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B. LLORCA S. I.-R. GARCA VILLOSLADA S. I. F. J. MONTALBAN S. I.

HISTORIA
DLA

IGLESIA
EDAD

CATLICA
ni
NUEVA
POR

La Iglesia en la poca del Renacimiento y de la Reforma catlica RICARDO GARCA VILLOSLADA S. I.


PROFESOR DE HISTORIA ECLESISTICA EN LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD GREGORIANA DE ROMA

BERNARDINO LLORCA S.I. (t)


TERCERA EDICIN

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID MCMLXXXV11

PARTE

II1

Desde el levantamiento de Lutero a la paz de Westfalia (1517-1648)

Reforma

protestante

y reforma

catlica

MIRADA DE CONJUNTO

Este perodo comienza con el levantamiento de Lutero en Alemania, al que siguen prximamente los de Zuinglio y Calvino en Suiza y el de Enrique VIII en Inglaterra, todo lo cual constituye lo que se ha designado en conjunto como la reforma protestante. Ahora bien, si toda la Edad Nueva se caracteriza por la decadencia del espritu religioso y del prestigio pontificio y por el desquiciamiento de aquella
1 C o m o fuentes para t o d o este perodo vanse las q u e se indican para toda la Edad Nueva y las anotadas para el levantamiento protestante y la reforma catlica e n los captulos siguientes. Notamos en particular:

F u e n t e s . M o n u m e n t a Vaticana historiam ecelesiastieam saeculi XVI illustrantia (1521-1546), ed. H . LAEMMER ( F r i b u r g o de Br. 1861); D O L L I N G E R , I-, Materialien zur Geschichte des 15. und 16. Jahrh. 2 vols. (Ratisbona 1862); CORPUS CONFESSIONUM, Die Bekenntnisse der Christenheit, ed. C. FABRICIUS (1928S); S P I N I , G., Storia dell'et moderna. Dal'impero di Cario V all'illuminismo (Roma 1960); N A F , W . , Epochen der neueren Geschichte. Staatund StaatengemeinschaftvomAusgang des Mittelalter, bis zur Gegenwart 11,2 (Aarau, 1960); E N N O VAN G E L D E R , H . A . , The two Refoimations in the VXItb century. A study of the religious aspeets and consequences of the Renaissance and humanism t,La Haya 1961); NCKERSON, H . , The loss of unty ( L o n d r e s r g i ) ; CAROCCI, G . , Lo Stato della Chiesa nella seconda meta del seclo XVI (Miln 1961); RANDA, A., Das Weltreich. Wagnis und Auftrag Euiopas im XVI. und XVII. Jht. ( F r i b u r g o d e Breim 1962); NAUBJG, K . - H . , Renaissance and Reformation, 1350-1648. Lesewerk zur Geschichte (Ebenhausen-lez-Munich 1962); HUBATSCH, W . , Das Zeitalter des Absolutismus, 1600-1789 (Braunswick 1962); R E Y N O L D , G. DE, Synthse du XVIIe sicle. France classique. Europe barroque (Pars 1962); H E L M , P . H . , History of Europe, 1450-1660 ( L o n d r e s 1963); PARRY, J. H., The age of renaissance. Discovery, exploration settlement, 1450 and to 1650 (Londres 1963); HAUSER, H . , La modernit du X V l e sicle, nueva e d . : Cahiersdes Ann. 21 (Pars 1963); C O W I E , L . W . , Seventeenth century Europe ( L o n d r e s 1963); ALBERIGO, G . , Lo svilupo della dottrina sui poteri nella Chiesa universale. Monumenti essenziali tra il XVI ed il XIX seclo (Roma 1964); BARBAGALLO, C , Storia universale. N u e v a ed. IV. Et della Rinascenza, della Riforma e Controriforma, 1556-1699 2 vols. ( T u r n 1964); HARRIS, H . W . ( Absolutism and Enlightement (Londres 1965); Geschichte der Khche. III. Reformation und Gegenref., por H . Z C H L E , y A. BOUMAN (Ensiedeln 1965); BAINTON, R. H . t The history of Christianity ( L o n d r e s 1965). Bibliografa.Vanse, ante todo, las partes correspondientes d e las historias generales d e la Iglesia, en particular BOULENGER, A., Histoire genrale de l'glise 9 vols. (Pars 1931-1950); B I H L M E Y E R - T C H L E , Kirchengeschichte i3. a ed. de los vols.i al 3 por T C H L E (Paderborn 19521956); F L I C H E - M A R T I N , Histoire de l'glise, en colaboracin con muchos autores (Pars 19341959); JACQUIN, A. M . , Histoire de l'glise 3 vols. (Brujas y Pars 1928-48); K I R S C H - H E R G E N R THER, Kirchengeschichte, nueva edicin enteramente refundida, 4 vols. ( F r i b u r g o d e Br. y Viena 1930-1950) vol.3, 1305-1648; utilizamos la 6. a ed., preparada por K I R S C H ; desde 1555-1648 ha sido refundida por K. E D E R ; LLORCA, B., Manual de historia eclesistica 6 . a e d . (Barcelona 1966); ID., Nueva visin de la historia del cristianismo 2 vols. (Barcelona 1956); M O U R R E T , F . , Historia general de la Iglesia, trad. por B. DE ECHALAR, 9 vols. ( M a d r i d 1918-1927); P O U L E T , O , Histoire du christianisme 4 vols. (Pars 1931-1952); TODESCO, L-, Storia della Chiesa, 4 . a e d . por J. D A N I E L E , 5 vols, ( T u r n 1947-48). Asimismo pueden verse las obras siguientes: SCHAFER, D . , Weltgeschichte der Neuzeit 2 vols. u . a e d . (1922); LEMAN, A., Vglise dans les temps modernes (1447-1789) (Pars 1926); HAUSER, H . , La prponderance espagnole: Peupl. et Civilis. 9 (Pars 1933); DUFOURCQ, A., Le christianisme et la rorganisation absolutiste (1527-1622) 3 . a ed. (Pars 1933); PASTOR, L . VON, Historia de los papas, trad. castell. (Barcelona 1913S); SEPPELT, F . J., Das Papstum in der neuerenZeit (1534-1789) (Leipzig 1936); A U L T , W . O . , Europe in modern times ( L o n d r e s 1947); N E W , C . W . , Modern

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De Lulero

a la paz de

Westfalia

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unidad religiosa que distingue la Edad Media, podramos decir que el primer perodo (1305-1517). desde la cautividad de los papas en Avin hasta el levantamiento de Lutero, significa la preparacin, y el segundo perodo (1517-1648), que es el que sigue al levantamiento de los varios focos protestantes, significa la realizacin de esa decadencia y la destruccin de la unidad religiosa. Sometidos los papas de Avin a la voluntad y caprichos de los reyes de Francia, va aumentando cada da el descontento y la oposicin por parte de otros prncipes y se da pbulo a las teoras conciliares y a otros errores, que van minando cada vez ms la autoridad pontificia. Estas corrientes siguen en aumento durante el cisma de Occidente, que es el resultado del cautiverio de Avin. Dividida la cristiandad en dos y aun en tres obediencias, es natural que disminuya extraordinariamente el prestigio de los papas y lleguen a su apogeo las teoras conciliares, al mismo tiempo que surgen herejas, como las de Wicklyf y Huss, que llegan a negar el primado del papa. El resultado fue la deplorable decadencia de la autoridad pontificia y la relajacin general de costumbres que se advierte al fin del cisma de Occidente, y que, no obstante los nobles esfuerzos de los concilios, de algunos papas, como Nicols V y Po II, y algunos grandes predicadores de penitencia del siglo xv, fue ms bien en aumento hasta principios del siglo xvi. En estas circunstancias tuvieron lugar los levantamientos de Lutero y dems innovadores del siglo xvi, los cuales no hicieron otra cosa que completar o realizar lo que estaba preparado e iniciado en el perodo anterior. Es verdad que la Iglesia catlica reaccion poderosamente, y consigui, por una parte, una verdadera reforma interior, y, por otra, poner un dique al avance de la reforma protestante. Sin embargo, no pudo impedir que la obra de sta se consolidara, por lo cual termina este perodo y la Edad Nueva bajo el signo de la paz de Westfalia de 1648, que significa el rompimiento definitivo de la unidad religiosa de Europa y el reconocimiento oficial de las enormes conquistas realizadas por el protestantismo. Podramos decir, para caracterizar en la forma ms concreta y objetiva este perodo, que en l los innovadores, llamados protestantes en conjunto, desencadenan una poderosa revolucin contra la Iglesia, que produjo en todas partes enormes efectos. Ante estas realidades, la Iglesia, que ya haba iniciado anteriormente su reforma interior, reaccion poderosamente, y por medio del concilio de Trento, de los
History ( L o n d r e s 1947); REDDAWAY, W . F . , A History of Europe (1610-1715) ( L o n d r e s 1948); H A YES, C. I. H . , Historia poltica y cultural de Europa moderna ( v o l . l : 1500-1830) (Barcelona 1936); C R I S T I A N I , L . , L'glise a l'poque du conce de Trente; Hist. de l'gl. de F L C H E - M A R T I N , 17 (Pars 1948); EDER, K., Die Gesch. der K. im Zeitalter des konfessionellen Absolutismus (-1648) (Viena 1949); V I C N S VTVES, J., Historia general moderna 2. a ed. 2 vols. (Barcelona T951-1952); RAMSAYER, F . , Chronologie de la civilisation europenne: 1500-1950 (Bourgoin I 9 5 3 ) ; S C H M I D T , K. D . , Gesch. der Kirche im Zeitalter der Ref. und Gegenref: Grundriss d e r Kg. 3 (1953); PASSOW, P . , Das Zeitalter Luthers und Karls V: Dt. Gesch. im berblick (1953); G R E E N , V. H . H . , Renaissance and Ref. (1952); BAINTON, R. H . , The Ref. of the 16. century (1953); G R I M M , H . J., The ref. era 1500-1650 (1954); D A N I E L - R O P S , La Iglesia del Renacimiento y de la Reforma 2 vols. (Barcelona 1957-1958); MOUSNIER, R., Historia general de las civilizaciones vol.4, siglos x v i y x v n (Barcelona 1958); The New Cambridge modern history. I I . The Reformation 1520-1559, p o r G . R. E L T O N (Nueva York, Cambridge 1958); K N A P T O N , E . J., Europe, 1450-1815 ( L o n dres 1959); R I T T E R , G . , Die Weltwirkung der Reformation 2 . a ed. ( M u n i c h 1959); T R E V O R - R O PER, H . R., The general crisis ofthe XVIIth century: Past a n d Present (1959) r1.16p.31s; N A F , W . , Die Epochen der neueren Geschichte I 2.* ed. (Aarau 1959); PAUE, L . DAL, LO Stato Pontificio e i movimento riformatore del Settecento (Miln 1959).

grandes papas reformadores y de un conjunto de nuevas fuerzas providenciales, emprendi y realiz una reforma fundamental y al mismo tiempo desarroll en Europa y en las misiones de Ultramar una actividad fecundsima. Esto le permiti poder mantener con ventaja las luchas que siguieron en la segunda mitad del siglo xvi y principios del xvn, en que lleg a poner coto al avance de los protestantes y aun a hacerles retroceder en diversos territorios. La guerra de los treinta aos (1619-1648) es el mejor exponente de las nuevas fuerzas con que contaba la Iglesia y de la verdadera posicin del protestantismo. Por esto el resultado final de la paz de Westfalia, debido en gran parte a la intervencin de Francia, no responde a la verdadera situacin de las fuerzas catlicas y protestantes, pero consagra, en definitiva, una posicin desfavorable al catolicismo, mientras, por cuestiones polticas, favorece a los protestantes. CAPITULO I

El luteranismo

hasta la paz de Augsburgo

(1517-1555)

El primer acontecimiento de extraordinaria trascendencia con que nos encontramos al iniciarse este perodo es el levantamiento de Lutero en 1517, al que sigue rpidamente la defeccin de la Iglesia catlica de inmensos territorios del centro y norte de Europa. Ahora bien,
2 Para los diversos problemas del levantamiento d e L u t e r o y del protestantismo e n Alemania p u e d e n verse: F u e n t e s . A n t e todo, conviene tener presentes las colecciones de d o c u m e n t o s dogmticos o libros llamados simblicos: M L L E R , E . F . K., Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche (Leipzig 1903); M I R B T . , K., Quellen zor Geschichte des Papstums und des rmischen Katholizismus 4. a ed. (1924); M L L E R , J. T . , Die symbolischen Bcher der evangelisch-luther. Kirche 12. a ed. ( G tersloh 1928); W O L F , G., Quellenfeund'e der deutschen Reormattonsgesci. 4 vols. ( G o t h a 1915-1923); D E N Z I N G E R , H . , Enchiridion symbolorum, definitionum, etc., 26. a ed. p o r J. B . U M B E R G ( F r i b u r g o d e B r . 1947). Vanse asimismo otras colecciones d e fuentes: C L E M E N , O . , Beitrage zur Reformationsgesch. (Berln 190OS); BERBIG, G . , Quellen und Darstellungen aus der Gesch. des Reformationsjahrh (Halle 1907S); FRIEDENSBURG, G . , Archiv f. Reformationsgeschichte (Leipzig 1904S); K I D D , B . J., Documents illustrativs of the Continental Reformation (Oxford 1 9 U ) . D e particular inters son algunas colecciones particulares: Corpus Catholicorum. Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubenspaltung (1919S); G R E V I N G - E H R H A R D , Re/brmationsgeschichtliche Studien und Texte ( M n s t e r 1906S). Son de gran importancia los documentos referentes al e m p e r a d o r y a los nuncios pontificios: L A U R E N T , Recuel des ordenances de Charles-Quint I (Bruselas 1895); RODRGUEZ V I L L A , El emperador Carlos Vy su corte, 1522-1550: Bol. A c . Hist. 42-43 ( M a d r i d 1903); Nunliaturberichte aus Deutschland nebst erganz. Aktenstcke, p o r el Inst. P r u s . de R o m a , 12 vols. (Berln y G o t h a 1903S); ID., 2. a ser., p o r la C o m i s . Hist. de la Acad. I m p . de Viena (Viena 1897S); D E U T S C H E REICHSAKTEN unter Kaiser K a r ! V. 2." ed. fotomec. (Gottinga 1962-1963) 7 vols.; A c t a Reformationis Catholicae, Ecclesiam Germaniae concernentia, saec. X V I . . . p o r G . PFEIFSCHIFTER. I (1520-1532). II (15321542) (Ratisbona 1959-1960). CULLMANN, O . - K A R R E R , O . , E n h e i t n Christen (Eichsttt 1960); VAN DE P O L , W . H . , Reformat. Chrhtentum ( K o n i s b e r g 1956); I D . , Der Welt-Protestantismus (Essen 1960); SWIHART, A . K., Luther and the lutheran Church, 1483-1960 ( N u e v a York 1960); BLANKE, F . , AUS der Welt der Reformation. Fnf Aufsatze (Zurich 1960): L O N A R D , E . G . , Histoire genrale du Protestantisme 3 vols. (Pars 1960-1964); CRISTIANI, L . , L'insurrection protestante: Je sais, je crois (Pars 1961); BORNKAMM, H . , Das ahrhundert der Reformation. Gestalten und Krdfte (Gottinga 1961); E M I LE, E. G . , Histoire genrale du Protestantisme 2 vols. (Pars 1961); C A N T I M O R I , D . , Humanesimo e luteranesimo di fronte alia scolastica (Bari 1961); M e B R O W N , R., The spirit of Protestantism ( N u e v a York 1961); BREZZI, P . , Le origini del protestantesimo: Ut u n u m sint 1 (Roma 1961); R A N K E , U . - H E I N E M A N N , Der Protestantismus (Essen 1962); HOFSTADTER, B . , The age of Reform ( L o n d r e s 1962); ZELLER, W . , Der Protestantismus des XVII. ].: Klass. des Prot." 5 (Brema 1962);

P R E N T E R , R . - M E I N H O L D , K . - R A H N E R , K . , a r t . Proestantismus: L e x T h K 8 ( 1 9 6 3 ) 8 1 6 - 8 3 1 ; L O R T Z , J .

/I

art. Re/ormaon: L e x T h K 8 (1963) 1069-1082; I D . , Historia de la Reforma 2 vols. ( M a d r i d 19631964); HAUSER, H . , L a Naissance du protestantisme 2 . a e d . : Mythes et rligions (Pars 1963); BAINTON, R., The Reformation ofthe XVIth century ( L o n d r e s 1963); H I R S C H , E.. DasWesen des

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C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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ante un hecho tan trascendental para la historia de la Iglesia, lo primero que nos preguntamos es cul fue el desarrollo interno de la ideologa de Lutero y cmo lleg a ese paso decisivo frente a la Iglesia tradicional catlica; luego seguiremos los rpidos avances de la nueva ideologa hasta llegar a la confesin y, ms tarde, a la paz de Augsburgo.
I. DESARROLLO DE LA IDEOLOGA DE LUTERO
3

la primera formacin de Lutero hasta realizar un paso de tanta trascendencia. 1. P r i m e r o s estudios d e Lutero.Su VIDA RELIGIOSA. Nacido Lutero en Eisleben en 1483 de un minero, cristiano recto y de severas costumbres, en sus primeros aos asisti a las escuelas de Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach, y desde 1501 a 1505 hizo los estudios superiores en la Universidad de Erfurt. Ya en estos primeros aos de su vida aparece su propensin a las angustias interiores y a cierto espritu supersticioso, todo ello fomentado por una educacin estrecha y rgida. Muy significativa para el desarrollo de su espritu y para la direccin que fue tomando ya desde entonces fue su formacin filosfica en la Universidad de Erfurt. Predominaba en ella la llamada va moderna, es decir, el ockamismo, en el que se pondera la fuerza de la voluntad humana y se disminuye el influjo de la gracia 4 . En 1505 recibi el grado de maestro, cosa que, en vez de alegra, le trajo ms bien temor, preocupacin y tristeza, como l mismo atestigua. En estas circunstancias, tal como se deduce de las diversas narraciones que se conservan, aterrorizado en cierta ocasin por un rayo
J., s. a ed. p o r G. GAWERAU, 2 vols. (Berln 1903); HAUSRATH, A., 2 vols. 3 . a ed. (Berln 1913" 1914); BERGER, A. E., 3 vols. (Berln 1895-1921); K O E H L E R , W . , 3 . a ed. (Constanza 1917); S C H E E L , O . , 2 vols. ( T u b i n g a 1921S); M A C K I N S O N , J., Luther and'the Reformation (Londres 1925-30). D e s d e el p u n t o d e vista catlico, se p u e d e n n o t a r las siguientes: a n t e todo, la d e D E N I F L E , H . , Luther und Luthertum, t.2 p o r A . M . W E I S Z (Maguncia 1904-1906); PAQUIER, L . , art. M . Luther, vie et Theologie: Dct. T h . Cath.; GRISAR, G., Luther 3 vos. 3 . a ed. ( F r i b u r g o de Br. 1924-1925); I D . , Luthers Leben und sein Werk 2. a ed. (ibid., 1927); I D . , t r a d . cast. p o r V. E S P I N O S ( M a d r i d 1934); I D . , Lutherstudien 6 fase. ( F r i b u r g o d e Br. 1921-1923)- Citemos a d e m s : BOEHMER, H . , Luther im Lichte der neueren Forschung 5. a ed. (Leipzig 1918); STROHL, H . , L'volution religieuse de Luther jusqu'en 1515 (Estrasburgo 1922); M A R I T A I N , J., Trois rformateurs: Luther, Descartes, Rousseau (Pars 1947). E n t r e las obras ms recientes n o t a r e m o s : PLASS, E. M . , This is Luther. A character study (San L u i s 1948); SEEBERG, E., Luthers Theologie in ihren Grundzgen 2. a ed. (Stuttgart 1950); M E I S S I N G E R , K. A., Der katholische Luther ( M u n i c h 1952); CESSI, R., Martn Lutero ( T u r n 1954); H I R S C H , E., Lutherstudien I (Gtersloh 1954); JETTER, W . , Die Taufe bei Luther ( T u b i n g a 1954); CONGAR, J. M . - J . , Regars et rflexions sur la christologie de Luther: Das Konz. Chalk., III p.457s ( W u r z b u r g o 1954); B R I N G , R., Das Verhltnis von Glauben und V/erken in der Lutherischen Theologie ( M u n i c h 1955); BORNKAMM, H . , Luther im Spiegel der deutschen Geistesgesch... ( H e i delberg 1955); B E N Z , E., Luther et Vglise orthodoxe: Irn. 28 (1955) 406S; TAUSSEL, H . , D. Martin Luther. Der Reformator im Kampf um Evangelium u. Kirche. Sein Werden und Wirken im Spiegel egener Zeugnisse 2. a ed. (Stuttgart 1955); G R E I N E R , A., Luther. Essai biographique ( G i n e bra 1956); BURBA, K., Die Christologie in Luthers Liedern (Gtersloh 1956); F E L U , R. V., Lutero en Espaa y en la Amrica espaola. Fisonoma moral del fundador del protestantismo (Santander 1956); W E I J E M B O R G , R., Neuentdeckte Dokumente im Zusammenhang mit Luthers, Romreise: Antn., 32 (1957) i 4 7 s ; F I F E , R. H . , The revolt of Martin Luther ( N . J. 1957); E L E R T , W . , Morphologe des Luthertums 2. a ed., 2 vols. ( M u n i c h 1958); H E I N T Z E , G., Luthers Predigt von Gesetz und Evangelium ( M u n i c h 1958); HAICOLA, L . , Studien zu Luther und zum Luthertum (Upsala 1958); P E U K A N , J.- PREUTER, R . - PREUS, H . , More about Luther (Decorah 1958). N o t a m o s en particular: M O R E A U , E. DE, Luther et le Luthranisme: Histoire de l'glise p o r F L I C H E - M A R T I N , 16 (Pars 1950) 7-164; GRISAR, H . , Martn Lutero, trad. cast. cit. anteriorm e n t e ; JANSSEN, J., Gesch. des deutschen Volkes; L O R T Z , J., Die Reformation in Deutschland; PASTOR, L . V., Historia de los papas, t r a d . cast. vol.7s. 4 Vase sobre t o d o GRISAR, H . , Martn Lutero, trad. cast. i 8 s , y D E M O R E A U , l . c , 14S. A l g u nos bigrafos d e L u t e r o d a n m u y a b u n d a n t e s p o r m e n o r e s sobre su niez y primeros aos. Segn observa D E M O R E A U (l.c., 12), es SCHEEL (O.C.) q u i e n ha estudiado todo esto ms d e t e n i d a m e n t e y con m s acierto. El m i s m o observa q u e el ms reciente bigrafo y, sin d u d a , el m s c o m p e t e n t e entre los catlicos, P . Grisar, en su obra m o n u m e n t a l sobre L u t e r o , en tres gruesos volmenes, dedica slo unas pocas pginas a estos primeros aos d e L u t e r o ; en cambio, en la biografa c o m pendiada q u e escribi posteriormente le consagra incomparablemente m s espacio (ms d e 50 p ginas en la traduccin q u e nosotros usamos). Por lo general, Grisar p o n d e r a (tal vez excesivamente) la propensin a la tristeza, el nerviosismo m o r b o s o del nio y joven L u t e r o . Vase, p o r ejemplo, lo q u e escribe ( l . c , 10): Lutero posea u n t e m p e r a m e n t o nervioso; la melancola q u e a toda hora pesaba sobre su corazn tena un origen nervioso; sus ideas d e p r i m e n t e s y d e desesperacin, q u e le acechaban en t o d o instante, provenan d e una psiquis desequilibrada. Es evidente q u e en semejante estado tena u n a participacin la ley d e herencia.

Se comprende fcilmente que al estado en que aparece Lutero en noviembre de 1517 al fijar en la puerta de la iglesia de la Universidad de Wittemberg sus noventa y cinco tesis, tena que haber precedido una evolucin lenta de su espritu. Veamos, pues, cmo se desarroll
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3 Sobre la vida d e L u t e r o , a d e m s d e las fuentes riores, p u e d e n verse en particular:

y bibliografa

indicadas en las notas a n t e -

F u e n t e s . D e las siete ediciones completas d e las obras d e L u t e r o , citamos las d o s l t i m a s : I. E d . d e Erlangen-Frankfurt, en t r e s p a r t e s : 1) escritos en alemn, 67 vols., 1826-1857; 2) escritos en latn, 38 vols., 1829-1886; 3) cartas, 18 vols., 1884-1923. II. Ed. d e Weimar, la m s moderna, todava sin terminar, iniciada p o r J. K. F . KNAAKE, G. KAWERAU y otros crticos. Se h a n publicado hasta 1960 93 vols. Se aaden dos secciones: 1) Die deutsche Bibel, 5 vols., 19061924; 2) Luthers Tischreden, ed. E. KROKER y O . B R E N N E R , 6 vols., 1912-1921. Existen a d e m s ediciones abreviadas o d e seleccin, como C L E M E N , O . , y CIETZMANN, A., 4 vols.(Bona 1912-1913); SARTORY, T H . , Martin Luther in kathol. Sicht: Un. sa. 16 (1961) 3 8 - 5 4 ; STAUFFER, R., Luther vu par les catholques. L'volution des recherches sur Luther dans le catholicisme (Neuchatel 1961); STROHL, H . , Luther jusqu'en 1520 2. a ed. (Pars 1962); R I T T E R , G., Luther. Gestalt und Tat ( G tersloh 1962); ZUMKELLER, A., Martin Luther und sein Orden: AnAug 25 (1962) 254-290; L O E W E N I C H , W . VON, Luther und der Neuprotestantismus ( W i t t e n [ R u h r ] 1963); T O D D , J. M . Martin Luther. A biographicl study ( L o n d r e s 1964); BRAVO, T . , El sacerdocio comn de los creyentes en la teologa de Lutero: Victoriensia r6 (Vitoria 1964). B i b l i o g r a f a . A n t e t o d o d e b e n tenerse en c u e n t a las biografas p r o t e s t a n t e s : K O E S T L I N ,

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P.U. De Lutero a la paz de Westjalia C.l. El luteranhmo hasta la paz de Augsburgo 665 ncs que l mismo hizo en sus Conversaciones de sobremesa son fruto de sus prejuicios posteriores 6 . Vuelto de Roma, se dirigi a Erfurt; pero ya en el verano de 1511 fue enviado de nuevo a Wittemberg con diversas ocupaciones y con el objeto de prepararse para el doctorado, y, en efecto, la promocin tuvo lugar el 18 de octubre de 1512. Poco despus, Staupitz vea realizado su ideal de que Lutero fuera encargado de la ctedra de Sagrada Escritura de la Universidad de Wittemberg. 2. Aos decisivos de Lutero: 1513-17.CAMBIO INTERIOR 7. En octubre de 1513 inici Lutero sus clases de Sagrada Escritura en la Universidad de Wittemberg, y durante los cuatro aos siguientes recorri los Salmos y las epstolas a los Romanos, a los Calatas y a los Hebreos. Pasados estos cuatro aos, se haba efectuado en l la ms profunda transformacin. Ahora bien, cmo se efectu este cambio en su ideologa? Ya en sus Dictados sobre el Salterio, correspondientes a los primeros aos, aparecen las primeras pruebas de la evolucin que se iba efectuando en su interior. Pero donde aparece sta ms claramente es en el comentario sobre la Epstola a los Romanos, que resume sus lecciones de 1515-1516 8 . En estas fechas ya se haba realizado el cambio interior de Lutero. En relacin con l debe ponerse lo que l llama el descubrimiento de la torre. Fue como una luz especial que recibi de Dios, segn l, y que le solucionaba todas sus dificultades y angustias. San Pablo (1,17) habla de la justicia de Dios por la fe. Lutero, pues, crey ver como con una luz sobrenatural que la justificacin de los hombres se verifica por medio de una aplicacin e imputacin de los mritos de Cristo. Por consiguiente, las obras del hombre no sirven para nada. El hombre tiene una naturaleza corrompida. Slo la fe o confianza en la aplicacin de los mritos de Cristo realizan la justificacin. Esta, pues, consiste en una aplicacin extrnseca de aquellos mritos, no en una renovacin interior del hombre, el cual queda tan
6 Abunda la bibliografa sobre este clebre viaje de Lutero a Roma y sus impresiones de la Ciudad Eterna. Vanse solamente algunos trabajos: HAUSRATH, Martin Luthers Reise nach Rom (Berln 1899); KAWERAU, Von Luthers Romfahrt (Halle 1901); BHMER, H., Luthers Romfahrt (Leipzig 1914); PAULUS, N., ZU Luthers Ramreise: Hist. Jhb. (1981) 68s; bid. (1901) los; ibid. (1903) 72s. Vanse algunas observaciones de GRISAR (l.c, 40): Lutero procur compensar su fracaso estudiando el hebreo con un judo alemn a quien tuvo ocasin de conocer en Roma. Visit con empeo los santuarios y monumentos religiosos.. Dolorosas experiencias desvelaron ante sus ojos la corrupcin que reinaba en Roma as e'n el alto clero como en el inferior, y este descubrimiento le produjo honda y amarga impresin.. Estos recuerdos, profundamente grabados en su espritu, en lo ms ntimo de su alma, haban de despertar despus, en la hora de sus luchas contra Roma, convirtindolos en armas contra el sedicente anticristianismo del Papado, que l se jactaba haber descubierto por otros caminos. Parece, adems, cierto que en Roma frecuent crculos alemanes e italianos en los que las costumbres del alto clero eran la comidilla de conversaciones frivolas o de recriminaciones llenas de odio. No supo ver, aun cuando seguramente no le faltaran ocasiones, lo que haba de bueno en Roma y en el gobierno de la Iglesia. Otro tanto habr que decir de su viaje por Italia... Pudo ver su riqueza, as como la manera de practicar en ellos la caridad con los enfermos y con los peregrinos Los magnficos edificios, las numerosas obras de arte que ilustran y glorifican esta poca as en Roma como en las dems ciudades de su trnsito..., no parecen haber dejado huella en su espritu. Su sentido artstico est ausente. 7 Vanse en particular D E MOREAU, l.c, 24S, y, sobre todo, GRISAR, l.c, 44S. Asimismo recomendamos os estudios especiales: STRHL, H., L'volution..., o.c.; CRISTIANI, L., DU Uthranisme au protestantisme. volution de Luther de 1517 a 1528 (Pars 1911): ID., Luther et le luthranisme 3. a ed. (Pars 1909). 8 J. FICKER public en 1904 el original indito de este comentario, pero ya anteriormente lo haba utilizado DENIFLE en su clebre obra sobre Lutero. Posteriormente se hizo una edicin crtica acompaada de los escolios en la ed. de Weimar, vol.65. Es de gran inters a este propsito la exposicin de STRHL, o.c, II, y, sobre todo, GRISAR, l.c, 54S.

que en medio de un temporal cay cerca de l y atormentado por el pensamiento del estrecho juicio de Dios y del peligro de salvarse si permaneca en el mundo, hizo voto de entrar en la vida religiosa, y el mismo ao 1505, no obstante la oposicin persistente de su padre y a pesar de que diversas personas se lo desaconsejaron, entr en Erfurt en el convento de los agustinos eremitas observantes. No obstante algunas afirmaciones posteriores y teniendo presentes ms bien otros testimonios del mismo Lutero y de otros contemporneos, debemos afirmar que en este tiempo y durante los primeros aos de su vida religiosa se sinti feliz, si bien consta que, sintiendo, como San Pablo, el aguijn de la carne, no lo abandonaba la angustia ante el pensamiento del juicio de Dios y de la predestinacin. Por esto, ya desde el principio se dio a hacer algunas penitencias especiales, si bien tampoco se puede dar fe a su testimonio tardo sobre el gran rigor de estas penitencias. Por otra parte, como tena el grado de maestro, le fueron muy suavizadas las pruebas del noviciado. En 1506 hizo normalmente la profesin, que l dice realiz sin vacilacin y enteramente contento. Hecha la profesin, inici en seguida sus estudios de teologa, en la cual utiliz particularmente los escritos de Gabriel Bel, el ms insigne representante del ockamismo del siglo xv, y en 1507 pudo ser ordenado de sacerdote. Es bien conocida la oposicin que aun entonces le hizo su propio padre y la contrariedad que manifest con este acto de su hijo, llegando a afirmar que hubiera preferido estar lejos y que aquello pareca ms bien obra del demonio, pues l, Lutero, no era para el claustro 5 . Los acontecimientos posteriores dieron la razn al padre. De hecho, Lutero se entreg de lleno a los trabajos propios de la vida que haba abrazado. Ya el ao 1508 fue nombrado profesor de filosofa de la nueva Universidad de Wittemberg, si bien sabemos que se dedicaba con preferencia a la Sagrada Escritura bajo la direccin del agustino Staupitz, quien lo preparaba como sucesor suyo en aquella ctedra. Por esto, en marzo de 1509 le hizo tomar el grado de bachiller en Sagrada Escritura. Poco despus fue trasladado a Erfurt al escolasticado de la Orden. Este trabajo de enseanza y de estudio tuvo una interrupcin, de particular importancia en la vida de Lutero. En noviembre de 1510 parti para Roma, junto con otro compaero, por asuntos particulares de la Orden, y all permanecieron hasta fines de enero de 1511. Son interesantes las impresiones que recibi en la Ciudad Eterna. Entr en ella con la mejor buena fe y visit devotamente los lugares ms venerados. Hicironle mala impresin multitud de defectos de la curia romana, que bajo el pontificado de Julio II (1503-13) dejaba mucho que desear, as como tambin ciertas costumbres del bajo clero y del pueblo; sin embargo, nada de esto disminuy por entonces su adhesin a la fe catlica romana. Ciertas ponderacio5 Cf. D E MOREAU, l.c., 18; GRISAR, 35. En general, la posicin y conducta del padre de Lutero resulta bastante enigmtica. Por una parte, le da el permiso para su entrada en la vida religiosa y para el sacerdocio, y, por otra, manifiesta su disconformidad con su hijo, al que ms tarde sigue en su ideologa. Los mismos recuerdos que Lutero conservaba de su padre en su edad madura eran muy variados.

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P.1L De Lutero a la paz de Westjalia

C.l El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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corrompido como antes. Tal fue el descubrimiento fundamental de Lutero, de donde brotaron despus todos los dems errores, como la certeza absoluta de la salvacin, la negacin de la eficacia de los sacramentos, de las indulgencias, de la misa y todo lo dems 9. Para comprender de algn modo este descubrimiento, clave de la ideologa de Lutero, conviene representarse la mentalidad y el carcter de Lutero. Dominado por el ansia de conocer con certeza su salvacin eterna, al mismo tiempo que se senta agitado por las pasiones, lleg a la conviccin de que no poda alcanzar esta seguridad por medio de las ordinarias mortificaciones o con el exacto cumplimiento de los preceptos de Dios y las prcticas de la vida religiosa 1". p o r e\ contrario, crey descubrir esta certeza en la fe viva en la aplicacin de los mritos de Cristo, lo cual, segn l, constitua la verdadera justificacin. Teniendo presente su carcter y la angustiosa preocupacin que lo dominaba, se comprende que este descubrimiento diera un nuevo sesgo a toda su vida y que la justificacin por los mritos de Cristo constituyera en adelante, como l deca, su evangelio. 3. Cuestin de las indulgencias. Levantamiento de Lutero 11.Estas ideas las haba ido exponiendo, siempre en una forma velada y respetuosa, en las clases, en la predicacin, en sus cartas privadas y aun en algunos actos pblicos. Ms an: haban encontrado eco en algunas personas significadas, como el profesor de la Universidad Andrs Boden-Stein, llamado Karlstadt por su ciudad de origen, y otros varios; pero, sobre todo, haban comenzado a cundir entre las masas de los estudiantes y del pueblo y aun haban penetrado en algunos de sus hermanos de hbito. As, pues, el terreno estaba bien preparado, y la predicacin de la indulgencia durante el ao 1517 no fue ms que la ocasin para que tomara cuerpo y saliera al pblico la nueva ideologa. En efecto, siguiendo una costumbre establecida ya de antiguo entre los pueblos cristianos de Europa, el papa Len X (151.3-1521) promulg en 1515 una bula con el objeto particular de reunir fondos para la construccin de la baslica de San Pedro de Roma. Desde el punto de vista dogmtico, esta prctica no ofrece ninguna dificultad. Realizada en la forma en que sola realizarse, los fieles entregaban su limosna, con lo cual, previa la confesin y la comunin, ganaban la indulgencia concedida por la Iglesia si estaban en las debidas disposiciones para
9 Sobre esta evolucin del pensamiento d e L u t e r o , cf. D E MOREAU, l . c , 3 i s ; STRHL, l.c., 104S. E n el primero se expone la doble manera de explicar esta evolucin por los dos principales bigrafos catlicos modernos, D E N I F L E y GRISAR. Recientemente se da, por lo comn, la razn a Grisar, quien insiste particularmente en el gran influjo q u e tuvieron en la mentalidad d e L u tero el ockamismo y la mstica del tiempo. Cf. GRISAR, O . C , S7s; Rechtfertigungslehre und Christenglaube. Eine Untersuchung zur Systematik der Rechtfertigungslehre Luthers in ihren Anfungen 2. a ed. ( D a r m s t a d t 1061); L A U , F . , Paulus, Augustinus, Luther. Rechtfertigungslehre nicht aus dem Werk, sondern aus dem Glauben: Autstze u n d Vortr. z u r Theologie u n d Relionswiessenschaft 17 (Beiln 1061); BIZER, E., Fides ex auditu. Eine Untersuchung ber die Entdeckung der Gerechtigkeit Gottes durch Martin Luther 2. a ed. (Neukirchen 1961); PETERS, A., Glaube und Werke. Luthers Rechtfertigungslehre im Lichte der Hl. Schrift: Arbeiten z. Gesch. u n d T h e o l . Luth. 8 (Berln 1962); BORNMANN, H . , Zur Frageder ustitia Den beimjungen Luther I I : ArchRGesch 53 (1962) 1-60; E D E L , G.,Dasgemeinkatholische mittelalterl. Erbe beimjungen Luther: Beitr. zu einer methodol. Gundlegung: Oekumen. T e x t e u. St. 2,1 ( M a r b o u r g s.L. 1962). 10 Cf. H E R T L I N G , Geschichte der katholischen Kirche (Berln 1949) 239. 11 Vase en particular D E MOREAU, l . c , 40S, y, sobre t o d o , GRISAR, l . c , 68s; ISERLOH, E., Luthers Thesenanschlag. Tatsache oder Legendel (Wiesbaden 1962); L O H S E , B., Der Stand der Debatte ber Luthers Thesenanschlag): Luther 34 (1963) 132-136.

recibirla. La limosna era la ocasin o la condicin para obtener la indulgencia; y, aunque es cierto que hubo algunos abusos, no hay duda que el sistema de indulgencias era generalmente bien recibido por el pueblo cristiano. Para la publicacin de dicha indulgencia y para recoger las limosnas recaudadas con ella en gran parte de Alemania fue designado por la Santa Sede como comisario el arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, el cual, entre otros delegados suyos para este efecto, nombr al dominico Juan Tetzel. Entregse, pues, ste a la predicacin de la bula con el entusiasmo propio de los predicadores del tiempo, y justo es declarar que posea una slida formacin teolgica, y, aunque con alguna inexactitud al hablar de las indulgencias aplicables a los difuntos, habl siempre con la mayor correccin 12 . Lleg, pues, durante el verano de 1516 a las proximidades de Wittemberg y predic con extraordinario xito en Juterbog, adonde acudan muchos ciudadanos de Wittemberg, con el consiguiente revuelo en toda la poblacin. Tal fue la ocasin del levantamiento de Lutero. Como toda aquella predicacin y la doctrina de las indulgencias era contraria a su nueva ideologa, procur Lutero, ante todo, contrarrestar su efecto en todas las formas posibles. Mas, como Juan Tetzel-continuara atrayendo a las masas durante todo el ao 1517, Lutero se decidi finalmente a dar la batalla, y asi, en la vspera de Todos los Santos de 1517, siguiendo la costumbre del tiempo, fij en las puertas de la iglesia de la Universidad de Wittemberg una lista de 95 tesis, en donde, a vueltas de muchos puntos enteramente ortodoxos, inclua una serie de doctrinas contrarias a las que enseaba la Iglesia catlica. As, en las tesis 6 y 38 negaba el poder de la Iglesia para perdonar los pecados, y en las 8, 10 y 13 negaba el purgatorio y, consiguientemente, las indulgencias. Algunas, en cambio, eran verdaderos latiguillos contra el papa, como la 86, donde dice: Por qu el papa, ms rico que Creso, no edifica San Pedro? 13
12 Respecto d e Tetzel, ha p r e d o m i n a d o e n t r e los protestantes u n a opinin poco favorable. L o s catlicos, generalmente, n o se han preocupado d e su defensa, p e r o m o d e r n a m e n t e h a n reivindicado su prestigio. H e a q u algunos trabajos publicados: KRNER, Tetzelt der Ablasspredger (Frankenberg 1880); PAULUS, N . , Johann Tetzel, der Ablassprediger (Maguncia 1899); Zur Biographie Tetzels: Hist. Jhb. (1895) 37S; D I B E H U S , Johann Tetzel (Leipzig 1904); M A N D O N N E T , Jean Tetzel et sa prdication des indulgences: Rev. Thom. (1899) 481S; ibid. (1900) 178S. Vase GRISAR, l.c, 70S. Sobre todo el asunto d e las indulgencias vase PASTOR, Hist. de los papas, trad. cast. VII.302S. P u e d e n verse sobre las indulgencias e n t r e los trabajos recientes: KURZ, A . , Die kath. Lehre vom Ablass vor und nach dem Auftreten Luthers (Paderborn 1903): L P I C I E R , Les indulgences 2 vols. (Pars 1903); PAULUS, N . : Z. kath. Theol. vols.23.24.25.27, m u c h o s trabajos contra las ideas errneas d e Harnack y otros. 13 El texto de las 95 tesis p u e d e verse en ed. W e i m a r , L233S; ed. crt. K H L E R , W . , L u thers 95 Thesen (Leipzig 1903). E n esta edicin se j u n t a n varias respuestas d e los adversarios y las contestaciones d e L u t e r o . HERGENROTHER ( l . c , 374 nt.2) escribe: Eran particularmente choc a n t e s : P o r las indulgencias no se p e r d o n a n otras penas q u e las impuestas por la Iglesia (5.20.24): no se sabe si todas las almas quieren salir del purgatorio (29): el tesoro del q u e se reparten las indulgencias no son los mritos d e Cristo y de los santos (58); no existen indulgencias para los difuntos (8.13); a verdadera penitencia d e b e consistir e n el odio d e s m i s m o (4); el perdn d e las culpas concedido por el papa slo significa u n a declaracin de q u e estn perdonadas p o r Dios (6.38): las almas del purgatorio estn posedas d e u n temor prximo a la desesperacin; n o tienen seguridad d e su salvacin y son capaces d e a u m e n t a r el a m o r y el mrito (15.16.18.19). Vanse las observaciones d e GRISAR, l . c , 72S. D e s m i s m o afirma q u e escribi dichas tesis apoyndose en el comn sentir d e todos los maestros y de la Iglesia entera. Es curiosa t a m b i n la observacin de q u e Karlstadt, pocos meses antes de producirse el relmpago luterano, haba d a d o a luz 152 proposiciones en el sentido d e la nueva doctrina y q u e parece q u e L u t e r o no q u e ra dejarse adelantar d e su amigo. Para ello estim q u e la publicacin d e la indulgencia poda darle ocasin para ponerse en W i t t e m b e r g al frente d e u n movimiento popular (ibid., 72).

668
II.

P.U. De Lulero a la paz de Westfalia


PRIMER DESARROLLO DEL LUTERANISMO. PROCESO Y CONDENACIN DE LUTERO 1 4

C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

669

Los efectos de este acto audaz de Lutero fueron extraordinarios, y, desde luego, mucho mayores de lo que el mismo Lutero pudiera imaginar. Es cierto que no se celebr la anunciada disputa; pero las tesis se propagaron rpidamente por todas partes, y, como en toda Alemania exista un disgusto latente contra Roma, aparecieron generalmente las tesis de Lutero como su expresin ms eficaz, y, por lo mismo, comenzaron muchos a mirarlo a l como a un hroe nacional. i. Reaccin de los telogos catlicos y respuestas de Lutero. Sin embargo, hubo desde el primer momento telogos y polemistas catlicos que reconocieron claramente el alcance de las doctrinas que se ocultaban debajo de las 95 tesis, y, sin dejarse sorprender ni ganar por el general aplauso, procuraron descubrir su verdadero peligro. El primero que, segn parece, opuso a las tesis de Lutero 56 Antitheses fue Conrado Wimpina, rector de la Universidad de Frankfurt, y es indudablemente una honra de Juan Tetzel haberlas defendido el 20 de enero de 1518 aadindoles otras 50 1 5 . En ellas aparece claramente cmo Tetzel y Wimpina haban comprendido el punto ms peligroso de la doctrina luterana. Mas no se arredr Lutero ante esta primera oposicin. As, pues, respondi a Tetzel con un Sermn sobre la indulgencia y la gracia, al que sigui poco despus el libelo Libertad de un sermn sobre la indulgencia, que era una refutacin de la doctrina catlica sobre la penitencia. Esto aument rpidamente el entusiasmo de las masas por el nuevo hroe nacional, hasta tal extremo que pblicamente se quemaron 800 ejemplares de las Antitheses del contrincante de Lutero. Ms significacin deba tener otro polemista que sali bien pronto a la palestra. Era Juan Eck, profesor de teologa de Ingolstadt, hbil dialctico e insigne telogo 16, el cual, accediendo a los ruegos del obispo de Eichsttt, compuso sus Annotationes, que eran una serie de atinadas observaciones, en las que notaba el agudo polemista el parentesco de las doctrinas de Lutero con las de Juan Huss. Lutero se sinti herido en lo ms vivo, por lo cual en su respuesta design irnicamente estas Anotaciones como Obeliscos 17. Asimismo, el dominico Silvestre Mazzolini, llamado Prierias, maestro del Sacro Palacio, public en junio de 1518 un trabajo teolgico, en el que expone la doctrina de la Iglesia sobre las indulgencias. A este escrito respondi Lutero sarcsti14 15

camente, manifestando su desprecio de la autoridad de los papas y de los concilios. Finalmente, a otro dominico, Santiago Hochstraten, que haba escrito contra l, le contest echndole en cara su ignorancia. Hasta qu punto haba llegado Lutero en 1518 en la conviccin interior de sus propias opiniones, aparece en la disputa celebrada en Heildelberg el 18 de abril durante un captulo de la Orden. En ella defendi lo que l llam teologa de la cruz, y lleg a afirmar que la libertad humana no es ms que un mero nombre; el hombre no puede cometer ms que pecados. El resultado fue que se le adhirieron numerosos miembros de la Orden. Poco despus, en el mes de mayo, public sus Resoluciones sobre el valor de las indulgencias, que es una aclaracin de las 95 tesis l s . Este folleto lo envi al romano pontfice con un escrito de presentacin, en el que se mezclan expresiones de reconocimiento de la autoridad pontificia y una absoluta decisin en defender sus opiniones. 2. Primera intervencin de R o m a contra Lutero 19 .Bien pronto lleg a Roma la noticia de estos acontecimientos; pero, en medio del estado en que se hallaba a la sazn la curia romana, no se dio la debida importancia al peligro que significaba todo este movimiento. Segn parece, fue el mismo arzobispo Alberto de Brandeburgo quien mand a Roma la primera noticia oficial sobre aquellos hechos. Enterado, pues, el papa Len X sobre el nuevo movimiento desencadenado por Lutero, no es cierto, como se ha afirmado, que lo designara como reyertas de frailes, sin hacerle ningn caso, sino que, por el contrario, consta que inmediatamente se decidi a intervenir en el asunto. Su primera providencia fue encargar al superior de los agustinos, Staupitz, que procurara contener a Lutero. Mas, como Staupitz era uno de sus principales protectores y admiradores, esta primera medida tomada por la curia romana qued sin ningn resultado. As se explica que pudiera fcilmente conquistar partidarios entre los miembros de la Orden. Durante los meses siguientes fueron llegando a Roma noticias cada vez ms alarmantes. En junio del mismo ao 1518 se envi a Lutero la orden de presentarse en Roma en el trmino de sesenta das, con lo cual se abra en Roma el proceso formal contra l. Pero en estas circunstancias se inici la intervencin de los prncipes temporales en todo este asunto, que fue el paso ms decisivo en favor del luteranismo. Federico el Sabio, elector de Sajonia, que haba comenzado a simpatizar con las nuevas ideas por cuestin ms bien poltica y movido de cierta oposicin a Roma, se interes por Lutero y obtuvo que compareciera en Augsburgo 20 , a lo que ayud el emperador Maximilia18 Resolutiongs disputationum de indulgentiarum -uirtute, ed. W e i m a r , I.S22S. Son interesantes las expresiones q u e usa en su carta al romano pontfice, d o n d e se presenta como subdito fiel. Cf. D E MOREAU, l . c , 44, y, sobre todo, GRISAR, 74S. Sobre la disputa del captulo d e Hedelberg vase GRISAR (obra mayor), I,27os-300s. 19 Vase una amplia exposicin del proceso y d e la intervencin d e la Santa Sede contra L u t e r o en PASTOR, VII,325s. Como se indica, los mejores estudios s o n : M L L E R , L., Luther rom. Prozess: Z. f. KG 24 (1903) 46S; KALKOFF, ZU Luthers rom. Prozess: ibid., 25 (1904) 90S y varas continuaciones; I D . , Forschungen zu Luthers rom. Prozess (Roma 1905); SCIIULTE, Die rom. Verhandlungen ber Luther: Quellen. u. Forsch. (1903) 32S; D E L I U S . W . , rbanus von Serra\onga und der Prozess Luthers: ArchRef Gesch 52 (1961) 29-48. 20 N o significa esto, como han afirmado algunos, q u e se obtuvo fuese juzgada en Alemania la causa d e L u t e r o . D e p a r t e d e R o m a se deseaba despachar aquel asunto con la mayor rapidez.

Para t o d o este apartado vanse sobre todo PASTOR, V I I , 3 i 7 s ; GRISAR, l . c , 72s; D E M O 44S.

REAU, l . c ,

L a s io tesis (Antitheses) d e Tetzel vanse en H E F E L E - H E R G E N R O T H E R . Conziliengeschichte IX,25s. Asimismo en LSCHER, Reform. Urkunden I.484S. Vanse tambin PAULUS, Tetzel .., l . c , 170S; JANSSEN, Geschichte des deutschen Volkes II,85s. Sobre todo PASTOR, VII.320S. Sobre Wimpina y los dems telogos y polemistas vase en particular PASTOR, Le. La contestacin d e L u t e r o en su Sermn sobre la indulgencia y la gracia en ed. W e i m a r , I.243S. J 6 Vase sobre J. Eck GREVING, J., Johann Eck ais junger Gelehrter: Reform. geschichtl. Stud. n.7 ( M n s t e r i g o 6 ) ; ID., Johann Eck Pradigttatigkeit... (ibid., 1014); PFEILSCHIFTER, G., Acta Reformationis Catholicae Ecclesiam Germaniae concernentia saeculoXVI. 1:1520-1532 (RatisDonai95o);IsERLOH,E.,art. Eck (lean) : DictHistGogr. 14(1960) 1375.1375.1379; SCHAUERLE, H . , Johannes Eck and das Konzil: Uni christ. Festschr. L. Jaeger (Paderborn 1962) 267-277. ! ' Asterisci, ed. W e i m a r , I,28is. Sobre este escrito d e L u t e r o y toda su polmica contra Eck vase GRISAR, H . , Luther (obra mayor en 3 vols., en alemn) I,686s, donde se notar la pasin d e L u t e r o frente a la serenidad de J. Eck.

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P.II.

De Lulero a la paz de Westfalia

C.l.

El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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no. Para ello fue nombrado por la Santa Sede el cardenal Toms de Vio, llamado generalmente Cayetano, quien pasaba por el mejor telogo de su tiempo. Celebrse desde el 12 al 18 de octubre de 1518 una dieta en Augsburgo, y all se present Lutero ante el cardenal. Este procur primero atrarselo con su amabilidad y convencerlo de sus errores; pero, ante la tenacidad de Lutero, le intim la orden de retractarse de sus opiniones sobre la justificacin y las indulgencias. Pero l se neg en absoluto, dando por razn que no haba defendido nada contra la Escritura ni los Santos Padres. Ms an: ante el temor de ser apresado, escap Lutero inesperadamente de Augsburgo, dejando una apelacin notarial a Papa non bene informato ad melius informandum 21 . Esta conducta disgust profundamente al cardenal, el cual se quej de ella ante el prncipe elector de Sajonia e insisti con l para que obligara a Lutero a presentarse en Roma. Pero, lejos de acceder a ello, Federico el Sabio continu apoyando a Lutero 22 . Entre tanto, con el objeto de quitar todo pretexto a Lutero, el 9 de noviembre de 1518 se public en Roma una bula, en la que oficialmente se precisaban los puntos dogmticos sobre las indulgencias, mientras l por su parte lanzaba desde Wittemberg una segunda apelacin a un concilio ecumnico. Roma entonces inicia otro camino. Con el intento de atraerse a Federico el Sabio y conseguir de l que levantara su apoyo a Lutero, le envi el papa la rosa de oro, distincin sumamente grata a los prncipes catlicos. El portador de la misma y de multitud de privilegios e indulgencias para la nueva Universidad de Wittemberg, tan cara al prncipe elector, era el camarero pontificio Carlos Miltitz, hombre hbil, pero altanero, el cual intent por su cuenta y riesgo atraerse a Lutero, para lo cual se empe en arriesgadas conversaciones con l, de las que no se obtuvo ningn resultado 23 . 3. Disputa de Leipzig y condenacin de Colonia y Lovaina 24 .Los informes excesivamente optimistas comunicados a Roma por Miltitz dejaron la impresin de que el asunto de Lutero entraba en vas de arreglo definitivo; pero entre tanto tena lugar en Alemania un acontecimiento de capital importancia en el desarrollo del luteranismo. Tomando pie de las Anotaciones que Juan Eck haba publicado contra las tesis de Lutero, Karlstadt invit a aquel telogo a una disputa pblicamente, cosa entonces relativamente frecuente en las
Por esto, ante las seguridades dadas por el emperador de que as se hara, se juzg que en realidad ste sera el camino ms rpido: que en vez-de ir Lutero a Roma, se presentara en Augsburgo ante el legado del papa, cardenal Cayetano. La seal ms evidente del deseo de Roma de terminar cuanto antes este asunto es que todo esto se realiz antes de cumplirse el plazo de sesenta das. Vase PASTOR, l.c, 332S. 21 El texto de la apelacin puede verse en ed. Wemar, ll,28s. Vase de un modo especial CRISTIANI, L.: Histoire de 1'Eglise de FLICHE-MARTIN, XVII, 13S. Trtase ampliamente de esta apelacin a un concilio. 22 Para todo este particular, PASTOR, VII,338S, y GRISAR, 785. 23 Sobre la persona, la significacin y la misin de Miltitz dan interesantes detalles G R I SAR, 79; HERGENRTHER, I I I , 3 8 I ; PASTOR, VII,34i. En particular pueden verse PAULUS, N., Tetzel..., o.c, 7os; KALKOFF, P., Die Milziade. Eine kritische Nachlege zur Gesch. des Ablassstreites (Leipzig 1911). 24 La disputa de Leipzig tuvo extraordinaria importancia. Vanse como base las relaciones de GRISAR, 84S; STRHL, o.c, 275S; CRISTIANI, L., DU luthranisme au protestantisme 83S. El texto puede verse en SEITZ, Der authentische Text der Leipziger Disputation (Berln 1903); ed. Wemar, II, 153S.241S. Vase asimismo SEIFFERT, Die Reformation in Leipzig (Leipzig 1893); KAHLER, E., Beobachtungen zum Problem von Schrift u. Tradition in der Leipziger Disput. von 1519: Hren u. Handeln, ded. a E. Wolf (Munich 1962) 214-229.

universidades. Celebrse, pues, en el palacio de Pleissenburg, en Leipzig, durante los meses de junio y julio de 1519, en presencia del duque de Sajonia. El 27 de junio se inici la disputa entre Eck y Karlstadt, a quien haban acompaado Lutero, Melanchthon y un buen nmero de estudiantes de Wittemberg. Cuatro das sostuvo Karlstadt la dialctica acerada y contundente del telogo catlico; pero, cuando estaba a punto de declararse vencido, entr en la palestra Lutero, el cual con su impetuosidad y decisin comunic nuevo inters a la contienda. Pero Eck tuvo la habilidad de mantener la ofensiva, sealando algunos puntos de la doctrina de Lutero enteramente semejantes a algunos condenados en Constanza contra Juan Huss, y, por otra parte, oblig a Lutero a admitir que algunos puntos condenados en Constanza eran enteramente cristianos. Ms an: acorralando cada vez ms a Lutero, le hizo proclamar abiertamente que la nica fuente de la revelacin era la Escritura, rechazando la autoridad de los Padres, de los concilios ecumnicos y de los papas. Tal fue el resultado de la clebre disputa de Leipzig. El triunfo moral de Eck consista principalmente en haber obligado a Lutero a poner de manifiesto ante todo el mundo su verdadera posicin frente a la Iglesia y al romano pontfice. El triunfo catlico de la disputa de Leipzig apareca tambin por algunos resultados que de ella se derivaron. Por una parte, el duque Jorge de Sajonia, ante la evidencia de los errores fundamentales de Lutero, se afirm definitivamente en la fe catlica; y, por otra, las Universidades de Colonia y Lovaina, invocadas como arbitros de la contienda, fallaron luego contra Lutero, mientras las de Pars y Erfurt tardaron algo ms en dar su fallo desfavorable. Ademsy esto pesaba mucho ante los innovadores, en adelante, ya nadie poda llamarse a engao, pues todo el mundo pudo ver claramente hasta dnde llegaba la nueva ideologa. Esto lo comprendieron muy bien Lutero y sus partidarios; por lo cual, a partir de este momento, se lanzaron con verdadero apasionamiento a la defensa y propaganda de sus doctrinas. Puestos en evidencia ante todo el mundo, ya no podan detenerse. No terminaron en adelante en Lutero sus vacilaciones y angustias interiores; pero procur acallarlas por medio de la lucha ms encarnizada contra el Papado. 4. Reaccin de Lutero.Esta lucha se manifest inmediatamente por medio de una serie de folletos de propaganda y escritos dogmticos, en lo que ayud a Lutero de un modo especial su nuevo discpulo, Melanchton, que tanta importancia deba alcanzar en el desarrollo del luteranismo 25 . En estos escritos, que llenan todo el resto del ao
25

Sobre Melanchton existe una bibliografa abundante, que conviene tener presente:

Fuentes.Ante todo, Corpus Reformatorum (Halle 1834S). Las obras de Melanchton estn en los volmenes 1 al 28, ed. por BRETSCHEIDER y BINDSEIL. Ms tarde se aadieron Supplementa Melanchtoniana, por O. CLEMEN y H. ZWICKER, 2 vols. (Leipzig 1910-1911). Asimismo: CLEMEN, O., Melanchtoniana: Theol. St. Krit. (1905) 395S. Bibliografa.HARTFELDER, PH., Melanchton ais Praeceptor Cermaniae (Berln 1889): ELLINGER, G., Ph. Melanchton. Ein Lebensbild (Berln 1902); KAWERAU, Die Versuche, Melanchton zur Kathol. Kirche zurckzufhren (Halle 1902); GREEN, L. C , Dte Entujtckung des evangel. Rechtfertigungslehre bei Melanchton bis 1521 im Vergleich mit der Luthers (Erlangen 1955): SCHUVARZENAU, P., Der Wandel im theol. Ansatz bei Melanchton von 1525-1535 (Gtersloh 1956); SICK, H., M. ais Ausleger des Alten Testaments (Tubinga 1959).

672

P.H. De Lutero a la paz de Westfalia C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 673 Hutten, quien ya desde 1520 se puso al servicio de Lutero con sus sarcsticos escritos, llenos de odio contra los clrigos. Estos triunfos hicieron olvidar de algn modo a Lutero la humillacin de Leipzig. Por esto, ya en plena efervescencia de su pasin antipapista, public en junio del mismo ao 1520 su folleto Del papa de Roma. Este estado de exaltacin pasional debe tenerse presente para comprender los hechos que tuvieron lugar durante la segunda mitad del ao 1520. El primero es la aparicin de los documentos pontificios contra Lutero y su doctrina y la reaccin violenta de Lutero; el segundo, la publicacin por parte de ste de los tres principales escritos dogmticos. 5. Final del proceso contra Lutero. Folletos dogmticos. A principios de 1520 llegaron a Roma las censuras de Lovaina y Colonia contra las doctrinas luteranas; sin embargo, segn todos los indicios, la reanudacin de la causa fue independiente y anterior a la llegada de dichas censuras 29 . De hecho, en Alemania se haban ido publicando diversos trabajos contra los innovadores. Tales fueron: los de Juan Cochlaeus y Jernimo Emser, capellanes del duque Jorge de Sajonia 30 , y el de Toms Murner, telogo franciscano, quien con fina stira respondi a los apasionados folletos de Lutero. Pero el que con ms celo y ms conocimiento de causa se dedic a la defensa de la verdad catlica fue Juan Eck. As, pues, libres en Roma, por la eleccin del nuevo emperador Carlos V, de la preocupacin en que este asunto los haba mantenido durante largos meses, y movidos, finalmente, por las representaciones de Juan Eck, se decidieron a emprender de nuevo el proceso de Lutero. En estas circunstancias, con el objeto de hacer ambiente en favor de su causa, public Lutero, adems de otros escritos, tres de sus ms clebres tratados, designados por los luteranos como fundamentales de la Reforma protestante. El primero de estos escritos lleva el ttulo A la nobleza cristiana de la nacin alemana sobre la reforma del estado cristiano, y se dirige a los prncipes alemanes. Es un manifiesto revolucionario, en el que pone en las manos de los prncipes toda la jurisdiccin temporal y religiosa y usa todos los medios posibles para que, en efecto, ellos la asuman. As, llega a decir: Ahorcamos justamente a los ladrones ; damos muerte a los bandidos. Por qu, pues, dejar en libertad al avaro... de Roma, que es el mayor de los ladrones y bandidos que hayan existido ni existirn jams sobre la tierra? 31
nisme des humanistes catholiques (Pars 1955); PADBERG, R., Erasmus ais Katechet ( F r i b u r g o d e Br. 1956); BOISSET, J., Erasme et Luther. Livre du serf arbitre. Bibl. Philos. contempor. Hist. de la phil. et philos. gnr. (Pars 1962). 29 Acerca de este p u n t o vase D E M O R E A U , I . c , 50. Asimismo vase PASTOR, VII,352s. 30 F u e de particular inters la polmica de Emser contra Lutero. Vanse KAWERAU, hheron, Emser. Ein Lebensbild aus der Reformationsgesch. (Halle 1898); ENDERS, Luther und Emser. Drei Streitschriften aus dem Jahre 1521 2 vols. (Halle 1889-1891). 31 Vase el texto d e estos'escritos en la ed. W e i m a r : A la nobleza... V I , 3 8 i s ; De la cauvL dad... VI,48 4s. En general, sobre estos escritos d e p r o p a g a n d a : L E M M E , Die drei grossen Reforma, tionsschriften 2 . ' e d . (Gotha 1884); C L E M E N , O., Flugsrfirt/ten aus den ersten Reformatwnsjahrer, 4 vols. (1906-1910); GRISAR, H . - H E E G E , F., Luhers Kampfhilder 4 f a s e : Lutherstud. 2 -3-5-6 (1922-1923). Sobre todo vanse GRISAR, 120S; D E M O R E A U , I . C , 87S; vanse algunos estudio^ recientes sobre las ideas d e L u t e r o : K I N D E R , E., Der evangelische Glaube und die Kirche. u r u n ^ zge des evangelisch-luther. Kirchenverst andnis 2.* ed. (Berln 1960); HERMANN, R-, Gesammelte

1519 y gran parte de 1520, se aprovecha el estado de descontento en que se hallaba Alemania contra Roma para atizar el fuego de la indignacin popular contra el Papado; pero sobre todo se exponen en ellos, en la forma ms cruda, los puntos fundamentales de su nueva ideologa. Ya a fines de julio, apenas terminada la disputa de Leipzig, apareci su primer folleto: Resoluciones luteranas sobr las proposiciones disputadas en Leipzig. Lutero se esfuerza en probar que en realidad l no fue vencido. Lo nico en que triunf su adversario fue en sus clamores y gestos trgicos. Mas, para que no quede duda sobre su posicin doctrinal, repite que los concilios se han equivocado con frecuencia. Un nuevo acontecimiento iba a excitar ms todava a Lutero. La Universidad de Lovaina, despus de largo examen sobre los escritos de Lutero, publicaba en febrero de 1520 una amplia censura y condenacin de los puntos fundamentales de su doctrina. Esta censura iba acompaada de otra de la Universidad de Colonia y de una introduccin del cardenal Adriano de Utrecht, futuro papa Adriano VI 26. Fcilmente se comprende la violenta reaccin de Lutero a la lectura de tan importantes censuras. Aunque l mismo haba manifestado al cardenal Cayetano en 1518 que se someta al fallo de las Universidades, ahora que este fallo le era tan desfavorable, se olvidaba en absoluto de sus anteriores promesas. Con maravillosa rapidez, ya en el mes de marzo dio una respuesta a las censuras desfavorables de las Universidades. El, que haba invocado su fallo, les niega ahora el derecho de censurar. Adems, protesta contra su conducta, pues no hacen ms que afirmar y no prueban nada 27 . Luego dedica a ambas Universidades las expresiones ms despectivas, llamndolos telogos groseros y sofistas que deliran. De este modo se fueron caldeando los nimos, y las nuevas ideologas luteranas, que encontraban en las masas del pueblo alemn un terreno bien abonado, se fueron propagando con extraordinaria rapi^ dez. As se comprende que ya en los primeros meses de 1520 se calculaban en unos 1.500 los estudiantes de la Universidad de Wittemberg que acudan a escuchar a Lutero. Indudablemente contribuy a este rpido progreso de las ideas luteranas la colaboracin ms o menos directa, ante todo, de Erasmo, de quien consta que aprob el movimiento de Lutero en sus principios 2 8 ; asimismo, del humanista alemn Vrico
26 Sobre este fallo d e la Universidad d e Lovaina vase sobre todo D E MOREAU, I . C , 4 8 S ; ID., Luther et l'Universit de Louvain: Nouv. Rev. Thol. (1927). El texto de esta censura d e Lovaina puede verse en FREDERICQ, P., Corpus documentorum inquisionis neerlandicae IV, 145 ( G a n t e 1900). L a censura d e Colonia, en ed. W e i m a r , I V , i 7 8 s . 2 ? Vase D E MOREAU, I . C , 49. T e x t o en ed. W e i m a r , V I , I 8 I S . 28 Sobre Erasmo es m u y a b u n d a n t e la bibliografa existente: Erasmi Opera, ed. BEATUS T H E N A N U S , 3 vols. (1540); ed. I. CLERICUS, 10 vols. (Leiden 1703-1706); N I C O L I , The epistles of Erasmus from his earliest letters to his fifty first year (Nueva York 1904S); Opus epistolarum, ed. P. S. A L L E N , 7 vols. (Oxford 1906-1928); RICHTER, M . , Die Stellung des Erasmus zu Luther und zur Reformation in den Jahren IJ16-1524 (Leipzig 1900); M E Y E R , A., tude critique sur les relations d'Erasme et de Luther (Pars 1909); A L L E N , P . S., The Age of Erasmus (Oxford 1914); S E E ROHM, F., The Oxford Reformes, J. Colet, Erasmus u. Thomas Morus 3.* ed. (Londres 1913); R E NAUDET, A . , Erasme, sa vie et son oeuvre jus'qu en 1517 (Pars 1913); I D . , Erasme. sa pense relig. etson action de 151801521 (Pars 1926); SMITH, Erasmus 3 vols. (Nueva York 1923); Q U O N I A N , T H . , Erasme (Pars 1934); BATAILLON, M . , Erasmo y Espaa 2 vols. 2. a ed. T r a d . cast. por A. ALATORRE (Mjico-Buenos Aires 1950); CAMPBELL, V. E., Erasmus, Tyndale an More (Londres 1949); H U I Z I N G A , J., Erasmus and the age of Ref. (Nueva York 1957;) T E C H T E R , H . , Ulrich von Hutten. (1954); KLEINSCHMIDT, K., Ulrich von Hutten, Ritter, Humanist und Patriot (Berln 1955); N U L LI, A., Erasmo e il Rinascimento ( T u r n 1955); BOUYER, L . , Autour d'Erasme. tude sur le christia-

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P.II. De Lutero a la paz de Westfalia

C.l.

Eiluteranlsmo hasta la paz de Augsburgo

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El segundo de estos escritos es el gratado De la cautividad babilnica de la Iglesia. En l manifiesta Lutero su habilidad como conocedor de las masas. Presenta a la Iglesia como un verdadero tirano, al procurar mantener a los fieles en el ms oprobioso cautiverio de los sacramentos, de la autoridad de los concilios y de los papas. Por esto se impone, dice, la derogacin de todos los preceptos de la Iglesia. Es preciso poner trmino al celibato eclesistico, que es una institucin maldita. El tercer escrito lo compuso poco despus. Es el titulado De la libertad cristiana, en el que da una sntesis de su doctrina sobre la justificacin y sobre otros puntos fundamentales de su ideologa. A estos tres folletos debe aadirse otro Sobre la misa, en el que rechaza directamente el carcter de sacrificio de la misa, toda la jerarqua y el sacerdocio propiamente tal, pues slo admite el general de todos los fieles; y, finalmente, otro dirigido al emperador antes de su coronacin, realizada el 22 de octubre. Pero entre tanto continuaron en Roma los trabajos preparatorios para la sentencia condenatoria, y, finalmente, el 15 de junio de 1520 sali la bula pontificia Exurge, Domine, que, sin nombrar a Lutero, seala cuarenta y una proposiciones, en las que se resumen sus principales errores y se condenan, parte como herticos, parte como falsos y escandalosos. En consecuencia, ordena que se quemen los escritos en que se contienen estos errores y se comunique a Lutero que ser excomulgado si no se retracta dentro de sesenta das. Aadamos como nota interesante que, segn admite el mismo Kalkoff, la mitad de los artculos tienen por base los de Juan Eck, y la otra mitad, las proposiciones censuradas por Lovaina 32 . La primera impresin de Lutero, muy en consonancia con su carcter, fue una mezcla de dos afectos; por una parte, una intensa preocupacin y_ angustia sobre lo que deba hacer en un momento tan decisivo y trgico de su vida; mas, por otra, una creciente adhesin a sus ideas, con exclusin absoluta de toda retractacin. Como efecto del primer sentimiento se explica que, movido por Miltitz, dirigiera en el mes de octubre a Len X una carta en la que protestaba ante el papa de que no haba cometido ninguna falta de respeto a su persona. Sin embargo, acuciado por el segundo sentimiento, se desataba luego en recriminaciones contra la Iglesia, a la que designa como cueva de asesinos..., madriguera de malvados, peor que todas las guaridas de criminales.
Studien zar Theol. Luthers u. der Reformation (Gotinga 1960); L O H S E , B . , Luthers Kritik ara Monchtum: Evangel. Theol. 20 (1960) 413-32; DIESTELMANN, J., Konsekration. Luthers Abendmahlsglaube in dogmatischliturg. Sicht: Luthertum 23 (Berln 1960); CLARK, F - , Eucaristie sacrifice and the Reformation (Londres 1960); PETERS. A . , Realprasenz. Luthers Zeugnis von Christ Gegenwart im Abendmahl: Arbeiten z. Gesch. T h e o l . des Luth. 5 (Berln 1960); A G N O L " T TO, A . , La filosofa di Lutero (Miln 1961); SCHWARZ, R., Fides, spes, u. caritas beim jungen Luther (Berln 1962); ALTHAUS, P., Die Theologie Martin Luthers, 2. a ed. (Gtersloh 1963); CASALIS, G . , Luther et l'Eglise confessante: Miscrocosme. Matres spirit. 28 (Pars 1962); PINOMAA, L . , Die Heiligkeit im Luthers Theologie: TheolLitZ 87 (1962) 253-259; L O H S E , B-, Monchtum und Reformation (Gotinga 1962); PETERS, A., Glaube und Werk (Berln 1962); T A P P O L E T , W - , Das Marienlob der Reformatoren. Martin Luther, Johannes Calvin... ( T u b i n g a 1962); GERRISCH, B . A., Grace und Reason. A study in the theol. of Luther (Londres 1962); BRAVO, F . ( Naturaleza del sacerdocio comn de los creyentes, segn Lutero: flRevEspTeol 22 (1962) 179-253; GABAS, R., Clave teolgica para la inteligencia de la eclesiologa protestante: Salmantic. 10 (1963) 161-241; H E A D LEY, J. M . , Luther's view of Church History (New Haven 1963). 32 Zu Luthers rom. Prozess 99. E l texto d e la bula Exsurge, Domine p u e d e verse e n Bullar. Rom., ed. T a u r i n e n s e , V,748s; RAINALDI, Annales a.1520 n . 5 i s ; KALKOFF, P., Die Bulle Exsurge, Domine: en Z. f. KG (1914) l66s. Para toda esta relacin, adems d e los trabajos d e M L L E K y
K A L K O F F , vanse, s o b r e t o d o , PASTOR, VII,356s y G R I S A R , II6S.

Pero entre tanto la bula pontificia del 15 de junio iba produciendo muy diversos efectos en los territorios germanos. Su publicacin, de la que fueron encargados Juan Eck y Jernimo Aleander, tropez con grandes obstculos. Uno de los principales fue la inaccin o indiferencia de muchos prelados y, sobre todo, la hostilidad de algunos principes. El mismo Erasmo desacredit pblicamente la accin del romano pontfice 33 . En este ambiente se explica que Lutero, al mismo tiempo que con nuevos escritos dogmticos consolidaba su posicin y haca ambiente en su favor, fuera envalentonndose cada vez ms. Por esto empez a dar muestras de gran desprecio de la bula pontificia, mientras le hacan eco sus principales seguidores. El humanista Hutten llegaba al extremo de devolverla a Roma, acompaada de un comentario satrico. Finalmente, el mismo Lutero, en noviembre de aquel ao 1520, public uno de los ms apasionados libelos que salieron de su pluma, titulado Contra la bula del anticristo. Mas no se content con este acto, sino que quiso manifestar su protesta en una forma solemne y aparatosa. Para ello invit el 10 de diciembre a gran nmero de profesores y estudiantes de la Universidad de Wittemberg, y en su presencia quem pblicamente no slo la bula pontificia, sino tambin el Cdigo de derecho cannico y varios escritos de Juan Eck 34 . Ante esta actitud de rebelda de Lutero, pasado el trmino anunciado, el romano pontfice promulg el 3 de enero de 1521 la bula de excomunin Decet Romanum Pontificem 35 .
III. DESARROLLO ULTERIOR DEL MOVIMIENTO LUTERANO
HASTA LA C O N F E S I N DE AUGSBURGO (1530)
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Con la condenacin de Lutero, por una parte, se ratificaba la divisin religiosa de Alemania, y, por otra, daba el romano pontfice su fallo definitivo en el asunto de los innovadores. Esto fue de gran trascendencia, pues unos y otros saban ya en adelante a qu deban atenerse. 1. El emperador Carlos V. Edicto de W o r m s (1521) 37 .El emperador Carlos V, de convicciones profundamente catlicas, apenas
33 Son d e gran inters las diversas manifestaciones d e Erasmo con ocasin d e la condenacin d e L u t e r o p o r el papa. As, el 5 d e noviembre d e 1520 deca al elector d e Sajonia q u e la persecucin d e L u t e r o se deba a motivos innobles y q u e era t o d o gritera y p u r a maldad. E n cambio, a L e n X le escriba: Lutherum n o n novi nec libros illius legi nisi forte 10 aut 12 pagellas. 34 Estos escritos d e L u t e r o contra la bula Exsurge, Domine, d e Len X, vanse e n ed. W e i m a r , VI.576s.595s; V I I , l 6 r s . Vanse C L E M E N , O . , Uber die Verbrennung der Bannbulle durch Luther: Theol. St. u. Krit. (1908) 460S. Sobre t o d o vanse PASTOR, VII,37s; GRISAR, l . c , 129S. 35 Vase u n a exposicin amplia d e estos hechos e n KALKOFF, o . c , 165S; PASTOR, V 1 I , 3 6 8 S ; GRISAR, 130. El texto d e la bula Decet vase e n Bullar. Rom., ed. T a u r i n e n s e , V , 7 6 i s . Cf. K A L -

KOFF, I 3 5 s .

6 Vanse e n particular PASTOR, VII,37s; GRISAR, o . c , 135S. 7 Sobre Garlos V, particularmente sobre su actitud frente a la reforma protestante y e n p a r ticular a la dieta d e W o r m s : SANDOVAL, P . DE, Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V 2 vols. (Pamplona 1714-1718); N A M E C H E , A . J., L'empereur Charles V et son rgne (Lovaina 1889); BAUMGARTEN, H . , Geschichte Karls V 3 vols. (hasta 1539) (1885-1892); ARMSTRONG, O . , The emperor Charles V 2.*ed. 2 vols. (Lovaina 1910); HABLER, K., Geschichte Spaniens unter der Regierung Karls I (Gotha r 907); DEBACHENAL, R., Histoire de Charles V (Pars 1916); L E W I S , D . B . W . , Charles V, emperor of the West ( L o n d r e s 1936); M E R R I M A N , R . B., Carlos V, el emperador espaol en el viejo y nuevo mundo, trad. espaola p o r G . SANS H U E L I N (Buenos Aires 1940); GARCA MERCADAL, J., Carlos Vy Francisco I (Zaragoza 1943); BABELON, J., Charles V: 1500-1556. poques et visages (Pars 1947); MARAVALL, J. A., Carlos Vy el pensamiento poltico del Renac. ( M a d r i d 1960); JOVER ZAMORA, J. M . , Carlos V y las formas diplomticas del Renac., I535~1538: Anal UnivVal 34 n . i (Valencia 1960): ZAMORA, F . , El pontificado y el imperio en vida de Carlos VI
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PAL De Lulero a la paz de Westjdia

C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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publicada la bula pontificia contra Lutero, hizo quemar pblicamente sus escritos en Lieja, Colonia y Maguncia, y, en general, no puede dudarse que emprendi inmediatamente una activa campaa contra la nueva ideologa. Por desgracia, las guerras en que se vio casi continuamente envuelto le obligaron a estar ausente de Alemania y apartar su atencin del luteranismo, que iba avanzando rpidamente; y, lo que es peor, lo forzaron a hacer frecuentes concesiones a los prncipes protestantes, con lo que el movimiento protestante fue avanzando ms y ms. La dieta anual del imperio, que se celebraba aquel ao 1521 en Worms, fue una excelente ocasin para plantear oficialmente la cuestin de las innovaciones luteranas. Federico el Sabio de Sajonia suplic que se escuchara a Lutero en la dieta. El legado del papa era de opinin que no deba ser escuchado en la dieta, pues su causa estaba ya juzgada por el papa. As lo hizo ver en un clebre discurso de tres horas de 13 de febrero. Sin embargo, la mayora decidi que se le admitiera, con el objeto de exigirle una retractacin e interrogarle sobre diversos puntos 38. As se realiz en efecto. Mas por de pronto, y antes de la llegada de Lutero, renov la dieta la antigua queja de los cien Gravmenes de la nacin germana, y, como era natural, renovronse con esta ocasin todos los resentimientos tan generalizados en Alemania contra la curia romana. Despus de esto, el 16 de abril del mismo ao 1521 se present Lutero ante la dieta. Ya al da siguiente, 17 de abril, se le plantearon las dos cuestiones fundamentales: si reconoca como suyos los escritos all presentes y si estaba dispuesto a retractarse de los errores sealados. No obstante la decisin con que se haba presentado, Lutero qued profundamente impresionado por esta solemne intimacin. Por esto pidi se le concediera tiempo para reflexionar. Concedisele sin dificultad lo que peda, y al da siguiente, 18 de abril, exigisele de nuevo una absoluta retractacin, a lo cual respondi con un clebre discurso, en el que vino a decir que l no haba dicho en sus escritos nada reprobable; el mal consista en que Roma ejerca en Alemania una verdadera tirana. Finalmente, a una tercera requisitoria de que hiciera una clara retractacin, respondi que no lo hara hasta que se le presentara una refutacin con la Sagrada Escritura. El papa y los concilios podan errar. El era esclavo de la palabra de Dios. Todava permaneci Lutero algunos das en Worms, pero fue imposible obtener nada ms de l. El 26 de abril abandon la ciudad de Worms apoyado en el salvoconducto imperial. As, pues, por este lado, la dieta fue un fracaso. En cambio, Carlos V entreg al nuncio una declaracin escrita por la que se comproRevArchBiblMus 68 (1960) 409-449; CUESTA, L., LO que no conocemos de Carlos V: ib., 29-79; RASSOW, P.-SCHALK, F., Karl V. Der Kaiser u. seine Ze (Colonia-Graz 1960); MARQUS DE MULHACN, Caries V y su poltica mediterr. (Madrid 1962); DRION DU CHAPOIS, Charles-Quint et l'Europe. Aspeis de sa pottque imperiaie; Destin de l'Europe (Bruselas 1962); LUTZ, H., Christianitas affticta. Europa, das Reich und die pdpstl Politik im Niedergang der Hegemone Karls V (i532-'SS6) (Gotinga 1964). , . . , 38 Sobre la dieta de Worms; KALKOFF, P., Die Depeschen des Nunus Aieander vom Vormser Reichstage i2l 2.*ed. (Halle 1887); ID., Briefe Depesche und Berichte ber Luther am Wormser Retchstage (Halle 1898); ID., Die Entscheidung des Wormser Ediktes (Leipzig 1913); ID., Der Wormser Reichstag vom 2522 (Munich 2922); PACQUIER, J., Lettres familires de J. Aleander (1510-1540) (Pars 1909); RUFFET, Luther et la dite de Worms (Toulouse 1903); KESSEL, E., Luther vor dem Reichstag in Worms 1521: Festgabe f. P. Kirn (Berln 2961) 172-290.

meta a defender la religin de sus padres aun al precio de su sangre y vida, y, despus de la partida de Lutero, public el clebre edicto de Worms, del 25 de mayo de 1521 39 , en el cual se proscriba decididamente en todo el imperio a Lutero y a sus secuaces y se ordenaba fueran quemados sus escritos. 2. Lutero en la Wartburg. Escritos dogmticos.Sin embargo, esta proscripcin de Lutero tuvo escaso resultado, en lo que influy decididamente el hecho de que Carlos V, a quien durante los aos siguientes apartaron de Alemania las guerras con Francia, no pudo urgir su exacto cumplimiento. Adems, el elector de Sajonia, Federico el Sabio, puso a Lutero inmediatamente a salvo. Mientras volva de Worms, antes todava de publicarse la proscripcin imperial, se simul un asalto inesperado en el camino y fue conducido a la fortaleza llamada Wartburg, que perteneca a dicho elector 4 ". All permaneci Lutero durante diez meses, en que su vida pudo correr mayor peligro por efecto de la proscripcin imperial. Mas, por otra parte, este tiempo no fue perdido para su causa. Por el contrario, Lutero lo aprovech para realizar una obra particularmente fecunda. Durante este tiempo redact, o comenz a componer, un buen nmero de obras importantes. Adems de otros trabajos, escribi bien pronto su folleto Refutacin del razonamiento latomiano, en el que daba respuesta al profesor Latomus, de Lovaina, quien en mayo de 1521 haba escrito contra l. Trabaj igualmente en una respuesta a la censura de la Facultad de Teologa de Pars contra sus errores, y en ella designa a la clebre Universidad como la ms vil prostituta que haya alumbrado el sol y usa otras expresiones ms fuertes. Asimismo, compuso el tratado Sobre os votos monsticos, escrito muy significativo, que sirvi de base a innumerables frailes y monjas para abandonar el claustro. Pero los trabajos que ms lo ocuparon, e indudablemente los ms clebres de este retiro forzoso de Wartburg, que Lutero llamaba su Patmos, fueron las traducciones de la Biblia. Ante todo, compuso la traduccin del Nuevo Testamento, que termin en 1522. Asimismo comenz la del Antiguo Testamento, que continu despus hasta 1534, en que la termin. Ciertamente estas traducciones adolecen de defectos capitales, sobre todo los cambios y omisiones cuando se trataba de algo referente a sus ideas, e incluso el rechazar por entero la epstola cannica de Santiago; pero no hay duda que fue, desde el punto de vista de Lutero, un extraordinario acierto para su causa. Literariamente, era un excelente trabajo. Menos valor tena como traduccin del original, pues Lutero no conoca el hebreo y slo medianamente el griego. A este nmero de obras fundamentales compuestas o iniciadas durante la estancia de Lutero en la Wartburg debemos aadir la que public Melanchton en diciembre del mismo ao 1521, titulada Lu39 El texto del edicto puede verse en WREDE, Reichstagsakten II.649S; ID., Der erste Entwurf des Wormser Ediktes: Z. f. KG 20 (2900) 546S; KALKOFF, P.. Die Entstehung des Wormser Ediktes.... o.c; BRIEGER, T., Zwei bisher unbekannte Entwrfe des Wormser Ediktes (Leipzig 2920). 40 Sobre la estancia de Lutero en la Wartburg vase en particular GRISAR, 246S. Sobre la traduccin de la Biblia all comenzada, HIRSCH, E., Luthers deutsche Bibel (2938). El texto de los escritos all compuestos por Lutero vase en ed. Weimar, VII.43S (Refutacin...); 504S (Sobre los votos...); 398S (De la abrogacin...); 477s (Sobre el abuso...).

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P.1I. De Lutero a la paz de Westjdlia


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C.l.

El luleranismo hasta la paz de Augsburgo


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gares comunes de las cuestiones teolgicas . Era un compendio de teologa, en el que, naturalmente, se exponan los conceptos de la justificacin por sola la fe, la falta de libertad del hombre, la inutilidad de las buenas obras y la doctrina luterana sobre los sacramentos, la misa y las indulgencias. En cambio, no se deca nada sobre la Trinidad y la Encarnacin, que se suponan de poca importancia para nuestra vida moral. En adelante, esta obra, al lado de los escritos doctrinales de Lutero, constituy la base de la dogmtica de los luteranos. Mas no fue todo paz y tranquilidad para Lutero en la Wartburg. Una documentacin abundante, particularmente algunos testimonios del mismo Lutero, confirman el hecho de que durante los meses transcurridos en aquella soledad fue objeto de persistentes ansiedades y luchas interiores 42 . Ya el 13 de julio de 1521 escriba a Melanchton que arda en su carne y en la lujuria, y aada luego: No s si Dios se ha apartado de m. Ms an: insiste en la idea de que el demonio lo persegua y que tuvo que mantener duras batallas con l. As, refiere que el mismo demonio se le present una tarde en forma de perro, pero que felizmente lo pudo l apresar y arrojar por la ventana. Prescindiendo de la veracidad de estos y otros hechos, ciertamente podemos admitir que, con ocasin de las largas horas que tuvo que pasar Lutero en aquella soledad, se renovaron sus preocupaciones y angustias interiores y tuvo que sostener duras batallas contra ellas. 3. Revueltas de Wittemberg 4 3 .Otro asunto turb la tranquilidad de Lutero. Muy a los principios de su estancia en la Wartburg, llegaron de Erfurt noticias de que algunos estudiantes de Wittemberg, apoyados por grupos del pueblo, se haban dedicado a saquear las casas de los cannigos y a cometer otros atropellos. La agitacin continu intensificndose cada vez ms, con la tolerancia del prncipe elector, hasta el extremo de destruir las imgenes de la iglesia, eliminar la misa y excitar a los religiosos y religiosas a abandonar sus conventos y romper el celibato. Ante noticias tan alarmantes, segn parece, sali Lutero de incgnito de la Wartburg, vestido de caballero, estuvo ocho das en Wittemberg, se inform de todo lo ocurrido y procur aplacar los nimos. Luego volvi de nuevo a su retiro, desde donde escribi su Exhortacin leal a guardarse de la sedicin44. Sin embargo, esto no obtuvo el resultado apetecido. El ex agustino Zwilling y Karlstadt continuaron sus agitaciones. Se sustituy la misa por la cena eucarstica, repartiendo la comunin bajo las dos especies; prohibironse los trajes eclesisticos y se continu destruyendo imgenes de santos, a las que Karlstadt llamaba dolos. Ni era slo en Wittemberg. En Zwickau y en otras poblaciones lleg ms adelante el desorden con la intervencin de la nueva secta
41 Ph. Melanchtons Loci communes, ed. por P L I T T - K O L D E , 4.ed- 925). Sobre esta o b r a vase H O P P E , T H . : Z. f. Syst. Th. 6 (1929) 599S. *2 Cf. D E M O R E A U , l . c , 54S. Vase, sobre todo, GRISAR, 149S. 43 Sobre las revueltas d e W i t t e m b e r g y los sucesos q u e siguieron, M L L E R , T H . , Die Wittenberger Bewegung ('1521-1522; 2. ed. (1911); K N O L L E , T H . , Luther ufd die Bilderstrmer (1922); S T E C K . K . G., Luther und ie Schevarhmer: Theol. Stud., 4 4 ( Z u r i c h I 9 5 5 ) ; C A M P E N H A U S E N , H . VON, Die Bilderfrage n der Reformation: Z. Kirch. Gesch., 68 (1957) f6s. ** E d . W e i m a r , VIII,676s. Karlstadt, m s radical q u e L u t e r o , se fue separando d e l e n diferentes opiniones. El fue el primero d e los dirigentes q u e t o m mujer, elimin la misa, neg la presencia real en la eucarista, destruy imgenes, etc.

de los anabaptistas, dirigidos por Toms Mnzer y Nicols Storch. Estos fanticos, partiendo de la base que deba transformarse por completo el orden social, asentaban el principio de que el bautismo de los nios era invlido por faltarles la fe, y as rebautizaban a todo el mundo. lJor esto fueron designados como anabaptistas. Mas lo peor del caso era que-, llevados de su fanatismo, emprendieron una violenta campaa con el objeto de establecer el nuevo orden de cosas, eliminando la jerarqua para vivir sin ley y sin culto; pero, arrojados de sus territorios, algunos de sus cabecillas escaparon Wittemberg a fines de 1521, y all se juntaron con Karlstadt y renovaron todos juntos los mayores desrdenes. Quedaron abolidos los estudios; se oblig a los estudiantes a aprender oficios manuales, y a los obreros a predicar el Evangelio; se elimin el culto pblico, la misa, la confesin y los ayunos prescritos por la Iglesia. 4. Lutero sale de la Wartburg.En estas circunstancias, requerido con insistencia por Melanchton, sali Lutero de la Wartburg en marzo de 1522. Aunque pesaba sobre l la proscripcin imperial, seguro de la proteccin del prncipe elector de Sajonia, se dirigi a Wittemberg, y con su ascendiente personal y el ardor de su palabra restableci rpidamente el orden. Sin embargo, tuvo que ceder a gran parte de las exigencias de los agitadores. As, pues, con la plena aprobacin de Lutero y en inteligencia con ti, se elimin definitivamente la misa privada, la obligacin de la confesin, los ayunos y aun el celibato de los clrigos. Ms an: se alab y alent a los monjes, religiosos, sacerdotes y religiosas para que, saliendo de los conventos, contrajesen matrimonio. As lo hizo Karlstadt con la expresa aprobacin de Lutero, y el mismo Lutero en 1524 dej el hbito religioso, que haba vestido hasta entonces, y en junio de 1525 se uni con Catalina Bora, religiosa cisterciense salida de su monasterio en inteligencia con l 4 6 . De hecho fueron numerosos los sacerdotes, religiosos y religiosas que abrazaron la reforma protestante. As, por no citar ms que algunos casos de estos primeros aos, fueron unos doce los agustinos eremitas que dejaron el hbito, entre los cuales el ya nombrado Zwilling y Juan Lang, confidente de Lutero. Segn parece, fueron varios los abades benedictinos que se le juntaron 47 . El moderno historiador de la Orden
5 Sobre T h . M n z e r y los anabaptistas vanse M E R X , O . , Th. Mnzer und Heinrich Pfeiffer ((ttingen 1889); M E Y E R , Der Wiedertaufer N. Storch: Z. f. KG (1895) H 7 s . M i e n t r a s los tmal>aptistas, en unin con Karlstadt y los suyos, realizaban en W i t t e m b e r g t o d o s estos trastornos religiosos, compona L u t e r o d u r a n t e su estancia e n la W a r t b u r g , a d e m s d e lo anteriormente indicado, su Comentario del Magnficat (ed. W e i m a r , VII,544S.), una d e las mejores obras d e su pluma. Asimismo escribi a comienzos d e 1522 u n o d e ios trabajos m s ordinarios q u e salieron de su p l u m a : Sobre la grosera cena de nuestro seor el papa. E n l trata d e la clebre bula In coena Ihtmini, en la q u e se contienen las censuras contra los herejes y, n a t u r a l m e n t e , contra L u t e r o . (Ion frases groseras, hace mofa del pontfice, anota las partes jurdicas d e la bula y llega a afirmar inie toda el agua del Rin no bastara para arrastrar toda la corrupcin d e cardenales, arzobispos, obispos y clrigos. C o m o observa m u y bien GRISAR, un lenguaje semejante, est d e acuerdo rnii aquellos consejos de prudencia dados poco antes por L u t e r o , y encaminados a evitar desrdenes y rebeliones? 4 * Perteneca a u n g r u p o d e doce religiosas cistercienses del monasterio d e N i m b s c h e n , en S,ionia, que, alentadas y ayudadas por L u t e r o , a b a n d o n a r o n el monasterio. D u r a n t e algn t i e m p o *r permiti L u t e r o tal familiaridad con estas mujeres, q u e vivan en la m i s m a casa con l, q u e Melanchton se lleg a preocupar y lo comenta amargamente. V a s e D E M O R E A U , l . c , 62S. Sobre l,i conducta de L u t e r o con las mujeres vase su Carta a Spalatino, ed. W e i m a r , 111,474. <T Vase SCHMITZ, P H . , Histoire de VOrdre de saint Benot III,271 ( M a r e d s o u s 1948). A p r o piiito de los muchos seguidores de L u t e r o q u e iban t o m a n d o mujer, dijo con nfasis E r a s m o :

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benedictina Ph. Schmitz, teniendo presentes las defecciones posteriores, cuenta hasta siete. La propaganda por escrito y ia caricatura ayud de un modo extraordinario a la rpida extensin de las nuevas doctrinas y, sobre todo, contribuy eficazmente a excitar los nimos contra el Papado, los eclesisticos y todo lo catlico. En este punto se lleg a un extremo que, aun teniendo presentes las costumbres del tiempo en esta clase de escritos, no hace ningn honor a los innovadores 48 . Los grandes pintores Lucas Granach, Holbein y Granach el Joven contribuyeron por su parte igualmente a ilustrar el Passional de Cristo y del anticristo y la Biblia alemana 4 9 . Pero no fueron todo triunfos para Lutero y los suyos. En primer lugar, el mismo Melanchton qued muy disgustado de Lutero, segn se expresa en una carta dirigida a su amigo Carnerario, donde se lamenta de que, en momentos tan crticos (por la guerra de los campesinos), Lutero se haya entregado a una vida fcil y que, al menos aparentemente, deshonre su vocacin 50 . Fue muy significativa tambin la actitud de Desiderio Erasmo, quien haba saludado con entusiasmo y alentado los principios luteranos. Sin embargo, al ver ahora el desarrollo que tomaba la anunciada reforma y lo que l llamaba los enigmas absurdos de sus enseanzas, sali a la palestra en 1524 contra Lutero con su obra Diatriba sobre el libre albedrio51, en -la cual se declaraba decidido defensor de la libertad humana contra los innovadores. No se arredr por esto Lutero. Es cierto que, ante el temor de que Erasmo escribiera contra l, Lutero le haba dirigido una carta, donde le suplicaba : No escribas contra m; no te sumes al nmero de mis adversarios..., porque entonces me ver obligado a replicar con otro (libro) anlogo. Pero, al ver la obra de su antiguo amigo, le dio en 1525 una respuesta con su tratado De servo arbitrio, que hiri en lo vivo a Erasmo. As, pues, respondi ste a su vez en 1526 con su Hypersaspistes, que calificaba de irracional y excntrico a Lutero. De un modo semejante se alejaron de l otros varios humanistas que antes lo haban aplaudido. 5. El papa A d r i a n o VI (1522-33).DIETA DE NREMBERG (1522-23) 52 . Carlos V, ocupado en la guerra contra Francia, no haba podido impedir el avance del luteranismo, y su hermano Fernando I se senta impotente frente a los prncipes que lo favorecan. Estos se sentan particularmente atrados por las ventajas que Lutero les brinNo se e m p e e n en describirnos el pleito luterano como una tragedia. Yo no veo en todo eso sino una comedia. Siempre acaba en boda. 48 Vanse sobre t o d o G R I S A R - H E E G E , Kampfbilder, citado en la nota 32, y GRISAR, l . c , 176S, d o n d e se reproducen algunas de las lminas o grabados utilizados por L u t e r o en sus propagandas. 49 Ed. W e i m a r , IX.677S. Cf. una buena sntesis en D E MOREAU, l . c , 57S. 50 P u e d e verse algn fragmento d e sta en D E MOREAU, l . c , 62. Pero sobre todo vase a GRISAR, 2 i 8 s , d o n d e se da un resumen de la campaa de L u t e r o p o r hacer abandonar el celibato a los sacerdotes y religiosas. En esta campaa son clebres los dos libelos publicados en 1523: Razones que tienen las vrgenes para poder abandonar el claustro y De qu modo vino Dios en auxilio de una religiosa (ed. W e i m a r . XI.304S). 51 ERASMUS, De libero arbitrio, ed. p o r J. VON W A L T E R (1910); M E Y E R , A., Etude critique sur les relations d'Erasme et de Luther (Pars 1909); MURRAY, R. H-, Erasmus and Luther ( L o n d r e s 1920). En GRISAR, 20TS, se p u e d e ver una buena sntesis de la controversia entre Erasmo y L u t e r o q u e dio origen a estas obras. 52 Sobre todo este p u n t o vase, ante todo, la amplia exposicin d e PASTOR, IX.I02S y la sntesis de HERGENROTHER, I I I , 4 0 9 S . A d e m s : R E D L I C H , O . R.,"Der Reichstag von Nremberg 15221523 (1887); RECHTER, E . A., Der Reichstag zu Nremberg 1524 (1899).

daba de apoderarse de los bienes eclesisticos y constituirse en dueos absolutos en lo civil y en lo religioso. En estas circunstancias y en este ambiente se desarroll el pontificado de Adriano VI y tuvo lugar la primera dieta de Nremberg (1522-23), dedicada en gran parte a la cuestin del luteranismo. Adriano VI, antiguo preceptor de Carlos V y antiguo regente de Espaa, era hombre sumamente recto y sincero, y se propuso desde el principio de su pontificado hacer todo lo posible por la reforma eclesistica, por lo cual, al reunirse la dieta de Nremberg, envi como legado suyo al nuncio Francisco Chieregati, quien, por encargo expreso del papa, reconoci paladinamente la necesidad de la reforma de la curia romana, de los prelados y del clero y la culpa que les caba a ellos en los acontecimientos de Alemania. As, pues, por una parte, proclamaba la voluntad decidida del romano pontfice de realizar esta reforma cuanto antes, y, por otra, suplicaba a los prncipes alemanes la ejecucin del edicto de Worms y la lucha seria contra la hereja. Esta confesin pblica del romano pontfice por boca de su legado hizo una enorme impresin en todos los asistentes a la dieta y ha hecho clebre este discurso del nuncio 'Chieregati 53 . Sin embargo, se haban ya creado muchos intereses entre algunos prncipes alemanes, y as stos volvieron a repetir las famosas Quejas de la nacin alemana, recomendaron insistentemente los medios de suavidad y dejaron la solucin de las cuestiones religiosas a un concilio, que deba reunirse en el trmino de un ao en territorio alemn. 6. Clemente VII (1523-34). Segunda dieta de Nremberg (1524).El resultado de la primera dieta de Nremberg fue en verdad exiguo y la muerte prematura del noble papa Adriano VI frustr las fundadas esperanzas en una accin fecunda de reforma. Entre tanto, Lutero continuaba su intensa propaganda, y a estos aos pertenecen algunos de sus libelos ms apasionados, como los del Fraile-vaca y el Papa-asno. 54 . El nuevo papa Clemente VII, perteneciente a la familia de los Mdicis, era de costumbres intachables; mas, por una parte, era enemigo de un concilio ecumnico, y, por otra, se puso desde el principio frente al emperador Carlos V. Con esto fcilmente se comprende que el arreglo de las cuestiones de Alemania experimentara un sensible entorpecimiento. En la primavera de 1524 reunise de nuevo en Nremberg la dieta alemana. Ante los progresos manifiestos de los innovadores, el gobierno central del emperador se mostraba ms decidido a tomar medidas enrgicas para defender el catolicismo. El papa envi como legado suyo al cardenal Campegio, el cual desde un principio exigi, en nombre del papa, la ejecucin del edicto de Worms. La respuesta de los prncipes fue insuficiente. Admitieron oficialmente dicho edicto, pero slo se comprometieron a su cumplimiento en cuanto fuese posible. El legado pontificio dedicse entonces con el mayor empeo a unir
53 Vase PASTOR, I X , I O 3 S , d o n d e se da una amplia sntesis del discurso de Chieregati y se expone ampliamente su extraordinaria significacin y los efectos conseguidos; JEDIN, H . , Eine bisher unbehannte Denkschrift Tommaso Campeggios ber die Reform der Rom. Kirche: FestgLortz 1,405-417. 54 Por lo q u e se refiere a los libelos sobre el Fraile-vaca y el Papa-asno vase cmo se expresa.

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a los prncipes fieles al romano pontfice 55 . As, pues, durante el verano de 1524 obtuvo se formara en Ratisbona una alianza entre el archiduque Fernando de Austria, los duques Guillermo y Luis de Baviera y doce obispos del sur de Alemania (alianza de Ratisbona). El ao siguiente (1525) se constituy otra coalicin semejante catlica (liga de Dessau), bajo la direccin del duque Jorge de Sajonia, en la que tomaban parte varios prncipes del centro de Alemania. A estos actos de energa de los prncipes catlicos respondieron los luteranos con la alianza de Gotha-Torgau en mayo de 1526, en la que se comprometan a la mutua defensa. ' 7. G u e r r a de los campesinos 56.Las predicaciones luteranas sobre la libertad cristiana y contra la opresin de la autoridad eclesistica y aun contra el emperador contribuyeron, indudablemente, a la revuelta general conocida en la historia como guerra de los campesinos. Toms Mnzer, uno de los fanticos anabaptistas, que una las doctrinas luteranas del sacerdocio universal y la seguridad de la salvacin con cierto comunismo y algunas utopas sociales, se uni con Karlstadt en Wittemberg, y ambos sembraron la agitacin en Turingia y otros territorios. En Frarconia, el movimiento parti de los territorios eclesisticos y se extendi rpidamente a otros, donde intervino como agitador particularmente Karlstadt. Bien pronto todo el centro y sur de Alemania, desde la Alsacia y Lorena hasta el Tirol y Carintia, se hallaba en franca revuelta, movida por bandas de paisanos, a los que se juntaban grupos de proletarios urbanos y aun de monjes relajados y nobles arruinados. Los horrores que cometieron por todas partes fueron incalculables: arrasaron castillos y casas seoriales, destruyeron monasterios e iglesias, sembraron por doquier la destruccin. En febrero de 1525, los campesinos de Suabia propusieron sus reivindicaciones en los clebres doce puntos. Entre otras cosas, exigan la abolicin de la servidumbre, el libre disfrute de la caza, la supresin de los diezmos, libertad en la eleccin de sus pastores, todo conforme al Evangelio. Pero al fin se pudo contener tanta barbarie gracias a la unin de algunos prncipes. Distinguise en Suabia el conde Jorge Truchsess de Waldburg (designado como Bauernjrg), el cual en mayo y junio de 1525 bati a los revolucionarios, pero fue excesivamente duro en la represin. Asimismo fue extremadamente riguroso el duque Antonio de Lorena. Tambin Felipe de Hessen y algn otro de los prncipes luteranos se unieron a la alianza para dominar a los insurrectos. El 15 de mayo tuvo lugar la batalla definitiva en Frankenhausen, donde Mnzer cay prisionero y luego fue decapitado. Es muy significativa la conducta de Lutero frente al levantamiento de los campesinos 57 . Como Karlstadt y otros innovadores animaron
55 HERGENROTHER, l.c, 41SS, donde se encontrarn abundantes datos y documentacin sobre toda esta materia. Pero, sobre todo, vase PASTOR, X,67S. 5 < Pueden verse JANSSEN, o.c, 20. ed. II,475s; WIBBELING, V., Martin Luther und der Bauernkrieg (1925); GNTHER, FR., Der deutsche Bauernkrieg 2 vols. (Munich y Berln 1933-1935). Vase en particular GRISAR, 209S; adems: FRANZ, G., Der deutsche Bauernkrieg, 4.a ed. (Darmstadt 1956); MACEK, J., Des revolutionre Programm des deutschen Bauernkrieges von 1526: Histrica II (Praga 1960). Vanse los escritos de Lutero en ed. Weimar, XVII,37s. Asimismo: Hoix, K., Luther und die Schwarmer I,420s; E. BOHMER, Urkunden zur Gesch. des Bauernkrieges: Kl. Texte de H. LIETZMANN, n.50-51; BRANDT, C. H., T/I. Mnzer, Sein Leben (Jena 1933); KAMNITZER, H., Zur Vorgeschichte des deutschen Bauemferieges (Berln 1953); PIAUZOLA, M., Thomas Mnzer ou la Guerre

a los revoltosos, as tambin Lutero se puso al principio de su parte y contribuy con sus palabras a mantenerlos en su actitud. Los de Suabia le enviaron sus doce artculos para recibir su aprobacin, y entonces les dirigi l su clebre Exhortacin a la paz. No sondice a los seoreslos campesinos los que se levantan contra vosotros, sino la clera de Dios 58 . En cambio, se dirige luego a los campesinos, sus queridos amigos, y reconoce la opresin de que son objeto; les habla de las vejaciones y exacciones de que son objeto, y, refirindose a los prncipes, dice que sobre su cabeza est pendiente la espada vengadora. Pero dominada la resistencia de los campesinos, los prncipes quedaron triunfantes en todas partes. Entonces, pues, escribi Lutero el folleto Contra las bandas asesinas y bandoleras de los campesinos 59, donde inflama a los prncipes contra aquellos demonios y los excita a aniquilarlos como perros rabiosos. Por otra parte, no fue accidental y pasajero este cambio de Lutero. En toda su mentalidad y, sobre todo, en su conducta se fue realizando un cambio fundamental. Perdida su confianza en la masa y en el pueblo, la puso con toda decisin en los prncipes. Ellos eran los que deban imponer la innovacin. Lo importante, pues, era ganarse a los prncipes por todos los medios posibles. 8. Ulterior desarrollo del protestantismo.La consecuencia de todo esto fue ms bien desfavorable a la causa catlica, como se manifest claramente en la dieta de Espira de 1526. Mientras en mayo de 1526 se constitua la Santa Liga de Cognac, entre el papa, Francia y Venecia contra el emperador Carlos V, se envalentonaron los prncipes protestantes. As, pues, en la dieta se atribuyeron el derecho de reformar, y comenzaron a organizar definitivamente las iglesias territoriales. Fue uno de los pasos ms transcendentales y eficaces en el desarrollo de la reforma protestante 6 0 . Los acontecimientos polticos, por otra parte, se fueron desarrollando de una manera sumamente peligrosa para la causa catlica. Las tropas de Carlos V, mandadas por el condestable de Borbn, en las que tomaban parte muchos soldados luteranos, penetraron en 1527 en los Estados pontificios, y en mayo escalaron la Ciudad Eterna, que somedes paysans (Pars 1958); pueden verse las recientes obras: SMIRIN, M. S., Volksreformation de ThomasM. und der grossen Bauernkrieges 2.* ed. (Berln 1956); ISERLOH, E.,art. Mnzer: LexThK 7 (1962) 689-690; BLOCH, E., Thomas Mnzer ais Theologe der Revolution (Frankfurta. M. 1962)..
38

Cf. D E MOREAU, l.c, 61; GRISAR, 212.

5 ' Ibd. Vase el texto en ed. Weimar, XVIII,344S. He aqu cmo se expresa exhortando a los prncipes a proceder con todo rigor contra los campesinos: Los campesinosles diceroban, saquean, condcense como verdaderos perros rabiosos... Desgarradlos, pues; estranguladlos, atravesadlos secreta o pblicamente dondequiera y comoquiera, como se da fin a un hidrfobo. Y llega a ponderar cmo sta es la mejor manera de ganar el cielo un prncipe, mejor que hacer oracin (GRISAR, 213). Es muy significativa la respuesta que dio a los que, indignados por este lenguaje de Lutero, criticaban su conducta. Compuso entonces el escrito Acerca del severo folleto contra los campesinos, con el objeto de justificarse, y en l escribe: Lo que yo enseo y escribo ser siempre justo y verdadero aunque el mundo estalle de despecho. No quiero or hablar de misericordia. Y luego repite la consigna y aade: Al jumento, palos; el populacho debe ser conducido por la fuerza (ibid., 214). < BRIEGER, TH., Der Speierer Reichstag 1526 (1909). Vanse en particular PASTOR, X,73s; JANSSEN, O.C, III,3ls.52s. Se ha discutido mucho sobre la significacin de la frmula de esta dieta de Espira en 1526. En realidad, como afirma GRISAR (l.c, 247), no equivala esto al reconocimiento legal de la constitucin de una iglesia territorial. Y, como prueba a continuacin, aun los historiadores alemanes as lo reconocen. Sin embargo, muchos prncipes protestantes procedieron desde entonces como si se les hubiera reconocido este derecho.

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tieron al ms terrible saqueo. Es el tristemente clebre sacco di Roma . La culpa inmediata de las horribles profanaciones y crueldades que se cometieron recae sobre las tropas y sobre la soldadesca luterana. El papa, quien no est exento de culpa por haberse aliado con los enemigos del emperador, qued sitiado en el castillo de Sant'Angelo; pero al fin se rindi. Carlos V sinti sinceramente las profanaciones y crmenes cometidos, pero quiso sacar partido de la situacin. Finalmente, el tratado de Barcelona, de junio de 1529, y la paz de las Damas, del mes de julio, significan la reconciliacin de los jefes de la cristiandad. En febrero de 1530, Carlos V reciba en Bolonia de manos del papa la corona imperial. Por otro lado, tambin el archiduque Fernando, hermano de Carlos V y representante suyo en el gobierno de Alemania, haba pasado durante estos aos momentos sumamente difciles, con lo que los prncipes protestantes haban quedado con las manos libres para la obra de organizacin de sus iglesias territoriales. En efecto, los turcos haban seguido apretando ms y ms a Hungra, y Fernando se vea obligado a auxiliar a su rey Luis II. El sultn Solimn II obtuvo en agosto de 1226 la gran victoria de Mohcs, que ocasion la muerte a Luis II. Fernando, su heredero, se vio desde entonces obligado a emplear todas sus fuerzas en contener el avance turco. De esta manera se facilit, entre 1526 y 1529, la formacin de diversas iglesias territoriales, en que el jefe religioso y poltico era el prncipe secular, que haba asumido el derecho de reformar 61. El primer territorio que tom la forma del nuevo Estado protestante fue la Prusia de la Orden Teutnica. El maestro de esta Orden, Alberto de Brandeburgo, habiendo abrazado el luteranismo en 1525, se cas al ao siguiente e introdujo en el territorio secularizado el culto luterano. Por su parte, Felipe de Hessen celebr en 1526 un snodo, y, bajo la direccin del ex franciscano Francisco Lambert, introdujo la Reformatio Hessiae, que sirvi luego de modelo a otros territorios. De un modo semejante introdujeron oficialmente el culto protestante Juan de Sajonia y los territorios de Prusia, Mecklemburgo y otros. Melanchton compuso el Manual de visitas, destinado a la introduccin del culto luterano, y Lutero mismo los Catecismos, uno ms pequeo, en 1526, y otro mayor, en 1529, para los prrocos. As, pues, hacia el ao 1527 y 1528, los prncipes luteranos se sentan extraordinariamente fuertes. Buen indicio de ello es el llamado asunto de Pack, que estuvo a punto de provocar una guerra. Felipe de Hessen, el ms animoso de los prncipes luteranos, pretenda estar enterado por medio del secretario del jefe de los catlicos, Jorge de Sajonia, llamado Otn de Pack, de que los catlicos preparaban una campaa
6 1 Sobre estos acontecimientos vanse MARQUS A L C E D O , El cardenal Quiones y la Sainte Ligue (Bayona I O I O ) ; II Sacco di Roma del 1527. Studi e documenti I (Roma 1001); SCHULZ, Der Sacco di Roma...: Hall. Abhandl 32 (Halle 1894); L E B E Y , Le conntable de Bourbon (14901527) (Paris 1904); M A R T I N , J., Charles Quint et Clment VII a Bologne 1529-1530: Bull. tal. ( B u r d e o s 1911) 99s.2r8s. 62 Vase p a r a t o d o esto S H I L I N G , E.. Die evang. Kirchenordnungen des 16. Jahrh. I-V (19021913); I D . , Geschichte der protest. Kirchenverfassung (1907); KRGER, G., Philipp der Grossmtige ais Politiker (1904); H O L S T E I N . G., Luther und die deutsche Staatsidee (1926); M U R R A Y , R. H., The political consequences of the Reformation (Londres 1926); LAGARDE, G. DE, Recherches sur. l'esprit politique de la Reforme (Pars 1926); GRISAR, 248S; FABIN, E., Die Abschiede der Bndnisu. Bekenntnistage protestantisierender Frsten u. Stadte zwischen den Reichstagen zu Speyer und Augsburg 1529-1530: Schriften Kirchen-u. Reichsgesch. 6 ( T u b i n g a 1960).

contra los protestantes. As, pues, quiso adelantarse, y acometi a mano armada los territorios de los obispados de Wurzburgo y Bamberga. Sin embargo, se prob con toda evidencia que el documento de Pack era falsificado 63 . 9. Dieta de Espira de 1529 64 .Esta violencia tuvo el buen efecto de sacudir la inercia de los prncipes catlicos. Por otra parte, con los ltimos acontecimientos polticos de los aos 1528-29 quedaba aumentado extraordinariamente el prestigio del emperador. As, pues, en la dieta de Espira, celebrada en marzo y abril de 1529, los prncipes catlicos y sus consejeros telogos se mostraron ms resueltos. As aparece claramente en las decisiones que tom la mayora de la dieta. En primer lugar se anul la de la dieta de 1526. Adems, se mantuvo ntegramente el edicto de Worms y se prohiba todo avance de las innovaciones hasta un concilio. Ante estos hechos, los prncipes luteranos Juan de Sajonia, Felipe de Hessen, Jorge de Brandeburgo y otros, junto con catorce ciudades libres, protestaron contra estas decisiones el 19 de abril de 1529. Este fue el motivo de que en adelante se designara a todos los innovadores con el nombre de protestantes. 10. Dieta y confesin de Augsburgo: 1530 6S.En esta disposicin tuvo lugar la dieta de Augsburgo, en la que se present y discuti la clebre confesin de Augsburgo. Carlos V anunci esta dieta a principios de 1530 en Bolonia, donde fue coronado por Clemente VIL Presentse, pues, en Augsburgo acompaado del legado pontificio, Lorenzo Campegio. Hallbanse presentes la mayor parte de los prncipes, protestantes y catlicos. Los protestantes haban preparado para este objeto una confesin, para lo cual se haba compuesto una frmula, designada como los artculos de Torgau. Sobre esta base redact Melanchton la confesin definitiva, la confessio augustana o confesin de Augsburgo. Su importancia proviene de que en adelante fue la que exhibieron ordinariamente los protestantes y la admitida oficialmente hasta la paz de
6 J Pueden verse EHSSES, S T . , Gesch. der Packschen Hdndel (Friburgo de Br. 1881); I D . , Landgraf Philipp von Hessen und Otto von Pack (ibid., 1886); SCHWARZ, Landgraf Philipp von Hessen und die Packschen Hdndel (Leipzig 1884); DLFER, K., Die Packschen Hdndel ( M a r b u r g 1958); SKALWEIT, S T . , art. Philipp von Hessen: LexThK 8 (1964) 431-432. MAYER, E., Der Speierer Reichstag 1529 (1929); L I N D , E., Speyer und der Protestanttsmus II (1930); HAUSER, Die Protestation zu Speyer (Neustadt a. d. W . 1904). t5 Sobre la dieta y la confesin de Augsburgo existe m u y abundante bibliografa. H e a q u algunas o b r a s : Fuentes.Confessio Augustana, ed. H . H. W E N D T (1927); I D . , ed. J. FICKER (1930); F i c KER, ] . , Die Konfutatton des Augsburger Bekenntnisses (1891); M L L E R , J. T . - K O L D E , T H . , Dte Symbolischen Bcher... (Gtersloh 1912) 35s; BORNKAMM, H., Bekenntnisschr. der evangel. Kirche (1930) I , 3 i s ; Acta comiciorum Augustae..., por G. B E R B I G : Quell. u. Forsch. G e s c h . Ref. 2 (Halle 1907); Confessio Tetrapolitana: L E BLAT, Mon. Conc. Trid. II,44ls. B i b l i o g r a f a . L E N K , Der Reichstag zu Augsburg 1530 (Barmen 1894): EHSSES, S T . : Conc. Trid. IV p . x x x n s (Friburgo de Br. 1904); SCHUBERT, H . VON, Die Anfdnge der evangel. Bekenntnisbildung bis 1529-1530 (1928): I D . , Der Reichstag von Augsburg (1930); L O R T Z I N G , J., Die Augsburger Konfession (1930): N A G E L , N . E., Luthers Anteil an der Konfessio Augustana (1930); (IRUNDMANN. H., Landgraf Ph. von Hessen auf dem Augsburg. Reichstag: Reichst. des 15- " 16. Jht. (Gotinga 1958) 341-423. Pueden verse tambin algunos trabajos sobre M e l a n c h t o n : MAURER, W . , Melanchtons Anteil am Streit zw. Luther u. Erasmus: ArchRelGesch 49 (1958) 99-115; SPERL, A., Melanchton zw. Humanismus u. Reformation ( M u n i c h 1959): F R A E N K E L , P., Testimonia Patrum. The function of the patrisiic Argument in the Theology of Ph. Melanchton (Ginebra 1961); W O L F , E. ( Ph. Melanchton. Euangef. Humanismus (Gotinga 1961); P H . M E L A N C H TON, Forschungsbeitrage z. 400 Wiederkehr seines Todestages (Gotinga 1961); SCHAFER, R-, Christologie u. Sittlichkeit in Melanchton's frhen Loci ( T u b i n g a 1961); Z O E P F L , F., art. Melanchton: LexThK 7 (1962) 247-249.

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Augsburgo de 1555. De sus veintiocho artculos, los veintiuno primeros dan una sntesis relativamente moderada de las doctrinas luteranas, y los siete restantes enumeran algunos abusos catlicos. Esta confesin estaba firmada por Juan de Sajonia, Felipe de Hessen y la mayor parte de los prncipes luteranos. Melanchton, su principal autor, estaba dispuesto a suavizar o cambiar algunos puntos; pero Lutero manifest desde Coburgo que no deba modificarse nada. Por otro lado, no fue la nica confesin presentada a la dieta. Zuinglio present la llamada confesin zuingliana, que apenas fue tenida en consideracin; y las cuatro villas de la alta Alemania Estrasburgo, Constanza, Lindau y Memmingen presentaron la confesin tetrapolitana, compuesta por Bucer y Cpito. Por orden de Carlos V, la confesin de Augsburgo fue examinada por los telogos catlicos Eck, Wimpina, Cochlaeus, Fabri y otros, los cuales, despus de muchas discusiones, redactaron la Confutatio confessionis augustanae, o Refutacin de la confesin de Augsburgo. A esto siguieron acaloradas discusiones. Nombrronse por ambas partes comisiones de siete miembros, que luego se redujeron a tres. Melanchton, que era el principal telogo protestante, deseaba sinceramente la unin y haca algunas concesiones. Pero ni Lutero ni los prncipes protestantes las aprobaron. Fue, pues, imposible llegar a una inteligencia, y as, presentaron al fin los protestantes su Apologa de la confesin augustana, que exclua toda esperanza de avenencia. El emperador declar que no admita esta rplica, y el 18 de noviembre public la Despedida de la dieta de Augsburgo, en la que ordenaba a todos volver a la Iglesia antigua, renovaba el edicto de Worms y dispona la devolucin de los bienes eclesisticos.
IV. E L LUTERANISMO, EN PLENO DESARROLLO HASTA LA PAZ

DE AUGSBURGO (1555)6<s

Las decisiones de la dieta de Augsburgo fueron desde un principio letra muerta. Los prncipes catlicos, que haban esperado un xito rotundo, volvieron a sus respectivos territorios con las ms tristes perspectivas para un porvenir inmediato. 1. C o m p r o m i s o de Nremberg.As, pues, los aos que siguieron a la confesin de Augsburgo fueron de gran agitacin por ambas partes. Los catlicos, no obstante la oposicin de los contrarios, obtuvieron en enero de 1531 la considerable ventaja de la eleccin del archiduque Fernando de Austria como rey de romanos, con derecho a la sucesin al trono imperial. Como rplica, los prncipes protestantes se decidieron a formar una nueva liga de mutua defensa. As, en marzo del mismo ao, Juan de Sajonia, Ernesto de Brunnswick, Felipe de Hessen y otros tres prncipes y once ciudades constituyeron la liga de Esmalcalda. Ms tarde se adhirieron a ella otros territorios. No contentos con esto y decididos a contrarrestar el poder del emperador, se pusieron en relaciones con Francia e Inglaterra y otras
6> WINKELMANN, Der Schmalkaldische Bund 1330-1532 und der Nrnberger Religonsfriede < (Estrasburgo 1892); KOHLER, D., Reformationsplane fr die geistlichen Frstentmer bei den Schmalk. Bund (Berln 1912); FABIN, E., Die Entstehung der Schmalk. Blindes... (Tubinga 1956); FABIN, E., Die Beschlsse der oberd. Schmalk. Stdtetage 1530-1335 3 vols. (Tubinga 1959-1960).

potencias extranjeras enemigas de Carlos V. El mismo papa Clemente VII, unido a disgusto al carro triunfal del emperador, trabajaba indirectamente contra l. Pero hay ms todava: los prncipes protestantes no dudaron en aprovecharse de la amenaza de los turcos para conseguir nuevas ventajas sobre el emperador. Solimn el Magnfico ni- presentaba en 1532 con un imponente ejrcito, que algunos hacen mibir a 300.000 hombres, amenazando de nuevo a la ciudad de Viena. Ante la inminencia de una catstrofe, Carlos V tuvo que pedir ayuda a todos los prncipes alemanes, incluso a los protestantes; pero stos, unte la angustiosa situacin del imperio y de toda la cristiandad, le otorgaron el auxilio pedido a condicin de que se suspendieran las decisiones de la dieta de Augsburgo. As, pues, ante la inminencia del peligro de los turcos, Carlos V, que necesitaba a todo trance aquella ayuda, tuvo que ceder a los prncipes protestantes, y el 23 de julio de 1532, en el compromiso o paz religiosa de Nremberg, prometi suspender las decisiones de la dieta de Augsburgo y tolerar sus innovaciones hasta la celebracin de un concilio universal. 2. Los anabaptistas de M n s t e r <>7.A medida que avanzaba y progresaba el luteranismo, tuvo que tropezar diversas veces con los fanticos, soadores apocalpticos o anabaptistas. Ms an: aunque en diversas ocasiones, ante las atrocidades que estos espritus fanticos cometan, se volvieron contra ellos, en realidad Lutero y los suyos, con sus predicaciones de libertad e individualismo, fomentaron indirectamente aquel espritu. Despus de la derrota de los campesinos qued algn tiempo amortiguado este espritu fantico y exaltado. Pero algo ms tarde aparecen centros muy considerables de exaltacin libertaria en Suiza, sur de Alemania y, sobre todo, por la regin de Moravia. Pero donde los anabaptistas, como generalmente eran designados, hicieron ms adeptos fu en el norte de Alemania y en los Pases Bajos. Llevados de sus sueos apocalpticos y sus planes de formar una nueva sociedad sobre la base de una especie de comunismo libertario, se oponan a la autoridad del Estado y causaban verdaderos desrdenes pblicos. Uno de sus principales corifeos fue Melchor Hoffmann, quien de los Pases Bajos pas a Westfalia, donde hizo muchos adeptos. Por otro lado, el sacerdote Bernardo Rottmann, ganado para el luteranismo, trabaj intensamente por introducirlo en Mnster y en gran parte de Westfalia; pero, habiendo abrazado las ideas apocalpticas de Hoff67 Adems de las obras indicadas en la nota 45, vanse KERSENSENBROICH, H. VON, Anabaptistici furoris Monasterium evertentis histrica nprratio, ed. por. H. DETMER, 2 vols. (1899-1900); BAX, E. B., Rise and fall of the Anabaptists (Londres 1903); SCHONEBAUM, H., Kommunismus in Reformationszeitalter (1919); RUFUS-JONES, M., Spiritual Reformers in the XVI and XVII centuries (Londres 1914): SCHUBERT, H. VON, Der Kommunismus der Wiedertaufer und seine Quellen: Sitz. Ber. Heideb. Akad. d. Wissensch. (1919); RITSCHL, H., Die Kommune der Wiedertaufer in Mnster (Bonn-Leipzig 1923); WISWEDEL, W., Bilder und' Fhrergestalten aus dem Tufertum 2 vols. (1928-1930); SCHIEDUNG, H., Beitrdge ber die mnstrchen Wiedertaufer. Dissert. (Mnster 1934); MURALT, L. VON, Glaube und Lehre der Schwaizer Wiedertaufer (Zurich 1938); VERHEYDEN, A. L. E., Les anabaptistes dans le Pays-Bas mrid. au debut du rgne de Philippe II, 15551567 en Annal. Fder. hist. archol. Belg.a, 35 Congreso, IV (1953) 477s; FRIEDMANN, R., Recent interpretaron of Anabaptism: Church hist. 24 (1955) I32s; BENDER, H. S., The pacifism of the XVIth century anabaptists: bid., 119S-, VERHEYDEN, A. L. E., Anabaptism in Flandern 1530-1550 (Scottdale 1961); FAST, H., Der linke Flgel der Reformation. Glaubenszeugnisse der Tufer, Sprituatsten... (Brema 1962); WEISS, R., Herkunft u. Sozialanschauungen der Tufergemeinden im westfitl. Hessen: ArchRefGesch 52 (1962) 162-188.

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mann, unido con l y con el predicador popular Knipperdolling, lograron imponerse al consejo de Mnster. Ante las noticias de lo all ocurrido, fueron llegando de Holanda otros fanticos anabaptistas, Juan Matthys, Juan Bockelson y otros, y, habiendo eliminado a su prncipe-obispo Waldeck, unidos todos ellos, convirtieron bien pronto la ciudad de Mnster en centro del ms furioso fanatismo, estableciendo lo que llamaron el reino de Sin, con comunidad de bienes y de mujeres. Como rey de este nuevo paraso del comunismo, sin autoridad religiosa y sin ley, fue proclamado Bockelson. El se llam Juan de Leyden. Entre tanto, el prncipe-obispo Francisco de Waldeck, que haba podido escapar de la ciudad, logr mover a algunos otros prncipes para poner trmino a tal locura, que amenazaba propagarse a otros territorios. Uno de los que unieron sus fuerzas en esta campaa contra los anabaptistas de Mnster fue el protestante Felipe de Hessen. Pusieron, pues, cerco a Mnster, y al fin lograron rendirla en junio de 1535. Aunque Rottmann, el ms culpable de todos, logr escapar, el reyezuelo Bockelson y otros cabecillas fueron apresados y ajusticiados. Con esto se puede decir que termin el peligro de los anabaptistas, si bien se observa que persistieron algunos ncleos espordicos en diversas partes. Uno de los hombres que ms caracteriza al luteranismo en estos momentos de evolucin y crecimiento es el landgrave Felipe de Hessen, y asimismo es sintomtico sobre el espritu de libertad que mova a estos prncipes lo que por este tiempo realiz. Hasta qu punto llegaba en su espritu religioso y en su moral privada, lo mostr al empearse en tomar una segunda mujer 68 . Haba tenido ya siete hijos de su legtima esposa, Cristina, hija de Jorge de Sajonia ; pero, viviendo sta todava, quiso tomar como segunda esposa, y que fuera pblicamente reconocida, a una mujer con la que ya haca tiempo mantena relaciones. Para ello invocaba el ejemplo de los patriarcas y, en general, del Antiguo Testamento. Pero lo ms curioso del caso es la conducta que observaron los telogos protestantes y el mismo Lutero. Pidiles l autorizacin, bajo la amenaza de que, si no se la concedan, se unira con el emperador. Melanchton y Lutero manifestaron gran asombro, dando por razn el escndalo que se originara; pero, ante la insistencia y amenaza del landgrave, respondieron que no se poda acceder a sus deseos; pero, en atencin a sus mritos en la defensa del Evangelio, le concedan la dispensa, a condicin de que la concesin se mantuviera secreta. As, pues, en marzo de 1540, Felipe de Hessen tom una segunda mujer, practicando verdadera poligamia, con la anuencia de Melanchton y Bucer. 3. Artculos de Esmalcalda.No obstante este percance de la poligamia de Felipe de Hessen, el protestantismo sigui progresando durante los aos siguientes. Los prncipes luteranos se aprovecharon ampliamente de las concesiones arrancadas a Carlos V en 1532 por el compromiso de Nremberg. Paulo III (1534-49), por su parte, sucesor de
<>8 ROCKWELL, W . ( Die Doppelehe des Landgrafen Philipp von Hessen (1904); PAULUS, N . , Hist. pol. Bl. 135 (1905) I.II7S; 147 (1911) I,503s.56ls; GRIEGER, T H . , Luther und die Nebenehe, des Landgrafen Philipp: Z. f. KG 29 (1908) 174S.403S. E n particular GRISAR, 377S; O V E R , J. S., Luteran reformers against Anabaptists (La Haya 1965).

Clemente VII, quiso desde un principio tomar en serio la celebracin de un concilio general. Envi a Alemania a Vergerio como legado suyo con el objeto de preparar los espritus. Este celebr en 1535 una entrevista con el mismo Lutero y dio toda clase de seguridades a los telogos protestantes. Segn parece, Lutero le prometi la asistencia de los suyos al proyectado concilio, que l mismo haba reclamado. Lo convoc Paulo III para mayo de 1537 en Mantua; pero los prncipes protestantes de la liga de Esmalcalda, reunidos el mismo ao 1537, se negaron a toda participacin en el concilio y al mismo tiempo planearon un snodo por su cuenta. Esta fue la ocasin de los llamados artculos de Esmalcalda 69 . Reunidos los prncipes pertenecientes a la liga de este nombre, Lutero mismo present en veintitrs artculos los puntos fundamentales de su doctrina. Y es digno de tenerse en cuenta que, a diferencia de la confesin de Augsburgo, obra de Melanchton, esta nueva confesin, obra de Lutero, se complace en marcar las diferencias entre la ideologa luterana y la catlica. Estos artculos de Esmalcalda fueron considerados en adelante como la base ms autntica de la confesin luterana. Mas, por otra parte, tampoco se pudo realizar el serio propsito de Paulo III sobre la celebracin del concilio en 1537 y en los aos siguientes. Esta dilacin y, sobre todo, la ausencia de Carlos V de Alemania fueron fatales para la causa catlica, por lo cual el avance de los protestantes continu sin ningn obstculo. Frente a la liga de Esmalcalda, Carlos V y su hermano Fernando, junto con los prncipes catlicos de Baviera, Sajonia y otros, constituyeron en 1538 la nueva alianza defensiva de Nremberg. Despus de difciles negociaciones, Carlos V obtuvo los auxilios que necesitaba en su guerra contra los turcos. As se realiz en el convenio de Frankfurt, de abril de 1538, y poco despus iniciaba los coloquios religiosos. 4. Coloquios religiosos 70,1 primer coloquio religioso se inici en Hagenau en junio de 1540; luego continu en Worms y, finalmente, en la dieta de Ratisbona, donde termin en abril de 1541. Para dar ms autoridad al acto y por el inters que tena en su feliz resultado, Carlos V quiso estar presente en Ratisbona. Para su mejor xito haba hecho preparar un esquema de veintitrs artculos (libro de Ratisbona) , que deban constituir la base de la discusin. En ella tomaron parte, entre los telogos catlicos, Juan Eck, Julio von Pflug y Juan Gropper, y entre los protestantes, Melanchton, Bucer y Pistorius. Estaban tambin presentes, como legados pontificios, Contarini y Morone. Las discusiones fueron muy laboriosas, pero al fin haban llegado ya a cierta inteligencia acerca del pecado original, la libertad humana
K O L D E , Zur Gesch. der Schmalkald. Artihel: Theol. St. Krit. (1894) i s 7 s ; PFENDER, Les articles de Schmalcalde (Paris 1899). Vanse en particular PASTOR, XI,97s; GRISAR, 324S; Vrkunden und Aktenstcke z. Gesch. von M. Luthers Schmalkald. Artikeln (1536-1574) por H . V O L Z (Herln 1957); DOMMASCH, G., Die Religionsprozesse... und die Erneuerung des Schmalk. B. 1534Si6 ( T u b i n g a 1961); SKALWEIT, S T . , art. Schmalkald. Bund: LexThKi 9 (1964) 426-427; Z E E IIEN, E. W . , art. Schmalk. Artikel: LexThK 9 (1964) 425-426. 70 M O S E S . Die Religionsverhandlungen zu Hagenau und Worms 1540 u. 1541 (Jena 1889); IJI.ATTER, A., Die Tdtigkeit Melanchtons bei den Unionsversuchen 1519-1541 (1899); K O R T E , A., Kanzilspolitik Karls V 1538-1543 (1905). Vanse en particular CRISTIANI, L., Le concile de Trente: Hist. de l'gl.B d e F L I C H E - M A R T I N , XVII,36S; HERMELINCK-MAURER, Reformation und Gegenrfformation 160S; PASTOR, XI.325s.339s.351s.

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y, aun de algn modo, sobre la justificacin; pero ni Lutero ni el papa la aprobaron. El emperador, por su cuenta, dio buenas esperanzas sobre algunos puntos, como la comunin bajo las dos especies y el matrimonio de los clrigos. Mas, como fracasaron por completo otros conatos de inteligencia sobre el concepto de Iglesia, la eucarista y la jerarqua, termin el coloquio sin ningn resultado positivo. Entonces el emperador, a quien apremiaba urgentemente el peligro de los turcos, con su propia autoridad puso trmino al coloquio y a la dieta con el Interim de Ratisbona (julio de 1541), en el cual publicaba los artculos en que haban convenido y renovaba el compromiso de Nremberg. Mas como se sintiera ms apretado por los turcos y necesitara nuevos auxilios, hizo ulteriores concesiones a los protestantes en la llamada Declaracin de Ratisbona. Los aos siguientes, en que Carlos V se mantuvo en guerra en Argel y contra Francia, los prncipes protestantes aprovecharon la situacin apurada del emperador para realizar nuevos avances y protestantizando otros territorios 71 . As sucedi en Naumburg-Zeitz, en enero de 1541, y en los territorios de Enrique de Braunschweig. El caso de Colonia tuvo ms complicaciones. Ganado para la causa protestante su arzobispo Hermann von Wied, se puso en inteligencia en 1543 con Melanchton para introducir en Colonia el luteranismo; pero all se encontraron con la ms valiente y decidida oposicin del cabildo y del telogo Gropper. La lucha continu cada vez ms exacerbada. En abril de 1546, el arzobispo fue excomulgado por el papa, y, gracias a la enrgica intervencin de Carlos V, quien lo oblig a la renuncia en 1547, y a la constante resistencia del cabildo y del pueblo, Colonia no cay en el protestantismo. Asimismo, en Westfalia, el prncipe-obispo de Mnster, Fr. von Waldeck, ganado por el protestantismo, ingres en la liga de Esmalcalda, pero no logr protestantizar su territorio. 5. Nuevas discusiones religiosas.Frente a los progresos de los protestantes, el emperador apenas pudo hacer nada mientras estuvo absorbido por las guerras contra Argel (1541), contra los turcos (1542) y contra Francia (1542-44). Por esto, al reunirse la dieta de Espira en 1544, se vio forzado a hacer nuevas concesiones con el objeto de obtener los subsidios que necesitaba. Paulo III protest contra estas concesiones, con las cuales Carlos V se extralimitaba en sus facultades. Finalmente, en septiembre de 1544 consigui Carlos V desentenderse de todos sus enemigos por la paz de Crespy, con Francia, y ms todava en noviembre de 1545 con una tregua con los turcos, y entonces pudo dedicarse de lleno a los asuntos alemanes. Ante todo, pues, intent de nuevo resolver, por medio de coloquios religiosos, las diferencias existentes. En inteligencia con el papa, anunci con toda solemnidad el concilio de Trento para marzo de 1545; pero bien pronto tuvo que conocer la respuesta de los protestantes, quienes rechazaron obstinadamente toda participacin en l. Con esta ocasin, Lutero, ya en el ocaso de su vida, puso bien de manifiesto su nimo hostil, publicando uno de sus folletos ms expresivos, Contra 71 Vase HEKGENROTHEK, l.c, 479a.

A Papado de Roma, creado por el diablo. Ante este fracaso penetr por vi-/, primera en el nimo del emperador la conviccin de que ya no exista otro medio de dominar la arrogancia protestante que las armas. Sin embargo, quiso intentar todava otros coloquios religiosos. As, pues, en la dieta de Ratisbona de 1546 7 2 fueron de nuevo invitados los protestantes a discutir sobre los problemas religiosos con el objeto ilc llegar a la unin deseada; pero ellos no hicieron caso de la invita1 ion, con lo que se recibe la impresin de que sus principales corifeos queran la guerra. 6. Muerte de Lutero. Juicio de conjunto 73 .Estos acontecimientos ya no los pudo presenciar Lutero, muerto el 18 de febrero de 1546. Con su carcter activo e impetuoso, supo comunicar a sus seguidores aquel ansia de conquista y aquel espritu inquieto y dominador que era el secreto de sus constantes triunfos. Al mismo tiempo haba ido componiendo las obras que constituyen la base dogmtica del luteranismo. Adems sigui trabajando en su traduccin de la Biblia, que pudo terminar en 1534 y constituye su obra maestra. En 1535 lanz tambin al pblico otra de sus obras capitales, el Comentario a la Epstola a los Glatas 74 . Poco despus comenzaron sus dolores de piedra, los cuales, unidos a los muchos disgustos que tuvo que sufrir, le depararon das y aos muy amargos, que fueron agriando cada vez ms su carcter. De ello son clara prueba las clebres Conversaciones de sobremesa. Pero entre tanto fueron aumentando sus enfermedades de un modo amenazador, de modo que en repetidas ocasiones creyeron los suyos llegado el fin de sus das. Por lo que se refiere a sus luchas interiores, en varias ocasiones sus angustias y remordimientos de conciencia lo torturaron de un modo particularmente intenso. Su odio contra el Papado fue ms bien en aumento hacia el fin de su vida, por lo cual execraba el concilio de Trento y preparaba una ltima obra, que no pudo terminar, Contra el Papado, fundado en Roma por el diablo. A principios de 1546 se traslad de Wittemberg a Eisleben, su ciudad natal. Sus achaques y el disgusto latente de su espritu por las divisiones internas y la corrupcin de costumbres de muchos de los suyos lo hacan cada vez ms irascible con los que lo acompaaban. Sobre todo, Melanchton tuvo que sufrir mucho, hasta el punto de confesar que haba tenido que aguantar una servidumbre deforme. En estas circunstancias muri Lutero de muerte natural y relativamente tranquila el 18 de febrero de 1546, a las tres de la madrugada. Contaba a la sazn sesenta y dos aos. Es, pues, legendario todo lo que se escribi ms tarde acerca de su supuesto suicidio, como tambin que muriera entre contorsiones de rabia y desesperacin. Los testigos de su muerte, entre los cuales se cuenta un farmacutico catlico, confirman su muerte natural y tranquila.
72 CAMMERER, Das Regensburger Religionsgesprach im Jahre 1546 (Berln 1901). Vase principalmente PASTOR, l . c , 224S. 73 STRIEDER, J., Autentische Berichte ber Luthers letzte Lebensjahre: Kl. Texte d e H . L I E T Z MANN, n.99 (Bonn 1912); KOSTLIN-KAWERAU, Martin Luther II,6153; JANSSEN, O . C , I I I , 6 6 O S ; PAULUS, N - , Luthers Lebensende (1898); SCHUBART, C H R . , Die Berichte ber Luthers Tod und Begrabnis (1917). Vanse asimismo D E MOREAU, l . c , 74S y GRISAR, 415S. 74 Vase una sntesis sobre todas estas obras en D E MOREAU, l . c , 71S, y GRISAR, 293S.312S.

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Ahora bien, el juicio de conjunto que nos merece la figura y actuacin de Lutero se puede sintetizar en pocas palabras. Indudablemente, Lutero posea una naturaleza pujante, una inteligencia despierta, una actividad asombrosa, una imaginacin viva y todo ese conjunto de cualidades humanas que disponen a un hombre para mover y conducir las masas. Por otra parte, posea una idea elevada de Dios y un alto espritu de sacrificio, con lo que se unan, pero entendidos a su manera, un profundo sentimiento religioso y un alto ideal cristiano. Mas, por otra parte, aparece en l un conjunto de defectos fundamentales. Su carcter angustioso hizo que no se tranquilizara con la solucin que da el dogma catlico a la inquietud por los pecados cometidos y el problema de la seguridad de la salvacin, y su espritu de independencia lo sugestionaron con la idea de la justificacin por sola la fe. En adelante, el rasgo dominante de su carcter ser esa autosugestin, que pone su criterio y sus opiniones por encima de todo, que designa a sus ideas como su evangelio, y que ya no quiere doblegarse ni a la autoridad de los Santos Padres, ni a la de los concilios, ni a la de los papas. Aadamos a esto su carcter apasionado y vehemente, que no conoce lmite en su odio a las personas y a las instituciones que se oponen a su ideologa, como lo fueron, sobre todo, el Papado, los monjes y algunas personas en particular. Su estilo es a las' veces grosero, como lo reconocen los mismos protestantes, y llega en ocasiones a la inconveniencia en las palabras y en los grabados que ilustran sus folletos de propaganda, cosa que no puede disculparse suficientemente por el modo de ser del tiempo; y lo que es peor, su mismo proceder y su falta de escrpulos al aprobar la poligamia de Felipe de Hessen y recomendar en los momentos de pasin y de tristeza cierto trato con mujeres 7S , todo esto nos da una idea de conjunto de la figura moral de Lutero. Ciertamente, Lutero obtuvo un triunfo material extraordinario y brillante, a lo que contribuyeron sus cualidades humanas y otras causas que ms adelante indicaremos. Pero junto con este xito material y humano fue inmenso el dao que hizo a la humanidad. Pretenda reformar a la Iglesia y conducirla a la pureza del cristianismo primitivo, y no slo no la reform, sino que la dividi, y puso entre los suyos los grmenes de la divisin, de la independencia y de una relajacin de costumbres de que l mismo se lamentaba. 7. Guerra de Esmalcalda 76.Convencido Carlos V de que para hacer respetar su autoridad por los prncipes protestantes no exista ya otro medio que la guerra, empez a trabajar en este sentido en la dieta de Ratisbona de 1546, procurando dividir lo ms posible a los jefes de la liga de Esmalcalda. Consigui ganar para su causa al protestante Mauricio de Sajona y algo despus a Juan de Kstrin y Erco II de Brunswick, dando siempre a su campaa el carcter puramente poltico, como de ofensiva contra la insubordinacin de los miembros de la liga de Esmalcalda.
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Sin embargo, fueron los prncipes protestantes, ansiosos, sin duda, de provocar un conflicto con el emperador y de sacudir su tutela, los que rompieron las hostilidades. En julio de 1546 irrumpieron algunas de sus fuerzas en los Estados de Enrique de Brunswick-Wolfenbtel por lo cual, acusados solemnemente ante el emperador, ste lanz sobre los jefes protestantes la proscripcin imperial, e inmediatamente sali con su ejrcito de Ratisbona. Rpidamente fue sometiendo algunos territorios y reuniendo grandes contingentes de ejrcito, con lo que mantuvo en jaque y fue desgastando las fuerzas de los protestantes. Logr someter a Wrtemberg y algunas ciudades libres del sur, y, entrado ya el ao 1547, mientras Juan Federico de Sajona acuda a defender sus Estados, invadidos por Mauricio de Sajonia, las tropas protestantes fueron completamente derrotadas por el emperador en la clebre batalla de Mhlberg, del 24 de abril de 1547. En ella quedaron prisioneros los dos jefes principales protestantes, Juan Federico de Sajonia y Felipe de Hessen. La liga de Esmalcalda quedaba deshecha. Mas, por desgracia, Carlos V no supo o no pudo aprovechar suficientemente su gran victoria. De hecho, se content casi exclusivamente con mantener en cautividad mitigada a los dos jefes prisioneros hasta 1552 y en arreglar los asuntos de Colonia y Schaumburg, que volvieron al catolicismo, y algunos otros asuntos parecidos. El arreglo de la cuestin religiosa se dej por entero al concilio de Trento. 8. Dieta e Interim de Augsburgo 77 .Pero entonces precisamente se complic ms la situacin. El concilio de Trento, despus de haber dictado excelentes decretos sobre la Sagrada Escritura, el pecado original, la justificacin y los sacramentos, fue trasladado a Bolonia por orden del papa. Con esto se inici un perodo de descontento mutuo y de verdadera tirantez entre Carlos V y Paulo III, que contribuy eficazmente a frustrar el efecto de la victoria de Esmalcalda sobre los protestantes. Trastornado en sus planes Carlos V, quien haba sinceramente esperado la solucin religiosa del concilio, volvi entonces a los proyectos de los coloquios religiosos y se decidi a procurar resolver por s mismo las divisiones religiosas de Alemania. As lo intent, en efecto, en la dieta de Augsburgo de 1547-48. Tomaron parte en ella, del lado catlico, los telogos de tendencias conciliadoras Julio von Pflug y Miguel Helding, a quienes se junt el clebre dominico espaol Pedro de Soto. De los protestantes, el nico telogo de nota que particip en la discusin fue Juan Agrcola. Al fin se convino en la frmula, que se design como Interim de Augsburgo, catlica en los puntos substanciales del dogma, pero que haca a los protestantes excesivas concesiones. Mas, como era de prever, dada la naturaleza del Interim, levantse inmediatamente de ambos lados una clamorosa protesta. El intento de Carlos V de ordenar los asuntos religiosos fracas rotundamente. Ni los protestantes, demasiado celosos de su independencia, ni mucho
" MEYER, Vom Augsburger Rechstag 1548: Quell. u. Forsch. (1903) 390S. Vanse sobre todo PASTOR, XII,3iis.329s, y HERGENRTHER, l.c, 491S. La discusin principal gira en torno al clebre Interim. Vanse adems de las obras citadas: BEUTEL, ber den Ursprung des Augsburger Interims (Dresden 1888); WOLF, Das Augsburger Interim: Deutsche 2. f. Gesch. 2 (1897-1898) 39s; Melanchton acerca del Interim: Corpus Reform. VI,325s.S37s.625s.

El texto correspondiente en ed. Weimar, Tischreden n. 122 (I,49s); n.833 (1,406). Cf. G R '

SAR, 2I7S.373S.

EGELHAAF, Archivalische Beitrdge zur Gesch. des Schmakald. Krieges (Stuttgart 1896}; HASEN-CLEVER, A., Die Politih Karls V und Philipps von Hessen var Ausbruch des Schmakald. Krieges (Marburg 1903).

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De Lutero

a la paz de

Westfalia

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menos los catlicos quedaron satisfechos. As, pues, el Interim slo se pudo aplicar en algunos territorios. Desde Roma particularmente se hizo una guerra tenaz y decidida al Interim18. q. Paz de Augsburgo (i555)-Entre tanto, el nuevo papa Julio III (1550-55) convoc por segunda vez para 1551 el concilio de Trento. Por su parte, Carlos V, que vea en l una nueva esperanza de inteligencia con los protestantes, los invit oficialmente en la dieta de Augsburgo de 1550, y al fin consigui la promesa de enviar sus representantes. El concilio inici su segunda etapa, segn se haba anunciado, en mayo de 1551, y, finalmente, aparecieron en l los representantes de los protestantes. Los acontecimientos se iban desarrollando en la forma ms ideal y todo pareca prometer un resultado favorable, cuando inesperadamente tuvo lugar la traicin de Mauricio de Sajonia 79. Efectivamente, Mauricio de Sajonia, uno de los principales colaboradores de Carlos V en la derrota de los prncipes protestantes, aunque despus de la batalla de Mhlberg haba recibido la dignidad de elector y otras muestras de la gratitud del emperador, no estaba todava satisfecho. Como protestante que era, por una parte, se senta humillado delante de los suyos por su actuacin al lado de Carlos V, y, por otra, aspiraba a ser el jefe de la liga protestante. Deseoso, pues, de dar un golpe sensacional, con el que pudiera de una vez alcanzar sus ideales, sigui disimulando al lado del emperador al mismo tiempo que, como lo hacan los dems prncipes protestantes, trataba con el rey de Francia y tramaba su traicin. As, pues, cuando lo tuvo todo bien preparado, en marzo de I55 2 cay de improviso sobre Innsbruck, donde se encontraba a la sazn Carlos V, con intencin de apoderarse de l; pero ste logr a duras penas escapar. Ante estos hechos y la guerra que inmediatamente estall, disolvise el concilio de Trento, y slo despus de difciles discusiones entre D. Fernando, como representante de Carlos V, y los prncipes protestantes se lleg a la transaccin de Passau (junio de i552)> por la que se suspenda el Interim de Augsburgo y se aseguraba interinamente a los protestantes el libre ejercicio de su religin hasta la prxima dieta imperial 80 . Pero este arreglo definitivo, planeado para el ao siguiente, se fue retrasando a causa de las guerras en que se vieron envueltos contra Francia y contra los turcos. Al mismo tiempo, Carlos V, sumamente abatido por los ltimos acontecimientos, haba abandonado todos los negocios del imperio en manos de su hermano D. Fernando y, renunciando a todos sus Estados, se retir ms tarde al monasterio de Yuste. La anunciada dieta pudo, finalmente, celebrarse en 1555, y en ella se lleg a la clebre paz de Augsburgo 81 , que marca uno de los estadios
Vase una amplia descripcin en PASTOR, XII.330S. Sobre Mauricio de Sajonia: BRANDENBURG, Moritz von Sachsen l (Leipzig 1898); ScKLlNG, Die hirchl. Gesetzgebung unter M. von S. (Leipzig 1899); SCHONHERR, Der Einfall des Kurfrsten von sSachsen in Tirol (Innsbruck 1868). WOLF, Der Passauer Vertrag und seine Bedeutung: N. Arch. f. Gesch. (1894) 2 37 s ; BRANDI, K., Passauer Vertrag (Stuttgart 1890); KNUS, W., Gesch. des Passauischen Vertrage (1907); FISCHER, Die personliche Stellung und polit. Lage Kbnig Ferdinands 1552 (Knigsberg 1891 ) > El texto critico de la paz de Augsburgo puede verse en BRANOI, K., Der Augsburger Rugionsfriede 2.* ed. (1927). Vanse adems RITTER, Der Augsburger Religionsfriede: Hist. Taschb. 1 (1882) 213S; PAULUS, N., Religionsfreiheit und Augsburger Religionsfriede: Hist. pol. B1- 149 (1912) 356S.401S. En particular JANSSEN, o.c, III,8o9s; RASSOV, P., Die Reichstage zu Augsburg m
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ms significativos del avance del protestantismo. Su significacin proviene de haber sellado definitivamente la divisin religiosa de Alemania. Por ella los catlicos reconocan oficialmente la existencia de los luteranos en el imperio alemn. En consecuencia, las dos confesiones, la catlica y la protestante, deban tener completa libertad en su ejercicio dentro del imperio. Los jefes de los territorios podan elegir entre la religin catlica y la confesin de Augsburgo e imponerla a sus subditos. Los subditos deban someterse a esta eleccin; pero, si no estaban conformes, podan emigrar. Es el principio del ius reformandi, concretado en la expresin Cuius regio, eius et religio. Solamente se hizo una excepcin a este principio, lo que se llam el reservado eclesistico, consistente en que los jefes de territorios eclesisticos que abrazaban el protestantismo deban abandonar sus territorios, dejndolos en manos de los catlicos. Precisamente este reservado eclesistico dio luego ocasin a largas y sangrientas contiendas.
V. CAUSAS DEL TRIUNFO DEL PROTESTANTISMO
82

Llegados a este punto, vale la pena examinar brevemente cules fueron las verdaderas causas de un triunfo tan considerable del protestantismo. Si a lo expuesto sobre el luteranismo aadimos las defecciones de otros pases del norte de Europa y las ocasionadas igualmente por el calvinismo y el cisma de Inglaterra, que en 1555 estaban ya en completo desarrollo, y de que luego se hablar, podemos decir que, a mediados del siglo xvi, una buena parte de Europa se haba separado de la Iglesia catlica. Se ha calculado en unos 60 millones el nmero de habitantes de Europa a mediados del siglo xvi. Ahora bien, seguramente haban cado en la hereja o en el cisma cerca de 20 millones. Nunca hasta entonces haba experimentado la Iglesia catlica una catstrofe tan grande. As, pues, nos preguntamos: Cules fueron en realidad las causas de tal catstrofe? 1. Diversas causas insuficientes.Como es natural, han sido muchos los historiadores, tanto en el campo protestante como en el catlico, que han intentado estudiar y resolver desde su punto de vista esta cuestin. Ante todo, no nos parecen suficientes las que propone el P. E. de Moreau, que son el ansia de poseer integralmente la palabra de Dios, la Biblia, tal como ella sali de la pluma de los autores inspirados y sin interpretacin de un intermediario cualquiera, aunque sea la misma Iglesia, y la necesidad de poseer la certeza de la propia salvacin por un medio distinto del de la confesin y el de las buenas obras 83 . Ciertamente aparecen indicios de estas aspiraciones, promovidas por muy diversas causas del siglo xv. Pero creemos sinceramente que no constituyen una base suficiente para explicar el fenmeno de
der Re/ormatiotiszeit (Munich 1955);t GRISAR, J., Die Stellung der Ppste zura Reichstag und Religionsfrieden von Augsburg sss- S - Zeit 156 (I954-I95S) 440s; ID., Die Sendung der Kard. Morone ais Legat zum Reichstag von A. r 5 j : Z. hist. Vereins 61 (1955) 34is; TCHLE, H., Der Augsburgen Religionsfriede und die Retchsst'dte: Z. hist. Vereins Schival. 61 (1955) 213S; SCHOEMAKER, R. W., The origin and meaning ofthe ame tProtestant Episcopal (Nueva York 1959). 82 Vanse en particular D E MOREAU, l.c, 78S; FEBVRE, L., Une question mal posee. Les origines de la Reforme et le probme general des causes de la Reforme: Rev. Hist. 159 (1929) is; LORTZ, J., Die Reformation in Deutschland L96S.205S; HERTLING, L., Gesch. der kathol. Kirche 249s; ViLLOSLADA, R. G., Causas y factores histricos de la ruptura protestante (Brriz 1961). ' L . c , 79-

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P.U. De Lulero a la paz de Westfalia C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 697 encontraban en la antigua Iglesia la satisfaccin de sus ideales, deban ser los que le volvieran las espaldas y formaran una nueva Iglesia ms pura y ms ideal. Ciertamente entre los reformadores haba algunos idealistas; pero no fue precisamente esto lo que contribuy a que el mundo se dividiera en dos campos, los buenos y los malos. La lnea de divisin fue ms bien, a travs de la masa, en una y en otra direccin 86 . 2. Verdaderas causas del triunfo protestante.En realidad, estamos conformes, en conjunto, con este razonamiento del historiador alemn. Sin embargo, como l mismo implcitamente concede, debemos admitir que los abusos existentes en la Iglesia y la situacin general en que ella se encontraba contribuyeron tambin eficazmente a facilitar el triunfo protestante. As, pues, teniendo presentes y completando las observaciones que acabamos de reproducir de los dos eminentes profesores de las Universidades de Lovaina y la Gregoriana de Roma, expresaramos de este modo las verdaderas causas del triunfo protestante: Ante todo, las doctrinas predicadas por Lutero eran sumamente a propsito para atraer y fanatizar a las masas. Si a esto se aaden las cualidades extraordinarias de Lutero, la fogosidad y actividad de su carcter, su talento de organizador, su ardiente imaginacin y su habilidad en aprovechar la situacin de descontento y aversin contra Roma y algunos abusos reales, se comprender mejor cmo pudo obtener tan rpidamente un xito tan considerable. En segundo lugar influy indudablemente la situacin bastante general, que se caracterizaba por los abusos y corrupcin de la Iglesia. Sin embargo, aadamos que estos abusos y relajacin eclesistica no constituyen una causa directa de la defeccin, y en este sentido son acertadas las observaciones del P. Hertling; pero ciertamente son un terreno bien abonado para que ms fcilmente se propague en l la rebelin contra la Iglesia. As ha sucedido, en efecto, en otras ocasiones semejantes en la historia eclesistica. Todos aquellos cristianos, clrigos y monjes, obispos y prncipes eclesisticos, as como tambin los caballeros y prncipes seculares, faltos de espritu eclesistico, vctimas de la relajacin y corrupcin de costumbres y llenos de prejuicios y aversin contra el estado eclesistico y contra Roma, eran como ramas secas de un bosque, y bast se les aplicara la tea encendida de un predicador ardoroso y activo como Lutero para que prendiera un fuego gigantesco. En los siglos xiv y xv exista tambin un estado de relajacin semejante; pero los conatos de rebelin de los herejes W i clif y Huss no consiguieron aplicar la tea que hiciera prender la llama, como sucedi con los protestantes del siglo xvi. A estas circunstancias o causas, que directa o indirectamente favorecieron el triunfo protestante, debe aadirse otra, que, a nuestro juicio, es la que ms influy en l y la que dio fuerza a l a s dems. Tal fue la intervencin decidida de los prncipes seculares y eclesisticos en favor de las nuevas doctrinas. Ms an: creemos que sta es la verdadera y nica causa, sin la cual apenas hubieran tenido efecto las dems 87 .
ss ibid. 87 Vase H E R T L I N G , l . c , quien comparte esta solucin.

la defeccin general del siglo xvi. Sin embargo, estas causas contribuyeron eficazmente al triunfo del luteranismo. La doctrina de la certeza de la salvacin por sola le fe; la libertad absoluta dada al hombre para la lectura e interpretacin de la Biblia y para prescindir de toda autoridad jerrquica; el desatarlo de gran nmero de trabas morales con que lo mantena la religin catlica, no hay duda que estos principios eran particularmente aptos para fascinar a las masas y conducirlas a la nueva ideologa y a la nueva confesin. Por otro lado, se ha insistido en que la causa principal del triunfo de los protestantes eran los abusos existentes en la Iglesia a fines del siglo xv y principios del xvi 84 . La situacin general de la Iglesia era, en verdad, lamentable. Ante todo era evidente la mundanizacn de la curia pontificia, con todos los defectos que de ella procedan en la venalidad de muchos de sus miembros, en la falta de espritu eclesistico y en la relajacin de costumbres que se manifestaba en todas partes. Defectos semejantes aparecan, en general, en el clero, tanto secular como regular. El alto clero, que proceda en gran parte de la nobleza, tomaba las dignidades eclesisticas como un modo de vivir, y as, era muy general su falta de espritu eclesistico y su corrupcin. El bajo clero, en el que predominaba la ignorancia y la miseria, fcilmente se dejaba llevar de la simona y de la sensualidad. El clero regular y el estado religioso haba cado en muchas partes en una verdadera relajacin de costumbres. En los elementos seglares se reflejaban, como era natural, estos mismos defectos, sobre todo la falta de espritu cristiano y corrupcin de costumbres, a lo que se aada una aversin creciente a los eclesisticos, a los monjes y, sobre todo, a la curia romana y al mismo romano pontfice. En realidad, pues, exista este estado de corrupcin y de relajacin, y, aunque no debe exagerarse, suponiendo fuera general en toda la Iglesia, sin embargo, estaba muy extendido, particularmente en el centro de Europa. Pues bien, esta situacin de la Iglesia suele presentarse como la causa principal de los extraordinarios progresos realizados por la reforma de Lutero y dems innovadores. Pero a este propsito nos parecen muy sensatas las observaciones que hace el P. Hertling: Abusosdicelos ha habido siempre en la Iglesia, unas veces ms, otras menos... Los abusos en el gobierno eclesistico han llevado muchas veces a discusiones y a rebeliones, pero no a cambios de religin y a herejas. Las grandes herejas que nos salen al encuentro en el curso de la historia de la Iglesia, comenzando por los gnsticos y arrianos hasta los jansenistas... y modernistas, no eran propiamente reacciones contra abusos ni surgieron precisamente en tiempos y lugares de especial decadencia de la vida religiosa, sino ms bien en medio de una atmsfera de elevada religiosidad 85 . Y sigue el mismo historiador: Si la corrupcin de la Iglesia hubiera sido la causa de la separacin, entonces la lnea de separacin deba ser muy diversa. Ms bien, los mejores elementos, que ya no
84 Este p u n t o d e vista lo expone ampliamente PASTOR, V I I , 2 7 S . Vanse asimismo S C H N RER, G., Kirche und Kultur im Mittelalter III,2595; F I N K E , E., Die kirchenpolit. und kirchl. Verhciltnisse zu Ende des M . A.: Rom. Quart. suplem.4 (1806); LORTZING, ]., Wie ist die abendlnd. Kirchenspaltung entstanden? (1029); ANDREAS, W . , Deutschland vor der Reformation (1932); W Y C K E N S , L., Les origines du Luthranisme: Nouv. Rev. Thol. 59 P.213S.
85

HERTLING, l.c,

250S.

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P.1I. De Lutero a la paz de Westfalia

C.2. La falsa reforma en Suiza e Inglaterra

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Si los abusos y el estado de relajacin hubieran sido la causa del cambio de religin, debiera observarse siempre y en todas partes este mismo efecto. Pero vemos que no sucedi as. Dependi, pues, de otra causa, que es la que decidi que en este caso se produjeran tales efectos. Esta causa, pues, fue el favor que los prncipes prestaron a la reforma protestante y la falta de personas que defendieran decididamente el catolicismo. Era, pues, cuestin de personas. Por esto, como dice muy bien el P. Hertling, donde el prncipe permaneci catlico, como en Baviera, o en donde el prncipe quera apostatar, pero hubo personas que le ofrecieron oposicin eficaz, como en Colonia y Mnster, el territorio persever catlico. Si Lutero no hubiera tenido desde un principio al elector de Sajonia, Federico el Sabio, quien lo apoy, y luego otros prncipes que lo favorecieron con todo su poder, no hubiera obtenido el xito que obtuvo. Los abusos existentes se hubieran podido corregir, como en otras ocasiones, pero Europa hubiera permanecido catlica. As, pues, los prncipes que apoyaron y defendieron la innovacin en Alemania; los reyes de los pases escandinavos y Enrique VIII de Inglaterra, que la introdujeron por la fuerza, fueron las causas decisivas del triunfo del protestantismo y de la gran catstrofe de la Iglesia catlica. Todos ellos, movidos principalmente por el aliciente con que los brindaba la nueva ideologa de aumentar su poder apoderndose de los bienes eclesisticos y constituyndose en dueos absolutos en lo espiritual y en lo temporal, se entregaron de lleno a las nuevas doctrinas y las hicieron triunfar.

CAPITULO

II

La falsa reforma

en Suiza e

Inglaterra

Mientras se desarrollaban en Alemania los acontecimientos que acabamos de exponer, con lo que se form la iglesia luterana, surgan tambin en Suiza otros movimientos semejantes, primero con la reforma de Zuinglio y luego con la de Calvino, que constituy en definitiva la iglesia reformada. Por causas muy diversas, pero coincidiendo con estos hechos, tambin Enrique VIII precipitaba a Inglaterra en el cisma, que poco despus se transform en anglicanismo y constituye el tercer ncleo de la reforma protestante. Vamos, pues, a recorrer rpidamente el desarrollo de estos dos ncleos del protestantismo, el zuinglianismo-calvinismo y el anglicanismo.
I. ZUINGLIO: LA INNOVACIN EN LA SUIZA ALEMANA I

una aversin manifiesta a los abusos, supuestos y reales, de los eclesisticos. Adems, en este territorio se haban propagado mucho los escritos de Wiclif y Huss. As se explica que hubieran cundido ya mucho todos los prejuicios contra el Papado y contra muchas prcticas catlicas. Para empeorar la situacin, se introdujeron bien pronto en Basilea, Zurich, Ginebra y otros centros ms importantes las obras de Lutero, que contribuyeron eficazmente a engrosar el nmero de los innovadores. En estas circunstancias se present Zuinglio. Nacido en 1484 en Wildhaus, tena unos dos meses menos que Lutero, e hizo sus estudios en Berna y Basilea, donde tuvo por maestro al humanista Wlflin. En la Universidad de Viena estudi filosofa, y luego en la de Basilea teologa, bajo la direccin de Toms Wittenbach, que se distingua como buen escriturario. Ordenado de sacerdote en 1506, ejerci su primera actividad en Glaris, donde intensific sus estudios exegticos, y en este trabajo continu hasta 1516, en que entr como Plebanus, o capelln, del santuario de Nuestra Seora de Einsiedeln, en el clebre monasterio de este nombre. Sobre la base de algunas ideas wiclefitas y hussitas, empez a fomentar cierta aversin a la curia romana y a muchas costumbres y prcticas catlicas, como el ayuno, las indulgencias e incluso los votos religiosos y todo lo que fomentaba la piedad exterior; sin embargo, conservaba su adhesin a la Iglesia catlica. Esto no obstante, ya en su capellana de Einsiedeln empez a flagelar en sus sermones los defectos, muchos de ellos reales, de las iglesias; pero, sobre todo, empez a atacar las peregrinaciones a santuarios y el culto de la Virgen. Estando as las cosas, al quedar vacante en 1518 la dignidad de predicador en la catedral de Zurich, Zuinglio fue nombrado para ella, y con la fama y cualidades de orador de que gozaba se entreg de lleno a la predicacin. Tomando como base el Evangelio, iba mezclando al mismo tiempo digresiones sobre diversos puntos y no pocas invectivas contra los ayunos, indulgencias, votos y otras prcticas piadosas, y, sobre todo, contra la relajacin de costumbres, siendo as que en las
E . - F I N S T E R , G., etc., ed. crt.: Corpus Reformatorum vols.1-4.7-10 (Berln 1909S). Sobre E c o lampadio: STACHLIN, E., Briefe und Akten zura Leben Oecolampads I-II (Leipzig 1927-1934). Bibliografa.Vase ante todo el reciente art. Zwingli, de L . CRISTIANI : Dict. T h . Cath. A s i m i s m o : P O L L E T , J. V. M. f art. Zwinglianisme: ibid. A d e m s : HADORN, W . , Kirchengesch., der reformierten Schweiz (1907); F L E I S C H L I N , B., Schweizer. Reformations-Geschichte 2 vols. (1907-1909): E G L I , E., Schweizerische Reformationsgesch. 1,1519-1525 (1910); D U E R R , R., Aktensammlung zur Gesch. der Basler Reformation 2 vols. (Basilea 1923): GAGLIARDI, E-, Gesch. der Schweiz von den Anfngen bis zur Gegenwart 2 vols. 2. a ed. (Zurich 1933-1936); DIERAMER, J . - S C H N E I D E R , H . , Gesch. der schw. Eidgen 6 vols. (1920-1931). Biografas d e Z u i n g l i o : STACHLIN, Ulrich Zwingli 2 vols. (Elberfeld 1895-1897); F L E I S C H L I N , B., Zwingli (1930); BAUR, A . , Zwinglis Theologie. 2 vols. (1885-1889); L A N D , A., Zwingli und Calvin (1913); R E C H , A., Die Anfdnge der Theologie Zwinglis (Zurich 1949); PFISTER, R., Die Seligkeit erwdhlter Heiden bel Zwingli. Eine Untersuchung zu seiner Theologie (Zurich 1952); SCHWEIZER, J., Reformierte Abendmahlsgestaltung in der Schau Zwinglis (Basilea 1953); R O H L E R , W . , Zwingli und Luther. Ihr Streit ber das Abendmahl... 2 vols. (Gtersloh 1953): JARNER, O . , Huldrych Zwingli. Seine Verteidigung, ihre ersten Frchte, (Zurich 1954): ROTHER, J-, Die relig. und geist. Grundlagen der Politik H. Zwingli... (Erlangen 1956); VASELLO, O., Reform und Reformation in der Schweiz. Zur Wrdigung der Glaubenskrise: Vereinschr. C o r p . Cath., 16 ( M n s t e r in W . 1958); SCHMID, H . , Zwnglis Lehre von der gttlichen und menschl. Gerechtigkeit (Zurich 1959); M A R T I N , W . , Histoire de laSuisse... (Lausana 1959). Vanse en particular HERGENRTHER, IIL420S; PASTOR, I X , I I 8 S ; X,2i4s.222s; GRISAR, l . c , 24IS.258S; HAUSWIRTH, R., Landgraf Ph. vonHessen u.Zwingli... Zwingliana II (1962) 499-552; COURVOISIER, J., Zwingli. A reformed theologian (Rechmond 1963); P O L L E T , J.-V., Huldrich Zwingli et la Reformation en Suisse d'aprs les rchercher recentes (Pars 1963).

I. Zuinglio. P r i m e r desarrollo de sus ideas.La situacin de la Suiza alemana a principios del siglo xvi era muy semejante a la de Alemania. All encontramos los mismos abusos y la misma situacin del clero alto y bajo, del estado monstico y del elemento secular, con
i Sobre la reforma protestante en Suiza en general y sobre Zuinglio en particular verse: pueden

F u e n t e s . E G L I . E., Analecta reformatoria I-II (1899-1901); Quellen und Abhandlungen zu schw. Reform. Gesch., ed. G. FINSLEK y W . KOCHLER (1912-1926). Las obras d e Zuinglio: E G L I ,

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suyas dejaba bastante que desear 2 . Precisamente en este tiempo, en 1518 y 1519, tuvo noticia de los primeros escritos de Lutero, de sus tesis y de las controversias que en torno a las mismas se haban suscitado. As, pues, no obstante el testimonio suyo en contrario, no dudamos en afirmar que, ms o menos conscientemente, fue influido por l y por toda su ideologa, si bien Zunglio le dio una tendencia ms radical. 2. La nueva reforma en Zurich.Ya desde un clebre sermn del ao nuevo de 1519, inici una campaa ms radical contra los llamados abusos de la Iglesia y en favor de la verdadera reforma. A ello dio ocasin el franciscano de Miln Bernardino Sansn, quien predicaba por aquel territorio la clebre indulgencia ordenada por Len X. Por lo dems, consta que Sansn, aunque tal vez cometiera alguna exageracin en la forma, predic correctamente desde el punto de vista doctrinal. Pero, en todo caso, no pudo predicar all mismo mucho tiempo, pues el obispo de Constanza orden bien pronto a sus clrigos que no permitieran la predicacin de la indulgencia. Esto no obstante, Zuinglio desencaden desde este da una campaa cada vez ms violenta contra las indulgencias y las prcticas exteriores de piedad, que designaba como santidad material, afirmando que se deba volver a la filosofa de Cristo. Pero bien pronto su campaa se dirigi contra la autoridad eclesistica, en lo que aparece tambin el influjo luterano, y desde entonces ya no tuvo ninguna clase de trabas en sus crticas e insubordinacin. Hizo suyas y expuso en sus sermones las ideas luteranas sobre la justificacin por sola la fe, contra las buenas obras y sobre la Sagrada Escritura como nica fuente de la verdad. Ms an: l, que tanto flagelaba la corrupcin de los monjes y eclesisticos y la curia romana, empez a dejarse llevar y a patrocinar en los suyos la mayor libertad de costumbres y a incitar a los sacerdotes y religiosos a abandonar el celibato y los votos. La agitacin sigui en aumento, y Zuinglio supo darle un matiz poltico y nacionalista, con el que lleg pronto a hacerse dueo de la ciudad. Pero ya en 1522 se lleg al primer conflicto ruidoso. Un buen nmero de ciudadanos empezaron por suprimir pblicamente el ayuno en la Cuaresma de este ao. El obispo de Constanza, a la que perteneca Zurich, elev su protesta al Consejo de la ciudad; mas como, en lugar de someterse, escribiera Zuinglio su primer tratado dogmtico, Sobre la eleccin y libertad de los alimentos, el obispo public una carta pastoral y acudi a la dieta helvtica, reunida en Lucerna en mayo de este ao. Todo fue intil. La dieta dio una disposicin general por la que prohiba toda predicacin que turbara el orden pblico; pero en Zurich fue letra muerta, y Zuinglio sigui predicando con mayor libertad. Ms
2 Vase sobre todo CRISTIANI, art. Zwingli: Dict. Th. Cath.. Segn parece, Zuinglio, aunque un tanto libre de conducta y en su manera de enjuiciar las instituciones de la Iglesia catlica, no haba tenido ninguna idea de rebelin; pero la lectura de los primeros escritos de Lutero y, sobre todo, la noticia de las tesis sostenidas por l en la disputa de Leipzig en 1510, particularmente contra el romano pontfice, inici en l sus primeras dudas y vacilaciones. Luego, continuando en la lectura de Lutero y de los dems innovadores, se fue apropiando sus ideas, a las que dio un carcter individual, hasta llegar a declararse abiertamente contra la Iglesia catlica (ibid., C0I.3727S). Vase asimismo toda esta discusin sobre el influjo de Lutero en Calvino en POLLET: Dict. Thol. Cath. coI.3755s.

an: en nombre propio y de otros diez sacerdotes, envi una splica al obispo y a la dieta helvtica para que los dispensaran del celibato, y, entre otros argumentos, atestiguaba que ni l ni los otros lo haban podido observar. De hecho, l viva con una mujer, con la que se cas privadamente en 1522 y pblicamente en 1524. Como es natural, otros sacerdotes siguieron su ejemplo. 3. Consolidacin del zuinglianismo.Puesto ya en el camino de la rebelin contra la jerarqua y contra la Iglesia, compuso entonces y dirigi a su obispo una obra titulada Apologeticus Archeteles, en la que se desligaba de la autoridad del ordinario y haca su propia apologa. Tal era el tono que empleaba en este primer escrito, que significaba una verdadera declaracin de guerra. Por esto no es de sorprender que Erasmo, antes amigo de Zuinglio, se decidiera a escribirle en tono amistoso, pero severo, notndole la falta de seriedad y respeto de aquella obra. Hace, sin duda, honra a Erasmo, que precisamente por este tiempo, siendo as que anteriormente haba alentado a Lutero y dems innovadores, haba reconocido sus extralimitaciones y trataba de reducirlos a una verdadera sobriedad. Pero ya era tarde. Como no sirvi para nada su oposicin a Lutero, tampoco su intento de enderezar a Zuinglio. Este, por el contrario, public poco despus otro escrito de tonos ms violentos todava, pero en forma de annimo, a lo cual volvi a escribirle Erasmo, fingiendo que no conoca al autor, tratando de insensato al autor de aquel engendro annimo. A este tiempo pertenece tambin un documento del papa Adriano VI que ha dado ocasin a malignas interpretaciones. El 23 de enero de 1523 le diriga un breve, en el que usaba con l un tono paternal, dedicndole juntamente notables alabanzas. Los enemigos del Pontificado no ven en ello otra cosa que miras rastreras de los papas, lisonjas y adulaciones, con el objeto de conseguir el favor de los suizos para reclutar los ejrcitos que necesitaba. Pero, tratndose de Adriano VI, debemos excluir tan innobles intenciones y slo debemos ver en ello el noble esfuerzo de un padre por atraer al hijo descarriado. Pero tampoco este intento obtuvo resultado. Por el contrario, envalentonado con su xito inicial y con la adhesin que Zurich le demostraba, obtuvo fcilmente de su Consejo la celebracin de la primera disputa solemne en enero de 1523 3 . Para ella compuso Zuinglio 67 tesis, ms radicales en conjunto que las de Lutero. En ellas propona la Escritura como nica regla de la fe; a Jesucristo, como nico jefe de la Iglesia, por lo cual rechazaba la autoridad del papa y de los obispos; defenda que la misa no es un sacrificio y negaba la existencia del purgatorio, el culto de los santos, el celibato, los votos religiosos. De hecho, el obispo de Constanza envi a la disputa a dos representantes suyos, que fueron su vicario general, Juan Faber, y el telogo
3 Sobre esta primera disputa y sus 67 tesis vase el texto en Corpus Ref., Zuinglio I,l6os. Vanse asimismo MAYER, Die Disputation von Zurich, am 29. Januar 1523 (Lucerna 1895); HERGENRTHER, l.c, 424. De hecho, ya antes, el 21 de junio de 1522, haba provocado una discusin con los monjes encargados de la predicacin. Pero, aunque ya manifest en ella con bastante claridad sus ideas revolucionarias, aquella discusin no haba tenido bastante publicidad. Por esto quiso dar a sta la mayor solemnidad posible. De la gran importancia que l le atribuy, da una idea la obra que luego dio a luz. Exposicin de las pruebas de las tesis, que es una amplia exposicin de las 67 tesis presentadas en la disputa. Cf. Opera 11,3.

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Martn Blantsch; pero su intencin era que no tomaran parte en la discusin. Tvose sta con gran solemnidad. Zuinglio se las compuso de manera que oblig a Faber a intervenir; y, como estaba ya determinado, el Consejo, a quien previamente Zuinglio haba reconocido toda la jurisdiccin en asuntos religiosos, le atribuy a l la victoria. Como conclusin de la disputa, se decidi que los predicadores slo deberan predicar la Sagrada Escritura y que los religiosos podran abandonar sus conventos y tomar mujeres. Muchos as lo realizaron. Como resultado de todo esto, el mismo Faber escriba a un amigo de Maguncia. Un segundo Lutero ha surgido en Zurich, y es tanto ms peligroso, porque su pueblo toma ms seriamente partido por l. No mucho despus, el 26 de octubre del mismo ao 1523, se celebr una segunda disputa solemne, organizada por el Consejo de Zurich. La ocasin fueron las destrucciones de imgenes realizadas por el pueblo, y su objeto era decidir sobre la eliminacin de las imgenes y de la misa. Los obispos de Constanza y Basilea enviaron algunos representantes o testigos suyos ; pero, sin intervencin de stos, se determin introducir en la ciudad la reforma que Zuinglio haba presentado. Entonces compuso Zuinglio su obra Introduccin a la doctrina catlica, que el Consejo de Zurich envi a todos los prrocos. Adems, el mismo Consejo estableci una comisin, compuesta por Zuinglio y sus cuatro ms ntimos colaboradoresJud, Engenhardt, Hitzer y Schmidt, con el objeto de que urgieran y vigilaran la introduccin de las innovaciones en las diversas parroquias. De este modo fueron rpidamente desapareciendo las imgenes de Zurich y de todo el departamento; clausurronse los monasterios; fue desterrada la misa; se eliminaron los sacramentos, los ayunos, etc. El ao 1525 se haba realizado ya la eliminacin del culto antiguo, y entonces se introdujo el nuevo, consistente en la predicacin y en la cena bajo las dos especies, pero esto ltimo nicamente como una imagen o representacin del cuerpo de Cristo. Incluso estaba prohibido el canto y el rgano. Por otra parte, el bautismo perdi su valor como signo eficaz de la gracia, y slo se conserv como smbolo exterior de la entrada en el cristianismo. Zuinglio, el verdadero autor de este cambio religioso, escribi entonces su obra principal, De vera et falsa religione, la primera exposicin completa de la nueva doctrina, y no mucho despus una traduccin de parte de la Biblia en la lengua vulgar del pas 4 . 4. Extensin a otros cantones. Oposicin.Ya desde 1522, el antiguo cartujo Francisco Kilb predicaba las nuevas doctrinas en Berna, si bien consta que con escaso resultado. Siguile el discpulo de Melanchton Juan Haller, proveniente de Alemania, que se haba casado en 1521. Aunque lentamente, se fue poco a poco introduciendo la nueva doctrina en diversos territorios. En 1523, Ecolampadio, bien conocido como humanista y discpulo de Erasmo, ganado para las nuevas ideas, comenz a extenderlas en
4 L e n Jud traslad al alemn suizo la traduccin alemana del N u e v o T e s t a m e n t o d e L u tero. M s tarde tradujo el Antiguo T e s t a m e n t o . Vase KAPPELER, Die schweiz. Bilbelbersetzungen neubeleuchtet (Zurich 1898). El comentario De vera et falsa religione p u e d e verse en L E PLAT Mon. Cono. Trid. II.723S apnd.; ibid., 75OS. L a obra fue dedicada a Francisco I.

litsilea . En esta tarea fueron auxiliares suyos Guillermo Farel y otros varios, y, aunque tuvieron que sostener enconadas luchas, ya en 1525 llegaron a abolir el culto antiguo y en 1527 obtuvieron el libre ejercicio del nuevo; el obispo y algunos miembros catlicos del Consejo de la ciudad fueron eliminados; se abrog la enseanza catlica y se inici una verdadera persecucin de las imgenes. A partir de 1524 se introdujo igualmente la nueva ideologa e n el cantn de Toggenbourg y en gran parte del de Appenzell. En el cantn de San Gallen introdujo la reforma, asimismo en 1524, un amig de Zuinglio, Joaqun de Watt, no obstante la oposicin del poderoso abad Francisco Geisberg. Fue arrojado el abad y se elimin la misa, la confesin y todo el culto catlico. En realidad, pues, el movimiento de defeccin de la Iglesia catlica haba ido arrastrando tras s a algunos cantones de Suiza cas cuteros. Sin embargo, encontr una oposicin decidida en algunos canIones antiguos del interior. Tales fueron los de Uri, Lucerna, Schwyz, I Inlerwalden, Zug, Friburgo, Soloturm, formados por campesinos y P a s " lores, de simples costumbres y fe sencilla, y dirigidos por clrigos de Integras costumbres. Como los innovadores iniciaran algunas incursiones violentas hacia estos territorios y realizaran algunas destrucciones de imgenes y otras escenas semejantes, se procur primero llegar a un acuerdo por medios pacficos, y as convinieron en la celebracin ilo una conferencia en Badn, cerca de Zurich, en mayo de 1526. En fila tomaron parte, entre los telogos catlicos, Eck, venido de Alemania; Fabri y Murner; y entre los protestantes, Ecolampadio y Ha^er> pues Zuinglio se neg a asistir 6 . El resultado no pudo ser ms favorable a los catlicos. Juan Eck, como lo haba hecho en Leipzig con Lutero, puso aqu en evidencia los errores de los innovadores. Por esto los catlicos, fieles a la fe a n ~ tigua, prohibieron toda clase de innovacin, y, por consiguiente, la entrada de los libros de Lutero y de Zuinglio. De este modo, la divisin se fue enconando cada vez ms.

Mentras en Zurich se maltrataba a los catlicos, en los cantones catlicos se persegua a los innovadores. Estas luchas, que degeneraban a l a s veces en batallas callejeras, tuvieron lugar particularmente en las 11a-e 3 un

Ecolampadio y Farel fueron los hroes de Basilea. Vanse PAULUS, N . , Oeskolampad g (llaubensfretheit: Hist. pol. Bl. 143 (1009) 805S; BURCKHARDT, Die Basler Tufer ( B a s i l e a 1898). 6 Vanse BAUR, Zur Vorgesch. der Disputation von Badn (1526): Z. f. KG 21 ( 1 9 0 * ) 9*s; W I E D E M A N N , T H , , Dr. J. v. Eck auf der Disputation in Badn: Vierteljahressch. f. T h e o l - * I.63S; ID., Joh. Eck: ibid., 215S. E n general, tuvo gran trascendencia esta disputa, sobre t o d o P o r ) a intervencin del excelente dialctico y polemista J. Eck. A propsito d e la negacin d e Z^15?. u asistir a esta disputa y enfrentarse con el polemista catlico Juan Eck, escribe C r i s t i a r 1 1 **-' *<o\,3734); <(Es m u y caracterstico d e la prudencia d e Zuinglio, q u e se g u a r d bien d e en"en~ larse con los telogos catlicos, q u e l reconoca capaces de hacerle frente y demostrar s u s errores uien delante d e u n auditorio pblico. E n vano Juan Eck lo desafi d u r a n t e dos a o s ; en vano, s i g 111 invitacin del cantn d e Berna, acept el venir a Badn del 21 de mayo al 8 de junio p a r a " e ~ fender el catolicismo... Zuinglio no quiso comparecer. E n t r e los arbitros, h u b o noventa # ^Y* e ^ e pronunciaron en favor d e Eck, y slo once en favor d e los innovadores... Zuinglio se h a b a limitado a d a r salida a su odio contra Eck en una carta..., d e la q u e conviene citar u n a s l n e a s : *Toda t u vidale decaha sido i n m u n d a desde t u infancia; t u lengua, p e t u l a n t e ; t*-1 boca, maldita; tu voz, i m p u r a ; tus ojos, libidinosos; t u frente, i m p u d e n t e . . . T ests s i e m p r e & P u n t o de todo c r i m e n ; d e ninguno te avergenzas... Cf. Opera VIII, 217; STARK, F . , Die Glaub^}ssPa^ lunn im Lande Appenzell bis zur Badener Disputation 1526 (Appenzell 1956); BABAUD, ^ y ^ <lispute de Lausanne, 1526: St. Friburg. 14 ( F r i b u r g o 1956); BROTSCHI, W . , Der Kampf Jac Chr. Blarers von V/ortensee um die relig. Einheit in... Basel, 1375-1608 ( F r i b u r g o d e S- I 95o)-

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madas ciudades o regiones neutras. Unos y otros queran tener en ellas la supremaca y no queran ceder al partido contrario. El resultado fue que, como suceda en este mismo tiempo en Alemania, empezaron a formarse alianzas y ligas polticas. Ya en 1527 Zurich constituy una alianza con Constanza, a la que se juntaron Basilea, Berna, San Gallen y otras ciudades. Frente a esta coalicin, los cantones catlicos se unieron en 1529 con Fernando de Austria: la alianza de Wallis. 5. Guerra y paz de Kappel. Muerte de Zuinglio.Estas dos coaliciones eran el ms claro indicio de que la situacin iba a desembocar en una guerra. Pero sta pudo evitarse durante algn tiempo por medio de la primera paz de Kappel, de 1529. En realidad quedaban por ella favorecidos los zuinglianos; pero Zuinglio no qued satisfecho. Por esto, como aspiraba a dominar toda Suiza, continu luchando con redoblada energa. Entre tanto tuvo lugar en Alemania la dieta de Augsburgo de 1530, y en ella se present y fue discutida una confesin zuingliana. Mas como los innovadores continuaran en Suiza cada vez ms agresivos y llegaran a arrojar de sus dominios al abad de San Gallen, no tuvieron los catlicos otro remedio, para defenderse a s mismos y a su fe, que acudir a las armas. As, pues, se lleg a la batalla de Kappel, del 11 de octubre de 1531, contra los cantones zuinglianos, excepto el de Berna. El resultado fue que Zuinglio, presente en la batalla, fue completamente derrotado y muri en ella junto con otros siete de sus jefes. No se dieron por vencidos los zuinglianos, por lo cual continuaron las hostilidades hasta una segunda victoria de los cantones catlicos en el monte de Zug (24 de octubre), despus de lo cual se concluy la segunda paz de Kappel. Por ella se estableca que cada cantn poda conservar la religin que quisiera y que deba restablecerse el culto catlico en los territorios neutros, donde ambas confesiones deban ser permitidas. Como consecuencia fue restablecido parcialmente el catolicismo en Appenzell y Glaris, y totalmente en Mellingen y otros territorios. El abad de San Gallen volvi a su abada. Por lo que se refiere a la suerte ulterior del zuinglianismo despus de la muerte de su fundador, los cantones zuinglianos continuaron fieles a la nueva ideologa y no se pudo restablecer en ellos el catolicismo. De este modo, Suiza qued definitivamente dividida en dos confesiones y en dos partes. Bullinger, que fue el sucesor de Zuinglio, compuso en 1536 la llamada Primera y en 1564 la Segunda confesin helvtica. Pero, a la larga, no pudo mantener su independencia, y se fundi parte con el luteranismo, parte con el calvinismo. 6. Cuestiones sacramentaras 7 .Zuinglio era de un carcter y posea una educacin completamente distintos de los de Lutero.
7 Existe a b u n d a n t e bibliografa sobre esta discusin entre L u t e r o , Zuinglio y otros jefes protestantes acerca de la eucarista. Vanse entre otras o b r a s : KOLDE, Zur Chronologie Lutherscher Schriften im Abendmahisstreit: Z. f. KG (1800) 472s; GAUDARD, La doctrine de la sainte Cene d'aprs Zwingle (Pars 1890); JAGER, Luthers religises Interesse an seiner Lehre von der Realprsenz ( G i n s e n 1900); G O T Z . Die bendmahlsfrage in ehrer geschichtlichen Entw. (Leipzig 1904). En particular vanse GRISAR, 262S; POLLET, art. Zwinglianisme: Dict. T h o l . Cath. C0I.3826S. En este excelente trabajo pueden verse expuestos los diversos puntos d e vista doctrinales d e Zuinglio sobre la Sagrada Escritura, la naturaleza h u m a n a , libertad del h o m b r e , las buenas obras, la

Educado en el seno de una familia rica, no haba conocido los rigores y estrecheces familiares. No posea un alma angustiosa ni haba llevado en el claustro una vida de penitencia. Por el contrario, tena un carcter jovial y abierto y, como sacerdote secular, llevaba una vida fcil y agradable. As se explican muchas particularidades y matices de imbas doctrinas. Lutero es ms sentimental y mstico; Zuinglio, ms natural y optimista. Ambos ponen como base la Sagrada Escritura como nica norma de fe, interpretada segn la propia inspiracin de cada uno. As, pues, ambos rechazan la tradicin apostlica, que se nos transmite por la autoridad patrstica, conciliar y pontificia. Sin embargo, no atribuyen ambos el mismo valor a la Biblia. Lutero le da generalmente ms importancia. Zuinglio insiste ms en cierta inspiracin interior. Uno de los puntos fundamentales de todo el sistema luterano es la corrupcin de la naturaleza humana, que podemos llamar punto de vista antropolgico. En cambio, Zuinglio insiste poco en ese principio y parte del terreno filosfico-teolgico, de un concepto semipantesta de la divinidad; pues, segn l, Dios es todo el ser, y las criaturas, una especie de emanacin suya, por lo cual el hombre no es un ser libre, sino que est totalmente en manos de Dios. De ah proviene su concepto de la predestinacin absoluta de todo el mundo y que Dios es origen de lo bueno y de lo malo, del pecado y de todo. Por otra parte, Zuinglio rechaza igualmente las buenas obras, en particular los votos, la vida monstica, las indulgencias, el purgatorio y el sacerdocio. Pero mientras Lutero pone como base de todas sus teoras la justificacin por los mritos de Cristo, Zuinglio insiste ms bien en la predestinacin. Lutero admite la divinidad de Cristo y manifiesta una ntima adhesin a su persona; Zuinglio, en cambio, tiende a disminuir sus grandezas a la manera de los arranos. Finalmente, mientras Lutero admite al menos tres sacramentos, Zuinglio los reduce a la mnima expresin. El bautismo y eucarista, que son los nicos que conserva, son rebajados a meros signos exteriores. Es particularmente digna de mencin la contienda de ambos acerca de la eucarista. Lutero negaba la transubstanciacin, pero defenda con ardor la presencia real de Cristo en la eucarista. Para ello sostena la teora de la empanacin, por la que se supona que juntamente quedaban las dos substancias. Pero ya durante su estancia en la Wartburg (1521-22) inici sobre este punto una polmica contra Karlstadt, que se haba atrevido a negar la presencia real. Karlstadt se call, ms o menos convencido por Lutero. Pero Zuinglio y los suyos renovaron la contienda, e incluso hablaban de una especie de inspiracin al interpretar el verbo est de la frmula de consagracin como significa o es smbolo. Algo parecido defendan Ecolampadio y Bucer. As, pues, entre los aos 1526 y 1528 se produjo vina enconada contienda, en la que Lutero manifest, como en otros casos, su temperamento pasional contra Zuinglio y Ecolampadio. La excitacin lleg a tal extremo, que pareca inevitable el rompimiento entre Lutero y
Iglesia y los sacramentos; en particular sobre la eucarista, y asimismo otras doctrinas del zujpglanismo; SCHMIDT-CLAUSING, F . , Zwinglis Stellung zum Konzil: Zwingliana 11 (1959-1963) 479-498; COURVOISIER, J., Vom Abendmahl bei Zwingli: ibd., 415-426; ISERLOH, E., art. Aecolampad(ius): LexThK 7 (1962) 1125-1126.

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Zuinglio; pero la necesidad de unirse frente a la Iglesia catlica hizo que se reconciliaran de nuevo. Para ello, Felipe de Hessen, actuando como mediador, en octubre de 1529 organiz una disputa religiosa en Marburg entre Lutero y Melanchton, por una parte, y Zuinglio y Ecolampadio, por otra, y otros telogos protestantes. Pero despus de tres das de discusin se convencieron de que era imposible entenderse. Esto no obstante, quedaron unidos, si bien cada uno con su opinin en este punto.
II. CALVINO. L A IGLESIA REFORMADA
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A partir de 1534 surge un nuevo ncleo de innovacin religiosa, el calvinismo, que, al lado del luteranismo y con el ttulo de iglesia reformada, deba ser el movimiento ms poderoso de protestantismo. Adems, el calvinismo influy en el tercero de los grandes focos de protestantismo que fue el anglicanismo de las islas Britnicas. 1. Calvino y su primera evolucin.Juan Calvino naci el 10 de julio de 1509 en Noyon, antigua ciudad de la Picarda, y, habiendo conseguido ya desde 1521 algunos beneficios eclesisticos, se dirigi a Pars, donde hizo sus primeros estudios en el Colegio de la Marche y luego en el de Montaigu. Este ltimo, donde permaneci cuatro aos, se distingua por la extrema rigidez de su disciplina y por
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Acerca de Calvino y su obra vanse:

F u e n t e s . I o a n n i s Clvini opera quae supersunt omnia, ed. d e G. BAUM, E. C U N I T Z y E. R E U S S : Corpus Reformatorum vols.29-87 (Brunnswick 1863-1900); L'Institution chrtienne, ed. de A. L E FRANC, H . CHATELAIN y J. PANNIER (Pars 1911); /. Calvini opera selecta, ed. de BARTH y W . N I E SEL, I (1926); III-VI (1927-31); Correspondance des rformateurs dans les pays de lange franc., ed. de A . - L . HERMIUJARD, 9 vols. (Ginebra y Pars 1866-97). Bibliografa.DOUMERGUE, E., Jean Calvin. Les hommes et les choses de son temps 7 vols. ( L a u s a n a y Pars 1899-1927); BOURGEAUD, C , Histoire de VUniversit de Genve. L'Acadmie de Calvin (Ginebra 1901); PAULUS, N . , Protestantismo und Toleranz (1911) 228s; GOYAU, G., Une ville glise. Genve (1535-1907) 2 vols. (Pars 1919); KOEHLER, W . , Luthertum, Calvinismus und Puritanismus (1931); HOFMANN, H . , Calvin (Leipzig 1929); ROUQUETTE, L . , L'inquisition protestante. Les victimes de Calvin (Pars 1906); B E N O I T JEAN, D . , Jean Calvin. La vie, l'homme, la pense (Pars 1930); IMBART DE LA T O U R , P., Les origines de la Reforme. IV. Calvin (Pars 1935); N A E F , H., Les origines de la Reforme a Genve (Ginebra 1936); C H I M I N E L L I , P., II calvinismo: Le religioni dell'umanit 19 (Miln 1948); HAUCK, W . A., Die Erwhlten. Pr deslination und Heilsgewissheit nach Calvin (Gtersloh 1950); M A C N E I L , J . - F . , Thirty years of Calvin Study: Church hist. A m e r . Soc. of ch. hist. 17 (Nueva York 1948) 207s; C A D I E F , I., La doctrine calviniste de la Sainte Cene: Et. thol. et relig. 26 (Montpellier 1951); PARKER, T . H . J., The doctrine ofthe Knowledgeof God. A study on the theology ofj. Calvin (Edimburgo 1952); STUERNMANN, W . E., A critical study of Calvin s concept of faith (Tulsa [U. S. A.] 1952); W A L L A C E , R. S., Calvin's doctrine ofthe Word and Sacrament (Londres 1953); M C N E I L , J. T-, The history and character ofCalvinsm ( N . Y. 1954); W I T T E , J. L., Die Christologie Calvins: Das Konzil Chalk. III P.487S ( W u r z b u r g o 1954); CALVETTI, C , La filosofa di Giovanni Calvino: Univ. Sacro Cuore, Saggi e Ric. N . S. VII (Miln 1955); QUISTORP, H., Calvin's doctrine of the last things (Londres 1955); N I E S E L , W . , The theology of Calvin (Londres 1956); JANSEN, J. F . , Calvin's doctrine of the work ofChrist ( L o n d r e s 1956); WAP.FIELD, B. B., Calvin and Augustin (Filadelfia 1956); BOREU, P . VAN, Christ in our place. The substitutionary character of Calvin's doctrine of reconciliation ( L o n d r e s 1957); KRECK, W . , Wort und Geist bei Calvin: Festschr. G n t h e r Delrn. (Neukirchen 1957); W O L F , H . H . , Die Einheit des Hundes. Das Verhaltnis von Alten u. Neuen Test, bei Caimn. ( N e u kirchen 1958); W A L L A C E , R. R., Calvin's doctrine ofthe Christian Ufe ( E d i m b u r g o y L o n d r e s 1959); BOISSET, J., Sagesse et saintet dans la pense de Jean Calvin: Bibl. d e l'cole H a u t . Et. Sciences Relig. 71 (Pars 1959). M s particularmente vanse: JOURDA, J., Calvin et le calvinisme: Hist. de 1 Eglise, d e F L I C H E - M A R T I N , 16 (Pars IQ50) 167S; BAUDRILLART, A., art. Calvin y Calvinisme: Dict. T h o l . Cath.; D E D I E U , J., art. Calvin y Calvinisme: Dict. Hist. Gogr.; H E R M E L I N K - M A U R E R , Reformation und Gegenreform: Handg. d e r KG, por G. KRGER, I I I , i 9 7 s ; PERRIRAZ, L . , Histoire de la thol. rforme. IV. De Calvin la fin du XIX s. (Neuchtel 1961); R E U T E R , K., Das Grundverstandnis der Theologie Calvins. 1: Beitr. z. Gesch. u. L e h r e der Ref. K. 15 (Neukirchen 1963).

la competencia de sus estudios de dialctica, de lo que dio luego Calvino excelentes pruebas en toda su actuacin futura. Terminada la filosofa, se gradu de maestro en artes. Obligado por su padre, se dedic entonces a la carrera de leyes, para lo cual se traslad a la Universidad de Orlens; pero al ao siguiente prosigui los estudios en Bourges con el objeto de escuchar al maestro italiano Andrs Aliciati, simpatizante con las doctrinas de los innovadores. El estudio de derecho contribuy eficazmente a la formacin de sus facultades, con lo cual se marc en l una nota tpica de su carcter al lado del espritu dialctico adquirido en Montaigu. A las dos disciplinas que forman la base de la formacin de Calvino, la escolstica y el derecho, se junt poco despus el clasicismo. Habiendo terminado sus estudios de derecho, y muerto poco despus su padre, en mayo de 1531, se vio en libertad para escoger la carrera, y entonces se dirigi a Pars para dedicarse a las letras clsicas, donde tuvo como maestros a Pedro Dans y Francisco Varable, y hasta tal punto se adentr en los estudios humansticos, que lleg a componer, como primicias de sus trabajos escritos, un Comentario al tratado De Clementia, de Sneca. Segn todos los indicios, en este tiempo se realiz su paso del catolicismo a las nuevas ideas, lo que se suele denominar su conversin. Por esto, aunque l habla de una conversin repentina, sin embargo, ms bien parece que se desarroll lentamente, si bien al fin vino una determinacin rpida 9 . Ya en Orlens, donde permanece de 1528 a 1529, consta que estuvo relacionado con varios caracterizados luteranos, sobre todo su primo Olivtan, por lo cual algunos bigrafos suyos suponen que all se inici su conversin. En Bourges, donde permaneci de 1529 a 1531, se encontr en medio de una juventud entusiasta por las nuevas ideas. Finalmente, en Pars, a partir de 1531, se pone en contacto con la familia Cop, conocida por sus ideas reformistas. Ms significativo todava es el hecho que ya en los escritos de este tiempo aparece preocupado por la corrupcin de la naturaleza humana, contra los falsos predicadores y contra las prcticas eclesisticas. Podemos, pues, afirmar que el ao 1533 estaba ya interiormente predispuesto en favor de las nuevas ideas, pero no pensaba en un rompimiento con Roma. Este rompimiento con Roma debi de tener lugar durante este ltimo ao 1533 a 1534. As lo afirman buen nmero de los historiadores de la reforma protestante o de los bigrafos particulares suyos, en particular M . Cristiani10 e Imbart de la Tour n . As, en noviembre de 1533 tom una parte activa en el discurso que Nicols Cop pronunci al tomar posesin de su nuevo cargo de rector de la Universidad. En
Vanse para t o d o esto JOURDA, l . c , I78s, y BAUDRILLARD, l . c , 00.1379S. Vase art. Reforme: Dict. Apol., d e D ' A L S , col.631. H E n Les origines de la Reforme I V . 2 I . E n c u a n t o a los motivos particulares q u e lo impulsar o n c o n t r a la Iglesia catlica, vase lo q u e escribe BAUDRILLART ( l . c , col.1379); Parece q u e las consideraciones d e o r d e n intelectual fueron las primeras en actuar sobre l. Rebelse violent a m e n t e contra la escolstica y luego deja d e u n lado toda la tradicin. T o d a s las enseanzas y toda la disciplina de la Iglesia le parecen corrompidas. D i o s le habla y le da a l una misin, q u e l m i s m o la compara con la d e los profetas...; es encargado d e reducir a la Iglesia a su primitiva pureza. N o es el espectculo de las costumbres del clero lo q u e lo empuj a a b a n d o n a r la Iglesia. C i e r t a m e n t e habla de ello con cierta vehemencia, pero slo incidentalmente... Slo cedi c u a n d o s e convenci q u e la idea d e la verdadera Iglesia le habla sido revelada...
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este discurso, aunque se comienza con una invocacin a la Virgen, se toma una posicin claramente anticatlica y favorable al luteranismo, y en particular se impugna la doctrina sobre las buenas obras. Frente a la misma se propone la doctrina del Evangelio y se proclama la justificacin por sola la fe. Al solidarizarse, pues, Calvino con estas ideas (algunos incluso suponen que fue l quien redact el discurso de Cop), manifest claramente que por este tiempo profesaba ya en su interior aquellas ideas. Como el protestantismo estaba entonces proscrito y era perseguido en Francia, ante el peligro de ser encarcelado, Calvino se vio forzado a emprender la fuga. Dirigise entonces, con el seudnimo de Carlos d'Espeville, a Saintonge, donde en casa de su ntimo amigo Du Tillet comenz la composicin de su clebre obra dogmtica Institution chrtienne 12. Su rompimiento con la Iglesia catlica lo exterioriz en mayo de 1534. Presentse en Noyon y renunci a los beneficios eclesisticos de que todava disfrutaba, dando con ello la mejor prueba de que no quera tener nada que ver con la Iglesia catlica. En adelante dedicar todos sus esfuerzos a hacerle la guerra ms decidida. Ahora bien, si nos preguntamos cules fueron los mviles que impulsaron a Calvino a su ideologa, diremos que la doctrina consoladora de la justificacin por sola la fe, por los mritos de Cristo y sin las buenas obras, aprendida directamente en las obras de Lutero y por medio de sus amigos Capito, Cop y otros innovadores, fue lo que lo empuj a dar el paso definitivo. Con su carcter lgico, dedujo Calvino de ese principio de la salvacin por solos los mritos de Cristo y sin intervencin ninguna de nuestra parte que es Dios quien nos condena y nos salva, y de ah sac el principio, tan caracterstico de su doctrina, de la predestinacin doble, a la salvacin y a la condenacin. Ms an: neg ya entonces el valor de las indulgencias y la autoridad de la Iglesia, proclamando la Sagrada Escritura como nica regla de la fe. 2. Calvino, por vez primera en Ginebra (agosto 1536-abril 1S38).En su ciudad natal inici una especie de levantamiento o revolucin, por lo cual fue preso dos veces durante los meses de mayo y junio de 1534. Puesto al fin en libertad, se dirigi a Orlens, de donde parti luego para Pars. No sintindose all seguro al recrudecerse la persecucin contra los innovadores 13 , sali de Francia, se detuvo un poco en Estrasburgo y lleg a principios de 1535 a Basilea, donde, con el seudnimo de Marcianus Lucanius, se entreg a sus estudios y termin su obra fundamental, Institution chrtienne, cuya primera edicin saldr en latn en 1536. Entre tanto, en abril de 1536 parti para Italia y se dirigi a Ferrara, donde entabl relaciones con la duquesa Renata, hija de Luis XII y simpatizante con la reforma protestante. Sin embargo, no se detuvo
Cf. JOURDA, l.C, I79S. 13 La ocasin fue el acto atrevido d e los innovadores de colocar en varias ciudades y e n Pars mismo los clebres canelones (l'affaire des placars), denigrantes para la fe catlica. Enfurecido por ello, Francisco I inici una nueva poltica de persecucin del protestantismo. Vanse JOURDA, l . c , 1 8 1 ; W E I S , . - B O U R R I L Y , V. L., L'affaire des placars: Bull. d e la Soc. d'Hist. d u protest, franc. 53 (1904); F V R E . L . , L'origine des placars de 1534: Bibl. d ' H u m a n . et R e naiss 6 (1945).
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mucho all. Aprovechando un breve tiempo de amnista en Francia para los innovadores 14, volvi a Noyon en junio de 1536, vendi sus propiedades y parti definitivamente al destierro. Segn parece, su plan era dirigirse a Estrasburgo; mas, por estar cerradas las fronteras a causa de las guerras entre Carlos V y Francisco I, hizo su viaje por Ginebra; pero al llegar a esta ciudad fue detenido en ella por Guillermo Farel, precisamente cuando acababa de salir en Basilea su obra fundamental, la Institution chrtienne 15. La situacin de Ginebra era en verdad crtica. Guillermo Farel era indudablemente uno de los prohombres de la nueva ideologa l6. Ya en 1523 la haba introducido en algunos crculos de Pars. En 1524 se traslad a Basilea, donde desarroll una intensa actividad en su favor. Desde 1532 aparece Farel en plena actividad en Ginebra, y, tras difciles batallas, inaugur en 1534 la primera comunidad reformada. El Gran Consejo de la ciudad organiz una disputa, en la que durante un mes Farel, Viret y Fromment discutieron contra los catlicos sobre sus doctrinas, y, naturalmente, les fue asignada la victoria. En consecuencia, el Gran Consejo, en agosto de 1535, public un edicto prohibiendo la celebracin de la misa y ordenando a todos vivir conforme al Evangelio. Al mismo tiempo, Farel predicaba en la catedral, y, a instigacin suya, el pueblo procedi a la destruccin de imgenes y a diversas escenas tumultuosas. As, pues, a principios de 1536, Ginebra estaba en manos de los nuevos reformadores, a cuya cabeza se hallaba Guillermo Farel. Ms an: habiendo el duque de Saboya intentado apoderarse de Ginebra por las armas, los ginebrinos, apoyados por Berna y por el rey de Francia, salieron vencedores. Asi pudieron abrazar libremente las nuevas ideas. Sin embargo, exista todava dentro de la ciudad una fuerte resistencia ll. En estas circunstancias lleg Calvino Ginebra, y Farel vio en l un instrumento providencial para sus fines de afianzar definitivamente la innovacin. Calvino accedi a sus instancias, y desde agosto de 1536 se dedic a la predicacin de la nueva doctrina con el ttulo de lector de Sagrada Escritura. En marzo de 1537 recibi el ttulo de pastor. All, pues, desde el primer momento, por sus extraordinarias cualidades naturales, su energa de carcter y su talento organizador, fue considerado como el jefe del nuevo culto. Apenas iniciada su actividad en Ginebra, tuvo ocasin de dar amplias pruebas de sus excepcionales cualidades en la disputa de Lausana, de septiembre y octubre de 1536. En ella Calvino, Farel y dems telogos protestantes defendieron con entusiasmo sus doctrinas contra al14 Se deba al edicto d e Youcy, del 16 de julio d e 1535, por el q u e se suspenda la persecucin d e los sospechosos, y a las llamadas cartas de abolicin d e L y n (de mayo d e 1536), q u e concedan a los innovadores u n plazo d e seis meses para abjurar. 15 L a primera edicin fue en latn, con el ttulo Calvini Insiitutio religionis christanae (Basilea 1536). E n ediciones posteriores el ttulo se cambi por Calvini Institutiones... La primera edicin en francs (Institution chrtienne) no sali hasta 1541. Esta obra es, indudablemente, la m s i m p o r t a n t e d e Calvino, y d e b e ser considerada como una d e las principales de los jefes protestantes. 16 Vanse BEVAN, William Farel 4. a ed. (Londres 1893); M U L O T , N . , W. Farel: Theol. St. Krit. 81 (1908) 362S.513S; MASSIAS, Essai histor. sur P. Viret (Cahors 1900); BARMAND, ]., Pierre Viret, sa vie et son oeuvre (isn-71) (1911); CART, J., Le rle.de Berne et de Friburge dans l'introduction du protestantisme Gtnve: Arch. f. Schw. Ref. Gesch. I , 8 n s . 17 Cf. JOURDA, l.C, 184S; BADRLLART, l.C, C0I.I382S.

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gunos telogos catlicos. Berna, que organizaba la disputa, les asign la victoria. Consolidada de este modo su autoridad, volvi Calvino a Ginebra, donde empez inmediatamente a organizar la nueva iglesia. Ante todo procur sustituir el culto catlico por el reformado. Para ello compuso los Artculos de la disciplina eclesistica 18. En consecuencia, deban desaparecer las imgenes, la ornamentacin de los templos, la misa. En general, todo el culto adquiri el tono lgubre, caracterstico del calvinismo. Todo l se reduca a la predicacin, a ciertas plegarias y a la recitacin o canto de salmos. La cena, que slo se celebraba cuatro veces al ao, era solamente un smbolo de la presencia de Cristo. Adems, con el objeto de implantar sus doctrinas, Calvino compuso un Catecismo 19 , que era el resumen de su Institucin cristiana. Con el mismo objeto, compuso la instruccin titulada Confesin de la fe, donde designa a la misa como invento diablico, y a la Iglesia catlica como sinagoga del diablo. Todo esto lo fue imponiendo a todos los ciudadanos. Mas no se contentaron con esto Calvino y Farel. Para asegurar su triunfo, quisieron establecer un organismo de vigilancia de las costumbres. Para ello exigieron el derecho de excomunin o de exclusin de la cena de los que les parecieran indignos por sus costumbres. Estas exigencias parecieron a muchos excesivas. Ansiosos de libertad, no queran entregarse al yugo de los nuevos jefes religiosos. El partido de los libertinos, o amigos de la libertad, fue engrosando ms y ms. Los innovadores de Berna, que al principio haban apoyado a Farel y Calvino, ahora les reprochaban que no se acomodaban a las costumbres regionales. De este modo, el ambiente se fue haciendo cada vez ms desfavorable a Calvino, y el 3 de febrero de 1538, habiendo obtenido la mayora en el Gran Consejo los elementos contrarios a los innovadores, se declararon en oposicin a Calvino. Este se dispuso a dar a la ciudad la primera batalla. En la prxima Pascua neg la comunin a los partidarios del Consejo despus de afearles pblicamente su conducta. El resultado fue que, indignados el Consejo y la poblacin contra el proceder de Calvino y Farel, los desterraron de la ciudad, y, efectivamente, tuvieron que salir de ella el 23 de abril de 1538, dos das despus de la Pascua. 3. Calvino en Estrasburgo. Comps de espera.Es de gran inters y muy significativo para conocer el carcter de Calvino lo acaecido durante los meses inmediatos despus de la salida de Ginebra. Calvino estuvo algn tiempo vacilante. Su carcter decidido y autoritario, que lo haba impulsado a obrar con aquella intransigencia que constituir siempre uno de los rasgos caractersticos de su conducta, tuvo un momento de vacilacin. Reflexionaba sobre las consecuencias que su conducta podra traer a la causa de la nueva religin. Tal vez su conducta rigurosa e intransigente traera consigo la destruccin de
Su titulo era Anieles concernants l'organisationde l'glise. Vanse en Corpus Re/., Opera Calvim: X,5. Ginebra los adopt el 16 de enero de 1537. . 1' v ase el texto en Corpus Ref., Opera Calvini V.3I3: Catechismus, sive christianae religloms instituto. La primera edicin se hizo en Basilea, 1538. En 1541 se hizo una segunda edicin, mejorada, que es su segundo catecismo (ibid., XXII.ss). Como-se ha dicho, estos catecismos son un calvinismo abreviado. El complemento lo constituye la nstruction et Confession de Goy, dont on use en l EgUse de Genve. Vase ibid., XXII.77S. Es el modelo de una iglesia estatal.

aquella comunidad evanglica. Preocupado por estos pensamientos, dirigise, juntamente con Farel, a un snodo que se estaba celebrando en Zurich, y el 28 de abril, en presencia de los delegados de todos los cantones que haban abrazado la reforma, hicieron su confesin de haber contribuido tal vez con su intransigencia a la ruina de la iglesia de Ginebra. Esta confesin sincera les atrajo las simpatas de sus correligionarios, los cuales se atrevieron a interceder por ellos ante los ginebrinos; pero stos persistieron en el destierro de los innovadores. Entonces separse Calvino de Farel, y, siguiendo la invitacin de Bucer y Capito, march a Estrasburgo con la intencin de dedicarse en adelante a la vida privada. Sin embargo, ante las representaciones de sus amigos, tom el cuidado de los refugiados franceses, y en i539 fue nombrado profesor de Teologa. Tres aos aproximadamente dur esta estancia o destierro en Estrasburgo, que Calvino aprovech para continuar sus estudios y completar su concepcin caracterstica, dominada por la idea de la doble predestinacin, que da a todo su sistema cierto matiz sombro. En 1539 publica la segunda edicin latina, completada, de la Institutio chrtienne 2 "; escribe su clebre respuesta al cardenal Sadoleto, quien trataba de introducir de nuevo la ortodoxia en Ginebra 2 i ; participa con inters en las conferencias o coloquios religiosos de Alemania y entra en relacin con los innovadores alemanes. Durante este perodo se casa en agosto de 1540. Su mujer es viuda de un anabaptista, Ideleta Bure, que ya tena dos hijos, a la que Calvino am entraablemente y de la que tuvo un hijo, que slo vivi pocos aos. 4. Vuelta de Calvino a Ginebra.Durante la ausencia de Calvino, los partidarios del nuevo culto, faltos de unidad y de direccin, comenzaron a vacilar en sus creencias. Esto dio esperanzas a los catlicos, los cuales se sintieron ms alentados con una valiente carta de Sadoleto; pero la respuesta de Calvino dio nuevos alientos a los reformados, los cuales comenzaron a echarle de menos. Entre tanto, en las elecciones de 1540 volvieron a predominar los llamados guillerminos, o partidarios de Guillermo Farel. El nuevo Consejo de la ciudad dirigi a Calvino un mensaje oficial suplicndole volviera a Ginebra. Calvino se resisti algn tiempo y aun lleg a escribirles que antes sufrira cien muertes que esta cruz, que le traera mil torturas 22 . De este modo les hizo esperar un ao entero, hasta que, finalmente, en septiembre de 1541 volvi a Ginebra. Esta vuelta a Ginebra tuvo el aspecto de un verdadero triunfo. Recibido por la ciudad como su salvador y reformador, Calvino sac el mayor partido de su ventajosa situacin. En general, el perodo que sigue se caracteriza por el influjo absoluto que ejerci en la ciudad, de la que bien pronto vino a ser el verdadero dictador religioso y aun poltico. Este extraordinario ascendiente lo aprovech para imprimir
20 Al mismo tiempo prepara la edicin en francs, que ya haba comenzado en 1538 y no haba podido publicar en Ginebra. Al fin la public en 1541 con importantes adiciones. 21 Esta respuesta, de tono polmico y violento, se encuentra en Corp. Ref., Opera... V,365s: Iacobi Sadoieti... epstola ad senatum populumque genovensem... loannis Calvini responsio. En este mismo tiempo escribi Commentarii in ep. Pauli ad Rom. y Petit traite de la Sainte Cene: Opera t.40 50. 2 2 Centum potius aliae mortes, quam illa crux, in qua milies periturus esset (carta a Farel).

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a su reforma un carcter riguroso y frreo, que lo distingue en adelante. Por de pronto, ya el 13 de septiembre, el mismo da de su entrada en Ginebra, estableci las Ordenanzas eclesisticas de la iglesia de Ginebra, que el Consejo de la ciudad acept e impuso a toda la ciudad en noviembre de 1541. Lo que deba imprimir un carcter definitivo y ser como la norma fundamental de la iglesia reformada de Calvino era su obra Institution chrtienne, impresa por vez primera en latn en 1536, completada y reimpresa luego muchas veces. Ahora, pues, apareca en 1541, al comienzo de su estancia definitiva en Ginebra, la edicin francesa 2i, y otras diez veces fue completada y reimpresa en vida de Calvino. Su influjo (tanto con la edicin latina como con la francesa) fue en verdad extraordinario. De ambos escritos, las Ordonnances ecclsiastiques y Institution de la religin chrtienne, se deduce claramente la organizacin y la doctrina de la iglesia calvinista o reformada. 5. Organizacin y doctrina del calvinismo.El carcter bsico del calvinismo es una organizacin presbiteriana democrtica, en la cual, ante todo, procur Calvino evitar los defectos fundamentales de la iglesia luterana. El primero era la teora de la justificacin, que, al establecer la justificacin por sola la fe y la inutilidad de las buenas obras, haba contribuido eficazmente a la relajacin de costumbres. El segundo era el haber atribuido al Estado toda la jurisdiccin eclesistica, pues esto haba sometido la Iglesia al poder civil y declarado a ste como juez en todos los asuntos temporales y religiosos. Para obviar el primer defecto, aun manteniendo el principio de la justificacin por sola la fe, se estableci la necesidad de las buenas obras, que significan nuestra colaboracin a la obra de Dios. Frente al segundo, defendi la teoria de que el Estado y la Iglesia deben trabajar en ntima unin por la misma obra de la fe; pero, en contraposicin a Lutero, afirmaba que el Estado debe estar subordinado a la Iglesia. Esto supuesto, estableci una serie de cargos, que constituyen una verdadera jerarqua; ante todo, los pastores, a cuyo cargo estaba la predicacin; luego los doctores, que tenan por ministerio la enseanza y direccin de las escuelas; los presbteros, que constituan la base de la jerarqua y mantenan la direccin de la iglesia; finalmente, los diconos, que estaban al frente de los hospitales y obras de caridad. Como complemento de la jerarqua, debemos aadir los dos grandes organismos de la iglesia calvinista. En primer lugar, la congregacin, que se compona de todos los pastores de la iglesia de Ginebra, a la que perteneca la jurisdiccin sobre las cuestiones doctrinales. Caso de duda entre ellos, deban acudir al consejo de los ancianos. El segundo organismo era el consistorio, que comprenda seis pastores y doce ancianos, que eran la autoridad suprema de la iglesia. Era como un tribunal religioso encargado de la vigilancia e inspeccin sobre toda la iglesia, que ejerci con gran rigor. Consta que slo hasta 1546 se aplicaron 58 penas de muerte. Por lo que a la doctrina se refiere, notemos ante todo que Calvino
23 El ttulo completo era Institution de la religin chrtienne en laquelle est compriss une somme de piet et quasi tout ce que est necessaire connatve en la doctrine du salut... La edicin francesa, hecha cuidadosamente por el mismo Galvino, es considerada como un monumento de la lengua francesa.

tom casi todos los puntos de su dogmtica de Lutero, Melanchton y otros innovadores 24 . Sobre todo, depende de Lutero en las doctrinas de la justificacin por la fe y la naturaleza corrompida del hombre, que lo priva de la libertad. Como doctrinas especficas de Calvino sealaremos: ante todo, la doble predestinacin, a la gloria y a la condenacin, con una necesidad absoluta e incondicionada, de donde se deduce el carcter rigorista y lgubre de la iglesia reformada; pues, segn Calvino, todo lo que sucede, sucede por absoluta necesidad. En segundo lugar, los sacramentos del bautismo y de la cena, que son los nicos que admite Calvino. Sin embargo, para l son slo signos exteriores o smbolos. 6. Apogeo de Calvino.Su ideal lo realiz Calvino con relativa perfeccin en Ginebra gracias a su indomable energa y a su talento organizador. La ciudad vino a rendirse a su frrea disciplina, y puede muy bien decirse que desde su vuelta a Ginebra en 1541 hasta su muerte en 1564 gobern como verdadero dictador de la ciudad. Se suprimieron todas las festividades religiosas. Cuatro veces al ao se celebraba la cena, o comunin de los fieles. La ciudad tom un aire adusto, resultado natural de las doctrinas calvinistas. Durante algn tiempo, Calvino tuvo que mantener una lucha relativamente intensa. Ante todo, frente a los pastores, en quienes no permiti ninguna divergencia de opiniones. As, por ejemplo, destituy a Sebastin Castellion por haberse permitido una opinin particular en la interpretacin de la Sagrada Escritura; pues, aunque estableca el principio luterano del libre examen de la Sagrada Escritura, ejerca en su interpretacin un rigor mayor que la Iglesia catlica. Por otra parte, Calvino quit a Ginebra su carcter democrtico; pues, aunque dej al pueblo la facultad de elegir sus magistrados, la limit a los nombres propuestos por el Consejo pequeo de los veinte y el gran Consejo de los doscientos. No le fue tarea fcil, pues los consejos de la ciudad no se dejaban fcilmente despojar de sus privilegios, por lo cual exigan alguna intervencin en el nombramiento de los pastores, de los ancianos del consistorio y aun de la excomunin de los miembros de la comunidad. Esta lucha tuvo momentos de gran tensin, y hubo algunas personas que intentaron sacudir el yugo que Calvino trataba de imponerles. Contra su teocracia se rebelaron, en primer lugar, los llamados libertinos 25 , los cuales encontraban demasiado intransigente el sistema calvinista. Como entre stos haba personas procedentes de la nobleza, se entabl entre ellos y Calvino una batalla encarnizada. Despus de varios aos de gobierno calvinista comenz a engrosar la oposicin
24 La obra fundamental para conocer las doctrinas de Calvino es la Institution chrtienneAdems existe abundante bibliografa sobre diversos puntos dogmticos de Calvino. Vase nt.8. Adems: SCHEIBE, Calvins Pradestinationslehre (Halle 1807); LTGGE, W., Die Rechtfertigungslehre Calvins... (Berln 1909); WERDEMANN, T., Calvins Lehre von der Kirche (Bona 1909); STRATHMANN,. H., Calvinslehre von der Busse: Theol. St. Krit.fi (1909) 402S; LAUGEREAU, Thorie de Calvin sur la Cene (Toulouse 1890); FRITZ, J., Glaubensbegriff bei Calvin...: Freib. Theol. St. n (Friburgo de Br. 1913); TORRANCE, T. F., Calvins Lefae von der Taufe: Calvin-Stud.s (1959) 95-129; GANOCZY, A., Calvin the'ologien d l'glise et du miniseTe: Unam Sanctam 48 (Pars 1964). 25 Calvino compuso un escrito Aux ministres de l'glise de Neufchtel contre la secte fanatique etfurieuse des Libertins (Ginebra 1544). Uno de sus portavoces, vctima de Calvino, fue S. Castellion.

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de los libertinos, los cuales llegaron a protestar y fijar en pblico grandes rtulos contra la tirana de Calvino. Este reaccion con su acostumbrada energa; seal como principal promotor del alboroto a Jacobo Gruet, uno de los dirigentes libertinos; hizo realizar pesquisas en su domicilio, y, aunque no encontraron las pruebas que buscaban, hallaron escritos comprometedores. El resultado fue la condenacin de Gruet a la pena capital. Esto excit ms la oposicin. En diciembre de 1547 promovi sta un gran escndalo, insultando en la iglesia de San Pedro a Calvino y a sus ministros extranjeros. Calvino se sinti desanimado por unos momentos y escribi a su amigo Farel palabras de gran abatimiento de espritu. Mas luego reaccion. Todo fue necesario, pues sus opositores fueron ganando terreno en el Gran Consejo en los aos siguientes I548-I553Esto no obstante, Calvino sostuvo con indomable valor esta ruda batalla. En 1551, el asunto de Jernimo Bolsee le proporcion un triunfo clamoroso sobre sus mortales enemigos 26. Era ste un carmelita que se haba hecho protestante, y se atrevi a atacar la doctrina calvinista sobre la predestinacin. Calvino exigi del Gran Consejo su condenacin. Este tuvo que ceder, y Bolsee fue desterrado. El ao 1553 marca el punto lgido de la batalla. Los enemigos de Calvino alcanzaron absoluta mayora en los consejos de la ciudad. Dironse una serie de edictos que limitaban extraordinariamente los poderes de Calvino y sus ministros. Poniendo en prctica estos decretos, autorizaron a Berthelier, amigo de Calvino y excomulgado por los pastores calvinistas, para que participara en la cena. Los pastores protestaron; el Gran Consejo se mantuvo en su decisin. Calvino lleg a pensar seriamente en abandonar a Ginebra, dispuesto a no ceder en un punto tan fundamental. En estas circunstancias, el clebre asunto de Miguel Servet lo sac de tan difcil situacin 27 . Era un mdico de origen espaol, buen humanista y conocedor del hebreo, griego y latn, que ya en su tiempo haba llegado a descubrir la circulacin de la sangre. Pero, siguiendo la corriente del tiempo, quiso meterse en cuestiones de teologa, y en 1551 public una obra Sobre los errores de la Trinidad, en la que enseaba una Trinidad de manifestaciones divinas, no de personas. Vena, pues, a repetir la antigua hereja de los monarquianos o sabelianos. Denunciado y perseguido por los protestantes y por los catlicos, anduvo errante por Toulouse, Lyn e incluso se refugi en Suiza, en Ginebra y Basilea, y al fin se retir a Vienne con el falso nombre de Vilanova. All compuso una nueva obra, Sobre la restitucin cristiana, en la que atacaba los principios de la Institution chrtienne, de Calvino, lo cual acab de exasperar a ste, quien desde entonces jur la ruina del desgraciado Servet.
26 GALIFFE, Quelques pages d'histoire exacte sur les procs intentes Cenve en 1547 (Ginebra 1862); ID., Nquvelles pages d'hist. exacte (ibid., 1863) (se refiere a Gruet, Bolsee y otros perseguidos por Calvino). 27 El caso de Servet ha sido tratado innumerables veces. Vase algo de su bibliografa: AMALLO Y MANGET, Historia crtica de Miguel Servet (Madrid 1888); CHOISY, Le procs et le bucher de M. Servet: Rev. chrt. 3. ser. 18 (1904) 269S; PAULUS, N., Calvin ais Handlanger der ppstlischen fnquis.: Hist. po!. Bl. 143 (1909) 329S; DICHE, A., M. Servet et Calvin 2." ed. (Pars 1907); OSLER, W., Michael Servetus (Londres 1909). Es clsica la exposicin de MENNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, ed. BAC, n.150, 1,7493 (Madrid 1956).

As, pues, lo denunci al tribunal de la Inquisicin de Vienne, valindose para ello de un intermediario y utilizando cartas privadas del mismo Servet. Servet fue condenado al fuego; pero pudo escapar de Vienne en agosto de 1553 y vino a refugiarse a Ginebra. Era precisamente el tiempo en que Calvino se vea tan duramente atacado por el Gran Consejo de la ciudad y a punto de caer del pedestal de su prestigio. Pens indudablemente Servet que un empujn suyo bastara para derribarlo, y se atrevi a pedir pblicamente que su denunciador fuese juzgado sobre una serie de errores que sealaba en su acusacin. Pero Calvino reaccion violentamente, presentando una acusacin formal contra l, en la que constaban 38 errores sacados de sus escritos. El 26 de octubre, el Gran Consejo conden al fuego a Servet. En febrero de 1554 public Calvino su Defensa de fe ortodoxa. Su autoridad qued plena y definitivamente confirmada 28 . Por esto, a partir de 1554, durante el decenio siguiente que todava vivi, apareci delante de todos como el guardin de la fe y celebr sus mayores triunfos. Sus partidarios ms decididos obtuvieron la ms absoluta mayora en el gobierno de la ciudad. Como verdadero dictador, persegua implacablemente a los blasfemos pblicos y a los que se atrevan a oponerse a cualquier punto de sus doctrinas. Quiso deshacerse de los libertinos, sus ms encarnizados enemigos, para lo cual hizo decapitar pblicamente a cuatro de sus jefes. Por otra parte, Ginebra deba convertirse en centro de cultura y formacin evanglica. Para ello Calvino organiz en 1559 un centro de estudios, la llamada Academia, con ctedras de latn, griego y hebreo. En esta labor, como en otras de este perodo de triunfo de Calvino, su principal colaborador fue Teodoro Beza, telogo francs, procedente de una familia noble 2 9 . Puesto al frente de dicha Academia, Beza la convirti en una especie de facultad teolgica calvinista, que vino a ser poco a poco centro de irradiacin internacional. A Beza se debe el haber limado algunas asperezas del carcter y de la doctrina de Calvino. 7. El calvinismo fuera de Suiza 30 .Bien pronto se propag el calvinismo a otros territorios de Suiza, donde se puede decir que al poco tiempo absorbi casi por completo al zuinglianismo. Al mismo tiempo hizo su entrada en Francia, como se ver ms adelante, donde lleg a constituir una formidable potencia que mantuvo en jaque durante largos aos a todo el poder catlico y estuvo a punto de apoderarse de la nacin. La entrada del calvinismo en Francia fue tanto ms fcil cuanto que una buena parte de los colaboradores de Calvino, segn hemos observado diversas veces, eran emigrados franceses, muchos de los cuales fueron formando en Francia diversos ncleos de calvinismo.
28 Lutero, Melanchton y otros jefes protestantes aprobaron esta conducta de Calvino: Corp, Reformat. IX,77 (donde Melanchton felicita por ello a Calvino); PAULUS, N., Melanchton und die Gewissensfreiheit: Kath. (1897) l,546s; II,S34s; ID., Luther und die Gewissensfreiheit (Munich 1905); ID., Servets Hinrichtung im lutherischen Urteil: Hist. pol. Bl. 136 (1905) I 6 I S ; ID., Protestantismus und Toleranz im 16. Jahrb. (Friburgo de Br. 1911); ROUQUETTE, L., nquisition protestante. Les victimes de Calvin (Pars 1906). 29 BAIRD, Theod. Beza, counsellor of the french reform (Londres 1900); CHOISY, L'tat chrtien calvniste Genve au temps de Th. Bze (Ginebra 1902). 30 Vase CRUE, F. DE, Vaction pplitique de Calvin hors de Genve d'aprs sa correspondance (Ginebra 1909).

P.ll. De Lutero a. la paz de Westfalia 716 De gran significacin fue la actividad de los calvinistas en Hungra, Polonia y otros territorios del centro y oriente de Europa, e incluso en Alemania, de donde pas a los Pases Bajos, que bien pronto constituyeron uno de los centros ms poderosos de calvinismo. Preparados los nimos con las propagandas luteranas, les fue ms fcil el abrazar luego las doctrinas de Calvino. Esta ideologa, en contraposicin a la de Lutero, comenz a ser designada como iglesia reformada, nombre con el que en adelante se la distinguir del luteranismo. En otra forma muy diversa, como se ver en su lugar, hizo el calvinismo su entrada en Inglaterra y Escocia. 8. Muerte de Calvino: 27 de mayo 1564.De este modo, hacia el ao 1560 pudo ver Calvino su obra completamente consolidada en Ginebra y en toda Suiza y extendida a multitud de territorios de Europa. Los ltimos cuatro aos fueron para l un verdadero martirio. Ya a fines de 1559 empez a echar sangre y se le declar una tisis manifiesta. A esto se juntaron pronto otras enfermedades y dolores de estmago, de gota y otros. Su cuerpo se desmoronaba rpidamente. Peores que los fsicos fueron los sufrimientos morales, causados principalmente por los escndalos de su propia hija. Todo esto fue agriando su carcter de tal manera, que ni su ntimo amigo Teodoro Beza era capaz de contenerlo. Mas como, por otra parte, la obra de toda su vida se iba extendiendo y consolidando, se vea forzado a trabajar incesantemente, sobre todo en las nuevas ediciones de sus obras fundamentales y en la composicin de nuevos escritos. En esta forma lleg el ao 1564, y, conociendo que se acercaba su fin, reuni en torno suyo el 24 de marzo a los pastores y a los consejos de Ginebra, hizo ante ellos confesin de sus pecados y negligencias y luego durante un largo rato fue notando los principales defectos que todos deban corregir. Un mes ms tarde se repiti una escena semejante, y el 27 de mayo expir plcidamente. Como heredero de su espritu y director de su obra le sigui Teodoro Beza, su discpulo favorito. Calvino era un carcter completamente distinto de Lutero y de Zuinglio. Sin ser sentimental como Lutero ni tan filsofo como Zuinglio, era un hombre de un carcter decidido y de un talento extraordinario como organizador. Por otra parte, posea un espritu de religiosidad a su manera, por lo cual despleg una energa extraordinaria contra los vicios y corrupcin de costumbres y, sobre todo, contra la hereja, sin advertir que cometa l mismo muchas de aquellas faltas que tan duramente correga en otros. De este modo se constituy, por su propia voluntad y autoridad, en juez supremo de la verdad, siendo as que negaba esa autoridad al romano pontfice, a los concilios y a la tradicin cristiana. Si sus grandes cualidades de predicador y organizador, unidas a la situacin en que se encontraban los diversos territorios de Europa y, sobre todo, el favor y proteccin de las autoridades civiles, fueron las que realizaron la escisin de la Iglesia de gran parte de la Europa cristiana, claramente se ve que recae sobre l una gravsima responsabilidad.

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III. E L CISMA DE INGLATERRA: ANGLICANISMO
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El tercero de los grandes ncleos de la reforma protestante del siglo xvi que designamos con el nombre comn de protestantismo es el cisma de Inglaterra en su forma definitiva del anglicanismo. 1. Antecedentes y preparacin del cisma.;Desde el punto de vista religioso, podemos afirmar que en torno al ao 1500 se distingua Inglaterra por una situacin ms bien prspera y abundante. Floreca la piedad, la devocin cristiana y cierto misticismo, de lo cual constituyen una prueba convincente la gran cantidad de libros piadosos que se impriman 32 . Baste decir que desde que se introdujo la imprenta en 1468 hasta 1530, de 349 libros impresos en Inglaterra, 160 tienen carcter religioso. En cambio, la situacin del estado eclesistico, tanto el alto como el bajo, as el seglar como el religioso, era bastante deficiente y muy comparable con el del resto de Europa. De ello nos proporcionan las pruebas ms convincentes los concilios o snodos celebrados en Inglaterra por estos aos. As, las actas del concilio de la sede primada de Cantorbery de 1529 establecen castigos contra los clrigos que se
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H e aqu una seleccin de la bibliografa general sobre el siglo xvi en Inglaterra:

F u e n t e s . L a s ms importantes se contienen en las grandes colecciones tituladas State papers durng the reign of Henry VIII, ed. por L E M O N , I I vols. (1830-1852), y Calendar of State papers and manuscrits, ed. por RAWDON B R O W N (Londres 1864-1894). Contiene tres series. L a segunda es la Spanish (1485-1544), por E. BERGENROTH, P. DE CAYANCOS y A. S. H U M E . L a s t r e s series c o m p r e n d e n 300 vols. A d e m s : G E E - H A R D Y , Documcnts llustraves of English Church History (Londres 1806); EHSSES, ST., Rmische Dokumente zur Gesch. der EhescheideungHeinrichs VIII von Engl. 1527-1534: Quell. u. Forsch. (Paderborn 1893): P O L L E N , J. H . , Sources for the History of Romn Cath. in England, Ireland and Scotland (Londres 1921); W A N D , J. W . C , Anglicanism in history and today (Londres 1961); FERRIS, P-, The Church of England (Londres 1962); W O O D WARD, G . W . O . , Reformaon and Resurgence, 14S5-1603 (Londres 1963); N E W , J. F . H . , Anglican and Purtan. The basis of their opposition, 1558-1640 (Standford 1964): D I C K E N S , A. G., The English Reformaon (Londres 1964); M C A D O O , H . R., The spirit of Anglicanism (Londres 1965). B i b l i o g r a f a . R A N K E , L . VON, Engl. Gesch., vornehmlich im 16. und 17. Jh. 9 vols..2. a ed. (1870-1872); Cambridge Modern History 1I-VI (Cambridge 1904-1906); D I X O N , R. W . , History of the Church of England (1500-1570) 6 vols. 2. a ed. (Londres 1884-1902); CAMM, B., Lives of the English Martyrs under Henry VIII and Elizabeth (1535-1583j 2 vols. (Londres 1904-1905); TRSAL, L, Les origines du schisme anglican (1509-1571) (Pars 1908); GASQUET, CARD-, F . A-, The eve of Reformaon 6. a ed. (Londres 1909); ARROWSMITH, R. S-. The prelude to the Reformaon (Londres 1923): H Y L A N D , G. K-, A century of persecution under Tudors and Stuarts ( L o n dres 1926); BELLOC, H . , A history 0 / E n g l a n d . IV. The transformation of England. 1. Henry V I I I (1509-1547) (Londres 1931): JANELLE, P., L'Angleterre catholique la veille du schisme (Pars 1935); H A C K E T T , F . , Henry the eigth (Londres 1929): RIVAL, P-, Les six femmes du roi Henry VIII (Londres 1936); S M I T H , H . M-, Henry VIII and the Reformaon (Londres 1948); SORLEY, W . R., A history of the English Reformaon (Cambridge 1937): POWICKE, M . , The Reformaon in England (Oxford 1941); PERMNGTON, E. L . , The Church of England and the Reformaon (Londres 1952); GARBETT, C , The claims of the Church of England (Londres 1947); SLESSER, H . , The Anglican dilemma (Londres 1952); R I C H , E. C , Spiritual authority in the Church of England (Londres 1953); V A N , N - , La presenlazione e gli esemplari vatkani della tAssero septem sacramentorum* di Enrico VIII: Collect. Albareda 2,355-375: GRAYEFF, F-, Heinrich der Achte. Das Leben eines Kdnigs, Schicksal eines Reiches ( H a m b u r g o 1961); K N O X , D . B-, The doctrine offaith in the reign of Henry VIII (Londres 1961); STRANG, W . , Briain in mrld affairs. The fluctuation in power and influence from Henry VIII to Elizabeth II (Nueva York 1961); SCARISBRICK, .1. I., Henry VIII and the Vacan library: Bibl. Hum. 24 (1962) 211-216; MORRISON, N . , The prvate Ufe of Henry VIII ( L o n d r e s 1964). D e un m o d o especial recomendamos, ante todo, las dos obras mejores de nuestros d a s : C O N STANT, G., ha Reforme en Angleterre. I. Le cisme anglican, Henri VIII (1509-1547) 2. a ed. (Pars 1931); JANELLE, P., Henry VIII et l'anglicanisme: Hist. de l'glise por F L I C H E - M A R T I N , XVL309S (Pars 1950): PASTOR, X , I 7 S ; H U G H E S , P., The Reformaon in England ( L o n d r e s 1950S); I D . , Rome and the Counter-Reformation in England (Londres 1942). 32 Vanse JANELLE, P., L'Angleterre cath., o . c ; PROCTOR, R., An Index of the early printed books in the British Museum (Londres 1898-1902); G E R O N E D , G. H . , Saint's Legends (Boston y N u e v a York 1916) l 8 i s . Sobre el estado eclesistico y sus deficiencias vanse las observaciones
de C O N S T A T , l . c , 9s.

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dedican a la caza o se deslizan en pecados de la carne o que practican la simona. El bajo clero manifestaba una gran ignorancia y abandono de sus ministerios' sacerdotales. Ms notables, si cabe, eran las lacras morales en el alto clero. Muchos obispos y altas dignidades eclesisticas buscaban en este estado nicamente las ventajas materiales, y, sin vocacin para l, entregaban su gobierno a otros subalternos para llevar ellos una vida enteramente mundana, en la que abundaban toda clase de vicios. Sin embargo, conviene observar que, a principios del siglo xvi, encontramos algunos sntomas de renovacin dentro del estado eclesistico, a lo que contribuyeron las medidas enrgicas tomadas por algunos concilios. Por esto no conviene admitir sin reservas las afirmaciones de algunos humanistas e innovadores de este tiempo que generalizan de una manera exagerada la relajacin de los eclesisticos. El humanismo cristiano, como, por ejemplo, Juan Fisher, iba produciendo excelentes frutos de verdadera reforma cristiana. De<de el punto de vista intelectual, encontramos los grmenes ms peligrosos de rebelin contra la Iglesia. El humanismo en sus formas ms tpicas y radicales haba encontrado muy buena acogida en Inglaterra entre la nobleza y entre las personas cultas y de ms influjo social. Uno de sus ms significados representantes fue Juan Colet ( | 1519), quien pudo ver en Italia todos los defectos de la curia romana en tiempo de Alejandro VI y escuchar las ardientes diatribas de Savonarola, y luego volvi a Inglaterra proponiendo el ideal de la vuelta al Evangelio primitivo, contribuyendo, aunque con la mejor intencin, a levantar los espritus contra los eclesisticos y el Papado 3 3 . En este mismo sentido influy poderosamente Erasmo, quien desde 1498 estuvo en Oxford, y en 1511 compuso en Inglaterra su clebre Elogio de la locura, donde insiste ciertamente en la necesidad de una reforma, pero al mismo tiempo denigra exageradamente a los monjes relajados, malos obispos y papas indignos y a la teologa escolstica 34 . Si se une a esta campaa de los humanistas contra las instituciones eclesisticas y contra el Papado la accin persistente de la hereja de Wiclif, que tanto contribuy en Inglaterra a socavar el prestigio de la Iglesia y del Pontificado, se comprender que se fuera generalizando ms y ms este ambiente anticlerical y antipontificio. Era la disposicin ms apropiada para la separacin de Roma. Los ltimos representantes de los lolardos, que eran los continuadores de los wicklefitas, contribuyeron eficazmente a fomentar este ambiente 35 .
33 Vase CONSTANT, O.C, os, el cual escribe hablando de los humanistas (p.o): Los humanistas [entiende erasmianos, no de los humanistas en general] haban puesto de moda estas amargas crticas contra los abusos de su poca. Soaban en una reforma interior de la Iglesia; su intencin era purificarla de las escorias; pero sus golpes iban ms all del blanco buscado; inconscientemente prepararon la gran revolucin religiosa del siglo xvi. 34 Anteriormente se ha hablado varias veces de la colaboracin indirecta de Erasmo en Ja obra de los nuevos reformadores. Ciertamente no aprob directamente su rebelin contra la Iglesia, pues esto repugnaba a su espritu; pero aprob la crtica de los abusos y critic la bula de Len X; desacredit diversas instituciones catlicas, sobre todo la escolstica y el estado religioso, aunque sin romper nunca con la Iglesia. Mas, como gozaba de tanto influjo, no hay duda que con sus stiras e ironas hizo, indirectamente, un dao inmenso a la Iglesia. 35 GAIRTNEK, J-, Lollardy and the Reformation in England 4 vols. (Londres 1908-13) II,8s;

2. Enrique VIII (1509-47).Al lado de todo lo expuesto, que puede ser considerado como las causas remotas del cisma anglicano, debemos considerar la intervencin de Enrique VIII, que fue su causa inmediata y decisiva. Enrique VIII recibi una educacin profundamente cristiana y una amplia formacin teolgica. Por otra parte, llev en su juventud una vida de intensa piedad, por lo cual se refiere que asista diariamente a tres o ms misas. Habiendo subido al trono de Inglaterra en 1509, fue paladn de la causa catlica durante los primeros aos de su gobierno. De l pudo afirmar el nuncio Chieregati: Feliz el pueblo gobernado por un rey tan digno! Por esto se explica que, al tener las primeras noticias del levantamiento de Lutero, fue uno de los que ms decididamente se le opusieron, y en 1521, despus de la bula definitiva de condenacin, mand quemar pblicamente sus escritos en Londres ante la iglesia de San Pablo. Ms an: con la ayuda de algunos obispos y telogos, sali ese mismo ao 1521 en defensa de la Iglesia catlica, publicando su obra Assertio septem Sacramentorum, Leoni X P. M . Inscripta (Afirmacin de los siete sacramentos, dedicada al papa Len X), en la cual refutaba las tesis de Lutero. Por ello Len X le concedi el ttulo de defensor de la fe 36. En cambio, Lutero le contest con una rplica, que el crtico alemn, nada sospechoso de partidismo, K. Mllet, califica d e indeciblemente grosera e inmunda. Adems, ya en 1512 form parte de la liga de Cambrai con Julio II contra Francia, y tal fue su adhesin al Pontificado, que Len X le mand en 1514, como especial distincin, un sombrero y una espada, y Clemente VII, algo ms tarde, la rosa de oro. Consta asimismo que, a partir de 1525, se reunan en Cambridge, a la sombra de la Universidad y en la posada llamada Caballo Blanco, los primeros simpatizantes con las ideas de la reforma luterana. Por eso mismo, la posada era conocida tambin bajo el nombre de Alemania, y all se iniciaron los prohombres que ms se distinguieron luego dentro de la iglesia anglicana: Cranmer, Latimer, Bidley, Bilney, Barnes y otros ms. Pues bien, Enrique VIII supo mantener durante estos aos una estrecha vigilancia, por lo cual fue imposible a este incipiente crculo extender su influjo a otras partes. Siguiendo este gnero de vida, digno de un prncipe cristiano, haca dieciocho aos que Enrique VIII se haba casado con Catalina de Aragn, hija de los Reyes Catlicos D . Fernando y D. a Isabel y ta del emperador Carlos V. Esta se haba casado anteriormente con Arturo, hermano de Enrique VIII, joven de catorce aos; pero, muerto ste a los pocos meses (1502) sin haber consumado el matrimonio, el papa Julio II haba otorgado la dispensa cannica del impedimento que de este matrimonio resultaba entre Catalina y Enrique VIII. Ahora bien, la vida de Enrique VIII y Catalina de Aragn durante estos dieciocho aos se haba deslizado con relativa tranquilidad; pero de los tres hijos y dos hijas que les haban nacido, slo haba sobrevivido una nia, nacida en 1516, la futura reina de Inglaterra Mara Tudor. Lo peor fue que el decaimiento de fuerzas fsicas de la reina
36 Vanse BWDCETT, The defender of the faith: Dubl. Rev. 13 (1885) 243S; WALTER. W. Heinricb VIII von England und Luther (Leipzig 1911).

GASQUET, J. A., The eve of the Reformation (Londres 1900) 24S; JANELLE, O.C, 445; JEFFRIE6

DAVIS, E., Lollardy in London on the eve of the R. (1913); CONSTANT (O.C, 6$) pondera el influjo de la doctrina wicklefita y de los lolardos.

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dio al rey la conviccin de que no poda ya esperar un heredero, por lo cual ya desde 1525 empez a pensar en algn plan que resolviera este problema. Entonces fue cuando, segn parece, tuvo la idea de declarar heredero a un hijo natural, el duque de Richmond, que haba tenido de Isabel Blount. Pero la muerte del prncipe ahog en germen este primer plan del rey. En estas circunstancias, el ao 1527 surgi en l la idea de obtener el divorcio de Catalina de Aragn. 3. El divorcio de Catalina de Aragn 37 .La ocasin de este nuevo plan de Enrique VIII fue el haberse ciegamente enamorado de Ana Bolena, dama de corte de la reina. La nueva amante del rey exiga como condicin para entregarse al rey el ser verdadera esposa suya y reina de Inglaterra, y en esta exigencia era sostenida, sobre todo, por su to el duque de Norfolk, quien por este medio trataba de destruir el influjo del canciller del reino y cardenal arzobispo de York, Toms Wolsey. Ahora bien, el nico medio de condescender con la exigencia de Ana Bolena era obtener el divorcio con la reina Catalina de Aragn, pues de este modo quedaba el rey en libertad para cont raer nuevo matrimonio. Se trataba, pues, de una cuestin extremadamente difcil, y la historia de la Iglesia ofreca a Enrique VIII multitud de ejemplos de que los romanos pontfices haban reido enconadas batallas en defensa de la indisolubilidad del matrimonio, no permitiendo a reyes y emperadores la separacin de sus legtimas esposas para unirse con sus amantes. Sin embargo, a Enrique VIII, ciego por su pasin y por la idea de procurar a todo trance un heredero varn a Inglaterra, le pareca que las circunstancias eran en su caso particularmente favorables para obtener su pretensin. Por una parte, sus relaciones con el emperador Carlos V, sobrino de la reina Catalina, eran entonces muy fras, por lo cual no vea ninguna dificultad desde el punto de vista poltico. Respecto de Clemente VII, esperaba el rey ingls obtener de l aquella dispensa, pues precisamente entonces se encontraba el papa sumamente prevenido contra Carlos V. Fuera de esto (y ste era el argumento que l ms urga), trataba de probar la nulidad o invalidez del matrimonio con Catalina de Ara37 Sobre el divorcio d e E n r i q u e VIII, q u e constituye la base del cisma d e Inglaterra, existe a b u n d a n t e bibliografa. L a s fuentes principales se reproducen en EHSES, obra citada anteriormente. P u e d e n verse a d e m s : FROUD, The divorce of Catharine of Aragn (Londres 1891); T U H R S TON, Clement VII, Campegio and the divorce: Amer. Cath. Q u a r t . Rev. ( i g o a s ) ; EHSES, Die papstliche Dekretale in dem Ehescheidungsprozess Heinrichs VIII: Hist. Jhb. (1888) 28s.2oos. 6OQS; I D . , Cletnens Vil tm Ehesch, Proz. H. VIII...: Rom. Q u a r t . Schr. (1893) i 8 o s ; I D . , Zur Ehesch. H. VIII: ibid. (1900) 2563; JERET, Le premier divorce de Henri VIII: Rev. Q . Hist. 64 (1808) 53S; FREIDMANN, Lady Anne Boleyn 2 vols. ( L o n d r e s 1884-85); T H I E M E , H . , Die Ehescheidung Heinriches VIII und die uropischen Universitdten (Karlsruhe 1959). Vanse de un m o d o especial H C F E L E , Conziliengesch. IX,587s; PASTOR, X . i g s ; CONSTANT, l . c , 25s; JANELLE, l . c , 32OS. Indudablemente, exista en Enrique VIII una preocupacin por tener u n heredero varn, ya q u e era m u y problemtico q u e u n a mujer pudiera heredar el trono en Inglaterra. Pero es u n hecho tambin q u e , aun teniendo esta preocupacin, n o pens en u n divorcio hasta q u e se apoder d e l la pasin por Ana Bolena. Este fue, indudablemente, el mvil verdadero de todo lo q u e realiz el rey, incluso del cisma d e Inglaterra. T o d o lo d e m s eran meros pretextos o razones q u e justificaran delante d e los dems los gravsimos pasos q u e se fueron dando. Por lo q u e se refiere en particular a los escrpulos d e conciencia que, segn el afirm, le vinieron sobre la legitimidad d e su matrimonio con Catalina d e Aragn, vase lo q u e concluye PASTOR : Segn afirm E n r i q u e , el obispo [de Tarbes] haba manifestado dificultades respecto a la legitimidad d e la princesa M a r a , alegando ser invlido el matrimonio d e E n r i q u e con D.* Catalina. N o cabe d u d a d e q u e esta pretendida expresin del obispo d e T a r b e s es una consciente ficcin, y los pretendidos escrpulos de conciencia d e Enrique, pura hipocresa (ibid., 172). Vanse e n este m i s m o lugar los testimo-

gn, hasta tal extremo que afirmaba le venan por ello escrpulos de conciencia. Porque por el primer matrimonio de Catalina con Arturo, hermano de Enrique, haba ella contrado un impedimento que anulaba el matrimonio con su hermano, es decir, Enrique VIII. A esto se objetaba que Julio II haba otorgado dispensa de este impedimento; pero Enrique VIII quera probar que el romano pontfice no poda conceder esta dispensa por tratarse de un impedimento de derecho divino, es decir, de un matrimonio consumado. Ms an: concediendo que el papa poda en absoluto conceder la dispensa, procuraba probar Enrique VIII con otras muchas razones que la dispensa de Julio II era invlida. Toda la argumentacin de Enrique VIII caa por su base si se tena presente que el impedimento que resultaba del primer matrimonio de Catalina con el hermano de Enrique quedaba desvirtuado, conforme al derecho cannico, por no haber sido consumado el matrimonio y por la corta edad de catorce aos del esposo. Por esto el rey procuraba probar principalmente que la dispensa de Julio II haba sido invlida por otras razones, y, si no era posible probar su invalidez, exiga que fuera.anulada por un nuevo acto del papa. Por esto casi todas las discusiones tienen lugar en torno a este problema. Pasemos por alto el primer intento de Enrique VIII, que fue el de obtener de la Santa Sede dispensa para tomar una segunda esposa juntamente con la primera, Catalina de Aragn, y esto a ttulo de los mritos sontrados con la Santa Sede con su libro en defensa de los sacramentos contra los luteranos. El canciller cardenal Wolsey lo convenci de que era intil presentar esa demanda en Roma, donde sera decididamente rechazada; pero, conociendo ste la pasin del monarca, se convenci de que el nico medio de que lograra legtimamente su intento era conseguir la anulacin del primer matrimonio con Catalina de Aragn 38 . As, pues, aconsejado por Wolsey, envi Enrique VIII a Roma a dos embajadores de toda confianza, Eduardo Fox y Esteban Gardiner, los cuales obtuvieron de Clemente VII el nombramiento de Campegio y Wolsey como delegados suyos para resolver en Inglaterra el asunto sobre la nulidad del matrimonio real. Emprendi, pues, Campegio su viaje a Londres con el encargo expreso del papa de dar largas al asunto, pues Clemente VII esperaba que de este modo se calmara la pasin del rey. Asimismo llevaba una bula secreta, en la que el papa daba buenas esperanzas a Enrique VIII. Pero bien pronto se dio cuenta Campegio de que el rey ansiaba una solucin rpida favorable. Wolsey por su parte le dio a entender el gran peligro que envolva el sistema de prolongar indefinidamente el proceso e incluso que el rey no se detendra ante un cisma. En posicin tan desesperada, intent Campegio otro camino. Dirigise a la reina y le propuso que espontneamente renunciase a la vida matrimonial y se retirase al claustro 3 9 .
38 Se h a discutido m u c h o sobre si fue Wolsey quien propuso a Enrique VIII la idea d e o b t e n e r el divorcio d e Catalina d e Aragn. Sin embargo, n o p u d o salir d e l la idea, sino, por el contraro, d e sus adversarios polticos, los d u q u e s d e Norfolk y Suffolk, quienes por este m e d i o trataban d e derribar a Wolsey d e su valimiento con el monarca. E n cambio, W o l s e y la apoy desde u n principio e hizo d e su parte lo posible para complacer al monarca. Vanse CAVENDISH, The lifeofcard. Wolsey (Londres 1885); T A N N T O N , Thom. Wolsey, lgate and reformer (Londres 1902); FERGUSON, C H . W . , Naked to mine ennemies. The Ufe of card. Wolsey (Boston 1958). 39 E n realidad con esto n o se resolva nada, Pues, a u n q u e la reina se retirara e hiciera el voto d e castidad, si su matrimonio con Enrique era vlido, n o poda ste tomar otra esposa.

nios d e E H S E S , B U S H , G A I R D N E R , q u e confirman lo m i s m o .

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Pero Catalina protest indignada contra tal sugerencia, y ni la insistencia de los consejeros ni el espectculo del mismo cardenal, que se arroj a sus pies en plan de splica, lograron hacerla cambiar de parecer. Antes, repiti la reina, se dejara hacer pedazos. Wolsey lleg con esto a un estado de verdadera desesperacin. Viendo que no haba otra solucin para evitar la ruina de Inglaterra que complacer al rey, hizo un ltimo esfuerzo en Roma, procurando obtener del papa la facultad de resolver l todo el asunto. Por otra parte, escriba Gampegio: El rey nada ve, nada piensa sino en su Ana..., y es una compasin de qu manera la vida de un rey y el estado y ruina de un pas estn pendientes de esta sola cuestin. Sin embargo, persuadido el papa de que el matrimonio de Enrique con Catalina era vlido, y, por consiguiente, indisoluble, se vea forzado a mantenerse en la negativa no obstante el peligro del cisma de toda la nacin. Entre tanto, forzados por la impaciencia de Enrique VIII, los legados, Campegio y Wolsey, tuvieron que dar comienzo al proceso en Inglaterra. La reina Catalina compareci personalmente ante el tribunal y protest contra su competencia. En la segunda sesin se arroj a los pies de Enrique, implorando compasin; pero el rey permaneci impasible. Entonces ella reiter su protesta contra la competencia de aquel tribunal y apel al romano pontfice. Luego se alej llena de dignidad y ya no volvi a presentarse ante aquellos jueces. Este infortunio le conquist las simpatas del pueblo ingls y de todo el mundo, que interiormente se puso de su parte. Y aun el mismo rey, en el momento de abandonar ella el tribunal, se vio forzado a exclamar: Milords, es la mujer ms fiel, la ms obediente, la ms sumisa... Posee juntamente todas las virtudes y cualidades de una mujer de su rango. As, pues, desde este momento se precipit el proceso. Sin hacer caso del breve de dispensa, cuya copia haba presentado la reina ante los jueces, Enrique y Wolsey queran a todo trance dar cuanto antes una solucin favorable al divorcio, pues teman que el papa avocara la causa a Roma. Pero entonces se present el obispo de Rochester, Juan Fisher, y, desafiando las iras del monarca, proclam que, despus de un largo y detenido estudio, estaba convencido de la validez del matrimonio, y estaba dispuesto, como en otro tiempo San Juan Bautista, a sacrificar su vida por la indisolubilidad de este sacramento 4<>. Sin embargo, todo fue intil. Enrique VIII exiga a todo trance la declaracin de nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragn con el objeto de poder juntarse legtimamente con su amante Ana Bolena. Entonces, pues, no pudiendo Campegio darle esta solucin deseada y no atrevindose, por temor de mayores males, a dar una sentencia contraria, opt por una suspensin del proceso. El 23 de julio, alegando las vacaciones de los tribunales eclesisticos, segn la costumbre romana, suspendi hasta el i. de octubre la continuacin de las sesiones. Unos das antes de esta declaracin de su legado, el
*" Vanse sobre San Juan Fisher BRIDGETT, Life of blessed J. Fisher (Londres 1888); Vie du bienheureux martyrj. Fisher: Anal. Bol. (1891) I2ls; ibid. (1893) 97S; LLANOS Y TORKIGLSA, F. DE, El divorcio de Catalina de Aragn, San Juan Fisher y Santo Toms Moro (Madrid 1935)- REYNOLDI, E. E., S. John Fisher (Londres 1955); FARROW, J., The story 0/ThomasMore (Londres 1956).

papa Clemente VII, siguiendo el parecer de los referendarios de la Rota, haba firmado definitivamente el decrto de traslacin a Roma de aquella causa. 4. Consumacin del cisma.Esta decisin del papa fue un golpe mortal para la causa de Enrique VIII. Pero ste, apretado cada vez ms por Ana Bolena, se decidi a pasar por encima de todo y preci T pitar una solucin. Durante los dos aos que siguen, mientras se iba separando cada vez ms de Roma, vacila constantemente en tomar una decisin definitiva y contina negociando con Roma. La primera vctima del disgusto del rey fue Wolsey, cado en desgracia suya por no haber solucionado favorablemente el asunto del divorcio mientras fue legado pontificio. Acusado de alta traicin por el Parlamento por haber violado una ley del reino aceptando el cargo de legado, fue preso el 4 de noviembre de 1530 cuando se diriga a su sede de York; inmediatamente fue conducido a la Torre de Londres; pero, agotado por los sufrimientos de esta desgracia, muri el 29 del mismo mes, antes de llegar a la Torre, en la abada de Leicester. Los acontecimientos se desarrollaron ahora con rapidez vertiginosa. Despus del breve intervalo en el que Toms Moro ocup la Cancillera del reino, aunque renunci a ella por no avenirse a los deseos del rey, le sucedi Toms Cromwell, principal responsable de los trgicos acontecimientos que siguieron. Juntsele un segundo personaje, igualmente fatal para la causa catlica de Inglaterra, Toms Cranmer, catedrtico de la Universidad de Cambridge en el Christ College, capelln de Ana Bolena y simpatizante con el protestantismo 41 . En este momento de ansiedad de Enrique VIII, Cranmer le insinu la idea de recoger dictmenes de las universidades de Inglaterra y del extranjero sobre la nulidad del matrimonio de Enrique con Catalina de Aragn por ser invlida la dispensa de Julio II. Con la diligencia y solicitud de Gardiner y Foxe, se obtuvieron durante el ao 1530 los pareceres de las Universidades de Cambridge y Oxford 42 . Pero es muy digno de notarse que este dictamen sobre la nulidad de la dispensa de Julio II se basaba en el supuesto de que el primer matrimonio de Catalina con Arturo haba sido consumado, que era la suposicin falsa en que se colocaba Enrique VIII. Ahora bien, en la misma dispensa se supona que dicho matrimonio no haba sido consumado, y la misma reina Catalina as lo atestiguaba; pues en este supuesto, indudablemente, la dispensa del papa era vlida, y, por consiguiente, vlido el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn. De un modo semejante dieron sus dictmenes las Universidades de Pars, Orlens, Toulouse, Ferrara, Padua y otras, as como diversas personalidades importantes. Todos estos dictmenes, unidos a una splica de los grandes del reino avalada con las firmas de Cromwell
41 Cranmer fue indudablemente uno de los hombres ms funestos para el catolicismo de Inglaterra. Pueden verse MASN, Th. Cranmer (Londres 1898); JUNES, Cranmer and the Reformation in England (Londres 1000); POLLARD, A. F., Th. Cranmer and the English K. (1489-1556) (Nueva York y Londres 1904); RICE, H. A. L., Thomas Cranmer (1489-1556) archb. of Canterbury: Hist. today 6 (1956) 478s; MAYNARD, T., The Ufe of Thomas Cranmer (Londres 1956); RIDLEY, J., Thomas Cranmer (Londres 1962). 42 Oxford tard en dar su dictamen favorable a Enrique VIII. Entretanto llegaron varios dictmenes favorables de Cambridge y de otras universidades del continente, despus de lo cual lo dio tambin Oxford.

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y del arzobispo de Cantorbery, Guillermo Warham, fueron presentados a Clemente VII con el objeto de obligarlo a satisfacer a los deseos de Enrique VIII. Por vez primera emplea Enrique VIII la amenaza de un cisma, pues termina la splica aludiendo a remedios extremos, siempre desagradables en su ejecucin. Pero Clemente VII se neg decididamente a las exigencias de Enrique VIII 43 , y en adelante se empe, ms que nunca, en seguir una poltica de dilacin. En realidad, su situacin no poda ser ms apurada. Odos los consejos de los ms insignes canonistas y telogos, Simonetta, Cayetano, Aleander y otros, vea claramente que no poda conceder a Enrique VIH el divorcio, pues su matrimonio con Catalina era vlido. Por esto, en adelante se limita a tomar medidas para que en Inglaterra no se d ningn paso peligroso. As, el 7 de marzo de 1530 prohiba a Enrique contraer un nuevo matrimonio bajo pena de excomunin; en enero de 1531 prohiba al Parlamento y a otras autoridades inglesas, incluso al arzobispo de Cantorbery, resolver nada en el asunto del divorcio. Frente a esta actitud firme del papa, Enrique VIII, impulsado por el canciller Cromwell y por Cranmer, inici una nueva tctica, consistente en exigir que el asunto fuera examinado y resuelto en Inglaterra por el arzobispo de Cantorbery y su captulo. Ms an: para hacer presin sobre Roma, formul entonces claramente la amenaza de una ruptura de relaciones, hacindose declarar jefe supremo de la iglesia de Inglaterra (mayo de 1531). Sin embargo, consta que por entonces se trataba de una maniobra para intimidar al papa 44 . Entonces, viendo Enrique VIII que el papa daba largas al asunto y no esperando ya de Roma ninguna solucin favorable al divorcio, se decidi a obrar por su cuenta. As, pues, cedi por fin a Ana Bolena, prometindole hacerla reina, por lo cual se entreg ella a la voluntad del rey. El resultado fue que desde enero de 1533 se esperaba un hijo. Puesto ya en este terreno, Enrique VIII decidi desposarse en secreto con ella, para lo cual quiso a todo trance que fuera anulado el matrimonio con Catalina de Aragn. Los acontecimientos le facilitaron entonces el cumplimiento de sus deseos. El arzobispo de Cantorbery, Warham, quien no se hubiera prestado a ellos, acababa de morir. Entonces el rey propuso para este cargo nada menos que a Toms Cranmer, instrumento fiel de sus voluntades, a pesar de que ste no ocultaba sus simpatas con los protestantes y se haba casado secretamente con la hija de uno de los jefes luteranos, Osiander. El hecho es que Clemente VII, ignorando todo esto y con el objeto de no exasperar ms al rey ingls, dio su consentimiento y las bulas necesarias para el nuevo arzobispo de Cantorbery. As, pues, ya no hubo dificultad ninguna. Cranmer se puso en manos del rey. Para mayor seguridad, hizo ste votar por el Parlamento una ley que prohiba toda apelacin a Roma (abril de 1533); luego hizo declarar a una asamblea del clero que el primer matrimonio ha43 As lo hizo Clemente VII en su respuesta del 27 de septiembre de 1529, notando que el acceder a los deseos del rey herira la conciencia tanto del rey como la suya propia. Y por lo que se refera a la amenaza de un cisma, escriba: No es esto una proposicin digna de vuestra prudencia y religin. Vase CONSTANT, O.C, 38S. 44 Vanse en CONSTANT (p.3os) ms particularidades sobre este punto interesante y decisivo

ba sido consumado, y sobre esta suposicin falsa, el 10 de mayo se abra en Dunstable, donde resida Catalina de Aragn, el proceso definitivo contra la expresa protesta de la reina, y el 23 de mayo de 1533 dio Cranmer la sentencia de nulidad del matrimonio de Entique VIII con Catalina de Aragn. Cinco das despus convalidaba el matrimonio con Ana Bolena, realizado ya en privado. El 1. de junio era coronada y reconocida oficialmente la nueva reina, y el 7 de septiembre naca la futura reina Isabel de Inglaterra45. Todos estos hechos significaban la ruptura con Roma. Haba comenzado el cisma de Inglaterra. 5. Principios de la separacin.Frente a un hecho consumado, Clemente VII en el consistorio de 11 de julio de 1533 conden los actos realizados por Cranmer y anul el matrimonio de Enrique con Ana Molea. Al mismo tiempo amenazaba a los tres con la excomunin si en el plazo de tres semanas no se arrepentan. Este plazo fue luego prorrogado por algunos meses. Entre tanto, Francisco I, en su entrevista con Clemente VII en Marsella, hizo esfuerzos por llegar a una conciliacin; pero resultaron intiles, porque entre tanto Enrique VIII haba apelado a un concilio (noviembre de 1533). Ms an: a principios de 1534 hizo votar al Parlamento, enteramente sumiso a su voluntad, estas tres leyes: en la eleccin de los obispos, el rey deba proponer el candidato, que luego sera aprobado por el captulo, sin inlervencin ninguna de Roma; todas las tasas para el obispo de Roma, tomo deba ser designado el papa desde entonces, quedaban abolidas; ni; prohibia a los obispos publicar ninguna ley sin aprobacin del rey. Todos estos actos se realizaron antes de llegar a Inglaterra la noticia de la sentencia final del romano pontfice. Por esto, como observa (lonstant 46 , el cisma era ya definitivo por parte de Enrique VIII, y UN, no es verdad lo que se ha dicho: que el cisma ingls se debi a la precipitacin del papa y a no haber querido esperar algn tiempo. Todo esto se confirma si se tiene presente el particular empeo con que procur Enrique VIII justificar su conducta ante todo el mundo, y particularmente ante sus subditos de Inglaterra. Con este objeto hizo publicar la obra titulada El espejo de la verdad, donde se defiende di teora conciliar, y procur la edicin en Inglaterra de la obra medieval Defensor pacis, el Defensor de la paz, de Marsilio de Padua y Juan de Jandun, donde con tanto apasionamiento se defiende la superioridad del poder temporal sobre el espiritual de los papas 4 7 .
45 La manera como Cranmer realiz este acto final de todo este proceso sobre el divorcio il. Enrique VIII es designada por los mismos historiadores anglicanos como abyecta. Cf. CONBIANT. l.c, 43S. Por su parte, Enrique VIII dio las ms claras pruebas de su consumado cinismo I '.uintncr suplicaba solemnemente al rey el n de abril que le permitiera juzgar este importante rtnunto de su matrimonio, que tanto ruido ocasiona entre el pueblo. A lo cual le respondi el i,-v que tena el gusto en complacer ala splica del ministro principal de su jurisdiccin espiritual i.iuAndole (esto era una solemne mentira) que no tuviera ninguna consideracin humana, sino miniente la voluntad y beneplcito de Dios. Despus de lo cual Cranmer pronunci la sentencia I Vcernimus et declaramus, ipsum praetensum matrimonium..., divino iure prohbeme contrachnri et consummatum, nuius valoris aut momenti esse. Sin embargo, declaraba que Mara la lii|a de este matrimonio, no era bastarda, por la buena fe de sus padres. 4ft I..C, 60. All se relata la opinin del historiador BURNET, quien afirma que el cisma se Irbi al hecho de no haber querido los cardenales imperialistas esperar la llegada de un correo VMsr asimismo todo esto ampliamente expuesto en PASTOR, X,204s. El texto de la sentencia deImiliva del papa puede verse en EHSES, O.C, 2i5s. 41 Esta obra haba sido publicada en 1324 en medio de las luchas de Luis de Baviera contra I pupa Juan XXII y ha sido siempre uno de los arsenales ms abundantes de los enemigos del

de la controversia. Cf. asimismo PASTOR, X.IOQS; JANELLE, l.c, 325.

//.* di la Iglesia 3

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Con esta ocasin, tres de los ms significados intelectuales publicaron tres importantes apologas de la supremaca real. El primero fue el libro Sobre la diferencia del poder real y el pontificio, escrito por Foxe. El segundo fue obra de Sampson, y lleva por ttulo Oracin. El tercero, compuesto por Gardiner, es el tratado De la verdadera obediencia 48 . Este ltimo fue, indudablemente, el ms importante y eficaz en toda esta campaa real. Era una defensa incondicional del rey, y llegaba a afirmar que sus subditos tenan el deber de sometrsele en todo aun en el caso en que se extralimitara en sus derechos. Ante todos estos hechos consumados, viendo Clemente VII que ya no exista ninguna esperanza de arrepentimiento de parte del rey de Inglaterra, en el consistorio de marzo de 1534 pronunci la sentencia definitiva en el proceso comenzado, proclamando la validez del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn, ya que la dispensa de Julio II haba sido vlida. A este acto enrgico del romano pontfice respondi Enrique VIII con una serie de medidas que significaban la completa ruptura con Roma y hacan avanzar ms y ms a la iglesia de Inglaterra en el cami- no del cisma. En marzo de 1534, el mismo da en que el papa publicaba la sentencia definitiva declarando la validez del matrimonio de Enrique con Catalina, el Parlamento votaba la llamada ley de sucesin, que declaraba heredera de Inglaterra a la hija de Ana Bolena, con lo cual daba un ments al papa, quien haba declarado indirectamente la invalidez de aquel matrimonio. Esta ley deba ser aceptada y jurada por todos los subditos del rey de Inglaterra, y ciertamente es triste reconocer el servilismo con que casi todos los eclesisticos se plegaban a la voluntad del rey 4 9 . Ms importancia todava tuvo el acta de supremaca, votada por el Parlamento el 3 de noviembre de 1534. En ella se reconoca al rey como suprema y nica cabeza de la iglesia en Inglaterra y se le atribua toda la plenitud del poder civil y de la jurisdiccin eclesistica. Bien pudo decir el rey en adelante, segn la expresin de un escritor ingls, que en su reino l era emperador y papa, todo a la vez, por lo cual se ha podido afirmar que el acta de supremaca fue una verdadera revolucin 5 0 . A esto se aadi una segunda ley, que reconoca en el rey la facultad de nombrar y desposeer a los obispos. El complemento de estos decretos y leyes lo constituyen las llamadas leyes de traicin, por las que se declaraba reos de alta traicin a los que manifestaron alguna oposicin a las personas reales 51 .
P a p a d o . Edicin del Defensor Pacis, por GOLDAST (Frankfurt 1668). Vanse SCHOLZ, R., Studien ber die politischen Streitschriften des 14. u. 15. Jh.: Quell. u. Forsch. aus ital. Arch. (Roma 1909). ALVARO PELAGIO en su clebre obra De planctu Ecclesiae (Venecia 1560) refuta en una d e sus partes esta obra. " 8 Vase para t o d o esto a JANELLE. O . C , 338S. Asimismo JANELLE, Obedience in Church and State ( C a m b r i d g e 1930) 22s; ID., L'Angleterre catholique 275S. * 9 Son interesantes las explicaciones q u e se daban a este propsito. A la dificultad obvia y natural d e q u e Jesucristo haba confiado el gobierno de su Iglesia a P e d r o y sus sucesores, respondan q u e los eclesisticos reciban toda su jurisdiccin espiritual por medio del rey. As decan: Si el p o d e r de las llaves no lo ejerce el rey, ciertamente se deriva d e l. 50 Vase una amplia exposicin sobre estas leyes en CONSTANT, 67S. 51 Es digna de notarse en particular cmo se procuraba obligar a negar la jurisdiccin del papa. As se deca en el j u r a m e n t o : Juramos fe, fidelidad y obediencia nicamente a la majestad del rey, y no a n i n g u n a otra autoridad extranjera. Para convencer a todos los subditos ingleses de esta superioridad, se declar solemnemente, con la expresa aprobacin d e las Universidades d e C a m bridge y Oxford, que, segn la Sagrada Escritura, el obispo de R o m a no tiene ms poder en Inglaterra q u e cualquiera otro extranjero.

6. Persecucin y martirios.Para aplicar estas leyes y hacerlas cumplir con el mayor rigor fue nombrado Toms Cromwe, vicario del rey para los asuntos eclesisticos, a manera de ministro con jurisdiccin en todos los asuntos religiosos. En efecto, se oblig sistemticamente a prestar juramento a las leyes de sucesin y de supremaca a todos, seglares y eclesisticos, designando como reos de alta traicin y amenazando con las ms duras penas y aun con la de muerte a los que se negaran a prestarlos 52 . El resultado fue en verdad desastroso. Fue casi general la defeccin del episcopado, de los eclesisticos, del mundo intelectual y del pueblo cristiano. Ntese que los eclesisticos y religiosos, de un modo especial, deban jurar que reconocan el casto y santo matrimonio de Ana y Enrique y que se obligaban a predicar que el obispo de Roma, que en sus bulas usurpaba el nombre de papa y se arrogaba la primaca, no tena jurisdiccin en Inglaterra. Sin embargo, hubo algunos espritus valientes que no cedieron ni a las amenazas ni a la violencia y que dieron su sangre en defensa de la fe. La primera vctima de este perodo de terror de Enrique VIII fue la religiosa benedictina de Cantorbery Isabel Barton. Tena fama de santa y de haber obrado milagros y era designada comnmente como la santa hija de Kent; mas, por otra parte, se haba manifestado decididamente contraria al divorcio del rey, por lo cual y por negarse a reconocer su supremaca fue ejecutada como reo de alta traicin 53 . Dignas de especial mencin son otras cinco vctimas que el 4 de mayo de 1535 subieron al cadalso, reservado a los traidores, por negarse a prestar el juramento a la ley de supremaca. Fueron los tres priores cartujos Honthoh, Webster y Law, el religioso de Santa Brgida Reynolds y el sacerdote secular Hale, condenados a muerte por Cromwe. Pocas semanas despus sufran idntica muerte otros tres cartujos de la cartuja de Londres. En general, la Orden de los cartujos fue una de las que ms vctimas ofreci en la persecucin de Enrique VIII. El mismo herosmo manifestaron los franciscanos de la estrecha observancia. La Orden entera rechaz la imposicin de los emisarios del Cromwell para que prestaran el juramento a la ley de supremaca. El rey hizo cerrar los siete monasterios de Londres y mantuvo
32 Es sorprendente la universalidad casi general de la defeccin, y los historiadores catlicos la notan con verdadero sentimiento. As lo dan a entender PASTOR y CONSTANT en los pasajes citados. Este ltimo observa de u n m o d o especial q u e las frmulas propuestas a los eclesisticos y religiosos eran particularmente agravantes, con el objeto d e q u e aqullos se negaran a prestar juramento, pues esto dara u n pretexto para confiscar sus conventos. Parece q u e los mismos oficiales reales suponan q u e encontraran ms resistencia; pero se equivocaron, ya q u e casi todos se rindieron incondicionalmente al rey. El m i s m o historiador CONSTANT observa c m o m u c h o s al prestar estos juramentos hacan diversas clases de restricciones. C o m o los q u e aadan interiorm e n t e : Tanto como lo permite la ley d e Dios. O bien cuando, al afirmar la supremaca del rey, mentalmente a a d a n : Lo j u r o por jefe supremo en materia espiritual, p e r o n o en cosas espirituales. Pero, d e hecho, en las frmulas propuestas se excluan estas restricciones. Ciertamente es d e lamentar la defeccin en masa de la poblacin catlica. 53 Sobre toda esta persecucin, sus vctimas y las honrosas excepciones q u e h u b o vanse adems de las obras citadas: Martyrum monachorum Carthusianorum in Anglia passio minor, auct. M . CHAUNCEY, ed. V A N O R T R O Y : Anal. Bol. (1903) 5 i s ; CANUM, Lives of the English Martyrs... I. M . under king Henry VIH (Londres 1904); STONE, Faiihfull unto death. An account of the sufferings of the English Franciscans during the 16. a. 17. centuries (Londres 1892); P O L L E N , Acts of English Martyrs (Londres 1891); BAUMER, Die Benediktiner-Martyrer in England unter H. VITJ (1899); SPILLMANN, Gesch. der Katholikenverfolgung in England 1535-1681. I. Die Blutezugen unter H. VIH 3.* ed. ( F r i b u r g o de Br. 1910).

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en prisiones a doscientos de sus miembros. Cincuenta murieron en ellas. Algo semejante sucedi con los agustinos del Monte Sin. Por esto se ha podido observar que las tres rdenes religiosas de los cartujos, franciscanos observantes y agustinos constituyen una honrosa excepcin de la defeccin casi universal de los catlicos ingleses. Pero las dos figuras que ms se distinguieron en la defensa de la fe catlica y de la obediencia al papa fueron los santos Juan Fisher y Toms Moro. Juan Fisher era insigne telogo y obispo de Rochester. Como tal haba combatido con las armas literarias a Lutero y Ecolampadio; pero su firme actitud contra el divorcio de Enrique VIII le haba hecho objeto de las iras del rey y de Cromwell. Ya en 1530 fue preso por este motivo; pero, puesto en libertad, en julio de 1532 volvi a hablar contra el intento del rey. Los dos aos siguientes tuvo que mantener una lucha constante, hasta que, preso de nuevo en abril de 1534, como negara el juramento a la ley de sucesin, fue arrojado a la Torre de Londres. En mayo de 1535 realizronse nuevas tentativas para obtener su juramento a la ley de supremaca. Pero Fisher no quiso jams reconocer al rey como jefe supremo de la Iglesia. El 20 de mayo le otorg el papa la dignidad de cardenal con el objeto de librarlo de la muerte. Fue intil. Enrique VIII lo hizo ajusticiar el 22 de junio por el nico crimen de rechazar el juramento de supremaca. No menos insigne fue el martirio de Santo Toms Moro 54 . Habindose especializado en leyes, trab ntima amistad con Erasmo y destac por sus aficiones humansticas. En 1516 public su clebre obra Utopa, que lo dio a conocer como un intelectual aventajado de su tiempo. Desde 1523 inici una verdadera batalla contra el protestantismo, que se infiltraba en Inglaterra. Por otra parte, desde 1527 se manifest contrario al divorcio del rey; mas, como Enrique VIII tena mucho inters en tener de su parte a un legista como Moro, lo nombr sucesor de Wolsey como canciller; pero l renunci a su cargo en 1532 cuando se vio obligado en l a reconocer los actos realizados por el rey, y, por consiguiente, su supremaca espiritual. Mas esto mismo lo hizo desde entonces incompatible con Enrique VIII. Acusado en 1534 como cmplice de la monja Isabel Barton, pudo probar su inocencia; pero, obligado a prestar el juramento de sucesin, se neg a ello, por lo cual fue encerrado en la Torre de Londres. En 1535 tuvo que expresar ante el consejo real su opinin sobre la ley de supremaca; pero l procur evadir la respuesta, afirmando que ya no se ocupaba de cosas de este mundo. Condenado por fin a muerte, habl pblicamente contra aquella ley, y el 7 de julio de 1535 fue decapitado. 7. Desarrollo ulterior del cisma.La ley de supremaca, que haba proporcionado a Enrique VIII el medio para deshacerse de sus opositores, fue asimismo el instrumento para arruinar a los religiosos, que constituan la porcin ms adicta a la Santa Sede. No en vano designaba Cromwell a los religiosos como los espas del papa. As, pues, desde 1536 se inici la supresin de todos los monasterios del
54 Sobre Toms Moro vanse en particular BRIDJET, P. T. E., Life and writings of Sir Thomas More (Londres 1892); CHAMBERS, R. W Thomas More (Londres 1935); JANELLE, Thomas More: Dict. Thol. Cath. (Pars 1946); ROGERS, E. F., The correspondance of Sir Th. More (Princeton 1947); VZQUEZ DE PRADA, A., Sir Toms Moro, Lord Canciller de Inglaterra (Madiid 1962).

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reino, lo cual fue en conjunto tan catastrfico desde el punto de vista cultural y econmico, que en 1888 la misma Universidad anglicana de Cambridge, por gran mayora de votos, lo design como una catstrofe nacional 55 . A ms de ochocientos ascenda el nmero de los monasterios propiamente tales, de monjes y religiosas, pertenecientes a los benedictinos, -cistercienses y dems rdenes monsticas antiguas; y a ms de doscientos los conventos de las rdenes mendicantes, es decir, franciscanos, dominicos, agustinos y carmelitas. Desde el punto de vista material, no hay duda que todos ellos suponan una riqueza inmensa, si bien no era tan ingente como muchos han supuesto. Ya muchos aos antes del cisma haba pensado Enrique VIII en las riquezas de las rdenes y congregaciones religiosas, y en tiempo de la legacin de Wolsey, desde 1524 a 1528, hicieron una primera prueba de secularizacin. Por eso, tan pronto como Enrique VIII realiz el cisma y se declar jefe supremo de la Iglesia, determin apoderarse de los bienes de las rdenes religiosas, para lo cual era necesario disolverlas. Hizo, pues, decretar al Parlamento la supresin de todos los conventos y monasterios menores donde la regla era mal observada, y con este pretexto, que paliaba la codicia de los nobles y del mismo monarca, se suprimieron hasta 224 casas de hombres y 103 de mujeres. Como no poda menos de suceder, hubo entonces algunos levantamientos populares, denominados peregrinacin de gracia, promovidos a la vista del despojo que los agentes del rey realizaron inmediatamente en las casas e iglesias de los religiosos. Millares de peregrinos, que los historiadores hacen subir a ms de 35.000, se dirigan sobre Londres; pero fueron sofocados con mano dura por el duque Suffolk y otros servidores del rey. Terminado este primer reparto y dominadas las revueltas que lo acompaaron o siguieron, se procedi desde 1537 a 1540 a la supresin del resto de las casas religiosas, los monasterios mayores. De este modo fueron desapareciendo los ms clebres monasterios, que tanta gloria haban dado a las islas Britnicas. El 23 de marzo de 1540 era entregada la ltima abada, la de V/altham. Con esto se pona trmino al monaquismo en Inglaterra, la antigua isla de los monjes y de los monasterios. De un modo semejante se procedi a la destruccin de imgenes, reliquias y santuarios, pues, segn se deca, fomentaban la supersticin. La desolacin fue general en toda Inglaterra. 8. Nuevas medidas tomadas por el romano pontfice.Los actos de Enrique VIII, particularmente el ajusticiamiento de Fisher y Moro y las crueldades cometidas con los religiosos en la destruccin de los monasterios, promovieron en toda la Europa catlica la ms sentida indignacin y una espontnea protesta. Mas, como era natural, quien experiment un sentimiento ms profundo fue el romano pontfice, Paulo III (1534-1549), quien haba sucedido el ao 1534 a Clemente VIL Al recibir el 26 de julio de 1535 y pocos das despus las noticias de los martirios de Juan Fisher, insigne defensor de los dere55 Pueden verse GASQUET, F. A., Henry VIH and the English monasteries 2 vols. 8." ed. (Londres 1925); SAVINE, A., English monasteries on the eve of the dissolution (Oxford 1909).

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chos pontificios, y de su digno mulo Toms Moro, se decidi el papa a publicar la bula, ya haca tiempo preparada, contra Enrique VIII. En ella enumera Paulo III los crmenes cometidos y con palabras paternales le ruega que dentro del plazo de tres meses se arrepienta y acuda en demanda de perdn. En caso contrario, se vera obligado el papa a proceder contra l con las ms severas medidas cannicas. Fue tal el efecto producido por slo el anuncio de las prximas medidas pontificias, que amenazaba seriamente un colapso del comercio entre Inglaterra y los Pases Bajos. Fue, pues, una verdadera lstima que el emperador Carlos V y Francisco I no se unieran entonces a los esfuerzos del romano pontfice, pues indudablemente hubiera sido de un efecto desastroso para Enrique VIII, y tal vez lo hubiera obligado a volver a la obediencia del papa. Mas, por miras polticas, ni uno ni otro procedieron con esta decisin, con lo cual el papa se vio precisado a diferir la promulgacin de la bula. En estas circunstancias, a principios de 1536 lleg la noticia de la muerte de la reina Catalina de Aragn, ocurrida el 7 de enero, lo cual hizo concebir al romano pontfice alguna esperanza de un arreglo de la cuestin de Inglaterra. El 19 de mayo mora tambin en el cadalso su rival Ana Bolena, acusada de infidelidad al rey. Este acontecimiento, mirado por el mundo catlico como un justo castigo de Dios, dio fundadas esperanzas de una prxima vuelta de Inglaterra al seno de la Iglesia catlica. Paulo III lo crey as por breve tiempo. Pero no tena en cuenta que, si con Ana Bolena haba desaparecido el motivo amoroso que impuls a Enrique VIII a la rebelda contra Roma, ahora se haban apoderado de l otros dos motivos tan poderosos como el primero: el sentirse jefe supremo de la Iglesia y el verse dueo de sus inmensos tesoros. Por lo dems, al amor apasionado a Ana Bolena sigui el de otras mujeres consecutivamente, que convierte el resto de su vida en una verdadera bacanal de matrimonios y divorcios. As, pocos das despus de la muerte de Ana Bolena, se cas con su tercera esposa, Juana Seymour, la cual muri en octubre del ao siguiente. En estas circunstancias, con el objeto de ayudar a los catlicos ingleses, concibi Paulo III la misin de un legado en la persona de Reginaldo Pole, de origen ingls, de la noble casa de York, sumamente a propsito para esta empresa por el extraordinario prestigio de que gozaba 56 . Fue clebre de un modo especial su obra De la unidad de la Iglesia, que era la respuesta catlica a las tesis de Enrique VIII. Pero esta misin fracas por completo, por lo cual volvi Paulo III a su decisin anterior de publicar la bula contra Enrique VIII, tanto tiempo retrasada. Someti el documento a una nueva revisin, y, finalmente, el 17 de diciembre de 1538 public su clebre bula, en la que, segn costumbre medieval, excomulgaba a Enrique VIII y lo declaraba depuesto del trono, librando a sus subditos del juramento de fidelidad. 9. F r m u l a s de fe de Enrique VIII. Entre tanto, Enrique VIII segua con la mayor tenacidad por el camino del cisma, pero sin per56 Sobre Pole, LEE, Cardinal Pole, archb. of Canterbury (Londres 1887); ZIMMERMANN, Kard. Pole, sein Leben und seine Schriften (Ratisbona 1893); HAILE,.M., The Ufe ofReg. Pole (Londres 1910).

niitir, por otra parte, que se infiltraran en Inglaterra las ideas luteranas. As, pues, toda su actuacin se caracteriza por estos principios: por un lado, el mayor rigor en la persecucin de los catlicos; por otro, una batalla intensa contra los luteranos. Para asegurar mejor la posicin religiosa de Inglaterra, proclam diversas confesiones, que constituyen lo ms caracterstico de los aos 1536-47. En torno al monarca ingls se manifestaron cada vez con ms precisin dos tendencias extremas. Por una parte, la de los avanzados, que manifestaban claras simpatas hacia los luteranos. A ellos pertenecan principalmente Latimer, Foxe, Gondrich y, sobre todo, Crotnwell y Cranmer, que eran los verdaderos jefes. Por otra, los moderados, a cuya cabeza se hallaba el obispo de Winchester, Gardiner, a quien Heguan el obispo de Londres, Stokesley, el de Durham, Tunstabl, el de Hereford, Bonner, y otros. Podemos observar que Enrique VIII, mientras le pudieron ayudar de algn modo para sacudir el yugo de Roma, se apoy bastante en los luteranos y otros innovadores, y, por consiguiente, en el partido de los avanzados de Inglaterra, que los favoreca. A ello contribua su oposicin a Carlos V, quien sostena a Catalina de Aragn, y ms todava al papa Paulo III en sus preparativos de un concilio. As, consta que en 1535 Enrique envi embajadores a los prncipes protestantes alemanes, los cuales, reunidos en Esmalcalda, se pusieron de acuerdo en varios puntos. En 1536 se celebr en Wittemberg una conferencia entre los embajadores ingleses y los telogos luteranos. Con esta ocasin, Melanchton redact la clebre confesin de diez artculos, llamada confesin de Wittemberg 57 . Vueltos a Inglaterra Foxe y los dems delegados ingleses, presentaron los diez artculos a una asamblea eclesistica inglesa, donde hubo grandes discusiones. El mismo Enrique VIII no quiso admitirlos plenamente. Por esto, con algunas modificaciones, constituyen la primera frmula de fe de Enrique VIH. En ella no se haca en realidad ninguna concesin a los luteranos, pero se silenciaban algunos puntos que pudieran molestarles ; no se mencionaban ms que tres sacramentos: bautismo, penitencia y eucarista; se admita la presencia real; no se hace alusin a la justificacin por sola la fe; se admite el uso de la imgenes. Esto no obstante, Cromwell continu trabajando en el sentido de una mayor aproximacin a los innovadores alemanes que caracteriza los aos siguientes. Por esto, public bien pronto Comentarios a los diez artculos, con tendencia francamente protestante. En 1537 convoc Enrique VIII una nueva asamblea religiosa con el fin de revisar los diez artculos. El resultado fue la segunda frmula de fe de Enrique VIII, designada como Libro de los obispos o La instruccin de un cristiano. Se refiere a los cuatro sacramentos, no mencionados en los Diez artculos, y en su redaccin tuvieron lugar enconadas discusiones entre las dos tendencias; pero el mismo rey, que intervino en ellas, impuso la tendencia moderada. Por esto, doctrinalmente, la segunda frmula es ortodoxa. Fue proclamada y sustituy a la primera frmula en septiembre de 1537.
57 Los diez artculos proclamados por los ingleses reproducan casi literalmente los diez artculos de Wittemberg, redactados por Melanchton.

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Al ao siguiente, 1538, Cromwell trat de renovar las relaciones con los innovadores alemanes. Ante el peligro de Carlos V, libre entonces despus de la tregua de Niza, Enrique VIII quiso asimismo intentar una alianza con la liga protestante de Esmalcalda. Fueron invitados algunos telogos luteranos, los cuales presentaron como base de las discusiones la confesin de Augsburgo. Sin embargo, esta conferencia de Londres no dio resultado ninguno, si bien los trece artculos que se redactaron sirvieron de base a otras frmulas posteriores de fe 58. 10. E n r i q u e VIII, contra los luteranos y los catlicos.Pero en todas estas discusiones mostr bien claramente Enrique VIII que no tena ninguna simpata por las doctrinas luteranas, por el peligro en que ponan la autoridad suprema del rey. Por esto, sin hacer caso de los consejos de Melanchton, habiendo desaparecido rpidamente el peligro de Carlos V, renunci a sus planes de alianza con la liga de Esmalcalda y se dedic de lleno a obtener la unidad religiosa dentro de sus Estados. As, pues, su actuacin a partir de 1538 se dirigi juntamente contra los catlicos, quienes se negaban a reconocerle como jefe de la Iglesia, y contra los luteranos, que procuraban introducir nuevas doctrinas. Por esto el 28 de abril de 1539, despus de la partida definitiva de los telogos alemanes, reuni el Parlamento y le hizo votar la clebre ley de los seis artculos, cuyo objeto era obtener la unidad religiosa. Por esto se titul ley para abolir la diversidad de opiniones 5 9 . Esta nueva tendencia de Enrique VIII era indudablemente una reaccin contra la bula de deposicin publicada poco antes por el papa Paulo III. Por esto mostr desde ahora un rigor inexorable en su reconocimiento como cabeza espiritual de la Iglesia y en la admisin de los seis artculos. Por lo mismo, la clebre ley de los seis artculos fue designada por los catlicos como estatuto de sangre, y por los protestantes como azote de seis cuerdas. Su contenido era enteramente ortodoxo. Con este nuevo instrumento en sus manos, Enrique VIII inici un perodo de mayor rigor en la persecucin, de la que resultaron innumerables vctimas entre los protestantes y entre los catlicos. Tanto el negar la transubstanciacin como el reconocer al papa como cabeza espiritual de la Iglesia eran motivos suficientes para condenar a uno a muerte por delito de traicin. Por esto, ya en 1538 los dos obispos Lattner y Ahxton, por persistir en sus ideas luteranas, tuvieron que dimitir y fueron encarcelados. Cranmer mismo, que se haba casado ocultamente, envi a Alemania a su mujer. Sin embargo, todava intent Cromwell consolidar su posicin vacilante por medio de un nuevo acercamiento a los prncipes luteranos alemanes, indignados por la actitud hostil del rey ingls. Por esto, conociendo el punto ms dbil de Enrique VIII, que era el de las mujeres y su pasin carnal, habiendo fallecido en 1539 su tercera esposa, Juana Seymour, le consigui, despus de largas y difciles negociaciones, una princesa protestante, Ana de Clve, con la que Enrique VIII se uni en enero de 1540. Pero bien pronto se cans de ella y la abandon.
58 Los trece artculos sirvieron en tiempo de Eduardo VI para la redaccin de los cuarenta y dos artculos de iS53> y ms tarde, en el reinado de Isabel, para los treinta y nueve artculos. 59 Sobre esta nueva fase de la lucha de Enrique VIII contra el catolicismo y en particular sobre los seis artculos vanse CONSTANT, 267S; JANELLE, 354S; PASTOR, XII.379S.

< Iranmer declar la nulidad de este matrimonio. Poco despus, el 10 de luino, era arrestado Cromwell, cado en desgracia de Enrique VIII, V el 29 de julio suba al cadalso, al que l mismo haba condenado a Untos catlicos. Al da siguiente eran ejecutados, igualmente por sus creencias luteranas, tres predicantes, y juntamente tres sacerdotes catlicos, por no reconocer la supremaca espiritual del rey. Habiendo conocido por Cranmer la infidelidad de su quinta esposa, Catalina HoUHird, la hizo decapitar el 13 de febrero de 1542, y en julio de 1543 se uni con Catalina Parr. 1 r. Libro del rey. Fin del reinado y juicio sobre Enrique VIII.Todava procur Enrique VIII una tercera frmula de fe, para cuya elaboracin nombr en 1540 una comisin de obispos y telogos, los cuales despus de tres aos presentaron la frmula definitiva, que Enrique VIII impuso con su autoridad el 12 de mayo de 1543. Por esto fue llamada libro del rey 6 0 . En su contenido no diferia de las dos frmulas anteriores, pero era ms extensa y ms exacta sobre todo en la doctrina sobre los sacramentos. Al mismo tiempo, una segunda comisin public en enero de 1544 una instruccin oficial sobre Las ceremonias de la iglesia de Inglaterra, que pone ms en evidencia la tendencia de Enrique VIII a conservar las prcticas catlicas. Sin embargo, todava hubo algunas vctimas de ms o menos significacin. As, por ejemplo, Ana Askew, de convicciones zuinglianas y que negaba la presencia real de la eucarista, que fue torturada de la manera ms horrorosa y el 16 de julio de 1546 fue quemada como hereje junto con Juan Lascelles y otros varios. De esta manera sigui Enrique VIII hasta su muerte, ocurrida en enero de 1547, a los cincuenta y seis aos de edad. El recuerdo que Enrique VIII ha dejado en la historia es por dems desfavorable. Sobre un fondo de un espritu religioso, que es lo que lo indujo a mantenerse firme contra los esfuerzos de los innovadores extranjeros por introducir sus ideas en Inglaterra, aparecen sus dos defectos fundamentales. Por una parte, su desatada pasin carnal, que lo empuj a saltar por encima de todas las leyes divinas y eclesisticas con el objeto de satisfacer sus instintos. Pero lo trgico es que por satisfacer esta pasin no dudara en precipitar a todos sus Estados en la rebelin contra Roma. A este defecto se aadi-luego el segundo, que fue su altanera y avaricia, por lo cual quiso a todo trance ser reconocido como nica cabeza en lo temporal y en lo espiritual, y, con el objeto de apoderarse de sus inmensas riquezas, no dud en la disolucin de tantos monasterios, con la ruina econmica y cultural que esto supone, y en aplicar los ms infamantes suplicios a innumerables catlicos fieles a la fe de sus mayores. 12. E d u a r d o VI (1547-53). Regencia del protector Sommer61.A Enrique VIII sigui su hijo Eduardo VI, nacido de su tercer

set

60 El ttulo co mpleto era The necessary erudition of a christian man. set forth by the King's 61 Para el reinado de Eduardo VI, adems de las fuentes y bibliografa de carcter general, pueden verse en particular: Fuentes. FOXE, J.,Acts and Documents, ed. por PRATT, vol.5-6; Calendar of letters and

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matrimonio con Juana Seymour. Tena entonces solamente nueve aos y era de inteligencia precoz, pero de complexin enfermiza. Formronse dos regencias durante su reinado de seis aos. La primera fue dirigida por su to materno Eduardo Seymour, duque de Sommerset. La segunda por Juan Dudley, conde de Warwick. Ambas regencias fueron asistidas por un Consejo, al frente del cual estaba Cranmer, arzobispo de Cantorbery 62 , quien como tal tuvo un influjo decisivo durante el reinado. Este s caracteriza por el cambio realizado en la cuestin religiosa, en la cual predominaron las tendencias luterana y calvinista, y por los manejos de la nobleza, enriquecida por los bienes de la Iglesia, que ansiaba conservar y aun aumentar. Personalmente era Sommerset ms bien inclinado a la tolerancia. Por esto se opuso a toda clase de medidas extremas, y, por lo mismo, suaviz algunas disposiciones de Enrique VIII. Pero, habindose asegurado un poder absoluto por una especie de golpe de Estado, por el que elimin a Gardiner y a otros nobles de tendencias catlicas, se ech en manos del Consejo de regencia, formado por Cranmer, Ridley, Latiner y Barolow, todos ellos bien conocidos como portavoces de las innovaciones protestantes. De este modo, el espritu conservador de Enrique VIII cedi inmediatamente a las corrientes innovadoras venidas del continente. Los protestantes de varias tendencias acudieron rpidamente a la Gran Bretaa, donde contaban con el apoyo del protector-regente, Sommerset, y del presidente del Consejo de regencia, Cranmer. Entre los principales debemos conmemorar al italiano Pedro Mrtir Vermigli, ex agustino pasado al protestantismo, procedente de Estrasburgo. Lleg ya en 1547, y bien pronto fue nombrado profesor de teologa en la Universidad de Oxford. Asimismo lleg Pedro Alejandro de Arles, quien fue magnficamente acogido por Cranmer y colmado de beneficios en su palacio de Lambeth. Digno de mencin igualmente es Bernardino Ochino, ex vicario general de los capuchinos, quien lleg en 1548 y desempe un papel importante en la nueva iglesia de Inglaterra. No menos importantes fueron los innovadores llegados en 1549' Martin Bucer, Pablo Fagius y otros varios 6 3 . De esta manera comenzaron bien pronto a manifestarse las nuevas tendencias. El 31 de julio de 1547 publicronse las Ordenanzas reales64, que deban servir de gua para la visita de las iglesias del reino. Es curioso el hecho que las Ordenanzas mandaban a los eclesisticos procurarse en el plazo de tres meses el Nuevo Testamento en latn e ingls y la Parfrasis, de Erasmo. Al mismo tiempo apareca el Libro de las homilas, compuesto por Cranmer, en las que se daban instrucciones sobre diferentes puntos fundamentales.
papers of Eduard VI..., ed. R. LEMON, etc., 12 vols. (Londres 1856-72); Letters 0/St. Gardiner, por J. A. MLLER (Cambridge 1933). Bibliografa.POLLARD, A. ]., England under Protector Somerset (Londres 1900); ID,, History of England (Londres 1910). De un modo especial vanse CONSTANT, G., La Reforme en Angleterre. Edouard Vi (Pars 1939); ID., La transformation du cuite anglican sous Edouard VI: Rev. Hist. ccl. 12 (1911) 38s, etc.; ID., Lechangement doctrinal dans l'glise anglicainesous Ed. VI: ibid., 31 (1935) 54IS; 32(1936) 243.
62 Vase la obra fundamental de POLLARD, A. F., Tfvomas Cranmer and the English Reformation (Londres 1904); adems, SMYTH, C. H., Cranmer under Eduard VI (Cambridge 1926). 63 Sobre Bucer, OBERRHEINER, C., Martin Bucer en Angleterre: Rev. Cath. d'Als. (19101921); HOPP, C , Martin Bucer and the English Re/ormatton (Oxford 1946). 64 El texto de las Injonctions royales se encuentra en FOXE, o.c, V,7o6s.

Para poner en prctica la visita de las iglesias e introducir en ellas tmtas reformas fueron nombrados treinta visitadores reales, diez de los cuales eran eclesisticos. Todos ellos procedieron con gran libertad y decisin en sus visitas, que dieron por resultado una verdadera transformacin del culto y de la liturgia. Gardiner, obispo de Winchester, y Bonner, obispo de Londres, que hicieron algunas observaciones a estas ordenanzas o bien opusieron alguna dificultad a los visitadores, fueron encarcelados, procesados y tratados con gran rigor. Por otra parte, ya desde los principios de su actuacin, el protector Sommerset y Cranmer abrogaron los seis artculos, que haban sido la ltima obra de Enrique VIII, decidiendo se distribuyera la comunin bajo las dos especies y aboliendo el celibato de los clrigos. Por un nuevo decreto del Parlamento, se autoriz la confiscacin de bienes de corporaciones semirreligiosas, con lo que se completaba la obra de destruccin comenzada anteriormente. De particular importancia fue el Libro de precesos, establecido cu 1549, que constituye uno de los actos ms significativos del nuevo gobierno. En general, se puede decir que ste dirigi su poltica relii>iosa principalmente a las modificaciones u ordenaciones sobre la liturgia, particularmente en torno a la misa. Por esto, a las disposiciones ya indicadas se aadi el 8 de marzo de 1548 el Order of Communion, o Instruccin acerca de la comunin, compuesta sobre la base del ritual usado en las iglesias luteranas. Este Order o Instruccin no suprima la misa, sino que se aada a la misma, combinando con ella divergs preces para la comunin. En la administracin de los sacramentos c seguan frmulas ortodoxas. Se permita abandonar la confesin uiricular y contentarse con la general que preceda a la comunin. Sin embargo, todo este conjunto no era ms que un primer paso para el cambio sustancial, realizado por el clebre Prayer-book de 1549, que le el primer manual completo de liturgia anglicana 65 , compuesto desde 1548 por una comisin presidida por Cranmer y de tendencia marcadamente luterana. El nuevo Libro de liturgia era una especie de ritual de carcter general, a la vez misal, breviario y ritual. En el prefacio se indica como su objeto el unificar y simplificar la liturgia, que resultaba demasiado complicada. Por esto en adelante no deben subsistir ms que dos libros litrgicos: la Biblia y el Prayer-book, y debe eliminarse de ella el latn, que el pueblo no entiende, sustituyndolo por la lengua vulgar. Segn la nueva liturgia, el breviario no deba comprender ms que maitines y vsperas y se acomodaba en todo al modelo luterano. La misa es la que resultaba ms substancialmente cambiada. La palabra misa, a imitacin protestante, es sustituida por la expresin cena del Seor o santa comunin. Se procura quitarle todo su carcter de sacrificio propiciatorio. En una palabra, es la reproduccin de la cena luterana o calvinista. En lo que se refiere a los sacramentos, el Libro de liturgia sigue el modelo presentado por Bucer a Hermann von Wied en Colonia.
65 Sobre este clebre manual de liturgia vanse GASQJJET, F. A., y BISHOP, E., Edward VI and the book ofCommon prayer 3. a ed. (Londres 1928); PROCTER, FR., A. new history of book of common prayer (Londres 1891); KNAGE, D., The Story of the English Prayer Book (Londres 1926).

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Tanto el protector Sommerset como el arzobispo Cranmer trataron de introducir innovaciones con la mayor rapidez posible, como previendo la corta duracin de sus poderes. En la primavera de 1549 realizse una visita oficial de las dos Universidades de Oxford y Cambridge, donde los visitadores oficiales tropezaron con una enconada oposicin. Celebrronse disputas pblicas sobre la eucarista, y en particular sobre la transubstanciacin, y Pedro Mrtir no supo defender las opiniones protestantes. El resultado de estos manejos del Gobierno y de la violencia con que se quera imponer las nuevas reformas litrgicas fueron diversas revueltas que tuvieron lugar durante el ao 1549. De hecho, los levantamientos del norte y del oeste tenan como lema la defensa de la antigua religin. En Cornouailles formularon sus aspiraciones en diecisis artculos. Un ejrcito de diez mil hombres march sobre Exeter. Exigan el restablecimiento de los seis artculos de Enrique VIH; que la misa se celebrara en latn; que la comunin se distribuyera slo bajo una especie. Son curiosas las respuestas que dieron a estas intimaciones Cranmer y Sommerset 66 . Sobre todo, el protector se esforzaba en hacer ver a los rebeldes que las innovaciones eran insignificantes, como cuando afirma que la cena del Seor era exactamente como la antigua misa. Mas, como estas respuestas no dieron satisfaccin a los rebeldes, la lucha sigui su curso, y Sommerset slo consigui dominar por completo la rebelin gracias a un gran nmero de tropas mercenarias extranjeras. No obstante su triunfo, Sommerset se vio forzado a escapar, vctima de las intrigas de sus adversarios polticos, a cuya cabeza se hallaba su rival, el conde de Warwick. Condenado como traidor, el 5 de octubre de 1549 fue encerrado en la Torre de Londres. Ms tarde, acusado de haber tomado parte en un complot, fue ejecutado en enero de 1552. 13. Regencia de Warwick (octubre 154.9-junio 1553).El nuevo protector y regente que, apoyado por el partido conservador, haba asumido el poder, iba a continuar y completar la obra de protestantizacin de Inglaterra. Con el objeto de obtener el apoyo de los ms influyentes catlicos y simpatizantes con la antigua fe, Warwick haba prometido expresamente restablecer en su integridad la antigua religin, Por eso, cuando los catlicos se enteraron del triunfo de Warwick. concibieron esperanzas de un prximo restablecimiento del catolicismo. Por lo mismo, en algunas partes se restableci el latn en la liturgia y se volvi a los usos primitivos. Pero Warwick no fue fiel a sus promesas. Puesto ante la alternativa de restablecer el antiguo poder de la Iglesia, de la nobleza y de los obispos catlicos o de entregarse por entero al protestantismo y constituirse su jefe, opt por esto ltimo, y desde el primer momento empez a tomar medidas cada vez ms favorables al luteranismo y calvinismo. Ante todo, el nuevo regente sigui la poltica iniciada de destruc66 El texto de Sommerset en FOXE, V.732S. La cenales deca Sommersetos parece un oficio litrgico auevo. No es otra cosa que el antiguo. Las palabras en ingls son exactamente las mismas que en latn, a no ser en algunas cosas tan tontas, que sera vergonzoso escucharlas en ingls. Toda la tendencia es quitar importancia a las novedades introducidas. Los seis artculos han sido abrogados por una medida de prudencia.

cin de la antigua liturgia. Por una ley del 25 de enero de 1550 aprobada por ambas Cmaras, orden la eliminacin de todos los breviarios, misales y otros libros antiguos de liturgia. Al mismo tiempo, para conquistarse amigos fieles entre la nobleza, permitiles ampliamente completar el saqueo de los bienes que quedaban en poder de la Iglesia despus de la supresin de los monasterios y otras confiscaciones semejantes. Se lleg a suprimir los obispados de Gloucester y Westminster con el fin de apoderarse de sus rentas. De este modo conquist Warwick amigos adictos y defensores decididos del nuevo estado de cosas. Juntamente se estableci una nueva comisin de doce miembros, quienes compusieron para el i. de abril del ao 1550 un nuevo Ordinal, o ritual litrgico 67 , en el que se da un paso ms en el camino de la protestantizacin de todo el culto. Frente a todas estas disposiciones y a las tendencias del nuevo gobierno, manifestaron claramente su disconformidad y su protesta los obispos de tendencias conservadoras y catlicas, a cuya cabeza se hallaban Gardiner y Bonner. Pero el Gobierno, sin arredrarse ante las medidas de violencia, puso a Bonner fuera de combate encerrndolo en la Torre de Londres y entabl contra Gardiner un largo proceso, que termin en febrero de 1551 desposeyndolo de su sede. En esta forma fue Inglaterra avanzando rpidamente hacia el luteranismo o calvinismo. Bajo su constante influjo y presin, Cranmer, ya enteramente calvinista, contando con el apoyo decidido del protector Warwick, decidi realizar una revisin definitiva de la liturgia anglicana. Para ello reuni en su palacio de Lamberth a Pedro Mrtir, Bucer y dems dirigentes protestantes y les propuso la realizacin de una reforma del Prayer-book. Inmediatamente pusieron manos a la obra, que Bucer no pudo ver terminada, pues muri en 1551. Pero los extremistas Pedro Mrtir, Bullinger y Hooper la continuaron con tenacidad hasta terminarla en enero de 1552. En esta fecha el nuevo Prayer-book fue presentado al Parlamento, el cual con su aceptacin oficial lo convirti en ley para todo el reino. De este modo entr en funciones el Prayer-book desde noviembre de 1552 68 . El es el que nos indica mejor que nada el verdadero estado del anglicanismo al fin del reinado de Eduardo VI. El cisma primitivo, en el que se haban conservado casi en su integridad las doctrinas y la liturgia antiguas, se haba transformado ya en una mezcla de luteranismo y calvinismo, que posteriormente tuvo todava algunas modificaciones. Inglaterra se haba hecho protestante. Tal fue el clebre Prayer-book de 1552, que marca una nueva etapa en la evolucin del anglicanismo. Pero Warwick y Cranmer no se contentaron con esto. Con el objeto de hacer penetrar ms eficazmente las doctrinas protestantes, hicieron imprimir el llamado Primero o Libro de horas, en el que se supriman el Ave Mara y otras preces y se acomodaba toda la liturgia a las prcticas luteranas y calvinistas. Asimismo publicaron un Catecismo en ingls y latn para el uso de las escuelas
67 Obsrvase en este Ordinal, como nota JANELLE (l.c), una gran preocupacin por la reforma moral, que tanto se haca sentir en todas partes, y asimismo por las cuestiones dogmticas. 68 El ttulo completo era Artculos aprobados por los obispos y otros hombres sabios en el snodo de Londres del ao del Seor 1552. En realidad, no fueron sometidos a la aprobacin de los obispos, sino propuestos por Cranmer y simplemente aprobados por el rey.

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P.H. De Lutero a la paz de Westfalia

C.2. La falsa reforma en Suiza e Inglaterra

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populares, en el que se introducan las doctrinas bsicas protestantes, como la justificacin por sola la fe. Pero el colmo de toda esta campaa de protestantizacin de Inglaterra lo pusieron Warwick y Cranmer con sus nuevos artculos de fe. Para ello, desde 1551 prepar Cranmer un formulario, a cuya aceptacin deba obligarse a todos los obispos y sacerdotes y a todo el pueblo, y logr redactarlo durante el ao 1552. El rey Eduardo VI lo aprob definitivamente el 12 de junio de 1553. Son los clebres 42 artculos de 1553, de tendencia luterana y calvinista, si bien mantienen diversas frmulas conciliatorias y de un tono marcadamente conservador. El corto reinado de Eduardo VI, quien no lleg a gobernar independientemente, pues muri el 6 de julio a la edad de quince aos, fue aprovechado por los dos regentes, Sommerset y Warwick, y, sobre todo, por el arzobispo de Cantorbery, Cranmer, para continuar su obra protestantizadora, que, interrumpida desde 1553 a 1558 durante el reinado de Mara la Catlica, se complet a partir de 1558 en tiempo de la reina Isabel. 14. El protestantismo en Escocia 6?.El estado de Escocia desde el punto de vista religioso era muy semejante al de Inglaterra. Casi todas las riquezas de la Iglesia estaban a merced del rey y de los nobles, los cuales las distribuan entre sus hijos y sus favoritos. Era frecuente que mujeres de buenas familias viviesen en un concubinato autorizado con prelados distinguidos. Es clebre el caso del cardenal Beatn, que tanto trabaj contra el protestantismo, quien tuvo hasta nueve hijos. El resurgimiento inicial catlico que observamos a principios del siglo xvi se apoyaba principalmente en algunos elementos intelectuales y humanistas de ideas profundamente catlicas. Su principal representante fue el obispo de Aberdeen, Guillermo Elphinstone, quien fund el Colegio del Rey, elevado en 1494 por el romano pontfice al rango de universidad. Asimismo es digno de mencin el humanista, obispo de las Oreadas, Roberto Reid, quien trabaj intensamente por la reorganizacin de la enseanza. El rey Jacobo V (1524-1542) de Escocia se mantuvo hasta el fin profundamente catlico, si bien favoreci ciertas tendencias anticlericales Durante su reinado defendi y urgi las leyes del Estado contra la hereja. As se vio despus de 1525, en que el predicante Patricio Hamilton, que haba aprendido el luteranismo en Wittemberg, comenz a esparcirlo en Escocia. Apresado por el arzobispo de St. Andrews, Jacobo Beatn, y sometido a proceso, fue condenado y quemado en
69 Para la historia religiosa de Escocia en el siglo xvi, adems de las obras generales, vanse: Fuentes.Ante todo, la misma obra de J. KNOX, aunque debe utilizarse con reserva-. History ofthe Reformation of Scoand, ed. D. LAING, vols.l-2 de Obras de Knox (Londres 1905): The Works of John Knox, ed. por D. LAING, 6 vols. (Edimburgo 1864). Muy importante: FOXE, J., Acts and Monuments, ed. TOWNSEND-PRATT, vols.4-5 (1870); State papers Henry VIH p.4.*-5.*; Correspondence relative to Scoand. Bibliografa.BELLESHEIM, A., Gesch. der kathol. Kirche in Schottand 2 vols. (Maguncia 1883); MATHIESON, W. L., Politics and Religin in Scoand I. 1550-1638 (Glasgow 1902); LANG, A., A history of Scoand 2 vols. (Edimburgo 1000-1002): FLEMING, D, H., The Reformation in Scotland (Londres 1910); MACEWEN, A. R., History ofthe Church Scotland 2 vols. (Londres 1913-1918); ZIMMERMANN, A., Die vermeintlichen Segnungen der schott. Reformation (Frankfurt 1908): MCROBERTS, D., EssaysontheScotishReformation 1513-1625 (Londres 1962): DONALDSON, G., The Scotish Reformation (Londres 1960).

febrero de 1528. Asimismo fueron descubiertos y castigados conforme a las leyes existentes otros dos en 1534, y seis hasta 1539. En esta forma siguieron las cosas hasta la muerte de Jacobo V, ocurrida en 1542. El protestantismo fue conquistando algunos partidarios o simpatizantes entre los eclesisticos y religiosos y entre los nobles, llenos de prejuicios contra Roma y ansiosos de apoderarse de los bienes de la Iglesia, a ejemplo de Alemania e Inglaterra. Sin embargo, mientras se urgieron las leyes contra la hereja, procuraban ocultar sus convicciones. Pero el regente conde de Arran, puesto al frente de Escocia en lugar de Mara Estuardo, nia entonces de pocos aos, favoreci al principio a los protestantes. De este modo comenzaron stos a ganar muchos adeptos. Por su parte, Enrique VIII intent conquistar el reino de Escocia procurando unir en matrimonio a su hijo Eduardo con la heredera Mara Estuardo. Entonces el regente Arran, para oponerse mejor a estas pretensiones, se volvi de nuevo a la Iglesia catlica y emprendi una intensa campaa contra el protestantismo, que iba haciendo rpidos progresos. En ella se uni el cardenal David Beatn, sobrino y sucesor del arzobispo Jacobo Beatn, a quien apoyaba con toda decisin el poderoso partido catlico. Entre tanto, prevalindose los protestantes del favor anteriormente recibido, llegaban a tomarse las ms atrevidas libertades. Como se les haba permitido la lectura de la Biblia en lengua- vulgar, el Antiguo Testamento, segn escribe un historiador protestante, abri los ojos de los hijos de Dios para hacerles ver la verdad y aborrecer las abominaciones papistas 70 . As, en 1543 era acusado un tal Roberto Lamb de las ms abominables irreverencias cometidas con una estatua de San Francisco. Y en la pequea poblacin de Dundee, el pueblo en masa se atrevi el mismo ao a destruir los conventos de los dominicos y franciscanos y a saquear la abada de Lindores. Pero el cardenal Beatn, apoyado por el regente Arran, persegua ya entonces con particular rigor los nuevos crculos protestantes. Por esto, uno de sus jefes, Wishart, se vio obligado varias veces a escapar mientras continuaba con entusiasmo creciente su propaganda y se enfrentaba a las veces con los predicadores catlicos. As, en Iveresk apostrofaba a dos franciscanos con estas palabras: Serpientes de Satans, que engais las almas de los hombres, no queris escuchar la palabra de Dios ni permitir a otros que la oigan?... Bien pronto Dios confundir y desenmascarar vuestra hipocresa. Poco despus fue apresado por los agentes de la regencia y procesado en St. Andrews por un tribunal presidido por el cardenal Beatn. Al fin fue quemado el i. de marzo de 1546. A esta muerte del jefe protestante sigui una gran efervescencia entre algunos elementos de la nobleza adictos a las nuevas doctrinas, los cuales organizaron un complot que termin con el asesinato del cardenal Beatn el 29 de mayo de 1546 71 . Con esto fcilmente se comprende que el partido catlico continu con ms intensidad la persecucin de los protestantes. El asesinato del cardenal Beatn no poda quedar impune y adems era claro indicio de la fuerza de que gozaba
> FOXE, J ; PRATT, 623. " . 71 JANELLE, l c , 431. ..

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P.1I.

De Latero

a la paz de

Westfalia

C.3. El protestantismo en otros territorios

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el protestantismo. As, tenemos noticias de otros protestantes quemados en los aos siguientes. Sin embargo, a pesar de la persecucin, los ncleos protestantes iban ms bien engrosando con el apoyo recibido constantemente de Inglaterra y del continente. En 1554, el conde de Arran tuvo que renunciar a la regencia en favor de Mara de Guisa, viuda de Jacobo V, la cual, catlica convencida, trat de parar los pasos al protestantismo. Pero ya era demasiado tarde. Precisamente entonces, en 1559, entra en Escocia e inicia su actividad el puritano Juan Knox, que fue quien galvaniz a los protestantes en Escocia y los organiz definitivamente hasta obtener el ms completo triunfo 72 . Los catlicos entre tanto, aunque debe reconocerse que no ofrecieron una resistencia decidida y suficientemente enrgica, no dejaron de defender su causa. Despus de la muerte de Elphinstone, el arzobispo de Saint-Andrews, Andrs Forman, primado de Escocia, continu al frente de la defensa catlica. En el snodo de 1525-26 se tomaron una serie de medidas de carcter reformador y en otros snodos posteriores se dieron normas claras y precisas contra las maquinaciones y esfuerzos protestantes por introducirse en Escocia. El de Edimburgo de 1549 constituye el esfuerzo ms valiente para salvar del naufragio que amenazaba la fe catlica. Comienza reconociendo las dos causas y races del mal: la corrupcin de costumbres y la ignorancia de los eclesisticos y de los fieles. Por eso establece una serie de disposiciones prcticas muy semejantes a las establecidas en Trento. No menos importantes fueron los dos snodos de 1552 y otro de Edimburgo de 1559, en vsperas del establecimiento definitivo del protestantismo en Escocia por obra del calvinista Juan Knox. En 1552 se escucha la voz lgubre de los Padres, quienes se lamentan de que lobos crueles se esfuerzan por devorar en todas las formas posibles las ovejas dispersas de Cristo, por destruir el uso debido de los sacramentos, menospreciar las ceremonias de la Iglesia y demoler los templos de Dios y de los santos 73 , 15. L a reforma protestante en Irlanda 74 .La situacin general de las costumbres en Irlanda entre el estado laico y el estado eclesistico tanto secular como regular era muy semejante al de Inglaterra y al del resto de Europa. Sin embargo, es un hecho que el espritu catlico era, sin duda, ms profundo que en otras partes. Por esto, cuando
7 2 Vanse, a n t e todo, las Obras de Knox. E n particular, una serie d e biografas d e J u a n K n o x : M ' C R I E , The Ufe of J. Knox 2 vols. ( E d i m b u r g o , varias nuevas e d . ) ; K R O W N , J., John Knox 2 vols. ( L o n d r e s 1895); C O W A N , / . Knox ( L o n d r e s 1905); H U R A N T , / . Knox et ses relations avec les glises reformes du continent (Cahors 1902); DICKJNSON, W . C , John Knox and Scotist Presbyterianism ( L o n d r e s 1852). 73 M A N S I , Coi. M a x . Concil. XXV C0I.528S. Vase JANELLE, 440. 74 Sobre la iglesia d e Irlanda en el siglo x v i vanse m u c h a s d e las fuentes y bibliografa sobre Inglaterra y Escocia. A d e m s :

lleg el momento de defender su antigua fe, supieron hacerlo con la mayor entereza y con verdadero herosmo. Cuando Enrique VIH se decidi a separarse de Roma y organizar la iglesia anglicana, present tambin ante el Parlamento de Irlanda la cuestin del reconocimiento de su supremaca absoluta 75 . Reunido el clero en mayo de 1536, manifestronse claramente las dos tendencias, la inglesa y la irlandesa. En realidad, muchos nobles, como en Inglaterra y en otras partes, se sentan atrados por el aliciente de los bienes eclesisticos. Aun entre los prelados, los partidarios de Enrique se inclinaban decididamente por l. As se explica que el Parlamento, y particularmente el arzobispo de Dubln, nombrado por Enrique VIII, reconocieran su supremaca. Puesto ya en este camino, el mismo Parlamento dict algunas disposiciones, como el decreto que conceda al rey la propiedad de todas las casas religiosas. Desde 1539 ejerci sus funciones una comisin encargada de destruir las imgenes de los lugares de peregrinacin y otras salvajadas semejantes. Entre tanto, y no obstante todas estas disposiciones reales, el pueblo y el clero en el interior de la isla conservaron intacta la antigua fe. Los predicantes ingleses y la liturgia anglicana no hallaron aceptacin ms que en los centros oficiales y en crculos muy reducidos. El episcopado, a excepcin de ocho obispos impuestos por Enrique VIII, continu fiel a Roma. El primado Cromer, arzobispo de Armagh, despus de resistir a los principios, se inclin luego al cisma, pero fue reemplazado por Roma en 1539 por Roberto Wanchop, de origen escocs, que se mantuvo fuera de Irlanda. Por su consejo, envi Paulo III en 1542 una misin pontificia con los jesutas PP. Alfonso Salmern y Pascasio Broet con Francisco Zapata. La inmensa mayora de Irlanda persista fiel a Roma. Durante el reinado de Eduardo VI (1547-53) se hicieron esfuerzos por introducir en Irlanda las reformas establecidas en Inglaterra. En una asamblea de 1551 a la que slo asistieron cinco prelados, presididos por el arzobispo Brown, se decidi aceptar el Prayer-book ingls. Este libro de liturgia se utiliz en la catedral y en alguna otra iglesia, pero no fue admitido por el pueblo ni el clero irlands. Los ministros anglicanos celebraron otra asamblea en Armagh; pero su arzobispo Dowdall no quiso tener trato con ellos. De nada valieron las tropelas cometidas en Dubln y otras poblaciones. Irlanda no se someta al cisma anglicano. CAPITULO III

El protestantismo

en otros

territorios

F u e n t e s . P O L L E N , J. H . , and Scotland ( L o n d r e s 1921).

Sources for the History

of Romn

Catholics

n England,

Ireland

Bibliografa.BAGWELL, R., Ireland under the Tudors 3 vols. ( L o n d r e s 1885-90); B E L L E S HEIM, A . , Cesch. der kathol. Kirche in Irland 2 vols. (Maguncia 1890-91); JOURDAN, G . V., The Reformation in Ireland: Hist. of the C h u r c h of Ir., p o r W . A L I S O N P H I L L I P S , II (Oxford 1934); G W Y N N , A., The Medieval province Armagh ( D u n d a l k 1946); Q U I N N , D . B., Henry Vllland Ireland S09-IS34 IrHistSt 12 (1961) 318-344. D e u n m o d o especial: JANELLE, P . , La Re/orme en Ecosse et en M a n d e : Hist. d e l'glise por F L I C H E - M A R T I N 16 (Pars 1948) 44SS.

La rebelin iniciada en Alemania, Suiza e Inglaterra contra la Iglesia catlica se extendi rpidamente a otros territorios del norte, centro y oriente de Europa, as como tambin trat seriamente de introducirse en Francia, Italia y Espaa. De este modo, algunos entre ellos, como Dinamarca, Suecia, Prusia y otros varios, cayeron de lleno en el protestantismo, mientras otros conseguan cortar el avance de la innovacin y permanecan fieles a la antigua fe.
75 Vase e n JANELLE, 449S, el relato d e otros muchos cambios arbitrarios introducidos en Irlanda por E n r i q u e V I I I .

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P.ll.
I.

De hutero a la paz de Westjalia

C.3. El protestantismo en otros territorios


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E L PROTESTANTISMO EN LOS PASES DEL NORTE

En los Estados escandinavos, Dinamarca, Noruega y Suecia, el protestantismo se introdujo muy pronto despus del levantamiento de Lutero, y generalmente por imposicin de sus gobernantes, exactamente como haba sucedido en los diversos territorios protestantizados de Alemania y sucedera en Inglaterra. i. L a innovacin e n D i n a m a r c a 1.En Dinamarca fue exclusivamente la poltica la causa de la introduccin del luteranismo. Cristiano II (1513-23) deseaba sacudir el yugo de la nobleza y del estado eclesistico, que eran los que ms influjo ejercan en la nacin y aun a veces se imponan al mismo rey. Viendo, pues, que el luteranismo, que desde 1517 iba cundiendo en diversos territorios de Alemania, le ofreca el medio ms eficaz para apoderarse de los bienes eclesisticos y aumentar su poder, se decidi a introducirlo en su reino. Con este objeto invit a Martn Reinhard, discpulo de Melanchton, a quien dio una iglesia y una ctedra en Copenhague, al mismo tiempo que permita a Karlstadt, durante algn tiempo, propagar sus ideas en diversas partes de Dinamarca 2 . Ante la oposicin que manifestaron algunos telogos, hizo apresar a algunos monjes y ajusticiar al obispo de Lund. Por todo ello se hubo de llegar a una rebelin contra su tirana, y los prncipes conjurados contra l lograron en 1523 arrojarlo del trono. Pero el duque Federico de Schleswig y Holstein (1523-33), jefe de los insurrectos y que le sucedi en el trono, no obstante la promesa que haba hecho de mantener la religin catlica y prohibir el luteranismo, traicion a sus aliados, favoreciendo desde un principio a los herejes. Ganado l mismo para el luteranismo, protegi al predicante Tausen, quien pudo propagar libremente la nueva ideologa y desde 1526 hizo profesin de luterano 3 . Frente a esta campaa de Federico I y de los luteranos, los obispos daneses, demasiado materializados, y la nobleza, enteramente relajada, no opusieron apenas resistencia, con lo cual se fue introduciendo rpidamente la nueva ideologa. El mismo rey organiz en 1529 una disputa teolgica entre los protestantes y los catlicos. No pudiendo acudir a ella Eck y Cochlaeus, defendieron el catolicismo el franciscano Melas de Herborn y el carmelita Pablo Elias 4 . Pero de nada sirvi su defensa. Federico I hizo proclamar all mismo las tesis protestantes, que
1

Para la historia eclesistica de Dinamarca vanse adems d e las obras generales:

Tausen sintetiz en 43 artculos . En la dieta de 1530, los innovadores tenan ya absoluta superioridad, por lo cual hicieron pblica profesin de luteranismo. Hecho esto, ya no hubo modo de contener la avalancha protestante. A la muerte de Federico I en 1533 se plante con la mayor crudeza la cuestin sobre la sucesin. Por una parte, el depuesto Cristiano II trataba de apoderarse del trono, poniendo para ello en movimiento un poderoso ejrcito. Por otra, los obispos negaban su apoyo a Cristiano III, hijo de Federico, cuya amistad con Lutero era bien conocida, pero durante el interregno que sigui no supieron aprovecharse de la mayora de que disponan. Poco despus, Cristiano III (1534-59) obtuvo una rotunda victoria, que trajo consigo la protestantizacin definitiva de Dinamarca. Bien significativo en este sentido fue el acto realizado ya en 1536 por el nuevo rey 6. Hizo prender a todos los obispos catlicos del reino y no les devolvi la libertad sino despus que resignaron a sus sedes respectivas. El nico que se mantuvo firme, Roeniiow, obispo de Roskild, muri en la crcel en 1542. De este modo qued abolida la jerarqua catlica. Es interesante la expresa aprobacin que dio a estas violencias Lutero en una carta escrita a Cristiano III, donde afirmaba que as deseaba l hacerlo en todas partes 7 . La dieta de Copenhague de 1536 declar el luteranismo religin nica y oficial de todo el reino. A partir de este momento, las medidas anticatlicas fueron cada vez ms radicales. A peticin de Cristiano III fue enviado de Wittemberg el discpulo de Lutero y ex premonstratense Juan Bugenhagen con el objeto de introducir plenamente en Dinamarca el culto luterano. El coron solemnemente a Cristiano III; siendo simple sacerdote, consagr a los siete superintendentes, que deban ser los nuevos obispos de todo el territorio, y redact luego una Ordenanza, que deba regular la liturgia y todas las cuestiones religiosas y pona en manos del rey el poder supremo sobre la Iglesia danesa 8 . Esta nueva Constitucin fue aprobada como ley del reino por la dieta de Odense de 1539. La Universidad de Copenhague reciba un nuevo cuerpo de profesores imbuidos en las ideas luteranas, y todo el pas fue enteramente protestantizado. En la dieta de Copenhague de 1546 se confirm el luteranismo como religin del Estado. Como resume Pastor 9, declar a los catlicos incapaces de todos los empleos y aun privados del derecho de sucesin, y a los sacerdotes catlicos se les prohibi bajo pena de muerte entrar en el reino.
5 Es lo q u e se denomin Confessio Dnica. L o s obispos catlicos, con la ayuda especial d e Elias y de los telogos alemanes, compusieron como rplica una confesin catlica: Confutatio Lutheranismi Danici anno 1330 conscripta a Nicolao Stagefyr sen Herforneo, O . F . M . , ed. SCHMIDT (Quaracchi 1902). 6 C o m o observa PASTOR, se c o m p r e n d e mejor esta especie d e debilidad colectiva del obispado dans si se tiene presente q u e d e los siete obispos, cuatro haban sido elegidos simonacamente y todos pertenecan a la nobleza. Cf. Hist. pol. Bl. 106 p.677. 7 Cf. HERGENROTHER, III,500. 8 Bugenhagen fue, indudablemente, u n o d e los q u e ms influyeron en la organizacin d e finitiva del luteranismo en Dinamarca. A su lado trabaj particularmente u n o d e los nuevos superintendentes', P e d r o Palladius. Vanse H E R I N G , / . Bugenhagen (Halle 1888); sobre P . Palladius: Hist. pol. Bl. 81 p-91s.275s.280s; SCHMITT, P . Heliae..., o . c , 160. Sobre el desarrollo ulterior del catolicismo: Der allmhliche Verfall der Kath. K. in Danemark: Hist. pol. B. 106 (1890) 344s 4 3 i s 508S 659S. 9 XII,386s.

Fuentes.Scnptores rerum Danicarum medii aevi, ed. J. LANGEBECK y P . F . SUCHM, 9 vols. (1772-1878); Scriptores minores historiae Danicae medii aevi (1917-1922); JOERGENSEN, E., Anuales Danici medii aevi (1920); KRARUP, A., y LINDBAECK, J., Acta Pontjicum Dnica, V - V I (1492IS36) (Copenhague 1913-1915). B i b l i o g r a f a . K R A R U P , J., Gesch. der kathol, K. im Danemarck (1863); SCHMITT, L . , Verteidigung der kath. Kirche in Danemarck (1899); S C H N E L L , J., Die Dnische Kirchenordnung von 1542 (1927). Asimismo D E M O R E A U , E . : Hist. d e l'gse p o r F L I C H E - M A R T I N , 16 (Pars 1948) 1295; PASTOR, I X , H 9 S ; sobre todo X,207s. Vase SCHAFER, Karlstadt in Danemark: en Z. f. KG (1892) 81 i s . Cf. SCHMITT, Der Dnische Luther: Hist. Pol. Bl. 114 p.629s. Vase asimismo PASTOR, X,2o8, y SCHAFER, O . C , 1343. 4 P u e d e n verse SCHMITT, L . , Der Carmeliter Paul Heliae, Vorkampfer der Kath. K. gegen die sog. Ref. in Danemark (Friburgo d e Br. 1893); I D . , Die Verteidigung der kath. K. in Danemark gegen die Religionsneuerer im 16. J. (Paderborn 1899).
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P.II.

De Lulero

a la paz de

Westjdia

C.3. El protestantismo en otros territorios

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2. El protestantismo en Noruega e Islandia 10.Noruega e Islandia, unidas polticamente con Dinamarca, fueron igualmente protestantizadas en el reinado de Cristiano III (1534-59). El arzobispo de Drontheim, Olaf, junto con sus cuatro sufragneos, fueron arrojados violentamente de sus sedes en 1537. En su lugar fueron introducidos los superintendentes consagrados por Bugenhagen. Hecho esto, se procedi a la confiscacin de los bienes de la Iglesia; los sacerdotes y los catlicos ms significados fueron arrojados al destierro. Se lleg en 1541 al extremo de saquear el precioso monumento de San Olaf en Drontheim y de arrasar su preciosa catedral. De un modo semejante, entre 1536 y 1540 fue introducido el protestantismo en Islandia. Sin embargo, es digna de notarse la varonil oposicin que hizo el pueblo catlico, alentado por el valeroso obispo de Holar, Juan Aresson. Al fin fue ste apresado y en 1550 decapitado, con lo cual ces la resistencia H. Desde 1551 se puede decir que el protestantismo estaba plenamente introducido en la isla. 3. El luteranismo en Suecia 12 .Al mismo tiempo que en Dinamarca, se introduca el protestantismo en Suecia, y el medio fue igualmente la imposicin por parte de los reyes. La ocasin fue una lucha poltica por conseguir su independencia. El joven Gustavo Vasa (1523-60) 13 , hijo de uno de los nobles ajusticiados por Cristiano II, se refugi en Alemania, donde aprendi la doctrina luterana, y los protestantes le ofrecieron su apoyo. Vuelto a Suecia, se puso a la cabeza de la rebelin y obtuvo la independencia de su pas. Arrojado de Suecia Cristiano II, Gustavo Vasa fue proclamado rey en 1523, e inmediatamente se propuso robustecer su autoridad, para lo cual el luteranismo le ofreca un medio excelente, pues pona en sus manos todos los bienes de la Iglesia y la autoridad suprema tanto temporal como espiritual.
10 Vanse ante todo las obras generales y las q u e se refieren a los pases escandinavos, a D i namarca o a Noruega. A d e m s :

As, pues, determin protestantizar la nacin, si bien se vio forzado .1 proceder con prudencia, teniendo presente el profundo arraigo de la .intigua fe en el pueblo. Para ello le prestaron excelentes servicios los dos hermanos suecos Lorenzo y Olaf Peterson, discpulos de Lutero en Wittemberg, a quienes nombr, respectivamente, profesor de U p >ula y predicador de la corte en Estocolmo. Otro auxiliar importante de Gustavo Vasa fue Lorenzo Anderson, elevado al cargo de canciller del reino, que fue quien trabaj eficazmente en la confiscacin de los bienes de la Iglesia. Entre tanto seguan ofreciendo resistencia algunos ubispos y, sobre todo, los PP. Predicadores 14 . Pero Gustavo Vasa, mientras pona cada vez ms dificultades a los ubispos catlicos, protega decididamente a los dirigentes protestantes. En una discusin teolgica que organiz en Upsala, atribuy arbitrariamente la victoria al luterano Olaf Peterson o Petri 15. Bien pronto en la dieta de Vesteras de 1527 hizo poner los bienes de la Iglesia a disposicin de la corona, con lo cual se inici el despojo de los bienes eclesisticos. Por esto ha podido decir un bigrafo de Gustavo Vasa que hizo alianza con la Reforma con el intento de meter todo el producto en el bolsillo 16 . Aprovechndose de un levantamiento popular, se deshizo de los obispos que le estorbaban, acusndolos de alta traicin. El ao 1527 hizo ajusticiar al arzobispo de Upsala y al obispo de Vesteras. En la dieta de Oerebro de 1529 se complet la protestantizacin de Suecia, declarando el luteranismo religin del Estado. Es interesante el hecho de que los dos principales predicantes luteranos, Olaf Peterson y Lorenzo Anderson, cayeron en desgracia del rey por no haberse prestado tanto como l quera a sus exigencias en los cambios de la constitucin eclesistica del pas. Por ello fueron condenados a muerte, y slo pudieron librarse de ella con grandes sumas de dinero 17. En 1544 obtuvo fueran reconocidos como herederos de la corona sus hijos y sucesores, al mismo tiempo que se quejaba de las simpatas de los Estados hacia los dogmas y ritos antiguos y decretaba nuevos cambios contra los restos papistas del culto. Despus de diversos levantamientos, que supo reprimir con gran rigor, se mantuvo en el trono hasta su muerte, ocurrida en 1560. Suecia era completamente protestante; pero la corrupcin de costumbres tan grande, que poda ser considerada por muchos como justo castigo de Dios. En la regin de Finlandia 18, dependiente de Suecia, se introdujo
14 El nuncio del papa, Juan Magni, llevaba a Suecia una comisin m u y semejante a la d e Chieregati a Alemania; reconocer los males existentes en Suecia y procurar con t o d a entereza su remedio. Pero la exigencia del rey d e q u e fuera depuesto el arzobispo de Upsala, G u st a v o Trolle, cosa q u e no poda conceder el papa, fue la ocasin del principio d e la abierta rebelda. 15 Sobre Olaf Peterson, llamado t a m b i n Olaf Petri, y sobre Lorenzo A n d e r s o n o A n d r e a e existe a b u n d a n t e bibliografa: SCHCK, H . , Olaus Petri 4 . a e d . (Estocolmo 1923); BERGENDOFF, C , Olavus Petri and the eclesiastical transformation in Sweden (Nueva York 1929). 16 La codicia d e los bienes eclesisticos, q u e fu uno d e los principales mviles d e todos los prncipes seculares en la introduccin del protestantismo, caracteriza d e u n m o d o especial a G u s tavo Vasa. Vase a PASTOR, X , 2 I O S . Al fin d e su reinado haban sido incorporadas al tesoro d e la corona 12.000 haciendas. 17 D e s d e 1542 estallaron grandes revueltas de campesinos, q u e se oponan a las innovaciones. Este fue el medio p o r el q u e se enteraron en el extranjero, como nota PASTOR, de las violencias q u e se cometan en Suecia. Al mismo tiempo, p o r ciertos despachos del papa, se ve q u e en Roma tenan exacta noticia de la verdadera situacin d e los pases escandinavos. 18 Vanse las obras citadas y en particular SIMOLIN, A., Veroffentlichungen der Kirchengesch. Finlands X I I I (Helsingfors 1916); SCHYBERGSON, Gesch. Finlands (Gotha 1896); H J E L T , A., Mich. Agrcola: Theol. St. Krit. (1908) 93S.

Fuentes.Diplomatarium

Norvegicum,

ed. G. L A N G E , etc., 20 vols. (1849-1919).

Bibliografa.Generalmente, la misma indicada para los pases escandinavos, D i n a m a r ca Suecia. E n particular D E M O R E A U , l.c-, I 3 i s ; HERGENRTHER, III.500. Sobre todo vase PASTOR, X I I , 3 8 7 S . Cf. BAUMGARTNER, Durch Skandinavien (Friburgo d e Br. 1890); R I E B E R - M O H N H . , Catholicism m Norwag since the Reformation, IS37-1598: Month, 21 (1959) N . S., 69S.
11 Sobre la resistencia d e Islandia catlica vase el breve resumen de PASTOR, XII,388. Vanse tambin M L L E R : Z. hist. Th. (1850) 384S; SCHAFER, O . C , IV,436s. C o m o nota Pastor, se conserva y se usa hoy da en las ordenaciones protestantes la preciosa capa q u e envi Paulo III al obispo d e Holar, y u n breve, q u e p u e d e ser designado como el adis del Papado a la hasta e n t o n ces catlica Islandia. 12 P o r lo q u e a Suecia en particular se refiere pueden verse:

Fuentes.Olaus Petri, Chronica, Suec, ed. KLEMMING (Estocolmo 1860); Die chen Kirchenordnungen des XVI. ]h. I-V, ed. SCHLING (Leipzig 1902-1913).

evangelis-

B i b l i o g r a f a . M E T Z L E R , J., Die apostolischen Vikariate des Nordens (1919); M A R T I N , J. F., G. Vasa et la Reforme en Sude (Pars 1906); BLANDET, H . , Le St. Sige et la Sude durant la seconde moiti du XVle sicle (Pars 1907); I D . , Notes et Documents 2 vols. (Pars-Ginebra 1906-1912); WORDSWORTH, J., The national Church ofSweden (Londres I 9 U ) ; H O M L Q U I S T , H , Die Schwedische Reformation (Leipzig 1925). A s i m i s m o D E M O R E A U , l . c , X V I , i 2 5 s ; H E R G E N RTHER, I I I , 5 0 i s ; PASTOR, IX.119s.210s; XII,384s; H O F F M A N N , J . - G . H . , La Reforme en Sude et la sucession apostolique (1523-1572) (Neuchtel y Pars 1945).
J3 Es el hroe d e la independencia d e Suecia, pero juntamente quien introdujo el protestantismo. Vanse sobre l, ante todo, las obras indicadas y adems KAISER, Gustav Vasa und die Schwed. Reformation (Brema 1899); M A R T I N , H . , Gustave Vasa et la reforme en Sude (Ginebra 1913).

746

P.1I. De Lulero a la paz de Westfalia C.3. El protestantismo en otros territorios


21

igualmente el luteranismo. Miguel Agrcola, discpulo de Lutero, fue su principal instrumento.


II. E L PROTESTANTISMO EN EL ORIENTE EUROPEO

747

Si los pases de Escandinavia, por su contacto con Alemania, tuvieron que sufrir el influjo de las innovaciones protestantes, con mayor motivo sucumbieron otros territorios ms ntimamente ligados con ella, y por semejantes motivos otros pases recibieron importantes infiltraciones protestantes. i. El protestantismo en Prusia 19.El primer lugar lo ocupa la regin de Prusia, cuya protestantizacin se debe exclusivamente a Alberto de Brandeburgo, quien desde 1511 ostentaba la importante dignidad de gran maestre de la Orden Teutnica. Decidise por fin a abrazar la doctrina de Lutero, que conoci en 1522 en Nuremberg por medio de Osiander. Por este medio quedara dueo absoluto en lo temporal y en lo espiritual de su territorio. Habindose, pues, entrevistado con Lutero en 1524, Alberto de Brandeburgo, siguiendo su consejo, seculariz los bienes de la Orden Teutnica, transformndola en un principado secular hereditario. Los predicantes Juan Briessmann y Pedro Amandus se encargaron de introducir la nueva religin. Al mismo tiempo fueron arrojados de sus monasterios los monjes y monjas fieles a sus votos, destruyronse las imgenes y los altares de las iglesias y se fueron eliminando los usos y costumbres de la liturgia romana. El nuevo ducado de Prusia era reconocido y quedaba bajo la soberana de Polonia; en 1530 proclamaba la confesin de Augsburgo y en 1544 fundaba la Universidad de Konigsberg, que fue en lo sucesivo uno de los centros ms activos del protestantismo. De un modo semejante fueron tambin protestantizadas las regiones de Livonia 2 0 y Lituania, que pertenecan igualmente a la Orden Teutnica. El gran maestre Walter von Phetenburg, de Livonia, se independiz en 1521 de la Orden Teutnica y en 1523 abraz el luteranismo. Poco despus lo introdujo definitivamente el mardgrave Guillermo de Brandeburgo, nombrado en 1539 arzobispo de Riga. En Lituania fue el gran maestre, Gotardo Kettler, quien introdujo la nueva ideologa, aceptando en 1561 la confesin de Augsburgo y transformando el territorio en ducado hereditario, como feudo de Polonia, a la que cedi una parte del territorio.
G r a n parte d e la bibliografa de Alemania en general contiene apartados especiales dedicados a P r u s i a o al prncipe Alberto d e B r a n d e b u r g o . Vanse en particular: F u e n t e s . G K U M A N , S., Chronicon (Leipzig 1877); V O I G T , Korrespondenz Albrechts von Preussen (Konigsberg 1841); TSCHACKERT, Urkundenbuch zur Reformaonsgech. des Herzogtums Pr. 3 vols. (Leipzig 1890); SPITTA, F., Die Bekenntnisschr. des Herz. Albrecht von Pr.: Arch. Ref. Gesch. 6 (1909) i s . B i b l i o g r a f a . D I T T R I C H , Gesch. des Katholizismus in Altpreussen von 1525 bis Zum Ausg. des 18. Jh. I (Braunsberg 1902); VOTA, J., Der Untergang des Ordensstaates Preussen... (Maguncia 1911).
20 Vanse SCHIEMANN, Die Rformation Altlivlands (Reval 1884); T I B K E , Die Einfhrung der Ref. in den ba.lt. Provinzen (Reval 1884); STASIEWSKI, B., art. P O L E N : LexThK 8 (1964) 853858; LENERT, P., L'Eglise catholique en Pologne (Pars 1962); STASIEWSKI, B., Rformation u. Gegenref. in Polen ( M n s t e r 1960). 19

2. Conatos protestantes en Polonia .Polonia era un territorio profundamente catlico, que ejerca su soberana sobre parte de Prusia, sobre Lituania y Livonia. El rey Segismundo (1506-48) era catlico convencido, y, ante la intensa propaganda que se haca desde los escritos protestantes, obtuvo en la dieta de Thorn la prohibicin de leer libros luteranos bajo la pena de prdida de todos los bienes y aun de destierro. Sin embargo, multitud de jvenes que haban odo en Wittemberg a Melanchton y Lutero esparcieron en Polonia sus ideas. De nada sirvi la prohibicin dada por el rey en 1534 de ir a estudiar a aquella Universidad 22 . De hecho, no se pudo impedir la formacin de algunos ncleos luteranos. El arzobispo de Poznam, Juan Laski, primado de Polonia, y el obispo de Przemysl, Andrs Krzyki, defendieron valientemente el catolicismo y aun se constituy una comisin que vigilara por la pureza de la fe 2 3. Pero, esto no obstante, el luteranismo se infiltr en la Universidad de Cracovia, donde ejerci bastante influjo el protestante Martn Glossa. En Posen influy de un modo especial Juan Seluyan, a quien se debe la primera traduccin polaca de la Biblia y asimismo una frmula de fe, catecismos y otros libros de propaganda luterana. Igualmente trabajaron en la. difusin del protestantismo en Polonia el monje Jacobo Knade, el antiguo dominico Esteban Lutomirski y el italiano Vergerio. Pero el rey Segismundo persisti constantemente en su persecucin. Menos firme en la defensa del catolicismo se mostr su sucesor, Segismundo II (1548-72). Por esto a los luteranos se juntaron entonces los calvinistas socinianos y los llamados hermanos bohemios. En particular los calvinistas fueron protegidos por el franciscano Lismanin, confesor de la reina Bona, y por Juan Laski, sobrino del antes citado obispo de Poznam y gran defensor del catolicismo. El prncipe Radziwill se puso igualmente de parte del calvinismo, procurando una traduccin de la Biblia al polaco de sabor protestante. Las cosas llegaron a tal extremo, que en la dieta de Petrikau de 1556 los protestantes reclamaron la celebracin de un concilio nacional bajo la presidencia del rey, para el cual deba llamarse a Melanchton, Calvino y Beza para que discutieran con los telogos catlicos sobre las doctrinas puestas en litigio. Lo ms significativo es que Segismundo II se ceg de tal modo,
21 Sobre la historia religiosa d e Polonia en el siglo x v i existe a b u n d a n t e bibliografa. V a n s e en p a r t i c u l a r :

F u e n t e s . T H E I N E R , Vetera documenta Poloniae et Lithuaniae II-III (Roma 1861-1863); KORZENIOWSKI, Analecta romana, quae hist. Poloniae saec. XVI illustrant ex archiv. et bibl. ex~ ccrpta: Script rer. Polon. X V (Cracovia 1895); Monum. Med Aevi hist. res gestas Poloniae illustr. XVI.2 (Cracovia 1902); Monumenta reform. Polon. et hit. (Wlna 1912). B i b l i o g r a f a . V O E L K E R , C , Der Protestantismus in Polen (1910); I D . , Kirchengesch. Polens (Berln 1930); W O R S C H K E , T H . , Gesch. der Reform in Polen (1911); BERGA, A . , Pierre Skarga 1536-1612. tudes sur la Pologne du XVIe sicle et le protest, polonais (Pars 1916); D A W I D , G-, Le protestantisme en Pologne jusqu'en 1570 (1927); TAZBIR, J-, La Rformation et la question paysanese dans la Pologne du XVI s. ( W r o c l a w 1953); BARNETT., C. R., etc., Poland. Its people. its society, 1(5 culture (Nueva York 1958). A s i m i s m o D E M O R E A U , l . c , I I S ; H E R G E N R T H E R , l.c., 504S, y nobre t o d o PASTOR, XII,392s; XIII,223S y CRISTIANI, L., La restauration catholique en Pologne: Hist. de l'glise por F L I C H E - M A R T I N , 17 (Pars 1948). 22 Paulo III alent constantemente al rey Segismundo en este intento de d e t e n e r el avance protestante y aun le ayud econmicamente en diversas ocasiones. 23 E n cambio, consta q u e m u c h o s prelados dejaban bastante q u e desear, c o m o en A l e m a n i a y en otros territorios. E n su n o m b r a m i e n t o no se tena apenas en cuenta su situacin m o r a l , y se atenda casi exclusivamente a su nobleza y otros aspectos h u m a n o s , d e d o n d e se d e d u c a la falta de espritu y la predisposicin d e m u c h o s para las nuevas ideas. Cf. PASTOR, XII.393-

748

P.II.

De Latero

a la paz de

Westjalia

C.3.

El protestantismo

en otros

territorios

749

que, cediendo a la peticin protestante, elev a Paulo IV la splica de poder celebrar dicho concilio, introducir la liturgia en lengua verncula, la comunin bajo las dos especies y abolicin del celibato de los clrigos. La respuesta del papa fue enviar al nuncio Luis Lipomani con la ms urgente instancia dirigida al rey y a los obispos de Polonia de oponer la mayor resistencia al avance de la nueva ideologa. La accin del papa y de su nuncio Lipomani, y, sobre todo, la actividad extraordinaria que despleg desde entonces el clebre obispo de Ermeland, Estanislao Hosio, salvaron el catolicismo en Polonia. De hecho, se advierte desde entonces una fuerte reaccin en defensa de los intereses catlicos; pero, esto no obstante, se lleg a conceder en 1567 a algunas ciudades (como Dantzig, Thorn y Elbig) el libre ejercicio de la religin, y a los nobles, el celebrar privadamente el culto divino segn su beneplcito. 3. El protestantismo en Hungra y Transilvania 2 4 .Hungra, no obstante la vigilancia de su rey Luis II, se vio bien pronto acometida por las ideas luteranas, importadas por los estudiantes que acudan a las universidades alemanas. Pero, muerto este rey en la derrota de Mohacs (1526), que le infligi Solimn el Magnfico con sus tropas turcas, y muertos asimismo en la misma batalla siete obispos y una buena parte de la nobleza catlica, sigui un perodo de debilidades y confusin, que favoreci la propaganda protestante. Elegido entonces como rey D . Fernando, hermano de Carlos V, se vio ste obligado a contemporizar con los protestantes para que no favorecieran a su contrincante Juan Zpolya o se echaran en manos de los turcos. De este modo fueron creciendo los luteranos, a los que poco despus se aadieron los zuinglianos y calvinistas. Su obra fue facilitada por la codicia de los nobles, que no aspiraban a otra cosa que a apoderarse de los bienes de las iglesias. De esta forma se lleg a constituir una iglesia hngara, que en 1545 celebr un snodo, presidido por el zuingliano Mateo Devay, y cinco ciudades libres del norte de Hungra proclamaron la confesin de Augsburgo. Es verdad que en 1548 la dieta de Presburg decret la represin de la hereja; pero, esto no obstante, el protestantismo sigui creciendo. Formronse dos iglesias diversas, que con frecuencia aparecen en marcada oposicin: la luterana, que tena la preferencia entre la poblacin alemana, y la calvinista, constituida ms bien por los magiares. Esta ltima compuso la confesin hngara, con carcter presbiteriano. En la Transilvania 2 5 predicaron la doctrina luterana algunos comerciantes de Hermanstadt y dos predicantes de Silesia. No obstante
2* Adems de las obras generales vanse: Fuentes.BUNYTAI, V.; RAPAICS, R.; KARACSONYI, J-, Monumenta eccles. tmpora innvame in Hungaria religionis illustrantia 5 vols. (Budapest 1902-1912); FABO ANDRAS, Monumenta Evangelicorum Aug, Conf. Hung. 4 vols. (Budapest 1861-1873). BibliografaBALICS, L., Gesch. der Kathol. K. in Ungarn (Budapest 1885^1800); SZABO, J. S., Der Protestantismus in Ungarn (1927); LOESCHE, G., Luther. Melanchton und Calvin in Oesterreich Ungarn (1909); DOUMERGUE, E., La Hongrie calviniste (Toulouse 1912). Asimismo,
D E MOREAU, I . C , I 6 2 S ; PASTOR, X , I I 7 S ; MECENSEFFY, G., Gesch. des Proestantsmus in Oserreich

la persecucin de que fueron objeto, desde 1524 exista en Hermanstadt una escuela luterana, y parte de la nobleza, atrada por la codicia de los bienes eclesisticos, fue abrazando la hereja. Poco a poco, los luteranos fueron ganando terreno, y en 1544 la poblacin sajona se decidi por la confesin de Ausgburgo. En cambio, buen nmero de magiares abrazaron el calvinismo, como en Hungra. 4. Las innovaciones en Bohemia, Moravia y Silesia.En Bohemia y Moravia 2 6 existan tres grupos religiosos: los catlicos, los utraquistas y los hermanos bohemios. Los catlicos no posean una jerarqua segura y contaban con muy pocos eclesisticos, con lo cual no posean la fuerza necesaria para resistir a los embates luteranos. Los utraquistas, en cambio, que contaban con gran parte de la nacin, y los hermanos bohemios, tambin muy numerosos y reconocidos por el Estado, presentaban tendencias peligrosas y aun herticas. Ahora bien, cuando las ideas luteranas, provenientes de la Franconia y de Sajonia, comenzaron a introducirse en estos territorios, encontraron buena acogida entre estas dos sectas, al paso que eran rechazadas decididamente por los catlicos. As, mientras D. Fernando los desterraba de todo el territorio, los utraquistas, con su obispo Juan Augusto, abrazaban sus doctrinas. Despus de la victoria de Mlhberg de 1547, D. Fernando, ayudado de los jesuitas llamados por l, se aplic de lleno a contrarrestar los avances protestantes, iniciando una eficaz reaccin catlica. En 1561 se restableci en Praga la sede metropolitana. En Silesia, ducado autnomo bajo la soberana de Bohemia, no obstante poseer una enorme mayora de poblacin catlica, se introdujeron con relativa facilidad los elementos protestantes. A ello contribuy eficazmente la escasez y la relajacin del clero. As, el prncipeobispo de Breslau, Juan V, simpatizaba desde un principio con las ideas luteranas. Desde 1523 aparece en plena actividad y obteniendo grandes xitos el luterano V. Krautwald. En Breslau trabaj igualmente el predicante Juan Hess. Como en todas partes, se comenz a arrojar de sus conventos a los religiosos y a apoderarse de los bienes eclesisticos; pero, cuando en 1526 entr D. Fernando en posesin de Silesia, procur contener el avance del protestantismo, aunque no pudo impedir muchas de sus conquistas.
III. L A NUEVA IDEOLOGA EN FRANCIA Y LOS PASES BAJOS

N O se content el protestantismo con la invasin de los pases del Norte y con los avances realizados en el oriente de Europa, sino que hizo toda clase de esfuerzos por penetrar en otros territorios occidentales, donde obtuvo un resultado ms o menos considerable. Tales son los territorios de Francia y los Pases Bajos, a los que deben aadirse Italia y Espaa, de los que hablaremos despus. Sin embargo, gracias a la reaccin catlica, estos pases quedaron fieles a la antigua religin.
26 Pueden verse NAEGLE, A., Kirchengesch. Bhmens 2 vols. (Viena 1915); BRETHOLZ, B., Gesch. Bhmens und Mahrens 4 vols. (Reichenberg 1922-1924); GINDELY, S., Gesch. der Gegenref. in Bhmen (Praga 1894). Vase tambin D E MOREAU, I.C, 1595.

(Viena 1956).
25 Vanse en particular HANER, Historia eccles. Transylv. (Frankfurt 1694); TEUSCI, Gesch. des Siebenburgiger Sachsen 3.* ed. (Leipzig 1899); VOLF, Johannes Honterus, der Aposte! Ungarns (Kronstaat 1894).

750

P.II. De Latero a la paz de Westfalia C.5. El protestantismo en otros territorios 751 mismo ao 1523 se declara en favor de las nuevas ideas. Rpidamente se van manifestando influjos protestantes en los ms diversos territorios. As, en 1523 aparece Amoldo de Bronoux en el convento de los agustinos de Pars, predicando el nuevo Evangelio con intencionadas invectivas contra la vida monstica, las buenas obras, la jerarqua y el papa. En Lyn, el dominico Maigret expone claramente en sus sermones ideas luteranas. Caroli y Mazourier, ambos del crculo de Meaux, defienden errores protestantes. Diversos intelectuales y religiosos movidos de las nuevas ideas, como Francisco Lambert y Guillermo Dumolin, emprenden viajes al extranjero para ponerse en contacto con la nueva ideologa. Aun en la misma Universidad de Pars, particularmente en la Facultad de Artes, se descubren focos protestantes, sobre todo entre los estudiantes alemanes o suizos. Tres grandes ciudades fronterizas, Amberes, Basilea y Estrasburgo, se presentan como focos particularmente peligrosos de la nueva ideologa, ya por sus prensas, que transmiten las obras de los herejes, ya como nudo de comunicacin con los principales centros extranjeros. 2. Primeras medidas antiprotestantes. Fluctuaciones reales. De tres partes procedieron las medidas adoptadas en Francia contra el protestantismo: de la Sorbona, del Parlamento y de Jos reyes de Francia. Ante todo intervino la Sorbona. Desde un principio, los telogos de la Universidad de Pars, que se consideraban como los defensores natos de la fe, se pusieron en guardia contra las nuevas tendencias. Por esto, habiendo sido requerida como arbitro de la clebre disputa de Leipzig, la Sorbona public en 1521 su Determinatio, donde se tienen presentes no slo las discusiones de Leipzig, sino los escritos publicados ltimamente por Lutero hasta fines de 1520, de los que se sacan muchas proposiciones errneas y se censuran ms de cien errores, muchos de los cuales son designados como herticos 32 . Casi al mismo tiempo comienza la intervencin del Parlamento de Pars. El 13 de junio de 1521 prohibi la publicacin y venta de libros sobre la Sagrada Escritura y sobre el dogma sin la aprobacin de la Facultad de Teologa de Pars. Con estos toques de alarma comenzaron a intervenir los tribunales ordinarios de los obispos, y bien pronto se dieron casos de procesos. As, el eremita agustino Juan Vallire es quemado en 1523. Al mismo tiempo, algunos telogos, como el presbtero Clichtove, antiguo discpulo de Lefvre d'Etaples, publican trabajos en defensa de la fe catlica; pero quien ms decididamente se opuso a los avances de la nueva ideologa fue Noel Beda, principal del Colegio de Montaigu. En cambio, no fue tan decidida la actitud de la corte y de los reyes de Francia. Particularmente Francisco I, aun siendo buen catlico, se mantuvo mucho tiempo en un estado de fluctuacin y aun a las veces busc el apoyo de los protestantes, para lo cual se vio obligado a consentir su propaganda. Por una parte, era el tipo de los prncipes del Renacimiento, que por encima de todo procuraba favorecer a los humanistas, no obstante las simpatas de algunos de ellos con los protes31 Vase en D E MOREAU (p.138) un anlisis sinttico de la censura de la Sorbona.

i. Primer desarrollo del protestantismo en Francia 27 .Sobre algunos discpulos de Lefvre d'Etaples y del crculo de Meaux que declinaron al protestantismo se ha hablado ya anteriormente 28 . Las ideas luteranas se introdujeron muy pronto en Francia. Baste tener presente que, dada la importancia de la Universidad de Pars, en ella repercutan las corrientes ideolgicas de todas partes. Despus de la disputa de Leipzig de 1519, las dos partes acudieron a la Universidad de Pars, la cual tard ao y medio en dar su juicio definitivo, desfavorable a Lutero 2 9 . Por otro lado, consta que ya entonces corran por Pars y otras ciudades los escritos de Lutero, como La cautividad de Babilonia y los Votos monsticos, y algunos de Karlstadt, Melanchton y otros. Por este motivo, un concilio de Pars de 1522 se vio obligado a prohibir dichas obras 3 0 . Con todas estas propagandas, no es de sorprender que las nuevas doctrinas encontraran eco en diversas personas, ya intelectuales y humanistas, ya espritus religiosos y amigos de reforma, que vean, con ms o menos buena fe, un medio de renovacin cristiana en las nuevas corrientes. De este modo aparecen pronto las primeras defecciones entre los eclesisticos. El primero, en 1522, es el franciscano Lambert, quien se presenta en Avin y lanza en 1523 un manifiesto contra la vida monstica y contra la jerarqua, y Guillermo Farel 31 , quien este
LA bibliografa sobre el desarrollo religioso de Francia en el siglo xvi es muy abundante. Entre las obras generales debemos citar de un modo especial IMBART DE LA TOUR, Les origines de la Reforme, o.c, III. En particular pueden verse: Fuentes.Nonciatures de France. Clment VII I, por FRAIKIN; Paulo IV I, por R. ANCEL (Pars 1006-1911); KIDD, B., Documents, illustrativs ofthe continental Reformation (Oxford IQIO). Vanse asimismo Corpus Reformatorum, obras de Calvino; Bullarium Pontificium y otras colecciones semejantes. Para mayor informacin sobre las fuentes vanse HAUSER, H-, Les sources de l'histoire de France au XVI" sicle (1494-1610) 4 vols. (Pars 1911-1916). Un resumen en CRISTIANI, L.: Hist. de l'gl. de FLICHE-MARTIN, 17 (Pars 1948) 357Bibliografa.LAVISSE, E., Histoire de France VI, por J. H. MARIJOL (Pars I904);HAUSER, H., tudes sur la Reforme franc. (Pars 1909); HAUSER, H. y RENAUDET, A., Les debuts de l'ge modeme. La Renaissance et la Reforme (Pars 1929) is; PANNIER, J., Les origines franc. du protestantisme franeis: Congr. Interm. de Hist. de Oslo (1928); GOYAU, G., Histoire relig. de la nation franc. (Pars 1922); AUTIN, A., L'chec dla Reforme en France au XVIe sicle (Pars 1918); FAUREY, J., La monarchie francaise et le protestantisme francais (Pars 1923); LAGARDE, G. DE, Recherches sur l'esprit politique de la Reforme (Pars 1926); LERENGNE, R., La tragedle relig. en France, les debuts (1514-1573) (Pars 1929); MANN, M., Erasme, les debuts de la Reforme francaise (1517-1536) (Pars 1934); D E MOREAU (buena sntesis); Hist. de l'glise por FLICHE-MARTIN, r6 (Pars 1948) 133S; CRISTIANI, L., La rf. cathol. en France: ibid., 17 p.357s; PASTOR, X,2l8s; XII,388s; BAILLY, A., Francois I, restaurateur des lettres et des arts, n. ed., en Les grandes t. hist. (Pars 1954); BATIFFOL, L., Le sicle de la Renaissance 14.* ed. (Pars 1955); MESUARD, P., Bucer et a Rf. religieuse: Bol. Protest. Franc 102 (1956) 193S; LESTRINGAUT, P., Visage du protestantisme francais (Tournai 1959). 28 Sobre el tan discutido Lefvre d'Etaples y el clebre crculo de Meaux vanse BARNAUD, ]., Jacques Lefrvre d'Etaples, son influence sur les origines de la Rf. franc. (Cahors 1900); IMBART
DE LA TOUR, O. C , III,IIOS. Cf. D E MOREAU, l.c, 134; CRISTIANI, l.c, 364S.368S. En este ltimo
27

lugar puede verse esbozada la discusin existente sobre si Lefvre. d'Etaples puede ser considerado como precursor del protestantismo e incluso protestante, o bien simplemente de ideas ms o menos avanzadas y peligrosas, pero catlico y aun iniciador de la reforma catlica en Francia. La primera tesis es defendida por PANNIER, O.C, 209S. La segunda la defendi BAUDRILLART "en una comunicacin al Congreso de Historia de Oslo (1928) y es sostenida generalmente por los historiadores catlicos. 29 Es la clebre Determinatio, de la que se habl en otro lugar. Ya a fines de 1521 se reparta por Pars en multitud de ejemplares una glosa hecha por Melanchton sobre esta Determinatio, compuesta en el mes de mayo. 30 Por efecto de algunas pesquisas hechas en 1523 por orden del Parlamento, se encontraron en casa de Luis Berquin diversas obras de Lutero, Melanchton y Karsltadt. Por otro lado, consta que ya entonces circulaban los Loci communes, la relacin sobre la disputa de Leipzig y otros tratados de Melanchton. 31 Vanse sobre Farel BEVAN, F., William Farel (Londres 1893); BARNAUD, J., La jeunesse et la conversin de G. F.: t. thol. et re. (1929) 38s.

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P.ll.

De Latero a la paz de Westfalia

C.3.

El protestantismo

en otros

territorios

753

tantes. Por otra, la conveniencia poltica le haca olvidar sus deberes de prncipe cristiano, pues para hacer mejor la guerra a su rival Carlos V buscaba aliados entre los prncipes protestantes. Despus de la derrota de Pava (1525) y durante la cautividad de Francisco I, la regente Luisa de Saboya inaugur un perodo de mayor rigor. Se persigue a diversos hombres sospechosos, como Roussel, Maigret, Caroli y el mismo Lefvre d'Etaples 33 . En consecuencia, se dispersa el crculo de Meaux. Se encarcela en 1526 al humanista Berquin, y, aunque posteriormente es puesto en libertad, es ajusticiado en 1529. La vuelta de Francisco I suaviza de nuevo la persecucin de los protestantes, los cuales intensifican su propaganda. As, Farel redobla su actividad en la instruccin del pueblo en las nuevas doctrinas, y aun consta que en algunas partes se llega a ciertos excesos, como destruir una imagen de la Virgen el 31 de mayo de 1528. Sin embargo, Francisco I sigue ms bien la poltica de suavidad con los innovadores. Esto no obstante, el alto clero se ve precisado a tomar medidas enrgicas. Por esto, el ao 1528 se celebran una serie de importantes snodos en Bourges, Reims y Lyn; sobre todo fue de gran trascendencia el celebrado en Pars bajo la presidencia del metropolitano de Sens. En l se publican, entre otras disposiciones, diecisis decretos dogmticos, en los que se proclama la doctrina catlica sobre los principales dogmas que ponen en duda los protestantes. Asimismo se dictan medidas disciplinarias contra los sospechosos de hereja y se recomienda la predicacin del Evangelio 34 . Al mismo tiempo se intensifican las medidas generales de rigor. Sin embargo, desde 1530 vuelve a prevalecer la poltica de tolerancia. Francisco I quiere asegurarse la alianza de los prncipes protestantes contra Carlos V, y durante los aos siguientes contina esta poltica de fluctuacin. Esto no obstante, en mayo de 1533, Francisco I destierra al sndico de la Facultad teolgica, Noel Beda, por creerlo autor de la sospecha lanzada contra l de connivencia con los luteranos. Mas, por otra parte, precisamente por este tiempo, por un lado, toma el rey diversas medidas de rigor contra el protestantismo, y, por otro, se permiten los protestantes los mayores desmanes. Despus de su entrevista con Clemente VII en Marsella (1533), que termina con la promesa de matrimonio de su hijo Enrique II con Catalina de Mediis, se publica una bula contra la hereja y otra que concede a los herejes tres meses para abjurar o abandonar el pas. Francisco I acepta este compromiso; pero poco despus, el 27 de febrero de 1534, celebra un pacto de alianza con el jefe protestante Felipe de Hesse. Entre tanto, el rector de la Universidad, Nicols Cop, llega al extremo de audacia de pronunciar un discurso (i. de noviembre 1533), compuesto probablemente por Calvino, favorable al protestantismo. El resultado fue que Cop y Calvino se ven obligados a emigrar; pero al mismo tiempo el rey destierra por segunda vez a Beda, el adalid de la ortodoxia.
33 En favor de Lefvre d'Etaples y de algunos simpatizantes con los innovadores intervino desde 1525 Margarita de Valois, que desde 1527 fue reina de Navarra. Vanse "LEFRANC, Les idees religieuses de Marguerite de Navarre (Pars 1898); PATRY, H., Le protstanosme de Marguere de France, dchese de Berry: Bull. prot. fr. 53 (1904) 7s; RITTER, R., Les solitudes de Marguerite de Navarre, 1527-1549 (Pars 1953). 34 Sobre el concilio de Pars de 1528 vase HEFELE-LECLERCQ, Hist. des Concites VIII,i070s.

Los protestantes siguen cada vez ms envalentonados. La noche del 17 al 18 de octubre de 1534 aparecen grandes cartelones en Pars, Orlens, Tours y en otras ciudades, incluso en las paredes de los departamentos reales, en los que se hace burla de las creencias catlicas, se niega la presencia real de Cristo en la eucarista y se presenta la misa como invento del papa 35 . Tal fue la indignacin de las masas contra aquellas injurias pblicas (l'affaire des placards) contra la religin del Estado, que el 21 de enero de 1535 se celebr una procesin de desagravio, en la que tomaban parte la Sorbona, el Parlamento y el mismo rey con la familia real y la corte en pleno. El complemento fue el edicto del 29 de enero, en el que se proscriba la nueva ideologa. No dur mucho esta actitud. El edicto de Couoy ordenaba poner en libertad y restituir los bienes a todos los presos por cuestiones de hereja. Entre tanto, Calvino, aprovechndose de este perodo de tolerancia, haba iniciado sus intentos de introducir sus ideas en Francia. Por esto se atrevi en 1536, al publicar su Institucin de la religin cristiana, a estampar en el prefacio una defensa de los innovadores contra los catlicos y atacar a stos con palabras vehementes. 3. Represin decidida del protestantismo. Enrique II (15471559).El aumento creciente de los partidarios de la nueva reforma y la audacia que manifestaban en su propaganda produjeron una reaccin contraria de parte de los organismos oficiales de la nacin. Las medidas de represin contra el protestantismo se iniciaron en 1540 con el edicto de Fontainebleau, por el que se ordenaba la persecucin de los innovadores 36 . Por su parte, propuso la Sorbona un formulario de la doctrina catlica, que deban firmar todos sus doctores o bachilleres, y public un ndice de libros prohibidos, en el que se incluan los escritos de Lutero, Calvino y otros innovadores. As se explica el movimiento contra los atropellos cometidos por los protestantes valdenses, que fue en aumento desde 1540 a 1545, terminando con la llamada carnicera de los valdenses 37 . Se calcula en unos ochocientos los valdenses sacrificados por la justicia real. El mismo Francisco I lleg a horrorizarse. Esta persecucin de espritus libertarios continu durante los aos siguientes. Son clebres particularmente: el humanista Esteban Dolet, establecido en Lyn, donde, como impresor, public traducciones de la Biblia, por lo cual fue condenado ya en 1542 ; ms tarde public otras obras, por lo cual fue condenado en 1546 a la muerte del fuego. El mismo ao fue sorprendido un crculo protestante de Meaux. Arrestados sesenta de sus miembros, fueron posteriormente condenados al fuego catorce de ellos 38 . En este ambiente de persecucin de la hereja termin en 1547 el reinado de Francisco I.
3 5 Es clebre en la historia este acto de audacia de los protestantes, el clebre affaire des placards. Vase sobre l FVRE, L., L'origine des placards de 1534: Bibl. d'Humanisme et Renaissance 7 (1945) 2s; PASTOR, XII,388 y las citas indicadas en lant.3; HARI, R., Les placards de IS34- Aspects de la propagande relig. (Ginebra 1957). 3' Vase PASTOR, XII,390s, donde se insiste en que este edicto y otras medidas de Francisco I contra los protestantes se tomaron por miras polticas. Sobre estos edictos y el de 1542 vase JOURDA, P.: Hist. de l'glise por FLICHE-MARTIN, 16,3705. All mismo vase la nota detallada de la prohibicin de libros por parte del Parlamento. 3 ? Vase en particular ARMAND, Histoire des protestants de Provence I (Pars 1884). Aunque fue duro el castigo, reconocen los historiadores que los valdenses lo merecieron con sus provo3

* Es clebre el jefe de esta comunidad calvinista de Meaux, Pedro Lechre, uno de los ms

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P.II. De Lulero a la paz de Westjalia

C.3. El protestantismo en otros territorios

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Con el reinado de Enrique II (1547-59) se intensificaba la persecucin. El nuevo rey se propuso destruir el protestantismo; pero las medidas tomadas contra l no fueron suficientemente eficaces, y as, ms bien fue aumentando la fuerza, sobre todo del calvinismo. Enrique II fue alentado constantemente en sus medidas rigurosas, sobre todo, por el condestable Montmorency y la familia de los Guisa. Su primera medida de rigor fue establecer el 8 de octubre de 1547 una comisin o cmara en el Parlamento, que deba ocuparse exclusivamente de los procesos contra los protestantes, y ejerci sus funciones con tanto celo, que en dos aos pronunci sesenta sentencias de muerte por el fuego. Por esto es designada con el nombre de cmara ardiente. Un nuevo edicto, el de Chateaubriand, de 27 de junio de 1551, trataba de sistematizar la legislacin existente contra la hereja 3 9 . En l, reconociendo que, no obstante las medidas de rigor, la nueva ideologa haba ido creciendo en todas partes, se determina redoblar la vigilancia y la severidad contra los innovadores, por lo cual se dan en cuarenta y seis artculos las disposiciones ms rigurosas contra ellos y la publicacin y propaganda de sus libros. Mas tampoco este decreto contuvo el progreso del calvinismo, que precisamente entre 1550 y 1559 hizo los mayores progresos, y a la muerte de Enrique II en 1559 contaba con una red de comunidades perfectamente organizadas en toda Francia. El ltimo edicto contra los innovadores publicado por Enrique II fue el de Compigne, del 24 de julio de 1557, el cual nombraba a los jueces laicos como los nicos competentes, siempre que hubiera escndalo y perturbacin. Pero lo ms terrible de este edicto era que exclua todas las dems penas y sealaba la de muerte contra la nueva ideologa. Pero, no obstante esta severa legislacin, el protestantismo se fue afianzando ms y ms. El defecto bsico consista en la falta de organismos eficaces para la ejecucin de estas leyes y, sobre todo, en que mientras, por un lado, se persegua a los protestantes, por otro se buscaba su apoyo y se concluan tratados de alianza con sus principes para hacer la guerra al emperador 4 0 . De hecho, los calvinistas continuaron con ms intensidad sus propagandas; repitieron sus campaas contra el culto de la Virgen y las ms arraigadas devociones cristianas. Son innumerables los casos que se refieren, como el de Juan Thuret, quien en pleno da rompa con su espada una estatua de la Virgen en Notre-Dame de Pars. Los calvinistas pudieron celebrar en 1559, en Pars, su primer snodo general, en el que se reunieron los
activos ministros del calvinismo. F u e tambin q u e m a d o en 1546. Sobre toda esta persecucin en general vase sobre t o d o JOURDA, l . c , 371S. 39 C o n t r a este clebre edicto se levant Carlos d u M o u l i n con u n escrito, q u e fue luego c e n s u r a d o . Su ttulo era Commentarius ad edictum Henrici II contra graves datas et abussus Cur. Rom. El 9 d e mayo d e 1552 se dio la siguiente censura contra l: Hic lber est toti orb christiano perniciosus, scandalosus... conformis haeresibus W a l d e n s . , Wiclef, H u s et L u t h e r a n o r u m et m x i m e conspirans erroribus Marsilii Patavni... citissime comprimendus. Vase D u PLESSIS, II.I.205S. 40 P o r u n a p a r t e , E n r i q u e II publicaba el 21 d e junio d e 1551 el edicto d e C h a t e a u b r i a n d , q u e resuma y agravaba notablemente las disposiciones contra los protestantes y sus libros; mas, p o r otra, el 3 d e octubre del mismo ao conclua en L o c h a u u n a alianza con los prncipes p r o t e s tantes d e Alemania contra el emperador y e m p r e n d a luego, al lado d e ellos, u n a g u e r r a contra l. P o r otro lado, antes d e emprender esta campaa al lado de los protestantes, inculca insistentemente al Parlamento, el 12 d e enero de 1552, la represin d e la hereja protestante y el castigo riguroso d e la misma.

delicados de once iglesias bajo la presidencia del pastor de la de Pars, h'runcisco de Morel, y se public una confesin de fe y un Cdigo de la Hhsia reformada. 4. Las nuevas ideas en los Pases Bajos 41 .El primer foco de IR* nuevas ideas en los Pases Bajos aparece en Amberes, probablemente entre los eremitas de San Agustn. Entre ellos se distingui su superior, Santiago Praepositus42. Al mismo tiempo esparcironse pronI11 las ideas luteranas en Amberes. Celosos de sus libertades e independencia, sus magistrados procuraron libertar a la ciudad de la ejecucin ile las leyes antiprotestantes. Esta tolerancia la juzgaban necesaria para el bienestar de la ciudad, pero de hecho fue la ocasin de que se introdujera en ella el protestantismo. La gobernadora Margarita de Parma 4 3 tuvo que contemplar imponible durante su gobierno cmo los errores luteranos se iban esparI ieudo por diversas ciudades, como Gante, Lovaina, Brujas, Namur V Mruselas, adems de Amberes. Las primeras medidas tomadas conliu la nueva ideologa son anteriores al ao 1522 44 . Carlos V trat de mlroducir un tribunal semejante al de la Inquisicin espaola; pero ste 110 le bien recibido. Se iniciaron algunos procesos, y dos agustinos de Amberes fueron quemados, mientras su prior, Santiago Praepositus, era encarcelado y en 1522 abjuraba de la hereja; pero, habiendo recado en ella, fue apresado de nuevo, aunque logr escapar. Ante la debilidad de los jueces, Carlos V obtuvo de Clemente VII la formacin de otros II ilRales, que procedieron con ms rigor. A ello ayudaron los edictos que fue publicando 45 . El primero data del ao 1520. En l se insista, sobre todo, en la prohibicin de los libros protestantes, que deban ser quemados. El clebre edicto de Worms de 1521 contra Lutero fue tambin promulgado en los Pases ll.ijos. De especial importancia fue uno publicado en 1529. Se inculca particularmente la absoluta prohibicin de libros luteranos y toda clase de propaganda y, sobre todo, de las imgenes satricas contra Dios y ION santos y otras injuriosas a la fe catlica. Pero lo ms nuevo eran las Hiaves penas que se imponan a los contraventores, entre las que pre4

' Adems d e las obras generales vanse:

F u e n t e s . F R E D E R I C K , P-, Corpus documentorum Inquisitionis... Neerlandicae 5 vols. ( G a n t e V I. Haya 1879-1906); LAURENT, C H . , etc., Ordonnances des Pays-Bas sous le rgne de Charles V >so>>-'SSS) (Bruselas 1893-1922); P I R E N N E , H . , Bibliographie de l'Histoire de Belgique z* ed. HiiiHclas 1931). ' M l i b l i o g r a f a . P I R E N N E , H . , Histoire de Belgiquelll 3. ed. (Bruselas 1923); H U B E R T , E., ("ludes sur la condition des protestants en Belgique depuis Charles-Quint jusqu' Joseph II (Bruselim 1882); H A L K I N , L . E-, Reforme protestante et reforme catholique au diocse de Lige (Lieja 1936). Animismo D E M O R E A U , l . c , 143S; H A L K I N , L . - E . , La Reforme en Belgique sous Charles-Quint (Brul 1957); G E Y L , P., The Netherlands in the XVIIth cent. I. 1609-1648 (Nueva York 1961); WINKELMANN, P . H . , art. Niederlande: LexThK 7 (1962) 952-955; TOUSSAERT, Y., Le sentiment "lij/icix en Flandre d la fin du Moyen-Age (Pars 1963). Vase JANSSEN, H . Q . , Iacobus Praepositus... ( A m s t e r d a m 1862). Cf. D E M O R E A U , l . c , 143BOOM, G H . DE, Marguerite d'Autriche, sa vie et la pr-Renaissance (Bruselas 1935). KALKOFF, P., Die Anfnge der Gegenreformation in den Niederlanden (Halle 1903). 45 Son clebres estos edictos, las llamadas ordenances d e Carlos V. H a n sido denominados fre' u r n t e m e n t e placards. Sobre esta expresin, tpica d e los edictos imperiales, vase BONENFANT, P . : Mincell. Hist. A . Meyer 2 P.781S (Lovaina y Bruselas 1946). Vase asimismo KALKOFF, P . , Das irxlff Plakat Karls V gegen die Evangelischen, in den Niedetl.: Arch. Reform. Gesch.* 1 (1904); I'MKDKRICQ., P . , Les placards du 14 oct. et du 31 dec. 1J29 contre les protestants du Pays Bas: Med. c ncl. Kurth 1 p.255s (Lieja 1908); H A L K I N , L . E., Les plus anden texts de l'dit prom. contre les lutheriens: Rev. Hist. Eccl. 24 (1929).
43 44 42

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P.Il. De Lutero a la paz de Westjalia


IV.

C.3. El protestantismo en otros territorios


CONATOS DE PROTESTANTISMO EN ITALIA Y ESPAA

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valecan las de confiscacin de bienes y muerte por el fuego. Con esta ltima se castigaba incluso a los que alojaban, reciban o favorecan a un protestante. Con el mismo celo procedi el obispo-prncipe de Lieja, Erardo de la Marck46. Un edicto de 1526 anuncia graves castigos contra la propaganda de libros luteranos. A partir de 1535 cay sobre los Pases Bajos la plaga de los anabaptistas*?. Son ya conocidos los excesos que cometieron en Mnster. En Blgica llegaron a contar varios millares, y, sobre todo, consta que era muy numerosa la comunidad de Amberes, que contaba hacia 1566 unos dos mil miembros. Hzose aqu clebre Loy Prustyreck, que defenda principios maniqueos. Sus discpulos, llamados loystas, fueron numerosos en Brabante. Pero, sobre todo, se dio a conocer desde 1529 Melchor Hoffmann, quien defenda doctrinas revolucionarias semejantes a las de Matthys y Juan de Leiden, portavoces del anabaptismo de Mnster. El fanatismo anabaptista va tomando grandes proporciones hasta los territorios del Mosa y del Rhin. Muchos de ellos acudieron a Mnster a defender a sus correligionarios cuando stos fueron cercados por las fuerzas de orden. Aun despus de la catstrofe de Mnster, los anabaptistas siguieron extendindose en Westfalia, en el Rhin y en los Pases Bajos. Frente a esta peligrosa plaga de los anabaptistas, Carlos V public un primer edicto especial, en el que se decretaba la pena de muerte contra sus adeptos que se mantuvieran obstinados en sus errores. De hecho fueron muy numerosas las vctimas de este decreto imperial. La mayor parte de las que suelen citarse en los martirologios protestantes eran en realidad anabaptistas. As, de los 877 que se mencionan en todo este perodo para los territorios del norte, al menos 617 eran anabaptistas. Slo a Amberes le corresponden en cuarenta aos unos doscientos. Entre sus jefes se distingui Leenaert Bouwens, de quien se afirma que rebautiz a unos diez mil cristianos. Particularmente el duque de Alba procedi con especial rigor contra ellos desde 1569. Hasta 155, Carlos V sigui publicando diversos edictos contra los luteranos y anabaptistas, con lo cual, indudablemente, obstaculiz de un modo eficaz su ulterior avance. Sin embargo, no pudieron extirparlos ni impedir por completo su crecimiento en un territorio abierto en todas direcciones y colindante con regiones protestantes. En Lieja, Erardo de la Marck sigui publicando nuevos edictos antiherticos. Se calcula en 73 las personas ajusticiadas por estos motivos durante su gobierno ; 42 de ellas eran anabaptistas. Cuando Carlos V abdic en su hijo Felipe II en 1555, no obstante los edictos contra el luteranismo y a pesar del relativo rigor empleado contra sus adeptos, el protestantismo contaba en los Pases Bajos con bastantes partidarios. Contra todos ellos tuvo que luchar el nuevo monarca espaol.
46 Vanse H A L K I N , L . E., Le card. La Marck 1495; I D . , L'Edit de Worms et la rpression lutheranisme dans la principaut de Lige (Nessonveau 1930). 47 Vase en otro lugar abundante bibliografa sobre los anabaptistas, p . 687.

Tambin en Italia y Espaa, de honda raigambre catlica y tan alejados de los diversos focos protestantes, intent introducirse el proIfittantismo. Pero en ambos territorios quedaron enteramente frustradon estos esfuerzos. 1. El protestantismo en Italia 48 .Ms que en otros pases, el protestantismo se uni con los intelectuales para penetrar en Italia, donde, aun por decirlo as, a la vista del romano pontfice, consigui establecer diversos crculos de simpatizantes. I1 primero de estos crculos fue el de aples, y su portavoz, sin duda contra su voluntad, el humanista Juan Valds, secretario del virrey espaol 4 9 . Era Valds gran entusiasta de Erasmo, y, habiendo cultivado cierto misticismo teolgico, reuni en torno suyo diversos mlmiradores de su exquisita cultura renacentista, entre los cuales se distingui la poetisa Victoria Colonna, y con ellos fue, ms o menos conscientemente, transmisor de algunas ideas luteranas. Uno de sus ilmdpulos, Benedetto de Mantua, monje de San Severino, compuso la obra Del beneficio de Cristo, que luego fue traducida a diversas lenguas, pero fue condenada por la Sorbona y por la Inquisicin romana. Tambin en aples se dio a conocer por sus simpatas por las nuevas ideas oda mujer insigne, Julia Gonzaga5, viuda del duque de Trajetto. Sin embargo, tanto Julia Gonzaga como Victoria Colonna eran ms bien espritus soadores, que no pensaban en separarse de la Iglesia. En cambio, en el norte se formaron algunos focos directamente inspirados en los jefes luteranos alemanes. As, algunos agustinos predicaban doctrinas de Lutero; en Pava se impriman algunos de sus escritos; en Venecia apareca la traduccin de los Loci, de Melanchton; en Ferrara, la duquese Renata 51 favoreca directamente a los nuevos reformadores; en Florencia desarrollaba intensa actividad desde 1522 Antonio Bruccioli con sus traducciones de la Biblia. De todos modos,
48

Por lo q u e se refiere a los conatos del protestantismo en Italia vanse en p a r t i c u l a r :

F u e n t e s . . F O N T A N A , B., Documenti Vacanl contra Veresia luterana in Italia: Arch. 'della !loc. Rom. di Stor. Patr. 15 (1892); C H I M I N E L L I , P., Bibliografa della storia della Riforma relig. m ludia (Roma 1921); C A N T W O R I , D . ( Recenti studi tntorno alia Riforma in Italia... (1924-1934J : Kiv. Stor. It. (1936) 83S; I D . , Per la storia degli eretic italiani del seclo XVI in Europa. Testi (Koitia 1937). B i b l i o g r a f a . C A N T , C , Eretici d'Italia ( T u r n 1860); RODOCANACHI, E., La Reforme en lUilie 2 vols. (Pars 1930-1931); JAHIER, A-, Riformatori e r/ormati italiani deisecoi XVeXVI (Florencia 1925); B R O W N , G. K., Italy and the Reformation (Oxford 1933); BUSCHBELL, G., ReInmationundlnquisitionin Italia umdie Mitte des XVI. fh. (Paderborn 1910); CANTIMORI, D . , EreUii italiani del Cinquecento. Ricerche storiche (Florencia 1939); L E M M I , F., La Riforma in Italia i riformatori italiani all'estero nel seclo XVI (Miln 1939); BOLGIANO, F., Riforma et controrifor IIII in Italia: Nuova Riv. Stor. 26 (1942). I g u a l m e n t e D E MOREATJ, l.c., 15OS; H E R G E N R O T H E R , Ill,527s; TODESGO, L., Storia della Chiesa IV,426s ( T u r n 1944); PASTOR, X , 2 2 l s ; XII.394S.
49 Sobre Juan de Valds, aparte otras obras, consltese M E N N D E Z ' P E L A Y O , Historia de /K heterodoxos espaoles, ed. d e la BAG, n. 150.151 2 vols. ( M a d r i d 1956) I,828s. A s i m i s m o B A a TAIIXON, M . , Erasmo en Espaa 2 vols. 2. ed. (Mjico 1950); se habla de J.Valds en varias p a r les, como I.402S; II,96s, e t c . ; PASTOR, XII,398s, y sobre todo la obra fundamental reciente: SANTA TKRESA, F R . D . DE, fuan de Valds, 14982-1541. Su pensamiento religioso y las corrientes espirituales de su tiempo: Anal. Gregor. n.85 (Roma 1957). 30 A I N A N T E , Giulia Gonzaga (Bolonia 1896): BENRATH, fulia Gonzaga (Halle 1900): H A R , C , A princess of the italian Reformation: Giulia Gonzaga (1313-1566) (Londres 1912); N I C O L I NI, R., Giulia Gonzaga e la crisi del valdesianesimo: Atti dell'Acad. Rut., N . S., V , l 8 7 s . 51 Vanse FONTANA, Renata di Francia, duchesa di Ferrara 3 vols. (Roma 1889-1900); R O D O <:\NACHI, Rene de France, dchese de Ferrare (Pars 1896).

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conviene observar que estos primeros entusiastas de las ideas luteranas solamente se adhirieron a algunas de ellas. Hubo, sin embargo, en Italia algunos pocos que abrazaron por entero las doctrinas protestantes. Pero stos tuvieron que emigrar fuera de Italia. Son dignos de mencin: ante todo, el antiguo nuncio Pedro Pablo Vergerio 52, quien, habiendo abrazado la falsa reforma, temiendo ser apresado, huy a Suiza en 1549, y en 1553 a Wrttemberg. En segundo lugar, Bemardino Ochino 53 , antiguo franciscano y luego tercer vicario general de los capuchinos, quien, invitado por la Inquisicin a dar cuenta de s, escap en 1542 a Ginebra, donde se cas, y luego parti para Inglaterra, donde fue profesor de Oxford y desarroll gran actividad en favor del anglicanismo. El tercero fue Pedro Mrtir Vermigli, antiguo cannigo agustino 54 , refugiado en Zurich en 1542 y luego en Oxford, donde fue una de las columnas del anglicanismo; pero ms tarde volvi a Estrasburgo y a Zurich. 2. La reforma protestante en Espaa 55 .No menos esfuerzos pusieron los innovadores protestantes por introducir sus ideas en la pennsula Ibrica, no obstante la vigilancia de sus reyes, profundamente catlicos, y del tribunal de la Inquisicin. Pero estos conatos fueron enteramente estriles. Ya desde el primer momento inicironse las propagandas luteranas en Espaa. Estas aparecen por vez primera entre los diversos crculos, ms o menos amigos de novedades, que se dejaron alucinar por las que les ofreca el luteranismo. As vemos que algunos miembros del primer grupo de alumbrados procesados por la Inquisicin entre 1520 y 1530 muestran simpatas con las doctrinas y aun con la persona de Lutero 56. Tal aparece particularmente en los
52 P u e d e n verse H U B E R T , Vergerios publizistische Tatigkeit ( G t t i n g e n 1893); FERRAI, II processo di Pier Paolo Vergerio: Arch. Stor. Ital. 15 (1885) 20is.333s; 16 (1885) 25S, e t c . ; C A PASSO, Nuotn documenti Vergeriani (Verona 1894); PASCHINI, P . , Pier Paolo Vergerio (Roma 1925). 53 BOVERIO, Annali dei frati minori Capuc. 1,375; BENRATH, Bern. Ochino 2. a ed. (Braunschweig 1892); N E G R I , P . , Bemardino Ochino. Note e documenti per la storia della Rif. in Italia ( T u rln 1912); CAMTIMORI, D . , Bemardino Ochino, uomo del Rnascimeno e riformatore (Pisa 1929); BERTRAND-BARRAUD, Les idees philosoph. de Bernardin Ochino de Sienne (Pars 1924); N I C O L I N I , B . , Bern. Ochino e la Rif. in Italia (aples 1935). Vase t a m b i n PASTOR, X I , 4 i 6 s ; W I L LIAMS, G . G . , The theology of Bemardino Ochino ( T u b i n g a 1955); ALBEKIGO, G . , art. Ochino: LexThK 7 (1962) 1090. 54 Vanse SCHMIDT, C., Petras Mrtir Vermigli (Elberfeld 1858); CANTIMORI, D . , a r t . Vermigli, Pietre M.: Encicl. Ital.; PASTOR, X I I , 4 O O S . 53 Sobre el protestantismo e n Espaa p u e d e n v e r s e :

Fuentes.Obras antiguas de los espaoles reformados, ed. W I F F E N , 20 vols. ( M a d r i d 18471870); B O H M E R , E., Bibliotheca Wifeniana. Span. Reformers of two centuries 3 vols. (Estrasburgo 1874-1904); SCHAFER, E . , Beitrage zur Gesch. des span. Protestantismus und der Inq- rm r 6 . Jh. 3 vols. (Gtersloh 1902); los voIs.2-3 s o n los procesos; Procesos contra los protestantes espaoles del siglo XVI: Public, d e Rev. A r c h . Bibl. Mus. 3 . " ser. XXII ( M a d r i d 1909). B i b l i o g r a f a . W I L K E N S , Geschichte des span. Protestantismus im 16. Jh. 2.*ed. (Gtersloh 1897); CASTRO, A . D E , Historia de los protestantes espaoles y de su persecucin por Felipe II (Cdiz 1851). D e u n m o d o especial vanse M E N N D E Z PELAYO, M . , Historia de [os heterodoxos espaoles, e d . B A C ( M a d r i d 1956) t . i n.150 P.879S; SCHAFER, E . , O . C , I (la exposicin m s completa y o b jetiva) 183S. P u e d e verse u n a sntesis e n nuestra obra La Inquisicin en Espaa 3.* ed. (Barcelona 1554) 259S. E n general, vanse las obras generales sobre la Inquisicin espaola, d o n d e se trata este p u n t o particular. As, p o r ejemplo. Llrente, L e a , Rodrigo, O r t y Lara, e t c . 56 Sobre los alumbrados y su significacin vanse M E N N D E Z PELAYO, ed. B A C ( M a d r i d 1956) I I n.151 P.169S, y nuestra obra La Inquisicin espaola y los alumbrados (1520-1667): Bibl. d e Est. E d . n . 4 (Madrid 1936). All p u e d e verse a b u n d a n t e bibliografa sobre este p u n t o . U n a sntesis se e n c u e n t r a tambin e n Los alumbrados espaoles en los siglos X V I y X V I I : Razn y Fe J05 (1934) 323S.467S. Recomendamos e n particular B O H M E R , E., Francisca Hernndez und Fr. Feo. Ortiz, Anfange reformatorischer Bewegung in Spanien unter Kaiser Karl V (Leipzig

procesos de Mara de Cazalla, Luis de Beteta y otros. De hecho, entre las proposiciones condenadas de estos alumbrados, encontramos alabanzas de Lutero y sus errores o ideas tomadas directamente de su doctrina. Por otra parte, debemos notar que algunos de los que posteriormente se adhirieron al protestantismo proceden del crculo de los alumbrados. Tales son, sobre todo, los Cazalla de Valladolid. Ms importantes todava son las tan discutidas relaciones o simpatas de los erasmistas espaoles por los luteranos. El espritu renacentista, fomentado por los Reyes Catlicos D . Fernando y D . a Isabel y por el cardenal Cisneros, form en Espaa un ambiente favorable a Erasmo, por lo cual fueron muchos espaoles entusiastas de l y de sus ideas 57 . De los hermanos Valds, conforme a las nuevas investigaciones, se puede afirmar que no muestran simpata directamente por las concepciones luteranas 58 . En los procesos de la Inquisicin espaola contra Bemardino de Tovar y Juan de Guevara 5 9 se contienen algunas acusaciones de luteranismo. Sin embargo, justo es confesar que el erasmismo espaol no simpatizaba con el protestantismo, si bien algunos de sus partidarios se desviaron hacia las nuevas corrientes luteranas. Este empeo en propagar sus ideas en Espaa lo mostraron los luteranos, al igual que en otras partes, por medio de libros, que en todas las formas posibles procuraban introducir en la Pennsula. As lo confirma expresamente desde Burgos D . Martn de Salinas, comisario del Rey Catlico. Su mercaderadiceera traer mucha suma de libros de Lutero..., y para los mejor emplear, acordaron venir en un puerto del reino de Granada 60 . Por esto, ya en 1522, el inquisidor general, atenindose a la bula de condenacin del papa contra Lutero de 1521, orden la destruccin de todos los libros protestantes. Con ms insistencia, en 1530 el inquisidor general, Manrique, mand destruir todos los libros protestantes, y para ello ordenaba hacer un registro de todas las libreras. Gracias al rigor con que las autoridades pblicas espaolas, y en primer lugar la Inquisicin, vigilaron la propaganda de libros protestantes, y procuraron apagar los primeros chispazos que se manifestaron entre los alumbrados y erasmistas, no se puede decir que las doctrinas luteranas llegaran a tener verdaderos seguidores y mucho menos arraigar en Espaa hasta mediados del siglo xvi. Los dos focos donde por vez primera pusieron pie firme los protestantes en Espaa fueron Valladolid y Sevilla, con la circunstancia de que su labor se realiz aproximadamente al mismo tiempo; pero
1865), y las obras recientes - . BATAILLON, M . , Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI 2 vols. (Mjico 1950); A S E N S I O , E., El erasmismo y sus corrientes afines: Rev. filol. esp. (1952); SANTIAGO O T E R O , H . , En torno a los alumbrados del reino de Toledo: Salmanticensis
2 (1955) 614S; SANTA T E R E S A , F R . D . DE, Juan de Valds..., o . c , I 2 s ; SELKE D E SNCHEZ, A . , Al-

Hunos datos nuetios sobre ios primeros alumbrados. El edicto de 1525 y su relacin con el proceso de Alcaraz: B. Hisp. 54 (1952) I25s. 57 Sobre todo este p u n t o vase ante todo M E N N D E Z PELAYO, O . C , I , 7 5 6 S ; BATAILLON, o . c , L84S y otros captulos. 58 Sobre Alfonso y Juan d e Valds e n particular p u e d e n verse las obras citadas anteriormente (nt.49). Adems, CARRASCO, M . , Alfonso et Juan de Valds, leur vie et leurs crits religieux (Ginebra 1880); SCHLATTER, Die Brder Alfonso und Juan.de Valds (Basilea 1901); H E E P , J., Juan de Valds, seine Religin, sein Werden, seine Bedeutung: Quell. u. Darstell. X I (Leipzig 1909). 59 A p a r t e las obras citadas, q u e tratan d e la significacin de estos erasmitas espaoles, p u e den verse sus procesos: SERRANO Y SANZ, M . , Proceso de Juan de Vergara: Rev. A r c h . Bibl. Mus. (1901) 896S; 6 (1902) 29S.466S. 40 Vase M E N N D E Z PELAYO, I . C , ed. B A C , 1,1045.

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tambin simultneamente fueron descubiertos y destruidos, con lo cual se puede decir, como lo confirma el historiador alemn E. Schfer, que el protestantismo qued completamente aniquilado en Espaa, y slo existieron en adelante algunos casos aislados 61 . 3. Foco de protestantismo de Valladolid.Por lo que al foco de Valladolid se refiere, en esta ciudad y sus cercanas fue el primer lugar donde lograron los protestantes formar un ncleo de partidarios de alguna consistencia. Esto mismo indica el cuidado con que procedan, si se tiene presente la vigilancia que ejerca la Inquisicin, que all mismo tena un tribunal, que ellos lograron burlar por completo durante algunos aos. Es cierto que este foco de protestantismo no lleg a alcanzar el volumen que suponen algunos escritores, quienes afirman que lleg a constituir un peligro para la religin catlica; pero de todos modos, logr extenderse hasta Palencia y Logroo, con su centro en Valladolid, y desarrollaba un proselitismo cada da ms activo. El iniciador del movimiento fue D. Carlos de Seso, quien aprendi la nueva doctrina en el norte de Italia hacia el ao 155o 62 . Venido a Espaa, inici bien pronto en Logroo su actividad proselitista. Pedro de Cazalla, cura de Pedrosa, fue uno de los primeros que se le juntaron. Poco a poco se introdujeron en Valladolid, en la casa de los Cazalla, ya de antiguo abierta a toda clase de novedades. La ms notable conquista fue la del cannigo Dr. Agustn de Cazalla, quien desde su larga estancia en Alemania como capelln de Carlos V guardaba cierta simpata por las ideas luteranas. Este, a su vez, atrajo a la secta a su anciana madre, Leonor de Vivero, y, sobre todo, al dominico Fr. Domingo de Rojas, antiguo alumno de Fr. Bartolom de Carranza. A stos siguieron otras personas, algunas bastante significadas, como Pedro de Sarmiento, las religiosas del monasterio de Beln y el bachiller Herrezuelo, a los que se junt un nuevo crculo en Zamora, dirigido por Cristbal de

ponindose a s mismo como ejemplo para que escarmentara en cabeza ajena. Carlos de Seso, el principal promotor de la secta, despus de una conducta dudosa durante el proceso, se mantuvo obstinado y muri en sus ideas. Pero en todo caso, con el castigo de los culpables desapareci definitivamente el foco protestante de Valladolid. 4. Foco de protestantismo de Sevilla 64 .Casi al mismo tiempo que en Valladolid hacia el protestantismo otro esfuerzo parecido por introducirse en Sevilla, en donde llegaron a reunirse ms de cien miembros, procedentes de todas las clases de la sociedad. Sin embargo, tampoco aqu se puede hablar de verdadero peligro para la ortodoxia. El verdadero padre de la comunidad protestante de Sevilla fue el Dr. Egidio, cannigo de la catedral. Ya en 1550 fue examinado por la Inquisicin como sospechoso; pero pudo librarse con la abjuracin de varias proposiciones. Esto no obstante, sigui ocultamente trabajando por la nueva ideologa. Otro de los miembros ms ilustres de esta comunidad fue el cannigo magistral de Sevilla, Constantino Ponce de la Fuente, insigne predicador y hombre de brillantes cualidades fi5. Las nuevas ideas las aprendi cuando Carlos V, atrado por sus dotes oratorias, se lo llev a Alemania como capelln, y as, a su vuelta a Sevilla, se dio de lleno a difundirlas con las cautelas que exiga la prudencia. Como algunos se percataran de las tendencias del cannigo magistral, hicieron algunas denuncias, y tuvo ste que acudir a la Inquisicin para dar razn de s; pero por entonces pudo parar el golpe. Con el influjo de los directores Egidio y Constantino, se fue formando rpidamente una comunidad considerable, que ya en 1555 constaba de dos focos principales: el monasterio de Jernimos de San Isidro y la casa de Isabel de Baena. Entre los que ms contribuyeron a la propaganda de los errores protestantes, debemos contar al arriero Julianillo. Entre los dems miembros ms distinguidos de la comunidad protestante cuntanse doce monjes del citado monasterio con su prior, Maestro Blanco; el mdico Cristbal de Losada y el noble Juan Ponce de Len. Una remesa de libros proveniente de Frankfurt fue la ocasin del descubrimiento. No obstante la habilidad del contrabandista Julianillo, no pudo ste ocultar por completo su mercanca, y as, puesta en autos la Inquisicin, fue siguiendo la pista, y poco a poco fue echando mano de la mayor parte de los miembros de aquel foco protestante. Constantino fue uno de los primeros apresados; pero no se pudo evitar que escaparan once monjes de San Isidro, entre los cuales se hallaba el clebre traductor de la Biblia Cipriano de Valera. Los procesos se iniciaron inmediatamente. A medida que stos avanzaban, se descubran nuevos hilos de aquella trama, pues unos se descubran a otros, como sucedi en Valladolid. Casi todos retractaron diversas veces, si bien muchos volvieron a sus ideas protestantes. Por fin pudo celebrarse el primer auto de fe el 24 de septiembre de 1559 66 , en el que hubo 15 relajados al brazo secular y varios reconciliados. Entre ellos se hallaba Juan Ponce de Len, quien al fin se arre64 Sobre el desarrollo y los n o m b r e s d e la c o m u n i d a d d e Sevilla vase, sobre todo, SCHAFER, o . c , I.345S. 65 Vase la curiosa exposicin d e BATAILLON, O . C , I I . I I I S . 66 Sobre los autos d e fe de Sevilla vanse a b u n d a n t e s noticias en SCHFER, O . C , I,384s.

Padilla.
Pero el mismo celo fantico de sus miembros fue ocasin de su perdicin. En efecto, habiendo la Inquisicin entrado en sospechas de lo que se tramaba, inici las prisiones en Zamora en abril de 1558 con Cristbal de Padilla, al que siguieron rpidamente casi todos los miembros de la comunidad, pues los unos descubran a los otros. Siguironse los procesos con relativa rapidez, y en junio de 1559 estaban ya casi todos terminados. Dos autos de fe, que cuentan entre los ms clebres de la Inquisicin espaola, dieron remate a este foco protestante. El primero tuvo lugar en la fiesta de la Trinidad, y el segundo el 8 de octubre de 1559. A este ltimo asisti el mismo rey Felipe II, quien acababa de volver de Inglaterra 63 . Lo ms caracterstico de estos procesos es que casi todos los corifeos de la secta retractaron sus errores durante el proceso o despus de dada la sentencia de relajacin. El ms clebre entre ellos, el Dr. Agustn Cazalla, despus de haber sido degradado pblicamente, no ces un momento de hablar al pueblo, pro61 Vanse sobre todo SCHAFER, E., Beitrage...; adems, I D . , Sevilla und Valladolid, Die evangelischen Gemeinden Spaniens im Re/oTmaionszeitateT (Halle 1903); M E N N D E Z PELAYO, l.c. 62 Puede verse la amplia descripcin con ios n o m b r e s de todos los participantes en el g r u p o d e Valladolid en SCHAFER, o . c , 234S. Sobre los Cazalla vase BATAILLON, o.c., L240S; II,52s. 63 Pueden verse todos los detalles de estos autos de fe en SCHAFER, I,32is. El texto verbal del segundo auto de fe, sacado de los procesos, vase ibid., I,442s, y en LLORCA, La Inquisicin espaola (Comillas 1953) 184S.

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pinti, como casi todos los dems. En agosto de 1560 estaban terminados otros 30 procesos, entre los cuales se hallaba el del Dr. Constantino, fallecido de enfermedad en la crcel. En el nuevo auto de fe, en Adviento de este ao, fueron relajados 14 protestantes y quemadas las estatuas de Constantino y Egidio, pues este ltimo haba muerto antes del descubrimiento. El 26 de abril de 1562 fueron relajados otros cinco y quemadas diecisis estatuas, entre las cuales las de los monjes de San Isidro. Finalmente, el 23 de octubre del mismo ao 1562 se celebr un cuarto auto de fe, en el que fue condenado el prior de los Jernimos. De esta manera desapareci por completo la comunidad de Sevilla. Despus de esto, las autoridades y la Inquisicin espaolas continuaron su vigilancia contra el protestantismo, y en adelante slo se presentan en Espaa casos aislados de ms o menos importancia. CAPITULO IV

Principio

de la reforma catlica. Primera del concilio de Trento 1

etapa

Lo que hemos expuesto sobre el origen y desarrollo del protestantismo en los diversos territorios de Europa, indica el estado en que se encontraba la cristiandad a mediados del siglo xvi. Al estado catico de sus costumbres de fines del siglo xv y principios del xvi se aada ahora la ms profunda divisin religiosa promovida por el protestantismo. Pues bien, frente a tan deplorable estado reaccion la Iglesia con tan inusitada energa y se renov interiormente de tal manera, que bien podemos afirmar que en la segunda mitad del siglo xvi presenta un aspecto completamente diverso. De esta renovacin interior del catolicismo result un nuevo florecimiento de vida, que se manifest en las conquistas de las misiones y en el apogeo de las ciencias eclesisticas y del arte cristiano en sus mltiples manifestaciones.
I. REFORMA CATLICA, NO CONTRARREFORMA

Esta reaccin catlica, su actuacin y sus resultados durante el siglo xvi y principios del xvn es lo que debemos denominar reforma catlica. Sobre la cual, ante todo, es necesario poner bien claros algunos conceptos.
1 A d e m s d e las obras generales p u e d e n verse en particular para la obra reformadora d e la Iglesia en este p e r o d o :

F u e n t e s . L A E M E R , Monumenta Vaticana ( F r i b u r g o de Br. 1861); Meletematum romanorum mantissa (Ratisbona 1875); Buarium Ramanorum Pontif..., ed. T a u r i n e n s e , IV (Roma 1745). P u e d e n verse, adems, las fuentes citadas luego para Paulo III y el concilio de T r e n t o . BibliografaVanse, adems d e las historias generales d e la Iglesia, ante todo, PASTOR, I X s ; CRISTIANI, L., L'Eglise Vpoque du concile de Trento: Hist. d e l'Eglise por F L I C H E M A R T I N , 17 (Pars 1948) 245s; HERGENROTHER, O . C , III,s63s. Vase, sobre todo, J E D I N , H . , Gesch. des Konzils von Trient I y II ( F r i b u r g o d e Br. 1949-1957). A s i m i s m o p u e d e n verse ZOURDAN, G. N . , The movement toward Catholic Reform in the early i6th Century ( L o n d r e s 1913); D U F O U R C Q , A., Le christianisme et Vorganization absolutista (152J1622) (Pars 1933); SCHEUBER, J., etc., Kirche und Reformation. Aufbhendes kathol. Lebenim 16. n. ly. Jh. 3 . a e d . (1917); Propylaenweltgeschichte. V. Reformation und Gegenreformation, 1500 1660 (1930); HATJSER, H . , La preponderarle espagnole (1559-1660) (Pars 1933): Peupl. et C i vil. IX, por H A L P H E N y SAGNAC; H E R M E L I N K - M A U R E R , Reformation und Gegenreformation: H a n d b . der Kircheng., por G. KRGER, I I I ( T u b i n g a 1931); S E P P E L T , J. ) . , Das Papstum in

1. Reforma protestante.Ante todo, notemos que se ha abusado y se sigue abusando en nuestros das de la expresin reforma aplicndola simplemente al movimiento protestante. De hecho, ya desde el siglo xvi, al hablar de la obra de los innovadores, se habl siempre de la reforma, que, aunque en la mente de Lutero era ms bien doctrinal, en la prctica se entendi juntamente de costumbres. As, al perodo de la historia inaugurado por ellos lo designaron como perodo de la reforma. Tal modo de hablar se ha generalizado tanto, que los mismos escritores e historiadores catlicos lo han imitado, y as, aun en nuestros das, es costumbre aplicar simplemente la palabra reforma a la obra de los protestantes del siglo xvi. Contra este empleo de la palabra reforma han protestado muchos historiadores catlicos, y ciertamente con razn, si bien comprendemos que otros admitan este modo de hablar, consagrado ya por el uso general. Sin embargo, nosotros nos resistimos a hacerlo. Porque ciertamente no podemos considerar como una reforma ideal ni en el dogma ni menos en las costumbres lo realizado por Lutero, Calvino y Enrique VIH. Los mviles reales que impulsaron a la mayor parte de los prncipes que introdujeron las innovaciones protestantes en sus respectivos territorios no fueron ni de puntos doctrinales ni de renovacin moral o reforma de costumbres. Pinsese en Felipe von Hessen y Alberto de Brandeburgo, en Cristiano III de Dinamarca y Gustavo Vasa de Suecia, y, sobre todo, en Enrique VIII de Inglaterra. Y, aun mirando directamente a los mviles personales de Lutero y Calvino, Zuinglio y otros innovadores, aunque hablen ellos de reformar abusos doctrinales o disciplinares, lo que de hecho hicieron fue imponer concepciones propias a las de los dems en lugar de las doctrinas y prcticas de la Iglesia. Se trataba, pues, en ellos de una reforma suya, reforma protestante. Por eso se va introduciendo entre los historiadores catlicos la costumbre de designar a todo este movimiento con la expresin de movimiento protestante o simplemente con la palabra protestantismo, y, si se prefiere seguir empleando la palabra reforma, se la deber llamar reforma protestante. De hecho, nosotros la designaremos siempre con alguna de estas expresiones, que responden mejor a la realidad de los hechos. Por el contrario, la expresin reforma se puede aplicar perfectamente a la obra realizada por la Iglesia catlica a lo largo del siglo xvi. Sin embargo, como de hecho la palabra reforma ha sido y es aplicada por muchos al protestantismo, existe el peligro de confusin si nosotros la empleamos refirindonos a la obra catlica. As, pues, con el objeto de evitar esta posible confusin, designaremos siempre la obra catlica como renovacin o reforma catlica. 2. No contrarreforma catlica.Al mismo tiempo marcamos nuestra oposicin a otra expresin con que algunos, tanto protestantes como catlicos, han querido designar a la obra de reforma catlica.
der modernen Zeit (1534-1789) V (1936); VILLOSLADA, R. G., La Contrarreforma. Su nombre y su concepto histrico: Saggi stor. intorno al Papato 189S ( R o m a 1959); J E D I N , H . , Kath. Reformation oder Gegenreformation"? ( L u c e r n a 1946); SCHMIDT, K. D . , Kath. Reformation oder Gegenref? ( L n e b u r g 1957); BOAS, M . , The scientijic Renaissance: 1450-1630 ( L o n d r e s 1962); P R O DI, P . , La crisi religiosa del XVI seclo. Riforma catt. e Controrif. (Bolonia 1964).

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Manteniendo la expresin reforma como tradicional para la innovacin protestante, califican a la obra catlica como contrarreforma. Desde el punto de vista protestante, se admite esta expresin, que designa toda la obra catlica como una reaccin contra la reforma protestante; y desde el punto de vista catlico, tampoco encuentran algunos dificultad, pues se puede entender con ella una verdadera reforma catlica frente a la protestante, designada tradicionalmente con el nombre de reforma. Pero esta expresin de contrarreforma para designar a la renovacin o reforma catlica no nos satisface; pues, al menos en su sentido obvio, supone un falso concepto sobre la verdadera significacin y la naturaleza de la obra catlica del siglo xvi. Porque esta expresin incluye implcitamente un error cronolgico que no podemos admitir, ya que se supone con ella que slo despus de Lutero, y como rplica a los resultados del movimiento protestante, comenz y se desarroll el movimiento de regeneracin y renovacin catlica. En realidad, el principio de la reforma catlica es anterior a Lutero. Ciertamente, la obra de los innovadores y los destructores efectos de sus propagandas en el campo de la Iglesia, tan necesitada ya de una verdadera reforma, dieron nuevo impulso a la reforma catlica, que tom todo su desarrollo en el concilio de Trento. Sin embargo, ya antes del concilio de Trento y antes de la aparicin de los innovadores, se haba iniciado y se hallaba en pleno desarrollo. Pero, adems, el concepto de contrarreforma desvirta la verdadera significacin de la reforma catlica en su sentido obvio. Porque con esta expresin se quiere significar que la obra de renovacin catlica fue exclusivamente una obra defensiva y ofensiva contra el protestantismo, lo cual rebaja notablemente el valor de la obra catlica del siglo xvi. Si la reforma catlica inici su actuacin antes de Lutero, su primer objetivo no era el oponerse a la reforma protestante. Pero, aun despus de la aparicin de los diversos movimientos innovadores y cuando sus grandes xitos llenaron de consternacin a los catlicos y los obligaron a celebrar el concilio de Trento, aun entonces su trabajo no consisti ni nica ni principalmente en ir contra el protestantismo, sino en una reforma o renovacin interior, una vuelta fundamental a Cristo y a su verdadero espritu. Una vez realizada, en mayor o menor escala, esta regeneracin interior, mientras sta daba otras muestras de su vitalidad y exuberancia, se manifestaba igualmente en la renovada fuerza con que supo defenderse contra el protestantismo. En realidad, lo ms sorprendente de la reforma catlica en los resultados positivos que obtuvo, no fue su intensa actuacin contra los avances protestantes y su acerada polmica contra todos sus corifeos, sino el cambio y renovacin profunda que se obtuvieron en muchas partes en el seno de la Iglesia y la nueva fuerza y vitalidad que sta recibi y que manifest en las grandes obras realizadas en este tiempo. Lo cual no quiere decir que la renovacin o reforma fuera absolutamente general y que no persistieran en muchas partes deficiencias fundamentales.

L A REFORMA CATLICA ANTES DE TRENTO

ha reforma catlica, cuya necesidad se vena sintiendo desde el siglo xiv, pero que no haba podido ser realizada ni por los concilios ni por los papas, tuvo su principio de hecho antes del concilio de Trento. As se manifiesta con toda evidencia: en la renovacin interior que se advierte en muchas partes a principios del siglo xvi, al mismo tiempo que predominaba una creciente relajacin de costumbres en muchos elementos de la sociedad cristiana; en los mltiples conatos de reforma realizados por este tiempo en diversas rdenes o instituciones religiosas ; en los nuevos institutos religiosos que surgieron y en los trabajos parciales de reforma realizados por algunos prelados y por los romanos pontfices. i. Renovacin parcial de la vida cristiana.Es un hecho que a principios del siglo xvi en muchas partes se observa el ansia de una vida ms ntimamente unida con Dios; se advierten corrientes espordicas, pero intensas, de un mayor contacto con Dios, de ansias de beber su espritu en la misma fuente de los evangelios. Por esto, antes que Lutero tradujera al alemn el Nuevo Testamento, ya Cisneros en Espaa haba procurado, tras mprobos esfuerzos, una Biblia poliglota, y Erasmo haba hecho su clebre versin y edicin latina del Nuevo Testamento; por el mismo tiempo, Lefvre d'Etaples haba procurado diversas traducciones de los libros sagrados. De todo ello es seal evidente y al mismo tiempo efecto y consecuencia prctica la exuberancia de libros espirituales que encontramos antes de 1525. Baste citar las innumerables ediciones de la Imitacin de Cristo, de la Vida de Cristo, de Ludolfo Cartujano, y de los Soliloquios, de San Agustn, y los libros espirituales que iban apareciendo de nuevo, sean traducciones de obras antiguas bien acreditadas, sean libros nuevos, como el Espejo de la perfeccin, de Harpius; la Escala espiritual, de San Juan Climaco; la Institucin espiritual, de Luis Blosio, y el Tratado de almas espirituales, de Catalina de Bolonia 3. Este fenmeno se manifiesta de un modo especial en Espaa por medio de la amplia reforma promovida por el cardenal Jimnez de Cisneros con el apoyo de los Reyes Catlicos 4 , de la que ya se ha hablado en otro lugar de este volumen. Uno de sus efectos fue aquella verdadera plyade de escritores es- ~ paoles, entre los que se distinguen ya en estos aos los franciscanos Fr. Alonso de Madrid con su Arte de servir a Dios, Fr. Bernardino de Laredo y, sobre todo, Fr. Francisco de Osuna con sus Abecedarios. A esta reforma se debe en gran parte el hecho que no pudieran penetrar definitivamente en Espaa las innovaciones protestantes.
2 Vase JEDIN, Das Konzil von Titent, o.c, I; asimismo: CISTELLINI, A., Figure della Riforma prelrident. (Brescia 1948); KERKER, ]., Die kirchl. Reform in Italien, unmittelbar vor dem Trident: TheolQsch 41 (1859) 3-56. 3 Ibid., I,ll8s. Vase arriba, todo el c. 14. 4 Sobre el cardenal Cisneros pueden verse HTJIDOBRO, Historia del cardenal Fr. Francisco Jimnez de Cisneros (Santander 1901); FERNNDEZ MONTAA, El cardenai Cisneros (Madrid 1921); FERNNDEZ DE RETANA, El cardenal Cisneros y su siglo 2 vols. (Madrid 1929); DOMNGUEZ BERUETA, ]., El cardenal Cisneros (Madrid 1929); MERTON, R-, Cardenal Gimenes and the Making of Spain (Londres 1934); STARKIE, W., La Espaa de Cisneros, trad. por ALBERTO DE MESTAS (Barcelona 1943); Ruiz CRESPO, J. M., Cisneros, cardenal regente (Madrid 1945); BRION, M., Le Cardinal Fr. Xime'nez, ie Richeien de l'F*.. co~~t- -- -*

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2. Reformas y nueva fundacin de institutos religiosos.Estos principios de renovacin espiritual se manifiestan de un modo muy particular en los diversos conatos de reforma de las rdenes religiosas realizados en este tiempo. La relajacin de costumbres apareca de un modo especial en el estado deplorable de muchos monasterios y casas religiosas. Pero ya a lo largo del siglo xv y principios del xvi se observan diversos movimientos de reforma en algunas rdenes religiosas. De ellos slo observaremos que en torno al ao 1520 se hallaban en perfecto desarrollo. As ocurri, sobre todo, en las diversas congregaciones benedictinas de reforma y en la intensa corriente de los observantes entre los franciscanos. De esta ltima result la separacin de los conventuales y observantes franciscanos en 1517 y la formacin de los capuchinos desde 1526. Ms an: precisamente en torno al ao 1530, ante la corrupcin general de costumbres y la necesidad de predicar la palabra de Dios e influir eficazmente en la reforma de las masas, se da comienzo a un nuevo tipo de religiosos, los clrigos regulares, innovacin fundamental, que deba revelarse muy acomodada a los nuevos tiempos y sumamente fecunda 5 . Eran operarios que, conservando las condiciones espirituales de los mendicantes, es decir, siendo religiosos y observando sus votos, vivieran en medio de los sacerdotes seculares con una vida y un modo de vestir semejante al suyo; un cuerpo de trabajadores que, estando libres del coro y de otras ataduras propias de las rdenes antiguas, pudieran dedicarse ms de lleno al trabajo de apostolado. La base y como punto de partida de los primeros institutos de clrigos regulares lo constituye el Oratorio del Amor Divino 6, establecido en Roma el ao 1517, pero ya conocido anteriormente. Con todo lo cual queda juntamente refutada la opinin defendida recientemente por algunos historiadores no catlicos de que el Oratorio del Amor Divino fue una rplica de los catlicos al movimiento reformador luterano. Antes que fueran conocidas en Italia las concepciones de Lutero, estaba en pleno desarrollo este movimiento reformador. De esta corriente brot la Confraternidad de la Caridad, establecida en 1519 con el apoyo del cardenal Julio de Mdicis, futuro papa Clemente VIL Pero, sobre todo, de ella arranca el nuevo instituto de los Teatinos, fundado por San Cayetano de Tiene y Juan Pedro Carafa 7 , que pertenecen a sus primeros y ms distinguidos miembros. El mismo espritu de reforma eclesistica e intensificacin de la piedad cristiana animaba a los fundadores de los dems institutos de clrigos regulares que se establecieron en este tiempo: San Antonio Maa Zaceara, con los llamados Clrigos Regulares de San Pablo, o Barnabitas, y San Jernimo Emiliano, con los Clrigos Regulares de San Maylo, o de Somasca. Lo mismo exactamente se puede decir de San Ignacio de Loyola y su fundacin 8 , cuyos primeros grmenes pueden verse en Manresa desde 1521; la primera realizacin tuvo lugar en Montmartre, de Pa5 Sobre la innovacin caracterstica de los clrigos regulares vanse CRISTIANI, Le, 2S2s; PASTOR, X , 3 0 3 S y otros pasajes. 6 Cf. de un modo especial la excelente exposicin de PASTOR, X,288S. 7 Para ms detalles y ms bibliografa sobre estas y las siguientes rdenes fundadas por este tiempo vanse ms adelante, c.6. 8 Vase ms adelante, c.6.

rs, en 1534, y su definitivo establecimiento en Roma en 1540. Aun admitiendo que Ignacio de Loyola tuvo noticia en Pars de los conatos que ya entonces realizaban los luteranos por esparcir sus ideas, evidentemente el impulso de su fundacin brota de las mismas entraas de su espritu cristiano y de su ansia de reforma anterior al protestantismo. 3. Grandes apstoles reformadores.Pero el nuevo espritu de reforma, de espiritualidad y de mayor acercamiento a Cristo aparece igualmente, antes de Lutero y antes de Trento, en multitud de grandes apstoles y algunos obispos reformadores. Es interesante a este propsito el testimonio del escritor barnabita del tiempo Lorenzo Davdico, el cual, despus de pintar con los colores ms negros la corrupcin de costumbres que reinaba en todas partes, pondera, por otro lado, la providencia de Dios al enviar una multitud maravillosa de apstoles y hombres santsimos, entre los cuales seala al eremita Serafn de Fermo, al dominico Bautista de Crema, a Antonio Mara Zaceara, de Cremona, todo ojo, como l dice, y lumbre interior; a Jacobo-Antonio Morigia, a Bartolom Ferraro, a Jernimo de Ravena y otros. Digno de especial mencin en primer trmino es el gran apstol de la Orden de Predicadores Fr. Bautista de Crema (1460-1534), a quien el autor antes citado califica de Padre lleno de luz, quello illuminato Padre. Vivi en los tiempos de Savonarola y fue testigo de los ardores de aquel hombre en la reforma, por desgracia no bien encauzada, de Florencia. Para realizar con ms eficacia la reforma de costumbres, tan necesaria en la Iglesia, ue ardoroso predicador y compuso diversas obras, en las que puede verse claramente todo su pensamiento, eminentemente prctico. A este objeto van encaminados sus libros Camino de la verdad abierta; Del conocimiento y la victoria de si mismo, obra sintetizada luego por otro gran apstol, Serafn de Fermo, y traducida al castellano por Melchor Cano; asimismo, El espejo interior y la Filosofa divina 9. En segundo lugar nombramos a Serafn de Fermo, de los cannigos regulares de Letrn. Era gran admirador de Bautista de Crema y contribuy eficazmente a propagar sus obras. As, pues, siguiendo las directrices de aquel gran apstol, fue l igualmente uno de los portavoces ms ardientes de la espiritualidad y reforma religiosa de su tiempo. A este objeto van dirigidos sus mltiples opsculos, de una asctica y mstica basada en la oracin y conversin interior. Tales son De la conversin del pecador, De la victoria de s mismo, De la oracin y otros. Otro cannigo regular, Pedro de hueca, compuso por el mismo tiempo una clebre obra, Regas de la vida espiritual, que, traducida al espaol al igual que las de Serafn de Fermo, constituye uno de los smbolos ms claros del movimiento de espiritualidad anterior a Lutero 10 . 4. Obispos promovedores de la reforma catlica.Asimismo podemos presentar un buen nmero de insignes prelados que haban realizado o estaban realizando una prometedora reforma. El modelo
9 0

Cf. CRISTIANI, l.c, 250S. JEDIN, o.c., I,ri7s.

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y como precursor de estos prelados reformadores fue el cardenal espaol Jimnez de Cisneros H, cuyo ejemplo siguieron otros insignes prelados, como, en Andaluca, el arzobispo de Granada, D. Pedro Guerrero, que fue ms tarde lumbrera del concilio de Trento, y en Valencia, Santo Toms de Villanueva (f 1555), padre de los pobres, alma espiritual y mstica, que contribuy eficazmente a la verdadera reforma de costumbres del pas. El mismo fenmeno encontramos en Italia, donde, gracias al trabajo intenso de algunos grandes apstoles y eminentes prelados, se hizo imposible la penetracin de la ideologa protestante. Uno de estos grandes prelados que con sus medidas de reforma precedi a Lutero y a Trento, verdadero modelo en la obra de renovacin del espritu cristiano, reforma de costumbres e intensificacin de la vida cristiana, fue el obispo de Verona, Juan Mateo Giberti (f 1543) 12 . Despus de haber desempeado delicadas misiones, fue algn tiempo el hombre de confianza de Len X y de Clemente VIL Pero al mismo tiempo fue uno de los miembros ms adictos del Oratorio del Amor Divino. Bien empapado de su espritu, retirse en 1527 a su sede de Verona, donde se entreg con toda su alma apostlica a la ms profunda renovacin espiritual de su dicesis. Con su vida de unin con Dios y su celo abrasado de las almas, organiz desde un principio las visitas de la dicesis, en las que procuraba encender a los sacerdotes tibios o vacilantes y renovar la piedad del pueblo cristiano; compuso unas instrucciones prcticas, que imprimi y distribuy a todos los sacerdotes de la dicesis; llev su celo apostlico a las comunidades religiosas, procurando se realizara en ellas una seria reforma; a los predicadores los alent a predicar en todas partes la palabra de Dios, para lo cual fund un centro especial denominado Academia Gibertina; y, aun en el orden social, fue fecunda su labor reformadora con el establecimiento de casas de refugio para las muchachas en peligro y una asociacin de amigos de los pobres. Una obra semejante la realiz el obispo Cornaro en Brescia, quien en abril de 1533 recibi del papa Clemente VII facultades especiales para la visita y reforma de su dicesis; asimismo, el cardenal Ridolfi en Vicenza la inici en marzo de 1534; el cardenal Hrcules Gonzaga de Mantua, con facultades recibidas el 14 y el 22 de abril y el 25 de mayo del mismo ao, y asimismo otros prelados insignes de Italia 13 . De manera semejante, en Alemania algunos prelados dignsimos y llenos de espritu catlico emprendieron seriamente la reforma interna de la Iglesia. Tales fueron Federico de Hohenzollern, Bertoldo de Pirstinger, Cristbal de Uthenheim y otros semejantes. En Polonia, donde tantos prelados contemporizaban con el protestantismo, hubo un Estanislao Hosio, que hizo honor a su nombre, dando las ms vivas pruebas de la santidad episcopal y de la fortaleza de la jerarqua cat11 E n general sobre los obispos reformadores con carcter local o nacional vase J E D I N , o . c , 12OS. 12 Sobre la actuacin d e este gran prelado vase, sobre todo, PASTOR, X , 3 i 6 s y la bibliografa all indicada. En- particular P I G H I , G. B., dan Matteo Giberti (Verona 1000). Vase tambin J. M . G I B E R T I , Opera (Verona 1733). 13 P u e d e verse la exposicin d e PASTOR, X , 3 2 8 S , d o n d e se insiste en la abundancia d e documentos pontificios d e Clemente V i l por los que se conceden facultades a diversos prelados para reformar sus respectivas iglesias.

lien. Finalmente, tampoco en Francia faltaron en este primer momen1.0 los prelados reformadores, como un Sadoleto de Carpentras, creado despus cardenal 14. En realidad, pues, aunque es verdad que exista una relajacin bastante general en toda la Iglesia, particularmente en la curia de Roma y en el centro de Europa, no es menos cierto que iba prevaleciendo cada vez ms el ambiente de reforma. En medio de este ambiente, se explican mejor, por un lado, los diversos levantamientos de Lutero, Zuinglio y Calvino e incluso la obra de conjunto del anglicanismo en la Gran Bretaa y Escocia, y, por otro, el xito arrollador de sus campaas en favor de sus ideas. Para la gran masa de los fieles, se trataba de nuevos conatos de reforma, semejantes a otros que ya se haban presentado. Mas, por otra parte, todos sentan, precisamente entonces, una especie de necesidad de reforma. Con la relajacin y corrupcin de costumbres existentes en muchas partes, de que se hacen eco los hombres ms sensatos y ecunimes del tiempo, haban perdido gran parte de su virtud los estmulos espirituales y de carcter interior del catolicismo. As, pues, ante la conviccin de la necesidad de reforma, corrieron las masas detrs de los que se presentaban con sus nuevas teoras reformadoras. De este modo fueron tan rpidos los progresos de los diversos ncleos de reforma protestante. Pero juntamente debemos observar que donde acudieron los reformadores catlicos obtuvieron semejantes resultados. 5. Primeros conatos de reforma de los concilios y de los papas. Por lo que se refiere a la reforma catlica, este movimiento de reforma no slo tuvo un aspecto puramente privado, local y diocesano en los primeros decenios del siglo xvi, sino que empez ya a tomar un carcter oficial en la Iglesia. As, consta que en el concilio de Letrn (15121517) se trat ampliamente de la reforma del clero y de la curia romana y se formularon ya entonces algunos decretos en orden a su realizacin 15 . El primer papa que inici las medidas de reforma con carcter serio y eficaz fue Adriano VI (1522-1523) i 6 . Su fama de hombre austero y gran amigo de la reforma eclesistica le haba precedido en Roma, e indudablemente contribuy a su elevacin al trono pontificio. Por esto fueron varios los que, impulsados por el ms noble sentimiento, le enviaron memoriales o exhortaciones de diversa ndole con el objeto de alentarlo en esta empresa. Es clebre en este sentido el memorial del humanista espaol Luis Vives, quien haba vivido largos aos en los Pases Bajos y conoca a fondo la verdadera situacin de Europa.
Vase en JEDIN ( o . c , 120S) interesantes noticias sobre obispos reformadores alemanes. !5 Sobre estos trabajos del concilio V de Letrn pueden verse HERGENRTHER, I I I , 2 0 0 S y, sobre todo, JEDIN, O . C , 105S, donde p u e d e verse una relacin de estos decretos de reforma; asimism o : KRAJCAR, J., A report on the Rathenians and their errors, prepared for the Fifth Lateran Counzil: OrChrPer 29 (1963) 7S-g4. !6 L a actividad reformadora de Adriano VI es, indudablemente, lo ms saliente de su pontificado. Vase la magnfica exposicin de PASTOR, I X , 6 8 S y la sntesis de JEDIN, o . c , 165S; vanse asimismo las obras recientes: ROSA, M. t art. Adriano VI: Diz. Biogr. 1,337-342: POST, R. R., Adiien VI. Notice biographique: EphThLov 35 (1959) 555-561; HALKIN, L.-E., Adrien VI ct la Reforme de l'glise: ibid-, 534-542: CARANDE, R., El sorprendido y sorprendente Adriano VI, papa: <<Homen. Vincke 421-436; C O P P E N S , J., Adrien VI, pape de l'union: Union et desun. 57-78; SABA-CASTGLION, Adriano VI, en Historia de los Papas 2. a ed. (Barcelona 1964) 11,258-266; POSNER, J., Der deutsche Papst Adrin VI (Recklinghausen 1962); OLAZARN, J., Adriano VI y los fines conciliares de Trento: RazFe 167 (1963) 459-476.
14

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Por esto insista ante el papa en la necesidad absoluta de una reforma eclesistica, para lo cual, aada, era indispensable un concilio ll. Al mismo tiempo se presentaron al papa excelentes proyectos para la reforma del clero y de la Iglesia. Los ms clebres se compusieron en Roma mismo, y fueron los de los cardenales Schinner y Campegio; el primero, de marzo de 1522; el segundo, cuya paternidad ha sido probada recientemente l s , se escribi poco despus. En ambos se descubren con noble libertad los abusos de la curia romana y se aboga por las medidas ms radicales de reforma. Con estos y otros semejantes planes, Adriano VI qued, desde un principio, bien enterado de la verdadera situacin de la Iglesia, y de un modo particular de los abusos y aseglaramiento de la curia romana; pero, lo que ms haca al caso, contaba ya con posibilidades y planes concretos de renovacin y reforma. As, pues, manifest bien pronto su decisin de llevar a la prctica una renovacin fundamental, comenzando por la curia romana. Por esto escogi como colaboradores a hombres como Campegio, a quien puso al frente de la Signatura de Justicia, todos ellos amigos decididos de la reforma. As lo manifest claramente en su primer consistorio de i. de septiembre de 1522, y empez inmediatamente a poner en prctica sus planes. Fcilmente se comprende la situacin de violencia que empez a crearse en torno a Adriano VI. Por esto poda escribir el embajador veneciano que todos temblaban y que toda la ciudad estaba espantada por lo que el papa haba hecho en solos ocho das. Se comprende fcilmente el estupor e indignacin de los que estaban acostumbrados a la vida aseglarada y fcil de los anteriores pontificados. Pero no era tarea fcil la emprendida por Adriano VI. Las dificultades iban en aumento. Por esto se explica se acumularan contra l multitud de acusaciones, y, aunque algunas de ellas tenan fundamento, no hay duda que el verdadero motivo de la oposicin eran sus severas medidas de reforma. En este ambiente se comprende su intervencin en la clebre dieta de Nremberg de 1522 por medio de su nuncio Francisco Chieregati 19 . En realidad, Adriano VI tuvo que ver fracasados todos sus planes de reforma, a lo que contribuy decididamente su pronta muerte, que no le permiti desarrollar sus ideales. Pero de hecho consta que ya entonces el romano pontfice concibi seriamente una reforma completa de la Iglesia y trat enrgicamente de ponerla por obra. Entre tanto, a Adriano VI, muerto el 14 de septiembre de 1523, segua en el solio pontificio Clemente VII (1523-1534) 2 0 . El ansia de
17 18

reforma persista en la cristiandad. Como tabla de salvacin y como el medio ms eficaz para realizarla se manifestaba la aspiracin a un concilio. Pero Clemente VII, aunque sin oponerse directamente a su celebracin, no se atrevi nunca a celebrarlo por sus bien fundados temores de ver resurgir en la Iglesia el antiguo conciliarismo de Basilea 21. Por lo que directamente se relaciona con la reforma catlica 22 , cada vez ms necesaria por los trastornos que iban produciendo los levantamientos protestantes, Clemente VII no dio ningn paso positivo. Ciertamente no se opuso a ella. Ms an: durante su pontificado fueron avanzando las fuerzas reformadoras, que, como se ver ms adelante, tanto contribuyeron a la reforma general. El apoy a los promotores del Oratorio del Amor Divino, a los fundadores de los nuevos institutos religiosos, a los iniciadores de la nueva Orden o reforma franciscana de los capuchinos y, en general, a todas las reformas que se organizaron en su tiempo 23 . Sin embargo, no consta que tomara en serio ningn plan de reforma general de la Iglesia, y, por otra parte, no se atrevi a celebrar el concilio, que era el llamado providencialmente a realizar esta grande obra.
III. PRINCIPIO DEL CONCILIO DE TRENTO 2<*

La significacin caracterstica del concilio de Trento es, indudablemente, el haber dado una forma oficial, completa y definitiva a este movimiento de reforma que se iba manifestando en el seno de la Iglezioni sul pontificato di Clemente VII: Archivi 2 * ser. 27 (1960) 184-223; M L L E R , G., Zur Vorgesch. des tridentinums. Karl V und das Konzil wdhrend des Pontificates Clemens' VII: Z K G 74 (1963) 83-108; SABA-CASTIGLIONI, Clemente VII (1523-34), e n Hist. de los Papas 2 . a ed. (Barcelona 1964 IL266-287. Sobre todo vanse PASTOR, I X , I 8 7 S ; H E R G E N R T H E R , I H , 4 i 2 s ; J E D I N , o . c , I , i 7 6 s . 21 Vase PASTOR, X,284s. Sobre todo, J E D I N , I.I77S.
2 2

PASTOR, 2 7 8 S ; J E D I N , 147S.

23 24

P u e d e verse toda la exposicin d e PASTOR, X,287S. Acerca del concilio d e T r e n t o existe u n a bibliografa a b u n d a n t e :

l.c,
"

E n particular sobre este m e m o r a l vase PASTOR, I X , 6 Q S , y J E D I N , O . C , 166. Sobre la autenticidad del memorial o Promemoria de Campegio p u e d e verse en PASTOR, 71 y n . l .
Vase a r r i b a , PASTOR, I X , I O 2 S y J E D I N , I , I 6 8 S .

F u e n t e s . A n t e todo vanse las grandes colecciones d e concilios d e LABB-COSSART, M A N S I , etc. Adems, L E P L A T , Monumentorum ad hist. conc. Trid. potiss. illustr. ampliss. coll. 7 vols. ( L o vaina 1781); Notice sur les actes origin. du conc. de Trente: Chronique relig. 1 (Pars 1819); D L U N G E R , L , Ungedrckte Berichte und Tagebcher zur Gcsch. des Konz. von Trient 2 vols. ( N o r d l i n gen 1876): T H E I N E R , Acta genuina ss. oecum. conc. Trid. ab Angelo Massarello conscripta... 2 vols. (Zagreb 1874). Vanse las m s recientes publicaciones: Concilium Tridentinum, 2 . a ed. vols. 1.2.3 (Frib. d e B r . 1963-1964); I D . , V i l , Actorumpars I V v o l . i , p o r A . POSTINA, S. EHSES, I. B I R K N E R , T H . FREUDENBERGER (ibid-, 1961); Catecismo del Concilio de Trento ( R o m a 1962): G U T I R R E Z , C , Nueva documentacin tridentina: AnHistPont 1 (1963) 179-240; 2 (1964) 211-250. Sobre todo, vanse Concilium Tridentinum, Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio, ed. d e la Soc. Goerresiana ( F r i b u r g o d e B r . 1901S); Caones et Decreta concilii Trid., m u chas ediciones; M I C H E L , A . , Les dcrets du concile de Trente: Hist, d e s Concites p o r H E F E L E LECLERCQ, 10 (Pars 1938). B i b l i o g r a f a . S A R P I , Paolo. Istoria del concilio Tridentino 2.* ed. (Genve 1629S) ( m u y tendenciosa); PALLAVIGINO, SFORZA, Istoria del concilio di Trento 2 fols. ( R o m a 1656-1657) (contra Sarpi); RICHARD, P . , Concile de Trente. C o n t i n . d e H E F E L E - L E C L E R C Q , IX (Pars 1930); D u FOURCQ, A., Le christianisme et la rorganization absolutiste. Le concile de Trente (1527-1622) (Pars 1933); M E R K L E , S., Die Weltgeschichtl. Bedeutung des Tridentiner Konzils (1936); F E R R A N DIS T O R R E S , M . , El concilio de Trento (1560-1561J 2 vols. ( M a d r i d 1934); BURGOS, R., Espaa en Trento ( M a d r i d 1941); CASTRO, J. DE, Portugal no concilio de Trento 2 vols. (Lisboa 1944); El concilio de Trento, Exposiciones e investigaciones (con ocasin del I V centn, del concilio), p o r c o laboradores d e Razn y Fe ( M a d r i d 1946); CAVALLERA, F . , Le dcret du concile de Trente sur la lustification, 13 janvier 1547: Boul. Litt. Eccl. (1947-1948S); J E D I N , H . , Geschichte des Konzils von Trient I-II (Friburgo d e Br. 1949-1957); E D E R . C , Geschichte der Kirche im Zeitalter des konfessionallen Absolutismus 1555-1648 (Vena 1949): Handb. d e r Kircheng. p o r KIRSCH, p . 3 . " 2; OCHREIBER, G., Das Konzilvnn Trient S^ii U/,J~, 1II/:_1. 1- ' c - ^ . ~

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De Lutero a la paz de Westfalia

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sia cada vez con ms insistencia. El movimiento protestante forz, en ltimo trmino, a la Iglesia a realizar esta obra fundamental. Sin la obra del concilio de Trento, aquel movimiento de reforma, ya existente en la Iglesia, no hubiera tenido la universalidad y eficacia que necesitaba. Pero, a su vez, sin el apoyo de aquellas fuerzas de reforma existentes en la Iglesia, la obra de reforma del concilio hubiera resultado estril. i. Paulo III (1534-1549) 2i- Principio de la reforma eclesistica. Paulo III, de la familia de los Farnesio, fue, indudablemente, el hombre providencial para iniciar esta obra tan importante y aun necesaria. Nacido en 1468 y creado cardenal-dicono en 1493 por Alejandro VI, llev hasta 1509 una vida bastante ligera, de la que le resultaron tres hijos naturales. Era un hombre del Renacimiento, que conoca a fondo todas las miserias de los eclesisticos, de la nobleza y del pueblo cristiano. Pero entre 1509 y 1513 cambi por completo de modo de pensar, y, habiendo sido ordenado sacerdote en 1515 y poco despus consagrado obispo, se entreg de lleno al cumplimiento de sus deberes. Es cierto que llevaba todava una vida mundana a la manera del tiempo y como convena a un cardenal Farnesio; es cierto tambin que no se atrevi a adherirse al grupo de los hombres selectos que formaban en el Oratorio del Amor Divino la levadura de la reforma catlica en Italia; pero, esto no obstante, se manifestaba decidido defensor de todo lo que significaba renovacin y reforma cristiana. Por esto se puso decididamente al lado de Adriano VI en sus frustrados conatos de reforma y alentaba positivamente a los miembros del Oratorio del Amor Divino, y, cuando el 12 de octubre de 1534, al primer da de conclave y por voto unnime del colegio cardenalicio, era elevado al trono pontificio, emprendi inmediatamente la obra reformatoria que caracteriza su pontificado. Como Adriano VI, y segn le aconsejaban los hombres ms serios y experimentados, vio claramente desde un principio que para proceder con seguridad era necesario comenzar la reforma por la curia romana; pero la experiencia de Adriano VI le ense a no emprender la obra con precipitacin ni violencias, sino preparando antes el terreno y procediendo por etapas. Por otra parte, ya en su primer contacto
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25 Sobre Paulo I I I en particular, M I R E T , C., Quellen zur Gesch. des Papstums 4- k ed. (1924) 265S; RICHARD, P., Origines des nonciatures permanentes: Rev. Hist. EccI. 1 (1906) 52S.317S; CAPASSO, C , Paoio III 2 vols. (Messina 1925); FRIEDENSBVJRG, W . , Kaiser Kari V und Papst Paul III (1534-1549): D O R E Z , L., La cour du pape Paul II 2 vols. (Pars 1932); PASTOR, X I I S . Y sobre todo vase la exposicin d e JEDIN, I,232s y RICHARD, I X , I P.49S; SCHWAIGER, G . , art. Paul III: LexThK 8 (1964) 198-200; SABA-CASTICLIONI, Paulo III (1534-1549) en Hist. de los Papas 2. ed. (Barcelona 1964) 288-309.

C.4. Principio de la reforma catlica 773 con los cardenales, en su alocucin del 17 de octubre de 1534, anunci sus ideales de un concilio reclamado por todos, de la paz cristiana, y de lo que era el objete principal de todo, la reforma eclesistica; y en el primer consistorio, el 13 de noviembre, manifest con toda decisin que antes de la celebracin del concilio deba reformarse el colegio cardenalicio y la curia romana, e inmediatamente dio algunas disposiciones sobre el uso del traje eclesistico, simplificacin de la vida familiar de los cardenales y otras semejantes. Movido de estos ideales, y para proceder con ms orden y eficacia, ya en noviembre del mismo ao 1534 nombr una primera comisin, de los cardenales Piccolomini, Sanseverino y Cesi, y otra de Campegio, Grimani y Gesarini, para atender a la reforma de costumbres'y a los empleados de la curia 26 . Ms an: por medio de diversos documentos emanados en enero de 1535 urgi el cumplimiento de la reforma. Sin embargo, en el consistorio del 3 de marzo de 1535, al ponderar los trabajos de reforma ya iniciados, advirti que deban tenerse presentes las circunstancias de los tiempos 27 . Uno de los mayores aciertos que tuvo Paulo III fue el haber llamado en torno suyo a multitud de hombres eminentes y decididos partidarios de la renovacin cristiana y haber aumentado notablemente con ellos el colegio cardenalicio. Prescindiendo del nombramiento de cardenales, realizado el 18 de diciembre de 1534, de sus dos nietos Alejandro Farnesio y Guido A. Sforza de Santafiora, con lo que dio muestras de un nepotismo reprobable, propio del tiempo 28 , ya el 21 de mayo de 1535 realiz una promocin de cardenales, que no slo quit la mala impresin de la primera, sino que confirm plenamente las esperanzas de los ms optimistas. Tales fueron Fisher, Du Bellay, Contarini, Schnberg, Chinucci y Simonetta. Sobre todo, hizo una excelente impresin la elevacin de Contarini, en el cual no haba otros antecedentes ni mritos fuera de su posicin relevante entre los partidarios de la reforma. Por esto, un escritor del tiempo exclamaba: Qu cosa se ha hecho en todo el tiempo de que tenemos memoria... para remedio de tantos males, ms sabia y oportunamente, que la eleccin de varones tan capacitados por la virtud? 2 9
26 Acerca del nombramiento d e estas comisiones vanse los documentos correspondientes en Concil. Trid. IV,45is. Obsrvese q u e cuando PASTOR cita EHSES, IV..., se refiere al t.4 u otros de Concil. Trid. de los q u e Ehses es el editor o compilador. L o mismo conviene observar de la cita q u e ocurre frecuentemente de M E R K L E , 1...; se refiere al Concil. Trid. I... 2 ' Conc. Trid. I V , 4 5 i ; PASTOR, XI,137. 28 Vanse en PASTOR, l . c , 138 n.4 y 139 n.I abundantes noticias sobre estos dos nietos de P a u lo III. Alejandro Farnesio, que acababa d e cumplir entonces los quince aos, era hijo d e P . L . Farnese, q u e era hijo natural de Paulo III y estaba casado con la hija d e Jernimo Orsini. Bien pronto acumul el papa sobre l gran abundancia de cargos y beneficios de todas clases, q u e lo convirtieron en uno de los cardenales ms esplndidos e influyentes. Llev algn tiempo una vida bastante ligera, q u e caus serios disgustos al papa, mas posteriormente se distingui por su mayor seriedad. G u i d o Ascanio Sforza de Santafiora era hijo d e Constanzia, hija de Paulo III y casada con el conde d e este mismo ttulo. Contaba entonces diecisis aos, y fue asimismo provisto de a b u n dantes beneficios y n o m b r a d o para importantes cargos. F u e esplndido y dadivoso y de conducta algo dudosa. El nepotismo fue el mayor defecto q u e q u e d a Paulo III, y lo caracteriza como papa de este periodo. El extraordinario afecto a su familia, q u e en este caso (por sus antiguas debilidades) eran sus propios nietos, lo hacan olvidar las normas ms fundamentales de la reforma eclesistica. D e u n modo semejante debe reprobarse su continua preocupacin por los asuntos familiares, de los q u e dependan muchas veces las dificultades q u e surgan entre l y el emperador, con su repercusin natural en los asuntos eclesisticos. F u e en realidad u n defecto deplorable, q u e desdice del gran papa de la reforma, pero q u e no debe hacer olvidar su extraordinario mrito. 29 Vase PASTOR, XI.I42S. Vanse aqu mismo noticias y bibliografa sobre los diversos car-

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2. Comisin de Reforma y plan fundamental.Contando ya Paulo III con este apoyo poderoso en el colegio cardenalicio, dio un paso de extraordinaria importancia. El 27 de agosto de 1535 nombr una nueva Comisin de Reforma, compuesta de los cardenales Piccolomini, Sanseverino, Chinucci, Simonetta y Cesi, con tres obispos, todos presididos por Contarini. Ciertamente, su objetivo estaba erizado de dificultades, y no sin razn afirmaba el embajador de Mantua que el grupo de cardenales contrarios a la reforma se llen de verdadero pavor 3 0 . El primer resultado de algn volumen de esta Comisin de Reforma fue una serie de ordenaciones que se leyeron el 11 de febrero de 1536, enderezadas a la reforma del clero romano, y que deban ser inmediatamente puestas en vigor. Entre tanto sali el 2 de junio la bula de convocacin del concilio para Mantua; y entonces precisamente fue cuando Paulo III, aconsejado y apoyado por Contarini, concibi la idea de que la Comisin de Reforma redactara un plan completo y detallado de reforma. Con el objeto de realizar mejor esta tarea fueron llamados entonces a Roma gran nmero de los hombres ms significados de Italia. Tales fueron Juan Pedro Carafa, Gregorio Crtese, Juan Mateo Giberti, Sadoleto, Fregoso, a los que se junt el ingls Reginaldo Pole. Aadironse todava, por intervencin de Contarini, Aleander, profundo conocedor de los asuntos de Alemania, y el gran erudito Toms Bada 31 . As, pues, la Comisin de Reforma, compuesta de nueve miembros, asesorada por estos nuevos elementos, celebr desde noviembre de 1536 una serie de sesiones presididas por Contarini, que han sido calificadas por algn historiador como un previo concilio 32 . El 22 de diciembre se dio un nuevo paso de gran trascendencia con el nombramiento de los cardenales Juan Pedro Carafa, Juan M. Ciocchi del Monte, Enio Filonardi, Jacobo Sadoleto, Carlos Jaxobazzi, Carlos Hmard, Rodolfo Po de Carpi, Reginaldo Pole y Ludovico Borja 33 . Si quedaba alguna duda sobre la decidida voluntad de reforma del papa, desapareci por completo ante esta nueva creacin de cardenales. En el colegio cardenalicio contaba ya el papa con una mayora de incondicionales de la reforma y hombres de gran valer. Entre tanto, la Comisin reformadora termin su cometido a mediados de febrero de 1537. Es el clebre Dictamen de los cardenales y dems prelados de la Iglesia romana 34 , que tan excelentes resultados
denales elegidos por Paulo III, en particular una preciosa semblanza sobre Contarini. Asimismo: JEDIN, H. t Gasparo Contarini e il contributo veneziano alia riforma cattolica: *La civilt venez. del 3 0 Rinasc. (Florencia 1958) 103-124; ID., Contarini una Catnaldoli (Roma 1953). Es interesante el principio establecido por la bula de nombramiento de esta Comisin de Reforma: Estando purificada nuestra casa [la curia y la ciudad de Roma, por donde deba comenzar la reforma], nos hallamos tanto ms fcilmente en disposicin de purificar tambin a los dems (ibid., 147). 31 Pueden verse abundantes noticias sobre todos estos hombres en PASTOR, l.c, 150S. Sobre todos estos trabajos, que pueden ser llamados anteconciio, vase tambin RICHARD, l.c, 7is. 32 Es muy digno de mencin el discurso-programa de Sadoleto al iniciarse los trabajos de esta3 Comisin. Vase un amplio extracto en PASTOR, l.c, 152S. 3 Vanse ulteriores noticias sobre estos cardenales en PASTOR, l.c, 154S. El nombramiento de Ludovico Borja era debido, indudablemente, ai agradecimiento de Paulo III a Alejandro VI. Su pronta muerte no slo no fue sentida por los romanos, sino ms bien fue recibida con satisfaccin. 34 Su ttulo era Consilium delectorum cardinalium et aliorum praelatorum de emendanda Ecclesia S. D. N. ptente conscriptum et exhibitum anno 1537. Puede verse en MANSI, Supplem. V,539s; L E PLAT, 1,590. Se ha dicho que Paulo IV, que siendo cardenal fue el alma de este Dictamen, siendo papa lo puso en el ndice. Esto es falso. Lo que l puso en ei ndice fue una edicin de Estrasburgo de 1538 hecha por J. Sturm con sus invectivas y las de Lutero.

produjo en la Iglesia. Este Dictamen, que durante los aos siguientes se procur poner en prctica con la mayor seriedad, demostr de la manera ms contundente la seria voluntad de que la reforma diera comienzo por la cabeza, es decir, por el papa, los cardenales y la curia romana, y siguiera luego por los eclesisticos y dems miembros de la Iglesia. Con el corazn lleno de las ms dulces esperanzas, terminan los miembros de la Comisin con estas palabras, de gran aliento para el pontfice: Has sido elegido, segn esperamos, para reavivar el santo nombre de Cristo, ya olvidado por los gentiles y por nosotros los clrigos en nuestros corazones y en nuestras obras; para curar las enfermedades y apartar de nuestras cabezas la ira de Dios 35 . Con razn este Dictamen fue designado con el ttulo de ureo 36 . 3. Reforma de la curia pontificia.Entre tanto, como se prorrogara de nuevo la celebracin del concilio, Paulo III se decidi a independizar el asunto de la reforma de la celebracin del gran concilio y emprender esta obra con la mayor decisin posible, con el intento de realizarla aun en el caso de que el concilio no llegara a reunirse. Por esto puso ahora la ejecucin del nuevo plan de reforma en manos de los cuatro cardenales ms decididos: Contarini, Carafa, Simonetta y Guinucci. Y con tanta seriedad se emprendi la obra, que el mismo Contarini expresa su satisfaccin en carta a Pole, dicindole: El papa ha comenzado la obra de la reforma dando principio a ella por s mismo ... Casi todos los cardenales estn animados del deseo de reforma... 37 Ante todo, se comenz por la Datara, que constitua el organismo de la economa pontificia y era el punto neurlgico de todas las reformas. Tal fue la incumbencia primera y principal de los cuatro cardenales designados para la realizacin de la reforma. Mas no se detuvo ah el papa. Poco despus se emprendi la reforma de la Cancillera, de la Penitenciara y los tribunales de justicia, e igualmente de la Rota, y, como para atender a esta magna obra no bastaban los cuatro, aadi el papa otros cardenales. Contarini y Carafa se encargaron de un modo especial de la Penitenciara, de gran trascendencia tambin en el plan de la reforma. Es cierto que, debido a la enconada oposicin y a multitud de dificultades reales, no fue mucho lo que se avanz en estas reformas curiales ; pero es un hecho que se hicieron esfuerzos extraordinarios. El mismo Paulo III no siempre apoyaba con su conducta aquellos conatos reformadores. Sin embargo, llev adelante con tenacidad su obra, para la cual realiz nuevos e importantes nombramientos de cardenales. Tales fueron los del 20 de diciembre de 1538 38, del 19 de diciembre de 1539 y del 2 de junio de 1542. Por otro lado, fue llamando a la curia a otros hombres eminentes, entre los que sobresale Bartolom Guidiccioni. En cambio, no consigui atraer a Roma al insigne obispo de Verona, Juan Mateo Giberti 39 .
Vase PASTOR, l.c, 163. Puede verse tambin la exposicin de RICHARD, l.c, 76s. Puede verse Conc. Trid. IV,l62. l cardenal Qurini fue quien design como ureo este Dictamen. 37 Cf. PASTOR, l.c, i66s. 33 Para este y los siguientes nombramientos vase PASTOR, l.c, 173S, etc. 39 Sobre los mritos de este hombre insigne vase lo que anteriormente expusimos. Asimismo puede verse PASTOR, l.c. 170R.
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Una vez puesta en marcha la reforma de la curia y de los tribunales' pontificios, se dedic Paulo III a otras obras de extraordinaria impor- : tancia en orden a la renovacin de la Iglesia. En otoo de 1541 emprendi la reforma de la predicacin, en la que tantos abusos se cometan 4 0 . Para realizarla encarg a los cardenales Gontarini y Aleander. El 12 de mayo de 1542 aprobse en consistorio la bula de reforma de los empleados de la curia y, sobre todo, inicironse los trabajos para urgir la obligacin de residencia de los obispos 4 1 . Ms de ochenta obispos forasteros que se hallaban en Roma tuvieron que acudir a la presencia del papa, quien les dirigi una paternal pero insistente exhortacin para que volvieran a sus dicesis. Con razn escriba Crtese a Contarini al tener noticia de este acto: Si se toma con empeo esta ordenacin y se ejecuta como conviene, con este solo principio tendremos ya ms de medio camino andado 42 . Por lo dems, Paulo III escuchaba con el mximo inters las insinuaciones o propuestas de reforma que se le presentaban. Por esto, accediendo a la propuesta de los cardenales Carafa y Alvarez de T o ledo, renov el tribunal del Santo O/icio o de la inquisicin, dndole una forma nueva y nombrando para ello seis cardenales 43 . Para que pudieran realizar mejor su cometido como tribunal supremo de la fe, les concedi la facultad de enviar a otros sacerdotes como legados suyos a todos los lugares donde lo juzgaren necesario y, en general, decidir todas las cuestiones sobre la fe y defender a la Iglesia contra las herejas. Precisamente el cardenal Carafa fue quien tom con ms empeo este tribunal, y lo fue introduciendo en Venecia, Miln, aples y Toscana, ejerciendo una actuacin enrgica, tanto ms necesaria cuanto que en diversas partes se iban advirtiendo los primeros brotes de protestantismo. Gracias a su vigilancia abortaron en germen los diversos conatos de introducirse ste en Italia. De especial importancia en orden a la reforma de la Iglesia y su defensa contra los embates de las nuevas ideas, y como complemento del tribunal de la Inquisicin romana, fue el ndice de libros prohib- j dos, publicado en 1543 44 . A ello le movi la intensificacin y creciente \ abundancia de libros protestantes que se iban introduciendo en Italia. En este plan lo confirm el ejemplo de las Universidades de Pars y de Lovaina, que posean ya un ndice semejante. 4. Preparacin del concilio de Trento 45 .Pero lo que constituye el mrito principal de Paulo III es el haber allanado todas las dificultades hasta iniciar el concilio de Trento y celebrar su primera etapa. Indudablemente, el concilio era como la aspiracin general que vena manifestndose durante todo el siglo xv y principios del xvi.
40 Cf. PASTOR, l.c., l88s. Las normas definitivas las dio el concilio de Trento en la sesin quinta. 41 De esta cuestin se debati luego apasionadamente en el concilio de Trento. La sesin sexta dio importantes disposiciones sobre ella.
42

Tambin Lutero reclamaba el concilio, al que apel formalmente dos veces 4*. Pero en realidad no tiene sentido esta apelacin, pues ya en l.i disputa de Leipzig de 1519 neg la infalibilidad de los concilios, li el fondo, l y los dems protestantes apelaban a un concilio libre, t\s decir, independiente del papa, que pudiera estar de algn modo bajo su control. Pero, prescindiendo de las apelaciones y las ansias de un concilio de parte de los protestantes, era un hecho que el mundo catlico lo reclamaba. Las dificultades que a l se oponan eran, en verdad, ingentes. No era la menor el hecho de que el concilio de Letrn de 1512-1517, en el que tan insistentemente se haba tratado de una reforma, haba fracasado por completo en este intento 47 . Si a esto se aaden los fracasos ile los concilios anteriores de Constanza y Basilea y el temor de que resucitara el conciliarismo, que constitua el verdadero motivo de aquellos fracasos, se comprender el pesimismo de muchos, aun de los mejor intencionados. Paulo III, a pesar de todos estos obstculos, se decidi desde el principio de su pontificado a celebrar el concilio como necesario para completar la reforma de la Iglesia, y si varias veces se vio obligado a diferir su celebracin, esto no fue ciertamente culpa suya. Ya en la primera reunin de cardenales despus de su elevacin al solio pontificio, ile 17 de octubre de 1534, proclam la necesidad del concilio y su decisin de celebrarlo cuanto antes. No arredr para nada a Paulo III el voto contrario que dieron casi todos los cardenales en el consistorio del 14 y 15 de enero de 1535. Se refiere que uno de ellos lleg a pronunciar esta expresin: Una reforma no se puede realizar sino cuando se haya hundido todo 48 . Entonces el papa envi a Vergerio a Alemania con el objeto de preparar las cosas para el concilio, mientras en Roma, con los nombramientos de nuevos cardenales y las nuevas disposiciones que iba tomando, se creaba un ambiente favorable a la reforma. Vergerio volvi de Alemania con pocas esperanzas, pues los dos principales apoyos del concilio, Carlos V y su hermano D . Fernando, estaban distrados con la guerra. Volvi Vergerio a Alemania con una nueva embajada del papa; lleg a entrevistarse con Lutero en Wittemberg 4 ' ; pero de l y de la liga de Esmalcalda recibi una decidida repulsa, pues lo nico
4t > La primera tuvo lugar en Wittemberg el 28 de noviembre de 1518, en presencia de varios testigos, en la iglesia del Corpus Christi. Uno de los testigos era el notario, que levant acta a estos hechos, a los que Lutero quera dar toda la solemnidad posible. Esta apelacin la hizo luego imprimir. Vase Obras de Lutero, ed. Weimar, II,34s. La segunda apelacin la realiz Lutero el 17 de noviembre de 1520 despus de conocer la bula Exsurge, Domine, con que el papa lo condenaba. Al mismo tiempo lanz al pblico uno de sus folletos: Contra la bula del anticristo. Esta apelacin puede verse en latn, en ed. Weimar, VII.74, y en alemn, ibid., 83, 47 Vase una amplia descripcin de este punto en JEDIN, O.C, I.IOSS. 48 El nuncio Vergerio, que es quien refiere esta expresin de un cardenal, pero sin indicar su nombre, le contest: Asi guardaos de los cuerpos de los alemanes, ya que no queris preocuparos por sus almas... Aquellos seores estn tan atareados con sus placeres y ambiciosos planes, que nada saben de lo que pasa en la apartada Alemania (PASTOR, l.c, 62s). 49 Lutero le respondi con estas palabras: Nosotros estamos seguros de nuestras cosas por el Espritu Santo, y no tenemos necesidad de ningn concilio; pero la cristiandad lo necesita para reconocer los errores en que es mantenida duramente tanto tiempo. Y, respondiendo a una observacin de Vergerio, repuso: Yo quiero ciertamente ir al concilio, y quiero perder mi cabeza si no sostengo mis tesis contra todo el universo; lo que sale de mi boca no es mi clera, sino la clera de Dios. Por su parte, la liga de Esmalcalda dio a Vergerio una respuesta bastante injuriosa. En Nuntiaturber. I,539s; LAEMMER, Anal. Rom. 128. Es interesante a este propsito tener presente que Vergerio apostato poco despus. Qu efectos produjo en l esta conversacin con Lutero y el contacto con los hombres de la liga de Esmalcalda? Vase tambin PARTO 1 o *.,

La bula Licet ab initio, del 21 de julio de 1542, por la que se reorganizaba la Inquisicin, puede verse en Bull. Taurin. VI, 1 P.344S. 44 La Universidad de Lovaina public en 1540 un ndice de libros prohibidos y otro ampliado en 1545. Su ttulo era Librorum, quos ad Caesar. Mai. ussum Theologi lovanienses diligenter examinatos censuerunt interdicendos, index. En Du PLESSIS; Coll. indic. 1,1 app. p.xxvl. Cf. HILGERS, Der Index der verbotenen Bcher (Friburgo de Br. 1904).
45

43

Cf. PASTOR, l.c, 17S.

Vanse en particular JEDIN, I,232S; PASTOR, X I , 5 9 S ; RICHARD, 9,1 P45s; EDER, 1155.

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que aceptaban era un concilio independiente del papa. En cambio, Carlos V acept la ciudad de Mantua, mientras Francisco I, aunque tjajo mano procuraba poner toda clase de dificultades, oficialmente declaraba tambin al papa su aceptacin. 5. Primeras convocatorias para Mantua y Vicenza.As, pues, el 2 de junio de 1536 public el papa la bula de convocacin del concilio, que deba comenzar en Mantua el 23 de mayo de 53750. Pero el duque de esta ciudad opuso tan graves inconvenientes y present tan exorbitantes exigencias 51 , que se tuvo que desistir de la celebracin del concilio en Mantua. De momento, Paulo III difiri su celebracin hasta el i. de noviembre de 1537, y, despus de complicadas negociaciones, se convino en la ciudad de Vicenza. Se anunci la inauguracin del concilio para el i. de mayo de 1538, y de hecho se fueron tomando todas las medidas para su celebracin. El 20 de marzo se design como legados a los tres cardenales Campegio, Simonetta y Aleander. Poco despus partieron stos para Vicenza, mientras Paulo III se esforzaba en Niza por obtener la paz entre Carlos V y Francisco I. El 12 de mayo los legados pontificios celebraron su entrada en Vicenza; pero, a pesar de haber transcurrido ya doce das despus del trmino prefijado, slo se haban presentado cinco obispos. El resultado fue que, cediendo el papa al expreso deseo del emperador, de Francisco I y de D . Fernando, public el 25 de junio una bula por la que daba una nueva prrroga al concilio. Su decisin por entonces era celebrarlo en Vicenza durante el ao IS39 52 Sin embargo, bien pronto tuvo que renunciar a este deseo. De momento, como se ha visto en otra parte, Carlos V se dej llevar de la poltica de los coloquios religiosos, y como Francia tampoco mostraba inters por el concilio, el 21 de mayo de 1539 se vio forzado Paulo III a decretar la suspensin indefinida del mismo 53 . Pero al poco tiempo se pudo ver cuan quimrica haba sido la esperanza que el emperador haba puesto en los coloquios. Carlos V tuvo que hacer en el clebre Interim de Ratisbona, del 29 de junio de 1541, una serie de excesivas concesiones, contra las cuales protest enrgicamente el papa 54 . 6. Convocatorias para T r e n t o : 1542-1545.De este modo se volvi a la idea del concilio. Paulo III continuaba con el plan de su celebracin en Vicenza. Pero, al negarse Venecia a prestar esta ciudad para tal efecto, se pens en otras ciudades, como Piacenza, Bolonia y Cambrai. Al fin, en el consistorio de 22 de mayo de 1542 se design
50 Vase el texto en Conc. Trid. IV.2S. Cf. PASTOR, l.c., 91S. Vase, sobre todo, JEDIN, l . c , I.252S. 51 Para la seguridad d e la poblacin d e M a n t u a d u r a n t e el concilio exiga q u e el papa m a n tuviera u n ejrcito de polica d e 1.500 infantes y 100 caballos. Se vea, pues, claramente q u e n o quera se celebrase el concilio en M a n t u a , lo cual sorprende tanto m s cuanto q u e el cardenal Gonzaga, hermano del d u q u e de M a n t u a , en n o m b r e d e ste, haba aceptado anteriormente la designacin d e esta ciudad para el concilio. Vase J E D I N , I , 2 4 S . 52 L a bula para esta nueva prorrogacin p u e d e verse e n Conc. Trid. I V , l 6 7 s . Cf. ibid., 171S las Causas propter quas Sanctiss. D. N. ad praesens prorrogat celebrationem Concilii. 5 3 Vase en Conc. Trid. 1,413 y IV,178. 54 Vase e n particular H E R G E N R T H E R , III,468s y JEDIN, I,3l6s. Vanse asimismo BRIEGER, De formulae concordiae Ratisbonensis origine atque ndole (1870); STUPPENRICH, R., Der Humanismus und ie Wiedervereinigung der Konfessionen (Leipzig 1036).

I 11 uto, sealada por el emperador como la ciudad ms apropiada, y, n i'lrcto, el 29 de junio public el papa la bula de convocacin 55 . Sin embargo, no se haba llegado todava al final de los obstculos. I'IIIDIK'CS surgi otro gravsimo: la nueva guerra entre Francisco I y I Lulos V. Esto no obstante, Paulo III dio una serie de disposiciones I MI a ilar comienzo a la asamblea. Nombr como legados pontificios a l'aiisio, Morone y Pole, los cuales se dirigieron a Trento. All reali/iiton su entrada el 22 de noviembre. Aun despus de transcurrir tres ncmaiuis, no se present apenas ningn obispo. Fueron intiles los bivvi's enviados por el papa a Carlos V y a Francisco I. El emperador riivi a los dos Granvela y al marqus de Aguilar y Mendoza; pero el I lempo fue transcurriendo en la ms absoluta inactividad. Ms an: ,11 mi entrevista con Paulo III en Bussetto, del 21 al 26 de junio de 1543, 1 aillos V manifest el deseo del concilio; pero, encontrndose todava .11 guerra con Francia, peda una prrroga para que se iniciara en el primer momento posible. Por todo esto, el 6 de julio decidi el papa prorrogarlo de nuevo 5 6 . Por desgracia, durante los meses siguientes se hieron distanciando cada vez ms el papa y el emperador. En Roma se 1 i-ma el excesivo poder de Carlos V. Al colmo de la tirantez se lleg li-upus de la dieta de Espira, en junio de 1544, en que Carlos V hizo \oosivas concesiones a los protestantes, propasndose indudablemente
II sus facultades c o m o e m p e r a d o r . Esto m o t i v u n a severa a m q n e s t a lon del p a p a del 24 d e agosto 5 7 . Las cosas h a b a n llegado a tal e x t r e m o , q u e p u d o t e m e r s e con f u n 1 lamento u n r o m p i m i e n t o e n t r e el p a p a y Carlos V, al cual e m p u j a b a n Milichos e l e m e n t o s q u e r o d e a b a n al r o m a n o pontfice. P e r o la P r o v i Ifiicia d i o u n giro inesperado a las cosas. El 17 d e s e p t i e m b r e d e 1544 firmaba e n t r e Francisco I y Carlos V la clebre paz de Crespy, con 1 1 cual se q u i t a b a la m a y o r dificultad q u e se interpona e n t r e el p a p a ITI e m p e r a d o r . Pocos das d e s p u s llegaba a m a n o s de ste el b r e v e d e l ,'ipa del 24 d e agosto, q u e , a u n q u e justificado, le hera e n lo m s vivo. Sin e m b a r g o , con el o p t i m i s m o d e la victoria o b t e n i d a y s o b r e ponindose c o n su espritu p r o f u n d a m e n t e cristiano, al m i s m o t i e m p o |iie reconociendo s u excesiva condescendencia con los p r o t e s t a n t e s , ( irlos V d i o al papa u n a respuesta m o d e r a d a 5 8 . P o s t e r i o r m e n t e s u s 1 d a c i o n e s se normalizaron p o r completo. Allanadas d e esta m a n e r a todas las dificultades y c o n t a n d o con el apoyo del rey de Francia y el e m p e r a d o r , Paulo I I I , e n el consistorio ili'l 19 d e n o v i e m b r e d e 1544, p r o m u l g la bula Laetare, Hierusalem S9, por la cual levantaba la suspensin del concilio d e T r e n t o y lo c o n v o caba para el 25 d e m a r z o d e 1545, q u e era la dominica Laetare. N o liay d u d a q u e T r e n t o era p a r t i c u l a r m e n t e a propsito p a r a el c o n s5 Cf. e n particular PASTOR, X I I , i o 6 s ; JEDIN, 35S. L a fecha d e la bula d e convocacin es 1 I 22 d e mayo. P u e d e verse en Conc. Trid. IV,22s. 56 Vase, ante todo, la amplia relacin d e JEDIN, 380S; PASTOR, X I I , l 4 6 s . A u n q u e lleva la techa del 6 d e julio, la bula n o se public hasta el 19 d e septiembre. 57 Sobre todos estos acontecimientos pueden verse las dos relaciones d e J E D I N , 393S, y P A S TOR, XIL153S. El texto del clebre breve de amonestacin vase e n Conc. Trid. IV,362s. Sobre mi enjuiciamiento, cf. JEDIN, 398S y nt.19 y 21 correspondientes. 58 Esta conducta cristiana y moderada del emperador es unnimemente reconocida por los historiadores modernos. Vanse las significativas expresiones d e PASTOR, XII,162. 59 Vase el texto d e esta clebre bula en Conc. Trid. IV,385s. Sobre todos estos hechos p u e -

>Wn verse PASTOR, X I I , I 6 8 S ; J E D I N , 4045; R I C H A R D , l e ,

190S.

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P.ll.

De Lulero a la jiaz de Weitjalia

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cilio; pues, aunque era ciudad pequea y algo alejada de algunos gran-; des centros de la cristiandad como Francia y Espaa, sin embargo dis-' frutaba de cierta independencia y posea fciles comunicaciones con, Alemania y con Italia. Por eso era admitida por todos, si bien poste-j riormente se le opusieron diversas dificultades. El 6 de febrero de 1545 fueron nombrados por el papa como legados del gran concilio los cardenales Juan Mara del Monte, Marcelo Cervini y Reginaldo Pole y se fueron tomando medidas para la inauguracin del concilio en la fecha sealada. El 13 de marzo llegaron a Trento dos de los tres legados. Llegado el da fijado para la apertura del concilio (25 de marzo), era muy escasa la concurrencia. Slo lentamente iban llegando algunos prelados. El 17 de abril se vio forzado el papa a publicar la bula Decet nos60, en que urga la asistencia personal a los obispos y fijaba la inauguracin del concilio para el 3 de mayo; pero graves complicaciones polticas pusieron entonces en verdadero peligro la celebracin de la gran asamblea 61. Todava a ltima hora, por dificultades de aprovisionamiento y por el clima insalubre de Trento, y ms todava por mantener mejor su independencia, propuso el papa la celebracin del concilio en Bolonia. Pero al fin el 7 de noviembre fijaba como fecha definitiva de su apertura en Trento el 13 de diciembre d* IS4S< y a peticin de los legados se volvi a confirmar por breve del 4 de diciembre 62 , y, gracias a la tenacidad de Paulo III y sus fieles colaboradores, se inaugur en esa fecha. Entre tanto, Lutero y los protestantes se haban ratificado en su decisin de no tomar parte en l 63 . 7. Principio del concilio de Trento. Primeras sesiones . Al recibir los legados la intimacin definitiva del papa para el 13 de diciembre de 1545, ordenaron ayunos, procesiones y otras prcticas religiosas, segn era costumbre, como preparacin para la solemne apertura; celebrse el da 12 la procesin del clero tridentino, y, finalmente, el 13 de diciembre tuvo lugar la apertura y primera sesin pblica del concilio de Trento. Era el tercer domingo de Adviento y se hallaban presentes los tres legados: cardenales Del Monte, Cervini y Pole; el cardenal Madruzzo, de Trento; cuatro arzobispos y veinVase el texto de esta bula en Conc. Trid. IV.404S. Cf. JEDIN, 410S. Sobre estos nuevos obstculos vanse PASTOR, XIL184S; JEDIN, 41SS. Vanse las actas consistoriales en Conc. Trid. IV,435s. Lutero manifest su repulsa con su clebre escrito, publicado en marzo de 1545, Contra el papado de Rama, fundado por el diablo, que es el ms violento que sali de su apasionada cabeza. Ya la portada, en donde se representa al papa con orejas de asno, es indicio del estilo de la obra. En ella se habla de la infernalidad del papa; se le llama asno papal", pillo desesperado, habitacin corporal de Satans, asno farsante, hermafrodita y papa de los sodomitas. Por consiguiente, su concilio no sirve para nada, pues profesa que no hay Dios, ni infierno, etc. Por eso se rechaza de plano el concilio y exhorta a los prncipes a que se le quiten al papa todos sus dominios y luego tomar a l mismo, a los cardenales y a toda la tropa de su idolatra y santidad papal, y, como blasfemos, arrancarlos la lengua por el pescuezo y clavarlos en sendas horcas por el mismo orden por el que han colgado sus sellos de las bulas. Vase en PASTOR, XU,i73s. AI mismo tiempo escribi Calvino sus 47 observaciones al escrito del papa, cuyo ttulo era Admonitio paterna Pauli 111, R. P. ad Caes. Carolum V... cura scholiis. El escritor, nada sospechoso, DRUFPEL dice sobre estos escolios de Calvino que en muchos lugares no slo son acres y mordaces, sino tambin groseros y asquerosos. Son, en efecto, una de las muestras ms claras del espritu dominante de Calvino, que comparta con Lutero el odio ms apasionado contra el Pontificado. Como Lutero y Calvino, as tambin Sleidan y todos los protestantes, no slo rechazaron decididamente el concilio, sino que reaccionaron en una forma brutal contra l. Cf. PASTOR, ibid. 64 Por lo que se refiere en particular al principio del concilio, pueden verse PASTOR, XII,
I93s; RICHARD, l.c, 220S; MICHEL: Hist. des conciles X,i p . i s ; EDER, l.c, I I 8 S ; HERGEN60 6 1 62 63

tiiin obispos. Adems, cinco generales de rdenes religiosas, entre Ion cuales notemos a Seripando, general de los agustinos. Despus de entonar el Veni Creator y celebrar la santa misa el primer legado pontificio, cardenal Del Monte, tuvo un vibrante sermn fl fogoso franciscano, obispo de Bisonto; se recitaron diversas preces v se ley la bula de convocacin del concilio, a lo que se aadieron las que conferan sus poderes a los legados pontificios. Aunque los asistentes eran poco numerosos, tena una significacin extraordinaria el hecho de que, por encima de tantas dificultades y no obstante Lis que an entonces se oponan a su celebracin, el concilio hubiera inaugurado su importantsima labor. Adems, algunos de los asis1 entes, fuera de los legados, eran figuras de extraordinario relieve. Asi, por ejemplo, el clebre obispo de Jan, Pedro Pacheco, elevado las despus - (el 16 de diciembre) al cardenalato, y que tanto deba distinguirse en las futuras discusiones conciliares 65 , y Toms Cam\icgio, profundo conocedor de los asuntos alemanes en sus repetidas legaciones. Entre los dems asistentes, notemos desde un principio 1 los dos telogos pontificios, Lanez y Salmern66, miembros de la iccin fundada Compaa de Jess; a los dominicos Melchor Cano6"1 v Domingo de Soto 6S y a los franciscanos Alfonso de Castro y Andrs Vega 69. Observemos tambin desde el principio que, sobre todo entre los telogos y canonistas del concilio, se distinguieron de un modo specialsimo los espaoles. 8. Organizacin y mtodo de trabajo.Una vez realizada la apertura del concilio, se fue determinando en diversas congregaciones generales la organizacin de la asamblea, el orden y el mtodo de trabajo que deba seguirse. Ante todo fueron elegidos los cargos especiales del concilio, entre los cuales merece especial mencin el meritsimo secretario del mismo, ngel Massarelli70. Por otro lado, se decidi abandonar el sistema seguido en las votaciones de los concilios de Constanza y siguientes, en que cada nacin tena un solo voto, y volver al sistema antiguo y usado siempre en la Iglesia, de votar por cabezas. Sobre esta base se concedi voto personal a cada uno de los cardenales, arzobispos y obispos y a los generales de rdenes religiosas, y asimismo un voto a los tres abades benedictinos juntos. Por lo que se refera a los telogos y canonistas enviados por el papa y por los obispos o los diversos Estados catlicos, se hizo constar que su actuacin deba desarrollarse en las comisiones particulares y en las discusiones previas de las materias 71. Respecto del mtodo de trabajo, ante todo se declar que las materias que deban discutirse seran presentadas por los legados pontificios, quienes las reciban del romano pontfice. Estas materias deban
65 Adems de las noticias que sobre tan insigne prelado nos dan las historias de los concilios, vase en particular GUTIRREZ, C , Espaoles en Trento (Valladolid 1951) 0765. 66 Vanse sobre Lanez y Salmern PASTOR, XII,63S, y sobre todo acerca de Lanez: LANEZ, D., Disputationes Tridentinae, ed. H. GRISAR (Innsbruck 1904S); CERECEDA, J., Diego Lanez 2 vols. (Madrid 1045-1946); GUTIRREZ, Espaoles en Trento 280S (Lanez), 54S (Salmern).' 67 Vase GUTIRREZ, l.c, 814S. 68 Ibid., 3143. Ibid., 36S (Castro), 82S (Vega). '7 Sobre MASSARELLI vanse Conc. Trid. I.LXXI; PASTOR, XII,190; RICHARD, l.c, 277s. 1 Acerca de todas estas cuestiones previas y el mtodo de trabajo vanse RICHARD, 225s;

64

RTHER, III,s65s; CRISTIANI, l.c, XVII,56s. De un modo especial recomendamos JEDIN, II.OS.

JEDIN, I I , I 6 S .

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pasar por tres estadios. Ante todo, el de las comisiones de telogos o canonistas en las sesiones privadas. All deban ser ampliamente discutidas y elaboradas hasta llegar a las primeras conclusiones. Estas pasaran luego al segundo estadio, el de las congregaciones generales, en las que tomaban parte los obispos, procuradores de obispos y embajadores de prncipes catlicos. All deban ser examinadas y discutidas de nuevo hasta llegar a una conclusin definitiva. Finalmente, en las sesiones pblicas se proclamaban solemnemente estas conclusiones. Entre tanto, llegado el da 7 de enero de 1546, segn se haba anunciado, se celebr la segunda sesin pblica 72 , en la que tomaron parte cuarenta y dos miembros: cuatro cardenales (entre ellos, los tres legados), cuatro arzobispos, veintisis obispos, tres abades y cinco generales. Su principal objeto fue la lectura de una preciosa exhortacin del cardenal Reginaldo Pole, en la que con ardientes palabras excitaba a todos a invocar el auxilio del Espritu Santo. Luego se leyeron algunas constituciones pontificias sobre el concilio, en particular un decreto que sealaba la manera de vivir y lo que deba observarse en el concilio 73 . Entre tanto, antes y despus de esta sesin, se continu tratando y determinando en diversas congregaciones generales todo lo que se refera al mtodo y sistema de trabajo. Una de las cuestiones ms debatidas fue sobre el orden en que deban tratarse los asuntos dogmticos o doctrinales y los de reforma, pues mientras unos propugnaban que se diera la preferencia a los dogmticos, otros, por el contrario, queran que se antepusieran los disciplinares. Al fin, el 18 de enero se convino definitivamente que deban tratarse conjuntamente las dos series de cuestiones, y, por consiguiente, tambin en las sesiones pblicas se publicaran a la vez decretos dogmticos y disciplinares. Asimismo, despus de la segunda sesin pblica se plante y se tuvo que resolver una gran discusin acerca del ttulo general que deba darse al concilio 74 . Este se presentaba con el ttulo Sacrosanto snodo de Trento, reunido legtimamente en el Espritu Santo. Nueve Padres observaron que debera aadirse la expresin en representacin de la Iglesia universal. Discutise acaloradamente sobre este tema. El primer legado, cardenal Del Monte, se opona a este aditamento por temor de que se infiltrase alguna tendencia conciliarista. Sobre todo desde la congregacin general del 13 de enero intervinieron en sentido opuesto varios Padres, entre ellos Pacheco, quien apareci ya con la prpura cardenalicia. Al fin decidieron los legados aadir al ttulo del concilio la expresin ecumnico y general 75 .
Para las actas pueden verse Conc. Trid. IV.547S y Diar. Massar., ibid., 367S. L a exhortacin d e Pole lleva el ttulo Admonitio illmorum. legatorum ad paires Concilii. Vase en Conc. Trid. IV,548s. El decreto p u e d e verse ibid-, 554S. Es del 4 de diciembre de 1545 y se titula Decretum de modo vivendi et aliis in Concilio servandis. 74 Vanse Conc. Trid. I V . 5 4 3 ; Diar. Mass., ibid., 4 7 1 . Sobre todo, la ampla exposicin d e
73 72

La tercera sesin se celebr el 4 de febrero, segn estaba anunciado 76, y en ella participaron los tres cardenales legados y otros dos cardenales, Madruzzo y Pacheco; seis arzobispos, veintisis obispos, cuatro generales y tres abades. As, pues, eran cuarenta y cuatro. Resueltos ya los asuntos de organizacin y mtodo de trabajo, esta sesin se limit a proclamar el smbolo niceno-constantinopolitano, que deba constituir lu base de las creencias y dogmas cristianos. Despus de esta sesin, y antes de la cuarta, trataron los legados con el papa sobre la reforma, y el resultado fue la elaboracin de un programa sobre la base del presentado en 1537 por la Comisin de los nueve. Entonces, a propuesta del cardenal Del Monte, se present en primer lugar el tema sobre las fuentes de la revelacin, sobre la autenticidad de los libros cannicos 77 y las divisiones que entre ellos deban establecerse. Despus de una serie de congregaciones generales, se lleg a la conclusin de que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento comnmente admitidos por la Iglesia son igualmente cannicos, sin que para ello fuera necesario realizar ninguna prueba especial. Entre tanto, siguiendo Carlos V su antiguo plan de coloquios religiosos, ya que los protestantes se negaban en absoluto a ir a Trento, hizo que se celebrara con ellos el segundo coloquio de Ratisbona, en t1 cual se estuvo discutiendo desde el 5 de febrero al 20 de marzo, lista conducta del emperador produjo en el papa y en algunos conciliares de Trento una impresin muy desagradable; pues, adems de que quitaba atencin al concilio, pona a Carlos V en el inminente peligro de intromisin en cuestiones dogmticas. Pero en realidad este coloquio termin con un manifiesto fracaso, y los Padres de Trento pudieron, sin serio estorbo, continuar sus trabajos hasta llegar a la cuarta sesin 78 .
IV. E L CONCILIO, EN PLENO DESARROLLO. PRIMEROS
RESULTADOS POSITIVOS

A partir de este momento entr el concilio en su pleno desarrollo, produciendo los primeros resultados positivos de sus trabajos. El primero apareci en la sesin cuarta. 1. Sesin cuarta: 8 de abril de 1546 A E n la fecha sealada, el 8 de abril de 1546, en presencia de cinco cardenales, ocho arzobispos, cuarenta y un obispos, cuatro generales de rdenes religiosas y
76 PASTOR, XII,204s; RICHARD, 250S; J E D I N , I I , 3 i s . Este ltimo pondera en las pginas siguientes la independencia q u e haban m o s t r a d o los Padres del concilio. 77 Conc. Trid. I,28s; Diar. Massar., ibid., 434S.477S. Vanse en JEDIN ( I I , 3 3 S ) diversas o b servaciones sobre la marcha del concilio, las dificultades en la reforma d e la curia romana, etc. 78 Acerca de este coloquio d e Ratisbona vase anteriormente. 79 Sobre la sesin cuarta y su contenido, PASTOR, XII,2ogs; RICHARD, 27IS; M I C H E L , 3 s ; JEDIN, II,74s; Conc. Trid. I,48s; Diar. Massar., ibid., 437S; V,90s; E M M I , B., II decreto tridentino sulla Vulgata nei commenti della prima polmica protestantico-cattolica: ngel. 30 (1953) 107S; CRIADO, R., El Concilio Tridentino y los estudios bblicos: RazFe 131 (1945) 151-187; G O M A C I V I T , I., El Concilio de Trento y la Sda. Escritura: ApostSac 2 (1945) 349-354; GARCA DE LA F U E N T E , O . , El canon bblico en el Concilio de Trento segn Seripando: CiudDios 169 (1956) 35-72; PROAO G I L , V., Escritura y tradicin: Burgense 2 (1961) 9-65; M U R P H Y , ] . L., nwntten traditions at Trient: AmEcclRev 146 (1962) 233-263; CAMAIANI, P. C , La Scrittura al Concilio di Trento: Human. 18 (1963) 1077-1101; BOYER, C H . , II Concilio di Trento e iinsufficienza della Scrittura: Unltal 19 (1964) 103-115; M A R T I N S , J., Saraiva. Escritura e tradicao segundo o Concilio de Trento: DivThom 67 (1964) 183-277; SALAVERRI, ) . , Sentido de la tradicin en ei Concilio de Trento. En su V centenario: EstEcl 39 (1964) 5-29; ID., Divinae traditionis notio iuxta Conciutn Tridentinum: Script. et Trad. 275-289; BALIC, C , De Sacra Scriptura. Traditione et Ecclesia: ibid., 665-712-

JEDIN, II,i8s.
75 Es interesante la cuestin q u e presenta J E D I N (II,2is) sobre u n g r u p o d e siete u ocho obispos q u e patrocinaban u n mayor acercamiento a los luteranos con la concesin del cliz a los legos, del matrimonio a los sacerdotes, etc. Este grupo es designado como cripto-luteranismo. Asimismo, toda la exposicin sobre el disgusto d e R o m a por la conducta de los legados al haber concedido q u e se trataran a la par las cuestiones dogmticas y las de reforma. Sin embargo, tras largas explicaciones, se persisti en este plan d e simultanear los dos tipos de resoluciones. Vase J E D I N , II.25S.

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tres abades, se proclam el primer decreto dogmtico que revesta particular importancia en el concilio de Trento. Era el primer fruto prctico despus de tantos aos de luchar contra toda clase de dificultades. Por otra parte, la materia era fundamental, ya que los protestantes establecan como principio bsico la Sagrada Escritura como nica regla de fe. Era, pues, necesario, ante todo, declarar la doctrina catlica sobre este punto. Dos fueron los decretos que se publicaron en esta sesin, ambos de carcter dogmtico, si bien el segundo tiene bastante de disciplinar. El primer decreto versa sobre las fuentes de la fe catlica, y, ante todo, ensea que deben ser admitidos como sagrados y cannicos todos los libros, sin truncarlos en ninguna parte, tal como suelen leerse en la Iglesia y como se contienen en la Vulgata. Como fcilmente se puede ver, se dirige aqu el concilio contra Lutero y los protestantes, quienes con tanta facilidad truncaban algunos testimonios de la Sagrada Escritura e incluso' eliminaban alguno de sus libros. Por otra parte, se quita con esto a los protestantes una especie como de exclusiva que parecan querer tener sobre la Sagrada Escritura. La Iglesia catlica proclama la Biblia como primera base y primera regla de fe y se cons- tituye en acrrima defensora de su integridad absoluta. Pero en segundo lugar declara el concilio que deben admitirse igualmente las tradiciones eclesisticas, con lo cual afirma claramente, i contra la doctrina protestante, que la Sagrada Escritura no es la nica regla fundamental y que es la Iglesia la que con su magisterio infalible nos garantiza la autenticidad de sus doctrinas. Como complemento de este primer decreto, y para que no pueda existir duda ninguna sobre los libros cannicos admitidos por el concilio y por la Iglesia, se aade con todo detalle la lista de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento que constituyen toda la Sagrada Escritura. Para ello adopta el catlogo del concilio de Florencia en el decreto Pro Iacobitis, y aade ms concretamente que son los libros que se contienen en la Vulgata. El segundo decreto promulgado en la cuarta sesin tiene a la vez carcter doctrinal y prctico, y contiene una serie de disposiciones sobre el texto de la Sagrada Escritura, su interpretacin y uso. Como se ve, todo l es un desarrollo ulterior y complemento del primer decreto, por lo cual tena en aquellas circunstancias una trascendencia extraordinaria. En este decreto debemos distinguir las partes siguientes: En primer lugar, puesto que la Sagrada Escritura es una regla fundamental de fe, y, por consiguiente, es necesario conocerla y leerla, seala el concilio el texto de la antigua Vulgata como el oficial de la Iglesia. Este es el sentido que tiene la expresin de texto autntico que emplea el concilio, segn expresaron los mismos Padres del concilio ; es decir, que, ante el sinnmero de traducciones y ediciones diversas de la Biblia, juzgaron que el de la Vulgata pareca en conjunto el ms conforme, y por esto lo designaban como el oficial, el autntico de la Iglesia. Con esto queda el campo enteramente abierto a toda clase de investigaciones encaminadas a depurar este texto de la Biblia 80 .
80 Vase el texto, junto con algo de la historia de su redaccin, en MICHEL, 8S.25S. Sobre el largo debate en torno a estas cuestiones vase JEDIN, H,44S, sobre todo acerca de la tradicin, 46S,

A esto aade una norma fundamental para la interpretacin de la Biblia, que va directamente contra todo el sistema protestante. El mismo concilio Vaticano, saliendo al encuentro de algunas falsas interpretaciones de esta disposicin tridentina, expone su verdadero sentido. Segn esto, decreta el concilio de Trento que, en las cosas que se refieren a la fe y a las costumbres que entran en el edificio de la doctrina cristiana, debe considerarse como el verdadero sentido de la Sagrada escritura el que mantiene nuestra santa madre la Iglesia. En tercer lugar dio el concilio algunas disposiciones sobre la edicin de los libros sagrados y de otros libros sobre ciencias sagradas. Claramente aparece la intencin de poner coto al abuso entonces existente en la publicacin de esta clase de obras, con las que tan fcilmente puede envenenarse al pblico cristiano con toda clase de errores. Por eso, ante todo, ordena que se procure hacer lo antes posible una edicin bien depurada del texto de la Vulgata. Por lo dems, prohibe severamente, bajo pena de excomunin, imprimir, en todo o en parte, los libros de la Sagrada Escritura u otras obras doctrinales sin la debida aprobacin de la autoridad competente o sin nombre de autor. 2. Preparacin de la sesin quinta.Despus de celebrar la cuarta sesin decidieron los legados pontificios acelerar los trabajos de reforma. As, pues, como juzgaran insuficiente el plan del 20 de diciembre de 1545, preparado en Roma, presentaron ellos uno nuevo el 10 de abril de 1546. Paulo III qued complacido con este trabajo, ln esta forma se fue preparando la sesin quinta, en la que se proclam el decreto dogmtico sobre el pecado original y el de reforma nobre la enseanza religiosa de la teologa y la predicacin. De hecho, a pesar de las dificultades puestas por el emperador, quien procuraba diferir las decisiones doctrinales, ya en la congregacin general del 24 de mayo de 1546 propuso el legado Del Monte lu discusin dogmtica sobre el pecado origianl, que no era la que ms hera a los protestantes, si bien tocaba diversos puntos fundamentales di- su doctrina. Hubo muchas discusiones sobre diversos puntos que li-bia tocar el decreto dogmtico. En general, se puede observar un influjo especial de la doctrina agustiniana en todo el concilio, particularmente en esta materia, lo cual se deba en gran parte a la destacada personalidad de Jernimo Seripando. Precisamente en la cuestin del pecado original, las tres grandes escuelas, tomista, escotista y agustiniana, estaban conformes en apoyarse en San Agustn. El resultado le el decreto tal como se promulg en la sesin quinta. En las cuestiones de reforma se discuti apasionadamente sobre dos temas fundamentales ntimamente relacionados entre s: la enseanza de la Sagrada Escritura y teologa, por una parte, y la predicacin, por otra. Ciertamente, los protestantes insistan en la acusacin contra los catlicos de que se haba abandonado en absoluto la enseanza y la lectura de la Biblia y que se cometan abominables abusos en la predicacin. Por otro lado, no debe olvidarse que el principio del levantamiento de los dos primeros innovadores, Lutero y Zuinglio, habla tomado pie de la predicacin cristiana. As, pues, el concilio de

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Trento, en su.primer decreto de reforma, dio las disposiciones necesarias para realizar una eficaz reforma en estos puntos 81 . 3. Sesin quinta: 17 de junio de 1546 82.As, pues, en la fecha sealada pudo celebrarse la quinta sesin pblica, en presencia de cuatro cardenales, nueve arzobispos, cuarenta y ocho obispos y dos procuradores, tres generales, dos abades y cincuenta telogos. El decreto dogmtico, que versaba sobre el pecado original, expresaba, ante todo, en el prembulo la ocasin que lo motivaba, que era la renovacin de los antiguos errores y los que nuevamente hablan surgido P. Despus de esto proclamaba, en primer lugar, el hecho fundamental del pecado original cometido por nuestros primeros padres y. sus consecuencias en ellos y en su descendencia. En cuanto a su transmisin, el concilio declara que no es por simple imitacin, sino por. herencia y propagacin de la misma naturaleza humana. Es, pues, un pecado que necesariamente existe en todo hombre al nacer. Mas, por .otra parte, se aade, este pecado no puede lavarse con ningunas fuerzas naturales, sino con slo los mritos de Cristo, que se aplican por medio del bautismo 84, administrado en la forma prescrita por la Iglesia tanto a los adultos como a. los nios 85 . Finalmente, define el concilio que la gracia de Cristo que confiere elbautismo perdona toda la culpa del pecado original; es decir, que quita y hace desaparecer (no solamente cubre o no imputa) todo lo que tiene razn de pecado. A esta doctrina conciliar sobre el pecado original aadi el concilio una importante excepcin referente a la Santsima Virgen. Ya desde el principio, el cardenal espaol Pacheco, al iniciarse las discusiones sobre el pecado original, propuso al concilio que se proclamara el dogma de la inmaculada concepcin de Mara. Un buen nmero., de
Vase en JEDIN ( I I , 8 3 S ) una amplia exposicin sobre los debates en torno a estos t e m a s . Para la sesin quinta p u e d e n verse RICHARD, 2965; M I C H E L , 32S y J E D I N , I I , U I 9 . Vanse asimismo PASTOR, XII,3153 y los dems autores citados en la nt.79, y Corte. Trid. l,8os; Diar. Mssr., ibid., 547S. \ . 8 3 E n la materia del pecado original se haban propuesto desde u n principio estos puntos fundamentales; su existencia y naturaleza, la manera de su propagacin y, finalmente, sus efectos. L o "ms importante era lo ltimo, en particular lo q u e queda del pecado original despus del bautismo, pues a esto se referan los errores protestantes. Sin embargo, se discutieron p u n t o s teolgicos sobre la naturaleza del pecado original. Esta consiste en la privacin de la justicia original. Asi lo afirmaron expresamente los dos obispos dominicos, Baltasar d e Heredia, obispo de Mosa, y Pascual, obispo de Motla, basndose en San Agustn y Santo T o m s . O t r o s insistan m s en sus efectos inmediatos, los apetitos desordenados, mancha del alma y, sobre todo, la co cupiscencia. O t r o s , en cambio, llegaban a decir q u e el pecado original comprenda dos partes, la .concupiscencia y el reato o pecado. A n t e tal diversidad de opiniones, se opt por no hablar directamente de la naturaleza del pecado original, sino simplemente d e sd existencia, describiendo sus inmediatos efectos. T o d o esto se referia n o slo a. A d n , sino a todos los hombres, sus descendientes; por lo cual todos ellos heredan el pecado original, q u e es verdadero pecado, con todas las consecuencias q u e haba tenido en A d n . 84 Sobre la manera de propagacin del pecado original, fcilmente convinieron los Padres. Por esto m i s m o opinaban muchos que bastaba esta declaracin sobre la existencia, efectos y p r o pagacin del pecado original. Pero como los p u n t o s neurlgicos con los protestantes eran precisamente las cuestiones sobre los remedios del pecado original y sus consecuencias en la naturaleza humana, por eso se vieron forzados a tratar estas materias. Y, en p r i m e r lugar, algunos insistan e n q u e el remedio principal del pecado original era. la pasin y los mritos de Cristo, y, por. consiguiente, el bautismo entra en segundo lugar. Pero se poda p r e g u n t a r ; Poda Dios emplear otros remedios ? El obispo de A r m a g h responda 'afirmativamente. M s delicada era otra cuestin q u e tocaba la esencia misma del luteranismo. El verdadero remedio, es el bautismo, 0 la fe j u n t a m e n t e con.el bautismo, o la fe sola? El obispo de Siracusa afirmaba q u e la fe y el bautismo. Seripando insista en la fe, d e m o d o q u e el bautismo y la fe son el m i s m o remedio, q u opera por medio de la fe. 85 A l : p r e s c r i b i r q u e deben ser bautizados a u n los nios nacidos de padres cristianos, se tiene presente l error calvinista (cf. Instii. chrt. IV c.4 n.15; Corp. Ref: 32 p.940), basado en 1 Cor 7,14.
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Padres se declar en favor de esta propuesta; los dominicos y algunos otros se oponan a ella 86 . Al fin se dej la solucin para ms tarde. Sin embargo, vistas las opiniones existentes sobre tan delicada materia el concilio declar sencillamente que no era su intencin incluir en este decreto (en el que se declaraba la universalidad del pecado original) a la bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, sino que en esta materia deban observarse las constituciones de Sixto IV. Hasta qu punto esta excepcin en favor de la Santsima Virgen era favorable al dogma de su inmaculada concepcin, lo expres claramente Po IX en 1854 en la bula de proclamacin del dogma al afirmar que el concilio de Trento lo haba insinuado en la forma entonces posible 87, De extraordinaria importancia fueron tambin las prescripciones contenidas en el decreto de reforma de la quinta sesin del concilio Tridentino, que contena dos partes; la primera, sobre la enseanza de la Sagrada Escritura y de la teologa, y, en general, de la religin; la segunda, sobre la predicacin 88. Los protestantes insistan en la acusacin contra la Iglesia catlica de un absoluto abandono de la enseanza y conocimiento de la Sagrada Escritura y de la teologa. Por esto, con el objeto de que la Sagrada Escritura y la sana teologa 8 ? fueran debidamente conocidas de los sacerdotes catlicos, prescriba a todos los prelados la estricta obligacin de establecer ctedras de teologa y Sagrada Escritura en todas las iglesias catedrales y colegiatas y vigilar diligentemente para que el prebendado que tuviera este cargo cumpliera con su obligacin. Algo semejante se prescribe a las casas religiosas. El concilio se interesaba tambin por la enseanza popular y la ereccin de escuelas rurales o populares 90 , y dispona igualmente que en todos los colegios pblicos establecidos o protegidos por los prncipes o seores temporales se estableciera, si no se haba hecho todava, el estudio de la Sagrada Escritura o teologa, el ms honroso y necesario de todos. De no menor importancia es la segunda parte del decreto de reforma de la sesin quinta, sobre la predicacin cristiana, una de las funciones principales de los obispos 91 . As, pues, ante todo, inculca a los prelados este gran deber que les incumbe de la predicacin. Esta obligacin deben cumplirla ellos por s mismos; pero, en caso de que estn legtimamente impedidos, tienen obligacin de escoger para ello a otras
86 F u e interesante en este sentido la opinin del dominico Bertano, obispo de Jano, el cual hizo notar q u e era preferible no dar ninguna declaracin, pues las opiniones estaban m u y divididas, y cualquier declaracin lastimara demasiado a los contrarios. 87 Vase L E BACHELET, art. lmmacule Conceptton: Dict. T h o l . Cath. C0I.1167S, d o n d e puntualiza bien el alcance de esta declaracin tridentina, en la q u e algunos, exageradamente, han querido ver una proclamacin del dogma concepcionista. 88 C o m o de hecho eran los religiosos, y particularmente los mendicantes, los q u e realizaban entonces en la Iglesia este ministerio de la predicacin, algunos obispos, en las discusiones correspondientes a esta materia, dieron rienda suelta a su encono contra los regulares. F u e clebre en este p u n t o el obispo de Fisole, quien habl con gran vehemencia contra la limitacin de la jurisdiccin episcopal por parte de las rdenes religiosas y aun del mismo papa, hasta el extremo de dar verdadero escndalo, por el cual luego pidi perdn. Vase la exposicin de JEDIN, I I , Q 6 S . 89 Fcilmente se advierte que el concilio usa indistintamente las palabras teologa y Sagrada Escritura. E n realidad, las prebendas de teologa sagrada lo incluan todo, la enseanza de la teologa propiamente tal y la de la Sagrada Escritura. 90 Conviene tener presente que, en la Edad Media, el Estado apenas se preocupaba d e la enseanza del pueblo. Fra la Iglesia la q u e fue tomando sobre s este cuidado de la instruccin del pueblo, no slo en los principios religiosos, sino en la gramtica y en todo lo q u e significa cultura. 91 Vanse Conc. Trid. V,242s; M I C H E L , 62S. Asimismo, CRISTIAN!, I . C , 625.

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personas capaces de realizarlo dignamente. Asimismo, a los arciprestes, prrocos y dems sacerdotes que tienen cura de almas les encarga que al menos los domingos y das solemnes, por s mismos o por otros, se dediquen igualmente a la predicacin. Como de hecho eran los regulares los que por este tiempo realizaban en todas partes la predicacin cristiana, y stos gozaban generalmente del privilegio de la exencin de la jurisdiccin episcopal, tras enconados debates, dispuso finalmente el concilio que los regulares no podrn predicar en sus propias iglesias sin la aprobacin de sus superiores, y aun despus de esto debern presentarse ante sus obispos para recibir su bendicin; mas para predicar en iglesias distintas de su Orden necesitan, adems de la licencia de sus superiores, la del obispo del lugar 92. 4. Intensicacin del trabajo del concilio. L a justificacin. Durante los meses siguientes aument la tensin entre el emperador y los Padres del concilio. Precisamente entonces se hallaba Carlos V en medio de los preparativos de la guerra de Esmalcalda. El 6 de junio haba firmado la alianza con Paulo III. Rotas las hostilidades, desde junio a agosto se iba ya desarrollando la guerra. As, pues, movido de los mejores deseos y con el objeto de no exasperar a los protestantes, Carlos V procuraba por todos los medios posibles que no se discutieran o al menos no se publicaran decretos dogmticos, sobre todo los que ms pudieran herir a los protestantes. En cambio, tanto el papa como gran parte de los Padres conciliares juzgaban que esto era precisamente lo que ms convena, para que de este modo quedara bien definida la doctrina catlica frente a las concepciones protestantes. Por esto fue constantemente en aumento la tensin entre ambas partes, a las que asistan motivos justos y poderosos, pero encontrados. As, pues, mientras el papa firmaba una alianza con Carlos V y le enviaba auxilios militares, los legados pontificios en la congregacin general del 21 de junio de 1546 proponan el tema fundamental de la justificacin 93. Indudablemente, se trataba del punto bsico de la ideologa protestante, en cuya solucin era necesario que el concilio pusiera en juego toda su actividad, pues de ella dependa tal vez el resultado de toda la obra de reforma eclesistica y la misma victoria sobre el protestantismo. Por otra parte, es curiosa la observacin que, al mismo tiempo que el emperador y los prncipes catlicos llegaban a las manos y entablaban aquella lucha decisiva en los campos de batalla que llev a las armas catlicas a la victoria, tambin un ejrcito selecto de telogos y obispos, en representacin de la Iglesia catlica, entablaba en Trento la ms delicada y decisiva batalla contra la ideologa protestante, hasta llegar a la victoria que supone el decreto sobre la justificacin, publicado en la sesin sexta del concilio. Emprendise inmediatamente en Trento la discusin del tema so92 Claramente se advierte, por una parte, el deseo del concilio de reavivar en el episcopado el espritu de responsabilidad inherente a su cargo, y, por otra, la extraordinaria importancia que atribuye a la recta predicacin del Evangelio. Vase en JEDIN (p-aos) una amplia y acertada exposicin sobre e debate entre ios obispos y los regulares. 93 Es interesante la observacin que hizo el cardenal Cervini, que presida en lugar del cardenal Del Monte, al presentar este tema: Ostendit [se dice en las actas] quemadmodum articulus iste de iusticatione sit satis difficilis, cum alias decisus non fuerit in Gonciliis (Conc. Trid. V.257).

!>ri" la justificacin al mismo tiempo que los telogos de Roma . De la extraordinaria importancia de la obra realizada es claro indicio el hecho dr que entre el 21 de junio de 1546 y el 12 de enero de 1547, vspera ilc la publicacin solemne del decreto, se celebraron cuarenta y cuatro congregaciones particulares y sesenta y una generales. El motivo principal era, por una parte, la multiplicidad, dificultad intrnseca e importancia de la materia, y, por otra, los esfuerzos puestos por los imperiales por retrasar la publicacin de decretos dogmticos. ^ Ante todo, propuso el legado pontificio a los telogos seis cuestiones fundamentales sobre la justificacin, y en seis sesiones celebradas entre el 22 y 28 de junio fueron stas discutidas ampliamente. El 30 de junio se dio un paso adelante. Por una parte, se sealaron tres estadios i*n los que se realiza la justificacin; el primero se verifica cuando un hombre infiel se convierte en fiel; es, pues, el acceso a la fe. El segundo NK refiere al hombre ya justificado y la manera como debe conservar l.i justificacin. El tercero es del que recae en el pecado, perdiendo el i-rttado de justicia, y cmo puede recobrarla de nuevo. Por otra parte, se present una amplia lista de los errores pelagianos, semipelagianos y protestantes relacionados con cada uno de estos tres estadios, y que se deban tener presentes en las discusiones. Esta divisin fundamental Hirvi de pauta para las siguientes deliberaciones. Ms movidas y a las veces ms apasionadas fueron las discusiones le los Padres en las congregaciones generales. Desde el 5 al 13 de junio NO deliber sobre el primer estadio y se debati sobre los temas cmo los mritos de Cristo se aplican a los hombres; juntamente, acerca de l,i participacin del hombre en esta obra y sobre el papel de las buenas obras en la justificacin, tema fundamental frente a los protestantes; finalmente, sobre lo que es la justificacin en s misma y, sobre todo, cmo debe entenderse la justificacin por la fe 95 . Asimismo se discuti nobre el segundo estadio desde el 17 al 23 de julio 96 , y sobre el tercero durante los ltimos das de julio. Despus de la congregacin general del 15 de julio fueron nombrados cuatro Padres para que con la ayuda de algunos telogos escogidos
04 Sobre toda esta discusin en el concilio de Trento vanse de un modo especial MICHEL, l.r., 655; RIVIRE, ]., art. lustification: Dict. de Thol. Cath.; Conc. Trid. V.642; SKEFUER, J., f) Entstehungsgesch. des Trienter Rechtfertigungsdekretes (1909); RCKERT, H., Die Rechtfertunslchre auf dem Tridentin. Konzil (1925); CAVALLERA, F., La session VI du concile de Trente fi.t janv. 547). Fox et justificaton: Bull. Lit. Eccl. 53 (1952) 99S;WALZ,A.,Lagustificazione tridentina: ngel. 28 (1951) 97-138; PAS, P., La doctrine de la double justice au Concile de Tr.: I' rhLi 30 C1954) 5-53; OLAZARN, J., Documentos inditos tridentinos sobre la justificacin (Madrid 1957); FERNNDEZ, D., Necesidad de la fe para la justificacin segn el concilio Trid. y Vatic: rheolClaret 1 (1961) 72-107; JOEST, W., Die tridentinische Rechtfertigungslehre: KerygmaDogmt 9 (1963) 41-69; BRUNNER, P., Die Rechtfertigunslehre des Konzils v. Trient: Pro verit 59-96; 1 ONZALEZ QUEVEDO, J., Trento. Aspectos culminantes de la sesin VI: EstEcl 39 (1964) 31-67-

Animismo vanse los lugares correspondientes de EDER, PASTOR, CRISTIANI y HERGENROTHER,

v en particular la ms reciente exposicin de JEDIN, II,i39s. y Evidentemente, ste era uno de los puntos fundamentales, pues sobre l basa Lutero todo iu sistema, ya que arma que la justificacin se realiza por sola la fe. La doctrina catlica re h.iza decididamente este principio. La justificacin es obra de la gracia interna de Cristo. Pero ilrba explicarse cul es el papel de la fe en el acto de la justificacin. Esto es, pues, lo que aqu ne discuta. Vanse en MICHEL, l.c, 72S y JEDIN, II.ISOS las mltiples explicaciones que se daban. 9t Fueron particularmente interesantes en este punto las intervenciones de los obispos de Smgallia, Cambra! y Cava, del de Calahorra y de Seripando. En general, este ltimo fue uno de ION ms activos y que ms influjo ejercieron en toda esta discusin. En una de estas discusiones HC refiere que el obispo de Cava se ech sobre el de Chiros y. lo agarr fuertemente de las barbas. (:f. MICHEL, 73. Sobre el tercer estadio vase ibid., 74S. Vase JEDIN, 154S. Sobre la intervencin de Seripando, 156S; sobre el caso del obispo de Cava, i6os. H de la Iglesia 3 ""

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De

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para el efecto, entre los que sobresala Andrs Vega 97 , redactaran el esquema del decreto de la justificacin. Por este motivo, el esquema presentado se atribuy mucho tiempo a Andrs Vega, quien ciertamente propuso otro esquema posterior, basado en el que se present el 23 de julio, segn expone Jedn, siempre con el nombre de los cuatro que constituan la Comisin 9S. Con esta ocasin sigui un largo perodo de forcejeos por ambas partes y se lleg a escenas violentas; pero nunca se ptldo obtener de Carlos V su consentimiento para un traslado del concilio, aunque el papa haba concedido a los legados facultad para realizarlo y Francisco I insista en que as se hiciera, proponiendo para ello a Avin " . 5. Esquema definitivo del decreto de justificacin.A pesar de la excitacin de los nimos, siguieron con ritmo intenso las deliberaciones en las congregaciones de los Padres. Mas, por la misma dificultad e importancia de la materia, se tuvo que reformar hasta tres veces el esquema propuesto. El primero se present a los Padres conciliares el 24 de julio; pero en sus 21 captulos se observaba bastante oscuridad y poca precisin 1 0 . Por esto, el mismo da 24, el cardenal Cervini encarg a Seripando la redaccin de un segundo esquema 101, y, tras innumerables esfuerzos, lo present ste al cardenal Cervini el 11 de agosto; ste lo retoc y complet, y pudo presentarlo de nuevo el 29 del mismo mes. No par todo ah. Cervini elabor ms todava, con la ayuda de varios telogos, este segundo esquema; lo envi luego a Roma, y el 23 de septiembre lo present al concilio. Es el clebre esquema de septiembre. Indudablemente presentaba ventajas sobre el primero, separando con precisin la exposicin doctrinal en once captulos y la condenacin de los errores en veintin cnones. Por esto constituir la base del esquema definitivo. Uno de los puntos cruciales de este esquema era el concepto de la doble justicia, la meramente imputada y la inherente, conforme a la opinin de Seripando 1 02 , a la que hemos aludido en otro lugar, y que ahora fue blanco de vehementes impugnaciones, que llegaron al extremo de acusar falsamente de luteranismo al gran telogo agustino 1 0 3 .
97 A n d r s Vega fue, indudablemente, uno de los telogos ms eminentes q u e asistieron a T r e n t o . Vase G U T I R R E Z , o . a , 82S.
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Vase J E D N , I I , I 6 2 S .

Vase para todas estas particularidades, en especial el incidente d e los cardenales M a d r u z z o y Del M o n t e , CRISTIANI, 7 1 ; Conc. Trid. I,o8s y, sobre todo, JEDN, I I , I 6 5 S . Sobre el problema del traslado, 177S. Sobre el incidente entre M a d r u z z o y Del M o n t e , l86s. 100 Conc. Trid. V,402s. Se trabaj en esta discusin en la congregacin general d e los das 13, 17 y 28 d e agosto. Cf. M I C H E L , 76S. Vase en J E D N (p.162) una sntesis d e este esquema. 101 Cerne. Trid. II,428s. El mismo nos refiere el desarrollo de su trabajo. Su p r i m e r texto est reproducido en Conc. Trid. V,82is. Posteriormente le dio nuevos retoques. Cf. ibid., 828s. Vase JEDN, II.164.1g6s. GUTIRREZ, D., Seripando, telogo y legado del Concilio de Trento: Ciud Oos 178 (1965) 62-104. 102 P o r esto fue particularmente discutida esta opinin. Cf. Conc. Trid. V.523-633. L a cuestin debatida era sobre si la justicia inherente, obra d e la gracia de Cristo, bastaba para la justificacin o se necesitaba la justicia imputada d e Cristo. T r e i n t a y dos telogos opinaron q u e bastaba la justicia inherente, y slo cinco requeran, adems, la justicia imputada. U n o d e los telogos q u e m s acertadamente impugnaron la doble justicia fue Lanez (ibid., 619-629). Vase JEDN, H . , Girolamo Seripando 2 vols. (1937); I D . , Das Konzil von Tr. II.204S, sobre t o d o 213S; EHSES, E., Der Ante des Augustinergenerals Seripando an dem Trienter Dekret ber die Rechtferligung: Rom Quartalschr. 23 (1909) 3s. 103 El motivo era la aparente semejanza entre esta imputacin de q u e hablaba Seripando v la doctrina d e L u t e r o . Pero tngase presente q u e Seripando admita como base fundamental la justicia inherente y la eficacia de la gracia.

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El tercer esquema fue obra igualmente de Seripando, quien por encargo de Cervini y con la ayuda de Massarelli trabaj en l desde el 25 de octubre, teniends en cuenta todas las observaciones hechas al segundo esquema. Present, pues, su nueva obra el 31 de octubre, si bien Cervini introdujo todava algunos retoques. En total contena diecisis captulos y treinta y un cnones 1 04 . Es lo que se design como esquema de noviembre. Su discusin comenz el 9 de noviembre, al mismo tiempo que llegaban noticias cada da ms alarmantes de Alemania sobre el desarrollo de la guerra, y los obispos imperiales hacan ms esfuerzos por dar largas a la promulgacin de decretos doctrinales. Todava se tuvo que realizar un nuevo trabajo de retoque y complemento de este tercer esquema. Es lo que puede llamarse el cuarto y definitivo, que se present el 7 de diciembre de 1546. La doble justificacin qued discretamente eliminada al sealar una causa nica de nuestra justificacin. Ms delicado todava fue el punto sobre el influjo de la fe en la justificacin, cuya discusin fue retrasando varios das la redaccin ltima y definitiva del decreto, hasta que el 7 de enero de 1547 se pudo llegar a la ms completa conformidad 105. Finalmente, los das 11 y 12 de enero se emplearon en dar la ltima forma al esquema definitivo, que al da siguiente deba publicarse en la sesin sexta pblica del concilio. Hasta el ltimo momento no dejaron de insistir los imperiales, movidos de su deseo de diferir la publicacin de decretos dogmticos, por no malograr las ventajas obtenidas frente a los protestantes. Entre tanto, absorbidos los Padres del concilio por estas grandes discusiones doctrinales, haban descuidado durante casi seis meses los asuntos de reforma. Por esto, a partir del 20 de diciembre, cuando ya se haba prcticamente terminado la discusin sobre la justificacin y se trataba de fijar la fecha de la sesin sexta, se procur intensificar urgentemente los trabajos sobre la reforma. Esta circunstancia fue hbilmente aprovechada por los imperiales con el objeto de retrasar la sesin pblica 106 . La cuestin de reforma que se trataba de resolver era el importante punto sobre la residencia de los obispos, a la que se juntaban otros puntos sobre los eclesisticos. Los mismos papas, quienes con tanta facilidad retenan innumerables obispos en Roma, y tanto ellos como los prncipes concedan multitud de obispados a personas adictas a sus personas, acumulando muchas veces en una sola gran multitud de prelaturas, contribuan eficazmente a un abuso sumamente arraigado, del que se derivaban fatales consecuencias en la vida religiosa. Pero los
104 Conc. Trid. V,5los. Cf. ibid., 1,5815.583. Sobre las discusiones, ibid-, 642S. Vase tambin JEDN, II.2I9S y su discusin, 238S. 105 Era e i p u n t o q u e ms directa o expresamente tocaba la teora d e L u t e r o . Desde luego, al probar positivamente q u e la justificacin era obra nicamente de la gracia inherente, q u e d a b a rebatida la concepcin de Lutero. Pero era necesario determinar el papel q u e representaba la fe y cmo deben interpretarse el t e s t o d e la epstola a los Romanos (3,22-28), ele San Pablo, y otros semejantes. Sobre los debates acerca del influjo de la fe en la justificacin vase J E D N , II.245S. 106 P o r una parte, aparece claramente la intencin del cardenal Del M o n t e de despachar rpidamente la cuestin de reforma en la frase con q u e las actas expresan el plan q u e propuse a los P a d r e s : temles dijoproponenda et expedienda est materia de residentia'), se entiende todo lo q u e se refiere a la reforma de los eclesisticos (Conc. Trid. V,732). Por otra parte, en cambio, se ve la intencin de los imparciales en esta expresin de uno de ellos: Quarn materiam cupit diffuse examinari, ut factum est d e iustificatione (ibid., 756). Vase la amplia exposicin d e

JEDN, II,29S.

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legados pontificios fueron dirigiendo con extraordinario acierto y gran energa las discusiones hasta llegar a la promulgacin del decreto correspondiente. 6. Sesin sexta: 13 de enero de 1547.As, pues, el 13 de enero de 1547 celebrse, finalmente, la sesin sexta del concilio de Trento, en la que se public el decreto dogmtico sobre la justificacin y el de reforma sobre la residencia de los obispos. Tomaron parte cuatro cardenales, diez arzobispos, cuarenta y siete obispos y dos procuradores, cinco generales, dos abades y cuarenta y tres telogos. De toda esta sesin, particularmente del decreto sobre la justificacin, se ha afirmado con razn que constituye el punto culminante y lo ms trascendental del concilio de Trento, pues toca el punto bsico del protestantismo. Ante todo, se proclam el decreto dogmtico sobre la justificacin 107, que, despus de las transformaciones realizadas a travs de sus cuatro esquemas, comprende 16 captulos y 33 cnones, y constituye una verdadera obra maestra, que compendia la doctrina catlica sobre esta materia fundamental y seala acertadamente los errores principales 1 0 8 . Por esto ha podido afirmar Harnack: Se puede dudar si la reforma se hubiera podido desarrollar si este decreto hubiera sido promulgado, por ejemplo, en el concilio de Letrn y se hubiera convertido en carne y sangre de la Iglesia 1 0 9 . Y, por otra parte, se ha afirmado que slo por este decreto se pueden dar por bien empleados todos los trabajos y todas las penalidades del concilio de Trento. En el decreto se toma un trmino medio entre la doctrina pelagiana y la protestante. Ante todo, pues, se proclama contra los pelagianos que el hombre no puede justificarse con sus fuerzas naturales ni por la ley, sino solamente por la gracia de Cristo. El proceso de la justificacin se realiza en esta forma: ante todo, recibe el hombre la gracia preveniente sin ningn mrito suyo, pero l puede seguirla o rechazarla, pues posee verdadera libertad. Por otra parte, debe colaborar, siguiendo la invitacin de la gracia. La justificacin misma se realiza por la infusin de la gracia inherente, que, en virtud de los mritos de Cristo, obra el Espritu Santo en las almas. Junto con la gracia se infunden las tres virtudes de la fe, esperanza y caridad. De este modo se efecta una verdadera renovacin interior del hombre, por la cual, de injusto, se transforma en justo, de modo que no slo es tenido por justo, sino que lo es en realidad. Adems de esta descripcin positiva del "proceso de la justificacin, se rechazan los conceptos luteranos. As, pues, declara el concilio que la justificacin no se realiza por sola la fe; sta, por otra parte, se puede decir que justifica, en cuanto que es el principio y la raz de la justificacin. La justificacin es la justicia de Dios, no en cuanto El es justo, sino en cuanto nos hace justos a los hombres. La justificacin, pues, no
107 Vase PASTOR, XII,274S y los dems autores citados. El texto definitivo vase en Corte. Trid. V.642S y MICHEL, 82S (en latn y francs). Puede verse JEDIN, II,258S. 108 Vanse estos errores, tal como los reunieron los telogos conciliares, en MICHEL, 67S y Conc. Trid. V,28ls. Por otra parte, como nota muy bien EDER (o.c, 127), esto indica la falsedad de los que suponen que los telogos y Padres de Trento juzgaron y condenaron a Lutero y dems jefes protestantes sin conocer a fondo sus obras. De estas listas y de la indicacin de los libros de donde estn sacados los diversos errores, tanto de Lutero como de Melanchton, Calvino y dems autores protestantes, se deduce que se examinaron detenidamente sus escritos. 109 Dogmengesch. 111,605.

1 >nsiste en la firme confianza en la divina misericordia, en el perdn de los pecados o en la creencia absoluta de la misma. Ahora bien, segn el concilio, la primera justificacin no es ms <|iie el principio de la vida sobrenatural del hombre. El hombre justificado puede merecer constantemente, por lo cual es falso que el justo peca en todos sus actos venial y aun mortalmente. El cumplimiento de los preceptos de Dios y cada obra buena realizados por el alma justificada tienen un mrito especial para la vida eterna. Mas, por otra parte, ensea el concilio contra los protestantes que ol hombre puede perder la justicia no slo por el pecado contra la fe, nio por otros pecados mortales, y en este caso no se pierde la fe. Pero proclama la doctrina consoladora de que el hombre, despus de perdida IH justicia por un pecado mortal, puede recobrarla por medio de la penitencia y rechaza el error de que basta la fe sin la penitencia. No menos trascendental fue el decreto de reforma de esta sesin wxta, que en sus cinco captulos estableca las normas fundamentales nobre la residencia de los obispos 110 . Como la principal incumbencia de los obispos y dems prelados es lit vigilancia de los fieles a ellos confiados, claramente se comprende que no podrn cumplir con tan sagrada obligacin si abandonan a sus dicesis en manos mercenarias. Por esto, teniendo presentes los grandes abusos existentes en este punto, el concilio inculca a los obispos U estricta obligacin de residencia mientras no exista verdadero motivo de dispensa. Para hacer ms eficaces estas disposiciones renueva las antiguas censuras contra los transgresores y aun aade otras nuevas. De un modo semejante, todos los dems que tengan cura de almas debern observar con todo rigor la residencia. El concilio, pues, eni'urga a los prelados el cumplimiento de esta obligacin incluso bajo penas cannicas. 7. Despus de la sesin sexta. Actividad conciliar m.Apenas terminada la sesin sexta, los Padres del concilio pusieron rpidamente manos a la obra en la preparacin de la sptima. Ya el 15 de enero de 1 547 anunci el cardenal Del Monte para la prxima sesin el decreto dogmtico sobre los sacramentos y el disciplinar sobre ulteriores cuestiones acerca de la residencia y los clrigos. El 16, una seleccin de telogos, rntre los cuales sobresalan Salmern y Lanez, prepararon con grande erudicin y acierto una lista de los conceptos luteranos sobre estas materias, sacados en buena parte de la obra de Lutero De la cautividad babilnica de la Iglesia, y el 17 la presentaron a los Padres 112 . Se referan a los sacramentos en general, y en particular al bautismo y confirmacin.
lio Vase el texto en Conc. Trid. V,8o2s. Asimismo, JEDIN, II.27IS la exposicin sobre la tiainin acerca de la obligacin de residencia de los obispos; pero ntese que esta discusin tuvo ilim partes en el concilio de Trento. La primera es la que termin en la sesin sexta, que se desanim normalmente. La segunda, mucho ms agitada, tuvo lugar en la tercera etapa del concilio, *> 15ft.J. y termin el 15 de julio en la sesin vigsimo tercera por medio de un decreto, que sustitua por entero el de la sesin sexta. 1 1 ' Vanse PASTOR, XII,28os; RICHARD, 367S y los dems autores citados, en particular JEDIN, Il,.li6n. 1 ' I Puede verse para todo esto MICHEL, 167S, y sobre todo Conc. Trid. 835S. Estos conceptos Un Macados principalmente de Lutero, pero asimismo de Melanchton, etc. Se indica en cada uno el lugar de donde se ha sacado. Se refieren a los sacramentos en general, al bautismo y a !a lunllrmicin.

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C.4. Principio de la reforma catlica

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Sobre esta importante materia siguieron las discusiones durante las semanas siguientes. Como las cuestiones sobre los sacramentos haban sido ya ampliamente discutidas por Santo Toms y otros telogos, tenan ya mucho terreno preparado. Por esto, no se juzg necesario presentar primero una exposicin doctrinal de la materia y luego los cnones respectivos, sino simplemente los cnones correspondientes. Estos quedaron ya dispuestos los das i y 2 de marzo. ~,\ Mientras las discusiones dogmticas se desarrollaban bajo la direccin de Cervini, se tenan igualmente las de reforma bajo la presidencia del cardenal Del Monte. Llegse a vivas discusiones en torno al decreto de residencia, que muchos no queran aceptar como ya promulgado. Al fin, el 25 de febrero fue admitido definitivamente. Mayor dificultad sobrevino en torno a la discusin sobre la acumulacin de beneficios, pues se tocaba con ello lo ms sensible de muchos eclesisticos y prelados. Ante la necesidad de reforma en este punt, precisamente en el colegio cardenalicio y en la curia de Rama hizo el papa algunas declaraciones satisfactorias l 13 , y de este modose pudo continuar hasta el da 3 de marzo. Entre tanto, y mientras se discutan en Trento todas estas cuestiones dogmticas y de reforma, se desarrollaba en Alemania la guerra de Esmalcalda, que en varios momentos estuvo a punto de deshacer el concilio y, sobre todo, aument la tendencia a verificar un traslado del mismo. Pero la decidida oposicin del emperador tanto a la suspensin como al traslado, lo fue sosteniendo hasta que se pudo celebrar la sesin sptima. 8. Sesin sptima: 3 de marzo 114 .El 3 de marzo, segn lo anunciado, se celebr la sesin sptima, en presencia de cuatro cardenales, nueve arzobispos, cincuenta y dos obispos, cinco generales y dos abades. Comprenda un decreto dogmtico con trece cnones sobre los sacramentos en general, catorce sobre el bautismo y.tres; sobre la confirmacin. Adems, otro decreto de reforma en quince captulos. Por lo que se refiere a la parte dogmtica, y teniendo presentes las concepciones protestantes acerca de los sacramentos en general, proclamaba el concilio los principios fundamentales sobre el nmero de sacramentos, su eficacia intrnseca y sus ministros. En lo tocante al bautismo, proclama igualmente su existencia como verdadero sacramento qu regenera la naturaleza humana cada, y asimismo declara otras propiedades fundamentales. Del mismo modo proclama la confirmacin como verdadero sacramento distinto del bautismo. De extraordinaria importancia fue el decreto de reforma l l s , que seala uno de los puntos culminantes de la reforma en el concilio de
1 3 U n buen n m e r o de Padres del concilio trataba de incluir expresamente a los cardenales en Jas normas generales de reforma d e los prelados, y en torno a este p u n t o se entabl una gran discusin con los cardenales legados. Paulo I I I en general, por respeto a la Santa Sede, no quera q u e la curia pontificia fuera reformada por el concilio; quera, pues, realizar l m i s m o esta reforma. Sin embargo, para tranquilizar a los Padres del concilio, dio una disposicin en el consistorio del 18 de febrero de 1547 d e q u e los cardenales no podran tener en adelante m s d e u n obispado y q u e en lo d e la residencia seran equiparados a los obispos. 114 Vanse Conc. Trid. V.994S; M I C H E L , I Q I S . Asimismo, PASTOR, XII,28os; CRISTIANI, 8OSJ E D I N , II.333S. Vase en particular CAVALLERA, Le dcret du concile de Trente sur les sacre'ment's en general: Bull. Hist. eccls. (1914) 3 6 i s y otras continuaciones en 1915, 1916, 1918; I T U RRIOZ, D . , La definicin del concilio de Trento sobre la causalidad de los sacramentos: Est. On. I15 3. a ser., n.3 ( M a d r i d 1951). Vase M I C H E L , 232S.

Trento, pues. establece con toda precisin las cualidades que deben poseer los prelados' que deben ser colocados al frente de las iglesias, y pasa luego al punto capital, origen en gran parte de la relajacin de costumbres y de los innumerables abusos existentes entre los ecle r sisticos, es decir, la cuestin de la acumulacin de obispados y otras prebendas, disponiendo que los que posean ms de una debern renunciar a las dems y, por otra parte, que slo se asignar en adelante a personas verdaderamente aptas. A esto aaden otras importantes disposiciones. En realidad, este decreto, mientras, por una parte, nos descubre una de las llagas ms profundas de la Iglesia de este tiempo, nos da la prueba ms evidente de su voluntad decidida de curarla. 9. Sesiones octava a dcima y suspensin del concilio en I$47De este modo termin la sesin sptima, en la cual se fij la siguiente para el 21 de abril. Nadie prevea entonces los trgicos acontecimientos que se avecinaban 116 . Todava dur algunos das esta misma paz y tranquilidad, pero muy pronto comenz a correr la voz de qu haba estallado una peste contagiosa. De hecho murieron en pocos das l general de IQS franciscanos, un obispo y algunas otras personas. Indudablemente haba en ello un fondo de verdad, y el asunto de la peste tom rpidamente tales proporciones, que multitud de Padres trataban de abandonar el concilio y pedan instantemente permiso a los legados pontificios 117. As, pues, los legados propusieron a Roma el plan de un traslado a Bolonia o de suspensin del concilio. Por otra parte, persista en los legados y entre los obispos italianos, que formaban la mayora, la inclinacin a un traslado, con el objeto de evitar la presin constante que ejerca el emperador en Trento. Asi, pues, como urgieran cada da ms insistentemente los Padres, el 9 de marzo el cardenal Del Monte dio cuenta en una congregacin general, en la cual incluso ley el dictamen de dos clebres mdicos, y la mayor parte se decidi por el traslado. Segn esto, el 11 de marzo de 1547 se celebr la sesin octava del concilio. Despus de leer los poderes anteriormente concedidos por el papa a los legados para un traslado, se decido la traslacin del concilio a Bolonia, contra lo cual elevaron su protesta, aunque sin ningn efecto, quince prelados imperiales. El 12 salieron de Trento los legados y la mayor parte de los Padres y telogos conciliares, mientras los prelados adictos a Carlos V permanecieron en Trento. Sin embargo, justo es observar que unos y otros obraron con gran prudencia; pues mientras los de Bolonia se abstuvieron de toda publicacin de decretos, los de Trento suspendieron toda discusin conciliar. . Entre tanto, los acontecimientos seguan su curso normal. Mientras el papa en un consistorio del 23 de marzo aprobaba lo realizado por los legados, si bien juzgaba un poco precipitada su conducta, Carlos V juzgaba como puro pretexto el motivo de la peste, y como de hecho Trento qued muy pronto libre de toda enfermedad, exiga la vuelta
116 Para los acontecimientos q u e siguen vanse en particular RICHARD, 3 7 S ; PASTOR, X I I , 282S, Para conocer a fondo la verdadera disposicin y los mviles ms ntimos y verdaderos d e Carlos' V y He Paiulo III en toda esta delicada cuestin del traslado, as como en toda la poltica del e m p e r a d o r al procurar retrasar los decretos dogmticos e insistir en los de refprma, vase la reciente exposicin d e J E D I N , H , 3 3 6 S , q u e juzgamos, en conjunto, particularmente acertada. li7 Vase para todo este asunt a JEDIN, II,3553.

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y continuacin del concilio. De este modo siguieron ahora difciles negociaciones entre el emperador, el concilio de Bolonia y Paulo III. Esta tirantez de relaciones fue aumentada notablemente por la guerra de Esmalcalda, que segua en su ulterior desarrollo. El 22 de enero, Paulo III haba retirado su pequeo ejrcito del lado de Carlos V, el cual se vea obligado a continuar la guerra sin ese refuerzo. Finalmente, el 24 de abril, Carlos V sorprenda en Mhlberg al elector de Sajonia, derrotaba por completo a sus tropas y coga prisioneros a l y a Felipe de Hessen. Esta victoria aument extraordinariamente el prestigio y, consiguientemente, las exigencias de Carlos V sobre el concilio, refugiado en Bolonia. Entre tanto no se mantuvieron ociosos los Padres del concilio reunidos en Bolonia. Durante este tiempo realizronse importantes y decisivos trabajos acerca de la penitencia, de la eucarista y otros asuntos doctrinales, que constituyeron la base de ulteriores decretos conciliares. Incluso aument el nmero de telogos, que llegaron a ms de setenta, y no menos el de los obispos. Sin embargo, para evitar graves complicaciones, no quiso Paulo III que se procediera a ninguna declaracin solemne. Por esto, en la sesin novena, del 21 de abril de 1547, celebrada en Bolonia, se anunci solemnemente su prorrogacin para el 2 de junio, y el 2 de junio de nuevo, en la sesin dcima, volvi a prorrogarse hasta el 15 de septiembre. La situacin no cambiaba. Los telogos, canonistas y Padres del concilio continuaban su intensa actividad en Bolonia. En agosto llegaron el embajador y diversos prelados franceses. Poco despus lleg a Bolonia el obispo portugus de Oporto. Sin embargo, Carlos V perseveraba en su intransigente posicin, suponiendo siempre que el dejar a Trento significaba el abandono de la ltima esperanza de unin con los protestantes. As, pues, transcurri el trmino fijado sin celebrar la undcima sesin pblica, y el 17 de diciembre de 1547 decida solemnemente el concilio, con gran mayora, su permanencia en Bolonia. Por desgracia, tambin Paulo III por su parte, acuciado, sin duda, por estas circunstancias y por la conducta de Carlos V, se fue inclinando por este tiempo a la poltica de los franceses. Al mismo tiempo su nepotismo y el ansia de favorecer a su familia reciban un justo castigo con el asesinato de Petro Luis Farnese, ocurrido el 17 de septiembre de 1547. El papa qued sumido en la mayor amargura. Esta situacin fue hbilmente aprovechada por el nuevo monarca francs, Enrique II, el cual procur llevar a Paulo III cada vez con ms decisin a una poltica antiimperial. En esta poltica lo confirmaron los acontecimientos de este tiempo en Alemania, donde en septiembre de 1547 se inici la dieta de Ratisbona, que termin el 15 de mayo de 1548 con el clebre Interim, que tanta indignacin caus en Roma. As, pues, en vez de llegar a una inteligencia en el asunto del concilio, se iban alejando cada vez ms el papa y el emperador. As se explica que finalmente, en septiembre de 1549, Paulo 111 suspendiera indefinidamente el concilio de Bolonia. En realidad, pasando por alto este defecto de Paulo III que acabamos de notar, hizo todo lo que humanamente pudo para llevar a efecto la obra del concilio, e indudablemente constituye un mrito extraordi-

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nario de su pontificado el haberle dado tan glorioso principio a pesar de las innumerables y gravsimas dificultades que se le opusieron. Y como si, una vez cerrado (aunque slo fuera temporalmente) el concilio, ya hubiera terminado su obra, Paulo III muri poco despus, el 10 de noviembre de 1549, contando ochenta y dos aos. Los ltimos meses de su vida fueron para l particularmente dolorosos debido a los gravsimos disgustos que le ocasion Octavio Farnesio. Dios quera castigar paternalmente en vida a Paulo III en el punto ms sensible para l, que era su afecto a sus familiares. CAPITULO V

La reforma catlica de Julio III a Po IV 1 (1550-1565). Segunda y tercera etapa del concilio de Trento
A la muerte de Paulo III, la reforma catlica se encontraba en un momento de crisis. La suspensin del concilio de Trento pona en contingencia toda su obra reformadora. Para agravar ms la crisis, en el seno del colegio cardenalicio exista una profunda divisin, basada en la oposicin de los partidos imperial y francs. Por esto fue sumamente laboriosa la eleccin, hasta que, fracasadas las candidaturas de Pole 2 y Morone, fue finalmente elevado el cardenal Del Monte, quien tom el nombre de Julio III (1550-1555).
I. JULIO III
3

. SEGUNDA ETAPA DEL CONCILIO DE TRENTO

Julio III era de origen humilde; mas con sus dotes naturales se haba abierto el camino de las dignidades eclesisticas. Nombrado cardenal por Paulo III, haba sido primer legado pontificio en la primera etapa del concilio de Trento. Era intachable en su moralidad privada, profundamente piadoso y grandemente conciliador y pacfico. La elevacin al cardenalato de Inocencio del Monte, hijo adoptivo de su hermano, fue el defecto principal de su pontificado 4 . 1. P r i m e r o s actos d e Julio III. L a reforma d e la curia. Elevado inesperadamente a la sede pontificia, Julio III mand inmediatamente un propio 5 al emperador Carlos V y otro a Enrique II de Francia para notificarles su nombramiento. El emperador, aunque es1 Adems de las obras generales, las que tratan de la Edad Nueva, Edad Moderna, o siglo xvi, y las que se refieren al concilio de Trento, vanse:

Fuentes.Sobre todo, Conc. Trid., Diarium 1, de MASSARELLI, I I . I S ; Diarium 11 es la continuacin, ibid., 15is; J. SUSTA, Die rmische Curie wnd das Konzil v. Trient. Bibliografa. De un modo especial recomendamos CRISTIANI, Le Pontificat de Jules III...: Hist. de l'Eglise por FLICHE-MARTIN, 18 (Pars 1948) 105S; RICHARD, Histoire des concites, por HEFELE-LECLERCQ, IX,I P.443S; HERGENRTHER, Handbuch der Kirchengesch. III, 577s; PASTOR, Historia de los papas XIIIs. 2 Vanse PASTOR, XIH,38s; MASSARELLI y MAFFEI, Conc. Trid. 11,42-43. 3 Sobre Julio III vanse las obras citadas en la n t i , sobre todo PASTOR, XIII; asimismo: SABA-CASTIGLIONI, Julio III (550-I5S5], en Hist. de os Papas 2.* ed. (Barcelona 1964) 309-316. * Vanse noticias detalladas en MASSARELLI, Conc. Trid. 11,175. Se Ueg incluso a sospechar por este motivo sobre la moralidad de Julio III; pero esta sospecha carece por completo de fundamento. 5 Es importante tener presente este dato sobre todo por lo que se refiere al emperador, pues con esta atencin locrrv mnar. r*o^o \; J 1 * --- - >

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C.5. La rejorma catlica de Julio III a Po IV

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taba sentido con el cardenal Del Monte-por el traslado del concilio de Trento. a Bolonia, qued complacido con esta atencin, as como tamr bin por la propuesta que el nuevo papa le haca sobre la reapertura del concilio en Trento, por lo cual ya desde el principio estuvo en buena inteligencia con el nuevo papa. Este, con su espritu profundamente reformador, se decidi inmediatamente a continuar la obra iniciada por Paulo III, es decir, la reforma de la Iglesia y el concilio de Trento. Segn esto, es falso el concepto que emitieron algunos historiadores 6 de que Julio III abandon casi por entero la obra iniciada de reforma. Los documentos contemporneos prueban lo contrario. Precisamente entonces haba llegado a su punto culminante la campaa de los protestantes contra la Iglesia catlica y el Papado. As, pues, si la Iglesia no s renovaba por completo, corra el peligro de ser completamente arrollada por aqulla corriente de odio y oposicin. Esta reforma deba realizarse bajo la direccin del romano pontfice y del concilio. Tal fue, desde el principio de su pontificado, el pensamiento de Julio III. Ya en el primer consistorio, del 28 de febrero de 1550, manifest su voluntad decidida de reforma. Pero donde descubri ms claramente todo su pensamiento fue en el consistorio secreto del 10 de marzo. Para poner en prctica estos propsitos de reforma, Julio III nombr en el mismo mes de marzo una comisin de seis cardenales, y en julio del mismo ao la rehizo y urgi con energa sus trabajos 7 . De hecho, segn noticias comunicadas en el mes de agosto, el mismo papa haba reformado su casa y urga eficazmente la reforma de los cardenales. .Con esta reforma de la curia pontificia deseaba adelantarse al trabajo del concilio y preparar de este modo su labor. De la seriedad con que lo procuraba es claro indicio la orden que dio en septiembre de 1550 a Massarelli, el antiguo secretario del concilio, de que reuniera en un extracto los puntos de reforma que se haban propuesto l concilio y no se haban discutido todava en l. De este modo poda adelantarse en a discusin de estas medidas reformatorias 8 . Los seis cardenales Cupis, Carafa, Cervini, Crescenzi, Pisani y Pol trabajaron con intensidad. En febrerb d 155-1 estaban sumamente adelantados los trabajos de reforma de la Datara. Durante todo 1 ao 551 continu tomando medidas, que indican con toda evidencia la sefia voluntad de reforma que animaba a Julio III. Estas medidas recibieron su confirmacin y complemento en las disposiciones del concilio en sus sesiones decimotercera y decimocuarta. 2. Reapertura del concilio de Trento.Cumpliendo una de las clusulas de la capitulacin electoral por la cual se obligaba a continuar, el concilio, y siguiendo su propia conviccin sobre la necesidad
6 P u e d e verse CRISTIAN!, l . c , 113 y los autores all citados. Historiadores tan significados c o m o Ranke, Druffel, M a u r e n b r e c h e r y R e u m o n t han defendido q u e Julio I I I descuid notablemente la reforma d e la Iglesia. E n cambio, despus d e las investigaciones d e PASTQR'y otros escritores de nuestros das, se ha confirmado plenamente la opinin q u e exponemos en el texto. Vanse.asimismo SEGMLLER, J. B., Die Papstbullen und das staatliche Recht der Exclusive ( T binga I92>; SCHWEITZER, V., Zur Ceschkhte der Reform unter Julius III (Colonia 1907) 5 i s . ^ L a Comisin estaba formada por los cardenales C u p i s , Carafa, Crescenzi, Pisani, Pole, y Cervini'-* s MASSARELLI, Cerne. Tnt. 11,190.

que de ello tena la Iglesia, Julio III inici inmediatamente los primeros pasos para llegar cuanto antes a la reapertura del concilio. Carlos V recibi con gran satisfaccin la propuesta de Julio III y se mostr enteramente conforme en que el concilio se continuara en Trento, prometiendo para ello todo su apoyo. As, pues, el papa nombr en abril una comisin de siete cardenales para que trataran a fondo el asunto de la reapertura del concilio. En junio envi al emperador como nuncio especial para este asunto al obispo Pighino, y otro al rey de Francia. Pero mientras el emperador dio toda clase de facilidades, el rey francs, a vuelta de frases corteses, responda con una negativa. Enrique II era decidido adversario del concilio, pues ste ofreca la perspectiva de una unin de Alemania, lo cual supona robustecimiento del poder de Carlos V. Por esto, en esta ocasin y diversas veces ms tarde, responda al papa que Francia no necesitaba el concilio, pues si alguna cosa precisaba reforma, la realizaban sus prelados 9 . A pesar de estas dificultades, Julio III continu trabajando en la preparacin de la nueva etapa del concilio, contando con el apoyo del emperador y de otros prncipes cristianos. De este modo, el 14 de noviembre de 1550 public la bula Cum ad tollenda, en la que se levantaba la suspensin del concilio de Trento y sealaba como fecha para su reapertura el i. de mayo de 1551 10. En la misma bula se daba con toda naturalidad la explicacin de esta continuacin en Trento con las palabras legitimo cessante impedimento, habiendo desaparecido todo obstculo legtimo. Entre tanto, Carlos V presentaba en febrero en la dieta del imperio el asunto del concilio y obtena un asentimiento general de los protestantes U. Mas, por otra parte, el asunto de Parma, tras el cual se hallaba el rey de Francia, que deseaba poner obstculos a la inteligencia entre el papa y el emperador, estuvo a punto de separarlos definitivamente. Julio III, con su temperamento vivo e impetuoso, lleg casi a estallar en forma violenta. Pero, a pesar de su moderacin, Francia se dispuso a apoyar en Italia a los enemigos del papa, y en Alemania a los protestantes, procurando al mismo tiempo impedir por todos los medios posibles la reanudacin del concilio. Esto no obstante, Julio III continu con toda decisin tomando las medidas necesarias para su reapertura. As, el 4 de marzo de 1551 nombr como presidentes al cardenal Marcelo Crescenzi, al arzobispo Sebastin Pighino y al obispo Luis Lippomano 12. ngel Massarelli fue confirmado en su cargo de secretario. El 29 de abril lleg a Trento el cardenal Crescenzi. Entre tanto, siguiendo la voluntad manifestada por el emperador, haban ido llegando los primeros prelados alemanes. Pero, llegada la fecha sealada, no haba ms que catorce Padres. Sin embargo, los legados, reunidos en congregacin general el da 30 de abril, determinaron celebrar el 1. de mayo la sesin pblica anunciada.
* Vase MASSARELLI, COIK. Trid. 11,187. Para este y otros puntos vase tambin M A U R E N BRECHER, W . , Karl V und die deutschen Protestanten, 1545-1S55 (Dusseldorf 1885) 23IS.
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MASSARELLI, l . c ,

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Vase L E PLAT, hAonumenta ad hist. Conc. Trid. I V . i o . Vanse T H E I N E R , Acta germina Concin Tridentim 2 vols. (Agram 1874) 1.473; MASSARELLI, Conc. Trid. II,21712

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C.}. La reforma catlica de Julio III a Pi IV

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As, pues, el i. de mayo de 1551 se celebr la sesin undcima del concilio de Trento, que fue meramente formularia, pero tena la significacin oficial de que el concilio haba celebrado su reapertura. En ella tomaron parte los tres legados presidentes del concilio, el cardenal de Trento, cuatro arzobispos y diez obispos. Notemos, por otra parte, que no haba ningn obispo francs. Para la sesin siguiente se seal el i. de septiembre 13. 3. Sesiones duodcima y decimotercera.Las circunstancias para el desarrollo del concilio no podan ser ms desfavorables. Francia segua obstaculizando el concilio en todo lo posible. A primeros de julio, su embajador ante la Santa Sede formulaba su protesta en un consistorio, declarando que en aquellas circunstancias el concilio no poda proceder ordenadamente, y, hecha esta declaracin, sali de Roma, no sin alguna amenaza de un concilio nacional y de un cisma. Pero, afortunadamente, el cardenal Carlos de Lorena, que gozaba de mucho influjo en la corte, impidi constantemente que se llegara a este extremo 14 . Entre tanto, los prelados alemanes, espaoles e italianos iban lentamente llegando a Trento. As, se presentaron los tres prncipes electores de Maguncia, Trveris y Colonia. Mas como el nmero de asistentes no era todava suficientemente grande, el i. de septiembre se celebr la sesin duodcima, que tuvo carcter meramente protocolario. Asistieron a ella, adems de los tres legados, el cardenal Madruzzo, siete arzobispos, veintisis obispos y veinticinco telogos 15. Al mismo tiempo se pudieron ya emprender seriamente los trabajos conciliares. Estos estaban ya muy adelantados por las discusiones realizadas en 1547 en Trento y en Bolonia. Los primeros que fueron designados para hacer una amplia relacin sobre el estado de la materia fueron los telogos pontificios Lanez y Salmern. Se propuso para la prxima sesin la materia de la eucarista, y, como ya estaba suficientemente preparada, se pudo sealar el 11 de octubre para su publicacin en la sesin decimotercera 16 . Desde un principio se haban propuesto con todo detalle los errores contra la eucarista que se deban tener presentes y se trataba de rebatirlos 17 . A partir del 17 de septiembre de 1551 pasaron ya a las congregaciones de los Padres los artculos en los que se contenan los principales errores que deban ser refutados. En las discusiones que siguieron se desarrollaron interesantes controversias 18.
13 P a r a esta sesin undcima vanse las obras citadas e n la n t . i , e n particular RICHARD, 463S; PASTOR, n o s , y sobre todo MASSARELLI, Conc. Trid. II,227s. 14 Vase L E P L A T , IV,227s.
15 P u e d e n verse MASSARELLI, Conc. Trid. II.247S; T H E I N E R , O . C , I , 4 8 3 S ; PASTOR, X I I I . I I S S ; R I C H A R D , l . c , 4695.

Al mismo tiempo fue nombrada una comisin para la redaccin definitiva del texto de los cnones, y el i. de octubre se pudo presentar la obra, que comprenda diez cnones, que luego se completaron hasta trece. Atendiendo a una reclamacin de los imperiales y en atencin a los protestantes, que anunciaban su prxima llegada, se hizo algn arreglo de estos cnones 19 . Por otro lado, siguiendo la propuesta de algunos Padres, desde el da 6 se redactaron una serie de captulos doctrinales, a la manera como se haba hecho en la sesin sexta. Al mismo tiempo se fue preparando el decreto de reforma, que constituye un complemento excelente de los de las sesiones quinta y siguientes. De este modo, el 11 de octubre de 1551, segn estaba anunciado, se celebr la sesin decimotercera, sobre la eucarista y diversos puntos de reforma 2 0 . En ella tomaron parte, adems de los tres presidentes, un cardenal, los tres electores alemanes, otros cinco arzobispos, treinta y cuatro obispos, tres abades y cinco generales. Adems asistan cuarenta y ocho telogos. El decreto dogmtico versaba sobre las cuestiones fundamentales acerca de la eucarista, que'se expresaban primero en forma de ocho captulos doctrinales, y luego en once cnones. En unos y otros se proclamaba: la presencia real de Cristo en la eucarista y sus caractersticas ; la transubstanciacin; el culto y veneracin que se le debe y la facultad de reservarlo en las iglesias y llevarlo a los enfermos; la recepcin sacramental y real de Cristo en la comunin; la obligacin de recibirla; la debida preparacin para la comunin. Al mismo tiempo se condenaban las doctrinas contrarias de la presencia meramente virtual o simblica y la llamada teora de la impanacin. En el decreto de reforma se incluyeron importantes disposiciones sobre la jurisdiccin de los obispos21. Para ello les recuerda, en primer lugar, la importancia capital de la residencia, pues slo as encontrarn tiempo y gusto para gobernar debidamente a los fieles. Asimismo, les inculca el deber de velar con la mayor prudencia y solicitud por las buenas costumbres de sus subordinados, aplicando los castigos oportunos. A continuacin se promulgan las normas que deben seguirse en los procesos de correccin; cundo se admite apelacin y cundo no en las causas criminales y en todas las dems del foro eclesistico; a quin debe hacerse la apelacin; sobre el procedimiento que debe observarse en los casos de deposicin de clrigos, etc. Las actas de esta sesin decimotercera terminan con el salvoconducto para los protestantes, con el objeto de que pudieran libremente
la promesa d e la eucarista, y, por otro lado, traan otros textos del m i s m o captulo en q u e se r e comienda la comunin bajo u n a sola especie. Vase T H E I N E R , 1,509.515. Sobre la necesidad d e la confesin antes d e la comunin, M a d r u z z o , cardenal d e T r e n t o , propona q u e se aadiera habita copia confessarii aut saltem in voto. Cf. T H E I N E R , 1,503. E n cambio, el cardenal-legado defenda q u e deba imponerse la confesin en absoluto. Cayetano opinaba q u e n o era necesaria en absoluto la confesin antes d e la comunin, y del mismo m o d o o p i n a b a n otros. C a n o , e n cambio, tena esta opinin como condenable, si bien no como hertica. 19 Vase e n M I C H E L (p.254) el arreglo d e cnones q u e se realiz. 20 Vase T H E I N E R , I,530s; RAYNALDI, rmales a.1551; PALLAVICTNI, 12,9. Asimismo, P A S TOR, X I I I , n 8 s ; RICHARD, 473S; M I C H E L , 255S. 21 Vase el texto e n M I C H E L , 283S. El texto latino en Sacrosancti concilii Trid... caones et
decreta, ed. P H . C H I F F E T , I I I S . B u e n a sntesis en C R I S T I A N I , 124S.

16 Vase sobre todas estas discusiones principalmente M I C H E L , Htst. des conc. X , l p.239S. Sobre la estima d e Lalnez en el concilio, POLANCO, Vita Jgnati Loyolae... 6 vols. ( M a d r i d 18941898) 11,250.253; A S T R I N , A . , Historia de la Compaa de Jess... I,552s; CERECEDA, Diego Lainez... 2 vols. (Madrid 1945) I,93os. 17 Vanse estas listas d e los errores protestantes contra la eucarista e n M I C H E L , 24OS. 1 * Sobre las diferentes controversias e n t o r n o a estos d o s p u n t o s vase u n a b u e n a sntesis en M I C H E L , 250S. F u e m u y discutida la opinin d e M e l c h o r Cano, apoyado p o r otros telogos, d e q u e se reciba ms gracia con la recepcin d e la eucarista bajo las dos especies q u e bajo una sola. D e hecho, todos convenan en q u e bajo cada u n a d e las especies se recibe a t o d o Cristo; pero la m a y o r parte d e los telogos rechazaba la opinin d e C a n o . P o r otro lado, los obispos d e A g r a m y d e Monopolis, apoyndose e n l o c.6, insistan en q u e Jess recomendaba la comunin bajo las dos especies. Pero Ayala, obispo d e Guadx, y otros vean en ese texto nicamente

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P.II. De Latero a la paz de Westjalia

presentarse ante el concilio 22 . Por otro lado, el concilio dio una respuesta oficial al rey francs, en la cual, entre otras cosas, se observaba que el concilio mantendra su carcter general y ecumnico aun cuando Francia permaneciera ausente 23 . 4. Preparacin y celebracin de la sesin decimocuarta: 25 de n o v i e m b r e de 1551.Inmediatamente se iniciaron los trabajos de preparacin de la sesin decimocuarta, fijada para el 25 de noviembre. En ella deba presentarse el decreto dogmtico sobre la penitencia y la extremauncin, adems del decreto de reforma correspondiente. El 15 de octubre de 1551, el legado Crescenzi present los conceptos fundamentales de los protestantes en esta materia 24 . Es de particular inters, como hemos podido ver en otras ocasiones, la minuciosidad con que procedan en este punto los telogos en el examen de las opiniones protestantes y en las citas de sus obras. De esta misma minuciosidad son claro indicio las sesiones siguientes, en las cuales se anotan para cada artculo y contra cada una de las opiniones rebatidas de Lutero, Zuinglio y otros protestantes gran abundancia de testimonios de la Sagrada Escritura, de la tradicin eclesistica, de los Santos Padres y aun de la razn teolgica. Entre los telogos que tomaron parte en estas discusiones distinguironse, ante todo, Diego Lanez y Melchor Cano 25 . El 5 de noviembre, los telogos presentaron su trabajo a los Padres, y stos emprendieron a su vez el examen, que result muy animado. El 15 de noviembre, una comisin nombrada para el efecto fue encargada de redactar toda la doctrina en captulos y aadir luego los cnones correspondientes. Los cnones sobre la penitencia fueron quince. Al mismo tiempo se redact lo relativo a la extremauncin en tres captulos y tres cnones. El 23 por la tarde se dio a todo la ltima mano. Del mismo modo se haba ido preparando el decreto de reforma sobre el importante tema de las rdenes sagradas de los eclesisticos y las condiciones que para ella deban exigirse. El 25 de noviembre de 1551 se celebr, con la solemnidad acostumbrada, la sesin decimocuarta 26, en la que tomaron parte, adems de los tres legados, el cardenal de Trento, nueve arzobispos, cuarenta obispos, cinco procuradores, cinco abades, un general y cincuenta y un telogos. En ella se promulg, ante todo, la doctrina catlica sobre la penitencia. Comienza estableciendo la necesidad y la institucin de la penitencia, que es verdadero sacramento, as como tambin la diferencia que existe entre este sacramento y el bautismo. Asimismo, declara el concilio que para la vlida recepcin del sacramento de la penitencia se requieren las tres partes, contricin, confesin y satisfaccin, cuyo
Vase THEINER, I,528s. Puede verse RAYNALDI, a.1551 n-34s. Cf. MICHEL, 288s; THEINER, l,53is. Puede verse una buena sntesis de las discusiones de los telogos en MICHEL, 2O6S. Adems de los indicados, sobresali en esta ocasin R. TAPPER, sobre todo en torno al artculo segundo, sobre las tres partes de la penitencia: contricin, confesin y satisfaccin. El presentaba la absolucin como la esencia del sacramento, y al menos peda que se evitara la expresin de partes aplicada a los elementos indicados. Melchor Cano le dio una respuesta adecuada, notando cmo los tres elementos indicados son esenciales para la penitencia; TIENNE, J., Ruard Tapper, interprete catholiqie de la pense protestante sur le sacrement de pnitence: Rev. Hist. Eccl. 49 (1954) 770s; TESSADRI, E., II grande cardinale: Cristoforo Madruzzo (Miln 1953). 26 Para la sesin decimocuarta vase, sobre todo, el texto de los decretos y el breve comentario en MICHEL, 312S. Por lo dems, vanse RAYNALDI, a.1551 n.53s; THEINER, I,53is; LE PLAT, IV.272S. Asimismo, los artculos Pnitence y Extrme-onction en Dict. Thcol. Cath..
22 23 2 * 25

C.5. La rejorma catlica de Julio lll a Po IV

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fruto es la verdadera reconciliacin con Dios. Por otra parte, no slo es verdadera contricin la contricin perfecta, sino tambin la llamada atricin, la cual dispone debidamente para obtener el perdn por medio del sacramento de la penitencia 27 . Adems declara el concilio la necesidad de la confesin verbal de los pecados, como de institucin divina, para obtener el perdn y que no basta la confesin interior hecha a Dios. Asimismo, que el ministro de este sacramento es todo sacerdote debidamente ordenado, de modo que, aun estando en pecado mortal, su absolucin es vlida, pues el sacramento obra ex opere operato. Finalmente, ensea el concilio que el obispo posee la facultad de reservar en determinados casos algunos pecados, y, por otra parte, que no siempre se perdona toda la pena temporal juntamente con la culpa. Respecto del sacramento de la extremauncin, proclama el concilio, ante todo, su institucin divina y su carcter de verdadero sacramento; asimismo, su efecto, que es conferir gracia, perdonar los pecados y aliviar al enfermo, y, finalmente, el rito, que es el usado por la Iglesia, y el ministro, que es el sacerdote ordenado por el obispo. El decreto de reforma puede ser considerado como complemento del de la sesin precedente 28 . Se trata de la jurisdiccin de los obispos y de su cuidado pastoral en reforzar y evitar todos los abusos que pueden introducirse entre los clrigos. En el prembulo se pondera la importancia de la reforma de los eclesisticos, pues en verdad se puede decir que como es el sacerdote, as es el pueblo. Adems se dan diversas disposiciones prcticas sobre los deberes y jurisdiccin de los obispos en la colacin de las rdenes sagradas; sobre su derecho de admisin, incluso de los de otras dicesis; su vigilancia sobre todo el clero; sobre los derechos de los patronos, la indumentaria de los clrigos y las fundaciones piadosas. Asimismo, sobre diversos puntos de los regulares. 5. Ulterior desarrollo del concilio. Sesin decimoquinta: 25 de enero de 1552.Despus de sealar el 25 de enero de 1552 para la sesin decimoquinta, cerrse la decimocuarta, e inmediatamente se pusieron de nuevo al trabajo 29 con la discusin sobre el santo sacrificio de la misa y el sacramento del orden. Como en las discusiones de la sesin anterior, as tambin ahora tomaron una parte muy activa los telogos Gropper y Eberhard Billick. El 3 de diciembre se haba terminado el trabajo de los telogos y se dio comienzo al de los Padres.
21 Todo este punto referente a la contricin y atricin fue muy discutido en las diversas partes que comprende. Haba sido tocado y resuelto en parte en la sesin sexta, pero quedaban muchas cuestiones por resolver. Por esto, el resultado final, tal como lo proclam el concilio, pertenece a los ms importantes del mismo. Particularmente discutida fue la ltima parte acerca de la atricin, en la cual se tuvo que reformar diversas veces el texto. Vanse las diversas redacciones en THEINER, I,s84s, y MICHEL, 329S. La cuestin principal que se debati fue si el temor servil, es decir, el horror al pecado por slo el temor del infierno, era suficiente para obtener el perdn junto con el sacramento de la penitencia. As se haba indicado en la primera redaccin. En la redaccin definitiva se evit esta controversia, indicando simplemente que la atricin es una contricin imperfecta, pues comnmente brota de la consideracin de la fealdad del pecado y del temor de las penas del infierno. Se prescinde sobre si este dolor basta, y slo se define que, ayudado por este movimiento del Espritu Santo, el penitente se prepara el camino para la justificacin. 28 Vase el texto latino en Sacrosancti..., ed. PH. CHIFFET, o.c, 146S. Asimismo, MICHEL, 284S. 29 En el captulo 14 del decreto de reforma de la sesin decimocuarta se anunciaba que en la sesin siguiente se tratara del santo sacrificio de la misa y del sacramento del orden, y a dicha sesin se esperaba que asistiran algunos protestantes.

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P.ll.

De Latero a la paz de Westfalia

C.5. La reforma catlica de julio 111 a Po IV

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Hasta el 29 de diciembre de 1551 se tuvieron continuas congregaciones privadas, en las que se discuti con grande animacin. El 3 de enero de 1552 se pudo ya proceder a las congregaciones generales, que fueron hasta trece, y el 14 de enero una comisin de dieciocho prelados trabaj en la redaccin definitiva de cuatro captulos y trece cnones sobre la misa, y tres captulos y ocho cnones sobre el orden. Todava se celebraron otras tres congregaciones generales los das 18, 20 y 21 de enero, con lo cual se dej el texto preparado para su publicacin 3 0 . Pero en estas circunstancias tuvo lugar el golpe de mano de Mauricio de Sajonia, de que hablaremos luego. Entre tanto haban ido llegando los enviados protestantes, que dificultaban ms y ms la actuacin del concilio. El 22 de octubre de 1551 se haban presentado dos enviados de Wrtemberg, que fueron los primeros. El 11 de noviembre lleg igualmente el conocido historiador Sleidan, en representacin de Estrasburgo y otras ciudades. Ya en enero de 1552 llegaron dos delegados de Mauricio de Sajonia, quien de este modo disimulaba su traicin. Pero ya desde el primer momento empez a complicarse la situacin. Anto todo caus muy mala impresin el hecho que no quisieron presentarse ante los presidentes del concilio. Pero lo que aument sobremanera la tensin de los nimos fueron los actos de desconfianza con que comenzaron a actuar 31. Ante todo exigan que hasta que llegaran los restantes telogos protestantes se suspendieran todas las discusiones del concilio; que se volvieran a discutir todas las cuestiones ya tratadas; que se pusieran como base los decretos de Constanza y Basilea sobre la superioridad del concilio sobre el papa, y, lo que era peor todava, que los cardenales y obispos quedaran libres de su juramento de fidelidad al papa. Incluso se lleg a hablar de que el papa deba presentarse para ser juzgado por el concilio. A todas estas y otras semejantes exigencias, como la de los delegados de Wrtemberg, que exigan el nombramiento de arbitros independientes de los obispos, los Padres conciliares respondieron que se considerara todo maduramente 32 . El 24 de enero de 1552 tuvo lugar el recibimiento oficial 33 . Pero, como no poda menos de suceder, ya entonces comenzaron a manifestarse las graves consecuencias de aquella situacin violenta. Por una parte, con el objeto de establecer una base para la obra conciliar, intent Crescenzi hacer aceptar una declaracin sobre la superioridad del papa sobre el concilio. Por su parte, los imperiales procuraron que se prescindiera de los decretos dogmaP u e d e n verse para todo esto T H E I N E R , 602S.635S; L E P L A T , IV.334s.386s. Gf. L E PLAT, IV.464s.460s. El juicio sobre estas exigencias vanse en PALLAVICINI, 12,15. Sobre los p u n t o s d e vista d e los protestantes frente al concilio p u e d e n verse: STUPPERICH, R., EvangelischesKonzil. Forderungen u. Plne luth. Theologen u. Politiker imi6 und 17. Jht: NZSystTh 3 (1061) 296-314; D E SIMONE, R., L'invito di Pi IV a Ivan Zar di Russia per la partecipazione al Conc. di Tr.: Unltal 17(1962) 342-363: M L H H A U P T , E., Was kann und sol man nach Luther von einem Konzil erwarten?: Luther 33 (1962) 94-115; EBNETER, A., Luther und das Konzil: ZKathTheol 84 (1962) 1-48. 32 F u e interesante la congregacin general del 23 de enero, en la q u e el legado pontificio se manifestaba dispuesto a escuchar a los protestantes a pesar d e la mala disposicin e n q u e se presentaban y por m s q u e debamos t e m e r se nos haga traicin, como escriba Pighino, pues la Iglesia, como m a d r e solcita, no deba rechazar a nadie. 33 Sobre estas recepciones y todo io q u e luego sigui vanse T H E I N E R , L648S; L E P L A T , I V , 4 i 8 s ; PALLAVICINI, 12,15; RICHARD, 488S.
31 30

ticos y se trabajara en los de reforma. Ambos intentos fracasaron por completo. Por otro lado, algunos delegados llegaron al extremo de presentar al concilio sus propias confesiones protestantes. En medio de esta confusin general y despus de largos debates, se decidi dejar para una sesin ulterior la publicacin de los decretos ya preparados y entre tanto proceder a la sesin decimoquinta. As, pues, el 25 de enero de 1552 se celebr la sesin decimoquinta, a la que asistieron, adems de los tres presidentes, el cardenal de Trento, diez arzobispos y cincuenta y cuatro obispos. En ella no se hizo otra cosa que publicar la prorrogacin de la publicacin de los decretos conciliares para la prxima sesin del 19 de marzo. Adems se public un nuevo y ms amplio salvoconducto para los protestantes 34 , donde se alentaba a todos a acudir a Trento para proponer con libertad y discutir sus doctrinas. En realidad, ellos no quedaron todava contentos, y con sus ulteriores exigencias mostraron claramente su designio de inducir al concilio a la persuasin de su superioridad sobre el papa. Al tener noticia en Roma de lo que ocurra, el papa manifest a Crescenzi su disconformidad y exigi una firme posicin contra la superioridad del concilio sobre el papa, contra la supresin del juramento de fidelidad de los obispos al romano pontfice y contra la discusin de los dogmas ya definidos. Sobre estos puntos no deba admitirse ninguna discusin. Sobre esta base, inculcaba el papa la mayor caridad y benevolencia con los disidentes. 6. Fin de la segunda etapa del concilio. Sesin decimosexta: 28 de mayo de 1552.Tal era la situacin poco despus de terminada, el 25 de enero de 1552, la quinta sesin de esta etapa del concilio. Pero al mismo tiempo, ya durante todo el invierno se advertan en el imperio germnico presagios de tempestad. Ante esta amenaza, algunos obispos alemanes haban intentado salir de Trento. Sin embargo, gracias a las insistentes advertencias del papa, haban desistido de su intento. Pero entre tanto Mauricio de Sajonia iba urdiendo su traicin contra Carlos V, de que se ha hablado en otro lugar 35 . Siendo as que los prncipes protestantes echaban en cara a Carlos V que los haba vencido en la primera con el apoyo extranjero, ahora no dudaron en apoyarse en el rey de Francia, el enemigo mortal de Carlos V, Enrique II 36 . Ante los sntomas alarmantes que se observaban, ya durante el mes de febrero de 1552 comenzaron a dispersarse los Padres de Trento. As, el 11 de febrero salieron los prncipes electores de Colonia y Maguncia; el 13, los enviados de Sajonia; el 16, el elector de Trveris, y de un modo semejante iban partiendo otros prelados. Ante la evidencia de los hechos, diose cuenta, finalmente, Carlos V de la difcil situacin del concilio, por lo cual el 5 de marzo de 1552 manifest la conveniencia de la suspensin. Entre tanto haba estallado la guerra abierta, y mientras Enrique II se apoderaba de Toul, Verdn y Metz, Mauricio de Sajonia se diriga rpidamente hacia Innsbruck, lo que
'> Vase T H E I N E R , 1,655. 35 Sobre las maquinaciones y conducta d e Mauricio d e Sajonia vase arriba. A s i m i s m o , IANSSEN-PASTOR, Gesch. des deutschen Volkes..., ed.17-18 III.725s.730s; PASTOR, X I H , i 3 2 s ; C R I S MAN!, 1365. Jo. Vase, sobre todo, JANSEN-PASTOR, l . c , 707S.

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C.5. La reforma catlica de Julio 111 a Pi IV

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aument la alarma de los Padres de Trento ante la proximidad de las fuerzas luteranas. Al tener noticia de estos hechos, Julio III concedi poderes a los legados para suspender el concilio, y en una congregacin general del 24 de abril as se decidi 37. Algunos se opusieron a esta decisin; pero al fin se pudo llevar a efecto. As, pues, el 28 de mayo de 1552 se celebr la sesin decimosexta del concilio, en la que se public la suspensin del mismo por dos aos 38 . Contra esta decisin protestaron doce Padres, en su mayora espaoles. De hecho transcurrieron diez aos hasta que se reuniera de nuevo el concilio. Entre tanto sigui la guerra su curso, y el 27 de mayo se reuna en Passau una asamblea entre los representantes de Mauricio de Sajonia y de D. Fernando, en nombre de Carlos V, y despus de enojosas discusiones, en las que se vea claramente que Mauricio deseaba la paz, el 2 de agosto se lleg a la tregua de Passau. Esto no obstante, continuaron las revueltas en Alemania. El 11 de julio de 1553 desapareca trgicamente de la escena Mauricio de Sajonia, abominado de todos; y, finalmente, se lleg a la paz de Augsburgo en 1555. 7. Julio III y su ulterior actividad reformadora 39 .Despus de la suspensin del concilio de Trento, Julio III intent aprovechar algunos de los Padres y telogos all reunidos para continuar los trabajos de reforma en Roma; pero tuvo que renunciar a este plan. As, pues, se decidi a emprender por s mismo aquella obra. Fue de gran trascendencia el consistorio del 16 de septiembre de 1552, en el cual present el papa un amplio plan de reformas. Habl Julio III, sobre todo, de la eleccin pontificia y de la necesidad de realizar una reforma fundamental del conclave. En l deba ser elegido el que Dios quiere, no el que quiere la poltica de los hombres. Por otra parte, los cardenales deben tomar muy a pecho dar al romano pontfice los consejos necesarios para su bien y el de la Iglesia. Adems, no deban poseer ms que un obispado y cumplir la obligacin de visitarlo. Del mismo modo, insisti en la obligacin de residencia de los obispos, los cuales deban ejercer una estricta vigilancia sobre el clero, no admitir a l y no conceder beneficios sino a personas dignas. Por otro lado, deba iniciarse con toda seriedad la reforma de la Datara, de la Penitenciara y todo lo dems. En conjunto fue un recuento de todos los puntos de reforma sealados ya por el concilio; y habl el papa sobre ellos con tanto nfasis, que el cardenal Pacheco escriba que el asunto de la reforma iba en serio. Precisamente para ello urgi el papa los trabajos de la Comisin de Reforma. Indudablemente fueron de gran importancia los trabajos realizados por la Comisin de Reforma durante los meses siguientes. En diciembre recibi un interesante dictamen presentado por los obispos espaoles 4 0 .
Se h a discutido sobre una supuesta precipitacin d e Julio I I I e n la suspensin del concilio. Asi lo d a a entender RANKE. Pero PASTOR prueba suficientemente q u e esto no e s exacto. E l 20 d e marzo d e 1552 conocan ya e n Roma la liga e n t r e los protestantes y Enrique II y el principio d e la guerra. Sin embargo, Julio I I I n o dio ninguna orden d e suspensin hasta el 15 d e abril.
38 V a n s e T H E I N E R , I , o s o s ; L E P L A T , I V , 5 4 5 S ; PALLAVICINI, 13,3.
39 P u e d e verse la amplia exposicin d e PASTOR, X I I I , I 6 4 S . Asimismo, RICHARD, 14OS, y las dems obras generales. Adems, DRVJFFEL, Briefe und Akten zur Cesch. des X V I Jahrh. ( M u nich 1872S); SCHWEITZER, V., Zur Cesch. der Reform unter Julius III (Colonia 1907). 37

Durante los meses de enero y febrero de 1553 se ocup del asunto candente de la residencia de los obispos. A mediados de marzo se pas a la reforma de la Penitenciara. Finalmente, el 17 de abril de 1553 pudo el papa anunciar a los cardenales una serie de propuestas de la Comisin de Reforma. El plan era elaborar una bula completa y fundamental sobre la reforma. De la seriedad de los esfuerzos de Julio III en la preparacin de esta bula no puede dudarse. Durante el ao 1554 es cuando Julio III trabaj con ms intensidad en la realizacin de este ideal 4 1 . El archivo secreto pontificio conserva multitud de documentos en los que se confirma plenamente este hecho. Desde el 10 de enero consta que la Comisin se ocup de la reforma de los conventos. Ya el 12 de febrero de 1554 declaraba Julio III que poda presentarse un bosquejo de la bula de reforma. Hzose en realidad as, y se conservan algunos pareceres de los cardenales sobre l. En esta forma siguieron las cosas hasta fines de 1554. Uno de los primeros resultados concretos fue una nueva bula sobre el conclave, presentada en el consistorio del 12 de noviembre. Por otro lado, a fines de noviembre se pudieron presentar las lneas fundamentales de la reforma de los obispos y en diciembre se haba terminado el plan de la reforma de los clrigos y regulares. Finalmente, a ltimos de enero de 1555, el papa comunicaba al rey de Espaa que estaba ya preparada la nueva bula general de reforma, no obstante la resistencia de muchos eclesisticos y seculares, y que pronto se publicara. Tal era la situacin, cuando ocurri la muerte de Julio III el 23 de marzo de 1555. De hecho se conserva todava este documento, que es la prueba ms fehaciente de la seriedad de sus esfuerzos por la reforma catlica. En l se comienza por la reforma del papa, de los cardenales y de los obispos; sigue luego la de los eclesisticos a las rdenes de los mismos, la Penitenciara y los regulares. Si no se public esta excelente bula, y, por consiguiente, no se puso por obra todo lo que en ella se ordenaba, no fue ciertamente culpa de Julio III. Sin embargo, su obra no fue estril, pues sirvi como buen fundamento para ulteriores planes y para la reforma definitiva que ms tarde se realiz con la autoridad del concilio de Trento.
II. L A OBRA DE PAULO IV (1555-1559) 4 2

Al morir Julio III, la nueva bula sobre el conclave y la eleccin pontificia estaba terminada, pero no se haba publicado todava. Por esto se siguieron las antiguas normas en la eleccin'del nuevo papa.
4 i Ibid., 167S. Cf. SCHWEIZER, o . c , 6 1 . T a n t o SCHWEITZER como PASTOR h a n utilizado en este p u n t o muchos documentos del Archivo Pontificio. 42 Bibliografa general para los pontificados d e Marcelo II y Paulo I V :

F U E N T E S . A n t e todo, las obras generales: LAEMMER, Monumenta Vaticana (Friburgo de Br. 1861); Bullarium Rom., ed. Taurinense, d e TOMASSETTI; L E PLAT, Acta... II,5o6s. Asimismo, MASSARELLI: Corte. Trid. I I , p o r M E R K L E , 2 4 7 S ; DRUFFEL, Briefe und Akten... IV. B I B L I O G R A F A . L a s obras fundamentales: PASTOR, X I V : SUSTA, D e r Versuch einer Verfassungsreform unter Paul IV: Mittl. des Inst. f. Osterr. Gesch. V I ( i o o i ) 544s; BROSCH, Paul IV gegen Karl V und Philipp II: ibid (1904) 470s; RIESS, L . , Die Politik Pauls IV und seiner Nepoten: "Hist. St. 67 (Berln 1909); A N C E L , D . R., La secrtairie pontificale sous Paul IV (Pars 1909): ID., Pau IV et le conciie (Lovaina 1907); I D . , Le Vatican sous Pau V : Rev. Bn.n, enero 1908; ID., L'activit rformatrice de Paul IV (Pars 1909); I D . , Nonciatures de France. Nonciatures de Paule IV (Pars 1909-11).

*0 D R U F F E L , O . C , 828.

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CJ.

La reforma catlica de Julio III a Po IV

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Sin embargo, es buen indicio del predominio que haba alcanzado la idea de reforma en el colegio cardenalicio el hecho que, no obstante un primer conato de eleccin de un papa tipo Renacimiento como el cardenal Hiplito de Este, rpidamente fue elevado al solio pontificio el cardenal Cervini, el ms significado representante de la reforma eclesistica. i. Marcelo II (1555) 43 .Elegido por unanimidad el cardenal Cervini el 10 de abril de 1555, tom el nombre de Marcelo II; pero de l podemos decir que fue ms bien mostrado por Dios que dado a la Iglesia, pues muri ya el i. de mayo, a los veintin das de su eleccin, y aun de estos das slo la mitad pudo gobernar en buena salud. Sin embargo, este cortsimo tiempo de gobierno fue suficiente para mostrar el temple de su espritu y su decisin de trabajar en la reforma. Su carcter, sus tendencias y sus cualidades eran bien conocidas de todos, pues haba sido legado pontificio en la primera etapa del concilio de Trento. Por eso era muy significativo que, despus de la elevacin al trono pontificio del primero de los legados, cardenal Del Monte, fuera ahora elevado el segundo. Claramente apareca la voluntad de la Iglesia de que se mantuviera y siguiera el espritu del concilio, que se sintetizaba en la reforma. Aun los prncipes seculares, en particular los reyes de Francia y Espaa, que no haban manifestado simpata por su candidatura, acogieron muy favorablemente su eleccin 4 4 . Intachable en sus costumbres, piadoso y humilde hasta lo sumo, era indudablemente el hombre ms a propsito para realizar en aquellos momentos la obra que necesitaba la Iglesia. Por esto, los que se mostraron ms satisfechos de esta eleccin fueron los defensores decididos de la reforma. En nombre de todos, expresaba Seripando su satisfaccin, considerando como gracia especial del cielo que hubiera dirigido los votos hacia el que salvara a Israel. Pero lo ms sorprendente era que, aun en el seno del colegio cardenalicio, donde haba bastantes elementos opuestos al espritu de reforma, fue unnime la simpata por Marcelo II. Desde el primer momento, Marcelo II respondi plenamente a la expectacin que en l tena la Iglesia, y, como si se hubiera dado cuenta de los contados das de su gobierno, tom durante los mismos una serie de importantes medidas. As, contra la costumbre introducida de otorgar todas las gracias que se pedan con ocasin de la coronacin, solamente concedi las que estaban conformes con los principios establecidos de reforma 45 . Hizo un efecto extraordinario la austeridad con que se port con sus parientes, rompiendo con esto la inveterada costumbre de sus predecesores de entregarse a un nepotismo ms o menos exagerado. A sus parientes no les otorg ms dignidades ni recompensas que las que ellos
43 Vase la nota precedente. Asimismo, POLLIDORUS, De vita, gestis et moTbus Marcelli II Pont.4 Max. (Roma 1744); PASTOR, XIV,7S; MASSARELLI: Conc. Trid. II,253s. 4 Vase DRUFFEL, o.a, IV,66os. 45 Es interesante la observacin que todo lo ahorrado con la eliminacin de grandes festejos y despilfarros en su coronacin fue destinado a los pobres; pues, segn afirmaba, ese dia deba ser de alegra para ellos. As lo expresa, entre otros, POLANCO en carta del 16 de abril de 1555 a los superiores de la Compaa de Jess, en Cartas de San Ignacio V,r52s (Madrid 1889).

ganaron con sus propios mritos. Por lo dems, en su vida privada continu con la misma austeridad que haba observado durante su cardenalato. As lo atestigua Massarelli, quien desciende en este punto a los ms minuciosos detalles 46 . Poniendo, pues, manos a la obra, ya el 11 de abril encarg a Massarelli reunir todos los documentos dejados por Julio III con relacin a la reforma y a la bula correspondiente que tena preparada sobre el conclave y a otra de carcter general, manifestando abiertamente su deseo y propsito de publicarlas cuanto antes 4 7 . Ms significativas todava fueron las declaraciones de que se iniciara una reforma radical en la Datara. De una manera semejante empez a proceder o a dar disposiciones en otros asuntos. Es un hecho atestiguado por los contemporneos que todo el mundo se convenci de que la reforma iba de veras, por lo cual muchos se adelantaron a ponerla en obra en s mismos. Pero en estas circunstancias, y cuando todo induca a esperar que dentro de poco la tan deseada reforma sera una realidad, la muerte prematura del papa, a los cincuenta y cuatro aos de edad, ocurrida el 1 de mayo de 1555, tronch todas estas esperanzas, dejando de nuevo en suspenso la realizacin de la obra de reforma, tan necesaria a la Iglesia catlica. 2. Paulo IV (1555-1559). Sus primeros actos.De nuevo se encontraba la Iglesia ante una eleccin pontificia sumamente comprometida ; pero, no obstante la exclusiva puesta por los imperiales y espaoles contra el cardenal Carafa y a pesar de la edad de setenta y nueve aos que contaba, fue elegido, con relativa rapidez, el 23 de mayo de 1555, da de la Ascensin 48 . Indudablemente, esta eleccin era la mejor prueba que daba la Iglesia de su voluntad decidida de renovacin y reforma. Porque el cardenal Carafa era bien conocido por su carcter absolutista, decidido e independiente, por lo cual generalmente tena pocas simpatas; pero, esto no obstante, todos reconocan su piedad, su rectitud de intencin, su erudicin y elocuencia, puestas siempre al servicio de la Iglesia, y, sobre todo, sus ansias sinceras de renovacin eclesistica. El cardenal Carafa tom el nombre de Paulo IV, y ya en sus primeros actos manifest las dos cosas que deban caracterizar su pontificado. Por una parte, una voluntad decidida y sincersima de reforma, y por otra, un choque y fracaso constante con la realidad, debido a su espritu absoluto e independiente y a su falta de comprensin y acomodacin a las personas y a las circunstancias. A esto debemos aadir un sentimiento poltico y un nepotismo exagerado, que lo impulsaron ciegamente a unirse con el partido francs y a una desgraciada guerra contra Espaa. Todo esto comunica a su pontificado un carcter de fracaso y de inconsistencia, como algo puramente personal y transitorio. Ya el 29 de mayo de ISSS, en su primer consistorio, manifest el nuevo papa su decisin de emprender inmediatamente la reforma. Este
Conc. Trid. H,26is. Ibid., 256S. En particular pueden verse PASTOR, XIV,53s; Conc. Trid. II,268s y MASSARELLI, l.c. Asimismo: SABA-CASTIGLIONI, Paulo IV (1555-1559) en Hist. de los Papas 2. ed. (Barcelona 1964) 319-332; D E MAIO, R., La Biblioteca Apostlica Vat. sotto Paolo-ePio IV (1SSS-IS65) : Collect. Albareda 1,265-313; SCHWAIGER, G., art. Paul IV: LexThK 8 (1964) 200-202.
4 * 47 48

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P.H. De Lulero a la paz de Westfalia C.5. La reforma catlica de Julio 111 a Po IV 811 De la seriedad de sus planes de reforma, adems de todo lo realizado durante el ao 1555, dieron la prueba ms evidente dos decisiones de principios de 1556. La primera tuvo lugar en el consistorio del 10 de enero. Ya haca sesenta aos, dijo, que se trataba de esta reforma; pero ahora deba llevarse a efecto, para lo cual se consideraba como elegido por Dios. Como prueba de ello, aadi, se haba comenzado ya por la Datara. Pero ms significativo todava fue el segundo hecho, que fue el nombramiento de una congregacin o comisin, que en un principio constaba de 62 miembros, encargados de elaborar un plan de reforma eclesistica. Entre los telogos que tomaban parte en esta comisin destacaban el jesuta Diego Lanez y el servita Juan B. Calderini. A la segunda sesin celebrada por esta comisin el 29 de enero acudieron ya otros participantes, y poco despus contaba la comisin 144 miembros. Con estos instrumentos y con su incansable actividad fue adelantando en la preparacin de la gran reforma que planeaba. Sobre los planes y grandes esperanzas que lo animaban habl claramente el 13 de marzo de 1556 en una conversacin con el embajador veneciano. 3. Asuntos polticos y guerra contra Felipe II 50 .Desgraciadamente, Paulo IV se dej llevar de dos afectos que contrarrestaron en gran parte estos esfuerzos por la reforma y aun los paralizaron por algn, tiempo casi por completo: el de sus parientes y su oposicin a lo imperial o espaol. Ya mucho antes de su eleccin se haba distinguido por sus tendencias antiespaolistas. Ansiaba la liberacin de Italia de los espaoles e imperiales, por lo cual era ya conocido por su poltica antiespaola. Ahora bien, elevado a la sede pontificia no obstante la oposicin de la casa de Habsburgo, se propuso desde el principio organizar los asuntos polticos con el objeto de independizarse de los espaoles e imperiales. Para ello, siguiendo el ejemplo de Paulo III y Julio III, quiso llamar a uno de sus nepotes para ponerlo al frente de la poltica pontificia, al mismo tiempo que confiaba cargos polticos importantes a otros nepotes o parientes. As, pues, ya el 7 de junio cre cardenal a su sobrino Carlos Carafa, y puso en sus manos la Secretara de Estado del papa. Contaba ste a la sazn treinta y ocho aos y se hallaba en la plenitud de su virilidad; pero, acostumbrado a los asuntos militares y siendo hombre apasionado y ambicioso, era el menos a propsito para el cargo que se le encomendaba. Puesto el cardenal Carlos Carafa al frente de los asuntos polticos de la Iglesia, rodese rpidamente de hombres hbiles y adictos por completo a sus ideas, y con sus extraordinarias cualidades de agitador y hombre de negocios comprometi cada vez ms al romano pontfice. Mientras Paulo IV adverta a los embajadores que acudieran a Carlos Carafa con toda confianza, como a s mismo, Carlos supo envolver a su to el romano pontfice de tal manera, que, siendo tan autoritario e independiente como era, haca con l una excepcin. Estando as las cosas, bast una pequea chispa para encender la
50 Sobre el nepotismo y la poltica antiespaola de Paulo IV vanse en particular RIESS, Die Poltik..., o.c; ID., Der Nepotismus Pauls IV und der Ursprung der spanischen Vorherrschaft...: Preuss. Jahrb. 150 (1913) 233S; PASTOR, XIV,8SS.

ideal, que haba sido como su obsesin durante toda su vida, quera a todo trance ponerlo por obra ahora que la divina Providencia haba puesto en sus manos el timn de la Iglesia. De esta firme voluntad dio muestra bien patente en el consistorio del 5 de junio, en el que public un decreto en que anunciaba que slo seran elegidas para obispados y abadas personas verdaderamente aptas. El mismo da se celebr un importante consistorio, en el que se publicaron varias disposiciones fundamentales. Luego design cinco cardenales, uno para cada una de las principales naciones, en orden a la realizacin de las reformas eclesisticas. El cardenal Pacheco fue el designado para Espaa. Ya desde los primeros momentos se present a Paulo IV un doble problema ntimamente ligado con la reforma, a cuya realizacin con tantas veras aspiraba. Ante todo, se planteaba la cuestin sobre si en sus planes de reforma deba aprovechar, completar y poner por obra los trabajos realizados y muy adelantados por Julio III. Concretamente, si deba llevar adelante y publicar la bula en la que tanto haba trabajado aquel papa y haba dejado a punto de publicar. Pero Paulo IV, con su espritu independiente, no crey conveniente sujetarse a planes ajenos en una obra tan trascendental. Ms delicada era la cuestin sobre el concilio 49 . En realidad, sin que expresamente lo rechazara, Paulo IV no habl nunca seriamente de su continuacin si no es en sus ltimos aos, y en todos los planes y disposiciones de carcter reformatorio obraba siempre en la suposicin de que deba realizarla l con su autoridad pontificia, sin contar con el concilio. Su natural independiente y prctico no se acomodaba a someterse a una asamblea como el concilio, que ms bien pondra trabas a su celo. Para poder realizar mejor esta obra, siguiendo el ejemplo de Paulo III, hizo algunos nombramientos de cardenales sumamente significativos. Fue memorable la alocucin que con este objeto dirigi a los cardenales en el consistorio del 18 de diciembre de 1555. Protest, ante todo, contra la idea expresada por algunos de que solamente pudiera nombrar cuatro cardenales, y luego con verdadera crudeza manifest su decisin de crear nuevos cardenales que fueran instrumentos aptos e idneos, ya que los actuales estaban divididos en partidos y no se dejaban gobernar. Y, hablando con un embajador, lleg a decirle: Puesto que alejar de una vez a estos ineptos es imposible, queremos ponerles poco a poco un contrapeso con el nombramiento de buenos y capaces. En realidad, los siete nombrados el 20 de diciembre de 1555 eran hombres nuevos y muy aptos para aquello a que Paulo IV los destinaba. Algo semejante se puede decir de los diez nombrados el 15 de marzo de 1557, entre los que merece destacarse el dominico Miguel Chislieri. Indudablemente, pues, Paulo IV tomaba en serio el asunto de la reforma, si bien quera realizarla por s mismo y sin el concilio. Precisamente por esto tena tanto inters en el nombramiento de cardenales que fueran dciles instrumentos en sus manos, con el fin de evitar el influjo indebido de los prncipes, a quienes servan con absoluta fidelidad los cardenales entonces existentes.
4

jVase en particular ANCEL, Paul IV et le Concile; PASTOR, XIV.IIS.

C.5. La reforma catlica de Julio lll a Po IV 812 P.II. De Lutero a la paz de Westfalia guerra contra los espaoles e imperiales. El cardenal Santa Fiora, decidido partidario del emperador, facilit la captura y entrega a los espaoles en aples de dos galeras francesas. El resultado fue que Paulo IV, azuzado por su sobrino y por los franceses, mont en clera contra los espaoles, hizo encarcelar al cardenal Santa Fiora y a otros personajes y meditaba alguna empresa de castigo contra aples. En estas circunstancias, el embajador francs le ofreci abundantes recursos, y el cardenal Farnesio, antiguo enemigo de Espaa, recomend la alianza de Francia y puso a disposicin del papa todo el poder de su casa. El resultado fue que, autorizado por Paulo IV, Carlos Carafa inici una leva de gente con el objeto de organizar un ejrcito. El 15 de agosto de 1555, el duque de Urbino era nombrado capitn general del mismo. Puestas las cosas en este punto, ya no se detuvo el apasionado Carlos Carafa en su campaa contra los imperiales y espaoles. Como Camilo Colonna y su familia se haban puesto de parte de los imperiales, fue apresado l tambin; asimismo, Ascanio della Corgna y otros partidarios de los espaoles. Se tomaron otras medidas radicales, que indicaban claramente la decisin de provocar un conflicto. De nada sirvi que fueran devueltas las galeras, primer origen de todo el conflicto. El cardenal Santa Fiora fue puesto en libertad, pero obligado a entregar como garanta 150.000 escudos de oro. Carlos Carafa haba organizado ya una liga con Francia y Ferrara contra la casa de Habsburgo. Enrique II de Francia, enemigo encarnizado de los espaoles, enviaba gran cantidad de dinero para ganar a los cardenales para la causa antiespaola. El 14 de octubre Paulo IV firmaba un tratado de amistad con Francia, bien amaado por el cardenal Carafa. Llegados luego a Roma los cardenales Tournon y de Lorena, firmse con todo secreto el 15 de diciembre la alianza entre el papa, Francia y Ferrara. Un ejrcito de 22.000 infantes y mil caballos deba ponerse en pi de guerra contra los espaoles 51 . Entre tanto tenan lugar en el seno de la familia de los Habsburgos sucesos trascendentales. Carlos V haba renunciado el 22 de octubre de 1555 a los Pases Bajos y el 16 de enero de 1556 renunciaba a los dominios espaoles en manos de su hijo Felipe II, retirndose al monasterio de Yuste. Por otro lado, el 3 de febrero de 1556 se conclua entre Francia y el emperador la tregua de Noucelles, lo cual pareca echar por tierra todos los planes guerreros de la alianza entre el papa, Francia y Ferrara contra los Habsburgos. Carlos Carafa, con su acostumbrada decisin y falta de escrpulos, trata de romper a todo trance esta tregua, para lo cual utiliza todas las intrigas y urde toda clase de calumnias para indisponer y exacerbar a Enrique II contra los espaoles e imperiales. Con este objeto, sale el 19 de mayo de 1556 para Francia. Las relaciones entre los aliados y Espaa se van exacerbando cada vez ms. Se van alistando tropas en los Estados pontificios. El 15 de agosto desfilan en Roma los primeros contingentes de Francia. La guerra se hizo inevitable. El 27 de agosto, el duque de Alba, virrey de aples, que tena a su vez el ejrcito preparado, envi un ultimtum a Roma. Entre tanto, Carlos Carafa haba inducido a En51 E n realidad, el responsable principal de esta nefasta guerra contra los H a b s b u r g o s es Carlos Carafa. Vase en torno a este problema CKISTIANI, l . c , n.2.

813

rique II a romper la tregua, y, en consecuencia, deba acudir el duque de Guisa con 16.000 soldados a Italia. As, pues, aunque el papa quera dar largas al duque de Alba, ste sala de aples el 1. de septiembre de 1556 al frente de su ejrcito y rpidamente entraba en los Estados pontificios y se diriga a Roma. De esta manera se inici la desgraciada guerra. Carlos Carafa volva de Francia el 7 de septiembre de 1556 con un puado de soldados franceses, primicias de los que deba acaudillar el duque de Guisa. Con ellos y los reunidos en los Estados pontificios se dispona a hacer frente al duque de Alba mientras ste se acercaba a Roma. El 15 de septiembre caa Anagni en sus manos, y rpidamente iban cayendo otras plazas. En Roma comenz a reinar, como refiere Massarelli, el ms espantoso caos 52 . Lo ms sorprendente de todo es el doble juego que empez a jugar el nepote del papa, Carlos Carafa 53 . Mientras esperaba el grueso de las tropas francesas, inici tratos de paz con los espaoles. Lo importante era hacer tiempo. El 25 de octubre llegan en socorro de Roma 300 lansquenetes alemanes, la mayor parte luteranos, y Paulo IV tiene que ver con amargura que aquellos hombres enemigos de la misa se constituyen en sus defensores. Pero entre tanto los espaoles siguen avanzando. El 18 de noviembre ocupan Ostia. Carlos Carafa, desesperando ya de la ayuda francesa, llega a recomendar la paz. Paulo IV se resiste. El 27 de noviembre se ajusta una tregua de cuarenta das, que Carlos aprovecha para buscar socorros mientras hace toda clase de promesas al duque de Alba. En momentos tan decisivos, el 15 de diciembre de 1556, Carlos Carafa parte para Venecia en busca de ayuda. Todo fue intil 5 4 . Por otro lado, Julio Orsini marchaba a Francia en su nombre. Enrique II haba consentido en enviar algn auxilio al papa; pero no quera romper las relaciones con el nuevo rey de Espaa, Felipe II. Al fin fue inducido a ello por Orsini, y a fines de enero de 1557 se declaraba en guerra contra l, y, mientras se desarrollaba la guerra entre Francia y Espaa en las fronteras de los Pases Bajos, el ejrcito de Guisa emprenda el camino de Italia. El 2 de marzo entraba Guisa triunfalmente en Italia; pero ya desde el principio se iniciaron las contrariedades, pues mientras l hubiera preferido dirigirse contra Miln, Paulo IV y Carlos Carafa lo obligaron a marchar contra aples. All no fue afortunado en sus empresas. Los repetidos ataques a Cividella constituyeron un fracaso. Por otro lado, eran derrotados los dos mil suizos llegados en socorro del papa. Juan Carafa, hermano del cardenal Carlos, por motivos personales, se volva contra ste. De hecho, la guerra iba tomando un aspecto cada vez ms desfavorable a las armas pontificias. Para colmo de desgracias, el 23 de agosto lleg a Roma la terrible noticia de la completa derrota de las tropas francesas en San Quintn, ocurrida el 10 de agosto 55 . El mismo generalsimo francs Montmo52

MASSARELLI, 297. Vase ms bibliografa y toda la descripcin d e estos acontecimientos


125S.

en

PASTOR, l . c ,
53

Sobre Carlos Carafa en particular pueden verse DURUY, G., Le cardinal Cario Carafa, 1519-1561. tude sur le pontificat de Paul IV (Pars 1882); N G E L , D . R., La disgrace et le procs des Carafa: Rev. Bn. 22 (1905) 525S con varias continuaciones. 54 Vase D U R U Y , o . a , 43S; MASSARELLI: Conc. Trid. II,28os. 5 5 Vase MALAGUZZI, La batagglia di S. Quintino (Mdena 1890).

814

P.1I.

De Lutero

a la paz de

Westfalia

rency haba cado prisionero. Los espaoles quedaban plenamente victoriosos. El 24 de agosto el duque de Guisa anunciaba a Paulo IV la orden de volver a Francia a defender a la patria contra la invasin enemiga. Naturalmente, ya no fue posible contener el rpido desmoronamiento de la resistencia pontificia. El 27 de agosto, el duque de Alba se hallaba con su ejrcito delante de Roma. Es cierto que l estaba decidido a impedir los excesos de la soldadesca y evitar a todo trance la repeticin de un saqueo como el de 1527 56 . Por esto se mostraba dispuesto a entrar en tratos de paz. As, pues, el 8 de septiembre se junt en Cave, cerca de Palestrina, con Carlos Carafa, y el 13 firmaba la paz con la Santa Sede. Seis das despus, el 19 de septiembre de 1557, el duque de Alba entraba solemnemente en Roma, sin que sus tropas realizaran el ms mnimo atropello. Inmediatamente se dirigi ante el romano pontfice, bes humildemente su pie y solicit su reconciliacin con Espaa. El da 22, Paulo IV la conceda plenamente. Tal fue el desgraciado trmino de la guerra de Paulo IV contra los espaoles. Carlos Carafa continu al frente de los asuntos polticos de Paulo IV; pero ste trat de desentenderse lo ms posible de ellos, entregndose en adelante casi exclusivamente a los asuntos eclesisticos y, sobre todo, a la reforma. 4. Nueva actividad de Paulo IV en la reforma 5 ?.Apenas terminada la guerra, el i. de octubre de 1557 reuni a los cardenales en un consistorio y anunci con toda solemnidad su propsito de intensificar la reforma. Tal fue, digmoslo as, como su obsesin a partir de este momento. No viva sino para la reforma. Quera examinar por s mismo a los nuevos candidatos para los obispados, por lo cual lleg a haber un nmero bastante elevado de sedes vacantes. En general, exigi que tuvieran las debidas cualidades los que aspiraban a beneficios y dignidades eclesisticas. De un modo especial dedic su atencin a impedir el avance del protestantismo, contra cuya difusin tom medidas radicales, al mismo tiempo que urga la vigilancia de la Inquisicin, cuyas sesiones presida l con frecuencia. Por otro lado, manifest una solicitud especial por la reforma de los regulares. Circulaban por Roma gran multitud de monjes denominados girvagos, que andaban fuera de sus monasterios. El 20 de julio de 1558 puso fin a este abuso por medio de una bula especial, por la que promulgaba las normas ms estrictas en materia de clausura regular. Con este mismo objeto, desde la noche del 22 de agosto de 1558 quedaron cerradas las puertas de Roma. Durante la noche se realizaron pesquisas en busca de monjes vagabundos, y fueron capturados casi un centenar. El papa les aplic el conveniente castigo y en adelante procur que se guardaran las normas establecidas. De lo dicho, fcilmente se desprende que la impresin y el ambiente resultante del gobierno de Paulo IV era de un verdadero rigor y austeridad extraordinaria. Por esto contrastaba tanto ms la libertad
56 PASTOR (XIV,i46s) y otros historiadores hacen justicia a Alba y a Felipe II en su digno comportamiento en Roma y con el papa despus de su victoria. 57 Adems de las obras sobre Paulo IV en general, pueden verse, sobre todo, NAVAGERO, Calender of State Papers, Venecianos (Londres 1873-1890); DURUY, G., Cario Carafa...; A N CEL, R., Paul IV et le amule (Lovaina 1905).

C.S. La reforma catlica de Julio 111 a Po IV

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y ligereza de algunos de sus nepotes, sobre todo del cardenal Carlos Carafa. En realidad, tanto Carlos como sus dos hermanos, Juan y Antonio, se haban aprovechado sin escrpulos de la debilidad del pontfice por su familia, enriquecindose a costa de los Estados pontificios y dando ocasin a las ms apasionadas crticas y maledicencias, que indirectamente hacan un dao inmenso al romano pontfice 5S . Slo Paulo IV permaneca enteramente ciego y entregado por completo a los asuntos eclesisticos, mientras dejaba que su nepote Carlos manejara a sus anchas todas las cuestiones polticas. Este entre tanto, mientras en el Vaticano y en las proximidades del papa finga una vida morigerada y austera, se entregaba en su residencia de campaa, en unin de los cardenales ms mundanos, a una vida de placer, que a veces llegaba a verdadero escndalo 59 . Guiado por este espritu, siendo as que haba sido el principal instigador de la guerra contra Espaa, al terminar sta se entreg de lleno a los espaoles, y, con el objeto de sacar de Felipe II el mayor provecho posible, se hizo designar legado suyo en los Pases Bajos, donde l se encontraba. As, pues, el 6 de octubre de 1557 sali de Roma y se dirigi a Bruselas. Pero all comenz bien pronto a intrigar de tal manera, que, descubiertas sus malas artes, precisamente esta legacin constituy el principio de su ruina. Al volver Carlos a Roma el 23 de abril de 1558, todava persista Paulo IV en la ms completa ignorancia de la verdadera conducta del cardenal. Por esto pudo ste continuar durante todo el ao su vida de engaos y liviandades. Pero ya en agosto de 1558 tuvo el papa un primer aviso sobre la conducta desarreglada del cardenal nepote. Sin embargo, logr ste parar el golpe, hasta que, finalmente, en enero de 1559 descubri Paulo IV toda la verdad de los hechos, que lo sumi en la mayor consternacin. No es, pues, de sorprender que, dado el modo de ser de Paulo IV, tomara entonces rpidamente las medidas ms radicales. Al cardenal Carlos Carafa y a sus dos hermanos mayores no quiso ya recibirlos en su presencia. El pensamiento del burdo engao de que haba sido objeto y del escndalo que se haba dado lo llenaba de indignacin y lgrimas. El 27 de enero 6 0 en un consistorio, en presencia de todos los cardenales, a excepcin de Carlos, descubri con indecible amargura todos los crmenes de sus nepotes y confes con humildad el horrible engao de que haba sido objeto; luego priv a los tres de todos los honores y cargos de que disfrutaban. De nada sirvi el que el cardenal decano y otros cardenales intentaran aplacarlo e intercedieran en favor de los nepotes. El papa persisti en el castigo dictado contra ellos. Solamente el joven nepote Alfonso qued libre de la indignacin del papa; pues, siendo claramente inocente, continu experimentando su proteccin. Despus de tan terrible desengao, Paulo IV continu su obra favorita y lo que constitua como la obsesin de su pontificado, que era la reforma de la Iglesia. Con tal persistencia sigui trabajando por la
NI,

Vanse las obras citadas de DURY y ANCEL, y como sntesis, PASTOR, 192S, y CRISTIAl.c, 167S. Sobre los devaneos y excesos de Garlos Carafa vase ANCEL, Disgrace..., o.c, 25S. * Acerca de este dramtico consistorio vase. \>t=eL"~ ' 59

Js

816

P.H. De Lulero a la paz de Westfalia

residencia de los obispos, que durante el ltimo ao de su gobierno apenas haba diez o doce obispos en la Ciudad Eterna. Al morir Paulo IV el 18 de agosto de 1559, indudablemente haba avanzado la obra de reforma; muchas de las disposiciones de Paulo IV sirvieron de base para la obra del concilio; pero tal como entonces quedaban, eran puramente personales e inconsistentes. De no haber sobrevenido poco despus la obra organizadora del concilio y la labor firme y sistemtica de los pontfices siguientes, la obra de Paulo IV se hubiera deshecho con ms o menos rapidez.
III. TERCERA ETAPA DEL CONCILIO DE TRENTO (ENERO DE DICIEMBRE DE 1563). PO IV (1559-1565) 6 1 1562-

Dominada la reaccin que se manifest en la poblacin de Roma a la muerte de Paulo IV y vencidas las dificultades que se presentaron en la eleccin del nuevo papa, el 26 de diciembre de 1559, despus de casi cuatro meses de conclave, fue elegido el cardenal Juan ngel de Mdicis, quien tom el nombre de Po IV. 1. Primera actuacin de Po IV 62 .Antes de la recepcin de las sagradas rdenes haba llevado una vida bastante mundana y cometido graves deslices, pero desde su elevacin al cardenalato era uno de los partidarios ms decididos de la reforma y ciertamente durante su pontificado fue uno de los hombres ms benemritos de la Iglesia. Aunque no perteneca a la clebre familia de los Mdicis de Florencia, si bien Panvinio sostiene que proceda de los Mdicis de Miln, sin embargo, estaba ntimamente unido con aquellos prncipes y contaba con su apoyo, as como tambin con el de los Farnese. Aunque siempre haba manifestado, y durante su pontificado mostr igualmente, gran inters por sus parientes, sin embargo, precisamente en este punto realiz un cambio definitivo en la poltica de la Santa Sede. Elimin el nepotismo de alto estilo, como lo haban practicado algunos papas de los ltimos tiempos, y conserv nicamente un favor
63

Adems de las obras generales vanse:

F U E N T E S . P a r a Po IV y el concilio d e T r e n t o en su tercera etapa, la fuente principal es Conc. Trid. II, ed. por S. M E R K L E , y VIII, por S. E H S E S . E n el vol.2 se hallan: MASSARELLI, Diarium...; F I R M A N I , Diaria caerimonialia; PANERINIUS, O . , De creaiione Pii IV Papae; G u i DTJS, A . , De obitu Pauli IV et conclavi cum electione Pii IV; GONZLEZ DE M E N D O C A , P., LO que sucedi en el concilio de Trento, y otras relaciones, sobre todo PALEOTTI, G., Acta concilii Trid. annis 1562 et 1563 originalia. E n el vol.8: Preparacin del concilio; Capitulaciones del conclave de 1559, etc. T a m b i n se encuentran documentos interesantes en Mon. Hist. Soc. Jes.: Monum. Ignat. (Madrid I903s); NADAL, Epistolae (Madrid 1898S); BRAUNSBERGER, O-, Canisii B. Epistolae et Acta (Friburgo de Brisg. 1896S). B I B L I O G R A F A . S U S T A , J., Die rom. Kurie und das Konz von Trtent unter Pius V 4 vols. (19045); JALLA, C , I legati papali a Trento alia terza convocazione... soto Pi IV: Bilychnis 19 (1922) 3 4 i s ; 20 (1923) 27s; EHSES, S T . , Die letzte Berufung des Trienter Knzils duren Pius IV: Festschr. G. V. Hertling (1913) 139S; I D . , Der Schlussakt des Konzils von Trient (1914); I D . , Briefe vom Trienter Konz unter Pius IV: Hist. Jhb.fl 37 (1916) 49s; PASTOR, X V , I 8 6 S .
62 Adems de las obras citadas pueden verse en particular sobre Po I V : Lettere di sovrani, principi e prelati dirette a Pi V : Bol. stor. della Svizzera ital. (1900) 8s y otras continuaciones; CERASSOLI, II testamento di Pi IV: St. e D o c u m . d e stor. e dir. (1893) 373S; HINOJOSA, Felipe II y el conclave de 155 9 ( M a d r i d 1889). Asimismo, PASTOR, X V , 3 7 S ; GARCA C U LLAR, F . , Poltica de Felipe II en torno a la convocacin de la tercera etapa del concilio Tridenl.: HispSa 16(1963) 25-60; GAROCCI, G., L o S t a o d e l a C h i e s a n e a s e c o n d a m e t d d e i seclo X V i (Miln 1961); SCHWAIGER, G . , art. Pius IV: LexThK 8 (1964) 830-831; SABA-CASTIGLIONI, Po IV (iSS9-s6s): en Hist. de los Papa? 2. a ed. (Barcelona 1964) 332-351-

O . La reforma catlica de Julio III a Po IV 817 moderado y discreto. Por otra parte, el ms significado de sus nepotes, Carlos Borromeo 63 , hijo de su hermana Margarita, quien, contando slo veintin aos, fue elevado al cardenalato en enero de 1561 e inmediatamente colmado de honores y riquezas, result un verdadero timbre de gloria de Po IV y de toda la Iglesia. Dotado de extraordinarias dotes naturales y de una elevada santidad, fue desde un principio el brazo derecho y, como entonces se deca, el ojo del papa. Ya desde el primer momento manifest particular inters por abrir de nuevo y poner trmino al concilio de Trento. Por esto, el 12 de enero de 1560 public una bula en la que expresaba su deseo de realizar los dos puntos incluidos en la capitulacin del conclave: sobre el concilio y la reforma M. A ello le ayudaban un conjunto de circunstancias. Ante todo, la paz de Chateau Cambresis, del 3 de abril de 1553, y la muerte de Enrique II, el ms decidido adversario de los Habsburgos, haban allanado el terreno para una mejor comprensin. Por otra parte, Francia se hallaba interiormente preocupada por el rpido crecimiento de los hugonotes, por lo cual estaba lejos de cualquier colaboracin con los protestantes. Mas, por otra parte, Po IV encontr graves dificultades para la nueva reunin del concilio. Mientras Espaa, entonces en el apogeo de su poder, exiga que el concilio que se reuniera fuera continuacin de las dos etapas anteriores de Trento, cuyas decisiones deban ser mantenidas, Francia insista en que deba celebrarse un concilio nuevo e independiente del anterior y en un lugar que aceptaran los protestantes. El emperador Fernando I, por su parte, daba largas al asunto y se inclinaba ms bien a la independencia del nuevo concilio, aadiendo otras condiciones inaceptables. Con el objeto de allanar estas dificultades, trabaj Po IV durante todo el ao 1560. Entre tanto, Francia anunci para enero de 1561 la celebracin de un concilio nacional, lo cual dio al papa nuevo impulso para la celebracin del general y ecumnico. De este modo se pudo llegar a la bula de convocacin del concilio, que fue leda en el consistorio del 29 de noviembre de 1560. En ella se anuncia la nueva reunin para el 6 de abril de 1561. Francia renunci entonces a la celebracin de su concilio nacional 65 . Por esto, en atencin a Francia y al emperador, se evitaba la palabra continuacin y no se deca nada expresamente de la validez de los decretos anteriores. Pero, no obstante el cuidado puesto por el papa, la bula tropez con mltiples dificultades. Mientras Francia y Espaa oponan todava algunos reparos, que el romano pontfice procuraba resolver, partieron dos legados pontificios, Commendone y Delfino, para los diversos territorios de Alemania, Pases Bajos y Blgica 66 con objeto de presentar oficialmente la bula e invitar a todos los prncipes a participar en el concilio. El resultado fue que los protestantes rechazaron la invitacin y la mayor parte de los prncipes y obispos catlicos la aceptaron.
63 Sobre San Carlos Borromeo en particular p u e d e n verse SYLVAIN, Histoire de St. Charles Borrome 3 vols. (Miln 1884); O R S E N I Z O , C , Vita di S. Cario B. 2." ed. (Miln 1911); CELIER, L., St. Charles B.: Les Saints (Pars 1912). 64 Vase esta bula en COIC. Trid. VIII,2s. Las instrucciones a los nuncios, ibid., I0S.20S. 65 Conc. Trid. VIII, 103S. H i p l i t o d e Este, cardenal de Ferrara, al ser p r e g u n t a d o por el papa, r e s p o n d i : Concilium istud iam extinctum est. La clebre bula d e convocacin est p u blicada en Conc. Trid. VIII, 104S. E s t firmada por el papa y veintinueve cardenales. * Vase Conc. Trid. VIII, 1425.

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2. Proceso y muerte de los Carafa 67 .Mientras se desarrollaban estos acontecimientos y se hallaba el romano pontfice intensamente ocupado en la preparacin de la nueva etapa del concilio de Trento, tuvo lugar uno de los hechos ms trgicos y ms discutidos del pontificado de Po IV. Nos referimos al proceso y ajusticiamiento de los Carafa. El cardenal Carlos Carafa y su hermano Juan, duque de Paliano, haban vuelto a la vida pblica y desarrollaban una intensa actividad en todos los rdenes. Pero precisamente durante los ltimos meses de la vida de Paulo IV y poco despus de su muerte haban ocurrido en su familia horribles tragedias. La esposa de Juan Carafa, duque de Paliano, haba sido acusada de infidelidad. Furioso el duque contra el supuesto culpable, joven de Gllese, despus de un simulacro de proceso contra l, lo atraves personalmente con veintisiete pualadas, y poco despus su esposa, Violante de Alife, que hasta el ltimo momento protest de su inocencia, era cruelmente estrangulada por su propio hermano el conde de Alife el 29 de agosto de 1559 68 . Basndose en estos crmenes, que, segn todos los indicios, fueron conocidos y aprobados plenamente por el cardenal Carlos Carafa, los encarnizados enemigos de la familia presentaron proceso contra Carlos, Juan y los dems culpables, a quienes se uni igualmente al menos culpable de todos, cardenal Alfonso Carafa. La instruccin se inici el 8 de julio de 1560, y durante tres meses fueron acumulndose todos los crmenes cometidos durante el pontificado de Paulo IV. El 4 de marzo de 1561 se promulgaba la sentencia, aprobada por Po IV 6 9 , en la que se decretaba la pena de muerte contra los cuatro culpables del asesinato de Violante de Alife y de su supuesto cmplice. Alfonso Carafa fue puesto en libertad despus de satisfacer una considerable multa y someterse a ciertas condiciones. Las sentencias de muerte se ejecutaron al da siguiente. El cardenal Carlos Carafa, quien hasta el ltimo momento crea que la sentencia no se ejecutara, tuvo un momento de vacilacin, pero luego se rehzo, se confes detenidamente y muri con la mayor entereza y resignacin. Juan y los dems compaeros reconocieron su culpa y murieron con los mejores sentimientos cristianos 70 . Se ha criticado y discutido mucho la inflexibilidad de Po IV en la ejecucin de la sentencia; pero l pens que deba obrar as para cortar definitivamente el peligro de un nepotismo exagerado. Sin embargo, consta que el recuerdo de este proceso y de su conducta pes sobre l toda su vida. Coincidiendo casi con los ltimos actos de esta triste tragedia,
6 7 Vanse principalmente: A N C E L , La disgrce et le procs des Carafa (Maredsous 1909); D U R U Y , G., Cario Carafa (Pars 1882) 315; G E S S I , L . , II dramma dei Carafa: StrenRom 21 (1960) 1,107-113; M A I O , R. DE, Alfonso Carafa, card. di Napoli 1540-1565: SteT 210 (1961). 68 Vase en particular PASTOR, l . c , I 5 i s . Segn todos los indicios, la duquesa era en realidad inocente. P u e d e verse en este lugar a b u n d a n t e documentacin. 69 A N C E L , l . c , 152S. Es clebre el consistorio del 3 d e marzo d e 1561, en el q u e se present t o d o el proceso para q u e Po IV diera la sentencia. Generalmente, se admite q u e los cuatro condenados a m u e r t e merecan esta pena por los dos asesinatos cometidos. M s discutida es la cuestin sobre la culpabilidad como reos de alta traicin, por lo cual se conden tambin a m u e r t e a los dos hermanos Carafa. Por otra parte, en el mismo consistorio intercedieron por el cardenal Carafa u n buen n m e r o de cardenales, a quienes apoy el embajador Vargas en n o m b r e d e F e lipe I I . Hubiera sido mejor y m s p r u d e n t e acceder a estas splicas? El n o haber accedido, significa q u e en Po IV influyeron motivos personales? D e t o d o esto se discute ampliamente. ? o Es clebre, sobre todo, una carta dirigida por J u a n Carafa a su hijo D i o m e d e s . P u e d e verse reproducida en gran parte en PASTOR, 1773.

Po IV comenz a tomar las primeras medidas en orden a la celebracin de la ltima etapa del concilio de Trento. El 2 de febrero de 1561, nota Masarelli que es l nombrado por tercera vez secretario del concilio 7 1 ; el 14 se realizaba el nombramiento de dos legados, el cardenal ' lrcules Gonzaga y el cardenal Puteo. El 10 de marzo eran nombrados otros tres legados, los cardenales Seripando, Hosio y Simonetta, que eran de los dieciocho recin elevados por Po IV al cardenalato. Al frente de los cinco legados estaba el cardenal Gonzaga. 3. Primera sesin (del conjunto, sesin decimosptima): 18 de enero de 1562.Sin embargo, la nueva etapa del concilio de Trento no pudo inaugurarse en la fecha anunciada. Las potencias cristianas insistan en sus condiciones y exigencias. Espaa continuaba pidiendo una expresa declaracin de que se trataba de una continuacin; Fernando I segua dando largas con la esperanza de atraer a los protestantes. Slo a fines de ao se declar conforme con la apertura del concilio. Entre tanto lleg el da sealado para la apertura (6 de abril de 1561), y ni siquiera los legados se hallaban presentes 72 . El 16 llegaron Gonzaga y Seripando. Felipe II, en vista de las complicaciones que sobrevenan en Francia 7 3 , dio la orden a los obispos espaoles de dirigirse a Trento. Poco a poco fueron llegando a la ciudad conciliar obispos de diversas nacionalidades. El 19 de noviembre nombr el papa como nuevo legado al obispo de Constanza, Stico, en sustitucin del enfermo cardenal Puteo. Al anunciar el emperador el envo de sus representantes para mediados de enero de 1562, se design el 18 de este mes para la inauguracin. Finalmente, el 18 de enero de 1562 7 4 se celebr la primera sesin de esta tercera etapa del concilio de Trento, que fue la decimosptima de todo el concilio. En ella tomaron parte cuatro legados (Marcos Stico no haba llegado todava), otro cardenal, tres patriarcas, qnce arzobispos, noventa obispos, cuatro generales y cuatro abades. Entre los obispos exista una enorme mayora de italianos. Seguan en nmero los espaoles, y luego, en ms escasa representacin, otras nacionalidades. Los tres delegados del emperador no llegaron hasta el 13 de febrero. Con los numerosos prelados y telogos espaoles presentes en el concilio, sobre todo si se tiene en cuenta que, adems, muchos de los italianos estaban de su parte, dispona Espaa de una fuerza arrolladura en el concilio, por lo cual se ha podido afirmar que el concilio de Trento (sobre todo en esta tercera etapa) fue tan internacional como espaol 75 . As, pues, en esta sesin no se hizo otra cosa que publicar solem7! Conc. Tria". 11,35 i s . Vanse m s detalles e n PASTOR, XV,239s. E n las pginas siguientes se dan a conocer los nuevos legados. 72 T H E I N E R , I,667s. Sobre la llegada d e los legados y otros asistentes al concilio vase MASSAR E L L I : Conc. Trid. II.354S. 73 Al m i s m o t i e m p o reciba u n breve del papa, fechado el 17 d e julio, en el q u e se declaraba la validez d e los decretos de las dos primeras etapas del concilio. J u n t a m e n t e reciba una carta autgrafa del romano pontfice. Vase Conc. Trid. V I I I , 2 7 9 ; D L L I N G E R , Documentos I, 266s; PASTOR, l . c , 247S. 74 A n t e todo vase Conc. Trid. VIII.27IS, Vanse tambin las exposiciones d e PASTOR, l . c , 2S7S y RICHARD., l . c , 604S. 75 As lo afirma M E N N D E Z PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, ed. B A C , 2 vols. ( M a d r i d 1956) 11,334. Vase en confirmacin d e esto la o b r a d e G U T I R R E Z , C , Espaoles en Trento ( M a d r i d 1951).

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nemente el levantamiento de la suspensin del concilio y sealar el 16 de febrero para la sesin segunda (o decimoctava). El arzobispo Guerrero quiso protestar contra el derecho exclusivo de propuesta de los legados, pero tuvo que retirar su propuesta, reservndola para otra ocasin 76 . Con el objeto de no irritar a los protestantes, insista el emperador en que se omitiera toda declaracin sobre si el concilio era continuacin de las etapas anteriores; asimismo, que se retrasara todo lo posible la discusin de los temas dogmticos y se comenzara por los de reforma 77 . Por otra parte, puede observarse que la poltica imperial predomin hasta la llegada de los franceses al concilio. En cambio, desde noviembre de 1562, en que stos llegaron, se notaron influjos muy diversos. Bien pronto se dio comienzo a las discusiones con el ndice de libros prohibidos. El publicado por Paulo IV era generalmente rechazado por ser excesivamente riguroso. En la congregacin del 24 de enero de 1542 se plante esta cuestin, as como tambin la splica de un salvoconducto para los protestantes alemanes. Esto ltimo constitua uno de los postulados del memorial presentado por el emperador el 13 de febrero. 4. Sesiones decimoctava, decimonovena y vigsima.En esta forma se celebr la sesin decimoctava (segunda de esta tercera etapa) el 26 de febrero de 1562, en la que tomaron parte los cinco legados, un cardenal, tres patriarcas, 16 arzobispos, 105 obispos, cinco generales y cuatro abades, adems de 50 telogos 78 . Pero tambin esta sesin tuvo un carcter puramente protocolario. El decreto de esta sesin decimoctava se refera a la formacin de una comisin para redactar el ndice de libros prohibidos y a la concesin de un salvoconducto para los protestantes. Este se public de hecho el 8 de marzo. Por otro lado, se fij la prxima sesin decimonovena para el 14 de mayo. El 11 de marzo, a propuesta de los legados conciliares, se dio comienzo a la deliberacin de doce artculos de reforma, encabezados por el que se refera a la residencia de los obispos 7 9 . Como base de toda la discusin se pona el problema sobre si la obligacin de residencia era de derecho divino o de derecho humano, y bien pronto se acaloraron extraordinariamente los nimos. El 20 de abril se lleg a una votacin decisiva, en la cual 67 Padres se manifestaron favorables y 38 contrarios a una definicin, mientras 33 no se decidieron. Entre los decididos defensores de la definicin se hallaban los legados Gonzaga, los espaoles y muchos italianos 80 . Po IV manifest a los legados su disgusto por su falta de unin en asunto tan capital y por haber permitido se iniciara prematuramente aquella discusin.
Sobre esta protesta d e los espaoles vanse T H E I N E R , I . 6 7 6 S ; RAYNALDI, a.1562 n.5-8. Vanse L E P L A T , V,35s; SUSTA, O . C , I I , 2 3 S . E n particular: ROTONDO, A., Nuovi documenti per la storiadeWndice dei libri proibiti (1572-1638): Rinasc. 3 (1063) 145-211. 78 L a lista d e los asistentes p u e d e verse en Corle. Trid. VIIL364S; T H E I N E R , I , 6 O I S ; PALLAVI77 76

En esta forma fue transcurriendo el tiempo hasta el 14 de mayo, en que se celebr la anunciada sesin decimonovena, a la que asistieron los cinco legados, un cardenal, tres patriarcas, dieciocho arzobispos, ciento treinta y un obispos, cuatro generales y dos abades 81. En ella no se hizo otra cosa que anunciar la prxima sesin para el 4 de junio. Entre tanto haba llegado la respuesta anterior del papa. Juntamente haba manifestado Po IV su plan de nombrar otros tres legados conciliares, si bien no lleg a realizarse este nombramiento. Molesto por ello el cardenal Gonzaga, manifest su intencin de retirarse, pero tampoco esto se ejecut 82 . Entre tanto, nuevos acontecimientos contribuan a complicar ms la situacin. Por una parte, el 18 de mayo llegaba un primer grupo de franceses, y en la congregacin general del 26 se manifestaban decididamente contra la idea de considerar el concilio como continuacin 83 . Por otra, el 25 de mayo se iniciaba la discusin de un proyecto de reforma, y el arzobispo Pedro Guerrero exiga previamente la decisin sobre la cuestin de la residencia, al mismo tiempo que, como portavoz de los espaoles, pona como condicin que el concilio se presentase expresamente como continuacin de las etapas anteriores. Frente a esta peticin, el 22 de mayo comunicaban los franceses en un memorial que, en caso de presentacin del concilio como continuacin, retiraran al punto sus representantes". En tan complicada situacin es mrito personal de Pedro de Soto el haber convencido a los espaoles de que era preferible suspender la decisin sobre la cuestin de la residencia para resolverla al tratar del sacramento del orden. Por otra parte, llegaba el 3 de junio a Trento la orden de Po IV de proclamar el concilio, en atencin a Felipe II, como continuacin del anterior; pero no mucho despus, el mismo papa dej a los legados conciliares la solucin definitiva de este litigio 84 . Entre tanto, el 4 de junio de 1562 se celebr la sesin vigsima (cuarta de la tercera etapa), en la que tomaron parte cuatro legados, un cardenal, dos patriarcas, dieciocho arzobispos, ciento treinta y siete obispos, cuatro generales y dos abades 85 . En ella se fij el 16 de julio para la prxima sesin y se realizaron otros actos de carcter protocolario. Pero inmediatamente se entr de lleno en la preparacin de los decretos dogmticos y de reforma que deban presentarse en la sesin vigsimo primera. El decreto dogmtico se refera a aquellos artculos acerca de la comunin que haban sido eliminados en las sesiones decimotercera y decimocuarta en atencin a los protestantes. La cuestin de reforma se refera a las sagradas rdenes. 5. Sesin vigsimo primera: 16 de julio de 1562.El 6 de junio, en efecto, fueron presentados al examen de los telogos cinco puntos referentes al uso de la comunin, que ya anteriormente haban
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8 3

Vanse Conc. Trid. V I I I , 4 o 6 s ; PALLAVINI, 16,3,13; RICHARD, l . c , 6 i o s ; T H E I N E R , I , 7 i 7 s . Vase para todo esto SUSTA, l . c , i8os.
L E P L A T , V , i 7 5 s ; T H E I N E R , I,72os.

CINI, i s , 2 i s .

Sobre el origen y desarrollo d e esas doce cuestiones d e reforma vanse T H E I N E R , L294S; L E P L A T , V , I O 4 S ; SUSTA, l . c , II,47s. Sobre todo vase Conc. Trid. V n i . 3 7 8 s . 4 0 2 s . 80 M u s s o t t i : (Conc. Trid. III,1 p.127) y Paleotti (ibid., III, 1 p.29is) p o n d e r a n el apasionam i e n t o d e algunas d e estas discusiones. Vase CRISTIANI, l . c , 190.

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84 Antes d e llegar esta ltima solucin del papa, ya haban decidido los legados n o ejecutar la orden anterior, pues ello hubiera trado necesariamente la disolucin del concilio. D e hecho se encontraban en u n o d e los m o m e n t o s ms crticos. Vanse SUSTA, O . C , I I . i 8 o s ; PASTOR, XV.274. 85 Para la sesin vigsima vanse Conc. Trid. VIII,527s; T H E I N E R , I I , i s ; RAYNALDI, a.1562 n . 4 7 . 4 8 ; RICHARD, l . c , 667s; PASTOR, XV.275S.

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sido suficientemente discutidos 86 . A ellos perteneca la tan repetida cuestin sobre la comunin bajo ambas especies, o, como sola decirse, la concesin del cliz. Ante todo, pues, se discuti sobre si los fieles estn obligados por precepto divino y necesario para su salvacin a recibir la sagrada comunin bajo ambas especies. Casi por unanimidad decidieron negativamente la cuestin teolgica los telogos y Padres del concilio. Sin embargo, exista gran diversidad de pareceres en lo referente al uso y disciplina de la Iglesia sobre este punto 87 . Debatise ampliamente desde el 10 de junio a razn de dos sesiones diarias, en las que Salmern, como telogo del papa, dirigi la controversia. De este modo se llegaron a celebrar veintiuna sesiones de telogos y seis congregaciones generales de los Padres. El resultado se concret en cuatro captulos y cuatro cnones. De un modo semejante se deliber acerca del correspondiente decreto de reforma. Pero precisamente el mismo da 6 de junio, en que se daba comienzo a las discusiones dogmticas, los delegados de Fernando I entregaron en Trento el clebre Memorial de reforma, del emperador, que tanto revuelo ocasion en el desarrollo ulterior del concilio 88 . En este Memorial, que propona en quince artculos un plan de reforma en la cabeza y en los miembros, se peda, entre otras cosas, la concesin del cliz al pueblo cristiano y el matrimonio para los sacerdotes. Indudablemente, la intencin del emperador era excelente; sin embargo, encontr marcada oposicin en los legados conciliares sobre todo acerca de la oportunidad y eficacia de aquellas concesiones. Despus de algunos debates, se obtuvo que se retirara la peticin del cliz, que los legados prometieron recomendar a los Padres y al romano pontfice. As, pues, dominadas estas dificultades, el 16 de julio de 1562 se pudo celebrar la sesin vigsimo primera del concilio 89 , que fue la quinta de esta tercera etapa y la primera en que se publicaron decretos dogmticos y de reforma. A ella asistieron los cinco legados, un cardenal, tres patriarcas, diecinueve arzobispos, ciento cuarenta y ocho obispos, seis generales y cuatro abades. Ante todo fue proclamado el decreto en el que se declaraba que no es de derecho divino la comunin bajo las dos especies; en cambio, la Iglesia posee la facultad en la administracin de los sacramentos, conservando lo substancial de los mismos, de fijar o cambiar lo que parezca ms til y saludable conforme a la conveniencia de los tiempos. Por esto aprob la comu86

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nin bajo una sola especie por justas razones, costumbre que no puede rechazarse ni cambiarse arbitrariamente sin la autoridad de la Iglesia. Por otra parte, proclama el concilio que bajo cada especie se recibe a todo Cristo y todo el sacramento, y, por lo mismo, no se pierde por ello ninguna gracia necesaria para la salvacin. En el decreto de reforma 9 0 determin el concilio en nueve cnones las condiciones para la colacin de las rdenes por parte de los obispos y otros puntos sobre la disciplina del clero. Para la sesin siguiente se fij el 17 de septiembre. 6. Sesin vigsimo segunda: 17 de septiembre de 1562.-Ya el 19 de julio, tres das despus de la sesin vigsimo primera, se propuso a los telogos en trece artculos la materia sobre el santo sacrificio de la misa 91 , cuya importancia fue justamente comparada por Seripando con la de la justificacin. Por este motivo, la sesin vigsimo segunda pertenece a las ms trascendentales del concilio de Trento. Un nuevo plan de trabajo deba contribuir a dar ms rapidez a las discusiones. Por un lado, se redujo el nmero de los telogos que intervenan en los debates, y, por otro, se limitaba a media hora el tiempo de hablar. En la primera discusin por parte de los telogos intervinieron particularmente Pedro de Soto, Diego de Paiva, Gaspar de Villalpando y Diego Lanez. Del 6 al 22 de agosto se discuti ante los Padres. Se insisti de un modo especial en el carcter de sacrificio de la misa. Por otra parte, se presentaron y rechazaron decididamente diversos errores de los protestantes 92. Como resultado de todas estas discusiones, el 5 de septiembre se present un nuevo proyecto de decreto ms breve y sencillo que el anterior. El decreto terminaba con un breve captulo que serva de introduccin para los nueve cnones. Sin embargo, todava surgieron graves controversias en la sesin del da 7 en torno a la cuestin del sacrificio de la ltima cena 9 3 y la ordenacin de los apstoles. Una comisin de ocho cardenales encargados de proponer los abusos introducidos en la misa, el 8 de agosto present un largo memorial 9* sobre abusos de supersticin y de avaricia.
90 Vase el texto en Conc. Trid. VIII,701S. T r a d . franc.: M I C H E L , l . c , 42OS. U n a buena sntesis y comentario, CRISTIANI, l . c , 192S. 91 U n b u e n resumen d e las discusiones vase en M I C H E L , O . C , 425a. Sobre las primeras deliberaciones, T H E I N E R , I,6o2s. Para todas estas cuestiones acerca d e la misa, RIVIRE, art. Messe: Dict. T h o l . Cath.; L E P I N , L'ide du sacrifice de la Messe (Pars 1926); D E LA T A I L L E , Mysteriumjfktet 3.* e d . (Pars 1931). 92 Vanse resumidos estos errores en Conc. Trid. V I I I , 7 l 8 s ; M I C H E L , l . c , 425s. 93 D o s fueron los p u n t o s particularmente discutidos. E l p r i m e r o se refera al concepto d e sacrificio, e n el q u e tanto se haba discutido ya anteriormente. C o m o era el q u e ms directamente rechazaban los protestantes, se explica q u e surgieran sobre l diversas cuestiones. El cardenal M a d r u z z o sugera q u e la idea general d e oblacin expresada por el verbo obtulit deba completarse con dos complementos: por nosotros y un verdadero sacrificio. Pero la mayora juzg suficiente la primera expresin. As lo defendi d e u n m o d o especial el arzobispo d e G r a n a d a , Pedro G u e r r e r o . Ms insistente fue el debate sobre la ordenacin d e los apstoles. Se afirmaba q u e Cristo haba ordenado sacerdotes a los apstoles con las palabras haced esto... P e d r o G u e r r e r o defenda q u e esto perteneca al sacramento del o r d e n ; otros pedan la supresin d e este canon, pues era dudoso si la ordenacin d e los apstoles se realiz entonces o despus d e la resurreccin. El cardenal Hosio p r o p u s o una sentencia media, afirmando que, en la ltima cena, Cristo concedi a los apstoles el p o d e r sobre su cuerpo natural, y despus d e la resurreccin, sobre su cuerpo mstico. E n la votacin final se decidi n o cambiar nada n i e n la cuestin del sacrificio n i el d e la ordenacin de los apstoles, dejndolo tal como q u e d definitivamente. 9 * Sobre las discusiones en torno a estos abusos vase Conc. Trid. V I I I , 9 l 6 s y ms brevemente ibid., 92IS. Vase tambin M I C H E L , l . c , 439s.

Para mejor conocimiento del desarrollo d e estas discusiones vanse Conc. Trid. VIII,528s;

T H E I N E R , I I . 7 S ; L E P L A T , V , 2 0 2 S ; PASTOR, l . c , 2 7 5 ; C R I S T I A N I d a m u y b u e n r e s u m e n : XVIII,191S. E n p a r t i c u l a r vase M I C H E L , X , 3 9 3 S .


87 A n t e t o d o vase la sntesis d e M I C H E L , l . c , 3945. Vanse asimismo RICHARD, l . c , 669S y las fuentes: Conc. Trid. VIII,538S; T H E I N E R , II,7s; L E PLAT, V.272S. Sobne toda esta cuestin d e la concesin del cliz p u e d e verse en particular CONSTANT, G., Concession l'Allemagne de la Communion sous les deux espces 2 partes (1923). L U T Z , H . , Bayern undder Leienkelch 1548-1556: Quell. Forsch. ital. A r e n . Bibl., 34 (1954) 203S. Sobre el voto d e Canisio dado e n T r e n t o el 16 d e junio d e 1562, E H S E S : Annuario Hist.s 36 p.105. 88 Sobre este memorial d e F e r n a n d o I, as como acerca d e toda su intervencin en el concilio d e T r e n t o , vanse, adems d e las obras generales, K R O F T , J-, Ferdinand I und seine Reformvorschlage aufdem Konzil von Trient: Z. f. Kath. Theol. (1903) 455S.621S; KASSOWITZ, J. B., Die Reformvorschlage K. Ferdinand 1 auf dem Konzil von Trient (1906): EDER, G., Die Reformvorschlage...

(1911). E n p a r t i c u l a r PASTOR, X V , 2 7 6 S ; R I C H A R D , l . c , 688s.


89

Acerca d e la sesin vigsimo primera pueden verse Conc. Trid. VIII,698S; T H E I N E R , I I , Sobre el can.3 ses.21 del Conc. Trid.: Arch-

5 6 S ; P A L L A V I C I N I , 1 7 - 1 1 ; M I C H E L , l . c , 41 i s ; PASTOR, l . c , 28os. Vanse e n p a r t i c u l a r : SEGOVIA, A . ,

Cristo Integro... recibido bajo cada especie eucarstica. TeolGran 26 (1963) 5-95.

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C.5. La reforma catlica de Julio 111 a Po IV


2

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A partir del 22 de agosto se deliberaba sobre el asunto de la concesin del cliz, que Po IV haba dejado a la determinacin del concilio 95 . En efecto, en la congregacin del 27 se manifestaron opiniones opuestas. Uno de los ms decididos adversarios fue el P. Diego Lanez, quien ponder las desagradables experiencias que se haban hecho en Basilea y otras partes 9o . De ciento sesenta y seis votos, slo cuarenta y uno eran positivamente favorables. Por este motivo se decidi confiar al papa la determinacin definitiva sobre la concesin. As, pues, en la fecha determinada, el 17 de septiembre de 1562, se celebr la sesin vigsimo segunda, a la cual asistieron los cinco legados, un cardenal, tres patriarcas, veintids arzobispos, ciento cuarenta y cuatro obispos, siete generales y un abad 97 . Ante todo, se public el decreto dogmtico sobre el santo sacrificio de la misa, que eleva esta sesin a uno de los puntos culminantes de todo el concilio. Se declara, ante todo, la institucin y el carcter de sacrificio de la misa; se expone su carcter como sacrificio visible y propiciatorio para vivos y difuntos; se da la doctrina sobre las misas en honor de los santos, sobre el canon y las ceremonias de la misa, sobre la misa privada y algunas otras cuestiones. A este decreto dogmtico acompaa un segundo complementario contra los abusos en la celebracin de la misa, que tiene ms bien carcter disciplinar 98 . En tercer lugar se proclam el decreto de reforma en once captulos " . En l se daban normas para elevar en lo posible la conducta de los clrigos, particularmente de los que sirven en las catedrales y en toda clase de fundaciones; determinaba las condiciones para ciertas dignidades eclesisticas y aada otras normas sobre las disposiciones testamentarias, ejecucin y administracin de causas pas, etc. Despus de todo lo dicho se public el decreto sobre la concesin del cliz 1 0 , en el cual se determinaba dejar todo este negocio en manos del romano pontfice. En 1564, Po IV, cediendo a las instancias del emperador, concedi a algunos obispos alemanes 1 o1 la facultad de conceder el uso del cliz donde se cumplieran las debidas condiciones, con tal que se salvara en todas partes la integridad del dogma catlico. Pero fueron tales los inconvenientes que resultaron de esta concesin, que ya en 1571 en Baviera y en 1584 en Austria hubo de suprimirse. La prxima sesin fue fijada para el 12 de noviembre de 1562; pero de hecho no se celebr hasta el 15 de julio de 1563.
>5 P u e d e n verse Conc. Trid. VIII,786S. Se reconocen claramente e n estos relatos las grandes divergencias existentes sobre esta materia. Vase la bibliografa indicada anteriormente y la exposicin d e SUSTA, II.270S. L o s principales discursos se hallarn e n Conc. Trid. VIII,77Ss. 96 El relato m s completo es el d e M E N D O Z A : Conc. Trid. II.64QS. D e l discurso d e Lanez afirma Mussotti (Conc. Trid. 11,136) q u e es el q u e p u s o t r m i n o al debate. Vase el texto e n Conc. Trid. VIII,87os. Adems, PASTOR, X V , 2 8 S S ; GRISAR, Lanez y la cuestin de la administracin del cliz a los legos: Z. f. Kath. Theol. 5 (1881) 672S; 6 (1882) 39s; I D . , Disputationes Trid. I I , 24S; CERECEDA, J., Diego Lanez II,9gs. 97 Acerca d e la sesin vigsimo segunda vanse e n particular Conc. Trid. V I I I , 0 5 a s ; PASTOR, I.c., 286s. Vase el texto e n M I G H E L , X , 4 4 0 S . 5 8 v a s e el texto en Conc. Trid. VIII,602S; M I C H E L , I . C , 4 S 6 S . 99 El texto p u e d e verse e n Conc. Trid. VIII,965S. E n francs: M I C H E L , I . C , 460S. 100 V a n s e l a s discusiones en Conc. Trid.. VIII, 786s.890s.907s. El texto definitivo, ibid., 968S,
y M I C H E L , I . C , 465S.

7. Crisis persistentes del concilio. Solucin l .Durante los diez meses siguientes atraves el concilio de Trento la ms difcil y persistente crisis de toda su historia. Siguiendo el ritmo iniciado en la discusin de los temas, ya el 18 de septiembre propusieron los legados la materia del sacramento del orden, que en 1551 haba sido objeto de los debates de los telogos. Se deliber y discuti ampliamente sobre este tema desde el 23 de septiembre al 2 de octubre. Despus de diecisis sesiones, se redact un proyecto de decreto, que fue sometido a una comisin de ocho miembros 103 . Pero las grandes contiendas tuvieron lugar durante la discusin de los Padres, iniciada el 2 de octubre. Despus de algunos debates sobre diversos puntos particulares, se entr de lleno en la cuestin, ya varias veces debatida, de la eminencia del episcopado sobre las otras rdenes sagradas. Segn parece, exista por parte de muchos obispos cierto resentimiento contra la direccin del concilio por no haber permitido anteriormente el debate sobre el origen divino del episcopado, y asimismo porque no se haca en el proyecto de decreto ninguna alusin a este importante problema. Por esto creyeron necesario abordarlo con toda decisin. Era la cuestin sobre si el episcopado es de origen divino o eclesistico, de donde tan importantes consecuencias se derivaban 104. El obispo de Granada, D. Pedro Guerrero, fue quien plante la cuestin, afirmando que, al hablar de la superioridad del episcopado sobre las rdenes sagradas, se deba declarar su origen divino. Luego disert ampliamente para probar esta tesis. El parecer de Guerrero fue aceptado por muchos obispos, principalmente espaoles, y en el transcurso de la discusin se fueron acalorando cada vez ms los nimos. Frente a Guerrero, el obispo de Rossano, a quien se unan generalmente los obispos italianos y los legados pontificios, neg que esta tesis del origen divino del episcopado pudiera apoyarse en la tradicin, y, en todo caso, los telogos y canonistas han defendido siempre que la jurisdiccin episcopal deriva directamente del papa. En esta forma se fueron enconando cada vez ms los nimos. En estas circunstancias, y en medio del mayor apasionamiento, tuvo lugar el 20 de octubre el clebre discurso del P. Diego Lanez, general de los jesutas, que contribuy eficazmente a apaciguar los nimos y sugiri un principio de solucin 105 . Basndose en algunas indicaciones que ya se haban hecho, not de un modo especial la distincin en la dignidad episcopal entre el poder de orden y el poder de jurisdiccin. No puede hablarse en general sobre el origen divino del episcopado. Si se trata del poder del orden, ciertamente es de origen divino, as como tambin el de jurisdiccin en general; pero el poder
102 Sobre el perodo siguiente y los grandes conflictos conciliares vanse T H E I N E R , I I , i 3 3 s ; Conc. Trid. VIII,968s; IX.94S. U n buen resumen en PALEOTTI, Conc. Trid. II,45is, particularmente sobre Lanez. E n general vanse RICHARD, IX.733S; PASTOR, XV,287s; J E D I N , H . , Krisis und Wendepunkt des Trienter Konzils (1562-1563) (nuevos e importantes documentos) (1941). 103 Vase t o d o esto y los textos respectivos en M I C H E L , I . C , 467S.

104 Vanse en p a r t i c u l a r T H E I N E R , I I , i 5 3 s . 5 9 3 s ; PALLAVICINI, 18,12 y 14; SUSTA, o . c , 23s; R I C H A R D , I . c , 747s.


105

III,

101 D e hecho se concedi a las diversas dicesis d e Austria y d e Baviera, a Maguncia, T r veris, Braunschweig y N a u m b u r g a manera d e p r u e b a y con ciertas condiciones especiales.

A d e m s d e las obras citadas, sobre todo d e SUSTA y JEDIN, vanse e n particular GRISAR. Disputationes... I,34s; I D . , Die Frage des pdpstlichen Primates...: Z. f. Kath. Theol. (1884) 453S, 727s; Conc. Trid. IX,94s; III,1 P.451S (abreviado). E n particular, ASTRIN, Historia de la Compaa... I I , i 8 o s ; CERECEDA, Diego Lanez I I , i 8 2 s : PASTOR, I . C , 289S.

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La reforma catlica de Julio 111 a Pi IV

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de jurisdiccin particular que cada obispo posee le viene al obispo del romano pontfice. La argumentacin de Lanez hizo honda impresin en los Padres del concilio; sin embargo, continuaron los debates sin llegar a una solucin. En el decreto final se dio una solucin, en la que se evitaba este punto de litigio; pues, sea de origen divino o sea pontificia la jurisdiccin episcopal, es evidente su superioridad dentro de la jerarqua eclesistica y la extraordinaria importancia de la residencia para ejercer efectivamente este poder. As, pues, el 6 de noviembre propuso el presidente, cardenal Gonzaga, el proyecto sobre la residencia tal como haba sido aprobado por el papa, y el 9 anunci la primera prorrogacin de la sesin vigsimo tercera, del 12 al 26 de noviembre, pues las discusiones sobre los decretos dogmtico y de reforma no haban terminado todava. Se insista igualmente en que, estando para llegar los obispos franceses, deba esperarse su llegada, para que tambin ellos participaran en tan importantes decisiones. El 13 de noviembre lleg el grupo de los franceses, capitaneados por el cardenal de Lorena, Carlos de Guisa 106. Estaba constituido por trece obispos, adems del cardenal, tres abades y dieciocho telogos, y fueron solemnemente recibidos en la congregacin general del 23 de noviembre. Este hecho tuvo una importancia extraordinaria; pues, adems de la significacin de un nmero nada despreciable de nuevos obispos y telogos, el cardenal de Guisa o de Lorena era un hombre de extraordinarias cualidades, que ya en su primera audiencia pronunci un discurso de gran trascendencia y luego ejerci un influjo decisivo en el desarrollo ulterior de los acontecimientos. Prosiguieron, pues, las discusiones con la misma intensidad, y bien pronto se volvi al apasionante problema de la residencia y del derecho divino de los obispos. Los nimos se fueron apasionando de tal modo, que el 18 de enero de 1563 no se pudo celebrar la anunciada congregacin general a causa de las grandes disensiones existentes. El cardenal de Lorena, con todo el peso de su autoridad y de sus cualidades personales, se puso al lado de los episcopalistas. Todo el asunto fue tomando un giro cada vez ms peligroso, pues lleg a defenderse el conciliarismo de los concilios de Constanza y Basilea, mientras otros lo atacaban. Se lleg a escenas violentas, en que entre algunos obispos italianos y otros espaoles terciaron palabras ofensivas (brutissime paroh) 107, E n este sentido de oposicin al papa y de un marcado conciliarismo se expresaron, sobre todo, los embajadores franceses, Lausac y Ferrier, llegados el 24 de febrero de 1563 108. Esta situacin se exacerb ms todava por las cuestiones de reforma. Los imperiales y los franceses, los espaoles y los portugueses, urgan constantemente sus exigencias de'reforma. El 6 de abril de 1562 compendiaron los espaoles su plan de reforma en sesenta y siete puntos;
Sobre la llegada y actuacin d e los franceses y e n particular sobre el cardenal d e Lorena vanse T H E I N E R , I I , I 6 I S ; L E PLAT, V , 5 4 i s ; Conc. Trid. X l . i s o s ; RICHARD, l . c , 76os; E V E N NETT, H . O . , The Cardenal of hrrame and the Council of Trent (1930). E n particular sobre el clebre discurso pronunciado por el cardenal d e Lorena. T e x t o en Conc. Trid. 1 X , I 6 2 S ; PASTOR, l . c , 2Q0 y n.5. !7 Asi lo atestigua SERVANTIOS en su Diarium (Conc. Trid. III,1 p.65). i o s Vase sobre todo SUSTA, O . C , 111,145; GRISAR, Disputationes..., I,486s; PALLAVICINI,
19,14; PASTOR, XV,203S.
106

el 6 de junio, segn se ha indicado antes, presentaron los imperiales su memorial; el 6 de agosto entregaron los portugueses el suyo en veinte artculos; finalmente, el 24 de diciembre llegaba al concilio el plan de reforma de los franceses. El cardenal de Lorena aumentaba sus exigencias despus de la victoria de los catlicos sobre los hugonotes en Dreux y trataba de poner rpidamente trmino al concilio. Se insista cada vez ms en una reforma de la curia romana y del mismo romano pontfice i 9 . Frente a una situacin tan tirante, el papa se mostraba sumamente reservado, y como entre tanto no se daba un paso adelante en Trento en las discusiones sobre el orden y la residencia y las cuestiones de reforma, se inici una serie de conatos de algunos miembros conciliares por atraerse al emperador. El 28 de enero estuvo Commendone en Innsbruck de parte de los legados con el objeto de atraerse a Fernando I H. El 12 de febrero, el mismo cardenal de Lorena se dirigi all para conversar con el emperador. El resultado fue que Fernando I, movido indudablemente de las mejores intenciones, dirigi a Po IV dos cartas (3 de marzo), en las que mostraba su preocupacin por la disolucin del concilio y urga imperiosamente la reforma de la curia romana. En estas circunstancias y cuando la situacin de los asuntos del concilio pareca ms desesperada, un conjunto de acontecimientos inesperados trajo poco a poco la deseada solucin m . El 2 de marzo mora santamente en Trento el cardenal Gonzaga, a la edad de cincuenta y ocho aos, asistido del general de los jesutas, P. Lanez. El 17 entregaba su alma a Dios, igualmente, Seripando. Por otra parte, ocurran en Francia trgicos sucesos, que debilitaban la posicin del cardenal de Lorena, Carlos de Guisa. El duque Francisco de Guisa era asesinado, con lo que su partido perda su principal apoyo. Po IV dio una rpida solucin, que por los sucesos posteriores se mostr verdaderamente providencial. El cardenal Morone, el mejor diplomtico que posea entonces la Santa Sede, fue nombrado sucesor de Gonzaga y puesto al frente de los legados del concilio i 12 . A su lado se coloc a otro hombre eminente, el cardenal Navagero, los cuales partieron rpidamente para Trento. Pero Morone, con visin certera de las cosas, se convenci de que lo ms importante en aquellas circunstancias era ganarse al emperador. As, pues, llegado a Trento el 10 de abril, el 21 entraba en Innsbruck, y, con el profundo conocimiento que tena de las costumbres alemanas, procur y consigui ganarse la confianza de todos. Como saba que la principal solicitud de Fernando I en aquellos momentos era la eleccin de su hijo Maximiliano como rey de romanos, se mostr favorable a esta eleccin. Luego, conociendo el prejuicio
109

Sobre todas estas discusiones vanse PASTOR, l . c , 204S; RICHARD, l . c , 790S. Asimismo

las o b r a s citadas d e SUSTA, J E D I N , E D E R , G R I S A R .

l i o Vanse sobre la misin d e C o m m e n d o n e y todos estos acontecimientos SUSTA, o . c , I I I , 173S.183S; RICHARD, o . c , 819S. Sobre las cartas del emperador, PASTOR, ibid., 2 9 8 ; RAYNALDI, a.1563 n . 3 4 ; L E PLAT, V,6go. Respuestas del papa, vanse RAYNALDI, ibid., n . 3 8 ; L E P L A T ,
V , 7 6 I S ; PASTOR, ibid., 300S.

111 Sobre todo este cambio vanse RICHARD, O . C , 83IS; PASTOR, l . c , 30IS. 112 Sobre este n o m b r a m i e n t o , SUSTA, O . C , I I I , 2 6 7 S ; PASTOR, l . c , 301S y o t r o s ; p e r o , sobre todo, CONSTANT, G . , La lgation du cardinal Morone prs l'empereur et le concile de Trente (Pars 1922); RICHARD, O . C , 336S.

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P.ll.

De Lulero

a la paz de

Westjalia C.5. La reforma catlica de Julio III a Pi IV 829

que se tena en torno a la reforma de la curia romana y del papa, logr persuadirles de la seriedad de los planes reformadores pontificios y conciliares. El resultado fue que Morone pudo informar al papa el 17 de mayo de 1563 que haba logrado convencer al emperador de la buena intencin del romano pontfice, y que, por tanto, renunciaba Fernando I a sus exigencias U 3 . 8. Sesin vigsimo tercera: 15 de julio de 1563.Gracias, pues, a Morone, el concilio pudo continuar su actuacin. Por ello tena bien merecidas las felicitaciones que el papa le envi repetidas veces por medio de su secretario, el cardenal Borromeo. A su vuelta de Innsbruck, Morone tom la direccin de las discusiones del concilio, que ltimamente se haban desviado. El obispo de Granada y los obispos espaoles se limitaban a repetir su tesis sobre el origen divino del episcopado; pero el 24 de mayo, el obispo de Pars llegaba a formular su deseo de que se volviera a las elecciones episcopales de la Iglesia primitiva, realizadas por el clero y el pueblo i 14 . Morone procur encauzar debidamente estos debates, y as, el 16 de junio pudo pronunciar el P. Diego Lanez otro de sus clebres discursos, que, aunque suscit discusiones y disgusto entre los franceses y los legados pontificios, logr centrar la cuestin definitivamente 115. A esto se aadi un cambio realizado en el cardenal de Lorena a primeros de julio, ponindose incondicionalmente a disposicin del papa. Con esto, a las apasionadas discusiones de los meses anteriores sigui la ms perfecta armona n6, y el 9 de julio se lleg por fin a la redaccin definitiva del texto del decreto, que qued dividido en cuatro captulos y ocho cnones. De este modo, despus de varias prrrogas, el 15 de julio de 1563 se pudo celebrar la sesin vigsimo tercera del concilio de Trento, que fue la ms concurrida de todo el concilio, pues tomaron parte en ella cuatro legados, dos cardenales, tres patriarcas, veinticinco arzobispos, ciento noventa y tres obispos, siete generales y tres abades; en total, doscientos treinta y siete Padres U 7 . En el decreto dogmtico se proclam la materia acerca del sacramento del orden. En el captulo primero se declara el origen divino del sacramento; en el segundo se seala con precisin el nmero de las siete rdenes, tres mayores y cuatro menores. Se insiste en el captulo tercero en su carcter sacramental, y en el cuarto, en la jerarqua eclesistica. Precisamente en este punto se formula definitivamente la cuestin tan debatida sobre el origen divino del episcopado. Para ello se
113 Acerca de lo tratado y obtenido del emperador vase, sobre todo, CONSTANT, O.C. Sobre la relacin enviada al papa, ibid., 309 y PALLAVICINI, 20,17,11. 114 Sobre esta intervencin del obispo de Pars (no arzobispo, como dice PASTOR) vase, sobre 1todo, GRISAR, Die Frage..., o.c, 773S. Asimismo, PASTOR, XV,3i6, 15 Vanse acerca de esta intervencin de Lanez GRISAR, O.C, 777S; THEINER, II.300S; Conc. Trid. III,1 p.666s. Sobre todo, CERECEDA, O.C, II,23is; OBERHOFER, H., Die Ausicht des P. Laynez ber die geheimen Ehen auf dem Konzil von Trient: Merano (1952). 11< Sobre las causas intimas de esta evolucin del cardenal francs vase SUSTA, IV.102s.121s; Mussotti es quien designa como milagro esta nueva actitud del cardenal de Lorena. Vase Conc. Trid.1 7 1 p.79. III, 1 Los textos pueden verse en Conc. Trid. VIII-IX,620s; MICHEL, o.c, 4783. Vase asimismo RICHARD, O.C, 896S. Adems: DUVAL, A., Das Weihesakrament auf dem Konzil v. Trient: ApostAmt 210-250.

omite toda expresin sobre el origen directo o indirecto, divino o eclesistico, y se declara simplemente que los obispos son sucesores de los apstoles, que fueron ordenados por el Espritu Santo para regir a la Iglesia, y que son superiores a los simples presbteros. El decreto de reforma de esta sesin es, sin duda, uno de los ms importantes, por lo cual se ha podido decir tambin que por l solo se pueden dar por bien empleados todos los trabajos del concilio. Su objeto es la debida formacin de los clrigos, para lo cual, entre otras, da dos disposiciones fundamentales 118 . La primera, contenida en el captulo primero de los dieciocho del decreto, determina de una manera definitiva la tan debatida cuestin de la residencia de los obispos. Ya se haba promulgado en la sesin sexta del concilio, notando la extraordinaria importancia que tiene para la debida formacin y gobierno de los clrigos. Pero ahora, despus de los acalorados debates sobre la superioridad y el origen divino del episcopado, se prescribe en la parte prctica, de un modo ms preciso y riguroso que en la sesin sexta, lo que se refiere a la obligacin de residencia. Ante todo, pues, se proclama como precepto divino la obligacin de conocer a las ovejas. Ahora bien, es imposible conocerlas si no est el pastor junto con ellas, por lo cual el concilio inculca a todos los obispos la obligacin de la residencia, que es, de algn modo, de derecho divino. Semejante obligacin se impone bajo severas penas a los curas de almas, y, con el objeto de que sea convenientemente conocida, se ordena que sea publicada en los snodos provinciales. En los cnones siguientes, del 2 al 17, se dan diversas disposiciones sobre las rdenes sagradas y las condiciones y cualidades para ser admitidos a ellas; y en el canon 18 se establece el segundo punto fundamental al que antes aludimos, es decir, se ordena la ereccin de seminarios diocesanos y se establecen las condiciones que deben tener para la debida formacin de los clrigos. Pero esta disposicin no se circunscribe a una orden general, sino que seala la manera como debe realizarse, las condiciones de los alumnos, las materias que deben ensearse y la formacin espiritual que se debe dar. Fcilmente se puede deducir de aqu la extraordinaria trascendencia de este decreto de reforma, sobre todo si se tiene presente que de hecho estas prescripciones se fueron poniendo en prctica. 9. Nuevas complicaciones en el concilio.Despus de la sesin decimotercera atraves de nuevo el concilio una de sus ms decisivas crisis. Por un lado, los espaoles insistan en un examen detenido de las materias presentadas aunque se prolongara la duracin del concilio 119 . Mas, por otro, el romano pontfice lo pona todo en juego con el objeto de terminar cuanto antes. Al mismo tiempo continuaban cada da ms tensas y apasionadas las discusiones tanto en el orden dogmtico como en el disciplinar. Las primeras se referan al sacramento del matrimonio; las segundas, a la reforma general.
US Vase el texto en Conc. Trid. IX,623s; MICHEL, l.c, 494S (trad. franc). Una buena sntesis, CRISTIAN, l.c, 205S. Vase en particular: JEDIN, H., Die Bedeutung des Trident. Dekrets ber die Priesterseminare fr das Leben der Kirche: TheolGl 54 (1964) 181-198. 119 En este sentido se interpret la propuesta que hizo entonces el embajador de Espaa en nombre de Felipe II. Vanse SUSTA, IV,i29s; PALLAVICINI, 22,1; PASTOR, l.c, 121.

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La materia sobre el matrimonio haba sido propuesta a los telogos del concilio el 3 de febrero de 1563. Los ocho artculos presentados haban sido divididos en cuatro secciones, en las cuales se reunieron, como de costumbre, los pasajes de los jefes protestantes donde se impugnaba dicho sacramento, y se propusieron ampliamente las pruebas teolgicas 120 . Sobre todo se discuti y prob detenidamente el artculo primero, sobre la sacramentalidad del matrimonio, impugnada por los protestantes. El artculo sexto, sobre el celibato eclesistico, fue objeto de largas controversias tanto en su aspecto doctrinal y moral como en su aspecto jurdico 121 . Las persistentes impugnaciones y razones teorticas y prcticas de los adversarios fueron examinadas detenidamente y luego refutadas. Fueron en realidad muchas las opiniones que se expusieron, de manera que se puede afirmar que aquella cuestin tan trada y llevada en el siglo xvi, y que tantas veces haba propuesto el mismo emperador como remedio de la crtica situacin del clero alemn, fue detenidamente examinada por los telogos y los Padres conciliares. El 20 de julio, apenas terminada la sesin decimotercera, se pudo ya presentar a los Padres esta cuestin doctrinal suficientemente discutida y bien preparada en once cnones y un decreto Sobre los matrimonios clandestinos. Los debates ante los Padres conciliares se prolongaron desde el 24 al 31 de julio en catorce asambleas generales. Uno de los ms apasionados se tuvo en torno al canon tercero, sobre la validez de los matrimonios clandestinos contrados con slo el consentimiento de las partes 122 . Como en este y otros puntos se haban hecho multitud de observaciones, se tuvo que hacer una refundicin completa del decreto, y, tras reiterados debates, se lleg a la frmula final del 13 de octubre, que es la que se proclam en la sesin vigsimo cuarta. Mientras las discusiones dogmticas iban acalorando cada vez ms los nimos, la cuestin sobre la reforma general encenda hasta lo ms vivo las pasiones. A ello contribuy de un modo particular el nuevo giro que el papa y los legados conciliares imprimieron al plan de reforma 123 . En todos los planes de reforma que los prncipes cristianos haban ido presentando se insista siempre en la necesidad de reforma del papa, de la curia romana y del estado eclesistico. Entonces, pues, Po IV, en unin con el cardenal Morone, concibi la idea de presentar todo el problema de la reforma bajo otro aspecto, urgiendo de un modo particular la reforma de los principes. No hay duda que esto significaba una ofensiva muy hbil y que de hecho condujo al resultado apetecido de hacer desistir a los prncipes en sus exigencias de reforma de los dems mientras ellos no se mostraran dispuestos a reformarse a s mismos. Pero conviene rechazar la idea, frecuentemente reflejada en los historiadores, como si sta hubiera sido la nica intencin del papa y de Morone al iniciar inesperadamente
120 Vanse M I C H E L , l . c , s o 6 s ; Conc. Trid. IX,376s. 121 P u e d e verse u n a exposicin bastante amplia d e estas discusiones sobre el celibato en M I C H E L , ibid., 5 l 5 s . 122 Vanse detalles interesantes en M I C H E L , ibid., 526S. AsimisnH vanse SUSTA, O . C , IV., 135S; RAYNALDI, a.1563 n.160. 123 Sobre el verdadero fundamento d e este cambio d e tctica d e la Santa Sede, q u e era la opresin creciente d e la Iglesia y las intromisiones y abusos por parte d e los principes cristianos en los asuntos eclesisticos, vanse PASTOR, XV.322S; SUSTA, I V . i o o s ; RICHARD, l.c. ooos.

esta nueva tctica. Como se trataba de un plan general, se manifestaban decididos a iniciar la reforma por el papa, los cardenales, la curia romana y los obispos; pero ellos vean claramente que los prncipes, con sus intromisiones en los asuntos eclesisticos y con los innumerables abusos que cometan en Alemania, Francia, Espaa y en todas partes, contribuan de un modo eficaz a la situacin deplorable de la Iglesia, por lo cual era tambin necesario introducir en este punto una reforma fundamental. Por esto, a fines de julio se present a los embajadores de los prncipes cristianos un plan bien detallado de reforma en 42 artculos, concebido conforme a estas ideas 124 . Los mismos embajadores deban hacer sus observaciones a dicho plan, y ya el 31 de julio llegaron las del embajador de Francia; el 3 de agosto, del de Portugal; el 7, del de Espaa. Todas coincidan en una verdadera protesta de indignacin. El 27 de agosto se present el arzobispo de Praga y, en nombre del emperador, exiga que fuera retirado aquel proyecto 125 . El Gobierno francs orden a sus obispos que se dispusieran a retirarse a Venecia si se continuaba en aquella disposicin, y su embajador Ferrier declar en la congregacin general del 22 de septiembre que aquel decreto general era contrario a las libertades de Francia i 26 . Sin embargo, fue el cardenal de Lorena quien consigui aplacar lqs nimos y trajo una solucin. El cardenal Carlos de Guisa, en efecto, se dirigi el 29 de septiembre a Roma, donde fue recibido con particular distincin por el romano pontfice 127 . En esta audiencia declar solemnemente al papa que el Gobierno francs no haba dado expreso encargo a su embajador Ferrier para las violentas declaraciones que haba hecho, y al fin se lleg a una perfecta inteligencia. Por otra parte, tambin Fernando I desisti de sus pretensiones y se avino a las propuestas pontificias con tal de obtener la aprobacin y apoyo del papa para la eleccin de su hijo Maximiliano como rey de romanos 128 . El cardenal de Lorena volva a Trento el 19 de octubre con el plan y la consigna de llegar a un fin pacfico del concilio. Fue clebre el discurso que pronunci el 8 de noviembre, en el que hizo grandes ponderaciones sobre el verdadero celo del papa por la reforma y sobre los resultados ya obten124 Sobre este clebre plan d e 42 artculos vanse SUSTA, I V , i 4 0 s ; CONSTANT, O . C , 3 3 S ; P A L LAVICINI, 22,1,12. Vase en esos mismos autores la violenta reaccin producida en los prncipes. PASTOR (ibid., 325) y otros rechazan decididamente la interpretacin, q u e ya entonces dieron los polticos y dan hoy da algunos, de q u e el nico objeto d e la curia pontificia era el hacer abandonar a los prncipes sus exigencias d e la reforma eclesistica, pues n o q u e r i e n d o la propia reforma, n o insistiran tanto en la d e los dems. Sin embargo, de hecho, se o b t u v o este efecto, y no p u e d e dudarse q u e la curia pontificia lo prevea y lo pretenda, pero no como fin principal y nico. 125 Vase en particular SICKEL, T . , Zur Gesch. des Konzils von Trient (documentos d e archivos) (Viena 1872) 585S. 126 p u e d e n verse las exposiciones de SUSTA, O . C , IV,255s; PASTOR, X V , 3 3 0 S y la bibliografa all citada. El texto del discurso en L E P L A T , I V , 2 3 3 S . R e s u m e n de P A L E O T T I : Conc. Trid. III, 1 P-725S. 127 Sobre este viaje del cardenal d e L o r e n a a Roma, de tanta trascendencia en aquellas circunstancias, p u e d e n verse SUSTA, IV,33os; PASTOR, l . c , 33IS. Vase tambin BAGUENAULT DE LA PCHESE, Morvillier, vque d'Orleans (Pars 1870) 367S. 12 8 Segn todos los indicios, Po IV aprovech conscientemente este p u n t o d e la aprobacin de la eleccin de Maximiliano para obtener d e F e r n a n d o I su colaboracin en la terminacin del concilio. Vase, sobre todo, STEINHERZ, Briefe des Prager Erzbischofs Antn Brus (Praga 1907) XLIIs,453S.

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C.5. La reforma catlica de Julio III a Po IV

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dos l . El efecto de estas palabras y de toda la actuacin del cardenal de Lorena fue decisivo. 10. Sesin vigsimo cuarta: n de noviembre de 1563.As, pues, el 11 de noviembre de 1563 se pudo celebrar la sesin vigsimo cuarta del concilio de Trento, en la que tomaron parte los cuatro legados, dos cardenales, tres patriarcas, 25 arzobispos, 186 obispos, cinco abades y seis generales. En total, 232 Padres 1 3 . En ella se proclam, en primer lugar, el decreto dogmtico sobre el sacramento del matrimonio, en doce cnones, y a continuacin el clebre decreto Tametsi, sobre la reforma del matrimonio, en diez captulos. A esto se aadi el decreto de reforma propiamente tal. En los doce cnones dogmticos se proclamaba, ante todo, la doctrina fundamental que el matrimonio es un sacramento. Luego se rechazaba decididamente la poligamia y la limitacin de la facultad de la Iglesia de poner otros impedimentos matrimoniales fuera de los sealados en el Levtico; asimismo, declaraba la indisolubilidad del matrimonio, si bien, en caso de adulterio y en otros semejantes, la Iglesia tiene facultad para declarar la separacin conyugal, no de disolver el lazo del matrimonio. Finalmente, se declaraba la excelencia de la virginidad frente a la vida matrimonial. De extraordinaria importancia fue el clebre decreto Tametsi, sobre la reforma del matrimonio, que comprende diez captulos 131 . El primero y ms importante declara que los matrimonios contrados hasta entonces privadamente, con slo el consentimiento de las panes, eran vlidos; pero en lo sucesivo seala la forma necesaria para la validez de los matrimonios cristianos, que es su celebracin ante un sacerdote competente y dos o ms testigos. En los captulos siguientes se dan diversas prescripciones sobre la manera de contraer el matrimonio cristiano. El decreto de reforma abarcaba en 21 captulos diversos puntos trascendentales 132 . Uno de los ms importantes era el primero, que sealaba las condiciones para la creacin de obispos y cardenales. El concilio grava las conciencias de los llamados a realizar la eleccin sobre la gravedad de la obligacin de elegir a los ms dignos, por las consecuencias que de ello se derivan en el rgimen de las iglesias. Luego seala la obligicin de celebrar cada tres aos snodos provinciales, y anualmente snodos diocesanos; prescribe la visita pastoral, la predicacin, la instruccin de la juventud, la visita de las parroquias y da otras disposiciones prcticas. 11. Preparacin de la sesin vigsimo quinta.Todava quedaban muchos puntos dogmticos y grandes problemas disciplinares por resolver. Pero la inmensa mayora de los Padres del concilio, el pueblo cristiano y el mismo papa deseaban con ansia que se pusiera
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trmino al concilio. Ya el 13 de noviembre, el primer presidente, cardenal Morone, propuso su clausura, y, en general, debe reconocerse como uno de sus mayores mritos el hecho de que, a pesar de las dificultades que tuvo que superar, llev el concilio a un rpido y feliz trmino 133 . Sobre este plan, se comenz a dar un giro rpido a las discusiones doctrinales. A la salida de la congregacin general del 15 de noviembre, se determin que todos los telogos concentraran su trabajo en la redaccin de los puntos fundamentales sobre el purgatorio, las indulgencias y culto de los santos. El 30 de noviembre estaba ya terminado este trabajo de los telogos. La mayor parte de estas materias haban sido resumidas de otros concilios anteriores. Se dedic una atencin ms particular a las deliberaciones sobre el decreto general de reforma. El punto ms difcil era la cuestin sobre la reforma de los prncipes, que tanta polvareda haba levantado. Sin embargo, una vez pasada la primera superexcitacin pasional y movidos todos del deseo sincero de poner trmino al concilio, se lleg a una inteligencia, dando una expresin ms suave a las normas generales de reforma. Constituan un obstculo las protestas del conde de Luna, embajador de Espaa, contra el ansia de terminar el concilio sin haber llevado a cabo plenamente la labor reformatoria. El 27 de noviembre presentse ante los Padres y pronunci solemnemente su protesta en nombre del rey de Espaa. Morone reuni en su casa a los Padres del concilio, y la inmensa mayora se mostr unnime en el deseo de terminar. En estas circunstancias, el 30 de noviembre lleg de Roma una carta del cardenal Borromeo a los legados Morone y Simonetta en la que anunciaba que Po IV se encontraba gravemente enfermo. Esto dio ocasin a adelantar todava ms el final del concilio, cuya sesin ltima se haba fijado para el 9 de diciembre. La propuesta de los legados sobre la celebracin inmediata de la ltima sesin fue aceptada unnimemente, con excepcin del embajador espaol. El 2 de diciembre se celebr la ltima congregacin general, en la que se aprob la forma definitiva de los decretos 134 . 12. Sesin vigsimo quinta y ltima: 3 y 4 de diciembre d e 1563.-El 3 y 4 de diciembre de 1563 se celebr la sesin vigsimo quinta y ltima del concilio de Trento. A ella asistieron los cuatro legados, dos cardenales, 25 arzobispos, 150 obispos, siete generales y siete abades, a los que se juntaban 135 19 embajadores. En general, se nota cierta precipitacin en todos los decretos, pues se haba apoderado de todos una verdadera ansia de terminar, lo cual disgustaba a los espaoles. Sin embargo, se publicaron en la forma acostumbrada diversos decre133 Para esta ltima p a r t e del concilio vanse Conc. Trid. III,1 p-757s; IX,999s; RICHARD, l . c , 97IS; PASTOR, XV,338s. RANKE e n su Historia de los papas a r m a : Si a algn h o m b r e , a l tiene q u e agradecer la Iglesia catlica el feliz xito del concilio. 134 Consta q u e , despus d e celebrada esta sesin, se recibieron noticias sobre el mejoramiento del papa. Sin embargo, se persisti en el plan d e celebrar el 3 y 4 la ltima sesin. Algunos h a n llegado a d u d a r acerca d e la realidad d e esta enfermedad d e P o IV, suponiendo fue una ficcin con el objeto d e q u e terminara rpidamente el concilio. N o p u e d e admitirse esta suposicin.

Vase u n resumen d e PALEOTTI, Conc. Trid. III,i p-745s. P u e d e n verse asimismo SUSTA,

I V , 3 6 7 s ; P A L L A V I C I N I , 23,7 y 9 ; R I C H A R D , l . c , 936S.
130 Para el conjunto d e la sesin vigsimo cuarta vanse T H E I N E R , I I , 4 6 3 S ; Conc. Trid. I I I , 1 p.745s; RAYNALDI, a.1563 n . i 9 3 s ; SUSTA, I V , 3 7 9 S ; RICHARD, 962S. El texto vase en M I C H E L , O . C , 546S. Vase asimismo L E BRAS, art. Mariage: Dict. T h o l . Cath. 131 P u e d e verse el texto en M I C H E L , l . c , 554S; Caones et Decreta, ed. RICHTER, 2 l 6 s . 132 Vase el texto en Caones et Decreta, l . c , 326S y M I C H E L (trad. francesa), l . c , 565S. Sobre t o d o en Conc. Trid. IX,978s.

Gf. PASTOR, ibid.


135 Sobre la sesin vigsimo q u i n t a vanse PALEOTTI, Conc. Trid. III, 1 p.757s; RICHARD, o . c , 9875; PASTOR, XV.342S.

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tos y se encomendaron algunas cosas particulares a la decisin del romano pontfice. Ante todo, en el primer decreto dogmtico 1 36 se proclam la doctrina catlica sobre el purgatorio, de gran importancia contra los protestantes. En l se afirmaba su existencia; luego se confesaba la ayuda que los fieles podan ofrecer a los difuntos con sus buenas obras y se precisaban otros puntos doctrinales. El segundo decreto se refera a la invocacin y veneracin de las reliquias y de los santos, y asimismo de sus imgenes 137 . Juntamente ordena que sean desarraigados los abusos que en esto se hayan introducido, procurando eliminar del culto de la Iglesia todo gnero de supersticin. El tercer decreto se refera a la reforma monstica, y contena 22 captulos de gran trascendencia 138 . Indudablemente, la disciplina monstica, mirada en conjunto, era uno de los puntos que ms exigan una reforma fundamental. Esta haba comenzado ya ciertamente y haba dado ya ocasin a nuevas e importantes creaciones. Pero en todo caso fueron muy importantes los principios establecidos en Trento sobre la obligacin de la vida comn, prohibicin de cualquier propiedad privada, clausura de las religiosas, eleccin de los superiores, etc. El cuarto decreto comprende en 21 captulos las disposiciones sobre una reforma general 139 , y en primer lugar de los cardenales y dems prelados de la Iglesia, que deben preceder a todos los fieles con su ejemplo. Luego dispona la promulgacin y aceptacin de los decretos del concilio en toda la Iglesia, ordenaba el uso de las censuras eclesisticas, reduccin de fundaciones de misas, visita episcopal de captulos, derecho de patronato y otros puntos fundamentales. Por lo que se refiere a los prncipes temporales, se les encarga que velen por el fiel cumplimiento de todas las prescripciones de la Iglesia y que se observen sus derechos e inmunidades, para lo cual ellos mismos debern preceder con el ejemplo, mostrando el mayor respeto a las constituciones de los papas y de los concilios. Terminada la sesin del 3 de diciembre, gran nmero de Padres pidi a los legados la publicacin de un decreto sobre las indulgencias, que haban constituido la primera ocasin de la rebelin protestante. Morone no era partidario de ello; pero, cediendo a las instancias del cardenal de Lorena y del concilio, orden a los telogos que redactaran durante la noche un decreto sobre la base de la doctrina de la Iglesia. De este modo, este decreto form parte de las disposiciones dogmticas conciliares del da 4 140 . El da 4 se reuni por ltima vez el concilio Tridentino, y, despus de celebrar la santa misa y cumplidas las dems formalidades, se publicaron los siguientes decretos:
136 Vase el texto en Conc. Trid. IX,IO77S; MICHEL, Le, 587S (con breve comentario). Texto en Conc. Trid. IX/1070S; MICHEL, l.c, 592S (con breve comentario). Texto en Conc. Trid. IX,io7as; MICHEL (trad. franc), 6oos. Vanse asimismo EDEB, l.c, l6ls; JEDIN, H., Zur Vorgeschichte der Regularen reform. Trid. sess.25: Rom. Quschr. 44 (1936) 23IS. 139 Texto en Conc. Trid. IX,io8ss; MICHEL (trad. franc), l.c, 6ios. 140 Sobre este acto final, adems de los autores citados, vase EHSES, S., Der Schlussakt des Komilsvon Trient (1914); JEDIN, H., Der Abschluss des Trienter Konzils, 1562-1563. Ein Rckblick nach vier Jahrhunderten: Kath. Leben u. Kampfe im Zeitalter der Kirchenspaltung* 21 (Mnster i. W. 1963); Krisis und Abschluss des Trienter Konzils, 1562-1563 (Friburgo 1964).
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Ante todo, el decreto sobre las indulgencias 141 . En l se proclamaba el poder de la Iglesia para conceder indulgencias, as como tambin la utilidad que de ellas se deriva, mientras ordenaba una debida moderacin en la concesin de indulgencias y condenaba todos los abusos que en cualquier forma se cometieran. El segundo decreto 142 recomienda con el mayor encarecimiento la conveniente mortificacin de la carne en el uso de los alimentos prescritos, en la guarda de los ayunos y en la observancia de los das de fiesta sealados por la Iglesia. Un tercer decreto confiaba al romano pontfice la conveniente preparacin y publicacin del Misal y Breviario corregidos, as como tambin de un Catecismo y de un ndice de libros prohibidos. En el cuarto decreto se declaraba que, despus de las apasionadas discusiones sobre derechos de precedencia, a ningn Estado deba seguirse ninguna desventaja por el orden de lugar que se le haba concedido en el concilio. El quinto era una exhortacin dirigida a los prncipes cristianos a aceptar y observar todas las decisiones del concilio. El sexto declaraba la obligatoriedad de todos los decretos de las tres etapas del concilio bajo Paulo III, Julio III y Po IV, para lo cual todos ellos deban leerse en esta sesin final. As, pues, despus de la lectura de todos los decretos conciliares, se pregunt solemnemente a los Padres si daban su conformidad a los legados para clausurar el concilio y pedir al papa la aprobacin de sus decisiones, y todos unnimemente respondieron afirmativamente. Entonces el cardenal Morone bendijo el concilio y pronunci las palabras de clausura: Despus de dar las gracias a Dios, id en paz. Hecho esto, el cardenal de Lorena prorrumpi en una serie de aclamaciones a Po IV, a sus predecesores, al emperador, a los prncipes cristianos y al concilio, que todos respondieron con el mismo entusiasmo 14.3. Antes de partir, los Padres asistentes firmaron las actas. Eran los cuatro legados, dos cardenales, tres patriarcas, 25 arzobispos, 167 obispos, siete generales, siete abades, 19 procuradores de 33 prelados ausentes y los 19 embajadores. 13. Significacin del concilio de Trento. Su aceptacin 144 . De esta manera se puso trmino a la tarea de aquel gran concilio. Las dificultades haban sido inmensas; las diferencias entre los telogos y los Padres del concilio, aparentemente insuperables; la oposicin de los prncipes por sus tendencias o intereses encontrados amenazaron con frecuencia hacerlo fracasar definitivamente. Sin embargo, la obra lleg a feliz trmino. Se comprende perfectamente que, al despedirse de Trento los Padres del concilio, derramaran lgrimas de emocin. Podan tener la sensacin de encontrarse en uno de los momentos decisivos de la historia. Aun historiadores protestantes como Leopoldo von Ranke han
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Texto de las aclamaciones finales en Conc. Trid. IX,no9s; MICHEL, l.c, 632S. Firmas de los4 Padres: Conc. Trid. I X , m i s ; MICHEL, l.c, 1029S. 14 Sobre la significacin general del concilio de Trento vanse, aparte otras obras citadas en la bibliografa general, las sntesis de PASTOR, XV,345s; EDER, O.C, 163S; HERGENROTHER, 111,593.

franc). 143

Texto en Conc. Trid. IX,no5s; MICHEL, l.c, 626S (con breve comentario). Para este y los dems decretos vanse Conc. Trid. IX,IIO6S; MICHEL, l.c, 629S (trad.

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formulado el juicio ms favorable de la obra positiva del Concilio de Trento. Con rejuvenecida fuerzadicese presentaba ahora el catolicismo frente al protestantismo. Y de un modo semejante lo enjuicia el gran historiador catlico Pastor 1 4 5 : El concilio de Trento ech los cimientos de una verdadera reforma y estableci de un modo comprensivo y sistemtico la doctrina catlica. Este es, efectivamente, el gran mrito del concilio de Trento y en esto consiste su trascendental significacin. Frente al confusionismo doctrinal, que por efecto de las propagandas protestantes amenazaba asfixiar y destruir el dogma catlico, defini con toda precisin sus puntos fundamentales. Tal es el primer captulo de la obra trascendental de Trento: aquel conjunto de decretos dogmticos que definan con la mayor precisin el dogma catlico en los puntos ms controvertidos. La segunda obra trascendental del concilio de Trento consiste en sus decretos de reforma. Esta era deseada ardientemente por los hombres mejor intencionados, y de hecho se haba iniciado ya de una manera real y eficaz. Pero le faltaba una base jurdica suficientemente amplia y verdaderamente eficaz. Tal fue en realidad la obra del concilio de Trento: reconociendo la necesidad de reforma en toda la Iglesia, dio con su mxima autoridad una serie de prescripciones reformadoras. De este modo, y aplicando efectivamente las prescripciones disciplinares tridentinas, pudo empezar a realizarse efectivamente la ms completa renovacin de la Iglesia. As, pues, con los decretos dogmticos, por una parte, y con los decretos de reforma, por otra, realiz el concilio de Trento precisamente la obra que entonces se necesitaba. Ciertamente o pudo ya impedir que se rompiera la unidad de la Iglesia; pero con sus decretos dogmticos opuso un muro firmsimo en defensa del dogma catlico y con los decretos de reforma contribuy eficazmente a la completa renovacin de la Iglesia, la cual inicia desde este momento un movimiento de avance y conquista. Esta significacin plena y definitiva la obtuvo el concilio de Trento desde el momento en que sus decretos recibieron la aprobacin del romano pontfice. El presidente de los legados, Morone, junto con el segundo legado, Simonetta, se dirigieron a Roma inmediatamente y, cumpliendo Morone con la comisin oficial del concilio, pidi al papa su aprobacin 146 . En el consistorio del 12 de diciembre de 1563, Po IV ponder debidamente, como era en realidad, que ningn concilio desde haca quinientos aos se poda comparar con aqul en importancia. Luego anunci oficialmente el trmino del concilio y prescribi acciones de gracias por tan fausto acontecimiento. Despus de esto quiso el romano pontfice hacer examinar de nuevo todos los decretos conciliares por sus telogos, pero ya en el consistorio de 26 de enero de 1564 prometi solemnemente a Morone la aprobacin definitiva de la obra conciliar, y, a pesar de la oposicin de mu1"5 XV.356. Acerca de la aprobacin del papa y la introduccin de los decretos tridentinos en los diversos territorios, vanse las sntesis de HERGENROTHER, III,594S; EDER, 163S y iss; adems: MARN OCETE, A., El concilio provincial de Granada de 1565; ArchTeolGran 25 (1962) 23-178; LLORCA, B., Aceptacin en Espaa de los decretos del concilio de Trento: EstEcl 39 (1964) 341-360. 459-482; ID., Congreso Internacional de Trento, 2-6 sept. de 1963: ibid., 133-41; JEDIN, H., st das Konzil v. Tr. ein Hindemis der Wiedervereinigung?: EphThLov 38 (1962) 841-855.
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chos curiales, que deseaban que la aprobacin se extendiera solamente a los decretas dogmticos, finalmente, el 30 de junio de 1564, public la bula Beneiictus Deus, a la que puso la fecha del 26 de enero y significa la ms amplia aprobacin de todo el concilio. La bula llevaba la firma de 26 cardenales. Precisamente para que la obra de Trento alcanzara toda su eficacia, Po IV, ayudado por una comisin nombrada para ello, y particularmente por el cardenal Borromeo, envi rpidamente nuncios y mensajeros a todas partes con el objeto de obtener de los prncipes cristianos la aceptacin oficial del concilio. No fue esto tarea fcil; pero el romano pontfice insisti en ella con tenacidad, con lo cual lleg a los ms optimistas resultados. Por su parte, inici inmediatamente la aplicacin ms estricta de las normas de reforma en su persona y en la curia pontificia. Hizo redactar un smbolo conforme a las decisiones doctrinales tridentinas y lo prescribi para toda la Iglesia; adems, siguiendo la invitacin del concilio, se compuso una lista de los libros prohibidos. En Roma comenz l dando ejemplo con la ereccin de uno de los primeros seminarios tridentinos, que entreg a los jesutas. Bien pronto los prncipes cristianos iniciaron la aceptacin de las decisiones de Trento. Sin condicin ninguna las aceptaron inmediatamente Venecia y los dems Estados italianos, mientras el rey de Portugal no slo las aceptaba, sino daba por ellas las ms sentidas gracias al romano pontfice. Despus de algunas dificultades, Polonia las acept igualmente. Felipe II las admiti para Espaa y todos sus dominios. El emperador Fernando I y su hijo Maximiliano II no publicaron hasta 1566 su aceptacin oficial. Ms dificultad hubo en Francia, donde se admitieron sin limitacin ninguna los decretos dogmticos, rechazando los disciplinares; pero, de hecho, los obispos los fueron introduciendo en todas partes. Multitud de snodos provinciales fueron promulgando en las diversas naciones cristianas todas las disposiciones tridentinas, que se convirtieron bien pronto en sustancia de la legislacin catlica.

CAPITULO

VI

Nuevas fuerzas para la reforma catlica. Estados de perfeccin antes del concilio de Trento 1
Como se ha podido ver, los movimientos de reforma que brotaron dentro de la Iglesia catlica y se manifestaron ya a principios del siglo xvi, aun antes del movimiento protestante, recibieron su confirmacin definitiva y alcanzaron toda su amplitud y eficacia por medio del concilio de Trento. Ahora bien, precisamente para introducir plenamente en la Iglesia esta reforma, que tanta falta le haca, Dios le depar, entre otros instrumentos principales, el de los institutos religiosos y
1 Ante todo, pueden verse las obras generales de historia de la Iglesia y las historias generales de las rdenes religiosas en ios captulos correspondientes. Entre estas ltimas pueden consultarse: HLYOT, H., Histoire des ordres monastiques, religieux et militaires et des congrgations sculires... 8 vols. (Pars 1714-1719); es la obra ms completa; HENRION, M. R., BARN DE, Histoire des Ordres religieux 2 vols. (Pars 1835); BUITRAGO Y HERNNDEZ, J., Las rdenes religiosas y los

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C.6. Estados de perfeccin

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otras instituciones de perfeccin. Veamos ahora la obra reformadora de esos institutos de perfeccin, y, ante todo, los anteriores! al concilio de T r e n t e ' i
I. PRIMEROS INSTITUTOS DE CLRIGOS REGULARAS
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En otro lugar hemos notado, entre los nuevos elementos que caracterizan el movimiento catlico que brotaba de las mismas entraas de la Iglesia, los clrigos regulares. Los nuevos sacerdotes, plenamente embebidos del espritu cristiano y procedentes en buena parte del Oratorio del Divino Amor, eran particularmente aptos para renovar este espritu en el seno de la Iglesia. i. La Orden de los Teatinos 3 .La primera y ms caracterstica de las nuevas instituciones es la de los Teatinos, fundada en 1524 por dos de los miembros ms caracterizados del Oratorio del Divino Amor, Cayetano de Thiene y Juan Pedro Carafa. El nombre de Teatinos les viene de Theate o Chieti, de donde Carafa fue nombrado obispo en 1504. Ms tarde fue elevado al solio pontificio con el nombre de Paulo IV. Los nuevos clrigos hacan profesin de la ms estricta pobreza y trabajaban apostlicamente por medio de la administracin de sacramentos e instruccin del pueblo cristiano. Su desarrollo fue ms bien lento. Al morir San Cayetano en 1547 no posean ms que dos casas. Pero durante el pontificado de Paulo IV (Juan Pedro Carafa) (iSS5-I5S9)> I a Orden experiment un gran aumento. De este modo lleg a ejercer bastante influjo en toda Italia, donde posea hacia 1600 casas en las principales ciudades. Posteriormente se introdujo en Mallorca, donde logr conservarse, cuando en el resto de Europa lleg casi a extinguirse. De aqu pas luego a Italia y a Espaa, alcanzando en nuestros das bastante significacin. La Orden prest excelentes servicios a la Iglesia en la obra de reforma, como lo demuestran sus hombres eminentes en santidad y letras, como sus dos fundadores, y asimismo San Andrs Avelino, el Beato Pablo Burali, Cayetano F. Verani y otros. 2. Los Barnabitas, Clrigos Regulares de San Pablo 4 .Cronolgicamente y por la importancia de su actuacin, siguen los Barnareligiosos ( M a d r i d 1902); M A I R E , E., Histoire des Institus religieux et missionaires (Pars 1930); Les Granas Orares momstiques et Institus religieux (Pars l95os); Ordini e Congregazioni religiose, a cura di M . ESCOBAR, 2 vols. ( T u r n 1951-1953)- Particularmente r e c o m e n d a m o s : H E I M B U CHER, M . , Die Orden und Kongregationen der katholischen Kivche 3 . a ed. 2 vols. (Paderborn 1933): I.SOs a b u n d a n t e bibliografa general. 2 Para conocer la significacin general d e los clrigos regulares d e este tiempo, adems d e las obras generales, vanse CRISTIAN!, L.,L'glise l'poque duconcile de Trente, en Hist. de l'Eglise, d e F L I C H E - M A R T I N , 17 (Pars 1948) 245S; D A N I E L - R O P S , La Reforme catholique (Pars 1955) 3 i s ; PISANI, P . , Les compagnies de prtres du XVI' au XVII" sicle: BiblKathScRel (Pars 1927); GREUSEN, J., De iuridica status religiosi evolutione (Roma 1948). 3 Vanse sobre t o d o A N D R E U , J., I Teatini: Ordini e Congr. I,567s; HEIMBUCHER, Die Orden... II,97s; en ambas obras se hallar a b u n d a n t e bibliografa. E n particular SALVADORI, J., S. Gaetano da Thiene e la Riforma cattolica italiana: 1480-1527 (Roma 1911); VERGARA, C., Vida de San Cayetano (Palma d e Mallorca 1921): PASCHINI, P., San Gaetano di Thiene, C. P. Carafa e le origini dei Chierici Teatini (Roma 1926); VENY-BALLESTER, Vida de San Cayetano (Barcelona 1950): C H I M I N E L L I , P., S. Gaetano Thiene (Vicenza 1948); DARRICAN, R., Les eleres reguliers thatins P a r s ; RegnumDei 7 (1954) 165-204. Vase PASTOR, X , 2 9 5 S ; Xl,439s. * P u e d e n verse COLCIAGO, V. M . , / Barnabiti: Ordini e Congr. I,633s; HEIMBUCHER, II, ios. E n particular PREMOLI, O . , Storia dei Barnabiti nel'500 3 vols. ( R o m a 1913): G E N T I L E , L . , Vida de S. Antonio M . Zaceara ( T u r n 1913); D U B O I S , A . , Les Barnabites (Pars 1924); PASTOR, X,337s; La Congregazione dei chierici regolari de S. Paolo detti barnabiti, nel IV centenario della

bitas, denominados tambin Clrigos Regulares de San Pablo. Su principal fundador, Antonio Mara Zaceara (1502-1539), impulsado por su espritu reformador y alentado por el gran asceta dominico Bautista de Crema, s junt con Jacobo Morigia y Bartolom Ferrari, miembros en Miln deila Asociacin de la Eterna Sabidura, que era una institucin semejante al Oratorio del Divino Amor. Entusiasmados estos tres hombres por sus ansias de trabajar en la reforma de costumbres, organizaron en 1530 en Miln una nueva Orden de clrigos regulares, que se dedicaron por completo a la instruccin y educacin de la juventud y del pueblo. En 1533 recibieron la aprobacin solemne de Clemente VII y poco despus iniciaron su actividad apostlica. Como patrono e ideal tomaron a San Pablo, de donde les vino el nombre. Su prestigio creci gracias a la gran figura de San Alejandro Sauli (1534-1592), general de la Congregacin, obispo de Aleria, insigne predicador y consejero de San Carlos Borromeo. Ya en 1537 podan celebrar misiones populares en Venecia, Padua, Vicenza y otras ciudades del norte de Italia. Poco despus se les dio el antiguo monasterio de San Bernab (Barnabas), de Miln, que vino a ser su sede principal y dio origen a su nombre popular de Barnabitas. 3. Clrigos de Somasca 5 .Constituyen la tercera de estas primeras rdenes de clrigos regulares que forman en la vanguardia de la reforma catlica iniciada en Italia y Espaa. Po V les dio el ttulo completo de Clrigos de San Maylo de Pava, de la Congregacin de Somasca. Su fundador fue San Jernimo Emiliano (f 15.37), quien, ordenado sacerdote en I5r8, trabaj en Verona, Brgamo y otras ciudades por el establecimiento de diversos centros de beneficencia para hurfanos. En 1532, en unin con un grupo de discpulos, organiz la nueva institucin en el lugar solitario de Somasca, de donde recibieron el nombre popular. Su objeto era el servicio de hurfanos, enfermos y necesitados de todas clases. A la muerte del fundador en 1537, vctima de su celo al servicio de los apestados, atraves el Instituto una peligrosa crisis. Sus miembros trataron de disolverse; pero el nuevo superior, Angelo Marco Gamberana, consigui mantenerlos unidos, y en 1540 obtuvo de Paulo III su aprobacin. En 1547 intentaron adherirse a la Compaa de Jess, recin fundada, y, como no pudieran realizarlo, se unieron con los Teatinos desde 1547 a 1555. Deshecha esta unin, iniciaron una nueva vida independiente bajo la proteccin especial de Paulo IV. Po IV aprob de nuevo el Instituto en 1563 y Po V lo elev en 1568 al rango de Orden religiosa y le concedi los privilegios de los mendicantes. En esta forma se desarroll la Orden rpidamente. A ello contribuy de un modo especial el apoyo que les prest San Carlos Borromeo, quien les asign la iglesia de San Maylo, de Pava, de donde les vino su nombre oficial. Al mismo tiempo iniciaron una nueva actividad con la educacin de los jvenes en los seminarios.
fondazione (i533-'933) (Genova 1933); BOFITTO, G., Scrittori barnabiti... (1533-1953) 2 vols. (Florencia 1953); CHASTEL, G., Lafondateur des barnabites, saint Antoine M. Zaccharia (Pars s.a.). 5 Vanse en p r i m e r lugar T E N T O R I O , M . , I" Somaschi: Ordini e Congr. I , 6 l l s ; HEIMBUCHER, I I . I I O S ; H L Y O T , IV,223s; PASTOR, X,335s. E n particular SEGAGLIA, B., S. Giroiamo Emiliani educatoredellagiovent (Roma 1928); L A N D I N I , I., S. Girolamo Emiliani (Roma 1946); PASCHINI, P., L'Ordine Dei Chierici Regolari Somaschi ('1528-1928J (Roma 1928).

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LAS ANTIGUAS RDENES RELIGIOSAS: LOS CAPUCHINOS

/ Al mismo tiempo que surgan estos nuevos institutos, las antiguas rdenes religiosas reciban en muchas partes nuevos grmenes de vida y se incorporaban al gran movimiento de reforma. i. La Orden de San Agustn.Conocidas ya las importantes reformas de las congregaciones benedictinas 6 y de la Orden de Predicadores, por lo que se refiere a la Orden de San Agustn son dignos de mencin los esfuerzos realizados por su reforma despus del concilio V de Letrn (1512-1517). Cuando su general Gil de Viterbo fue nombrado cardenal en 1517, el mismo ao del levantamiento de Lutero, envi al papa un precioso memorial de reforma, y es digno de tenerse en cuenta que, mientras un miembro de esta benemrita Orden iniciaba la defeccin en Alemania, otro miembro distinguido propona seriamente al papa un plan de reforma de la Iglesia. Ms activo todava se mostr en este sentido Jernimo Seripando, elegido vicario en 1523 y general de la Orden en 1539- Excelente telogo y gran erudito, como lo demostr ms tarde en Trento, pero juntamente gran asceta y reformador, diriga ardientes circulares a sus subditos, en las que los exhortaba a la ms perfecta observancia. Algunos de sus viajes de visita de la Orden se convirtieron en grandes misiones, que le merecieron el dictado de Heraldo de la reforma. As, entre 1539 y 1540 recorri gran parte de Italia; luego pas a Francia, Espaa y Portugal, siendo en todas partes el ms ardiente apstol de la observancia regular 7 . 2. La Orden franciscana 8 .Pero la Orden franciscana fue, entre las antiguas, la que realiz una obra intensa de reforma y con resultados ms tangibles, que dieron origen a nuevas ramas franciscanas e importantes ncleos reformados. Despus de la intervencin de Len X en 1517 quedaron separadas las dos ramas franciscanas de los Conventuales y de los Observantes, si bien tenan un mismo general. As, pues, Francisco Lichetto (f 1520), excelente general de ambas ramas, trabaj por obtener la mayor unin posible dentro de la ms estricta observancia, para lo cual se propuso seguir el ejemplo del reformador espaol cardenal Jimnez de Cisneros. Con este objeto seal l casas especiales, que se llamaron casas de recoleccin, adonde podan recogerse voluntariamente los que desearan mayor severidad y observancia regular. Estos grupos encontraron alguna oposicin en el comisario general, Hilarin Sacchetti; en cambio, fueron protegidos por el espaol Francisco de Quiones, elegido general en el captulo de Burgos de 1523.
6 P u e d e verse la bibliografa general d e la O r d e n benedictina. E n particular, por lo q u e se refiere a estas nuevas congregaciones, vanse HEIMBUCHER, I , 2 2 i s ; H I L P I S C H , E., Gesch. des benedikt. Monchtums (Friburgo d e Br. 1929) 259S; LECCISOTTI, T . , / Benedettini: Ordini e Congr. I,74s; WEISSENBERGER, P-, Das benedictinische Monchtum XIX-XX. Hit. jSoo-1950 (Beuron 1953). 7 Vase una buena sntesis en HEIMBUCHER, I,55os; PASTOR, X I , 4 3 6 S . 8 Para la inteligencia d e la formacin de las diversas ramas de la Observancia franciscana vanse las sntesis d e HEIMBUCHER, I , 7 2 0 S y, sobre todo, HOLZAPFE., H . , Manuale Historiae Ordinis Fratrum Minorum (Friburgo de Br. 1909) 135S.289S. A d e m s , D i F O N Z O , L., I Francescani: O r d i n i e Congreg. I , 2 2 i s ; PASTOR, X , 3 4 0 S ; BAUMER, R., art. Petrusv. Alcntara: LexThK 8 (1964) 330-33I-

Inflamado Quiones en el celo por la reforma y observancia, seal nuevas casas de recoleccin y favoreci a los dos espaoles Martn de Guzmn y Esteban Molina, que fueron los que desde 1525 dieron en Italia la forma definitiva a los Reformados, que, aunque posteriormente encontraron oposicin en el general Pablo Pissotti, sin embargo, se fueron desarrollando bajo la proteccin de Clemente VII y, sobre todo, de Gregorio XIII desde 1578. Por esto se les adhirieron muchos conventos y se extendieron luego en Austria, Alemania y Amrica. De un modo semejante se desarrollaba en Espaa la reforma franciscana. Es clebre la de San Pedro de Alcntara (f 1562), el cual desde 1540 organiz definitivamente esta reforma, que fue designada como de los Minoritas de la ms estrecha observancia, de los Descalzos o Alcantarinos. Su distintivo fue un extraordinario rigor. Se abstenan de carnes, pescado, huevos y vino. Iban descalzos y practicaban dursima penitencia. Po IV aprob en 1562 la reforma alcantarina, que se extendi mucho en Espaa, Portugal, Amrica y lleg hasta el Japn. 3. Orden de los Capuchinos 9 .Pero al mismo tiempo se realizaba otra reforma de los franciscanos, que condujo a la formacin de una distinta Orden, la de los Capuchinos. Su primera idea aparece en Mateo de Bascio o Da Bassi, el cual ya en 1523 dio pruebas de un ardiente celo durante una peste en Camerino. En su convento de Montefalcone se propuso desde 1525 realizar el ideal de San Francisco, y, no obstante la oposicin de los observantes, obtuvo de Clemente VII, segn parece, el permiso verbal para restablecer en su integridad la regla de San Francisco. Comenz, pues, a realizarlo; vistise un hbito ms rudo, dejndose al mismo tiempo la barba. Por caminos diversos, los dos hermanos carnales, Luis y Rafael de Fossombrone, el primero sacerdote y el segundo lego, ambos observantes, como Mateo de Bascio, haban experimentado los mismos deseos de volver a la observancia primitiva, por lo cual se unieron a Mateo de Bascio. Este hecho desencaden una nueva persecucin contra los innovadores, a quienes se acusaba de romper la unin de la Orden. Entonces Luis de Fossombrone, ms instruido que Mateo, se dirigi a Roma, donde se puso en inteligencia con Carafa, quien supo comprender estos ideales de estricta observancia. Con su ayuda obtu9 A d e m s d e las historias generales de las rdenes religiosas y de los franciscanos, en particular sobre los capuchinos:

vanse

F u e n t e s . B O V E R I U S , Z., Annales sive sacrae historiae O.M., qui Capuccini nuncupantur (Lyn 1632S); W A D D I N G , Annales Minorum... 2. a ed. (Roma I735s) XVI. M u c h o s t rabajos antiguos sobre los orgenes d e los capuchinos publicados en Anal. O.M.Cap., en particular 23 (1907); 24-36 (1918-1920); Bullarium Ordinis Fratrum Min. Cap. (1528-1928) 7 vols. (Roma 17401752) (Innsbruck 1883-1884, vols.8-10); Regula et Testamentum Scti. Francisci et Constituliones O.M.Cap. (Roma 1926). B i b l i o g r a f a . M O N T E ROTONDO, G . M . DA, Gli inizi dell'Ordine Capuccino (Roma 1910); D ' A L E N C O N , E D . , Tribulationes Ord. Fratrum Min. Cap. primis annis Pontif. Pauli III (Roma 1914); I D . , De primordiis O.F.M.Cap. (1525-1534), commentar. histor. (Roma 1921); I D . , Des origines de l'Ordre des Frres Min. Cap., 1525-1534 (Gembloux 1932); POBLADURA, M . DA, La bella e santa Riforma dei FF. MM. Cap. (Roma 1943); I D . , Historia gener. Fratr. Min. Cap. 4 vols. (Roma 1947-1951); R U F F I N O DA SIERRA, O.F.M.Cap. nel primo seclo, ed. p o r SISTO DA PISA, 2. a ed. (1937); G R A F , Zur Entstehung des Kapuzinerordens (1940); G U T B E R T H , C., The Capucins 2 vols. ( L o n d r e s 1928); M A U R I C I O DE BEGOA, El alma de la serfica reforma capuchina ( M a drid 1947); G R A F , T H . , Die Kapuziner: Orden der K. 2 (Friburgo de S. 1957). D e u n m o d o especial D i F O N Z O , L., I Francescani...: Ordini e Congr. I,229s ( T u r n 1951); HEIMBUCHER, L724S; LLORCA, B., Nueva visin... I I , i 2 2 i s ; PASTOR, X,342s; X I , 4 5 i s .

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P.II. De Lulero a la paz de Westfalia C.6. Estados de perfeccin 843 obtuvieron, al menos lograron de Clemente VII un edicto por el que los Capuchinos (como ya eran designados) eran expulsados de Roma. A tan severa orden tuvieron ellos que someterse, dando el ms precioso ejemplo de obediencia a las disposiciones del romano pontfice. Mas poco despus intercedieron en su favor la duquesa de Camerino, Camilo Orsini, Victoria Colonna y otros poderosos amigos, por lo cual el papa revoc aquella disposicin y los Capuchinos pudieron establecerse en la Ciudad Eterna. Este triunfo marca el principio de una serie de grandes contratiempos y gravsimas crisis de la Orden. La primera la ocasion el propio vicario general, Luis de Fossombrone, tan benemrito de la fundacin. Su sistema autoritario de gobierno promovi tal descontento, que en el captulo de Roma, reunido por orden del papa en noviembre de 1535, fue elegido como nuevo vicario general Bernardino de Asti, y, despus de algunos conatos por invalidar esta eleccin, Fossombrone se volvi a los Franciscanos Observantes. Lo mismo realiz el primer fundador, Mateo de Bascio. Por otro lado, los Observantes volvieron a la carga con ms violencia que nunca, y obtuvieron de Paulo III, quien acababa de aprobar la Orden por bula de 13 de agosto de 1536, que diera en enero de 1537 la prohibicin de extenderse fuera de Italia. En toda esta campaa intervino activamente el cardenal Quiones, movido de la falsa opinin de que se trataba de fanticos e ilusos que con sus excesos de rigor daaban ms bien la causa de la reforma catlica. En cambio, Victoria Colonna y, sobre todo, los cardenales Contarini, San Severino y el gran obispo reformador de Verona, Juan Mateo Giberti, estaban en favor de los Capuchinos. Pero el mayor contratiempo que puso a la naciente Orden en el borde de la disolucin fue la defeccin y apostasa del tercero de sus vicarios generales, Bernardino Ochino 10 . El captulo general de Florencia de 1538 lo nombr vicario general en sustitucin de Bernardino de Asti, y aun se susurraba que el romano pontfice trataba de nombrarlo cardenal. Sin embargo, ya por este tiempo empezaba a simpatizar con los innovadores protestantes. Y, aunque haba experimentado un cambio radical en su interior, admitiendo la doctrina luterana de la justificacin, continuaba su brillante predicacin, que precisamente durante los aos 1538 y 1539 lleg a su apogeo. En todo este cambio influy poderosamente el cannigo regular agustiniano Pedro Mrtir de Vermigli, quien se separ igualmente de la fe catlica. A pesar del cuidado puesto por Ochino en disimular sus ntimas convicciones, empezaron algunos a sospechar de ellas y llegaron quejas persistentes al romano pontfice. As, pues, el 15 de julio de 1542, mientras aparentemente se hallaba en la cumbre de sus glorias como gran predicador catlico, Paulo III le dirigi una carta en la que le invitaba a ir a Roma para consultarle sobre las opiniones de algunos religiosos. Esta carta revolvi todo su interior; pero lo que acab de turbarlo fue otra segunda del 27 del mismo mes en la que se le ordenaba acudir terminantemente. Sin embargo, no sospechaba la gravedad
Sobre B. Ochino pueden verse, adems de PASTOR, XI,4i6s, las obras de la nt.53 c.3.

vieron el 18 de mayo de 1526 la autorizacin pontificia para el nuevo gnero de vida. Tal fue el origen de la Orden de los Capuchinos. Los Eremitas Franciscanos, como fueron designados en un principio, refirindose a la soledad y su hbito rudo, con su correspondiente capucha y su luenga barba, se propusieron reproducir a la letra la regla de San Francisco, imitando hasta en los ltimos detalles su vida de apostolado entre los pobres y la ms estricta pobreza. Su provincial Juan de Fano y los frailes observantes continuaron hacindoles la ms decidida oposicin. Pero el obispo y la duquesa de Camerino les otorgaron su apoyo. Con su ayuda, Luis de Fossombrone obtuvo la aprobacin oficial personal del romano pontfice el 3 de julio de 1528. Desde entonces ya no tuvo lmites su celo por las almas y su espritu de penitencia. Dedicronse a la predicacin entre el pueblo sencillo a la manera de San Francisco y sus primeros discpulos, y particularmente mostraron un celo heroico durante una peste que asol la regin de Camerino. De este modo se captaron bien pronto la simpata del pueblo y de muchas personas de la clase elevada. En el primer captulo, celebrado en 1529 en una pobre cabana de Alvacina, se fij ya en lo sustancial la regla y norma de vida de la nueva Orden. Mateo de Bascio fue nombrado vicario general; pero, hombre sencillo y extremadamente humilde, depuso pronto su cargo. En su lugar fue elegido Luis de Fossombrone, bajo cuya direccin realiz la Orden nuevos avances. 4. Contratiempos de los Capuchinos.Uno de los primeros aciertos de Fossombrone fue el establecimiento de la Orden en Roma, en lo que le ayud de nuevo la duquesa de Camerino. Recibieron la iglesia de Santa Maria dei Miracoli y tomaron el cuidado del Hospital de San Jcome, donde se ganaron rpidamente las simpatas del pueblo romano. Por otra parte, la nueva reforma franciscana impresion hondamente a buen nmero de observantes, los cuales se fueron pasando a los Capuchinos. Esto provoc una violenta reaccin en el provincial Juan de Fano y otros observantes, quienes elevaron tan insistentes representaciones a Roma, que el papa Clemente VII en 1530 se vio forzado a revocar todos los privilegios concedidos a la nueva Orden. No se aquiet con esto el enrgico Fossombrone. Con el apoyo de sus poderosos protectores obtuvo del mismo papa el nombramiento de dos cardenales como arbitros de aquel litigio, los cuales decidieron el 14 de agosto de 1532 que en adelante los Eremitas Franciscanos no pudieran recibir ningn observante, pero al mismo tiempo que los Observantes no molestaran ms a aqullos. Este resultado fue un triunfo de los Eremitas Franciscanos, pues, por lo que se refiere a la prohibicin de admitir a los Observantes, precisamente entonces recibieron a los dos mejores predicadores, Bernardino de Asti y Bernardino Ochino. Ms an: el mismo Juan de Fano, que con la mejor buena fe se les haba opuesto mientras juzg que eran subditos fanticos y rebeldes, al ver ahora la seriedad del movimiento, se les uni igualmente en 1534. Esto ocasion una nueva campaa contra ellos de parte de los Observantes. Estos intentaron obtener la revocacin de la aprobacin papal de 1528, y, aunque no lo

C.6. Estados de perfeccin 844 P.II. De Lutero a la paz de Westfalia de su situacin. Ms an: segn parece, lleg a pensar que se trataba de proponerle su ascenso al cardenalato, que tanto le halagaba. Se puso, pues, en camino para Roma; pero, habiendo encontrado en el camino a su ntimo amigo Pedro Vermigli, que se hallaba en las mismas circunstancias, le declar ste su decisin de escapar ante el peligro de la prisin, el proceso y la muerte. As, pues, atemorizado entonces ante estas terribles perspectivas, se dirigi a Ginebra, donde se declar protestante, siendo hasta su muerte (1565) uno de los corifeos del calvinismo. Por lo que a los Capuchinos se refiere, fcilmente se comprende la indignacin que caus en Italia la defeccin del eminente predicador, vicario general de la nueva Orden. Se explica perfectamente la exclamacin de Paulo III al enterarse de ello en Perusa: Pronto ya no habr ms capuchinos. De hecho, consta que pens en disolverlos. Sin embargo, el cardenal San Severino tom entonces su defensa, a la que se junt la de otros insignes cardenales, grandes amigos de la reforma. Por otra parte, los principales miembros del Instituto acudieron al romano pontfice con tan sentidas y humildes splicas, que Paulo III consinti en que se realizara una detenida investigacin, de la que se concluy con toda evidencia que Ochino estaba completamente aislado en la Orden, de manera que nadie en ella comparta sus ideas. Rpidamente fue elegido como sucesor Francisco de Jesi, el cual se esmer particularmente en corresponder a los deseos del papa. Este dio, de momento, a toda la nueva Orden la prohibicin de predicar. Pero, ante el resultado satisfactorio de las nuevas investigaciones realizadas y de las respuestas del vicario general a las diecinueve tesis que se le propusieron, Paulo III les volvi a conceder aquella licencia. De este modo, los capuchinos pudieron emprender de nuevo sus trabajos de predicacin popular, que tanto prestigio les haban conquistado ante el pueblo. Tras estos graves contratiempos, la Orden de los Capuchinos se desarroll rpidamente y fue uno de los instrumentos providenciales y ms eficaces en la reforma catlica. A ello contribuyeron los nuevos vicarios generales que se fueron sucediendo despus de la defeccin de Ochino, todos ellos hombres de grandes cualidades. En 1567, Gregorio XIII levant por fin la prohibicin, que todava pesaba sobre ellos, de extenderse fuera de Italia. Paulo V, mediante, la bula Alias felicis recordationis, de 23 de enero de 1619, dio a los Capuchinos completa independencia de los Conventuales. Desde entonces formaron una nueva Orden franciscana al lado de los Conventuales y Observantes. En lo sucesivo se multiplic extraordinariamente su actividad. En 1575 se establecieron en Alemania, constituyendo uno de los ms eficaces instrumentos contra el avance de la reforma protestante. Al mismo tiempo se propagaron en Espaa, Francia y en todo el mundo. En 1643, un siglo despus de la defeccin de Ochino, contaban unos 21.000 miembros. Son clebres, entre otros, San Flix de Cantalicio (f 1587), San Lorenzo de Brindisi (f 1619), uno de los mejores escolsticos de su tiempo; San Jos de Leonissa (f 1612) y San Serafn de Montegranaro (f 1604) n .
11 Sobre el desarrollo d e la O r d e n vase la sntesis d e HEIMBUGHER, I , 7 4 5 S . 7 5 2 S y las obras generales.

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III.

L A COMPAA DE JESS

Al lado de los ejrcitos de los Teatinos, Barnabitas y Clrigos de Somasca, a la par con las antiguas rdenes rejuvenecidas y renovadas y junto con las nuevas huestes que surgieron ms tarde entre los estados de perfeccin, los Jesutas trabajaron en primera lnea en la plena realizacin de la tan suspirada reforma. 1. Primeros aos de San Ignacio.La Compaa de Jess es la obra por antonomasia de San Ignacio de Loyola, el cual naci en 1491 en la casa solariega de Loyola, provincia de Guipzcoa, en Espaa. Su origen vasco se mostr constantemente en su vida por la tenacidad de su carcter. Iigo Lpez de Loyola 13 (tal era su nombre completo)
12 Vanse, ante todo, las obras generales de historia de la Iglesia y d e las rdenes religiosas. E n particular:

F u e n t e s . I n s t i t u t a m Societatis lesu. Bullarium et Compendium Privilegiorum... 3 vols. (Florencia 1892-93); Monumenta Histrica Societatis lesu, nunc primum edita... Coleccin fundam e n t a l ; publicados 68 vols. ( M a d r i d 1894S, Roma 1945-66); Constitutiones Societatis lesu, latine et hispanice..., ed. JUAN J. DE LA T O R R E ( M a d r i d 1892); ed. B A C , p o r I. IPARRAGUIRRE y C. DE DALMASES ( M a d r i d 1952) 369S. E n particular Fontes narrativi de Sancto Ignatio de L. et de Societatis lesu initiis: Mon. Hist. Soc. les., ed. p o r Z A P I C O - L E T U R I A - D A L M A S E S , 3 vols. (Roma 1944-1959); Autobiografa en vol. 1; SOMMERVOGEL-DE BACKER-CARAYON, Bibliothque des crivains de la Compagnie de Jsus 10 vols. (1890-1909); U R I A R T E , E. DE, Catlogo razonado de obras... pertenecientes a la antigua asistencia de Espaa 5 vols. ( M a d r i d 1904-1917); Archivum Hist. Soc. lesu (Roma 1932S). B i b l i o g r a f a . V a n s e en particular: I I , i 3 o s ; ASTRIN, A., Historia de la Compaa de Jesusea la asistencia de Espaa 7 vols. (1540-1758) ( M a d r i d 1902-1925) II en 2. a ed. (1912); BROU, Les jsuites de la lgende 2 partes (Pars 1906); K O G H , L., Jesuitenlexikon. Die Gesellschaft Jesu eins und jetzt (Paderborn 1934); VILLOSLADA, R. G., Manual de historia de la Compaa de Jess 2. a ed. ( M a d r i d 1954); BECHER, H . , Die Jesuiten. Gestalt und Geschichte des Ordens ( M u n i c h 1951); Synopsis Historiae Societatis lesu (Bruselas 1951); BRODRICK, ]., El origen de los jesutas, trad. del ingls p o r H . G M E Z ( M a d r i d 1953). Asimismo PASTOR, X I I , i s ; HEIMBUCHER, O . C , I I , i 3 0 s (aqu puede verse a b u n d a n t e bibliografa); M A R T I N I , A . : Ordini e Congr. 1,6895; LETURIA, art. Ignazio di L.: Encicl. Catt. Ital.s; RODRIGUES, F . , Historia da Companhia de Jess na assistencia de Portugal 4 vols. (Ult. O p o r t o 1950); L E I T E , S., Historia da Companhia de Jess no Brasil t . i o (Ro d e Janeiro 1950); T A C G H I V E N T U R I , P., Storia della Compagnia di Ges in Italia t . l y 2, 2.* ed. (Roma 1950-51); R. G. VILLOSLADA, Storia del Collegio Romano, dal suo inizio (1551) alia soppressione della Compagnia di Ges (1773): Anal. Gregor. 66 (Roma 1954); PURCELL, M-, The first Jesuit ( D u b l n 1956); M O N E S T I E R , M . , La mysterieuse Compagnie. Les Jsuites (Pars 1957); BOEHMER, H . , Die Jesuiten. Auf Grund d. Vorarbeiten von Hans Leube ed. p o r K. D . Schmidt (Stuttgart 1957); M E A D O W S , D . , A popular history of the Jesuits ( L o n d r e s 1958); G O E T S T O U WERS, J. B., Synopsis historiae Societatis lesu (Lovaina 1950); BAUMANN, T h . , Compagnie de Jsus. Origine et sens primitifde ce nom: RevAsMyst 37 (1961) 4 7 - 6 0 ; RIBADEAU-DUMAS, F . , Grandeur et misre des Jsuites (Pars 1963).
13 N o Recalde, como algunos h a n dicho falsamente. El apellido Lpez apenas lo us nunca. El n o m b r e I i g o l o cambi e n t r e 1537-1542. Sobre San Ignacio d e Loyola en particular p u e d e n verse, e n t r e otras muchas, las obras siguientes: Obras completas de San Ignacio de Loyola, ed. B A C , n.86, p o r DALMASES-IPARRAGUIRRE ( M a drid 1952); H U O N D E R , A., Ignatius von Loyola (1932); D U D O N , P., Saint Ignace de Loyola (Pars 1934); LETURIA, P., El gentilhombre Iigo Lpez de Loyola (Barcelona 1941): Bibl. p r o Eccl. et Patria 2 0 ; O L M E D O , F . G. r Introduccin a la vida de San Ignacio ( M a d r i d 1944); CASANOVAS, I., San Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, trad. p o r el P. M . Q U E R A (Barcelona 1944).

B i o g r a f a s . T H O M S O N , I. ( L o n d r e s 1909); CRELXELL, I., 2 vols. (Barcelona 1922); B E R NOVILLE, G. (Marsella 1929); K O L B , V. (1931); D U D O N , P., (Pars 1934); AMOUDROU, B. (Pars 1939); ASCUNCE, E. ( M a d r i d 1941); PAPASOGLI, I. (Barcelona 1956); RICHTER, T R . , Martn Lutero e Ignacio de Loyola ( M a d r i d 1956); BRODRICK, I., San Ignacio de Loyola. Aos de peregrinacin ( M a d r i d 1956); TESSARLO. G., Sant' Ignazio di L. nelle sue lettere (Miln 1955); L E N E R , S., S. Ign. di L., legislatore santo e geniale: Civ. Catt. (1955) IV, 35; RAHNER, H . , Ignacio de L. y su histrica formacin espiritual (Santander 1955); LARRAAGA, V., San Ignacio de Lovoa. Estudios sobre su vida, sus obras, su espiritualidad (Zaragoza 1956); ORMAECHEVARRA, I., Rasgos franciscanos en la fisonoma moral de San Ignacio: Verd. y V. 14 (1956) 457s; H E R T L I N G , L . V., S. Ign. di Loyola di fronte alia niforma* protestante e alia restaurazione catholica: Civ. Catt. (1956) IV,585s; MARCUSE, L . , Ignatius von Loyola. Ein Soldat der Kirche ( H a m b u r g o 1956); PRZYWARA, E., Ignatianisch. Vier Studien zum 400. Todestag des hl. Ign. von L. (Frankfurt 1956); JEREZ, H . , Iigo de Loyola. Su perfil humano 2. a ed. (Bilbao 1956); DALMASES, C. DE, La muerte de San Ignacio, 31 ju-

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recibi una educacin profundamente catlica, a la usanza de su tierra y de su poca. A este primer perodo pertenece aquella vida cortesana, relativamente ligera, de que se ha escrito mucho durante los ltimos decenios 14 . Por ejemplo, sus asiduas lecturas de libros de caballera, sus ansias de gloria y vida mundana y algunas aventuras licenciosas, que nos lo presentan, si no como corrompido moralmente, al menos como vctima de los ardores de su fogosa juventud. Este primer estadio de su vida termina el ao 1517, cuando Ignacio se hallaba en su plena juventud, contando veintisis aos. Hallbase como gentilhombre de su pariente el duque de Njera, a la sazn virrey de Navarra, cuando tuvo lugar la desesperada defensa de la fortaleza de Pamplona, de resultas de la cual fue herido en la pierna por las tropas francesas el 20 de mayo de 1521. Los resultados de esta providencial herida fueron para l trascendentales. En los largos ratos de reflexin a que se vio sometido por la enfermedad y convalecencia, se dejaba llevar locamente, a la manera de los galanes de los libros de caballera, de sus sueos por la dama de sus amores, que algunos suponen sera una infanta a la que haba conocido en sus aos de vida de corte (tal vez D. a Catalina, hermana de Carlos V). Pero al mismo tiempo la gracia divina inici la obra de su transformacin interior. Vencido el perodo de gravedad, para entretener las largas horas de la convalecencia pidi aquellos libros de caballera con cuyos pensamientos tanto se entretena; pero, a falta de ellos o por ardid de su piadosa cuada D. a Magdalena, ley el Flos Sanctorum, o Vida de santos, y la Vida de Cristo, de Ludolfo de Sajorna. Esta lectura excit bien pronto su deseo de imitar a los santos; pero, como l mismo atestigua, volvan en seguida sus pensamientos mundanos, y pasaba largas horas soando en las hazaas que realizara por conquistar a la dama de su corazn. Poco a poco se hicieron ms vehementes los impulsos de la gracia.
lio 1556: Raz. y Fe 154 (1956) 93; I D . , El ideal apost. de Ignacio: Est. Ecl. 30 (1956) 305s; VILLOSLADA, R. G . , Ignacio de hoyla. Un espaol al servicio del Pontificado (Zaragoza 1956); V O N M A T T , H . RAHNER, etc., Ignacio de hoyla, trad. del alemn complet. (Bilbao 1956); Commentarii Ignatiani, 1556-1956: Arch. H i s t . Soc. I. t.25 (Roma (1956); Ignatius von hoyla. Seine geistl. Gestalt und sein Vermchtnis, 1556-1956, ed. por F . W U L F , etc. ( W u r z b u r g o 1956); EDER, K., Ignatius von hoyla. Versuch einer inneren Entwicklung: Geist. u. Leben 29 (1956) 248S; PICARD, R., S. Ignace et l'apostolat intellectuel: Scienc. eccls. 8 (1956) 267S; G U I L L E R MON, A., ha vie de S. Ignace de h. (Pars 1956); BECHER, H . , Ignatius von h. im hicht der Gegenwart Forschung: Schol. 32 (1957) 2o6s; LETURIA, P . DE, Estudios ignacianos 2 vols. (Roma 1957);
PAPSOGLI, I., San Ignacio de hoyla, t r a d . p o r C . M O R E N O P R E Z ( B . 1957); H E R T L I N G , L . V.,

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Su espritu de emulacin iba en aumento al contemplar los ejemplos de virtud y penitencia de los santos, cuyas vidas lea cada vez con ms avidez, y las profundas enseanzas de Cristo. Poco a poco se obr en Ignacio una completa transformacin de ideales. Sin dejar sus pensamientos caballerescos, se propona ahora ser un caballero de Cristo y luchar denodadamente en su reino, emulando a aquellos hroes cuyas vidas haba ledo. Decidido, pues, a entregarse de lleno al servicio de Dios como caballero andante de su gloria, apenas se sinti suficientemente fuerte para poder emprender la marcha, a principios de 1522 sali de la casa paterna disimulando sus planes ulteriores. 2. E n Montserrat y M a n r e s a 15 . Los Ejercicios espirituales. A mediados de marzo de 1522 llegaba Iigo al clebre santuario de Montserrat, que era uno de los monasterios benedictinos ms importantes dentro de la Reforma o Congregacin de Valladolid. Su plan era visitar los santos lugares de Jerusaln para saciar su espritu en el ambiente de Cristo, de quien se profesaba caballero; pero como primera medida quiso hacer en aquel santuario una confesin general de toda su vida pasada, como lo realiz durante tres das con el monje dom Chanones, con honda emocin de su alma. Sintindose ya Ignacio en disposicin de empezar seriamente su nueva vida de penitente y caballero de Cristo, colg su espada en el altar de la Virgen, entreg sus vestidos de caballero a un mendigo y, vistindose su nueva librea de un tosco hbito de peregrino, pas la noche del 24 al 25 de marzo, vsperas de la Anunciacin, velando sus nuevas armas y templando su espritu delante de la imagen de Mara. Hecho todo esto, se retir a la cercana poblacin de Manresa, donde despus del 25 de marzo de 1522 hasta febrero de 1523 se complet la transformacin del espritu de Iigo de Loyola, haciendo de l uno de los msticos ms insignes de la Iglesia e inspirndole el clebre librito de los Ejercicios espirituales. En la clebre cueva de Manresa, lugar abrupto en las afueras de la poblacin, dedicaba ordinariamente siete horas a la oracin, flagelaba duramente sus carnes e interrumpa estos ejercicios con visitas al Hospital de Santa Luca y con algunas conversaciones espirituales con piadosas seoras. Entre tanto, Dios fue aumentando el caudal de sus experiencias. Pas horribles angustias por el recuerdo de sus pecados y la inseguridad del perdn de Dios; obtuvo conocimiento profundo de las diversas mociones del bueno y del mal espritu. Al mismo tiempo reciba de Dios inspiraciones o luces muy especiales. El mismo en su autobiografa pone estas ilustraciones sobrenaturales como punto de partida de su ulterior vida espiritual. El fruto principal y, por decirlo as, ms tangible de esta estancia
15 Sobre este perodo t a n importante d e la vida d e San Ignacio, adems d e las obras citadas d e Astrin, Leturia, Brodrick, D u d o n y otras semejantes, vanse e n particular CREIXELL, J., San Ignacio de hoyla. I. Estudio crtico y documentos de los hechos relacionados con Montserrat, Manresa y Barcelona (Barcelona 1922); ALBAREDA, A., Sant Ignasi a Montserrat (Montserrat 1935); L E T U RIA, P . DE, Hizo San Ignacio en Montserrat o en Manresa vida solitaria?: Hisp. Sacr. 3 (1950) 25IS; I D . , Un texto desconocido del ao 1556 sobre la santa cueva: Manr. 1 (1925) 43S; SARRET Y ARBS, I., San Ignacio de hoyla y la ciudad de Manresa (Manresa 1956); CALVERAS, J., San Ignacio en Montserrat y Manresa a travs de los procesos de canonizacin (Barcelona 1956). Sobre todo, Autobiografa: Fontea Narrativi 1,3805.

St.'Ignazio di hoyla di fronte alia riforma protestante e alia restaurazione* cattolica: CivCatt (dic. 1956) 585S; DALMU, J. M . , San Ignacio y los estudios eclesisticos: EstEcl 30 (1956) 295-300; LUKACS, L . , De prima Societatis Ratione Studiorum a Sancto Fr. Borgia... constituta (2565-1569): ArchHistSI 27 ( 1 9 5 8 ) 2 0 9 - 2 3 2 ; G I L M O N T , J. F . - D A L M A N , P., Bibliographie ignatienne (1894-1957) (Lovaina 1958); RAHNER, H . , L a mstica del servizio. Ignazio di hoyla e la genesi storica della sua spiritualit: AscetMist 7 (Miln 1960); G O I R I , S. DE, ha apertm a de conciencia en la espiritualidad de San Ignacio de hoyla: Publ. Sem. Bilbao (Bilbao 1960); L A M O R A , A . DE, ha devocin en el espritu de San Ignacio (Roma 1960); ROUGES, J. G , El estudio hecho oracin en la enseanza de San Ign.: Univ. Gregor, disert (Roma 1960); URRUTIA, J. L . DE, Rgimen de las rdenes religiosas a mediados del siglo XVI y aportacin de S. Ign.: MiscCom 31 (1961) 9 1 142; L E W I S , J., he gouvernement spirituel selon S. Ignace de hoyla: Stud. Rech. Phil. Theol., U n i v . M o n t r a l , 12 (Brujas 1961); FEDERICI, G . C-, Aspetti poco conosciutidi S. Ignazio di hoyla: CivCatt (1961) III, 113-127; M A R A N y RUIZ-ZORRILLA, J., El santo espaol Ignacio de h., fundador y legislador (Madrid 1962); ROTTEREAU, G., Un portrait de St. Ignace de Loyola: RevAscMyst 39 (1963) 419-443.
14 A d e m s d e Astrin (I.ios) vanse e n particular LETURIA, O . C , 82s; BRODRICK, O . C , 43S. E n ambas obras se citan las fuentes autnticas. Sobre todo conviene tener presentes Fontes Narrativi 1,70.154.3583 (Autobiografa).

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en Manresa fueron los Ejercicios espirituales , uno de los libros que ms eficazmente han contribuido a la reforma interior de la Iglesia. Por lo que se refiere al mismo libro, ante todo, despus de los estudios especiales recientemente realizados, debe admitirse algn influjo del Ejercitatorio del abad Cisneros, de la Imitacin de Cristo y quiz otros libros espirituales; pero, esto no obstante, es completamente original la concepcin fundamental de la obra y la ejecucin de las meditaciones y documentos que constituyen su nervio y sustancia. Libro, por otra parte, de pequeas proporciones, escrito no para lectura espiritual, sino para gua del director, y que no fue concebido ni realizado de una sola vez. La base la constituyen las experiencias que tuvo el mismo Ignacio durante aquella vida retirada de Manresa a partir de la llamada ilustracin del Cardoner 17. Esta primera redaccin de los Ejercicios sirve a Ignacio durante el perodo siguiente hasta el ao 1534, en que va reuniendo en torno suyo a sus primeros compaeros; pero al mismo tiempo introduce diversas modificaciones o aditamentos, que van completando la obra. De este modo sta quedaba casi ultimada en Pars, despus de lo cual slo se realizaron ya pocos e insignificantes retoques en Italia. 3. Primeros estudios en Espaa 18 .Siguiendo su primer plan, Ignacio se dirige a Jerusaln con el objeto de entregarse all a la devocin y al apostolado. Tras corto intervalo en Roma, parte para Venecia, de donde el 14 de julio se embarca para Tierra Santa, y el 4 de septiembre entraba finalmente en Jerusaln. El nuevo caballero de Cristo goza lo indecible con la contemplacin de los ms mnimos detalles, que le descubren las huellas del paso de la persona de Cristo por la tierra. Pero, ante la prohibicin del custodio de los franciscanos de
16 Sobre los Ejercicios espirituales, generales ya citadas, vanse:

permanecer all, obedece a la autoridad eclesistica y vuelve a Espaa por Venecia y Genova, llegando a Barcelona iniciado ya el ao 1524. Se convence entonces de que era necesario realizar los estudios eclesisticos, pues slo as, una vez ordenado de sacerdote, podr volver a Jerusaln y ejecutar su plan. Sin avergonzarse de sus treinta y cuatro aos, empez a asistir a la escuela de latn al lado de los nios, siendo muchas veces objeto de las burlas de las gentes. Dos aos enteros llev Ignacio esta penosa vida, al mismo tiempo que se dedicaba a sus ejercicios de piedad y penitencia y a las conversaciones espirituales con diversas personas. En 1526 se dirigi a Alcal, donde dio comienzo a la filosofa. Sin embargo, tambin all uni con el trabajo del estudio el apostolado de las almas. Por esto se sospech que Ignacio, con su vida errabunda y su apostolado privado, pudiera constituir uno de los focos de alumbrados que tanto preocupaban entonces a los telogos espaoles, por lo cual, no la Inquisicin, como se ha repetido muchas veces, sino la autoridad episcopal ordinaria, sigui a Ignacio por tres veces un proceso como supuesto partidario de los alumbrados 19 . Declarado finalmente libre, pero encontrndose con trabas para ejercer su apostolado con las almas, se decidi a continuar sus estudios en Salamanca, y, como hallara aqu nuevas dificultades, se decidi Ignacio a trasladarse a Pars. 4. Estancia de Ignacio en Pars 20 .Con esto da comienzo a uno de los estadios ms fecundos de su vida. El 2 de febrero de 1528 llegaba a la Universidad de Pars, donde permaneci hasta 1535. Siete aos de estudio serio y reposado dieron a Ignacio la slida formacin eclesistica de que dio claras muestras en toda su actividad posterior; pero, sobre todo, durante los mismos concret casi definitivamente la forma de la Compaa de Jess, que deba perpetuar su obra en la Iglesia. Es interesante la observacin que, al iniciar Ignacio sus estudios en 1528 en el Colegio de Montaigu, acababa de salir del mismo Colegio Juan Calvino. Ignacio de Loyola pudo enterarse muy bien durante aquellos aos sobre las nuevas corrientes contra la Iglesia que penetraban en la misma Universidad. Sin embargo, en toda su evolucin no aparece en Ignacio ningn impulso de defensa contra la nueva ideologa, sino un ansia de conquista y de renovacin interior de la Iglesia. Su antigua idea de reunir compaeros de los mismos ideales se fue perfilando en l, si bien no consta que por entonces llegara a formar el plan de fundar una sociedad permanente 21 . Su obra comenz a tomar incremento y solidez cuando el i. de octubre de 1529 inici Ignacio la filosofa en el Colegio de Santa Brbara. Sus dos compae19 Sobre este y los siguientes procesos seguidos a San Ignacio vanse A S T R I N , A . , I,5is.55s; LLORCA, B-, La Inquisicin espaola y los alumbrados (Madrid 1936) 39S. El texto d e las actas d e este y los siguientes procesos lo public el P . F I D E L F I T A en Bol. d e la R. A c . d e la H. 33 p.43 i s . T o d o esto vase e n la Autobiografa: Fontes Narrat. 1,438-452; BELTRN DE HEREDIA, V., Estancia de San Ignacio de Loyola en San Esteban de Salamanca: Cien. Tom. 83 (1956) 507S.

d e San Ignacio d e Loyola, y su gnesis, adems d e las obras

F u e n t e s . E l texto crtico e n Exercitia Spiritualia, ed. crit.: Mon. Hist. Soc. I., M o n u m . Ign., ser.3. f t (Madrid 1919); M A R N , C . H . , Spiritualia Exercitia secundum Romanorum Pontif. documenta (Barcelona 1941); W A T R I G A N T , H . , Collection de la Bibliothque des Exercices de Saint Ignace (Enghien 1906-1936). Bibliografa.BROU, A . , Les Exercices spirit. de Saint Ignace, histoire et psychologie (Pars 1922); PINARD DE LA BOIXLLAYE, E., Les tapes de la rdaction des Exercices spir. (Pars 1945); B E R N A R D , E . , Essai historique sur les Exercices spirit. de St. Ignace (Lovaina 1926); R A H N E R , H . , Ignatius v. Loyola u. dasgeschichtl Werden seiner Frmigkeit (Graz 1947); BOEHMINGHAUS, E., Die Aszese der Ignatian. Exerzitien; BROU, A . , S. Ignace, maitre d'oraison (Pars 1925); PEETERS, L . , Vers l'union divine par les exercises (Brujas 1924); HARRASSER, G., Beitrge zur Gesch. und Aszese des Exerzitienbchleins (1925); RIGHTSTATTER, K., Mystische Gebetsgnaden u. Ignatianische Exerzitien (1924); C O D I N A , A . , Los orgenes de los Ejercicios espirituales (Barcelona 1926); B E G U I R I S TIN, ]., Los orgenes de los Ejercicios de San Ignacio (Buenos Aires 1927); CALVERAS, I., El origen de los Ejercicios segn el P. Nadal: Manr. 26 (1954) 263S; I D . , La inspiracin de los Ejercicios: Est. Ecles. 30 (1956) 39IS. E n t r e los comentarios d e los Ejercicios p o d e m o s citar: L A PALMA, L . DE, Camino espiritual de la manera que lo ensea San Ignacio en su libro de los Ejercicios ( M a drid 1944); M E S C H L E R , M . , Explanacin de las Meditaciones del libro de los Ejercicios de San Ignacio de Loyola 2 vols. N u e v a ed. ( M a d r i d 1943); PINARD DE LA BOULLAYE, H . , Exercices Spirit. selon la mthode de Saint Ignace 2 vols. (Pars 1944): O R A A , A., Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 2. a ed. (Madrid 1944): CASANOVAS, I., Comentario y explan, de los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 3 vols. (Barcelona 1945-1949); ENCINAS, A . , Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (Santander 1953); IPARRAGUIRRE, I., Bibliografa de los Ejercicios ignacianos C1937-1947J: Manr 20 (1948) 343S; R A H N E R , H . , Zur Christologie der Exerzitien: GeistLeb 35 (1962) 14-38.115-140; R O I G G I R O N E L L A , J., La espiritualidad de la Compaa de Jess y los Ejercicios espirit.: RevEsp 21 (1962) 316-333.
17 E s la llamada eximia ilustracin. Vanse e n particular CALVERAS, I., La ilustracin del Cardoner...: Arch. Hist. S. I. 25 (1956) 27s; I D . , San Ignacio en Montserrat y Manresa 207S. 18 Sobre esta etapa d e la vida d e San Ignacio vanse sobre t o d o A S T R I N , A . , o . c , I,46s; BRODRICK, O . C , I49s; Fontes Narrat. L430S.

20 Vase en particular BRODRICK, o . c , 205S; A S T R I N , I , 5 8 S .


21 Sobre el tiempo y la m a n e r a como San Ignacio concibi la fundacin d e la C o m p a a d e Jess p u e d e n verse A S T R I N , O . C , I,64s; N O N E L L , J., La eximia ilustracin, origen de la Compaa de Jess (Manresa 1917): CALVERAS, J-, La ilustracin del Cardoner y el Instituto de la Compaa de Jess segn el P. Nadal: Arch. Hist. S.I. 25 (1956) 27s; I D . , San Ignacio en Montserrat y Manresa 2 I 4 s ; LETURIA, P . DE, Gnesis de los Ejercicios de San Ignacio y su influjo en la fundacin de la Compaa de Jess (1251-1540,): Arch. Hist. Soc. I. 10 (1.941) i o s . Vase asimismo B R O -

DRICK, 291 s.

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ros de habitacin, el saboyano Pedro Fabro y el espaol Francisco Javier, se rindieron pronto al invencible atractivo de la espiritualidad de Ignacio. El instrumento que ms le ayud para estas y las siguientes conquistas fueron los Ejercicios. A Fabro y Javier siguieron despus los espaoles Diego Lanez y Alfonso Salmern, que tan brillante papel deban desempear a lo largo de todo el concilio de Trento. A ellos se juntaron otro espaol, Nicols Bobadilla, y el portugus Simn Rodrguez. Tales fueron los compaeros que reuni Ignacio en torno suyo hasta el ao 1534. Y, a pesar de que todos ellos eran hombres aventajados en la Universidad de Pars y conocan bien los avances de las nuevas ideas protestantes en Francia, no concibieron an ningn programa antiprotestante. Impulsados todava por el ambiente medieval, meditaban empresas de cruzada hacia el Oriente para entregarse a la conversin de los infieles. 5. Fundacin de la Compaa de Jess.Movidos por este ideal, el da 15 de agosto de 1534, fiesta de la Asuncin de la Santsima Virgen, Ignacio y sus seis compaeros, en una capilla al pie de Montmartre, hicieron los votos de pobreza y castidad y aadieron un tercero, obligndose a ir a Jerusaln para entregarse a la conversin de los infieles 22 . Para ello deban esperar en Venecia embarcacin durante un ao, y, caso que no se presentara ocasin, se pondran a las rdenes del papa. Sali Ignacio de Pars a fines de marzo de 1535, dirigindose a Loyola, donde se detuvo algunos meses, realizando una obra de apostolado con su ejemplo y su encendida palabra, hasta que, recobrada la salud, sali para Venecia. Entre tanto, sus compaeros haban permanecido en Pars estrechamente unidos; durante este tiempo se les juntaron otros tres: el saboyano Claudio Jayo y los franceses Pascasio Brot y Juan Coduri. Todos llegaron a Venecia el 8 de enero de 1537, donde ya eran esperados por Ignacio. Llegada la hora de realizar lo que constitua el tercer voto pronunciado en Montmartre, su marcha a Jerusaln, transcurri un ao de espera en Venecia, sin que les fuera posible realizarlo por la guerra entre Venecia y los turcos. Cumpliendo, pues, la segunda parte del voto, decidieron dirigirse a Roma y ponerse a disposicin del romano pontfice. Y precisamente entonces, viendo ante sus ojos la necesidad de reforma de la Iglesia y el inmenso trabajo que se les ofreca, surgi ante su mente la idea de transformar su sociedad en verdadero instituto religioso, pues as podra perpetuarse su' trabajo de apostolado. Precisamente cuando entraba Ignacio en la Ciudad Eterna tuvo en la capilla della Storta una clebre visin, en la que le pareci ver a Cristo, de quien escuch la palabra alentadora: Yo os ser propicio en Roma. De hecho, qued Ignacio completamente confirmado en la idea de la organizacin de una Orden religiosa y decidido a trabajar por su aprobacin. As, desde este mismo tiempo, es decir, mediados del ao 1538, l y sus compaeros comenzaron a designar a su asociacin con el nombre de Compaa de Jess; pues se consideraban como sol2 2

dados de Cristo, que queran formar una compaa a la rdenes inmediatas del romano pontfice 23 . Con esta determinacin, al mismo tiempo que realizaba Ignacio un intenso trabajo apostlico, sobre todo por medio de los Ejercicios espirituales, se dedic de lleno a preparar el terreno para la aprobacin de la nueva Compaa. Con la ayuda del cardenal Contarini, fue presentada la primera Frmula del Instituto al romano pontfice Paulo III, quien manifest desde un principio su buena impresin y bien pronto dio su aprobacin verbal. Finalmente, por medio de la bula Regimini militantis Ecclesiaes, del 27 de septiembre de 1540, dio su aprobacin a la nueva Orden 24 . Tal es en realidad la fecha definitiva y oficial de la fundacin de la Compaa de Jess. 6. Fin y caractersticas fundamentales de la Compaa de Jess.En la primera Frmula del Instituto, incorporada en la bula pontificia de fundacin, se deca expresamente que su fin era ponerse a disposicin del papa por medio de un voto especial para ir a trabajar entre los infieles o entre los protestantes y cismticos y entre los mismos fieles. Ya desde 1541, apenas establecida la nueva Orden al embarcarse San Francisco Javier para las misiones de la India, se inicia una de sus tareas fundamentales: sus grandes misiones de ultramar. Esparcidos poco despus sus miembros en los principales puntos de Europa, trabajan intensamente a las rdenes del papa. Para realizar trabajo tan fecundo y eficaz ayudaron a la nueva Orden una serie de caractersticas que con genial visin le dio su fundador 25 . En cuanto a la forma de vida, escogi la entonces ya generalizada por los clrigos regulares, con lo cual ya se haban iniciado algunas de las prcticas que los contradistinguan de las rdenes antiguas. La Compaa de Jess coincida con los nuevos institutos de clrigos regulares en la intensificacin extraordinaria del trabajo apostlico por las almas, pero se diferenciaba de ellas en la manera de realizarlo. Ante todo, en la frmula, que constitua su cuarto voto, de obedecer absolutamente al romano pontfice en cualquier trabajo a que l quisiera mandarlos, lo cual les dio siempre el matiz de ser como tropas ligeras al servicio del papa. Por esto, y no obstante la semejanza de la Compaa de Jess con las nuevas rdenes de clrigos regulares, presenta un tipo de Orden religiosa completamente nueva, que rompa el molde de lo que hasta
23 P u e d e n verse en particular LETURIA, P . DE, Importancia del ao 1538 en el cumplimiento del voto de Montmartre: Arch. Hist. S.I. 9 (1940) i 8 8 s ; I D . , La primera misa de San Ignacio de hoyla y sus relaciones con la fundacin de la Compaa de Jess: Manr. 12 (1940) 63S; R A H ^ NER, H - , Die Vision des hl. Ignatius in der Kapelle von La Storta: Z. Asz. u. Myst. 10 (1935) 17s.124s.202s.265s. Vanse asimismo ASTRIN, I , 8 8 S y PASTOR, XII.24S. 24 El texto d e la bula Regimini militantis Ecclesiae p u e d e verse en Institutum S.I. I,4s. L a Frmula del Instituto puede verse all mismo en esta bula y e n la d e Julio I I I Exposcit debitum. L a s dos Frmulas (la d e Paulo I I I y la d e Julio III), con sus variantes comparadas, se reproducen en Constitutiones Soc. Iesu (Roma 1937) p . x x m s . 25 Sobre las caractersticas d e la Compaa d e Jess, adems d e las obras d e A S T R I N , B R O DRICK, BECHER y otras ya citadas, pueden verse: CAMPBELL, T . , The Jesuits (Londres 1921); BRUCKER, J., La Compagnie de Jsus (1521-1773) (Pars 1919); K E M P F , O , Die Heiligkeit der Gesellschaft Jesu 2 vols. (1922-1925). Algunas obras escritas p o r protestantes o enemigos d e jesutas:

B H M E R , E., Die Jesuiten

4 . a ed. (1921); W I E G A N D ,

F . , Die Jes. (1926);

F L L O P - M I L L E R , R.,

Vanse en particular ASTKAIN, I , 7 8 S ; BRODRICK, 3 0 i s ; PASTOR, X I I , I 8 S .

Macht und Geheimnis der Jesuiten (1929): BAYER, C , Lo sung desRatsels der Jesuit. Sphinx (1929); M I R , M . , Historia interna documentada de la Compaa de Jess (Madrid 1913); RCALDE, J. D E , Notes documentaires sur la Compagnie de Jsus 2 vols. (Pars 1924-1927).

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P.U. De Lulero a la paz de Westfalia

C.6.

Estados

de

perfeccin

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entonces se conoca y practicaba en la Iglesia. Estas innovaciones de la Compaa de Jess estaban determinadas por elfinque San Ignacio pretenda, que era una intensa y universal obra de apostolado, es decir, la vida activa en el sentido ms amplio. Como el inters principal de Ignacio consista en tener instrumentos bien probados, introdujo una duracin extraordinaria de la formacin, imponiendo un noviciado de dos aos, cosa entonces inusitada, y retrasando notablemente la profesin, que no se hace hasta diez, quince o ms aos despus de la entrada en la Orden. Ms novedad todava supone la innovacin en la diferencia de grados. Por esto, slo a un nmero relativamente reducido concede el derecho de la profesin de cuatro votos. Los dems se dividen en coadjutores espirituales y coadjutores temporales. De importancia trascendental y completamente nueva fue la concepcin de San Ignacio respecto de la autoridad de los superiores. Ante todo, centraliza todo el gobierno monrquico de la Orden y aumenta de un modo extraordinario el poder del general, aunque sometido al de la congregacin general. Elegido por sta y de por vida, el general es quien nombra directamente a los provinciales, a los rectores y a buena parte de los superiores, con lo cual puede realizar una obra de gobierno slida y eficaz. Intimamente relacionado con esto est la obediencia, que, como es bien conocido, constituye uno de los distintivos de los Jesutas, y esto no slo por el cuarto voto de obediencia al romano pontfice, sino principalmente por la perfeccin con que se quiere que se practique en la Orden esta virtud. Otras innovaciones de la Orden de Ignacio fluyen de las ya indicadas o de su fin especfico. Tales son, por ejemplo: el no tener hbito propio, ya que sus hijos deban asemejarse a los clrigos, con el objeto de poder trabajar mejor con el pueblo cristiano; el abandono de la prctica tradicional del coro, ya que esto quitaba a sus operarios el tiempo y libertad necesarios para sus trabajos apostlicos. De especial significacin fu tambin el inters de San Ignacio en excluir de sus hijos las dignidades eclesisticas, para lo cual obliga a sus profesos de cuatro votos a que hagan uno especial de no admitir tales dignidades si no interviene una orden expresa del romano pontfice. 7. Accin y expansin de la Compaa de Jess.En la actividad desarrollada desde un principio por la Compaa de Jess influy de una manera decisiva la personalidad extraordinaria de Ignacio. Posea un conocimiento tan profundo de los hombres y haba adquirido tal experiencia de las cosas espirituales, que subyugaba y fascinaba con su superioridad a los que se ponan en contacto suyo. Como hombres intelectuales y por sus conocimientos teolgicos, le hacan ventaja algunos de sus compaeros, como Lanez y Salmern, luz del concilio de Trento; pero todos ellos se sentan como nios ante la personalidad y el magisterio de Ignacio 26 .
26

Es costumbre presentar al fundador de la Compaa de Jess como a un nombre adusto y serio, gran legislador y hombre genial, pero de poco corazn. Aun en su asctica, lo conciben como excesivamente sistematizador, voluntarista y nada contemplativo. Los hechos prueban con evidencia todo lo contrario. Era hombre de gran corazn, como lo prueba el afecto singularsimo que le profesaban todos los que vivan con l o le trataban de cerca. Recurdense a San Francisco Javier y a Pedro Rivadeneira. Y, por lo que se refiere a su asctica, el fragmento de su diario espiritual demuestra que era un alma contemplativa de las ms altas que han existido. La expansin de la Orden de Ignacio fue extraordinaria. Rpidamente fueron acudiendo a sus filas hombres eminentes a medida que ella se iba acreditando en la Iglesia, lo cual, a su vez, le abri las puertas de diversos territorios. Ya en 1551 existan tres provincias: Portugal, Espaa y la India, aparte la provincia italiana, que gobernaba directamente el general. Pero desde 1551 el aumento se hace ms rpido, creciendo de un modo especial el nmero de los colegios. Al morir Ignacio el ao 1556, la Orden comprenda ya doce provincias. El Beato Fabro, con su uncin espiritual y ardiente palabra, enfervoriza a los sacerdotes, convierte a los pecadores y renueva especialmente en Alemania el espritu cristiano. El P. Lanez, prototipo de la ciencia y erudicin, catequiza a los nios y ejercita una obra intensa de predicacin en Italia. De un modo semejante trabajan Alfonso Salmern, Nicols Bobadilla y los dems Sacerdotes Reformados, que fue el nombre que se les dio en un principio. Una de sus armas favoritas eran los Ejercicios. Con ellos y con las misiones populares, con plticas y confesiones y con la direccin espiritual de altas personalidades, dieron comienzo a uno de los trabajos ms fecundos de la Compaa de Jess desde el principio hasta nuestros das. Pero ya desde el principio, la Compaa de Jess emprendi igualmente el apostolado de las misiones entre infieles 27 . En 1541, apenas fundada la Orden, parti Javier para Portugal, y el 7 de abril de 1541 se diriga a las Indias, donde daba comienzo a la gran obra misionera de los Jesuitas. Esta se intensific a partir de 1547, en que salieron cuatro misioneros para el Congo, inaugurando las grandes misiones del frica. Asimismo, en 1549 salen otros seis para el Brasil, capitaneados por el P. Manuel de Nbrega, los cuales abren para la Compaa de Jess los inmensos campos de Amrica. A ellos se uni en 1553 el gran misionero y taumaturgo del Brasil, P. Jos de Anchieta. De
(Pars 1928); GIBERT, J. DE, I tratti caratleristici della spirituaita di S. Ignazio: Civ. Catt. 3 (1939) I O 6 S . Sobre las c o n s t i t u c i o n e s : el texto p u e d e verse (adems d e las ediciones citadas) en Constitutiones Societatis Iesu ( R o m a 1937); AICARDO, E., Comentarios a las Constituciones de la Compaa de Jess 6 vols. ( M a d r i d 19 19-1932); CHASTENAY, P . DE, Die Satzungen des Jesuitenordens (1938); PASTOR, XII,47S; FRANCIOCI, X., L'esprit de S. ignace. Edit. p o r H . PINARD DE LA BOULLAYE (Pars 1952); G U I B E R T , J. DE, La espiritualidad de la Compaa de Jess (Santander 1955); MAYNARD, T H . , St. Ignatius and the Jesuits (Nueva York 1956); ROUQUETTE, R., Ignace de Loyola dans le Pars intellectuel du XVI" sicle: tud. 290 (1956) l 8 s ; GRANERO, J. M . , San Ignacio de Loyola. Explicacin cartsmtica d e su personalidad y de su obra: Arbor 34 (1956) i s ; RICHTER, F., Martn Lutero e Ignacio de Loyola, representantes de dos mundos espirituales. T r a d . del alemn por G. Ruiz GARRIDO ( M a d r i d 1956). 27 Sobre la actividad misionera d e los jesutas p u e d e n verse GRANERO, J-, La accin misionera y los mtodos misionales de San Ignacio de Loyola (Burgos 1931); HUONDER, A . , Der hl. Ignatius v. Loyola u. der Missionsberuf der Ges. Jesu ( 1 9 2 2 ) ; O T T O , J. A., Kirche im Wachsen. 400 Jahre Jesuitenordens im Dienste der Weltmission (1940). H . " de la Iglesia 3 "

Sobre la espiritualidad y dotes especiales del carcter d e Ignacio pueden verse las obras
corporal

d e A S T R I N , L E T U R I A , BRODRICK, PASTOR y o t r a s . A s i m i s m o , LABURU, J. A . D E , La salud

y San Ignacio de Loyola (Montevideo 1038); E P E R , C , Zwei Gestalten des chrisil. Abendlandes: Franz v. Assisi u. Ignatius v. Loyola: Wort u. Wahrh. 1 (1946) 82s; PINARD DE LA BOULLAYE, H . , Saint Ignace de Loyola, directeur d'ames (Pars 1947); BROU, A., La spiritualit de St. Ign.

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P.II. De Lulero a la paz de Westfalia

un modo semejante, en 1555 salan para Etiopa los PP. Nez Barreto, Melchor Carneiro y Andrs de Oviedo, quienes inician las misiones del Medio Oriente y Oriente africano en Etiopa. Y tan rpidos y considerables fueron los esfuerzos realizados por la nueva Orden en el campo de las misiones, que bien pronto fue contada entre las ms grandes rdenes misioneras. De no menor trascendencia fue la actuacin de los Jesutas en el campo de la ciencia 28 . Ya en los principios de su existencia se ofreci una excelente ocasin en el concilio de Trento, donde se reunieron los hombres de ciencia ms eminentes de su tiempo, entre los cuales brillaron de un modo especial Lainez y Salmern, compaeros de Ignacio, y se discutieron las ms profundas cuestiones teolgicas. Aparte de esto, comenzaron a distinguirse con sus explicaciones de la Sagrada Escritura y sus clebres lecciones sacras, que los acreditaron de excelentes exegetas. Pero lo que ms acredit a los Jesuitas de hombres de ciencia fue el intenso cultivo de los estudios, que aparece entre ellos desde un principio, y la fundacin de colegios, universidades y toda clase de centros de cultura, donde tanto se distinguieron un gran nmero de jesuitas. Modelo e ideal de los colegios de la Compaa de Jess fue el Colegio Romano 2 9 , organizado en 1551, pero que recibi su forma definitiva en 1553 al establecerse en l las facultades superiores. Como nuevo y fecundsimo campo de la actividad de la Compaa de Jess, debemos designar los pases infectados por las corrientes protestantes. Ciertamente, no puede decirse que San Ignacio ideara la Orden por l fundada como un instrumento principalmente encaminado a combatir la hereja. Pero de hecho se dio cuenta bien pronto de la gran necesidad que exista en el centro de Europa de una intensa labor reformadora. Los importantes esfuerzos realizados posteriormente por la Compaa de Jess tuvieron por resultado contener el avance del protestantismo y aun reconquistar algunos territorios perdidos 3 0 . Instrumento providencial fue San Pedro Canisio, a quien con razn se design como martillo de la hereja. Toda esta inmensa labor de los Jesuitas en los diversos campos del apostolado nos autoriza para afirmar que la Compaa de Jess fue un instrumento eficaz en manos de la Iglesia para la realizacin de la verdadera reforma. Al morir Ignacio de Loyola el 31 de julio de 1556, la Compaa de Jess haba alcanzado ya un desarrollo extraordinario, que fue creciendo rpidamente durante los generalatos siguientes.
28 Vanse BARBERA, J., La Ratio Studiorum e la IV Parte delle Costituzioni dea Comp. di Ges (Padua 1942); FARREL, A . P . , The Jesuit Code of Liberal Education (Milwaukee 1938); LETURIA, P . DE, Come la Comp. di Ges divenne Ordine insegnante: Gregor. 21 (1940) 350s; M I S S O N , J., Les idees pdagogiques de S. Ignace de L. (Pars 1932); H E R M N , G . B., La pdagogie des Jsuites au XVIa sicle (Lovaina 1914); SCHROTELER, J., Die Erziehung in den Jesuitenschulen des 16. Jh. (1940). 29 STEINHUBER, A . , Gesch. des Collegium Germanicum Hungaricum in Rom 2 vols. 2 . a ed. (1906); R I N A L D I , E L . , La fondazione del Collegio Romano (Arezzo 1914); VIIXOSLADA, R. G . , Storia del Collegio Romano dal suo inizio (1551) alia suppresione della Comp. di Ges (773)' Anal. Gregor. 66 (Roma 1954); M A R T I N I , A., Gli studi teologici di Giovanni de Polanco alli origini della legislazione scolastica della Comp. di Ges: Arch. Hist. S.I. 21 (1952) 2 2 5 - 8 1 ; PIERSANTI, C., Origini, vicende e glorie del Colegio Romano e del liceo gimnasio Q. A. Visconti (Roma 1958); S A I N T PAULIEN, Saint-Francois Borgia (Pars 1959). 30 Sobre la Compaa d e Jess e n Alemania: D H R , B . , Gesch. der Jesuiten in den Landern deutscher Zunge vom 16. bis 18. Jh. 4 vols. (1907-1928); KROSS, A., Gesch. der bhm. Provinz der

CAPITULO Estados de perfeccin despus

VII del concilio de Trento

Una vez puesta en marcha la reforma interna de la Iglesia, organizada y completada despus por el concilio de Trento, se observa una nueva intensificacin de todas las corrientes iniciadas anteriormente en el campo de los estados de perfeccin. Por esto, en las antiguas rdenes monsticas aparecen nuevas e importantes congregaciones y reformas; los institutos religiosos y otras instituciones recin fundadas adquieren mayor consistencia y amplan sus campos de accin, y, finalmente, se organizan otros institutos y aun nuevos tipos de institutos de vida de perfeccin consagrados a la renovacin religiosa de la Iglesia.
I. ORDENES ANTIGUAS DESPUS DE TRENTO

El impulso vital de reforma existente en la Iglesia se manifest, en primer lugar, en las nuevas congregaciones o reformas de las rdenes monsticas antiguas. 1. O r d e n benedictina J .El movimiento reformador de la Orden benedictina sigui dando, despus del concilio de Trento, frutos abundantes. As apareci, en primer lugar, en la formacin de la Congregacin de Blarer, de Suabia, iniciada en 1564 por el abad Gerwig Blarer, de Weingarten, aprobada oficialmente en 1603 por Clemente VIII y completada por el abad Jorge Wegelin (f 1627), de Weingarten. Entre las otras congregaciones que entonces se formaron, infundiendo nueva savia de reforma a la Orden benedictina, son particularmente dignas de mencin: la Congregacin belga de Exentos, cuyos estatutos fueron aprobados en 1575 por Gregorio XIII. A ella se adhirieron los monasterios benedictinos de Blgica que no se haban unido a otra Congregacin belga, a la que tanto realce dio el asctico Luis Blosio. Asimismo, la Congregacin de Flandes, formada igualmente por monasterios exentos, que tuvo su principio en 1569 en San Vedast, de Arras, y otras congregaciones semejantes, entre las cuales citamos de un modo especial, por su particular importancia, a la Congregacin de San Vannes y San Hidulfo, que recibi su nombre del monasterio de San Vannes, de Verdn, fundado en 952. El iniciador de esta reforma fue Desiderio (Didier) de la Cour. Pero la ms clebre entre estas nuevas congregaciones benedictinas, tanto por su espritu de reforma y gran nmero de monasterios que lleg a comprender como por la gran significacin de muchos de sus miembros y las grandes obras que realiz, fue la Congregacin de San
Gesellschaft Jesu 2 vols. (1910-1927); VELIOS, C , Gesch. der Jesuiten in Ungarn 2 vols. (Budapest 1912-1914); ZALESKI, S T . , Gesch. der Jes. in Polen 5 vols. ( L e m b e r g 1900-1906). Vase e n particular EDER, G., Die Gesch. der K..., o.c., 69S.75S.
1

Vase e n p a r t i c u l a r H E I M B U C H E R ,

I , 2 3 0 S . 2 3 S S . Asimismo, H L Y O T , O . C , V 1 , 2 8 6 S ; M A R -

TNE, D O M , Histoire de la Congrg. de St. Maur., p u b l . p o r D O M G . CHARVIN (Pars 1928S); HERBST, Die Verdienste der Mauriner um die Wissenschaften: Tb. T h . Qtschr. (1833S); B i bliothque des icrivains de la Congrg. de St. M. (Le Mans 1881).

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P.ll.

De Lulero a la paz de Westfalia

C.7. Estados de perfeccin despus de Trento

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Mauro, cuyos miembros son designados comnmente con el nombre de Maurinos. Su fundacin tuvo lugar por una escisin de la Congregacin de San Vannes y San Hidulfo. Ms bien por motivos polticos, se deseaba que los monasterios franceses adheridos a dicha reforma constituyesen una Congregacin especial. As lo propuso el mismo Desiderio de San Vannes en el captulo general celebrado en 1618, y el resultado fue la ereccin de la Congregacin de San Mauro, aprobada solemnemente por Paulo V en 1621 y de nuevo en 1628 por Urbano VIII. La Congregacin de San Mauro creci rpidamente y lleg a comprender casi todos los monasterios benedictinos de Francia. Varias de las congregaciones de reforma ya existentes se fundieron por entero en los Maurinos. El ao 1685 la Congregacin de San Mauro contaba 180 monasterios. Al mantenimiento del espritu de reforma y de la proverbial laboriosidad de los Maurinos contribuyeron eficazmente sus clebres constituciones y estatutos. Los reuni y fij definitivamente el abad Tarisse y fueron confirmados en el captulo general de 1642. Uno de los distintivos ms caractersticos de esta Congregacin fue el intenso cultivo de los estudios, que dio como resultado importantes obras. Los Maurinos realizaron trabajos fundamentales en paleografa, diplomtica y cronologa; organizaron diversas colecciones de carcter regional, como Gallia Christiana, Anales de la Orden benedictina y otros muchos; prepararon multitud de ediciones de Santos Padres, que constituyen la base de las colecciones patrsticas de Migne. Entre los Maurinos ms insignes nombremos a dom Achry (f 1685), Delfau (f 1676), Constant (t 1721), Mabillon (f 1707), Montfaugon (f 1741), Ruinart (1709), Gerberon (f 1711), Martne (1739) y otros muchos 2 . 2. Cistercienses y otras rdenes antiguas 3 ,Al lado de las reformas de la Orden benedictina, citemos las de la Orden del Cister. Ya en el siglo xvi son dignas de especial mencin la Congregacin de San Bernardo, iniciada en Italia en 1511, que despus de Trento lleg a comprender la mayor parte de los monasterios de la Toscana y Lombarda; la Congregacin de Alcobaga, que tuvo como base este clebre monasterio de Portugal y se inici en 1567. A ella se unieron los monasterios cistercienses portugueses. Asimismo se organiz otra en Polonia en 1580, otra en Alemania superior en 1595, otra en Aragn desde 1616, a la que prest su apoyo Felipe III, que reuni los cistercienses de Navarra, Aragn, Catalua, Valencia y las Baleares; finalmente, la Romana desde 1623, e n la que fueron entrando los monasterios de los Estados pontificios. Pero la ms importante entre todas las reformas cistercienses postridentinas fue la llamada Congregacin de la Estrecha Observancia, cuyos miembros fueron designados con el nombre de bernardos reformados. Esta reforma fue iniciada en 1615 por el abad de Claraval dom Dionisio Largentier. Mas, como tuviera poco xito, el rey Luis XIII se dirigi al papa Gregorio XV (1621-1623), suplicndole tomara las me2 3

didas necesarias para una reforma general de la Orden en Francia. Entonces el papa encarg para ello al cardenal de La Rochefoucauld, mientras los cuatro abades-consejeros, en unin con Nicols II, abad del Cister, celebraban una asamblea y emprendan la reforma. Despus de persistentes y enconadas luchas, el resultado fue que todos los monasterios cistercienses realizaron una eficaz renovacin. Mientras muchos se adheran a la Congregacin de la Estrecha Observancia, otros, sin pertenecer a ella, renovaban su vida monstica. En la Orden de los Eremitas de San Agustn 4 , de cuyo movimiento interior de reforma anterior a Trento ya hablamos, se realiz a fines del siglo xvi una reforma digna de especial mencin. De ella result la rama de los Agustinos Recoletos o Descalzos, que llegaron a constituir cuatro Congregaciones: espaola, italiana, francesa y portuguesa. El primer impulso lo dio en 1588 en Toledo la Madre Mara de Jess, del convento de Santa rsula, por medio de una carta dirigida a Felipe II. Este propuso al general de los Agustinos, el futuro cardenal Petracchiino, entonces en Espaa en plan de visita de la Orden, la constitucin de casas de recoleccin para religiosos y religiosas en donde pudieran reunirse los que desearan ms rigor en la observancia. Atendiendo, pues, a estos deseos del rey Felipe II, se constituy el convento de Talayera de la Reina como primera casa de recoleccin, a la que siguieron otras varias durante los aos siguientes. Posteriormente, por el decreto del 5 de octubre de 1600 se conceda a los Recoletos un procurador general propio y la formacin de una provincia independiente, que slo estaba bajo la jurisdiccin del general. Desde entonces fueron aumentando las casas de los Agustinos Recoletos o Descalzos, los cuales desde 1606 se introdujeron tambin en Filipinas. Por esto, ya en 1621 se hubo de formar cuatro provincias, tres espaolas y una en Filipinas, al mismo tiempo que se conceda el nombramiento de un vicario general, y en esta forma qued hasta 1912, en que los Agustinos Recoletos alcanzaron un prior general enteramente independiente. Los Mercedarios realizaron igualmente una reforma, que dio por resultado los Mercedarios Descalzos5, y alcanz considerable importancia. Su iniciador fue el P. Juan Bautista Gonzlez, generalmente llamado Juan del Santsimo Sacramento. Fue introducida por vez primera en 1604 en los dos conventos de Viso, cerca de Sevilla, y Almorayna, cerca de Gibraltar. Pronto se le juntaron otras varias casas, sobre todo despus de la aprobacin pontificia, dada por Paulo V en 1606. De este modo contribuy eficazmente a renovar el espritu de la Orden. Tambin en los cannigos regulares podemos observar una actividad reformadora. Prescindiendo de otras congregaciones organizadas con esta finalidad, notamos la de Nuestro Salvador, fundada en 1623 por Pedro Fournier (f 1640). Urbano VIII la aprob en 1628. Se propag mucho en toda Francia, particularmente en Alsacia y Lorena.
4 E n particular vanse HEIMBUCHER, I , 5 4 6 S ; M A R I A N I , H . , Gli Agostiniani: Ordini e Congreg. I,542s; G01 GAZTAMBIDE, J., La reforma de los premonstratenses espa. del siglo XVI: HispSa 13 (1960) 5-Q6.
5

Vase la abundante sntesis de HEIMBUCHER, 1.237S. HEIMBUCHER, I,34is; HERMANS, V; / Cisterciensi: <Ordini e Congreg. I.ioos.

HEIMBUCHER, I 57Ss.

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P.1I. De Lulero a la .paz de Westfalia


II. ORDENES DE CLRIGOS REGULARES

C.7. Estados de perfeccin despus de Tremo


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El movimiento de renovacin religiosa sigui produciendo nuevos frutos en los nuevos institutos de clrigos regulares de la segunda mitad del siglo xvi y principios del xvn. i. Clrigos Regulares de la M a d r e de Dios 6 .Y, ante todo, enumeremos a los Clrigos Regulares de la Madre de Dios, fundados en 1583 por San Juan Leonardi, y dedicados de un modo especial a la educacin de los nios y al apostolado del pueblo. Siendo todava muy joven, Juan Leonardi se ocup durante unos diez aos del cuidado de los enfermos. En 1571 fue ordenado sacerdote en Lucca, y entr de lleno en el movimiento de reforma que se desarrollaba en toda Italia. Bien pronto se le juntaron algunos compaeros, con los cuales en 1583 organiz en Lucca de un modo definitivo una nueva institucin. Leonardi tuvo que vencer nuevas dificultades; pero, una vez superadas, compuso la regla para el nuevo Instituto y, finalmente, obtuvo en 1503 su aprobacin pontificia. Clemente VIH concedi a Leonardi una casa en Roma con la iglesia de Santa Galla y le hizo posteriormente otras concesiones. El mismo desarroll en Roma una larga y fecunda actividad y muri vctima de una peste en 1609. En 1621, el papa Gregorio XV elev a Orden religiosa la institucin de San Juan Leonardi. 2. Los Clrigos M e n o r e s Regulares 7 .Al lado de los hijos de San Juan Leonardi en esta segunda generacin de clrigos regulares, son dignos de mencin los Clrigos Menores Regulares, fundados en 1588 en aples por Juan Agustn Adorno, San Francisco Caracciolo y Fabricio Caracciolo. La primera idea de la nueva institucin, mezcla de vida contemplativa y de actividad apostlica, sali de / . A. Adorno, el cual la consult en Valencia con San Luis Bertrn, con quien se encontr casualmente a su vuelta de la corte espaola. Poco despus, Dios le depar como compaeros de su fundacin al cannigo Fabricio Caracciolo y a San Francisco Caracciolo, y as, despus de prepararse con un retiro de cuarenta das en Valleumbrosa, establecieron de comn acuerdo una regla y se dirigieron a Roma para pedir su aprobacin. Sixto V aprob, el i. de junio de 1588, la nueva institucin y su regla. Sus fundadores se entregaron entonces al apostolado entre el pueblo, instruccin de la juventud y cuidado de los enfermos. Paulo V confirm de nuevo las reglas en 1605. Desde la muerte de Adorno, ocurrida ya en 1591, tom la direccin del Instituto San Francisco Caracciolo, bajo cuyo gobierno el Instituto adquiri extraordinario prestigio en la instruccin de la juventud y en el servicio de los pobres y enfermos. Se extendieron en el reino de aples y en toda Italia, en Espaa y en otros territorios.
* P u e d e n verse sobre t o d o H E I M B U C H E R , I I , U 3 S ; FERRAIRONI, F . , I Chierici Regolari della Madre di Dio: Ordini e Congr. L783S; I D . , Tre secoli di storia dell'rdine della Madre di Dio ( R o m a 1939); D I O D A T I , U . , S. Giovanni Leonardi (Lucca 1938). Vanse t a m b i n H L Y O T , IV,
252S y PASTOR, X X I V , 6 4 S .
7 HEIMBUCHER, H , i i 9 s ; H L Y O T , I V , 2 7 4 S ; ROSSI, J., I Caracciolini: Ordini e Congreg. I.847S. Asimismo, PASTOR, XXIL332S; D I E G O DE VILLAFRANCA, Chronologia sacra, origen de la religin de los PP. Clrigos regulares Menores (Madrid 1709).

3. Clrigos de las Escuelas Pas .Con un fin ms especfico de la educacin de los nios, siguiendo el ejemplo de otras instituciones de clrigos regulares, y en particular de la Compaa de Jess, se fund el Instituto de los llamados Pobres Clrigos Regulares de la Madre de Dios de las Escuelas Pas, comnmente denominados Escolapios o Piaristas, que, indudablemente, pertenecen a las instituciones ms benemritas de la educacin de la juventud en los ltimos tiempos. Su fundador fue el espaol San Jos de Calasanz (f 1648), el cual, despus de realizados los estudios de teologa en Valencia y Alcal y obtenido el grado de doctor, fue ordenado sacerdote en diciembre de 1583. Habindose dirigido a Roma en 1592 como telogo del cardenal Marcantonio Colonna, sinti enardecer su celo apostlico ante la vista de tantos nios pobres completamente abandonados. Dedicse, pues, a recogerlos e instruirlos en las primeras letras y, sobre todo, en la religin, y bien pronto, superando innumerables dificultades, erigi para ellos escuelas especiales. Dos compaeros de la Sociedad de las Escuelas de la Doctrina Cristiana, a la que l mismo se haba afiliado, se le unieron en esta tarea. De este modo, en el otoo de 1597 pudo organizar la primera escuela gratuita. Tal es la fecha de la fundacin del Instituto de las Escuelas Pas. En 1605, la escuela tuvo que trasladarse a un local ms amplio en Palazzo Manini. Rpidamente sigui creciendo y afianzndose el Instituto. Paulo V le dio el 6 de marzo de 1617 la confirmacin definitiva como Congregacin religiosa independiente. Jos de Calasanz, con otros catorce compaeros, pronunci el 25 de marzo de 1617, en las manos del cardenal Giustiniani, los tres votos religiosos, a los que aadieron el cuarto de dedicarse a la instruccin gratuita de los nios pobres. El 31 de enero de 1622, Gregorio XV confirm las constituciones que Calasanz haba compuesto entre 1619 y 1621 sobre la base de la regla de San Agustn. Poco antes, el 18 de noviembre de 1621, el mismo papa haba declarado a la nueva institucin Orden religiosa, y el 15 de octubre de 1622 le otorgaba el ttulo y los privilegios de Orden mendicante. Con esto se fueron multiplicando las fundaciones de los Pobres Re Vanse a n t e t o d o H E I M B U C H E R , H , i 2 i s ; H L Y O T , I V , 2 8 I S ; PASTOR, X X I V , 6 6 S y, sobre t o d o , PICANYOL, L . , Gli Scopoli: Ordini e Congr. L855S; CALASANZ B A U , Biografa crtica de San Jos de Calasanz, fundador de las Escuelas Pas y patrono oficial de todas las escuelas populares cristianas ( M a d r i d 1940); I D . , Revisin de la vida de San Jos de Calasanz ( M a d r i d 1963); P I G A N I O L , L., Epistolario di S. Ciuseppe Calasanzio: Storia e lett. 48 ( R o m a 1952). Fuentes.Constitutiones Religionis Clericorum Pauperum Matris Dei Scholarum Piarum 1930); V I A S , T . , Inventarium Chronologicum Magni Tabullarii... ( R o m a 1912). (Roma

Bibliografa.PIETROBONO, L., Le Scuole Pie (Florencia 1998); Index bio-bibliograph. Clericorum Regularium Pauperum Matris Dei 3 vols. (Roma 1908); PICANYOL, L., Brevis conspectus historico-stadisticus Ordinis Schol. Piarum ( R o m a 1932); HEIMBUCHER, art. Paristen: Lex. d e r Pdagogik.; IBARAGLI, B., L'Opera del Calasanzio nella fundazione delle Scuole Pie (Florencia 1948). Sobre San Jos d e Calasanz: biografas fundamentales: T A L E N T I , J., Vita del R. Giuseppe Calasanzio, reimpresa (Florencia 1917); TOSSETTI, U-, Compendio della Vita di S. Giuseppe Calasanzio (Florencia 1917); CASANOVA Y SANZ, D . M . , Jos de Calasanz y su Instituto (Zaragoza 1904): SANTHA-AGUILERA-CENTELLES, San Jos de Calasanz, su obra, escritos: B A C , n.159 ( M a d r i d 1956). Historias d e las Escuelas Pas en algunos pases, particularmente en E s p a a : W O L K E , C , Die Piaristenschulen im ehemaligen Polen... (Miseritz 1864); ZSCHOKKE, H . , Die theologischen Studien u. Anstalten der Kath. Kirche in Osterreich (Viena 1894): LASALDE, C , Historia literaria y bibliogrfica de las Escuelas Pas de Espaa 3 vols. ( M a d r i d 1927); RABAZA, J. C A L . , Historia de las Escuelas Pas en Espaa (Valencia s.a.); LLANAS, E., Escolapios insignes (Barcelona 1898).

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guiares de las Escuelas Pas, en primer lugar, en diversas ciudades de Italia. En 1631, el obispo de Olmtz, cardenal-prncipe de Dietrichstein, llam a los Escolapios a la regin de Moravia, de donde se extendieron en 1640 a Bohemia; en 1642, a Hungra, y poco despus, a Polonia y otras regiones de la Europa oriental, donde son designados con el nombre de Piaristas. Al mismo tiempo se introdujeron en Espaa, patria natal del fundador, y en otros territorios. " Pero la Orden tuvo que atravesar duras pruebas, y Jos de Calasanz debi beber hasta las heces el cliz de la amargura. El papa Urbano VIII haba nombrado al fundador Jos de Calasanz superior general vitalicio de la Orden el 12 de enero de 1632; pero, inesperadamente, uno de sus miembros, Mario Sozzi, ingresado en aples en 1630, falto del verdadero espritu religioso, desencaden la ms horrible tempestad 9. Tales fueron los manejos realizados y las calumnias esparcidas por dicho religioso, que lleg a convencer a los miembros del tribunal de la Inquisicin sobre la existencia de multitud de irregularidades en el seno de la Orden, debidas en gran parte a la avanzada edad del general y al consiguiente debilitamiento de sus facultades. As, pues, el ao 1642, Jos de Calasanz, contando setenta y seis aos de edad, tuvo que comparecer ante los inquisidores, y en 1543 fue depuesto de su cargo. Al mismo tiempo se orden una visita oficial de toda la Orden, y, sobre la base de un dictamen desfavorable del P. Silvestre Pietrasanta, S. I., el 16 de marzo de 1645 le fueron quitados todos sus privilegios y qued reducida a simple asociacin sin votos. Fcilmente se comprende la amargura del anciano octogenario Jos de Calasanz al tener noticia del breve pontificio de Inocencio X que daba estas disposiciones. Se refiere que exclam con el paciente Job: El Seor lo dio, l nos lo ha quitado... Sea bendito el nombre de Dios (Job 1,21). Al morir en 1648 a la edad de noventa y dos aos, no haba llegado todava la hora de Dios. Ocho aos ms tarde, el 24 de enero de 1656, Alejandro VII le concedi de nuevo el ttulo de Congregacin religiosa y el permiso para abrir nuevos noviciados, y Clemente IX el 23 de octubre de 1669 la elev otra vez al rango de Orden religiosa y renov todos los privilegios anteriores. La Orden pudo desarrollarse prsperamente y realiz una obra fecunda y eficaz en la educacin de la juventud 1.
III. ORDENES DEDICADAS A LOS ENFERMOS

1. Hermanos de San Juan de Dios .La primera es la de los Hermanos de San Juan de Dios, que no es de clrigos, sino de egos o hermanos, si bien comprende algunos sacerdotes. Su fundador fue San Juan de Dios 12 , nacido en Evora, de Portugal, quien llev primero una vida pobre y muy agitada de soldado; pero, encontrndose en Granada en medio de su vida aventurera, el ao 1539 oy predicar al gran apstol de Andaluca Beato Avila, y se sinti completamente transformado. Sintindose un abominable pecador, andaba por la calle lamentndose de sus pecados, por lo cual fue tenido por loco, y, habiendo sido preso y conducido a un hospital, fue all maltratado de diversas maneras. Todo esto sirvi de base y experiencia para su futura vocacin. Entonces, ante la realidad de la manera corri eran tratados los enfermos, en particular los mentales o incurables, Juan de Dios concibi el plan de entregarse al cuidado de los mismos. As, pues, aunque absolutamente pobre, alquil en 1540 en Granada una casa donde poder alojar a los enfermos. Con una limosna recibida se procur 46 camas, y dio principio a los muchos y grandes hospitales que deban en lo sucesivo llevar su nombre por todo el mundo. Entusiasmado con este prodigio de caridad, Sebastin Ramrez, obispo de T y y canciller de Granada, design al Santo con el nombre de Juan de Dios, que le qued ya en adelante y por el que es conocido en la historia. El arzobispo de Granada, Pedro Guerrero, procur al Santo un hospital ms amplio, donde Juan de Dios se entregaba con ilimitada caridad al servicio de los enfermos, sobre todo de los mentales. Todo esto aument extraordinariamente la veneracin que todos sentan por aquel prodigio de caridad. El mismo Felipe II, aun antes de ser rey, admiraba y ayudaba a San Juan de Dios en la organizacin de la caridad. A su lado se pusieron los jesutas, moviendo con sus sermones a la gente de buena posicin a favorecer aquella obra. En estas circunstancias, estando todava sin consolidar la asociacin de hermanos dedicados al servicio de los enfermos, muri San Juan de Dios, mrtir de la caridad por haber querido salvar a un nio que se ahogaba en las aguas del Genil (8 de marzo de 1550). Pero, despus de su heroica muerte, su obra creci rpidamente
11

Vanse ante todo HEIMBUCHER, I,6OOS; HLYOT, IV,i3is; PASTOR, XI,450S.

Fuentes.SCODANIGLIO, M. A., Bullarium religionis S. Ioannis de Deo (Roma 1685); ID., Tavola chronologica della religione del C. Giov. de Dio (Palermo 1706); Risl, F., Bollario dell'Ordine di S. Giovanni di Dio (Roma 1905). Bibliografa.SANTOS, J., Chronologa hospitalaria y resumen historial de la sagrada religin del glorioso patriarca San Juan de Dios 2 fols. (Madrid 1715-1717); CORENTIN, L'oeuvre hospitalire de S. Jean de Dieu et de son Ordre (Pars 1937); MOUVAL, J., Les freres hospitaliers de Saint Jean de Dieu: Les grands Ordres (Pars 1936) 22; ROUSSOTTO, G., L'Ordne Ospedaliero di S. Giov. di Dio (Roma 1950); ID., / Fatebenefratelli: Ordini e Congr. I,667s; CHAGNY, A., L'Ordre hospitalier de Saint Jean di Dieu en France (Lyn 1951); Pozo, L. DEL, Caridad y patriotismo (Barcelona 1917); HNERMANN, W., El mendigo de Granada. Semblanza de San Juan de Dios. Trad. del alemn por A. SANCHO (Madrid 1952); CRUSET, J., San Juan de Dios. Una aventura iluminada: Bibl. biogr. 10 (Barcelona 1958).
12 Adems de las obras ya citadas, vanse algunas biografas de San Juan de Dios. Ante todo, las dos antiguas, fundamentales: CASTRO, T. DE, La Historia y sanctas obras de San Juan de Dios y de la institucin de su orden y principio de $u hospital (Granada 1585); otras ed. poster.; GOVEA, S. DE, Historia de la esclarecida vida y muerte y milagros del glorioso patriarca Juan de Dios, fundador de la Hospitalidad de ios pobres enfermos (Madrid 1624). Otras biografas: Pozo, L. DEL (Barce-

De extraordinaria importancia, como smbolos caractersticos de la renovacin realizada en la Iglesia a mediados del siglo xvi, debemos sealar aqu algunas nuevas rdenes religiosas dedicadas exclusivamente al servicio de los enfermos.
9 Para todo esto, adems de las biografas del santo fundador, vase CAMPANELLA, Lber apologticas contra impugnantes lnstitututn Scholarum Piarum, ed. por L. PICANYOL en 1932, y en 1942 como apndice en Le Scuole Pie e Galileo Galilei. 10 Sobre el trabajo pedaggico de la Orden: GIOVANNOZZI, I., II Calasanzio e Vopera sua (Florencia 1930): COMPANELLI, A., La pedagoga calasanziana (Roma 1925); CABALLERO, V-, Orientaciones pedaggicas de San Jos de Calasanz 2.a ed. (Madrid 1945); GARRIDO, T., S. Iosephus Calasanctius primus scholae publicae popularis, christianae et gratuae institutor: Ephemer. Calas.

(1932-1933).

lona 1908); STEIGENBERGER, M. (1914); SCHWAB, P. GR. (1925); ALARCN CAPILLA, A., La Grar

nada de oro. San Juan de Dios(Madrid

1950).

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hasta llegar a una plena madurez. Erigise en Madrid un hospital, mientras el arzobispo Pedro Guerrero, de Granada, levantaba otro mayor con iglesia propia. No mucho despus surgan otros hospitales en Crdoba, Lucena, Toledo y otras ciudades. La forma definitiva de la nueva institucin se obtuvo finalmente en 1572 cuando el superior Sigenza (t 1581) obtuvo de San Po V una bula en la que se prescriba a los hermanos de los enfermos la regla de San Agustn y un hbito propio. En 1586, Sixto V aprob las constituciones definitivas del nuevo Instituto, proclamadas en un captulo general de ese mismo ao. Paulo V declar Orden religiosa a esta fundacin de San Juan de Dios. La Orden se haba extendido ya a Italia y a otros territorios. Slo en Espaa contaba hacia 1648 unos 80 hospitales. 2. Camilos o Padres de la Buena Muerte 13 .Al lado de los Hermanos de San Juan de Dios y como prototipos de los religiosos dedicados al servicio de los enfermos, debemos colocar a los Padres de la Buena Muerte, fundados por San Camilo de Lelis, por lo cual son llamados popularmente Camilos. Camilo de Lelis haba llevado algn tiempo la vida de soldado, y por efecto de una herida en el muslo, cuyos efectos tuvo que sufrir durante unos cuarenta aos, experiment en diversas formas el descuido y negligencia de los enfermeros seculares en el Hospital de Santiago, donde era administrador. As, pues, tras detenida consideracin, decidi fundar una institucin dedicada exclusivamente al cuidado solcito y amoroso de los enfermos. Luego, reconociendo la necesidad que tena de ser sacerdote, contando treinta y dos aos, comenz a estudiar latn, y en junio de 1584 recibi la ordenacin sacerdotal. Pero entre tanto no haba olvidado su ideal. Habiendo, pues, recibido la capellana de la pequea iglesia de Nuestra Seora de los Milagros, all mismo, el 8 de septiembre del mismo ao 1584, dio principio con tres compaeros a la nueva sociedad para el servicio de los enfermos, cuidndolos con paciencia y caridad, como lo haran con el mismo Cristo. De este modo, no sin vencer obstinadas dificultades, se pudo organizar la primera casa en la calle Delle Boteghe Oscure, y desde all emprendi Camilo igualmente el servicio ms abnegado de enfermos y moribundos en sus casas particulares. Al mismo tiempo, dio un paso fundamental en la organizacin de su Instituto. Por mediacin del cardenal de Mondovi, Sixto V, por un breve del 18 de marzo de 1586, conceda la aprobacin oficial del Instituto, al que colmaba de las mayores alabanzas por su actuacin en el servicio de los enfermos. Nombrado Camilo superior general, dedicse desde entonces con mayor empeo al ministerio de los enfermos y moribundos, y en diciembre
13 A n t e t o d o vanse HEIMBUCHER, I I , i i 4 s ; H L Y O T , IV,23s; PASTOR, X X I , i 3 7 s y W A N T I , M . , / Camiliani: Ordini e Gongr. I.825S. A d e m s , Apostlica Documenta Hospitalium infirmorum patronos continentia (Roma 1886). Las tres biografas antiguas fundamentales: C I C A T E L L I , S., Vita del P. Camillo di L. (Viterbo 1615); L E N Z O , C , Annalium Clericorum Regul. Ministrantium infirmis (aples 1646); R E G , D . , Memorie historiche del P. Camillo, etc. (aples 1676). O t r a s biografas: M U O Z , L., Vida del P. Camilo, etc. ( M a d r i d 1693): CICATELLI E DOLER ( R o m a 1882): ZIMMERMANN, A., Der hl. Camlus von L. (1897); W I E S E N , W - , Kamillus v. L. u. sein Werk (1921); V A N T I , M . , 11 crocifisso di S. Camillo (Roma 1937); I D . Storia de'Ordine... 2 vols. (Roma 1938): I D . , S. Camillo di Lellis e i suoi Ministri degli Infermi (Roma 1957): G o u TIER, C , Les orares religieux. L'ordre de Saint-Camille de Lelis (Pars 1928).

del mismo ao 1586 recibi la iglesia de la Magdalena con una casa, que sirvi desde entonces hasta nuestros das como casa madre de los ministros de los enfermos. Los aos siguientes pusieron a dura prueba el temple heroico de la caridad de Camilo y sus compaeros. En diversos lugares, particularmente en Roma en 1590, estall la peste. Camilo y los suyos se entregaron con tal desinters y caridad a su ministerio, que varios de ellos murieron vctimas de su celo. El 21 de septiembre de 1591, Gregorio XIV elev al rango de Orden al nuevo Instituto, concediendo hiciera el cuarto voto de servicio de los enfermos aun en caso de peste. Rpidamente fundaron multitud de casas y hospitales en toda Italia. El ao 1607 renunci San Camilo a su cargo de general para poder entregarse de lleno al cuidado amoroso de sus enfermos. Al morir el fundador en 1614, contaba ya la Orden con unos 300 miembros en diecisis residencias en Italia. Poco despus se extendi a Hungra, Espaa, Francia, Amrica, Pases Bajos y a todo el mundo.
IV. Los ORATORIOS Y OTRAS INSTITUCIONES SIMILARES

Al lado de los institutos religiosos que hemos enumerado, debemos colocar una segunda serie de otras instituciones de clrigos que, sin ser propiamente congregaciones religiosas, constituyen estados de perfeccin y trabajan asimismo con gran intensidad y eficacia en la renovacin catlica. A ellas pertenecen el clebre Oratorio de San Felipe Neri, en Italia, y el similar de Brulle, en Francia; el Instituto de los Lazaristas o Sacerdotes de la Misin y otras asociaciones parecidas de sacerdotes. 1. El Oratorio de San Felipe Neri 14 .Nacido en Florencia en 1515, Felipe N e r i 1 5 llev hasta el ao 1548 una vida cristiana dominada por su carcter alegre y despreocupado, no exento de la tendencia a cierto misticismo. En 1548 dio su primer paso decisivo hacia una vida de ms intensa piedad, acompaada siempre de su buen humor y carcter suave y atractivo. Hzose miembro de la Confraternidad de la Santsima Trinidad de los Peregrinos, institucin de tipo medieval, cuyos miembros se dedicaban al socorro de los peregrinos pobres que llegaban a Roma. El jubileo de 1550 ofreci excelente ocasin al celo de Felipe Neri y de sus compaeros de asociacin. De aqu naci la idea que en 1558 llev a la fundacin del Hospital della Trinit dei Peregrini.
14 A n t e t o d o p u e d e n verse HEIMBUCHER, I I , S 6 2 S ; H L Y O T , V I I I , I 2 s ; PASTOR, X I X . i o s ; GASBARRI, C , / Filippini: Ordini e Gongr. II,903s. Asimismo, Collectio Constitutionum et privilegiorum oratori a S. Philippo Nerio fundati (Brescia 1895); Constitutiones et statuta generalia Instituti Congreg. Oratorii (Roma 1894-1921); MARCIANO, I., Memorie istoriche della Congreg. dell'Oratorio 5 fols. (aples 1693-1702); VILLAROSA. Scrittori Filippini 2 fols. (aples 18371843). 15 L a s biografas fundamentales s o n : G A L L O N I O , A., Vita Beati P. Philippi Nerii florentini Congregationis Oratorii fundatoris... (Roma 1600): Act. SS. Boli. maio VI,46os; BACCI, I., Vita di S. Filippo Neri fiorentino, fondatore della Congreg. dell'Orat. (Roma 1622); C R I S P I N O , La scuola del gran maestro di spirito, s. Filippo Neri (Venecia 1678). O t r a s biografas y obras semejantes: W I S E M A N , Panegyrics ofSt. Philipp N. (Londres 1856): CAPECELLATRO, C A R D . A L F . , Vita di s. Filippo N. 2 vols. (aples 1879); GASBARRI, C., Filippo Neri, santo romano (Roma 1944): M A G N I , V-, San Filippo Neri, il fiorentino apostlo di Roma (Florencia 1947): D O R F L E R , P., Philipp Neri, ein Bildnis (1952); GASBARRI, C., VOratorio filippino, 1952-1952 ( R o m a 1957); P R U N E L LE, L . - B O R D E T , L., S. Philippe Neri et la socit de son temps, 1515-1595 (Pars 1958).

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El paso siguiente fue la fundacin del clebre Oratorio, al que dio su nombre. Ordenado de sacerdote en 1551, entr a formar parte de una asociacin de sacerdotes seculares^ que se denominaban de San Jernimo, y tom un pobre alojamiento en la vecina residencia sacerdotal de San Jernimo della Carita, donde se le fueron juntando algunos sacerdotes. Tal fue el primer oratorio o cenculo formado por aquellos hombres dedicados a la piedad e inflamados por el ms genuino espritu cristiano. Felipe Neri introdujo tambin algunos cantos, para los cuales obtuvo la participacin del mismo compositor Palestrina, quien compuso algunas piezas, que crearon el nuevo tipo de los oratorios 16. Por otra parte, Felipe Neri se dedic de lleno al ministerio del confesonario, y con su carcter suave y atractivo y su espritu impregnado de la ms profunda piedad atrajo al Oratorio a muchas almas selectas. De este modo se fue constituyendo poco a poco en uno de los centros ms fecundos de nueva espiritualidad cristiana y de una verdadera renovacin catlica, y as surgi la nueva sociedad sacerdotal el Oratorio de San Felipe Neri. Gregorio XIII, por la bula Copiosus, del 15 de julio de 1575, dio la aprobacin oficial a la nueva institucin. Paulo V la confirm solemnemente el 24 de febrero de 1612, al mismo tiempo que aprobaba sus constituciones. Pertenecan al Oratorio, entre otros, el clebre cardenal Csar Baronio, en cuya obra literaria tanto influjo ejerci San Felipe Neri; el cardenal-arzobispo de Avin Francisco Mara Tarugi, hombre curial y mundano, conquistado por la amabilidad del Apstol de Roma; el maestro de capilla Animuccia y otros muchos. Rpidamente se multiplicaron sus casas en toda Italia. Al morir en 1595 San Felipe Neri, su nombre era venerado, sobre todo en Roma, como uno de los ms insignes de su tiempo, y su Oratorio, era en manos de la Iglesia, un instrumento eficaz y poderoso de reforma catlica. 2. Oratorio francs de P. de Brulle 17 .Uno de los mritos del Oratorio de San Felipe Neri es el haber suscitado en Francia, en el perodo de renovacin espiritual que experiment a principios del siglo xvii, una obra semejante por medio del Oratorio de Brulle. Pedro de Brulle 18 naci en el castillo de Crilly, y, no pudiendo lograr sus
16 P u e d e n verse ALALEONA, P., Storia dell'Oratorio mussieale in Italia ( T u r n 1952); K N E L LER, C. A., Das Oratorium des hl. Philipp v. Neri u. das musikal. Oratorium: Z. f. Kath. Theol. 41 p.246s; I D . , Zar Gesch. des hl. Philip. N.: ibid., p.472s; 42 p . i 8 6 s ; M O N T I C O N E , A., L'applicazione del Concilio di Trento a Roma. I ^reformatoria e l'Oratorio: 1566-1572; RivSorChiesa 8 (1954) 23-48; G L D E N , J., Vom Geist u. Leben des Oratoriums vom hl. Philipp Neri: Priestergemeinschaften, por N . GREIMACHER (Maguncia 1960); HOFMEISTER, P H . , art. Oratorium: LexThK 7 (1962) 1194-1196; GASBARRI, C , L'Oratorio Romano dal Cinquecento al Novecento (Roma 1962); RAHNER, H . , Ignatius und Neri (Stuttgart 1956); P O N N E L L E , L . - B O R D E T , L., St.-Philippe de Neri et la socit romaine de son temps 2." ed. (Pars 1958); BAUMER, R., art. Neri, Phil- LexThK7s (1962) 8 8 1 . " Vanse ante t o d o HEIMBUCHER, I I , S 6 6 S ; H L Y O T , VIII,53s; N O T O N I E R , R., L'Oratorio di Francia: Ordini e Congr. II.94IS. Asimismo, Bibliothque Oratorienne 13 vols. (Pars i88os); BATTERELL, L., Mmoires domestiques pour servir a l'hist. de l'Orat. 4 vols. (Pars I902s). T r e s obras fundamentales: PERRAUD, A., L'ratoire de France au XVIIet au XIXs. 2.ed. (Pars 1866); L E H E R P E U R , M . , L'ratoire de France (Pars 1926); G E O R G E , A . , L'ratoire (Pars 1928). O t r a s o b r a s : LALLEMAND, P., Histoire de l'ducation dans l'ancien Oratoire de France (Pars 1872): I N GOLD, Essai de Bibliographie Oratorienne (Pars i88os). 18 Sobre el cardenal Brulle en particular, HOUSSAYE, M . , Le P. de Brulle et l'Oratoire de Jsus (Pars 1874); I D . , Le cardinal de Brulle et le cardinal de Richelieu (Pars 1875); Obras, ed. M I G N E (Pars 1856); M O L E U , A., Le cardinal de Brulle (Pars 1947); POTTIER, A., La spiritualit Brullienne (Pars 1929); DAGEM, S., Notes Brulliennes: R. Hist. Eccl. (1931) 3 i 8 s ; I D . , Be-

ansias de ser religioso, se orden de sacerdote, y se entreg con gran fervor al apostolado con las almas, en particular a la conversin de los herejes. Desde un principio se sinti llamado a trabajar todo lo posible por reformar el estado de los eclesisticos. Con el objeto de realizar esta obra eminentemente sacerdotal y de gran trascendencia en aquellas circunstancias, bien pronto concibi la idea de organizar una institucin de sacerdotes seculares sin votos religiosos y semejante al Oratorio italiano de San Felipe Neri. El 10 de noviembre de 1611 dio principio a la nueva organizacin bajo los auspicios del arzobispo de Pars. Su primera residencia se estableci en el barrio de Santiago, de Pars, con seis compaeros, y ya el 2 de enero de 1612 se obtuvo la aprobacin real. Paulo V le concedi la pontificia el 10 de mayo de 1613, dndole al mismo tiempo el ttulo de Oratorio de Nuestro Seor Jesucristo. El prestigio alcanzado por Brulle y su Oratorio explican las grandes distinciones con que Luis XIII quiso honrar a Brulle. No slo lo hizo preconizar cardenal en 1627 y lo nombr en 1628 presidente del Consejo de Estado, sino que dio el ttulo de capilla real a la iglesia de San Honorato, de los oratorianos. Despus de la muerte de Brulle, su obra continu desarrollndose con gran prosperidad en Francia, Blgica y otros territorios. En 1631 tuvo lugar una asamblea general, en la que se declararon como normas fundamentales de la institucin las instrucciones dadas por Brulle. Su sucesor, Carlos de Condren (f 1641), llev al Oratorio a su mximo apogeo, en el que se distingui a la cabeza de los portavoces de la renovacin catlica. 3. Oblatos de San Ambrosio 19 .Adems de las asociaciones de sacerdotes que constituyen los dos clebres Oratorios, el italiano y el francs, tomaron parte muy activa en la renovacin eclesistica del siglo xvi y principios del xvn diversas hermandades sacerdotales de un tipo semejante. Y ante todo, cronolgicamente, se nos presenta la de los Oblatos de San Ambrosio. Esta hermandad sacerdotal se constituy en Miln en 1578 cuando un grupo de sacerdotes, inflamados con el deseo de colaborar en la reforma eclesistica, se ofrecieron espontneamente a su arzobispo, San Carlos Borromeo, para todo lo que l les ordenara. El gran santo reformador acept la oferta, y, con la aprobacin del papa Gregorio XIII, les redact sus constituciones. Conforme a ellas, slo podan aspirar a pertenecer a la hermandad sacerdotes particularmente aptos, dependiendo su admisin del obispo. Los admitidos deban hacer oblacin de s mismos a San Ambrosio, el gran arzobispo de Miln, para entregarse plenamente a las obras del apostolado y renovacin ecleruile et les origines de la restauration catholique ( 1 5 7 5 - 1 6 1 i j (Pars 1952): I D . , Le Cardinal Brulle et les debuts de l'Oratoire (Pars 1950); PASTOR, X X V I , 4 6 S . " Vanse ante todo HEIMBUCHER, I I , 5 6 O S ; H L Y O T , VIII,29S. E n particular Rossi, B., De origine et progressu Congregationis Obtatorum SS. Ambrosi et Caroli Mediolani, 1578-1737 (Miln 1739). Biografas de San Carlos B o r r o m e o : VALERIUS, A. (Verona 1586); GIUSSANI, P. (Brescia 1610); SALA, A., Documentos 3 vols. (Miln 1857S); I D . , ibid. (Miln 1858); C E L I E R , L . (Pars 1912); O R S E N I G O , C , 2.* ed. (Miln 1911); M O L S , R., Saint-Charles Borrome, pionier de la pastorale moderne: RevNouvThol 79 0 9 5 7 ) 600-747; Y E O , M . , San Carlos Borromeo. T r a d . por R. C r e m a d e s : Los grandes estudios histr. ( M a d r i d 1962); ROBRES L L U C H , R., San Carlos Borromeo y sus relaciones con el episcopado ibrico postridentino: AntAm 8 (1960) 8 3 - 1 4 1 ; D E R O O , A., S. Charles Borrome, cardinal rformateur de la pastorale (538-1s&4) en Grandes biogr. (Pars 1943)-

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sistica a las rdenes del obispo. Por esto fueron designados como Oblatos de San Ambrosio o de San Carlos Borromeo. Desde un principio fueron instrumentos particularmente eficaces en la obra de regeneracin espiritual realizada por San Carlos Borromeo en su dicesis, y bien pronto se extendieron a otras de Italia del Norte. 4. Los Doctrinarios.Son particularmente dignas de mencin otras dos hermandades sacerdotales, una italiana y otra francesa, organizadas a fines del siglo xvi con el fin especfico de ensear la doctrina cristiana. De ah que fueran designados con el nombre de Doctrinarios. Ya en 1550 surgi en Roma una sociedad de sacerdotes, asistidos por algunos elementos laicos, que tena por objetivo dar instruccin religiosa a los nios y adultos en las verdades fundamentales de la doctrina cristiana. Su organizador fue Marcos de Sadis Cusani 2 0 . Po IV aprob oficialmente la asociacin y Po V exhort a los obispos a fomentar esta clase de instituciones. Con estos alientos, la sociedad de Cusani se extendi por diversas dicesis de Italia y aun pas a Alemania, Austria y otros territorios. Entre otras que se organizaron conforme a su ejemplo, es digna de mencin la Sociedad de la Doctrina Cristiana, a la que San Carlos Borromeo 21 dio sus constituciones y Gregorio XIII su aprobacin el 30 de octubre de 1572. La hermandad de Cusani a partir de 1587 tom una nueva direccin. Una parte de sus miembros, bajo la direccin del mismo Cusani, ya ordenado de sacerdote, inici un sistema de vida comn. A la sociedad as fundada se le dio el nombre de Padres de la Doctrina Cristiana o Doctrinarios, y como Gregorio XIII les asign la iglesia de Santa gueda, del Trastvere, recibieron tambin el nombre de Agathistas. Despus de la muerte de Cusani en 1595 sigui consolidndose ms la sociedad. San Roberto Belarmino compuso para los Doctrinarios el Catecismo mayor y el menor o Declaracin ms abundante de la doctrina cristiana. Los papas siguientes protegieron esta institucin, que realiz una obra slida en la instruccin cristiana del pueblo. Al mismo tiempo, el sacerdote Csar de Bus 2 2 organizaba en Francia una asociacin semejante a los sacerdotes doctrinarios. Ordenado de sacerdote en 1582, Csar de Bus se uni con algunos compaeros de sacerdocio, y, llenos de celo de la gloria de Dios, se dedicaron por entero a oponerse al avance del calvinismo por medio de la instruccin del pueblo con el Catecismo romano, de San Po V. Para dar ms consistencia a su obra, Csar se uni en 1592 con el converso / . B. Romillion, el cannigo Pinelli y otros dos compaeros, con los cuales constituy definitivamente la sociedad en Avin, comenzando a vivir en vida comn. El arzobispo Francisco Mara de Tarugi les asign la iglesia de Santa Prxedes, de Avin, y obtuvo de Clemente VIII en diciembre de 1597 la aprobacin oficial.
20 P u e d e n verse las obras fundamentales: HEIMBUCHER, I I , 5 7 i s ; H L Y O T , VIII.232s.246s; RISTA, C , J Dottrinari: Ordini e Congrg. II,Q27s. 21 Sobre la intervencin d e San Carlos Borromeo vanse K E L L E R , J. A., Des hl. Karl Borromaus Satzungen u. Regeln der Gesellschaft der Schulen christl. Lehre, vol.16 d e la Coleccin de los escritos ms clebres pedaggicos"!.. ( P a d e r b o r n 1893). 22 E n particular sobre Csar d e Bus, M A R C E E , J., Vie du vn. Caesar de Bus ( L y n 1619); AS, Vie du vn. Caesar de Bus (Pars 1703); CESANE, T . , Un prolecteur des coles (Avin 1927).

Desde este momento se entreg la nueva sociedad de Padres Doctrinarios al rudo trabajo de instruccin del pueblo en la doctrina cristiana. Csar de Bus, aunque se qued ciego, desarroll un entusiasmo admirable en la obra hasta su muerte, ocurrida en 1607. Ms tarde se juntaron los Doctrinarios fundados por Cusani con los de Csar de Bus, y desde entonces constituyen una sola hermandad sacerdotal. 5. Sacerdotes de la Misin: Lazaristas o Pales 23 .De mucha mayor significacin fue la sociedad sacerdotal cuyo ttulo oficial es Sacerdotes de la Misin, y cuyos miembros son generalmente denominados Lazaristas, fuera de Espaa, y Pales, entre nosotros, ya que su fundacin la realiz en 1625 San Vicente de Pal (f 1660). Nacido Vicente de P a l 2 4 en 1581 en las cercanas de Burdeos, curs sus estudios en la Universidad de Zaragoza y en Toulouse, y, ordenado de sacerdote en 1600, continu todava sus estudios; pero en 1605, contando veinticuatro aos, fue hecho prisionero por unos piratas en un viaje martimo en las proximidades de Marsella. Vendido como esclavo en Tnez, se vio sometido por sus diversos amos a las ms duras penalidades; pero, habiendo logrado convertir al ltimo de sus amos, que era un francs renegado, recibi la libertad. Vuelto entonces a Europa, visit a Roma, y a principios de 1609 lleg a Pars, donde inici una fecunda actividad entre los enfermos y necesitados de todas clases. Puesto providencialmente en contacto con Pedro de Brulle y aconsejado por l, inici en 1612 su trabajo apostlico en la parroquia de Clichy, junto a Pars; luego se puso al servicio del conde Felipe Manuel Gondi; ms tarde, en 1617, aparece de nuevo como prroco, y durante los siete aos siguientes sigui de nuevo aconsejado por Brulle. En este tiempo, maduro ya por la experiencia e inflamado de la ms ardiente caridad, dio principio a una de sus instituciones favoritas y que ms alto pregonan el nombre de San Vicente de Pal: las Hijas de la Caridad. Protegido siempre por la familia Gondi y entusiasmado
23 A n t e t o d o vanse H E I M B U C H E R , II.574S; H L Y O T , VII,64S; B U G N I N I , A., / di S. Vincenzo de'Paoli: Ordini e Congr. II,9573; PASTOR, XXVIII,226s. A d e m s :

Missionari

F u e n t e s . C O S T E , P . , Saint Vincent de Paul: Correspondance. Entretiens. Documents 14 vols. (Pars 1919-1925); Mmoires de la Congrg. de la Mission 8 vols. (Pars 1863-1866); Anuales de la Congrg. de la Mission (Pars 1834-1889); P O T H , A., Collectiobullarum... Congregationis Missionum (Vilna 1815). B i b l i o g r a f a . C O S T E , P., La Congrgation de la Mission (Pars 1927); G O Y A U , G., La Congrgation de la Mission, dite des Lazaristes (Pars 1938); HERRERA, J., Historia de la Congregacin de la Misin ( M a d r i d 1949).
24 Sobre San Vicente d e P a l : a n t e todo, la biografa del obispo L . A B E L L Y , ntimo amigo s u y o (Pars 1664): nueva ed. refund. y c o m p l e t , 3 vols. (Pars 1891); V E U I L L O T , L . (Pars 1854); BOUGAUD, E., 2-*ed. 2 vols. (Pars 1891); BROGLIE, M . DE, 12. a e d . : Les Saints (Pars 1909); SANDERS, E. C. ( L o n d r e s 1913); G I R A U D , V. (Pars 1932); D P L A N Q U E , L . (Pars 1936); GUICHARD, I. (Pars 1937). O t r a s o b r a s : M A Y N A R D , M . U . , Saint V. de P., sa vie, son temps, ses oeuvres, son influence 4 vols. (Pars l86os); COSTE, P., Le grand sant du grand sicle. Monsieur Vincent 3 vols. 2 . ' e d . (Pars 1934); M E N A B R E A , A., St. Vincent de Paul, le Savanl (Pars 1948); CANITROT, E., Le plus familier des saints, Vincent de Paul (Pars 1947): D O D I N , A., Saint Vincent de Paul (Pars 1949); DELARME, J., L'idal missionnaire du prtre d'aprs S. Vincent de Paul (Pars 1949); San Vicente de Pal, bibliografa y escritos, ed. por los P P . J. HERRERA y V. P A R D O : B A C , 63 ( M a d r i d 1950); D O D I N , A., Spiritualit de S. Vincent de Paul: DivThom 63 (1960) 4 2 5 - 4 4 1 ; HESBERT, R., J. BERTRAND, E., Spiritualit d'action. A l'cole de Monsieur Vincent (Pars 1960); HERRERA, J., Teologa de la accin y mstica de la caridad segn San Vicente de Pal ( M a d r i d 1960); G I O R D A N I , I., St. Vincent de Paul, servant of the poor (Milvaukee 1961); BERTRAND, L . , Monsieur Vincent et tes dmes. D'aprs ses lettres (Pars 1961).

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por el fruto logrado en el pueblo por una misin parroquial, concibi la idea de fundar una asociacin de sacerdotes cuyo fin primordial fueran estas misiones populares. As, pues, mientras Vicente de Pal iba madurando esta idea, el arzobispo de Pars, Juan Francisco Gondi, hermano del conde, mecenas de Vicente, le ofreci en 1624 el Colegio des Bons Enfants. Rpidamente reuni all algunos compaeros, y con ellos dio principio a la nueva sociedad el 17 de abril de 1625. Bien pronto, no bastando los primeros locales, le fueron asignados los de la leprosera de San Lzaro. As, pues, desde 1632 qued all instalada la casa madre de la nueva sociedad, por lo cual se llam en adelante Lazaristas a sus miembros. El 12 de enero de este mismo ao 1632, el papa Urbano VIH les dio solemnemente su aprobacin por la bula Salvatoris nostri. Rpidamente multiplicaron las misiones por todos los territorios de Francia, de manera que a la muerte del fundador en 1660 haban dado ya ms de 700. Un segundo campo de actividad de la nueva asociacin fueron los seminarios. Para hacer ms eficaz su labor en la renovacin del espritu cristiano, estableci Vicente diversos centros de formacin sacerdotal conforme a las prescripciones del concilio de T r e n t e De este modo llegaron a dirigir hasta cuarenta y nueve seminarios. Deseando ensanchar ms todava el campo de su actividad, la Congregacin de la Misin se extendi a Tnez y Argel; desde 1638, a Italia, y desde 1646, a Irlanda, Portugal, Espaa y otros territorios. No bastndoles el ministerio de las misiones entre el pueblo cristiano, comenzaron tambin el trabajo en las misiones vivas. As, en 1648 entraron en Madagascar, y en lo sucesivo fueron emprendiendo importantes misiones, que los acreditan como grandes misioneros. A la muerte de San Vicente de Pal en 1660 contaba ya ms de 600 miembros la Congregacin. 6. Sociedad de San Sulpicio 25 . Los Eudistas.Para terminar esta serie de instituciones que surgieron durante este perodo y trabajaron activamente en la renovacin de la sociedad cristiana, citaremos todava dos que tuvieron principio al finalizar el perodo y pertenecen ms bien al siguiente. Son la Sociedad de San Sulpicio y los Eudistas. La Sociedad de San Sulpicio fue fundada en 1642 por el clebre escritor y asceta francs Juan Jacobo Olier (f 1657) 26 para la direccin de los seminarios, en lo que realiz una obra de trascendental importancia. Despus de estudiar en Lyn y en la Sorbona, convertido a mejor vida por un conjunto de circunstancias providenciales, se puso
25 Vanse en primer lugar HEIMBUCHER, II,586S; HLYOT, VIII,131S; PASTOR, XXVIII,2ios; JEUN, M. R., / Sulpiziani: Ordini e Congr. II.ioois; LETOURNEAU, G-, La mission de J. J. Olier et la fondation des Crands-Sminaires en France (Pars 1906); ICARD, J. H., Traditions de la Compagnie de St. Sulpice pour la direction des Grands-Smin. (Pars 1886); DEGERT, A., Histoire des sminaires franeis jusqu' la Rvolution 2 vols. (Pars 1912); HAINEL, C , Histoire de l'glise de St.-Sulpice 2.* ed. (Pars 1909); TOLY, H., La Compagnie de St.-Sulpice (Pars 1914); MOUVAL, I., Les Sulpiciens (Pars 1934); BERTRAND, L., Constitutions de la Compagnie des prtres de SaintSulpice (Pars 1931); LEVESQUE, E., Lettres de M. Olier 2 vols. (Pars 1935); GAUTIER, ]., Ces Messieurs de St.-Sulpice (Pars 1957); BOISARD, P., La Compagnie de St.-Sulpice, trois sicles d'histoire 2 vols. (Pars 1959); NOYE, I-, art. Sulpizianer: LexThK 9 (1964) 1162. 26 Monografas sobre J. J. Olier: BAUBRAND, Mmoires sur la vie de M. Olier... (Pars 1682): FAILLON, Vie de M. Olier 3. ed. 3 vols. (Le Mans 1873); TRUGER, G. M. DE (Pars 1904); MoNIER, T., Vie de J. J. Olier, ilustrada (Pars 1914); HUVELIN, H., 3.* ed. (Pars 1923); POURRAT, P., (Pars 1952); LEVESQUE, art. Olier: Dict. Thol. Cath.. v , ...ti ,<.,. a , . ,,, .,

bajo la direccin de San Vicente de Pal y sigui algn tiempo a los Pales en sus misiones populares. Ya en 1638 realiz en Bretaa la reforma de algunas casas de religiosas, y por este mismo tiempo oy decir a su confesor Carlos de Condren, superior general entonces del Oratorio francs, que lo que ms se necesitaba para la reforma del clero y para el mejor fruto de las misiones populares era la buena formacin de numerosos clrigos. Movido Olier por inspiracin divina, junto con unos pocos compaeros, tom una casa en Vaugirard. Pronto sus compaeros subieron a veinte, con los cuales organiz una sociedad de vida comn, con un voto especial de dedicarse a la formacin de los sacerdotes por medio de la direccin de excelentes seminarios sobre la base de las prescripciones tridentinas. La Providencia le proporcion bien pronto la parroquia de San Sulpicio, en el barrio San Germn, y all estableci su Gran Seminario, que dio el nombre a su Sociedad y fue luego el modelo de otros innumerables. En octubre de 1642 dio principio a la vida comn de la nueva Sociedad. El resultado fue extraordinario. El nmero de compaeros aument rpidamente. El de alumnos del seminario fue creciendo de da en da. Esto suscit los celos y envidias de numerosas personas, las cuales promovieron en junio de 1645 un movimiento popular contra el seminario de San Sulpicio, en el que el mismo Olier fue maltratado. Pero la reaccin fue ms bien favorable. La reina regente, Ana de Austria, dio su aprobacin a la nueva Sociedad. En 1651 se pudo terminar ya la construccin del nuevo edificio. De este modo se organiz en San Sulpicio el llamado Gran Seminario, donde reciba la formacin sacerdotal una seleccin de sacerdotes de todas las dicesis de Francia, mientras Vaugirard se reservaba, con el nombre de Seminario Interior, para la formacin de los miembros de la Sociedad. Sobre esta base, la Sociedad realiz rpidos progresos. Fueron varios los seminarios que se organizaron conforme al modelo de San Sulpicio y bajo la direccin de los Sulpicianos en diversas dicesis de Francia y sus misiones 27 . Los Eudistas2S, as llamados por su fundador San Juan Eudes (f 1680), se llaman oficialmente Sacerdotes Misioneros de Jess y Mara y fueron fundados en Caen en 1643. Juan Eudes entr primero en el Oratorio francs, en el que fue recibido en 1623 por el mismo fundador, Pedro de Brulle. Recibida la ordenacin sacerdotal, se entreg de lleno a la vida de apostolado, al servicio de los enfermos y, sobre todo, a las misiones populares. Por entonces lleg a la misma conviccin de J. J. Olier que era necesaria la formacin de buenos sacerdotes, pues todava existan pocos seminarios tridentinos. Movido por esta idea, se decidi a trabajar por su realizacin. El
Vase BOISARD, Le tricentenaire du Sminaire et de la Compagnie de S. Sulpice (Pars 1942)., Pueden verse HEIMBUCHER, Il,592s; HLYOT, VIII, 1 sos; PASTOR, XXVIII,2il; HAMON, J.,T, Gli Eudisti: Ordini e Congr. II,977s; Oeuvres completes du vnr. P. Eudes iz vols. (Vannes n 1905-1912); MONTZEY, G. DE, Le P. Eudes et ses institus (Pars 1869); LEBRUN, C , Lebienh.J.Eur. des (Pars 1905); SARGENT, D., Their liearts be praised. The Ufe of St. John Eudes (Nueva York' 1949); GEORGES, P. E., Saint Jean Eudes, apotre et docteur du cuite liturgique des Sacrs-Coeurs (Pars 1925); ID., Saint Jean Eudes, missionnaire apostolique (Pars 1936); ID., La Congrgation de. Jsus-Marie, dite des Eudistes (Pars 1933); Du CHESNAY, CH., Les eudistes (Pars 1956); GUILLO- A CHEAU, CL., Le coeur dans l'oeuvre de S. Jean Eudes: RevAscMyst 37 (1961) 61-78.167-192.
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P.ll.

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mismo Richelieu lo alent a esta obra, y as, con su ayuda y en unin con el presbtero Prefix, organiz el seminario de Caen. Para disponer de gente apta y bien formada para la direccin de estos seminarios, sinti la necesidad de organizar una sociedad sacerdotal dedicada a ese ministerio. Sali entonces del Oratorio, y el 25 de marzo de 1643 dio principio en Caen a la vida comn con otros cinco sacerdotes. Tal fue el principio de los Sacerdotes Misioneros de Jess y Mara, los cuales, eri unin de los Sulpicianos, realizaron una obra fundamental en la renovacin cristiana por medio de la fundacin y direccin de los seminarios. Su aprobacin la recibi primero en 1644 del obispo de Bayeux. San Juan Eudes compuso para ellos los estatutos especiales, que fueron aprobados en 1674 por Inocencio X. Despus de su muerte, ocurrida en 1680, sigui desarrollndose prsperamente su obra 2 9 .
V. INSTITUTOS RELIGIOSOS Y OTRAS INSTITUCIONES FEMENINAS

Como Dios se sirvi de los institutos religiosos y otras instituciones de perfeccin masculinas para realizar en este tiempo la reforma y renovacin interior catlica, de un modo semejante suscit mujeres fuertes y valerosas que, ya por medio de reformas de rdenes antiguas, ya con la fundacin de institutos u otras organizaciones nuevas, contribuyeran eficazmente a la obra regeneradora de la Iglesia. 1. Reformas de rdenes antiguas.En primer lugar se presentan las de las benedictinas 3 0 , de las cuales indicaremos las principales. En Francia se distinguieron en el siglo x v n : la Congregacin de Nuestra Seora del Calvario 31 , fundada por la duquesa Antonieta de Orlens-Longueville. Por encargo especial de Paulo V y con la ayuda del clebre capuchino Fr. Jos de Pars, en 1617 organiz en Poitiers un monasterio dedicado a Nuestra Seora del Calvario, donde introdujo la regla con todo su rigor primitivo. Muerta el ao siguiente la fundadora, continu la obra el P. Jos de Pars, el cual obtuvo se introdujera en otros monasterios, y en 1621 la aprobacin pontificia. Son tambin dignas de mencin las reformas realizadas por las religiosas cistercienses 32 , que, junto con las benedictinas, contribuyeron eficazmente a profundizar ms y ms el espritu cristiano. La ms importante reforma de las cistercienses a fines del siglo xvi es la del clebre monasterio de las Huelgas 33 , cerca de Burgos. Su iniciadora fue la abadesa Ins Henrquez en 1596. De hecho fueron numerosos los monasterios que la abrazaron, y fue designada como reforma de la Recoleccin, y a sus miembros, Recoletas. De particular significacin fue en Francia la que organiz desde 1622
29 F u e de gran importancia la obra realizada por San Juan E u d e s por la devocin a los Sagrados Corazones d e Jess y de Mara. Vanse D O R E , A. LE, Les Sacres Coeurs et le vn. J. Eudes (Pars 1891); LEBRUN, C , Jean Eudes et le cuite public du Coeur de Jsus (Pars 1917); I D . , Eudes et la dvotion au S. Coeur de Jsus (Pars 1929); LEVESQUE, A., L'origine du cuite du S. Coeur (Avin 1930). 30 Vase sobre todo HEIMBUCHER, I , 3 0 6 S . 31 Ibid., 307S. Asimismo, H E L Y O T , V I , 3 5 5 S : Rev. Bnd. X , l s ; La fondatrice de la Congregaron des bndktines de N. D. du Calvaire Mad. Ant. d'Orleans (Poitiers 1932).
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en Rumilly, de la Saboya, la Venerable Luisa Blanca Teresa de Bailn 34. Tuvo gran aceptacin en Saboya y Francia; pero ms tarde se dividi en otras dos Congregaciones, la de la Encarnacin y la de San Bernardo. Pero la que lleg a alcanzar verdadera importancia histrica por su ntima unin con el jansenismo fue la reforma de Port-Royal, promovida por Anglica Arnauld 35 . Llambase Jacobina y era hermana del jefe jansenista Antonio Arnauld. Conforme al abuso del tiempo, contando slo once aos, fue nombrada por real decreto abadesa del clebre monasterio de Port-Royal des Champs, donde llev en un principio una vida bastante ligera; pero cuando cumpli los diecisiete aos, sintindose transformada por un sermn de un capuchino, realiz una completa reforma de su monasterio, designada como reforma de PortRoyal, que desde 1618 se introdujo igualmente en otros monasterios. En 1624, ante la abundancia de vocaciones que acudan a Port-Royal des Champs, Anglica fund una filial en Pars, que se llam PortRoyal de Pars. En 1626 se trasladaron a este monasterio todas las religiosas de Port-Royal des Champs. Por otro lado, Anglica introdujo otra innovacin importante. En -1633 fund otra casa en la proximidad del Louvre, donde se practic desde el principio la adoracin perpetua, que luego introdujo en Port-Royal de Pars. Hasta aqu la reforma de Port-Royal sigui perfectamente fomentando el verdadero espritu monstico. Mas por este tiempo, el clebre abad de S. Cyran, Juan Duvergier de Hauranne, decidido partidario de las ideas jansenistas, gan enteramente para su causa a Anglica y a sus monjas, las cuales aparecen desde entonces en ntima comunicacin, aun epistolar, con los dirigentes jansenistas. El resultado fue que Anglica cedi en 1638 Port-Royal des Champs, abandonado desde 1626, y comenzaron a vivir en l los llamados solitarios de Port-Royal, entre los que se contaban Antonio y Roberto, hermanos de Anglica. En 1648 volvi Anglica con un grupo de sus monjas a Port-Royal des Champs, donde se organiz un colegio de muchachas, dirigido por ellas, y otro para muchachos, regido por los solitarios. Port-Royal des Champs qued, pues, transformado en el centro del jansenismo, por lo cual no slo los solitarios, sino tambin Anglica y sus religiosas, mantuvieron la ms obstinada resistencia a la condenacin de las cinco proposiciones de Jansenio publicada en 1653 P o r Inocencio X. 2. Carmelitas Descalzas 36 : Santa Teresa de Jess 37 .Pero entre las reformas de rdenes antiguas merece ser tratada por separado
34 Ibid. Adems, Biografa de la Venerable Luisa Blanca Teresa de Bailn, por P . GROSSI, 2.* ed. (Lerins 1878); M Y R I A M , DE G., Louisse de Bailn, prente de Saint Bernard de Menthon et de Saint Fr. de Sales... Reformatrices des Bernardines (Pars 1935). 35 A n t e todo vanse HEIMBUCHER, I , 3 5 8 S ; SAINTE-BEUVE, G. A., Port-Royal 6 vols. 6.* ed. (Pars 1901S); M O N L A U R , R., Angique Arnauld (Pars 1901); HALLAYS, A., Les solitaires de PortRoyal (Pars 1927); SANDERS, E. R., Angique of Port-Royal ( L o n d r e s 1928); GAZIER, Histoire du monastre de Port-Royal (Pars 1929); CALOT, F . - M I C H O N , D . M . , Port-Royal et le jansnisrne (Pars 1928); S A I N T - R E N TAILLANDIER, M M E - , G., La tragedle de Port-Royal (Pars 1950); C A GNET, L., La Mere Angique et St. Francois de Sales, 1618-26 (Pars 1951); LAPORTE, J-, La doctrine de Port-Royal. La morale (d'apres Arnauld) (Pars 1952). Sobre la reforma de las religiosas cistercienses: SCHMITZ, Moniales bndictines (Maredsous 1957). 36 Vase, ante todo, la bibliografa general sobre los carmelitas en HEIMBUCHER, II.54S y en otras obras semejantes. Asimismo sobre las reformas de los siglos xv y x v i : HEIMBUCHER, I , 6 2 S ; CROCE, B. M . DELLA, Les Reformes dans l'Ordre du Carmel: tud. Carmel. 19 (1934) II.I55S. 37 E n particular sobre Santa T e r e s a y su reforma vanse en p r i m e r lugar H E I M B U C H E R , I I , 6 4 S ;

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H E I M B U C H E R , 1,3593.

Ibid.

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la de las Carmelitas Descalzas, realizada por Santa Teresa de Jess. En verdad, podemos afirmar que Santa Teresa de Jess con su reforma, que no slo se extendi a las religiosas, sino tambin a los religiosos carmelitas, es un verdadero 'smbolo del espritu catlico, enteramente renovado despus del concilio de Trento, y juntamente contribuy eficazmente en toda Europa a profundizar ms el mismo espritu. En la Orden carmelitana, tanto en los hombres como en las mujeres, se haban observado durante los siglos xiv y xv y principios del xvi los mismos deplorables efectos que en otras rdenes antiguas, y, como en otras rdenes, haban surgido importantes reformas. Sin embargo, a mediados del siglo xvi persistan en muchos de sus conventos, tanto de hombres como de mujeres, diversos abusos, que hacan necesaria una reforma. Teresa de Cepeda, nacida de noble familia avilesa en 1515 3S y educada en un convento de agustinas, despus de enconadas luchas por el cario que le profesaba su padre, pudo al fin entrar en la Orden carmelitana en 1533. Vivi durante unos quince aos una vida de gran sequedad y luchas interiores, hasta que, transformado su interior con la contemplacin de Jess flagelado, se sinti impulsada a una vida de entrega absoluta a Dios. El monasterio de la Encarnacin, de Avila, dejaba bastante que desear en su disciplina. Por eso, Teresa sinti la inspiracin, cada vez ms clara, de trabajar por la reforma de la Orden, para lo cual se propuso el plan de fundar una casa donde se introdujera la estrecha observancia. Para ello deba implantarse en todo su rigor la regla primitiva, aprobada por Inocencio IV, y aun aadir algunas cosas, como el andar descalzas y vivir enteramente de limosna. Confirmada en su ideal por algunas almas santas a quienes
PASTOR, XIX,i33S. Asimismo, las sntesis d e los buenos manuales d e historia eclesistica. A d e m s p u e d e n verse: Obras de Santa Teresa: L A F U E N T E , V. D E : Bibl. d e A u t . Esp. 2 vols. ( M a d r i d 1877). M u chas ediciones del Apostolado d e la Prensa y otras. N o t a m o s en particular: Obras completas de Santa Teresa de Jess, ed. p o r SILVERIO DE SANTA TERESA, O vols. (Burgos 1915-1924); I D . , en u n vol., 4.* ed. (Burgos, 1943): Obras completas de Santa Teresa de Jess, ed. p o r los P P . E F R N DE LA M . DE D . y O T I L I O DEL N . J-, 3 vols.: B A C (1951-1960). Asimismo hay ediciones d e las Fundaciones, Moradas, Cartas, Autobiografa, etc. E n t r e las obras ms antiguas deben citarse: SANTA M A R A , F R . DE, Reforma de los Descalzos de N. S. del Carmen de la prima Observancia, hecha por Santa Teresa de Jess 2 fols. ( M a d r i d 1644-1645); RIBERA, F R . DE, S.I., La vida de la Madre Santa Teresa de Jess (la biografa m s antigua y autorizada) (Salamanca 1590, M a d r i d 1601); ed. r e ciente, anotada p o r J. P O N S , S.I. (Barcelona 1908). Algunas obras recientes sobre la reforma d e Santa T e r e s a : VAUSSARD, M . M . , Le Carmel 12.* ed. (Pars 1929): SANTA TERESA, SILVERIO DE, Historia del Carmen Descalzo en Espaa, Portugal y Amrica 8 vols. (la obra ms completa) (1515-1576) (Burgos 1936). 38 Biografas de Santa Teresa de Jess: ante todo, la Autobiografa d e la Santa; vase en las ediciones d e sus obras. E n segundo lugar, la biografa del P . RIBERA (n.37). Asimismo otras a n t i g u a s : J E S S - M A R A , JUAN D E (1605); G R A C I N , G. (1611); V E R D U G O , P A B L O (Barcelona 1615) y

consult, como San Pedro de Alcntara y San Luis Bertrn, se decidi a poner manos a la obra. Obtenido el apoyo del provincial de los Carmelitas, en agosto de 1562 se propuso con cuatro compaeras realizar su intento. Pero entonces se acumularon tales dificultades, que parecieron imposibilitar en absoluto su realizacin. Las monjas del convento de la Encarnacin lo consideraban como su mayor deshonra; los magistrados de Avila le declararon la guerra ms decidida; el provincial se volvi atrs de su primer permiso. Frente a tan enormes dificultades, despus de obtener la plena aprobacin del clebre telogo dominico Domingo Bez, y por su medio un breve favorable de Po IV, en marzo de 1563 estableci el convento de San Jos, de Avila, el primero de la reforma. Toda la constancia y firmeza de Santa Teresa de Jess fue necesaria para mantener su obra. Pero al fin, frente a los mayores obstculos, se afianz la fundacin. A ello contribuy eficazmente la confirmacin de Po IV, del 17 de julio de 1565. Pasadas las primeras borrascas, poco a poco se hizo el ambiente ms favorable a la santa fundadora. La vida austera y santa de las Carmelitas Descalzas, su extrema pobreza y su vida de estrecha clausura, que tanto contrastaban con el espritu de libertad de otros conventos ; finalmente, su espritu de oracin y penitencia, hicieron desaparecer poco a poco todos los prejuicios y les conquistaron poderosos protectores. El mismo general, Juan B. Rossi (P. Rbeo), venido en 1567 a Espaa para visitar sus conventos e introducir las decisiones tridentinas, le dio permiso para fundar nuevas casas y aun de establecer dos de varones, adonde pudieran acogerse los que desearan abrazar la nueva reforma. Armada Teresa con la aprobacin pontificia y el permiso de su general, procedi a la fundacin de su segundo convento en Medina del Campo, y poco despus, all mismo, habl con el carmelita Fr. Antonio de Hbrida, en quien encontr un decidido colaborador en sus planes. La Providencia le depar a otro hombre del mismo temple de espritu que a ella la animaba. Era San Juan de la Cruz 39 , quien el ao 1567 haba terminado sus estudios en Salamanca y recibido la ordenacin sacerdotal. Habiendo fundado Santa Teresa su tercer convento en Malagn en 1568, y cuando se diriga a Valladolid para una nueva fundacin, se encontr en el camino con un noble caballero, quien le ofreci una casita en Duruelo para la ereccin de un convento de reforma de varones. Juan de la Cruz arregl lo ms indispensable
39 Sobre San Juan d e la C r u z vanse ante todo las sntesis d e las obras generales, y en p a r t i cular HEIMBUCHER, JI,68s; PASTOR, X I X , I 5 0 S . Asimismo pueden v e r s e : Obras de San Juan de la Cruz: ed. GERARDO DE SAN JUAN DE LA C R U Z (Toledo 1912); ed. S I L VERIO DE SANTA T E R E S A (Burgos d e 1929-1930); I D . , ed. pequea, 3.* ed. (Burgos 1943). O t r a s muchas ediciones y traducciones. E n particular ed. d e CRISGONO DE JESS, Vida y obras de San Juan de la Cruz: e n B A C , n.15 3 . a ed. ( M a d r i d 1956). E n t r e las biografas antiguas n o t a m o s : JESS-MARA, JOS DE, Historia de la vida y virtudes del Venerable P. Fr. Juan de la Cruz (Bruselas 1628); SAN JOS, JERNIMO DE, Historia del Ven. P... ( M a d r i d 1629). Biografas fundamentales: JESS-MARA, BRUNO DE, Saint Jean de la Croix (Pa-

otras. Vase en particular VANDERMOERE, J.: Act. SS. Bol. oct.VII.i.109-790, Separ.: Acta Stae. Theresiae (Bruselas 1845). Biografas recientes: M I R , M . , Santa Teresa de Jess, su vida, su espritu, sus fundaciones 2 vols. ( M a d r i d 1912); SALAVERRA, J. M . ( M a d r i d 1922); JESS, GABRIEL DE ( M a d r i d 1930); BAYLE, C . ( M a d r i d 1932); BERTRAND, D . (Pars 1927); LEGENDER, M . (Marsella 1929); FORBES, J. A . (Londres 1918); B E R T I N I , G . M . ( T u r n 1929); JESS SACRAMENTADO. CRISGONO DE, Santa Teresa de Jess, su vida y su doctrina (Barcelona 1939); W A A C H , H . , Theresa von Avila. Leben u. Werk (Viena 1949); PAPASOGLI, G . , Santa Teresa d Avila (Roma 1952); W A L S H , W . , Santa Teresa de Avila ( M a d r i d 1954); K R Y N E N , J., Le cantique spirituel de saint Jean de la Croix comment et refondu au XVl" sicle (Salamanca 1948); HORNAERT, R., Sainte Thrse d'Avila. Sa vie et ce qu'il faut avoir lu de ses crits (Brujas 1951); L A CRUZ, J. M . DE, Caractersticas doctrinales y liter. de la escuela mst. carmelit.: El M o n t e Carm. 63 (1955) 3 s ; PELTER, R., Histoire du Catmel (Pars 1958); SEVERINO DE SANTA TERESA, Santa Teresa de Jess por las Misiones (Vitoria 1959); L A CRUZ, T . DE-SAGRADA FAMILIA, S. DE LA, La reforma teresiana. Documentarlo hisir. de sus primeros das: Bibl. Carmel. 3 ser.l (Roma 1962); 1 V centenario de la Reforma Teresiana. Sobre aspectos apostlicos de la reforma teresiana...: RevEsp 22 (1963) 3-193.

rs 1929), t r a d . cast. p o r E L E U T . D E LA V I R G E N D E L G. ( M a d r i d 1947); SANTA T E R E S A , S I L V E R I O

DE, vol.5 d e Hist. del C a r m e n Descalzo (Burgos 1936); CRISGONO DE JESS, obra citada antes.
O t r a s biografas: B A R U Z I , J. (Pars 1924); KRONSEDER, I. (1926); V I R G E N DEL C A R M E N , EVARISTO

DE LA (Toledo 1927); PEERS, A L I S O N , Spirit of fame. A history ofjohn ofthe Cross (Londres 1943); SENCOURT, R., San Juan de la Cruz, carmelita y poeta (Buenos Aires 1947); M A D R E DE D I O S , E F R N DE LA, San Juan de la Cruz (Zaragoza 1947); VEGA, L . A . DE, San Juan de la Cruz. Su vida, sus mejores pginas, su poca (Madrid 1961).

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de aquella casita, que San^a Teresa llamaba con gracia el establo de Beln, y empez su vida de austera observancia. No mucho despus se le junt el P. Antonio de Hbrida, y el 28 de noviembre de 1568 inauguraron ambos el primer convento de la reforma carmelitana de varones. Rpidamente siguieron entonces las fundaciones de la reforma carmelitana: en Pastrana y Mancera, en Alcal y Salamanca, donde se establecieron colegios para sus estudiantes al lado de las respectivas Universidades; en Granada y Sevilla y otros lugares. Pero estos rpidos progresos de la reforma promovieron una apasionada oposicin entre los Carmelitas. En un captulo general de 1575 celebrado en Plasencia, se decidi obligar a todos los reformados a volver a la obediencia del provincial carmelita. Con este objeto, el principal adversario de la reforma, el Tostado, fue elegido vicario general, quien se propuso visitar todos los conventos fundados por Santa Teresa. No contentos con esto, en la noche del 4 de diciembre de 1577 apresaron a San Juan de la Cruz, lo encerraron en Toledo en una crcel y lo trataron con inhumana dureza. De un modo semejante se procedi con Santa Teresa. El general Rossi le prohibi toda nueva fundacin y la oblig a quedar como secuestrada en un convento de Toledo, tiempo que ella utiliz para la redaccin de sus Fundaciones y para escribir cartas de consuelo y en defensa de su obra. Entre tanto, San Juan de la Cruz haba conseguido evadirse de la crcel y continuaba trabajando por la reforma. Los protectores de Santa Teresa, en particular Felipe II, se pusieron en movimiento, y, gracias a ellos, Gregorio XIII en 1580 conceda a Teresa la facultad de formar con sus fundaciones una provincia. El mismo ao, en un captulo celebrado en Alcal, se publicaban los estatutos, compuestos bajo la inspiracin de la Santa. Teresa continu trabajando sin cesar en la ereccin de nuevas casas reformadas. En conjunto lleg a organizar 17 de mujeres y 15 de hombres. Al morir ella en octubre de 1582, su obra estaba plenamente consolidada 40 . San Juan de la Cruz tuvo que atravesar todava gravsimas dificultades, pero continu trabajando sin descanso por la reforma. Particularmente sensible fue la oposicin encontrada en el seno mismo de los Carmelitas Descalzos; se lleg al extremo de desposeerlo del cargo de definidor en 1591 y desterrarlo en un convento aislado de Sierra Morena, desde donde se traslad a Ubeda. All muri el 14 de diciembre del mismo ao despus de haber apurado hasta las heces el cliz del sufrimiento 41 .
40 He aqu algunas obras sobre diversos aspectos de la vida de Santa Teresa de Jess: SANTA TERESA, SILVERIO DE, Santa Teresa, modelo de feminismo cristiano (Burgos 1931); ID., Ahumadita la simptica, o sea, Santa Teresa de Jess y sus relaciones de amistad (Burgos 1933); HORNAERT, R., Ste. Thrse crivain. Son millieu. Ses facultes. Sonoeuvre (Pars 1922); GIOACHINO, LON DE, La joie chez Sainte Thrse d'Avila (Bruselas 1930); SANTA MARA MAGDALENA, GABRIEL DE, S. Teresa di Ges, maestra di vita spirituale (Miln 1935); NACK, A., Das mystische Erlebnis der Gottessuche bei der hl. Theresia (1930); ARINTERO, J., Unidad y grados de la vida espiritual segn las Moradas de Santa Teresa (Salamanca 1923); LARRAAGA, V., La espiritualidad de San Ignacio de hoyla: estudio comparativo con la de Santa Teresa de Jess (Madrid 1944); MARTN, J., Las moradas de Santa Teresa y el misticismo literario (Buenos Aires 1946); LEPE, MARCEL, Sainte Thrse d'Avila: le ralisme chrtien (Pars 1947); AUCLAIR, M., La vie de sainte Thrse d'Avila, la dame errante de Dieu (Pars 1953). 41 Sobre la mstica de San Juan de la Cruz, PEERS, E. A., Studies ofthe Spanish Mystics 2 vols. (Londres 1927-1931); BERRUETA, J. D., Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz (Madrid 1915); CRISOGONO DE JESS SACRAMENTADO, San Juan de la Cruz, el hombre, el doctor, el poeta

Pero, no obstante estas contrariedades, la reforma de Santa Teresa se extendi cada vez ms rpidamente. De Espaa pas desde 1584 a Italia; desde 1605 se extendi en Polonia; desde 1609, en Francia, Blgica, Alemania y otros territorios. En 1593 concedi Clemente VIII a los Carmelitas Descalzos un general propio, y en 1600 dispuso que formaran dos Congregaciones independientes, la espaola y la no espaola. La primera contaba seis provincias, que luego subieron a diez; la no espaola lleg a tener veinticuatro. Hasta nuestros das se ha acreditado por su elevada espiritualidad.
VI. OTRAS RDENES Y CONGREGACIONES RELIGIOSAS Y DIVERSAS INSTITUCIONES DE PERFECCIN FEMENINAS

Podemos sealar un nmero considerable de rdenes y congregaciones religiosas femeninas y otra clase de asociaciones de nueva fundacin que pueden ser consideradas como instrumentos especiales de la Providencia para colaborar en la reforma de la Iglesia catlica. 1. Religiosas Ursulinas 42 .Ante todo, debemos notar un verdadero ejrcito de institutos religiosos de mujeres dedicados principalmente a la enseanza. En esta nueva labor de los institutos religiosos femeninos, las que se presentan en cabeza son las Ursulinas. Su fundadora fue Santa Angela de Mrici, nacida en Desenzano, cerca del lago Garda, en 1474, que en 1535 fund en Brescia una institucin de tipo completamente nuevo dedicada a la enseanza de las jvenes. Lo sorprendente de la nueva sociedad eran las normas o constituciones que le dio Angela, que la presentan como algo completamente nuevo. Era una asociacin de vrgenes que permanecan en parte en el seno de sus familias y no pronunciaban votos especiales, pero se obligaban a seguir una norma determinada de vida y a vivir bajo la obediencia a una superiora. Era, pues, una sociedad de vida de perfeccin que no poda considerarse como Congregacin religiosa. Tal fue la primera idea de Santa Angela, elegida superiora general en el captulo celebrado en 1537. La asociacin despleg una gran actividad en la instruccin de los nios, en la visita de enfermos y otras obras de caridad. Ya la inmediata sucesora de Santa Angela, Lucrecia de Lodron, obtuvo de Paulo III una primera innovacin al introducir un hbito especial. Pero el que dio un paso de mayor trascendencia fue San
(Barcelona 1935); SANTA MARA MAGDALENA, GABRIEL DE, S. Giovanni della Croce, dottore dell' amore divino (Florencia 1937); BARUZI, J., S. Jean de la Croix et le problme de l'exprience mastique 2. ed. (Pars 1931); SANSN, H., L'esprit humain selon St. Jean de la Croix (Pars 1953); SAGRADA FAMILIA, DOROTEO DE LA, Dilogos msticos sobre la Subida del Monte Carmelo (Barcelona 1942); ID., Gua espiritual... segn la doctrina del mstico doctor de la Iglesia San Juan de la Cruz (ibid., 1942). 42 Vanse ante todo HEIMBUCHER, L628S; HLYOT, IV.ISOS. Asimismo, POIRIER, A. D., L'institut des Ursulines de Jsus: Les grands Ordres re. (Pars 1932); POSTEL, V., Histoire de Ste. Angele M. et de tout l'Ordre des Ursulines 2 vols. (Pars 1878); aPASTOR, XXVI.Sis; GARIONI BERTOLOTTI, G., S. Angela Mrici, vergine Bresciana, 1474-1540 3. ed. (Brescia 1950); DAINVILLE, F. DE, Vocees des religieuses la vie active: VieSpir 81 (1949) 36-61; LESAGE, G., L'accesion des Congrgations l'tat rlig. (Ottawa 1952); Annales de L'Ordre des Ursulines (CleimontFerrand 1857); RENAUDIN, P., Sainte Angele de Mrici et l'ordre des Ursulines (Pars 1922); CRISTIANA L-, La merveilleuse histoire des premieres ursulines francaises (Pars 1935); ARON, M., Les ursulines (Pars 1937); BERNOVILLE, G., Le clotre dans le monde. Anne de Xaintonge fondatrice de la Compagnie de Sainte-Ursule (67-1621) (Pars 1937)-

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Carlos Borromeo, quien se sirvi de ellas en su dicesis de Miln, y, por medio de una bula de Gregorio XIII, introdujo en 1572 la vida comn y los votos simples, y tanto lleg a estimar la obra realizada por las Ursulinas, que afirmaba que no conoca cosa mejor para la transformacin y reforma religiosa de un pueblo. El ao 1608 entraron las Ursulinas en Pars, donde bien pronto se les juntaron algunas hijas de las mejores familias. Por esto les fue edificado un colegio de grandes proporciones en Rue-Saint-Avoye, para el cual se compusieron nuevas constituciones sobre la base de la regla de San Agustn 43 . Apoyndose en esta regla, se obtuvo de Paulo V, para el convento de Pars, que pudieran hacer votos solemnes y observar clausura rigurosa. De este modo se form la Congregacin de Pars de las Ursulinas, que lleg a reunir 84 conventos, que se distinguieron por su rigurosa disciplina, como verdadera Orden religiosa. A su lado se constituyeron otras Congregaciones de Ursulinas de fotos solemnes. La primera fue la de Lyn44, que lleg a contar cien casas; la de Burdeos, que se extendi por toda Francia y alcanz cerca de ciento cincuenta casas, y otras. Recientemente se ha realizado una unin, denominada Unin Romana, de las Ursulinas, a la que pertenecen unas doscientas veinte de las cuatrocientas casas que posee en conjunto la institucin. Las dems pertenecen a diversas ramas de Ursulinas (Pars, Burdeos, Lyn, etc.) 4 5 . 2. Compaa de Mara 4 6 .As se llamaba generalmente la Congregacin de Nuestra Seora fundada en 1606 por Santa Juana de Lestonac, y que ha experimentado diversas acomodaciones hasta la ltima unin de nuestros das. Habiendo entrado primero en otra Orden, Juana se vio forzada a salir de ella; pero luego fund en 1606, en Burdeos, un instituto sobre la base de la regla de San Benito. Su objetivo principal fue desde un principio la educacin de las jvenes, tomando como ejemplo y modelo a la Compaa de Jess. Por esto mismo se le aplic el ttulo de Compaa de Mara. En realidad, pues, como Orden religiosa de votos solemnes, la Compaa de Mara es la ms antigua dedicada a la enseanza, segn se ha probado recientemente. No obstante las dificultades con que tuvo que luchar por el poco ambiente que entonces exista en la educacin de las mujeres, se extendi rpidamente en Francia, sobre todo despus de la aprobacin como Orden religiosa con votos solemnes y clausura papal, concedida por Paulo V en 1607. Consta que en 1622 posea ya en Francia treinta
43 P u e d e n verse HEIMBUCHER, I,633s; H L Y O T , I V , i 5 7 s ; LEYMOUT, H . DE, Mme. de SainteBeuve et les Ursulines de Pars (Lyn 1889); Constitutions des Religieuses de Ste. Ursule de la Congrg. de Pars, div. ed. 44 Vanse H L Y O T , I V , I 8 S S ; Constitutions... (Lyn 1628 y otras). 45 Vase una sntesis d e todos estos hechos en HEIMBUCHER, 1,6365. 4 * Vanse ante t o d o HEIMBUCHER, I , 3 O 6 S ; H L Y O T , VL340S. E n particular sobre Santa Juana d e L e s t o n a c : Monografas: M E R C I E R (Pars 1900): SARDI (Roma 1900); COUZARD (Pars 1902): Les Saints; D U P R A T (Pars 1907); VIGURI EI.CORO, M . DEL C., Exclaustrada y misionera, o Vida de Santa Juana de Lestonac, baronesa de Montferrand-Landiras, fundadora de la Orden de Nuestra Seora (Enseanza) (Bilbao 1949); TESTORE, C . S a n t o Giovanna de Lestonnac, fondatrice dell'ordine delle Figlie di Ntra. Signara (Compagnia di Maria) (Roma 1949); H O E S L , P., Au service de la jeurtesse. Sainte Janne de Lestonnac, fondatrice (Pars 1949): S T I N O N DU P R , J., Ste. Jeanne de Lestonnac (Pars 1955). ^ ,, ; ^... \ :v-- : \ .....: --- - r'... : ' -

casas. Desde 1650 hizo su entrada en Espaa, donde tuvo desde el principio buena acogida. Asimismo en lo sucesivo se introdujo en otros territorios. Pero la fundadora hubo de pasar duras tribulaciones, hasta verse depuesta de su cargo de general y tener que vivir tres aos sometida a un trato desconsiderado. Muri en 1640. 3. Instituto de la Bienaventurada Virgen Mara 47 .Tal es el ttulo oficial de la Congregacin fundada el ao 1609 en St.-Omer por la inglesa Mara Ward. Su objeto era atender a la cristiana educacin de las jvenes inglesas refugiadas en Europa a causa de la persecucin de los catlicos en Inglaterra. Es de particular importancia la obra realizada por esta Congregacin por haber sido la primera que trat de aplicar a la educacin femenina el sistema empleado por la Compaa de Jess en la educacin de los jvenes. En efecto, Mara Ward con sus primeras compaeras inici en 1609 su vida comn sobre la base de las reglas de los jesutas, y rpidamente tuvo tanto xito, que pudo abrir nuevos colegios en Lieja, Colonia, Trveris, Munich y Viena. Mas como el nuevo Instituto introduca la novedad de aflojar notablemente la clausura religiosa y, por otra parte, se fueron acumulando otras acusaciones contra la fundadora, al fin Urbano VIII, el 13 de junio de 1631, public una bula por la que declaraba nulos los votos de todos sus miembros y disolva la institucin. Mara Ward se dirigi a Roma para defender su causa, y de hecho logr sincerarse. Poco despus, Mara Ward volvi a Inglaterra, y all muri en 1645, cerca de York. Modernamente se ha conseguido poner plenamente en claro la injusticia de todas las acusaciones y la heroica virtud con que Mara Ward supo sobrellevarlas. Su obra tuvo que atravesar tiempos sumamente difciles. La casa fundada en Munich entre 1626-1627 con el apoyo decidido de Maximiliano I de Baviera, se mantuvo aun despus de la bula de Urbano VIII. Poco despus se fundaron dos pequeos colegios en Londres y York. Estas casas y la establecida en Roma en 1634 conservaron el espritu de la Congregacin, si bien sta no obtuvo un desarrollo prspero. Durante el resto del siglo xvn y todo el siglo xvni continu el Instituto de las Damas inglesas llevando una vida lnguida, aunque de hecho se establecieron nuevos colegios en Augsburgo (1662), St. Polten (1706), Bamberga (1717) y otros. Desde entonces fue Munich el centro del Instituto, y all se redact definitivamente su regla, que recibi su aprobacin en 1703 por Clemente XI. 4. Religiosas de Nuestra Seora 48 .Su fundadora, Alicia Le Clerc, despus de llevar algn tiempo una vida ligera, se convirti por
47 Vanse ante todo HEIMBUCHER, II.454S; PASTOR, XXV169S.285. Asimismo, LEITNER* J'., Gesch. der Englischen Fr. (1869); PECHMANN, M . V., IBMV., Gesch. des Engl. Institus in Bayern (1907); W I N K L E R , M . T H . , M a r a Ward u. das institu der Engl. Fr. in Bayern (1926); R I E S C H , H . , Maria Ward (Innsbruck 1921); Vida de Mara Ward, fundadora del Instituto de la Bienaventurada Virgen M a r a , trad. por J. LLOVERA (Barcelona 1948); GAGERN, E . V., Nur Frauen. Die Ordensidee Maria Ward (1949): GRISAR, J., S.I., Das rmische Verfahren gegen Maria Ward und ihre Ordensgrndung (1950) (prximo a aparecer en Mise. Htst. Pont.; ID., Maria Ward aufdem Weg zu einem neuen Frauentum: St. Zeit 152 (1952-53) 2os; GHAMBERS, M . C. E., The Ufe of Mary Ward (1585-1645), ed. por H . J- Coleridge, 2 vols. (Londres 1889); GRISAR, J., Wie es zur Aufhebung des ersien Institules der Engl. Fruleinkam (1631)? (Augsburg 1962); GRRES, J. F . , Das grosse Spiel der Maria Ward (Frankfurt i g 5 2 ) ; BRAVO, B., Mura Ward mujer incomparable (Po XII) (Bilbao 1962).

878

P.H. De Lulero a la paz de Westfalia

C.7. Estados de perfeccin despus de Tremo

879

entero a Dios, y se sinti movida a consagrarse de lleno a la educacin cristiana de las jvenes, fundando una nueva institucin. Para ello encontr un apoyo decidido en Pedro Fourier, prroco de Mattaincourt, y as iniciaron ambos su obra en Poussey en la primavera de 1598, ponindose bajo la direccin de los jesutas. El mismo Fourier redact sus constituciones, que fueron aprobadas en 1602 por el cardenal de Lorena, y bien pronto se fundaron diversas casas, particularmente en Nancy. La aprobacin definitiva se la dio el papa Paulo V el 1 de febrero de 1615, elevando a la institucin al rango de Orden religiosa con votos solemnes con el ttulo de Religiosas de Nuestra Seora. Despus de la muerte de Alicia en 1622 sigui extendindose el instituto, que a la muerte de Fourier en 1640 contaba ya cuarenta y ocho casas. 5. Religiosas de la Visitacin o Salesas 49 .Ms importante todava que las precedentes es, indudablemente, la Orden de las Religiosas de la Visitacin, fundada en 161 o por San Francisco de Sales y Santa Juana Francisca Frmiot de Chantal, destinada igualmente a la instruccin de la juventud femenina y a diversas obras de caridad. Haca tiempo que San Francisco de Sales haba concebido el plan de la fundacin de esta institucin al contemplar la necesidad de ocuparse de la buena formacin del mundo femenino. Por otra parte, deseaba tambin un Instituto en el que pudieran consagrarse a Dios y ai servicio de los dems multitud de almas algo avanzadas en edad o enfermizas, pero con fuerzas suficientes para trabajar en el apostolado con el prjimo. Dejando un poco del rigor monstico antiguo, podra suplirse con el espritu interior y con las obras de caridad. Dios, pues, le dio a conocer a la baronesa de Chantal 50 , que, habiendo quedado viuda, deseaba entregarse de lleno al servicio de Dios. El 6 de junio de 1610 inici, junto con varias compaeras, la vida comn, poniendo la base de la
4 * Vanse HEIMBUCHER, I , 4 6 I S ; H L Y O T , I I , 4 2 5 S ; La me de la Mere Alix le Clero..., rced. p o r A . GAUDELET (Bruselas 1882); Alice leClerc 2 vols. (Lieja 1889); B U I L L E M I N , J. B . (Pars 1910); ENTRAYGUES, L . , La bienheureuse Jeanne de Lestonac... (1556-1640) (Prigueux 1940); AZCRATE RISTORI, I. DE, El origen de las rdenes femeninas de enseanza y la Compaa de Mara (San Sebastin 1963); RENARD, E., La mere Alix Le Clerc, religieuse de la Congrg. de Notre Dame (Pars 1935); RBMIREMOND, A . DE, Mere Alix Le Clerc (1516-1622) (Pars 1964); FOURIER-BONNARD, Saint-Pierre Fourrier (Pars 1953). 49 A n t e t o d o , vase la bibliografa sobre San Francisco d e Sales, c.13. Asimismo, M A C H E Y , D O M , Obras de San Francisco de Sales, ed. completa, 22 vols. (Ginebra 1892S); Constitutions des Religieuses de la Visitation (Paris 1625, 1645 y repet. ed.). Biografas y obras similares sobre el Santo y la O r d e n d e la Visitacin: RIVIRE, L . DE LA, Vie du S. Francois de S. (Lyn 1624 y repet. ed.); SALESIUS, C . A . (sobrino del santo obispo), De vita et rebusgestis F. Salesii lbri X(Lyn 1634 y repet. e d . ) ; CAMUS, J. P . , Uesprit de S. Francois de S. 6 vols. (Pars 1642 y repet. e d . ) ; S. Francois de S., peint par lesDamesde la Visitation 6 vols. ( L y n 1840); Z U H E R , L., La Visitation SainteMarie (Pars 1923); DESCARGNES, M . , AUX origines de la Visitation: Nouv. Rev. Thol. 73 (1051) 483; Obras selectas de San Francisco de Sales I : B A C n.109 ( M a d r i d 1953). Vase PASTOR, XXVI,58s. 50 Sainte Jeanne Francoise Frmiot de Chantal, sa vie et ses oeuvres, d. authntique, por las Relig. d e la Visit., 8 vols. (Annecy y Pars 1874S). Biografas recientes: BOUGAUD, E., Histoire de Ste. Chantal et les origines de la Visitation 13.* ed. 2 vols. (Pars 1899); SANDERS, E. C . ( L o n d r e s 1919); CLARUS, L-, Leben des hl. Franz von Sales, der hl. Joahnna Franziska v. Chantal u. ihrer Ordensc/uuesteTn 2.* ed. 2 vols. (18873); M L L E R , M - , Die Freundscha/t des hl. Fr. von S. mit der hl. Johanna Franziska von Ch. 2.*ed. (1924); M A D E L E I N E - L O U I S E DE S I O N , Physionomie d'une sainte, Jeanne de Chantal (Pars 1950); BARDI, G., Santa Ciovanna Francisca de Chantal (Florencia 1949); H A M E L STIER, A . , Johanna Franciska v. Chantal. Eih Lebensbild aus der Wende des XVII Jh. 2.*ed. (1950); SAUDREAU, A . , L'oraison d'aprs Ste. J. de Chantal (Paris 1926); MEZARD, D . , D o c trine spirituelle de Ste. J. de Chantal (Paris 1928); M A R D U E L , M . , L' ame ardente de sainte Chantal (Pars 1955); LEFLAIVE, A., Ste. Jeanne de Chantal (Pars 1962). Vase PASTOR, XXVI,57S.

Orden de la Visitacin. Como obra principal de San Francisco de Sales, sus miembros fueron designados desde un principio con el nombre de Salesas. El 5 de junio de 1611, el Santo reciba los votos de las tres primeras profesas; pero inmediatamente se plante la primera dificultad. Con el objeto de que pudieran atender mejor al cuidado de los enfermos y a la educacin de las nias, San Francisco de Sales quiso introducir dos innovaciones fundamentales: quitar la clausura rigurosa de las profesas y dejar el hbito, conservando un vestido negro. Al mismo tiempo deban hacer solamente votos simples, lo cual chocaba con las ideas del tiempo, que no conceban a las verdaderas religiosas sin votos solemnes y completa clausura. La misma dificultad haban tenido otras instituciones, como la Compaa de Mara. Viendo, pues, el Santo todas estas dificultades, cambi su primer plan, y de este modo, por un breve de Paulo V de 23 de abril de 1618, el Instituto qued constituido en Orden religiosa con votos solemnes. El mismo Santo redact sus constituciones, que recibieron la aprobacin pontificia de Urbano VIII en 1626. Muerto el fundador en 1622 51 , Santa Juana Francisca complet la legislacin con sus Costumbres y Directorio y sus Respuestas y dio un impulso extraordinario a la Orden. A su muerte, ocurrida en 1641, contaba ya ochenta y seis casas. Su labor fue en verdad admirable. Estableci pensionados, donde reciba su formacin una lite de la sociedad cristiana, y se distingui siempre por su espritu de caridad para con los pobres y necesitados. Por esto se extendi rpidamente por Italia, Blgica, Alemania, Polonia, Espaa, Amrica, Asia y por todo el mundo. En el siglo x v m contaba unas ciento sesenta y ocho casas. De su historia, sumamente rica en almas que se distinguieron por su santidad y virtud religiosas, notaremos nicamente a Santa Margarita Mara de Alacoque (1690), alma privilegiada, confidente de Jesucristo en sus frecuentes apariciones e instrumento suyo en la introduccin de la devocin al Sagrado Corazn de Jess 52 . 6. Hijas de la Caridad 53 .Profundamente impresionado San Vicente de Pal por la necesidad y miseria de los pobres y enfermos, organiz en 1617 una Confraternidad de la Caridad, que recibi su
51 Sobre diversos p u n t o s d e la espiritualidad de San Francisco d e Sales y d e la O r d e n de la Visitacin: BOULENGER, T . , tudes sur St. Francois de S. 2 vols. (Pars 1844); EGGERSDORFER, F . , Die Aszetik des hl. Franz v. S. (1909); V I N C E N T , F., S . Francois de S., directeur d' ames (Pars 1926); ARCHANGELUS, P . , Der hl. Fr. von S. ais Verehrer und Lehrer der Eucharistie (1931); ESPLUGAS, M . D . , Sant Francesc de S. Estudi, Esprit, Mximes (Barcelona 1904); DESCARGUES, M . , AUX origines de la Visit.: Nouv. Rev. Thol. 73 (1951) 483S; Obras selectas: B A C , n.109 y 127 (Madrid 1953-1955); CHARMOT, F . , Deux matres, une spiritualit: Ignace de Loyola, Francois de Sales: Serie spirit.(Pars 1963); RAVIER, A., St.-Francois de Sales: Biographiepar l'image (Lyn, s.a.). 52 P u e d e n verse las monografas d e CAUTHEY, 3 vols. 4 . a e d . (Pars 1914); BOUGAUD, E., I2.*ed. (Pars 1919); H A M O N , A., Histoire de la dv. au Sacre Coeur 3 vols. (Pars 1923-1928); SENZ DE T E J A D A , J. M . , Vida y obras principales de Santa Margarita Mara de Alacoque (Bilbao 1943); K R I V E , J., Sainte Marguerite-Marie (Pars 1948). 5 3 Vase la bibliografa sobre San Vicente d e Pal arriba, p.867. A d e m s , HEIMBUCHER, I I , 461S; H L Y O T , V I I I , i 0 2 s ; PASTOR, XXVI,231S. Asimismo, COSTE, P., Les Filies de la Charit de St. Vincent de Paul (Pars 1923); I D . , S . Vincent de Paul et les Dames de la Ch. (Pars 1918); PORTAL, F . , Les Filies de la Charit de St. Vincent de P. et la b. Louise de Marillac (Pars 1921); COLLARD, M . , Les Filies de la Ch. (Abbeville 1928); C E L I E R , L., Les F. de la Ch. (Pars 1929); R E N A U D I N , P . , Les F . de la Ch. (Pars 1930); LALLEMAND, L . , Histoire de la Charit I I I - I V (Pars 1912); P O I N S E N E T , M . - D . , De la socit la saintet. Louise de Marillac (Pars 1958).

880

P.II.

De Latero

a la paz de

Westfalia

C.8. El pontificado despus de Trento


I. L O S TRES PAPAS REFORMADORES

'

8gi

aprobacin del obispo de la dicesis. Esta asociacin, impulsada y dirigida por el celo del Santo, realiz una obra admirable en el socorre de toda clase de necesitados. Por eso en pocos aos se estableci hasta en treinta localidades, e incluso lleg a Pars. En esta obra, su principal apoyo fue Santa Luisa de Marillac, casada con Antonio le Bras y viuda desde 1625. Con ocasin de la peste de Pars de 1631, la Sr* Le . Bras y la Confraternidad de la Caridad realizaron prodigios de caridad. Como a esta primera asociacin pertenecan principalmente personas casadas, no poda darle una forma permanente. Por esto concibi la idea de constituir una sociedad de jvenes que se consagraran a este mismo ministerio de una manera fija. As, pues, el ao 1533 estableci en la misma casa de Luisa de Marillac, y contando con su pleno apoyo, la nueva institucin. Rpidamente se juntaron algunas doncellas, y as, el 25 de marzo de 1634, juntamente con la >r.a Le Bras, se obligaron con voto al servicio de los necesitados. En esta forma qued fundada la asociacin de las Hijas de la Caridad, que es una institucin de vida comn, con votos temporales para un ao. La obra creci con extraordinaria rapidez. San Vicente redact sus reglas, que recibieron su aprobacin pontificia en 1668. En esta forma se extendieron por toda Francia, Polonia, Pases Bajos y por todo el mundo. En el siglo x v m posean cerca de trescientas casas. Mayor extensin todava han alcanzado en la actualidad, no obstante las ramas independientes que se han formado, entre ellas la espaola. CAPITULO VIII

El Pontificado

despus

de Trento

El movimiento de reforma catlica iniciado en la Iglesia antes del principio del protestantismo, pero intensificado despus de l y organizado por el concilio de Trento, recibi su ms plena eficacia por medio de la acertada actuacin de los romanos pontfices que siguieron al concilio de Trento: San Po V (1566-1572), Gregorio XIII (1572-1585) y Sixto V (1585-159)- Por esto, la historia les ha aplicado justamente el calificativo de papas reformadores. Despus de ellos, una vez introducido en la Iglesia el ritmo de su renovacin, Jos dems pontfices, desde Gregorio XIV a Inocencio X (1590-1655), continuaron enrgicamente la obra comenzada de reforma catlica.
1 A d e m s d e las obras generales para la Edad Nueva, las q u e se refieren a la renovacin catlica y al Pontificado e n este perodo, recomendamos e n particular: Fuentes.Bullarium Romanum, ed. Taurinense, vol.s; M I R B T , O , Quellen zur Gesch. des Ppstums and des rom. Katholizismus 4.* ed. (1924); Nuntiaturberichte... I, p o r el Inst. H i s t . Prus. d e R o m a ; I I , p o r la Comis. d e la Acad. d e Viena; I I I , p o r el Inst. Hist. d e R. E n sus cuatro secciones c o m p r e n d e n casi todo este perodo y son d e importancia fundamental. Bibliografa.PASTOR, L . VON, Historia de los papas..., trad. cast., V0I.14S (Barcelona 1027S); SEPPELT., F . J., Gesch. des Ppstums 6 vols. (103OS); R A N K E , L . V., Die rom. Pdpste... 3 vols. 20.* ed. (1910); C R E I G H T O N , M . , History ofthe Papacy during the Reformation 5 vols. (Londres 1901); H E R R , P., Papsttum u. Papstwahl in Zetalter Philipps II (1907); RODOCANACHI, E . , La Reforme en Italie 2 vols. (Pars 1920-1921); SABA-CASTIGLIONI, Historia de los papas, trad. cast., 2 vols. (Barcelona 1952). Asimismo, CRISTIAN:, L . , L'glise a l'poque du concile de Trente: Hist. d e l'glise d e F L I C H E - M A R T I N 17 (Pars 1948); HAUSER, H . , La preponderarle espagnole, ,ssg-l66o: Peupl. et Civil. 9 (Pars 1948); EDER, C , Gesch. der K. 183S (Viena 1949); W I L LAERT, L . , La restauration cathotique: Hist. de l'glise, p o r F L I C H E - M A R T I N , vol. 18 (Pars 1960); JEDIN,' H . , a r t . Katholische Reform: LexThK 6 (1961) 84-87; JANELLE, P Riforma cattolica. Antologa di documenti a cura di M. Bendiscioli e M . Marcocchi (Roma 1963).

i. San Po V (.1566-1572) .San Po V llambase Miguel Ghisleri y era bien conocido por su ascetismo y su extraordinario celo por la fe catlica frente a las nuevas corrientes ideolgicas, segn lo haba dado a conocer como inquisidor durante el pontificado de Paulo IV. Una de las pruebas ms claras de los nobles sentimientos que intervinieron en su eleccin fue el hecho que, habiendo estado en una especie de entredicho durante el pontificado de Po IV, to carnal y protector de San Carlos Borromeo, ste fue el principal promotor de la eleccin de Po V 3. As, pues, desde un principio, San Po V se entreg de lleno a los dos objetivos que deban llenar por completo su pontificado: la reforma de costumbres conforme a los decretos tridentinos y la defensa de la fe, combatida en todas partes. Decidido a poner en prctica la refor