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1.

Aufzug [Bearbeiten]
Monolog von Iphigenie 1. Auftritt: Seit Diana Iphigenie vor dem Tod gerettet hat, dient Iphigenie ihr auf Tauris als Priesterin. Obwohl sie der Gttin dankbar und bei Knig Thoas und dessen Volk hoch angesehen ist, sehnt sie sich immer mehr zurck nach ihrer Heimat: Und an dem Ufer steh ich lange Tage, das Land der Griechen mit der Seele suchend (V. 11) Sie beklagt sich auch ber ihr Leben als Frau in der Fremde, deren Schicksal normalerweise eng mit dem eines (Ehe)Mannes verknpft ist: Der Frauen Schicksal ist beklagenswert. [] Wie eng gebunden ist des Weibes Glck! (V. 24 + 29). Sie fleht Diana an, sie wieder mit ihrer Familie zu vereinen: Und rette mich, die du vom Tod errettet, Auch von dem Leben hier, dem zweiten Tode! (V. 52) 2. Auftritt: Arkas, der Vertraute von Thoas, des Knigs von Tauris, kndigt dessen Erscheinen an. Iphigenie gesteht ihm ihr Heimweh. Arkas erinnert sie daran, wie viel Gutes sie auf Tauris getan hat, zum Beispiel den Brauch beendet zu haben, jeden Fremden an Dianas Altar zu opfern. Er erklrt, dass der Knig um ihre Hand werben werde, und rt ihr, zuzusagen. Iphigenie lehnt dies ab: Diese Hochzeit werde sie auf immer an Tauris binden. 3. Auftritt: Thoas bringt seine Werbung vor. Iphigenie begrndet ihr Nein mit ihrer Sehnsucht nach Griechenland und mht sich, andere stichhaltige Grnde anzufhren, so den, dass auf ihrer Familie ein Fluch laste. Dieser verurteile die Nachkommen des Tantalus, einander umzubringen, wofr sie zahlreiche Beispiele auffhrt. Thoas lsst nicht ab, aber Iphigenie beruft sich nun auf Diana: Hat nicht die Gttin, die mich rettete, Allein das Recht auf mein geweihtes Leben? (Z. 438 f.) Sie nimmt in diesem Moment ganz und gar die Rolle der Priesterin ein. Doch Thoas droht damit, dass er die alten Menschenopfer, denen sie vorstehen msste, wieder einfhren werde, bevor sie gehe. 4. Auftritt: Iphigenie betet Diana an und sagt ihr, dass sie auf die Gte und Gerechtigkeit der Gtter vertraue; sie bittet die Gttin, ihr zu ersparen, unschuldige Opfer bringen zu mssen.

2. Aufzug [Bearbeiten]
1. Auftritt: Iphigenies Bruder Orest und sein Freund und Cousin Pylades treffen ein, und die Zuschauer erfahren, dass sie einem Orakel des Gottes Apoll folgen. Denn der Vaterrcher und daher Muttermrder Orest wird seit seinem Mord von den unerbittlichen Furien verfolgt; deshalb flehte er Apoll an, ihn von deren Rache zu befreien. Apoll antwortete ihm durch sein delphisches Orakel, dass er die Schwester nach Griechenland zurckbringen solle und dass seine Schuld damit getilgt sei. Im Glauben, es sei die Schwester Apolls gemeint, sind die beiden Mnner deswegen nach Tauris aufgebrochen, um das Bildnis der Gttin Diana aus deren Tempel zu stehlen. Sie werden aber von Soldaten des Knigs entdeckt und gefangen genommen. Orest ist verzweifelt und hat Angst, denn auf Tauris leben Barbaren, die den Gttern Menschenopfer darbringen. Pylades muntert ihn auf und erzhlt ihm von der gtigen Priesterin, die Gefangene nicht ttet. Trotzdem fhlt sich Orest der Mission nicht gewachsen und ist ohne Hoffnung. 2. Auftritt: Iphigenie spricht zunchst mit Pylades, der seinen Namen verschweigt und vorgibt, er und Orest seien Brder und Orest habe Brudermord begangen. Iphigenie fragt ihn ber Griechenland aus, und er berichtet ihr den Fall Trojas und den Untergang vieler griechischer Helden. Seine Berichte verstrken ihr Heimweh und sie hofft, ihren Vater Agamemnon bald wiederzusehen. Doch Pylades erzhlt auch vom Mord an Agamemnon, der von seiner Frau Klytaimnestra und deren Geliebtengisth begangen wurde. Iphigenie ist bestrzt und geht.

3. Aufzug [Bearbeiten]
1. Auftritt: Iphigenie verspricht Orest, dessen Namen sie immer noch nicht kennt, alles zu tun, damit er und Pylades nicht der Diana geopfert werden. Sie fragt dann nach den Kindern Agamemnons (ihren Geschwistern). Orest berichtet ihr von der Ermordung Klytaimnestras durch Orest, der von Elektra aufgestachelt worden sei, und offenbart seine wahre Identitt, da er Iphigenies Leiden nach dieser Nachricht nicht ertrgt: Zwischen uns sei Wahrheit: Ich bin Orest. (V. 1080f.). Hier entscheidet sich Orest fr den Weg der Ehrlichkeit, anders als Pylades, der List und Lge notfalls fr geboten hlt. Iphigenie ist froh, ihren Bruder wiedergefunden zu haben, und gibt sich ebenfalls zu erkennen. Orest will jedoch immer noch sterben, um den Furien zu entrinnen; Iphigenie und Pylades sollen sich alleine retten. Er verschweigt jedoch den Orakelspruch. Am Ende des Auftritts sinkt er bewusstlos nieder. 2. Auftritt: Orest hat die so genannte Hadesvision. Darin sieht er die bereits verstorbenen Tantaliden glcklich in der Unterwelt vershnt. Diese Vision trgt mglicherweise zu seiner Heilung bei, da sie ihm die Mglichkeit zeigt, dass es eine Vershnung nach dem Tod geben kann. 3. Auftritt: Orest glaubt zunchst immer noch im Hades zu sein und denkt, dass auch Iphigenie und Pylades in die Unterwelt hinabgestiegen sind. Fr seinen Freund fhlt er aufrichtiges Bedauern, was an sich ungewhnlich fr einen Tantaliden ist. Er wnscht sich jedoch noch seine Schwester Elektra in die Unterwelt, um so den Tantalidenfluch zu lsen. Darauf treten Iphigenie und Pylades an ihn heran, um ihn zu heilen. In einem Gebet dankt Iphigenie der Diana und bittet um die Erlsung Orests von den Banden des Fluches. Pylades spricht in klaren rationalen Worten zu ihm und versucht ihn dadurch zu heilen. Als Orest dann endgltig aus seiner Vision erwacht (Es lset sich der Fluch, mir sagts das Herz, V. 1358), schliet er Iphigenie in seine Arme, dankt den Gttern und bringt seine neue Tatkraft zum Ausdruck. Pylades erinnert die beiden an die Eile, die in der gefhrlichen Situation geboten ist, und treibt die beiden zu schnelle[m] Rat und Schluss (V. 1368) an.

4. Aufzug [Bearbeiten]
Whrend Pylades die Flucht mit Orest und Iphigenie plant, bewegt Iphigenie eine unbehebbare Sorge: Eine Flucht liee sich realisieren, aber es fllt ihr schwer, den Knig zu hintergehen. Pylades fhrt ihr vor Augen, sie msse nur dann ein schlechtes Gewissen haben, wenn Orest und er umgebracht wrden. Dennoch ist sich Iphigenie unsicher, ob sie sich fr die Wahrheit oder die Lge entscheiden soll. Arkas bringt die Botschaft, dass sie das Opfer der Schiffbrchigen beschleunigen solle, der Knig sei ungeduldig. Iphigenie hlt ihn hin: Sie msse erst den vermeintlich immer noch wirren Orest heilen und die durch ihn befleckte Statue der Diana am Ufer waschen. Sie beginnt an dem Fluchtplan zu verzweifeln: Im Lied der Parzen (V. 1726 - 1766) erinnert sie an die gnadenlose Rache der Gtter. Sie dichtet allerdings noch eine Strophe dazu, mit der sie andeuten knnte, dass sie dem Parzenlied nicht zustimmt.

5. Aufzug [Bearbeiten]
Iphigenie beschliet, sich an Thoas zu wenden, ihm wahrheitsgem den Fluchtplan zu erffnen und an seine Humanitt zu appellieren. Anfangs reagiert dieser erzrnt, dann richtet sich sein Zorn jedoch auf sich selbst, da er ihr Handeln auf seine Einwirkung zurckfhrt. Dieses Gefhl mildert sich weiter, als ihm die Priesterin offenbart, dass Orest ihr Bruder ist. Thoas frchtet jedoch nunmehr in dem Muttermrder den Verbrecher. Die nchste Szene muss ihn noch weiter erzrnen, denn nun mchte Orest die Flucht gewaltsam erzwingen. Iphigenie fhrt jedoch alle zur Besinnung zurck. Als der Knig auf sein Versprechen hingewiesen wird, lsst er schlielich die Drei gehen und sagt ihnen: So geht! (V. 2151), Lebet wohl! (V.2174) und gestattet ihnen, nach Griechenland zurckzukehren. Auch der Orakelspruch findet nun seine richtige Deutung: Es ist Iphigenie, also die Priesterin selbst, die Apoll mit Schwester gemeint hat und die Orest nach Griechenland bringen sollte, und nicht die Statue, wie vorher vermutet.

Iphigenie auf Tauris ist insofern ein klassisches Drama, weil es sowohl ein antikes Thema behandelt als auch das Menschenideal der Klassik widerspiegelt. So zeigt das Handeln der Protagonistin Iphigenie eine Harmonie zwischen Pflicht und Neigung, was in der Weimarer Klassik die Idealisierung eines Menschen bedeutet. Das Drama thematisiert zudem den inneren Kampf Iphigenies, bei dem zuletzt eben diese Harmonie zu einer Humanisierung der Menschheit fhrt. Auch weist die Form des Dramas eindeutig klassische Elemente auf, wie zum Beispiel Einheit in Ort und Zeit oder eine einstrngige, klar nachvollziehbare Handlung. Somit besitzt Goethes Iphigenie auf Tauris die fr die Klassik typische geschlossene Dramenform. Neben der strengen Orientierung an der geschlossenen Form des antiken Dramas nach Aristoteles und der Vorbildlichkeit der griechisch-rmischen Mythologie, sind folgende Merkmale typisch fr das klassische Drama: Die Figuren verkrpern weniger Individuen als Ideen. Ziel ist die Darstellung berzeitlicher, allgemeinmenschlicher Gesetze. Es fehlen nmlich z.B. spontane Ausrufe, emotionale Ausbrche, die individuelle Gefhle ausdrcken. Ferner lst der sittliche Mensch konkrete politisch-soziale Konflikte allein durch seine Humanitt, die als erlsendes Prinzip dargestellt und Bestandteil einer ethisch-religisen fundierten Ordnung ist. Iphigenie auf Tauris ist ein typisches Beispiel fr ein klassisches Drama, weil es das Humanittsideal mehr als alle anderen Werke hervorhebt. Goethe sagt selbst, dass Iphigenie auf Tauris teuflisch human und fr ein Publikum wenig ansprechend sei. Daher lie Goethe die Auffhrung von 15. Mai 1802 seinen Zeitgenossen Friedrich Schiller auffhren.