Yedra Avia Juan Francisco

Problemas de Ontologa y Metafsica

REPORTE DE LECTURA

Primera Semana: Garca Morente, Manuel, Lecciones Preliminares de Filosofa, pp. 48-68. En estas pginas del texto de garca morente, se aborda el tema referente al campo de estudio de la Ontologa, y ms especficamente de la Metafsica. Pero es abordado de dos formas distintas. Si bien es cierto que en conjunto estas pginas abordan temas fundamentales o primarios de la Ontologa como pueden ser, por una parte, desde el punto de vista de los conceptos ontolgicos fundamentales y del campo de estudio de la ontologa y la metafsica, pero, por otra parte, se abordan a partir del estudio de sus orgenes histricos, haciendo referencia a los personajes de la historia de la filosofa con los cuales se origin el problema de la Metafsica. Para fines prcticos, abordar dichos temas en el mismo orden en el que Garca Morente los presenta. En primer lugar debemos entender qu es lo que se entiende por Ontologa y a partir de esto podremos ver lo que se entiende por Metafsica. De una manera simple, ontologa significara teora del ser. Esto parte de una divisin muy general de la filosofa en la cual se presentan dos campos de estudio, por un lado la Ontologa o teora del ser y por el otro la Gnoseologa o teora del conocer. Hablando de la Ontologa, al decir que se ocupa del ser debemos aclarar que no se ocupa del ser particular, concreto y determinado, sino del ser en general. Garca Morente analiza la forma en que la Ontologa llega a su problema fundamental a travs de el planteamiento de preguntas acerca del ser. La primer pregunta que se podra plantear con respecto al ser, sera Qu es el ser? Pero claramente esta pregunta implica lo que se quiere saber. Para solucionar este problema se puede cambiar la pregunta por la siguiente: quin es el ser? En este caso se cambia el pedir una definicin por pedir un simple sealamiento. El cambio de pregunta es necesario, ya que la primer pregunta resulta incontestable, ya que para poder definir algo sera necesario incrustarlo dentro de una categora que pudiera abarcarlo, es decir a un concepto ms general y para el caso del ser esto es imposible, ya que no hay nada ms extenso ni general que el ser. Otra forma de definir algo podra ser la enumeracin de los elementos o notas caractersticas del concepto. Pero nuevamente para el caso del ser esto es imposible dado que la relacin entre las notas caractersticas del concepto y la extensin de ste es inversamente proporcional. Esto hace que el concepto ms extenso de todos, el de ser, carezca de notas

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caractersticas. En este punto es importante mencionar que a partir de esto es como Hegel llega a equiparar el concepto de ser con el de nada. La imposibilidad de llegar a definir al ser es lo que nos hace descartar la primer pregunta que ya se mencionaba, pero ante la segunda pregunta no cabe formular las mismas objeciones, ya que lo nico que se pide es un sealamiento. De esta forma, al realizar el sealamiento, podremos ya no obtener una definicin que nos permita conocer al ser, sino simplemente tendremos un punto del cual podremos intuir directamente al ser. Pero esta pregunta no llega a ser tan simple, ya que supone una distincin entre el ser verdadero y un ser falso o como dira Platn entre el ser que es y el ser que no es. Es en relacin con esto como surge el criterio para descartar lo que no es el ser. Podemos simplificar lo presentado por Garca Morente y decir que lo que podamos definir no puede ser, o de otra forma, que lo consistente (en otros) no puede ser. De este criterio se pueden distinguir dos sentidos de la palabra ser: el ser en s y el ser en otro, que es lo mismo que la existencia y la consistencia. A partir de esto llegamos a otras preguntas: Qu es existir?, Quin existe?, Qu es consistir?, Quin consiste? De la primera de estas nuevas preguntas es imposible dar una contestacin alguna, por los mismos motivos que se daban para la pregunta qu es el ser? En cambio, de la segunda pregunta se puede dar una infinidad de respuestas, se puede decir yo existo o, las cosas existen. Tambin ante la tercer cuestin se puede tener una respuesta. Del mismo modo que para la primer pregunta, para la cuarta no hay respuesta, ya que lo nico que se podra responder es que no sabemos quin consiste. De esta forma se reduce el campo de estudio de la Ontologa a dos preguntas: Quin existe? y Qu es consistir? Es ante estas preguntas restantes que se presenta el campo de estudio de la Ontologa que se conoce como Metafsica. La Metafsica trata de responder a la pregunta quin existe? En cambio, la segunda pregunta nos lleva al estudio de los objetos es decir, a una teora de la consistencia de los objetos. Dentro del campo de la Metafsica, una primer respuesta a la cuestin de quin existe, que puede calificarse de natural, es decir que yo existo, que las cosas existen, etc. Este tipo de respuesta se podra caracterizar como realista. Es en este punto en el que comienza la parte histrica que mencionaba al principio de este reporte. El realismo se remonta en sus inicios a Grecia, y las primeras respuestas que se dan ante el tratar de distinguir entre la existencia real y la aparente, recurren a lo que los griegos denominaron principio. Originalmente la concepcin que se tena de

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este principio se enfocaba en algo material. De este modo, se propusieron varios principios materiales. El primero que propuso un principio como lo hemos dicho fue Thales de Mileto y el principio propuesto era el agua, despus, para Anaxmenes el aire, para Empdocles los elementos (agua, aire, tierra y fuego). Como una segunda etapa se proponen principios inmateriales, comenzando por el apeiron de Anaximandro que se puede entender como lo indefinido, indeterminado, infinito. Otra idea de un principio inmaterial se le atribuye a Pitgoras y dicho principio era para l el nmero. En este principio se puede entrever lo que ms adelante se presentar ms claramente; dado que la idea de que el principio es el nmero, y que ste es inmaterial, podemos llegar a pensar en dos niveles distintos en la existencia de los objetos, es decir, un plano real, para Pitgoras el nmero, y las apariencias, que se presentan como un velo tras el cual se encuentra lo real. Pero siguiendo con los principios, se encuentra idea propuesta por Herclito. ste nos propone que no hay un ser esttico en las cosas, de modo que las cosas no son, sino que devienen. Y es en la confrontacin con esta idea con la que surge la propuesta de Parmnides. Lo que encuentra Parmnides en la propuesta de Herclito es una contradiccin, hay una contradiccin en el devenir. Para que pudiramos aceptar la idea del devenir, tendramos que aceptar que lo que es no es, es decir que el ser es y no es, lo cual es una contradiccin. De esta forma lo que dice Parmnides es que el ser es y el no ser no es. Pero a partir de esto se desarrollan ms propuestas por parte de Parmnides. La primera que ya mencionamos es el descubrimiento del principio de identidad, despus de esto comienza a enumerar ciertas caractersticas de ser. En primer lugar que el ser es uno, ya que si existiera otro ser se entendera que el ser es y al mismo tiempo no es el otro. Segundo, el ser es eterno, ya que si tuviera principio diramos que antes de eso el ser no era, y lo mismo con el fin, dejara de ser. Tercero, el ser es inmutable, ya que si cambiara dejara de ser para no ser lo que era. Cuarto, el ser es infinito, ya que de no serlo diramos que si tuviera limites podramos decir que el ser no es ms all de sus limites. Quinto, el ser es inmvil, ya que moverse es dejar de estar en un lugar para estar en otro, pero de su caracterstica de infinito se sigue que el ser no puede estar en un lugar. Pero el decir que el ser es de esta forma no se corrobora con los datos sensoriales que recibimos, es decir, lo que vemos en el mundo es cambio, movimiento, temporalidad, etc. Es por esto que surge lo mismo que ya se asomaba en el pensamiento de Pitgoras, es decir la diferencia entre lo real y lo aparente. Si bien el mundo se nos aparece como cambiante y mltiple, esto es solo una apariencia, la realidad es inmutable y eterna. Como un

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esfuerzo ms para estudiar desde este punto de partida al ser, se encuentra el pensamiento de Zenn, que se enfoca en proponer las razones que nos lleven a aceptar que el tiempo es una ilusin, lo cual es solo una parte de lo propuesto por Parmnides. Entre las formas de presentar el problema del tiempo se encuentra el conocido ejemplo de la carrera entre la tortuga y Aquiles, que ante la pregunta de quin ganar, se presenta el hecho de que si se le da ventaja a la tortuga, Aquiles nunca podr alcanzarla. Pero esta forma de concebir al ser, que es la que en opinin de Garca Morente ha predominado en la filosofa hasta la actualidad, es la que no permita quitarse los obstculos que presenta la idea del ser esttico en mbitos como el del estudio del Hombre e inclusive ltimamente en el estudio realizado por las ciencias naturales.