguridad de que el apstol Juan, cuya predicacin se halla contenida en el cuarto evangelio, tom su reflexin teolgica preferentemente de la palabra misma de Jess. Puesto que Jess de Nazaret es la palabra misma hecha carne (Jn 1,14), su mensaje se halla por encima de todas las profecas del Antiguo Testamento. Jess exige no slo prioridad, sino la autoridad mxima, que hombre alguno puede alcanzar.

to mismo y consecuentemente autntica del Nuevo Testamento, tal y como se haba presentado en la predicacin apostlica. Posiblemente, por tanto, este texto recuerda todava la controversia entre la interpretacin juda y cristiana del Nuevo Testamento. Los apstoles apelan a la significacin cristolgica del Antiguo Testamento no menos que Cristo mismo.

SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA

Primera lectura: He 2,42-47 Segunda lectura: 1 Pe 1,3-9 Evangelio: Jn 20,19-31

Evangelio de la misa

vespertina Adaptacin litrgica

Disposicin del texto (Le 24,13-35) El relato sobre el acontecimiento de Emas es peculio exclusivo de Lucas, que, por otro lado, no relata absolutamente ninguna aparicin del resucitado en Galilea; no quiere narrar ninguna historia idlica. Su intencin es exclusivamente eclesiolgica, es decir, debe dejar constancia de una importante afirmacin sobre la comunidad de salvacin del Nuevo Testamento. La descripcin rigurosamente realista ostenta una incgnita importante y decisiva: Por qu ambos discpulos no han reconocido a los dos compaeros de viaje? Haba tanta diferencia entre el Cristo resucitado y el Cristo histrico que no se poda hablar de una identidad entre ambos? Era el resucitado otra persona? El anuncio del caso de Emas es una historia con clave nica, que quiere hacer entender cmo a la comunidad cristiana primitiva se le abre la puerta hacia el entendimiento cristolgico del Antiguo Testamento. La relacin entre profeca del Antiguo Testamento y cumplimiento del Nuevo es acometida por los apstoles bajo la direccin de Cristo y del Espritu Santo. Si se tiene en cuenta que el evangelio segn san Lucas fue redactado alrededor del ao 80 despus de Cristo, la historia de Emas ofrece exactamente un argumento insustituible p a r a la interpretacin legtima, decidida por Cris150

La primera lectura nos da una idea de la vida que lleva la primitiva comunidad de Jerusaln. Se percibe el impulso autnticamente original, y se advierte que an no existe tensin alguna entre la joven Iglesia y la comunidad juda, puesto que los cristianos "todos los das, con un solo corazn, frecuentaban asiduamente el Templo... y hallaban favor ante todo el pueblo" (He 2,46-47). La segunda lectura se refiere a las comunidades cristianas (quiz de Asia Menor) que en las ltimas dcadas del periodo apostlico tuvieron que soportar ya muchas pruebas contra la fe (1 Pe 1,6); y les recuerda que su fe en la resurreccin de Cristo es premisa y fundamento de su inamovible esperanza en el futuro: "AI cual amis sin haberlo visto, en el cual ahora sin verlo creis" (1 Pe 1,8). En el Evangelio se habla de la "realidad" del resucitado, que pudo sacar de dudas a los apstoles, y sobre todo a Toms. De cara a todos los cristianos que ya no pueden ver al resucitado en persona, los apstoles desempean el papel de testigos convincentes de la resurreccin. Para el apstol Toms, el argumento patente e indudable que le llev a la fe en la resurreccin, fue el tocar las llagas de Jess. Para las generaciones posteriores (cfr. la segunda lectura) 151

vale esta frase: "Bienaventurados los que sin haber visto han credo" (Jn 20,29). Disposicin del texto (Jn 20,19-31) El Evangelio, escrito hacia el 90 95 despus de Cristo, haba de tropezar con las concepciones materialistas de los gnsticos, y docetas. Su predicacin de Cristo posea, por tanto, una meta apologtica (que, por otro lado, no era la nica, ni la decisiva), a saber, el concretismo corporal del Jess histrico (Jn 1,14: "Y el Verbo se hizo carne y acamp entre nosotros") y el Cristo resucitado (Jn 20, 20-27), que haba de ser expresamente fijada y defendida contra cualquier intromisin espiritual ajena. Asimismo hay que leer entre lneas, que el resucitado no es, simplemente, un muerto redivivo que va a continuar con su vida anterior. El resucitado es, sin duda, idntico al Jess histrico crucificado, pero con la crucifixin y resurreccin se ha creado una nueva situacin. El resucitado no queda simplemente enlazado en el Jess histrico en el mismo punto en que concluy su pasin. Con l comenz la nueva creacin, el nuevo futuro escatolgico. La Iglesia del Nuevo Testamento, fundada con la presencia y accin del resucitado, da cuerpo a la plenitud que despunta. La resurreccin de Jess es resurreccin para una obra. Las apariciones de Jess son llamadas para esta obra, para el servicio desinteresado del testimonio, para el amor, el sufrimiento y la muerte.

El autor del evangelio segn san Juan utiliza "pensamientos paulinos" (Ef 1,3-14; Col 1,13-20) cuando habla de la "materialidad" y, por tanto, de la relacin y significacin csmicas del resuctiado. # Los apstoles no reconocen al Seor apoyndose en la propia clarividencia. Cristo contina siendo un desconocido, donde no se le ve ni se le reconoce. Slo cuando el resucitado concede la visin puede ser visto; as "en medio de nuestro mundo mortal se reconoce el rostro del amor eterno, dominador de la muerte, y con l, el otro mundo nuevo del que viene" (Josepf Ratzinger). Jacob Kremer ha escrito sobre el caso en su libro "Das alteste Zeugnis von der Auferstehung Christi. Eine bibeltheologische zur Aussage und Bedeutung, von 1 Cor 15,1-11" (Stuttgar, 1966, 61): "La aceptacin del resucitado es imposible sin una capacitacin... milagrosa". # Comunin y paz con el Seor ascendido slo son posibles mediante una remisin al pasado (Jn 20,22). El Kyrios regresado a la invisibilidad de la Iglesia supone en sus apstoles Una representacin visible, experimentndose con ella, por encargo del Padre, una autorizada continuacin de los poderes: "Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo" (Jn 20,21). Las apariciones del resucitado son llamados para el servicio y cuentan con la accin salvadora de la Iglesia. Las apariciones no persiguen un fin en s mismas. Tampoco son recepciones individuales restringidas. Tambin Toms, por su parte, experimenta la aparicin y se llega a convencer tocando con las manos las heridas del resucitado para poder dar testimonio a todos de la resurreccin de Jess. # Lo que experimentarn los apstoles, y principalmente Toms, es algo nico y extraordinario. La Iglesia postpascual no puede fundamentar su fe en la resurreccin de Cristo mediante visiones o comprobaciones perceptibles. En su lugar se pergean las palabras de los testigos de la resurreccin: "Dichosos los que crean sin haber visto" (Jn 20,29). El servicio de la palabra es siempre servicio al resucitado.

Esbozo de la predicacin El resucitado no es un fantasma, un espectro imaginario o una ilusin, sino un hombre que se puede tocar y comprobar. Se rechaza, por un lado, la idea de que los apstoles fueran vctimas de un sueo colectivo y, por tanto, se expresa que el cuerpo humano del Mesas no slo era instrumento de la redencin, sino que se incluye en la ascensin y eterna transfiguracin. La naturaleza humana es para el Kyrios resucitado algo ms que "la conservacin de un instrumento de museo, largo tiempo conservado, sin misin especfica al presente (Karl Rhaner). X52

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TERCER DOMINGO Dfc

P A SCUA

Primera lectura: He 2,14.22-28.^ Segunda lectura: 1 Pe 1,17-21 Evangeli 0 . L c 24,13-35 Adaptacin litrgica

Disposicin del texto (Lc 24,13-35) y esbozo de la predicacin como el domingo de pascua: misa vespertina_

Aun cuando no falten ^s?as razones para admitir Qaa ios isr&rsos de Pedro en los H^ c ^ o s e os Apstoles no son en modo alguno reproduccin exacta d^ s u s intervenciones, sino que poseen el sello teolgico-misionero y apologtico de un periodo muy posterior, sin embargo, la primera lectura pone ante nosotros la mdula misma de la predicacin apostli c a : e\ ]cerigma de la resurreccin de Cristo. Las profecas viejotesst amen tarias (He 2,25-28) y las experiencias de los testigos oculares (H e 2,22), permiten formular la siguiente verdad de fe: A ese Jes^ Dios lo ha resucitado" (He 2,24). La segunda lectura quiere suscitar reflexiones ardientes y agradecidas, porque "habis s^0 rescatados... no con cosas corruptibles, con oro o con plata, ^ n o c o n \a preciosa sangre de Cristo" (1 Pe 1,18-19). Lo que forma^ a p a r t e del plan divino ya "antes de existir el mundo" (1 Pe 1,20)> s e n a convertido en el orden creacional y salvfico en noticia y disyuntiva inapelable para la humanidad entera. Sobre el suceso acaecido a dos discpulos en el camino y en la posada de Emas, habla e j Evangelio. Puede observarse una lnea teolgica intencionada qu^ v a desde ] a jorimera lectura de este domingo hasta el texto lucai 10 del Evangelio. La interpretacin cristolgica del Antiguo Testa'^ento (H e 2,25 ss.; Lc 24,27), que seguramente llev a acaloradas diSCUsiones y a dilogos polmicos entre la joven Iglesia y la Sinago^ a juda, es proyectada por la comunidad primitiva sobre Jess misr^Q Q u i e n entiende rectamente el Antiguo Testamento, advertir en j a crucifixin de Jess no el triunfo de sus enemigos, sino la r e a l a c i o n e i a s profecas viejotestamentarias, y el camino concretamen te trazado por Dios Padre a la glorificacin de su Hijo (Lc 24,26). 154

CUARTO DOMINGO DE PASCUA Primera lectura: He 2,14a.3_4i Segunda lectura: 1 Pe 2,20bv25 Evangelio: Jn 10,1-10

Adaptacin litrgica La primera lectura se refiere a los orgenes e j a iglesia y a la conversin y bautismo de muchos judos medente la palabra del apstol Pedro. Podra dar la impresin de que n o s hallamos en la segunda mitad del primer siglo cristiano cuand^ a n t e la ineficacia de la misin juda, se propone a los miembros q e Israel el ejemplo estimulante de sus mismos antepasados. Lo ^ u e entonces fue posible, deba serlo tambin en el periodo posterio^. El tono exhortativo de la segunda lectura, q u e originalmente iba dirigido a los esclavos, no obstante las varj a c j o n es sociolgicas ocurridas conserva su valor religioso. Por tre veces se cita el cntico del Siervo de Yav deuteroisaiano (Is 52,1^.5312) para mostrar a la comunidad cristiana, que sufre persecucin a imagen del Cristo doliente y moribundo pero luego victorios^ co-smbolo y signo de consuelo (Is 53,9 = 1 Pe 2,22; Is 53,5-12 = \ p e 2,24). Lo que se dice en 1 Pe 2,25 viene a ser un eco de la prim^ra presentacin de Cristo como buen Pastor: "Eris como ovejas descarriadas, mas ahora os habis vuelto al pastor y guardin de v t i e s t r a s a l m a s " . La expresin de "pastor de almas" tiene c o m o h a s e la imagen del "buen Pastor" que anuncia el Evangelio. J e s u s habla con mucha dureza de los ladrones y salteadores que ha^ abusado del pueblo de 155

Esbozo de la predicacin Dios viejotestamentario inducindolo a error. El pueblo de Dios del Nuevo Testamento sabe que, pese a todas las crisis del sacerdote actual, puede tener confianza en Cristo como nico e infalible garante de la paz y de una conduccin inteligente. Disposicin del texto (Jn 10,1-10) La parbola del buen pastor toma ciertos materiales ideolgicos y lingsticos del medio pastoril del Oriente antiguo. Empero, su contenido expresivo desborda las coordenadas sociolgicas del momento histrico de Jess, para situar a cada poca frente a claras alternativas. Para captar la importancia y plenitud de sentido de esta parbola, el lector moderno de la Biblia debe recordar que en el Oriente antiguo se daba a menudo a sacerdotes y reyes el ttulo honorfico de "pastores" del pueblo. En el estilo cortesano de Egipto, el faran recibe el nombre de "buen pastor" (minw nfr). En la religin babilnica se otorga el noble ttulo de "pastor" a las propias divinidades. Marduk, el dios babilnico principal, aparece designado como "pastor de los hombres". Era pues comprensible que este nombre fuese dado tambin a Yav en los escritos y plegarias del pueblo de Israel (por citar algunos de entre los muchos textos viejotestamentarios: Gen 48,15; 49,24; Jer 23,4; Is 40,11; Ez 34,11-16; Sal 23). "Ser pastor equivale a poseer el derecho y el deber del caudillaje... Pastor tiene adems un segundo valor mucho ms delicado, cual es el de protector que conduce, cuida, ampara, protege y ama; y que, cuando es preciso, defiende con valenta y denuedo a su rebao" (Vinzenz Hamp). La tarea que debe cumplir un pastor en nuestro tiempo (al menos en Escandinavia), la describe el autor noruego Trygve Gulbranssen en su novela Advent im Hochgebirge. # El motivo del pastor, que encontramos reiteradamente en el Nuevo Testamento (aparte el texto de la segunda lectura de hoy: Me 6, 34; Mt 9,36; 10,16; 18,12; 25,32-33; Le 15,4-6; Jn 21,15-17; He 20,28; Ef 4,11; Heb 13,20; 1 Pe 2,25; 5,2-4; Ap 7,17), est tomado del Antiguo Testamento. Para la confeccin de Jn 10,1-21 pudieron servir de modelo los siguientes textos viejotestamentarios: Sal 23; Jer 23,1-4; Ez 34; Zac 11,4-17. El concepto viejotestamentario de pastor se halla en relacin estrecha con la idea de alianza, dado que mediante la "alianza" (berith) Dios y el pueblo de Israel comparten la comunin de destino, andadura, amor y sufrimiento, en calidad de pastor y rebao. 157

La parbola jonica del buen pastor (Jn 10,1-18) pudiera proceder de una mezcla de dos parbolas pre-jonicas (Jn 10,1-6; Jn 10,7-18), donde el principio cristolgico "Yo soy" sirvi para dar a la composicin definitiva su colorido tpicamente jonico (de autorrevelacin de Jess). Respecto a su emplazamiento actual, Alfred Wikenhauser, piensa que Jn 10,1-18 estara mejor colocado inmediatamente despus de Jn 10,29, lo que proporcionara la siguiente sucesin textual: 9,41 10,19-21 10,22-29 10,1-28 10,30-39 Rdolf Schnackenburg dice en torno a esta proposicin: "Este desplazamiento plantea nuevos problemas (la mayor parte de la parbola del pastor es ms comprensible colocada antes de 10,26-29), y no parece necesario habida cuenta del proceso del evangelista; es pues preferible desestimar tal proposicin". Quiz fuese acertado no considerar aisladamente la parbola del buen pastor, sino incluir en la temtica de los relatos polmicos de Juan, entre los que figura destacado el de la curacin del ciego de nacimiento (Jn 9,1-41), que justamente la precede. No se entabla aqu polmica entre Jess y los fariseos; pero es evidente la alternativa: buen pastor-ladrn, salteador, mercenario, a pesar de que falten las dos partes en litigio.

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 El autor (es decir, el redactor final) del evangelio de Juan es amante de la claridad, y prefiere actitudes claras tambin en su argumentacin teolgica: "Todos cuantos vinieron (antes que yo), son ladrones y bandidos" (Jn 10,8). Se interpretara falsamente este texto si se quisiera entender bajo ese "todos" a Moiss y a los profetas del Antiguo Testamento. No es que en el pasado se cegara para no ver, sino que el presente inmediato brilla deslumbrante. Como en otro tiempo el profeta Ezequiel (Ez 34,2 ss.), tambin Jess echa en cara a los jefes del pueblo de Israel contemporneos suyos su condicin de criminales, puesto que slo se acercan a Israel "para robar, matar y destruir" (Jn 10,10). En la ltima fase del siglo apostlico se dice sin miramientos que la tensin existente entre Jess y el pueblo de Israel fue desencadenada y ahondada por los fariseos. Jess se llama a s mismo "la puerta": "El que entra por m se salvar" (Jn 10,9). Hay un solo salvador de la humanidad: el Hijo encarnado de Dios. Jesucristo es el factor decisivo de la historia del mundo, hacia el que ha de orientarse cualquier bsqueda de Dios. En ltima instancia aun inconscientemente todos los caminos de quienes buscan a Dios confluyen en la nica puerta de salvacin, que es Jesucristo. Mientras el ladrn y bandido (Jn 10,8) slo busca su utilidad y provecho, el buen pastor slo quiere el bien de su rebao. Est incluso dispuesto a ofrecer su vida para librar de perecer a sus ovejas: "El buen pastor da su vida por las ovejas" (Jn 10,11). El misterio de la vida de la Iglesia tiene por base el misterio de la muerte de su buen Pastor Jess. La muerte y resurreccin del Seor son y seguirn siendo el principio creador y vivificador de la Iglesia. QUINTO DOMINGO DE PASCUA Primera lectura: He 6,1-7 Segunda lectura: 1 Pe 2,4-9 Evangelio: Jn 14,1-12 158

Adaptacin

litrgica

La primera lectura da interesantes noticias sobre la vida de la primitiva comunidad de Jerusaln, en la que tenan vigencia en un marco legtimo y natural de solidaridad, tanto la labor directiva de los apstoles como el dilogo democrtico y el derecho a la decisin en comn. En una comunidad cristiana cada da ms grande, pudo hacerse necesario repartir las tareas. Mientras los apstoles se dedicaban exclusivamente al anuncio de la Palabra, se confiaron los servicios caritativos a siete hombres elegidos por la comunidad (entre ellos Esteban). La segunda lectura se refiere al quehacer sacerdotal y a la corresponsabilidad de todos los cristianos (1 Pe 2,9), que derivan de vinculacin a "la piedra angular, escogida y preciosa" (1 Pe 2,6). Quien se aparta de esta piedra angular, no puede ya apelar a Jess. Jess se convierte para l en "ocasin de tropiezo y causa de escndalo" (1 Pe 2,8), como en otro tiempo para los judos. El evangelio, que nos ofrece un fragmento sacado del discurso de despedida de Jess consignado por Juan, quiere familiarizar a la comunidad cristiana con la "despedida" del Seor resucitado de este mundo visible. Empero, se malentendera el conjunto de la escena si se la quisiera interpretar como ceremonia sentimental de despedida. Su intencin es revelar la comunin e identidad divina de Jess con el Padre celestial: "Creedme que yo estoy en el Padre y el Padre en m" (Jn 14,11). Disposicin del texto (Jn 14,1-12) El discurso de Jess, apenas estorbado por dos breves preguntas de los apstoles Toms (Jn 14,5) y Felipe (Jn 14,8) que ms bien lo abocan a una aclaracin, pertenece a los llamados discursos de despedida de Jess (Jn 13,31-16,33), pues muy a menudo suele distinguirse un primer discurso (Jn 13,31-14,31) y un segundo discurso de despedida (Jn 15,1-16,33). La totalidad del discurso de despedida ha suscitado, a causa de la 159

indicacin de marcha en Jn 14,31 (que slo en Jn 10,1 se lleva a efecto), buen nmero de hiptesis sobre su origen y propsito. La mencionada desigualdad en el texto podra deberse a que en el escrito fundamental del "evangelista" incrustaron los editores sucesivos nuevos materiales de despedida encontrados. Con lo que, por un lado, se prolonga excesivamente el discurso de Jess en la ltima cena (ms breve en los parcos relatos de los tres sinpticos), y por otro, se mantienen ciertas frases que estorban (Jn 14,31) a fin de no tocar en nada la forma del "venerado" texto.

ha dejado de ser "el enteramente otro", alguien extrao y tremendo. Lejana y proximidad, temor y confianza, miedo y amor, extraeza y amistad, "mysterium tremendum" y "mysterium fascinosum", son cosas que, desde la encarnacin del Hijo de Dios, han de considerarse juntamente cuando de Dios se habla. "Dios es para el hombre 'el enteramente otro', en tanto en cuanto el hombre no conoce a Jess" (Friedrich Bchsel). 9 El encuentro con el Dios verdadero slo es posible por y con Jesucristo: "Nadie viene al Padre sino por m" (Jn 14,6). Dado que Jesucristo acta incluso donde no es conocido, en l confluyen todos los caminos de quienes buscan honradamente a Dios, y por l consiguen la realizacin de sus deseos. La energa lumnica de Jess se extiende mucho ms all de las fronteras de su Iglesia. Jess acta tambin en aquellos discpulos que no le conocen personalmente, infundindoles amor, vida, deseo de verdad, y llevndolos por el recto camino. # De qu osada es capaz la fe del hombre vinculado a Cristo, nos lo dicen las mismas palabras de Jess: "El que cree en m, har las obras que yo hago, y las har an mayores que stas; porque (?) yo voy al Padre" (Jn 14,12). Se debera leer ms a menudo esta promesa de Jess para sondear el misterio inaudito de su contenido, no para atreverse a realizar "an mayores obras". Es de advertir la fundamentacin de tal promesa: "porque yo voy al Padre" (Jn 14,12). Jesucristo quiere, junto con el Padre celestial, no dejar desamparada a su comunidad terrena y hecha ludibrio del mundo. Precisamente porque tiene una posicin difcil en el mundo, y porque la invisible presencia y eficacia del resucitado exige en ella mayor actividad de la fe, Jess mismo ha cuidado, junto con el Padre, de dar a su Iglesia el don de la fe y la fuerza testifical de su mensaje y existencia mediante "obras mayores" (Jn 14,12).

Esbozo de la predicacin Los discursos de despedida de Jess estn concebidos como autorrevelacin suya con miras a la instruccin de sus discpulos. Jess dice con toda claridad que la fe en Dios supone e incluye la je en l. No cabe pues hablar en adelante de Dios, sin tomar postura respecto a Jess de Nazaret. Heinz Zahrnt ha pretendido aclarar esta situacin histrico-salvfica afirmando que "en lnea de principio es preciso referirse a la historia de Jess de Nazaret cuando se quiere hablar hoy de Dios". El invisible Dios Padre quiere ser hallado, reconocido y amado en el visible Hijo de Dios hecho hombre: "El que me ha visto, ha visto al Padre" (Jn 14,9). Teniendo en cuenta lo mucho que se habla y escribe de "Dios en nuestro tiempo, mientras subsiste el peligro de "dar vueltas" en torno a Dios con un vocabulario industrializado sin definir, parece necesario de cara a la claridad y rectitud, no desplazar o sustituir a Dios por Jess conforme a una nueva moda, sino reconocer a Dios en Jess. Qu pretende, pues, esa frase lanzada al mundo por Dorothee Slle: "Si viviese hoy Cristo, sera ateo?" Es muy fcil hablar de Dios genricamente con vocabulario elstico. La suerte hay que jugrsela con la decisin de fe de ver a Dios en Jess de Nazaret. 160 Una vez que Dios se ha revelado a los hombres en Jesucristo,

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SEXTO DOMINGO DE PASCUA Primera lectura: He 8,5-8.14-17 Segunda lectura: 1 Pe 3,15-18 Evangelio: Jn 14,15-21

Disposicin del texto (Jn 14,15-21)

Las cinco alusiones al Parclito: 14,15-17 14,25-26 15,26-27 16,7b-ll 16,17-15 16,12-15 forman juntamente como la estructura teolgica del discurso de despedida de Jess. En esta composicin hallamos reelaborados fragmentos doctrinales que se refieren a las relaciones de Jess con su Padre celestial, como tambin a las relaciones con sus discpulos (Jn 14,18-21). La promesa de Jess y la reflexin de los discpulos sobre el misterio de la comunidad cristiana han quedado integradas sin suturas en Una sola unidad. El retraso de la parusa de Cristo as como el conocimiento de la segunda y tercera generacin cristiana sobre el misterio de la vida y la autoridad de la Iglesia, contribuyeron seguramente a la concepcin teolgica de este texto. Aqu se da respuesta a la pregunta: En qu se diferencia la Iglesia de las instituciones religiosas que existen entre los judos y paganos?

Adaptacin

litrgica

La primera lectura trata e informa de la importancia teolgico-misionera de la comunidad cristiana de Samara, donde intervinieron Felipe (He 8,5-8) y los apstoles Pedro y Juan (He 8,14-17). Mientras para el autor (o autores) del evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles es Jerusaln el lugar preferido para la revelacin de Jess, aqu vemos a Samaria convertida en punto central de la misin apostlica. El camino misionero de la Iglesia lleva de Jerusaln a Roma pasando por Samaria, y desde Roma hasta los confines de la tierra: "...seris mis testigos en Jesuraln, en toda la Judea, en Samaria y hasta los confines del mundo" (He 1,8). La segunda lectura deja sentado que el cristiano no debe reaccionar "indignado" ante la maldad que lo rodea, sino que ha de estar dispuesto a sufrir como Cristo. Con el mal no se logra otra cosa que acrecentar el mal en el mundo: "Mejor es sufrir por causa del bien que por causa del mal, si Dios lo dispusiere. Pues tambin Cristo muri... como justo por los injustos" (1 Pe 3,17-18). La primera de las cinco alusiones al Parclito que nos ofrece el entramado del discurso de despedida de Jess, se halla en el centro del Evangelio. En las ltimas dcadas del primer siglo cristiano era necesario presentar a la Iglesia en su realidad sacramental y divina, preservndola as de ser tomada por algo slo institucional, con la descualificacin subsiguiente. Mas, dado que "el Espritu de verdad" (Jn 14,17) vive y obra en la Iglesia, sta posee una autoridad que le fue otorgada por el mismo Cristo y que se siente dichosa de servir a la Palabra de Dios y a la fe de los hombres.

Esbozo de la predicacin El "otro consolador" (Jn 14,16) que Jess promete a sus fieles no hay que entenderlo como lugarteniente del Seor ausente. Mediante el "Espritu de verdad" (Jn 14,17) se pone ms bien de manifiesto la verdadera realidad de la Iglesia. Con el "Espritu de verdad" ha sonado la hora de la verdad. A travs de l se da a conocer a la humanidad entera la salvacin realizada y el misterio de la vida de la Iglesia. Parece ser tarea del Espritu Santo en la historia salvfica mostrar-

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se activo precisamente all donde se consuma el paso de lo invisible a lo visible. Por lo cual, va tambin implicado en su misin el robustecer la presencia invisible del Kyrios glorificado en la fe de su comunidad visible. # La comunidad cristiana confa en el cumplimiento de la palabra de Cristo: "Yo volver a vosotros" (Jn 14,18). Debido a esta promesa los cristianos son futuristas llenos de realismo que, sobre la base de lo que saben en torno a la vuelta del Seor, se sienten obligados a arrostrar los mayores riesgos del presente. El cristiano slo podr enfrentarse con conciencia tranquila al retorno del Seor, si en las reflexiones y compromisos de cada da sabe incluir el mensaje y la obra salvadora de Cristo, y se esfuerza siempre ms por realizarlos. # El conocimiento de Jess (y del Padre celestial) se hace patente slo a quien est unido a l por el amor. Slo es posible estar cerca de Jess cuando se tiene el valor de cambiar la propia vida y de estar disponible para la realizacin del plan de Dios sin limitaciones. # Una cosa se subraya claramente en estos discursos de despedida de Jess: que no se puede tratar de encontrar y retener a Jess solo. Se percibira y entendera falsamente a Jess si se quisiera mantenerlo como encerrado en un "esplndido aislamiento". Existe tambin hoy un nuevo renacimiento de Jess, que se esfuerza sin duda honradamente en mostrar a Jess como hermano, como revolucionario y como hereje. El problema de Jess se decide all donde se rechaza o se acepta el misterio de su trascendencia divina y eterna. Quien habla de Jess debe pronunciarse acerca de lo que entiende por el Padre celestial y por el Espritu de verdad, a quienes Jess se refiere tan a menudo y con los que tiene absoluta conciencia de estar en comunin de vida.

ASCENSIN DE CRISTO Primera lectura: He 1,1-11 Segunda lectura: Ef 1,17-23 Evangelio: Mt 28,16-20

Adaptacin

litrgica

La primera lectura (He 1,1-11) nos ofrece un relato de la ascensin donde se expone un motivo teolgico mltiple: distanciamiento de la actividad de Juan el Bautista (He 1,5: oposicin a la secta del Bautista?) y de las esperanzas mesinicas poltico-terrenas del judaismo (He 1,6), universalidad de la Iglesia (He 1,8), parusa de Cristo (He 1,11). La vinculacin temtica de la primera lectura a la segunda, hay que verla en Ef 1,20: "...virtud que ejerci en Cristo resucitndolo (el Padre) de entre los muertos y sentndolo a su derecha en los cielos". El apstol Pablo encuadra la exaltacin del Seor dentro del misterio de la Iglesia, que "es su cuerpo (de Cristo)" (Ef 1,23). Pablo expone una visin de conjunto hoy sumamente necesaria: El Seor exaltado se halla tanto a la derecha del Padre en los cielos, como en medio de nosotros, en cuanto cabeza y principio vital de su cuerpo, la Iglesia. El Evangelio no ofrece relato alguno de la ascensin, pero da cuenta del encargo misionero universal dado por Jess a sus apstoles "en el monte de Galilea" (Mt 28,16). El suceso de Cristo no es un suceso momentneo. Tiene dimensin universal ("hasta el fin del mundo") y contina como realidad viva y presente ("todos los das"). De donde se sigue que es preciso "hacer discpulos a todos los pueblos" (Mt 28,19).

Disposicin del texto (Mt 28,16-20) El Evangelio nos ofrece los ltimos versculos del evangelio de Mateo. Wolfgang Trilling (Das wahre Israel. Studien zur Theologie des 164 165

Matthus-Evangeliums. Munich 19643, p. 21) escribe: "Los tres versculos finales se hallan entre las frases ms importantes de todo el Evangelio". Otto Michel sostiene incluso la postura de que este fragmento es "la clave para la comprensin de todo el libro". Mientras anteriormente se consideraba el evangelio de Mateo a menudo como evangelio judeocristiano, la investigacin nuevotestamentaria reciente se ha abierto a la idea de que sin poderse demostrar la condicin formalmente paulina del pensamiento del apstol sobre la Iglesia el evangelio de Mateo, escrito despus de la estril misin de los judos y tambin despus de la destruccin de Jerusaln el ao 70 de Cristo, descorre el amplio horizonte de la misin gentil y habla con especial insistencia del "nuevo y verdadero Israel", compuesto de judos y gentiles. Se descubre un aspecto teolgico enteramente nuevo cuando se interpreta el evangelio de Mateo en cierto modo desde la perspectiva del mandato misionero, es decir con la mirada vuelta hacia atrs. Lo a menudo que se alude en este evangelio a la Iglesia compuesta "de judos y gentiles", puede captarse por ejemplo en Mt 2,1-12 donde los Magos orientales, representando a los pueblos gentiles, "se postran y adoran" (Mt 2,11) al nio recin nacido. La forma trinitaria bautismal "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" hay que entenderla como reflejo de la praxis bautismal paleocristiana. Aunque el bautismo se remonta a Cristo, la formulacin concreta de las palabras pronunciadas al administrarlo tiene lugar bajo la asistencia del Espritu Santo. El Kyrios glorioso y presente en su comunidad es, en ltima instancia, quien administra el bautismo y tambin quien pronuncia la frmula correspondiente.

mienza la etapa de la "nueva creacin", de aquel proceso reconfigurador que tiene por meta "los nuevos cielos y la nueva tierra" (Ap 21,1 ss.). Con la resurreccin y exaltacin posee Cristo un poder verdaderamente csmico. Lo que implica la manifiesta proclamacin de esta idea: ahora tiene lugar la entronizacin del Kyrios, que quiere atraer hacia s todas las cosas, y a cuya accin no puede sustraerse ningn poderoso seor terreno (el Csar). El Kyrios habla de la formacin del nuevo pueblo de Dios: "Haced discpulos mos a todos los pueblos" (Mt 28,19). Con ello se patentiza la universalidad del nuevo Israel, y la realidad de la Iglesia extendida a judos y gentiles. Llama la atencin por otra parte el que en ese periodo tardo en que se puso por escrito el evangelio de Mateo, no hubiese ya relaciones tensas entre judos y gentiles. La expresin "discpulos" apunta hacia una comprensin cada vez ms consolidada de la comunidad y de la Iglesia, tanto en la teologa como en la realidad. Discpulo es aquel cristiano que se ha convertido por el bautismo en miembro de la Iglesia, y que manifiesta su fidelidad a Cristo mediante la observancia de los mandamientos. Es tarea de la Iglesia conservar y divulgar el mensaje del Seor en su integridad y sin recortes ("todo cuanto yo os he mandado"). El mensaje eclesial recibir ciertamente segn las necesidades y aspiraciones de cada poca una acentuacin teolgica determinada; pero nunca debe ser tan unilateral y extremista que ya no refleje la totalidad ("todo"). El mensaje eclesial debe anunciar a Cristo entero, "oportuna e importunamente" (2 Tim 4,2). No puede realizar amputacin alguna, si no quiere traicionar juntamente al Seor y a su mensaje. Es llamativo que el evangelio de Mateo, tan rico en discursos (fragmentos doctrinales y parbolas), consagre hasta los ltimos versculos al magisterio de Cristo as como a la responsabilidad docente de la Iglesia. "Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). La idea de que Dios est "con nosotros" proviene del Antiguo Testamento. La presencia del Kyrios en el pueblo de Dios nuevotestamentario quiere servir de seguridad y consuelo, 167

Esbozo de la predicain El Cristo glorioso ha recibido del Padre todo poder en el cielo y en la tierra. Cristo es el soberano Seor de todo el universo, el pantocrtor. De ahora en adelante, la creacin entera queda incluida en los dominios del seoro de Cristo, porque se ha establecido ya el reino de Dios, Cristo ha sido entronizado como Seor del universo, y el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. Ahora co16 6

pero tambin como garanta de una interpretacin plena y autntica de su mensaje. Cristo se halla presente en la predicacin, en todas las formas educativas de la fe y del culto divino, "Quien os escucha, me escucha" (Le 10,16). El evangelio de Mateo no tiene relato alguno de la ascensin. Sus versculos finales reflejan, pues, la creencia de que el Seor no se ha "retirado al ms all", sino que contina vivo y operante en su comunidad ahora y en todos los tiempos futuros. Puesto que la experiencia del Kyrios presente en su Iglesia es tan palpable, y dado que se fija la mirada en el presente y en la superacin de la coyuntura del momento, el problema de si el fin del mundo est prximo o lejano no es tan vivo y palpitante como en las dcadas pasadas. Aunque "el fin del mundo" (Mt 28,20) se halle todava lejos, la comunidad cristiana no debe angustiarse, puesto que el Seor est "con vosotros todos los das". Es tarea de la comunidad nuevotestamentaria, sin embargo, proclamar al mundo entero la noticia de la nueva situacin: a saber, que con la resurreccin del Seor se ha iniciado una nueva etapa del mundo. La etapa antigua y pecadora toca a su fin. Queda entronizado un nuevo Seor del universo. Los ltimos versculos del evangelio de Mateo son pues un manifiesto, un testamento al que se siente vinculada toda la comunidad cristiana: el de proclamar al mundo en voz alta y convincente que ha dado comienzo el remado de Cristo. El misterio de la Santsima Trinidad, expresado en la frmula bautismal puesta en boca de Cristo (Mt 28,19), sigue siendo misterio aun despus de su revelacin; no puede ser penetrado por el entendimiento humano ni comprendido plenamente. Mas esto no significa que el entendimiento humano haya de marginar de sus esfuerzos intelectivos la imagen trinitaria de Dios Que ofrece la revelacin. Hoy existe el peligro de referirse a "Dios" genrica, anodina, incomprometidamente, o de hablar incluso de la "muerte de Dios", dejando al margen la Trinidad como una sutileza teolgica carente de importancia para la vida y la autocomprensin del cristiano. Ningn hombre tiene derecho a excluir del mensaje de Dios ciertos temas. Es el momento ms apropiado para volver al anuncio del Dios trino.

SPTIMO DOMINGO DE PASCUA Primera lectura: He 1,12-14 Segunda lectura: 1 Pe 4,13-16 Evangelio: Jn 17,1-1 la

Adaptacin

litrgica

La primera lectura habla de los sucesos inmediatos a la "ascensin" del Seor. En Jerusaln, junto con los once que fueron designados nominalmente apstoles y a la cabeza de los cuales est Pedro (He 1,13), se halla entre otras personas "Mara, la madre de Jess" (He 1,14). Es llamativo que la joven Iglesia no comenzara su camino histrico con una actividad febril, sino con la oracin (He 1,14). La segunda lectura recuerda a los cristianos de todas las pocas que el seguimiento del Seor comporta la "participacin en los sufrimientos de Cristo" (1 Pe 4,13). El seguimiento de la cruz es el supuesto indispensable "para que asimismo os podis alegrar gozosos el da en que se manifieste su gloria" (1 Pe 4,13). El Evangelio presenta a la comunidad litrgica la primera parte de la oracin sacerdotal. Para este momento de la historia salvfica que se halla entre la ascensin y la parusa del Seor, vale de modo especial la plegaria de Jess: "Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique" (Jn 17,1). La comunidad cristiana recibi el encargo de hacer manifiesta al mundo la presencia en ella del Kyrios invisible y glorioso, para que de ese modo los hombres alaben y glorifiquen a Dios.

Disposicin del texto (Jn 17,1-1 la) En la oracin sacerdotal (Jn 17,1-26) designacin empleada por vez primera por el telogo protestante David Chytraus (1531-1600) puede entreverse una manifestacin tanto del propsito como del motivo de la oracin de Jess. En ella se compendia luminosamente la experiencia de los apstoles en torno a la oracin de Jess, y lo que juzgaron importante para la oracin de la comunidad cristiana. 169

La oracin de Jess por s mismo y por sus apstoles y por sus fieles seguidores, aparece entrelazada y reducida a una unidad indisoluble. El conocimiento que tienen los fieles de la presencia del Seor en su comunidad, en su predicacin, en sus sacramentos y plegarias, forma en cierto modo el contrapunto teolgico en torno al cual se van tejiendo de manera ascendente y descendente igual que melodas los distintos temas religiosos. Los pensamientos que se desarrollan en la oracin de Jess se hallan tan penetrados de la meditacin y reflexin tpicas del autor del cuarto evangelio que, aun cuando aparezcan puestos en boca de Jess, llevan la innegable impronta de la forma expresiva y de la espiritualidad jonicas. La "oracin sacerdotal" pertenece a aquellos fragmentos de tradicin que se incluyeron entre Jn 14,31 y Jn 18,1 antes de la redaccin final del evangelio jonico llegado a nosotros. Todo el captulo 17 podra colocarse mentalmente en otro lugar, por ejemplo como conclusin del relato pascual jonico, que nada dice sobre la ascensin.

Cristo vive en el Padre y al mismo tiempo en su comunidad, en l se encuentran el Padre y la comunidad. La preocupacin de Jess por su comunidad que permanece "en el mundo" (Jn 17,11), es pues idntica a la preocupacin del Padre celestial. Quien reconoce la divinidad eterna de Jess, posee la verdadera perspectiva hacia el Padre eterno: "Ahora han conocido que todo lo que me diste viene de ti" (Jn 17,7). Rastrear el misterio de Jess significa alumbrar el supremo horizonte en que se produce su misin. La misin de Jess no se origina en el mundo creado de ac. El misterio de la vida y la gloria de Jess tiene sus coordenadas en aquella dimensin que aparece descrita con la frmula "antes de existir el mundo" (Jn 17,5). Jess de Nazaret no puede ser conocido al margen del Padre celestial. Tiene sobre s el encargo de "llevar a trmino la obra que me encomendaste" (Jn 17,4). Reiteradamente aparece en la oracin sacerdotal del Seor la idea de que Jess se considera en estrecha comunin y comunidad con el Padre. De ah que no sea posible reconocer a Jess sin confesar esta suprema vinculacin y comunidad de vida con el Padre.

Esbozo de la predicacin # Constituye una caracterstica de la cristologa de Juan el presentar tanto la vida de Jess como su pasin a la luz de la gloria divina. Este hombre llamado Jess de Nazaret no va cobrando su estatura divina slo lentamente y poco a poco. Este Jess vive con la certeza ms firme y natural de su comunin eterna con Dios y de su unin permanente con el Padre. Con la encarnacin del Hijo de Dios ha llegado "la hora" (Jn 17,1) de la glorificacin, es decir, de la manifestacin del misterio del Padre celestial (Jn 17,6); pero tambin es el momento propicio para la manifestacin de la filiacin eterna de Jess (Jn 17,5) y para la confirmacin de su envo por el Padre (Jn 17,8). Lo que en el designio de Dios constituye una sola accin, se describe al modo humano como una realizacin sucesiva en el tiempo. 9 Jesucristo pone de relieve su doble vinculacin: "Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo" y "...yo en ellos" (Jn 17,10). Puesto que

DOMINGO DE PENTECOSTS Primera lectura: He 2,1-11 Segunda lectura: 1 Cor 12,3b-7,12-13 Evangelio: Jn 20,19-23

Adaptacin

litrgica

El acontecimiento de Pentecosts se anuncia en la primera lectura. Se trata de una narracin dentro de un aparato escenogrfico, tpicamente escatolgico. Se usan representaciones del Antiguo Testamento (tempestad, fuego), para indicar la sbita presencia inquietante de Dios. Es digno de subrayarse que aqu Dios no slo intenta manifestarse, sino que se trata de algo especial. Dios, en esta opor171

no

tunidad, quiere establecer un uevo comienzo, igual que en la maana de la creacin, pero esta vez ya en un periodo avanzado de la historia. La segunda lectura habla de la mltiple accin del Espritu Santo. Tanto la diferencia (pluralismo) de tareas y dones, como la unidad de la Iglesia, se consideran como accin del Espritu Santo. La Iglesia, viva por la fuerza del Espritu Santo, es el campo escatolgico creado por Dios. Queda as llena de una dinmica incesante y desbordante. La diversidad de tareas y dones no representa ningn privilegio individual. Todos, sin diferencia alguna, estn ordenados para el "bien comn" (1 Cor 12,6). Los redimidos, como "todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo" (1 Cor 12,12). El tema de la universalidad de la redencin de Cristo, que expone la primera lectura (He 2,9-11) es abordado tambin en bres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un la segunda, ya que "todos nosotros", judos y griegos, esclavos y Iisolo cuerpo" (1 Cor 12,13). El Evangelio quiere sealar que, con la ascensin del Resucitado, la poca de Jess se transforma en la poca del Espritu Santo: "Recibid el Espritu Santo" (Jn 20,22). El Resucitado sigue actuando con la fuerza y eficiencia del Espritu Santo. La legitimacin que han recibido los apstoles mediante el llamamiento y la misin de Cristo se patentiza ahora con la accin del Espritu Santo (He 2,1-11) delante de todo el mundo. De la misma manera que el Espritu de Dios, con ocasin del bautismo de Jess (Me 1,10) elimina el ocultamiento del Mesas anunciado, preparando el acceso a la accin pblica, as el Espritu Santo en Pentecosts se revela a las gentes de las comunidades pequeas y recelosas para no abandonar ya el escenario de la historia universal hasta que el Seor vuelva (1 Cor 11,26).

tecostes, en a estructura escatolgfica del Pneuma, y en la relacin tpica del evangelio de Juan entre cristologa, eclesiologa, pneuma' tologa y escatologa. Sobre Jn 20,19, Sren Kierkegaard (1813-1855) escribi lo siguiente: "Y las puertas se hallaban cerradas..., vino Jess, entr y se puso en medio de ellos. As, las puertas han de estar cerradas, cerradas para el mundo. Entonces viene Cristo a travs de estas puertas cerradas, viene desde dentro. Cuando avanzaba el cristianismo, las puertas tambin estaban cerradas: la diferencia del cristianismo y el mundo. En la cristiandad posterior las puertas han quedado muy abiertas (la igualdad en el mundo), pero ahora no entra Cristo".

DOMINGO DESPUS DE PENTECOSTS (Fiesta de la Santsima Trinidad) Primera lectura: Ex 34,4b-6.8-9 Segunda lectura: 2 Cor 13,11-13 Evangelio: Jn 3,16-18

Adaptacin

litrgica

La primera lectura tiene por objeto la aparicin divina con que fue agraciado Moiss en el monte Sina. La experiencia de Moiss est reflejada en una frase admirativa y balbuciente: "Yav, Yav, Dios clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en benignidad y fidelidad" (Ex 34,6). El hombre se siente siempre turbado y a la vez lleno de alegra ante el hecho de que el Dios eterno salga al encuentro del pecador con tanto amor, misericordia y paciencia, y le perdone. La segunda lectura nos presenta los tres ltimos versculos de la segunda carta a los Corintios. La frmula de saludo empleada por el apstol Pablo al trmino de su escrito ha sido incorporada a la nueva liturgia, donde el sacerdote se dirige a la comunidad congregada para la celebracin eucarstica, con estas palabras: "La gracia de 173

Disposicin del texto (Jn 20,19-23) y esbozo de la predicacin 2.' domingo de Pascua)

(cfr.

El acento teolgico de la predicacin hay que establecerlo en Pen172

nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios (Padre) y la comunin del Espritu Santo, sean con todos vosotros" (2 Cor 13,13). El texto del Evangelio, tomado del dilogo de Jess con Nicodemo (Jn 3,1-21), quiere poner de manifiesto la relacin de Dios con los hombres redimidos. El amor y la vida de Dios se desbordan al objeto de introducir a la humanidad en la gloria divina. No basta saber cosas de Dios. Es preciso dejarse asediar y vivificar por el amor divino. Pero Dios concede la entrada en el misterio de su vida slo a quien se le abre y entra en relacin con l. Disposicin del texto (Jn 3,16-18) El dilogo con derna un tema muchas dudas, terario de este Nicodemo (Jn 3,1-21) constituye en la exgesis mocandente ya que, por un lado, el orden textual ofrece y por otro se valora muy distintamente el gnero lifragmento.

Esbozo de la predicacin El texto da testimonio de la reflexin y meditacin teolgica sobre el hecho y los mviles de la encarnacin y crucifixin del Hijo de Dios y, al mismo tiempo, sobre la fe en estos sucesos salvficos. # Dos son las afirmaciones que dominan esta percopa: una se mueve en torno a la fe y la vida, mientras la otra gira alrededor de la incredulidad y el juicio. Jess es piedra de toque espiritual. Jess no slo "realiza" seales (Jn 3,2). Es personalmente "la" seal de Dios y la disyuntiva del mundo. # Al igual que Moiss cay presa de estupor ante Yav en el monte Sina (vase la primera lectura), desde la encarnacin del Hijo de Dios no puede hablarse de la "divinidad" genrica e indiferenciadamente. Quien de ahora en adelante quiera referirse a Dios, no podr volver a la dimensin pre-cristiana del conocimiento divino. Tiene que definirse y precisar lo que entiende por "Dios". Hablar de Dios sin atencin a la persona y el mensaje de Crsto, significa cerrarse a la automanifestacin reveladora de Dios y limitarse a una imagen de Dios tallada con los materiales deficientes y anticuados de este mundo. # Quien desde el suceso de Cristo intente hablar de "Dios", debe preguntarse lo que entiende por Dios Padre, por Dios Hijo y por Dios Espritu Santo (vase la segunda lectura). El misterio de fe del Dios trino no puede verse nicamente como interesante especulacin teolgica, ni juzgarse como ornamento superfluo de la vida cristiana: sera traicionar la Palabra de Jess. # Es caracterstico de las pocas racionalistas el reducir la imagen bblico-trinitaria de Dios a la percepcin unipersonalista de la divinidad. Si no nos engaamos, en las ltimas dcadas del siglo XX se ha hablado mucho de Dios y mucho tambin de Jess. Es el mejor momento para la manifestacin y el anuncio de la fe trinitaria, y para llevar una vida ms impregnada que hasta ahora de la energa trinitaria de Dios. Jess es tambin piedra de toque para nuestra fe, precisamente porque invita a la confrontacin con el 175

La problematicidad del orden textual se cree poder resolverla atribuyendo el texto de Jn 3,22-30, que rompe manifiestamente el orden ideolgico, a un traspapelamiento. Con la siguiente disposicin textual se pretende lograr un dilogo ms "fluido" y armnico en su desarrollo ideolgico: 3,1-12 dilogo de Jess con Nicodemo 3,31-36.13-21 catequesis bautismal sobre el dilogo 3,22-30 Jess y el Bautista 4,1 ss. Jess y la samaritana Acerca de la cualificacin del gnero literario, hoy se manifiesta cada vez ms preferencia por la tesis de que se trata de un relato doctrinal o catequesis sobre el bautismo, al menos en los versculos del Evangelio que hoy se nos propone. "La figura de Nicodemo sirve en este dilogo esencialmente para mostrar la gran distancia que media entre lo que Jess ensea y lo que incluso los mejores representantes 'judos' pueden admitir" (Friedrich Bchsel). Mas tampoco se echa en olvido "la inquietante pregunta de la suerte que correr en ellos la fe en Jess" (Rudolf Schnackenburg). 174

problema de Dios. La comprensin de Jess es el supuesto mental para la imagen trinitaria de Dios.

funda-

En la vida y en el mensaje de Jess ocupa lugar destacado la verdad de fe relativa a la trinidad de Dios. En Jess se decide, pues, la dimensin profunda de la fe en la divinidad.

bebe mi sangre, tiene vida eterna... vive en m y yo en l" (Jn 6,54.56). Una vez que el mismo Cristo ha mostrado esta posibilidad, el hombre no puede andar su propio camino hacia Dios. La reflexin en torno a Cristo es ciertamente necesaria; pero se quedar a medio camino sin la comunin eucarstica de Cristo.

Disposicin del texto (Jn 6,51-59) FIESTA DEL CORPUS CHRISTI Primera lectura: Dt 8,2-3.14b-16a Segunda lectura: 1 Cor 10,16-17 Evangelio: Jn 6,51-59 Del enorme discurso que el autor deuteronmico pone en boca de Moiss, la primera lectura de hoy nos presenta la percopa donde el pueblo de Israel es invitado a recordar la gracia de la alianza divina y la milagrosa suministracin de man durante la interminable andadura de Israel por la pennsula del Sina. Gerhard von Rad escribe al respecto que en la visin deuteronmica de la historia del man, "el suceso se resuelve en algo totalmente espiritual". En la primera lectura resuena el tema de la fiesta presente del Corpus: el pueblo de Dios peregrino goza de la compaa y fuerza del Seor, que se entrega como alimento bajo la forma de pan vivo (Jn 6,33. 41.51). La segunda lectura subraya ante todo el aspecto social del alimento eucarstico: "Porque no hay ms que un pan, todos formamos un solo cuerpo, pues todos participamos del mismo pan" (1 Cor 10,17). El Kyrios glorioso no se limita a ser peregrino en compaa de su comunidad. Por el hecho de estar presente como alimento y de poder ser comido, es fuente de vida y lazo de unidad. El Evangelio ensaya una variacin tpica de Juan en torno a un solo pensamiento: quien slo toma en serio la Palabra del Seor, se encuentra en el prlogo del seguimiento de Jess. nicamente la participacin en la comida eucarstica proporciona aquella comunidad de vida que Cristo mismo ofreci: "El que come mi carne y 16 7 Sobre el captulo 6 en general cabe decir que, unnime de la exgesis actual, el orden de los como se encuentran parece invertido; es decir, guido originalmente de Jn 6,1-71 y de Jn 7,1-14, a yos textos venan Jn 5,1-47 y Jn 7,15-24. segn opinin casi captulos 5 y 6 tal que Jn 4,54 iba secontinuacin de cu-

El texto del Evangelio est sacado del discurso eucarstico, que en el evangelio de Juan va tras el relato de la multiplicacin milagrosa de los panes. Si se tiene presente el especial objetivo litrgico-sacramental del evangelio de Juan, no costara mucho no ya oir en el discurso eucarstico al Jess pre-pascual, sino ver en la homila del evangelista, que actualiza la palabra de Jess con motivo de la celebracin eucarstica primitiva, un anuncio del propio Cristo. Las expresiones clave de esta homila paleocristiana son: "man" y "pan del cielo" (Jn 6,31). En una proclamacin grandiosa y ascendente se asume este pensamiento y se concreta en la frmula "Yo soy". Jn 6,31: "Les dio (Moiss) a comer pan del cielo". Jn 6,32: "No os dio Moiss el pan del cielo, sino que mi Padre os da el verdadero pan del cielo". Jn 6,33: "Porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo". Jn 6,41: "Yo soy el pan bajado del cielo". Jn 6,51: "Yo soy el pan vivo bajado del cielo". 177
12. El anuncio...

El punto culminante del discurso eucarstico se alcanza en los versculos que componen el evangelio del Corpus Christi. Es evidente que estas expresiones o slo se enfrentan con la gnosis, el mayor enemigo del cristianismo primitivo enemiga del cuerpo, sino con cualquier oposicin a la presencia de Cristo en el "pan de vida" (Jn 6,48) y a la realidad de su presencia eucarstica.

Cristo la doble estructura del hombre compuesto de cuerpo y de alma. Por eso "la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos... pertenecientes a este tiempo, la imagen de este siglo que pasa" (n. 48). La Iglsia peregrina "celebra en unin con la Iglesia celestial las alabanzas de la divina majestad, fundidas ambas en un gozo comn" (n. 50). # Al igual que en otro tiempo el Seor se hizo presente al pueblo elegido del Antiguo Testamento bajo la figura de la nube y del arca de la alianza, as tambin el Cristo eucarstico recuerda en la custodia su condicin de Seor presente en su Iglesia e itinerario con ella. El obispo de Ratisbona Dr. Rudolf Graber interpret de este modo la procesin del Corpus como signo de la Iglesia peregrina: "La procesin debe considerarse en estrecha relacin con el sacrificio eucarstico, y desarrollarse ya externamente partiendo del sacrificio de la misa... Por el hecho de sacar al Santsimo del espacio eclesial y llevarlo al mundo profano, ste debe participar algo de la fuerza transformante de la eucarista; debe hacerse visible ya a escala reducida aquel estado escatolgico que el Seor anunci con juramento en la antigua alianza: "La tierra entera ser llena de la gloria del Seor" (Nm 14,21) ...La procesin del Corpus es la expresin visible de la Iglesia que va al encuentro del gran da del Seor. Algo grandioso que debe impresionarnos hondamente es el saber que en esta peregrinacin no andamos sin gua, pues Cristo est con nosotros... como 'verdadero Emmanuel', es decir, como el 'Dios con nosotros', y al mismo tiempo como miembro de nuestra raza... Nos hallamos ante un momento crucial; porque sin dar la espalda a lo antiguo nuestra procesin del Corpus se torna bblica, esclesiolgica y escatolgica, y realiza con ello un deseo importante del concilio". La celebracin de la eucarista en la fiesta del Corpus, que a menudo tiene lugar ante la puerta principal de la parroquia o en un sitio ms espacioso del recinto parroquial, es la estacin de la Iglesia local, con la que se proclama ante el mundo como comunidad de Cristo, y renueva al mismo tiempo su compromiso con Cristo ante el mundo. 179

Esbozo de la predicacin 0 Ante todo, llama la atencin que en la catequesis eucarstica que el autor del evangelio de Juan puso en boca del Kyrios presente en su comunidad y todava con funcin kerigmtica en ella, se insista de modo especial en la relacin yo-t de Cristo con cada uno de los redimidos. La funcin socio-eclesiolgica de la eucarista, a que tanto valor se atribuye en la teologa y espiritualidad actuales, vibra ms entre las lneas de este texto: la fiesta de la eucarista es fiesta de la comunidad o pueblo de Dios. Al captar los acentos teolgicos (man - desierto - Moiss) de la homila eucarstica no se puede por menos de relacionarlos con ciertas ideas de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia (del 21 de noviembre de 1964), sobre todo con el captulo 7: "ndole escatolgica de Za Iglesia peregrina y su unin con la Iglesia celestial" (nn. 48-51); tanto de cara al anuncio de la fe en la celebracin eucarstica, como para dar sentido a la procesin eucarstica, pueden servir los puntos siguientes: # Los cristianos forman el pueblo de Dios nuevotestamentario, que camina por el desierto de la incredulidad moderna y de las propias impugnaciones y se alimenta y robustece mediante el pan celestial de la eucarista. Cristo es el verdadero Moiss, que no slo proporciona "el pan de vida", sino que es el pan de vida y por tanto prenda de la gloria eterna. El pueblo de Dios de la nueva alianza no slo peregrina hacia la tierra de promisin. Est ya en la tierra prometida y "posee la vida eterna" (Jn 6,54). La procesin del Corpus es, pues, una estacin del pueblo de Dios peregrino. En la figura del pan ha asumido 178

D O M I N G O S DEL A O E C L E S I S T I C O
1er. domingo 2." domingo 3er. domingo 4. domingo 5. domingo 6." domingo 7. domingo 8." domingo 9." domingo 10." domingo 11. domingo 12." domingo 13. domingo 14. domingo 15. domingo 16. domingo 17. domingo 18. domingo 19." domingo 20. domingo 21. domingo 22. domingo 23. domingo 24." domingo 25." domingo 26. domingo 27. domingo 28. domingo 29." domingo 30. domingo 31. domingo 32. domingo 33. domingo 34. domingo (Fiesta de Cristo R.)

Mt
3,13-17 4,12-23 5,l-12a 5,13-16 5,17-37 5,38-48 6,24-34 7,21-27 9,9-13 9,36-10,8 10,26-33 10,37-42 11,25-30 13,1-23 13,24-43 13,44-52 14,13-21 14,22-33 15,21-28 16,13-20 16,21-27 18,15-20 18,21-35 20,l-16a 21,28-32 21,33-43 22,1-14 22,15-21 22,34-40 23,1-12 25,1-13 25,14-30 25,31-46

Los domingos despus de Epifana y Pentecosts se agrupan y designan bajo el concepto general de "tempus per annum" (domingos del ao litrgico). El primer domingo de esta serie es el siguiente a la Epifana, en el que se celebra la fiesta del bautismo del Seor (vase la pg. 97). Segn que la Pascua caiga antes o despus, son ms o menos los formularios de la misa correspondientes al "tempus per annum" que se utilizan "despus de Epifana". Los domingos restantes se van sucediendo desde el segundo despus de Pentecosts (dado que el primer domingo despus de Pentecosts se celebra la fiesta de la Santsima Trinidad, que tiene formulario propio). El ao litrgico se cierra con la fiesta de Cristo Rey, el domingo 34 y ltimo del "tempus per annum". En la primera lectura de los domingos a lo largo del ao se recurre, en total, a 15 libros del Antiguo Testamento: Ex, Lev, Dt, 1 Re, 2 Re, Prov, Sab, Eclo, Is, 3er, Ez, Os, Sof, Zac, Mal. Entre los escritos viejotestamentarios usados ms de una vez, destaca el libro de Isaas: Is (13 veces) Ez (3 veces) Ex (2 veces) 1 Re (2 veces) Sab (2 veces) Eclo (2 veces) Jer (2 veces)

En la segunda lectura aparece exclusivamente el apstol Pablo con excepcin del primer domingo del ciclo en que, por celebrarse la fiesta del bautismo del Seor, se utiliza un texto tomado de los Hechos de los Apstoles). He aqu la frecuencia de los textos paulinos: 1 Corintios (8 veces): domingos 2 a 8 y domingo 34 Romanos (16 veces): domingos 9 a 24 Filipenses (4 veces): domingos 25 a 28 1 Tesalonicenses (5 veces): domingos 29 a 33 En los evangelios dominicales del ciclo A ("per annum") se proclama con una frecuencia casi exclusiva segn muestra el cuadro sinptico adyacente el evangelio de Mateo. 180

El colorido teolgico-kerigmtico de los domingos a lo largo del ao ("tempus per annum") en el ciclo A, si exceptuamos el nico texto ajeno a Mateo (Jn 1,29-34) seleccionado para el segundo domingo, aparece determinado exclusivamente por el evangelio de Mateo. Llama tambin la atencin que el segundo domingo del ao litrgico cae en los tres ciclos fuera del mbito kerigmtico del correspondiente evangelista, Mateo (ciclo A), Marcos (ciclo B) y Lucas (ciclo C): ciclo A: Jn 1,29-34 ciclo B : Jn 1,35-42 ciclo C: Jn 2,1-12 En el ciclo A se ofrece la ocasin ideal para proponer a la comunidad cristiana el perfil teolgico del evangelio de Mateo segn los contornos y perspectivas propios de la exgesis y teologa bblica actuales (vanse las pgs. 27-31). La imagen de Cristo y la visin de la Iglesia en el evangelio de Mateo aparecen de forma tan clara e inconfundible justamente a lo largo de los domingos del ao, que resulta ser como una plataforma bblico-teolgica desde donde cada cristiano puede reelaborar a traus de la meditacin el correspondiente evangelio dominical, e integrarlo en su vida familiar y profesional.

SEGUNDO DOMINGO Primera lectura: Is 49,3.5-6 Segunda lectura: He 10,34-38 Evangelio: Mt 3,13-17

Adaptacin

litrgica

La primera lectura, sacada del Deutero-Isaas, incluye un mensaje de consuelo destinado en principio a los judos del exilio babilnico (586-538 antes de Cristo). El pueblo de Dios del Antiguo Testamento (y tambin del Nuevo) de suyo no es nada. Su grandeza y futuro dependen exclusivamente de la eleccin y conduccin graciosa de Dios: "Poca cosa es que seas mi siervo... Yo te he puesto como luz de las gentes, para que llegue mi salvacin hasta los extremos de la tierra" (Is 49,6). La segunda lectura nos ofrece el saludo con que el apstol Pablo comienza su primera carta, escrita a la comunidad cristiana de Corinto el ao 57 despus de Cristo. Este encabezamiento, compuesto de tres versculos, encierra expresiones muy valiosas para a comprensin paulina del apstol y de la comunidad. Pablo sabe como ningn otro apstol que todo cuanto ha sido y puede ser para la comunidad cristiana se debe a pura gracia. El evangelio aporta el testimonio de Juan el Bautista en torno a Jess, el "Hijo de Dios" (Jn 1,34). Paralelamente a la visin del apstol en la segunda lectura de hoy, el evangelio acenta el contraste entre Jess y Juan. No el Bautista, sino Jess de Nazaret, es el Mesas y, consiguientemente, el salvador y redentor del mundo.

PRIMEE DOMINGO Primera lectura: Is 42,1-4.6-7 Segunda lectura: He 10,34-38 Evangelio: Mt 3,13-17 El primer domingo del ciclo litrgico "per annum" es el domingo siguiente a la Epifana (Bautismo del Seor). Para la adaptacin litrgica, la disposicin del texto y el esbozo de la predicacin, vanse l a s pgs. 97-100.

Disposicin del texto (Jn 1,29-34) El testimonio del Bautista ante Israel representa un documento apostlico tardo del anuncio de Cristo, que se propone "ofrecer dentro del relato histrico la interpretacin cristiana... El contenido del testimonio, as com el modo de ver la manifestacin divina sub183

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siguiente al bautismo de Jess, denuncian... el hecho de una interpretacin avanzada" (Rudolf Schnackenburg). Este texto ofrece una compleja imagen literaria, donde se entretejen afirmaciones teolgicas muy distintas, procedentes de diversas dcadas. En la imagen del "Cordero de Dios" (Jn 1,29) hay que reconocer una insinuacin muy antigua, que acaso se remonte a Jess mismo y que, de la mano de los cnticos deutero-isaianos del Siervo de Yav (Is 52,13-53-12), intenta explicar el misterio de la pasin y muerte expiatoria del Mesas. Si adems se tiene en cuenta el acento litrgico-sacramental del evangelio de Juan, resultar ms comprensible que aparezcan vinculados a la profeca del Siervo doliente de Yav el ciclo ideolgico del cordero y el banquete pascual (Jn 19,36; 1 Cor 5,7; 1 Pe 1,19; Le 22,15-18; Ap 5,6.9.12; 7,14; 12,11; 13,8). Mientras en los evangelios sinpticos Juan el Bautista aparece ms bien como "heraldo" que precede y apunta hacia Jess, en el evangelio de Juan (quiz en base a una polmica sostenida contra la secta del Bautista: cfr. al respecto He 13,24-25; 18,24 ss.; 19,3-4; 1 Cor 1,12) se acenta la diferencia entre Jess y su Precursor (Jn 3,28-30). La importante pregunta acerca de si Juan el Bautista pudo realmente atestiguar de ese modo en torno a Jess, slo podr tener respuesta aclarando el gnero literario del pasaje. Cabe aceptar la opinin de Rudolf Schnackenburg, quien habla de "una presentacin vlida para el creyente y que, partiendo de supuestos histricos, desarrolla ulteriormente lo que ellos contenan en germen". Juan 1,34 se transmite distintamente en los manuscritos: unos dicen "elegido de Dios", y otros "Hijo de Dios". La lectura ms antigua podra ser la de "elegido de Dios" que, como sospecha Joachim Jeremas, slo en el siglo IV fue sustituida por la de "Hijo de Dios" durante la lucha contra el adopcianismo. Con ello se impeda una interpretacin hertica del texto.

Jn 1,29: "...Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" Jn 1,30: "...antepuesto a m, porque era antes que yo" Jn 1,34: "...ste es el elegido (Hijo) de Dios". En estas frmulas de confesin se afirma la muerte expiatoria, la preexistencia y la fliliacin divina de Jesucristo. Juan el Bautista proclama ya lo que la comunidad primitiva slo despus de Pentecosts alcanz a ver. # La imagen del "Cordero de Dios", vinculada a la expresin "que quitas el pecado del mundo" (Jn 1,29), nada tiene que ver con la espera de un Mesas libertador poltico, que alentaba en el judaismo contemporneo. De la mano del cntico deutero-isaiano del Siervo de Yav, el Mesas aparece como el "cordero pascual" (1 Cor 5,7) que, mediante sus padecimientos y su muerte, quita "los pecados del mundo". La espontnea comparacin del Mesas con el cordero pascual es fruto de un largo proceso reflexivo dentro de la comunidad primitva. La orientacin cristolgica que transmitiera al principio Juan el Bautista (y que sin duda se apropi y desarroll Jess mismo), ha logrado su meta en la comprensin paleocristiana de Jess. 0 De modo extraamente seguro y preciso se anuncia la preexistencia del Hijo del hombre: "Despus de m viene un hombre que ha sido antepuesto a m, porque era antes que yo" (Jn 1,30; cfr. al respecto los siguientes lugares, donde aparecen reiteradas alusiones de Jess a su preexistencia: Jn 1,15; 6,33.50-51.58.62; 7,28-29; 8,1423.42.58; 10,36; 16,28; 17,5.24). El concepto de preexistencia parece derivar no de la gnosis, sino de la especulacin sapiencial juda (Sab 7,25-26; 9,10.17; Dt 30,12 ss.; Bar 3,29-30). No obstante, es posible que el autor del evangelio de Juan, aun inspirndose en la formulacin de la preexistencia que puede verse ya claramente perfilada en las epstolas paulinas (1 Cor 8,6; Rom 10, 6-7; Gal 4,4), est influido tambin por el lenguaje gnstico. En la insinuacin del Bautista de que Jess "bautiza en el Espritu Santo" (Jn 1,33), se describe o refleja la idea del sacramento del bautismo y de la praxis bautismal, que slo puede tener un origen muy posterior. El bautismo cristiano debe considerarse tambin 185

Esbozo ie la predicacin L a s afirmaciones cristolgicas de esta percopa atestiguan una comprensin de Cristo ya muy madura en la comunidad primitiva: 184

completamente ajeno al bautismo de penitencia que administraba Juan el Bautista y que se practic asimismo en el crculo de su secta. El ltimo versculo del evangelio de hoy (Jn 1,34) quiere invitar a cada cristiano a dar testimonio de Cristo. Quien tiene conocimiento de la filiacin divina y de la muerte expiatoria de Jess, no puede guardarse esta noticia para s mismo. La fe cristiana tiene un irrenunciable aspecto social, es decir, que resulta inconcebible sin la misin y sin la divulgacin de Cristo, salvador de todos los hombres.

to apostlico (Mt 4,19-22) a que se refiere el evangelio: "...ha surgido para ellos una luz" (Mt 4,16 = Is 9,1). Para que el suceso de la encarnacin tenga dimensin universal, Cristo llama a ciertos hombres como colaboradores y corresponsables suyos. Cristo quiere ofrecer a los hombres la redencin y salvacin, pero no sin que los hombres colaboren. Disposicin del texto (Mt 4,12-23) El autor del evangelio de Mateo ha incrustado entre Mt 4,11 (fin de las tentaciones de Jess) y Mt 5,1 (comienzo del Sermn de la Montaa) un fragmento intermedio destinado a desempear dos funciones: ante todo, mediante una cita isaiana mixta (Mt 4,15-16 = Is 8, 23-24 e Is 9,1) configurada a partir de los Setenta, la masora y la interpretacin libre, quiere establecer por qu Jess no eligi Judea, sino Galilea, como primer campo de accin para su ministerio pblico. La construccin artificial de Mt 4,13 pone de manifiesto que se tuvo a la vista "el cumplimiento literal del dicho proftico" (Wolfgang Trilling). Adems, de cara al "marco" del Sermn de la Montaa, es importante la anteposicin del llamamiento de los primeros discpulos (Mt 4,18-22). Las dos parejas de hermanos Simn y Andrs (Mt 4,18) y Santiago y Juan (Mt 4,21) ponen la base del colegio apostlico posterior integrado por doce miembros. Simn aparece designado ya con el sobrenombre de "Pedro" (Mt 4,18), "dejando as entrever el texto que, al designar a cierto personaje con su ya casi desconocido nombre original seguido del sobrenombre con que se le conoce, quiere fijar su identidad" (Walter Grundmann).

TERCER DOMINGO Primera lectura: Is 9,1-4 Segunda lectura: 1 Cor 1,10-13.17 Evangelio: Mt 4,12-23 (Mt 4,12-17) Adaptacin litrgica

En la primera lectura, tomada del Proto-Isaas, se presenta a Jess como portador de paz y alegra, en claro contraste con la turbacin de este mundo (el texto bblico habla de "calzado de guerra estrepitoso y de manto manchado de sangre": Is 9,4). El mundo abandona el crculo diablico de la inquietud y la injusticia, slo cuando recibe de Cristo el ofrecimiento de la salvacin y la paz; porque slo Cristo puede poner fin a la funesta reaccin en cadena del mal. La segunda lectura presta atencin a un escndalo producido en la comunidad cristiana de Corinto y al que se refiere el apstol Pablo. Necesita dejar bien claro que ninguna instancia humana, llmese Pablo o Apolo o Cefas, puede ocultar y mucho menos desplazar a Cristo. "Acaso Pablo fue crucificado por vosotros?" (1 Cor 1,13). Uno solo es el fundamento de la salvacin, y en consecuencia uno solo tarrin el lazo de unidad: Cristo, el crucificado. Lo q u e en la profeca de la primera lectura (Is 9,1) fue anunciado, se cumple mediante la predicacin de Jess (Mt 4,17) y el llamamien186

Esbozo de la predicacin Puesto que, segn la mentalidad juda, era Judea "el campo de accin propio del Mesas (Wolfgang Trilling), el autor quiere dejar sentada, mediante la cita mixta de Isaas (Mt 4,15-16 = Is 8,23-24; 9,1), la conformidad con las Escrituras de la actividad pblica de Jess en GaliZea. Tras esta cita elaborada se halla la idea de que la 187

CUARTO DOMINGO

vida y la obra de Jess no son fruto del azar, sino que proceden de acuerdo con las promesas viejotestamentarias. Es llamativo el acento que Jess pone en su mensaje y en toda su actividad: "Convertios, porque est cerca el reino de los cielos" (Mt 4,17). El mensaje de Jess no puede ser slo objeto de conocimiento. Es un "desafo", es decir, algo imposible sin la decisiva vocacin de xodo para abandonar la mentalidad y estilo de vida sostenidos hasta ahora. Merecen atencin las variantes que el autor del evangelio de Mateo usa para designar el "reino de Dios": "reino de los cielos": 33 veces "reino de Dios" o "reino de mi Padre": 8 veces "el reino": 7 veces "reino del Hijo del hombre": 3 veces Junto a la presentacin extraordinariamente concisa del llamamiento de los primeros discpulos, llama la atencin el "inters puesto en la llamada del Seor y en la obediencia de los llamados" (Walter Grundmann). Cuando es el Seor quien llama, no caben reflexiones, discusiones ni demoras. No es pues casualidad que, tanto tras la llamada de la primera pareja de hermanos (Simn y Andrs), como despus de la segunda (Santiago y Juan), aparezca la diminuta pero importante palabra adverbial "al instante" (Mt 4,20.22). En ese relato objetivo y sobrio, la expresin "pescadores de hombres" (Mt 4,19) tiene un simbolismo especial de cara al futuro. L a dificultad y posibilidad del sacrificio que entraa la llamada, son al mismo tiempo como datos iniciales de referencia con miras a tareas mucho ms arduas en un campo de accin enteramente distinto. In el seguimiento de Jess no hay lugar para los holgazanes. L a llamada de Jess implica siempre desuelos, trabajos y responsabilidades compartidas por "la causa de Jess".

Primera lectura: Sof 2,3; 3,12-13 Segunda lectura: 1 Cor 1,26-31 Evangelio: Mt 5,l-12a Adaptacin litrgica

La primera lectura nos evoca al profeta Sofonas, que desempe su misin en el periodo preexlico y en el reino meridional de Jud. Frente a la arrogancia y temeridad "de los orgullosos fanfarrones" (Sof 3,11), ve el profeta la salvacin de Israel exclusivamente en el retorno a la sincera humildad: "Buscad la justicia, buscad la humildad... Yo dejar en medio de ti un pueblo pobre e indigente... el resto de Israel" (Sof 2,3; 3,12). El ofrecimiento de salvacin se lo apropiar nicamente quien tenga conciencia de su necesidad de salvacin. El apstol Pablo, en su primer escrito a la comunidad cristiana de Corinto y del que la segunda lectura nos ofrece un fragmento, llama la atencin acerca de que ningn hombre puede apelar ante Dios a sus trabajos y obras de justicia: "Nadie se glore delante de Dios" (1 Cor 1,29). Es propio de la eleccin divina el que "Dios elige lo necio del mundo para confundir a los sabios, y lo dbil para confundir a los fuertes" (1 Cor 1,27). Verdad es que Dios no rechaza el uso de la inteligencia, las posibilidades organizativas y las planificaciones del hombre hacia el futuro. El reino de Dios no se construye con holgazanera e ignorancia. Pero la accin de los hombres, por muy ardorosa y desprendida que sea, ha de tener conciencia de sus limitaciones cuando se entrega a la causa de Jess. La gracia de Dios se burla no raras veces de los clculos acerca del futuro. En el Evangelio nos presenta Mateo, segn su forma peculiar (dedica en su relato largo espacio a los discursos de Jess), la actividad pblica de Jess: no a travs de algn hecho milagroso, sino mediante una grandiosa composicin discursiva que recibe el nombre de Sermn de la Montaa. Aqu se halla la carta magna de la vida cristiana para todas las pocas. Los grandes movimientos de renova189

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cin y puesta al da acaecidos dentro de la Iglesia, recibieron de ah en todo momento su impulso decisivo.

El autor (o redactor final) del evangelio de Mateo complet estas cuatro bienaventuranzas con otras cinco (Mt 5,5.6.7.8.9.11), que probablemente vengan de una fuente tradicional particular.

Disposicin del texto (Mt 5,l-12a) El evangelio de Mateo, que nos ha conservado una abundante serie de discursos, ofrece el Sermn de la Montaa en una grandiosa composicin doctrinal. Mientras el texto lucano de dicho Sermn (Le 6,20b-23 es ms cristiano-gentil, en el texto de Mateo se descubren ms bien acentos judeocristianos. El autor del evangelio de Mateo, apoyado en sus brillantes dotes literarias, ha sabido elaborar de una forma madura y definitiva, el texto conocido por la liturgia y el recuerdo de la comunidad paleocristiana. En cierto modo, se propuso confeccionar un catecismo breve que ofreciera las ideas fundamentales de la vida cristiana a la luz de una formulacin ms fcil de retener. Aunque en el Sermn de la Montaa se encuentran muchas frases originales de Jess, no hay que imaginarse que Jess mismo haya pronunciado frase por frase a un slo crculo de oyentes todo lo que aparece en los evangelios de Mateo y Lucas como Sermn de la Montaa, y bajo la forma que presenta en el Nuevo Testamento. Los dichos de Jess han llegado a nosotros espiritualmente reelaborados desde una perspectiva posterior en el tiempo y con una penetracin teolgica ms grande. Las nueve bienaventuranzas del Sermn de la Montaa se dividen en tres grupos: ler. grupo: Mt 5,3-6 (cuatro bienaventuranzas) 2. grupo: Mt 5,7-10 (cuatro bienaventuranzas) 3er. grupo: Mt 5,11-12 (una bienaventuranza) Tanto Mateo como el texto paralelo de Lucas, han sacado cuatro bienaventuranzas de la Logienquelle (Q): Mt Mt Mt Mt 190 5,3 = Le 6,20b 5,4 = Le 6,21b 5,6 = Le 6,21a 5,10 = Le 6,22

Esbozo de la predicacin El pueblo de Dios nuevotestamentario ha encontrado en el Sermn de la Montaa las directrices y motivaciones de su pensamiento y de su vida. Hasta qu punto la Iglesia ortodoxa considera las bienaventuranzas como carta magna de la vida cristiana, lo pone de relieve el hecho de que la liturgia bizantina cante las bienaventuranzas todos los domingos en el culto divino solemne. El pueblo de Dios nuevotestamentario tiene una misin eminentemente social y comunitario-poltica. El cristiano, sobre todo all donde la paz, la libertad o la justicia se vean amenazadas, debe abandonar una actitud reservada, con la mira puesta en los hombres y en Dios. Precisamente por medio de este compromiso da testimonio de s mismo el pueblo de Dios, e intenta acrecentar el nmero de hombres que se deciden por Cristo y por su reino. Mas no cabe desor la insinuacin de que una vida en pos del Seor lleva consigo el desprecio, la persecucin, y no raras veces hasta la impresin de la aparente ausencia de Dios. La experiencia de la cruz forma parte del camino del pueblo de Dios; y por cierto, en aquel sentido consternador de que la experiencia de la cruz, la angustia de muerte y la oscuridad de Dios que sufre cada individuo, recaen sobre todo el pueblo de Dios. Sobre el camino del pueblo de Dios nuevotestamentario se proyecta la espesa sombra de la cruz, smbolo tanto del poder del mal como de la impotencia del bien. El cristiano est clavado en cierto modo al reverso de aquella misma cruz en cuyo anverso est suspendido Jess de Nazaret. 0 Los "santos" del pueblo de Dios escatolgico no son aquellos que se vieron libres y a salvo de todas las tentaciones. El camino hacia la santidad es ciertamente una gracia. Pero los santos proceden tambin "de la gran tribulacin" (Ap 7,14), de donde por s solos no hubieran podido salir. nicamente findose de la accin salvadora de 191

Cristo "han lavado sus vestiduras (sus culpas) y las han blanqueado en la sangre del Cordero" (Ap 7,14). En el Sermn de la Montaa de Mateo recalca Jess que slo el progreso en la justicia es condicin para entrar en el reino de Dios (Mt 5,6). Se sigue de aqu cierta relacin con los textos de Qumran que hablan de un "Maestro de Justicia" (Dam 1,10-11; VI,11; VII.18 ss.; XX.28.32; I Qhb VI/7; VII,4; I QH VII,19-20)? Johannes Lehmann ha intentado probar en su libro Jess-Report. Protokoll einer Falschung (Econ Verlag 1970), que Jess fue un monje esenio y que "el Rabbi J. estuvo influenciado en su doctrina y exigencias por los esenios de Qumran" (p. 148). El conocido especialista nuevotestamentario Rudolf Schnackenburg ha dicho lapidariamente en una impugnacin de principio, que Johannes Lehmann "ha contemplado de lejos, de muy lejos, al Jess de Nazaret histrico" (Mller K. H. editor, Rabbi J. Eine Auseinandersetzung mit J. Lehmanns Jesus-Report, Wrzburg, 19712, p. 24).

bidura... Me present ante vosotros dbil, con miedo y con mucho temblor" (1 Cor 2,1-3). Pablo estaba convencido de que la fe en Jesucristo crucificado (1 Cor 2,2) no tiene por base una brillante retrica, sino slo la "fuerza de Dios" (1 Cor 2,5). El Evangelio describe con tres imgenes (sal de la tierra, luz del mundo, ciudad edificada sobre un monte) la vocacin de los discpulos de Jess. Quien emprende el seguimiento del Seor, no puede refugiarse en el marco de una religiosidad marcada por el egosmo individualista de cara a la salvacin. El factor social corresponde a la estructura bsica de la existencia cristiana. El cristiano es tal en sentido pleno cuando se entrega "a los dems" y se pone al servicio de Cristo con el mayor nmero posible de personas.

Disposicin del texto (Mt 5,13-16) Despus de las nueve bienaventuranzas con que comienza Mateo el Sermn de la Montaa (Mt 5,3-12) se alude aunque en fuerte contraste con la profeca inmediatamente anterior de la persecucin (Mt 5,11-12) a la misin de los discpulos o, ms ampliamente, al servicio del mundo y a la tarea en pro de la humanidad que aguarda a los redimidos. Las tres imgenes de sal de la tierra (Mt 5,13), luz del mundo (Mt 5,14a) y ciudad edificada sobre un monte (Mt 5,14b) fueron originalmente dichos aislados, que slo la redaccin de Mateo ha hilvanado formando unidad. La imagen de la ciudad edificada sobre un monte y la de la luz puesta bajo el celemn, podran hallarse tambin en el llamado evangelio de Toms (nn. 32 y 33). Esta combinacin puede remontarse al texto de Mateo. Esbozo de la predicacin # La insinuacin de que la sal "que se desvirta... para nada vale ya, sino para que, arrojada fuera, sea pisada por los hombres" (Mt 5,13b), puede ocultar una exhortacin a los cristianos en el sentido de que no se vuelvan como muchos judos, quienes como la 193

QUINTO DOMINGO Primera lectura: Is 58,7-10 Segunda lectura: 1 Cor 2,1-5 Evangelio: Mt 5,13-16 Adaptacin litrgica

La primera lectura, tomada del Trito-Isaas postexlico, quiere inculcar a la comunidad cristiana de todas las pocas que el verdadero ayuno debe estar informado por un amor intensamente eficaz e imaginativo para con el prjimo. El cristiano debe caer en la cuenta cuando come que hay a su alrededor muchos hombres hambrientos, y q u e la credibilidad de su fe y condicin cristiana se miden por su disposicin a prestar ayuda. En l a segunda lectura se nos da cuenta de cmo inici su obra el apstol Pablo en la comunidad cristiana de Corinto: "...vine anuncindoos el misterio de Dios no con sublimidad de palabra o de sa192

sal intil fueron arrojados y ya no pertenecen al pueblo nuevotestamentario. La sal (por ejemplo la extrada del Mar Muerto) puede volverse inspida e intil debido a que "contiene elementos extraos (magnesia, cal, residuos vegetales) que, cuando la sal se desintegra por la humedad, quedan como restos intiles" (J. Jeremas). Ethelbert Stauffer ha hablado de una "revolucin copernicana" ocurrida al afirmar de los discpulos de Jess que su misin consiste en ser luz del mundo, mientras segn la conviccin fundamental del Antiguo Testamento esa tarea est reservada exclusivamente a Israel. Israel era, en opinin del judaismo tardo y del rabinismo, centro del mundo. "La luz se halla en Jerusaln, y no se mueve de all" (S. Aalen). Por eso los pueblos tienen que acercarse a Sin, como repetidamente se dice en los textos viejotestamentarios. Frente a esta fijacin viejotestamentaria esttica de la luz en el Templo de Jerusaln, el Nuevo Testamento ofrece una interpretacin dinmica: no son los pueblos quienes vendrn a la luz, sino que los discpulos de Jess irn a los pueblos como portadores de ella. 0 All donde se encuentran los discpulos y la comunidad del Seor, est "la luz del mundo" y "la ciudad edificada sobre un monte" de forma que todos los pueblos puedan verla. Los discpulos de Jess son, mediante su vida y sus obras (Mt 5,16), punto de referencia y signo indicativo para los gentiles. Quien es ya "luz del mundo" (Mt 5,14) debe mostrarse siempre agradecido, por haber sido l mismo rescatado de las tinieblas y convertido en luz mediante la obra redentora de Cristo. La salvacin no es un obsequio individual, sino que incluye siempre un quehacer misionero de cara "a los otros". EnMt 5,16 se llama por primera vez "Padre "a Dios, y por cierto con la "aadidura tpica de Mateo" (Walter Grundmann): que est "en los cielos". En el evangelio de Mateo aparecen por tanto diferenciados "mi Padre" y "vuestro (tu) Padre", y tambin la filiacin e t e r n a de Jess y la mera filiacin adoptiva de los hombres (Mt 6,1.4.6.18).

SEXTO DOMINGO Primera lectura: Eclo 15,16-21 Segunda lectura: 1 Cor 2,6-10 Evangelio: Mt 5,17-37 (Mt 5,20-22a.27-28.33-34a.37) Adaptacin litrgica

En la primera lectura se recuerda al cristiano que puede optar con plena libertad por la salvacin o la condenacin: "Ante el hombre estn la vida y la muerte, y lo que quisiere le ser dado" (Eclo 15,17). Pero las decisiones de los hombres trascienden, por encima de la historia terrena, a la eternidad, y estn sujetas al juicio del Dios omnisciente: "Los ojos de Dios ven sus obras, y l conoce todas las obras del hombre" (Eclo 15,19). En la segunda lectura se trae a colacin el tema de la "misteriosa sabidura divina" (1 Cor 2,7). A juicio de Pablo, el que Dios es amor e inconcebible misericordia, y el que Cristo crucificado es la seal visible y manifiesta de ese amor de Dios a los hombres, pertenece a una perspectiva que slo el Espritu Santo pudo revelar al hombre. El Evangelio nos ofrece un extenso y extraordinariamente complejo fragmento del Sermn de la Montaa segn Mateo. No se trata en estos versculos del valor o no de la ley mosaica, sino de la radical agravacin y acrecentamiento de las exigencias legales. La frase central de esta percopa se halla en Mt 5,20: "Si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos". Wolfgang Trilling considera esta frase como "clave para la doctrina vital del pueblo de Dios".

Disposicin del texto (Mt 5,17-37) El texto pertenece a la gran composicin discursiva que se conoce bajo el nombre de "Sermn de la Montaa" (Mt 5,1-7,29; Le 6,20-49). A las bienaventuranzas (Mt 5,3-12) aade el autor del evangelio de Mateo seis anttesis (Mt 5,21.27.31.33.38.43) que tienen su punto cul195

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minante en la frmula: Habis odo que se dijo a vuestros mayores... Pero yo os digo..." Sorprende en el marco original judeocristiano del evangelio de Mateo el ver enfrentada la autoridad de Jess a la autoridad de la tradicin juda, resultando sta definitivamente marginada; porque Jess les "enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas y fariseos" (Mt 7,29). Cristo enseaba una "justicia mayor" (Mt 5,20). Wolfgang Trilling Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthaus-Evangelium, Munich 19643, p. 184) dicen con razn que el versculo 20 es como "el ttulo para todo lo que sigue y, al mismo tiempo, la clave para la doctrina moral del pueblo de Dios tal como Mateo la ve y exige". Llama tambin la atencin sobre la tensin existente en este texto entre la tradicin (judeocristiana y tal vez anterior a Mateo) y la redaccin textual (judeocristiana) (cfr. las pp. 33-34). Y llega a concluir que "slo una comprensin 'purificadora' de la ley armoniza con el carcter universalista del evan-. gelio". Esbozo de la predicacin # Jesucristo no se enfrenta al Antiguo Testamento. Dice expresam e n t e : "No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas; no h e venido a abolirlos, sino a perfeccionarlos" (Mt 5,17). Cristo distingue netamente el sentido original y divino de la Ley, de sus interpretaciones humanas. "Al principio (es decir, en la intencin de Dios) no fue as" (Mt 19,8). Las seis anttesis (Mt 5,21.27.38.43) van dirigidas no contra la Ley viejotestamentaria como tal, sino "contra su comprensin tradicional rabnico-farisaica" (Wolfgang Trilling). S i consideramos que el evangelio de Mateo fue redactado definitivamente en el periodo posterior a la estril misin de los judos (hacia el 80 despus de Cristo), habr que tomar la palabra de Jess e n el sentido de clara separacin entre las comunidades salvficas viejo y nuevotestamentaria, entre la Sinagoga y la Iglesia. El verdadeio Israel aprendi a verse en oposicin al Israel falso y obs196

tinado, y mediante ello tuvo conciencia de su papel en la historia salvadora. La hendidura en la raz misma del pueblo de Dios, es ya un hecho histrico (Rom 9-11). "No reconociendo la justicia de Dios y buscando establecer la propia justicia, no se sometieron a la justicia de Dios. Pero el fin de la Ley es Cristo, para justificacin de todo el que cree (Rom 10,3,4). # Cristo se refiere a una "justicia mayor". Esta justicia no hay que entenderla como "don" en el sentido de justificacin, sino como nueva actitud tica fundamental con la que el discpulo va al encuentro del "reino de los cielos" (Mt 5,19) como hacia la meta nica y total. Esta "justicia" en cuanto respuesta del hombre debe ser ms plena, tener una dimensin mayor y ms convincente, y adoptar una forma ms honda y ms pura que la justicia de los escribas y fariseos. La justicia no consiste en el mantenimiento de relaciones jurdicas, sino en el intento de dar a la esplndida gracia de Dios una respuesta adecuada. # La justicia es ante todo, para el redimido, el amor al prjimo. Jess remite de este modo con gran fuerza al sentimiento interior. No basta la correccin externa. Dios ve en lo ms secreto la palabra injuriosa que viene a la luz del da y se hace notoria a nuestros semejantes. No bastan las buenas palabras ni las buenas obras solas; son indispensables los buenos sentimientos, de donde las obras y palabras reciben su bondad. "Agere sequitur esse". # Es muy digno de tenerse en cuenta lo estrechamente unidos que van el amor al prjimo y el culto a Dios. Igual que forman parte de la cruz de Cristo el madero largo del amor a Dios y el travesano del amor al prjimo, as tambin la caridad y el culto divino forman parte de la vida cristiana. No se trata slo de faltas conscientes: basta saber "que tu hermano tiene algo contra ti" (Mt 5,23). No existe verdadero amor a Dios si no hay un amor al prjimo sincero y dispuesto siempre al perdn. Dios quiere ante todo ser encontrado y amado en nuestros semejantes, para poder llevar a cabo en la comunin de todos la gran accin de gracias. Primero debe estar en orden nuestro amor al prjimo, para que el hombre est en orden ante Dios. 197

# Debemos reconocer abiertamente que el horizontalismo moral del humanismo riguroso, tal como lo sostiene por ejemplo John A. T. Robinson (Honost to God, Londres, 1963) de forma apasionada, no responde al patrn de la Sagrada Escritura. Se trata de una reaccin contra una moral individualista en extremo, de una forma tarda de humanismo religiosamente camuflado, o de una moral honrada que ya en el siglo pasado repudi con duras palabras nada menos que John Henry Newman? El amor cristiano es algo ms que humanismo puro. El amor cristiano, sin embargo, no puede darse al margen del humanismo.

mildes ante los poderosos. Tiene por objeto la oposicin del bien, capaz de parar la posible reaccin en cadena del mal, y en consecuencia, el crculo vicioso de unos males como respuesta a otros.

Disposiin del texto (Mt 5,38-48) Se trata aqu de las dos ltimas anttesis del Sermn de la Montaa (Mt 5,38-42 y Mt 5,43-48), que el redactor final del evangelio de Mateo probablemente tom de la Logienquelle (Q). La forma de anttesis podra atribuirse a la labor redaccional de Mateo. A la formacin y expresin teolgica de este texto concurrieron varios motivos: un motivo poltico contemporneo (despus del ao 70 de Cristo, es decir, tras la destruccin de Jerusaln y del Templo, los romanos eran an ms odiados que antes por los judos); un motivo polmico (la oposicin d la Iglesia cristiana a la Sinagoga juda y al farisesmo); y un motivo cristolgico (recalcar la autoridad reivindicada por Jess).

SPTIMO DOMINGO Primera lectura: Lev 19,1-2.17-18 Segunda lectura: 1 Cor 3,16-23 Evangelio: Mt 5,38-48 Adaptacin litrgica

Esbozo de la predicacin En estos versculos se ofrece un criterio fundamental de cara a las exigencias de Jess concernientes a la Ley: quien de su amor al prjimo excluya a los enemigos, no tiene al prjimo el amor que Dios quiere. La exigencia de Jess se aparta claramente de la mentalidad contempornea de limitacin del precepto del amor a los miembros del propio pueblo y de la propia fe. Estas anttesis "dejan bien claro a la Iglesia lo que la distingue del farisesmo y lo que le hace trascenderlo" (R. Hummel). # Lo que Jess pide va ms all de la renuncia a la oposicin, y ms all tambin de la prudente pasividad. Jess reclama una actividad paradjica. "El imperativo de Jess bloquea pues el imperativo de la conducta humana normal, y crea as un margen de franqueza. Para ello exige contemplar y juzgar la situacin desde los otros, puesto que pide al discpulo de forma paradjica que entre en el otro. As precisamente crear la oportunidad de reconocer en el 199

La primera lectura nos presenta el mandamiento principal del amor, que lo alarca todo y sirve de motivacin universal, como remate a las doce grandes proposiciones recapitulativas de los mandamientos (Lev 19,13-18), tras de las cuales puede reconocerse an "la estructura litrgica original" (Gerhard von Rad). En la segunda lectura nos indica el apstol Pablo cul es el sentido y la met de la existencia cristiana: "Todo es vuestro... pero vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios" (1 Cor 3,22-23). La obra salvfica de Cristo tiene tal irradiacin, que nada del mundo creado puede sustraerse a su alcance. En el Evangelio se cita una vez ms el mandamiento principal del amor, recordando ya en la primera lectura (Lev 19,18 = Mt 5,43); pero aqu se le aade un matiz nuevo e importante: el del amor a los enemigos. La exigencia de Jess pidiendo que se renuncie a la oposicin, es ms que una norma de conducta resignada de los hu198

enemigo al semejante que necesita comprensin y ayuda, y responder a tal conocimiento con nuevos actos" (Paul Hoffmann). El cristiano debe estar dispuesto a contenerse y vencerse para hacer posible a los otros el camino hacia la salvacin. La conducta y reaccin cristiana est sujeta a lo inesperado, paradjico y extrao. Mas, precisamente por ello hay que mostrarse atento y reflexivo ante el impacto ideolgico del sentido o sinsentido de la llamada conducta general (cfr. sobre esto Mt 26,52,54). El punto culminante del sentido cristolgico de esta percopa se halla en la expresin dos veces repetida: "Pero yo os digo" (Mt 5,39.44). Con ello no slo se manifiesta una anttesis frente a la tradicin legal farisaica, sino que tambin se purifica la Ley mosaica de la maraa de interpretaciones humanas. "Jess no se coloca en oposicin a la Ley, sino a los judos que no entienden ni cumplen la Ley. La Ley rectamente entendida y practicada es el evangelio" (V. E. Hasler). Cul sea el "verdadero sentido" de la Ley, slo puede decirlo Dios, que habla en Jess de Nazaret. Jess de Nazaret se atreve, en base a su autoridad divina, a pronunciarse contra la sagrada tradicin e interpretacin de la Ley. La actividad paradjica del amor a los enemigos se funda en la imitacin del amor y la santidad divina. Este amor, que no conoce lmites ni excepciones, no tiene otra medida que la del "Padre celestial" (Mt 5,48), y slo es posible mediante la colaboracin de la voluntad humana y la gracia divina. Mateo ha colocado la doctrina del gran mandamiento del amor, ms claramente que los otros dos sinpticos, en el punto central de su instruccin sobre la fe. El mismo Jess juzga al hombre por la medida de su amor (Mt 25,31-46). En e s t a alusin tan clara al gran precepto del amor incluso a los enemigos, puede verse una exhortacin actual y necesaria del evangelista dirigida a los cristianos de la segunda y tercera generacin (Ap 2,4). Que tambin tenga algo que ver con las relaciones tensas de los cristianos frente a los representantes oficiales del imperio romano tras las primeras persecuciones, no pasa de ser una conjetura. 200 E l cristiano, que lee esas exigencias de Jess con nimo reticen-

te y escptico, y que quisiera desentenderse de ellas alegremente considerndolas como "tica provisional" (A. Schweitzer) para el tiempo escatolgico inminente, debe reflexionar con seriedad cmo podr realizarse en el mundo de hoy este mensaje doloroso y paradjico, eventualmente por medio de intervenciones especiales de carcter crtico y social. En este sentido puede el cristiano apropiarse una frase formulada por Carlos Marx en un contexto muy distinto cual es el de la lucha de clases: "Los filsofos se han limitado a interpretar distintamente el mundo; lo que importa es cambiarlo", ante todo marginando del mundo el infortunado concepto de amigo y enemigo.

OCTAVO DOMINGO

Primera lectura: Is 49,14-15 Segunda lectura: 1 Cor 4,1-5 Evangelio: Mt 6,24-34

Adaptacin

litrgica

El texto de la primera lectura est sacado del Deutero-Isaas exlico. Para los desterrados en Babilonia y Babilonia est en todas partes! vale el mensaje de consuelo de que antes abandonara una madre a su hijo que Dios a su pueblo (Is 49,15). Incluso all donde el hombre no se ocupa de Dios, est rodeado siempre por el amor y la proteccin divina. En la segunda lectura habla el apstol Pablo de su propia opinin, que no hace depender de las ideas y juicios tan fcilmente mudables de los hombres. Verdad es que como ciudadano romano tiene en gran estima el derecho de Roma. Pero sabe que su honra y su justificacin definitiva dependen del veredicto de Cristo en el ltimo da. La verdadera honra del hombre es la que tiene ante Dios. Las expresiones del Evangelio seran mal interpretadas si se las quisiera entender como si el hombre pudiera colocar mano sobre 201

mano en deliciosa holgazanera, puesto que Dios cuida de dar a todos los seres de la tierra vestido, alimento y bebida. Es preciso, por el contrario, desplegar todas las fuerzas para llevar concretamente a efecto "el reino de Dios y su justicia" (Mt 6,33). Slo cuando esta meta haya logrado prioridad en el pensamiento y en la vida de un hombre, "todo lo dems se le dar por aadidura" (Mt 6,33).

Esbozo de la predicacin # "El reino de Dios" (Mt 6,33) compromete al hombre entero en un sentido tan absoluto, que junto a l no caben otros planes y objetivos. Cualesquiera otros compromisos bellos y tentadores entre el "reino de Dios" y el "mundo" (que en sentido bblico y sobre todo jonico es malo y adverso a Dios), son rotundamente excluidos. "Nadie puede servir a dos seores" (Mt 6,24). En el seguimiento de Jess se da una disyuntiva radical: lo uno o lo otro. "Nadie que ponga la mano en el arado y mire atrs, es apto para el reino de Dios" (Le 9,62). # Lo que Cristo rechaza es la "preocupacin angustiosa" (Mt 6,25. 28.31) en torno a la vida, el vestido, la comida y la bebida. "Por todas esas cosas que se afanan los gentiles" (Mt 6,32), es decir, aquellos hombres que no creen en Dios o son engaados repetidamente por sus dioses e dolos. Cristo quiere invitar a los hombres a ponerse enteramente en manos de Dios: "Deja al Seor tu cuidado, y l te sustentar" (Sal 55,23). Con ello descubre Cristo el verdadero ser de Dios, que es un Dios trascendente ("vuestro Padre celestial"), pero conocedor tambin de las pequeas necesidades de los hombres. En las palabras de Cristo hallamos una proclamacin del Dios todopoderoso y bueno, que da esplendor a los lirios, alimento a los pjaros, y que con mayor razn est prximo a ese hombre concreto que es reflejo e imagen de la gloria divina. Cristo alienta a sus discpulos "de poca fe" (Mt 6,30) a ensayar una experiencia con Dios; slo entonces se convencern de que es Dios quien tiene a su cargo el cuidado de los hombres. 9 Se hace referencia a lo "primero": "Buscad primero el reino de Dios y su justicia" (Mt 6,33). El reino de Dios es el reinado de Dios que ha dado comienzo, y que debe ser realizado mediante una vida recta, conforme a Cristo, y poniendo en juego todas nuestras fuerzas. Quien se mantenga en pos de Cristo, ha hecho la recta eleccin de su meta, y posee conciencia clara de la prioridad y subordinacin de las tareas. 203

Disposicin del texto (Mt 6,24-34) Este texto, cfr. el paralelo sinptico de Le 12,22-31) est sacado de la grandiosa composicin discursiva del Sermn de la Montaa; mientras Lucas le ha aadido la parbola del hacendado rico e insensato (Le 12,16-21). Quiz tenga como origen la Logienquelle utilizada independientemente por los dos evangelistas Lucas y Mateo. De cara a la actividad redaccional de ambos evangelistas, es interesante el hecho de que la referncia a Mammn (Mt 6,24) tiene en Lucas (Le 16,13) una ubicacin totalmente distinta, hasta el punto de que bajo la referencia a "Mammn" (Le 16,9.11.13) se recoge una serie de dichos que concluye con la parbola del rico Epuln (Le 16,19-31). En la redaccin de Mateo la referencia a "Mammn" aparece vinculada a dichos en donde se hace una alusin triple a la "preocupacin excesiva" (Mt 6,25.28.31) por las cosas de la tierra. En base a la distinta ordenacin, por parte de los dos evangelistas Mateo y Lucas, de unos dichos previamente encontrados, cabe deducir tanto la actividad redaccional de los evangelistas como su objetivo teolgico. Walter Giundmann descubre en Mt 6,25-34 una "composicin potico-doctrinal sobre las preocupaciones", tras de la cual pudo hallarse originalmente "un fragmento de instruccin destinado a los discpulos con la mira puesta en su tarea al servicio del anuncio del reino de Dios". En este texto late tambin sin gnero de duda la muy comprensible pregunta de las gentes sencillas de la comunidad primitiva, entorno a la proteccin y el cuidado que dispensan a la vida del hombre el poder absoluto y la providencia de Dios; pregunta que recibe la oportuna respuesta.

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# Empero, se entenderan equivocadamente las palabras de Cristo si se quisiera deducir de ellas la repulsa o el desprecio de las realidades terrenas. A propsito y con insistencia se alude al cuidado "angustioso"; esto no excluye en absoluto que el cristiano, y sobre todo el seglar, se entregue a las tareas intramundanas, a la "consecratio mundi". Tambin el mundo suspira por la salvacin y por la "gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom 8,21). El concilio Vaticano II (1962-1965), sobre todo en sus tres documentos: constitucin dogmtica sobre la Iglesia (21 de noviembre de 1964), decreto sobre el apostolado de los seglares (18 de noviembre de 1965), y constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno (7 de diciembre de 1965), ha llamado la atencin en torno al compromiso cristiano en el mundo. Del captulo IV de la constitucin sobre la Iglesia ("Los seglares") estn tomados estos fragmentos especialmente significativos. "El carcter secular es propio y peculiar de los seglares... A los seglares corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios... y contribuir as a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento" (n. 31). "El apostolado de los seglares es participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia; apostolado al que todos estn destinados por el Seor mismo, en virtud del bautismo y de la confirmacin... Los seglares estn especialmente llamados a hacer presente y operante a la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias en que slo a travs de ellos puede llegar a ser sal de la tierra" (n. 33). "Por consiguiente, los seglares, incluso cuando estn ocupados en los cuidados temporales, pueden y deben desplegar una actividad muy valiosa en orden a la evangelizacin del mundo... Por ello, dediqense los seglares a un conocimiento ms profundo de la verdad revelada y pidan a Dios con instancia el don de la sabidura" (n. 35). "Cada seglar debe ser ante el mundo un testigo de la resurreccin y de la vida del Seor Jess, y un seal del Dios vivo" (n. 38). # Los discpulos de Jess son invitados expresamente a cuidar del "hoy": "No os inquietis por el da de maana" (Mt 6,34). Quien se ocupa de continuo slo en hacer pronsticos y planificaciones
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para el da de maana, puede perder de vista fcilmente el kairs y no realizar la tarea confiada por Dios al da presente. El "maana" slo cae en el horizonte del compromiso cristiano cuando ha sido plenamente realizado el "hoy".

NOVENO DOMINGO Primera lectura: Dt 11,18.26-28 Segunda lectura: Rom 3,21-25a.28 Evangelio: Mt 7,21-27

Adaptacin

litrgica

La primera lectura proclama un fragmento importante del gran discurso puesto en boca de Moiss por el autor deuteronomista. El hombre no puede perder de vista que la salvacin o condenacin, las bendiciones o maldiciones estn en consonancia con su libre decisin. La salvacin o condenacin no son cosas programadas de antemano, sino que dependen de la respuesta del hombre. Ser hombre implica hallarse ante la alternativa de decidir. Corresponde al quehacer siempre nuevo de la existencia humana el adoptar decisiones, pero tambin el atenerse a las consecuencias de las decisiones adoptadas. La segunda lectura nos introduce en la discusin fundamental y apasionante entre la fe o la ley, que se plantea el apstol Pablo en la carta a los Romanos. El hombre no puede obtener la justificacin ni la salvacin mediante las "obras de la Ley" (Rom 3,28). No existe derecho alguno a la salvacin que el hombre pueda invocar en presencia de Dios. La justificacin el apstol Pablo lo sabe muy bien por su propio itinerario hacia Cristo es obra inmerecida de la gracia "mediante la redencin de Cristo Jess" (Rom 3,24). El Evangelio pone de relieve en un contraste intencionado que las meras palabras, aun de carcter piadoso como "Seor, Seor" (Mt 7,21-22), no tienen valor alguno y hasta son nocivas en el seguimiento de Jess. Los hombres que dominan la jerga piadosa y que inclu205

so causan admiracin a su semejantes con hechos prodigiosos (Mt 7,22), deben reflexionar sobre la dura palabra del Seor: "Nunca os conoc" (Mt 7,23). Cristo no espera de los hombres una locuacidad o una teologa religiosa, sino el compromiso espiritual apoyado sobre la piedra firme de la voluntad divina. Con la sola verborrea no se conduce el mundo a Cristo. Ya es hora de que la palabra vaya acompaada de hechos fidedignos. Disposicin del texto (Mt 7,21-27) La percopa consta de dos fragmentos claramente distintos entre s: una fusin de dos dichos probablemente enlazados en base a la frmula comn "Seor, Seor" (Mt 7,21-22), y una comparacin doble que habla de un hombre cuerdo (Mt 7,24-25) y de un hombre necio (Mt 7,26-27) que construyen su casa. Es muy posible que la expresin "Seor, Seor" (Mt 7,21-22), que W. Bossuet considera "litrgicamente estilizada", y la contraposicin de "dichos" y "hechos", tuvieran en cuenta la realidad de aquellos cristianos que en las ltimas dcadas del periodo apostlico practicaban un cristianismo de partida bautismal, nada favorable de cara a la comunidad cristiana. El texto de Mateo parece haber reelaborado y adaptado expresiones que originalmente tuvieron su marco propio en la vida del Jess histrico, a circunstancias que tenan ya mucho que ver con la merma de la fe en la comunidad primitiva. Esbozo de la predicacin 9 P o r vez primera habla Jess en el evangelio de Mateo de "mi Padre que est en los cielos" (Mt 7,21). En ningn otro evangelio se distingue tan cuidadosamente entre "vuestro Padre" y " mi Padre" como e n el de Mateo. No hay que pasar por alto tampoco en este lugar cierta epifana de Jess envuelta en estas dos formulaciones paralelas: "...el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mt 7,21), y "...quien escucha mis palabras y las cumple" (Mt 7,24). Jess pone as de relieve que es algo ms que un portavoz proftico del mensaje divino. De tal forma se sita al flanco del Padre celestial, que su palabra merece la misma obediencia que la pala206

bra del Padre. Mientras en el evangelio de Marcos el punto clave se halla en el misterio mesinico, en el evangelio de Mateo ocupa lugar relevante el conocimiento del Mesas, hasta el punto de ser por ello inexcusables los judos. La palabra de Jess, que por otra parte constituye el fin del Sermn de la Montaa, fue desarrollada por el evangelista en forma de exhortacin a la comunidad cristiana, y situada incluso en el marco del juicio final: "...en aquel da" (Mt 7,22), "...apartaos de m" (Mt 7,23). El agua torrencial mencionada en la ltima comparacin del constructor necio, agua que destruye toda la casa hasta el punto de que "es grande su ruina" (Mt 7,27), ha permitido hablar a Joachim Jeremas de una "comparacin con el diluvio" genesaco donde se evoca la idea de que "el juicio final ser repeticin de la catstrofe diluviana" (Walter Grundmann). # La situacin tarda de la Iglesia primitiva en que se localiza la redaccin final del evangelio de Mateo, se hace patente por el hecho de que la comunidad cristiana dista mucho de estar integrada por grupos escogidos. La mera pertenencia a la Iglesia de Cristo no es una carta de garanta de salvacin eterna. Slo el juicio final de Dios pondr de manifiesto quines son los "prudentes" (Mt 7,24) y los "necios" (Mt 7,26), los discpulos verdaderos y los falsos. El cumplimiento de la voluntad de Dios es el nico criterio en el da del juicio. Los pseudoprofetas y falsos cristianos pueden aplicarse la dura palabra que el Sermn de la Montaa deja caer al fin como una sentencia judicial: "Nunca os conoc" (Mt 7,23).

DCIMO DOMINGO Primera lectura: Os 6,3b-6 Segunda lectura: Rom 4,18-25 Evangelio: Mt 9,9-13

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Adaptacin

litrgica

Disposicin del texto (Mt 9,9-13) La percopa constituye el elemento central de una triloga de dilogos polmicos sostenidos por Jess con tres tipos de interlocutores: Mt 9,3-7: primera polmica con los escribas (curacin de un paraltico) ;

La primera lectura, tomada del profeta Oseas y con el mensaje de que las ofrendas cultuales sin la participacin interior y la disposicin a mudar de vida pueden ser impresionantes, pero ante Dios son un escndalo y abominacin, puede ser tambin aplicabe a travs de los siglos al pueblo de Dios nuevotestamentario. "Prefiero la piedad a los sacrificios, y el conocimiento de Dios a los holocaustos" (Os 6,6). De qu sirven todas las velas dejadas en los lugares de peregrinacin, si se regresa a casa exactamente igual que cuando se sali? La religin que se basa en ceremonias y exterioridades, se convierte en folklore carente en ltima instancia de sentido. La comunidad cristiana debe tener siempre conciencia de que tambin en su camino acecha la tentacin del formalismo religioso; pero, al mismo tiempo, hay que procurar librarse de los bancos de arena del racionalismo, y esforzarse por dar dimensin interior a las formas y ritos externos. En la segunda lectura se elogia a Abraham como modelo del creyente: "Apoyado en la esperanza crey contra toda esperanza" (Rom 4,18). El apstol Pablo considera como decisin primordial de la vida el creer "en que Jess nuestro Seor resucit de entre los muertos, fue entregado por nuestros pecados, y fue resucitado para justificacin nuestra" (Rom 4,24-25). Para el apstol Pablo, la fe en Za resurreccin de Jesucristo constituye el centro medular de la decisin cristiana; y es por tanto el criterio bsico de la justificacin. La vinculacin de l a primera lectura con el Evangelio es slo externa, mediante la cita de Os 6,6 en Mt 9,13. El relato sobre la vocacin del recaudador Mateo (Mt 9,9) da motivo y sirve de platoforma para un dilogo polmico de Jess con los fariseos, en el que Jess descubre su misin: "Yo no he venido para llamar a los justos, sino a los pecadores" (Mt 9,13). Jess llama la atencin de los fariseos porque se hace amigo y defensor de gente con mala reputacin. Pero, al mismo tiempo, exhorta a los pecadores a que se aprovechen del ofrecimiento de salvacin.

Mt 9,11-13: segunda polmica con los fariseos (vocacin de Mateo); Mt 9,14 ss.: tercera polmica con los discpulos de Juan. El texto de Mt 9,9-13 se atiene al patrn de Marcos (Me 2,13-17). Pero introduce retoques de estilo y variaciones motivadas teolgicamente (por ejemplo, aade la cita de Oseas con una frmula introductoria: Mt 9,13). Al autor del evangelio de Mateo le importa dejar claramente sentado que Jess de Nazaret fue un Mesas totalmente distinto del que se imaginaban los hombres piadosos contemporneos.

Esbozo de la predicacin De la Sagrada Escritura se deduce que Jess llam la atencin de sus contemporneos trascendiendo soberanamente la artificial casustica en torno a lo puro y lo impuro. Entonces se crea que quien se sentaba a la mesa con esa escoria humana formada por publcanos, pecadores y prostitutas, no poda ser hombre de Dios. Jess, sorprendentemente, nada hizo por eliminar esa idea. Al contrario, afirma pblicamente su amistad con el desecho de la sociedad contempornea. Inaudita paradoja: el Santo se pone al lado de los pecadores. Sea cual fuera la respuesta al problema del autor del evangelio de Mateo, apenas cabe dudar de que el nombramiento de "Mateo" (voz procedente de la forma hebrea abreviada mathai regalo de Dios) en este lugar as como en las cuatro listas apostlicas (Me 3,13-19; Mt 10,1-4; Le 6,12-16; He 1,12-14), constituye un argumento
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importante a favor de que Mateo fue un personaje destacado de la comunidad paleocristiana de Cafarnam, al que tanto en esa comunidad como en el centro de la tradicin que dio origen al evangelio de su nombre, le correspondi un papel de gran relieve. La vocacin del recaudador de Cafarnam presenta rasgos tpicos. Cuando llama el Seor hay que abandonar cualesquiera planificaciones y perspectivas humanas: "El (Mateo) se levant y le sigui" (Mt 9,9). El hombre no puede responder a la llamada de Dios con reservas. Una moratoria en la respuesta puede suponer la anulacin de la llamada. Las dos sentencias (Mt 9,12 y Mt 9,13) que cierran el (segundo) dilogo de Jess con los fariseos se encadenan entre s de tal modo que la segunda parece un ahondamiento de la primera en la dimensin religiosa. De ah le viene un especial relieve a la cita de Oseas (Os 6,6 = Mt 9,13), que vuelve a repetirse en otro lugar (Mt 12,7) y que se incrust en el texto patrn de Marcos. Oseas 6,6 parece haber sido una cita favorita de Mateo, que tuvo importancia en su camino hacia Cristo y en su imagen del Seor. Mientras los fariseos invocaban las prescripciones judaicolevticas relativas a la pureza legal, Jess las anula por completo y las sustituye por el amor efectivo y por la misericordia. El agravamiento de la Torah consiste en conocer el espritu de la Ley y ponerlo en prctica. La cita de Oseas pretende no slo legitimar la conducta de Jess, tan escandalosa para los fariseos; quiere tambin sin duda presentar a Jess como el intrprete legtimo y el perfeccionador del Antiguo Testamento.

Adaptacin

litrgica

La primera lectura nos ofrece el comienzo del enorme bloque de la tradicin sinatica (Ex 19,1, Nm 10,10), que fue incrustado en una tradicin sagrada probablemente anterior, y que presenta una redaccin yavista. Yav, el Dios de la alianza, promete al pueblo de Israel que "ser su especial propiedad entre todos los pueblos... y un pueblo santo" (Ex 19,5-6). La sola contrapartida que Dios le exige es la fidelidad a su palabra y a la alianza ofrecida. En la segunda lectura el apstol Pablo repite incansable que los cristianos deben esperar un amor todava ms grande, que Dios les otorgar en cuanto redimidos: "...mucho ms una vez reconciliados seremos salvos por su vida" (Rom 5,10). Quiere decir el apstol que es inimaginable la prueba de amor que dar Cristo a sus fieles ahora y en el futuro. En el Evangelio se patentiza el especial amor de Jess hacia sus conciudadanos judos, que "estaban abadonados como ovejas sin pastor" (Mt 9,36). Puesto que los pastores, es decir, los representantes oficiales del judaismo religioso, han demostrado ser mercenarios intiles y egostas, Cristo otorga al pueblo nuevotestamentario, con evidente relacin a las doce tribus de Israel, nuevos pastores en la persona de los doce apstoles. Quiz en pocos lugares del Nuevo Testamento se presenta tan claramente como en esta percopa el carcter de servicio que entraa el ministerio apostlico. El pastor est en funcin del rebao. Cristo, que es el nico Pastor bueno del nuevo Israel, quiere actuar por medio de representantes visibles y acercarse a los hombres por mediacin de otros hombres. Disposicin del texto (Mt 9,36-10,8)

UNDCIMO DOMINGO

Primera lectura: Ex 19,2-6a Segunda lectura: Rom 5,6-11 Evangelio: Mt 9,36-10,8

El relato concerniente al ministerio pblico de Jess (que comienza con Mt 4,12 ss.) se contina con la incorporacin de los discpulos a su actividad. Habiendo dado ya (Mt 4,18-22: vocacin de los primeros discpulos; Mt 5,13-16: vocacin de los discpulos de cara al mundo) noticias sueltas sobre la misin de los discpulos, se pasa en Mt 9,35-11,1 a una instruccin ms extensa y al primer ensayo apostlico. 211

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La percopa de este domingo se divide en tres partes: Mt 9,36-38: necesidad de cooperacin Mt 10,1-4: poderes y nombres de los doce apstoles Mt 10,5-8: instrucciones misionales En la discusin exegtica juega un papel singularmente destacado el texto de Mt 10,5b-6. Se reconoca en esta parte del texto un legin anterior a Mateo (probablemente de la fuente Q), que en las primeras dcadas subsiguientes a Pentecosts fue entendido como prohibicin de misionar a los gentiles y samaritanos, y como exigencia de limitar la actividad apostlica a Israel. Se conserva la tradicin anterior, pero comentada y ensanchada por la tendencia universalista del evangelio de Mateo. El logion particularista judeocristiano qued suavizado por la tarda redaccin universalista cristianogentil, y referido a la Iglesia misionera compuesta de judos y gentiles. La pregunta de "si los misioneros deben o no franquear las fronteras de Israel" (E. Schweizer), queda respondida teniendo en cuenta que se habla de una sola accin misional emprendida por Jess, de la que no se puede deducir el concepto total de misin propio de Jess. Esbozo de la predicacin En la vocacin de los apstoles a colaborar se pone de manifiesto un carcter fundamental de la economa salvfica de Dios. Con la encarnacin se inicia un proceso salvfico marcado por Jesucristo y p o r muchos de su elegidos. Cristo desea que los hombres sean informados y conducidos a la salvacin por otros hombres. El envo del Hijo ie Dios se prolonga y multiplica en los envos de numerosos discpulos a tomar parte en la historia del mundo. Toda misin a colaborar en el reino de Dios participa, pues, de aquella misin q u e Cristo mismo recibiera del Padre celestial. A prepsito de la actual falta de vocaciones sacerdotales y religiosas la idea del cuidado pastoral de las comunidades carentes de sacerdotes no es slo cuestin de los obispos la palabra del Seor, indudablemente adecuada a la situacin actual, debera servir 212

de estmulo para desencadenar una tempestad de oraciones entre los cristianos: "La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al dueo de la mies que enve obreros a su mies" (Mt 9,37-38). Pero el texto a que nos referimos debe ser analizado cuidadosamente para no interpretarlo mal. Los obreros de la mies no actan por propia iniciativa, sino que son llamados exclusivamente por el dueo de la mies a colaborar con l. Cabra preguntarse por qu deja hoy el Seor a su Iglesia en tamaa indigencia. La respuesta quiz no sea que el Seor prodiga hoy sus llamadas menos que antes. La falta de vocaciones sacerdotales y religiosas puede tener el sentido providencial de poner en marcha un proceso ideolgico, doloroso pero necesario desde hace tiempo, en torno a la estructura de la Iglesia y a la misin del laicado cristiano. Mas, no podra ocurrir tambin que hoy la llamada de Cristo sea tan prdiga como antes, pero que (por muy diversas razones) faltan arrestos para pronunciar un s? La lista de los doce apstoles (Mt 10,2-4) podra atribuirse a una interpolacin despus de Mt 10,1 y sigue de lejos la lista de Marcos (Me 3,13-19). El concepto de "los Doce" (Mt 10,5) aparece ya como frmula establecida. El catlogo deja entrever "que Jess agrupa en su crculo de discpulos los tipos ms opuestos: el del publicano, que se halla al servicio de Roma, y el del zelota, que lucha sin tregua contra el dominio romano" (Walter Grundmann). Con clara unanimidad, en todas las listas apostlicas "se nombra en primer trmino a Simn, llamado Pedro" (Mt 10,2). Y tampoco se silencia en el ltimo lugar el nombre de "Judas Iscariote, el que le (a Jess) traicion" (Mt 10,4). El kerigma de la pasin de Jesucristo ha llamado tanto la atencin de la conciencia cristiana hacia el nombre del traidor, que no poda omitirse en la lista de los apstoles. Es de advertir que Judas Iscariote era el nico apstol oriundo de Judea, mientras los once restantes tuvieron a Galilea como patria. No podra ser sta una de las causas de que Judas se hallara un tanto marginado en el crculo de los apstoles? Se sintieron los once posteriormente algo culpables de la suerte de Judas por haberse ocupado poco de l en cuanto galileos? # La instruccin de Jess a sus discpulos, en la que pueden ob91 }

servarse indicios de autenticidad original (Mt 10,5-6), se formula de nuevo para la situacin tarda donde se enmarca el evangelio de Mateo, como norma de conducta y programa de misin. El Cristo de las palabras y los hechos que aparece en el evangelio de Mateo, deba reflejarse en la predicacin (Mt 10,7) y en los milagros de sus colaboradores (Mt 10,8). Puesto que Jess ha dado a los discpulos participacin en su poder, ellos deben hacerse dignos de fe convirtiendo en su norma de vida la pobreza y sobriedad de Jess. Slo se reconocer al Seor en la palabra y los milagros de los discpulos, cuando pueda reconocerse en la vida del discpulo el modo de pensar y vivir de Jesucristo.

culpa; a su travs llega "ms abundante la gracia de Dios" (Rom 5,15) al gnero humano, como si no hubiera tenido lugar el pecado. Constituye una paradoja de la historia salvfica el que los pecados, en el momento mismo de su eliminacin, reciban un ofrecimiento de gracia todava mayor. El Evangelio nos presenta un importante trozo del discurso misio^ nal de Jess. El Seor es bastante realista, y sabe que sus discpulos no siempre sern recibidos con los brazos abiertos, ni encontrar siempre su mensaje odos dispuestos a recibirlo. Los discpulos del Seor era ya una experiencia dolorosa de la misin cristiana en las ltimas dcadas del periodo apostlico se tropezarn con diversos muros de resistencia. El Seor les da una instruccin oportuna para el trabajo misionero: "No temis" (Mt 10,26-31). La comunidad cristiana debe resignarse a la contradiccin, la incomprensin y el aislamiento. Pero, cuando el Seor no slo est a su lado, sino que vive y acta en ella, la resignacin y la melancola carecen de fundamento y estn fuera de lugar. Donde se halla Cristo, est la vida y hay horizontes de futuro.

DUODCIMO DOMINGO Primera lectura: Jer 20,10-13 Segunda lectura: Rom 5,12-15 Evangelio: Mt 10,26-33 Adaptacin litrgica La primera lectura se refiere a una prueba religioso-poltica descrita por el profeta Jeremas y que tuvo lugar ya antes de la conquista de Jerusaln el ao 586 antes de Cristo. Quiz parezca extrao a un cristiano, cuando considera los deseos del profeta en su oracin, que pueda esperar ver la venganza del Seor sobre sus enemigos (Jer 20,12). El profeta quiere llamar la atencin del pueblo amenazado de Israel acerca de que su salvacin de la guerra presente slo puede venirle de Yav, el Dios de la alianza: "Yav est conmigo como un hroe potente" (Jer 20,11). La segunda lectura habla de la obra salvadora de Cristo. El paralelo paulino Adn-Cristo ve en Adn al causante de la condenacin de muchos (Rom 5,15), y en el anti-Adn, es decir en Jesucristo, al portador de salvacin para muchos. Cristo no se limita a eliminar la 214

Disposicin del texto (Mt 10,26-33) El material de esta percopa fue sacado de la Logienquelle; originalmente no estaba elaborado, y el redactor final del evangelio de Mateo le dio forma en el gran discurso misional de Jess que ha llegado a nosotros. La primera y mayor unidad temtica abarca Mt 10,26-31. Se compone como de tres tomos, es decir, de una triple puesta en guardia ante el temor (Mt 10,26.28.31). La coronacin o remate de este texto se halla indudablemente en la declaracin final (Mt 10,32-33), "construida de forma rigurosamente paralela" (Walter Grundmann) y con una expresin teolgica distinta de Me 8,38 y Le 12,8. Un pequeo detalle podra revelar la antigedad de la coleccin de dichos de donde Mateo tom la frase de 10,29. O. Roller, que ha hecho un estudio sobre Mnzen, Geld und Vermgensverhaltnisse in den Evangelien (1929), piensa que si el valor adquisitivo de un as corresponde a dos pjaros-gorriones, se trata de una fuente Q bien antigua, ya que esa indicacin monetaria sera anterior a la inflacin del 25 por ciento sufrida por la plata bajo el reinado de Nern 215

(54-58 despus de Cristo). Mientras el precio corriente de diez gorriones durante el reinado de Diocleciano (284-305 despus de Cristo) era de 29 ases. En el sistema monetario romano, el as era una moneda de cobre. La unidad monetaria era el denario de plata, que constaba de 16 ases de cobre; y el as se divida, a su vez, en cuatro cuadrantes. Esbozo de la predicacin Quien desee propagar el mensaje de Cristo, habr de superar antes en s mismo la cobarda, el temor, el complejo de inferioridad y el miedo. Jess invita a sus apstoles a una difcil tarea, cual es la de divulgar su palabra, hacindose con ello objetos de discusin y estando dispuestos incluso a la muerte. Tras estas palabras se oculta la idea de que el mensaje de Cristo se presenta como una exigencia que el hombre intenta esquivar. # Una cosa es clara: quien anunciando el mensaje de Cristo slo encuentra en este mundo buena aceptacin y nunca resistencia, debe preguntarse seriamente si ha acomodado su palabra a los deseos y reglas de juego mundanos de tal modo que se convierta en traidor a la verdad divina. "El cristiano actual... no puede contentarse con averiguar si, tras una serie de cambios y modificaciones, lograr por fin una interpretacin del cristianismo que ya no escandalice... Digamos sin ambages que una interpretacin del cristianismo privada as de contenido real, implica una falta de sinceridad frente a los problemas de los no cristianos" (Joseph Ratzinger); pero, sobre todo, es una traicin a la verdad de Dios. Una predicacin cristiana que se limite a proclamar al mundo lo que est dispuesto a oir, y que siga irreflexivamente y "con la lengua fuera" (Kurt Tucholsky) todos los caprichos y tendencias de la moda, s e convierte en anuncio sin compromiso que ni conmueve ni se toma en serio. Aunque "los hijos de este mundo" rechacen a las claras e l mensaje de Jess y de la Iglesia, esperan no obstante de la comunidad eclesial decisiones firmes y un anuncio sincero (no otra cosa!) que les sirvan de orientacin como en secreto e inconfesadamerite. 216

Aun cuando el cristiano corre en cierto modo bajo la amenaza del mundo, tiene conciencia de hallarse en definitiva al amparo amoroso de Dios. Su riesgo en el mundo slo es posible porque se sabe protegido por la mano de Dios. "Vosotros valis ms que muchos pjaros" (Mt 10,31). Quien se sienta sacudido por las tormentas mundanas, debe hundir sus races existenciales a un nivel ms profundo y firme. En esta percopa encontramos tambin la tpica distincin de Mateo entre "vuestro Padre" (Mt 10,29) y "mi Padre que est en los cielos" (Mt 10,32-33). Con esta contraposicin se esboza la lnea fundamental teolgico-kerigmtica del evangelio de Mateo, que presenta el conocimiento mesinico de los judos (no el misterio del Mesas, como hace el evangelio de Marcos), y en consecuencia su culpabilidad indeclinable en la muerte de Jess. Las frases alusivas a la confesin de Cristo, que Mateo (10,32-33) construye de forma paralela en su expresin positiva y negativa exigen del cristiano, con acentos de juicio final, que d en este mundo testimonio valiente y autntico de Cristo. De este modo se pone otra vez el nfasis en el aspecto social y de co-rresponsabilidad de la existencia cristiana. El redimido se ve, pues, forzado y orientado al t de sus semejantes y al nosotros de la comunidad. Son ciertamente indispensables la meditacin personal y el personal seguimiento de Cristo. Mas no pueden convertirse en capillitas de una religiosidad privada. Un mundo lleno de conceptos vitales nebulosos y en continua variacin necesita hoy ms que nunca la claridad de la confesin cristiana y del ejemplo cristiano.

DCIMO TERCER DOMINGO

Primera lectura: 2 Re 4,8-11.14-16a Segunda lectura: Rom 6,3-4.8-11 Evangelio: Mt 10,37-42

217

Adaptacin

litrgica

Esbozo de la predicacin El mensaje ms duro de este pasaje es que con Jess no se puede cooperar ni colaborar "en pequeas dosis, con cuentagotas" o como si se tratara de una aficin suplementaria. Quien colabora con Jess debe ser consciente de la radicalidad de su entrega, porque ante la urgencia del reino de Dios todos los dems deberes y obligaciones pasan a segundo plano: "El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m" (Mt 10,37). O No se puede silenciar que Jess dispone para sus fieles un programa muy duro y realista, consistente en la persecucin, la cruz y la prdida de la vida (Mt 10,38-39). Cuando en la vida del cristiano singular o de todo el pueblo de Dios las cosas marchan lisa y llanamente, es preciso reflexionar en serio sobre si tal vez algn cmodo compromiso con los deseos del "mundo", no habr traicionado los deseos de Jess, hasta el punto de no hallarse ya bajo la accin de su profeca. No basta, sin embargo, considerar el mensaje de Jess como mero factor de crtica social. La persona y la obra de Cristo tienen carcter provocativo, y colocan el centro mismo de la persona humana y de la sociedad en una crisis de la que no cabe librarse. La formacin cristiana en la familia, la Iglesia y la escuela olvida una tarea esencial cuando slo se interesa por las virtudes llamadas activas, sin dedicar una sola palabra a la dureza y amargura de la cruz. Quien a lo largo de su vida nunca ha sentido el ridculo o la mofa de ser cristiano, debe preguntarse si acaso el perfil de su exigencias precedentes (Mt 10,37-39), podra desilusionar y causar la conocerse. La alusin a la "recompensa" (Mt 10,41-42), tras las heroicas exigencias precedentes (Mt 10,37-39) podra desilusionar y causar la impresin de que se abandona la elevada atalaya de la tica cristiana. Sera ciertamente de una gran estrechez de miras y de un bajo egosmo salvfico, el querer ponerse a disposicin de Cristo a causa nicamente de la recompensa prometida. Mas, puede reprocharse a Cristo el que haya querido manifestar su amor, bondad y agrade219

Del abundante ramillete de relatos en torno a Elseo, se toma hoy para la primera lectura un suceso acaecido en Sunam (pequea aldea a unos 10 kilmetros al suroeste del monte Tabor). El profeta Eliseo se hace portador de una buena nueva ya que, al matrimonio que tan desinteresadamente le ha dado hospedaje en Sunam, le promete el nacimiento de un hijo largo tiempo deseado. La segunda lectura nos lleva a la afirmacin central de la teologa paulina del bautismo. El apstol Pablo ve realizado el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo en el sacramento del bautismo. Bajo el smbolo de la sepultura y la vuelta a la vida, el apstol insina expresamente lo acaecido en el interior del nefito, que muri con Cristo ("muerto al pecado": Rom 6,11) y ahora vive con l ("una nueva vida": Rom 6,4). En el Evangelio leemos la conclusin del extenso discurso misional e instruccin de Jess a sus discpulos. Jess propone exigencias radicales y dolorosas: "El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m" (Mt 10,37). Lo que Jess reclama de sus discpulos, a saber, que corroboren el testimonio de la palabra con el testimonio e la sangre, lo cumpli l mismo ejemplarmente con su muerte en la cruz.

Disposicin del texto (Mt 10,37-42) La serie de adagios podra estar formada por dichos aislados que originalmente no formaron parte de un mismo contexto. Mt 10,39 es u n a especie de aforismo circulante, que hallamos tambin en otros lugares (Mt 16,25). No puede afirmarse con seguridad que en Mt 10,40-42 se refleje una estructura comunitaria primitiva (apstoles - profetas - justos - pequeos). El texto de Mt 10,41 ha sido considerado por Rudolf Bultmann como "un fragmento extrao interpolado por isociacin de ideas, y quiz un viejo proverbio judo". La forma expresiva de este pasaje conclusivo de discurso misional podra proceder "de la lengua misional de la comunidad helenstica" (Walter Gruidmann). 218

cimiento para con sus fieles seguidores? El amor no hace nada por la sola recompensa; pero se alegra ante cualquier seal de gratitud o reconocimiento, por pequea que sea.

DCIMO CUARTO DOMINGO Primera lectura: Zac 9,9-10 Segunda lectura: Rom 8,9.11-13 Evangelio: Mt 11,25-30 Adaptacin litrgica

tes; pero sabe tambin que el hombre puede desalentarse e intimidarse ante exigencias excesivas y debido a la fatiga espiritual. Quien "alienta" exclusivamente la inquietud y la crisis en los fieles, peca tanto contra sus hermanos como quien defiende la paz a cualquier precio (semper idem!). Aurelio Agustn (354-430), que tuvo una dolorosa experiencia personal por lo que atae al objetivo de la vida cristiana, pudo escribir al comienzo de su autobiografa las Confesiones esta frase: "Nuestro corazn est inquieto, oh Dios, hasta que descanse en ti". Disposicin del texto (Mt 11,25-30) No hay acuerdo entre los exegetas sobre el origen anterior a Mateo de Mt 11,25-30. Se cree posible detectar en este pasaje tres fragmentos de tradicin: Mt 11,25-26: alabanza Mt 11,27 : revelacin Mt 11,28-30: invitacin Puesto que los dos primeros fragmentos (Mt 11,25-26 y Mt 11,27) los hallamos casi literalmente en el lugar paralelo de Lucas (Le 10,21-22), podra remontarse muy bien a la Redequelle Q. Mientras que Mt 11,28-30 est tomado de una tradicin peculiar de Mateo. El "Sitz im Leben" de Mt 11,27 es muy discutido entre los autores. Mientras Rudolf Bultmann cree percibir en este versculo el acento de la revelacin helenista, Joachim Jeremas ve en l la muestra original de un autntico dicho de Jess. Esbozo de la predicacin # El hecho de que se trata de un texto decisivo en la autorrevelacin de Jess, se pone de manifiesto mediante la utilizacin del trmino griego kairs que, a diferencia del trmino chronos (tiempo que transcurre con situaciones parecidas), expresa la singularidad e irrevocbilidad de este momento. Es como si la humanidad 221

La primera lectura est calculada como introduccin viejotestamentaria a la automanifestacin nuevotestamentaria de Jess que leemos en el evangelio de este domingo. El pueblo de Israel recibi la profeca de Zacaras slo con gran extraeza, porque en vez de anunciarle un mesas libertador poltico, le anuncia un mesas "justo y salvador, humilde y montado en un asno" (Zac 9,9; este texto, enriquecido con Is 62,11, aparece reelaborado en Mt 21,5 a manera de cita meditada). Adems, desaparecen los linderos de una promesa hecha slo para Israel en cuanto pueblo de Dios: del mesas se dice que "anunciar la paz a las naciones, y dominar de mar a mar, y desde el Eufrates hasta los confines de la tierra" (Zac 9,10). La contraposicin, frecuente en los escritos paulinos, entre 'carne y espritu, se percibe como una hebra dorada a travs de la segunda lectura. Segn Pablo, la "carne" es el hombre natural sumido en el pecado; mientras la palabra clave "espritu" ( = "Espritu de Cristo": Rom 8,9) designa al hombre redimido e invitado a una nueva vida. Con Cristo ha dado comienzo en el hombre redimido un nuevo futuro, de suerte que la muerte terrena ha perdido su temible condicin de trmino, y se ha convertido en puerta de acceso a una intimidad con Dios mucho ms profunda y feliz. El Evangelio nos presenta un pasaje de la automanifestacin de Jess bien poto caracterstico de Mateo. Cristo exige mucho a sus fie220

entera debiese retener el aliento, para poder captar en toda su hondura esta importante revelacin de Jess. # El uso frecuente de la palabra "Padre" (5 veces) y del trmino "Hijo" (3 veces) en los seis versculos de este pasaje, que se parecen a una invitacin jonica a la alegra, quiere resaltar como con un deslumbrante reflector el misterio de la persona de Jess. El conocimiento de Dios viejotestamentario era provisional. El conocimiento vlido y profundo de Dios Padre slo puede lograrlo aquel a quien "el Hijo quisiere revelrselo" (Mt 11,27). Mas tampoco "puede nadie alcanzar, fuera del Padre" (Mt 11,27) la eternidad de la filiacin de Jess. Desde que irrumpi en la historia el Hijo eterno del Padre celestial, slo puede lograrse un conocimiento verdadero del Padre a travs del Hijo. Todos los dichos humanos y especulaciones sobre Dios que conciernen la filiacin divina de Jess, no pasan de ser afirmaciones provisionales. # El uso y la relacin Padre-Hijo es fundamental y constituye la medida patrn de todas las afirmaciones y ttulos cristolgicos. Jesucristo no es nada sin el Padre. No cabe, pues, contraponerlos, ni sustituir al Padre por Jess. La huida actual, tanto en la literatura como en el pensamiento, de Cristo a Jess, constituye una separacin del Hijo con respecto al Padre, e implica en definitiva una "cristologa sin Dios" (Heinz Zahrnt). # Mediante una invitacin quiere Jesucristo introducir a los hombres en el misterio de su vida y de su obra. Por dos veces y de modo paradjico encontramos relacionados el "descanso" (Mt 11,28-29) y el "yugo" (Mt 11,29-30). El yugo insoportable, penoso y molesto del que libra Jess es la casustica legal juda, llena de menudencias casi imperceptibles y difcilmente realizables. El yugo que Jess exige tomar, es la nueva ideologa y la vida de Jess, presididas por el amor y dispuestas al sacrificio; yugo que proporciona paz, felicidad y plenitud de sentido a la vida atormentada e inquieta del hombre, "porque mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11,30). "La frase final habla, con una frmula paradjica
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de yugo suave y de carga ligera, y confirma la amistad de Jess hacia el hombre, que tiene a Dios como base" (Walter Grundmann).

DCIMO QUINTO DOMINGO

Primera lectura: Is 55,10-11 Segunda lectura: Rom 8,18-23 Evangelio: Mt 13,1-23 (Mt 13,1-9)

Adaptacin

litrgica

La primera lectura, tomada del Deutero-Isaas exlico, anticipa ya el leitmotiv que juega un papel especial en la parbola del evangelio de hoy: por un lado el sembrador (Is 55,10), y por otro la palabra (de Dios) (Is 55,11). El acento principal del mensaje proftico recae sobre la eficacia de la paZabra divina: "No vuelve a m sin resultado, sin haber hecho lo que yo quera y haber llevado a cabo su misin" (Is 55,11). La segunda lectura se refiere al gran anhelo de la creacin entera por la gloria de Dios, y a la "gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom 8,21). Puesto que la redencin se ha llevado a cabo en el espacio y en el tiempo, y puesto que Jesucristo, mediante su corporeidad, est vinculado tanto al gnero humano como al cosmos material, del Kyrios resucitado y glorioso se desprende una irradiacin de gloria en todas las direcciones del mundo creado. La parbola del sembrador que nos ofrece el Evangelio de hoy, est tomada del famoso captulo 13 del evangelio de Mateo, en donde hallamos siete parbolas integrando una gran composicin. A primera vista, parece que la siembra de la palabra de Dios tiene slo un xito escaso, porque de cinco intentos realizados uno solo dio fruto. Mas, puesto que la sementera hecha en buena tierra "dio fruto al ciento, al sesenta y al treinta por uno" (Mt 13,8), se termina logrando un xito inesperado.

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Disposicin del texto (Mt 13,1-23) El texto se descompone en los siguientes fragmentos: Mt Mt Mt Mt 13,l-3a : 13,3b-9 : 13,10-17: 13,18-23: introduccin parbola del sembrador sentido de las parbolas sentido de esta parbola

la parbola (Mt 13,18-23) plantea claramente el problema a nivel personal, ya que slo la libre decisin y responsabilidad del hombre se tornan decisivas. Los trminos objetuales de la parbola como "camino" (Mt 13,4), "tierra pedregosa" (Mt 13,5), "cardos" (Mt 13,7), y "buena tierra" (Mt 13,8) quedan personalizados en la explicacin del smil: "el sembrado junto al camino" (Mt 13,19), "el sembrado en el pedregal" (Mt 13,20), "el sembrado entre cardos" (Mt 13,22), "el sembrado en buena tierra" (Mt 13,23). Con la designacin familiar de "parbola del sembrador" se recalca nicamente un aspecto de la parbola, que tiene de suyo dos polos: a la actividad divina de la palabra y del sembrador, debe seguir la actividad del hombre que escucha y decide. # Es de advertir el proceso ideolgico de la parbola: Mt Mt Mt Mt 13,19: 13,20: 13,21: 13,23: la la la la palabra palabra palabra palabra se oye sin entenderla se oye y recibe con gozo, pero no arraiga se oye... y perece asfixiada se oye y es entendida

La parbola del sembrador la tom el autor del evangelio de Mateo casi literalmente del relato de Marcos (Me 4,1-20). in embargo, introdujo algunas variaciones textuales: en la enumeracin del rendimiento obtenido se invierte el orden, de modo que el fruto ms copioso, el del ciento por ciento, ocupa en Mateo el primer lugar. Adems, se aadieron dos dichos de Jess (Mt 13,12.16-17) que Marcos coloca en otra parte, al igual que Lucas. Llama la atencin la extensa cita de Is 6,9-10 en Mt 13,14-15, que se aparta claramente de las habituales citas meditadas aducidas por Mateo. Con la aadidura de esta cita isaiana adquiere la narracin de la parbola gran fuerza. K. Stendahl lanz la conjetura de que esta cita de Isaas en Mt 13,14-15 ha de tomarse como interpolacin posterior, habida cuenta tanto de la singular forma introductoria (Mt 13,14a), como de la coincidencia casi literal con el texto de los LXX (sin olvidar tampoco el lugar paralelo de He 28,17). No cabe duda de que en este texto (acaso tras el desengao e inutilidad de la misin a los judos) se plantea la dura verdad de que todo Israel es culpable de la muerte de Jess! Esbozo de la predicacin La siembra de la palabra divina se ofrece a todos los hombres. A n a d i e se excluye. Dios esparce su palabra con una prodigalidad incomprensible, exponindola a ser mofa de los hombres. # P e r o el texto de la parbola estara expuesto a una interpretacin excesiva si se quisiera descubrir en l la base para situaciones tales como la preordenacion y la predestinacin. La explicacin de
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El evangelio de Mateo, que a travs de sus largos discursos presenta a Jess como mensajero de la palabra divina, no se queda en la mera audicin del mensaje. Hay que hallar tiempo para introducir la palabra de Dios en lo profundo del corazn y dejarla crecer regada con la propia sangre. La "palabra del reino" (Mt 13,19) puede producir fruto "al ciento, al sesenta o al treinta por uno" (Mt 13,23) debido a que la semilla contiene fuerza nutritiva, es decir, debido a que la palabra de Dios, mediante la cooperacin del hombre, puede producir vitalidad y eficacia. # La palabra de Dios est presente en el mundo. El que logre o no un efecto de renovacin intramundana, depende de la disponibilidad y decisin del hombre. La palabra de Dios es un desafo continuo para el hombre. Donde podra haber posibilidades insospechadas para el reino de Dios, se da muchas veces una quietud de cementerio y una triste pasividad, debido a que los hombres se muestran apticos y sordos a la palabra de Dios, por ceguera, desinters o arrogancia. 225
15. El anunn'o .

DCIMO SEXTO DOMINGO

Primera lectura: Sab 12,13.16-19 Segunda lectura: Rom 8,26-27 Evangelio: Mt 13,24-43 (Mt 13,24-30) Adaptacin litrgica

cielos", elabora una coleccin literaria de siete parbolas. Es de advertir que el doble smil del grano de mostaza y la levadura est incrustado en medio de la parbola de la cizaa entre el trigo: Mt 13,24-30: parbola del trigo que peligra (o de la cizaa en medio del trigo) Mt 13,31-33: doble smil del grano de mostaza y la levadura Mt 13,36-43: explicacin de la parbola de la cizaa La parbola de la cizaa en medio del trigo (que mejor podra llamarse "parbola del trigo que peligra") es patrimonio exclusivo del evangelio de Mateo. La parbola del trigo en peligro (Mt 13,24-30) va acompaada (como la parbola del sembrador: Mt 13,3b-9.18-23) de su propia explicacin (Mt 13,37-43). Esta explicacin alegrica presenta una reiteracin y concretizacin de la parbola, que podra no remontarse al mismo Cristo, sino a la explicacin apostlica o a la actividad redaccional del autor del evangelio de Mateo. El clima teolgico propicio a la aparicin de esta exgesis, podra buscarse en la comunidad judeocristiana, y precisamente durante el periodo caracterizado por la espera inmediata de la parusa. Tras la explicacin podra muy bien hallarse el problema con que ms tarde se enfrentaron reiteradamente las comunidades cristianas: Por qu Dios no interviene para dar a su comunidad salvfica un xito atrayente? Por qu no destruye a los enemigos de la Iglesia? Mientras la parbola del grano de mostaza es patrimonio comn a los tres sinpticos (Mt 4,30-32; Mt 13,31-32; Le 13,18-19), la parbola de la levadura no se encuentra en el evangelio de Marcos, pero s en el evangelio de Lucas (Le 13,20-21).

La primera lectura est tomada del libro de la Sabidura, y en ella encontramos singularmente expresada la tensin dialctica, a menudo no tenida en cuenta, de la imagen viejotestamentaria de Dios: el fuerte y benigno, el justo y amigo del hombre. El Dios de la alianza, Yav, que "aun siendo el ms fuerte, juzga con benignidad, y nos gobierna con miramiento" (Sab 12,18), es prototipo de cmo "tambin el justo debe ser humano" (Sab 12,19). En la segunda lectura el apstol Pablo consuela a muchos cristianos en su pobreza de oracin. La plegaria cristiana no consiste en un grito aislado del hombre hacia un Dios lejano. Sino que "el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza e intercede por nosotros con gemidos inefables" (Rom 8,26). La oracin cristiana es siempre un orar junto con el Espritu divino presente en nosotros. En l se realiza el impulso a orar que, con Cristo y por Cristo, lleva la splica al Padre celestial. El Evangelio nos ofrece una triloga de parbolas: la parbola de la cizaa (Mt 13,24-30.36-43), la parbola del grano de mostaza (Mt 13,31-32), y la parbola de la levadura (Mt 13,33). En estas tres parbolas se ponen de manifiesto varios aspectos del reino de los cielos: s u fuerza expansiva y transformante, pero tambin los riesgos que corre de continuo en este mundo. Cada una de las parbolas quiere abrir una ventana y permitir la contemplacin de "lo que estaba oculto desde la creacin del mundo" (Mt 13,35). Disposicin del texto (Mt 13,24-43) Las t r e s parbolas proceden del famoso captulo 13 en donde el autor d e l evangelio de Mateo, bajo la palabra clave de "reino de los
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Esbozo de la predicacin El acento teolgico-kerigmtico no recae sobre el hecho de la cizaa en medio del trigo. Puede observarse, sin embargo, que la ci227

zana fue sembrada por e "enemigo" (Mt 13,25), que en la explicacin se identifica con el "demonio" (Mt 13,38). La cizaa son "los hijos del maligno" (Mt 13,38), que se oponen a los hijos del reino. Con ello se alude tambin a una situacin histrico-eclesial, en la que "el reino" fue quitado a los hijos de Abraham, y entregado a los discpulos y seguidores de Jess. La buena semilla cae en "el campo del mundo" (Mt 13,38). Se trata de la gracia de Dios, cuyo ofrecimiento alcanza a todos los hombres, pues es universal. Pero el devenir histrico del mundo no se halla determinado nicamente por la germinacin y el crecimiento del reino de los cielos, sino que tambin los poderes del mal estn en actividad y tratan de dificultar el crecimiento del reino de Cristo, e incluso de imposibilitar su difusin. "Sed sobrios y estad en guardia! Vuestro enemigo, el diablo, como len rugiente da vueltas y busca a quin devorar. Resistidle firmes en la fe" (1 Pe 5,8-9). El acento principal de esta parbola recae sobre un problema de teodicea: la amenaza de la comunidad de salvacin nuevotestamentaria, por las fuerzas del mal en apariencia no obstaculizadas por Dios. Quiz las comunidades cristianas primitivas se haban imaginado de manera ms triunfalista y atractiva el crecimiento terreno y la difusin visible del reino de Dios. Y acaso se encuentren defraudadas porque el poder de Cristo no se manifiesta claramente. Se ven obligadas a reconocer que las fuerzas del mal han hecho irrupcin, y que pese a la oracin y el sacrificio de los cristianos no desaparecen del mundo. Cmo explicar la coexistencia del trigo con la cizaa, de los buenos con los malos, del reino de Dios con el reino de Satans? As se inicia una visin realista del pueblo de Dios, que fue importante entonces y lo ser hasta el ltimo da, pues nada h a y peor que el ilusionismo extrabblico, capaz de desembocar pronto en un pesimismo fatalista. # E l reino de Dios necesita un clima de libertad y de paciencia. Puesto que Dios no quiere poner en peligro el bien, sino hacer que logre mayor madurez y plenitud, permite la existencia del mal. Si el juicio de Dios ocurriera demasiado pronto, los buenos tampoco estaran debidamente preparados, ni en posesin de la "edad plena de Cristo" (Ef 4,13). Dios deja tiempo para la decisin, la madura228

cin y la conversin: "Dejad crecer juntas las dos cosas hasta la siega" (Mt 13,30). La parbola habla del "tiempo de la siega" (Mt 13,30), equiparado luego al "fin del mundo" (Mt 13,39) y al juicio de Dios. El tiempo terreno es para todos tiempo de espera y a la vez tiempo de paciencia. El juicio deben los hombres dejarlo en manos de Dios, que es quien determina su hora. Los molinos de Dios muelen lentamente, pero muy fino! 0 La parbola termina con una mirada a la escatologa, puesto que habla del "reino del Padre" (Mt 13,43) en el que los justos resplandecern como el sol, y habla tambin del reino de la eterna perdicin, descrito en el lenguaje viejotestamentario como "horno ardiente" y lugar del "llanto y crujir de dientes" (Mt 13,41-42). Estas imgenes tienen su origen y toman su sentido del Tal Gehenna ( = Hinnom), valle del sureste de Jerusaln (2 Re 16,3; 21,6; 23,10; 2 Crn 28,3; 33,6; Is 14,11; 66,24; Jer 7, 31-32; 19,6; Ez 32,24-25; Me 9,48; Mt 5,22; 8,12; 13,42; 22,13; Le 16,19-31). "Viene la noche, en que nadie puede trabajar" (Jn 9,4). # En la parbola del grano de mostaza es importante captar con exactitud el momento de la comparacin. La parbola cobra fuerza en el contraste. No se trata tanto del crecimiento del grano de mostaza, cuanto de la anttesis entre el estadio inicial y el estadio final del grano mismo. # Las primitivas comunidades cristianas debieron sentirse muy consoladas con esta parbola: aunque ahora la Iglesia de Cristo forme un pequeo grupo, posteriormente extender sus ramas por la tierra entera. El rbol umbroso es imagen del reino mesinico, al que tambin son invitados los gentiles. Tambin la tercera parbola, la de la levadura, est elaborada sobre la base del contraste. (Tres fanegas de harina hacen 39,4 litros, una cantidad que bastara casi para unos cien hombres). Hay que advertir dos afirmaciones teolgico-kerigmticas: el acuitamiento del reino de Dios, y la extensin universal del mismo. El reino de Dios acta invisiblemente, y ha progresado en el mundo
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mucho ms de lo que piensa la mayora. Pero, al mismo tiempo, se dice a los cristianos que no se acobarden por el hecho de que no se entrevea la victoria de Cristo dentro de la historia, ya que el triunfo de Cristo ser manifiesto slo al trmino de la historia.

tiene": Mt 13,44-46), acerca de la cual se pronunciar en definitiva el juicio de Dios. Disposicin del texto (Mt 13,44-52) La instruccin de los discpulos concluye con estas tres parbolas:

DCIMO SPTIMO DOMINGO

Primera lectura: 1 Re 3,5.7-12 Segunda lectura: Rom 8,28-30 Evangelio: Mt 13,44-52 (Mt 13,44-46)

Mt 13,44-46: doble smil del tesoro escondido y la perla preciosa Mt 13,47-50: smil de la red barredera Al fin de la instruccin parablica hallamos la pregunta de Jess acerca de si los discpulos comprendieron el smil (Mt 13,51). Las tres parbolas del fragmento de hoy son propias del evangelio de Mateo, y podran provenir de una tradicin peculiar y anterior a Mateo. El doble smil del tesoro escondido y la perla preciosa presenta matices dignos de tenerse en cuenta: en un caso el encuentro es casual (Mt 13,44), mientras en el otro se produce tras una bsqueda intensiva (Mt 13,45-46). La casi igual conclusin de los dos smiles quiere subrayar la identidad intencional de ambos. "El lenguaje simblico est condicionado por la literatura sapiencial" (Walter Grundmann). Con la imagen del gran tesoro (Prov 2,4; 8,18-19; Is 33,6) y con la de la perla (Prov 3,15; 8,11; Job 28,18) el Antiguo Testamento habl reiteradamente de la "sabidura". La misma yuxtaposicin de los dos smiles, el del tesoro y el de la perla, podra remontarse a ciertos textos paralelos del Antiguo Testamento (Prov 3,14-15; Job 28,17-18). La parbola de la red barredera tiene un propsito histrico y a la vez escatolgico. Por un lado orienta hacia una valoracin realista de la comunidad cristiana y del mundo, y por otro hacia el juicio de Dios "al fin del mundo" (Mt 13,49). La conclusin del discurso parablico aludiendo a los "escribas" formados y cualificados (Mt 13,52), pone de relieve (acaso en fensa contra predicadores itinerantes falsos?) que slo quien ha cibido de Dios su sabidura, es mensajero autorizado del reino los cielos. inderede

Adaptacin

litrgica

La primera lectura nos lleva al comienzo del reinado de Salomn (972-932 antes de Cristo). Salomn, consciente de su juventud e inexperiencia, pide a Dios "un corazn obediente para gobernar al pueblo y poder discernir entre lo bueno y lo malo" (1 Re 3,9). Slo escuchando y prestando atencin a Dios puede el hombre tener para s y ofrendar a otros el consejo y la sabidura necesarios en las decisiones de la vida. En la segunda lectura se nos dice lo que el amor de Dios es capaz de realizar. Todo el texto trae a la memoria el impresionante panorama de la predestinacin divina (Rom 8,29.30). En su omnisciencia Dios conoce la disposicin del hombre hacia el amor: "Aquellos que de antemano conoci, tambin los predestin a ser conformes a la imagen de su Hijo" (Rom 8,29). La predestinacin divina hunde sus races en la divina presciencia. No es, pues, arbitraria ni veleidosa, sino que se basa en la constatacin anticipada de lo que llevar a cabo la libre decisin del hombre. En el Evangelio leemos la conclusin del captulo de parbolas del evangelio de Mateo. Estos smiles, que encierran diversas afirmaciones teolgicas, quieren decir a la comunidad cristiana que el reino de los cielos exige una toma radical de postura ("vende todo lo que 230

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Esbozo de la predicacin Hay hombres que (como en la parbola del tesoro escondido), aparentemente, encuentran por casualidad un tesoro "escondido en el campo" (Mt 13,44). La gracia de Dios sorprende a muchos hombres de forma inesperada. Ahora bien el que este encuentro se convierta en suceso salvfico depende de la reaccin humana. El tesoro encontrado provoca como anticipara ya la literatura viejotestamentaria una reorientacin totalmente nueva del hombre. Slo ahora se le hace manifiesto el autntico sentido de su vida que le facilita la renuncia por amor de ello, a "todo cuanto tiene" (Mt 13,44). Dios se merece el radicalismo de la entrega del hombre. Quien ha encontrado el reino de los cielos y a Dios con l, ha encontrado "el gozo" (Mt 13,44). Se ha hecho moda en nuestro tiempo el hablar casi de continuo sobre la crisis e indigencia de la oracin y de la fe. Esto ha echado sobre los corazones de muchos cristianos, por desgracia, el tupido velo del pesimismo y la resignacin. Verdad es que no debemos infravalorar ni quitar importancia a la dura y discutida realidad del cristianismo actual. Mas parece necesario entonar de nuevo limpiamente y en modo mayor el acorde del gozo cristiano y de la alegra escondida en Cristo y en su Iglesia. El ltimo smil introduce en la dura realidad de la Iglesia cristiana. Ni el gnero humano ni tampoco la Iglesia estn libres de culpas y errores. Junto con los buenos viven tambin los malos gracias a la bondad amorosa y expectante de Dios (Mt 5,45). La recogida efectuada por la red barredera (entendida como la gran red de arrastre echada entre dos barcas y que captura cuanto se pone por delante) expresa simblicamente la presentacin ante el tribunal de Dios, del que nadie se puede librar. A diferencia de Mt 13,41 la recogida y el juicio no se hacen con intervencin del "Hijo del hombre", sino por medio de "los ngeles" (Mt 13,49), que desempean la misin del Hijo del hombre. Con las expresiones "los echarn al horno ardiente" y "all ser el llanto y el crujir d e dientes" (Mt 13,41-42 y Mt 13,49-50), tomadas de las descripciones viejotestamentarias del juicio, se sugiere la separacin de los justos y los malos. 232

# Sobre la legitimidad y al mismo tiempo sobre el dinamismo ("lo nuevo") y la continuidad ("lo antiguo") del kerigma cristiano, tiene gran importancia la conclusin del discurso parablico (Mt 13,51-52). Se plantea aqu la pregunta de si la combinacin de "lo antiguo y lo nuevo" (Mt 13,52) significa la visin conjunta de la revelacin viejo y nuevotestamentaria, o de si se halla aqu latente la idea de que el "escriba" (Mt 13,52) autorizado y movido por el impulso del Espritu Santo, no debe presentar el mensaje de Cristo mediante repeticiones montonas, sino que debe en su predicacin abrirse a los nuevos horizontes de una identidad dinmica de la palabra de Cristo (Jn 16,12-13). El mensaje de Jess nunca debe suplantarse por otro evangelio. Mas, sobre la base del estudio y la meditacin, as como teniendo en cuenta las necesidades y aspiraciones de cada poca, surge la obligacin cientfica y pastoral de concretar y actualizar la palabra de Dios para que, una vez acomodada al lenguaje de cada momento histrico, pueda llevarse a la prctica.

DCIMO OCTAVO DOMINGO

Primera lectura: Is 55,1-3 Segunda lectura: Rom 8,35.37-39 Evangelio: Mt 14,13-21 Adaptacin litrgica

En la opresin del pueblo judo durante la cautividad babilnica (586-538 antes de Cristo) se hicieron oir las palabras de consuelo que forman parte de la primera lectura. Yav, el Dios de la alianza, es el nico capaz de saciar a los hambrientos "sin dinero y sin pagar" (Is 55,1). Dios, en cuanto donante y sostenedor de la vida, es tambin el que puede subvenir a la necesidad y otorgar alimento. En la segunda lectura nos habla el apstol Pablo del "amor de Dios que est en Cristo Jess" (Rom 8,39). Puesto que se pone el

acento en el amor de Cristo a los hombres (y no en el amor de los hombres a Cristo), no hay nada tan temible ("tribulacin o angustia, persecucin o hambre, desnudez, peligro o espada": Rom 8,35), ni poder alguno ("ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni el presente ni el futuro, ni las potestades, ni la profundidad, ni criatura alguna": Rom 8,38-39), capaz de disolver la vinculacin de Cristo con los redimidos. El amor de Cristo es en cierto modo el clima en que los redimidos pueden vivir y actuar. El Evangelio nos habla de la multiplicacin milagrosa del pan. Entre lneas de este texto puede advertirse una referencia al suceso de la ltima cena: "tom los panes... alz los ojos al cielo, los bendijo y, una vez partidos, se los dio a sus discpulos" (Mt 14,19). Esta percopa encierra un mandato de Jess, que los cristianos han sabido captar en sus grandes campaas benficas: "Dadles vosotros de comer" (Mt 14,16). La invitacin de Jess posee en nuestro tiempo la ms palpitante actualidad, si tenemos en cuenta que, junto a un hombre que puede comer en abundancia, hay cuatro que estn subalimentados y hambrientos. Disposicin del texto (Mt 14,13-21) En el evangelio de Mateo hallamos dos versiones de la multiplicacin de los panes: Mt 14,13-21: comida para cinco mil Mt 15,29-39: comida para cuatro mil Ya en el evangelio anterior de Marcos se encuentra un duplicado de la multiplicacin de los panes: Me 6,31-44 y Me 8,1-9. Pudo haberse tratado de un solo milagro, que luego fue transmitido en dos versiones distintas. Puesto que las dos versiones haban tomado cuerpo en la comunidad cristiana primitiva, pudieron muy bien conservar en el periodo apostlico tardo, cuando se redact definitivamente el evangelio de Mateo, su estructura precedente, evitando sincronizar en u n a sola las dos narraciones. La comparacin de este pasaje con el relato paralelo de Marcos, pone de manifiesto una "mayor unidad" e n la presentacin de Mateo (J. Schniewind). Se puede es234

tar de acuerdo con E. Lohmeyer cuando dice: "Marcos hace historia ms viva sirvindose de rasgos coloristas, y Mateo la pule echando mano de un ropaje cultual".

Esbozo de la predicacin El evangelista Mateo, a diferencia de Marcos y Lucas, ha colocado su relato de la comida milagrosa para cinco mil personas en un lugar tal, que descubre su intencin y, en consecuencia, no puede ser menospreciado en la interpretacin de este milagro. Tras la muerte de Juan el Bautista (Mt 14,13a) las multitudes siguen a Jess, creyendo ver en l a Elias mismo y hasta a Juan el Bautista resucitado. % La muerte del Bautista deja entrever ya, a una distancia no demasiado lejana, la muerte de Jess. Jess prepara ya su muerte, de forma remota pero clara, dejando seal de su misericordia (Mt 14, 14) y de la comunidad por l fundada, en la figura de la comida. Este banquete comunitario se halla ya en la lnea que conduce a la ltima cena y a la comunidad del banquete nuevotestamentario del nuevo pueblo de Dios. Es de advertir cmo el autor del evangelio de Mateo ha corregido de modo importante la anterior versin de Marcos, sobre la base de su propia visin cristolgica. Mientras en el evangelio de Marcos Jess pregunta por el pan de que disponen los discpulos (Me 6,38), Mateo omite no sin razn esa pregunta: "En su visin de Cristo no cree necesaria esa pregunta" (Walter Grundmann), que ms bien estorbara y supondra un retroceso a una fase previa del conocimiento de Cristo. Es claro el "ropaje cultual" (E. Lohmeyer) presente en este texto: "tom los panes... alz los ojos al cielo, los bendijo y, una vez partidos, se los dio a los discpulos" (Mt 14,19). Puede verse una prueba de la tarda redaccin de este pasaje en el hecho de que Za celebracin eucarstica no slo se fundamenta en su referencia a la ltima cena, sino que el texto de dicha celebracin paleocrstiana, conocido durante varias dcadas, influye con toda naturalidad
ooc

y evidencia en la presentacin del milagro de la multiplicacin de los panes. Este relato quiere ser ms que un recuerdo de cierto milagro espectacular: "La comida tiene carcter cultual: el banquete comunitario como expectativa del reino de Dios. Aparecen los discpulos como intermediarios de la accin de Jess. El comer, la saciedad y la recogida de pedazos sobrantes, se cuentan igual que en Marcos. Ya no se habla de los peces, que carecen de significado especial en la cena de la comunidad" (Walter Grundmann).

del ao 1054 y los sucesos de la Reforma en el siglo XVI, el tronco histrico de la Iglesia cristiana qued dividido. Mas no podemos olvidar que, desde los mismos comienzos, est dividida la raz de la comunidad cristiana. El Evangelio se refiere a la andadura milagrosa de Jess sobre las aguas del lago de Genezaret, y a la salvacin realizada en favor de los apurados discpulos. No podra esta barca agitada por la tempestad y por las olas (Mt 14,24) servir de smbolo a un cristianismo desasosegado e inquieto, al que el Seor le dirige la pregunta: "Hombre de poca fe, por qu has dudado?" (Mt 14,31). La barca de la Iglesia navega hoy entre tormentas. Muchos creen ya poder celebrar su naufragio. Mas, pese a todo lo que sucede y ha de suceder, la Iglesia pone rumbo hacia el futuro, puesto que el Seor se lo ha prometido, y porque dicha promesa coincide sustancialmente con el misterio personal y con la presencia de Cristo en su comunidad de salvacin. Disposicin del texto (Mt 14,22-33) La presentacin del relato, comparada con la versin que ofrece Me 6,45-52, ha experimentado ciertas correcciones estilsticas, que permiten deducir una intencin teolgica muy concreta del evangelio de Mateo. El autor de este evangelio omite todo lo que se relaciona con la falta de comprensin por parte de los discpulos (Me 6,5152) y, en ltima instancia, con el misterio del mesas. El argumento teolgico del conocimiento del mesas lo encontramos tambin en la confesin atribuida a los discpulos: "Verdaderamente t eres el Hijo de Dios" (Mt 14,33). Un fragmento exclusivo de Mateo es el que se refiere a Pedro (Mt 14,28-33), que pertenece sin duda al ancho caudal de la tradicin petrina en este evangelio (Mt 4,18-22; 14,28-33; 16,13-20; 17,24-27; 18,21-22; 26,30-35.58.69-75). Cobra cada da ms cuerpo la idea de que Mt 14,28-33 se relaciona con Mt 16,17-19 y que, adems, los dos textos pertenecen al ciclo de pascua. "No nos hallamos ante un suceso correspondiente a la historia del Jess pre-pascual; probablemente fue un relato de la primera aparicin del resucitado a Pedro (1 Cor 5,5) el que motiv esta narracin" (Walter Grundmann). 237

DCIMO NOVENO DOMINGO Primera lectura: 1 Re 19,9a.ll-13a Segunda lectura: Rom 9,1-5 Evangelio: Mt 14,22-33 Adaptacin litrgica

La primera lectura alude a la visin de Dios que tuvo Elias en el monte Horeb. El Seor no estaba en la tempestad, ni en el terremoto, ni en el fuego, sino "en un ligero susurro de aire" (1 Re 19,12). Elias, en su huida de Ajab, mandatario del reino septentrional de Israel (875-854 antes de Cristo), no debi experimentar mayor molestia por la reiterada aparicin, sorprendente y temible, de Dios. Cuando el hombre es colocado por sus semejantes en un estado de angustia y sobresalto, Dios le pone su mano sobre las heridas de manera dulc e inefablemente consoladora. En la segunda lectura percibimos las quejas y el dolor del corazn (Rom 9,2) del apstol Pablo acerca de sus compatriotas y hermanos judos, que no han seguido el camino de la fe de Cristo, "quien procede d e ellos en cuanto a la carne" (Rom 9,5). Para los cristianos, el problema judo es ante todo una cuestin eminentemente religiosa. No slo la cristiandad separada, sino tambin el pueblo judo forma parte d e los anhelos de la plegaria ecumnica. Mediante el cisma 236

E. Haenchen quita historicidad a este relato, y habla de una "composicin doctrinal sobre la fuerza de la fe", a modo de gnero literario del fragmento. J. Schmid, por el contrario, defiende la historicidad del suceso narrado: "Mateo quiere sin duda contar un suceso histrico, y en favor de esto puede aducirse su perfecta adaptacin al carcter de Pedro, y el que no redunda en gloria suya"; mas deja en pie la cuestin de si se trata de un suceso pre-pascual o post-pascual.

# En la lnea cristolgica de esta percopa sorprendemos una curiosa progresin ascendente: Mt 14,27 : "Soy yo" Mt 14,28.30: "Seor" Mt 14,33 : "Hijo de Dios" Tras el dicho de Jess "soy yo" (Mt 14,27) se oculta la frmula de revelacin que, en las teofanas viejotestamentarias (v. gr. en Ex 3,14), patentiza la presencia y eficacia de Yav. Lo que el Antiguo Testamento afirma de Yav, corresponde a Jess, el Hijo de Dios encarnado, de quien fue escrito: "Tu camino se abri a travs del mar, por las enormes aguas tu sendero" (Sal 77,20). Ethelbert Stauffer, apoyndose en el texto paralelo de Me 6,50, insiste en el contenido teofnico del "soy yo" (Mt 14,27), y da tres indicios en favor de su tesis: "El momento: el suceso acaece segn Me 6,39 en primavera y segn Jn 6,4 en tiempo de pascua; ahora bien, en el ritual de la pascua era donde las frmulas divinas en primera persona tenan su sitio propio. La situacin de tempestad: la aparicin de Jess cumple aqu el papel de la teofana del Dios dueo del mar, que era objeto de celebracin en la liturgia de pascua. Las frmulas ornamentales: las expresiones "tranquilizaos" y "no temis" preceden y siguen respectivamente al ANI HU en Me 6,50, y pertenecen al formulario de la autorrevelacin divina". # Al igual que Pedro, la comunidad del Seor se halla tambin expuesta a la poca fe y a la duda. Pero obtiene la salvacin gracias a que Jess le extiende su mano (Mt 14,31). "Entonces subieron a la barca y el viento se calm" (Mt 14,32). Es preciso leer esta sencilla frase muy despacio y dejarse impregnar por ella, para calar hasta el fondo su sentido. Jess y Pedro suben juntos a la barca. Pedro acababa de ser librado de la muerte. Pero tambin sus compaeros necesitaban ser salvados. Pedro regresa con Jess a la barca. Sin Pedro y sin Jess la barca de la Iglesia corre peligro. La accin salvadora se presenta como accin conjunta de Jess y de Pedro. En cuanto Jess entra con Pedro en la barca, desaparece el fantasma del peligro. 239

Esbozo de la predicacin Tanto si se parte de un sentido histrico como si se considera simblico el texto, pueden hacerse las siguientes aclaraciones de cara a la predicacin: # Sin Cristo, la barca (smbolo de la Iglesia) se agita en la tempestad del tiempo. El agua se relaciona en los textos viejotestamentarios con las fuerzas (diablicas?) que quieren destruir la comunidad del Seor. Mas, precisamente entonces hace ostensible Jess su proximidad y su ayuda cuando la inteligencia humana ha agotado sus posibilidades y amenaza con sumirse en una resignacin llena de apata. "Tranquilizaos! Soy yo, no tengis miedo" (Mt 14,27). Los discpulos no haban logrado dominar la difcil situacin por ms apelaciones que hicieron a la confianza en s mismos y a sus propias fuerzas. Slo Jess es quien los salva del grave aprieto. Hay que echar pues en cara al poeta alemn Wolfgang von Goethe el haber interpretado este pasaje de modo sustancialmente errneo (o el haber querido justificar en este pasaje sus intenciones antropolgicas) cuando, en un dilogo mantenido con G. P. Eckermann el 12 d e felrero de 1831, dice: "Es ste uno de los ms bellos relatos, y objeto de mis preferencias. En l se expone la sublime doctrina de q u e el hombre, mediante la fe y el nimo valeroso, puede vencer en las ms graves empresas; y, en cambio, a la ms leve duda que le asalte, sucumbir". Ante un error tan craso y patente de interpretacin, no se puede por menos que decir: En esto yerra Goethe] 238

VIGSIMO DOMINGO

Disposicin del texto (Mt 15,21-28) La percopa pertenece al grupo de relatos nuevotestamentarios clave para hacer patente el envo de Jess al pueblo de Israel y su actitud frente a la misin de los gentiles. El texto de Mateo depende sin duda de Me 7,24-30. El versculo neurlgico se halla en Mt 15,24 donde omos de labios de Jess: "No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". J. Jeremas ve en Mt 15,24 un "dicho aislado", como suspendido en el aire, es decir sin apoyo en ningn suceso concreto de la vida de Jess, y conservado por la tradicin de la comunidad cristiana primitiva. Si suprimimos Mt 15,24 de esta percopa, el texto queda simplificado y presenta un esquema de base que se halla tambin en Mt 20,29-34 (=Mc 10,46-52). Mas, por qu fue aadido Mt 15,24 a este texto sin problemas? Wolfgang Trilling piensa que "Mateo ha elaborado nuevamente, por medio de una dramatizacin, el texto un tanto oscuro de Marcos". El motivo de esta dramatizacin y contraste no hay que buscarlo en el campo literario, sino en alguna intencin teolgica. Podra hallarse en el hecho de un doble estrato de tradicin, lo que permitira ver en Mt 15,24 una vieja e intencionada afirmacin de la comunidad judeocristiana, reflejo de la primitiva redaccin del evangelio de Mateo y que, a pesar del trabajo redaccional definitivo a manos de algn gentil cowuertido, logr subsistir al aspecto universalista de la salvacin (la Iglesia, como nuevo pueblo de Israel compuesto de judos y gentiles).

Primera lectura: Is 56,1.6-7 Segunda lectura: Rom 11,13-15.29-32 Evangelio: Mt 15,21-28 Adaptacin litrgica Lo que dice la primera lectura, tomada del Trito-saas postezlico, pudo parecer inslito a los judos del siglo VI V antes de Cristo, e incluso desconcertante. El pueblo de Israel, que se consideraba propiedad exclusiva de Dios entre todos los pueblos, y que tuvo que sufrir amargas experiencias de los pueblos extraos con motivo de la destruccin del templo de Jerusaln y durante la cautividad babilnica (586-538 a. C), escucha ahora de la boca del profeta que, en lugar del exclusivismo, debe abrirse a la universalidad de la salvacin: "Mi casa se llamar casa de oracin para (todos) los pueblos" (Is 56,7). En la segunda lectura se habla justamente de la situacin contraria. El apstol Pablo tiene que amonestar a los gentiles convertidos contra la presuncin (Rom 11,17-19), y recordarles que, aunque gran parte del pueblo judo se ha cerrado a la gracia de Jess, no obstante "los dones y la vocacin de Dios son irrevocables" (Rom 11,29). Los cristianos deben, pues, ser conscientes de que el pueblo judo, pese a los sucesos de la historia salvadora, est en el marco de las divinas promesas, y de que el hijo quedado en casa no puede excluir de su solicitud suplicante al hijo perdido, a Israel . El leitmotiv teolgico presente en la primera lectura y algo modificado en la segunda, condiciona tambin el evangelio. La mujer cananea reprisenta a los pueblos gentiles. Jess de Nazaret le advierte acerca del orden salvfico querido por Dios (Mt 15,24). Mas, en el hecho de que Jess atienda su splica, comienzan a dibujarse ya los contornos de la misin a los gentiles y de una Iglesia compuesta juntamente de gentiles y judos.

Esbozo de la predicacin A. Alt, que investig la actividad de Jess en Galilea desde el punto de vista topogrfico, ve en la vinculacin de "Tiro y Sidn" (Mt 15,21) una frmula tradicional (comparable con "Sodoma y Gomorra" en Mt 10,15), de donde no puede concluirse con seguridad la actuacin de Jess en territorio gentil. El texto (sobre todo Mt 15,24) pretende claramente limitar la actividad de Jess al pueblo de Israel, haciendo de los milagros curativos en dominios no israelitas "una excepcin sin importancia" (G. Strecker). El tema fundamental de esta percopa es el reino de Dios que, 241
16. El anuncio...

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tanto para los judos como para los gentiles, se pone de manifiesto en la fe. El reino de Dios es un don cierto, pero indispensable, de Jess a los hombres. Jess corrige la visin del reino de Dios que tiene el judaismo contemporneo, especialmente el partido de los zelotas, que vean ese reino como dominio absoluto de Yav sobre Israel, en oposicin inconciliable al dominio extranjero de los romanos. "Mateo pone en claro a los judeocristianos de miras estrechas, que la fe hace patente a los gentiles el camino hacia Jess" (H. J. Held). Jess es provocado formalmente por la buena disposicin de la mujer cananea, a la vez madre que implora por su hija enferma, a realizar un milagro a distancia. Quien se acerca a Jess con una confianza tan grande como la de la mujer cananea, no puede ser despedido por l. El texto se inclina a aceptar que la fe de la cananea ha creado una situacin salvfica que forz el concepto misional de Jess, expresado en el "no ha sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt 15,24); lo cual dio motivo a que se dibujaran los primeros contornos de un programa misionero de alcance universal. El dicho aprobativo de Jess: "Grande es tu fe" (Mt 15,28) no equivale ciertamente a una confirmacin de madurez y plenitud en la fe de la mujer. La fe de la cananea es incompleta e incipiente. Pero tiene ya la orientacin decidida de ponerse del lado de Jess, y, junto con l, emprender una vida nueva. La fe est empre en camino, y abarca tanto la disposicin al abandono de ideas trasnochadas y prcticas piadosas, como la disposicin a transformarse en una medida que slo Dios conoce.

Adaptacin

litrgica

La primera lectura nos ofrece algunos versos de la profeca conminatoria de Isaas contra Sobna, administrador del palacio real en Jcrusaln: "Yo te echar de tu cargo, de tu puesto te arrancar" (Is 22,19). Los nubarrones de la desgracia se ciernen ya sobre el reino meridional de Jud, y dejan entrever la catstrofe de la toma y destruccin de Jerusaln (586 a. C.) por el rey babilnico Nabuco(Jonosor (605-562 a. C). En la segunda lectura resuena un himno de accin de gracias dirigido a la sabidura y providencia de Dios: "Cuan incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos!" (Rom 11,33). Cuanto ms se introducen los hombres en la hondura y el misterio de la historia salvadora, tanto ms se muestran sorprendidos y maravillados de la bondad y el amor que Dios les manifiesta, aun cuando ellos nada quieran saber. La copiosa misericordia de Dios no se mengua debido a la recusacin de los hombres, ni se muda en rechazo. Pertenece a la paradoja del Dios santo y amante el que los pecados de los hombres sirvan de provocacin estimulante para que deje correr todava con mayor abundancia y magnanimidad su paciente misericordia. El Evangelio dice claramente que el apstol Pedro es algo ms que el "portero" proverbial del cielo. El apstol Pedro no ocupa en la comunidad de salvacin nuevotestamentaria el sitio que dejara vaco Cristo. El ministerio de Pedro y de sus sucesores es un quehacer de servicio dentro de la Iglesia visible: evocar en la conciencia de los creyentes, de modo humilde y fidedigno, la presencia y eficacia del Kyrios glorioso. Pedro, la roca (Mt 16,18), no suplanta ni sustituye a la piedra angular que es Cristo (Mt 21,42; He 4,11). Pedro es el fundamento personal, asentado sobre la piedra angular de Cristo y erguido dentro de la dimensin histrica, del reino de los cielos sobre la tierra. A Pedro le corresponden en todo tiempo dos funciones: una de servicio a Cristo, y otra de unificacin y gobierno respecto de la comunidad cristiana.

VIGSIMO PRIMER DOMINGO Primera lectura: Is 22,19-23 Segunda lectura: Rom 11,33-36 Evangelio: Mt 16,13-20

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Disposicin del texto (Mt 16,13-20) El texto de Mt 16,13-20 es desde hace siglos objeto de polmica entre los exegetas. Las diversas posturas adoptadas sucesivamente en el campo de batalla exegtico, pueden caracterizarse por las siguientes interpretaciones: En tiempos de la Reforma (y mucho despus) se dio como vlida la autenticidad del texto, pero ste era referido interpretativamente a la Iglesia invisible. La "roca", decan los exegetas protestantes, es Cristo o la fe en l. Hacia finales del siglo XIX se neg la autenticidad textual de este pasaje, y se consider especialmente Mt 16,18 como interpolacin posterior (hacia fines del siglo II, y ocurrida en Roma). No fue el pasaje de Mateo el que dio origen al papado, se deca, sino el papado el que origin el pasaje de Mateo. Otra postura corriente por entonces consideraba a Mt 16,18 como creacin de cierto partido petrino primitivo, que polemiz contra la pretensin del sector judeocristiano de Jerusaln, interesado en adscribir a Santiago la direccin de la Iglesia. Esta postura carece hoy prcticamente de seguidores. El juicio exegtico que experimenta Mt 16,18 en la actualidad, es muy distinto. La idea de que se trata de un dicho autntico de Jess ha ido ganando terreno. Se discute sin embargo el problema de la ubicacin espacio-temporal de esa frase del Seor. La localizacin actual de Mt 16,13-19 en el periodo anterior a la pascua, es rechazada por casi todos los exegetas como algo que no corresponde a los hechos. Se cree ms adecuado situar el dicho del Seor en el periodo post-pascual, y precisamente relacionado con la aparicin de Cristo resucitado en Galilea. O. Cullmann (Petrus, Jnger, Apostel, Mdrtyrer, Zurich, 1952, p. 205) defiende, por el contrario, la idea de que Mt 16,18-19 pudo tener como origen el marco de la ltima cena, y como fin el subrayar y precisar el acto fundacional de la Iglesia ocurrido en la ltima cena. 244 El texto de Mt 16,17-19 presenta una unidad indivisible donde

puede percibirse claramente el sustrato primitivo de la lengua aramea. Con razn ha observado Wolfgang Trilling (Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthus-Evangeliums, Munich, 1964,3 p.156-57) que "el lenguaje cargado de imgenes (roca, edificar, Iglesia, puertas del infierno, subyugar, llaves, atar y desatar) es de suyo extrao a Mateo, quien prefiere las metforas personales... a las objetivas". C. F. Burney supone en Mt 16,17-19 una composicin triestrfica originalmente aramea y redactada de nuevo, que por otra parte tiene semejanzas con los salmos qumrnicos, sobre todo con 1 QH 6,19-31.

Esbozo de la predicacin Para una valoracin general de Mt 16,13-19 hay que tener en cuenta la visin de conjunto que presenta el evangelio de Mateo sobre el "primero" de los apstoles. Cabe remitir a Mt 10, 2; 14,28-31; 15,15; 16,22-23, 17,24-27; 18,15-22; 26,69-75; 28,18-20. A cuyos textos habr que aadir Le 5,1-11; 22,31-32; Jn 21,15-17; as como diversos lugares de los Hechos de los Apstoles (1,15 ss.; 2,14 ss.; 10,9 ss.; 15,7 ss.), e incluso ciertos pasajes de las cartas paulinas: 1 Cor 9,5; 15,5; Gal 1,18; 2,7-8; 2,11-13. # Del texto globalmente considerado sale una visin cristolgica ascendente: "Hijo del hombre" (Mt 16,13) "mesas" (Mt 16,16) "Hijo del Dios vivo" (Mt 16,16). Con lo que no slo se ilustra la realizacin de las promesas viejotestamentarias en Jess de Nazaret, sino que al mismo tiempo se afirma la constitucin de una comunidad nueva y distinta de la antigua, que pertenece en propiedad al mesas e Hijo del Dios vivo. El autor del evangelio de Mateo pone de este modo en primer trmino y conscientemente una afirmacin medular y de gran relieve en su teologa: a saber, que la comunidad de Jesucristo es el verdadero Israel. Esta nueva comunidad de salvacin tiene parte en el fruto de la resurreccin. Puesto que el Hijo del hombre desbarat con su resurreccin el poder de la muerte y del demonio, la comunidad 245

cristiana comparte tambin vitalmente el triunfo de Cristo sobre la muerte y el infierno, y en consecuencia no podrn "prevalecer contra ella las puertas del infierno" (Mt 16,18). La idea de la "duracin de la Iglesia hace ms claro todava que la esperanza adventista de una parusa inmediata se haba extinguido ya, y que la comunidad cristiana se dispone a afrontar una larga historia de la Iglesia". El Cristo muerto y resucitado, "a quien los constructores (del pueblo viejotestamentario de Israel) rechazaron, ha venido a ser piedra angular (del nuevo y verdadero Israel)" (Sal 118,22; Mt 21, 42; Me 12,10; Le 20,17; He 4,11; 1 Pe 2,7); "porque nadie puede poner otro fundamento que el que est ya puesto, Jesucristo" (1 Cor 3,11). "Cristo Jess es la piedra angular, en el cual el edificio entero, bien trabado, se alza para formar un templo santo en el Seor" (Ef 2,20-21). Pedro es el representante visible y servicial del Kyrios invisiblemente presente y operante. Pedro y sus sucesores son el fundamento roquero, personal e histrico del edificio de la comunidad mesinica. Pedro posee su autoridad como autoridad de Cristo. De ah que el perdn o el juicio de Cristo estarn presentes donde Pedro desate o ate sobre la tierra. "Hay que ver y admitir sin discusin que en Mt 16,18-19 se habla de una autoridad, poder y misin extraordinaria de los apstoles, concentrada primariamente y de modo singular en Pedro" (KarI Barth, Kirchliche Dogmatik IV, I, p. 801). El ministerio de Pedro no tiene por base su capacidad personal, sino su debilidad, que slo mediante la fuerza de Dios y la oracin del Seor se convierte en vigor y sabidura: "Yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe; y t, una vez afianzado, confirma a tus hermanos" (Le 22,32). El fundamento roquero de Pedro y sus sucesores recibe solidez de la funcin angular de Cristo, nico sobre quien est fundada la Iglesia. El ministerio de Pedro, pues, ni oculta ni excluye de la Iglesia a Cristo. Ms bien, hace visible y autntico a Cristo glorioso; est hondamente enraizado en el misterio de la encarnacin del Hijo 246

de Dios porque, bajo el amparo solcito del Espritu Santo, da dimensin histrica al Kyrios invisible. El ministerio de Pedro y el misterio de la Iglesia tienen como base ltima querida por Dios, aquel plan salvfico destinado a realizarse en la historia mediante la cooperacin de los hombres.

VIGSIMO SEGUNDO DOMINGO Primera lectura: Jer 20,7-9 Segunda lectura: Rom 12,1-2 Evangelio: Mt 16,21-27

Adaptacin

litrgica

La primera lectura se refiere a una situacin humanamente frustrada del profeta Jeremas. La esterilidad y el menosprecio constituyen el pan cotidiano del profeta. Si Jeremas se hubiese empeado menos en proclamar la palabra del Seor, habra llevado una vida ms tranquila, pero al mismo tiempo se hubiera visto sumido en profunda desdicha, al hacerse infiel a su misin y en definitiva a Dios. En la segunda lectura escuchamos cmo el apstol Pablo se preocupa ante el hecho de que los cristianos vuelvan al modo de pensar y vivir de los hombres mundanos: "No os adaptis a este mundo" (Rom 12,2). No se gana el mundo para Cristo abriendo de par en par las puertas y ventanas de la Iglesia a sus reflexiones y a sus clculos. "No hay que adaptar el cristianismo a los hombres, sino los hombres a Cristo" (Jules Salige). La renovacin del mundo en el espritu de Jess slo es posible cuando previamente se ha procurado captar lo que Jess quiere del mundo. Slo entonces puede uno ponerse al trabajo de realizar el concepto divino del futuro del mundo. Lo que el profeta Jeremas (primera lectura) debi experimentar en su vida de amargura, se convirti en Jess de Nazaret, el Siervo de Yav mesinico y crucificado, en suceso salvfico en pro del 247

mundo entero, compendiado medularmente en su anonadamiento histrico. El camino que lleva a la salvacin y plenitud del mundo camino que deben aprender de continuo los cristianos! pasa por el casi incomprensible desastre de la cruz. Forma pues parte del "signo" de la Iglesia el estar y saberse clavada a la cruz del fracaso, consciente de que la irrupcin del reino de Dios slo podr realizarse imitando el anonadamiento de Cristo.

Esbozo de la predicacin Con la primera profeca de la pasin (Mt 16,21-23) da fin la actividad de Jess en Galilea. La forma expresiva de esta profeca de la pasin pudo muy bien utilizar como modelo literario la confesin de fe paleocristiana. En favor de esto habla sobre todo la vinculacin de la muerte y la resurreccin al tercer da. Una concepcin parecida, en la que se perciben fragmentos del credo primitivo, la hallamos en 1 Cor 15,3-5. Puede plantearse la cuestin de si el de la pasin ha de valorarse como estrato palabras de Jess, o si estas palabras del al conocimiento creyente que tuvieron los do post-pascual (post-pentecostal?). conjunto de esta profeca primitivo autntico de las Jess pre-pascual remiten apstoles slo en el perio-

Disposicin del texto (Mt 16,21-27) La percopa, designada muchas veces con el ttulo de "primer anuncio de la pasin", ofrece dos partes: Mt 16,21-23: anuncio de la pasin y rplica a Pedro Mt 16,24-27: advertencias sobre el seguimiento de la cruz Es evidente que la tradicin petrina, tan vigorosa en el evangelio de Mateo, posee rasgos extraordinariamente dialcticos. Si Pedro fue llamado en Mt 16,18 roca fundamental de la Iglesia, pocos versculos despus aparece como destinatario de estas duras palabras de Jess: "Lejos de m, Satans!, pues eres mi escndalo" (Mt 16,23). El autor del evangelio de Mateo quiere poner de relieve con este enfrentamiento un doble aspecto. Ante, todo, quiere resaltar lo difcil que es para el pueblo de Israel reconocer al mesas prometido en la figura de un Siervo de Yav crucificado en la persona de Jess de Nazaret. Y, en segundo lugar, quiz tratara de hacer patente en la figura de Pedro aquella tensin entre eleccin y riesgo, en que se halla de continuo la comunidad cristiana. La segunda parte presenta una serie de cuatro dichos, de entre los cuales, los dos primeros (Mt 16,24-25) quiz procedan de la Logienquelle Q. La redaccin del dicho cuarto (Mt 16,27), puede ser anterior a Mateo. La expresin "Hijo del hombre" (Mt 16,27) se utiliza aqu todava segn aquel matiz escatolgico propio y habitual del judaismo contemporneo. Pero hay que reconocer, en el conjunto de la serie de proverbios, que esta afirmacin escatolgica posee ya una configuracin cristolgica. 248

Una cosa hay cierta, sin embargo: que en este texto el escndalo de la cruz ya no constituye un problema de fe. La pasin y muerte de Jess estn lejos de ser un triunfo de sus enemigos. Se recalca enfticamente, sobre la base de una interpretacin cristolgica madura del Antiguo Testamento, la "necesidad" (Mt 16,21) de la crucifixin del Hijo de Dios encarnado. En la reconvencin de Pedro (Mt 16,22) puede percibirse la gran tensin existente entre la visin pre-pascual (prolongada tambin durante algn tiempo en el periodo subsiguiente a la pascua) del "scandalum crucis", y la solucin o eliminacin post-pentecostal de este problema de fe. Entre la reaccin (histricamente pre-pascual y fidedigna) de Pedro (Mt 16,22) y la formulacin post-pentecostal del primer anuncio de la pasin, media un "periodo de reflexin" decisivo para el kerigma cristiano; periodo en que se busca una solucin religiosa del pasado, es decir, de la crucifixin de Jess. El veto de Pedro sirve de expresin a aquella ideologa humana que quiere realizar la salvacin por medios distintos de los establecidos en el plan salvfico de Dios. No cabe duda de que Pedro quiere mantenerse en la fe del Seor; pero las consecuencias que saca estn en oposicin con el misterio de la vida y la muerte de Jess. Pedro desea una redencin "menos costosa". El seguimiento 249

de Cristo necesita de un continuo ejercicio, para lograr la identificacin del pensamiento del hombre con el pensamiento de Dios. "As se convierte Pedro en padre y prototipo de su pueblo, que est siempre entre la gracia y el juicio, y que siendo elegido, se ve amenazado y en peligro de continuo, por lo que precisa orientacin y enseanza en el seguimiento de Jess" (Walter Grundmann). La serie de proverbios aadidos (Mt 16,24-27) insiste de nuevo en que del s dado a Jess no pueden excluirse ni la cruz ni la entrega total incluso hasta la muerte. El s dado a Jess es un s a Jess crucificado, y tambin a la cruz propia. El dictamen y la recompensa en el juicio (Mt 16,27) tienen por base la disposicin a perder la vida por Cristo (Mt 16,25), con el fin de poder recibirla de la mano del Seor por toda la eternidad.

ver en el amor al prjimo una alternativa frente a la Ley: "La plenitud de la Ley es el amor" (Rom 13,10). El amor no suplanta a la Ley, ni sta puede presentarse tampoco como excusa ante el amor al prjimo. El verdadero amor al prjimo no conoce las preguntas: Qu debo hacer? Qu puedo no hacer? El amor verdadero no realiza slo lo necesario, sino que piensa y acta desde la plenitud desbordante de un corazn que ama. El Evangelio nos ofrece una perspectiva del ordenamiento bsico de la comunidad paleocristiana. Se habla en l de las distintas posibilidades que tienen los cristianos para marginar ante Dios y ante los hombres todo lo que supone pecado e injusticia. La intervencin de la comunidad pone de relieve hasta qu punto se tena en cuenta y se valoraba en el periodo apostlico la hipoteca social que constituyen los pecados.

VIGSIMO TERCER DOMINGO

Disposicin del texto (Mt 18,15-20) Desde el hallazgo de los manuscritos de Qumran, este texto ha suscitado un inters especial de los exegetas por dos razones. La primera, porque muestra una extraa semejanza (con base en el comn sustrato viejotestamentario de Lev 19,17-18) con el llamado canon de la secta propia de la comunidad qumrnica (I Q S, V,25VI,1), donde hallamos igualmente tres pasos para la correccin: el dilogo a solas, el dilogo ante testigos, el dilogo ante la comunidad reunida. La segunda razn de inters consiste en que no se alude a ningn cargo jerrquico, sino que la comunidad entera aparece como depositara del ministerio, y a ella parece corresponderle la ltima decisin. No faltan poderosas razones para admitir que este concepto de la correccin del culpable corresponde a la comunidad judeocristiana, y es de gran antigedad. Wolfgang Trilling sostiene que la formulacin de este texto "no es de Jess mismo ni tampoco de Mateo, sino que proviene de la situacin eclesial judeocristiana, cuando an no se haba roto la vinculacin con la Iglesia madre juda". 251

Primera lectura: Ez 33,7-9 Segunda lectura: Rom 13,8-10 Evangelio: Mt 18,15-20

Adaptacin

litrgica

La primera lectura nos habla de la difcil misin confiada al profeta Ezequiel, y consistente en ser "centinela de la casa de Israel" (Ez 33,7). El enviado de Dios ha de tener el coraje de transmitir ntegramente el mensaje de Dios, aun cuando tropiece con odos sordos. Quien silencia la gracia o el juicio de Dios, no slo falta a la tarea encomendada por l, sino que se hace culpable de la condenacin ajena, y se le pedir cuenta de ello. Frente a la religiosidad juda basada en la Ley y como ahogada por una casustica excesivamente compleja, presenta el apstol Pablo en la segunda lectura el luminoso y nada complicado mandamiento del amor. Mas se interpretara errneamente a Pablo si se quisiera 250

Esbozo de la predicacin # En una coyuntura en que tienen lugar debates encendidos sobre la autocomprensin de la comunidad cristiana, sobre la relacin de los ministros con el pueblo de Dios, y sobre la nueva configuracin del sacramento de la penitencia, esta percopa puede servir de gran orientacin. Existe entre los miembros de la comunidad cristiana una responsabilidad mutua e ineludible, que debe ponerse en prctica con claridad y mucho tacto. Antes de lanzar a los cuatro vientos un asunto desagradable, se deben agotar todas las posibilidades para, cualquier problema o dificultad surgidos, resolverlos en un encuentro a solas. La "correctio fraterna" requiere, por un lado coraje y tacto, y por otro humildad y discernimiento. Una correccin que slo abre simas y lleva al endurecimiento, debe someterse a autocrtica por si, debido a la falta de tacto o a un excesivo rigor, ha errado la meta anhelada. Toda correccin entre cristianos debe aspirar a la captacin del hermano errante para la comunidad. # Aunque no se aluda expresamente al tipo de falta, hay que entender que se trata de una falta grave contra Dios y contra la comunidad cristiana. Porque, al decir que el culpable que no presta odos a la comunidad sea tratado "como gentil y publicano" (Mt 18,17), se oculta tras esto la pena ms grave de la comunidad primitiva, pena consistente en la segregacin de la comunidad eclesial. "La comunidad ya nada tiene que ver con l, ni l con la comunidad" (H. von Campenhausen). # Para la discusin en curso, es de gran importancia la cuestin de si la comunidad posee colectivamente la facultad de perdonar, si tiene poder sacramental. La expresin relativa al hecho de atar y desatar, que en Mt 16,19 se refiere en singular a Pedro, aparece en plural dentro del mismo texto (Mt 18,18), y en esta ocasin dirigida a la comunidad. Walter Grundmann, quien invoca en favor de su postura a Rudolf Bultmann y a E. Schweizer, propone la siguiente tesis sobre el origen de Mt 18,18: "La redaccin de este texto slo pudo tener lugar tras la desaparicin de Pedro como dirigente de la comunidad palestina, e incluso despus de su muerte". W. Pesch por el contrario, apoyndose en la argumentacin de A. Vogtle, ve en Mt 18,18 un dicho original de Jess, y "precisamente 252

el dicho ms esencial de entre los encargos del Seor..., que sirvi de punto de partida a todas las variantes de la tradicin". Fue toda la comunidad local sucesora en el ministerio de Pedro? Debera indagarse con mucho cuidado lo que hay que entender bajo el concepto clave de "comunidad" (Mt 18,17): si la congregacin ordenada de toda la comunidad local, una especie de seleccin o colegio rector de la comunidad (a modo de consejo parroquial paleocristiano?), o una representacin de los presbteros. Si se parte de la situacin judeocristiana como origen de esta norma comunitaria, no podra entenderse bajo el concepto de "comunidad" (Mt 18,18) la congregacin entera de la Iglesia local, sino una representacin de los presbteros quienes, en calidad de presidentes y representantes de la comunidad, deban adoptar las decisiones religiosas y jurdicas. 0 Hay que prestar suma atencin a la conciencia eclesial subyacente a este texto, y que posee una estructura triple. Ante todo, en la comunidad est Cristo presente y operante de modo invisible (Mt 18,20). En segundo trmino, viene la fraternidad comunitaria (entendida aqu primariamente como Iglesia local), que se realiza en la santa asamblea de la oracin, la fraccin del pan y el amor; pero que se realiza tambin en aquellas decisiones por las que un miembro dscolo y pecador es expulsado de la comunidad en nombre de Dios (Mt 18,17-19). Y, en tercer lugar, las decisiones de la fraternidad cristiana, donde se halla Cristo presente y operante, no se consideran como simples acciones humanas. El atar y desatar sobre la tierra es avalado por el Padre eterno, adquiriendo as validez para el cielo. En esto radica la osada de la conciencia eclesial subyacente a Mt 18,18, en que las decisiones espacio-temporales de la Iglesia reciben alcance y sentido de cara a la eternidad.

VIGSIMO CUARTO DOMINGO

Primera lectura: Eclo 27,33-28,9 Segunda lectura: Rom 14,7-9 Evangelio: Mt 18,21-35
2R3

Adaptacin

litrgica

En la primera lectura se abordan temas de la vida religiosa, tal como la presenta la literatura sapiencial viejotestamentaria. Quien espera en un Dios bondadoso, no puede mostrarse duro e irreconciliable con sus semejantes: "De un hombre como l piedad no tiene, y pide perdn por sus propios pecados!" (Eclo 28,4). A propsito de muchas diferencias familiares prolongadas durante aos y dcadas, podran repetirse estas palabras de Jess Ben Sir: "Acurdate de las postrimeras, y deja ya de odiar" (Eclo 28,6). En la segunda lectura describe el apstol Pablo cmo la vida del hombre redimido se consuma en el seno de una comunin ntima con Cristo: "Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As que, vivamos o muramos, somos del Seor" (Rom 14,8). En esto radica la paradoja del misterio cristiano, en que Cristo vive dentro de nosotros y, no obstante, conservamos nuestra libertad y capacidad de decisin. En el Evangelio de hoy se nos dice a qu extremo de perdn debe estar dispuesto el cristiano, proponindonos la parbola del siervo despiadado. Mientras Pedro considera ya buena medida el perdonar hasta siete veces, Jess corrige esa visin con estas palabras dignas de tenerse en cuenta: "No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (=490)" (Mt 18,22). Slo puede confiar en el perdn de Dios quien haya ejercitado el perdn con sus semejantes: "Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores". Disposicin del texto (Mt 18,21-35) La parbola del siervo despiadado, propia del evangelio de Mateo, comienza con el planteamiento de Mt 18,21-22, intencionadamente colocado por el autor del evangelio a modo de aperitivo: "Seor, cuntas veces tengo que perdonar a mi hermano las ofensas que me haga? Hasta siete veces? Jess le dijo (a Pedro): No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete". Al igual que el planteamiento se hace con elementos en claro contraste (7 frente 254

a 490), tambin en la parbola hallamos la oposicin de 100 denarios a 10.000 talentos ( = 100 millones de denarios). "Como un talento equivala a unos 4.000 marcos-oro, se trata de una suma gigantesca: 40 millones de marcos-oro. La fantstica magnitud de esta suma queda de manifiesto si pensamos que, por ejemplo, los ingresos anuales del rey Herodes ascendan a unos 900 talentos, y que Galilea unida a Perea reunieron, el ao 4 antes de Cristo, 200 talentos en impuestos" (Walter Grundmann). La parbola est muy bien contada, ya que por un lado, mediante la monotona recalca la igualdad de la situacin, y por otro, mediante el contraste (Mt 18,27 y Mt 18,30) enfrenta los dos comportamientos y sus claras diferencias para darles mayor capacidad de impacto. Esbozo de la predicacin # La disposicin cristiana al perdn no est sujeta a clculos minuciosos. Mientras el gentil seala un lmite a su perdn, el hombre redimido debe trascender sin limitaciones numricas cualquier disposicin slo humana a la indulgencia: no siete veces, sino setenta veces siete. La vida cristiana es inimaginable sin la disposicin a perdonar y reconciliarse con los otros. Ser cristiano significa estar dispuesto al perdn. # El hombre redimido se identifica en la parbola con el siervo que deba diez mil talentos. Se trata de la inimaginable suma de 100 millones de denarios. Con ellos se pone de relieve que el hombre tiene contrada ante Dios una deuda tan grande, que nunca podra pagarla con sus solas fuerzas. "El seor (el kyrios), apiadado de aquel siervo, lo solt y le perdon la deuda" (Mt 18,27). El cristiano debe recordar que su nueva existencia es una suma de gracias, y que "ha sido comprado a gran precio" (1 Cor 6,20). No hay, pues, ninguna gracia barata que pueda despreciarse. La gracia es cara, porque fue comprada con la vida de Jesucristo. # El climax de la parbola recalca la inaudita generosidad de Dios. El hecho de que Dios Padre haya entregado a su Hijo divino y eterno como precio del rescate para saldar la enorme deuda del hombre, es algo incomprensible. Algo que slo el amor y la misericordia de Dios poda hacer. 255

# E. Hirsch ve en las personas de la parbola una "presentacin alegrica de Cristo glorioso y de su comunidad". La parbola tiene, segn l, su razn de ser no en la vida y la predicacin de Jess, sino en la vida de la comunidad primitiva. Podra tratarse, como admiten casi todos los especialistas, de una parbola original de Jess, que posteriormente fue adaptada a la situacin paleocrstiana, y que muy bien puede encerrar el juicio de aquella comunidad sobre la negativa al perdn reconciliador. # Quien no est dispuesto a otorgar un perdn generoso, incurrir sin remedio en el juicio airado de Dios. Dime si ests dispuesto a menudo al perdn y te dir si podrs salir airoso en el juicio de Dios. Quien usufructa de continuo la misericordia de Dios, no puede mostrarse duro y sin amor con sus hermanos. Porque cuan mezquina es la culpa de unos hombres para con otros, comparada con la culpa del hombre frente a Dios!

tol Pablo: "Me siento apremiado por ambas partes: por una anhelo la muerte para estar con Cristo, lo que es mejor para m; por otra continuar viviendo, lo que juzgo ms necesario para vosotros" (Flp 1,23-24). Pablo ve su tarea apostlica como algo tan apremiante que, en vista al crecimiento en la fe y el gozo de las comunidades cristianas por l fundadas, ruega un aplazamiento de su comunin ultramundana con Cristo. El apstol considera su vinculacin a Cristo en estrecha relacin con la responsabilidad que tiene ante sus Iglesias. La espiritualidad vertical y horizontal no se excluyen mutuamente, sino que aqu aparecen en su mutua relacin, como tambin en su prioridad histrico-salvfica. En el Evangelio se nos propone la parbola de los obreros de la via (como familiarmente se la designa, aunque no con toda justicia), que para no pocos representa la injusticia de Dios. Es preciso leer esta parbola muy despacio, para percatarse de que el ncleo teolgico-kerigmtico se centra precisamente en la afirmacin contraria. Porque, no se habla de la injusticia de Dios, sino de su magnanimidad y amplitud de miras.

VIGSIMO QUINTO DOMINGO Primera lectura: Is 55,6-9 Segunda lectura: Flp l,20c-24.27a Evangelio: Mt 20,l-16a

Disposicin del texto (Mt 20,l-16a) La parbola del amo bondadoso, propia del primer evangelio, se halla situada en el evangelio de Mateo dentro del marco de la actividad kerigmtica de Jess en su andadura hacia Jerusaln (Mt 16,1320,34). Este relato ha sido interpretado en sentido profundo (sensus plenior) por la Iglesia primitiva, de suerte que el acento original de la parbola en la predicacin de Jess, se complet con un segundo aspecto sobre la base del desarrollo evolutivo de la situacin misional. Es de advertir que la teologa del evangelio de Mateo se inspira en la visin de la Iglesia proclamada por Pablo. Judeocristianos y gentiles convertidos constituyen juntos el pueblo de Dios nuevotestamentario. La consideracin del lugar que ocupa esta parbola en el conjunto del evangelio de Mateo quiz parezca a algunos que no carece de importancia interpretativa. La parbola va precedida por el dicho 257
17. El anuncio...

Adaptacin

litrgica

El requerimiento del Deutero-Isaas exlico para que "se busque a Yav mientras puede ser hallado" (Is 55,6), segn leemos en esta primera lectura de hoy, posee la misma actualidad en todas las pocas de la historia salvadora. El hombre cree deber acelerar el establecimiento del reino de Dios mediante planes de reforma y un nuevo concepto de la pastoral; pero ya el profeta viejotestamentario necesit aadir esta otra palabra del Seor: "Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos" (Is 55,8). La segunda lectura nos habla de un problema de conciencia del aps256

de Jess al joven rico: "Uno solo es bueno" (Mt 19,17). En el smil del amo bondadoso se esboza "un cuadro impresionante de la magnanimidad divina" (C. H. Dodd), que le permite a E. Fuchs sostener la idea de que en esta parbola alcanza su punto culminante el kerigma del evangelio de Mateo todo entero. Se advierte, adems, que esta parbola precede inmediatamente al tercer anuncio de la pasin (Mt 20,17-19) y a la historia misma de la pasin (Mt 21,1 ss.); lo cual parece insinuar que la grandeza de nimo y la bondad de Dios se reflejan en la muerte de cruz sufrida por Jesucristo: "En esto se manifiesta su amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos ha amado a nosotros, y ha enviado a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros pecados" (1 Jn 4,10).

ltimos. Nadie queda excluido de l. Dios es Padre de todos los hombres; y precisamente a los ltimos, a los despreciados, a los publcanos, pecadores y gentiles, les manifiesta una especial bondad. Dios no tiene "hijastros". A los fariseos les costaba mucho sin duda hacerse a la realidad de un amor de Dios amplio y generoso. Sus ojos estaban llenos de "envidia" (Mt 20,15), porque su religiosidad y su comprensin de Dios eran egostas y nacionalistas. Pensaban que el pueblo judo tena el monopolio exclusivo del amor y la proteccin divina. Empero, de Dios nadie puede disponer. Dios no puede ser manipulado. "No soy libre de hacer con lo mo lo que quiera?" La libertad de la accin divina y la gratitud de la gracia: esto es lo que Cristo intenta poner de relieve sin lugar a duda. El segundo acento kerigmtico que recibe esta parbola en base a la situacin misionera de la comunidad primitiva, quiere dar respuesta a un problema de fe para no pocos judeocristianos. Los cristianos procedentes del judaismo tenan que abrirse por muy difcil que esto les resultara habida cuenta de su pasado a la libre disposicin de Dios e incluso creer en ella, admitiendo que los llamados en ltimo lugar (=los gentiles) fuesen colocados en paridad con los primeros (=los judos), y que los no judos ("los ltimos") formasen incluso el principal contingente del pueblo nuevotestamentario. Las promesas de Dios no estn vinculadas exclusivamente al pueblo judo. Dios es libre en su eleccin. Casi nos tropezamos en esta parbola con la idea teolgica de la carta a los Romanos: "No es obra del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia... Tiene misericordia de quien quiere, y a quien quiere endurece... Oh hombre! En todo caso, quin eres t para pedir cuentas a Dios?" (Rom 9,16.18.20).

Esbozo de la predicacin El objetivo teolgico de este pasaje, comnmente itulado "los obreros de la via", se designara mejor adoptando como ttulo el de "parbola del amo bondadoso", o el de "parbola del mismo premio a un trabajo desigual". El acento original de esta parbola, tal como Jess mismo la concibi, dice referencia a la justificacin por las obras sostenida entre los fariseos, quienes estimaban poder acercarse a Dios mediante sus esfuerzos en pro de la justicia personal. Verdad es que la justicia forma parte del reino de Dios. Pero la accin de Dios no est condicionada por la sola justicia. Quien se acerca a Dios con exigencias o imposiciones, tiene un concepto fundamentalmente equivocado de la relacin del hombre con Dios; y, sobre poseer una imagen errnea de Dios, tiene del hombre una visin demasiado optimista. 9 La parbola intenta al mismo tiempo una ilustracin y profundizacin de la imagen de Dios. La bondad y la solicitud de Dios no se limitan a un pueblo determinado. El pueblo elegido del Antiguo Testamento cree poder determinar como si fuera posible dar normas a Dios quin es acreedor a la gracia y la misericordia divinas. El amor de Dios abarca a iodos los hombres, los primeros y los 258

VIGSIMO SEXTO DOMINGO Primera lectura: Ez 18,25-28 Segunda lectura: Flp 2,1-11 (Flp 2,1-5) Evangelio: Mt 21,28-32 259

Adaptacin

litrgica

de los dos hijos distintos prolonga el tema escuchado ya en la primera lectura tomada del profeta Ezequiel.

La primera lectura habla de la crtica a la justicia de Dio.s, y en ella se evoca al profeta Ezequiel. "No es recto el proceder del Seor", leemos (Ez 18,25). Pero el profeta vejotestamentario pone en claro que es el hombre quien con sus decisiones determina su salvacin o condenacin. Dios no ha prefijado o predestinado que el hombre se salve o se condene. El hombre es la sola criatura dejada en libertad, y que por ello debe enfrentarse con el privilegio, as como con el riesgo y las consecuencias de su libertad. El Dios creador, que ha otorgado al hombre su condicin de libre, respeta esa realidad fundamental del ser humano, y respeta igualmente el s o el no que el hombre quiera darle. En la segunda lectura resuena el himno cristolgico paleocristiano (pre-paulino), encontrado por el apstol en la liturgia de la comunidad primitiva, e incrustado en su carta dirigida a la comunidad cristiana de Filipos. Con la alusin al misterio del anonadamiento (knosis) del Hijo de Dios "el cual, teniendo la naturaleza gloriosa de Dios... se anonad a s mismo tomando la forma de siervo, hacindose semejante a los hombres" (Flp 2,6-7) quiere el apstol desterrar de la comunidad cristiana todo lo que huela a engreimiento y arrogancia. Lo que hoy como entonces necesita la comunidad cristiana es el deseo de obedecer, la voluntad de servicio y la disposicin sacrificial, nico fundamento de unidad y de paz en la Iglesia y, en definitiva, nico camino para "la gloria de Dios Padre" (Flp 2,11). En el Evangelio se nos lee la parbola casi desconocida de los dos hijos distintos. Si se considera que Jess destina esta parbola a "los pontfices y los ancianos" del pueblo (Mt 21,23), se podr rastrear la atmsfera tensa e incluso el contenido provocativo de este pasaje, que alcanza su climax con las palabras: "Los publcanos y las meretrices irn antes que vosotros al reino de Dios" (Mt 21, 31). Era sin duda una afrenta insoportable lanzada a la cara de los representantes oficiales del judaismo religioso, el decirles que la escolia de la humanidad, constituida por los publcanos y las meretrices, entrara antes que ellos en el reino mesinico. La parbola 260

Disposicin del texto (Mt 21,28-32) Esta percopa es propia de Mateo (cfr. otra presentacin en Le 15, 11-32). Pertenece a aquellas afirmaciones en donde Jess propone la realizacin y cumplimiento de la voluntad divina como criterio decisivo para juzgar de la autenticidad del discpulo. El problema de crtica textual de la parbola radica en el orden de los dos hijos, el que dice s y el que dice no. En algunos manuscritos aparece antes el hijo que responde afirmativamente, y en otros, por el contrario, el que se niega a obedecer. Mientras J. Schmid antepone el que dice s, W. Grundmann sostiene la postura de que ha de anteponerse el otro. R. Bultmann se adhiere a esta ltima postura, en cuanto llama la atencin sobre un esquema, perceptible tambin en otras parbolas y dilogos polmicos, y consistente en que los interrogados manifiesten el juicio en sus respuestas. El hecho de que el versculo final (Mt 21-32), referido a Juan el Bautista, fuese aadido a la parbola de los dos hijos distintos con anterioridad a Mateo, no puede afirmarse con seguridad (cfr. Le 7,29-30). La parbola de los dos hijos, que hablan tan opuestamente y que actan opuestamente tambin, tiene su marco propio tanto en la vida de Jess como en la de la comunidad cristiana primitiva. Parece que la primitiva redaccin judeocristiana apenas fue tocada por la subsiguiente redaccin final a manos de un gentil convertido. La frmula "reino de Dios" (Mt 21,31), nada frecuente en el resto del evangelio de Mateo, apunta hacia una forma expresiva anterior a Mateo, ya que en el primer evangelio se usa habitualmente la frmula "reino de los cielos". Esbozo de la predicacin # Con las solas palabras no se sirve al reino de Dios. Verdad es 261

que Dios solo, con su omnipotencia, puede realizar sus planes en este mundo. Mas pertenece a la obra salvfica de Dios en el mundo el dejar el establecimiento de su reino en manos del hombre, confindolo as a la entrega y tambin al posible desinters de aqul. Dios no quiere establecer su reino al margen de los hombres. Pero, de igual modo que este reino no se logra diciendo "Seor, Seor" (Mt 7,21), tampoco se establece con las solas protestas y negaciones. # En la predicacin de Jess, tal como aparece en el evangelio de Mateo, puede observarse con frecuencia la oposicin entre "decir" y "hacer" (Mt 5,19; 7,21; 7,24; 12,50; 21,31; 23,3b; 25,31-46). Puede haber momentos en que los cristianos obren bien refugindose en el silencio de la oracin y meditacin. El momento presente de la Iglesia pide cristianos comprometidos y animosos, dispuestos a dar testimonio inequvoco de su fe en un mundo donde campea la incredulidad. Las palabras de Jess sobre la "realizacin de la voluntad divina" seran mal interpretadas si se limitaran nicamente al plano tico o al imperativo de la crtica social. El compromiso cristiano hay que llevarlo desde el plano del esfuerzo por realizar el designio salvfico de Dios, es decir, desde la vinculacin vertical a Cristo, hasta la responsabilidad horizontal intramundana. La tercera peticin del Padrenuestro (Mt 6, 10b) ha de considerarse en toda su integridad: "Hgase tu voluntad, como en el cielo (por ti), tambin en la tierra (por ti y por nosotros"). 0 La parbola de los dos hijos tuvo su aplicacin concreta en las ltimas dcadas del periodo apostlico, en base al desarrollo paleocristiano, y sobre todo en base a la esterilidad de la misin juda. En el hijo que respondi afirmativamente y luego hizo caso omiso del deseo del padre, se vea identificado el pueblo de Israel; mientras en el segundo hijo, que en principio se neg y luego se atuvo a los deseos del padre, se consideraba representados a los gentiles. La parbola posee indudable actualidad en todos los tiempos. Por importantes que sean las discusiones teolgicas, los planes de trabajo litrgico, y los debates encendidos en los "consejos" post-conciliares, no pasan de ser ambiciosos juegos sobre arena y maniobras 262

con fuego simulado, si les falta la vinculacin a la praxis religiosa y el coraje para el compromiso de un servicio altruista. Es demasiado poco limitarse a interpretar espiritualmente el mundo. Se necesita transformar al mundo segn el espritu de Jess.

VIGSIMO SPTIMO DOMINGO Primera lectura: Is 5,1-7 Segunda lectura: Flp 4,6-9 Evangelio: Mt 21,33-43

Adoptacin litrgica El smil isaiano de la via, proclamado en la primera lectura, marca el leitmotiv teolgico de este domingo. Lo que vaticina el profeta Isaas tuvo lugar con la destruccin del reino meridional de Jud y del templo de Jerusaln (586 antes de Cristo). Hubo un largo tiempo de espera divina y de ofrecimientos renovados por parte de Dios. Pero es arriesgado fiarse de la misericordia de Dios, sin pensar para nada en la conversacin y santidad de vida. Quin sabe si la misericordia de Dios se trocar en justicia? Nadie sabe cundo la hora de la gracia dar paso a la hora del juicio. En la segunda lectura encontramos las exhortaciones que el apstol Pablo dirige a la comunidad cristiana de Filipos. Debi darse ya cierta turbacin e inseguridad en el periodo paleocristiano, pues de lo contrario no hubiese escrito Pablo: "No os inquietis... Practicad lo que habis aprendido y recibido, lo que habis odo y visto en m, y el Dios de la paz estar con vosotros" (Flp 4,6-9). La apertura a todos los impulsos del Espritu Santo, debe conjugarse con la fidelidad a la tradicin y a la conciencia creyente de la Iglesia. Se establece una alternativa desafortunada cuando en nuestros das se habla de cristianos conservadores y progresistas, y cuando cada grupo censura y condena al otro. No hay cristiano alguno exento de ser conservador en el mejor de los sentidos, habida cuenta de su compromiso con la tradicin, y que al mismo tiempo no deba ser pro263

gresista, si cree realmente en la virtud y el dinamismo del Espritu Santo. La parbola de los viadores que hoy leemos en el evangelio, recuerda en su expresin la parbola de la via (Is 5,1-7) que nos ofrece la primera lectura. Sin embargo, su contenido teolgico dice clara relacin a Cristo: "Lo prendieron, lo echaron fuera de la via, y lo mataron" (Mt 21,39). Empero, el acento cristolgico constituye slo el primer climax de la parbola (en su redaccin original). En Mt 21,42-43 se pone de manifiesto un segundo climax claramente alusivo a la comunidad paleocristiana compuesta de judos, y quiz tambin a la destruccin de Jerusaln (Mt 21,44); climax que encierra por tanto una declaracin eclesiolgica en el marco de la historia salvadora.

La parbola, que en base a expresiones encontradas en Mt 21,38-39 ("hijo" - "heredero") podra tener tambin un alcance cristolgico, posee ahora en la redaccin del primer evangelio un colorido eclesiolgico. Muchos detalles (la muerte de los homicidas, la destruccin de su ciudad Jerusaln) carecen de importancia prctica. Preside ms bien esta sola idea: la continuidad del reino de Dios (Mt 21,43) est vinculada a la continuidad del pueblo de Dios, convertido ya en un Israel nuevo compuesto de judos y gentiles. Resulta evidente, por otro lado, que el autor del evangelio de Mateo no considera la revocacin del reino de Dios un capricho divino, sino que obedece a la pertinaz negativa del pueblo viejotestamentario.

Esbozo de la predicacin La parbola Wolfgang Trilling la denomina "parbola de choque agravada polmicamente", que en su forma expresiva ha debido atravesar varias etapas, permite conocer bajo su intencin eclesiolgica de base, otras afirmaciones teolgicas anteriores que matizaron sus primeros estados literarios. No cabra silenciar el que en esta parbola puede descubrirse una mirada hacia la historia de la salvacin viejotestamentaria. Dos veces se habla de "siervos" (Mt 21,34-36) enviados por el propietario de la via. Walter Grundmann interpreta esto como alusin a los profetas pre y post-exlicos. A. Jlicher escribe a este respecto, sin arriesgarse a una identificacin de los personajes: "Los mensajeros de Dios, todos sin excepcin, fueron acogidos por Israel con ultrajes, igual los primeros que los ltimos, tanto cuando fueron pocos como cuando abundaron". A propsito de la condicin y la suerte de esos siervos (los profetas), leemos en Heb 1,1-2 estas palabras: "Dios, despus de haber hablado muchas veces y en diversas formas a los padres por medio de los profetas, en estos das, que son los ltimos, nos ha hablado por su Hijo". La forma primitiva de esta parbola tena, segn consta por Me 12,1-12, una estructura cristolgica: "Lo prendieron, lo echaron fuera de la via, y lo mataron" (Mt 21,39). Este texto trae a la memoria lo que se dice en Heb 13,12: "Tambin Jesucristo, para santifi265

Disposicin del texto (Mt 21,33-43) A la breve parbola de la via (Mt 21,28-32) le aade Mateo otra parbola ms larga (Mt 21,33-43), en donde se plantea ms a fondo la crisis de Israel. Comparando la parbola de Mateo con la ms antigua de Marcos (Me 12,1-11), emite Wolfgang Trilling el siguiente juicio: "Mateo elabora de nuevo la parbola de Marcos dndole ms vigor redaccional y recalcando el tema... el alcance cristolgico de la redaccin de Marcos deja sitio a una visin eclesiolgica, que corresponde mejor al emplazamiento de la parbola... Todo se reduce a... una concentracin mayor sobre un punto concreto: la culpa de Israel". La parbola ha recibido en Mt 21,43 su matizacin decisiva: "Se os quitar el reino de Dios para drselo a un pueblo que produzca sus frutos". La comparacin de esta parbola tal como se halla en los tres sinpticos, con el texto que encontramos en el evangelio apcrifo de Toms, permite conocer la estructura bsica, que acaba con la muerte del hijo. El dilogo conclusivo (Mt 21,40-43) habr que juzgarlo no como producto de la comunidad, sino como procedente de la tradicin anterior a Mateo (e incluso como cosa propia del evangelista). 264

car al pueblo con su propia sangre, sufri fuera de la puerta". La noticia de la muerte de Jess sobre el Glgota, fuera de los muros de Jerusaln, parece haber influido tambin en este texto. El nfasis principal teolgico-kerigmtico de la parbola en la redaccin de Mateo (Mt 21,43), se enmarca no obstante en la eclesiologa e historia de la salvacin. Para el cristianismo era claro que la garanta del reino de Dios no fue una especie de cheque en blanco intransferible y extendido a favor de Israel. Lo que Dios ha otorgado puede tambin retirarlo "para drselo a un pueblo que produzca sus frutos" (Mt 21,43). En el texto se apunta la gozosa esperanza de que el nuevo pueblo de Dios producir aquellos frutos esperados por el divino propietario de la via, y a los que tiene derecho. El nuevo pueblo de Dios no frustrar las esperanzas divinas. Al oir esta parbola, la comunidad cristiana debe plantearse sin ambages la pregunta relativa a si llena realmente las esperanzas divinas de que habla la parbola, o si por el contrario se halla en una situacin de esterilidad parecida a la del pueblo viejotestamentario. El reino de Dios implica al hombre entero, con todas sus fuerzas y posibilidades. Quien toma el reino de Dios nicamente como diversin, dar tan poco fruto y se ver tan sujeto al juicio de Dios, como en otro tiempo el pueblo de Israel, que sucumbi a la tentacin de arrogancia y de temeridad.

pueblos" (Is 25,6). Por encima de la historia terrena, la mirada del oyente se dirige hacia la plenitud escatolgica, donde la muerte ser aniquilada y Yav secar las lgrimas de todos los rostros (Is 25,8). Llama la atencin el que la gloria del ms ali aparezca descrita no como un suceso individual, sino como felicidad comunitaria. No se peca pues por exceso al considerar el ejercicio de las posibilidades comunitarias como una preparacin a la plenitud escatolgica. Los versculos finales de la carta a los Filipenses nos deparan el texto de la segunda lectura. El apstol Pablo agradece la ayuda que le ha procurado su querida comunidad de Filipos. Pablo se siente sostenido por la mano bondadosa de Dios. Sin embargo, agradece la ayuda material que se le presta en las necesidades terrenas: "Todo lo puedo en aquel que me conforta. Habis hecho bien, sin embargo, al haceros cargo de mi tribulacin" (Flp 4,13-14). En el Evangelio leemos la parbola de las bodas reales. No slo la palabra clave "hijo" vincula la parbola inmediatamente anterior de los viadores "Mt 21,37-39) con la parbola del festn regio (Mt 22,2). Sino que el objetivo comn de ambas parbolas radica en dejar claro que, tanto quienes quitan del medio al hijo (Mt 21,39) como quienes rehusan tomar parte en las bodas (Mt 21,5-8), muestran su falta de inters por el reino de Dios, y se hacen reos del infierno, descrito en el Antiguo Testamento como lugar "de tinieblas, donde habr llanto y crujir de dientes" (Mt 22,13). Disposicin del texto (Mt 22,1-14)

VIGSIMO OCTAVO DOMINGO

Primera lectura: Is 25,6-10a Segunda lectura: Flp 4,12-14.19-20 Evangelio: Mt 22,1-14 (Mt 22,1-10) Adaptacin litrgica La primera lectura est tomada del fragmento conocido como Apocalipsis de Isaas (Is 24,1-27,13). Con una imagen sugestiva se habla aqu del festn en la montaa que Dios tiene preparado "a todos los 266

La historia de la tradicin relativa a la parbola del banquete nupcial y regio, fue examinada reiteradamente en fechas recientes. La redaccin actual de la parbola puede compararse a un proyecto de construccin "segn el cual se van conjugando los distintos elementos con miras a un todo, sin que desaparezcan por completo de la vista ni la independencia original de dichos elementos, ni su posterior conjuncin" (Walter Grundmann). El texto base de la parbola (cfr. Le 14,15-24) podran darlo los versculos 3-5.8.9 del pasaje. Mt 22,10 podra tener una especie de funcin directiva. En Mt 22,1.11-13 cabe descubrir un smil, originl267

Trente autnomo, relacionado con el vestido nupcial. Mientras que Mt 22,6-7 puede entenderse como una incrustracin destinada a facilitar la alegorizacin de la parbola. La conjugacin de los distintos elementos literarios originalmente autnomos en la forma actual del texto, slo pudo realizarse con posterioridad al ao 70 despus de Cristo (Mt 22,7 parece "conocer ya un castigo de Dios llevado a cabo, es decir, la destruccin de la Ciudad Santa": Wolfgang Trilling), tanto por motivos de polmica antijuda como de redaccin eclesiolgica. La parbola del banquete nupcial regio presenta, comparada con el lugar sinptico paralelo (Le 14,16-24), una elaboracin alegrica vigorosa, as como una complementacin nada despreciable (Mt 22, 11-14), que se remonta a la comunidad paleocristiana tarda. Este aadido puede provenir del kerigma primitivo. A diferencia del texto lucano, ms prximo a la tradicin en cuanto a lenguaje y contenido se refiere, la parbola del evangelio de Mateo ha sido adornada casi en cada versculo con pinceladas y ornamentos picos. Ante todo, llama la atencin el hecho de que "el rey que celebra las bodas de su hijo" (Mt 22,2), tome medidas excesivamente rigurosas. No slo se habla de su "enojo" (Mt 22,7) sino de la orden severa de "exterminar a los asesinos y prender fuego a su ciudad" (Mt 22,7). Y, al comienzo mismo del banquete nupcial, viendo a un hombre "que no tena traje de boda" (Mt 22,11), manda "atarlo de pies y manos y arrojarlo a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y crujir de dientes" (Mt 22,13). Puesto que el autor del evangelio de Mateo, mediante su procedimiento redaccionl, quiere lograr un objetivo teolgico muy concreto, parece razonable considerar la parbola del banquete nupcial regio (Mt 22,1-14) junto con el smil inmediatamente anterior de los viadores (Mt 21,33-44), y analizar ambos relatos desde la misma perspectiva teolgica. La palabra clave en ambas parbolas, y la que las Une estrechamente, es "hijo" (Mt 21,37; 22,2). E n el marco de una visin histrico-teolgica grandiosa, ambas parbolas, que se completan y aclaran mutuamente, vuelven la mirada 268

hacia el Antiguo Testamento, cuyos profetas (los "siervos": Mt 21, 35; 22,3) deban preparar la venida del mesas (el "hijo"); pero no slo se los desoy, sino que fueron matados (Mt 21,35; 22,6). Mas, cuando "finalmente" (Mt 21,37; cfr. Heb 1,2) lleg el hijo, "lo echaron fuera de la via (el Glgota se halla en las afueras de Jerusaln) y lo mataron" (Mt 21,39). La parbola del banquete nupcial regio, en todo caso, recoge este tema histrico-teolgico y lanza la mirada hacia el futuro de la historia humana, hacia el juicio de Dios (Mt 22,13). El suceso de Cristo aparece ya en ambas parbolas (y an ms claramente en Lucas, el historiador por excelencia entre los evangelistas) como "centro de la historia". Dicho suceso pone fin al Antiguo Testamento y abre el espacio vital de la nueva alianza, que tendr su coronacin en la segunda venida visible del Kyrios resucitado y glorioso. Esbozo de la predicacin La redaccin final de la parbola del banquete nupcial regio slo pudo efectuarse despus del ao 70 de Cristo, una vez ocurrida la destruccin de Jerusaln ("e incendi su ciudad": (Mt 22,7). Los sucesos contemporneos se interpretan ya como signos del juicio vindicativo de Dios. Es incluso posible que en las palabras "se apoderaron de los siervos, los maltrataron y los mataron" (Mt 22,6) haya una alusin oculta al martirio de los dos apstoles, Santiago el Mayor (42 43 despus de Cristo) y Santiago el Menor (62 p. C), en Jerusaln. # La destruccin de la Ciudad Santa es el signo externo de que Dios se ha desligado de su pueblo, y que por tanto Israel ha perdido su vocacin y su puesto privilegiado en la historia salvadora. "Cuando el templo y la ciudad quedan reducidos a escombros y cenizas, es seal de que Dios se ha retirado de su santuario. Dios no se halla ya en Israel" (Wolfgang Trilling. Das wahre Israel, Studien zur Theologie des Matthus-Evangeliums, Munich, 1964,3 p. 85). Dios ha retirado su favor a Israel; pero no caprichosamente, sino 269

como consecuencia de una conducta abandonada y negativa. Dios se retrae slo cuando el hombre no quiere saber nada de l, y rechaza una y otra vez la gracia divina. # "El banquete de bodas est preparado, pero los invitados no eran dignos" (Mt 22,8). Una gran parte del pueblo elegido, que estuvo esperando largo tiempo la venida del mesas, en el "tiempo precioso" de la vida y la actividad de Jesucristo se excus de prestarle odos, alegando razones insignificantes. # Los puestos vacos de los primeros invitados los ocupan aquellos que tuvieron noticia ocasional del mesas, en los caminos, es decir siendo gentiles. Inesperada e inmerecidamente se les concedi la gracia de participar en el banquete nupcial celebrado por el rey en honor de "su hijo" (Mt 22,2). 9 Es de advertir que el rey convoca a "todos" los encontrados, "buenos y malos" (Mt 22,10), pero no todos los malos, sino slo uno "desprovisto del traje nupcial" (Mt 22,11), provoca el enojo del rey. El estado o condicin del que est sin vestido de boda, debe entraar una situacin de injusticia ms cualificada que la de los malos. Quiz "los malos", mediante la agradecida participacin en el banquete nupcial regio, se vieron libres de su culpa y alejamiento de Dios; mientras el que particip sin vestido de boda debi querer regalarse con la comida y la bebida, sin abrir al mismo tiempo su corazn a la alegra y paridad de sentimientos con el rey que lo invit. Ea tomado parte en el festn manteniendo el corazn cerrado, y sin dejarse contagiar por el gozo mismo del banquete nupcial. # No pudo haberse introducido en la comunidad primitiva tarda, con posterioridad al ao 70 de Cristo, cierta presuncin entre los gentiles convertidos, a la que quiere salir al paso Mt 22,11-14 con miras a corregirla? Partiendo de esta suposicin de que los ltimos versculos tuvieron su marco propio en la vida de la Iglesia paleocristiana, dichos versculos queran dejar bien sentada esta idea; a saber, que los llamados, ya sean judos o gentiles, no deben engaarse cayendo en un estado de falsa seguridad salvfica. Los mis20 1

mos llamados pueden perderse irremediablemente y "ser arrojados a las tinieblas" (Mt 22,13), si se muestran orgullosos y presumidos. La vocacin es una gracia inmerecida. Ya el apstol Pablo parece haberse encontrado con situaciones anlogas, cuando en su carta a los Romanos llama la atencin contra la incipiente arrogancia de ciertos gentiles convertidos: "Ahora bien, si algunas de las ramas (de Israel) fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, fuiste injertado en ellas e incorporado a la raz y a la pinge savia del olivo, no te engras contra las ramas; y si te engres, piensa que t no sustentas a la raz, sino la raz a ti... Ellas fueron cortadas por su incredulidad, y t por la fe ests en pie. No tengas pensamientos de orgullo, sino teme. Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar. Considera pues la bondad y severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los cados; mas la bondad de Dios para ti, si permanecieses en esa bondad, pues de otro modo t tambin sers cortado" (Rom 11,17-22). Frente a la presuncin arrogante de cara a la salvacin, advierte Pablo: "Obrad vuestra salvacin con temor y temblor" (Flp 2,12).

VIGSIMO NOVENO DOMINGO Primera lectura: Is 45,1.4-6 Segunda lectura: 1 Tes l,l-5b Evangelio: Mt 22,15-21

Adaptacin

litrgica

En la primera lectura proclama el Deutero-Isaas, a los judos desterrados en Babilonia, la buena nueva de un pronto retorno a Jerusaln. Sin embargo, para el pueblo exiliado de Israel tuvo que resultar casi inconcebible la noticia de que sera precisamente el rey de los persas Ciro (558-529 a. C), elogiado como "ungido" (Is 45,1) de Yav, quien llevase a efecto los planes divinos de que el pueblo israelita volviera a Palestina. "Yo digo de Ciro: Mi pastor! El cumplir todos mis deseos" (Is 44,28). 271

L a segunda lectura est tomada de la primera carta del apstol Pablo, escrita probablemente en el otoo del ao 51, en Corinto. Pablo recuerda a los cristianos de Salnica el primer entusiasmo con que recibieron el mensaje salvador. Puede vislumbrarse el gran afecto del apstol Pablo, como pastor, a la comunidad cristiana de Salnica por l fundada, cuando escribe: "Sin cesar presentamos a nuestro Dios y padre la actividad de vuestra fe, la eficacia de vuestra caridad, y la constancia de vuestra esperanza en nuestro Seor Jesucristo" (1 Tes 1,3). El Evangelio echa una sucinta mirada a la precaria situacin en que los fariseos (Mt 22,15) y los herodianos (Mt 22,16) quieren manipular tentadoramente a Jess: "Es lcito dar tributo al Csar, o no?" (Mt 22,17). Modernos bestseller han querido hacer de Jess un poltico revolucionario que planeaba una sublevacin contra los dominadores romanos. Sin embargo, las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Mt 22,21), Tiada tiene que ver con una proclama de rebelin poltica.

como podra hallar en Jer 27,5-11. Jess hace frente a la situacin que le presentan, y toma como punto de partida la acuacin de las monedas tributarias. Muy probablemente se trata del denario de plata con la efigie de Tiberio, que durante el largo reinado de dicho emperador romano (aos 14-37 p. C.) se acu repetidas veces en Lyon, y que fue la moneda universal de aquel tiempo. (Puede verse una reproduccin de la moneda tributaria en mi libro Die Bibel, heute. Wen Steine und Dokumente reden, Munich, 1967,5 p. 145). El anverso del denario de Tiberio presenta la efigie de este emperador, ciendo la corona de laurel y con la inscripcin: TI CAESAR DIVI AVG F AUGUSTOS (Tiberius Caesar Divi Augusti Filius Augustus), que traducida al castellano significa: "Emperador Tiberio, augusto hijo del divino Augusto". Y el reverso de la moneda presenta a la emperatriz Julia Augusta sentada en un trono divino, con el cetro olmpico en su mano derecha y un ramo de olivo en la izquierda. La inscripcin del reverso lleva el ttulo oficial del Csar: PONTIF MAXIM = Pontifex Maximus (Sumo Sacerdote). (Una excelente explicacin en torno a los tipos de moneda corrientes en Palestina durante la vida de Jess, puede hallarse en Ethelbert Stauffer, Die Botschaft Jesu. Damals und Heute, Berna-Munich, 1959, pp. 95 ss., Dalp-Taschenbcher, vol. 333). Esbozo de la predicacin En el problema de los impuestos no se trata de dar una explicacin bsica, de todo punto equilibrada y segura, sobre la relacin de Jess y su comunidad con las autoridades polticas (cfr. sobre esto Rom 13,1 ss., y Ap 13,1 ss.); sino que se trata nicamente un problema coyuntural, en el que se ofrecen algunos puntos de vista dignos de tenerse en cuenta y entonces sorprendentes. Jess de Nazaret se sita muy hbilmente entre las dos posturas, favorable y contraria a los impuestos, sin dar motivo a ninguna de las dos partes para que eleven una acusacin. No obstante, al menos para los hombres de entonces, la respuesta de Jess lleva un mensaje nuevo y sorprendente, por no decir revolucionario (Mt 22, 21) y que, en el ardor de la polmica, apenas pudo ser valorado en toda su extensin. 273
18. El anuncio...

Disposicin del texto (Mt 22,15-21) En el evangelio de Mateo, el dilogo polmico en torno al problema de los impuestos y donde aparece el famoso dicho de Jess sobre Dios y el Csar tan a menudo citado en la historia occidental, se encuentra despus del relato concerniente a la ltima entrada de Jess en Jerusaln (Mt 21,1 ss.). El tema de los impuestos, que tena un matiz claramente poltico, lo abordan y transmiten los tres sinpticos: Me 12,13-17; Mt 22, 15-22; Le 20,20-26. Lado que este relato se halla prximo a la historia de la pasin, dice cierta referencia, aunque slo indirectamente, al proceso poltico de Jess ante Poncio Pilato (Mt 27,11 ss.); porque los fariseos 5 los herodianos (Mt 22,15-16), enemigos y partidarios respectivamente de los impuestos, se unen contra Jess al objeto de lograr por fin un argumento poltico contundente para motivar una acusacin formal ante las fuerzas de ocupacin romanas. Es de advertir que Jess no invoca un argumento teolgico-bblico, 22 7

 Jess proclama su lealtad y la de sus discpulos a las autoridades romanas. Con ello se ofrece tambin una respuesta, en el periodo post-pascual, sobre si Jess fue realmente enemigo del Csar, o no. Pero, acerca de si el dominio romano es o no justo, no ofrece Jess respuesta alguna. Dejando abierta la cuestin, no da ni a los fariseos ni a los herodianos ocasin de atacarle. Mas Jess eleva la cuestin que se le plantea polticamente, a otro plano, al plano religioso. El se encuentra ante un dilema que ya no constituye problema alguno para los odos modernos: el dilema del emperador o Dios. Y centra su respuesta en las inscripciones del anverso y el reverso de la moneda imperial ("Emperador Tiberio, augusto hijo del divino Augusto" y "Pontifex Maximus", respectivamente). Y, sin necesidad de un examen prolongado, Jess dice de modo claro y terminante: "Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Mt 22,21). El Csar tiene derecho a los impuestos, pero no es Dios. Con esto realiza Jess una desmitologizacin poltico-religiosa, cuyo sentido no pudieron percibir sus oyentes en toda su profundidad. El mensaje revolucionario de esta frase de Jess, slo puede captarse debidamente enmarcndolo en la teologa contempornea del mando y en la divinizacin del emperador. A\ mismo tiempo que se recalca la independencia del poder poltico, se deja entender que en ltima instancia est sujeto a la soberana de Dios, como expresamente dice ms tarde el apstol Pablo: "No hay autoridad que no provenga de Dios... La autoridad es para ti un instrumento de Dios para llevarte al bien... Por lo cual es necesario que os sometis no solamente por temor al castigo, sino ms bien por seguir la conciencia. Tambin por esto pagis los tributos... Pagad a todos lo que debis; al que debis tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que temor, temor; al que honra, honra" (Rom 13,1-7). El cambio radical de postura de la comunidad cristiana primitiva respecto al imperio romano en las ltimas dcadas del periodo apostlico, puede apreciarse en el Apocalipsis de Juan (13,1 ss.). El cuZo de Cristo y la liturgia del Csar se oponen ahora de modo 24 7

inconciliable. La teologa del imperio romano, que hace del Csar un dios, se enfrenta ahora con la tesis de que el ttulo de "Kyrios" no puede aplicarse a hombre alguno por encumbrado que est, sino slo al Dios-hombre Jesucristo, que en el calor de la polmica recibe intencionadamente los ttulos de "Prncipe de los reyes de la tierra" (Ap 1,5), "Rey de las naciones" (Ap 15,3) y "Seor de los seores y Rey de reyes" (Ap 17,14). (Vase sobre esto mi publicacin Die Apokalypse nach Johannes. Ein Lebensbuch der Christenheit, Munich, 1966; sobre todo la seccin titulada "Apokalypse und Zeitgeschichte", pp. 37-41, y "Zur Theologie der Apokalypse", pp. 201-214). El inters de la comunidad cristiana primitiva por el tema "comunidad salvfica - imperio romano", llev el dicho de Jess sobre Dios y el emperador a una interpretacin plena, que origin la visin cristolgica de todo el cosmos: "Por l mismo fueron creadas todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra, lo invisible y lo visible, tanto los tronos como las dominaciones, los principados mo las potestades; absolutamente todo fue creado por l y para '1 y l mismo existe antes que todas las cosas, y todas en l subsisten" (Col 1,16-17).

TRIGSIMO DOMINGO

Primera lectura: Ex 22,21-27 Segunda lectura: 1 Tes l,5c-10 Evangelio: Mt 22,34-40 Adaptacin litrgica

La primera lectura nos ofrece un fragmento an hoy import 6 la legislacin social viejotestamentaria. La justicia social n n damenta en motivos y acciones intramundanas. Se apela m ' u a Dios, padre de todos los hombres, y que se muestra miseri C0 S H ^ 0s especialmente con los oprimidos. Quien tome en serio a D' C0TTl0 padre de todos los hombres, sacar de aqu las consecuencia vas a la justicia social: "Si tomas en prenda el manto de tu **' u pr oJirn 0 275

se lo devolvers antes de la puesta del sol; porque se es su nico abrigo con que cubre sus carnes. Si no, con qu dormir l? Si a m clamare, yo lo escuchar, porque soy misericordioso" (Ex 22, 25-26). La segunda lectura se refiere al ejemplo convincente de la comunidad cristiana de Tesalnica (la Salnica actual): "Sois ejemplo para todos los creyentes de Macedonia y de Acaya" (1 Tes 1,7). Esta comunidad y su pastor Pablo son verdaderamente un solo corazn y una sola alma. No se dejan llevar de intrigas y desconfianzas, sino que tienen como nico objetivo "servir al Dios vivo y verdadero, en la esperanza de su Hijo Jess, que vendr de los cielos" (1 Tes 1,9-10). Tras haber escuchado ya en la primera lectura de hoy algunos versculos de la legislacin social viejotestamentaria, en el Evangelio se pone de manifiesto la motivacin nuevotestamentaria y la perspectiva teolgica que deben presidir el encuentro del hombre con sus semejantes. El doble precepto del amor a Dios y al prjimo es el solo criterio que decide en cada caso acerca de la sujecin a la ley o de la libertad frente a ella. El hecho de que tanto el precepto del amor a Dios (Dt 6,5 Mt 22,37) como el del amor al prjimo (Lev 19,18 = Mt 22,39) se encuentren ya en el Antiguo Testamento, debe hacer pensar a la comunidad salvfica nuevotestamentaria. Lo que ha tenido lugar en el Antiguo Testamento, puede ocurrir igualmente en el Nuevo: se pueden tener a la vista ambos mandamientos, y sin embargo vivir de espaldas a ellos. Disposicin del texto (Mt 22,34-40) El texto evanglico pertenece al relato en que el autor del evangelio de Mateo cuenta los ltimos das de Jess en Jerusaln. Tanto en la vida como en la predicacin de Jess se agrava ms cada da su enfrentamiento con los fariseos, y se hace cada da ms preciso su mensaje. "El texto de Mateo es por un lado claramente antifarisaico, a diferencia de Marcos, y por otro tiene a la vista, fundamental y programticamente, la interpretacin de la Ley propia del evangelista" (Walter Grundmann). De modo breve y conciso, se alude a la tensin intrateolgica de

los liberales saduceos contra los fariseos ortodoxos y legalistas. Aunque opuestas entre s ambas tendencias, haban no obstante llegado a la unidad de criterio respecto a una cosa: Jess de Nazaret debe ser eliminado y muerto. Lo que los saduceos no haban conseguido, al reducirlos Jess al silencio (Mt 22,34), lo intentan ahora los fariseos, con el fin de obtener algo convincente contra l (Mt 22,35).

Esbozo de la predicacin En este pasaje (Mt 22,34-40) no slo demuestra Jess de Nazaret ser gran conocedor de las normas viejotestamentarias, sino que matiza con exactitud al recalcar la unidad indisoluble entre el amor a Dios (Dt 6,5) y el amor al prjimo (Lev 19,18), preceptos en los que "se funda toda la Ley y los Profetas" (Mt 22,40). Jess no se pierde en sutilezas casusticas, sino que alude a la conjugacin fundamental del amor a Dios y el amor al prjimo, queriendo decir con ello que todos los dems preceptos y prohibiciones son simples variantes y modalidades de este tema religioso general. De qu sirve una especie de acrobacia religiosa y frivolidad asctica, si les falta la vida y la actitud bsica del amor a Dios y al prjimo? # Precisamente contra los judos tuvieron las primitivas comunidades cristianas de Palestina que recurrir a la apologtica cristolgica, para demostrar que Jess de Nazaret no quiso abolir la Ley, sino descubrir su sentido autntico y original, y ponerla en prctica. De este modo se quita fuerza al argumento esgrimido por los fariseos en el proceso contra Jess, atribuyndole ser un innovador religioso y un hereje. Gracias a Cristo, "la Ley" fue colocada en el horizonte ms amplio del "evangelio", de la buena nueva, de la eleccin gratuita de Dios. 0 en no de La expresin "la Ley y los Profetas" se encuentra varias veces el evangelio de Mateo (Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40). Esta frmula significa meramente el declogo del monte Sina con inclusin una serie de prescripciones concretas y los libros de los pro277

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fetas. Significa ms bien la totalidad de la Escritura, es decir, todo el Antiguo Testamento en sus partes normativas y en su contenido esencial. La afirmacin que aparece en Mt 22,40 "trasciende con mucho lo que en los escritos judaicos tardos y rabnicos se nos ofrece como compendio de la Tora, y no se dice una palabra sobre la distincin de los preceptos en 'graves' y 'leves' "Wolfgang Trilling). Cualquier visin formalista de la Ley es fundamentalmente equivocada. Mediante el principio crtico del mandamiento doble, la Tora no experimenta una agravacin insoportable de sus exigencias. El gran mandamiento del amor constituye la nica exgesis e interpretacin vlida de la Tora. El cumplimiento del precepto doble del amor equivale, pues, al cumplimiento de la Escritura y de la voluntad divina.

gracia de la primera hora". Para el mismo apstol era un consuelo el pensar que su mensaje fue recibido por ella "no como palabra de hombre, sino como lo que es en verdad: palabra de Dios" (1 Tes., 2, 13). Ciertamente, la predicacin del apstol, as como la Sagrada Escritura, est consignada mediante conceptos y frmulas humanas deficientes. Pero, en la sin duda interesante historia humana de la Biblia, a la que hoy se concede Un vivo inters (acaso unilateral?), el creyente sabe que se halla encarnado el mensaje de Dios. La encarnacin del Hijo de Dios fue preparada (Antiguo Testamento) y seguida (Nuevo Testamento) por la encarnacin literaria de la palabra divina. En el Evangelio se pone de manifiesto la profunda distancia que existe entre Jess y la camarilla de los escribas y fariseos (Mt 23,2). Es un hecho inaudito que Jess prevenga justamente al pueblo judo contra aquellos que deberan mostrarle el conocimiento de la Ley mosaica y el modo de cumplirla. Con gran viveza se resalta aqu la discrepancia e incoherencia existente entre los dichos y los hechos de los escribas y fariseos. Mientras "atan cargas pesadas e insoportables" (Mt 23,4) y las colocan sobre las espaldas del pueblo sencillo y piadoso, hacindose culpable del desaliento y desesperacin de muchos, ellos "ni con un dedo quieren moverlas" (Mt 23,4). Toda su piedad se orienta hacia la publicidad y el reconocimiento de los hombres; la honra de Dios y el buen ejemplo dado a los dems, son algo indiferente para ellos. Se habla mucho de Dios, pero en realidad viven de espaldas a l. De ah que Jess amoneste muy seriamente a sus discpulos (y a todos lo que en la comunidad cristiana han recibido una funcin directiva y de servicio) para que no imiten a los escribas y fariseos. "El mayor entre vosotros sea vuestro servidor" (Mt 23,11). En la entrega y el servicio a los dems, no en el dominio sobre ellos, es donde ve Cristo la norma para discernir el verdadero discpulo.

TRIGSIMO PRIMER DOMINGO Primera lectura: Mal l,14b-2,2b.8-10 Segunda lectura: 1 Tes 2,7b-9.13 Evangelio: Mt 23,1-12

Adaptacin litrgica El profeta Malaquas nos habla en la primera lectura de un juicio condenatorio proferido contra los sacerdotes infieles del Antiguo Testamento: "Si no obedecis ni os preocupis de glorificar mi nombre, yo mandar contra vosotros la maldicin" (Mal 2,2). Las cosas sartas pueden convertirse en rutina, y en las proximidades del santuario cabe la posibilidad de volverse traidor. Esta advertencia del prefeta viejotestamentario suena tambin como una trompeta en la vida del sacerdocio nuevotestamentario, y quiere invitarlo a tomar en serio su cometido y a despertar su responsabilidad ante Dios y ante el pueblo creyente. En la segunda lectura invita calurosamente el apstol Pablo a la comunidad cristiana de Tesalnica a recordar siempre agradecida "la 278

Disposicin del texto, (Mt 23,1-12) El autor del evangelio de Mateo, empeado en reservar un sitio importante a la palabra en el mensaje de Jess, puso como prtico 279

de su ministerio pblico el largo discurso del Sermn de la Montaa (Mt 5,1-7,29), y como conclusin un largo fragmento kerigmtico (Mt 23,1-25,46), que constituye "una importante rplica del Sermn de la Montaa" (Walter Grundmann). Las palabras originales conservadas por la Redequelle Q, han recibido una conformacin teolgica que corresponde a un tiempo en que se ha consumado ya la separacin entre la comunidad judeocristiana y la sinagoga juda, representada por el rabinismo fariseo residente en Jamnia desde la catstrofe del ao 70 despus de Cristo. La comunidad judeocristiana de Palestina haba sido ya excomulgada como hertica por los escribas de Jamnia. En el captulo 23 del evangelio de Mateo podemos advertir el momento final de una larga oposicin, iniciada ya con Jess de Nazaret y que tuvo su remate en las ltimas dcadas del periodo apostlico. El presente texto ofrece, pues, un aspecto muy complejo y variado, donde las palabras autnticas de Jess se mezclan con la polmica antifarisaica y con afirmaciones fundamentales de la comunidad cristiana, para constituir una unidad de relato.

Las normas emanadas del rabinismo farisaico carecan a la vez de claridad y de amplitud. Estaban dictadas por la petulancia y la estrechez, y dejaban dudas sobre la bondad y misericordia de Dios; pues, cuanto ms se trataba de poner en prctica esos mandamientos y prohibiciones, ms preciso se haca reconocer el quebrantamiento de muchos otros. Hasta qu punto haba llegado la religiosidad de galera de algunos crculos fariseos, se nos describe en Mt 23,5. Las "listas de oraciones" (thephilim) o filacterias encerradas en estuches pequeos y llenas de oraciones, eran cosidas en el brazo izquierdo, junto al corazn, y tambin en la frente. Se consideraban como amuletos que garantizaban la proteccin de Yav. De la tnica del judo piadoso pendan pesadas orlas, hechas con hilos azules y blancos. Las muestras externas nunca deben suplantar la falta de religiosidad y espiritualidad interior. La religiosidad que busca el aplauso mundano, se orienta en una direccin donde no se encuentra Dios. En una serie de tres afirmaciones (Mt 23,8-10) se rechazan los ttulos que se atribuan con arrogancia los escribas y fariseos: "Rab - Maestro" (Mt 23,8), "Abba - Padre" (Mt 23,9), y "Gua - Preceptor" (Mt 23,10). Nadie puede suplantar a Cristo, nico que posee autoridad doctrinal. Todo ministerio en la comunidad cristiana es un encargo otorgado por Cristo, a quien pertenece en exclusiva el ttulo de "Maestro y Gua". Tras la "recusacin de un rabinismo cristiano" (Walter Grundmann) se esconde el temor de que en la comunidad salvfica nevotestamentaria aparezcan semejantes excrecencias del judaismo. Pero, en esas palabras de Jess, en modo alguno se excluyen o renuncia a una autoridad intraeclesil, ni se aboga por una total democratizacin de la Iglesia. Todo ministerio eclesial est al servicio de Cristo y de su obra, y tiene por objeto manifestar la presencia y eficacia de Jess, y llamar la atencin sobre ellas. El Seor libre a la Iglesia de caer en una estpida arrogancia, o de entumecerse formando una camarilla fantica! La reforma de la Iglesia comienza siempre con la reforma de la parroquia ms difcil, es decir, con la reforma del propio corazn: "...el que se humilla, ser ensalzado" (Mt 23,12). 281

Esbozo de la predicacin Jess distingue muy bien entre los dichos y los hechos de los escribas y fariseos: "Haced y guardad lo que os digan, pero no hagis lo que ellos hacen" (Mt 23,3). Es sorprendente que Jess respet e la autoridad doctrinal de los escribas y fariseos, aunque sometiendo a dura crtica la hipocresa de su conducta. De aqu se deduce que la palabra de Dios posea an en el judaismo contemporneo un rgano interpretativo legtimo, respetado por Jess y por la comunidad judeocristiana. Dios puede escribir bien su palabra sobre renglones torcidos. # La casustica legal juda ha establecido una verdadera selva de mandatos y prohibiciones que mediatizan el encuentro con Dios. S e fueron aadiendo cada vez detalles ms complicados, de forma que a cada instante era necesario sopesar lo que se poda o no hacer. Esta sobrecarga de formalismo, constitua para muchos un obstculo al encuentro con Dios. Dicho formalismo llevaba al desaliento religioso, y produca inevitablemente la imagen de un Dios rigorista y mezquino. 280

TRIGSIMO SEGUNDO DOMINGO Primera lectura: Sab 6,13-17 Segunda lectura: 1 Tes 4,12-17 (1 Tes 4,12-13) Evangelio: Mt 25,1-13 Adaptacin litrgica

Disposicin del texto (Mt 25,1-13) La parbola de las vrgenes necias y prudentes tiene algunas semejanzas con Le 13,22-30; no obstante se considera como peculiar de Mateo. Queda enmarcada en una triloga de parbolas que se enfrentan con el problema de la demora escatolgica (Mt 24,50; 25, 13.19): Mt 24,45-51: parbola del siervo fiel y prudente Mt 25,1-13 : parbola de las vrgenes necias y prudentes Mt 25,14-30: parbola de los talentos confiados En las tres parbolas concernientes a la parusa se encuentran las siguientes expresiones o rasgos alegricos: el la el la el conocimiento de la venida del Seor, comunidad que espera, retraso de la llegada del Seor, sorpresa de la venida, juicio final.

En la primera lectura se nos ofrece un lugar tpico de la literatura sapiencial viejotestamentaria. La sabidura aparece personificada, y encarna el conocimiento salvfico otorgado por la gracia de Dios. "Porque el pensar en ella es perfecta sabidura" (Sab 6,15). El hombre sabio o prudente de que habla el Antiguo Testamento (y tambin Aristteles en su Etica a Nicmaco), no debe equipararse al hombre astuto que conoce todos los entresijos y sabe explotar al mximo las "posibilidades" en beneficio propio. El hombre sabio o prudente es ms bien aquel que ha saboreado y gustado la sabidura, es decir, los pensamientos de Dios (la palabra latina "sapientia" viene del verbo "spere" = gustar, saborear), y a partir de ese conocimiento toma las decisiones oportunas y acta en consecuencia. La segunda lectura se refiere al clima un tanto apasionado de la esperanza paleocristiana de una parusa inmediata, idea que parece compartir el mismo apstol Pablo. En el marco de la ideologa y el kerigma del Antiguo Testamento y de la apocalptica judaica tarda, describe Pablo "el encuentro con el Seor" (1 Tes 4,17). El mensaje bblico del retorno de Jess queda falseado si se convierte en un mensaje de terror. Pablo tena un propsito muy distinto cuando escribi estas lneas, en las que dice expresamente: "Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras" (1 Tes 4,18). E l Evangelio no se limita a tratar el tema de la parusa de Cristo (segunda lectura). La parbola que compara el reino de los cielos a les vrgenes necias y prudentes tiene por objetivo teolgico-kerigmiico de preparar el tema del retorno y del juicio de Cristo, que s e desarrollar con enorme plasticidad el ltimo domingo del ao litrgico. Sobre los peligros de la propia seguridad y de la corrupcin mundana, quiere hacer una llamada de atencin esta advertenc i a : "Vigilad, pues, porque no sabis el da ni la hora" (Mt 25,13). 282

Especial importancia cobra el momento del retraso, porque slo a travs de l se ponen de manifiesto las distintas posturas de los que esperan. La discusin exegtica se centra en torno a la cuestin de si esta parbola se remonta a Jess mismo, o si hay que atribursela a la comunidad. El hecho de que tambin la poca de Jess fuese un tiempo apocalpticamente agitado por lo que atae a la esperanza juda (cfr. Hab 2,2-4; Me 2,19a), hace posible atribuir esta parbola a Jess. Pero es tambin indiscutible que la forma actual guarda una relacin intencionada con el problema del retraso escatolgico, por lo que cabra asignarla a la comunidad paleocristiana tarda. Esbozo de la predicacin La orientacin kerigmtica de esta parbola presenta una estructura muy clara: todo gira en torno al esposo y al banquete nup283

cial que comienza a su llegada (Mt 25,10). Conviene advertir una cosa: la novia pasa a tan secundario lugar, que en todo el relato no se la menciona ni una sola vez. El esposo ocupa el centro de esta parbola, a la vez escatolgica y cristolgica. Todas las reaccione'? positivas o negativas se miden con respecto a l. 9 Para no pocos constituye un problema exegtico la negativa tal como aparece un tanto dura de las vrgenes prudentes a atender el ruego de aceite que les dirigieron las vrgenes necias (Mt 25,9). "La negativa de las prudentes a prestarles ayuda, no ha de interpretarse como egosmo. Y el consejo de que vayan a comprarlo no ha de entenderse como irona, ni as fue entendido tampoco por las vrgenes necias" (Josef Schmid). Era costumbre en las bodas judas que, a una hora conscientemente avanzada de la noche y rodeado de un bosque de luces, el esposo saliera en busca de la esposa. No era, pues, tan extrao que se produjera un retraso; haba que contar con l y, en consecuencia, calcular una cantidad abundante de aceite. El que no lo hace no obra cuerdamente, y es por tanto inexcusable. Los hombres a quienes falta inters real por recibir al esposo en cualquier momento, incluso a altas horas de la noche de la historia, habrn de oir esta sentencia: "En verdad os digo que no os conozco" (Mt 25,12). # La prudencia cristiana nada tiene que ver con la astucia de los hombres mundanos, que tratan de engaarse mutuamente. La prudencia cristiana es realista, y toma en serio la palabra del Seor. El futuro es incierto; pero tiene una meta sealada por Jess: la de su retorno y su juicio. "Ser prudente" significa, pues, contar con esos sucesos del futuro, prepararse para ellos, y disponerse con miras al futuro de tal modo que no se rehuse a la hora presente un ltimo compromiso con Cristo. # Tngase en cuenta que, segn las esperanzas judas, Yav saldr al encuentro de su esposa Israel ataviado como un esposo que viene desde el monte Sina (Ex 19,11.16-17); y considrese adems que la comunidad cristiana celebrar la eucarista llena de esperanza "has284

ta que el Seor vuelva" (1 Cor 11,26). Con esta perspectiva, cabra descubrir en esta parbola un nuevo motivo teolgico-pascual. La celebracin eucarstica no se limita a ser una mirada retrospectiva hacia la obra redentora de Cristo. La celebracin eucarstica tiene tambin un matiz radicalmente futurista, porque tiene lugar dentro del gran marco de la esperanza en la parusa del Seor. Toda celebracin eucarstica posee, pues, "una perspectiva"; y alcanzar su meta y plenitud cuando el Seor, dejando las imgenes y palabras alusivas, aparezca visiblemente.

TRIGSIMO TERCER DOMINGO Primera lectura: Prov 31,1-13.19-20.30-31 Segunda lectura: 1 Tes 5,1-6 Evangelio: Mt 25,14^30 (Mt 25,14-15.19-20) Adaptacin litrgica

El texto de la primera lectura nos ofrece el ltimo captulo de un libro sapiencial viejotestamentario. La percopa de Prov 31,10-31 con sus 22 versculos un poema a la reciedumbre y ejemplaridad de la mujer casada, presenta en el texto original hebreo una gracia literaria excepcional, porque cada uno de los 22 versculos comienza con una consonante del alfabeto hebreo. En el elogio a la mujer trabajadora, recia y prudente, se percibe ya el leitmotiv del evangelio de hoy, donde tambin se elogia al "siervo fiel y prudente". La segunda lectura nos introduce en la esperanza escatolgica de una parusa inmediata una especie de adventismo paleocristiano, que se apoder como una fiebre de la comunidad cristiana de Tesalnica. Pablo se pronuncia contra el temor y la angustia crecientes. Y consuela a la asustada comunidad cristiana con la idea de que Cristo est ya en su gloria, razn por la cual la vuelta del Seor no debe causar miedo, pues se trata de la irrupcin y el coronamiento de la dicha y amistad definitivas con Cristo. 285

El Evangelio, donde leemos la parbola de los talentos, recoge tambin el tema del retorno y el juicio del Seor: "Despus de mucho tiempo, volvi el amo de aquellos siervos y les tom cuenta" (Mt 25,19). Cada da que pasa aproxima al hombre a la fecha de su muerte. Apenas comenzamos a vivir, simultneamente comenzamos a morir. Cada ao eclesistico no es, pues, "repeticin de lo mismo", como en la visin que tuvo la filosofa jnica de la naturaleza y de la historia; sino que es un paso irreversible hacia el trmino de la historia mundana, hacia el juicio y la transformacin del mundo. A todos nos llegar el da de presentarnos a rendir cuentas en el juicio de Dios. Disposicin del texto (Mt 25,14-30) La parbola de los talentos forma parte de una triloga que se ocupa del problema de la demora escatolgica, y aparece en el ltimo lugar. La nota comn perceptible en las tres parbolas, es la prolongacin del tiempo de la parusa: Mt 24,48: "Mi amo tarda" Mt 25,5 : "Como tardara el esposo..." Mt 25,19: "Despus de mucho tiempo..." La parbola de los talentos (Mt 25,14-30) tiene un paralelo en Le 19,11-27. Mas parece que en el texto de Mateo, como "muestra la construccin unitaria original" (K. G. Kuhn), ha conservado mejor la forma primitiva. El que la parbola de los talentos pueda considerarse como original de Jess, depende de si como piensa Joachim Jeremas originalmente tuvo otra misin y estaba dirigida a los escribas judos: la parbola del propio Jess se diriga contra los jefes religiosos del pueblo judo, que haban enterrado los talentos de la verdad divina, los manejaron irresponsablemente, y los dejaron sin producir. En la Redequelle Q (y con seguridad en la redaccin final del evangelio de Mateo) este texto fue a parar a la urdimbre de las parbolas en torno a la parusa, y experiment una agravacin suplementaria con la aadidura de Mt 25,29.
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Segn el texto actual, la parbola tiene un matiz claramente escatolgico: "El centro de gravedad radica en el comportamiento del tercer siervo" (Walter Grundmann). Esbozo de la predicacin # La parbola habla ante todo de los mltiples y variados talentos que Dios otorga (la palabra "talento", habitual en nuestra lengua para designar las dotes de un hombre, tiene como origen esta parbola). Dios da "a cada uno segn su capacidad" (Mt 25,15). Dios hace distinciones al dar, y las hace tambin al exigir. No reclama ni exige a ninguno de los siervos algo excesivo. A cada uno de ellos se le pide lo que su situacin le permite, considerando la fidelidad y el esmero puestos en ella. # El tercer siervo cree poder justificarse aduciendo como excusa la dureza de corazn y la injusticia de su seor: "...cosechas donde no has sembrado y recoges donde no has esparcido" (Mt 25,24). El seor queda como un capitalista que se da a la buena vida y explota a sus empleados. Desde que Jesucristo hizo manifiesto su amor salvfico a los hombres y se lo puso a la vista dramticamente, tal sospecha sera inconcebible y mendaz respecto de Dios. Desde la muerte en cruz carecen de sentido el temor y la desconfianza respecto de Dios. En la excusa formulada por el tercer siervo se patentizan la actitud y el sentimiento de un esclavo: "...s que eres duro... tuve miedo" (Mt 25, 24-25). Quien habla de ese modo, no conoce realmente a Dios. Quien, por el contrario, conoce el ofrecimiento de amistad por parte de Dios, quien tiene conciencia del amor indulgente de Jesucristo, y vive con la seguridad del perdn divino, sera incapaz de expresarse as. # Cuanto ms se acerca al fin la parbola, tanto ms visibles se hacen los contornos del juicio. Ya en Mt 25,21 y tambin en Mt 25,23 se deja ver claramente "la figura del juez celestial" (Josef Schmid). Y, en la sentencia final: "A ese siervo intil arrojadlo a las tinieblas
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exteriores. All habr llanto y crujir de dientes" (Mt 25,30), no puede verse otra cosa que el juicio condenatorio del divino juez del mundo (cfr. Mt 22,13; 24,51). El largo retraso de la parusa encierra el peligro de caer en una falsa seguridad, y de asignar el cumplimiento de la profeca de la venida del Seor y del fin del mundo a las generaciones subsiguientes. La confesin de fe proclamada en la celebracin eucarstica dominical no quiere, pues, ser algo "recitado por lo bajo", sino un impulso escatolgico, cuando dice: "...y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos".

detenga la irrupcin definitiva de su gloria en todos los estratos del cosmos. Cristo Rey, como juez del mundo, es el tema grandioso tratado por Miguel ngel en el muro frontal de la Capilla Sixtina, y que nos propone el evangelio de este ltimo domingo del ao litrgico. El juicio final no se realizar segn medidas estrechas de tipo jurdico o moral. Tendr en cuenta ms bien la orientacin e intencionalidad fundamental de toda la vida humana. El nico criterio decisivo es el amor. Quien durante su vida mundana tal es la perspectiva del evangelio de hoy no haya encontrado a Cristo en la persona de los pobres y oprimidos, o haya pasado de largo, tampoco ser reconocido por el Seor ni podr salir airoso del juicio, ya que "cuando lo hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis" (Mt 25,40).

TRIGSIMO CUARTO DOMINGO (Solemnidad de Cristo Rey) Primera lectura: Ez 34,11-12.15-17 Segunda lectura: 1 Cor 15,20-26a.28 Evangelio: Mt 25,31-46

Disposicin del texto (Mt 25,31-46) El relato final que, en la concepcin teolgica del evangelio de Mateo, precede inmediatamente al comienzo de la pasin, es una revelacin apocalptica que habla del juicio final bajo la forma de una parbola. La forma actual del texto, y sobre todo los ttulos cristolgicos utilizados: Mt 25,31 : "Hijo del hombre" Mt 25,34.40: "Rey" Mt 25,37.44: "Seor = Kyrios" descubren claramente "la vieja redaccin donde Jess habla de Dios mismo en cuanto juez" (Rudolf Pesch). Este smil del juicio, donde originalmente se llama "Rey" a Dios Padre (Mt 25,34.40) ttulo divino que no se dice en otras partes de Jess podra remontarse a la tradicin anterior a Mateo, que lo adopt referido al mesas, pasando luego en Mateo a designar al Hijo del hombre. Es adems llamativo que, con respecto a los ttulos cristolgicos, exis289
19. El anuncio...

Adaptacin

litrgica

Las dos lecturas y el evangelio del ltimo domingo del ciclo A han sido elegidas desde la perspectiva de una fiesta de Cristo entendida escatolgicamente. En la primera lectura anuncia el profeta Ezequiel a todos los hombres angustiados y preocupados, tanto del Antiguo Testamento como del pueblo de Dios nuevotestamentario, el mensaje de un Dios que cuida de los suyos en calidad de buen pastor, y ante cuyo juicio (Ez 34,17) nada ha de temer la comunidad de sus fieles. En la segunda lectura se pone ante los ojos de la comunidad a Cristo, "primicia de los muertos" (1 Cor 15,20). Lo que ha dado comienzo con la resurreccin de Cristo, se convierte en promesa y garanta para todos "cuantos le pertenecen" (1 Cor 15,23). Con el suceso salvfico de la resurreccin de Cristo se ha iniciado ya la transformacin y el futuro del mundo. La historia existir slo mientras Cristo
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ta cierto paralelo nada casual entre Mt 16,13-17 y Mt 25,31-46. No slo por el hecho de la identificacin "Hijo del hombre" - "mesas", sino que, "como en Mt 16,13-17, en este trozo final se contienen tambin todas las afirmaciones cristolgicas esenciales; falta la designacin de "Hijo de David" familiar a Mateo, por la sencilla razn de que aqu la accin mesinica no se refiere a Israel, sino a todos los pueblos, entre los que se halla Israel" (Walter Grundmann). Este texto ofrece un excelente ejemplo para aprender a distinguir la vieja redaccin judeo-cristiana, de la redaccin universalista posterior de origen gentil.

quienes no tengo obligacin alguna, y la de quienes se han hecho acreedores al odio, que incluso les debo" (G. Bornkamm). # La vida y la accin del hombre en el seguimiento de Cristo, trascienden cualquier estructura concntrica del amor al prjimo. Es sorprendente que Dios se halle en el ms insignificante de los hombres. El Hijo de Dios encarnado no es slo el hermano de todos los hombres, sino que se ha hecho prjimo suyo en la persona de los ms necesitados. Ahora no necesita el hombre buscar quin es su "prjimo" ni hasta dnde llevar su amor hacia l puesto que Dios mismo se ha vuelto prjimo suyo. Con ello, el mismo Dios ha sugerido las posibilidades y la medida del amor al prjimo que el hombre ha de tener en cuenta. No deja de ser trgico que los mismos "justos" (Mt 25,37) ignoren esta idea divina de la identidad del amor a Dios y el amor al prjimo. # Si se considera la respuesta dada por Jess a sus atnitos oyentes, uno tropezar con el mensaje fundamental de que no se trata propiamente de las obras de caridad, sino del hombre mismo. Jess se ha hecho nuestro prjimo, y quiere por tanto ser hallado no en una lejana utpica, sino en el prjimo: "Tuve hambre y me disteis de comer" (Mt 25,35). Puesto que Cristo desea ser hallado en nuestros semejantes, no se pueden lograr al margen de ellos ni la amistad divina ni el encuentro con Dios. No hay pues razn para oponer el amor a Dios y el amor al prjimo.

Esbozo de la predicacin # Cristo, salvador nico de todos los hombres, es tambin juez de "todos los pueblos" (Mt 25,32). El pueblo de Dios viejotestamentario no tiene derecho a un tratamiento especial; forma parte de la comunidad de todos los pueblos, y est sujeto por ello a la universalidad del juicio. Puede advertirse claramente que estn ya lejos aquellos tiempos en que los gentiles deban luchar para ser aceptados como miembros de la Iglesia. Tras la universalidad del juicio se halla la "Iglesia de Mateo", convertida ya sin problemas en una Iglesia compuesta de judos y gentiles. El nfasis de esta revelacin del juicio no se halla en la descripcin del juicio mismo, sino "en el anuncio del juicio definitivo y en su justificacin ante los hombres sorprendidos por l" (Walter Grundmann). Llama la atencin el movimiento de sorpresa que se produce tanto entre los justos (Mt 25,37-39) como entre los reprobos (Mt 25,44). En la respuesta del juez a quienes lo escuchan sorprendidos, puede entreverse la novedad y el carcter provocativo del mensaje de Jess. Los judos posean una forma de amor al prjimo muy matizada y dosificada. "Prjimo es el miembro del propio pueblo, en oposicin a los pueblos extraos. Constituye parte esencial de esta idea el proceder por crculos concntricos: yendo desde la esfera ms inmediata, la del prjimo o prximo a m, hasta la de aquellos con
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III LOS EVANGELIOS DE LAS FIESTAS

2 de febrero: FIESTA DE LA CANDELARIA Primera lectura: Mal 3,1-4 Segunda lectura: Heb 2,14-18 Evangelio: Le 2,22-40 Adaptacin litrgica

Todas las lecturas del da de la Candelaria, que es una fiesta de Jess, hemos de concentrarlas en un pensamiento a manera de apertura: Jess, como templo de Dios hecho carne, ha venido al templo visible de Jerusaln. Ahora termina la era de la sinagoga y comienza la era de Jess. Se ha tomado la primera lectura del ltimo libro del Antiguo Testamento. Simen y Ana pertenecen a aquellos que esperan al Seor en el templo. Con la venida de Jess al templo empieza a cumplirse la profeca del Antiguo Testamento (Mal 3,1). En la segunda lectura se observa todava con mayor claridad el acontecimiento del Evangelio, siendo el asunto que Dios acepte la descendencia de Abraham (Heb 2,16). La redaccin del Evangelio hace suponer que el evangelista Lucas (o en su caso el autor de este escrito, del que ha tomado los dos primeros captulos de su Evangelio) ha tenido en cuenta el contenido de estos versculos del contexto del libro de Malaquas. Jess es "una luz para alumbrar a las naciones, y la gloria de tu pueblo, Israel" (Le 2,32). Mediante Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, es el templo viviente de Jerusaln algo superfluo. Jess es el pabelln santo de Dios en medio de los hombres, que est abierto a todos, judos y gentiles.

Disposicin del texto (Le 2,22-40) En la historia previa segn san Lucas, en la cual tienen resonancia ya los temas principales teolgicos de todo el Evangelio, el texto sobre la presentacin de Jess en el templo de Jerusaln est redac295

tado en forma de midrasch haggdico, es decir, el acontecimiento real es aclarado y ampliado en forma de meditacin, atenindose a textos del Antiguo Testamento. Con Simen ( = Dios ha odo) y Ana (Misericordia; Dios ha tenido misericordia) aparecen como en un "escenario apocalptico" (Leonard J. M. Hermans) los representantes de un pueblo escogido, a los que les est dado ver la salvacin y la luz de la glorificacin del pueblo de Israel (Le 2,30.32). A la primera proclamacin del Mesas ante los pastores (Le 2,10 y siguientes) le sigue ahora la segunda, en un lugar altamente oficial, en el templo de Jerusaln Es tpico para el propsito de la proclamacin, as como para la "teologa de la Iglesia" (de judos y paganos), del evangelista cristiano de origen pagano y acompaante durante muchos aos de Pablo, que la epifana del Hijo de Dios se est produciendo ya dentro de unas dimensiones universales: "Luz para alumbrar a las naciones, y la gloria de tu pueblo, Israel" (Le 2,32; citndose los paganos antes que los judos). Tras Le 1,34 ("Cmo ser esto, pues no conozco varn?"), se escribe en Le 2,33), con una despreocupacin asombrosa: "Jos y Mara... estaban admirados". Todo el texto est penetrado de citas del Antiguo Testamento (comprese para todo el texto 1 Sam 1,11.22-28). Ante todo, el himno de Simen, que puede haber surgido de las comunidades helensticas de cristianos de origen pagano, presenta un mosaico de citas de Isaas (Is 40,2; 42,6; 49,6; 52,10). Tambin en Le 2,34 (Is 8,14), y Le 2,35 (Ez 14,17), se aprecian alusiones al Antiguo Testamento. Por otra parte conviene observar hasta qu punto ya en esta parte del relato previo segn san Lucas se aprecia el tema de la pasin: "...ste nio est destinado para ser cada y resurgimiento de muchos en Israel; ser signo de contradiccin" (Le 2,34). "En el relato dla infancia de Jess comienza ya la pasin del Seor". En los cincuenta aos que pasaron desde la ereccin de la cruz, la meditacin haba descubierto y representado los rasgos de la infancia. Los evangelistas no pudieron hacer otra cosa que expresar, al mismo tiempo, los conocimientos que ahora posean" (Karl Hermann Schelkle). Muy claramente se habla tambin de la co-pasin de Mafia: "Y una espada atravesar tu alma" (Le 2,35). 296

La "seal de alegra" (Le 2,12) se convierte en "signo de contradiccin" (Le 2,34).

Esbozo de la predicacin Del gran nmero de propsitos del texto se deben destacar particularmente aquellos que guardan alguna relacin con la fiesta de la Sagrada Familia. Mara y Jos saben que estn bajo la "ley de Moiss" (Le 2,22), que para ellos se describe como la "ley del Seor" (Le 2,24). Ven en la ley de Moiss (Ex 13,2; Lev 12,8) mandamientos que para ellos an son obligatorios. # En la Sagrada Familia se refleja la imagen del pueblo de Dios, en cuyo centro, en su da, haba vivido Dios en forma de "nube"; ahora, sin embargo, Dios vive entre el pueblo de Dios directamente en la persona de su Hijo hecho carne. En la clave de los nombres hebreos Simen y Ana nos topamos con el agradecimiento por la presencia visible y la cercana de Dios: "Dios ha escuchado... Dios ha tenido misericordia". # Cristo ha crecido en la comunidad de una familia (Le 2,40) y fue subdito de Mara y Jos (Le 2,51). Lo mucho que Jess quera a la comunidad humana se puede apreciar por el hecho de que ms tarde form alrededor suyo a la comunidad de apstoles y seguidores. Jess es todo lo contrario de un individualista retrado y escptico; su pensamiento, su mensaje y toda su vida poseen unos rasgos pronunciadamente sociales. Paradjicamente, en los confrontamientos crticos sociales de nuestros tiempos, a Jess se le aprecia, precisamente, por la limpieza de sus convicciones y por su compromiso por los dems, diciendo, al mismo tiempo, que no a Dios. Qu alternativa ms extraa: Jess, s Dios, no! La ampliacin de la Sagrada Familia nidad de salvacin del Nuevo Testamento, terrestre con su Seor invisible. Sabe que bin (cosa que no se debe ocultar) que El se debe ver en la comuque emprende su camino El la consuela, pero tamla haba llamado para el 297

va crucis (Le 2, 34-35). Por tanto, nada est en ms contradiccin con el secreto festivo de la Sagrada Familia que hacer de l un idilio de familia de cariz sentimental. El texto 2,22-40 dice unas cosas muy duras que no est permitido ablandarlas mediante interpretaciones dulzonas. El camino con Cristo representa un desafo constante a la fe (Le 2,33; comprese Le 2,50). A pesar de estar cerca el Seor, sigue siendo siempre el "completamente distinto", el incomprensible. El misterio de la Sagrada Familia, lo mismo que de todo el pueblo, es al mismo tiempo un mysterium fascinosum y un mysterium tremendum; pero precisamente estas tensiones polares de la cercana y de la lejana, de la revelacin y de la ocultacin, son la grandeza y el riesgo del pueblo de Dios. El "honrado y piadoso" (Le 2,25) Simen, y Ana, una "viuda de ochenta y cuatro aos y profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser" (Le 2,36 ss.) son ms que personas individuales. Son los representantes de aquellos que en el pueblo elegido "aguardaban el Consuelo de Israel" (Le 2,25) y "la liberacin de Israel" (Le 2,38). Israel, que durante milenios ha estado esperando ("La veo, pero no ahora; la contemplo, pero no de cerca; Nm 24,17), que confiaba en las promesas de Dios y que se preparaba para la llegada del Mesas con "ayunos y oraciones" (Le 2,37), se entera en ese momento de la hora del cumplimiento: "Mis ojos han visto a tu Salvador" (Le 2,30). # El Mesas, sin embargo, para no pocos del pueblo de Israel es "signo de contradiccin" (Le 2,34). Si consideramos que la espada en el uso lingstico del Antiguo Testamento es, repetidas veces, smbolo d e la enemistad (Sal 7,13; 16,14; 56,5; comprese 1 Re 19, 10), entonces Le 2,34, entraa el sentido que el Mesas encontrar en Israel a muelos enemigos y que sufrir persecucin. Las sombras de la pasim caen ya sobre el relato de la infancia de Jess:. Lucas, el que durante muchos aos haba sido acompaante del Apstol Pablo, no sabe escribir un relato sobre la infancia sin acordarse de l a predicacin de la cruz de san Pablo. "Predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los gentiles" (1 Cor 1,23). 0 298 A M a r a y Jcs se les presenta como personas que estaban "ad-

miradas por lo que se deca del Nio (Jess)" (Le 2,33). Para ambos, que, como muchos justos del pueblo de Israel, esperaban un reino del Mesas lleno de alegra, de felicidad y de independencia poltica, las palabras de Simen eran completamente incomprensibles. Tampoco comprendan todava el sentido profundo de los cantos del siervo de Dios del Deutero-Isaas (Is 52,13-53,12). Mara tuvo que enfrentarse con el cometido de experimentar y sufrir lenta y dolorosamente el scandalum crucis de su Hijo. # Una caracterstica de la imagen de Cristo segn san Lucas es el resplandor divino, que desde el principio lo acompaa: "El Nio... se llenaba de sabidura y la gracia de Dios lo acompaaba" (Le 2,40; cfr. Le 2,52). Con esto quiere subrayar que este Nio no ha recibido el carisma divino ms tarde (por ejemplo, durante el bautismo), sino que desde el principio ha sido "Hijo del Altsimo" (Le 1,32); "Salvador, Cristo y Seor" (Le 2,11); "gozo y alegra" (Le 1,14); "luz para alumbrar a las naciones, y la gloria de tu pueblo Israel" (Le 2,32). El entendimiento de Cristo, tal como ha encontrado su cristalizacin en el relato de la infancia segn san Lucas, se justifica, por una parte, mediante el cumplimento de la profeca del Antiguo Testamento, y por otra parte, se aprecia en una plenitud tipolgica el cumplimiento de toda actitud histrica de la salvacin de Dios en Cristo (Heinz Schrmann).

19 de marzo: FIESTA DE SAN JOS Primera lectura: 2 Sam 7,4-5a, 12-14a,16 Segunda lectura: Rom 4,13,16-18,22 Evangelio: Mt 1,16,18-21 (o Le 2,41-51a) Adaptacin litrgica

Se ha seleccionado el texto de la profeca de Natn al rey David. Se habla de una descendencia de David cuyo "trono se afirmar para siempre" (2 Sam 7,16). La frase decisiva que puede conducir 299

hacia esta fiesta de Jos es la siguiente: "Yo ser para El un padre, y El ser para m un hijo" (2 Sam 7,14a). Las nicas palabras de Jess que han sido incluidas en la llamada historia de su infancia son: "No sabais que yo debo ocuparme en los asuntos de mi Padre?" (Le 2,49), pretenden interpretar cristolgicamente este texto del Antiguo Testamento. La segunda lectura induce a la meditacin de diferentes afirmaciones dialcticas, que quieren comunicar un conocimiento de la fe en el misterio original de Jess: "No basndose en la ley, sino en la fe y en la gracia Fe justicia". Los textos elegidos quieren conducir hacia el entendimiento de la concepcin y nacimiento de Jess. El Evangelio hace referencia a las reflexiones de la cristiandad primitiva acerca de la relacin de parentesco de Jos con Jess. El entendimiento del Nuevo Testamento de Is 7,14, forma el punto neurlgico en estas reflexiones.

(Wolfgang Trilling). Finalmente se atribuye una gran importancia a la relacin entre la profeca del Antiguo Testamento y el cumplimiento en el Nuevo. El acontecimiento de Cristo se muestra como el cumplimiento y la realizacin del Antiguo Testamento y como culminacin y superacin de la profeca de Natn (2 Sam 7,1 ss.). Se pueden aducir serias razones para suponer que esta seccin es el resultado de la primitiva reflexin cristiana sobre la relacin de Jos con Jess, y ciertamente en el sentido de que, por una parte, pone de relieve la importancia de la procedencia davdica de Jess, y, por otra parte, contempla los datos histricos de la tradicin bajo el punto de vista de la llamada teologa del cumplimiento (Mt 1,22). Tras esta seccin se esconde una slida frmula de fe a la que Pablo poda recurrir ya en su carta a los Romanos escrita hacia el ao 57 p. C.: "Acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rom l,3s.; cfr. tambin Rom 4,6-9; Gal 4,23-31). Aqu se descubre ya la afirmacin fundamental del primitivo Credo cristiano: "Nacido de Mara la Virgen". Es digno de notar que, tanto para la predicacin del nacimiento virginal como para la descripcin del puesto y de la misin de Jos en el plan divino de la salvacin, se aduce la cita isaiana (Is 7,14) de la "almh". Llama la atencin que Mateo haya aadido al nombre de Emmanuel la traduccin "Dios con nosotros". Slo en dos lugares (Mt 1,23 y Mt 27,46) ha sealado su traduccin de manera especial con la expresin "que significa". Todo el acontecimiento nacimiento virginal e imposicin del nombre es considerado como cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. No solamente merece atencin la referencia a la palabra de Isaas (Is 7,14) sino tambin la clara interpretacin de este texto del Antiguo Testamento, que se encuentra ya en el primitivo pensamiento cristiano.

Disposicin del texto (Mt 1,18-24) La seccin de Mt 1,1-25 representa una unidad de pensamiento. Mt 1,18-25 se ha de considerar en este contexto como una "nota marginal explicativa" (K. Stendhal) a Mt 1,1-17 o ms concretamente a Mt 1,16. Mt 1,18-25 es un "texto de estilo midrshico" que ha de llenar diversas funciones. En primer lugar se debe aclarar por qu tiene sentido ofrecer el rbol genealgico de Jos (Mt 1,1-17). Jos no es "padre" de Jess en sentido fisiolgico, pero s lo es en sentido legal como "esposo de Mara". Adems, llevado de la mano del texto clave de Isaas 7,14, que se ofrece en su versin griega segn los LXX, se hace una reflexin sobre la maternidad de Mara. En este sentido se ecla mano de una interpretacin teolgica que se basa en la traduccin de la palabra hebrea "almh" por el trmino griego "parthnos". Mientras que "almh" significa de un modo general pero no diferenciado "doncella y virgen", el trmino griego "parthnos", en cambio se ha de entender en sentido propio como "virgen". Detrs de la nota redaccional del evangelista Mateo: "...para q u e se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta" (Mt 1,22), tenemos por parte de la Comunidad primitiva "la conviccin de la fe acerca de la concepcin virginal del Mesas" 300

Esbozo de la predicacin En la tenn entre la afirmacin de Mt 1,16 ("Y Jacob engendr a Jos el esposo de Mara, de la que naci Jess llamado Cris301

to") y la de Mt 1,18 (Mara "haba concebido por obra del Espritu Santo, antes de empezar a estar juntos"), se puede reconocer el camino que la primitiva fe cristiana ha recorrido movida por el Espritu Santo hasta el descubrimiento del misterio de la concepcin virginal y de la peculiar situacin de Jos en el plan divino de la salvacin. Aqu se ha cumplido lo que se indica en los discursos de despedida del evangelio de Juan: "Mucho podra deciros an, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de verdad, os guiar hasta la verdad completa... El me dar gloria" (Jn 16,12-14). Lo que Jos ha experimentado por s mismo, les ha sido comunicado igualmente a los apstoles y a la primitiva comunidad cristiana como un conocimiento obrado por el Espritu: Jess, nacido de Mara, la Virgen. Jos se convierte as en tipo de la Iglesia, siempre abierta a la Palabra de Dios y que recibe por orden de Dios el sentido y la orientacin de la propia vida. Con claridad no suficientemente encarecida, queremos inculcar que la afirmacin de fe de que Jess ha nacido de Mara virgen no es el producto de la reflexin de la comunidad y de la teologa de la comunidad, sino que tiene a Dios como autor y como testigo. La revelacin de Dios viene subrayada por dos elementos de estilo viejotestametario (sueo, ngel). Bajo la gua del mismo Dios se le abre a Jos y a la primitiva comunidad cristiana el sentido cristolgico de la palabra de saas (Is 7,14). El nacimiento virginal no ha sido tomado de los antiguos mitos de los dioses ni de la ideologa de los emperadores romanos. Se basa, por muy difcil que se le haga al entendimiento humano, sola y exclusivamente en la comunicacin infalible del mismo Dios. A pesar de la concepcin virginal, Jess es enrolado por Jos en la descendencia y en los derechos hereditarios de David, ya que, segn el derecho judo tanto si se trata de una descendencia carnal como de una eventual adopcin es el reconocimiento legal por parte del padre el que concede al hijo la filiacin con todas las consecuencias que de ello se siguen. 302 Es caracterstica la explicacin del nombre de "Jess" por la

frase que sigue: "porque El salvar a su Pueblo de sus pecados" (Mt 1,21). El nombre de "Jess" (=Yahw es Salvador, Yahw salva) no es slo un programa, es la expresin esencial de la persona y misin de su portador. Y al citar el autor del evangelio de Mateo a Isaas (7,14) hace suyo l universalismo de la salvacin, representado por el profeta del Antiguo Testamento. En la nueva Jerusaln que el Enmanuel encarnado va a establecer, "todos los pueblos" (Is 2,1-5; 19,23-25) tendrn su patria. Por eso la expresin "su pueblo" (Mt 1,21) no se ha de identificar con el Pueblo de Israel del Antiguo Testamento. Se refiere, ms bien, a todos los pueblos que forman la nueva comunidad de salvacin que abarca a los judos y a los gentiles. El universalismo del evangelio de Mateo procede en lnea recta de la tradicin del universalismo proftico del Antiguo Testamento. # Acerca del misterio del Hijo de Dios encarnado, Jesucristo, que incluye el misterio de la maternidad divina de Mara, as como la "relacin de paternidad" de Jos, escribi san Agustn: "Cristo ha nacido de manera completamente original del Padre sin madre, de una madre sin necesidad de padre, sin padre como hombre, sin madre como Dios, sin madre desde la eternidad, sin padre al cumplirse los tiempos".

25 de marzo: ANUNCIACIN DE MARA Primera lectura: Is 7,10-14 Segunda lectura: Heb 10,4-10 Evangelio: Le 1,26-38 Adaptacin litrgica

Una de las principales (y tambin ms discutidas) palabras clave de toda la Sagrada Escritura, se expone en la primera lectura: "Mirad: la virgen (almh) encinta da a luz a un hijo, a quien pondr el nombre de "Emmanuel" (= Dios con nosotros) (Is 7,14). El profeta Isaas 303

ha pronunciado esta palabra anunciadora en su presente inmediato. La palabra de Isaas tiene un punto de misin y de cumplimiento que trasciende la poca del reinado del entonces rey judo, Acaz (736-721 antes de Cristo), segn seala la interpretacin del Nuevo Testamento en Mt 1,23. En la segunda lectura se habla rotundamente de la encarnacin del Hijo de Dios: "...me has formado un cuerpo "(Heb 10,5). En el cumplimiento del plan salvador de Dios ha colaborado decisivamente con Cristo, Mara, la madre del Seor: "He aqu la esclava del Seor ; hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38). El Evangelio revive esa escena, que representa como historia significativa. El evangelista san Lucas (en su caso el autor de este texto anterior a Lucas) ha redactado este relato recurriendo a frmulas y argumentos del Antiguo Testamento. Su intencin era transmitir "el ambiente bblico (del Antiguo Testamento), con miras a una interpretacin cristiana de los hechos" (Leonhard J. M. Hermans).

forman una unidad la historia y la interpretacin de la historia actualizadora, para determinar el gnero literario podramos hablar, ms bien, de un midrasch o, quiz mejor, de una especie de haggada judo, que en forma de predicacin sinagogal realza el sentido y contenido del hecho de la salvacin mediante relatos impresionantes, en los cuales generalmente se empleaban smbolos (tpicos) y parbolas del Antiguo Testamento, para dar lugar con ello a su actualizacin en forma de una plegaria de agradecimiento o aclaracin del sentido respecto de una nueva orientacin de la vida. Por "midrasch" se entiende un examen, estudio o tambin meditacin (deducido del verbo hebreo "darsch" = buscar, examinar); se distingue entre el midrasch hlico (meditacin o reflexin sobre un problema prctico) y el midrasch haggdico (interpretacin religiosa del sentido de un acontecimiento actual de los textos bblicos). Le 1,26-38, posee evidentemente carcter de midrasch, ya que se medita en este texto un gran nmero de textos del Antiguo Testamento y de insinuaciones (vg. Jue 6,11-24; Is 8,23-9; 2 Sam 7, 12-16; Sof 3,14-17). La escena en su totalidad no slo est construida de acuerdo con el modelo literario de los relatos de vocacin del Antiguo Testamento (Ex 3,10-12): llamamiento de Moiss; 1 Sam 10,1-7: llamamiento y uncin de Sal; Jer 1,4-10: llamamiento del profeta Jeremas. El informe segn san Lucas sobre el anuncio en Nazaret intercala un nmero tal de citas del Antiguo Testamento, sin sealarlas por separado, sino simplemente formando parte de la estructura, que quitando del texto dichas citas del Antiguo Testamento, ste dejara de tener consistencia. Una relacin de los textos del Antiguo Testamento empleados en Le 1,26-38, se encuentra en mi libro "El mensaje de los Evangelios, hoy". Ediciones Paulinas, 1969. Cl. Schedl [Nueva visin del problema sinptico. Nmeros y palabras en los Evangelios. En: Theologie der Gegenwart (Teologa del presente), noveno ao, 1966, 93-99] ha examinado la estructura numrica de los versculos Le 1,26-38, y ha llegado a la conclusin de que este texto griego est redactado conforme a la estructura de jubileos (1 jubileo = 7 por 7 = 49 palabras). Hay, por tanto, muchos motivos para creer que forma una unidad literaria cerrada en 305
20. El anuncio...

Disposicin del texto (Le 1,26-38) Mientras que el relato preliminar del evangelio segn san Mateo (Mt 1,1-2,23) est considerado desde.el punto de vista de san Jos, en el relato preliminar segn san Lucas (Le 1,5-2,52) se toma como punto de partida el punto de vista de Mara. El texto es un extracto central del relato de la infancia segn san Lucas, cuya rareza literaria est despertando el inters de los exegetas recientemente. No tiene ningn valor histrico su contenido? O se trata solamente de una parfrasis religiosa, que pretende representar simblicamente el secreto de la transformacin en hombre del Hijo de Dios? Ciertamente no podemos negar al evangelista Lucas el inters biogrfico e historio. No obstante, no entenderamos bien su intencin si considerramos el relato de la infancia como un documento histrico o como un reportaje periodstico. Puesto que en el mismo 304

s (en relacin con el relato de la infancia segn san Lucas, que se compone en total de 441 palabras, o sea, 9 por 40 palabras, que es igual a 9 jubileos). I. Jubileo (Le 1,26-28) Texto que lo acompaa (Le 1,29) 49 palabras 14 palabras

II. Jubileo Texto que lo acompaa (Le 1,30) Jubileo (Le l,31-33a) III. Jubileo Texto que lo acompaa (Le l,34-35a) Jubileo (Le l,35b-37) Texto que lo acompaa (Le 1,38) 19 palabras 49 palabras 19 palabras 14 palabras 49 palabras

uno que es el "ngel Gabriel" (Le 1,26). No nos es posible trazar en este lugar el amplio horizonte de este problema. No obstante, parece seguro que la enseanza y reflexin del Antiguo Testamento .sobre los ngeles, que no se pueden separar de la enseanza sobre la trascendencia de Dios, no pueden ayudar a contestar a la pregunta, si realmente se le apareci a Mara un ngel visible que hablaba, sino que el hecho de introducir al ngel Gabriel representa, simplemente, una forma de escribir y pensar teolgico, tal como la encontramos a menudo en los Setenta, en la cual, en lugar de Dios acta un ngel. En los Setenta, o sea, en la traduccin griega del Antiguo Testamento, nos encontramos no pocas citas que hablan de un ngel, donde en el original hebreo habla de Dios (cfr. Ex 4,24; Job 20,15; Sal 8,6; comprese a este fin Le 12,8 y Le 15,10). Por lo dems, habla mucho a favor de la posibilidad de que san Lucas, que, por otra parte, es el evangelista que ms habla de los ngeles, como cristiano de origen pagano se haya servido de la teologa y forma de expresin de los Setenta. Haciendo referencia a toda la tradicin eclesistica, J. Schildenberger defenda la opinin de que "no se hara plena justicia al texto si quisiramos explicar el envo del ngel Gabriel a Mara slo como una forma literaria". Por otra parte, cabe preguntarse si la aparicin visible del ngel reviste realmente tanta tascendencia para el hecho de la salvacin o si lo importante no es, ms bien, el acto de salvacin de Dios, al que Mara da el s. Adems, podemos preguntarnos por qu de los ngeles citados por su nombre en el Antiguo Testamento, a saber: Miguel ( = Quin como Dios?): Dan 10,13.21; 12,1 Rafael ( = Dios salva - remedia): Tob 12,15 Gabriel ( = el hombre de Dios): Dan 8,15ss.; 9,21. es precisamente Gabriel el que aparece en el escenario de la anunciacin. No despierta acaso el nombre del ngel Gabriel el recuerdo de la profeca mesinica sobre las 70 semanas del ao ( = 490 aos) que encontramos en el Antiguo Testamento? (Dan 9,21-26). Al nombrarlo, no se anuncia acaso el final de este tiempo de espera de Adviento? Tras resaltar el pensamiento religioso del judaismo tardo cada vez ms la trascendencia de Dios, ha tenido que ser 307

El punto neurlgico de todo el informe de la anunciacin parece ser Le 1,37, donde se cita del Antiguo Testamento una palabra de Dios dirigida aAbraham: "Hay algo difcil para el Seor?" (Gen 18,14). As como Dios puso un nuevo comienzo a la salvacin con Abraham, lo mismo pone ahora un nuevo comienzo con Mara, que ciertamente guarda relacin con la poca de salvacin del Antiguo Testamento, pero que, no obstante, no representa su coronacin natural. Lo acontecido hasta entonces guarda con lo nuevo una "continuidad Quebrada" (Gerhard Voss). Se trata de un autntico nuevo comienzo. Lo que empieza ahora es algo extraordinario y representa una superacin de todas las profecas del Antiguo Testamento. Este nuevo comienzo impuesto con Mara nicamente es comparable con el comienzo de la creacin, lo inmerecido, nico y extraordinario; sin embargo, lo supera en mucho. Del gran nmero de problemas literarios y teolgicos arraigados en el informe de la anunciacin segn san Lucas, ya slo resaltaremos 306

un ngel el que superara la distancia, ya apenas salvable, entre Dios y los hombres y que al mismo tiempo diera a la vocacin de Mara el resplandor de la legitimacin divina. Todo el informe sobre la anunciacin nicamente quiere aclarar una cosa: Dios pone un nuevo principio. Dios acta, Dios habla, Dios reclama. A este acto de salvacin de Dios, que debe realizarse por medio de Mara, Mara pronuncia su "s" indiscutible: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38). En la interpretacin de este texto, sin embargo, no nos debemos olvidar de una cosa. En l se expresa la fe {creencia) de la Iglesia original en aquel acto de la salvacin que Dios ha cometido, en forma de la virginidad y maternidad al mismo tiempo. Le 1, 26-38 est, por tanto, al servicio de la cuestin de Cristo, incluso la fe en Cristo, y de la veneracin religiosa de Mara, la madre de Jess. La forma literaria elegida por el evangelista Lucas pretende ser un himno de la Iglesia para alabar la actuacin de Dios respecto a Mara, en el cual las comunidades de antiguos cristianos hacen resonar lo natural de su propia existencia, ya que, en la actuacin de Dios en Mara, la comunidad de salvacin de los antiguos cristianos ha reconocido la actuacin de Dios en ellos mismos y la ha cantado con agradecimiento. Esbozo de la predicacin El nombramiento del "ngel Gabriel... enviado por Dios" (Le 1,26) independientemente del hecho de si se supone una aparicin visible del ngel o una forma literaria nos aclara que ahora ha terminado el tiempo de espera de las 70 semanas de aos, de las que hablaba el lilro de Daniel. Con el cumplimiento de la promesa hecho en el Anticuo Testamento, Dios pone un nuevo comienzo. Al mismo tiempo se expresa que Mara no es vctima de imaginaciones y alucinaciones ni religiosas ni ilusorias. Todo el acontecimiento, sin duda, est autorizado como acto de Dios. En el versculo Le 1,37, en el cual se cita la palabra de Dios dirigida a Abrah a m : "Hay algo difcil para el Seor?" (Gen 18,14), se subra308

yn fuertemente la novedad y el valor de este acto de salvacin de Dios. En el sobresalto de Mara (Le 1,29) tiembla, al mismo tiempo, lii admiracin de la comunidad antigua cristiana, que asimismo ha encontrado la "gracia de Dios" (Le 1,30) y, por tanto, ya no vive en el temor a Dios, sino que le est permitido vivir en el gozo (Le 2,10) y en unin con Dios. La primera palabra bblica de Mara (Le 1,34) ha encontrado una resonancia muy variada, tanto en su traduccin como en su interpretacin: "Cmo ser eso, ya que no sostengo relaciones matrimoniales?" (Haugg). "Qu pasar, ya que no tengo a ningn hombre?" (Rosch, Ketter, Tillmann). "Y, cmo ser posible, ya que no s de ninKn hombre?" (Biblia Luterana). No podra ser que en vez de Mara se manifestase aqu, ms bien, la fe de la Iglesia antigua, que quiere confesar y atestiguar la continuidad de la virginidad de Mara? Ms de 70 aos despus del acontecimiento de salvacin efectuado en Mara, la Iglesia antigua, cuyo testigo es el evangelista Lucas, sostiene la fe de que Mara, en su calidad de madre del Kyrios, estaba predestinada a permanecer virgen para siempre durante toda su vida. La decisin para permanecer siempre virgen, segn ella, haba sido tomada a la hora de Nazaret. Al atrevimiento de Dios: "Para Dios nada hay imposible" (Le 1,37), Mara contesta con el valor de su disposicin completa e imparcial: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38). Con esto se manifiestan dos cosas: en el acto de salvacin que Dios ha efectuado en y con Mara, la Iglesia, reconoce su propia vocacin, su grandeza y su dignidad. Ahora bien, la contestacin de Mara de querer ser "la esclava del Seor se ha convertido en misin y ley vital de la Iglesia.

309

FIESTA DEL CORAZN DE JESS Primera lectura: Dt 7,6-11 Segunda lectura: 1 Jn 4,7-16 Evangelio: Mt 11,25-30

Mt 11,25-26: alabanza Mt 11,27 : revelacin Mt 11,28-30: invitacin Puesto que los dos primeros fragmentos (Mt 11,25-26 y Mt 11,27) los hallamos casi literalmente en el lugar paralelo de Lucas (Le 10,2122), podra remontarse muy bien a la Redequelle Q. Mientras que Mt 11,28-30 est tomado de una tradicin peculiar de Mateo. El "Sitz im Leben" de Mt 11,27 es muy discutido entre los autores. Mientras Rudolf Bultmann cree percibir en este versculo el acento de la revelacin helenista, Joachim Jeremas ve en l la muestra original de un autntico dicho de Jess.

Adaptacin

litrgica

Del extenso discurso que el deuteronomista pone en boca de Moiss, la primera lectura nos ofrece aquel fragmento que habla del incomprensible amor y fidelidad de Dios de la alianza israelita. Con la mira puesta en los graves problemas suscitados por la religin cananea (Dt 7,1-5) al pueblo de Israel tras la conquista y colonizacin de la tierra de Canan, quiere Moiss provocar en el pueblo una inquebrantable gratitud hacia las maravillas obradas por Yav. Y, al mismo tiempo, quiere llamar la atencin sobre la indiferencia religiosa y sobre la aceptacin del culto pagano. El tema del amor divino reaparece en la segunda lectura, y precisamente en su concrecin nuevotestamentaria: "En esto se ha manifestado el amor de Dios por nosotros, en que ha mandado a su Hijo nico al mundo para que nosotros vivamos por l" (1 Jn 4,9). Quien desde entonces se refiere al amor de Dios slo con frmulas abstractas, y silencia la encarnacin histrica del amor de Dios en Jesucristo, aunque utilice la expresin "amor de Dios" est muy lejos de captar ese amor. En el Evangelio resuena un grito jubiloso de Jess, que expresivamente tiene mucho que ver con la teologa jonica. El amor crucificado de Jesucristo invita al seguimiento y anima a tomar la cruz, "porque mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11,30).

Esbozo de la predicacin El hecho de que se trata de un texto decisivo en la autorrevelacin de Jess, se pone de manifiesto mediante la utilizacin del trmino griego kairs que, a diferencia del trmino chronos (tiempo que transcurre con situaciones parecidas), expresa la singularidad e irrevocabilidad de este momento. Es como si la humanidad entera debiese retener el aliento, para poder captar en toda su hondura esta importante revelacin de Jess. 9 El uso frecuente de la palabra "Padre" (5 veces) y del trmino "Hijo" (3 veces) en los seis versculos de este pasaje, que se parecen a una invitacin jonica a la alegra, quiere resaltar como con un deslumbrante reflector el misterio de la persona de Jess. El conocimiento de Dios viejotestamentario era provisional. El conocimiento vlido y profundo de Dios Padre slo puede lograrlo aquel a quien "el Hijo quisiere revelrselo" (Mt 11,27). Mas tampoco "puede nadie alcanzar, fuera del Padre" (Mt 11,27) la eternidad de la filiacin de Jess. Desde que irrumpi en la historia el Hijo eterno del Padre celestial, slo puede lograrse un conocimiento verdadero del Padre a travs del Hijo. Todos los dichos humanos y especulaciones sobre Dios que conciernen la filiacin divina de Jess, no pasan de ser afirmaciones provisionales. 311

Disposicin del testo (Mt 11,25-30) No hay acuerdo entre los exegetas sobre el origen anterior a Mateo de Mt 11,25-30. Se cree posible detectar en este pasaje tres fragmentos de tradicin: 310

0 El uso y la relacin Padre-Hijo es fundamental y constituye la medida patrn de todas las afirmaciones y ttulos cristolgicos. Jesucristo no es nada sin el Padre. No cabe, pues, contraponerlos, ni sustituir al Padre por Jess. "La huida actual, tanto en la literatura como en el pensamiento, de Cristo a Jess, constituye una separacin del Hijo con respecto al Padre, e implica en definitiva una cristologa sin Dios" (Heinz Zahrnt). # Mediante una invitacin quiere Jesucristo introducir a los hombres en el misterio de su vida y de su obra. Por dos veces y de modo paradjico encontramos relacionados el "descanso" (Mt 11,28-29) y el "yugo" (Mt 11,29-30). El yugo insoportable, penoso y molesto del que libra Jess es la casustica legal juda, llena de menudencias casi imperceptibles y difcilmente realizables. El yugo que Jess exige tomar, es la nueva ideologa y la vida de Jess, presididas por el amor y dispuestas al sacrificio; yugo que proporciona paz, felicidad y plenitud de sentido a la vida atormentada e inquieta del hombre, "porque mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11,30). "La frase final habla, con una frmula paradjica, de yugo suav y de carga ligera, y confirma la amistad de Jess hacia el hombre, que tiene a Dios como base" (Walter Grundmann).

(/ro. Se compenetra con el hecho de que desde el comienzo ha habido persecucin en el camino seguido por la Iglesia. Precisamente en nuestro tiempo en que, por una parte, el papado est sometido a una severa crtica dentro y fuera de la Iglesia y, por otra parte, so habla de la misma con mayor intensidad como "pueblo de Dios", puede sacarse del texto de los Hechos de los Apstoles la profunda comunin del pueblo de Dios de aquel tiempo con Pedro. "Tenan a Pedro en la crcel, bajo custodia, y la Iglesia oraba a Dios insistentemente por l" (He 12,5). En la segunda lectura se presentan fragmentos de la segunda epstola a Timoteo, que hoy, casi generalmente, se considera como escrito pospaulino (consltese al respecto mi libro "Die Entstehungsgeschichte der Bibel", Munich, 1969, 105 y 127). En estos versculos se trata de la invitacin hecha igualmente a Pedro y a Pablo para seguir el camino de la fidelidad hasta el sacrificio de la vida, de modo que muriendo obtuvieron el auxilio consolador de Dios. En el Evangelio se da lectura a ese texto, que en el curso de la historia de la Iglesia ha hecho poca. Precisamente en las explicaciones actuales de la fundacin teolgica de la ctedra de Pedro en la Iglesia y sobre la coordinacin de dicha ctedra y el colegio apostlico, as como en las preocupaciones intensivas sobre la reunificacin de las confesiones cristianas separadas, Mt 16,13-19, desempea un papel determinante.

Disposicin del texto (Mt 16,13-20) 29 de junio: SAN EDRO Y SAN PABLO Primera lectura: He 12,1-11 Segunda lectura: 2 Tim 4,6-8,17-18 Evaigelio: Mt 16,13-19 Adaptacin litrgka El texto de Mt 16,13-20 es desde hace siglos objeto de polmica entre los exegetas. Las diversas posturas adoptadas sucesivamente en el campo de batalla exegtico, pueden caracterizarse por las siguientes interpretaciones: # En tiempos de la Reforma (y mucho despus) se dio como vlida la autenticidad del texto, pero ste era referido interpretativamente a la Iglesia invisible. La "roca", decan los exegetas protestantes, es Cristo o la fe en l. # Hacia fines del siglo XIX se neg la autenticidad textual de es313

La primera lectura, tomada excepcionalmente de un escrito del Nuevo Testamento, informa sobre la salvacin milagrosa del apstol Pe312

te pasaje, y se consider especialmente Mt 16,18 como interpolacin posterior (hacia fines del siglo II, y ocurrida en Roma). No fue el pasaje de Mateo el que dio origen al papado, se deca, sino el papado el que origin el pasaje de Mateo. Otra postura corriente por entonces consideraba a Mt 16,18 como creacin de cierto partido petrino primitivo, que polemiz contra la pretensin del sector judeocristiano de Jerusaln, interesado en adscribir a Santiago la direccin de la Iglesia. Esta postura carece hoy prcticamente de seguidores. 9 El juicio exegtico que experimenta Mt 16,18 en la actualidad, es muy distinto. La idea de que se trata de un dicho autntico de Jess ha ido ganando terreno. Se discute sin embargo el problema de la ubicacin espacio-temporal de esa frase del Seor. La localizacin actual de Mt 16,13-19 en el periodo anterior a la pascua, es rechazada por casi todos los exegetas como algo que no corresponde a los hechos. Se cree ms adecuado situar el dicho del Seor en el periodo pospascual, y precisamente relacionado con la aparicin de Cristo resucitado en Galilea. O. Cullmann (Petrus, Jnger, Aposter, Mrtyrer, Zurich, 1952, p. 205) defiende, por el contrario, la idea de que Mt 16,18-19 pudo tener como origen el marco de la ltima cena, y como fin el subrayar y precisar el acto fundacional de la Iglesia ocurrido en la ltima cena. 9 El texto de Mt 16,17-19 presenta una unidad indivisible, donde puede percibirse claramente el sustrato primitivo de la lengua aramea. Con razn ha observado Wolfgang Trillng (Das wahre Israel. Studien zur Theohgie des Matthus-Evangeliums, Munich, 1964,3 p. 156-57) que "el lenguaje cargado de imgenes (roca, edificar, Iglesia, puertas del infierno, subyugar, llaves, atar y desatar) es de suyo extrao a Mateo, quien prefiere las metforas personales... a las objetivas". C. F . Burney supone en Mt 16,17-19 una composicin triestrfica originalmente aramea y redactada de nuevo, que por otra parte tiene semejanzas con los salmos qumrnicos, sobre todo con 1 QH 6,19-31.

l'sbozo de la predicacin Tara una valoracin general de Mt 16,13-19 hay que tener en cueni.i la visin de conjunto que presenta el evangelio de Mateo sobre .I "primero" de los apstoles. Cabe remitir a Mt 10,2; 14,28-31; 15,15; 16,22-23; 17,24-27; 18,15-22; 26,69-75; 28,18-20. A cuyos textos habr que aadir Le 5,1-11; 22,31-32; Jn 21,15-17; as como diversos lugares de los Hechos de los Apstoles (1,15 ss.; 2,14 ss.; 10,9 ss.; IT),7 ss.), e incluso ciertos pasajes de las cartas paulinas: 1 Cor 9,5; 15,5; Gal 1,18; 2,7-8; 2,11-13. 9 Del texto globalmente considerado sale una visin cristolgica ascendente : "Hijo del hombre" (Mt 16,13) - "Mesas" (Mt 16,16) - "Hijo del Dios vivo" (Mt 16,16). Con lo que no slo se ilustra la realizacin de las promesas viejotestamentarias en Jess de Nazaret, sino que al mismo tiempo se afirma la constitucin de una comunidad nueva y distinta de la antigua, que pertenece en propiedad al Mesas e Hijo del Dios vivo. El autor del evangelio de Mateo pone de este modo en primer trmino y conscientemente una afirmacin medular y de gran relieve en su teologa: a saber, que la comunidad de Jesucristo es el verdadero Israel. Esta nueva comunidad de salvacin tiene parte en el fruto de la resurreccin. Puesto que el Hijo del hombre desbarat con su resurreccin el poder de la muerte y del demonio, la comunidad cristiana comparte tambin vitalmente el triunfo de Cristo sobre la muerte y el infierno, y en consecuencia no podrn "prevalecer contra ella las puertas del infierno" (Mt 16,18). La idea de la "duracin" de la Iglesia hace ms claro todava que la esperanza adventista de una parusa inmediata se haba extinguido ya, y que la comunidad cristiana se dispone a afrontar una larga historia de la Iglesia. El Cristo muerto y resucitado, "a quien los constructores (del pueblo viejotestamentario de Israel) rechazaron, ha venido a ser piedra angular (del nuevo y verdadero Israel)" (Sal 118,22; Mt 21,42; Me 12,10; Le 20,17; He 4,11; 1 Pe 2,7); "porque nadie puede poner otro fundamento que el que est ya puesto, Jesucristo" (1 Cor 3,11). 315

314

"Cristo Jess es la piedra angular, en el cual el edificio entero, bien trabado, se alza para formar un templo santo en el Seor (Ef 2,20-21) 9 Pedro es el representante visible y servicial del Kyrios invisiblemente presente y operante. Pedro y sus sucesores son el fundamento roquero, personal e histrico del edificio de la comunidad mesinica. Pedro posee su autoridad como autoridad de Cristo. De ah que el perdn o el juicio de Cristo estarn presentes donde Pedro desate o ate sobre la tierra. "Hay que ver y admitir sin discusin que en Mt 16,18-19 se habla de una autoridad, poder y misin extraordinaria de los apstoles, concentrada primariamente y de modo singular en Pedro" (Karl Barth, Kirchliche Dogmatik IV, I, p. 801). El ministerio de Pedro no tiene por base su capacidad personal, sino su debilidad, que slo mediante la fuerza de Dios y la oracin del Seor se convierte en vigor y sabidura: "Yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe; y t, una vez afianzado, confirma a tus hermanos" (Le 22,32). El fundamento roquero de Pedro y sus sucesores recibe solidez de la funcin angular de Cristo, nico sobre quien est fundada la Iglesia. El ministerio de Pedro, pues, ni oculta ni excluye de la Iglesia a Cristo. Ms bien, hace visible y autntico a Cristo glorioso; est hondamente enraizado en el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios porque, bajo el amparo solcito del Espritu Santo, da dimensin histrica al Kyrics invisible. El ministerio de Pedro y el misterio de la Iglesia tienen como base ltima querida por Dios, aquel plan salvfico destinado a realizarse en la historia mediante la cooperacin de los hombres.

Adaptacin

litrgica

La constitucin apostlica "Munificentissimus Deus", del papa Po XII (del 1 de noviembre de 1950), presenta el misterio de fe de esta fiesta de hoy con las siguientes palabras: "Es una verdad de fe revelada por Dios que la madre de Dios, siempre Virgen Mara, subi a los cielos despus de cumplir su vida terrena (erpZeto terrestris vitae cursu) en cuerpo y alma. La primera lectura habla de la "gran seal en el cielo" (Ap 12,1). El captulo 12 del Apocalipsis de Juan presenta a una mujer "vestida de sol, y la luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de doce estrellas" (Ap 12,1-2). En la imagen de la gran seal se han descubierto intenciones mariolgicas y eclesiolgicas. Mara es realmente la madre del Mesas. Aparte de esto, y precisamente en esta fiesta, se ve y honra como origen de la Iglesia y como madre de los creyentes. La mujer es descrita en el brillo del sol divino de la gracia y del pueblo de las doce tribus. El pueblo de Dios, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, coincide en la "gran seal", ya que de aqu naci el Mesas, y la Iglesia sigue siendo la madre de los vivientes. Consltese, al respecto, mi libro: "Die Apokalypse nach, Johannes", Ein Lebensbuch der Christenheit. Munich, 1966, 127. 133. En la segunda lectura se presenta a Cristo como "primicias de los que mueren" (1 Cor 15,20). En el orden dispuesto por Dios ha tomado tambin parte Mara, en cuerpo y alma, en los misterios de la resurreccin y de la ascensin de su Hijo: "...todos revivirn en Cristo. Pero cada uno en su orden: las primicias, Cristo, luego, al momento de la parusa, los de Cristo" (1 Cor 15,22-23). En el Evangelio se recoge el canto sobre Mara. La comunidad de salvacin del Nuevo Testamento entona esta oda de gracia, tanto a Mara como a s misma, ya que en la gracia de Dios a Mara aprendi el asombro y reconocimiento ante las misericordias de Dios.

15 de agosto: ASUNCIN DE MAMA A LOS CIELOS Primera lectura: Ap 11,19a; 12,l-6a,10ab Segunda lectura: 1 Cor 15,20-26 Evangelio: Le 1,39-56 316

Disposicin del testo (Le 1,39-56) El texto de Lucas sobre la historia de la infancia representa el en317

cuentro de dos mujeres, Isabel y Mara (Le 1,39-56); el enlace del ciclo de Jn (Le 1,5-25; 1,57-80) con el ciclo de Jess (Le 1,26-38; 2,1-32). Entre los exegetas ha ido ganando ms y ms terreno la idea de que el relato total (Le 1,39-56) representa una costura que une dos tradiciones textuales, de las cuales una comprende la narracin del encuentro de ambas mujeres (Le 1,39-45,56) que tuvo su punto culminante en Le 1,45, mientras que la segunda tradicin se ocupa del himno a Mara (Le 1,46-55). Parece que el Magnficat se ha enlazado muy tardamente con el relato actual (quiz en el texto final del evangelista Lucas), ya que Le 1,56 ("Mara estuvo con ella unos tres meses") requiere gramaticalmente unas palabras previas, en las que Isabel es el sujeto. La procedencia del Magnficat est todava en el aire. Se trata de un himno judeo-escatolgico que tiene gran similitud con 1 Sam 1,11; 2,1-10? Es una cancin de la comunidad del Bautista? Es un himno de alabanza cristiano compuesto o nicamente introducido por Lucas? De un himno conforme al pensamiento judo (judeo-cristiano?) habla el hecho aducido por Claus Schedl (Neue Sicht des synoptischen Problems. En "Theologie der Gegenwart", 9 ao, 1966, pginas 93-99) de que el Magnficat (igual que toda la narracin del encuentro de ambas mujeres) est estructurado segn los jubileos (1 jubileo = 7 por 7 = 49 palabras). El Magnficat se presenta como un himno de dos jubileos, introducido con la frmula ("Y Mara dijo" =tres palalras), que termina con la frmula litrgica ("en toda la eternidad" = tres palabras (en alemn). Le 1,46a: introduccin (tres palabras) Le l,46-55a: dos jubileos (dos veces 49 palabras) Le 1,55b: conclusin litrgica (tres palabras) Claus Schedl es, adems, de la opinin que el texto de Le 1,28-56 fue compuesto como una unidad (y no tomado de diferentes fuentes), en la que desempe un decisivo papel el nmero 49, ya que el texto base cuenta siete y el llamado texto anexo dos jubileos. El Magnificat presenta tres estrofas y crculos temticos:

Le 1,46-50: Misericordia de Dios con Mara, Le 1,51-53: Poder ejercido por Dios en el acontecer del mundo, Le 1,54-55: Fidelidad de Dios con Israel. Esbozo de la predicacin El primer momento culminante se encuentra en las palabras con las que Isabel saluda a Mara: " Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ...madre de mi Seor" (Le 1,42). Isabel, llena "del Espritu Santo" (Le 1,41) es representante del elemento proftico de la primitiva Iglesia. Suena como verdad de fe pospascual cuando se oye hablar de Mara como "madre del Kyrios" (Le 1,43). Con Isabel se muestra claramente el jbilo sorprendente que se produjo en la primitiva Iglesia con referencia a la concesin de la gracia divina a Mara. Un segundo punto culminante se halla en la bienaventuranza: "Dichosa t, que has credo! Porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir" (Le 1,45). En la descripcin de un acontecimiento pospascual se han introducido verdades de fe pospascuales. Mara es, al respecto, representante de los que creen en esas profecas hechas en su persona directamente, como paso decisivo realizado del Antiguo al Nuevo Testamento. Mara es, a fin de cuentas, el tipo de la comunidad judeo-cristiana. Al mismo tiempo es la imagen de toda la Iglesia, que en crecimiento de fe se aproxima al misterio de Jesucristo. "Dichosa es Mara por la fe en Cristo, as como por la concepcin de su cuerpo de hombre. Incluso el parentesco maternal no hubiera servido de nada si no hubiera llevado a Jess con ms gozo en el corazn que en el vientre (san Agustn). El tercer punto culminante ha de descubrirse en el Magnificat. Aqu no se trata meramente de una cita suelta del Antiguo Testa-

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ment. Es, ms bien, un himno multicolor, tomado de innumerables textos del Antiguo Testamento: Le Le Le Le Le 1,46 1,47 1,48 1,49 1,50 = = = = = 1 Sam 2,1 Hab 3,18; Sal 35,9 1 Sam 1,11; Sal 31,9; Gen 30,13 Dt 10,21; Sal 111,9 Sal 103,13.17

distintas, tiene nicamente en Mt 18,10 una relacin con la fiesta del ngel custodio. En un tiempo en que el entusiasmo cristiano se centra en un extremo cristocentrismo, es realmente necesario llamar la atencin sobre la verdad de fe ntegra en los ngeles y los santos. Disposicin del texto (Mt 18,1-10) El Evangelio tomado de la idea de Jess a Jerusalen para la pascua mortal (Mt 16,13-20,34) representa un mosaico de logions de Jess muy independientes entre s y que estarn implicados ms tarde en la gran composicin de la enseanza de los discpulos. El paralelismo sinptico (Mt 18,1-5' = Me 9,33-37 = Le 9,46-48; Mt 18,6-9 = Me 9,42-48 = Le 17,1-3) indica que el autor del Evangelio de san Mateo ha expresado su temtica con la mayor energa y objetividad con las palabras "nio" (Mt 18,2,3,4,5) o "pequeos" (Mt 16,6,10) y "escndalo". Todo el texto tiene ciertamente su "base original en la vida de Jess", pero no hay que olvidar que se trata tambin de la "vida de la primitiva comunidad cristiana". Tras la primera primavera del entusiasmo cristiano, aparecieron en dichas comunidades tensiones y rivalidades, como sucediera antes entre los apstoles y discpulos de Jess. Los cristianos no se presentan como una "lite" de "carismticos", sino como una comunidad muy humana que perjudicaba la llamada de la joven Iglesia con sus escndalos y luchas internas. A una comunidad afectada por los males humanos, demasiado humanos, quiere proporcionar este texto una regla de vida y una orden general que, sobre todo, valoran el "cambio" (18,3), la "humildad" (Mt 18,4) y la "caridad" (Mt 18,5).

Aqu no slo se trata de las gracias que da a Mara. El cntico de Mara es un himno de gozo de la primitiva Iglesia sobre la accin de Dios para con Isabel y Mara, que es una hija de Israel. Simultneamente el Magnficat es un cntico de accin de gracias que transcribe aquella Iglesia a travs del evangelista Lucas, ya que ha querido reconocer y alabar que la gloria y misericordia de Dios brillar en su pobreza y en las persecuciones. Con visin proftica aparece la posicin universal y sagnificacin de la Iglesia: "Desde ahora me felicitarn todas las generaciones" (Le 1,48). # Henri de Lubac insiste en la relacin interna de la verdad de fe sobre Mara y la verdad sobre la Iglesia: "Ambos misterios no slo se complementar, sino que son el mismo y nico misterio. Al menos, se puede decir que resulta siempre ventajosa esta relacin para aclararse mutuamente sus conceptos, ya que por separado no pueden entenderse".

2 de octubre: FIESTA DEL NGEL DE LA GUARDA Lectura: Ex 23,20-23 Evangelio: Mt 18,1-5,10 En el formulario para la misa de hoy se exponen dos lecturas: una del Antiguo y otra del Nuevo Testamento. El texto del Antiguo Testamento habla del "ngel del Seor", que deber proteger al pueblo. de Israel en su peligrosa peregrinacin a la pennsula de Sina y en la conquista del jais de Canan. La lectura del Niievo Testamento, que tiene otras miras totalmente
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Esbozo de la predicacin Sobre la fiesta del ngel custodio slo Mt 18,10 hace referencia: "Sus ngeles, en los cielos, estn continuamente en la presencia de mi Padre". La predicacin de la existencia y efectividad de los ngeles (ngel de la Guarda) no debe pasar por alto el escepticismo y la apata de muchos cristianos con respecto a estos espritus invisibles. Estas dificultades en pensamiento y fe tienen tres causas 321

fundamentales. Primero, habra que mencionar la definitiva eliminacin de la "imagen primitiva", que se aceptaba antiguamente junto al murmullo de una fuente, el tronar de una tormenta, la descarga de un rayo, producidos por un ser misterioso e invisible. Las ciencias naturales modernas, donde antes se hablaba de la accin de ngeles y demonios, ha introducido el hecho inspido de los fenmenos naturales, cuyo sistema prescinde de tales alegoras. Poco a poco, se ha ido asentando en los crculos ms sensibles del pueblo cristiano la moderna representacin del mundo. Como segunda causa hay que mencionar la carencia de una experiencia existencial de los ngeles. Cierto que se ha hablado mucho en las guarderas, durante la instruccin del catecismo, sobre ngeles protectores de cada persona. Pero, quin ha experimentado su presencia concretamente y de una forma tan patente y convincente como aquellos hombres (por ejemplo, Abraham, Jacob, Moiss, Mara y Pedro), de los que habla el Antiguo y Nuevo Testamento? Como tercera causa hay que aadir el sentido cristocntrico de la teologa actual y de la religiosidad de nuestro tiempo. Cristo est inequvocamente en el centro del pensamiento religioso actual y de la vida. A Cristo se dirigen las oraciones de la comunidad que celebra la eucarista de forma tan sistemtica que, junto a esto, cualquier otro mediador o auxiliador, incluso los ngeles, han perdido toda su significacin, como tuvieran en tiempos pasados. Se dice: Por qu establecer una conferencia telefnica con los ngeles o los santos, cuando es posible una conversacin directa con Cristo? En el esquema de la dogmtica histrica de salvacin "Mysterium salutis" (Einsiedeln-Zrich-Colonia, 1957, tomo II), afirma Michael Seemann, "se negruna la autoridad de Jess donde se rechazara la existencia de los ngeles" (pgina 946). Se agrega que la doctrina de los ngeles es prembulo y aditamento aclaratorio del material teolgico sobre la accin de Dios en Jesucristo. A partir de la cristologa, la angeologa experimenta tambin su justificacin, su confirmacin y su fundamento" (pgina 950). En el Nuevo Testamento el acontecimiento cristiaio, que es el mensaje central, est representado con acompaamiento de ngeles. El ngel est relacionado con Cristo y al servicio de s mensaje y de su reino, cuya presencia es proclamau
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Ha y legitimada por ngeles (Le 1,26-38; 2,9-15; Mt 28,2-7; Me 16,5-7; l.c 24,4-8; He 1,10). "Los ngeles son algo ms que una escena potica de la musa popular y de la fbula; pertenecen a Cristo, a Dios y al Espritu Santo, aunque no nos pertenecen a nosotros" (Erik Petorson). 101 texto evanglico (Mt 18,1-10) tiene diferentes aspectos literarios, basudos en su formacin y, por tanto, posee tambin una disposicin "Ucrygmtica". Con ocasin de la lucha de los discpulos por sus pretensiones, Jess hace hincapi en la necesidad de la conversin (metnoia), que no es posible sin la mentalidad de una confianza infantil. La "humillacin" (Mt 18,4) como rememoracin del "desprendimiento" de que habla el himno a Cristo (Flp 2,6-11) de la epstola a los Filiponses se despierta mediante esta palabra. Un nio conseguir fcilmente derribar todos los bastiones de la justicia soberana para restablecer la gracia original del hombre al encuentro de Dios. Categora e importancia no se alcanzan en el reino de los cielos me diante la justicia por las obras como una "carrera ascendente" en la organizacin de la Iglesia. Slo halla el hombre salvacin cuando prescinde de su seguridad en el futuro, que le angustia, y como un nio, confa en la mano bondadosa y misericordiosa de Dios. 0 La prevencin ante el escndalo (Mt 18,6-9) facilita una visin realista en la situacin real de las primitivas comunidades cristianas, que son observadas, no pocas veces, dentro de un romanticismo ilusorio de una lite "carismtica". "Los nios que creen en m" (Mt 18,6) son todo lo contrario de pequeos e inexpertos nios. Se trata, por el contrario, de creyentes adultos, a quienes une una relacin infantil de fe y una amistad profunda y personal con Cristo. Todo redimido ser "escndalo" para sus hermanos si toma el diablo, como contradictor de Cristo, en calidad de arma de luchas, insatisfacciones y pecado. Puesto que con Cristo ha venido la paz de Dios, la enemistad, lucha y escndalo ponen en peligro y dificultades el reino de Dios. Por el escndalo se obstruye el camino que conduce a la fe en el Mesas y en el mensaje de la Iglesia. Es sorprendente que el autor del evangelio de san Mateo requiera de la
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comunidad el mximo celo e incite a la lucha contra los seductores en las propias filas: "...arrjalo de ti" (Mt 18,8). En el ltimo versculo se oye el tema de la fiesta del ngel de la Guarda: "... sus ngeles, en los cielos, estn continuamente en la presencia de mi Padre" (Mt 18,10). El que piense en qu medida se destaca la inaccesibilidad y trascendencia de Dios en el Antiguo Testamento, podr apreciar las especiales mercedes que Dios otorga, precisamente, a aquellos ngeles que pueden contemplar el "rostro" del Padre celestial. Con esa naturalidad que era corriente en el Antiguo Testamento y sin necesidades apologticas se hablaba de los ngeles que "estn continuamente en la presencia de mi Padre". Partiendo del hecho de que los ngeles pertenecen a ese grupo elevado y preferido de los pequeos, entre los espritus celestes, que se ocupan del servicio al trono de Dios y, por tanto, pueden ver su rostro (1 Re 22,19), se deduce la grandeza que tienen los pequeos, es decir, los que creen en el reino de los cielos con su sencilla fe de nios y su con tante disposicin para recibir ayuda. Nada puede expresar mejor el gran amor de Dios que la afirmacin de que, con seguridad, los ngeles de los "pequeos" han sido llamados al servicio litrgico ms elevado en la glorificacin de Dios, con lo cual demuestra la verdadera posicin de sus protegidos en el reino de Dios. La idea de que los ngeles forman la corte celestial viene corroborada, ante todo, por el Apocalipsis de Juan (Abd 3,1; 4,1-5,6; 8,2), al igual que por algunos textos de Qumrn; por ejemplo, el llamado rollo de himnos (1 QH III, 21-22; X, 8-11). # La afirmacin de que los ngeles "estn continuamente en la presencia de mi Padre" (Mt 18,10) y que su llamada es servicio litrgico puede encarnar la idea de que tambin sus protegidos, los "pequeos", por tanto, los redimidos, con una profunda confianza en Dios, han sido pensados no para su propia corona, sino exclusivamente para ls glorificacin de Dios. Por todo esto se considera al ngel como sefal y prueba de la creacin entera, que tienen constantemente ante s la gloria de Dios. Con los ngeles y arcngeles 324

i Ir be concordar toda la creacin en la liturgia de la gloria y alabanza i\v Dios. Con razn escribe Alois Winkholfer (Die Welt der Engel. Kllnl, 1961, 144): "Es un hecho que la Sagrada Escritura tendra HU- cambiarse radicalmente y con ella toda la historia de la salvacin, si se prescindiera de los ngeles". "Respeta su presencia y escucha su voz; no te levantes contra l, porque no perdonar vuestra infidelidad, pues mi nombre est en <<\" (Ex 23,21).

1 de noviembre: TODOS LOS SANTOS Primera lectura: Ap 7,2-4.9-14 Segunda lectura: 1 Jn 3,1-3 Evangelio: Mt.5,l-12a /Irfaptacin litrgica En la primera lectura se describe la visin que tuvo el profeta en la isla de Patmos: "...ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de Israel" (Ap 7,4) y "una gran muchedumbre que nadie poda contar, de todas las razas y tribus y pueblos y lenguas" (Ap 7,9). Al pueblo errante de Dios le ser presentada la gloria del pueblo escatolgico de Dios, al que debe pertenecer. La segunda lectura transmite unas palabras de consuelo y de esperanza: "An no se ha manifestado lo que seremos..., le Veremos tal y como es" (1 Jn 3,2). El cristiano soporta todas las luchas y decepciones de este mundo, porque se basa en las promesas hechas y sabe que est dentro de una comunidad de vida y glorificacin con Cristo. En el Evangelio se exponen los pensamientos fundamentales de la predicacin de Jess en las palabras del sermn de la montaa. El ideario cristiano y la vida cristiana sobrepasan las leyes del monte Sina. La magna carta del pueblo de Dios del Nuevo Testamento es el sermn de la montaa. Las nuevas relaciones con Dios suponen una nueva revelacin de los hombres entre s. 325

Disposicin del texto (Mt 5,l-12a) El evangelio de Mateo, que nos ha conservado una abundante serie de discursos, ofrece el Sermn de la Montaa en una grandiosa composicin doctrinal. Mientras el texto lucano de dicho Sermn (Le 6,20b-23) es ms cristiano-gentil, en el texto de Mateo se descubren ms bien acentos judeocristianos. El autor del evangelio de Mateo, apoyado en sus brillantes dotes literarias, ha sabido elaborar de una forma madura y definitiva, el texto conocido por la liturgia y el recuerdo de la comunidad paleocristiana. En cierto modo, se propuso confeccionar un catecismo breve que ofreciera las ideas fundamentales de la vida cristiana a la luz de una formulacin ms fcil de retener. Aunque en el Sermn de la Montaa se encuentran muchas frases originales de Jess, no hay que imaginarse que Jess mismo haya pronunciado frase por frase a un solo crculo de oyentes todo lo que aparece en los evangelios de Mateo y Lucas como Sermn de la Montaa, y bajo la forma que presenta en el Nuevo Testamento. Los dichos de Jess han llegado a nosotros espiritualmente reelaborados desde una perspectiva posterior en el tiempo y con una penetracin teolgica ms grande. Las nueve bienaventuranzas en tres grupos: del Sermn de la Montaa se dividen

cuatro bienaventuranzas con otras cinco (Mt 5,5.6.7.8.9.11), que probablemente vengan de una fuente tradicional particular. Esbozo de la predicacin # El pueblo de Dios nuevotestamentario ha encontrado en el Sermn de la Montaa las directrices y motivaciones de su pensamiento y de su vida. Hasta qu punto la Iglesia ortodoxa considera las bienaventuranzas como carta magna de la vida cristiana, lo pone de relieve el hecho de que la liturgia bizantina cante las bienaventuranzas todos los domingos en el culto divino solemne. # El pueblo de Dios nuevotestamentario tiene una misin eminentemente social y comunitario-poltica.- El cristiano, sobre todo nll donde la paz, la libertad o la justicia se vean amenazadas, debo abandonar una actitud reservada, con la mira puesta en los hombres y en Dios. Precisamente por medio de este compromiso da testimonio de s mismo el pueblo de Dios, e intenta acrecentar el nmero de hombres que se deciden por Cristo y por su reino. Mas no cabe desor la insinuacin de que una vida en pos del Seor lleva consigo el desprecio, la persecucin y no raras veces hasta la impresin de la aparente ausencia de Dios. La experiencia de la cruz forma parte del camino del pueblo de Dios; y por cierto, en aquel sentido consternador de que la experiencia de la cruz, la angustia de muerte y la oscuridad de Dios que sufre cada individuo, recaen sobre todo el pueblo de Dios. Sobre el camino del pueblo de Dios nuevotestamentario se proyecta la espesa sombra de la cruz, smbolo tanto del poder del mal como de la impotencia del bien. El cristiano est clavado en cierto modo al reverso de aquella misma cruz en cuyo anverso est suspendido Jess de Nazaret. Los "santos" del pueblo de Dios escatolgico no son aquellos que se vieron libres y a salvo de todas las tentaciones. El camino hacia la santidad es ciertamente una gracia. Pero los santos proceden tambin "de la gran tribulacin" (Ap 7,14), de donde por s solos no hubieran podido salir. nicamente findose de la accin salvadora 327

1. grupo: Mt 5,3-6 (cuatro bienaventuranzas) 2. grupo: Mt 5,7-10 (cuatro bienaventuranzas) 3. grupo: Mt 5,11-12 (una bienaventuranza) Tanto Mateo corno el texto paralelo de Lucas, han sacado cuatro bienaventuranzas de la Logienquelle (Q): Mt Mt Mt Mt 5,3 =5,4 = 5,6 = 5,10 = Le Le Le Le 6,20b 6,21b 6,21a 6,22

El a u t o r (o redactor final) del evangelio de Mateo complet estas 326

de Cristo "han lavado sus vestiduras (sus culpas) y las han blanqueado en la sangre del Cordero" (Ap 7,14). # En el Sermn de la Montaa de Mateo recalca Jess que slo el progreso en la justicia es condicin para entrar en el reino de Dios (Mt 5,6). Se sigue de aqu cierta relacin con los textos de Qumran que hablan de un "Maestro de Justicia" (Dam 1,10-11; VT.ll; VIL18 ss.; XX.28,32; I Qhb VI,7; VII.4; 1 QH VII.19-20)? Johannes Lehmann ha intentado probar en su libro Jesus-Report. Protokoll einer Falschung (Econ Verlag 1970), que Jess fue un monje esenio y que "el Rabbi J. estuvo influenciado en su doctrina y exigencias por los esenios de Qumran" (p. 148). El conocido especialista nuevotestamentario Rudolf Schnackenburg ha dicho lapidariamente en una impugnacin de principio, que Johannes Lehmann "ha contemplado de lejos, de muy lejos, al Jess de Nazaret histrico" (Mller K. H. editor, Rabbi J. Eine Auseinandersetzung mit J. Lehmanns Jesus-Report, Wrzburg, 1971,2 p. 24).

Un no debe salir al paso de tales errores de interpretacin, proporcionando una comprensin teolgica correcta de esta festividad con ni orientacin. Kn la primera lectura se anuncia el llamado protoevangelio, en el le se anuncia la redencin y corredencin de una mujer de la tierra con estas palabras: "Pongo enemistad entre ti y la mujer... Te aplastar la cabeza" (Gen 3,15). En Gen 3,20 se habla realmente de Eva orno "madre de todos los vivientes". El texto que se ha elegido para esta fiesta mariana debe ser claramente el de Mara, estimada como anti-Eva, que es la verdadera "madre de todos". La segunda lectura habla primeramente en general de la eleccin de los hombres antes del establecimiento del mundo y del misterio de la predestinacin divina (Ef 1,4-5). Tambin este texto quiere adaptarse ejemplarmente al caso de Mara. En el punto central del Evangelio se encuentran las palabras centrales del Nuevo Testamento: "Salve, llena de gracia" (Le 1,28). La disposicin del texto y el esbozo de la predicacin, pueden verse en el 25 de marzo, pp. 301-306.

8 de diciembre: LA CONCEPCIN INMACULADA DE MARA Primera lectura: Gen 3,9-15,20 Segunda lectura: Ef 1,3-6,11-12 Evangelio: Le 1,26-38 .

Adaptacin litrgica La verdad de fe de esta fiesta mariana fue anunciada por el papa Po IX, el 8 de diciembre de 1954: "La doctrina de que la Virgen Mara, en el primer momento de su concepcin, por gracia especial y privilegio de Dios todopoderoso y por los mritos de Cristo Jess, redentor del gnero humano, fue preservada de aquella falta del pecado original, S doctrina revelada por Dios y, por tanto, ha de creerse firmemente por todos los fieles". Desgraciadamente, la expresin "concepcin inmaculada", tal como la describe Michael Schmaus, da paso a la falsa interpretacin de que el proceso generador distinto supone mancha en todos los dems. La predicacin cris328 329

I. Siglas del Antiguo Testamento

Gen Ex Lev Nm Dt Jos Jue Rut 1 Sam 2 Sam 1 Re 2 Re 1 Crn 2 Crn Esd Neh Tob Jdt Est 1 Mac 2 Mac Job Sal Prov Ecl Cant Sab Eclo Is Jer Lam Bar Ez Dan

Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Nehemas Tobas Judit Ester 1 Macabeos 2 Macabeos Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantar Sabidura Eclesistico Isaas Jeremas Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel

Os Jl Abd Jon Miq Nah Hab Sof Ag Zac Mal

Am

Oseas Joe! Amos Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas

2. Sitias del NIWTO Testamento

Mt

Me Le Jn He Rom ICor 2 Cor

Gal

Ef Flp Col 1 les 2 Tes 1 Tim 2 Tim Ti Flrn Heb Sait IPe 2 Pe
IJ

2 Ja 3 Ji Jds Ap

Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Romanos 1 Corintios 2 Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis