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In: Revista Cincias Sociais Hoje, Anpocs, 1984, p. 223-244.

Numerao de pginas original esquerda, na seqncia da digitao, sinalizada por linhas. Todas as palavras do texto sublinhadas esto assim no original, com exceo dos ttulos de obras ou eventos, que foram alterados para itlico. As notas de rodap explicativas foram inseridas pela digitadora. As notas de rodap do original tm sua numerao marcada por parnteses e recuo de texto ao fim de sua pgina correspondente.

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RACISMO E SEXISMO NA CULTURA BRASILEIRA1 Llia Gonzales

I Cum que a gente fica?


... Foi ento que uns brancos muito legais convidaram a gente pr uma festa deles, dizendo que era pr gente tambm. Negcio de livro sobre a gente, a gente foi muito bem recebido e tratado com toda considerao. Chamaram at pr sentar na mesa onde eles tavam sentados, fazendo discurso bonito, dizendo que a gente era oprimido, discriminado, explorado. Eram todos gente fina, educada, viajada por esse mundo de Deus. Sabiam das coisas. E a gente foi sentar l na mesa. S que tava cheia de gente que no deu pr gente sentar junto com eles. Mas a gente se arrumou muito bem, procurando umas cadeiras e sentando bem atrs deles. Eles tavam to ocupados, ensinado um monte de coisa pro criolu da platia, que nem repararam que se apertasse um pouco at que dava pr abrir um espaozinho e todo mundo sentar juto na mesa. Mas a festa foi eles que fizeram, e a gente no podia bagunar com essa de chega pr c, chega pr l. A gente tinha que ser educado. E era discurso e mais discurso, tudo com muito aplauso. Foi a que a neguinha que tava sentada com a gente, deu uma de atrevida. Tinham chamado ela pr responder uma pergunta. Ela se levantou, foi l na mesa pr falar no microfone e comeou a reclamar por causa de certas coisas que tavam acontecendo na festa. Tava armada a quizumba. A negrada parecia que tava esperando por isso pr bagunar tudo. E era um tal de falar alto, gritar, vaiar, que nem dava pr ouvir discurso nenhum. T na cara que os brancos ficaram brancos de raiva e com razo. Tinham chamado a gente pr festa de um livro que falava da gente e a gente se comportava daquele jeito, catimbando a discurseira deles. Onde j se viu? Se eles sabiam da gente mais do que a gente mesmo? Se tavam ali, na maior boa vontade, ensinando uma poro de coisa pr gente da gente? Teve um hora que no deu pr agentar aquela zoada toda da negrada ignorante e mal educada. Era demais. Foi a que um branco enfezado partiu pr cima de um crioulo que tinha pegado no microfone pr falar contra os brancos. E a festa acabou em briga... Agora, aqui pr ns, quem teve a culpa? Aquela neguinha atrevida, ora. Se no tivesse dado com a lngua nos dentes... Agora ta queimada entre os brancos. Malham ela at hoje. Tambm quem mandou no saber se comportar? No a toa que eles vivem dizendo que preto quando no caga na entrada, caga na sada...

Apresentado na Reunio do Grupo de Trabalho Temas e Problemas da Populao Negra no Brasil, IV Encontro Anual da Associao Brasileira de Ps-graduao e Pesquisa nas Cincias Sociais, Rio de Janeiro, 31 de outubro de 1980.

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A longa epgrafe diz muito alm do que ela conta. De sada, o que se percebe a identificao do dominado com o dominador. E isso j foi muito bem analisado por um Fanon, por exemplo. Nossa tentativa aqui a de uma indagao sobre o porqu dessa identificao. Ou seja, que foi que ocorreu, para que o mito da democracia racial tenha tido tanta aceitao e divulgao? Quais foram os processos que teriam determinado sua construo? Que que ele oculta, para alm do que mostra? Como a mulher negra situada no seu discurso? O lugar em que nos situamos determinar nossa interpretao sobre o duplo fenmeno do racismo e do sexismo. Para ns o racismo se constitui como a sintomtica que caracteriza a neurose cultural brasileira. Nesse sentido, veremos que sua articulao com o sexismo produz efeitos violentos sobre a mulher negra em particular. Conseqentemente, o lugar de onde falaremos pe um outro, aquele que habitualmente ns vnhamos colocando em textos anteriores. E a mudana foi se dando a partir de certas noes que, forando sua emergncia em nosso discurso, nos levaram a retornar a questo da mulher negra numa outra perspectiva. Trata-se das noes de mulata, domstica e me preta. Em comunicao apresentada no Encontro Nacional da LASA (Latin American Studies Association), em abril de 1979 (Gonzales, 1979a), falamos da mulata, ainda que de passagem, no mais como uma noo de carter tnico, mas como uma profisso. Tentamos desenvolver um pouco mais essa noo em outro trabalho, apresentado num simpsio realizado em Los Angeles (UCLA) em maio de 79 (Gonzales, 1979c). Ali, falamos dessa dupla imagem da mulher negra de hoje: mulata e domstica. Mas ali tambm emergiu a noo de me preta, colocada numa nova perspectiva. Mas ficamos por a. Nesse meio tempo, participamos de uma srie de encontros internacionais que tratavam da questo do sexismo como tema principal, mas que certamente abriam espao para a discusso do racismo tambm. Nossa experincia a foi muito enriquecedora. Vale ressaltar que a militncia poltica no Movimento Negro Unificado constitua-se como fator determinante de nossa compreenso da questo racial. Por outro lado, a experincia vivida enquanto membro do Grmio Recreativo de Arte Negra e Escola de Samba Quilombo permitiu-nos a percepo de vrias facetas que se

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constituiriam em elementos muito importantes para a concretizao deste trabalho. E comearam a se delinear, para ns, aquilo que se poderia chamar de contradies internas. O fato que, enquanto mulher negra, sentimos a necessidade de aprofundar nessa reflexo, ao invs de continuarmos na reproduo e repetio dos modelos que nos eram oferecidos pelo esforo de investigao das cincias sociais. Os textos s nos falavam da mulher negra numa perspectiva scio-econmica que elucidava uma srie de problemas propostos pelas relaes raciais. Mas ficava (e ficar) sempre um resto que desafiava as explicaes. E isso comeou a nos incomodar. Exatamente a partir das noes de mulata, domstica e me preta que estavam ali, nos martelando com sua insistncia... Nosso suporte epistemolgico se d a partir de Freud e Lacan, ou seja da Psicanlise. Justamente porque como nos diz Miller em sua Teoria da Alingua (1976):

O que comeou com a descoberta de Freud foi uma outra abordagem da linguagem, uma outra abordagem da lngua, cujo sentido s veio luz com sua retomada por Lacan. Dizer mais do que sabe, no saber o que diz, dizer outra coisa que no o que se diz, falar para no dizer nada, no so mais, no campo freudiano, os defeitos da lngua que justificam a criao das lnguas formais. Estas so propriedades ineliminveis e positivas do ato de falar. Psicanlise e Lgica, uma se funda sobre o que a outra elimina. A anlise encontra seus bens nas latas de lixo da lgica. Ou ainda: a anlise desencadeia o que a lgica domestica (p. 17).

Ora, na medida em que ns negros estamos na lata de lixo da sociedade brasileira, pois assim o determina a lgica da dominao, caberia uma indagao via psicanlise. E justamente a partir da alternativa proposta por Miller, ou seja: por que o negro isso que a lgica da dominao tenta (e consegue muitas vezes, ns o sabemos) domesticar? E o risco que assumimos aqui o do ato de falar com todas as implicaes. Exatamente porque temos sido falados, infantilizados (infans, aquele que no tem fala prpria, a criana que se fala na terceira pessoa, porque falada pelos adultos), que neste trabalho assumimos nossa prpria fala. Ou seja, o lixo vai falar, e numa boa. A primeira coisa que a gente percebe, nesse papo de racismo que todo mundo acha que natural. Que negro tem mais que viver na misria. Por que? Ora, porque ele tem umas qualidades que no esto com nada: irresponsabilidade, incapacidade intelectual, criancice, etc. e tal. Da, natural que seja perseguido pela polcia, pois

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no gosta de trabalho, sabe? Se no trabalha, malandro e se malandro ladro. Logo, tem que ser preso, naturalmente. Menor negro s pode ser pivete ou trombadinha (Gonzales, 1979b), pois filho de peixe, peixinho . Mulher negra, naturalmente, cozinheira, faxineira, servente, trocadora de nibus ou prostituta. Basta a gente ler jornal, ouvir rdio e ver televiso. Eles no querem nada. Portanto tm mais que ser favelados. Racismo? No Brasil? Quem foi que disse? Isso coisa de americano. Aqui no tem diferena porque todo mundo brasileiro acima de tudo, graas a Deus. Preto aqui bem tratado, tem o mesmo direito que a gente tem. Tanto que, quando se esfora, ele sobe na vida como qualquer um. Conheo um que mdico; educadssimo, culto, elegante e com umas feies to finas... Nem parece preto. Por a se v que o barato domesticar mesmo. E se a gente detm o olhar em determinados aspectos da chamada cultura brasileira a gente saca que em suas manifestaes mais ou menos conscientes ela oculta, revelando, as marcas da africanidade que a constituem. (Como que pode?) Seguindo por a, a gente tambm pode apontar pro lugar da mulher negra nesse processo de formao cultural, assim como os diferentes modos de rejeio/integrao de seu papel. Por isso, a gente vai trabalhar com duas noes que ajudaro a sacar o que a gente pretende caracterizar. A gente t falando das noes de conscincia e de memria. Como conscincia a gente entende o lugar do desconhecimento, do encobrimento, da alienao, do esquecimento e at do saber. por a que o discurso ideolgico se faz presente. J a memria, a gente considera como o no-saber que conhece, esse lugar de inscries que restituem uma histria que no foi escrita, o lugar da emergncia da verdade, dessa verdade que se estrutura como fico. Conscincia exclui o que memria inclui. Da, na medida em que o lugar da rejeio, conscincia se expressa como discurso dominante (ou efeitos desse discurso) numa dada cultura, ocultando memria, mediante a imposio do que ela, conscincia, afirma como a verdade. Mas a memria tem suas astcias, seu jogo de cintura: por isso, ela fala atravs das mancadas do discurso da conscincia. O que a gente vai tentar sacar esse jogo a, das duas, tambm chamado de dialtica. E, no que se refere gente, crioulada, a gente saca que a conscincia faz tudo pr nossa histria ser esquecida, tirada de

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cena. E apela pr tudo nesse sentido (1). S que isso ta a... e fala.

II A Nga Ativa
Mulata, mulatinha meu amor Fui nomeado teu tenente interventor (Lamartine Babo)

Carnaval. Rio de Janeiro, Brasil. As palavras de ordem de sempre: Bebida, Mulher e Samba. Todo mundo obedece e cumpre. Blocos de sujo, banhos a fantasia, frevos, ranchos, grandes bailes nos grandes clubes, nos pequenos tambm. Alegria, loucura, liberdagem geral. Mas h um momento que se impe. Todo mundo se concentra: nas concentrao, nas arquibancadas, diante da tev. As escolas vo desfilar suas cores duplas ou triplas. Predominam as duplas: azul e branco, verde e rosa, vermelho e branco, amarelo e preto, verde e branco e por a afora. Espetculo ferico, dizem os locutores: plumas, paets, muito luxo e riqueza. Imperadores, uiaras, bandeirantes e pioneiros, princesas, orixs, bichos, bichas, machos, fmeas, salomes e rainhas de sab, marajs, escravos, soldados, sls e luns, baianas, ciganas, havaianas. Todos sob o comando do ritmo das baterias e do rebolado das mulatas que, dizem alguns, no esto no mapa. Olha aquele grupo do carro alegrico, ali. Que coxas, rapaz Veja aquela passista que vem vindo; que bunda, meu Deus! Olha como ela mexe a barriguinha. Vai ser gostosa assim l em casa, teso. Elas me deixam louco, bicho. E l vo elas, rebolantes e sorridentes rainhas, distribuindo beijos como se fossem bnos para seus vidos sditos nesse ferico espetculo... E ferico vem de fe, fada, na civilizada da lngua francesa. Conto de fadas?
(1) O melhor exemplo de sua eficcia est no barato da ideologia do branqueamento. Pois foi justamente um crioulo, apelidado de mulato, quem foi o primeiro na sua articulao em discurso cinetfico. A gente ta falando do seu Oliveira Vianna. Branqueamento, no importa em que nvel, o que a conscincia cobra da gente, pr mal aceitar a presena da gente, pr mal aceitar a presena da gente. Se a gente parte pr alguma crioulice, ela arma logo um esquema pr gente se comportar como gente. E tem muita gente da gente que s embarca nessa.

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O mito que se trata de reencenar aqui, o da democracia racial. E justamente no momento do rito carnavalesco que o mito atualizado com toda a sua fora simblica. E nesse instante que a mulher negra transforma-se nica e exclusivamente na rainha, na mulata deusa do meu samba, que passa com graa/fazendo pirraa/fingindo inocente/tirando o sossego da gente. nos desfiles das escolas de primeiro grupo que a vemos em sua mxima exaltao. Ali, ela perde seu anonimato e se transfigura na Cinderela do asfalto, adorada, desejada, devorada pelo olhar dos prncipes altos e loiros, vindos de terras distantes s para v-la. Estes, por sua vez, tentam fixar sua imagem, estranhamente sedutora, em todos os seus detalhes anatmicos; e os flashes se sucedem, como fogos de artifcio eletrnicos. E ela d o que tem, pois sabe que amanh estar nas pginas das revistas nacionais e internacionais, vista e admirada pelo mundo inteiro. Isto, sem contar o cinema e a televiso. E l vai ela feericamente luminosa e iluminada, no ferico espetculo. Toda jovem negra, que desfila no mais humilde bloco do mais longnquo subrbio, sonha com a passarela da Marqus de Sapuca. Sonha com esse sonho dourado, conto de fadas no qual A Lua te invejando fez careta/ Porque, mulata, tu no s deste planeta. E por que no? Como todo mito, o da democracia racial oculta algo para alm daquilo que mostra. Numa primeira aproximao, constatamos que exerce sua violncia simblica de maneira especial sobre a mulher negra. Pois o outro lado do endeusamento carnavalesco ocorre no cotidiano dessa mulher, no momento em que ela se transfigura na empregada domstica. por a que a culpabilidade engendrada pelo seu endeusamento se exerce com fortes cargas de agressividade. por a, tambm, que se constata que os termos mulata e domstica so atribuies de um mesmo sujeito. A nomeao vai depender da situao em que somos vistas (2).

(2) Nesse sentido vale apontar para um tipo de experincia muito comum. Refiro-me aos vendedores que batem porta da minha casa e, quando abro, perguntam gentilmente: A madame est? Sempre lhes respondo que a madame saiu e, mais uma vez, constato como somos vistas pelo cordial brasileiro. Outro tipo de pergunta que se costuma fazer, mas a em lugares pblicos: Voc trabalha na televiso? ou Voc artista? E a gente sabe que significa esse trabalho e essa arte.

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Se a gente d uma volta pelo tempo da escravido, a gente pode encontrar muita coisa interessante. Muita coisa que explica essa confuso toda que o branco faz com a gente porque a gente preto. Pr gente que preta ento, nem se fala. Ser que as avs da gente, as mucamas, fizeram alguma coisa pr eles tratarem a gente desse jeito? Mas, qu era uma mucama? O Aurlio assim define:
Mucama. (Do quimbumdo mukama amsia escrava) S. f. Bras. A escrava negra moa e de estimao que era escolhida para auxiliar nos servios caseiros ou acompanhar pessoas da famlia e que, por vezes era ama-de-leite. (Os grifos so nossos).

Parece que o primeiro aspecto a observar o prprio nome, significante proveniente da lngua quimbunda, e o significado que nela possui. Nome africano, dado pelos africanos e que ficou como inscrio no apenas no dicionrio. Outro aspecto interessante o deslocamento do significado no dicionrio, ou seja, no cdigo oficial. Vemos a uma espcie de neutralizao, de esvaziamento no sentido original. O por vezes que, de raspo, deixa transparecer alguma coisa daquilo que os africanos sabiam, mas que precisava ser esquecido, ocultado. Vejamos o que nos dizem outros textos a respeito de mucama, June E. Hahner, em A Mulher no Brasil (1978) assim se expressa:
... a escrava de cor criou para a mulher branca das casas grandes e das menores, condies de vida amena, fcil e da maior parte das vezes ociosa. Cozinhava, lavava, passava a ferro, esfregava de joelhos o cho das salas e dos quartos, cuidava dos filhos da senhora e satisfazia as exigncias do senhor. Tinha seus prprios filhos, o dever e a fatal solidariedade de amparar seu companheiro, de sofrer com os outros escravos da senzala e do eito e de submeter-se aos castigos corporais que lhe eram, pessoalmente, destinados. (...) O amor para a escrava (...) tinha aspectos de verdadeiro pesadelo. As incurses desaforadas e aviltantes do senhor, filhos e parentes pelas senzalas, a desfaatez dos padres a quem as Ordenaes Filipinas, com seus castigos pecunirios e degredo para a frica, no intimidavam nem os fazia desistir dos concubinatos e mancebias com as escravas. (p. 120 e 121)

Mais adiante, citando Jos Honrio Rodrigues, ela se refere a um documento do final do sculo XVIII pelo qual o vice-rei do Brasil na poca exclua de suas funes de capito-mor que manifestara baixos sentimentos e manchara seu sangue pelo fato de se ter casado com uma negra. J naqueles tempos, observa-se de que maneira a conscincia (revestida de seu carter de autoridade, no caso) buscava impor suas regras do jogo: concubinagem tudo bem; mas

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casamento demais. Ao caracterizar a funo da escrava no sistema produtivo (prestao de bens e servios) da sociedade escravocrata, Heleieth Saffioti mostra sua articulao com a prestao de servios sexuais. E por a, ela ressalta que a mulher negra acabou por se converter no instrumento inconsciente que, paulatinamente, minava a ordem estabelecida, quer na sua dimenso econmica, quer na sua dimenso familiar (1976, p. 165). Isto porque, o senhor acabava por assumir posies antieconmicas, determinadas por sua postura sexual; como houvesse negros que disputavam com ele no terreno do amor, partia para a apelao, ou seja, a tortura e a venda dos concorrentes. E a desordem se estabelecia exatamente porque
as relaes sexuais entre os senhores e escravas desencadeavam, por mais primrias e animais que fossem, processos de interao social incongruentes com as expectativas de comportamento, que presidiam estratificao em castas. Assim, no apenas homens brancos e negros se tornavam concorrentes na disputa das negras, mas tambm mulheres brancas e negras disputavam a ateno do homem branco. (p. 165)

Pelo que os dois textos dizem, constatamos que o engendramento da mulata e da domstica se fez a partir da figura da mucama. E, pelo visto, no por acaso que, no Aurlio, a outra funo da mucama est entre parnteses. Deve ser ocultada, recalcada, tirada de cena. Mas isso no significa que no esteja a, com sua malemolncia perturbadora. E o momento privilegiado em que sua presena se torna manifesta justamente o da exaltao mtica da mulata nesse entre parnteses que o carnaval. Quanto domstica, ela nada mais do que a mucama permitida, a da prestao de bens e servios, ou seja, o burro de carga que carrega sua famlia e a dos outros nas costas. Da, ela ser o lado oposto da exaltao; porque est no cotidiano.E nesse cotidiano que podemos constatar que somos vistas como domsticas. Melhor exemplo disso so os casos de discriminao de mulheres negras da classe mdia, cada vez mais crescentes. No adianta serem educadas ou estarem bem vestidas (afinal, boa aparncia, como vemos nos anncios de emprego uma categoria branca, unicamente atribuvel a brancas ou clarinhas). Os porteiros dos edifcios obrigamnos a entrar pela porta de servio, obedecendo instrues dos sndicos brancos (os mesmos que as comem com os olhos no carnaval ou nos oba-oba [...]2 s pode ser domstica, logo, entrada

Trecho ilegvel na cpia digitada.

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de servio. E, pensando bem, entrada de servio algo meio maroto, ambguo, pois sem querer remete a gente pr outras entradas (no seu sndico?). por a que a gente saca que no d pr fingir que a outra funo da mucama tenha sido esquecida. Est a. Mas justamente aquela negra annima, habitante da periferia, nas baixadas da vida, quem sofre mais tragicamente os efeitos da terrvel culpabilidade branca. Exatamente porque ela que sobrevive na base da prestao de servios, segurando a barra familiar praticamente sozinha. Isto porque seu homem, seus irmos ou seus filhos so objeto de perseguio policial sistemtica (esquadres da morte, mos brancas esto a matando negros vontade; observe-se que so negros jovens, com menos de trinta anos. Por outro lado, que se veja quem a maioria da populao carcerria deste pas). Cabe de novo perguntar: como que a gente chegou a este estado de coisas, com abolio e tudo em cima? Quem responde pr gente um branco muito importante (pois cientista social, uai) chamado Caio Prado Junior. Num livro chamado Formao do Brasil Contemporneo (1976), ele diz uma poro de coisas interessantes sobre o tema da escravido:
Realmente a escravido, nas duas funes que exercer na sociedade colonial, fator trabalho e fator sexual, no determinar seno relaes elementares a muito simples. (...) A outra funo do escravo, ou antes da mulher escrava, instrumento de satisfao das necessidades sexuais de seus senhores e dominadores, no tem um efeito menos elementar. No ultrapassara tambm o nvel primrio e puramente animal do contato sexual, no se aproximando seno muito remotamente da esfera propriamente humana do amor, em que o ato sexual se envolve de todo um complexo de emoes e sentimentos to amplos que chegam at a fazer passar para o segundo plano aquele ato que afinal lhe deu origem. (p. 342 e 343)

Depois que a gente l um barato assim, nem d vontade de dizer nada porque um prato feito. Mas vamos l. Quanto aos dois fatos apontados e conjugados, s dar uma olhadinha, de novo, no texto de Heleieth. Ela d um baile no autor, dentro do mesmo espao discursivo em que ele se colocou. Mas, nosso registro outro, vamos dar nossa chamadinha tambm. Pelo exposto, a gente tem a impresso de que branco no trepa, mas comete ato sexual e que chama teso de necessidade. E ainda por cima, diz que animal s tira sarro. Assim no d pr entender, pois no? Mas na verdade, at que d. Pois o texto possui riqueza de sentido, na medida em

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que uma expresso privilegiada do que chamaramos de neurose cultural brasileira. Ora, sabemos que o neurtico constri modos de ocultamento do sintoma porque isso lhe traz certos benefcios. Essa construo o liberta da angstia de se defrontar com o recalcamento. Na verdade, o texto em questo aponta para alm do que pretende analisar. No momento em que fala de alguma coisa, negando-a, ele se revela como desconhecimento de si mesmo. Nessa perspectiva, ele pouco teria a dizer sobre essa mulher negra, seu homem, seus irmos e seus filhos, de que vnhamos falando. Exatamente porque ele lhes nega o estatuto de sujeito humano. Trata-os sempre como objeto. At mesmo como objeto de saber. por a que a gente compreende a resistncia de certas anlises que, ao insistirem na prioridade da luta de classes, se negam a incorporar as categorias de raa e sexo. Ou sejam, insistem em esquec-las (Freud, 1925) (3). E retomando a questo da mulher negra, a gente vai reproduzir uma coisa que a gente escreveu h algum tempo.
As condies de existncia material da comunidade negra remetem a condicionamentos psicolgicos que tm que ser atacados e desmascarados. Os diferentes ndices de dominao das diferentes formas de produo econmica existentes no Brasil parecem coincidir num mesmo ponto: a reinterpretao da teoria do lugar natural de Aristteles. Desde a poca colonial aos dias de hoje, percebe-se uma evidente separao quanto ao espao fsico ocupado por dominadores e dominados. O lugar natural do grupo branco dominante so moradias saudveis, situadas nos mais belos recantos da cidade ou do campo e devidamente protegidas por diferentes formas de policiamento que vo desde os feitores, capites de mato, capangas, etc, at polcia formalmente constituda. Desde a casa grande e do sobrado at aos belos edifcios e residncias atuais, o critrio tem sido o mesmo. J o lugar natural do negro o oposto, evidentemente: da senzala s favelas, cortios, invases, alagados e conjuntos habitacionais (...) dos dias de hoje, o critrio tem sido simetricamente o mesmo: a diviso racial do espao (...) No caso do grupo dominado o que se constata so famlias inteiras amontoadas em cubculos cujas condies de higiene e sade so as mais precrias. Alm disso, aqui tambm se tem a presena policial; s que no para proteger, mas para reprimir, violentar e amedrontar. por a que se entende porque o outro lugar natural do negro sejam as prises. A sistemtica represso policial, dado o seu carter racista, tem por objetivo prximo a instaurao da submisso (3) Que se leia o Jornal do Brasil de 28.10.1980, para se ter uma idia de como se d esse esquecimento. Trata-se de mais um caso de discriminao racial de uma mulher negra; no caso uma professora. Como a histria resultou em morte, indo para a alada judicial, o criminoso, juntamente com seus cmplices afirmam que a causa do crime no foi o seu racismo, mas a incompetncia da professora.

233 psicolgica atravs do medo. A longo prazo, o que se visa o impedimento de qualquer forma de unidade do grupo dominado, mediante utilizao de todos os meios que perpetuem a sua diviso interna. Enquanto isso, o discurso dominante justifica a atuao desse aparelho repressivo, falando do de ordem e segurana sociais (Gonzales, 1979c).

Pelo visto, e respondendo pergunta que a gente fez mais atrs, parece que a gente no chegou a esse estado de coisas. O que parece que a gente nunca saiu dele. Basta a gente dar uma relida no que a Hahner e a Heleieth disseram. Acontece que a mucama permitida, a empregada domstica, s faz cutucar a culpabilidade branca porque ela continua sendo a mucama com todas as letras. Por isso ela violenta e concretamente reprimida. Os exemplos no faltam nesse sentido; se a gente articular diviso racial e sexual de trabalho fica at simples. Por que ser que ela s desempenha atividades que no implicam em lidar com o pblico? Ou seja, em atividades onde no pode ser vista? Por que os anncios de emprego falam tanto em boa aparncia? Por que ser que, nas casas das madames, ela s pode ser cozinheira, arrumadeira ou faxineira e raramente copeira? Por que natural que ela seja a servente nas escolas, supermercados, hospitais, etc e tal? E quando, como no famoso caso Marli3 (que tem sua contrapartida no caso Azio4 que, afinal, deu no que deu), ela bota a boca no trombone, denunciando o que esto fazendo com homens de sua raa? A as coisas ficam realmente pretas e h que dar um jeito. Ou se parte para a ridicularizao ou se assume a culpabilidade mediante a estratgia de no assumi-la. Deu pra sacar? A gente se explica: os programas radiofnicos ditos populares so useiros e vezeiros na arte de ridicularizar a crioula que defende seu crioulo das investidas policiais (ela sabe o que vai acontecer a ele, n? O caso Azio tai de prova). Que se escute as sees policiais desses programas. Afinal um dos meios mais eficientes de fugir angstia ridicularizar, rir daquilo que a provoca. J o caso Marli, por exemplo, levado a srio, to a srio que ela tem que se esconder. srio porque se trata do seu irmo (e no do seu homem); portanto, nada melhor para neutralizar a culpabilidade despertada pelo seu ato do que o gesto de folcloriz-la,de transform-la numa Antgina Negra, na herona, nica e inigualvel. Com isso a massa annima das Arlis esquecida, recalcada. E tudo continua legal nesse pas tropical. Elementar, meu caro Watson.

Em 1980, em Belford Roxo, uma mulher negra, de uns 27 anos, Marli Pereira da Silva, em plena ditadura militar, resolvera enfrentar os grupos de extermnio para afirmar que seu irmo Paulo Pereira da Silva, de 19 anos, fora assassinado por policiais militares infiltrados nestes grupos. Sem temer as ameaas de morte, Marli esteve em delegacias e batalhes tentando reconhecer os assassinos de seu irmo. Uma fotografia dela nos jornais da poca destaca a mulher pobre e negra olhando firme para a multido de policiais perfilados no ptio do batalho da Polcia Militar, em Nova Iguau, numa tentativa de reconhecer os assassinos.
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Caso Azio: um servente de pedreiro morreu torturado na cela de uma delegacia na Barra da Tijuca em 1979.

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por a que a gente entende porque dizem certas coisas, pensando que esto xingando a gente. Tem uma msica antiga chamada Nga do cabelo duro que mostra direitinho porque eles querem que o cabelo da gente fique bom, liso e mole, n? por isso que dizem que a gente tem beios em vez de lbios, fornalha em vez de nariz e cabelo ruim (porque duro). E quando querem elogiar a gente dizem que a gente tem feies finas (e fino se ope a grosso, n?). E tem gente que acredita tanto nisso que acaba usando creme pr clarear, esticando os cabelos, virando leidi e ficando com vergonha de ser preta. Pura besteira. Se bobear, a gente nem tem que se defender com os xingamentos que se referem diretamente ao fato da gente ser preta. E a gente pode at dar um exemplo que pe os pintos nos is. No faz muito tempo que a gente estava conversando com outras mulheres, num papo sobre a situao da mulher no Brasil. Foi a que uma delas contou uma histria muito reveladora, que complementa o que a gente j sabe sobre a vida sexual da rapaziada branca at no faz muito: iniciao e prtica com as crioulas. a que entra a histria que foi contada pr gente (brigada, Ione). Quando chegava na hora do casamento com a pura, frgil e inocente virgem branca, na hora da tal noite de npcias, a rapaziada simplesmente brochava. J imaginaram o vexame? E onde que estava o remdio providencial que permitia a consumao das bodas? Bastava o nubente cheirar uma roupa de crioula que tivesse sido usada, para logo apresentar os documentos. E a gente ficou pensando nessa prtica, to comum nos intramuros da casa grande, da utilizao desse santo remdio chamado catinga de crioula (depois deslocado par ao cheiro de corpo ou simplesmente cc). E fica fcil entender quando xingam a gente de negra suja, n? Por essas e outras tambm, que d vontade de rir quando a gente continua lendo o livro do seu Caio Prado Junior (1976, p. 343). Aquele trecho, que a gente reproduziu aqui, termina com uma nota de rodap, onde ele refora todas as babaquices que diz da gente, citando um autor francs em francs (s que a gente traduz):
(2) O milagre do amor humano que, sobre um instinto to simples, o desejo, ele constri os edifcios de sentimentos os mais complexos e delicados. (Andr Maurois) este milagre que o amor da senzala no realizou e no podia realizar no Brasil-colnia. (Grifos nossos).

Pelo exposto, parece que nem Freud conseguiu melhor definir neurose do que Andr Maurois. Quando negativa do seu Caio Prado Jnior,

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Infelizmente, a gente sabe o que ele est afirmando esquecidamente: o amor da senzala s realizou o milagre da neurose brasileira, graas a essa coisa simplrrima que o desejo. To simples que Freud passou a vida toda escrevendo sobre ela (talvez porque no tivesse o que fazer, n Lacan?). Definitivamente, Caio Prado Jnior detesta nossa gente. A nica colher de ch que d pr gente e quando fala da figura boa da ama negra de Gilberto Freyre, da me preta, da b, que cerca o bero da criana brasileira de uma atmosfera de bondade e ternura (p. 343). Nessa hora a gente vista como figura boa e vira gente. Mas a ele comea a discutir sobre a diferena entre escravo (coisa) e negro (gente) pr chegar, de novo, a uma concluso pessimista sobre ambos. interessante constatar como, atravs da figura da me-preta, a verdade surge da equivocao (Lacan, 1979). Exatamente essa figura para a qual se d uma colher de ch quem vai dar a rasteira na raa dominante. atravs dela que o obscuro objeto do desejo (o filme do Buuel), em portugus, acaba se transformando na negra vontade de comer carne na boca da moada branca que fala portugus. O que a gente quer dizer que ela no esse exemplo extraordinrio de amor e dedicao totais como querem os brancos e nem tampouco essa entreguista, essa traidora da raa como quem alguns negros muito apressados em seu julgamento. Ela, simplesmente, a me. isso mesmo, a me. Porque a branca, na verdade, a outra. Se assim no , a gente pergunta: que que amamenta, que d banho, que limpa coc, que pe pr dormir, que acorda de noite pr cuidar, que ensina a falar, que conta histria e por a afora? a me, no ? Pois ento. Ela a me nesse barato doido da cultura brasileira. Enquanto mucama, a mulher; ento b, a me. A branca, a chamada legtima esposa, justamente a outra que, por impossvel que parea, s serve pr parir os filhos do senhor. No exerce a funo materna. Esta efetuada pela negra. Por isso a me preta a me. E quando a gente fala em funo materna, a gente t dizendo que a me preta, ao exerc-la, passou todos os valores que lhe diziam respeito pr criana brasileira, como diz Caio Prado Jnior. Essa criana, esse infans, a dita cultura brasileira, cuja lngua o pretugus. A funo materna diz respeito internalizao de valores, ao ensino da lngua materna e a uma srie de outras coisas

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mais que vo fazer parte do imaginrio da gente (Gonzalez, 1979c). Ela passa pr gente esse mundo de coisas que a gente vai chamar de linguagem. E graas a ela, ao que ela passa, a gente entra na ordem da cultura, exatamente porque ela quem nomeia o pai. Por ao a gente entende porque, hoje, ningum quer saber mais de bab preta, s vale portuguesa. S que um pouco tarde, n? A rasteira j est dada.

III Muita Milonga pr uma Mironga s


S uma palavra me devora Aquela que o meu corao no diz (Abel Silva)

Quando se l as declaraes de um Dom Avelar Brando, Arcebispo da Bahia, dizendo que a africanizao da cultura brasileira um modo de regresso, d pr desconfiar. Porque afinal de contas o que t feito, t feito. E o Bispo danou a. Acordou tarde porque o Brasil j est e africanizado. M. D. Magno tem um texto que impressionou a gente, exatamente porque ele discute isso Duvida da latinidade brasileira afirmando que este barato chamado Brasil nada mais do que uma Amrica Africana, ou seja, uma Amfrica Ladina. Pr quem saca de crioulo, o texto aponta pr uma mina de ouro que a boalidade europeizante faz tudo pr esconder, pr tirar de cena. E justamente por isso tamos a, usando de jogo de cintura, pr tentar se entender. Embora falando, a gente, como todo mundo, t numa de escritura. Por isso a gente vai tentar apontar praquele que tascou sua assinatura, sua marca, seu selo (aparentemente sem s-lo), seu jamega, seu sobre-nome como pai dessa adolescente neurtica que a gente conhece como cultura brasileira. E quando se fala de pai t se falando de funo simblica por excelncia. J diz o ditado popular que Filhos de minha filha, meus netos so; filhos do meu filho, sero ou no. Funo paterna isso a. muito mais questo de assumir do que de ter certeza. Ela no outra coisa seno a funo de ausentificao que promove a castrao. por a, graas a Frege, que a gente pode dizer que, como o zero, ela se caracteriza como a escrita de uma ausncia. o nome de uma ausncia. O nome dessa ausncia, digamos,

237 o nome que se atribui castrao. E o que que falta para essa ausncia no ser ausente, para completar essa srie? Um objeto que no h, que retirado de sada. S que os mitos e as construes culturais, etc, vo erigir alguma coisa, alguma fico para colocar nesse lugar; ou seja, qual o nome do Pai e qual o nome do lugar-tenente do Nome do Pai? Por um motivo importante, porque se eu souber qual o nome do lugar-tenente do Nome do Pai, acharei esse um (S1) que talvez no seja outra coisa seno o nome do Nome do Pai.

por isso que a gente falou em Sobre-nome, isto , nesse S1 que inaugura a ordem significante de nossa cultura. Acompanhando as sacaes de Magno, a gente fecha com ele ao atribuir ao significante Negro o lugar de S1. Pr isso, basta que a gente pense nesse mito de origem elaborado pelo Mrio de Andrade que o Macunama. Como todo mundo sabe, Macunama nasceu negro, preto retinto e filho do medo da noite. Depois ele branqueia como muito crioulo que a gente conhece, que, se bobear, quer virar nrdico. por a que d pr gente entender a ideologia do branqueamento, a lgica da dominao que visa a dominao da negrada mediante a internalizao e a reproduo dos valores brancos ocidentais. Mas a gente no pode esquecer que Macunama o heri da nossa gente. E ningum melhor do que um heri para exercer a funo paterna (4). Isto sem falar nos outros como Zumbi (5), Ganga-Zumba e at mesmo Pel. Que se pense nesse outro heri chamado de a Alegria do Povo, nascido em Pau-Grande. Eles esto ao como repetio do S1, como representaes populares do heri. Os heris oficiais no tm nada a ver com isso, so produto da lgica da dominao, no tm nada a ver com a alma de nossa gente. por essa via que d pr entender uma srie de falas contra o negro e que so como modos de ocultao, de no assuno da prpria castrao. Por que ser que dizem que preto correndo ladro? Ladro de que? Talvez de uma onipotncia flica. Por que ser que
(4) O barato do Magno chamar Macunama de Mquina-man, o eri sem H. Sacaram? (5) Que se atente para o fato da permanncia de Zumbi no imaginrio popular nordestino como aquele que faz as crianas levadas se comportarem melhor. Se voc no ficar quieto, Zumbi vem te pega. Por a, a gente lembra no s o temor que os senhores de engenho tinham em face de um ataque surpresa do grande general negro, com tambm a fala das mes que, referindo-se ao pai que vai chegar, ameaam os filhos de lhe contar (ao pai) as molecagens destes. Que se atente tambm para a fora simblica de Zumbi como significante que cutuca a conscincia negra do seu despertar. No por acaso que o 20 de novembro, dia de sua morte em 19655, considerado o Dia Nacional da Conscincia Negra e que nada tem a ver com o 13 de maio. Esse deslocamente de datas (do 13 para o 20) no deixa de ser um modo de assuno da paternidade de Zumbi e a denncia da falsa maternidade da Princesa Isabel. Afinal a gente sabe que a me-preta que a me.
5

O registro histrico afirma que Zumbi foi morto em 1695. Levando em conta a relao entre os nmeros, possvel que aqui se trate apenas de uma inverso no planejada dos nmeros durante a datilografia do artigo.

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dizem que preto quando no caga na entrada, caga na sada? Por que ser que um dos instrumentos de tortura utilizados pela polcia da Baixada chamado de mulata assanhada (cabo de vassoura que introduzem no nus dos presos?). Por que ser que tudo aquilo que o incomoda chamado de coisa de preto? Por que ser que ao ler o Aurlio, no verbete negro, a gente encontra uma polissemia marcada pelo pejorativo e pelo negativo? Por que ser que seu Bispo fica to apavorado com a ameaa da africanizao do Brasil? Por que ser que ele chama isso de regresso? Por que vivem dizendo pr gente se por no lugar da gente? Que lugar esse? Por que ser que o racismo brasileiro tem vergonha de si mesmo? Por que ser que se tem o preconceito de no ter preconceito e ao mesmo tempo se acha natural que o lugar do negro seja nas favelas, cortios e alagados? engraado como eles gozam a gente quando a gente diz que Framengo. Chamam a gente de ignorante dizendo que a gente fala errado. E de repente ignoram que a presena desse r no lugar do l, nada mais que a marca lingustica de um idioma africano, no qual o l inexiste. Afinal, quem que o ignorante? Ao mesmo tempo, acham o maior barato a fala dita brasileira, que corta os erres dos infinitivos verbais, que condensa voc em c, o est em t e por a afora. No sacam que to falando pretugus. E por falar em pretugus, importante ressaltar que o objeto parcial por excelncia da cultura brasileira a bunda (esse termo provm do quimbundo que, por sua vez, e juntamente com o ambundo, provm do tronco lingustico bantu que casualmente se chama bunda). E dizem que significante no marca... Marca bobeira quem pensa assim (6). De repente bunda lngua, linguagem, sentido coisa. De repente desbundante perceber que o discurso da conscincia, o discurso do poder dominante, quer fazer a gente acreditar que a gente tudo brasileiro, e de ascendncia europia, muito civilizado, etc e tal. S que na hora de mostrar o que eles chamam de coisas nossas, um tal de falar de samba, tutu, maracatu, frevo, candombl, umbanda, escola de samba e por a afora. Quando querem falar do
(6) Basta olhar na tev e sacar como as multi transam bem os significantes que nos pegam pelo p. A U.S. Top tem um anncio de Jean que s mostra o pessoal rebolando a bunda e isto sem falar na Sardinha 88, a mais gostosa do Brasil.

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charme, da beleza da mulher brasileira, pinta logo a imagem de gente queimada da praia (7), de andar rebolativo, de meneios no olhar, de requebros e faceirices. E culminando, pinta este orgulho besta de dizer que a gente uma democracia racial. S que quando a negrada diz que no , caem de pau em cima da gente, xingando a gente de racista. Contraditrio, n? Na verdade, para alm de outras razes, reagem dessa forma justamente porque a gente ps o dedo na ferida deles, a gente diz que o rei t pelado. E o corpo do rei preto e o rei Escravo. E logo pinta a pergunta. Como que pode? Que inverso essa? Que subverso essa? A dialtica do Senhor e do Escravo d pr explicar o barato. E justamente no carnaval que o reinado desse rei manifestadamente se d. A gente sabe que carnaval festa crist que ocorre num espao cristo, mas aquilo que chamamos do Carnaval Brasileiro possui, na sua especificidade, um aspecto de subverso, de ultrapassagem de limites permitidos pelo discurso dominante, pela ordem da conscincia. Essa subverso na especificidade s tem a ver com o negro. No por acaso que nesse momento, a gente sai das colunas policiais e promovida a capa de revista, a principal focalizada pela tev, pelo cinema e por a afora. De repente, a gente deixa de ser marginal pr se transformar no smbolo da alegria, da descontrao, do encanto especial do povo dessa terra chamada Brasil. nesse momento que Oropa, Frana e Bahia so muito mais Bahia do que outra coisa. nesse momento que a negrada vai pr rua viver o seu gozo e fazer a sua gozao. Expresses como: bot o bloco na rua, bot pr frev (que virou nome de dana nas fervuras do carnaval nordestino), bot pr derret, deixa sangr, d um su, etc so prova disso. tambm nesse momento que os no-negros sadam e abrem passagem para o Mestre-Escravo, para o senhor, no reconhecimento manifesto de sua realeza. nesse momento que a exaltao da cultura americana se d atravs da mulata, desse produto de exportao (o que nos remete a reconhecimento internacional, a um assentimento que est para alm dos interesses econmicos, sociais, etc. embora com eles se articule). No por
(7) Um anncio de bronzeador utilizado nos nibus que trafegam na zona sul do Rio de Janeiro, reproduz um ato falho, uma mancada do discurso consciente, ao afirmar: Primeiro a cor, depois o amor. Bandeira, n?

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acaso que a mulher negra, enquanto mulata, como que sabendo, posto que conhece, bota pr quebrar com seu rebolado. Quando se diz que o portugus inventou a mulata, isso nos remete exatamente ao fato de ele ter institudo a raa negra como objeto a; e mulata crioula, ou seja, negra nascida no Brasil, no importando as construes baseadas nos diferentes tons de pele. Isso a tem mais a ver com as explicaes do saber constitudo do que com o conhecimento. tambm no carnaval que se tem a exaltao do mito da democracia racial, exatamente porque nesse curto perodo de manifestao do seu reinado o SenhorEscravo mostra que ele sim, transa e conhece a democracia racial. Exatamente por isso que no resto do ano h reforo do mito enquanto tal, justamente por aqueles que no querem olhar para onde ele aponta. A verdade que nele se oculta, e que s se manifesta durante o reinado do Escravo, tem que ser recalcada, tirada de cena, ficando em seu lugar as iluses que conscincia cria para si mesma. Seno como que se explciaria, tambm, o fato dos brancos proibirem a presena da gente nesses lugares que eles chamam de chique e da gente no ter dessas frescuras com eles? E querendo aprofundar sua sacao que Magno se indaga se
Na dialtica Senhor-Escravo, porque a dialtica da nossa fundao (...), aonde sempre o senhor se apropria do saber do escravo, a inseminao, por vias desse saber apropriado, como marca que vai dar em relao com o S2, no foi produzida pelo escravo, que na dialtica, retoma o lugar do senhor, subrecepticiamente, como todo escravo. (...) quer dizer, o lugar do senhor era de outrem, mas a produo e a apropriao do lugar-tenente de nome do pai veio marcada, afinal, por esse elemento africano.

Diferentes lugares da cultura brasileira so caracterizados pela presena desse elemento. No caso da macumba, por exemplo, que se atente para os 31 de dezembro nas praiais do Rio de Janeiro, para os despachos que se multiplicam em cada esquina (ou encruzilhada) de metrpoles como Rio e So Paulo, e isto sem falar de futebol. Que se atente para as festas de largo em Salvador (to ameaadoras para o inseguro europocentrista do Bispo de l). Mas que se atente para os hospcios, as prises, e as favelas, como lugares privilegiados da culpabilidade enquanto dominao e represso. Que se atente para as prticas dessa culpabilidade atravs da chamada ao policial. S porque o Significante-Mestre foi roubado pelo escravo que se imps como senhor. Que se atente, por fim, pro samba da Portela quando fala de Macunama: Vou membora, vou membora/ Eu aqui volto mais no/ Vou morar no infinito e virar constelao. E o que significa constelao, seno lugar de inscrio, de marcao do

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Nome do Pai? Se a batalha discursiva, em termos de cultura brasileira, foi ganha pelo negro, que ter ocorrido com aquele que segundo os clculos deles, ocuparia o lugar do senhor? Estamos falando do europeu, do branco, do dominador. Desbancando do lugar do pai ele s pode ser, como diz o Magno, o tio ou o corno; do mesmo modo que a europia acabou sendo a outra.

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[A pgina 244 deveria supostamente conter algumas outras referncias bibliogrficas, mas est ilegvel na cpia utilizada para esta digitao].