Joaqun Perea

OTRA IGLESIA ES POSIBLE

FWIONLS |[fU(

JOAQUN PEREA

OTRA IGLESIA ES POSIBLE

Eclesiologa prctica para cristianos laicos

&

EDICIONES HOAC

A mi Iglesia de Vizcaya, en cuyo hogar aprend a conocer y querer a Jess, a cuyo servicio me ofrec hace muchos aos, en la que sigo colaborando con buen nimo y que en la oscuridad del presente grita mendigando algn consuelo.

1.a edicin: septiembre 2010

Diseo de cubierta: Paolo Guidotti

Ediciones HOAC Alfonso XI, 4, 4. Telf. 91 701 40 83 28014 Madrid ISBN: 978-84-92787-06-7 Depsito Legal: M. 30.724-2010 Imprime: Grficas Arias Montano, S. A. 28935 MSTOLES (Madrid)

NDICE
Pginas

INTRODUCCIN CAPTULO 1

11

El tiempo que perd para mi rosa...

CAPTULO 2

15 27 55 77

Quiso Jess una Iglesia? La Iglesia que Jess quera

CAPTULO 3

La imagen de Iglesia del Concilio Vaticano II

CAPTULO 4

La Iglesia en el mundo actual. Presencia y tareas

CAPTULO 5

Evangelizar, la dicha y vocacin propia de la Iglesia (Pablo VI)

CAPTULO 6

103 127

I ,i Iglesia local, Iglesia catlica

CAPTULO 7

I ,a misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo

CAPTULO 8

147 177 207 9

l,n difcil pero necesaria comunin eclesial

CAPTULO 9

l.n autoridad en la comunin eclesial

Pginas CAPTULO 10

Introduccin
Dos palabras nada ms para explicarte, amable lector, el porqu del libro que tienes entre tus manos. Es el hijo inesperado de la ancianidad, como en la historia de Abrahn (Gn 21, 1-5), aunque todava me falten bastantes aos para llegar a los cien del patriarca. A lo largo del tiempo que he dedicado a la docencia de la eclesiologa, dirigida en muchas ocasiones a laicos y responsables de grupos y movimientos de Iglesia, nunca me pas por la cabeza publicar un texto para mis alumnos. Tampoco poda yo suponer en aquel lejano verano de 1953 en que, al inicio de mis estudios de Teologa, tuve la gracia de conocer a Toms Malagn, Guillermo Rovirosa, Manuel Castan y dems compaeros mrtires en la Asamblea de la HOAC en Deusto-Bilbao que sus hijos en espritu me iban a pedir esta colaboracin. Porque efectivamente no otra cosa que la insistencia de los amigos actuales de la HOAC y la muy especial de Rafael Daz-Salazar ha sido lo que impuls su gestacin y la ha llevado a un parto con bastante dolor. El dolor ha sido producido sobre todo por la necesidad de comprimir en pocas pginas lo mucho que habra que decir acerca de la querida anciana madre Iglesia, cuya belleza me enamora y cuyos defectos y fallos me entristecen y me hacen sufrir al verla expuesta a la dura crtica de la plaza pblica, tantas veces con razn. El dolor lo ha causado tambin la necesidad de ser sincero y de contar cosas de ella que todo hijo preferira silenciar. Y, si no lo he hecho, ha sido con la esperanza de que estas pginas sirvan algo para embellecer su rostro y hacerla atrayente a quienes buscan un camino, un sentido en la noche de esta historia nuestra. Me corresponde ahora razonar el significado del ttulo que he escogido para la obra. Desde el punto de partida que acabo de indicar, varios ttulos se mostraban como apropiados para el libro. Tras una criba previa quedaron seleccionados tres, que respondan a las inquietudes y al espritu que subyace en todos sus captulos. Al primero de ellos le encontraba un significado muy hermoso, aunque difcil de entender a primera vista en nuestra poca. Era: El misterio cristiano de la luna. Por qu me atraa esa metfora? No se trataba en mi caso de un arrebato lrico o de las ganas de deslumhrar al lector desprevenido para que picara el anzuelo y comprara el libro. La expresin es muy antigua en la tradicin cristiana, tan 11

Corresponsabilidad, participacin, sinodalidad, democratizacin en la Iglesia

CAPTULO 11

233

Parroquia, comunidad misionera: una utopa?

CAPTULO 12

261

La renovacin pendiente de la Iglesia. Una agenda de transformacin evanglica para el siglo xxi
EPLOGO NDICE TEMTICO DE LOS CAPTULOS

295
321 325

10

antigua que ya se ha olvidado y resulta extica en el lenguaje de los creyentes de hoy En la reflexin de los antiguos Santos Padres el misterio de las relaciones de Cristo con su Iglesia se representaba por medio del simbolismo de la luna espiritual: ella, baada en la luz solar de Pascua, en el resplandor espiritual del plenilunio, ilumina la oscuridad de este mundo. La Iglesia primitiva rezaba de cara al oriente, del cual esperaba la luz del sol sin crepsculo, que es Cristo. Pero todava es de noche mientras sea peregrina en la tierra y la luz del sol del lejano Seor se refleje en el semblante de la luna que se yergue en esta noche. Su destino en la historia es comparable a las fases lunares, a sus menguas y desapariciones, en el rojo reflejo de la sangre de las persecuciones. Y se vuelve a regenerar siempre en su girar alrededor del Sol Cristo. Y en cada plenilunio de la fiesta de la Pascua ella se hace consciente una vez ms de que se dirige al encuentro de un eterno resplandor. Este es el misterio cristiano de la luna. Hermoso, pero difcil de hacerlo entender a nuestra mentalidad cientfica y tcnica. El segundo posible ttulo al que renunci por parecidas razones fue: La nave guiada por el mstil de la Cruz. Para los Santos Padres la Iglesia es la gran nave que atraviesa el mar de esta tierra corriendo tremendos peligros y aun as acompaada de una seguridad triunfante. No poda existir un smbolo ms adecuado para expresar de manera sencilla y penetrante la verdad de que la Iglesia en medio del mar demonaco del mundo en que se encuentra es la nica tabla cobijadora de la certeza de la salvacin y promete una bendita llegada al puerto de la eterna plenitud. A la vez todava corre un riesgo: an no ha llegado, est lanzada al arrojo y su temblorosa y esperanzada expectativa an se encuentra allende el mar, all donde en la orilla del cielo se extienden los muelles a modo de brazos protectores. Quien se suba al barco de la Iglesia dar un nuevo rumbo a su vida, dejar atrs en el momento de iniciar el viaje todas las cosas y costumbres paganas, los hbitos queridos y las vanas afirmaciones. Precisamente aqu reside la obstinada valenta del Ulises cristiano que desea alcanzar la nueva vida renunciando a la vieja. El viaje no ser fcil, deber remar para superar las corrientes peligrosas y las aguas tormentosas, para superar los posibles naufragios. Con todo, no debe sentir miedo. Las velas van hinchadas por el potente soplo del Espritu. Los cristianos de los primeros siglos vean en el mstil, con la antena o verga transversal, el smbolo de la cruz, plantado firmemente en medio de la nave, que da la seguridad del triunfo sobre las tormentas. En la fuerza de ese mstil se 12

manifiesta la certeza de la salvacin para los que surcan el pilago en la nave. Por fin, con el titubeo que siempre se le plantea a uno ante cualquier opcin, prefer el ttulo definitivo: Otra Iglesia es posible. Quiero decir de entrada con toda claridad que la afirmacin expresada en el ttulo no debe dar lugar a equvocos. No pretendo inventar ahora una Iglesia que no sea la de Jess; no conozco ninguna otra. Desde el comienzo del libro queda claro que Jess quiso una Iglesia y qu Iglesia quiso Jess. Tambin queda claro que esa Iglesia no es un fsil conservado en una vitrina de cristal, ni un contenedor lleno de libros de doctrina, normas de comportamiento y ritos prefijados, que se desliza, idntico a s mismo, por los rales de la historia. La Iglesia es un ser viviente y, como todo autntico ser viviente, es igual a s misma precisamente en su constante renovacin. Ella asume en su sustancia ms de veinte siglos de tradicin. Pero la autntica tradicin slo se perpeta renovndose. En cada poca de la historia nuestra Iglesia ha de vivir reactualizando su identidad sobre la memoria de su tradicin, esforzndose en responder a los imperativos del momento a la luz de esa tradicin viva. Esta es la verdadera fidelidad al proyecto original y originario de Jess. Por ello se trata de bajar a los estratos ms profundos hasta alcanzar el manantial y las fuentes inspiradoras de nuestro origen para beber en ellas el rico patrimonio que nos alimenta. Reencontrar nuevamente cada da la corriente de ese gran ro conlleva la valoracin simultnea de las nuevas condiciones y formas de vida introducidas en el mundo moderno. He aqu la gran tarea que nos ha tocado a nosotros. Por desgracia, son muy grandes las dificultades que hoy se nos plantean para hacer realidad el proyecto. Las iremos viendo a lo largo de los captulos. Por eso afirmamos que otra Iglesia es posible, distinta de la que se nos presenta pblicamente a travs de rganos institucionales que asumen una autora, una autoridad y un protagonismo de sujetos que slo pertenece a la totalidad del pueblo de Dios. Hasta aqu lo que se refiere al ttulo. El subttulo indica de manera sencilla y clara las pretensiones de la obra. Debo advertir de entrada de que no se trata de un tratado de eclesiologa en el sentido solemne de una obra de investigacin, de alta divulgacin o de consulta. Es nada ms que un pequeo libro en que se pretende compendiar lo sustancial de esa materia para cristianos laicos. Y aqu viene la pregunta clave: qu es lo sustancial en eclesiologa? No resulta nada fcil responder a esa pregunta y mucho menos si se quiere tener en cuenta a los potenciales lectores. Para salir 13

del atasco, llegu rpidamente a un acuerdo con los amigos de la HOAC acerca del ndice de temas eclesiolgicos que ms podan interesar no slo a los militantes, sino en general a los cristianos laicos, aunque no fueran todos los temas que cupiera incluir en un tratado de eclesiologa con vitola de completo. No era esa su pretensin. Adems, hay que sealar que las exigencias editoriales han limitado el nmero de captulos y tambin su extensin. Esta es la razn de que no se encuentren aqu determinados temas que son habituales en una eclesiologa acadmica, por ejemplo el primado papal, las notas de la Iglesia tratadas de forma sistemtica u otras cuestiones. Haba que centrarse en las preocupaciones ms inmediatas de los militantes. He renunciado a las notas a pie de pgina, que dan mucho lustre al autor y demuestran todo lo que sabe, pero dificultan una lectura seguida y sin saltos. Con todo, al final de cada captulo se propone una brevsima bibliografa para quien desee ampliar sus conocimientos. Por otra parte, he de confesar sin circunloquios que casi nada de lo que contiene este libro es indito o novedoso. Casi me atrevera a decir que se trata de una recopilacin, reordenacin y sntesis de escritos anteriores desperdigados en varias publicaciones y revistas. Si algn mrito tiene este libro es el de haberme obligado a hacer tal tarea. Antes de terminar esta breve introduccin, quiero agradecer a Mabel Martnez, miembro de la Delegacin Diocesana de Catcquesis de Bilbao, el trabajo que se ha tomado de leer los originales con mirada laical, pedaggica y catequtica al objeto de reducirlos en extensin, pulirlos en el estilo y hacerlos ms comprensibles y ajustados a las necesidades de los lectores. Con seguridad, este libro no sera el mismo sin su ayuda.
Bilbao, Pascua de 2010

Captulo 1 El tiempo que perd para mi rosa...

... dijo el principito para acordarse. El tiempo que perdiste para tu rosa le respondi el pequeo zorro es lo que hace que tu rosa sea tan importante. Eres responsable de tu rosa. (A. DE SAINT-EXUPRY, El principito, XXI). REPENSAR LA IGLESIA DESDE LA EXPERIENCIA CRISTIANA El texto citado del famoso cuento del escritor francs me sirve como introduccin a este primer captulo y expresa lo que pretendo en l: mostrar a sus lectores a matriz experiencial, ms que intelectual, de la que ha nacido, as como la razn de la eleccin de unos determinados temas y de una metodologa. Su matriz experiencial est en el tiempo de mi vida que he dedicado a mi rosa; el temario escogido muestra en qu est la importancia de mi rosa; el mtodo por el que he optado manifiesta cmo me siento responsable para con ella.

1.

CONFESIN GENERAL

La mejor manera de hacer lo propuesto es explicar en u n breve recorrido el h u m u s donde se enraizan mis reflexiones, la tierra vital que a lo largo de cincuenta aos ha alimentado una experiencia de Iglesia en la que ha madurado y tomado cuerpo una eclesiologa que ahora, ya en los aos tardos de mi vida, quiero compartir con mis hermanas y hermanos laicos comprometidos en el anuncio del evangelio. Aunque la experiencia personal siempre es intransferible, quiz muchos de ellos hayan vivido o sentido algo parecido a lo que aqu expreso. Personalmente, soy contrario a la confesin general, en primer lugar porque slo sirve para revolver cachivaches intiles del pasado y en segundo lugar porque no se puede hacer propsito de la enmienda respecto de tantas cosas acumuladas. Pero como no veo otra forma 15

14

de tratar de lo que deseo sin hablar en primera persona, me contradigo a m mismo y voy a recorrer someramente mis aos de senderismo en la eclesiologa, destacando algunos accidentes orogrficos de mayor relieve. Como en toda confesin general, pido el perdn y la absolucin. Mis estudios de Teologa en la Universidad Gregoriana de Roma fueron los de una eclesiologa apologtica, polemista, arma intelectual en el combate contra las Iglesias protestantes y contra la modernidad. Los telogos estaban al servicio de la institucin o de la jerarqua para defenderla de las herejas o de los enemigos de la Iglesia. All escuch al famoso P. Tromp, que fue redactor del esquema previo del Vaticano II, rechazado en su primera sesin. Pero tambin tuve la suerte de escuchar a otros profesores que nos abrieron alguna rendija de la ventana que daba a otra manera de hacer teologa, como la nouvelle thologie, algunos autores alemanes, los lovanienses. Mis primeras armas como docente tuvieron lugar en el seminario de Bilbao el ao 1960 en una situacin de conflicto violento en la dicesis y en el propio seminario. Primera dura experiencia, primera cuestin planteada: cmo conjugar las orientaciones eclesiolgicas renovadoras europeas, propuestas en las clases a aquella joven generacin llena de legtimos deseos renovadores, con la imagen real de una Iglesia autocrtica, verticalista, inmutable, clerical, ciega ante los cambios sociales? Pronto comenz el Concilio Vaticano II, seguido con un inters, ilusin y expectativas gigantescas en el seminario. Mi colaboracin con el propio Concilio se verific a travs de algunos informes pedidos por el obispo sobre varios de los esquemas previos; informes que fueron echados a la papelera sin explicaciones ni peticin de aclaraciones. Fue una etapa compleja: las tensiones vividas en el seno de la Iglesia local son crecientes. Hay que ser fieles a la enseanza conciliar y al mismo tiempo hay que intentar salvar la comunin. El dolor de una Iglesia lacerada sella mi experiencia eclesial de aquellos aos. Mltiples charlas a lo ancho de la dicesis y tambin fuera de ella explicando la imagen de Iglesia hermosa y juvenil, expuesta por el Concilio, me hacen vivir la necesidad de comprender mejor, penetrar a fondo y difundir aprisa la buena noticia de aquel gran regalo del Espritu a su Iglesia. Mi docencia en la Facultad de Teologa de Deusto, que haba comenzado con las mismas caractersticas, hubo de compartirse primero e interrumpirse despus ante la llamada del nuevo obispo, monseor Cirarda, a colaborar con l en responsabilidades dio16

cesanas, colaboracin que se prolong con monseor Aoveros en aos bien difciles y conflictivos, tanto en el seno de la propia Iglesia como en las relaciones con la sociedad y la poltica. Una nueva experiencia eclesial grabada a fuego: ayudar a sanar las heridas de una dicesis enferma, iniciar nuevas instituciones evangelizadoras, dar los primeros pasos en la corresponsabilidad, animar a mirar el futuro con esperanza, salir con firmeza y serenidad de la cautividad babilnica de la connivencia con el poder poltico. Y luego, en el contexto de la democratizacin incipiente, pensar, debatir, programar un plan diocesano de evangelizacin. Era otra fase de experiencia eclesial verdaderamente indita, la entrada en un terreno desconocido: anunciar el evangelio de Jess a una sociedad que se descristianizaba a gran velocidad. Qu imagen de Iglesia haba que proponer, qu anuncio, qu celebracin, qu praxis sacramental, qu forma de presencia pblica? Se trataba de un pugilato agotador: cmo abandonar las antiguas rutinas pastorales y reencontrar el manantial del Espritu para renovar nuestra Iglesia y hacerla cercana, amable, transmisora fiel del amor de Jess? No puedo olvidar que a lo largo de este camino agotador tuve el honor de trabajar codo a codo con grandes amigos en la creacin y difusin de la revista Iglesia Viva. En los largos debates de preparacin de los nmeros, en el trabajo de publicacin, en los encuentros con los lectores, recib una ayuda formidable en la tarea de acercar a nuestra realidad el pensamiento conciliar y de ir respondiendo a los nuevos desafos que presentaba la sociedad espaola. Es un apoyo que, como gracia de Dios, sigue todava hoy fecundando mi trabajo de reflexin. Terminada mi etapa de responsabilidad diocesana, la incorporacin al Instituto Diocesano de Teologa y Pastoral me ofreci una oportunidad nica, una experiencia de Iglesia original y distinta de la tenida hasta entonces: la formacin teolgica del laicado. No slo del nutrido grupo del laicado liberado para tareas diocesanas, sino del laicado sin aditamentos. Aqu est el futuro de la Iglesia. El desafo es enorme, aunque los responsables de la comunidad cristiana parecen no darse cuenta o mirar hacia otro lado. Se trata del fenmeno irreversible de la crisis numrica de vocaciones consagradas (al menos en el mundo occidental) que va a repercutir en plazo breve en la organizacin eclesistica y pastoral. Por ello es preciso prever ya la insercin de figuras de laicos y laicas como responsables de amplios mbitos eclesiales. Lo cual significa que ellos deben formarse porque, mientras los clrigos sigan monopo17

lizando el saber teolgico, ser difcil el empoderamiento de simples bautizados. Lamentablemente, esta aleccionadora experiencia eclesial que se vive en muchos lugares de nuestro pas y de la Iglesia universal se enmarca hoy en una situacin oficial de creciente distanciamiento del proyecto conciliar. Tras un primer esplendor en el inmediato posconcilio, que quiz nos enga a muchos, desde hace algunos aos la minora conciliar que no logr sacar adelante sus propuestas, las fuerzas conservadoras en la Iglesia han ido apoderndose paulatinamente de los resortes del poder eclesistico hasta en sus mximos niveles, han ido adulterando el pensamiento del Vaticano II reconducindolo hacia posiciones preconciliares maquilladas de modernidad en las palabras y estn deshaciendo el sueo de una radical adecuacin al proyecto de Jess. Para ellos el Concilio es un acontecimiento que ha confirmado la antigua concepcin de la Iglesia, la antigua estructura eclesial, el antiguo orden organizativo, en todo caso puesto al da, revisado y corregido en algunos aspectos, para hacerse compatible con los cambios de la sociedad. No hay duda de que vivimos tiempos invernales en la Iglesia, donde el espritu del Concilio se ve amenazado por el rodillo aplastante de la triunfante restauracin romana. Sin embargo, en todas partes se hacen sentir innumerables resistencias; son expresiones vivas del hecho de que es muy difcil cerrar la irreversibilidad del camino del dilogo que se inici hace ms de cuarenta aos. No son pocos los que se han manifestado lamentando que, cuando desde todos los meridianos se grita porque los graves problemas de nuestro mundo amenazan la supervivencia del planeta, cuando todos deberamos estar unidos para salvar nuestra casa comn, el movimiento restauracionista eclesial plantee cuestiones irrelevantes. Contemplamos a veces doloridos, a veces estupefactos, a veces llenos de esperanza la realidad de una Iglesia que intenta encontrar su lugar en una sociedad nueva a la que se quiere anunciar el evangelio de Jess con fidelidad y credibilidad. Pensamos que la conflictividad desatada a lo largo del posconcilio no slo es expresin de la dificultad para asumir las propuestas del Concilio, sino tambin el resurgir de una problemtica pendiente: cul es el lugar de la Iglesia en la sociedad espaola, que, soltando amarras de su tradicional cosmovisin religiosa unitaria, se moderniza a pasos de gigante, se hace ideolgicamente pluralista y separa los componentes religiosos de su conciencia social, cultural y poltica. 18

Pues bien, sta ha sido la pasin histrica de mi Iglesia local de Bilbao, en la que he participado durante ms de cincuenta aos y en la cual se ha incubado el desarrollo del presente libro. Esta ha sido la rosa por la que perd tanto tiempo y de la que soy responsable. De ese conjunto de vivencias eclesiales, y no slo de la investigacin terica y del estudio o, por mejor decir, de su mutua fecundacin, han nacido las reflexiones eclesiolgicas fundamentales y prcticas que aqu presento. El recorrido, rpida y esquemticamente contado, me lleva directamente a dos consideraciones, una de carcter ms terico-teolgica, la otra ms espiritual. En cuanto a la primera, la Iglesia de este tiempo hasta que llegue la plenitud escatolgica se despliega y desarrolla en u n proceso histrico, vive lo definitivo en lo contingente. El difcil equilibrio de la vida eclesial consiste precisamente en la coexistencia de ambas dimensiones, lo eterno y lo temporal. Por eso tenemos que conjurar la tentacin tan comn de idealismo eclesiolgico, es decir, de encasquetar a la Iglesia de nuestra experiencia una imagen de Iglesia ideal que resulta sospechosa para todos aquellos que contemplan crticamente la Iglesia que ven. Es verdad que la Iglesia de Cristo no es pura figura humana, como tantas veces nos recuerdan algunas voces, pero su profundidad de misterio y presencia de Cristo y del Espritu se encarna en la realidad muchas veces decepcionante y desfiguradora de las comunidades presentes. En cuanto a la segunda bajo la humillacin de las formas concretas se esconde la nica Iglesia de Jess que, a lo largo del espacio y del tiempo, va buscando la manera ms adecuada de anunciar y realizar anticipadamente el reino de Dios. En definitiva, aceptamos hasta las ltimas consecuencias la dimensin encarnatoria de la Iglesia, su abajamiento como el siervo. A esa Iglesia real, a esa rosa con espinas amamos, con ella nos comprometemos hasta el final.

2.

U N A ECLESIOLOGA INDUCTIVA

Quiero justificar ahora tericamente una forma de elaborar la eclesiologa en este libro, que parte de la realidad presente y no de los principios dogmticos, como ha solido ser habitual cuando se presentan estos temas en muchos tratados. 19

La eclesiologa, como toda ciencia teolgica, se realiza en un proceso circular y, por as decirlo, de retroalimentacin: proceso que va desde la experiencia individual y comunitaria del acontecimiento salvador vivido en una Iglesia concreta hasta su formulacin en las categoras propias de la ciencia; proceso que retorna nuevamente a la experiencia histrica para que sta quede transformada por los criterios nacidos de la reflexin operativa. Por tanto, la reflexin no se hace abstrayndose de los problemas de actualidad; es precisamente el inters por el presente y sus preguntas, el amor a la Iglesia de hoy en su crisis y en su bsqueda, lo que despierta y mantiene vivo el estudio de los temas eclesiolgicos. As pues, la eclesiologa actual quiere ser la ciencia que explica la praxis y la experiencia de las comunidades cristianas. De ah que no debe ser algo abstracto, sino brotar de la praxis eclesial, estar situada, avanzar a partir de los problemas de los cristianos de cada tiempo. La orientacin predominante al hacer teologa desde la Edad Media hasta el Concilio Vaticano II fue de carcter analtico, principalmente especulativa, objetivizada. La sacra doctrina, por sagrada, era intangible en su sustancia. La eclesiologa estaba apresada en las tesis hierocrticas y en el centralismo romano, que mantena la concepcin jurdica de la sociedad perfecta, con sus correspondientes exigencias polticas. Por el contrario, la forma de hacer eclesiologa que proponemos quiere ser reflexin sobre una historia que ni repite el pasado, ni tampoco rompe con l. En lugar de partir slo del dato de la revelacin y de la tradicin, como hizo la teologa clsica, se parte tambin de los datos recibidos de nuestra historia, de los sujetos eclesiales y de su praxis. Es que, si las vicisitudes humanas son el lugar de la accin salvadora divina y los acontecimientos histricos entran en el plan salvador, entonces hay una dimensin eclesiolgica en los acontecimientos. Y la razn ltima de ello est en que la experiencia es el medio a travs del cual la revelacin nos habla y nosotros podemos recibirla existencialmente. Queremos decir que las experiencias vividas por los creyentes y las comunidades en un momento dado de su historia son el mbito privilegiado para lograr que el discurso teolgico sea elaborado no de forma dogmtica deductiva, sino a partir de las situaciones, los verdaderos problemas del tiempo y los compromisos concretos por medio de un proceso inductivo. La eclesiologa est dispuesta a dejarse interpelar por la prctica en una tensin o confrontacin entre ambas. Esta interdependencia se ha llama20

do mtodo de correlacin (Tillich) y puede plasmarse imaginativamente como una elipse cuyos polos, la experiencia histrica y la respuesta eclesiolgica, independientes y distintos entre s, se hallan ambos situados en el interior de la esfera del compromiso cristiano. En definitiva, slo desde la praxis es posible elaborar un discurso eclesiolgico genuino. Porque la reflexin sobre la Palabra de Dios se halla ligada al modo como ella es vivida y anunciada en la comunidad cristiana. Del modo concreto como el pueblo de Dios realiza la historia, sostenido por el Espritu, deriva el modo de la elaboracin eclesiolgica como un saber interpretativo de ese mismo hacer historia. Adems, una eclesiologa que reflexiona sobre la praxis ayuda a que la Iglesia sea signo de salvacin para los hombres y mujeres de hoy y a que sus enunciados tericos y decisiones programticas estn ms cerca del proyecto de Jess. As, se prepara un futuro distinto para la Iglesia que amamos. En esta concepcin, la prctica social de la fe forma parte del tejido teolgico y ejerce sobre ste una cierta directividad. La eclesiologa, si no quiere convertirse en un lenguaje propio de una secta, ha de acompaar el esfuerzo colectivo de las comunidades cristianas, aunque mantenindose en su propio estatuto de ciencia que reflexiona sobre la experiencia religiosa de aquella parte del pueblo que se identifica como pueblo de Dios.

3.

EL HILO QUE DESENREDA EL OVILLO

El lector se merece tambin unas lneas que expliquen el entramado de los captulos que siguen. Me permito recomendarte que, antes de arremeter valientemente con ellos, leas con detencin el amplio ndice final con objeto de lograr una visin panormica del conjunto, cuyo hilo se desglosa a continuacin. No se puede empezar una reflexin global sobre la Iglesia sin plantearse la pregunta clave, aquella que est en la boca de muchos, especialmente en la presente poca de crisis. Por qu hay que ser seguidor de Jess dentro de una comunidad? Si la respuesta a esta cuestin es positiva, qu modelo de comunidad nos propuso Jess? Clarificado este punto de referencia en el origen de la aventura cristiana, surge la mirada dirigida al presente: tiene la Iglesia del siglo xxi un proyecto que quiera ser fiel a los orgenes? La respues21

ta no puede ser otra que tal proyecto se encuentra en la enseanza del Concilio Vaticano II, profeca para nuestro siglo. Y ello de manera especial en aquella dimensin que ms interesa a los laicos: la relacin con el mundo. Ya no puede ser una relacin de enfrentamiento, enemistad o simple desconocimiento; la Iglesia y el mundo deben dialogar y enriquecerse mutuamente al servicio conjunto de la persona humana. Este planteamiento lleva de la mano a la gran cuestin del anuncio del evangelio en el mundo de hoy. El trmino es ya un tpico, pero en qu consiste realmente? Qu exigencias conlleva? Qu reformas exige en la cabeza y en los miembros de la Iglesia? Un nuevo captulo engarza con lo anterior. A quin corresponde en primera instancia la evangelizacin? Su primer responsable es la Iglesia local. Novedad y clave en el pensamiento conciliar fue la opcin de construir la eclesiologa desde la localizacin de la Iglesia. Es la trama necesaria de la colegialidad, un antdoto al centralismo, el nico fundamento slido para entender el sentido de la parroquia y de las comunidades cristianas. La lgica de los captulos anteriores conduce de la mano al tratamiento especfico de la posicin de los laicos en el proyecto del que hablamos. Ellos son el sujeto eclesial primordial; ellos, los marginados durante siglos, toman la palabra y el mando de la nave de la Iglesia. Desde luego, con grandes dificultades y frenos provenientes de la vieja eclesiologa jerrquica y del nuevo clericalismo que quiere mantener el poder (espiritual, claro!). Ahora se suscita una cuestin delicada: la comunin eclesial. Tambin esta palabra llena la boca de muchos, pero qu se quiere decir con ella? Para evitar engaos, es preciso clarificar los criterios eclesiolgicos con objeto de aplicarlos luego a nuestra realidad espiritual y pastoral. La autntica comunin eclesial, rechaza o exige, conlleva o aconseja una estructura institucional y una autoridad? Si la respuesta es afirmativa, cul es su sentido en la Iglesia de Jess? He aqu un problema que est causando serias tensiones y conflictos en las comunidades cristianas y que exige serena reflexin y profundos cambios en las estructuras. Por eso no hay que extraarse de que ese captulo vaya seguido del que trata de la corresponsabilidad y la democratizacin en la Iglesia. Tema tan candente no poda ser marginado en una eclesiologa para laicos. Los modos de participacin, las estructuras de corresponsabilidad, la opinin pblica en la Iglesia son algunos de los puntos abordados. 22

Todo lo dicho desemboca en el penltimo captulo, dedicado a la parroquia y a las pequeas comunidades, una y otras calificadas de misioneras. Es de verdad as? Qu se exige para serlo? Cmo pueden engarzarse los grupos cristianos, los movimientos de laicos, las comunidades de base en un proyecto comn evangelizador? El libro termina con u n sueo. Siguiendo la estela de Martin Luther King y del cardenal Martini en el Snodo de los Obispos de Europa en 1999, tambin yo he tenido u n sueo que quiero compartir con mis lectores. Lo intento contar en el ltimo captulo, que pretende ser una llamada para nuestra transformacin evanglica en el umbral de una nueva poca desafiante pero esper anzadora.

4.

U N A SENCILLA APLICACIN DE LA ENCUESTA DE REVISIN DE VIDA

Indicado el desarrollo de los diversos captulos y su nexo lgico, parece conveniente explicar el porqu del mtodo empleado. Los militantes de los movimientos apostlicos llevan lustros aplicando el mtodo popularizado por la JOC y la HOAC desde los tiempos de J. Cardijn, Rovirosa y Malagn. Ver, juzgar y actuar son los tres pasos clave de la encuesta, que tienen un desarrollo de todos conocido. Es aceptable aplicar ese mtodo a un libro de eclesiologa para laicos o se trata de un brindis al sol, una forma de captar la benevolencia de unas personas concretas? Quiero explicar brevemente por qu me parece un camino apropiado, no slo para enfocar las cuestiones tericas, sino tambin para implicar activamente a los lectores en un compromiso en relacin con la comunidad cristiana en la que viven. En realidad, el mtodo aplicado es plenamente coherente con lo indicado antes acerca de la necesidad de elaborar una teologa inductiva. Efectivamente, lo dicho significa que la metodologa de la reflexin teolgica ha de ser inductiva, atenta a la vida y sustentadora de la accin transformadora. Cuando escogemos u n mtodo determinado, estamos haciendo implcitamente una declaracin de principios que tiene que ver con los contenidos. De forma que no es solamente una pura cuestin de distinto orden para el aprovechamiento de los lectores, sino una eleccin que es en s misma el marco dentro del cual cobran sentido los mismos temas, es el continente dentro del cual se articulan los diversos contenidos. 23

El recorrido teolgico debe tener presente desde el comienzo el aqu y el hoy del mundo en que vivimos y de la Iglesia que somos. Con este enfoque se sostiene un principio teolgico por el que se da preferencia siempre, como punto de partida, a la realidad que se desea transformar desde los valores del Reino. Se trata de un modelo de reflexin teolgica en el que la primaca la tiene la praxis transformadora. Ello no significa que se separa en bloques distintos el anlisis de la realidad social y los contenidos del mensaje. Ms bien deben unificarse, estudiando cada gran tema eclesiolgico en el contexto social y eclesial correspondiente. Por eso, el desarrollo de los captulos sigue el paradigma consagrado en la formacin de militantes: ver, juzgar y actuar. Ver la realidad, o sea, partir de los datos que los sujetos han captado y tal como los han captado, recoger los datos que vienen de fuera. Juzgar lo visto, o sea, confrontar la realidad vista con los datos de lo manifestado en la Revelacin, fundamentalmente en Jess de Nazaret. Datos que deben estar contrastados con los acuerdos exegticos conseguidos hoy en da. Actuar en consonancia con lo visto y juzgado, o sea, verificar la realidad vista y juzgada con la praxis transformadora como criterio validador de la reflexin. La praxis es un momento interno esencial del conocimiento. La eleccin del mtodo inductivo quiere decir que se parte de la experiencia de fe que tiene cada persona y de su compromiso en la accin temporal, donde precisamente tiene esa experiencia de fe porque Dios nos habla en los acontecimientos histricos. En ellos hemos de aprender a discernir su palabra, teniendo en cuenta fundamentalmente lo sucedido en Jess, actualizado hoy por el Espritu en lo que llamamos los signos de los tiempos. El anlisis situacional que se ofrece como toma de tierra o punto de partida de la reflexin no debe presentarse por s mismo, sino precisamente como el mbito en el que se ilumina el mismo hecho de la revelacin, la palabra de Dios transmitida en la tradicin viva de la Iglesia. Tan importante como la toma de tierra situacional es la toma de tierra comunitaria: la experiencia de fe de la comunidad eclesial es el fundamento, la base sobre la que se ha de realizar la reflexin teolgica. Nada de todo lo anterior tendra mucho inters si no llevara al compromiso transformador. No se trata de hacer eclesiologa asptica y sin incidencia en la praxis eclesial. Nuestra reflexin tiene una finalidad operativa. Al explicar la experiencia eclesial, formu24

larla temticamente e interpretarla en relacin con el contexto social, quiere hacer posible una nueva experiencia del acontecimiento salvador. As se preparan las bases de una nueva forma de presencia de la Iglesia en el mundo de hoy. * * * Desde estos presupuestos, querido lector, te invito a la aventura de conocer mejor y amar con mayor hondura a la comunidad del profeta nazareno.

25

Captulo 2 Quiso Jess una Iglesia? La Iglesia que Jess quera

Ver EL DEBATE SOBRE LA INTENCIN DE JESS DE FUNDAR UNA IGLESIA
JESS S, IGLESIA NO

1.

Es un hecho llamativo e inquietante el que, junto a una notable aceptacin en la cultura actual de la persona y el mensaje de Jess, haya un acuerdo an mayor negando a la Iglesia. El s a Jess se une al no a la Iglesia. Para algunos, que se apoyan en una interpretacin histrica de los evangelios, Jess tena otra cosa que hacer, ms importante que fundar la Iglesia: tena que anunciar el reino de Dios. La Iglesia propiamente naci despus de la muerte de Jess como una confederacin posterior de comunidades locales y slo desde ah es comprensible. Lo que a Jess le movi tan profundamente no fue asumido por sus partidarios tras el terrible suceso de la cruz. Del grupo de discpulos que reuni durante su vida surgi tras su muerte algo totalmente distinto de lo que l intent: primero una secta juda, luego una comunidad de culto helenista, finalmente una nueva comunidad religiosa frente al judaismo y el paganismo que se impuso victoriosamente. Del movimiento abierto que Jess lanz, se desarroll despus de Pablo una Iglesia establecida e institucionalmente fijada, centrada en la autoridad de los ministros ordenados, que apela a Jess pero que se ha separado de su espritu. Otros, desde fuera de la Iglesia, plantean la pregunta de para qu sirve la Iglesia. Es una institucin o superflua o trasnochada. A pesar de lo que ella dice de que representa a Jess, de que es su encarnacin continuada en la historia, sin embargo Jess no se hace transparente en el ser y la actuacin de la Iglesia. La historia humana, especialmente desde la modernidad, muestra que la Iglesia es una realidad que impide el progreso, intenta someter la libertad y esclavizar a la persona, produce continuamente una mala conciencia, obsesiva, escrupulosa. De esa identificacin desmedida 27

entre la Iglesia y Jess nace la legitimacin de todo lo existente en ella y el freno a cualquier revisin autocrtica y a toda renovacin bajo la instancia normativa del evangelio. Demasiada defensa de sus posiciones, demasiada preocupacin por s misma, demasiada institucin y reglamento, todo ello atribuido a fundacin divina.

2.

POSICIONES EXTREMAS EN EL INTERIOR DE LA PROPIA IGLESIA

Tambin en el mbito interno de la Iglesia se plantea algo anlogo. Hay quien se pregunta si no puede uno ser cristiano sin necesidad de todo lo que llamamos Iglesia: la organizacin, las estructuras, el aparato montado y defendido por la jerarqua. Es decir, si no puede darse el cristianismo en un seguimiento directo de Jess, sin instancias intermedias, no regulado por nada salvo por el evangelio sin glosa. En el polo opuesto existe una concepcin excesivamente simplificadora segn la cual la Iglesia existira ya en forma de proyecto inmediato en vida de Jess, proyecto en el que estaban prefijadas las instituciones, estructuras, ministerios, formas de autoridad, sacramentos, etc. De esta supuesta voluntad fundacional de Jess se deducira la constitucin jerrquica de la Iglesia y sus estructuras, que, siendo de derecho divino, son inmutables. Por tanto, una comunidad que pretende mantenerse en el seguimiento de Jess debe saberse obligada hasta en sus formas de organizacin por el programa de este Jess; en caso contrario, pierde su credibilidad. Esta visin responde a una tendencia excesivamente apologtica, polmica y antimodernista, sin fundamento histrico.

cristianismo primitivo prueba para algunos quiz sorprendentemente la variabilidad fundamental de la realizacin histrica de la Iglesia, que precisamente en eso se muestra dependiente de factores sociales e histricos. De ah que la pregunta acerca de si la realidad de la Iglesia en sus rasgos esenciales tiene relacin o se enraiza en la intencin y en la voluntad de Jess de Nazaret se transforma en esta otra: en qu medida el impulso del profeta galileo fue asumido con autenticidad y desarrollado coherentemente por la comunidad primitiva y por todas las generaciones posteriores hasta hoy? Tal enfoque plantea un proceso permanente de confrontacin en el que se coteje el resultado en cada caso con su origen en Jess de Nazaret. Nosotros, que ya nos hemos establecido como comunidades locales o como Iglesia universal, hacemos justicia todava a lo que fue la intencin del mensaje y de la actuacin de Jess? La pregunta no pretende hacer una llamada nostlgica a un retorno romntico a los orgenes del cristianismo. La discontinuidad social y cultural entre entonces y ahora no puede negarse. La pregunta nos la planteamos como hombres y mujeres del siglo xxi, no de la Edad Media o de la Ilustracin. Se trata de la relevancia del mensaje y de la actuacin del Jess histrico frente a los desafos especficos de nuestra poca y de nuestra cultura; por ello, se trata tambin de una configuracin de la Iglesia adecuada a esa situacin. La mirada hacia atrs a la fase de nacimiento de la Iglesia en la poca neotestamentaria puede agudizar nuestra mirada para con los problemas que se vinculaban desde el comienzo a la configuracin histrica de la Iglesia y que tampoco nos los ahorramos nosotros. Y quiz pueda tambin permitirnos conocer mejor el potencial de historia universal que se dio con la irrupcin carismtica de Jess.

3.

POR QU SER DISCPULO DE JESS EN IGLESIA?

Juzgar

LOS DATOS DEL NUEVO TESTAMENTO

EXPLICAN EL PROYECTO DE JESS

En definitiva, la pregunta que se deduce del debate que presentamos es la siguiente: cmo se vinculan los comienzos de la Iglesia a la historia de Jess? Existen en el proceder del Jess histrico huellas de un pensamiento sobre la Iglesia? Se muestran en la comunidad de despus de la Pascua elementos de una Iglesia prepascual a la que Jess en su predicacin y en su actuacin invit a entrar? Esta utilizacin de Jess no corresponde a la realidad histrica. Ya la multiplicidad de formas de comunidad que se formaron en el 28

La pregunta popular acerca de si Jess quiso la Iglesia y cmo la quiso es una pregunta planteada errneamente y por eso slo se puede responder negativamente. La idea de que Jess tena la intencin clara de organizar y fundar la Iglesia no tiene apoyo en los textos del Nuevo Testamento. Jess no realiz un acto jurdico formal de institucin, no firm u n protocolo notarial ni tuvo un discurso fundacional. Propiamente hablando, slo se puede hablar de Iglesia despus de la Resurreccin y Pentecosts. 29

Pero hay que aadir inmediatamente de forma clara que la aparicin de la Iglesia despus de la Pascua est en continuidad con el Jess prepascual, con obras y palabras suyas que tienen carcter fundacional. El origen de la Iglesia consiste en un devenir, un proceso que se compone de muchos actos concretos en vida de Jess, cuya nica interpretacin posible, tomados en conjunto, es la preparacin de la Iglesia que ser definitivamente constituida en Pascua y Pentecosts. Es decir, se verifica en una paulatina gradacin. Y es tambin el resultado de un acto de libertad humana: el fracaso que la predicacin de Jess sobre la llegada del reino de Dios encontr en el incrdulo Israel y su muerte ofrecida en rescate por muchos, aceptada por el Padre, que lo exalt a Seor triunfante para que pudiera enviar el Espritu. Vamos a considerar alguno de sus momentos, pero tengamos en cuenta que ninguno de ellos, tomados en singular, constituye una respuesta exhaustiva; es en su conjunto como muestran el proceso del devenir de la Iglesia en el interior de la historia de la salvacin.
1. LOS COMIENZOS DEL MOVIMIENTO DE JESS

Jess no estaba interesado en constituir un grupo aparte en Israel, en fundar una nueva religin formalmente diferente del judaismo. Renuncia a cualquier tipo de organizacin de una comunidad ms o menos estructurada, a una vinculacin social externa entre sus seguidores. Su mensaje se dirige a todo el pueblo, no a un resto santo de Israel. Jess no quiso una comunidad separada como supuesto pueblo elegido, sino que manifiesta claramente su pretensin de que todo Israel sea el pueblo de la salvacin de los ltimos tiempos, incluso despus de que el pueblo en cuanto tal le rechazara. La peculiaridad del movimiento de convocacin de Jess se muestra muy claramente cuando se considera el crculo de aquellos a quienes Jess invita al Reino de manera especial. Nadie quedaba excluido de la llamada: dichosos vosotros, los pobres, los sencillos, los pecadores. Precisamente resulta chocante porque acepta a quienes eran rechazados por los grupos religiosos de su tiempo. Se solidariza con los desclasados y marginados, es amigo de pecadores y publcanos. Como el Bautista, tambin Jess desde el punto de vista de la sociologa religiosa ha de agregarse al tipo del profeta carismtico, autnomo y libre respecto de los canales tradicionales de la reli30

gin, comparable a los profetas del Antiguo Testamento. La actuacin de ambos no puede entenderse desvinculada de la situacin social en la Palestina del siglo i. La dominacin romana y herodiana no slo haba conducido a la cada en la miseria econmica de la clase baja, sino tambin a una crisis de la identidad juda. Una y otra vez se producan movimientos de protesta y de resistencia en los que se haca propaganda de mundos contrarios al mundo de los dominantes y se acababa tambin intentando conseguirlos con el poder de las armas, sublevndose contra el poder de Roma. Tambin el mensaje de Jess sobre el reino de Dios que ya est presente en la vida cotidiana y que se vincula a su venida en plenitud en un futuro cercano es el proyecto de un mundo contrario. Sin embargo, de manera distinta que los sublevados, l no apuesta por la resistencia violenta, que las ms de las veces fracasaba muy rpidamente ante la fuerza superior del Estado romano. El seoro de Dios en la visin de Jess es apoltico, no violento, pacificador, abierto al mundo. Pero su estrategia es ms subversiva. Inspirado por su mentor el Bautista, apuesta por la conversin del individuo. Es una revolucin, o mejor, una revuelta desde abajo, de los corazones, que a partir de la base ha de conducir a una renovacin de la convivencia social: en el perdn mutuo, en el amor al enemigo, en la superacin del pensamiento de clan, en la solidaridad sin reserva con aquellos que tienen todava menos de lo que uno tiene, etc. El mensaje y la actuacin de Jess son la realizacin ms densa de la tradicin proftica, que prometa la reordenacin de la figura de este mundo de acuerdo con la justicia y la ley de Dios. En Jess ha irrumpido la actuacin salvadora definitiva de Dios, la gracia para los malos, la alegra para los tristes. No es sorprendente que en este programa de renovacin de la sociedad se convierta en tema central la cuestin del poder y el dominio. Jess pens, como muchos de su tiempo, que la instauracin al final de los tiempos del seoro de Dios traera la inversin de las relaciones de dominio de este mundo: Los primeros sern ltimos y los ltimos primeros (Mt 20, 16). Sin embargo, no se queda en esta visin del futuro. Segn el sentido de su mensaje acerca del comienzo del seoro de Dios en el presente, debe comenzar ya ahora la inversin escatolgica de las relaciones de dominio que definen la sociedad. Esto lo muestra una expresin, transmitida por los evangelios en diversas variantes, que quien desee ser el primero debe ser el servidor y que entre los discpulos nadie debe ejercer el poder (Me 9, 35; 10, 42-45; Mt 18, 4; 20, 25-28; 23, 8-12; Le 9, 48; 22, 25-27). La 31

autoridad en las comunidades de discpulos corresponde slo a Dios y al nico maestro, que es Jess. No se trata de que nuevos seores releven a los antiguos. Jess ataca en sus races el pensamiento humano de mantener la posicin, la ambicin de preferencias, grandezas o dominio sobre los dems. Ya no deben ser los intereses de poder los que determinen las relaciones mutuas, sino el honrado servicio mutuo sin reserva. La mltiple recepcin de esta sentencia en los evangelios sinpticos muestra la relevancia que se atribuy a esta exigencia de Jess en la configuracin de la vida de las comunidades que nacan.

Los discpulos Algunos escucharon su llamada al seguimiento en el sentido literal de acompaarle en sus rondas por Palestina. La entrada en el discipulado no se realiza por propia iniciativa; depende nicamente de Jess y es respuesta a la llamada: sigeme. Tal respuesta implicaba que abandonaran sus casas, familias y su vida ordinaria de relaciones para ir con El, recibir su enseanza de manera ms detallada y compartir su ministerio de anunciar la llegada del Reino de Dios (Me 1, 16-20 y par.; 2, 14; Mt 9, 18-22, 37 ss y par.; Jn 1, 43). El Maestro, al llamar a los suyos, no lo hace para que participen en una determinada escuela doctrinal (como ocurra con los discpulos de los rabinos), sino que les vincula permanentemente con su persona, lo cual no tiene paralelos en el judaismo de la poca. Era sencillamente la renuncia a s mismos, ruptura con todo lo que haba dado sentido a la vida anterior y, por el hecho mismo de la aceptacin, entrada en las condiciones de vida y destino del que llama a seguirle, participacin en su misin, disponibilidad para arriesgar la propia vida. Y todo ello en el sentido de una decisin que lleva el sello de lo incondicional; no se pueden mantener reservas o mirar atrs. Un seguimiento tal es un s absoluto y signo de la aceptacin de la autoridad divina de Jess. Su motivacin se encuentra, primero, en la conciencia mesinica absolutamente singular de Jess, que llama con la misma autoridad con que Dios llam a los profetas del Antiguo Testamento y, segundo, en su predicacin sobre la apremiante cercana del Reino, por la que el llamado se encuentra ante una decisin inaplazable que no permite ningn pacto con el tiempo de este mundo. Jess busca colaboradores para el anuncio del Reino. Los llamados discursos de envo o de misin (Mt 9,37 ss; 10, 7-16; Me 6, 7-13; Le 9, 1-6; 10, 2-16) nos dan una idea del proceder de Jess, como tambin del posterior movimiento galileo cristiano. No deben llevar consigo equipo para el viaje, demostrando as, con una especie de accin significativa proftica, que se presentan en nombre de un Dios que est del lado de los pobres y de los no violentos. Recorren Palestina, entran en las casas al azar. En la hospitalidad que algunos ofrecen a esos mensajeros de la paz, es decir, en la solidaridad que practican en el mutuo dar y acoger, se hace ya realidad el contramundo del seoro de Dios. Es un comienzo pequeo; en la visin de Jess es como un grano de mostaza, como un poco de levadura. Aqu no pone Jess la mirada en la fundacin de una Iglesia (aunque esos textos se leern ms tarde como instrucciones para la 33

2.

LOS QUE SIGUEN A JESS

Entre los judos que mantuvieron relaciones con Jess y que de alguna manera le siguieron, hay que considerar a tres categoras: la muchedumbre, los discpulos y los Doce; aunque las fronteras entre esos diferentes grupos son relativamente movedizas. La muchedumbre Es el crculo ms exterior, paulatinamente creciente, aunque con variaciones en el nmero desde la primavera galilea hasta la subida a Jerusaln. Es imposible un estudio preciso de su configuracin, aunque ciertamente no fue monocolor: si Jess trat sobre todo con los pobres, tambin trat con gente acomodada. Aunque las muchedumbres que seguan a Jess pudieron ser a veces entusiastas, esta admiracin no se tradujo en compromiso profundo y estable. Muchos escucharon el mensaje de Jess sobre el Reino de Dios, inminente en su llegada, y lo aceptaron. Esta aceptacin es una seal de la presencia del Reino y una prueba de la actuacin escatolgica de Dios, como lo son su palabra, sus milagros. Jess les asegura que el Padre ha tenido a bien darles el Reino (Le 22,29-32). La historia de Dios con su pueblo prosigue con la actuacin de Jess. Para pertenecer a ese grupo ya no tiene validez alguna la raza, el nacimiento, la familia, sino nicamente la fe en el evangelio de Jess. La antigua promesa sigue siendo vlida, pero se concentra en la novedad de la persona de Jess. Aquellos fueron discpulos en sentido amplio, sin cambios visibles en la vida cotidiana, prestando apoyo al mismo Jess, sin comprometerse en el discipulado estricto siguiendo a Jess en sus desplazamientos. 32

misin); se trata de simpatizantes a favor del Reino de Dios, el cual precisamente as ha de hacerse presente en medio de los hombres (Le 17, 21 ss). Sin embargo, queda bien claro algo de aquello que siempre debera ser propio de la Iglesia: el servicio al seoro de Dios en medio de los avatares de este mundo. Ahora bien, comparado con otros grupos de la poca, de exigencias tambin radicales, es sorprendente que el grupo de seguidores de Jess sea al mismo tiempo abierto a gentes del exterior, incluso a los de mala reputacin. En este orden resulta muy llamativa, porque era contraria a las costumbres de los rabinos, la relacin normal de Jess con algunas mujeres a las que acept en su compaa durante sus recorridos apostlicos, ensendolas (Le 8, 1-3; 10, 38-42; Jn 4, 7-42; 11, 1-44; Me 15, 40-41 y par.), y que le siguieron hasta debajo de la cruz, mientras los otros discpulos le abandonaron. Una cosa importante conviene sealar. La explicacin de los evangelistas acerca de la significacin del grupo de discpulos reunido por Jess presupone la experiencia que la comunidad pospascual ha hecho ya en el seguimiento de Jess en su propio tiempo. Hay en los evangelios una visin retrospectiva por la que ven la relacin de los discpulos con el Jess terrestre en analoga con la relacin que la comunidad pospascual est teniendo con el Resucitado.

En la creacin de este grupo Jess da a entender la continuidad de la historia de Dios con su pueblo elegido. Ellos garantizan la prosecucin de la testificacin y del testimonio. Por la participacin en la misin de Jess se constituyeron en comunidad de seguimiento, que, ms all de la muerte de su Maestro, verificar su obra de predicacin del Reino. Cuando Jess enva a los Doce, no lo hace como simples mensajeros, ni como predicadores ambulantes, ni como los misioneros que se daban en el judaismo tardo, sino como sus representantes personales. Con su palabra y su accin tenan que representar a jess donde, no estando l presente, quera que su causa estuviera viva. Queda patente as que la idea de mediacin y representacin de s mismo en el futuro mientras dure su causa se encuentra entre las intenciones originarias de Jess.

3.

LA CONCIENCIA DE JESS

Los Doce Los historiadores hoy no ponen en duda, como suceda hace algunos aos, que, de entre estos discpulos en sentido estricto, Jess constituy un grupo ntimo, llamado los Doce, como sus colaboradores ms estrechos. S es cierto que el nombre de apstoles aadido al de los Doce es posterior y probablemente no procede de boca de Jess. Su eleccin pretenda simbolizar de manera alegrico-proftica la misin de reconstituir o restaurar las doce tribus de Jacob en el tiempo final que ya se iniciaba con la llegada inminente del Reino, cumpliendo de este modo las esperanzas de los profetas (Le 22, 29-30 y par.). El grupo representaba a los doce patriarcas de los comienzos de Israel y su funcin era escatolgica: juzgar a las doce tribus (Mt 19, 28; Le 22, 30). La intencin de Jess era hacer de aquel crculo el modelo y el ncleo de aquello a lo que l llamaba: ser el pueblo de Dios restaurado de los ltimos das. 34

Las declaraciones de Jess sobre su conciencia personal, los ttulos que se da, las pretensiones acerca de s mismo, tal como lo recogen las fuentes de los Sinpticos histricamente ms fiables, nos indican que se entiende vinculado a una comunidad, prescindiendo del modo concreto en que esta pudiera realizarse segn la respuesta del pueblo judo a su predicacin. La perspectiva de una comunidad deba ser parte integrante de la obra salvadora de Jess, tal como l la comprenda al presentarse como Mesas. Aunque l no se llame a s mismo Mesas para evitar el malentendido poltico, sin embargo, es designado como tal por otros y Jess no lo rechaza (Me 8, 29; 14, 61; Mt 11, 2). Ahora bien, en el Antiguo Testamento el Mesas no es una persona privada; por la naturaleza misma de las cosas va siempre con la comunidad mesinica. Y Jess en su conciencia mesinica se pone a s mismo en el centro de la historia de Dios con su pueblo, se sita en el contexto de la alianza de Dios con Israel, que en El ha de llegar a la meta prometida de antiguo. Realmente, la conciencia mesinica de Jess no puede comprenderse al margen de la alianza y la alianza significa comunin de una comunidad humana con Dios. La alianza se concentra en el Yo de Jess, quien se sabe su realizacin personal: l es la persona en la que se puede dar el encuentro con el T de Dios. Adems, el pensamiento mesinico-escatolgico de Israel jams separaba la salvacin escatolgica de la comunidad: el pueblo sera el receptor de la accin salvfica divina. La culminacin de todos los actos de 35

Dios en la historia de la salvacin se realizara en una comunidad de salvacin.

4. EL BANQUETE FINAL DE JESS CON LOS SUYOS

5.

LA MUERTE DE JESS, PRESUPUESTO DE LA EXISTENCIA DE LA IGLESIA

La ltima Cena (Mt 26, 26-28 = Me 14, 22.24; Le 22,15-20 = ICor 11, 23-25) es el foco donde cristaliza toda la obra de Jess, todas sus intenciones. La comunidad de mesa con los pecadores y los marginados sociales, de la que los textos evanglicos nos ofrecen varios ejemplos, alcanz un momento culminante en el cenculo. Las comidas de Jess con los pobres eran signo de la bondad salvadora sin fronteras de un Dios que se sienta a la mesa con los hombres, y una anticipacin del banquete escatolgico. El ltimo banquete con los suyos ha de interpretarse como un acontecimiento simblico-significativo que da sentido a toda su vida. Entonces se verifica la comunidad de vida y destino con aquel que va a la muerte y es Seor que supera a la muerte. Se realiza al mismo tiempo la unin entre s de los que se unen a Jess. Se construye una fraternidad, al participar de la misma fuente de vida. Jess, en cuya persona est presente el Reino, se da a s mismo como pan partido y queda como posesin de su comunidad. En el acontecimiento de la ltima Cena no slo se anticipa la muerte de Jess por los hombres, sino tambin se afirma la continuacin del ofrecimiento de salvacin en la Nueva Alianza que tomar nueva figura en la futura comunidad de discpulos. En adelante, al reunirse los suyos en torno a la mesa comn, se har presente l, y con l las fuerzas del Reino de Dios. As la Cena es la ms intensa fusin de los discpulos en el Seor y entre s. El banquete pascual constituir en adelante un recuerdo objetivo, una actualizacin de la entrega redentora pascual de Jess hasta que vuelva. Jess quiso celebrar un banquete destinado a sustituir la pascua juda, transformando as el ncleo de la religin juda, y ha mandado que sea conmemorado en adelante. Resumiendo ahora lo dicho acerca de la actividad del Jess histrico, no puede concluirse que se descubra en esos datos un pensamiento plenamente definido sobre la Iglesia. Sin embargo, existen huellas suficientes de su intencionalidad en su predicacin sobre el Reino y en su actuacin. Tambin queda muy claro que en esa mezcla de continuidad y ruptura se capta una continuacin de la historia de la salvacin de Dios en una forma cambiada y nuevamente determinada en cuanto a su contenido. 36

El pueblo le dio la espalda y le rechaz; desde un determinado momento se hace clara para Jess la inminencia de su muerte. Y puede asegurarse como histricamente fiable que, al menos al final de su vida, Jess contempla la posibilidad de que sus discpulos subsistan como grupo despus de su muerte. Los judos como pueblo elegido no respondieron a la llamada de Jess a la conversin y en un conflicto poltico-religioso lo crucificaron; fracasaron en la historia de la salvacin. El Profeta no se refugi en una secta, sigui predicando el Reino para todo el pueblo, asumi su muerte, la ofreci a favor de todos y se entreg confiado en manos del Padre. Ya que no poda ganar a los hombres con su mensaje y sus obras, los gan tomando sobre s los pecados del mundo. Sin la derrota de Jess la Iglesia no hubiera tenido lugar; sta presupone la muerte como condicin de posibilidad. Por eso, el cuerpo crucificado es la dimensin originaria permanente de la Iglesia. En ese cuerpo se consum su entrega por nosotros y por todos y esta actitud se hace por la fuerza de la resurreccin la dimensin personal permanente de poder que subyace a la Iglesia para que tambin ella se entregue por nosotros y por todos.

6.

LAS EXPERIENCIAS FUNDANTES DE PASCUA Y PENTECOSTS

Al poco tiempo del fracaso de la crucifixin de Jess, sus discpulos ms cercanos proclaman pblicamente que el Maestro vive, que ha sido resucitado de la muerte por el Padre. La reunin de los discpulos en Jerusaln despus de la Pascua es un hecho histrico comprobado. Su vinculacin es producida por la fe en la resurreccin de Cristo; se renen como la comunidad del Seor triunfante porque tuvieron la experiencia del Resucitado como viviente. Esta experiencia del grupo testifica que el Padre ha legitimado el anuncio y la promesa de Jess y revelado su seoro universal. Dios ha intervenido decisivamente en la exaltacin del crucificado, probando que la actuacin pblica de Jess en vida es efectivamente la accin ltima salvadora de Dios. Aquellos discpulos, que haban conocido a Jess en un orden meramente histrico, ahora lo descubren como viviente eterno, centro y Seor del universo. Por ello los discpulos se deciden de nuevo por Cristo. La experiencia pascual, la certeza de los discpulos de que Jess viva porque le haban 37

visto y tocado, es la nica explicacin de la existencia de la comunidad primitiva. Por tanto, la Iglesia como tal en sentido estricto existe, por tanto, desde que existe la fe en la resurreccin, no antes. Sin la experiencia de la resurreccin que tuvieron los discpulos no hubiera surgido la primera comunidad de Jerusaln ni se hubiera puesto en marcha la obra misionera. Ms an. Para los primeros discpulos la adhesin a Jess como Seor resucitado es constitutivamente comunitaria, esencialmente eclesial. No existi como opinaban algunos crticos un tiempo inicial entusiasta de individuos eufricos, pero vaco de eclesialidad, al que slo ms tarde sigui el tiempo de la Iglesia que se organiz y estructur. La existencia cristiana se realiz desde el principio como existencia esencialmente comunitaria. La experiencia pascual se complementa con la pentecostal (Hch 2, 33; Le 24, 49; cf. Jn 16, 7,13; 20, 22-23). Pentecosts es el acontecimiento claramente reconocido desde el principio como algo esencial para el origen de la comunidad primitiva. Es la irrupcin por la cual la comunidad de discpulos reunida participa del Espritu de Jess resucitado. Con este fenmeno acontece algo cualitativamente nuevo, una experiencia distinta de realidad: la experiencia de unos discpulos que se profesan pblicamente como comunidad del Resucitado. El Espritu es el Espritu de Jess, el que est presente para la continuacin de su obra, para que se transmitan con fidelidad la Palabra del Seor y los recuerdos de sus obras. En la comunidad, conducida por el Espritu, en sus signos y milagros, en los testimonios de fe y en las conversiones se actualiza la experiencia de las formas de vida y las acciones tpicas de Jess (las comidas, la ayuda a los dbiles, las curaciones, el perdn de los pecados). Ahora brilla con toda su novedad la gloria del reino de Dios que en vida de Jess slo poda ser intuida. El Espritu es el don de Dios anunciado por los profetas (Hch 2, 17-21, cf. Jl 3, 1-5; Ex 36, 25-27). Por el Espritu queda garantizada la presencia permanente del Resucitado.

A partir de las experiencias de la resurreccin los seguidores de Jess volvieron a encontrarse con asiduidad. Sentan vivamente que tenan mucho en comn, que formaban una comunidad que prolongaba en forma nueva sus antecedentes prepascuales. La continuidad externa o sociolgica es la base de la continuidad interior vital. Varios rasgos caracterizaban a esta comunidad primera, tal como se observa en el libro de los Hechos de los Apstoles. Vemoslos brevemente. a) El centro de su predicacin ya no era directamente el Reino de Dios, sino Jess resucitado como el Seor. b) Desde los comienzos el bautismo en nombre de Jess se convirti en rito de entrada y aceptacin en la nueva comunidad. Era signo de conversin interior y de fe personal que da participacin en la salvacin conseguida por la Pascua de Cristo y que incorpora a la comunidad del fin de los tiempos (v. gr., Hch 2, 38-41; 3, 19; 8, 31-38). c) La oracin en la que se usaban las plegarias del judaismo, as como otras originales, entre ellas la que nos ense Jess. Los cristianos iban frecuentemente al templo, a rezar a las horas sealadas (Hch 2, 46; 3, 1; 5, 12, 21). d) La fraccin del pan se aada a los actos de culto judos, pero no los sustitua. Se trataba de la degustacin de un banquete comunitario en jbilo y simplicidad de corazn (Hch 2, 42, 46; 20, 7, 11), que se convirti en el centro de las comunidades, lo que las una interna y profundamente. El nombre paulino ser la cena del Seor, el recuerdo de su muerte, la re-presentacin del acto salvfico de la Pascua (ICor 11, 23-26, que cita un importante fragmento de la tradicin anterior a Pablo). Era un recuerdo de las comidas en las que Jess resucitado se mostr presente, en las que le reconocieron al partir el pan (Me 16, 14; Le 24, 30, 35, 41; Jn 21, 9-13). Esta comida anclaba profundamente a la comunidad en la misma vida del Seor presente en ella. e) La doctrina de los apstoles. Los primeros seguidores de Jess mantenan como normativas las escrituras del Antiguo Testamento. Pero los puntos en los que Jess modificaba la ley o se apartaba de la interpretacin comn se recordaban de manera expresa y se fueron convirtiendo en el ncleo de una doctrina propia. f) La comunidad de bienes voluntaria entre los miembros de la comunin eclesial (Hch 2, 44-45; 5,1-6). Este ideal de los bie39

7.

EL PRIMER PERODO APOSTLICO. LOS PRIMEROS CRISTIANOS INTERPRETAN LA VOLUNTAD DE JESS BAJO EL IMPULSO DEL ESPRITU

El perodo apostlico constituye para todos los tiempos una referencia histrica nica que no puede repetirse ni superarse. Es el fundamento permanente y la norma de todo el discurrir histrico de la Iglesia. 38

nes en comn impulsaba la solidaridad entre los miembros de cada comunidad, una a las diversas comunidades entre s y desarrollaba la tica cristiana en relacin con la entrega de bienes a los pobres y con la riqueza como obstculo para el seguimiento de Jess (2Cor 8-9; Sant 5,1). Sin embargo, la administracin de los bienes comunes fue la ocasin de la primera discusin entre judeocristianos y helenistas (Hch 6, 1-6). Al final de la disputa se acept el pluralismo, puesto que los helenistas no fueron obligados a la uniformidad ni tampoco fueron expulsados de la comunidad y tuvieron su propio sistema administrativo. Las diferencias culturales y teolgicas existentes realmente entre ellos se consideraron menos importantes que la fe en Jess.

8.

LOS COMIENZOS DE LA MISIN

La decisin de conservar el pluralismo en el interior de la comunidad cristiana tuvo gran repercusin en el empuje misionero del grupo. La persecucin que estall hacia el ao 36 a propsito de Esteban, quien iniciaba una ruptura con las instituciones del judaismo (Hch 7, 54-8,1), hizo que los cristianos helenistas abandonaran Jerusaln huyendo a Samara, donde convirtieron a muchos samaritanos (Hch 8, 4-5) y a Antioqua, donde sucedi lo mismo con los paganos (Hch 11,19-20). Se ve, pues, que la misin al mundo fue el resultado de circunstancias imprevistas ms que de un plan elaborado por los dirigentes. A partir de este momento el cristianismo se hizo misionero, apostlico. El trmino apstol es ms amplio que el de los Doce, cuya funcin distinta hemos sealado antes. Tanto el libro de los Hechos como Pablo sealan la importancia de los apstoles como grupo o individualmente en este perodo inicial del ao 50 al 65. Disponemos de pocos datos sobre la totalidad de la misin cristiana, salvo las misiones que partieron de la Iglesia de Antioqua, que conocemos por Hch 13 y ss, pero s sabemos que hubo grupos de predicadores itinerantes que anunciaban a Jess (Hch 9,1-3). Cuanto ms se centra esa reunin de los discpulos en derredor de la confesin del Resucitado, tanto ms choca con la negativa de Israel y tanto ms intensa se hace la corriente de paganos que entran en la comunidad, la cual acrecienta su conciencia de ser el pueblo nuevo de Dios. La entrada amplia de no judos en la comunidad cristiana caus preocupacin, tensiones y hasta fuertes discusiones en Jerusaln. 40

Se plante de frente el debate acerca de la entrada de grupos enteros de gentiles en la comunidad sin circuncisin, ni aceptacin de la Ley y el culto judos. Fue un momento crucial para la incipiente religin cristiana. Se celebr una asamblea en Jerusaln el ao 49 con los representantes de ambas posiciones. Pablo se opuso a exigir la observancia de la ley a los cristianos de origen pagano por ser contraria a la libertad del evangelio (Ga 2, 14-21; ICor 8, 1-13; Rm 3, 28). Pedro y Santiago, los llamados pilares (Ga 2, 6, 9), estuvieron de acuerdo en que los gentiles podan convertirse sin circuncidarse y le dieron la mano, a l y a Bernab, como seal de comunin. La solucin encontrada: comunin en el mutuo reconocimiento y respeto de la diversidad, es un modelo no mejorado hasta hoy de superacin de las tensiones eclesiales. En todo este desarrollo la figura de Pedro alcanza un carcter relevante. Es el ms importante de los apstoles, una figura puente entre las concepciones de Santiago y Pablo, el garante de la genuinidad de la tradicin que viene de Jess, testigo primordial de la experiencia de la resurreccin, dotado de la mxima autoridad para mantener la comunin.

9.

PABLO COMO ORGANIZADOR DE LAS COMUNIDADES

Lo caracterstico de los predicadores itinerantes del evangelio era la conciencia de s mismos con sello carismtico: se saban legitimados en su misin a causa de su llamada personal por el Resucitado, no por la institucin eclesial que de hecho no exista. Pablo marca un cambio de rumbo en el desarrollo de este tipo de misionero del primitivo cristianismo. Se convierte en organizador inicial de las comunidades. Los grupos locales adquieren peso propio, deben conseguir estabilidad aunque el apstol no est en cada sitio, lo cual conduce al desarrollo de las primeras formas locales de organizacin en las comunidades domsticas, las cuales constituirn el centro de la vida eclesial hasta el edicto de tolerancia del emperador Constantino (a. 313). Paulatinamente, el proceso fue evolucionando con el fortalecimiento de ciertas estructuras comunitarias. En el documento cristiano ms antiguo conservado, Pablo, junto con exhortaciones para la vida comn, pide respetar a los que presiden (ITes 5, 12-15). Ante los conflictos entre grupos en Corinto apoya a la autoridad (ICor 16,15-16). En las comunidades exista diversidad de funciones y servicios (Flp 1, 1; ICor 12, 18) y no haca cualquiera cualquier papel o todos los miembros todas las funciones. 41

Resumiendo los datos: el ministerio de direccin comunitaria que se dibuja en sus primeros rasgos se desarrolla desde la base de las comunidades, en razn de las dotes especficas de algunos individuos que las ponen al servicio de la comunidad. Lo decisivo es su disponibilidad para el servicio. No son nombrados por Pablo. Pero es muy comprensible que l, frente a posibles tendencias disgregadoras en la comunidad, est interesado en fortalecer precisamente aquellas fuerzas que actan de forma integradora y as contribuyen a la estabilidad de la comunidad, es decir, a una convivencia ordenada. A lo cual pertenece ciertamente el que todo ministerio tiene necesidad de la aceptacin por parte de la comunidad; y de eso se preocupa tambin Pablo. En algunas comunidades paulinas se dieron rupturas y tensiones; es prototpico el caso de Corinto, que le da a Pablo ocasin para tratar del sentido de los carismas o los dones del Espritu en la comunidad (ICor 12; lo que despus generaliza en Rm 12) y mostrarse as como organizador de las comunidades. La causa de la divisin estaba en que u n grupo de personas favorecidas por dones del Espritu pretenda u n estatus especial, considerando a los dems cristianos de segunda clase. Pablo afirma que la posesin del Espritu no es privilegio de unos pocos, sino que corresponde a todo cristiano. En la comunidad hay diferentes dones, pero detrs de ellos est el mismo Seor, el mismo Espritu, el mismo Dios que obra todo en todos. Cada uno tiene en la comunidad u n don y una tarea especficos, en correspondencia con las dotes y la capacidad individual. La monopolizacin de los dones del Espritu contradice a la voluntad de Dios. El Espritu est detrs de todas las expresiones de vida de la comunidad, todas son de la misma manera queridas por el Espritu. Para mostrar a los corintios que la pluralidad de los dones del Espritu es necesaria para la comunidad, Pablo toma la comparacin difundida en la antigedad del cuerpo y sus miembros. En este cuerpo uno en el que todos fueron bautizados, la comunidad se constituye como cuerpo de Cristo (ICor 12,12 ss, 27). Las diferencias tnicas, sociales y de gnero, que son determinantes en la sociedad civil, y las jerarquizaciones que se derivan de ah, estn superadas en la comunidad por el ser-uno en Cristo. Ello significa la negativa a toda forma de patriarcalismo y androcentrismo en la Iglesia. Esto lo muestra tambin el papel activo que asumieron las mujeres en la comunidad; puede verse como ejemplo el grupo de mujeres citadas en Rm 16,1-12. 42

En definitiva, el modelo va evolucionando hacia una organizacin de las comunidades con diversos servicios. Pablo habla en plural de tales servicios; estn todos en un grupo, coordinados unos con otros. En ningn lugar se percibe que Pablo delegue en ellos su autoridad apostlica o que sean representantes o continuadores del apstol. Al impulsar las fuerzas estabilizadoras de la comunidad, Pablo evita una solucin autoritaria, por ejemplo, mediante la instauracin de un nico ministerio de direccin en el que estuvieran todas las competencias. Y no precisamente por un clculo poltico, por temor a no conseguir prcticamente lo pretendido, sino por respeto a la dignidad carsmtica de todo cristiano y por la idea de que la comunidad, para poder funcionar, necesita de multiplicidad de dotes y aptitudes. Por eso busca desarrollar un modelo de comunidad que salvaguarde la equivalencia y la igualdad de derechos de todos. Slo sometidos a un nico criterio, a saber, todos tienen que servir a la utilidad comn, a la edificacin de la comunidad. En el nico cuerpo de Cristo las diferencias, oposiciones y jerarquas que acuaban la sociedad antigua han sido superadas por la unidad en Cristo.

10.

LA TRANSICIN AL PERODO POSTAPOSTLICO

En el ltimo tercio del siglo i, a partir aproximadamente del ao 65, se produce una notable transformacin en la anterior realidad de la Iglesia. Los apstoles van muriendo, ciertamente los tres ms conocidos y emblemticos, antes nombrados, y se produce una tendencia a redactar escritos apropindose del nombre de algunos apstoles desaparecidos (Pablo, Pedro, Juan, Santiago, Judas) y apelando a lo que ellos hubieran dicho a una nueva generacin. Esos textos de diversa clase y origen conservan la tradicin apostlica. En todos ellos existe un convencimiento bsico: que las mltiples comunidades tienen su raz y su fuerza viviente y activa en Jess de Nazaret, presente por el Espritu en una nueva forma de existencia consecuente a la resurreccin. La separacin del judaismo se est consumando (Hch 28, 25-28); las autoridades de la sinagoga expulsan a los creyentes (Jn 9, 22, 34; 12, 42) que confiesan a Jess como Seor y Dios (Jn 20, 28), contra la exigencia del credo de Israel (Dt 6, 4); Jerusaln ya no es el centro, sino Roma (IPe 1, 1); crece la polmica contra la sinagoga de Satans (Ap 2, 9; 3, 9). A fines del primer siglo la eucarista reemplaza al culto judo. El cristianismo aparece cada vez ms cla43

ramente como una religin nueva. Visto histricamente, el origen de la Iglesia compuesta de judos y paganos es el resultado del rechazo que encontr el movimiento de reforma de Jess en sus compaeros de fe juda. Sealamos dos rasgos caractersticos, entre otros, de la concepcin eclesiolgica de este momento. La Iglesia ideal As como durante la primera poca el uso ms frecuente del trmino Iglesia designaba a la comunidad domstica, a la Iglesia de una comarca o a la Iglesia local (como veremos en su momento), en este perodo su uso se unlversaliza e idealiza. Ello se percibe de forma peculiar en las cartas pospaulinas llamadas cartas de la cautividad. La Iglesia total se identifica con el cuerpo del que Cristo es cabeza (Col 1,18, 24; Ef 4,15-16), con la esposa inmaculada a la que Cristo am y por la cual se entreg (Ef 5, 23-27), con el reino del Hijo amado de Dios, libre del dominio de las tinieblas (Col 1, 12-13), el edificio construido sobre el cimiento de los apstoles y la piedra angular que es Cristo (Ef 2, 9-10). Asentamiento de las estructuras En las comunidades de Asia Menor se constituyen colegios de ancianos que conforman la instancia de direccin de la comunidad. Con ello se da la recepcin de una forma de autoridad que era tradicional en la sinagoga juda. Pero tambin se muestra una adaptacin a la escala de valores de la sociedad antigua en la que se reconoca una autoridad particular a los ancianos. Un ejemplo de esta evolucin lo encontramos en IPe 4, 11-12; 5, 1-5; tambin aparecen en esta carta exhortaciones a comportarse segn los patrones de la sociedad circundante (2, 13 ss, 18; 3, 1, 5). De tal colegio de ancianos da testimonio igualmente Sant 5, 14. Las cartas pastorales pospaulinas tienen como uno de sus ejes la preocupacin por normalizar las incipientes estructuras comunitarias. El contexto es el de la desaparicin de los apstoles y al mismo tiempo el de la aparicin de falsos maestros (ITim 4, 4-6; Tit 1, 10-13; 2Tim 3, 1-9; 4, 3-4), unido a las dificultades que plantean los misioneros y profetas itinerantes (Didach 11, 1-12, fines 44

del siglo i). La solucin es una estructura ms regularizada, un ordenamiento eclesial normalizado. El procedimiento es nombrar en todas las ciudades ancianos y supervisores (traducimos as los ttulos de presbteros y obispos, porque esos nombres no corresponden al contenido que hoy conocemos) (Tit 1, 5). Sus funciones son, en primer lugar, asegurar la autenticidad de la doctrina mediante una cadena de lderes que conserven la enseanza y la autoridad apostlica frente a las herejas nacientes; en segundo lugar, vigilar la conducta religiosa y tica de los miembros de la comunidad y, finalmente, cuidar de los necesitados con los bienes comunitarios. En el relieve otorgado a las figuras de Timoteo y Tito se percibe la evolucin hacia una concepcin de la direccin de las comunidades ms individual en la que el papel central va a corresponder al epscopo, que guiar la comunidad como un padre de familia. La evolucin se consumar en el siglo n. Resumiendo: a lo largo de este perodo se verifica un proceso de institucionalizacin que tiende a estabilizar de manera paulatina las comunidades segn el modelo familiar. En definitiva, el camino del primitivo movimiento carismtico de Jess hacia la formacin de una institucin eclesial fue sin duda un camino inevitable. Pues el carisma, entendido como un fenmeno de pocas y personas extraordinarias, necesita hacerse cotidiano, es decir, ha de transformarse en una figura institucional si quiere sobrevivir a los tiempos. Pero la mirada a la fase de comienzo de este proceso nos permite divisar los rasgos comunitarios en los que se nos muestra la idea fundamental de Jess que nos permite evitar los peligros a los que el cristianismo posterior, y el de siempre, est expuesto. Esos rasgos contienen un potencial que tambin hoy debe redescubrirse y seguir desarrollndose en una situacin cambiada, incluso si la historia de la Iglesia parece ir por otros caminos.

Actuar
I.

CMO EL ORIGEN ORIENTA EL PROCEDER

EN EL PRESENTE

IMPORTANCIA DE HACER BIEN LAS PREGUNTAS

El cuestionamiento de la Iglesia que veamos en la primera parte no procede slo de ceguera o de mala voluntad, ni de negacin patolgica de cuanto significa autoridad o institucin, ni de falta de conocimiento. Existe en los hombres y mujeres de hoy un deseo 45

de encontrar en la Iglesia algo que no encuentran; su distanciamiento y su crtica nos muestran que no es suficientemente creble para ellos nuestra afirmacin de que la luz de Jess se refleja en el rostro de la Iglesia. He aqu un gran desafo para los creyentes y las comunidades cristianas. Por otra parte, la pregunta que se haca la teologa crtica de fines del siglo xix y comienzos del xx acerca de si el Jess histrico fund formalmente una Iglesia es una pregunta mal planteada. En realidad, Jess no poda haber fundado una Iglesia porque, por as decir, ya exista una desde haca mucho: el pueblo de Dios de Israel. Pero la respuesta es distinta cuando pensamos en la Iglesia como la comunidad que surgi de la vida, muerte y resurreccin de Jess, y en su constitucin como un proceso en varias fases que se remonta a todo el acontecimiento-Cristo, donde se incluyen obviamente actos de carcter fundacional en la vida terrena de Jess. Entonces la respuesta es claramente positiva. De todas formas, hay que reconocer los numerosos elementos de discontinuidad entre la preocupacin del Nazareno por reunir a todo Israel en la comunidad del tiempo final, condicin previa para la entrada de las gentes de las naciones en el Reino, y el nacimiento de la Iglesia. No fue el ministerio de Jess como tal el que cre la Iglesia. Esta naci de la crucifixin de Jess, de la afirmacin de algunos seguidores suyos de que se les haba aparecido como resucitado y de la efusin del Espritu, que est en el origen de la misin en direccin a los pueblos paganos.

comportamiento para la comunidad de discpulos. Pero esa bsqueda se realiza integrando la Cruz y la Pascua, que constituyen al Seor resucitado como clave de lectura de toda la vida terrestre de Jess y de cualquier recuperacin de sus palabras. Jess el Cristo es la norma que determina, gua y juzga lo que la Iglesia cree y obra: el Jess de la historia terrestre le marca un camino concreto con un modelo humano bien definido; el Cristo resucitado le da la dimensin de totalidad universal y el horizonte del Reino futuro hacia el que se encamina. La referencia a Jess terrestre ayuda a distinguir lo que es origen que funda el sentido y crea la misin de lo que es revestimiento histrico que tuvo lugar en aquel momento y, por tanto, es mudable o caduco. Por ello, cuando se habla de institucin divina de la Iglesia o de derecho divino de sus estructuras hay que distinguir las pautas normativas de fidelidad a la palabra y voluntad de Cristo y a las mediaciones de gracia que El escogi, del sucesivo revestimiento cultural o sociolgico y de la permanente reinterpretacin teolgica que la Iglesia debe ir dando desde la conciencia sucesiva que la humanidad tiene de s misma. En resumen, es pensable y legtima una reconstruccin histrica siempre nueva en el sentido de que sus elementos originantes y constituyentes permiten distintas formas de corporeizacin en el tiempo; y de que tal encarnacin histrica distinta tiene lugar por integracin de las diversas culturas y de la creatividad histrica, permitiendo que cada generacin acceda al misterio de Cristo desde su verdad propia.

2.

QU SIGNIFICA REALMENTE LA REFERENCIA A LOS ORGENES 3. CMO SE VINCULA LA IGLESIA CON SU FUNDADOR

La referencia a los orgenes a la luz de la exgesis moderna nos obliga a reajustar la imagen de la Iglesia, partiendo de una conviccin: que el origen es normativo, establece los parmetros respecto de las determinaciones histricas posteriores. Por tanto, cualquier realidad o forma existente de Iglesia carece de valor si no va sustentada en los orgenes. Al llegar a este punto, conviene recordar que no hay interpretacin por ms fiel que se proclame a los orgenes que opere con independencia del presente. La comprensin de los hechos histricos slo se logra en la fusin de los dos horizontes (Gadamer), aquel que se intenta entender y aquel desde el que se entiende. La bsqueda del origen es bsqueda de Jess, personaje histrico que establece los caminos del seguimiento y los modelos de 46

La relacin de la Iglesia con Jesucristo no es solamente de ndole histrica o sociolgica, no se verifica meramente como cualquier fenmeno asociativo se relaciona con la persona del fundador. Un fundador proclama su enseanza o lanza u n proyecto (religioso, filosfico, social, poltico), en torno al cual se rene u n grupo que participa en los ideales y programas operativos del fundador. La vinculacin de la Iglesia con su fundador tvs mucho ms, supera tales lmites, es de ndole mstico-experiencial. La relacin no se refiere slo a determinados contenidos programticos o valores objetivos, sino que se sustenta en una experiencia, la experiencia del encuentro con Jesucristo y de In asimilacin interior a l. Se basa sobre todo en la conviccin 47

de que Jess ha resucitado, es el Seor viviente, centro de la creacin y trmino de la historia. Esto es lo que se transmite desde los apstoles hasta nuestros das. Si la comunidad cristiana no se alimenta as de Jesucristo, no cumplir su objetivo que es la realizacin del Reino. Cuando el Nuevo Testamento nos habla de la Iglesia de Jesucristo, este genitivo nos lleva a la conclusin de que ella no es una realidad meramente horizontal, creada por hombres, comunidad de los que se renen en torno al evangelio, sino que pertenece a Jess de una manera especial y muy personal: los miembros de la Iglesia son los suyos, sus amigos, sus hermanos. Lo esencial y decisivo es la conviccin de las comunidades primitivas, conviccin que traspasa todo el Nuevo Testamento, de que estn construidas sobre el cimiento del mensaje de Jess y de la accin salvadora de Dios en Jess. Esto es lo ms importante y lo ms convincente. Por tanto, afirmar que el origen de la Iglesia se encuentra en la persona y en la actuacin de Jess el Cristo significa que ella tiene en el Seor su punto de referencia en el espacio y el tiempo; para la comunidad de los creyentes la vinculacin a Jess y la orientacin hacia l es algo constitutivo. La persona de Jess es su punto cntrico. En consecuencia, la Iglesia tiene que intentar llevar siempre a la prctica las intenciones por las que Jess vivi y muri. Estas deben ser traducidas a la realidad presente en todas las actuaciones de la Iglesia, primero en su propio interior, luego en el impulso a la causa de Jess en el mundo. Por ello el retorno a los orgenes no es para nosotros un restauracionismo solapado, la justificacin del statu quo, del orden establecido. La Iglesia no quiere convertirse en objeto de museo. Se comprende a s misma como el grupo humano afectado por la causa de Jess que sigue adelante (W. Marxsen). En l buscamos un modelo radical de Iglesia para el presente y el futuro. Ante la diversidad de realizaciones eclesiales, ante el pluralismo y las tensiones actuales, ante el hecho de que la Iglesia de hoy se manifiesta ms que nunca como un complejo de oposiciones, es preciso buscar su realidad esencial, su fuerza fundamental, su verdad viviente ms interior, la imagen originaria segn la cual han de guiarse todas las configuraciones histricas y las diversas formas de manifestacin actual de la misma. Eso se realiza en el seguimiento de Jess, en la asuncin responsable de su obra, en la mostracin permanente a los hombres de la experiencia de la salvacin. 48

4.

EL ORIGEN COMO IMPULSO PARA LA PRAXIS ECLESIAL

El acercamiento que hemos hecho a los orgenes de la Iglesia es una fuerza para relanzar nuestra propia creatividad apostlica en el momento actual. Si se toma en serio esa forma de vinculacin de la Iglesia al Jess terrestre y la presencia en ella del Resucitado, no puede exigirse una mera continuidad con la comunidad primitiva, un cumplimiento esclavo de sus palabras. Ni puede esperarse la verificacin de un programa de accin porque Jess no plante tal cosa en absoluto. El no desarroll ningn sistema doctrinal que nos ofreciera respuestas claras y siempre disponibles para todas las situaciones histricas y casos singulares. Actu como un gua carismtico-proftico. Su mensaje fue para las comunidades primitivas ciertamente enseanza, pero ofrecida de forma que deban traducir sus palabras a cada situacin y aplicarlas a la vida. De esta forma, las comunidades no slo transmitieron las palabras y las acciones de Jess, sino que nos dieron una leccin viviente acerca de cmo aplicar el mensaje a la realidad. Lo cual n o fue un falseamiento de lo que l quiso, sino una reaccin original a la predicacin de Jess en circunstancias cambiadas. Con ello no ofrecieron respuestas ltimas e inmutables, sino que nos sealaron que el anuncio del evangelio consiste en un proceso permanente de modo que cada tiempo asuma y realice la voluntad de Jess. En consecuencia, la Iglesia ofrece en su historia la vinculacin con aquel origen que se manifest en la vida, palabra y actuacin de Jess y qued definitivamente expresado en el testimonio de HUS seguidores decantado en el Nuevo Testamento. Dicho origen configura dentro de ella una fuerza comprometedora que ha de verificarse como impulso transformador. Esta presencia del origen normativo se realiza por medio del seguimiento de los discpulos: en el anuncio y en servicio fiel a la Palabra, en la confesin de fe, en la vida que hace actual y efectiva la verdad de esa Palabra, en la responsabilidad concreta en la historia y el mundo cambiante. Todo ello hace presente aqu y ahora al Seor resucitado como orientacin y empuje hacia el futuro. Cuando la Iglesia, como sucede en los momentos actuales, se ve confrontada a una crisis sin precedentes, ha de volver a sus races, debe orientarse ms que nunca en Jesucristo. Su consistencia est en l, no en otras seguridades que pueda ofrecerle la sociedad. Slo cuando Jesucristo ejerce su seoro y la Iglesia escucha su voz, se hace libre, fuerza liberadora para el mundo y capaz de construir futuro. 49

La asuncin de la hora presente, aventurndose en ella pero manteniendo la conexin con el origen, es una tensin nada fcil entre lo constante y lo variable, entre lo permanente y lo condicionado. Bajo la luz del comienzo, la comunidad cristiana puede cuestionar crticamente los abusos del presente y liberarse de ellos. En definitiva, a la Iglesia le corresponde desarrollar las perspectivas y posibilidades dadas en el origen como promesa, las cuales no se han desplegado en el tiempo, no han sido histricamente alcanzadas, pero pueden y deben ser efectivas, actuantes. Tal maduracin no significa que siempre haya crecimiento o progreso reconocible hacia una plenitud cada da mayor. Porque el proceso incluye el hecho de una confrontacin continua de la fe con la llamada de la hora y tal confrontacin da resultados a menudo insuficientes, tmidos, cobardes o verificados sin la suficiente distincin entre el trigo y la cizaa.

5.

FE EN LA IGLESIA

La consecuencia que se saca de lo dicho es que no puede haber cristianismo sin Iglesia y no puede haber fe cristiana sin fe en la Iglesia. Porque la Iglesia es fruto de la accin de Jess. Quien acepta en la fe la persona y el acontecimiento de Jess el Cristo, acepta tambin con ello y en ello el don de Cristo que es la Iglesia. La acepta como la manera segn la cual Jesucristo tiene comunidad con la humanidad y la humanidad con l, segn la cual El se hace presente en todos los tiempos como Palabra viva, verdad actual, sentido permanente. Ciertamente, la Iglesia comparte las leyes sociolgicas de los dems grupos humanos. Pero si se la reduce exclusivamente a eso, se pierde de vista lo especfico suyo, a saber, que es obra del Espritu de Jess resucitado, fruto de una fuerza salvadora que no se confunde con poder humano alguno. La realidad humana de la Iglesia siempre ha producido escndalo. Pero ese escndalo es anlogo al causado por Jess, porque tambin ella sustenta una pretensin de salvacin y ese lenguaje es siempre muy duro (cf. Jn 6, 60). Ahora bien, hablar de fe en la Iglesia significa que ella debe ser concebida no solamente como un objeto de la fe entre otros, sino como el mbito comunitario donde la fe cristiana se profesa, se celebra y se transmite. Creer en la Iglesia es creer eclesialmente. Segn una antiqusima expresin de la tradicin cristiana, la Iglesia es la madre de los creyentes. El seno materno donde se gesta la 50

fe en Jess es la Iglesia que est a su servicio como su sacramento o su comunidad sacramental de salvacin. Lo dicho significa que la Iglesia es el mbito de realizacin que ubre a la fe, media la fe, garantiza la fe, conserva, custodia, desarrolla la fe para cada creyente individual. Es eso lo que queremos decir en el dilogo prebautismal: Qu pides a la Iglesia de Dios?. La fe. Cuando el individuo llegado a la fe quiere ser un creyente en sentido pleno, debe adherirse a la comunidad de los que creen, ser recibido en ella. Para el individuo llegar a la fe significa ser aadido a la Iglesia (Hch 2, 41), ser aceptado en la fe de la Iglesia. Cada uno cree individualmente, desde luego, pero en cuanto miembro de la comunidad de creyentes; l se compromete con la fe comn. La maternidad de la comunidad en el orden de la fe se verifica por la va del testimonio comunitario. Por eso, la fe no le es dada a cada individuo para su salvacin puramente privada, sino para que participe en la tarea histrica de salvacin de la Iglesia en el mundo. Quien quiera vivir la fe cristiana con autenticidad no puede emanciparse de esta conexin con la Iglesia en beneficio de otro tipo de vida religiosa supuestamente ms puro. La Iglesia es el nosotros de la fe, el sujeto trascendente de la fe. Esta estructura comunitaria de la fe es necesaria, no optativa. La razn ltima est en que la fe viene determinada por la prioridad de la Palabra anunciada que viene al encuentro de la persona sobre lo elucubrado por el individuo, de la comunidad sobre cada creyente.

6.

LA IGLESIA Y EL REINO DE DIOS

Jess predic el Reino y fue la Iglesia lo que vino; esta frase escrita por el modernista Loisy con radical espritu crtico, puede tener sentido si se lee desde otra perspectiva. La Iglesia no se identifica con el Reino ni se identificar nunca. Con todo, a pesar de que no son idnticos, estn mutua y esencialmente ordenados. En primer lugar, ella es signo de que el Reino ha comenzado aunque an ha de venir. En segundo lugar y para ser ese signo, es la comunidad de aquellos en quienes estn vivientes y actuantes las fuerzas del Reino: la apertura radical y confiada al Dios Padre de bondad para con todos; la conversin y la fe; la praxis nueva del amor sin lmites al hermano; el perdn al enemigo, actitud que se deriva de lo anterior; la fuerza de la resurreccin como victoria sobre el mal, el poder del Espritu y de sus dones. Esos rasgos esenciales del Reino, 51

que est presente en el mundo y hay que saber descubrirlo en sus seales, deben marcar siempre la orientacin de la Iglesia. Ella es la comunidad de los que se preparan para el futuro del Reino y reconocen en l su aliento, su esperanza para el presente y la responsabilidad para las tareas en el mundo y en la historia. Es la que acoge a los elegidos que se preparan para aquel futuro por su compromiso en las tareas en el mundo, es la que vive en la presencia y el apoyo del Seor triunfante hasta el fin de los tiempos. Por eso pedimos con oracin comprometida: venga a nosotros tu Reino (Mt 6,10). Cuando la parusa del Seor haga irrumpir el Reino en su plenitud del final de los tiempos, el final de la Iglesia habr llegado. Porque la ltima meta, la figura consumada de la accin salvfica divina para el mundo no es la Iglesia, fenmeno ligado al tiempo y al lugar, sino que es el reino absoluto y universal de Dios en la tierra, la suma y plenitud de todos los bienes.

Kin continua de las personas y de la transformacin de las estructuras permanece en ella la sustancia del movimiento de Jess.

8.

LA COMUNIDAD DE MESA CON EL SEOR

7.

LA REFORMA DE LA IGLESIA

La referencia de la Iglesia a las profticas palabras de Jess sobre el Reino, a la totalidad de su mensaje, de su misin y su figura, debe ser el acicate de una revisin y reforma continuada para que se cumpla la afirmacin del Concilio de que ella es el sacramento de la salvacin en Cristo (LG 1). Si la Iglesia apela a su origen en Jess y se llama con su nombre, entonces l es la crtica de la Iglesia desde dentro, la crtica de su falta de verdad. Aunque la crtica que proviene de la sociedad tenga importancia, es inofensiva en comparacin con la crtica que nace de su cotejo con el profeta de Nazaret al que ella apela. Jess es el verdadero desafo de la Iglesia, mucho ms que los desafos que le vienen del mundo. Por eso, las preguntas clave son: quin es Jess para ella, un extrao o el Seor que determina su existencia? Qu quiere Jess de ella, cmo puede corresponderle? De lo dicho se deduce que la reforma permanente es consustancial a la Iglesia. Dicha reforma ha de conducirla a ser cada vez ms la Iglesia de Jess, a predicar con sus hechos al Seor, a relativizarse ante Jess, a ponerse en cuestin continuamente, a no concederse nunca a s misma importancia, a renunciar a todo poder. Porque la consciencia de la distancia que existe entre el proyecto del origen y la realidad histrica presente lleva a la conviccin de la relatividad de lo existente y es la fuente de todo movimiento de renovacin y de reforma eclesial. Slo a travs de una conver52

La comunidad que se configura cuando nos agrupamos en derredor de la mesa eucarstica es en s misma una experiencia de la salvacin que Jess quiere transmitir a la humanidad. En la cena del Seor el anfitrin nos ofrece comunidad con El y funda por ello la comunidad de los invitados entre s. Por esa razn, la estructura fundamental de la Iglesia es la de la comunidad eucarstica que vive de la presencia permanente de su Seor. El compromiso de las comunidades primitivas se fundaba precisamente en la autodonacin de Jess en la ltima Cena y en su intencin de dejar con ella a los discpulos un signo de su presencia permanente. Por tanto, lo especfico y propiamente cristiano de la comunidad est en la experiencia de salvacin que se transmite en la eucarista. Aqu se enraiza tambin la tarea permanente de bsqueda de identidad comunitaria. Porque la Iglesia como proceso, del que hemos hablado n ntes, es un acontecimiento dinmico y quienes participan en la eucarista van aprendiendo qu es la Iglesia. La eucarista es la configuracin fundamental en la que la Iglesia debe mantenerse y a cuya medida debe realizarse para ser lo que Jess quiso de ella. Porque ella no es otra cosa que la comunidad de mesa con Aquel que sigue sentndose con los suyos como resucitado invisible y que sigue partiendo el pan para construir el nuevo pueblo de Dios de toda la humanidad. Pero no olvidemos que l sigue estando entre los suyos en la forma del por vosotros y por todos, lo que significa que la comunidad de Jess est esencialmente llamada a entregarse por todos. Use es el sentido interno de la Iglesia en la historia: el servicio a lodos. En consecuencia, la comunidad eclesial debe ejercitar la funcin reconciliadora y de entrega tal como lo hizo Jess. Sus discpulos debemos entender la propia existencia como un ser-paralos-otros, tal como fue la de Jess. I'ARA PROFUNDIZAR K. AGUIRRE, Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana, Descle de Brouwer, Bilbao 1987. 53

R. E. BROWN, Las Iglesias que los apstoles nos dejaron, Descle de Brouwer, Bilbao 1986. H. HAAG, Qu Iglesia quera Jess?, Herder, Barcelona 1998. G. LOHFINK, La Iglesia que Jess quera: dimensin comunitaria de la fe cristiana, Descle de Brouwer, Bilbao 1998. S. PI-NINOT, Jess y la Iglesia, en: R. LATOURELLE y R. FISICHELLA (eds.), Diccionario de Teologa fundamental, Ed. Paulinas, Madrid 1992, pp. 629-640.

Captulo 3 La imagen de Iglesia del Concilio Vaticano II

Veinte siglos despus de que el profeta nazareno lanzara aquel movimiento que se constituy en Iglesia, sta se reuni en Roma pora reflexionar sobre s misma, con objeto de reajustar su fidelidad al proyecto del fundador. El Concilio Vaticano II puso en marcha nuevos impulsos y produjo efectos transformadores, unos deseados y planificados, otros imprevistos, impredecibles en su da. Desat un proceso que ha sacudido profundamente la identidad eclesial, causando gran conmocin, no slo pastoral, sino tambin eclesiolgica. En el pueblo cristiano existe hoy la conciencia de una ruptura con lneas concretas de un pasado eclesial todava reciente. Se han interpuesto dificultades y resistencias en la verificacin de la eclesiologa del Concilio, resurgen tensiones anlogas a las que existieron durante su desarrollo. Ver UNA MIRADA A LA SITUACIN

A algunos decenios de la conclusin del Concilio han cristalizado ciertas lneas de lectura de su significado, que muestran inspiraciones muy diversas, algunas esencialmente ideolgicas, ms que fundamentadas histrica y teolgicamente, otras llenas de desencanto y frustracin, otras realistas y esperanzadas.

I.

SNTOMAS DE LA PROBLEMTICA POSCONCILIAR

La lectura ms radical ha sido la que podamos llamar integrista (por ejemplo, la patrocinada por el obispo Lefebvre y sus seguidores), que lea el Concilio Vaticano II como ruptura de la tradicin catlica. Segn este punto de vista, el Concilio fue un error; su reHtiltado slo puede considerarse negativo. Segn otros, este Concilio ha sido un concilio menor, dada su condicin pastoral, con la renuncia a aprobar definiciones dogm54 55

ticas y a emitir condenas y anatemas. Bajo esta clave, la pastoralidad es entendida como nivel inferior de calificacin teolgica, sobre todo respecto de los dos Concilios precedentes, el de Trento y el Vaticano I. El desarrollo titubeante del Vaticano II es la causa de las dificultades del posconcilio. Esta situacin hace necesaria una gua romana de la recepcin del Concilio es decir, el Papa que filtre los impulsos supuestamente provenientes del mismo. En el otro extremo, algunos proponen leer el Concilio como refrendo de posiciones contrarias a las orientaciones del magisterio anteriores a 1960. El Concilio adquiere as el significado de un cambio radical respecto de la tradicin previa. A pesar de ser todava eurocntrico y dogmatizante, cerr una poca. Ahora bien, esa poca ya ha sido superada por los hechos histricos posteriores. Los sucesos de 1968 sancionaron definitivamente la superacin del Concilio. Por tanto, el Vaticano II es un concilio de transicin (como Juan XXIII fue un papa de transicin). Concilio de transicin en sentido fuerte, o sea, para la salida de la Iglesia de la poca tridentina incluso de la constantiniana y el comienzo de una nueva poca. En zona intermedia entre los extremos, existe en muchos la conviccin de que el Concilio Vaticano II se ha explotado slo en una parte reducida, quedando la mayora de su enseanza por desarrollar. Frente a una primera fase de recepcin del Concilio y de su voluntad de reformas fundamentalmente positiva, las siguientes fases, que deberan ser ms creadoras y de avance hacia adelante, manifiestan muchos frenos debidos a la preponderancia de aquellos crculos que o bien minimizan teolgicamente y prcticamente los planteamientos de reforma verdaderamente profundos que propuso el Concilio, o bien todava no los han aceptado totalmente. Se une a ello la sensacin de que los esfuerzos de recepcin han producido escaso fruto, las necesarias reformas no se han llevado adelante de manera consecuente o se han quedado a mitad de camino y con ello se han agudizado los problemas. De esa impresin se deriva un efecto negativo: la inseguridad observada en el presente, el desnimo, la sensacin de impotencia, la actitud de pesimismo resignado de aquellos cristianos comprometidos que se entusiasmaron por los resultados del Concilio. Adems, se da la certeza de que la situacin social y eclesial (han pasado casi cincuenta aos!) es nueva y exige aplicaciones adaptadas a la misma. O sea, una recepcin viva. Pero aqu surge el convencimiento creciente de que Roma, realizando una recepcin segn la letra, frena la renovacin eclesial y no quiere abordar 56

las asignaturas pendientes. La consecuencia es doble: por una parte, crece el llamado afecto antirromano (H. U. von Balthasar); por otra, existe un desasosiego y preocupacin acerca de cmo lograr la respuesta a los desafos actuales. Entretanto, las nuevas generaciones de creyentes, las que no vivieron la experiencia del Concilio, se caracterizan por ciertos rasgos distintivos en su apreciacin del mismo. Algunos lo valoran como una historia pasada: son las guerras del abuelo que no interesan a los nietos. Otros consideran que la recepcin del Concilio, tal como de hecho ha sucedido, es causa de la secularizacin general que padecemos en la Iglesia. La difcil situacin de la Iglesia posconciliar les lleva a atribuir la culpa de tal situacin a los efectos del Concilio. En verdad, dicen, la crisis actual no ha de atribuirse directamente al Concilio, sino a quienes, apelando a un etreo espritu del Concilio, han querido legitimar experimentos cuyos resultados no pueden vincularse a l. Hay algunos que reaccionan contra el Concilio y vuelven a una eclesiologa ms conservadora, quiz porque da seguridades.

2.

LA INTERPRETACIN DEL CONCILIO COMO PUNTO DECISIVO

En el fondo de todo lo anterior subyace una cuestin clave: la contraposicin que divide a la Iglesia en su interior se centra sobre todo en la interpretacin del acontecimiento conciliar en cuanto tal. El juicio histrico y teolgico sobre el acontecimiento en s mismo y su interpretacin es el terreno real de confrontacin de dos modos contrapuestos de entender la identidad de la Iglesia y su modo de situarse ante el mundo. Se est dando desde hace algn tiempo un acercamiento al Concilio a travs de fragmentos, casi siempre de pocas palabras, de documentos individuales. As es como queda mixtificado en su naturaleza ms autntica. Una sana interpretacin exige, por el contrario, la consideracin global de la enseanza conciliar, que tenga en cuenta todos los tesoros que se han desvelado a la Iglesia en aquella ocasin de gracia y que est atenta a las indicaciones ricas y complejas que el Espritu Santo ha dado a la Iglesia a travs del acontecimiento conciliar. Los intentos de frenado del Concilio que existen por todas partes no deben sorprendernos. Despus de todos los grandes concilios ha solido desarrollarse una lucha larga y dura en torno a su valor. Problemas de recepcin se han dado en los concilios ms significativos de la historia de la Iglesia. Es raro que un Concilio 57

no haya sido seguido de una gran confusin. La frase la redactaba un profeta de nuestro tiempo, el cardenal Newman, un mes despus del final del Concilio Vaticano I (1870). La realista afirmacin de Newman es tambin aplicable al Concilio Vaticano II, tanto en lo que se refiere a su herencia estrictamente doctrinal, centrada en la eclesiologa, como respecto a la reforma prctica de la Iglesia. En definitiva, no se puede dar por hecho una especie de valor automtico, cuasisacramental de los actos solemnes conciliares, sin sopesar la relacin de los mismos con su recepcin en la vida eclesial. Este principio ha de orientar nuestra reflexin acerca de la relacin entre las formulaciones de la fe propuestas por el Concilio y su asuncin y circulacin en el pueblo creyente y en su praxis de fe.

3.

UNA PRIMERA CONSIDERACIN SOBRE EL PANORAMA DESCRITO

La confusin, incluso la crisis que ha condicionado el desarrollo de la eclesiologa posconciliar, se debe a dos cosas: a las ambigedades y lagunas de los textos conciliares que han dado lugar a posiciones enfrentadas en cuanto a la interpretacin; y a una serie de nuevos fenmenos mundiales, exteriores a la propia doctrina conciliar y a sus expectativas, que han impulsado la voluntad de actualizar la Iglesia y la eclesiologa. La conviccin generalizada entre los padres conciliares de que se deba buscar, segn una venerable tradicin conciliar, la unanimidad moral o al menos u n consenso muy prximo a ella, llev a proposiciones de compromiso que permitan una interpretacin amplia y daban cabida a muchos deseos de los grupos afectados. Los textos consensuados fueron deliberadamente genricos para no provocar reacciones adversas de la otra parte, se introdujeron cuas que no siempre estn en lnea con la eclesiologa bsica del Concilio y amortiguan su coherencia teolgica global y su impacto pastoral. El resultado es que la eclesiologa del Vaticano II tiene formulaciones ambiguas e incluso algunas contradicciones internas, aunque la orientacin global es m u y clara y definida. Por tanto, las conocidas ambigedades del Vaticano II no deben entenderse como oscuras componendas entre partidos rivales, sino que en su mayor parte son decisiones adoptadas para proteger la libertad del pensamiento creyente y de la teologa en su la58

bor de profundizar en materias an necesitadas de clarificacin. El doble enfoque eclesiolgico ser la causa de divisiones que se manifiestan ya en el mismo Concilio y que no cesar de agrandarse posteriormente. Con el Concilio se inaugura una nueva poca de inseguridad y vacilaciones, que contrasta con la aparente calma de la eclesiologa en decenios anteriores. Tambin hay que hablar de la falta de desarrollo de los ltimos documentos conciliares, aquellos en los que la Iglesia verdaderamente asume la modernidad: la Declaracin sobre la Libertad Religiosa y la constitucin Gaudium et spes. Ello ha producido posteriormente tensiones y polarizaciones, a veces muy profundas. Otro aspecto a considerar: los dinamismos puestos en marcha por el Concilio no han dado siempre resultados coherentes con el Vaticano II y algunos merecen serias crticas. Tambin es verdad que a menudo nos hemos contentado con reformas prcticas y hemos ignorado la reflexin acerca de la amplitud y los motivos de fondo de la reforma pendiente. Para resumir: el conflicto actual acerca de la interpretacin del Vaticano II, ms que el propio Concilio, lo plantea fundamentalmente la recepcin de su enseanza y ello desde tres claves: desde la confrontacin terica de las eclesiologas, desde el contexto eclesial en que cada uno vive, porque la experiencia de Iglesia condiciona radicalmente la reflexin, y desde la traduccin del Concilio en las instituciones y en las formulaciones jurdicas. As se explica que despus de estos aos se observe como un movimiento de pndulo: la decepcin trae consigo la vuelta a lo anterior. La misma teologa no ha sido totalmente libre para reasumir el movimiento global e interpretar los acontecimientos de estos aos a la luz de las categoras del Concilio. Hay que aadir que precisamente la intensidad de las tentativas de contener la renovacin conciliar demuestra la fuerza del impulso de aggiornamento que el Concilio Vaticano II ha metido en la Iglesia. Resulta evidente que la apuesta que est en juego en torno a su memoria y a su significado es excepcionalmente alta. ]UZgar ALGUNOS NCLEOS CLAVE DE LA IMAGEN CONCILIAR

El Concilio Vaticano II signific un punto de partida realmente nuevo en la historia de la Iglesia. Qued superada la visin unilateral de la eclesiologa del Vaticano I, caracterstica del siglo xix y 59

de la primera mitad del xx. El contexto mundial y cultural en el que se inscriba la vida de la Iglesia era radicalmente nuevo y los padres conciliares lo percibieron claramente. El desarrollo econmico, las mayores oportunidades educativas, los medios de comunicacin y la creciente movilidad, la entrada de los catlicos en la poltica democrtica eran inditos. El ambiente catlico, que haba retardado la modernizacin cultural, desapareci; la unidad en bloque del catolicismo organizado haba quebrado. Por otra parte, en el interior de la Iglesia, la evolucin de la teologa, las ciencias bblicas, la investigacin histrica arrancaron las murallas apologticas y el confesionalismo y nos hicieron conscientes de la riqueza y del pluralismo de la tradicin catlica. Las ideas eclesiolgicas que afloraron en el Concilio no surgieron de la nada. Prcticamente en su totalidad haban sido ya discutidas en la teologa de dcadas anteriores. El redescubrimiento del pueblo de Dios, la idea de comunin sobrenatural de los creyentes, en cuyo seno tienen su lugar correspondiente los carismas y los ministerios, la reforma de la Iglesia, la colegialidad del episcopado, la tarea del laicado, la libertad religiosa, la misin de la Iglesia en las realidades temporales y otros muchos temas haban sido materia de reflexin teolgica que posibilit alcanzar las metas a las que lleg el Vaticano II. Adems, aquel proceso intelectual no haba quedado encerrado en el mbito acadmico, sino que haba sido asumido por diversos movimientos de base: el movimiento litrgico, la renovacin parroquial, el ecumenismo, los movimientos especializados de apostolado seglar, etc., haciendo saltar el cors del antimodernismo neoescolstico prescrito por la autoridad eclesistica. El Concilio dio su respaldo a lo que hasta entonces haban sido trabajos de la vanguardia de los telogos europeos que en algunos casos fueron considerados sospechosos; muchas de aquellas ideas alcanzaron el rango de doctrina catlica establecida. Como es evidente, resulta imposible abordar, ni siquiera superficialmente, todos los temas que se detectan en lo dicho. Tampoco pretendemos desarrollar a fondo alguno de sus temas centrales. Lo que haremos ser sealar un par de ncleos eclesiolgicos especialmente importantes para lograr el renacimiento del espritu conciliar. Son ncleos en cuyo derredor se anudan otros muchos elementos. Los siguientes captulos de este manual se desarrollarn a la luz de la enseanza del Concilio y con referencias expresas a sus documentos. Con todo, hay una cuestin decisiva, de tanta importancia para el laicado que merece tratamiento aparte, cosa que ha60

remos en el captulo siguiente: la presencia y la accin de la Iglesia en el mundo.

1.

MISTERIO DE SALVACIN Y SACRAMENTO DEL MUNDO

La constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, manifiesta desde su mismo comienzo las lneas de fuerza de una eclesiologa renovada. Comienza con dos captulos en los que se habla de la Iglesia como misterio y sacramento y como pueblo de Dios. Antes de hablar de la sociedad perfecta, de la jerarqua, de los estados de vida, de las tareas a cumplir, etc., se habla de algo ms grande y abarcante: la Iglesia es misterio y sacramento y pueblo de Dios. El misterio de la Iglesia La afirmacin de que la Iglesia es un misterio (ttulo del captulo I de LG) no significa para el Concilio que sea algo enigmtico, incomprensible, que flota en el aire sobre nuestra realidad cotidiana como magnitud inasequible. Frente a esta consideracin, el Concilio declara que la Iglesia no es en primera lnea una institucin con un ordenamiento determinado. Tambin lo es, ciertamente, pero ante todo es misterio. Este trmino est tomado del vocabulario paulino de las cartas de la cautividad. Con l se quiere afirmar que la Iglesia es la realidad en la que se hace presente de una manera concreta la accin salvadora de Dios en Jess para el mundo por la fuerza del Espritu. Explicitando el sentido bblico y conciliar del trmino misterio aplicado a la Iglesia, podemos decir que incluye tres aspectos. En primer lugar, en su sentido primario, se trata de un acontecimiento que hace presente el poder de Dios que nos alcanza, implica y solicita nuestra cooperacin en una historia que conduce a la salvacin. En segundo lugar, es tambin misterio el efecto producido por esa irrupcin del Dios trascendente en la ambigedad de nuestra historia inmanente. Finalmente, lo llamamos misterio porque no hubiramos descubierto su verdad sin la revelacin divina e incluso despus de ella permanece oscura y slo se la encuentra en la fe. Al aplicar el contenido del trmino misterio a la Iglesia, estamos afirmando que la concreta comunidad de creyentes en Jess es el signo universal de la intervencin salvadora de Dios en el mundo. 61

Sacramento del mundo La propuesta programtica central del Concilio, que refleja la nueva conciencia de identidad histrica de la Iglesia, no se formula en ningn lugar ms claramente que en su definicin al comienzo de la constitucin Lumen gentium. Ella se designa a s misma como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1; cf. LG 48; GS 42; 45; AG 5; SC 5; 26). La condicin sacramental es constitutiva para la Iglesia. Aqu el Concilio dice adis a una concepcin de la Iglesia unidimensionalmente jurdico-jerrquica y eclesiocntrica, que fue decisiva desde el Concilio de Trento hasta el Vaticano I. Esta visin transformada de la Iglesia es el fundamento de toda la eclesiologa conciliar: de la comprensin de la Iglesia como pueblo de Dios y comunin, del sacerdocio universal de los bautizados, de la teologa del laicado, del futuro escatolgico de la Iglesia. Tal autodefinicin determina igualmente el programa correspondiente a la idea que tena Juan XXIII acerca del Concilio, la idea de una renovacin eclesial para que el signo de Cristo brille con ms claridad en el rostro de la Iglesia (LG 15). Pertenece a esa designacin de manera absolutamente fundamental la apertura de la Iglesia y de sus instituciones al servicio de la humanidad nica y de su camino futuro; el Concilio muestra ah la dimensin al mismo tiempo religiosa y humana del servicio de la Iglesia. La urgencia de este servicio la ve fundada en la necesidad de que todos los seres humanos, que hoy estn unidos estrechamente unos con otros por mltiples vnculos sociales, tcnicos y culturales, alcancen tambin la plena unidad en Cristo (LG 1). El fundamento teolgico de la relacin de la Iglesia y la humanidad es la vocacin de todos los seres humanos a la salvacin, a la comunin con Dios (LG 3; 9; 16). Toda la humanidad con sus instituciones y esfuerzos seculares y religiosos est referida al reino de Dios, cuyo ncleo, comienzo y sacramento es la Iglesia. Cada ser humano percibe su vocacin por medio de su creador y redentor, pero no nicamente por el hecho de que entren en la Iglesia; ms bien en todo lo que sirve al desarrollo de las relaciones humanas, a la justicia, a la paz y a la solidaridad. La Iglesia es sacramento para el mundo en cuanto atestigua como voluntad de Dios esos esfuerzos, los anima y los promueve de acuerdo con el modo que le es propio. 62

2.

PUEBLO DE DIOS (LG

II)

Un pueblo convocado de todos los pueblos Con el trmino pueblo de Dios se subraya que la Iglesia es aquella porcin de la humanidad que se ha sentido llamada por Dios, ha respondido a esa vocacin, ha reconocido en Cristo la presencia y la accin del Padre, accede a dejarse configurar por el Espritu para ser enviada a todos los pueblos como signo eficaz de la salvacin. El pueblo de Dios existe para estar entre los hombres, acompandoles y significndoles a Jesucristo. Es enviado a todos, luego rechaza cualquier particularismo; pero es enviado muy especialmente, como Jess, al pueblo de la Tierra, es decir, a los pobres, a los pecadores, a los marginados; luego rechaza todos los privilegios y caractersticas de lite y se solidariza con los oprimidos, de los cuales se convierte en voz expresiva y conciencia interpretativa. La misin de la Iglesia es, por tanto, concebida como el dar a conocer la llamada universal de Dios a la filiacin y a la fraternidad y como el hacer de ese pueblo de la Tierra un pueblo que sea de Dios. En ese pueblo, la universal paternidad de Dios y la comn filiacin en Jess fundan la radical igualdad de todos sus miembros. Como el pueblo es de Dios, no puede identificarse con ningn otro cuya constitucin derive de su raza, de su cultura, de su situacin social. Los criterios de identificacin de sus miembros son la escucha del evangelio y la respuesta de conversin y fe, la celebracin de la fe y el compromiso en el amor eficaz. Un pueblo sacerdotal Tras la reflexin anterior hay que destacar como elementos de importancia central del captulo sobre el pueblo de Dios los prrafos diez y once del mismo, dedicados al sacerdocio universal de los creyentes. La Iglesia siempre tuvo conocimiento de que el pueblo de Dios es un pueblo sacerdotal: es un hecho testificado en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, en los escritos de los padres orientales y latinos, as como en los doctores medievales, incluso en el Catecismo del Concilio de Trento. Sin embargo, debe subrayarse que este prrafo es el primer documento conciliar en que el Magisterio se pronuncia explcitamente sobre el sacerdocio comn que corresponde a todos los creyentes en igual medida. Este sacerdocio comn se define como una cierta manera de participacin en el 63

sacerdocio de Cristo, el Seor, sumo sacerdote elegido de entre los hombres y en unin con el Padre. La accin sacerdotal se dirige de hecho al Padre por mediacin de Cristo. El sacerdocio comn de los fieles significa que ellos son llamados a participar en la peculiar mediacin de Cristo para la salvacin de toda la humanidad. La Iglesia como sujeto histrico Hablar de pueblo de Dios equivale a hablar de la Iglesia como sujeto histrico. Esta fue una gran innovacin del Vaticano II: establecer la condicin de sujeto de la Iglesia en su totalidad, como pueblo de Dios que es signo de salvacin para el mundo. La Iglesia se hace consciente de su realidad de sujeto histrico en singular, con toda su complejidad, que acta a travs de realidades plurales (no slo los miembros individuales, sino tambin los elementos institucionales) que obran en y por la Iglesia con un papel activo. Es sta una consideracin importantsima, porque significa que todo lo que se diga de la Iglesia se ha de atribuir al pueblo de Dios como a su sujeto histrico. Con otras palabras: el pueblo de Dios es un sujeto histrico que hunde sus races en el misterio, pero que se realiza como pueblo visible y concreto que lo manifiesta ante los hombres. As se supera una visin atemporal de la Iglesia y se destaca su insercin en la trama de la historia del mundo, conociendo un desarrollo ligado al del mundo en que est inmersa. Un pueblo peregrinante Por tanto, se trata de una Iglesia en marcha, sellada por las leyes de la contingencia, de la provisionalidad, de la renovacin permanente. El pueblo de Dios est siempre en camino a travs del tiempo; la imagen refleja la historicidad de la Iglesia y su cambio constante, al que la Iglesia, como la sociedad, est sometida y que se experimenta en las transformaciones presentes. Por esta razn, el nuevo pueblo de Dios permanece aqu abajo en situacin de inacabamiento. N o puede adoptar actitudes de arrogancia o sentimientos de superioridad, sino que debe entregarse humildemente a la conversin. En cuanto que la realidad espiritual y la social de la Iglesia se distinguen pero no se separan, mientras la realidad social es modificable, se hace posible la reforma de las estructuras (cf. GS 44). Al peregrinaje de la Iglesia pertenece su 64
i

necesidad de permanente renovacin y reforma para ser cada da ms fiel y obediente. Un pueblo enviado al mundo El carcter de la Iglesia como pueblo de Dios tiene tambin una significacin para la misin universal. Pues la Iglesia no es un pueblo ni en sentido tnico, ni en sentido estatal o nacional, que existe en una unidad estatal por medio de una voluntad poltica declarada. La Iglesia es un pueblo sui gneris. Es un pueblo mesinico que abraza a hombres y mujeres de diferentes pueblos, culturas y naciones; tiene a Cristo como su cabeza; y, en cuanto comunidad de vida, de amor y de verdad que existe a partir de l, es enviada con objeto de ser para todo el gnero humano el ncleo indestructible de la unidad, de la esperanza y de la salvacin. Ello se verifica incluso cuando ese pueblo, como dice el Concilio, aparece a menudo como pequeo rebao (LG 9). En resumen, la enseanza conciliar sobre el pueblo de Dios muestra, como ningn otro lugar, una conciencia de Iglesia en la que se hace clara la conviccin de que nos encontramos en una sociedad mundializada. Los hombres y mujeres de los pueblos, culturas y religiones de la tierra habitada, as como las Iglesias y comunidades de toda ella, estn vinculados a la Iglesia de Cristo.

3.

LA IGLESIA NACE DE LA EUCARISTA

No son pocos los comentaristas del Concilio que consideran que la Constitucin sobre la Liturgia constituye uno de los ejes interpretativos de la eclesiologa del Concilio, en especial lo que se refiere a su teologa eucarstica. En efecto, la eclesiologa eucarstica es un elemento verdaderamente central del pensamiento del Vaticano II. Una accin del pueblo de Dios Ya mostramos en el captulo anterior que el autntico acto fundacional de la Iglesia es la ltima Cena. En aquella liturgia de muerte y resurreccin Jess entrega a los suyos la comunin de vida entre Dios y la persona humana. Desde entonces, Cristo sacerdote no acta solo en el desempeo de su ministerio sacerdotal 65

en la liturgia, sino como cabeza junto con su cuerpo, la Iglesia, que se asocia a su obrar. l est presente en su Iglesia en toda accin litrgica. Por eso, la cuestin de la naturaleza esencial de la liturgia est estrechamente vinculada a la de la Iglesia, pues la liturgia expresa y manifiesta en su punto ms alto la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia (SC 2). Es obvio que no se agota la accin de la Iglesia en la celebracin (SC 9), pero ella es su culmen y su fuente (SC 10). Por eso en la celebracin y en todo lo que a ella conduce y de ella brota debe manifestarse y nacerse experimentable la Iglesia. La liturgia es accin del pueblo de Dios reunido y organizado (SC 26); pertenece, por tanto, al cuerpo entero de la Iglesia en la diversidad de funciones (ibd.). Porque la Iglesia es segn su esencia ekklesa, es decir, asamblea. Vive en y de sus asambleas celebra ti vas (LG 26). La idea de un pueblo santo, llamado todo l a alabar a Dios, tiene un fundamento doctrinal y ste no es otro que una idea clave del Nuevo Testamento, que slo las estriles controversias postridentinas han dejado en la sombra, a saber, el sacerdocio universal de los bautizados (IPe 2, 9-10; Apoc 5, 10). La eucarista vincula a los discpulos entre s y con Cristo y de ese modo los hace Iglesia. La constitucin fundamental de la Iglesia se da en las comunidades eucarsticas en las que ella vive porque, como hemos dicho, en toda celebracin eucarstica est el Seor realmente presente. En ella la Iglesia vive en su esencia de servicio de Dios y, por ello mismo, servicio a la humanidad, servicio que transforma el mundo. La comunidad es el sujeto de la celebracin Entre las reglas sealadas por el Concilio, que emanan de la naturaleza de la liturgia como una accin jerrquica y comunitaria (SC 26), est en primer lugar aquella que establece a la comunidad reunida en su derecho primigenio para celebrar, en cuanto manifiesta a la Iglesia en un lugar (SC 42). Con otras palabras, a la comunidad le asigna la misin de ser sujeto de la celebracin litrgica. Todos son el autntico sujeto de la liturgia y, en el sentido originario de la antigua Iglesia, los concelebrantes propiamente dichos. Con ello se da u n rechazo neto a una liturgia de clrigos tal como se desarroll desde la Edad Media. Lo que acontece en la eucarista no es que slo el presbtero ordenado sea quien cele66

bra mientras los fieles son su clientela, sino que toda la comunidad reunida para la celebracin tiene derecho y oficio (ministerio) de celebrar la liturgia mediante una participacin plena, consciente y activa (SC 14). La accin litrgica es una celebracin de la ekklesa, de la asamblea reunida. Todos sus miembros deben estar comprometidos, implicados en la accin celebrativa, que tiene como sujeto y como protagonista a todo el cuerpo eclesial, es decir, a los reunidos en cuanto conjunto de personas unidas entre s por los vnculos de la fe y del sacramento. La unidad de la asamblea se manifiesta por la actividad de todos en la celebracin, que a la vez la expresa y realiza (nn. 47-48). Unidad en la multiplicidad Otro aspecto de la eclesiologa eucarstica consiste en que expresa la relacin original existente entre multiplicidad y unidad. Cada eucarista asume la realidad local, se celebra aqu y ahora, es variada y mltiple. Pero el Seor resucitado, presente en todas ellas, es siempre y en todas partes uno y el mismo. Por eso, cada uno slo puede tener al nico Seor en la unidad que l mismo es, o sea, en unin con los otros que se hacen cuerpo suyo en la eucarista. Por esta razn, la unidad recproca de las comunidades que celebran la eucarista no es un aadido exterior, sino una dimensin interna de la misma celebracin. El Concilio propone una eclesiologa para la cual la unin de los creyentes de todo lugar no es un elemento externo de tipo organizativo, sino una gracia que proviene del interior, un signo visible de la presencia activa del Seor en todas las comunidades. De la afirmacin de la eclesiologa eucarstica se desprende la teologa de las Iglesias locales, tema que trataremos en otro captulo.

Actuar

PARA PONER EN PRCTICA EL PROYECTO

CONCILIAR

La imagen de Iglesia dibujada por el Vaticano II constituye un proyecto aun actual para la Iglesia, a condicin de que sea valorada en sus elementos esenciales y con una perspectiva de desarrollo evolutivo, superando cualquier arqueologismo. Es preciso hacer un esfuerzo de memoria creadora: ayudar a revivir la propia expe67

riencia conciliar como manantial de Espritu que fecunde nuestra vida de hoy La eclesiologa posconciliar deber ser el fruto de una bsqueda y un dilogo sistemticos y coherentes entre los tres ngulos del tringulo: reflexin terica, asentamiento institucional y experiencia de vida de fe eclesial.

1.

PROGRAMA ANTE UN CAMBIO DE POCA

una confrontacin dramtica frente a esa visin apocalptica del mundo moderno que haba fundamentado la contracultura catlica antimodernista. Rechazando la imagen idealizada de la cristiandad medieval, que a algunos les serva como criterio para condenar la poca moderna, se trataba de asumir una doble tarea: la actualizacin de la herencia de la rica tradicin eclesial y la valoracin simultnea de las nuevas condiciones y formas de vida introducidas en el mundo moderno. Esa es la tarea que nos toca a nosotros.

Lo primero que tenemos que hacer para actuar con acierto es intentar captar la originalidad propia del Vaticano II comparando su proyecto con los anteriores concilios ecumnicos, saliendo as al paso de ciertos debates sobre su interpretacin, centrados en las categoras abstractas de espritu y letra. Los concilios ecumnicos en general han pretendido dar respuestas eclesiales globales a situaciones problemticas centrales de la fe. Pero en el ltimo Concilio no se trataba de un peligro para la fe, real o slo supuesto, que hubiera exigido un acuerdo sobre la doctrina, incluso con la ayuda de definiciones. El desafo era ms bien un cambio histrico de dimensiones mundiales, una transformacin que afectaba a todos los pueblos y culturas. Es el desafo en el que nosotros nos encontramos inmersos. La respuesta del Concilio a ese desafo, su gran tema, fue la nueva identidad histrica de la Iglesia. En eso se distingue de los concilios anteriores. En esa nueva configuracin de la identidad histrica de la Iglesia es significativo, por una parte, la conciencia de la naciente sociedad mundial y, por otra parte, el compromiso de un dilogo con el mundo, cuyo comienzo representa el propio Concilio. El programa apuntado por los padres conciliares corresponde al cambio de poca al que tenemos que dar respuesta; est determinado por la apertura de la Iglesia al mundo moderno. Esa nueva identidad histrica de la Iglesia no puede lograrse sin cambiar la comprensin de la enseanza cristiana. Pues un autntico dilogo no se compagina con las explicaciones propias de un sistema doctrinario. El dilogo de la Iglesia con el mundo de hoy exige un hablar en el que se manifieste claramente al hombre moderno el potencial orientador de la fe. El Concilio Vaticano II puede conceptuarse como el proceso en cuyo trascurso la Iglesia catlica ha reflexionado de nuevo de una forma significativa sobre la sociedad y la cultura modernas, as como sobre las propias orientaciones y estrategias desarrolladas frente a ellas en el siglo y medio precedente. El Concilio result ser 68

2.

LA DIFICULTAD RADICAL PARA VIVIR Y PRACTICAR UN CONCILIO DE NUEVO ESTILO

Tres niveles de desarrollo del Concilio Los dinamismos puestos en marcha por el Concilio no son todos absolutamente coherentes con l y merecen una seria reflexin de quienes buscan ponerlo en prctica. A casi cincuenta aos del Concilio se percibe que queda an mucho para llevar a cumplimiento sus intuiciones fundamentales. La cuestin se plantea en tres niveles: en el nivel de la reflexin terica, es decir, el esfuerzo por rehacer los contenidos de la eclesiologa; en el nivel de las instituciones, es decir, en la adaptacin del derecho y las estructuras a los postulados conciliares; y en el nivel de la praxis operativa, o sea, el de hacer que el Concilio pase a la vida eclesial, reformando actitudes y programas de accin. En esos tres niveles las resistencias, las inercias, las reacciones pusilnimes han sido y siguen siendo muy grandes. Para mantener el empuje de las avanzadas ha habido que sostener continuamente el ritmo que suponan las reformas y mantenerlo durante mucho tiempo. En estos momentos la Iglesia parece estar un poco agotada. No hay duda de que un resultado del Concilio ha sido la prdida de aquel orden eclesial fijo que haba definido la forma que la Iglesia tena de desarrollarse desde la Contrarreforma. El movimiento renovador nacido del Vaticano II, el paso de una eclesiologa de cristiandad a otra de misin, ha contribuido a crear un clima de inseguridad y de falta de identidad. La crisis resulta especialmente dura para quienes ms identificados estaban con el estatus nnterior: ellos tienen enormes dificultades para adaptarse a la nueva situacin en medio de una sociedad en cambio acelerado, como OH la nuestra hoy. 69

Cuando los cambios alcanzan a la profundidad del alma religiosa de la colectividad, la adhesin de todos se consigue lentamente; exige precauciones mayores que las que uno se haba imaginado; exige la virtud de la paciencia activa y el coraje de estar explicando siempre. Como las reformas afectan a estructuras complejas y a mtodos practicados durante mucho tiempo, necesariamente tienen que ser lentas y progresivas. Pero, por desgracia, la historia tiene prisa.

Integracin de nuestra praxis histrica La eclesiologa de estos ltimos aos postula integrar en la conciencia creyente y en la reflexin eclesiolgica elementos de la praxis histrica que el Concilio no pudo suponer que surgiran, o no sinti la necesidad de integrarlos, porque brotaban precisamente cuando el Concilio terminaba. Podemos afirmar que dicha integracin es legtima apoyndonos en el mismo pensamiento conciliar, porque ste inici una forma de relacionarse la Iglesia con el mundo que asume con toda seriedad el principio de que el Espritu lleva hoy a plenitud la accin de Jess en la historia, donde la libertad humana tiene una parte sustancial. El Vaticano II fue un concilio intencionadamente pastoral y fue confiado a la Iglesia toda para que sta reaccionase vivindolo. Por ello su recepcin nos compromete no slo a tener en cuenta lo que exige obediencia a su dictado explcito, sino tambin lo que se desarrolla ms all del rea prevista. Dar razn de la recepcin del Vaticano II durante estos aos exige comprender que la historia no es un mero receptculo que recoge unas doctrinas y las pautas de su aplicacin. Es preciso descubrir todos los fermentos que van a dibujar rasgos nuevos de la Iglesia posconciliar y poner en primer plano no slo la simple coherencia de los textos como se firmaron, sino adems su coherencia global con la vida de la Iglesia actual, que se desarrolla en el escenario del mundo y de la historia. Una nueva situacin eclesial y eclesiolgica En los ltimos tiempos han surgido una serie de movimientos teolgicos y de convicciones diluidas que han generado, ms que 70

una nueva eclesiologa o sistema completo, una nueva situacin eclesiolgica, entendida como una nueva manera de sentir, de proyectar, de realizar y, por tanto, de pensar la Iglesia. Afirmar que la eclesiologa se encuentra actualmente en una fase de transicin no tiene nada de nuevo. En muchos momentos de su historia, la teologa ha intentado encontrar soluciones nuevas a los problemas tericos y prcticos que se le planteaban. En cada poca de su historia la Iglesia vive su misterio esforzndose en responder a los imperativos del momento a la luz de su tradicin viva y mirando al futuro del Reino. No sera reaccionar como creyentes buscar refugio en un pasado supuestamente mejor, ni extraviarnos en una febril utopa de futuro. La fe nos dice que cada poca es para la Iglesia un don de Dios. Corresponde a la comunidad cristiana aceptar y administrar aquel don de manera responsable. Por otra parte, la experiencia ha confirmado que la renovacin del lenguaje de los documentos es ms fcil que la conversin del corazn y de la mente. Persisten prcticas preconciliares, incluso apoyadas en una reflexin que dice inspirarse en el Concilio. Esas prcticas son algo ms que un anacronismo, constituyen un riesgo de incoherencia, es decir, de infidelidad a la dinmica del Concilio. Entre algunos de sus protagonistas se difundi pronto un cierto sentido de turbacin: asistan a la explosin de consecuencias no previstas, quiz incluso contrarias a intenciones explcitas iniciales. Sin embargo, no hay por qu turbarse: el Concilio signific luz verde a dinamismos presentes anteriormente, aunque quiz sofocados. Libertad engendra libertad. El contagio de la creatividad conciliar ha multiplicado los sujetos creativos, dando a luz nuevos dinamismos eclesiales. Los creyentes no aceptamos el papel de espectadores dciles o de gentes marginadas que sonren. Somos ciudadanos del mundo y de la Iglesia con plenitud de derechos. Debemos estar presentes en ellos pese a las tempestades. Ms an, precisamente a causa de las tempestades, porque tenemos la misin recibida de Dios de servir a la persona humana.

3.

U N CONCILIO MISIONERO

El Concilio, antes que un concilio de reformas, fue un concilio misionero. El hilo conductor, el eje fundamental que une sus textos es la escucha del mandato y la llamada del Seor para ir al mundo a anunciar el evangelio. Basta releer sus grandes documentos para 71

descubrir que todos ellos expresan esa prioridad, dan al traste con las inercias y los temores, exigen la accin misionera. La Iglesia del Concilio Vaticano II es una Iglesia que lleva un mensaje. A veces no se comprende ese significado o se rechaza. Pero no podemos dejar de hablar, porque el evangelio es vital para el futuro de la humanidad de la que formamos parte. He aqu, por tanto, la verdadera llave del Concilio: la urgencia de la misin. Este es el impulso que mueve la vida de la Iglesia. Ella se construye y se afirma con el anuncio del evangelio. La vocacin universal del cristianismo conlleva el que no podamos quedarnos satisfechos con ser una parte ideolgica del universo. La obligacin de misionar se nos impone hoy igual que ayer. Esta afirmacin adquiere gravedad suma en el momento en que, al mirar el mapa del mundo, descubrimos la magnitud del fenmeno de la increencia, del atesmo, del agnosticismo. Es una tarea de dimensiones universales. El Concilio es una conversin del espritu que llama al compromiso evangelizador.

4.

PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LA HISTORIA DEL MUNDO

Debe quedar claro que la condicin de sujeto de la Iglesia significa la renuncia propia cada vez ms decidida en favor de Jesucristo: la conversin a El frente a cualquier triunfalismo, la escucha comn de su palabra frente a todo autoritarismo, el servicio recproco frente a toda pretensin de dominio. El pueblo de Dios tiene una realidad completamente relativa, est en total dependencia de Jesucristo. Por ello la identidad propia de dicho sujeto histrico, lo distintivo suyo es ejercitar simultneamente la memoria y la espera de Jesucristo. La tensin entre memoria y espera le dan una identidad que le preserva del anonimato en su dispersin en el mundo. Precisamente la misin del pueblo de Dios en el mundo se fundamenta intrnsecamente en la memoria y la espera de Jess. Si el pueblo de Dios no anuncia como buena noticia esa experiencia a la humanidad, sta permanecer en las tinieblas. Tal misin puede desencadenar una accin a la vez estimulante y crtica del modo de vivir de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Los miembros de este pueblo no constituyen un grupo particular que se diferencia de otros grupos humanos en el plano de las actividades cotidianas para la humanizacin del mundo. Para nosotros no hay ms que las condiciones ordinarias y comunes de la 72

vida humana que todos estamos llamados a compartir en solidaridad. No tenemos proyectos humanos especficos que sustituyan a los presentes. Sin embargo, el hecho de ser miembros del pueblo de Dios nos presenta una responsabilidad especfica respecto al mundo: lo que el alma es en el cuerpo, lo son los cristianos en el mundo (cf. LG 38, que cita la Carta a Diogneto, n. 6 [siglo n]). En ese marco se produce la confrontacin de la propia fe con las realidades mayores de nuestro mundo, a las que se consideran signos de una revelacin implcita de Dios, que ha de ser referida al hecho nico de Cristo donde se da la plenitud de la revelacin. Los esfuerzos para hacer presente a la Iglesia en la historia del mundo son todava embrionarios. La razn es doble. Por una parte, si la praxis es el lugar de verificacin de la fe, an no ha existido una praxis posconciliar suficientemente amplia y coherente en sus diversas formas como para permitir una reflexin que alcance un cierto valor de universalidad. Adems, un elemento propio de la nueva situacin es la afirmacin de que la teologa debe dejar de tener por sujeto al telogo individual para convertirse en tarea de la comunidad eclesial inserta en la accin histrica, confrontando su lectura creyente de la realidad con los anlisis de la misma realidad que hacen otros grupos, religiones o ciencias. Ahora bien, para este trabajo ni ha habido tiempo suficiente todava, ni las comunidades han madurado para la intercomunicacin y la confrontacin con otras lecturas de la realidad. Es una tarea que se abre ante nosotros.

5.

RECUPERAR EL SENTIDO DEL MISTERIO DE LA IGLESIA

No podemos terminar esta parte dedicada al compromiso sin recordar lo dicho al comienzo de la segunda parte: la Iglesia es el misterio de la salvacin de Dios en Jesucristo actuante entre nosotros. Y si tenemos que hablar hoy del misterio de la Iglesia, hemos de precisar la forma como entendemos su carcter mistrico y cmo podemos vivir el equilibrio de su complejidad sin caer en polarizaciones que romperan el delicado equilibrio buscado por el Concilio. No se ha de echar el velo del misterio como escapatoria para sustraer a la crtica las culpas y fallos humanos; ni se ha de postergar la planificacin racional de nuestra praxis a la bsqueda de una vaga utopa. Si la designacin de la Iglesia como misterio se convierte en un paraso de evasin al que uno se retira ante las preocupaciones, los problemas y las tareas apremiantes y que se 73

rodea con el aura de lo incomprensible donde los interrogantes encallan y los esfuerzos por lograr respuestas son superfluos, entonces el concepto no slo es malentendido, sino que se hace peligroso y funesto. Como hemos visto, el Concilio no lo entendi as. Recuperar el sentido del misterio de la Iglesia significa reconsiderarla desde su referencia a Dios: ella es la epifana de Dios, su manifestacin en la humanidad, presencia en la ausencia, palabra en el silencio, gracia en nuestro pecado. Esta actitud exige fe, apertura al misterio, capacidad referencial respecto a Dios, a lo santo como dimensin de lo real. As, vivir el misterio de la Iglesia conlleva construir el reino de Dios en la historia como resultado de la gracia y del libre esfuerzo humano, manteniendo la armona de ambas dimensiones sin aislarlas ni destruir la una por la otra. Hay que tomar en serio la consistencia de lo creado, donde no hay unos espacios profanos y otros sagrados y donde todo se orienta al reino de Dios. La trascendencia de Dios est inmanente a la historia, por lo que no hay ni absorcin, ni separacin entre lo natural y lo sobrenatural; hay continuidad y distincin a un tiempo. Esta situacin implica el esfuerzo de la lectura creyente de la realidad para descubrir los signos de Dios en la historia, vivir la existencia como se presenta ante nosotros desde la fe e intentar transformarla segn Jesucristo. No sirve, por tanto, evadirse del compromiso temporal buscando un refugio supuestamente religioso. Hay que reconocer, respetar y asumir el carcter profano de la realidad, buscando orientarla en su dimensin trascendente. En esto consiste el misterio de la Iglesia: es un programa, una respuesta de sentido para un mundo que tiende a cerrarse en s mismo. La concepcin de la Iglesia como misterio y sacramento supera la perspectiva eclesiocntrica y muestra una Iglesia solidaria del presente movimiento histrico que empuja al reconocimiento de la dignidad de toda persona humana y a la plenitud de su autorrealizacin. El Concilio vio en ese movimiento histrico un fruto de la dinmica de la autocomunicacin de Dios en Jesucristo. Y comprendi que en un mundo de esferas de vida autnomas, en una sociedad fundada sobre el principio de autodeterminacin, ya no se puede transmitir el evangelio slo por medio de las formas institucionales tradicionales, sino sobre todo por medio de cristianos que viven en aquellas esferas y son conscientes de su responsabilidad activa y de su misin. Una ltima reflexin. La irrupcin de Dios en la historia humana por medio de la Iglesia es, usando la expresin de Pablo, un 74

abajamiento, una humillacin; fue la condicin querida libremente en el plan divino para llegar a la resurreccin (cf. Flp 2, 7-9). En consecuencia, la Iglesia debe ser siempre la comunidad de los pobres y pecadores. La Iglesia se hace terrestre para salvar lo terrestre mediante su integracin en Cristo. Slo as se asegura la presencia de la salvacin de Dios en medio del mundo. * * * Ha resistido el Concilio el desgaste de los acontecimientos? Ha sido un hecho histrico o una victoria del Espritu? Todava hoy resulta difcil responder a esa pregunta. Los aos transcurridos han sido vividos bajo el signo de los contrastes entre renovacin y crisis, entre libertad y pruebas. Los resultados positivos son muchos y profundos; pero muchas veces pasan a segundo plano porque el ruido de los movimientos tectnicos que se han producido impresiona nuestros odos. La Iglesia ha sufrido la crisis de civilizacin que sacude a nuestra sociedad y que la hace saltar en pedazos. El Concilio sigue siendo una tarea; el Seor nos invita a continuar su aplicacin o, mejor, a vivir la conversin que nos exige. PARA PROFUNDIZAR N. GREINACHER, La identidad catlica en la tercera poca de la historia de la Iglesia. El Concilio Vaticano II y sus consecuencias para la teora y la prctica en la Iglesia catlica, Concium 30, n. 255,1994, pp. 757-772.
R. LATOURELLE (dir.), Vaticano II. Balance y perspectivas veinticinco aos despus (1962-1987), Sigeme, Salamanca 1988. R. LAURENTJN, Balance general del Concilio, Taurus, Madrid 1967. H. RONDET, Vaticano II. El Concilio de la nueva era, Descle Br., Bilbao 1970.

75

Captulo 4 La Iglesia en el mundo actual. Presencia y tareas

El presente captulo es de alguna manera continuacin del anterior. Basndose fundamentalmente en la constitucin conciliar sobre la Iglesia, Gaudium et spes (GS), trata de mostrar cmo ha de situarse y actuar la comunidad cristiana en la sociedad actual, en el mundo de hoy. Frente a las tendencias extremas del espiritualismo desencarnado y del secularismo sin visin trascendente, se intenta sealar el punto exacto de equilibrio en el que la Iglesia se hace presente y acta en el mundo.

Ver
1.

PUNTOS DE PARTIDA EN LA PROPIA EXPERIENCIA

RUPTURA ENTRE LA IGLESIA Y EL MUNDO

La historia moderna y contempornea nos ensea que el nacimiento del mundo moderno se ha realizado como una reivindicacin de autonoma frente a la Iglesia. Porque sta, en lugar de reconocer los valores autnticos del mundo que surga, los conden a causa de que la libertad, el pluralismo y la laicidad rompan la antigua visin de una sociedad cristiana. En la sociedad de nuestros padres la fe y la Iglesia daban un sentido fundamental a la vida humana comn. Los distintos mbitos de la existencia (familia, diversin, economa, cultura, poltica...) eran determinados por una interpretacin religiosa global de la realidad. Hoy, por el contrario, esos mbitos se desarrollan autnomamente. Lo religioso ya no acua el sentido global de la existencia humana. Ha desaparecido la antigua unidad ingenua entre mundo e Iglesia. A la fe y a la Iglesia no se les concede ninguna funcin especfica central de influencia en el mundo en general. Sin embargo, muchos creyentes sienten hoy la necesidad de tener la experiencia de Dios en el mundo; pero la brutal secularizacin presente parece hacer de Dios un pensamiento sin sentido. Desde el comienzo de la Edad Moderna se separan cada vez ms 77

la experiencia de Dios y la experiencia del mundo. Este es un dominio autnomo en el que Dios no entra, no tiene que entrar, se afirma.

2.

LA SITUACIN DEL MUNDO INTERPELA A LA IGLESIA

Por otra parte, la situacin de la sociedad y del m u n d o actuales, montados sobre la injusticia y la opresin, interpelan de forma abrupta a la comunidad cristiana. A pesar de las inmensas posibilidades que hoy tenemos para organizar el m u n d o , cada da es ms sangrante la incapacidad que demostramos para establecer la igualdad entre personas, clases sociales y pueblos, promover la paz y el pleno desarrollo para todos, lograr la libertad. Y lo que es peor: no slo falta justicia, paz, libertad, sino que falta sentido para la existencia. Se han oscurecido los porqus ltimos, las motivaciones fundamentales para la aventura humana. Entretanto, crece vivamente la conciencia de los derechos de la persona individual, de los grupos intermedios, de las minoras, etc. Hombres y mujeres quieren liberarse de toda forma de alienacin y servidumbre, pero muchas veces sus esfuerzos les llevan a recaer bajo el dominio de otros poderes alienantes. Pues bien, la Iglesia, es decir, la comunidad de los que viven la referencia al Jess del evangelio, quiere ofrecer a todos una visin de sentido y ayudarles a realizarlo. La actuacin de la comunidad eclesial busca responder al dinamismo del mundo hacia una mayor plenitud y pretende influir en la historia humana. Pero de hecho su influencia real sobre la mentalidad de la sociedad actual, sobre el proceso cultural es poca, por no decir nula. Cmo no perder la esperanza?

l. Se sienten ms cercanos a quienes comparten sus luchas, aunque no sean creyentes, que a quienes son creyentes pero no participan en su servicio en favor de la justicia. En esta lnea no son pocos los que cuestionan la necesidad de una pertenencia visible a la Iglesia para hacerse presente en las tareas temporales. Lo que est en el campo de mira es el m u n d o y sus valores, sin ms. Los temas dominantes de la conciencia de muchos creyentes no son especficamente eclesiales: su inters primero no es el mantenimiento de la identidad cristiana. Ellos se ven de forma creciente como parte de un gran proceso de salvacin de la humanidad que temtica e institucionalmente supera las fronteras de la Iglesia establecida. La praxis acompaa y mueve aquella conciencia de tal forma que su compromiso en la construccin del mundo es una presin muy fuerte en orden a una nueva interpretacin de la misin y de la esencia de la Iglesia. Con otras palabras: la cooperacin con fuerzas sociales no religiosas que participan en la construccin de un mundo ms humano produce fuertes transformaciones en la conciencia eclesial. Hay tambin voces que se oponen a la presencia activa de la Iglesia en el mundo. Quiz esas voces procedan de posiciones demasiado interesadas, aunque su fundamentacin terica se apoya en una supuesta visin evanglica: a la Iglesia afirman slo le corresponde proclamar la conversin a Jesucristo y anunciar el Reino; y ese anuncio es una accin sobrenatural, irreductible a compromisos temporales. A la Iglesia le corresponde llevar el evangelio al corazn de las personas, anunciando su poder transformador. Ciertamente existir como consecuencia una repercusin en el orden secular; pero tal repercusin, aunque necesaria, no es tarea directa de la Iglesia. Cul es concretamente la misin de nuestra Iglesia frente a este conjunto de fenmenos? Juzgar PRESENCIA Y ACTUACIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO COMO SIGNO DE SALVACIN

3.

CUESTINAMIENTOS DE LOS PROPIOS CREYENTES

La actual sociedad laica tolera el servicio de la Iglesia en la medida en que lo considera eficaz, pero se desinteresa de la motivacin de dicho servicio en la fe en Jess. Muchos militantes tambin piensan que lo importante es la solidaridad humana con los necesitados; viven ms esta experiencia que la comunidad de fe. Lo que les preocupa son los temas referidos al desarrollo del m u n d o en todas sus facetas y a la responsabilidad en 78

1.

BREVE ACLARACIN DE CONCEPTOS

La falta de claridad respecto al sentido que damos a los trminos utilizados de Iglesia y mundo es una de las causas de los malentendidos e incomprensiones que arrastra esta cuestin. 79

Qu entendemos por mundo Este trmino es utilizado en varios sentidos bastante diferentes, que pueden determinar distintas formas de concebir las relaciones entre el mundo y la Iglesia. Puede significar simplemente la creacin preexistente al ser humano, la naturaleza, la realidad no hecha por l, sino que le viene dada previamente. Tomado en este sentido, la cuestin tiene una respuesta clara. A partir de la fe en la creacin, el creyente comprende la realidad del mundo como su tarea, de acuerdo con la palabra de la Biblia (Gn 1, 28). El mundo es asignado al ser humano no slo como lugar de admiracin, sino para configurarlo y transformarlo. Se trata, pues, de las realidades terrestres y las tareas temporales que la persona humana est llamada a cumplir en el curso de su existencia sobre la Tierra. Mundo puede significar tambin la realidad que el hombre ya ha configurado previamente y ante la que se encuentra. Es un concepto ms realista que el anterior. E juicio de la Biblia sobre este mundo acuado por el hombre es ms matizado y ambivalente. Por una parte, la cultura, la civilizacin, las cosas del mundo amasadas por las fuerzas humanas pueden ser camino de la plenitud hacia la que la humanidad y el mundo van a desembocar. Pero tambin pueden convertirse en pedestal que la soberbia del ser humano levanta para enfrentarse a Dios. La realidad del mundo es, por tanto, promesa y riesgo. Ahora bien, el mundo elaborado por la cultura y la civilizacin no existe en s mismo, sino en ntima unidad con los hombres y mujeres que lo configuran y donde desarrollan su historia; de ellos unos son buenos, otros no lo son; unos son creyentes, otros ateos o agnsticos. Mundo significa aqu todo el complejo de las relaciones humanas en su conexin con la realidad no humana subordinada a la persona humana. Es la humanidad en todas las dimensiones en las que se configura su existencia terrestre: relaciones con la naturaleza, responsabilidades histricas, reflexin sobre s misma, vocacin trascendente. Por fin, mundo puede tener tambin un sentido antidivino. Es un concepto restringido: el conjunto de formas humanas de proceder contrarias a Dios o la totalidad de las fuerzas del mal y los poderes antidivinos. Considera, por tanto, aquella forma de existencia terrena en la que el ser humano se decide slo en favor de lo intramundano y contra lo divino. Es un sentido usual en el evangelio de san Juan, cuando habla enfticamente de este mundo (v. gr., 14,17, 27, 30; 15,18-19; 16, 20, 33; 17, 9). El sentido es peyora80

tivo: se trata de la humanidad pecadora que rehusa salir del pecado, sobre todo el de la incredulidad. El que esa tendencia antidivina que nos empuja a oponernos a Dios sea llamada en la Biblia con el nombre de mundo expresa precisamente su universalidad: es una parte sustancial de la condicin humana. Nosotros utilizamos aqu el trmino fundamentalmente en su tercer sentido, aunque sin olvidar los otros, que de algn modo estn asumidos en l. Designamos el conjunto de las realidades existenciales humanas, incluyendo el mundo fsico, como es obvio, en virtud de su referencia esencial a la persona humana, cuyo destino comparte y donde aquel despliega su vida y actividad. Es el sentido que utiliza el Vaticano II: ... el mundo, esto es, la entera familia humana con el conjunto de las realidades entre las que sta vive; el mundo, teatro de la historia humana, con sus afanes, fracasos y victorias... (GS 2, 2). Qu entendemos por accin de la Iglesia Segn lo que explicamos en el captulo anterior, la Iglesia es el sacramento de la salvacin del mundo; all se hace presente con una posicin propia. No se encuentra fuera, en el exterior del mundo. La Iglesia es aquella parte de la humanidad que, por su fe en Jesucristo, conoce el sentido ltimo del mundo y se esfuerza en realizarlo. Cuando hablamos de accin de la Iglesia en el mundo, esa denominacin en sentido estricto habra que reservarla para los actos oficiales, pblicos de la Iglesia: la predicacin de la palabra de Dios, la administracin de los sacramentos, las decisiones operativas que se realizan por razn del poder de autoridad y jurisdiccin. Sin embargo, hay otros muchos actos que no corresponden a ese sentido estricto y oficial, pero son actos que proceden de la vida de fe, de la gracia, de la actividad sobrenatural de los miembros de la Iglesia sacramento de salvacin para el mundo. Este sentido es ms amplio e incluye todo aquello que, de una forma u otra, es manifestacin concreta, visible e histrica de la salvacin que Cristo consigui para el mundo y que ahora se nos ofrece a travs de la comunidad de vida que es la Iglesia. No todas las acciones de los miembros de la comunidad eclesial, hechas as, comprometen oficial y pblicamente a la sociedad visible que es la Iglesia. Pero pueden llamarse acciones de la Igle81

sia porque pertenecen a su autorrealizacin y tienen una funcin salvadora. A este sentido amplio nos referimos cuando hablamos de la accin de la Iglesia en el mundo.

2.

LA ENSEANZA DEL CONCILIO VATICANO II

El Vaticano II ha dado fin al perodo de enemistad entre la Iglesia y el mundo moderno. Los cristianos se encuentran ahora ante la tarea de mostrar que la venida salvadora del Reino colma el anhelo ms profundo de la historia humana. Por ello parece oportuno que, al tratar de la presencia especfica y de las tareas propias de la Iglesia en el mundo, profundicemos en la enseanza del Concilio, comentando varios nmeros de la Gaudium et spes dedicados a este asunto. Lo verdaderamente novedoso de la constitucin Gaudium et spes (GS) consiste en que no trata del tema general Iglesia y mundo, sino de la Iglesia en el mundo de hoy, en el mundo moderno. Autonoma de lo temporal (cf. GS 36) El ser humano posee las capacidades necesarias para dominar el mundo, organizar la sociedad y perfeccionar las formas de existencia humana. En todas las actividades propiamente terrestres compete al ser humano suficiencia y autonoma; no tiene por qu recurrir a ningn principio exterior que suplante a la persona humana en su papel de seor de la creacin y liberador de s propio. Cuando hablamos de autonoma nos referimos a la existencia de leyes especficas y de un valor propio de las realidades terrestres. La creacin divina constituye las cosas en su naturaleza propia. Las estructuras, reglas, normas propias de la realidad pueden ser conocidas y definidas por la persona humana, apoyndose en los recursos de su racionalidad. Todo desconocimiento de este principio atenta al ser de las cosas y afrenta al proyecto de Dios sobre la persona humana. Por tanto, la Iglesia no se ha de ingerir indebidamente en campos que no son de su incumbencia. No debe acercarse al mundo con intencin de asumir una autoridad en las cosas de la Tierra que no corresponde a su competencia, sino reconocer la legtima libertad de todas las actividades humanas: ciencia, tcnica, economa, poltica, cultura. La Iglesia no slo no debe estar, sino ni si82

quiera parecer hambrienta de poder y dominio. Ella no necesita en el siglo xxi tener una accin directa en el ordenamiento y direccin de la sociedad temporal. Ha de respetar los modos de ser del mundo e incluso aprender de los mismos. Estableciendo el principio de la distincin entre la Iglesia y la sociedad humana, GS ha afirmado la autonoma relativa del orden temporal. Lo cual no implica negar la condicin creada de lo terrestre; tambin sera atentar contra su ser. Autonoma no significa independencia absoluta de las cosas creadas respecto del Creador, ausencia sistemtica de referencia al fin ltimo. La subordinacin del orden terrestre al plan creador divino no suprime su justa autonoma, porque coincide con el profundo sentido de todas las cosas, con su aspiracin ms honda. Todas las obras humanas, si se orientan al bien integral de la persona y de la sociedad, cooperan en el plan de Dios. La distincin entre Iglesia y sociedad tampoco significa que se trate de dos dominios separados e impermeables, de dos mbitos que excluyen todo intercambio y toda influencia recproca; es decir, que la Iglesia se mantiene a distancia y descomprometida frente a los problemas humanos. Nada de eso; junto con el reconocimiento de la autonoma, se propone como principio bsico el compromiso de la Iglesia a favor de la persona humana. Verdadera autonoma es la que salva la dignidad y el valor de todas las obras humanas, la que est ordenada al bien integral de la persona, a la promocin universal de todos los seres humanos. Slo as se cumple el plan de Dios. Pero su papel tiene que cambiar si pretende cumplir con eficacia su misin de anunciar el evangelio de la salvacin en el interior del mundo. Debe ponerse al servicio de la humanidad que se construye, no construir un mundo cristiano. El compromiso de la Iglesia ha de cumplirse como levadura en el interior del mundo, estando presente para descubrir los grmenes que contienen la promesa de una vida plena para la humanidad. Y viceversa, la autonoma de lo temporal no justifica actuaciones en contra de los valores religiosos, so pretexto de que pueden ir vinculados a actuaciones sociales o polticas. No se puede recurrir a la autonoma de la poltica, por ejemplo, para hacer callar la voz de quien, en nombre de Dios o de Jess, denuncia los atentados que se cometen contra su ley o contra la persona humana. Por consiguiente, la justa autonoma de lo temporal, que es un lmite a la intervencin de la Iglesia, no excluye toda presencia en el orden temporal. Ella no toma partido por lo discutible, pero 83

anuncia lo necesario para defender a la persona, que es un contenido fundamental del anuncio evanglico. Compenetracin de la Iglesia y el mundo (cf. GS 41) El mundo y la Iglesia no son dos realidades con fronteras separadas, la Iglesia no est fuera o por encima del mundo. Si el mundo no puede separarse de los seres humanos, tampoco puede separarse de los cristianos: el mundo existe en ellos, los cristianos son una parte del mundo. En consecuencia, hay una compenetracin mutua, un entrelazamiento de la historia de la humanidad y la historia de la salvacin que culmina en el reino de Dios, cuyo instrumento es la Iglesia. Slo hay una historia, la de la salvacin, y el mundo y la Iglesia son dos dimensiones diversas de esa historia nica. Ah se expresa la conviccin de que para la Iglesia es esencial estar en el mundo. Ella se experimenta estrechamente vinculada con la humanidad donde su historia se injerta. Por eso, el mundo es uno de los polos de la existencia cristiana porque lo cristiano no puede nunca existir separado del mundo. Cuando nos preguntamos acerca de las tareas de la Iglesia en el mundo, nos estamos preguntando cmo la existencia cristiana puede sostener la interna tensin entre dos polos: la configuracin de las realidades terrestres y el centramiento en lo eterno, y cmo ambos polos han de implicarse en la vida concreta del creyente. De ah que sea un lenguaje poco preciso hablar de unas tareas de la Iglesia hacia dentro y otras hacia fuera. Los problemas del mundo no han de entenderse como algo que le viene a la Iglesia desde fuera y que producen una reaccin cristiana, la cual se aplica a continuacin nuevamente al mundo. As parece que la Iglesia tiene soluciones para todo y se mantiene siempre idntica a s misma. No es as la realidad. La comunidad cristiana ha de sentirse parte, porque lo es, de un gigantesco proceso que supera sus propias fronteras. Los problemas del mundo son genuinamente problemas cristianos, religiosos. Por su parte, la sociedad humana no est cerrada en s misma, negada a cualquier destino trascendente de la historia. La vocacin eterna del ser humano se despierta en lo ms ntimo de su vocacin terrestre. Mundo e Iglesia, independientes dentro de su propio orden, se compenetran para lograr una nica historia universal de salvacin. A ambos compete promover las dos dimensiones 84

fundamentales de la persona y de la existencia humana en cooperacin armnica, pero sin intrusiones. Por eso, la misin de la Iglesia extiende su servicio necesariamente a todas las cosas y a todos los problemas humanos. Los miembros de las comunidades cristianas sin excepcin estn llamados al conocimiento, comprensin y juicio de los valores de este mundo. La teologa acerca de los signos de los tiempos est aqu incluida. A pesar de lo dicho hasta aqu, no debe olvidarse otro importante aspecto de esta cuestin. El sentido del trmino mundo en la cuarta acepcin que hemos sealado arriba (las fuerzas antidivinas) tambin entra en la realidad eclesial. Aunque el mundo as entendido es la oposicin de aquello que la Iglesia debe y quiere ser segn su esencia, sin embargo no hay una frontera totalmente separatoria. La voluntad de poder, la tendencia a dejar a Dios de lado, etc., existen tambin dentro de la Iglesia, dentro de cada uno. Dilogo de la Iglesia con el mundo (cf. GS 3) Un pensamiento central para captar la imagen de Iglesia y comprender el programa del ltimo Concilio es su propuesta de dilogo con el mundo moderno. El hecho es significativo y nuevo. El Concilio afirma su disponibilidad para comprender la sociedad humana en sus estructuras mundanas. Por medio del dilogo con toda la familia humana y buscando la meta de una verdadera sociedad humana el Concilio quiere explicar el significado de la aportacin cristiana a los esfuerzos para superar los diferentes problemas de la humanidad. Desde ah se entiende la metodologa, que est en su base, de investigar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del evangelio (GS 4). El mtodo del Concilio tiene, por tanto, un momento de simple observacin y descripcin, el intento de determinar lo que distingue la experiencia moderna de la de pocas anteriores. El Concilio desarroll una comprensin de los factores impulsores de la modernidad notablemente mayor de lo que antes haba sucedido. En ello no se abstiene el Concilio de juzgar y valorar crticamente los problemas originados por la evolucin moderna, pero la actitud de simpata solidaria y respetuosa y la intencin de dialogar con el m u n d o moderno requieren un esfuerzo previo para comprender y valorar sus caractersticas distintivas. 85

Detrs de esta propuesta de dilogo con el mundo est una imagen de la Iglesia completamente distinta de la del Concilio Vaticano I, lo que se ha resumido en la frmula una Iglesia abierta al mundo. La relacin de la Iglesia con el mundo ya no se determina por la oposicin, sino por la apertura y la comunicacin. Pero Iglesia abierta al mundo no significa una Iglesia mundanizada, adaptada acrticamente al espritu de la poca. En el dilogo con el mundo la Iglesia ms bien quiere tener un lugar propio. Ella est abierta al mundo y no slo adaptada en el mal sentido cuando, a partir de una identidad propia, claramente definida, y del conocimiento de no ser simplemente idntica al mundo, busca el dilogo con l. Lo que la Iglesia ha de ofrecer al mundo (cf. GS 43) Una inmensa y comprometedora tarea corresponde a la Iglesia para con el mundo: ha de ofrecerle todo lo que sea preciso para que el mundo encuentre el ltimo sentido de sus tareas y oriente sus esfuerzos continuamente hacia la plenitud. Tiene que asociarse honradamente a todas las actividades humanas, descubriendo en ellas las ltimas exigencias de su vocacin eterna y proporcionando medios para alcanzarla. Cul es el lugar de encuentro con el mundo para que la Iglesia realice esa tarea? El bien de la persona humana y el esfuerzo sincero para conseguir su perfecto acabamiento. Lo que la Iglesia se siente llamada a ofrecer al mundo es una profunda estima de la persona humana sin acepcin de raza, clase o condicin. Nuestra fe en la universal paternidad de Dios, que hace a todos los hombres y mujeres iguales como hermanos de la gran familia divina, exige el reconocimiento de la grandeza de toda persona humana por su valor trascendente, superior a todos los dems bienes de la tierra y ha de conllevar una profunda transformacin de las relaciones humanas. Ello significa acoger todo lo que aporta enriquecimiento a la vida humana y ponerlo en relacin inmediata con las realidades ltimas, con el marco completo del destino humano. Para lograrlo la Iglesia debe ser capaz de acoger humildemente las realizaciones y los valores humanos y establecer un dilogo con objeto de proponer las metas supremas que la Iglesia conoce por la revelacin. As desea purificarlas de sus eventuales desviaciones y enriquecerlas al mximo en cuanto a sus posibilidades terrestres. A las realidades nacidas de la misma naturaleza humana (la familia, la economa, el derecho, la ciencia, la cultura, la poltica) quiere favore86

cerlas y consolidarlas en sus valores ms elevados y ms acomodados a la perfeccin humana, proponiendo a creyentes y no creyentes las exigencias de la ntegra vocacin humana y estimulando a todos a alcanzarla. En definitiva, con esa accin ella busca, muchas veces a tientas, que los rasgos del rostro de Cristo vayan apareciendo cada da ms fielmente en su imagen, que es la persona humana. Porque en Jess, prototipo del hombre nuevo se nos revela la significacin ltima de la existencia humana. La actividad religiosa de la Iglesia, cuando se ajusta a este ideal, puede tener una repercusin profunda y radical en toda la obra terrestre. Al proseguir su fin propio, la divinizacin del ser humano, la Iglesia desea expandir sobre el mundo la luz que irradia dicha vida divina y anima con su sentido ms profundo a toda la actividad terrestre. Si la actuacin de la Iglesia se atiene a estos criterios, no se alteran las estructuras ni las leyes internas de las realidades del mundo. Subsiste la autonoma de lo terrestre a la que antes nos hemos referido. Al actuar de esa manera, la Iglesia no pretende tener una especial autoridad en el desenvolvimiento de dichas tareas ni considera de su propiedad las realidades humanas. Simplemente desea ofrecer fraternalmente a la humanidad la posibilidad de perfeccionar su propia obra, acomodndola al bien integral y supremo, cuya clave es Jesucristo. Esto no significa que el Concilio no encuentra ninguna ocasin para la crtica. Ni todas las acciones humanas, ni todos los pasos de la historia son verdaderamente positivos desde la perspectiva del plan de Dios. Son tambin crecientes las posibilidades de autosuficiencia del ser humano y su voluntad de autosalvacin. La constitucin GS destaca de hecho en varios lugares los desequilibrios e injusticias que han suscitado los procesos modernos. El humanismo cristiano puede respetar el impulso actual en la direccin de la autorresponsabilidad y la autorrealizacin, mientras al mismo tiempo pone nombre a los males que acompaan a ese impulso y les sale al encuentro con el anuncio del mensaje acerca de Cristo, el pecado y la redencin. Lo que el mundo da a la Iglesia (cf. GS 44) Por su parte, la actuacin humana terrena ayuda a la realizacin de la salvacin. La historia humana es el entramado donde la Iglesia se enraiza y se difunde. En efecto, las realidades divinas que 87

constituyen la Iglesia son pensadas con nociones humanas adquiridas en la convivencia social, son vividas y ejercitadas en coyunturas humanas, son difundidas por medio de instrumentos humanos. Quienes reciben el mensaje del evangelio y tratan de vivirlo estn integrados en el mundo y comparten con los dems unas formas de vida y tareas comunes. A partir de esa realidad piensan y expresan el contenido de su fe, en ella encarnan su vida cristiana, a ella transmiten su testimonio. Esta es una primera aportacin. Ms an. El desarrollo humano coopera en la plenitud de la salvacin. Los avances modernos no son un estado presente desgraciado, como han pretendido algunos profetas de desdichas, sino que pueden ser reconocidos como caminos por los que la humanidad ha comenzado de manera ms eficaz a asumir la responsabilidad que le ha otorgado Dios. La evolucin del mundo proporciona a la Iglesia medios para conocer ms profunda y ampliamente el misterio de Cristo y su mensaje de salvacin. Si la Iglesia ha de estar siempre dispuesta a defender los valores constitutivos de la persona humana, como hemos dicho, la naturaleza concreta de esos valores no se deduce de la revelacin, sino que se desprende progresivamente de las diversas situaciones histricas. Cada nueva coyuntura histrica es una posibilidad y una urgencia para que los cristianos descubran nuevas dimensiones del ser humano y vivan, por consiguiente, nuevos aspectos del amor de Dios. En el descubrimiento de lo que es la humanidad a partir de nuevas experiencias histricas, el creyente no es ms que el no creyente. En consecuencia, toda contribucin al perfeccionamiento terrestre coopera en la tarea de la Iglesia, desarrollando las aptitudes humanas para vivir mejor los bienes eternos. La ordenacin profunda del mundo a la consumacin final se descubre paulatinamente. De ah que sea imprescindible para la Iglesia estar a la escucha de la accin de Dios en el mundo, sensibilizarse para seguir el dinamismo fundamental de la historia, detectar las necesidades esenciales y los anhelos concretos de los hombres y mujeres de cada tiempo y, por tanto, evitar el repliegue sobre s misma.

una institucin celeste que se acerca perifricamente al mundo, ni un grupo de segregados que se salvan mientras anatematizan al mundo. Hemos dicho que la Iglesia es una parte del mundo, puesto que quienes la componen participan plenamente de su movimiento de desarrollo, de sus luchas y dificultades. Pero es aquella parte del mundo que ha sido salvada en Jesucristo y que por su fe en l se ha convertido en signo de la salvacin que se otorga al mundo, es decir, le muestra su verdadera condicin de mundo. A ella le corresponde hacer presente en la historia humana la sacramentalidad salvfica originaria que posee Cristo. Por tanto, aunque est ntimamente ligada al mundo y es una parte de l, sin embargo tiene identidad propia: es signo trascendente, fuerza transformadora, encarnacin de la gracia presente y operante en el mundo. Es el Cristo oculto que ejerce su fuerza en el mundo a travs de la debilidad de los creyentes. En consecuencia, corresponde a la Iglesia explicar en su vida y en su predicacin lo que fuera de sus fronteras institucionales es buscado de forma inexpresada y no consciente. Lo dicho implica que rechazamos las posiciones siguientes: La identificacin pura y simple entre historia de la sociedad humana (o de una parte de ella) y la salvacin o el reino de Dios. Es esta la ideologa de cristiandad. El espiritualismo radical y dualista para el cual la historia de la salvacin sobrenatural permanece ajena a la historia humana, el dinamismo del mundo no pertenece al Reino que es trascendente. El secularismo: la civilizacin secular, construida con criterios humanos correctos, es en s misma cristiana; al cristianismo no le compete intervenir en la accin, sino que su funcin consiste slo en explicar el significado oculto de la realidad. En consecuencia, la Iglesia se desarrolla en coexistencia con los acontecimientos de la historia humana, en estrecha relacin con las esperanzas humanas y ah es donde da testimonio de aquella vida que Cristo trajo al mundo, vida por la que los seres humanos son hijos del mismo Padre y hermanos entre s. Con el compromiso en las tareas terrestres La Iglesia tiene una promesa propia que aportar al mundo: entre la multitud de voces del presente, ella descubre al mundo su 89

3.

EL MODO DE REALIZAR LA MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO

En su condicin de signo de la salvacin del mundo En este epgrafe proseguimos la reflexin de lo explicado en el captulo anterior acerca de la Iglesia como sacramento. Ella no es 88

ltima posibilidad de sentido en Jesucristo, Dios y hombre a la vez. Por ello, la misin de la Iglesia no se puede limitar, como quieren algunos espiritualistas, a la transmisin de la vida divina a los seres humanos mediante la Palabra y los sacramentos. El proyecto de Jesucristo en relacin con la presencia de su Iglesia en el mundo incluye tambin el compromiso en las tareas propias de la ciudad terrestre como exigencia esencial de su condicin de institucin de salvacin. El anuncio del evangelio no puede ser slo verbal, sino que debe verificarse a travs de los signos del mundo nuevo que ella erige en el mbito social, tanto en las relaciones interpersonales como en las estructuras sociales. Porque la salvacin de Dios, fruto exclusivo de la iniciativa divina absolutamente gratuita, se manifiesta y realiza en la historia, en la construccin del mundo. Por ello, la Iglesia tiene una misin que se vincula esencialmente a la aventura humana. Hacindose solidaria de todos los seres humanos, participa en la elaboracin de las grandes opciones, en la definicin de las prioridades, en la determinacin de los medios o caminos mejores para alcanzar los fines. Ella ha de tener valenta para defender pblicamente el conjunto de principios ticos que forman parte del mensaje evanglico, que es un mensaje de liberacin que seala el camino de la verdadera libertad y que salva de la alienacin. Asumiendo la historicidad del desarrollo de la conciencia moral, ha de contribuir eficazmente a configurarla mediante una actuacin y un compromiso que incida realmente en la situacin histrica. Por consiguiente, si la Iglesia realiza la misin que le es propia, hace obra de humanizacin del mundo: se afirma, restaura y exalta la dignidad de la persona, se estrechan los lazos que unen la comunidad humana y toda la actividad terrestre es animada de un sentido ms profundo. La tarea del amor cristiano no puede limitarse a la relacin privada de los individuos entre s, sino que adquiere tambin un carcter social y poltico y aboca al cambio de instituciones y estructuras. Ciertamente, la conversin y la fe captan a la persona en su ncleo interior ms profundo. Pero lo personal est estructurado socialmente y tiene una proyeccin sociopoltica. Por eso, la fe es una fuerza de actuacin que configura todas las realidades de la vida. De ah que la participacin de los creyentes en la tarea terrestre se realiza tambin construyendo autnticas comunidades cristianas porque as pueden ofrecer modelos de vida social verdadera90

mente humana. A menudo ha sucedido en la historia al revs: que la Iglesia se ha inspirado en los modelos del ambiente y los ha hecho suyos. Pero la accin puede realizarse en sentido contrario: el estilo de vida de la comunidad cristiana puede ejercer influjo en la ciudad temporal. Por ejemplo, la manera como se ejerce la autoridad, la forma de resolver los conflictos, la bsqueda del mantenimiento de la unidad en el pluralismo, la capacidad de autocrtica, la reforma de estructuras internas son otros tantos mbitos de vida eclesial en los que el modelo puesto en prctica puede tener un impacto directo en la sociedad circundante. Desgraciadamente no es as el ejemplo que hoy damos los creyentes. Siendo conciencia crtica del mundo Desde los primeros tiempos del cristianismo, tal como nos lo muestra el Nuevo Testamento, la actuacin de los testigos de Jess fue un proceso sobre la verdad frente al mundo. Igual que lo fue la propia vida y muerte de Jess: la teologa jonica lo manifiesta con claridad. Jess entr en el mundo y sufri el golpe del poder del mal; su muerte es el rechazo supremo de este mundo (en el sentido jonico) en nombre de la nueva creacin que brota de su sacrificio (cf. Jn 12, 24 ss). La posicin de Jess frente al mundo contina en la Iglesia (cf. Jn 15,18 ss), que se enfrenta con el sistema de vida organizado por el mundo pecador. El creyente no olvida que el mundo y el progreso estn sometidos a la servidumbre de la corrupcin (Rm 8, 21); por eso se pueden oponer y se oponen de hecho a la manifestacin del reino de Dios. En todo momento actan las fuerzas y potencias de alejamiento de Dios. El ser humano est inclinado a buscar su autorrealizacin inmediata por el camino ms corto, fuera de la aceptacin del plan de Dios. Hay que aadir adems que el pecado del mundo, lo que san Pablo llama el misterio de la iniquidad (2Ts 2, 7) marca las estructuras e instituciones sociales. La situacin pecadora, interna al ser humano, produce una situacin de desorden social. Bajo la capa de progreso pueden imponerse nuevas dominaciones. De hecho, las actuaciones histricas en pro de la liberacin humana han sido ambivalentes: como subproducto se han producido nuevas servidumbres. De ah la importancia de que la presencia de los cristianos en el mundo tenga en cuenta la dimensin de liberacin del pecado 91

como condicin para alcanzar el destino trascendente de la persona, que va ms all de lo creado. Tomar conciencia de la realidad indicada conduce a los creyentes a denunciar todo lo que desfigura al ser h u m a n o y le impide asumir su vocacin. Tanto frente a las ideologas que sacrifican el individuo a la colectividad o la actual generacin a la sociedad futura, como frente a las que funcionalizan a la persona y la reducen a lo factible, a objeto del proceso econmico, la Iglesia ha de protestar con firmeza en virtud de la dignidad inalienable de toda persona. Y ha de apremiar a que los esfuerzos de la sociedad se orienten hacia los valores superiores. Desde el horizonte de la esperanza escatolgica La salvacin escatolgica ya ha entrado irreversiblemente en el mundo y en la historia por Jesucristo. Si la comunidad cristiana ha de dar testimonio ante el mundo de su fe en el Resucitado y de la vida nueva que l aporta, eso significa que defiende la verdad de Jesucristo iluminando la realidad histrica e interpretando la existencia humana desde el horizonte de la espera del tiempo final que ella anuncia. La nueva creacin que esperamos estar en continuidad con esta tierra y esta historia. Es justamente en la Iglesia donde se realiza, de manera anticipada y en el misterio, la restauracin de todas las cosas y la plenitud definitiva (cf. LG 48, 1-3). Por tanto, la Iglesia, signo proftico de esa plenitud, anticipadora del futuro del Reino al que camina la humanidad en esperanza, ha de confirmar lo humano, precisamente en cuanto humano. La Iglesia peregrina hacia la plenitud del Cristo total, lo que significa que camina hacia su perfeccin asumiendo y restaurando todo lo creado. Pertenece a la esencia de la Iglesia reflejar en su vida histrica la realidad de la futura consumacin que ella anticipa. Lo hace ofreciendo perspectivas de futuro, horizontes siempre nuevos, ideas directrices y motrices. Una comunidad eclesial as comprometida incita a interrogarse sobre el sentido total de la existencia humana, no simplemente sobre el sentido de las relaciones funcionales e inmediatas. A partir de la realidad histrica funda la necesidad de tender en la libertad de la vida personal a un fin superior, a un destino ltimo. Y muestra cmo el mensaje cristiano interpela aquella existencia y la con92

voca a una promesa infinitamente ms grandiosa que todas las promesas del tiempo en que vive. Es as como el deseo del Reino purifica y acrecienta el deseo de hacer la vida terrestre ms digna del ser humano. La esperanza nos recuerda que Dios prepara una ciudad nueva donde habita la justicia y donde todos los anhelos de paz encuentran su cumplimiento trascendente. La visin cristiana del futuro y la esperanza que de ella nace estimula el compromiso terrestre para edificar aqu abajo una morada donde la familia humana pueda crecer en fraternidad, trazando as la imagen anticipada del Reino final. Pero, por otra parte, por su misin de mantener la trascendencia en el mundo, le corresponde a la Iglesia evitar el centramiento exclusivista de la persona humana sobre el propio horizonte, mostrando cul es la finalidad del dinamismo de la sociedad humana. Situando as los problemas en su verdadero nivel, ayuda a la colectividad humana a guardar el sentido de su vocacin a la trascendencia. La condicin de testigo de la resurreccin conlleva el compromiso por plasmar la primaca del futuro sobre esta historia. La esperanza escatolgica en la resurreccin da a la Iglesia una visin del futuro que trasciende a la historia y que, por eso mismo, salva a la historia de ser esclavizada por las potencias intramundanas (cf. Col 2, 6-15), abrindola en la libertad al futuro absoluto. De ah que la Iglesia, a pesar de contemplar positivamente el desarrollo del mundo, sin embargo no ignora el esencial desajuste que existe en sus relaciones con l. As es como la Iglesia cuestiona otras concepciones de la realidad. Abriendo un horizonte que supera la realidad social concreta y proponiendo la meta de la historia, todas las realizaciones humanas aparecen relativizadas, pasajeras, cuestionables y necesitadas de cambio para su superacin. De tal cuestionamiento nace un proceso antagnico acerca de la verdad de la existencia humana.

Actuar

ALGUNOS CRITERIOS DE ORIENTACIN

Queda ahora por comprobar en qu medida la Iglesia de hoy est dispuesta no slo a hablar este lenguaje en su relacin con el mundo, sino a llevar a efecto la tarea que le pide el Espritu del Seor resucitado. 93

1.

U N A VISIN POSITIVA DEL MUNDO MODERNO

El Concilio Vaticano II no slo ha reflexionado sobre el cambio permanente como una caracterstica de la sociedad moderna, sino que ha revelado en su juicio acerca del mundo moderno un cambio asombroso frente a la situacin precedente. Ha subrayado que la Iglesia, como una parte de la sociedad, est sometida a los mismos desarrollos y debe situarse ante ese desafo junto con toda la humanidad. El desarrollo de la modernidad no se dibuja como una historia de cada y de perdicin, que nos empuja a defendernos y a protegernos, sino como un desafo de futuro con posibilidades y riesgos, ante los que tienen que colocarse la humanidad y los miembros de la comunidad cristiana. En ese marco se produce la confrontacin de la propia fe con las realidades mayores de nuestro mundo, que son signos de una revelacin implcita de Dios (signos de los tiempos), que ha de ser referida al hecho nico de Cristo, donde se da la plenitud de la revelacin. Tal lectura creyente de la realidad ha de confrontarse con los anlisis de la misma realidad que hacen otros grupos, religiones o ciencias. La inspiracin renovadora del Concilio no slo supone una autntica conversin respecto a la anterior actitud frente al mundo, sino que nos pide algo bien difcil: discernir el fondo bueno de lo malo que brota del mismo mundo. Lo cual ni estar nunca hecho del todo, ni ser considerado de la misma forma por unos y por otros. Es decir, la raz de lo que hoy plantea tantos problemas est en la misma naturaleza de la tarea a realizar. Por otra parte, el dilogo no ha sido llevado de forma sistemtica en los diversos mbitos en los que hubiera sido deseable, ni los catlicos nos hemos hecho notar por realizaciones convincentes en los diversos terrenos en los que el Concilio peda compromisos. El dilogo est resultando difcil tambin porque ciertas actitudes histricas de la Iglesia frente a las tendencias progresistas se mantienen en la memoria de muchos observadores, que siguen ajusfndole las cuentas de forma rigurosa y no creen en el cambio sincero de la Iglesia. Han vuelto los recelos y el clima de distanciamiento. La ola neoconservadora se enquista en la Iglesia porque piensa que ella puede legitimar sus tendencias regresivas.

as como la discusin sobre los medios ms eficaces para resolverlos. Y tambin exige a la Iglesia el reconocimiento y la defensa de los valores autnticamente humanos y la colaboracin con todas las personas de buena voluntad para construir un mundo mejor. La afirmacin de la unidad fundamental entre el orden de la creacin y el de la redencin implica que los cristianos reconocen plenamente la dignidad de la persona humana y todos sus derechos, reforzndolos con su compromiso. Si se quisiera caracterizar brevemente lo esencial de la nueva actitud, la palabra mejor sera: revalorizacin de la persona humana. La Iglesia haba acentuado de tal forma el pecado y la necesidad de redencin que dejaba en la penumbra la valoracin positiva de la vida humana. Hoy la comunidad cristiana se experimenta ntimamente solidaria (GS 1) de esa humanidad, llamada y enviada en su favor. Resuena en nosotros una especie de Himno del universo (Teilhard de Chardin): el valor de la creacin, del progreso, las metas histricas de la esperanza. En resumen, nos hemos reconciliado con el humanismo de la modernidad. La diferencia con la eclesiologa neoultramontana salta a la vista. Hoy entendemos la misin de la Iglesia como especficamente religiosa y precisamente por ello altamente humana (GS 11). As la competencia que vea la eclesiologa preconciliar entre la Iglesia y el mundo se ha convertido en un trabajo de cooperacin.

3.

VIVIR EN EL MUNDO ACOGIENDO EL REINO DE DIOS

2.

E N FAVOR DE LA CONSTRUCCIN DE UN MUNDO MS HUMANO

El dilogo con el mundo comprende la bsqueda en comn de soluciones a los graves problemas que angustian al hombre de hoy, 94

El que la Iglesia haya tenido que recordarse a s misma que est en el mundo actual (ttulo de la GS) parece una ingenuidad que hace sonrer al espectador neutral. Ello no es ms que una prueba de que la Iglesia, como tantos otros grupos religiosos, ha vivido segregada y formando un gueto. Evidentemente, es inadecuado mirar al mundo desde la Iglesia. Porque la Iglesia es parte del mundo, pequea parte de la totalidad de las sociedades histricas que han existido sobre la tierra, uno entre los grupos religiosos que se han desarrollado en esta ingente aventura humana que dura miles de aos. Sus miembros son seres humanos como los dems y sus vidas y actividades forman parte de la urdimbre de la historia humana. Gracias a Dios, ha cambiado el escenario: ya no estamos en una Iglesia que va al mundo, sino en un mundo en el cual emerge la Iglesia. No es el mundo quien pertenece a la Iglesia, sino ambos a una historia previa de Dios que nos salva. 95

El proyecto que el Concilio nos ofrece est presidido por la intencin de acoger el Reino de Dios que emerge en la historia de la humanidad. Esta aparece repleta de mensajes, de signos salvficos, de presencia actuante de Dios que cotidianamente ama y libera. La historia es ocasin para el discernimiento, reclamo para la accin, motivo para la oracin. La presencia de Dios rompe todos los vnculos convencionales, su contemporaneidad hace saltar los cotos vedados. De ah que un vector esencial de la nueva espiritualidad cristiana sea la experiencia de la contemporaneidad de Dios en nuestro mundo. As, diferenciar la Iglesia del mundo no consiste en el rechazo o la indiferencia, sino en vivir en l de tal manera que en lo profundo de su mundanidad emerja la trascendencia. Esto significa que se prosigue la orientacin conciliar en la medida en que se es capaz de recuperar el sentido profundo de la laicidad o secularidad, respetando la autonoma de la ciencia, de la historia, de la filosofa, de la tica (gran asignatura pendiente!). La laicidad ha generado un humanismo portador de determinados valores que deben ser asumidos por la Iglesia: el dilogo como vehculo para alcanzar la verdad, la inviolabilidad de la conciencia personal, la pasin por la libertad. De ah que bastantes corrientes eclesiales actuales estn determinadas por un marco general que es el conjunto de intentos de hacer a la Iglesia realmente presente en el mundo: la evangelizacin misionera, la presencia pblica, las organizaciones populares, las comunidades de base son algunos vectores del citado esfuerzo.

4.

CRTICA MUTUA ENTRE IGLESIA Y MUNDO

sia, por ello, afirma y niega el mundo: porque la resurreccin de Cristo ha otorgado un nuevo nacimiento al mundo; y porque subsiste la contradiccin entre Dios y el mundo. En el mismo interior de la Iglesia provoca tensiones. La ambigedad del mundo, explicada tericamente antes, conduce necesariamente a una dialctica en el interior de la Iglesia en torno a los aspectos positivos o negativos de aquella relacin. La crtica a la sociedad recae sobre la propia Iglesia, puesto que ella es una parte de la sociedad y, de hecho, ha jugado el papel de factor de poder. Tiene una dimensin social, tiene estructuras y funciones sociales que estn expuestas a la crtica. Ms an, la necesitan porque no siempre sus realizaciones histricas estn de acuerdo con el proyecto de Jess para con ella. Los puntos fundamentales de dicha crtica, donde los dems se resumen, son: la contradiccin patente entre el decir y el hacer; la falta de adaptacin a los tiempos; el mantenimiento de un estatuto social privilegiado. El hecho de ser criticada no debe llevar a la Iglesia a posiciones defensivas. Ciertamente, la Iglesia es alrgica ante la crtica para con ella misma. Probablemente, tal reaccin depende de que tiene conciencia de ser portadora de un mensaje que pretende una exigencia universal de verdad. Pero el mensaje no es la Iglesia, aunque ella tienda a identificarse con el propio mensaje. Precisamente por ello, la Iglesia debe estar abierta para aceptar la crtica en un esfuerzo de verdad y de fidelidad al evangelio. Es un test de autenticidad: la fuerza del evangelio que ella proclama suscita la crtica para con ella misma.

La comunidad eclesial, en seguimiento de Jess, se opone a todos los poderes del mundo que se erigen en absolutos (ideologas, movimientos, grupos, instituciones...), denunciando la pretensin de aquellos proyectos sociales que presumen de perfectos. El rechazo de las mltiples divinidades que el mundo adora no es tolerado. La Iglesia es marginada, incluso puede llegar a ser perseguida. Lo cual es seal de autenticidad: una Iglesia totalmente adaptada al mundo, que no proclama valores distintos de los que el mundo ya proclama, sera una Iglesia que habra abandonado a Cristo y a su evangelio. De lo dicho se deduce que las relaciones entre la Iglesia y el mundo son difciles. La revelacin de la salvacin de Dios en la encarnacin, cruz y resurreccin de Cristo conduce a una presencia en el mundo y simultneamente a una ruptura proftica. La Igle96

5.

U N TEMA DEBATIDO: RELACIN ENTRE DESARROLLO DEL MUNDO Y OBRA DE LA IGLESIA

El enunciado equivale a la pregunta: qu continuidad material existe entre el progreso de la humanidad en el que los cristianos se comprometen como ciudadanos y el reino de Dios que anuncian y hacen presente como miembros de la Iglesia. La venida del Reino no se identifica con el progreso humano La salvacin no es resultado de nuestra accin humana, sino don de Dios, iniciativa amorosa del Padre manifestada en el don 97

de su Hijo como Salvador. El Reino no se genera a partir de energas humanas, las trasciende absolutamente; no coincide con la autorrealizacin de la humanidad en la historia. Los valores de este mundo tienen una provisionalidad radical respecto a los valores del tiempo futuro (la llamada escatologa). Dios es la instancia suprema que responde a los interrogantes acerca del futuro de la humanidad y lo hace ofreciendo una salvacin que est ms all de la historia. El progreso humano tiene sentido en la perspectiva del Reino Podemos dar tres razones, vinculadas entre s, que justifican la afirmacin anterior. En primer lugar, el progreso humano es una colaboracin con Dios en el desarrollo de las energas de la creacin (cf. Gn 1, 28). El universo alcanza su fin a travs del ser humano. El fenmeno humano (en expresin de Teilhard) es el lugar donde el universo material adquiere su sentido. Hay una plena solidaridad de destino entre el mundo y el ser humano. En segundo lugar, la creacin confluye hacia y est vinculada al misterio de Cristo. En El se sustentan todas las cosas desde el comienzo de la creacin. La plenitud de aquello que Dios se propone comunicar desde el comienzo de la aventura creadora es Cristo. As ha de entenderse la enseanza de las cartas paulinas de la cautividad acerca de Cristo como cabeza no slo de la Iglesia, sino tambin del cosmos. La historia humana es un movimiento de polarizacin de la realidad entera hacia Cristo, quien atrae todas las cosas hacia s. As pues, propiamente hablando, la funcin creadora se integra en la redentora. Desde este punto de vista, el progreso humano se relaciona con el Reino en la medida en que Cristo es el alfa y el omega de la historia humana, punto de convergencia hacia el que tiende la historia (cf. GS 45). En tercer lugar, la creacin espera su consumacin final: el universo ser renovado para servir de escenario a una vida humana nueva. Ahora bien, la restauracin de todas las cosas ya ha comenzado en la resurreccin de Cristo. En ella la reconciliacin del mundo y de la humanidad con Dios es una realidad actual, no slo futura. La redencin no se remite al lejano ms all, sino que proyecta su luz y su fuerza sobre nuestra existencia en el tiempo. La vida terrena se contina en el cielo. Por eso, el progreso humano se relaciona con el Reino tambin en cuanto a su finalizacin ltima. El 98

dinamismo del desarrollo de este mundo se orienta a los nuevos cielos y la nueva tierra (2Pe 3,13; cf. 2Cor 5, 2; Ap 21; 21). Tiene tambin eficacia positiva el progreso humano en orden a la realizacin del Reino de Dios? Queda an una pregunta capital, una cuestin teolgica no slo de inters terico, sino que adems suscita gran preocupacin en la prctica de muchos militantes de movimientos laicales: qu recibe la consumacin final (o sea, el Reino) de la aportacin propia del ser humano? Cmo contribuye a dicha consumacin la accin humana profana, el compromiso temporal, en el supuesto de que contribuya de algn modo? No existe discontinuidad entre todo aquello que el ser humano realiza en el curso de la historia y el universo nuevo que se instaurar al final de los tiempos? Algunos textos de la Escritura parecen afirmar que la escatologa es una ruptura que nos sustrae a la historia, ruptura que para cada uno de nosotros se opera con la muerte y para el mundo entero con la destruccin final. El Concilio Vaticano II no se pronunci explcitamente sobre la cuestin. Se content con afirmar que el Reino no es de este mundo, cuya figura pasa; que la caridad permanecer, as como tambin otros valores purificados y transfigurados; que el progreso, en el sentido ms completo de promocin humana, es un valor por el cual el cristiano debe comprometerse. Los textos fundamentales son LG 48 y GS 39. Los telogos actuales proponen superar la imagen espacial continuidad-discontinuidad y sostienen la unidad del proceso histrico y la inmanencia del Reino. El reino de Dios, como hemos dicho, resulta una novedad absoluta en relacin con el progreso humano. Pero ya est actuando inmanente a l por la resurreccin de Cristo y la accin del Espritur La realidad escatolgica no ser otra cosa que el cumplimiento de la historia, del desarrollo y del progreso humano en el punto omega que es Cristo. La salvacin se cumple en la trama misma del mundo, en la lnea del progreso cultural, cientfico, econmico. No hay solucin de continuidad entre naturaleza y gracia. Lo sobrenatural no ha de considerarse como un valor agregado a lo natural, como si este no tuviera ningn valor en s mismo. Existe una estrecha coherencia entre el progreso temporal y la plenitud o cumplimiento final. 99

La accin oculta e interior de construccin del Reino ha de repercutir necesariamente en el progreso exterior del mundo y en la historia humana. Si tenemos fe en que la gracia de Dios en Cristo es ms abundante y poderosa que el mal, hemos de pensar que el bien realizado en el mundo por obra del Espritu tiene peso y arrastra a los seres humanos hacia una justicia mayor, una libertad ms amplia, una paz ms autntica, cada mejora de las estructuras tiene en s misma un valor espiritual, es una aproximacin al reino de Dios. Ahora bien, no hay que olvidar que el advenimiento del Reino pasa (como en su germen, la resurreccin de Jess) a travs del misterio de la muerte, consecuencia del pecado. Bien a menudo el Reino se prepara y se realiza cuando se constata el fracaso exterior del cristiano y su quebranto en trminos de historia mundana. As sucedi en Cristo, as sucede en cada uno de sus seguidores y as ha sucedido y suceder en muchos momentos de la historia humana. Es ste un aspecto importante de la teologa de la cruz que no se debe soslayar. En esta perspectiva no se puede afirmar que crecer de manera continua la moralidad o que progresarn de forma inintermitente los valores espirituales; puede suceder que, en paralelo al crecimiento del poder humano, aumenten tambin las posibilidades del mal y de la autodestruccin. La humanidad proseguir su marcha siguiendo las lneas cclicas registradas hasta ahora de crecimiento y declive de las civilizaciones, de esplendor y decadencia. Como conclusin: la historia se desarrolla bajo el signo de la ambigedad: cada acontecimiento, cada fase, cada supuesto progreso lleva en s la presencia del Espritu y la posibilidad de su rechazo por las fuerzas del misterio de la iniquidad. Por tanto, la cuestin es discernir en cada acontecer qu tipo de intervencin deben realizar los creyentes para liberar el progreso humano de la ambigedad y llevarlo a su autenticidad. Esa praxis de intervencin define el sentido, la funcin y el papel del compromiso del pueblo de Dios en el mundo. PARA PROFUNDIZAR Y. CONGAR y M. PEUCHMAURD (eds.), La Iglesia en el mundo de hoy, Taurus, Madrid 1970. GONZLEZ CARVAJAL, L., Iglesia en el corazn del mundo, Ediciones HOAC, Madrid 2005. L. LADARIA, El hombre a la luz de Cristo en el Concilio Vaticano II, en: 100

R. LATOURELLE (ed.), Vaticano II. Balance y perspectivas, Sigeme, Salamanca 1989, pp. 705-714. S. MADRIGAL, Las relaciones Iglesia-mundo segn el concilio Vaticano II, en: G. URBARRI (ed.), Teologa y nueva evangelizacin, Comillas, Madrid 2005, pp. 13-95. H. SCHRMANN, Salvacin escatolgica de Dios y responsabilidad profana del hombre, en: COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Teologa de la liberacin, BAC, Madrid 1978, pp. 43-80.

101

Captulo 5 Evangelizar, la dicha y vocacin propia de la Iglesia (Pablo VI)

El sujeto adecuado de la evangelizacin misionera es la Iglesia como tal, en toda su riqueza y complejidad. La exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo VI lo dej suficientemente sentado (nn. 13-16). La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los apstoles. Es enviada por l a evangelizar. La Iglesia se realiza como tal en el proceso de anunciar la Buena Noticia y realizarla con hechos y palabras. Aqu se encuentra la identidad de la Iglesia: en evangelizar. La Iglesia en toda su complejidad, hemos dicho; es decir, el conjunto de la realidad eclesial, tanto en sus instituciones como en sus comunidades, lo mismo en sus libres agrupaciones sociales que en sus movimientos, organizaciones, estructuras confesionales. A todo ese conjunto corresponde la tarea y misin, la dicha y vocacin de evangelizar. Es enorme la amplitud y dificultad de semejante tarea. Nosotros nos centraremos en indicar algunas orientaciones de fondo que sean expresin de un talante y puedan alimentar la mstica propia de la evangelizacin misionera que corresponde a nuestros militantes cristianos. Con tal espritu ha de emprenderse desde la base una profunda reforma que abandone viejas estructuras anquilosadas, heredadas de otras pocas, que dificultan la evangelizacin misionera. Sin dicha reforma nuestro mensaje no ser odo, no tendr credibilidad. Ver LA CREDIBILIDAD DEL SUJETO ECLESIAL, CUESTIONADA

N o se puede hablar hoy de evangelizacin sin preguntarse por la legitimidad o la credibilidad del anunciador ante los hipotticos oyentes del mensaje. Este es u n punto muy grave que parecen olvidar no pocos de los que escriben sobre el tema que nos ocupa. 103

1.

DESAFOS QUE PLANTEA LA SITUACIN ACTUAL AL SUJETO EVANGELIZADOR

La situacin de la sociedad presente plantea a la evangelizacin un conjunto de desafos como no los ha habido en la historia del cristianismo. Los incuestionables valores de la modernidad acarrean no slo un conjunto de problemas en su propio mbito, sino una profunda crisis religiosa, especialmente en los pases de vieja cristiandad como el nuestro. Se mantiene quiz una religiosidad que podramos llamar histrico-cultural, que reduce lo cristiano a fenmeno histrico pasado que ilustra las races de nuestra cultura; pero desaparece el contenido genuino del mensaje evanglico. Por otra parte, los socilogos de la religin nos hablan de la funcionalizacin creciente de la Iglesia dentro de la funcionalizacin general de la sociedad: aquella se acepta slo en cuanto institucin competente para asuntos religiosos (bodas, funerales...), en la que se delega la satisfaccin de las necesidades religiosas del individuo o de los grupos sociales. Nos hablan tambin de la identificacin parcial de muchos cristianos con la Iglesia, como un reflejo del pluralismo en las interpretaciones personales de la fe al margen de la ortodoxia; fenmeno que va unido a un cristianismo de rebajas, a un cristianismo light. Est adems el xodo callado de la Iglesia, la creciente indiferencia de la clientela, la resignacin y la amargura de los cristianos comprometidos, las ofertas de solucin de corto aliento, etc. Ms an. La Iglesia manifiesta ser, al menos de hecho, un factor de poder social. Son muchos los que as la consideran y piensan que con ayuda de sus estructuras organizativas consigue imponer enrgicamente sus convicciones. Se la ve como una sociedad dentro de la sociedad, o dentro del Estado, que por medio de pactos logra determinados privilegios que le permiten ejercer un influjo que no se puede ignorar. Dado que, en cuanto poder, conlleva siempre el peligro del abuso, como lo demuestra la historia propia, esta importante sociedad-Iglesia provoca resistencia en no pocos de sus miembros. Sea justo o no lo sea, en todo caso no puede ignorarse que la Iglesia hoy a muchos ms repele que atrae y provoca un sentimiento complejo y difcil de desenmaraar, de deseo y huida, esperanza y desesperacin, impotencia y rebelin orgullosa. Todas estas reducciones de la fe y de la eclesialidad arrancan las races de la evangelizacin. El evangelio pierde su condicin de sal de la tierra y se convierte en una mezcla inspida de usos popula104

res, seguridades culturales y representaciones del mundo socialmente tiles. El sujeto colectivo que lo anuncia est en trance de perder su identidad de testigo de una noticia gozosa y atrayente. Resumiendo. En muchos potenciales oyentes del anuncio existe una actitud de falta de atencin, un dficit de disponibilidad para escuchar. La pregunta por el motivo de tal actitud la solventan algunos rpidamente achacndola a los propios oyentes. Con tal disposicin, afirman, es imposible entablar el dilogo de la salvacin. Pero puede suceder que la falta de atencin de los oyentes sea consecuencia de la falta de relevancia por parte de quien anuncia el mensaje. GS 19 nos advierte de la responsabilidad de los creyentes en relacin con el fenmeno global del atesmo. Interrogumonos sobre tal posibilidad.

2.

VERIFICACIN DE LA LEGITIMIDAD DEL SUJETO EVANGELIZADOR

La sociedad y la cultura presentes cuestionan la legitimidad de la Iglesia actual para anunciar a Jesucristo. No basta con afirmar de palabra que sta es la Iglesia de Jess y que por ello lo anuncia al mundo; hay que legitimar esa afirmacin. En tal bsqueda de legitimidad de la Iglesia como sujeto de la evangelizacin se plantea la cuestin acerca de la relacin entre ella y el fundamento que le da sentido, el Seor resucitado. Slo por medio de la mostracin de la conformidad con el fundamento de su existencia puede legitimarse la praxis de la Iglesia actual. Cuando se cuestiona la legitimidad de la actuacin evangelizad o s de la Iglesia, por lo que se pregunta es por su pretensin de estar en continuidad histrica y estructural con Jesucristo y con la historia de fe que parti de l. Se puede descubrir tal conexin entre la historia de Jesucristo y las realizaciones de la Iglesia actual, conexin que acredita a la Iglesia como la legtima consecuencia de la historia de Jess en medio de las cambiantes condiciones histricas del presente? Acredita hoy la Iglesia su permanente fundamento de existencia, Jesucristo y el reino de Dios, de tal modo que brota de ella la eficacia liberadora del anuncio evanglico como sucedi en el tiempo de Jess? Las dificultades de credibilidad que plantea el sujeto eclesial se complejizan porque la actual situacin se caracteriza por una creciente polarizacin de los diversos grupos eclesiales con respecto a la comprensin de la Iglesia, que conlleva formas distintas de entender y practicar la evangelizacin. Es obvio: si el sujeto propio 105

de la evangelizacin es la Iglesia en cuanto tal, se comprende que los problemas de identidad del sujeto comunitario afectarn al compromiso evangelizador. Lo que agudiza esta situacin es la actitud de quienes prescinden de otros grupos que legtimamente toman diversas opciones en lo opinable y no admiten ms proyecto de actuacin de la Iglesia en el mundo que el suyo, negndose a admitir el pluralismo en la evangelizacin. Espiritualistas Hay quienes viven su identidad eclesial contemplando a la Iglesia como una realidad cuyo ncleo consiste en la personal identificacin con Cristo. Una visin mstica y simblica de la Iglesia, adecuada a nuestra situacin cultural, puede enriquecer la espiritualidad eclesial, pues puede llevar a los creyentes a romper la visin superficial de la Iglesia como organizacin y a verificar con los ojos de la fe y del amor su ms profunda sustancia, a pesar de sus debilidades y errores. Pero el peligro de esta visin de Iglesia es pasar de manera demasiado espiritualista por encima de la realidad concreta y experimentable de la Iglesia, devalundola como de segundo rango en favor del misterio. Tal espiritualismo rechaza muchas veces como exteriorizante y poco filial la exigencia de transformaciones de las estructuras eclesiales y de los modos de actuacin impropiados para la evangelizacin. Visin institucional de la Iglesia El espritu de la Contrarreforma subray el lado institucional de la Iglesia. Esa visin iba unida a una actitud a la defensiva respecto de la historia moderna y de las sociedades democrticas, as como tambin de las dems confesiones cristianas, consideradas formas deficientes del ser cristiano. Slo la Iglesia catlica, fundada por Cristo, firmemente estructurada, transmite a sus miembros por mediacin de la jerarqua la salvacin sobrenatural. A pesar de que el Concilio Vaticano II relativiz profundamente muchas unilateralidades de aquella imagen de Iglesia, las controversias posconciliares han mostrado de manera clara que sigue manteniendo su influjo sobre el pensamiento y la actuacin eclesial. 106

El especial inters que tienen algunos en defenderla est, dicen, en su fuerza para la integracin: la Iglesia ha de ofrecer ante todo seguridad. En medio de las confusiones propias del pluralismo, que causa tantas inseguridades en la sociedad moderna, la Iglesia es buscada como una firme fortaleza. Ella tiene estructuras y normas jurdicas firmes, un ordenamiento riguroso, claras relaciones de obediencia y uniformidad considerable en la vida eclesial. El punto dbil de esta concepcin para la evangelizacin se muestra hoy da claramente: en el marco de la modernidad cultural y social lleva cada vez ms a una ruptura del dilogo verdadero es decir, capaz de aprender del otro y de cambiar lo propio con diversas cosmovisiones, con otras religiones, con las Iglesias cristianas. Contribuye a encerrarse en un gueto social, y a distanciarse cada vez ms de la evolucin del espritu moderno, al que juzga casi exclusivamente de manera negativa. Y sin dilogo no hay anuncio de salvacin. En esta lnea resulta muy problemtico para la evangelizacin la potencia social de determinadas instituciones de Iglesia que plantea a muchos la pregunta de si somos de verdad una Iglesia de los pobres, sin poder terreno, al servicio eficaz de los ms pobres de la sociedad. Fundamentalistas, tradicionalistas, integristas La absolutizacin religiosa de lo relativo es una forma caracterstica de esta visin de Iglesia. Determinadas cuestiones doctrinales discutibles se afirman con la exigencia absoluta de verdad que slo corresponde propiamente a las afirmaciones de fe. Se realiza as una extrapolacin del centro de la fe teologal y de su certeza sustentada en Dios a determinadas explicitaciones secundarias de la misma. Adems se exige una actitud de obediencia formal para con determinadas posiciones que corresponden a su propia teologa. Y se pide a veces incluso negndose a plantear el examen de la verdad de su contenido. Otro rasgo de la mentalidad a la que nos referimos, unido al anterior, es el rechazo de los resultados de la modernidad: la secularizacin, el pluralismo de valores, la libertad religiosa, la interpretacin histrico-crtica de los textos bblicos, etc. Se rechaza por principio todo dilogo productivo entre la fe y la cultura moderna. En su lugar se construye una imagen dogmtica de la fe a partir de elementos premodernos, bien que maquillados de lenguaje moderno. 107

Junto con lo anterior se hace presente a menudo un espritu proselitista que quisiera remodelar todos los dominios sociales de acuerdo con las ideas catlicas. Tal tendencia integrista corresponde a movimientos que buscan alcanzar un influjo estructural en la sociedad, de tal forma que sus asociados o sus simpatizantes ocupen lugares decisivos de la vida social y poltica, para de esta guisa ensanchar la fe catlica segn su concepcin tradicionalista y con ello poder acuar integralmente todos los dominios eclesiales y sociales. Las consecuencias de esta ideologa son disolventes para la evangelizacin. Cuando la exigencia de aceptar la doctrina por obediencia se prefiere a la recepcin por la explicacin razonada del contenido del mensaje, entonces la evangelizacin peligra: ya no es la transmisin de la afirmacin de que Dios salva a la persona entera, a quien pertenece el examen razonado de los contenidos de verdad que libremente acepta. As no se hace significativo el contenido de una evangelizacin correctamente entendida en el presente histrico; porque para ello el acontecimiento salvfico ha de hacerse comprensible hasta un cierto grado en la fe. De lo contraro, no se cumple aquello de que la fe busca entender, de lo cual habl el Concilio Vaticano I. Por otra parte, la actitud a que nos referimos conlleva el peligro de paralizar al evangelio como proceso de interpretacin siempre continuado, abierto a nuevos exmenes y formas de expresin. Hay que conceder, sin embargo, que no es solamente el temor ante el fenmeno de la modernidad lo que atrae a muchas personas hacia tales movimientos; tambin las adaptaciones superficiales de la fe al espritu de la modernidad en los ltimos decenios han hecho a muchos sensibles a la tentacin integrista; ante todo, aquellos que por su estructura anmica tienen necesidad de mayor seguridad que el que ofrece la Iglesia actual en su relativo pluralismo. En los grupos tradicionalistas encuentran tales personas un contraproyecto claro frente a las concepciones de la modernidad, donde brilla por su ausencia el consenso respecto a cualquier fundamento estable cultural o religioso. Presentes en el mundo en camino hacia el Reino Aqu nos encontramos con una imagen de Iglesia que quiere hacer justicia a su presencia en nuestro mundo secular. Se vincula a una experiencia de Iglesia que se est formando en muchos m108

bitos de nuestros movimientos y comunidades eclesiales. En estos grupos crece la conciencia de pueblo de Dios peregrino como comunidad de hermanos y hermanas que estn en el camino de la esperanza junto con la gran familia de la humanidad hacia el reino de Dios. La Iglesia es experimentada como la comunidad de la que habla LG 8, que con sus debilidades y pecados sella la imagen visible de la Iglesia, contrastando fuertemente con la santidad actuada por el Espritu y dificultando seriamente la credibilidad de la evangelizacin. Donde esta experiencia de Iglesia se vive en la humildad y la autocrtica puede ser un fuerte dique contra cualquier conciencia triunfalista y exagerada de la Iglesia y un apremio para poner en prctica los planteamientos conciliares de reforma. No olvidemos que los problemas ms profundos en relacin con la evangelizacin estn en aspectos que requieren una profunda reforma de la Iglesia. Por ejemplo, en el lenguaje del anuncio, muchas veces incomprensible y ajeno a la vida; en la falta de verdad de las celebraciones sacramentales, que no celebran no digamos la fe, sino absolutamente nada; en el anonimato de las grandes parroquias que nada se parecen a comunidades de vida en el mundo; en la imposibilidad de encontrar un acceso verdaderamente experiencial a Dios en la oracin y en la liturgia; en la incapacidad de unificar la fe en un Dios bueno con la experiencia del mucho dolor sin sentido que surge de la creacin; en la indiferencia y falta de compromiso de tantas comunidades en relacin con los apremiantes problemas econmicos, sociales, polticos, ecolgicos de su entorno, etc. Estos son algunos de los problemas del sujeto comunitario evangelizador; resolverlos exige planteamientos de reforma eclesial. El compromiso de los laicos de los movimientos apostlicos de ambiente en las actividades temporales de transformacin social, unido a la formacin adecuada para asumirlo con lucidez y fortaleza, es sin duda un aspecto muy positivo de la situacin actual, as como la plantacin de la Iglesia en ambientes nuevos, en zonas culturales nuevas. Esta visin de Iglesia asume tambin netamente su peculiar vocacin a solidarizarse con los pobres. Grupos variados comparten vitalmente, no ya verbalmente, y cada vez con ms frecuencia el destino de las vctimas de nuestras presentes injusticias. La Iglesia crece as en muchos lugares no slo entre y con los pobres, sino como una Iglesia de los pobres, donde los propios pobres se convierten en el sujeto destacado de la accin eclesial evangelizadora. Cuanto ms se extiende umversalmente esta manera y forma de vivir la fe, tanto ms se convierte la Iglesia en una parbola del compartir dentro de una humanidad rota. 109

Con todo, a pesar de que los grupos que acabamos de describir tienen hoy vigencia en la Iglesia, no podemos desconocer que la remora principal para la misin evangelizadora la constituyen no slo los pecados y deficiencias de la Iglesia, sino la despreocupacin total por el testimonio personal y comunitario de tantos y tantos de sus miembros. La pasividad consciente respecto a la evangelizacin explcita, pretextando a veces un respeto mal entendido a la conciencia personal, es una grave enfermedad de la comunidad cristiana. Juzgar AFIRMACIONES ACERCA DE LA EVANGELIZACIN

Dado que hoy en da nadie se priva de hablar de evangelizacin, aunque sea de forma bastante imprecisa, es preciso devolver a esa palabra su significado exacto. La cuestin no est en dar una definicin, cosa tal vez imposible, sino en constatar un conjunto de aspectos que describen y delimitan este hecho central de la vida de la Iglesia. Porque la pregunta qu es evangelizar engloba en s misma numerosas cuestiones y puntos de referencia. Todos esos aspectos aparecen implicados entre s. La descripcin o constatacin siempre supone unos elementos fundamentales, sin los cuales no es posible hablar de evangelizacin autntica.

1.

EL DATO BBLICO

En realidad, es Jesucristo quien nos dice lo que es evangelizar. Porque l es el primer evangelizados en un sentido fundamental y fundacional. El origen sella todo el proceso. No hay evangelizacin sin evangelio. La palabra evangelizar viene de evangelio. Los primeros cristianos, buscando expresar la novedad de que eran portadores, y de la que se convertan en testigos, han encontrado en Isaas una expresin ad hoc: la buena noticia, el anuncio de la salvacin (Is 52, 7, ledo en todo su contexto de los captulos 40-66); en la versin griega que los primeros cristianos usaban: eu-aggelion. Designaban con dicha palabra aquello de lo que surge el hecho cristiano. Nos preguntamos: y qu es el evangelio?, en qu sentido hablamos de evangelio? Partamos de un texto del Nuevo Testamento: No me avergenzo del evangelio, que es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree (Rm 1, 16). Para Pablo, pues, el evangelio ante todo es una fuerza, una accin, un dinamismo. Tambin en Isaas tiene ese 110

sentido. Por ello, preguntarse por el significado de evangelizacin es preguntarse por el sentido de una accin. El libro de los Hechos de los Apstoles insiste constantemente en que la comunidad de los creyentes anunciaba el acontecimiento de la resurreccin de Jess segn tena oportunidad y con el ejemplo de su vida maravillaba a todos. En este punto concuerda san Pablo. El apstol pide sin cesar que todos se asocien a la obra comn de la misin. La evangelizacin es tarea esencial de la Iglesia y deber de todos sus miembros. Esta unin en la misin es un rasgo caracterstico de la Iglesia naciente. La obra misionera no est reservada a nadie; todos los creyentes son responsables de la tarea de predicar el evangelio por el hecho mismo de haber sido bautizados (ICor 9, 8-14; Ga 6, 6; Flp 1, 5, 7; 4, 15-16). Existe una unin estrecha de los misioneros entre s (2Cor 2,13; 7, 6-7,13-15; 8, 23; 12,18; Flp 2, 22). La proclamacin del mensaje de la salvacin se propone a todos, incluyendo en tal mensaje la mediacin de la Iglesia. El testimonio de la comunidad primitiva se refera a Jess como Salvador, Seor y Mesas. Salvador: el misterio pascual es la causa de la liberacin total e integral, restablece y enaltece todos los valores de la persona y de la creacin entera. Seor: el Resucitado subyuga y reordena toda la creacin y la recapitula en El, valor supremo y valorizador universal. Mesas: el Cristo es factor de cambio para la realizacin de un orden nuevo, que va instaurndose hasta la Parusa, en que llegar a plenitud. El testimonio se realiza primero de palabra, mediante el anuncio del acontecimiento de la resurreccin con las explicaciones consiguientes. El testimonio se realiza tambin con la vida, pues el acontecimiento anunciado, al ser aceptado por el testigo, tiene su propia verificacin en el interior del creyente, le impone un determinado tenor de vida y deriva a una realizacin comunitaria. El testimonio es as inseparable de la accin por el Reino

2.

BREVE SNTESIS TEOLGICA

Evangelizar es la accin y el acontecimiento de anunciar un mensaje nuevo, una buena noticia que trae la persona de Jess: el reino de Dios. Se trata de un mensaje proftico que interpreta la historia humana e interpela radicalmente a la persona pidindole conversin y seguimiento. Este anuncio realiza la salvacin y busca transformar la realidad. El anuncio se actualiza en la comunidad mediante el testimonio. 111

Por tanto, la evangelizacin es una accin total de la Iglesia, un proceso amplio y coherente que implica una dialctica con varios polos situados en el presente, en el pasado y en el futuro; en la confesin de fe, en la celebracin y en el compromiso; en la palabra y en el testimonio individual y comunitario como medios; y en la praxis militante de liberacin como efecto. Consideremos ms detenidamente algunos elementos esenciales de este anuncio que hacen referencia a su naturaleza y caractersticas. El anuncio no es una descripcin objetiva, una crnica histrica neutral, un informe, una constatacin ortodoxa. Es la transmisin de una experiencia de salvacin, de un acontecimiento que implica a los que anuncian, que incide en los destinatarios en referencia a su situacin de perdicin, con la promesa de cambiarla en situacin de salvacin, que tiene operatividad (es fuerza de salvacin) como mediacin entre la situacin de miseria y la realidad salvadora. Qu es lo nuevo de la Buena Nueva? Que propone una dimensin radicalmente distinta de la existencia cuyo efecto es la alegra y el asombro. Cmo es posible la novedad? Solamente cuando el anuncio parte de las necesidades presentes y ofrece la liberacin. Por tanto, no cumple esa condicin una noticia vieja, un concepto prefabricado, una propuesta que no parte de las necesidades vitales. Ms an. Se trata de un anuncio para el hoy. Las situaciones histricas (...) forman parte del contenido de la evangelizacin (Asamblea de Medelln, Catequesis, 6). Pero no se trata de la historia sin ms, sino de la historia salvfica. No se narra la pura objetividad histrica, sino las maravillas de Dios. Finalmente se trata de un anuncio decisivo y decisorio. No slo asombra y produce alegra, sino que decide un cambio radical de la existencia. De toda la existencia: no un sector de la misma, no lo puramente racional, sino el fondo del ser humano. En la Sagrada Escritura este aspecto tiene un nombre: conversin y fe.
3. FASES DE LA EVANGELIZACIN

encardinado en la situacin humana concreta de aquellos a quienes se anuncia la Buena Noticia de la salvacin, en su mundo y su cultura. Tal anuncio contiene tambin una dimensin de denuncia de todo aquello que se opone a la plenitud de la realizacin de la persona: el misterio de la iniquidad en sus encarnaciones individuales y colectivas, institucionales y estructurales. b) Testimonio comunitario. La Iglesia es signo e instrumento de la salvacin anunciada; se entrega al mundo para colaborar en su humanizacin. El testimonio comunitario es expresivo de una forma de vida coherente con el mensaje que se anuncia y es la nica verificacin plausible del anuncio. Slo a travs de ese testimonio se hace aceptable el mensaje para el mundo y la sociedad donde se anuncia. Tal testimonio muestra la vitalidad interna producida por el Espritu de Jess. Por eso ha de revisarse permanentemente para adecuarse a las llamadas del Espritu. c) Iniciacin a la vida cristiana. El anuncio acompaado del testimonio normalmente suscita la conversin. Quienes se convierten han de ser iniciados a la vida cristiana. De ah que el proceso catecumenal se entienda como parte esencial de la evangelizacin. No se trata de mera preparacin a la recepcin de los sacramentos, ni de un aprendizaje de verdades y de normas de comportamiento, sino de una iniciacin profunda en el seguimiento de Jess. Incluir un conocimiento ntimo del misterio de la salvacin, un cambio paulatino de comportamientos, tanto en el orden individual como social, la iniciacin en la celebracin y el aprendizaje para cooperar a su vez en la evangelizacin en el seno de la Iglesia. d) Celebracin. El proceso catecumenal desemboca en la celebracin de la presencia del Seor en su comunidad. La eucarista es la raz y la plenitud permanente de la evangelizacin; es el momento de recepcin de sus frutos y de relanzamiento de la misin.

Siguiendo la descripcin que hace Pablo VI (EN 17-24), concretamos ahora las fases de toda evangelizacin. a) Anuncio explcito del evangelio. O sea, propuesta pblica de adhesin al don salvador de Dios entregado por Jesucristo y que denominamos reino de Dios. El anuncio ha de estar situado, 112

e) Transformacin de la sociedad. La transformacin del orden temporal la renovacin de todo lo humano, transformar el mundo en Reino es la meta a la que se encamina el proceso evangelizados Ello se realiza mediante la aceptacin libre, sin imponer nada a nadie, por parte de los hombres y mujeres de cada tiempo del mensaje de Jess. 113

4.

U N ANUNCIO TRANSFORMADOR

La evangelizacin no es otra cosa que presentacin del ncleo del anuncio y de la fe: la persona de Jess de Nazaret y su predicacin sobre el Reino. Ambas cosas van unidas: la persona y toda la proclamacin de Jess se resumen en el anuncio de la cercana del reino de Dios; esta es la buena noticia o el evangelio. Como explicamos en el captulo 1, la predicacin de Jess de que el Reino es posible y que ya viene causa una inmensa alegra. La produce porque habla de la irrupcin de una sociedad nueva donde la justicia lo impregnar todo, habla de vida abundante para quienes padecen carencias de todo tipo, habla de paz verdadera que sustituir a los conflictos y enfrentamientos. Anuncia una situacin nueva en la que hay una decisin de Dios que nos afecta. Se han cumplido los tiempos: hoy, ahora, son expresiones repetidas que aluden al presente, a la situacin actual. En consecuencia, la evangelizacin tiene que dejarse de intemporalidades y referirse al hoy de Dios, al presente. El carcter de buena nueva se manifiesta en la capacidad que tiene el mensaje de transformar la realidad inhumana y opresora en realidad liberada y humana. Cuando eso ocurre, entonces existe evangelizacin y el mensaje de Jess est vivo en la prctica de las personas. Por consiguiente, el anuncio de Jess no es una forma de alienacin de la historia; nos conduce a realizar una vida de fe autntica, encarnada en la lucha por la transformacin de esta historia de humillados y ofendidos.

no debe ser cosificado. En la evangelizacin se trata de actualizar un acontecimiento en el que la justicia de Dios se afirma y se impone sobre este mundo. Una transmisin de conservacin, de proteccin de un depsito doctrinal objetivo, contradice a la esencia del evangelio, que, como hemos dicho desde el principio, es una fuerza dinmica. Evangelizar tampoco significa proclamar los hechos de un pasado ejemplar de veinte siglos. Es mostrar el signo de la accin de Dios en cada tiempo. Alcanza a las personas en el aqu y ahora con la fuerza de la promesa de la plenitud que viene. El evangelio no slo actualiza retrospectivamente la obra salvadora de Cristo, sino que es anticipacin y preludio en la historia de la nueva creacin y plenitud escatolgicas y, por lo tanto, manifestacin creadora de este acontecimiento escatolgico en el presente. El anuncio cristiano interpela al mundo cambiante en su proceso hacia el futuro. Con su promesa pendiente de realizacin cuestiona la evidencia de lo actual, lo muestra como inconcluso, provisional, abrindolo as a un futuro que se sustrae y se aplaza. Precisamente porque la actuacin escatolgica de Dios es u n acontecimiento interpretado en el espacio y el tiempo de la historia en un mundo que va hacia su consumacin en Dios, la fidelidad exigida a la persona humana no consiste ante todo en la repeticin de lo pasado, sino en la apertura para con el presente, en cuyas experiencias el hombre debe aprender la manifestacin de Dios que anticipa el futuro.

6. 5. ACTUALIZACIN DE LA OBRA SALVADORA Y ANTICIPACIN DE LA PLENITUD

DILOGO Y EVANGELIZACIN

El pensamiento especfico paulino sobre el contenido del evangelio lo considera al mismo tiempo como mensaje y como acontecimiento eficaz de la nueva creacin. Evangelio no slo es mensaje acerca del acontecimiento salvfico, sino que es en s mismo un suceso eficaz de salvacin en el que la potencia creadora de Dios produce la nueva creacin, hasta que sea un da consumado en plenitud lo que en Cristo ya est nuclearmente. En consecuencia, predicar el evangelio no es en primer lugar un asunto de indoctrinacin, o sea, de transmisin de una enseanza. Por ms que las tradiciones doctrinales deban ser transmitidas, y tambin son transmitidas por Pablo (cf. ICor 15, 3-5), el evangelio 114

La bipolaridad entre evangelio y situacin histrica se anuda e*1 un sujeto colectivo, la Iglesia. La evangelizacin es siempre un di' logo entre Dios y la persona humana por la mediacin de la corru1" nidad cristiana. Se lleva a cabo en un proceso de encuentro entre l 3 realidad histrica y social, la historia de un pueblo, con sus contra' dicciones y potencialidades, y la propuesta de Jess. Por una raz*1 bien sencilla: si la evangelizacin es el anuncio de la salvacin, es& tiene una eficacia intrahistrica. La liberacin humana forma pate de la historia de la salvacin, historia basada en la accin liberad 0 ' ra de Cristo que comprende a todo el ser humano. Aunque es ci*" to que tendr su pleno cumplimiento al final de los tiempos, no e menos cierto que la liberacin humana mediante la t r a n s f o r m a d ^ de la realidad es ya construccin del Reino.
**

Podemos imaginar la mutua dependencia de las cuestiones existenciales y del anuncio evanglico como una elipse cuyos focos, la experiencia humana y el anuncio evanglico, son independientes entre s pero necesarios para que aquella funcione. Como es evidente la sustancia del mensaje revelado no se induce de las preguntas que hace el tiempo, pero la forma que adopta el anuncio evangelizador depende del sesgo que revista la cuestin existencial. Hay una tensin creadora entre ambas realidades. Aunque consideremos el anuncio como palabra de Dios, sta no nos alcanza inmediatamente en cuanto palabra de Dios, sino en palabras humanas y, como tales, palabras humanas de la Iglesia. La Iglesia que anuncia el evangelio se encuentra en medio de los hombres, vinculada a ellos por el lenguaje. En la medida en que anunciamos algo, se produce una comunicacin: compartimos algo con otros. La comunicacin, ms que u n mero intercambio hablado de pensamientos o notificacin verbal, intenta una real participacin en lo que uno es mediante la autodonacin mutua. Slo entonces existe dilogo, comunicacin, intersubjetividad. Cuando el punto de vista ajeno no se mide segn el propio punto de vista y consecuentemente lo extrao no se minusvalora, entonces el pensamiento ajeno se convierte en un referente serio para la configuracin del mismo mensaje. Entonces no se considera el propio punto de vista eclesial como el nico centro de orientacin. La falta de atencin para con los interlocutores por parte de los evangelizadores es sntoma del olvido del otro como verdadero sujeto. Y donde en el anuncio de la fe (que es acontecimiento comunicativo) no se atiende a la condicin de sujeto del interlocutor, entonces se quiebra todo el proceso de comunicacin. Lo que padece es el ofrecimiento de salvacin del mensaje cristiano, la fuerza de conviccin del cristianismo. Pues el cristianismo slo puede llegar a ser convincente cuando el sujeto que anuncia encuentra otros sujetos que escuchan, logra interesar a los potenciales oyentes del mensaje y provocarles a decidirse con libertad en favor del camino de Jess. En consecuencia: evangelizacin misionera sin actitud fundamental de dilogo no corresponde a la concepcin cristiana. La actitud de dilogo no es un puro medio psicolgico o tcnico que se aplica a la accin evangelizadora. Es un elemento esencial que mantiene a los cristianos abiertos ante el otro como tal otro, respetando su identidad, sin por ello traicionar la propia. El olvido de 116

esta condicin ha llevado y puede seguir llevando a la accin evangelizadora de la Iglesia a la crisis y al rechazo del anuncio.

7.

INCULTURACIN DEL EVANGELIO

La Iglesia todava es en nuestro espacio u n factor cultural permanente y socialmente significativo. No es posible dar razn suficiente del desarrollo histrico y del presente de nuestro pas sin contar con el cuo espiritual del cristianismo. Ahora bien: la ptina de la historia presta rasgos de museo a muchas cosas de la Iglesia. Y las piezas muertas del recuerdo de u n Dios vivo no salvan a nadie. Cuando hoy ciertos contemporneos nuestros desean volver a una Iglesia con la respetable figura tridentina, uno se pregunta si lo que les interesa es el mensaje vivo de Jesucristo o la conservacin de aquellos rasgos museales que dan un cierto brillo cultural. Por el contrario, la cultura moderna no ha de considerarse como un peligro para la fe del que deberamos distanciarnos netamente sino como interpelacin y oportunidad para la evangelizacin. Los cristianos somos hijos de nuestra poca y participamos en la conciencia comn universal, en la concepcin de los valores y en las crisis de la cultura moderna. La conviccin de estar en una comunidad de destino con la modernidad puede preservarnos de la tentacin ridicula de rescatar altivamente la oveja perdida de la cultura moderna o, en el caso de que no nos escuche, dejarla que se pierda. Tambin la cultura de la modernidad est incluida en la obra salvfica de Dios tambin a ella se le ha de anunciar el evangelio del Reino. Aqu entramos en el tema de la inculturacin, tema del que hablaremos tambin luego desde la perspectiva de la Iglesia local. La inculturacin del evangelio, tema planteado de forma aguda en las Iglesias del Tercer Mundo como reaccin ante la colonizacin y la exportacin desde Europa de un cristianismo occidental, ha tenido su repercusin tambin en el Primer Mundo. La cuestin de fondo ya se suscit entre los telogos asiticos y africanos: dnde debe encarnarse el evangelio de Jess, en las antiguas culturas que sellaron la identidad de aquellos pases o en las nuevas sociedades que se estn formando ahora mismo a travs de un proceso lleno de tensiones, donde las corrientes modernas rompen los antiguos esquemas? La pregunta se ha trasladado a muchos pases de vieja cristiandad en los que la figura de la fe, desarrollada y transmitida desde 117

pocas antiguas y empastada con sus culturas, se ve confrontada de manera radical con las nuevas corrientes culturales. La configuracin objetiva de la fe recibida en Occidente durante veinte siglos es una clara expresin de la historicidad de la fe cristiana, historicidad que siempre est sellada por la limitacin humana. Por ello es preciso realizar el trnsito hacia una legtima variedad de formas culturales de la fe, lo que exige un enorme proceso de cambio en nuestra forma de pensar. La fe siempre aparece en una mediacin cultural determinada, en una figura sellada histricamente; no existe un evangelio puro, libre de cultura. Por ello no puede reducirse a un supuesto ncleo verdadero mediante el desmontaje de todas las capas aadidas a dicho ncleo. Lo que se ha reconocido y recibido como necesario para la identidad de la fe en una poca determinada puede en otra poca y en otro lugar ser relativizado en su significacin, reinterpretado en su sentido, formulado ms ampliamente y completado en una nueva forma de expresin. La significacin vlida del cristianismo hoy ha de estar en el dilogo intercultural para descubrir, bajo el recubrimiento de formas culturales independientes de la fe, las cuestiones de fondo acerca de la verdadera identidad universal de la fe en el cambio social que vivimos. Esto slo podr verificarse convincentemente si, de forma paciente y fraterna, aprendemos a asumir sin temor el proceso de la inculturacin. La relacin directa entre el anuncio del evangelio que llega siempre encarnado en una cultura concreta y la cultura de aquellos que reciben tal anuncio ha pertenecido siempre a la historia de la misin evangelizadora de la Iglesia. Pero hoy alcanza especial problematicidad, pues se trata de purificar la fe cristiana de elementos culturales que la han invadido en Occidente en los ltimos siglos y que a menudo han impedido que el evangelio pueda echar races en la nueva cultura. La inculturacin autntica es ms que la adaptacin o acomodacin del evangelio a los datos culturales de un pueblo. Indica una profunda encarnacin de la fe en cada cultura: el hacerse presente el mensaje cristiano en disposicin de captar lo ms ntimo de cada cultura con objeto de contribuir a llevar a perfeccin las posibilidades que le son propias. Lo dicho tiene aplicacin directa a lo que nos toca hacer con la cultura moderna. Para que la fe pueda inculturarse en ella, el anuncio del evangelio debe recorrer un proceso complejo, en realidad nunca concluido, que puede designarse como recproca transfor118

macin y regeneracin, tanto de la cultura como del ser cristiano. Con otras palabras, en un encuentro verdaderamente comunicativo entre la cultura actual y la fe cristiana se establece un proceso de cambio y de renovacin que afecta a ambas partes.
8. U N A DIALCTICA CRTICA Y PROFTICA

En ese proceso de circularidad se produce para el anuncio cristiano una relacin dialctica. Por una parte, se recoge todo lo que en la cultura es compatible con la experiencia cristiana de la fe en un Dios umversalmente salvador, todo aquello que ayuda a superar de manera digna de la persona humana las situaciones existenciales ms fundamentales. En cuanto estos aspectos son asumidos e integrados por la fe cristiana, son elevados a escala superior, son transformados y regenerados. Precisamente as encuentran su sentido ms profundo y propio como cultura, que no es otro que servir a la plena humanizacin. Pues esto slo se logra all donde los hombres se dejan acoger en la comunidad salvadora de los seguidores de Jess. Por otra parte, el evangelio critica y relativiza esa cultura, en cuanto contiene aspectos incompatibles con la fe cristiana (v. gr., la opresin de genuinos valores humanos, el afn por lograr la salvacin con las propias fuerzas, la manipulacin mgica de Dios, etc.). Para que la evangelizacin sea lograda, las comunidades eclesiales han de ser lugares en los que resalte el potencial de crtica proftica de la fe para con la cultura moderna. No hablamos de una crtica social meramente verbal, cosa que pertenece al estilo burgus, sino de que la manera de vivir de tales comunidades aliente una existencia en claro contraste con determinados modelos de comportamiento que se han convertido en incuestionables. La ruptura de la normalidad social por formas de vida contrastantes es u n servicio que la comunidad cristiana debe procurar precisamente a una modernidad que sufre sus propias contradicciones. Un estilo de vida que intenta ponerlo todo bajo el distanciamiento escatolgico y que por ello acta no huyendo del mundo, pero s relativizando la cultura, puede proteger a la larga de manera muy eficaz contra falsas absolutizaciones e idolatras de determinados valores intramundanos. Una sociedad como la actual, referida exclusivamente a s misma, y sus procedimientos para lograr mayor nivel de vida necesita la apertura hacia la trascendencia de Dios para no perderse en el propio enamoramiento narcisista. 119

Actuar
1.

PROPUESTAS PARA RENOVAR

NUESTRA ACCIN EVANGELIZADORA

Sobre estos puntos es preciso realizar personal y comunitariamente una sincera revisin de vida.

PUNTO DE PARTIDA: LA REVISIN INDIVIDUAL Y COMUNITARIA 2. DESPERTAR LAS PREGUNTAS SOBRE LA EXISTENCIA HUMANA

El testimonio de la palabra y de la vida es urgido hoy a todos en la Iglesia para que sta cumpla la misin recibida. La comunidad de evangelizados y evangelizadores deber ser ella misma siempre evangelizada, escuchando siempre lo que debe creer, cmo debe vivir en el amor y cules son sus razones para esperar en el futuro escatolgico (cf. EN 15). Es cierto que la Iglesia, como comunidad pecadora y limitada, slo podr corresponder de modo siempre incompleto a la medida de Jesucristo. Pero sigue al menos en su camino? Se esfuerza en teora y en la prctica por un autntico seguimiento de Jess, apropiado al presente? En la respuesta a esta pregunta se juega la legitimidad del sujeto evangelizados Tal respuesta no puede ofrecerse mediante enunciados dogmticos explicados y profundizados de manera sistemtica y coherente, sino que debe percibirse en la realidad vivida de la Iglesia actual. En efecto, el presente es el lugar en que el don salvfico divino se encuentra con los nuevos desafos propuestos como tarea a travs de los signos de los tiempos. Ambas dimensiones del misterio salvador se confrontan y entablan continuamente un proceso inacabable de verificacin mutua. Est la Iglesia abierta a las nuevas experiencias histricas que pueden destrenzar aspectos an desconocidos del evangelio, por cuyo medio el Espritu introduce a la Iglesia siempre ms profundamente en la verdad de Cristo (cf. Jn 16,13)? Est la Iglesia, como sujeto comunitario de la evangelizacin, dispuesta a realizar la encarnacin del misterio recibido en las formas de expresin requeridas por el presente histrico? Como sujeto comunitario decimos, o sea, por medio de sus diversas instancias: cuando a travs del sentido de la fe de todo el pueblo de Dios, de las formas sinodales de bsqueda de la verdad, del servicio del ministerio doctrinal, del compromiso de los militantes, de la reflexin de los telogos, etc., injerta las antiguas en las nuevas formas. La viviente identidad de la fe en la historia solamente puede encontrarse a travs de un proceso laborioso de reflexin y recepcin; todo lo dems conduce en definitiva o a la fosilizacin tradicionalista o al progresismo que olvida la historia. 120

El anuncio evanglico slo podr recibirse cuando la pregunta que se hace la persona sea una pregunta por el sentido, por el triunfo del bien sobre el mal del mundo, por la superacin y la trascendencia de s mismo... Precisamente ste es el gran desafo evangelizador para la Iglesia actual. Efectivamente, en una cultura como la de la sociedad presente, cada vez ms secularizada e inmanentista, que se interpreta a s misma de manera no testa, para la cual Dios es una hiptesis intil, la gran cuestin que se le plantea a la Iglesia es la de llegar al correcto horizonte de interrogacin donde cabe anunciar el mensaje del Dios salvador. Con otras palabras, captar cul es el contexto humano del que surgen las cuestiones existenciales en que pueda proponerse al Dios de Jess en un lenguaje con sentido. No puede darse una respuesta salvfica a una pregunta puramente secular. Mientras no se d en la persona la disponibilidad para cuestionarse a s misma, para no buscar slo en s mismo la orientacin global de su existencia, no tiene ninguna posibilidad de xito la llamada a una visin de la vida a la luz del evangelio. La correlacin entre el anlisis de la situacin humana y los smbolos del mensaje cristiano como respuesta a dichas cuestiones recibe un acento distinto segn las condiciones sociales, culturales, econmicas y polticas de una determinada situacin histrica. Pero siempre se trata esencialmente de la correspondencia de contraposicin entre pregunta (cada situacin aqu y ahora) y respuesta (el mensaje cristiano). El hecho de que exista la correlacin a que nos referimos no significa que est siempre asegurado el resultado positivo de la confrontacin. Aun en la hiptesis previa de una disposicin abierta en el sujeto histrico, la luz del evangelio puede no ser percibida o aceptada como respuesta a los interrogantes; o puede ser percibida, pero no reconocida como la luz definitiva. La luz del evangelio tiene fuertes competidores en otras luces, como la luz de la razn o la luz de otras ofertas de sentido, sean de ndole religiosa o no religiosa.

121

3.

U N ANUNCIO PARA EL HOY DE LA HISTORIA

Cuando hablamos de anunciar el evangelio para el presente de la historia nos referimos a un trabajo en circularidad que deben realizar los evangelizadores, cuyos referentes son: el anlisis de la realidad objetiva mediante los instrumentos cientficos correspondientes, el descubrimiento en esa realidad de la praxis de fe existente, la proyeccin de la luz del hoy de Cristo obtenida de la Escritura sobre nuestra historia, la reinterpretacin desde ah de la realidad antes analizada y, finalmente, la propuesta de una praxis transformadora. Las consecuencias o exigencias de este planteamiento son tres. En primer lugar, es preciso conocer la persona humana actual. Un conocimiento lcido y crtico, pero solidario y sim-ptico (que siente con). Un conocimiento ntegro: no slo sociolgico, sino tambin religioso. En segundo lugar, hay que esforzarse en descubrir e interpretar la accin de Dios: detectar el sentido ltimo de los acontecimientos, proclamar la presencia de Dios en ellos, denunciar su ausencia. Y, en tercer lugar, reexpresar incesantemente el evangelio en relacin con las nuevas formas de existencia humana. La actual situacin de la Iglesia requiere una opcin decisiva por esta forma de experiencia eclesial, porque el camino empezado en el Concilio de una Iglesia en relacin es la mejor manera de transmitir el evangelio del Reino en la coyuntura histrica y cultural presente. En este programa de mediacin consiste precisamente la propuesta fundamental del Vaticano II, obligatoria para nuestra poca, lo que podramos considerar definitorio en la accin pastoral.

Este criterio implica que en la manera de actuar tiene que presentar de forma ntida la imagen de Jess no slo por sinceridad, sino por eficacia evangelizadora: la fuerza de la Iglesia est en su sinceridad. Por ello tiene que actuar en pobreza, como Jess. Ha de alinearse con los pobres, ser la Iglesia de los pobres, confiando slo en el Espritu, no alineada con los poderosos, los que deciden porque tienen la fuerza en sus manos. Naturalmente, es legtimo aprovechar para la evangelizacin los medios humanos de mayor eficacia, en la medida en que ello se realiza de forma coherente con el propio evangelio. Sin embargo, cuando se intenta alcanzar poder para hacer prevalecer socialmente determinadas metas espirituales (que se identifican muy a la ligera con las metas de la evangelizacin), entonces aparece una gran distancia en relacin con lo que exige el seguimiento de Jess. Pues lo que importa en el anuncio del evangelio no es la construccin de una institucin poderosa e influyente, sino la llegada del reino de Dios entre nosotros. Y para ello son los pobres y los pequeos los mejores multiplicadores; pues a los pequeos revela el Padre tambin hoy los misterios del reino de Dios (cf. Mt 11, 25). Proponerse como programa de un grupo cristiano, de una organizacin confesional (o de muchos individuos unidos, para el caso es lo mismo, a pesar de las coartadas que a veces se nos quieren vender), producir efectos supuestamente cristianos de manera indirecta a travs de posiciones de poder mundano es dar bofetadas al sermn de la montaa.

5.

U N CAMINO DE LIBERTAD Y DE SALIDA DEL GUETO

4.

U N MODO DE ACTUACIN QUE PRIVILEGIA LOS MEDIOS POBRES

Cul debe ser el estilo de presencia de la Iglesia y de sus miembros, el modo de realizar lo dicho para que no se desvirte la evangelizacin? La respuesta es tericamente sencilla, pero no fcil de realizar en la prctica. Se deduce de su condicin de sacramento universal de salvacin. Es decir, una actuacin motivada e impulsada por la fe en Jesucristo resucitado, Salvador, Seor y Mesas. En la actuacin evangelizadora la comunidad cristiana no est para ganarse simpatas, ni por simple compasin, sino como sacramento de Jesucristo, para realizar el plan salvfico segn la cooperacin que El quiere. 122

La perspectiva de la esperanza del Reino que nace del compromiso evangelizador ofrece la garanta de evitar el eclesiocentrismo. Pues la Iglesia slo encuentra su sentido teolgico en la relacin al reino de Dios prometido a los pobres y por medio de ellos a toda la creacin. La Iglesia institucional no es la meta del anuncio del evangelio; los caminos de Dios con la humanidad no tienen su desembocadura definitiva en ella, sino en el reino de Dios, donde la voluntad divina de justicia, de paz y de vida se impondr universalmente precisamente en favor de los pobres. La Iglesia no es u n sistema cerrado, sino abierto al Dios siempre mayor. Un autntico sentido eclesial es el que puede relativizar a la Iglesia en relacin con el Dios siempre mayor, que no 123

se puede fijar simplemente en ninguna estructura. Esta es una cuestin central en relacin con las corrientes integristas, que utilizan formulaciones macizas para demostrar su obediencia a la Iglesia, y que proponen u n modelo eclesial que integra todo en un sistema institucional claramente ordenado desde arriba. La reaccin de corte tradicionalista e integrista a los desafos de la modernidad no ofrece ninguna posibilidad de proporcionar a la fe nuevas formas de vida comunitaria que sean el soporte de la evangelizacin necesaria; slo conduce irremisiblemente a una formacin para la secta y el gueto. Pero la verdadera espiritualidad eclesial se nutre tanto de una vinculacin prctica a la Iglesia concreta como tambin de la anchura de su experiencia de Dios. La Iglesia es una parte del mundo. Ella no es divina, sino que se encuentra como realidad no divina y criatura libremente asentada por Dios en un relativo frente a frente ante Dios. Pero adems vive a partir de Jesucristo en aquella tensin peculiar de la que habla la oracin de despedida: ha sido enviada al mundo, aunque no es del mundo (cf. Jn 17, 14, 18), lo cual produce una tensin permanente de concordancia y diferencia, unidad y distancia. Esta perspectiva escatolgica que nace de la experiencia evangelizadora es muy descongestionante; relativiza los problemas intraeclesiales, libera del infructuoso aferrarse a ellos, abre a la anchura de las mltiples posibilidades de percibir los signos de Dios en nuestro mundo, hace crecer nueva esperanza incluso en tiempos de gran malestar (y malhumor!) eclesial, como son los presentes.
6. EVANGELIZACIN Y TRANSFORMACIN DE LA REALIDAD

Un rasgo esencial y permanente del anuncio cristiano y no un apndice complementario es la dimensin de transformacin de la realidad social. Los creyentes nunca hemos de postergar la tierra por el cielo. Hoy no podemos plantearnos la evangelizacin como un anuncio meramente doctrinal de la buena noticia que hubiera de ser aceptada por la sola razn, al margen de la inteligibilidad que proviene de la praxis. El evangelio no es un saber, sino, como hemos dicho, una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree (Rm 1,17). El reto principal que tiene hoy la fe cristiana no se encuentra tanto en una interpretacin terica del cristianismo ade124

cuada a los tiempos nuevos, cuanto en descubrir y aducir una praxis coherente con su teora, por medio de la cual los cristianos trabajen y ayuden a superar y transformar el cmulo de los condicionamientos sociales que impiden que todos los hombres y mujeres puedan ser sujetos de su propio destino. Slo desde los retos que plantea la transformacin de la sociedad por medio del compromiso liberador cabe releer y proclamar con sentido los textos bblicos que pueden despertar la fe. El gran desafo para la misin evangelizadora de la Iglesia es la credibilidad de la oferta salvfica cristiana, su solvencia evangelizadora en relacin con los grandes desafos de este fin de siglo. Los problemas del presente son tales que la credibilidad del evangelio que anunciamos se ha trasladado del mbito de los debates tericos al de las realizaciones prcticas. Lo que est en juego es la existencia de posibilidades reales de construir una historia de justicia y fraternidad, cuando los datos empricos demuestran el crecimiento exponencial de la injusticia, de la violencia y de la muerte. Esos datos parece que constituyen la negacin histrica de la posibilidad del reino de Dios. Por eso no puede pensarse en el anuncio de la salvacin de Dios dando la espalda a las vctimas de la historia. La comunidad cristiana en su relacin con la sociedad no puede prescindir de la situacin histrica de injusticia e inhumanidad existentes y de las tareas prioritarias para invertirla. Tal praxis es la oportunidad y la manera de dar razn de la esperanza que portamos (cf. IPe 3,15) como servicio a la humanidad. Es la forma actual de presencia misionera segn el Espritu de Dios en medio del mundo. Y es el autntico motivo de credibilidad para los hombres de hoy. Para ellos no puede haber apertura a la fe ni actitud de escucha del anuncio que no nazca de la consideracin del compromiso de la comunidad cristiana en favor de los oprimidos. Sin ese elemento previo no puede existir una voluntad de creer que sea verdaderamente humana, tica y responsable. Cuando la praxis real de la comunidad cristiana se verifica en la transformacin de la sociedad, la fe no solo se comprueba fecunda, sino que genera relevancia e identidad y produce un potencial inagotable de sentido que actualiza y hace creble el anuncio evanglico. Es en el terreno complejo pero real e histrico de la praxis donde se verifica la verdad del anuncio.

125

PARA PROFUNDIZAR
CONGRESO,

128.

Evangelizacin y hombre de hoy, EDICE, Madrid 1986, pp. 116-

Captulo 6 La Iglesia local, Iglesia catlica

Ver
1.

J. ESQUERDA, Teologa de la evangelizacin, BAC, Madrid 1995. Diccionario de evangelizacin, BAC, Madrid 1998. C. FLORISTN, Evangelizacin, en: Conceptos Fundamentales de Pastoral, Cristiandad, Madrid 1983, pp. 339-351. PABLO VI, Evangelii nuntiandi, 1975. J. SASTRE, Evangelizacin, en: V. M.a PEDROSA, e.a. (dir.), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Monte Carmelo, Burgos 2000, pp. 410-423. J. SOBRINO, Reflexiones sobre la evangelizacin en la actualidad, Revista latinoamericana de Teologa 13, 1996, pp. 281-305.

CRISIS DE LA IGLESIA LOCAL

DESAFOS QUE PLANTEA EL CAMBIO DE MODELO

El tema teolgico de las Iglesias locales se encuentra en el centro de la crisis institucional que sufre la Iglesia actual como consecuencia de la reorientacin eclesiolgica que oper el Concilio Vaticano II. Un siglo despus del Concilio Vaticano I, la imagen de Iglesia, uniforme, monoltica, centralista, que conceda legitimidad slo a las fuerzas centrpetas, ha sido sustituida por las tendencias que van en sentido contrario: las que favorecen una visin de Iglesia ms cercana a la base. Como indicaremos enseguida, el Concilio no elabor una teologa de la Iglesia local. Ha sido por la va prctica (colegialidad episcopal, snodos nacionales, asambleas diocesanas, redefinicin de los ministerios, etc.) como se ha puesto fin al modelo de superiglesia, al ideal de una Iglesia calcada uniformemente de la romana. Al surgir un nuevo modelo de comunin de Iglesias locales, cada una de ellas con su peculiaridad, aunque presididas por otra Iglesia local, la Iglesia de Roma, se ha destapado lo que estaba oculto o disimulado: de un lado, las tendencias centralistas de la Curia que intentan el retorno a una eclesiologa vertical; de otro lado, la escasa vitalidad de las Iglesias locales. As pues, tras el problema de la vinculacin de las Iglesias locales y el de la presidencia romana, se descubre una cuestin eclesiolgica de primer orden: la cuestin de la comunin, el problema de la unidad en la diversidad. Por otra parte, hoy se percibe cada vez ms claramente que no hay anlisis posible de la naturaleza de las Iglesias locales si no se tiene en cuenta el pluralismo de las culturas. Y ms an: el grave asunto de cmo se anuncia el evangelio (nico anuncio de Jess) a las diversas culturas. En el fondo est el problema de la inculturacin del evangelio. Con lo cual se plantea una nueva perspectiva: no hay evangelizacin autntica mientras no haya Iglesias locales consistentes. En 127

efecto, el encuentro del evangelio y el mundo no se realiza en abstracto, sino en concreto, en una determinada particularidad de ambos interlocutores. Por tanto, en el marco de la crisis y de la renovacin de la accin evangelizadora misionera tiene decisiva actualidad el tema de la Iglesia local. Todas las urgencias misioneras son flor de un da, si no hay Iglesias locales donde esas urgencias se verifiquen y realicen. Finalmente, desde la perspectiva de lo que fue para Juan XXIII el objetivo remoto de la renovacin conciliar (la unidad de todos los creyentes en Jess), resulta apremiante la posibilidad de desarrollar formas propias que correspondan a una genuina concepcin de Iglesia local. Slo ser posible avanzar en la lnea del acercamiento entre las diversas confesiones si en la llamada Iglesia catlica hay cabida para formas peculiares de culto, de derecho, de teologa. Es decir, si la rica variedad de las Iglesias locales muestra admirablemente la indivisa catolicidad de la Iglesia (LG 23).

condujo a una fuerte centralizacin en derredor de la Iglesia de Roma, frente a la cual las Iglesias locales ya slo aparecan como establecimientos filiales. La comunin eclesial no consista en una red de Iglesias locales, sino en una Iglesia mundial que se sintetiza en una sola Iglesia local, la Iglesia de Roma. Iglesia romana e Iglesia catlica se hacen trminos sinnimos. La idea de pluralidad de Iglesias locales desaparece. Y desaparece tambin la teologa de las Iglesias locales. La Iglesia se concibe como una gran pirmide cuya cspide la ocupa el Papa. l asume el lugar de Cristo, en l se concentra la Iglesia. Los restantes miembros se conciben como las clulas de un nico gran cuerpo, el Cuerpo Mstico de Cristo.

3.

CORRIENTES EN EL POSCONCILIO

2.

PERDURA LA IMAGEN CENTRALISTA

Sin embargo, a pesar de lo dicho, la Iglesia local no es vivida por muchos cristianos como entidad eclesial real y decisiva para su vida de fe. Esa estructura bsica de la Iglesia es desconocida por muchos, para quienes la representacin que tienen en su mente de manera espontnea al hablar de Iglesia es la totalidad de la comunidad cristiana extendida por el orbe, una realidad por encima de las Iglesias locales concretas. La Iglesia se les aparece como personificacin de un organismo universal; cuando no, como recapitulacin de todos los creyentes en su cspide organizadora que es la jerarqua, donde los obispos son funcionarios del poder universal de jurisdiccin que detenta el Papa y las dicesis son una especie de sucursales con delegados puestos para llevar a cabo la planificacin que pone en marcha la central. Esta mentalidad est magnficamente expresada en aquella definicin del Catecismo del P. Astete: La Iglesia es la congregacin de los fieles cristianos cuya cabeza visible es el Papa. La evolucin histrica del Occidente cristiano durante el segundo milenio estuvo presidida por una fuerte afirmacin del Primado como reaccin a diversas fuerzas centrfugas: el conciliarismo, la Reforma protestante, el Estado absolutista moderno, el galicanismo, etc. Semejante confrontacin desemboc en la doctrina del primado de jurisdiccin del Papa en el Concilio Vaticano I. Ello 128

Hoy da suceden otros fenmenos. A algunos la renovacin de su sentido eclesial y el despertar de la responsabilidad cristiana (a travs de los grupos, las asociaciones, los movimientos, etc.) les ha llevado a la posicin opuesta: a cuestionar la institucin de las Iglesias locales tal como existen y a buscar el encuentro con Cristo en una pequea comunidad concreta, donde se sienten unidos a sus hermanos en la fe. A stos lo que les interesa hablando de Iglesia es la comunidad pequea, de escala humana (como se suele decir), el grupo comprometido que vive el evangelio y comparte fraternalmente la Palabra y los sacramentos, al margen de todo elemento estructural. La Iglesia local no tiene valor real para ellos. Otro conjunto lo constituyen los llamados Nuevos Movimientos Eclesiales. Aunque stos son muy variopintos y difieren entre s de muchas maneras, tienen tambin ciertos rasgos caractersticos que crean problematicidad para la insercin en la comunin de la Iglesia local. Los frecuentes contactos de personas homogneas entre s por los ideales que les unen pueden llevar a la formacin de grupos inclinados a identificar la Iglesia con la propia organizacin o movimiento de contornos bien definidos y con una tpica experiencia religiosa; se limitan a hacer circular la comunin entre los adheridos, sin abrirse a la comunin con la Iglesia local. De ah nace la presuncin, muchas veces no consciente, de realizar a travs del propio grupo el todo de la Iglesia o, al menos, de representar su parte mejor. No pueden ocultarse tampoco las corrientes teolgicas reduccionistas actuales respecto de la Iglesia local. El proceso de centraliza129

cin que ha padecido la Iglesia catlica durante el pontificado de Juan Pablo II ha sido legitimado por una eclesiologa que defiende la precedencia esencial de la Iglesia universal sobre la local. Se argumenta dicha antecedencia en la anterioridad de la intencin salvadora de Dios sobre la Iglesia una con respecto a la realizacin emprica de las Iglesias locales. Es un intento de controlar a quienes defienden la simultaneidad de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares, el igualitarismo entre ellas y el reparto de competencias en la Iglesia. De esta posicin se deriva el que, en lugar de activar un proceso descentralizador en el gobierno de la Iglesia, colegial y corresponsable, se impulsa la tendencia centralizadora, perdindose el equilibrio adecuado entre Iglesia universal e Iglesias locales. En el fondo de este panorama est un problema fundamental: cmo se define para los creyentes su vida real en Iglesia, porque en ltima instancia los cristianos se renen como pueblo de Dios para formar Iglesia en el nivel local. Del panorama descrito puede concluirse lo siguiente: dado que la salvacin slo puede hacerse presente y visible en un lugar concreto, porque, segn la ley de la Encarnacin, aquella es mediada en el mundo concreto del hombre concreto, el desvaimiento del sentido de Iglesia local empequeece gravemente la condicin de signo eficaz de salvacin (es decir, la eficacia salvfica) de la misma Iglesia.

Juzgar

FUNDAMENTOS TEOLGICOS DE LA IGLESIA LOCAL TESTAMENTO

como plural del trmino ekklesa. Dicho trmino tiene un claro sentido de comunidad local, es decir, designa a los hermanos y hermanas de cada ciudad, a la comunidad de los creyentes que est en un determinado lugar (Hch 5,11; 8,1, 3; 9, 31; 11, 26; 14, 23; 20, 28, etc.). Si queremos hablar con propiedad, hemos de afirmar que la Iglesia una y universal no tiene existencia concreta ms que en las Iglesias locales. Lo que debemos destacar es que con toda naturalidad se introduce el uso plural del vocablo, conforme las comunidades locales se multiplican (Hch 15, 41; 16, 5). El uso del trmino en plural (las Iglesias) con absoluta normalidad desde los primeros testimonios del Nuevo Testamento es un hecho significativo teolgicamente, aunque la mentalidad eclesiolgica de Occidente desde la Edad Media slo ha entendido el singular (la Iglesia) y durante varios siglos se ha considerado el uso del plural como algo originado en la Reforma protestante. La clave de aquella situacin est en que el movimiento de expansin misionera del cristianismo primitivo se verifica en el encuentro del evangelio con la complejidad de los grupos humanos a los que alcanza. La unidad de los cristianos es indivisible, pero se expresa en pluralidad de formas de las comunidades concretas. Las formas de reunin son variadas, pero no engendran divisin porque expresan una unidad profunda en Cristo. De dnde nace la pluralidad? Sobre todo de tres elementos: a) De la originalidad espiritual de los apstoles fundadores de las comunidades. b) Del encuentro del evangelio con el pagano que aporta su cultura y sus valores (una apelacin nueva al evangelio, una nueva dimensin del misterio de Cristo). c) De la pedagoga: hay valores cristianos cuya prctica absoluta no se puede exigir de inmediato sin aplastar a la persona de buena voluntad.
2. LA ENSEANZA PAULINA

ELEMENTOS DEL NUEVO

Vamos a echar una mirada complexiva a la experiencia primitiva para captar globalmente cmo los primeros autores cristianos entendan la Iglesia en cuanto comunidad vinculada a un lugar, aunque en comunin catlica con otras Iglesias locales. A la variedad de tradiciones cristianas de los orgenes corresponden configuraciones distintas de las Iglesias locales, as como caractersticas, aspectos positivos y limitaciones de cada una de ellas.

1.

USO PREPAULINO DEL TRMINO EKKLESA

Desde las fuentes ms antiguas sobre las que se compuso el libro de los Hechos de los Apstoles aparece tanto el uso singular 130

Tanto en las primeras cartas de Pablo como en sus llamadas grandes epstolas se descubre una problemtica idntica. Aparece la pluralidad de Iglesias locales (lTs 2, 14); por ejemplo, de Acaya (Rm 16, 16), de Galacia (ICor 16, 1), de Asia proconsular (ICor 16, 19). El apstol utiliza tambin el trmino ekklesa para designar la comunidad que se rene en una casa cuando haba 131

varias iglesias domsticas en una comarca (Rm 16, 5, 14, 15). Aunque pasajes como ICor 12, 18 indican que se daba tambin u n uso ms universal, no se puede negar que la acepcin de Iglesia vinculada a u n lugar est en el trasfondo de numerosos pasajes. Cada una de ellas es la Iglesia de Dios (ICor 10, 32; 11, 22; 15, 9), o sea, es llamada por Dios y unida estrechamente en Dios Padre, por lo que representa en cada lugar al pueblo de Dios, creado por y en Jesucristo, que es el Seor (cf. ICor 10, 22). Es que, para Pablo, la Iglesia consiste en algo ms que la mera unin organizativa o una superestructura espiritual. Es el enraizamiento del don de la salvacin de Dios en un mbito terreno y humano, histrico y social. Por tanto, en Pablo es normal la idea de pluralidad de Iglesias locales. Se trata de reuniones con un componente esencial, aunque no exclusivo, de carcter cultual. Esto significa que la comunidad se actualiza en el culto comn, especialmente en la eucarista (ICor 11, 18 ss; 14, 23, 34). Esta es la principal automanifestacin de la Iglesia. Signo y fuerza del amor es la eucarista local. La memoria del Seor manifiesta y realiza la unidad de los fieles en l. Como consecuencia de tal celebracin, se determinan exigencias muy prcticas que concretan los vnculos de la caridad cristiana. Por ejemplo, quien participa en el banquete comn y no se cuida de los pobres, desprecia a la comunidad de Dios. Es decir, el mbito donde se realiza el amor cristiano es la comunidad local. Ahora bien, toda comunidad, al celebrar el culto eucarstico, entra en la unidad del cuerpo del Seor en quien est presente toda la Iglesia: as es como cada comunidad local se inserta en la unidad de la Iglesia del Dios vivo en todo el orbe. Las comunidades, como locales que son, estn en un lugar geogrfico; pero en su experiencia concreta sacramental, cultual, estn en el Seor, es decir, en un lugar donde no se necesita ningn medio de vinculacin exterior con las dems (cf. ICor 12, 14-27). Se ve, pues, que Pablo ha elaborado su eclesiologa desde abajo, aunque tambin le interesa despertar una conciencia de Iglesia total. Por ello, la edificacin de una comunidad local, su construccin espiritual, es un servicio a la Iglesia total, hace que la totalidad eclesial experimente crecimiento (comprese ICor 12 con ICor 14). El que ejerce un ministerio o realiza un servicio en una Iglesia local sirve tambin con ello a la Iglesia sin ms. Porque toda Iglesia local es la imagen real manifestativa de la Iglesia como 132

tal. De ah que el buen sentido de una comunidad consiste en tener presente en su recuerdo a las otras comunidades que bajo la orientacin del apstol se esfuerzan en la realizacin de la misma existencia cristiana. Incluso se da el hecho de que, cuando una comunidad local no marcha, las otras son punto de referencia eclesial imprescindible. La reunin comunitaria es expresin del pueblo de Dios de los ltimos tiempos, que supera las divisiones terrenas. A la ekklesa pertenecen los hombres y mujeres que tienen a Dios por Padre y por ello constituyen una fraternidad universal. Con otras palabras, aunque en toda comunidad est presente la Iglesia de Dios, sin embargo, cada comunidad local no es ella sola tal Iglesia: ha de vincularse a las otras comunidades que, cada una en su propio lugar, invocan el nombre del Seor Jess. La participacin en el banquete ha de llevar a compartir los bienes con otras comunidades, especialmente las ms pobres, como la de Jerusaln (ICor 16, 1; 2Cor 8-9; Rm 15, 26 ss).

3.

RESULTADOS

Basndonos en los datos bblicos, podemos decir que la comunidad de los creyentes se realiza en diversas formas, en distintos planos, en varios grados de densidad. A pesar de sus debilidades y fallos, es la Iglesia de Dios que est presente en un lugar; en ella se experimenta en lo concreto que la Iglesia local es re-presentacin, realizacin de la Iglesia en cuanto tal. Supuesto este elemento esencial, se comprende que cada comunidad local emerge de una realidad concreta; la fe queda sellada por cada pueblo, cada etnia, cada entorno geogrfico o cultural. Y viceversa, la fe acua todos esos elementos locales y particulares y los hace cristoconformes en la celebracin cultual. Pero cada comunidad local es Iglesia en la medida en que est en comunin con las dems Iglesias locales de la tierra habitada. La Iglesia universal se realiza en las Iglesias locales: estas son Iglesia en tanto en cuanto mantienen entre s la comunin. Al igual que la comunidad local est llamada a conservar su unidad interna, tambin las Iglesias locales entre s han de mantenerse vinculadas por la red de la comunin. La unidad de la Iglesia y su pluralidad al tiempo es la resultante conjunta de la cristoconformidad de cada comunidad local y de su contingencia histrico-cultural. Como ejemplo: la unin a Cristo de la Iglesia 133

local de Galacia le hace estar unida a la Iglesia de Corinto porque sta se encuentra tambin unida a Cristo y Cristo slo hay uno, que est en todos aquellos lugares donde se celebra la eucarista. Pero la historia y la cultura de los creyentes de Galacia y de Corinto son muy diversas, por lo que ambas Iglesias son distintas entre s y componen, junto con otras, la pluralidad de las Iglesias. EL CONCILIO VATICANO II Hacia los aos treinta del siglo xx comienzan a surgir nuevas orientaciones que preparan la reflexin eclesiolgica sobre la Iglesia local: la misionologa, con su inters por la indigenizacin de la Iglesia; la profundizacin en el sentido del ministerio episcopal; los debates acerca de la renovacin de la parroquia; la reflexin sobre la eucarista como memorial y celebracin de la comunidad local. El Concilio Vaticano II (no de la nada, por lo tanto) ha redescubierto la realidad de las Iglesias locales como principio estructurante de la comunin eclesial catlica. En seis documentos, al menos, se toca el tema, ofreciendo diversos elementos ciertamente valiosos, aunque no se elabora una sntesis teolgica suficiente acerca de la Iglesia local y de la comunin de las Iglesias. Los padres conciliares dieron indicaciones de por dnde se decantaban al preferir, por ejemplo, la expresin porcin y desestimar la de parte para referirse a la dicesis (CD 11). Entendan que la Iglesia local diocesana no es una parte del pueblo de Dios, sino una porcin que comprende todas las cualidades y todas las caractersticas esenciales del todo, cosa que no se puede decir de la parte. Facilitaron tambin la formulacin de un discurso en el que se subrayaba la territorialidad como principio objetivo de agrupamiento, ms all de los criterios de afinidad, pertenencia social, lingstica o nacional: la Iglesia haba de realizarse en un lugar determinado como condicin fundamental de su catolicidad. En varios textos pusieron de relieve que la Iglesia local realiza dos dimensiones fundamentales de la salvacin: la encarnacin de la vida de Dios en la historia concreta de los seres humanos y la dimensin de comunin universal entre todos los pueblos por su participacin en la misma vida divina. En resumen, puede decirse que el Vaticano II reequilibr la concepcin eclesiolgica preconciliar, centralista y piramidal. 134

REFLEXIN
1.

SISTEMTICA

VINCULACIN A UN ESPACIO GEOGRFICO DETERMINADO

El punto de partida de toda reflexin eclesiolgica es que la Iglesia es una realidad sacramental que se debe al don divino de la gracia y a la respuesta humana de la fe. Ciertamente, la gracia y la fe no estn atadas a ningn lugar determinado; por ello la Iglesia radicalmente no tiene limitaciones de espacio o de tiempo, es catlica en su esencia. Sin embargo, la gracia es don de Dios para personas humanas concretas y la fe es respuesta a Dios de personas humanas concretas. Ahora bien, las personas humanas concretas estn vinculadas necesariamente al espacio y al tiempo. Por eso, la Iglesia no puede ser otra cosa que realizacin del plan salvador de Dios en un lugar concreto y en una situacin histrica determinada. Es decir, la Iglesia catlica universal es siempre y necesariamente en su realizacin una Iglesia local. Es verdad que la territorialidad, la localizacin no entra en la definicin esencial de la Iglesia, pero condiciona positivamente su verificacin. Es decir, el lugar, el territorio geogrfico, tiene sentido eclesiolgico. Es el elemento determinante y la expresin ms adecuada y significativa de la localizacin de la porcin del pueblo de Dios de la que habla el Concilio (ChD 11). En efecto, lo local, con todo lo que lleva consigo de contextual (geogrfico, histrico, cultural), pertenece a la materia en la que se encarna con su verdad la Iglesia de Dios. Resulta sorprendente la continuidad que ha mantenido la tradicin en lo referente a la estructura institucional de la Iglesia: la unicidad del obispo al frente de cada Iglesia (al menos desde san Ignacio de Antioqua, t a. 117) coincide con la territorialidad de las dicesis (al menos desde el Concilio de Nicea, a. 325). Esta organizacin pretenda romper divisiones entre grupos humanos, haciendo verificable la unidad en la pluralidad, es decir, la catolicidad. De haberse organizado la Iglesia sobre un principio distinto de la territorialidad, fcilmente se habra cado en el espritu de gueto, en una concepcin de la Iglesia como una especie de club cuyos miembros se eligen mutuamente. No olvidemos que el peligro de concepciones sectarias de la Iglesia subsiste an hoy. Sin embargo, para lograr un verdadero sentido de Iglesia, es preciso vivir la experiencia de ser un pueblo que Dios rene, u n pueblo normalmente diverso, con diversidades culturales y de clase, de lengua o raza, con antagonismos y confrontaciones. Esta 135

experiencia se realiza cuando en el seno de una Iglesia local se expresan y comunican entre s las diversas formas de vivir la fe cristiana.

2.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE UNA IGLESIA LOCAL

Los indica el Concilio Vaticano II en el Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos (ChD 11). Son los cuatro siguientes: El Espritu Santo El primer signo de eclesialidad de los discpulos de Jess agrupados en un territorio es el derramamiento del Espritu Santo. La recepcin del Espritu es parte de la entrada en la comunin de los creyentes (H 2, 38; 8, 15-17; 9, 17; 15, 8; 19, 5-6). Este va guiando a las Iglesias desde su nacimiento, es el verdadero protagonista, por encima de los mismos actores principales. De ah que todos los pasos importantes que se dan en una comunidad local son dirigidos por esa presencia envolvente del Espritu. Podra decirse que Dios tiene un plan en el cual la Iglesia camina con seguridad por la gua del Espritu. El futuro est en sus manos, como lo est el presente. La conciencia de la prioridad del Espritu debe llevar a considerar la Iglesia como comunidad de carismas y ministerios, todos ellos fruto del mismo Espritu, donde todos son corresponsables en la construccin del templo de Dios. Este principio implica que la vida eclesial debe estar guiada por el reconocimiento mutuo de sus miembros. Si el Espritu es quien rejuvenece y renueva continuamente a la Iglesia local, sta debe ser una realidad siempre rehacindose desde las experiencias originarias como re-creacin del Espritu Santo. La presencia movilizadora del Espritu hace que la Iglesia local no puede ser fiel a s misma sino en renovacin constante, en transformacin histrica permanente. El evangelio anunciado La Palabra se recibe plenamente en cada Iglesia local, se constituye en centro de su vida en el corazn de los creyentes y es anun136

ciada al mundo. Se trata de la buena noticia de la salvacin que ha de ser proclamada hasta los confines de la Tierra, que provoca la conversin individual y comunitaria y se traduce en una praxis que transforma el mundo. El anuncio del evangelio provoca una confrontacin de los discpulos de Jess con el mundo que perdura hasta su retorno. Tal confrontacin y desafo, que muchas veces causa la cruz de los creyentes individuales y de la propia Iglesia local, se realiza en la vida pblica, en la esfera social y poltica; no es slo un hecho privado. Ahora bien, a pesar de lo que pudiera parecer a primera vista, tal confrontacin persigue la reconciliacin y la comunin entre los individuos y los grupos, porque busca romper y superar toda forma de discriminacin, de opresin o violencia, de racismo e injusticia. Por ello, en definitiva, el anuncio del evangelio es proclamacin de la gracia del Seor (cf. Le 4, 16-22) e instaura relaciones de comunin entre los hermanos y de ellos con Dios Padre. El bautismo y la eucarista Como nota inicial y fundamental de identidad y pertenencia a una Iglesia local hay que nombrar en primera lnea el bautismo, que es expresin pblica de la fe. Fe y bautismo fundamentan la pertenencia a Cristo que realiza la salvacin (Me 6,16; cf. Hch 2, 41; Ga 3, 26 ss). Si la fe en Jesucristo es la disposicin irrenunciable para tener parte en la salvacin, el bautismo es el signo visible de la alianza y la confirmacin de esta asuncin en el acontecimiento salvfico divino en Cristo y en la comunidad que se constituye con ello. Ese signo inicial y fundamental de pertenencia a la Iglesia local tiene su plenitud en el banquete del Seor. Como nota constitutiva de pertenencia a la comunidad cristiana se encuentra desde el principio y de manera absolutamente central la participacin en la celebracin del banquete del Seor. Los creyentes en Jess, bautizados en su Espritu, se renen en un lugar para celebrar su liberacin conmemorando la Pascua del Seor (cf. Hch 2, 42, 46; ICor 11, 17 ss). En la reunin cultual se concentra realmente a modo de punto focal lo que la comunidad significa bajo el consuelo y la exigencia de Jesucristo. Su fuerza fundante de comunidad no slo impulsa la formacin de una identidad de grupo especfica en un nivel sociolgico, sino que adems mantiene en el recuerdo de forma permanente el pensamiento de haber sido fundada por Jess y el conocimiento de su ltima referencia a Cristo y a Dios. 137

Para el apstol Pablo, la comunidad cristiana, expresada en la imagen del cuerpo de Cristo, ensamblado a partir de muchos miembros individuales necesariamente diferentes (ICor 12,12 ss.), se realiza propiamente por su reunin en la celebracin del banquete del Seor. La eucarista unifica a los creyentes de un lugar en su diversidad por la comunin en un solo pan y un solo cliz, que es comunin del nico cuerpo de Cristo (cf. ICor 10, 16-17). La plenitud de los dones de gracia para la edificacin mutua (ICor 11-14) se manifiesta como fruto de la celebracin del banquete del Seor. La celebracin eucarstica es la plenitud del don de Dios a su pueblo; por eso manifiesta de la manera ms visible la plenitud eclesial de la Iglesia local. Ella es la fuente decisiva del cuerpo eclesial. Por tanto, la Iglesia local, nacida de la eucarista, es la manifestacin en un lugar del cuerpo nico e indivisible de Cristo (cf. LG 26,1). Desde esta perspectiva eucarstica ha de enfocarse el problema de la unidad eclesial. Cada Iglesia local que celebra la eucarista vive su realidad de cuerpo de Cristo en comunin con todas las otras Iglesias locales que componen el nico cuerpo de Cristo a travs del espacio y tambin a travs del tiempo. El ministerio episcopal Los tres elementos anteriores se anudan, se unifican y encuentran su criterio de discernimiento en este cuarto elemento. En efecto, la efusin del Espritu est vinculada a los apstoles en el libro de los Hechos; la autenticidad de la predicacin evanglica, a la autoridad apostlica; la celebracin de la eucarista, a la presidencia del ministerio episcopal. Por tanto, slo puede darse Iglesia local donde hay un ministerio pastoral legtimo y en comunin. Pero, como se percibe por lo dicho, el ministerio tiene una funcin subordinada y ministerial en relacin con los otros tres elementos esenciales de la Iglesia local: est a su servicio para la construccin de la misma. El ministerio es el punto de cristalizacin de cada Iglesia local y, al mismo tiempo, la embocadura hacia la Iglesia catlica. El ministerio del obispo, en quien se hace presente simblicamente el colegio episcopal, tiene en la Iglesia local la misin de integrar en la comunin la red de las diversas comunidades cristianas y, al mismo tiempo, abrirlas a todas las dimensiones de la eclesialidad. El ministerio nace en y pertenece a la Iglesia local, no viene de fuera; pero significa su apertura universal, la comunin con todas las Iglesias. 138

Actuar
1.

CONSIDERACIONES DE CARCTER PASTORAL

EL MODELO PECULIAR DE UNIDAD ECLESIAL: TENSIN ENTRE DOS POLOS

Una gran leccin de la historia de la Iglesia es la del retorno constante de la tensin entre dos fenmenos concomitantes: la diversidad de tipologas eclesiales y la unanimidad de la adhesin. La primera con su tendencia disgregadora; la segunda con su tendencia centralizadora. Segn lo dicho en la segunda parte, la Iglesia local resulta de una concentracin de la Iglesia en el acontecimiento de la Palabra, de la eucarista y del Espritu que suscita el amor entre los hermanos. Por ello, la unidad de la Iglesia debe comprenderse a partir de las Iglesias locales en las que acontece la predicacin de la Palabra, la celebracin de la pascua salvadora de Jess y la entrega de servicio al mundo, bajo la presidencia de los sucesores de los apstoles, por lo que realizan diversamente, pero totalmente en cada lugar, la plenitud de la Iglesia. Se trata, por tanto, de una unidad orgnica y pluralista, realizada por sucesivas concentraciones de misin y de responsabilidades a escala cada vez mayor. La Iglesia del futuro ser inexorablemente ms dispersa. Ello conllevar el ser menos monoltica; no se concebir a s misma como una monarqua universal, sino como comunin de Iglesias locales. Las Iglesias locales han de tomar mayor importancia y adquirir la autonoma que les corresponde. Existe una queja generalizada que incluso se ha manifestado pblicamente en alguno de los snodos episcopales de que a las Iglesias locales se les restringen innecesariamente sus posibilidades de configurar la pastoral con regulaciones universales; por ejemplo, en lo referente a la celebracin litrgica. Pero si en la Iglesia se tomara ms en serio la enseanza del Concilio, podran darse efectos considerables para la accin evangelizadora de la Iglesia en cada lugar; siguiendo con el ejemplo: el culto sera ms adaptado a la idiosincrasia de cada pueblo y, por tanto, ms verdadero. Este modelo de unidad que proponemos conlleva algunas exigencias prcticas. El problema de la multiplicidad de sujetos eclesiales en los que se encarna el nico sujeto de la Iglesia sacramento se vincula estrechamente al problema de la eclesiologa de la comunin, sobre el que hablaremos ms extensamente en otro captulo. Pero ha de quedar claro desde ahora que es necesario ofrecer condiciones de posibilidad para que la unidad de la 139

Iglesia se construya as, como comunicacin e intercambio y no exclusivamente como obediencia bajo la autoridad de uno solo. Lo cual requiere mayor descentralizacin, que las iniciativas locales tengan oportunidad de nacer y desplegarse para luego poder ser asumidas. Es decir, que las Iglesias locales gocen de la autonoma que les corresponde por estar presididas por sucesores de los apstoles. Esta afirmacin no debe entenderse como una invitacin a la arbitrariedad. La experiencia de comunin es un proceso producido por el Espritu, en el que quienes toman parte aprenden a aceptarse como mutuamente responsables de su propia identidad. Y el Espritu otorga a la Iglesia una vida que asume las diferencias sin negarlas. El Espritu es siempre principio al mismo tiempo de identidad y de diferencia. La comunin pide que la vida de la Iglesia derive sustancialmente de la mutua entrega, del transmitirse unas a otras las riquezas vividas por cada Iglesia local, sea a travs de los siglos, sea a lo ancho de la geografa. De ah se deriva que los principios y factores de construccin de la Iglesia son dones del Espritu, tiene carcter preeminentemente carismtico, son prioritarios sobre la estructura jurdico-institucional. Cada Iglesia local tiene un papel irreemplazable en la comunin universal. Puede considerarse como signo de la madurez de las Iglesias locales en respuesta a las exigencias de la historia el que sean capaces de ejercer con otras Iglesias locales un verdadero intercambio de comunin. En la medida en que, rompiendo con la uniformidad centralista, crezcan las singularidades locales y se acepten como legtimas, el reconocimiento eclesial plantear problemas: las adaptaciones culturales, las reflexiones doctrinales llevadas en tal direccin, las opciones pastorales, etc., tallarn la personalidad eclesial de manera que no siempre ser fcil el mutuo reconocimiento eclesial. La historia ecumnica es una memoria dolorosa de interrupciones del mutuo reconocimiento, excomuniones recprocas, etc., muchas veces no comprensibles desde la perspectiva de una correcta pluralidad de Iglesias locales. Resumiendo, el carcter necesariamente local de la autorrealizacin de la Iglesia en la eucarista excluye varios modelos de unidad: una imagen de Iglesia como una gran dicesis para todo el mundo; la cuadriculacin de la Iglesia universal en territorios particulares por necesidades tcnicas de administracin; una Iglesia de alianzas entre comunidades autnomas que colaboran segn su propia medida y voluntad. Para decirlo con trminos 140

ms cercanos a nuestra mentalidad, tan inaceptable es el modelo de unidad de u n Estado unitario dividido en provincias como el de una suma de Iglesias locales que constituyeran una especie de federacin ecumnica, como el de una gran multinacional con amplia red de sucursales. La Iglesia tiene su modelo propio de unidad, que es el que parte del centro de la celebracin eucarstica y de la presidencia episcopal de la misma. La Iglesia catlica resulta por un crecimiento en convergencia por comunin de las Iglesias locales.

2.

LA IGLESIA SIEMPRE ES UNA REALIDAD LOCALIZADA

La afirmacin de que la Iglesia se historiza en el lugar y el tiempo donde se proclama la palabra del Seor y se celebra la eucarista es de importancia decisiva. La referencia necesaria al aqu y ahora en que la Iglesia acontece, asumiendo sus valores y sus problemas de forma que esa realidad concreta se convierte no ya en mera circunstancia, sino en parte constituyente de la Iglesia como signo eficaz de salvacin para el mundo, ha hecho que de pronto los problemas locales se conviertan en problemas eclesiales. De ahora en adelante la conciencia de la Iglesia se vivir, y la ciencia de esa conciencia (es decir, la eclesiologa) se elaborar en referencia constante e insoslayable a tales problemas particulares de cada Iglesia. En consecuencia, es necesario tener en cuenta la autonoma de cada Iglesia local, construida sobre una determinada cultura. Este redescubrimiento no ha terminado an de desarrollar sus consecuencias; y tampoco resulta fcil, dadas las tendencias centralistas que estn en el ambiente. Pero ya se intuye la revolucin copernicana que esto puede significar para la eclesiologa.

3.

IGLESIAS LOCALES Y CULTURA DE LOS PUEBLOS

La teologa de la Iglesia local est esencialmente vinculada a la cuestin ms amplia de las relaciones entre la fe y la cultura, entre evangelizacin e inculturacin. En efecto, no basta con implantar las estructuras de la Iglesia local para que los medios de salvacin (la palabra y los sacramentos) lleguen a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Es preciso que los cre141

yentes de dicha Iglesia local tomen a su cargo la humanidad y el m u n d o que les corresponde, asuman las condiciones cambiantes de la historia, los nuevos valores culturales, las comunidades humanas recientes para injertarlo todo en el misterio del Cristo total. Cada Iglesia local, Iglesia de Cristo encarnada en u n pueblo, toma a su cargo la porcin de humanidad que le ha sido confiada, con su historia y su cultura, para constituir con ella y de ella u n pueblo de Dios. Lo cual significa una Iglesia en dilogo humilde y continuo con la cultura y la tradicin viviente del pueblo en cuya tierra ha sembrado la semilla del evangelio y ha hundido sus races. Tiene que producirse el encuentro entre la Buena Noticia y la realidad cultural (poltica, social...). La salvacin que cada pueblo ha de confesar se realiza en su mbito humano y cultural. A ese proceso se llama inculturacin: es la insercin o encarnacin de la experiencia cristiana de una Iglesia local en la cultura de su pueblo, de tal manera que dicha experiencia no slo se expresa en los elementos de tal cultura (es decir, se acomoda, se adapta a ellos, que es el primer paso), sino que se convierte en fuerza que anima, orienta e innova a la cultura autctona. El evangelio germina en una cultura transformndola. Y viceversa, la Iglesia local se alimenta de la cultura autctona, expresa en sus moldes el mensaje evanglico y enriquece as a la tradicin viva de la Iglesia catlica. Los llamados a la fe en el seno de la cultura en que el evangelio ha sido sembrado le dan una nueva expresin. Se produce una ms profunda comprensin y riqueza de la fe poseda y los valores cristianos son actualizados, vividos con mayor riqueza. Este proceso de encarnacin, anlogamente a lo que sucedi con la encarnacin de Jess, conduce a la cruz. La Iglesia local no ha de aceptar indiscriminadamente todos los aspectos de la cultura en la que se inserta. La integracin en la Iglesia perfecciona, lleva a su mayor plenitud lo ya existente y vlido, aunque incompleto y mezclado, purifica lo negativo y potencia lo positivo. Asumiendo la realidad humana desde sus races, pretende sanar aquellos mecanismos que cierran a las culturas sobre s mismas, que les hacen mantener intereses de dominacin o que producen efectos destructores de la persona. Por otra parte, no existe inculturacin definitiva, pues el mundo de la cultura es mvil. Incluso all donde se ha llegado a una armona estimable entre el evangelio y la cultura de un pueblo, siempre 142

hay que reemprender un movimiento de inculturacin nueva y ms profunda. Nuevos encuentros se producen entre el evangelio inculturado y sectores que hasta entonces nada haban solicitado a la fe cristiana. Esta cuestin de la relacin entre Iglesia local y su mundo concreto es un punto neurlgico en la bsqueda de un pluralismo legtimo en el seno de la unidad. Como las culturas son mltiples, atender seriamente a la inculturacin significa reconocer una autntica pluralidad en la Iglesia. En el seno de algunas Iglesias locales, especialmente las ms receptivas a la inculturacin del evangelio en Asia y frica, se est llevando adelante una reflexin teolgica autctona que, fiel al Concilio como fuente de inspiracin y como punto de referencia, se propone elaborar una nueva teologa y u n nuevo modelo de eclesiologa, ms conformes a las legtimas aspiraciones de los creyentes de las Iglesias respectivas. Es preciso abrir caminos nuevos para enriquecer la eclesiologa posconciliar con elementos autctonos que provienen de la experiencia de la fe de las comunidades eclesiales respectivas y de la reflexin estrictamente teolgica realizada en esas Iglesias locales a partir de su situacin concreta.

4.

IGLESIA LOCAL, IGLESIA CATLICA

Para bastantes creyentes entre nosotros la apelacin Iglesia catlica indica la extensin universal por todo el orbe terrqueo. La catolicidad de la Iglesia es un sinnimo de universalidad y no se atribuye a las Iglesias locales. Estas se reducen al territorio correspondiente que, por naturaleza, es limitado. Ahora bien, una concepcin eclesiolgica segn la cual la Iglesia catlica resulta de la suma cuantitativa, o de la yuxtaposicin, de Iglesias particulares es errnea. Catolicidad indica desde la antigedad la pretensin de universalidad de cada comunidad histrica particular con respecto a la mediacin de la salvacin y la verdad. Con otras palabras, que cada comunidad cristiana es la mediadora de toda la plenitud de la verdad divina y de la salvacin regaladas por Cristo. En la lnea de la Iglesia antigua, la catolicidad no es la mera extensin de la Iglesia a todos los rincones del mundo, sino que nace de la relacin de hombres y mujeres, razas y naciones, clases y culturas con la vida en Cristo. Sin esta realidad que llamaramos vertical, no tiene valor la extensin hori143

zontal. Por ello, la catolicidad no ha de ser vista como la mera universalidad cuantitativa, sino como la presencia de la totalidad de Cristo por el Espritu en cada lugar, la experiencia del todo hecha en las Iglesias locales. En consecuencia, la catolicidad no debe confundirse con un humanismo universal, tal como lo pueden entender otras formas de universalismo secular propias de la sociedad internacional en estos comienzos del siglo xxi. La catolicidad consiste en la impregnacin del m u n d o entero del don del Espritu y de la vida en Cristo, por el cual se realiza la comunin con Dios. La Iglesia necesita cierta audacia para proponer su propio proyecto de unidad catlica frente a los medios de unificacin universal propuestos por la sociedad profana, que a primera vista parecen mucho ms eficaces. Pero tal audacia se justifica desde la fe que nos asegura que, por la Pascua de Cristo y el envo de su Espritu, la Iglesia impulsa una comunidad de nuevas criaturas que ha de alcanzar dimensiones csmicas. La catolicidad no es una dimensin exterior de la Iglesia, sino una cualidad interior poseda tanto por el conjunto como por cada Iglesia local, incluso por cada comunidad cristiana y por cada miembro de la misma en tanto est inserto realmente en ella, en virtud de la cual el todo est presente en cada una de las partes que tienen relacin unas con otras. No es slo la gran Iglesia la que es catlica por ser universal en su extensin, sino que lo es cada Iglesia local. As pues, la catolicidad es un devenir que consiste en la manifestacin de los dones de vida y verdad de Cristo a travs de ms seres humanos, ms culturas, ms valores. Cada uno no es el todo, pero tiene en s al todo y est conforme con l; comulga con el todo y con cada una de sus partes. El espritu de catolicidad consiste en comportarse como solidario de un todo ms pleno, en razn precisamente de que cada Iglesia local, cada comunidad, lleva el todo en s. Importa mucho subrayar que la catolicidad es una tarea que no puede realizarse por la Iglesia universal entendida de forma abstracta. Son las Iglesias locales las que en su multiplicidad extendida por el orbe catlico toman a su cargo de manera multiforme la realidad humana total y, por la comunin entre ellas, alcanzan la autntica catolicidad. Por eso, la catolicidad slo se realiza cuando las Iglesias locales asumen con plena responsabilidad las exigencias de su propia historia particular, en intercambio de caridad con las otras Iglesias locales. 144

PARA PROFUNDIZAR

J. O. BEOZZO, El futuro de las Iglesias particulares, Concilium 35, n. 279, 1999, pp. 171-188. H. LGRAND, Teologa de la Iglesia local, en: B. LAIRET y F. REFOUL (dirs.), Iniciacin a la prctica de la Teologa, III, Cristiandad, Madrid 1985, pp. 138-175. H. DE LUBAC, Las Iglesias particulares en la Iglesia universal, Sigeme, Sala manca 1972, pp. 31-71. J. M. R. TILLARD, Iglesia de Iglesias, Sigeme, Salamanca 1991. La Iglesia local: eclesiologa de comunin y catolicidad, Sigeme, Salam ca 1999.

145

Captulo 7

La misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo

Ver SITUACIN DEL LAICADO DESPUS DEL CONCILIO
VATICANO II Como en cualquier anlisis de la realidad, el presente de la Iglesia en lo que se refiere al laicado no es blanco o negro, sino gris: en l se alternan aspectos oscuros con otros luminosos. Hagamos una descripcin, aunque sea esquemtica, de algunos elementos que caracterizan dicha situacin.

1.

ASPECTOS PROBLEMTICOS

La Accin Catlica tradicional, as como la de los movimientos especializados, tuvo una profunda crisis al terminar el Concilio, de la que an no se ha recuperado. Y ello ha sucedido en momentos en los que su presencia y actuacin hubiera sido particularmente importante en un mundo poltico y econmico donde se han producido cambios de gran alcance. Con su debilitamiento la sociedad ha perdido uno de los mejores medios de formacin de polticos cristianos. Es difcil de comprender las escasas aspiraciones al compromiso y a la accin sociopoltica por parte de los laicos cristianos en su conjunto. Muchos Movimientos han entrado en crisis, bien por la escasez creciente de miembros, bien porque no se haban preparado con tiempo para formar dirigentes competentes en una nueva situacin eclesial y social. Por su parte, los llamados Nuevos Movimientos, que han proliferado y son muchos en nmero, estn menos preocupados por la actuacin directa en el mbito temporal que por las necesidades pastorales. Caracterizados por sus actitudes conservadoras, han encontrado un apoyo mayoritario por parte de la Jerarqua. Entidades cohesionadas y con fuerte identidad, muchos de ellos se encuentran aislados en s mismos y no se han integrado en una 147

accin apostlica concertada, incluso provocan tensiones con otros grupos laicales en el interior de las dicesis. La situacin de las parroquias muestra un estado peculiar. En muchas de ellas se ha dado preferencia a ciertos grupos, que no plantean a los curas los problemas de una organizacin transversal como la Accin Catlica y son ms fcilmente manejables por los curas (por ejemplo, los grupos carismticos, la Legin de Mara, etc.). A este respecto, hay que darse cuenta de que el clero ha envejecido muy fuertemente y no tiene ni el tiempo ni la energa para actuar como consiliario e inspirador de los grupos segn el estilo hoy necesario. Adems, la constitucin de consejos parroquiales y comisiones de diversa ndole ha privado a muchos movimientos de militantes que ahora se dedican a ese campo de trabajo. La creciente escasez de presbteros ha hecho que un nmero cada vez mayor de laicos se comprometan en el trabajo pastoral intraeclesial, en los llamados ministerios laicales. Ello resta tambin fuerzas al apostolado en el ambiente, en las tareas de la ciudad temporal. Muchos laicos que conocen bien los importantes documentos del Concilio sobre el laicado han esperado en vano las indicaciones, la cercana y el impulso de la Jerarqua para cumplir su misin en la sociedad. Parece que a ella le interesa prioritariamente la comunidad cristiana, en actitud de defensa de los bastiones frente al enemigo exterior. A este respecto, hay que decir tambin con franqueza que muchos jvenes laicos que desean participar en los Movimientos Apostlicos no han vivido el entusiasmo por el Concilio de la generacin anterior y no tienen casi ninguna nocin de sus orientaciones. Por fin, existe un malestar generalizado, precisamente entre los laicos comprometidos, frente a viejas y nuevas formas de manifestacin de clericalismo, que muestra que, a pesar de las enseanzas conciliares, se sigue manifestando la tutela paternalista de los clrigos sobre los seglares. La lnea vertical que se quiere imponer y que exige obediencia como criterio bsico de eclesialidad prueba que el discurso del Vaticano II sobre el pueblo de Dios, nico e igual, todava no ha sido suficientemente asumido y aceptado, para perjuicio de la Iglesia y de su misin.

mente la presencia y la accin de los laicos tanto en la Iglesia como en el mundo. Ellos son conscientes del momento crucial que viven y de las oportunidades y posibilidades que tienen. Se sienten movidos a comprometerse ms conscientemente en el mundo con objeto de llevar la inspiracin cristiana a todos los mbitos de las estructuras temporales, incluso mediante acciones concretas. Se ha impulsado el acceso de los laicos y laicas a los estudios y la especializacin teolgica; no son pocos los que ya ejercen como profesores de facultades eclesisticas. Se han promovido los consejos pastorales con mayoritaria participacin de laicos y se han suscitado nuevas formas de colaboracin entre laicos y ministros ordenados. Se han instaurado los ministerios encomendados a laicos, que han sustituido muy favorablemente a los presbteros en las actividades pastorales que no exigen la presidencia del sacramento de la eucarista. En las llamadas Iglesias jvenes (Asia, frica, Amrica Latina) los laicos son testigos y anunciadores eficaces del mensaje de Jess. La difusin del evangelio y las conversiones se deben a laicos y, sobre todo, a laicas, catequistas, esposas y madres.

3.

LA TRADUCCIN CONCRETA DE LAS AFIRMACIONES FUNDAMENTALES DEL CONCILIO

2.

DATOS POSITIVOS

En trminos generales hay que afirmar sin lugar a dudas que la experiencia y la enseanza del Concilio han modificado profunda148

La enseanza conciliar acerca del pueblo de Dios, de la verdadera igualdad de todos los bautizados con las diferencias especficas segn la misin y del papel activo de todos los creyentes en las configuracin de los servicios y ministerios en la Iglesia se refleja de forma insatisfactoria en la normativa eclesial presente. En primer lugar, las instituciones de corresponsabilidad del pueblo de Dios, como los diversos consejos de nivel parroquial o diocesano, han sido concebidas de forma jurdicamente insuficiente. Fueron creados en conexin con el Concilio como espacio institucional en el que puede y debe articularse la participacin de todo el pueblo de Dios en la misin. El sentido y la meta propuestos para estos organismos es el de velar por la representatividad y la contribucin de todos. Sin embargo, en la configuracin jurdica de esas instituciones representativas del pueblo de Dios en el derecho posconciliar est prevista exclusivamente una colaboracin en forma de consejo; de ninguna manera se ha consagrado la competencia para la deliberacin y la codecisin. Por tanto, hay que decir 149

que no est garantizado jurdicamente lo que exige la enseanza conciliar sobre la verdadera igualdad de todos los creyentes a causa del bautismo. La disposicin para el dilogo de los ministros de la Iglesia, por una parte, y la participacin de los dems creyentes en las decisiones, por otra, no estn fundamentadas estructural y jurdicamente de forma que puedan ser reclamadas judicialmente. Slo dependen de la buena voluntad del obispo o del prroco correspondiente. En la Iglesia catlica sigue sin existir un marco jurdico en el que pueda articularse de manera vinculante la verdadera igualdad de todo el pueblo de Dios. En segundo lugar, tampoco la configuracin jurdica de los servicios y ministerios eclesiales refleja la enseanza acerca de la verdadera igualdad de todos los bautizados. Pues tanto antes como ahora se atribuye a los clrigos en casi todos los asuntos eclesiales un papel insustituible, de forma que la participacin propia de los laicos se tambalea. Slo en casos de excepcin, sobre todo en razn de la falta de presbteros, los ministerios estn abiertos a los dems creyentes; por ejemplo, las celebraciones dominicales sin presbtero, la predicacin (y ello con muchas cautelas), el enterramiento, la administracin de la comunin a los enfermos, la preparacin a la recepcin de los sacramentos, la actuacin como juez eclesistico, la enseanza de la teologa. Tercero, asimismo la verdadera igualdad de todo el pueblo de Dios es casi en absoluto inexistente en la provisin de ministerios importantes en la Iglesia. En la decisin acerca de la provisin de un prroco, un obispo, el papa, todo sucede en la soledad de los ministros ordenados y no se concede a los laicos ni siquiera un papel de consejo. Precisamente en tales posiciones claves la verdadera igualdad de todos los bautizados debera exigir que participaran en el proceso de eleccin muchos creyentes, lo ms representativos que fuera posible.

4.

ALGUNOS DESAFOS DEL MOMENTO HISTRICO PRESENTE A LOS LAICOS CRISTIANOS

El proceso de secularizacin ha hecho perder todo apoyo social a las opciones religiosas. El cristianismo sociolgico retrocede a toda marcha y grandes sectores de la poblacin rompen o se distancian de cualquier fe; aumenta el agnosticismo y el atesmo prctico. Esta situacin deja mucho espacio para la actuacin de los laicos, pero el desafo consiste en que deben actuar en la vida p150

blica como ciudadanos, argumentando con criterios racionales y culturales, ticos y no teolgicos, que sean plausibles para todos los dems ciudadanos. La tendencia en nuestra sociedad a buscar la comodidad se va acentuando. La sociedad de consumo y la industria del tiempo libre que la acompaa (el deporte, las vacaciones, etc.) compiten y causan graves problemas a la Iglesia. En el pasado la miseria enseaba a orar, hoy el bienestar vaca los templos. Muchos laicos (y muchos curas, desde luego) no saben afrontar la sociedad de consumo; con su crtica permanente y sin alternativa parece que quieren ahogar la alegra de vivir, provocando el alejamiento de la Iglesia. Este es un gran desafo: se puede contribuir a responder a las necesidades de las personas, ayudarles a que sean felices, aprender a valorar el xito, y al mismo tiempo recordar siempre el deber de compartir lo que se posee y prevenir contra la sumisin a los bienes de este mundo? Nuestra sociedad se encuentra cada vez ms marcada por la influencia de los medios de comunicacin, la radio, la televisin, la prensa, los juegos electrnicos... Esos instrumentos han entrado en competencia con los esfuerzos de la Iglesia para anunciar el evangelio. Nuevo desafo para los laicos: es posible aportar al sistema actual una tica mediante la cual se pueda dominar la adiccin a los medios, mantener el espritu crtico frente a la dominante economa que gobierna sus contenidos y utilizarlos positivamente para el anuncio de la Palabra? En los debates sociales del presente crece da a da la preocupacin por la naturaleza y el medio ambiente. El desafo aqu est en colaborar con personas de todos los credos a la creacin de las condiciones bsicas que permitan el logro de esos objetivos: la justicia, la paz y la proteccin de la creacin. El papel de la mujer ha tenido cambios fundamentales en todos los campos de la vida y sigue evolucionando a pesar de los contratiempos que ocasionan las polticas fundamentalistas. Afrontando grandes dificultades, las mujeres conquistan un lugar en amplios campos de la cultura, la ciencia, la empresa, la economa, la poltica. El desafo de los laicos cristianos consiste en contribuir a que se elimine toda discriminacin de la mujer en cualquier mbito: laboral, jurdico, social. Por desgracia, muchas veces los varones catlicos son los que dificultan la aceptacin de la nueva funcin de la mujer y se resisten a considerarla igual en todo y no sometida, como ha sido tradicin. Las mujeres, esa mayora marginada del cristianismo, reclaman el pleno reconocimiento eclesial similar al que se est dando en la sociedad. Es un enorme desafo al cristia151

nismo patriarcal, la teologa machista y la manera de entender la autoridad totalmente masculina. La alabanza puramente retrica de la doctrina oficial respecto del papel de la mujer en la Iglesia contrasta con la realidad eclesial, donde en todos sus mbitos se da la subordinacin de la mujer al varn. El desarrollo de la democracia en nuestro pas, an endeble, exige estar presente para que los principios democrticos estructuren toda clase de organizaciones y todos los campos de la vida. De una manera especial se plantea el problema del control del poder y del ejercicio del poder. En la vida social y poltica de la mayora de los pases desarrollados, donde el pluralismo social es un hecho indiscutido, se han llegado a depurar los principios bsicos sociopolticos de la dimensin de los valores religiosos e incluso ticos. Muchos laicos han luchado en este terreno con tenacidad y valor, pero en vano. La economa mundial, caracterizada por una competencia permanente que arrumba a los ms dbiles, se construye sobre el aumento de produccin, el atractivo del beneficio, el progreso meramente tcnico. Los desafos que se plantean a los laicos cristianos son evidentes. El mundo hoy exige una rpida aplicacin del progreso para el bien de la humanidad. En la misma lnea, los avances tcnicos se apresuran exponencialmente y nadie sabe dnde llegarn. La aplicacin prctica de las tecnologas clave (por ejemplo, la biotecnologa) estn produciendo una reestructuracin vertiginosa de la vida personal, tanto individual como social. Los laicos que trabajan en los campos de la ciencia y de la tcnica se encuentran ante el mprobo trabajo de, por una parte, colaborar en su aplicacin positiva y, por otra, sealar los peligros y abusos posibles. Una exigencia extraordinariamente compleja. Esa competencia tecnolgica, aunque tambin otras causas, aumenta el desequilibrio entre pases ricos y pases pobres, agudizando el conflicto Norte-Sur en el que todos somos partcipes y responsables. Los pases pobres no pueden asumir, desarrollar, ni siquiera imitar la tecnologa de los ricos. Se anuncia un porvenir muy oscuro para ciertos pases e incluso para ciertos continentes. El aumento de la deuda internacional demuestra que las estrategias del pasado no han sido eficaces. El desafo para los laicos cristianos en este campo se conoce desde hace tiempo, pero an no se ha llegado a dar una respuesta eficaz. La ayuda al desarrollo muchas veces no pasa de ser una limosna para casos urgentes. La explosin demogrfica no parece detenerse, sobre todo en los pases pobres. Cada da se hace ms urgente la necesidad de 152

encontrar medios contra el hambre y el desempleo de millones de jvenes. Por desgracia, el panorama no parece prever que se produzca una tendencia en sentido inverso. En todos estos campos los desafos son enormes. Muchos se preguntan si es posible y cmo responder a todos ellos. Juzgar REFLEXIN TEOLGICA

La reflexin teolgica de este captulo no puede ser otra cosa que un comentario a la enseanza del Concilio Vaticano II y a su desarrollo posterior. En efecto, se ha dicho, no sin razn, que el Concilio Vaticano II ha sido un concilio del laicado. De hecho, por primera vez en la historia de los concilios, este ha hecho objeto de una atencin particular al lugar y al papel de los laicos. Sobre todo, ha sido el primer concilio que ha planteado el problema como un captulo dogmtico y pastoral irreemplazable en la autorreflexin y autocomprensin de la propia Iglesia, que hace resurgir de manera positiva toda la dignidad potencial del laicado contenida en la revelacin. Ha sido punto de llegada de aos de lenta preparacin y punto de partida de un desarrollo que ahora est en marcha. El Concilio no puede ser comprendido sino en la prolongacin de una larga historia que lo precedi, durante la cual el laico estaba desvalorizado, apenas contaba en la Iglesia. La novedad que se impuso en el Concilio fue el resultado de diversos movimientos que entonces salieron a la superficie, no slo los que reflejan el despertar del laicado, sino los ms generales de renovacin de la teologa y de la vida de la Iglesia: el movimiento litrgico, la renovacin bblica, el ecumenismo, el impulso misionero. La revalorizacin de la dignidad del laico en la Iglesia y de su funcin en el mundo ha sido uno de los ejes centrales del conjunto de la obra conciliar. Vamos a dividir nuestra reflexin en dos partes: la primera se atendr a valorar e interpretar la enseanza del propio Concilio, la segunda tratar de ver su desarrollo posterior. LA ENSEANZA
1.

CONCILIAR

U N A VISIN GLOBAL POSITIVA DEL LAICADO

Los textos conciliares sobre el laicado son todos claramente positivos. Evitan las expresiones de oposicin que aparecen a veces 153

en la historia de la Iglesia, sean de tipo social, cultural o religioso, no emplean jams el trmino de categora (de cristianos), hablan con bastante sobriedad de los estados de vida. Todas las indicaciones dadas por el texto conciliar en s mismo van en el sentido de una identidad entre laico, cristiano, bautizado. Esto significa que la tarea propia conferida al laico equivale a la de toda la Iglesia. Es un paso muy considerable en la comprensin eclesial del laico, especialmente si se considera sobre el teln de fondo del desarrollo histrico. La dignidad del laico alcanza la altura de los primeros siglos. El Vaticano II signific una ruptura en relacin con la poca anterior, como pudo ser en otros mbitos la Declaracin de la Libertad Religiosa o la cuestin de la relacin entre la Iglesia y el mundo. La ruptura se logr por la aparicin de una idea eclesiolgica conductora: la igualdad fundamental de todos los miembros del pueblo de Dios antes de cualquier diferencia por razn de ministerios, carismas, estados o formas de vida. Dicha igualdad est fundamentada sacramentalmente en el bautismo. De ah se deriva un segundo principio: la vocacin comn en la Iglesia para el cumplimiento de su misin. La misin de la Iglesia ante la secularidad moderna no es retirarse a un esplritualismo reaccionario, sino invitar al mundo actual al encuentro salvfico con Cristo. Es claro que en tal tarea corresponde al laico la parte fundamental.

2.

QUIN ES EL LAICO?

mantener la condicin secular, pero vivirla cristianamente. El hecho de que los laicos sean miembros de la Iglesia no les ha de obligar a ninguna condicin especial de existencia en el mundo. El ser cristiano penetra su situacin humana espiritualmente pero sin modificarla sociolgicamente. As la seal distintiva del laico cristiano no es tanto la funcin humanizadora en cuanto tal, que sta la tiene por su condicin de persona humana, sino la orientacin de aquella hacia la salvacin. Toda persona humana, aunque no est bautizada, tiene la misin de llevar a su trmino el orden temporal. Al bautizado la gracia le da un nuevo modo de ser en Cristo que le permite transfigurar esa misin humanizadora del mundo. Por el bautismo recibe la misin de integrar el proceso de humanizacin en la comunin de gracia con Dios. El laico cristiano, totalmente envuelto en las realidades de este mundo, las dirige desde dentro hacia la salvacin. Por consiguiente, de un lado, si los laicos no buscan el Reino, no son verdaderamente cristianos y no hay ninguna razn para llamarlos laicos. De otro lado, si tratan de escapar a las exigencias de lo temporal, manifiestan falta de autenticidad y no cumplen su deber con la sociedad y con la Iglesia. Hasta aqu el Concilio. Aunque estamos lejos de una definicin negativa del laico, como suceda antes de l (el que no es clrigo ni religioso), hay que confesar que no resulta fcil definirlo positivamente. El intento del Concilio no tuvo un resultado del todo feliz: no le qued otro remedio que sustraerse a dar una definicin y utilizar expresiones vagas para determinar la posicin del laicado, lo cual ha trado como consecuencia un largo debate en el posconcilio.

La descripcin del laico que da el Concilio en LG 31 tiene tres elementos fundamentales: es un miembro del pueblo de Dios, se distingue de los ordenados y de los religiosos, le corresponde un deber peculiar en el mbito intramundano. Tal descripcin le cualifica en un doble nivel: un nivel comn a todo el pueblo de Dios y un nivel propio. En el primer nivel es como todos los dems: constituidos en pueblo de Dios; en el segundo nivel se caracteriza por una particular (en su medida) participacin en el oficio sacerdotal, proftico y regio de Jesucristo y por un modo propio (por su parte) de desarrollar la misin cristiana en la Iglesia y en el mundo. El Concilio pretende conjugar el lugar de los laicos en la Iglesia y su tarea cristiana en el mundo. La identidad cristiana de los laicos mantiene esa tensin: la condicin secular no debe hacer olvidar la misin cristiana, ni viceversa. Es una bipolaridad paradjica: 154

3.

EL CARCTER SECULAR, PROPIEDAD ESPECFICA DEL LAICO

El punto de partida de la reflexin teolgica sobre esta cuestin sigue siendo el texto clave de LG 31, antes citado, que afirma que el carcter secular es propio y peculiar del laico, su caracterstica decisiva y positiva. LG 31 formula as: A los laicos pertenece por propia vocacin buscar el reino de Dios tratando y ordenando segn Dios los asuntos temporales. El texto, hbilmente redactado, afirma que el sacerdocio bautismal puede vivirse en todas las cosas, comprendidas las realidades ms prosaicas, aquellas que en otra poca fueron consideradas como menospreciables o exteriores en relacin con el Reino. Se recuerda, por tanto, que nada humano 155

es extrao al designio divino de salvacin. Lo que no dice el texto es que tal caracterstica sea exclusiva del laico, ni tampoco que, para serlo verdaderamente, deba hacer consistir toda la especificidad de su condicin de bautizado no ordenado en la gestin de las cosas de este mundo. El objetivo de tal actuacin se indica ms adelante: que el mundo se impregne del Espritu de Cristo y alcance ms eficazmente su fin en la justicia, la caridad y la paz (LG 36). El Concilio no profundiza aqu en el concepto de secularidad; habla ms bien de la vida en el siglo (saeculum) como de un elemento calificativo de la vocacin del laico, que le diferencia de otras vocaciones. Esta sencilla afirmacin merece un comentario. Segn lo dicho en el nmero anterior, la vida en el mundo, la relacin con el mundo, es para los seglares el modo propio de vivir la existencia cristiana, por tanto, su relacin con Cristo. Por ellos, es decir, a travs de los laicos inmersos en el mundo, este resurge con un valor cristiano: se convierte en el lugar del crecimiento de la persona humana hacia la salvacin. El Concilio, al modificar as la situacin de los laicos, ha producido un cambio copernicano: ha modificado la frontera de la secularidad. En efecto, durante siglos la Iglesia busc construir una sociedad cristiana, hacindolo sobre la armona entre Sacerdocio e Imperio. Lo espiritual y lo secular se regulaban sobre esa relacin. El siglo se haca presente en el interior de la Iglesia: de ah tantas mezclas que hoy nos parecen profanaciones. La reaccin se produjo con la modernidad, cuando la sociedad reivindic su libertad en relacin con una Iglesia considerada oscurantista y totalitaria. La Iglesia y el Estado se separaron bruscamente y a la religin no se le concedi derecho de ciudadana. Lo secular aparece como exterior a la Iglesia y la Iglesia como exterior al mundo. En el siglo xix y en buena parte del X la Iglesia busc la afirmacin de su indepenX dencia frente a la autoridad civil, edificando una sociedad eclesistica libre de toda impronta laica (en el sentido anticristiano de la palabra). El Concilio abandona el sistema defensivo e invita a los laicos a realizar la misin de Cristo recibida en el bautismo. El siglo ya no es algo de lo que hay que huir, no es el lugar en el que vive el cristiano esperando el siglo futuro, es el lugar de la misin. La consecuencia es que el bautizado aparece como perteneciente a dos sociedades, la civil y la religiosa, y que, desde la perspectiva de la misin de la Iglesia en el mundo, la relacin de los bau156

tizados con la realidad secular es un dato no meramente sociolgico, sino teolgico. Dicho con otras palabras: la secularidad alcanza sentido teolgico porque el bautizado no slo est en el mundo, sino que es enviado al mundo para anunciar el evangelio de la salvacin y transformar la realidad. En resumen, como decimos, aqu se define una nueva frontera entre lo espiritual y lo secular. Es importante subrayar este carcter secular del laico precisamente en la situacin actual de la Iglesia, en la que se detecta una nueva forma de huida del mundo y en la que se quiere a veces absorber la misin de los laicos en los mbitos intraeclesiales, de tal forma que apenas les queda tiempo y energa para realizar su misin en las realidades temporales.

4.

PARTICIPACIN EN LA FUNCIN PROFTICA, SACERDOTAL Y REGIA DE CRISTO (LG 34-36)

En lo que se refiere a la participacin de los laicos en el triple oficio de Cristo, el Concilio recogi la doctrina sobre los tres oficios o funciones, que se haba preparado ya antes de l en los trabajos de los telogos, y la introdujo en su teologa del laicado. Los textos de LG 34-36 fundamentan la triple funcin y tarea de los laicos en la recepcin del bautismo. Ah est el avance autntico que ha trado el Vaticano II en esta cuestin: se ha clarificado de manera definitiva que el triple ministerio de los laicos no se deriva del de los ordenados (como proponan ciertos telogos antes del Concilio), sino que en el bautismo se otorga directamente a todo creyente la participacin en los tres oficios de Cristo; stos no son concedidos por un acto de la Jerarqua, sino que son dados por el Espritu en el bautismo. La idea preconciliar de que la triple funcin de Cristo era proseguida en la Jerarqua slo conceda a los laicos una participacin en las funciones de Cristo por medio de la participacin en las de la Jerarqua. Los laicos permanecan dependientes de la Jerarqua y apenas podan desarrollar ninguna funcin propia de las tres sealadas. La nueva concepcin ofrece el fundamento para el desarrollo de funciones profticas, sacerdotales y regias propias de los laicos en la Iglesia. Las tres funciones, adems de encontrarse en los textos indicados acerca de los laicos, se encuentran tambin en las afirmaciones cristolgicas y eclesiolgicas de otros documentos del Vaticano II, por lo que la terna cristolgica (Jesucristo sacerdote, profeta y rey) 157

se convierte en el punto de partida o la fuente de todas las otras ternas. Con ello, el Concilio ha propuesto una concepcin global de la Iglesia fundamentada cristolgicamente, en la que corresponden a la Jerarqua y a los laicos un lugar propio y funciones especficas que no son intercambiables o transmisibles. Las participaciones especficas en la triple funcin de Cristo que son dadas a la Iglesia y para la Iglesia deben ser acogidas y ejercidas en una interrelacin comprometida y respetuosa de unos con otros con iguales derechos, con el mismo valor. As se verifica la comunin que capacita para realizar cumplidamente la misin de la Iglesia.

5.

VACOS QUE DEJ EL CONCILIO

A pesar de tantos elementos positivos, los textos conciliares han dejado varias cosas sin aclarar. Es que rara vez en la historia de los concilios un tema introducido por primera vez en uno de ellos ha encontrado una respuesta exhaustiva. Ha sido preciso que nuevas reflexiones teolgicas y a veces nuevos concilios intervengan para elaborar una doctrina ms completa y ms satisfactoria. Por tanto, no debemos extraarnos de que algo anlogo haya ocurrido con la introduccin del tema del laicado en el Vaticano II. a) Respecto del carcter secular como propio y peculiar del laico. Se dice que el carcter secular es propio y particular de los laicos. Pero tambin se afirma que no es exclusivo suyo. Cmo pueden compaginarse ambas afirmaciones? La afirmacin de que es secular quien no es religioso queda invalidada por la existencia de los Institutos Seculares que viven la consagracin secular. Es decir, puede haber una vida secular y al mismo tiempo consagrada. Ms an. Entre los religiosos hay hermanos y hermanas que son laicos, no han recibido la ordenacin. Adems, el religioso, aunque separado del mundo, no es extranjero en l: es un apstol cuya presencia en el mundo es un testimonio visible que recuerda el sentido ltimo que tiene la consagracin del mundo, que se atribuye al laico. Si el carcter secular consiste sobre todo en ejercer una profesin secular y comprometerse en las cosas temporales, qu decir de los diconos permanentes que reciben el Sacramento del Orden pero pueden ser casados y padres de familia, ejercer una profesin civil, intervenir en poltica, etc.? 158

b) Servicio al mundo frente a tarea eclesial. La actividad del laico se sita en la Iglesia y en el mundo y su misin es la de toda la Iglesia. Aunque queda claro el servicio al mundo del laico, sin embargo se explica de forma breve y sin profundizar. Lumen gentium pasa demasiado rpidamente a la tarea del laico en la Iglesia, a la que se concede mayor inters. Pero el laico no es miembro de pleno derecho porque participe activamente, por ejemplo, en los ministerios, sino porque es persona eclesial en el mundo. Probablemente no se profundiz en la temtica del servicio al mundo como lo propio y originario del seglar a causa de la preocupacin de los padres conciliares por la prdida de las grandes masas, lo que les llev a querer activar la intervencin pastoral de los laicos en aquellos mbitos en los que su propia voz no tiene peso. Con lo cual es inevitable que se saque la impresin de que la Iglesia reacciona ms vivamente por el inters de su propia expansin que por la preocupacin del destino del mundo. c) Apostolado seglar y Accin Catlica. No se lleg tampoco a una clarificacin de los conceptos discutidos apostolado seglar y Accin Catlica. Segn la definicin tradicional de Accin Catlica (participacin/colaboracin en el apostolado jerrquico), se tratara en este caso del servicio no propio o subsidiario del seglar, que en lo sustancial le es otorgado por la jerarqua en razn de determinadas necesidades de la situacin concreta para apoyo del apostolado jerrquico. Mientras que apostolado seglar sera la tarea eclesial que se realizara en el lugar propio del seglar, es decir, en el mundo. Como se ve, el Concilio no logr una determinacin clara de ambos conceptos. Quedaron para un posterior desarrollo, teniendo en cuenta que ninguno de los dos tiene por s mismo fuerza para aclarar plenamente la cuestin y necesita ser delimitado frente al otro. Quiz esta indeterminacin podr ayudar a que con el tiempo ambos conceptos sean sustituidos por otros mejores. d) Participacin en el triple oficio de Cristo. Tambin aqu la aportacin del Concilio fue positiva, pero incompleta. Su insuficiencia est en que las funciones de los laicos se fundamentan a partir del sacramento que reciben todos los cristianos. En consecuencia, los conceptos fiel cristiano y laico son usados como sinnimos, lo cual muestra que todava no se 159

ve del todo claramente la peculiaridad de los laicos. Ha resultado difcil a los propios padres conciliares deducir de aquella afirmacin fundamental tareas concretas especficamente laicales de carcter proftico, sacerdotal o regio. Por esta razn, el Concilio ha originado otro problema: el de la diferenciacin y delimitacin de las tres funciones entre la Jerarqua y los laicos. Como no concret apenas nada acerca de la participacin de los laicos en la triple funcin, no fue consciente de este problema. Los carismas. Es una lstima que no se haya tratado expresamente de los carismas en LG IV, el captulo dedicado a los laicos. Ya lo hace LG 11, al hablar del pueblo de Dios en general, pero si hubiera aparecido tambin en el citado captulo, habra ayudado mucho a la valoracin del estado seglar y a una recta comprensin de la estructura carismtica de la Iglesia. As como la primitiva Iglesia necesit los carismas que conocemos para guiar la mirada de los hombres a la realidad presente y tangible de la salvacin aparecida en Cristo, as hoy se necesitan laicos carismticos en el mbito de la ciencia, del arte, de la tcnica, de la educacin, de la publicstica, de la economa, de la poltica, para que la existencia cristiana en medio del mundo sea reavivada con ejemplaridad visible y eficaz; para hacer patente lo que la realidad de la salvacin significa en orden a una verdadera configuracin de la comunidad humana. Relacin del Meado con la Jerarqua. Al Concilio le cost reconocer al laico un lugar en cierto modo genuino en la Iglesia. Este hecho muestra el deslizamiento de perspectivas en la historia de la Iglesia. La ruptura conciliar fue slo a medias, pues la idea de igualdad de los miembros del pueblo de Dios surgi en clara concurrencia no slo con otra corriente eclesiolgica de carcter jerrquico que se mantuvo en el interior del Concilio, sino, sobre todo, en concurrencia con la estructura eclesial fctica, acuada unilateralmente en funcin del ministerio jerrquico. As, en cuanto a los resultados, se lleg slo a un paralelismo sin autntica integracin de ambas eclesiologas. El laico qued en una posicin hbrida singular, sobre todo donde se trata de la descripcin de sus tareas. Son confusiones propias de una reflexin teolgica en transicin, en la que se ha descubierto a los laicos como plenos ciudadanos eclesiales, pero al mismo tiempo no se quiere

revisar a fondo ni cuestionar las costumbres institucionales y los modelos tradicionales de comportamiento y actuacin. La problemtica sealada procede del sobredimensionamiento de la Jerarqua en el catolicismo y explica u n buen nmero de patologas especficamente catlicas en la relacin de los creyentes con su Iglesia. En consecuencia y recapitulando lo dicho en este epgrafe, el Concilio resolvi varios problemas, pero ha suscitado otros, quiz ms que los que resolvi. Lo que haba que hacer era reelaborar a fondo toda la temtica ah subyacente. DESARROLLO DEL PENSAMIENTO CONCILIAR EN EL POSCONCILIO Las afirmaciones del Concilio Vaticano II acerca del papel del laicado en la Iglesia, que acabamos de resumir, hacen su lento camino para incorporarse plenamente a la vida ecelsial. Siempre ha sido as y es normal que lo sea. En el inmediato posconcilio hubo una autntica explosin de publicaciones sobre la teologa del laicado que desarrollaban sus varios aspectos. Ahora nos encontramos en una fase de asimilacin lenta de los principios, mientras que al mismo tiempo el inters teolgico se ha ido especializando, por as decirlo, en aspectos determinados de la eclesiologa que tienen incidencia en las cuestiones referentes al laicado.

1.

SOBRE LA DEFINICIN DEL LAICO

El debate posconciliar ha abordado la cuestin clave que dej pendiente el Vaticano II y de la que se derivan otros aspectos. Ofrece la enseanza del Concilio una base para poder definir teolgicamente al laico? En los aos del posconcilio se han hecho grandes esfuerzos para definir al laico en la Iglesia de forma que su misin fuera perfilada con justeza, pero no fuera descrita en relacin con las tareas del clero. Tales intentos no han dado resultados definitivos, al menos hasta ahora. El propio Snodo de los Obispos de 1987 tampoco lo logr. La adscripcin de los laicos al servicio al mundo, idea que jug un papel notable en ese Snodo, tropezaba con las muchas expresiones conciliares segn las cuales el laico ejerce su responsabilidad en el mundo y en la Iglesia. La misma llamada de atencin 161

del Snodo en relacin con la posible clericalizacin de los laicos y laicizacin del clero est cautiva de la mutua exclusin preconciliar, que ya se haba superado en el Concilio. En el momento presente de la vida eclesial y de la reflexin teolgica posconciliar quiz no se debera dedicar demasiado tiempo a la cuestin acerca de lo que es o no es propiamente un laico. Est sobrecargada histricamente y amenaza siempre con ser considerada desde la contraposicin con los clrigos. La insatisfaccin llega incluso en algunos a poner bajo sospecha al mismo trmino laico, en virtud de la ambigedad y contradictoriedad de sus diversos significados. Aunque se mantenga el lenguaje convencional, porque guarda cierta funcionalidad, hay que hacerlo siendo conscientes de que es inadecuado. La mirada debera dirigirse ante todo a aquella dimensin de la Iglesia que es decisiva para su existencia: la Iglesia no es para s misma, sino que tiene una misin que se extiende al mundo y a la historia. Slo despus habr que preguntarse qu tareas tienen en ella sus miembros y sus grupos para dar razn de tal misin y aparecer ms claramente lo que es cada uno en el seno de una Iglesia misionera. Entonces los laicos sern resituados en el conjunto eclesial, donde normalmente tienen su lugar, su accin propia, su participacin especfica en la misin. Ha llegado el momento de hacer una opcin que permita vivir en Iglesia la accin personal en el esfuerzo comn o, para decirlo en el lenguaje de la antigua tradicin, favorecer la comunin eclesial. El retorno a la vivencia de la comunin en la Iglesia reforzar su presencia y su accin en el mundo gracias a una concordia profunda y a una colaboracin ordenada de todos sus miembros. Por otra parte, la propuesta de prescindir del trmino laico significa, aunque parezca paradjico, que hay que volver a tomar en serio el concepto de las (en griego, pueblo) en el sentido que tuvo desde el principio, a saber, como designacin del pueblo de Dios como totalidad. Si tenemos una autntica Teologa del pueblo de Dios, entonces no necesitamos ninguna Teologa del laicado. La reflexin acerca de los laicos se convertira en una reflexin sobre el pueblo de Dios, su figura y sus estructuras. En ellas, como es obvio, est plenamente incluido el laico; ms an, l es el primer afectado, de tal modo que no debe mencionarse expresamente. De l se trata, cuando se trata del pueblo de Dios. Con una correcta teologa del pueblo de Dios adecuadamente estructurada no se necesita una teologa del laicado. La subdivisin del conjunto de la Iglesia en estados con su anteposicin y subordinacin debe superarse para que surja una fi162

gura de Iglesia en cuyo interior sea absolutamente natural la plena igualdad. Los laicos se sentirn entonces en su casa dentro de la Iglesia y no se creern extraos o mano de obra contratada en razn de un trabajo sobreaadido y a quienes se les confa una tarea que, en definitiva, es un asunto de curas. La Iglesia no es ms asunto de curas que de laicos; el cura y el laico tienen en su asunto propio que es el asunto del mundo entero slo servicios diferentes, dones espirituales diversos, cuya complementariedad edifica poco a poco en este mundo a la Iglesia como comunidad de fe, de caridad y de esperanza escatolgica hasta el da en que la comunidad humana se haya convertido definitivamente en la comunin de los santos.

2.

SOBRE LA INTERPRETACIN DEL CARCTER SECULAR

El trmino secular se aplica a la historia terrestre que transcurre desde la creacin hasta la parusa y se contrapone a aquella que ser definitiva y feliz cerca de Dios. Pero las realidades terrestres poseen su valor, su consistencia y su finalidad propia y, aunque son pasajeras, no pierden su importancia. Fueron creadas por Dios y confiadas al ser humano por un tiempo reducido que este debe en cierto sentido eternizar. El futuro despunta ya en el presente. En la realidad histrica hay algo que supera la historia. De ah que todo creyente, laico y no laico, debe vivir segn la consabida frase: ya s, pero todava no. En la historia de la salvacin la realidad secular, que se mueve segn sus propias leyes, es el lugar donde se verifica la misin salvfica de la Iglesia de instaurar el Reino. Esto supuesto, qu significa el trmino secularidad como constitutivo teolgico especfico del laico? Es algo ms que un rasgo meramente descriptivo; es el profundo componente teolgico que lo distingue de los titulares del ministerio ordenado: el laico es el cristiano que vive en la dimensin de la secularidad. Y aqu se abre una perspectiva eclesiolgica verdaderamente nueva: desde esa perspectiva se evita la clericalizacin del laicado al estilo de la antigua Accin Catlica, se sale al paso de la reduccin del laico al campo de lo intraeclesial, se abre un mayor mbito y justificacin para la autonoma y libertad del laico y se rehabilita el mundo como su vocacin y su lugar de santificacin. Ahora bien, no se puede olvidar que el laico es miembro del pueblo de Dios, con todas las consecuencias que de ah se derivan. 163

Slo as se consigue superar el dualismo de la clsica teologa del laicado y destacar la eclesialidad de lo que el laico realiza en el mundo y se evita la contraposicin temporal/espiritual o profano/ sagrado, que es inaceptable. El testimonio secular del laico es un testimonio evangelizador. El laico vive las exigencias y la energa que derivan de su condicin de bautizado en el corazn mismo de las realidades temporales con el fin de ordenarlas al reino de Dios. Con otras palabras, el laico est llamado a construir el reino de Dios en pleno mundo respetando las leyes internas y la consistencia propia de las realidades terrestres, es decir, por los medios naturales de la ciencia y de la tcnica. Sin ningn tipo de dualismo, el laico realiza en el mundo un servicio salvfico que es un servicio eclesial. Esta orientacin, que subraya la vocacin y competencia especficas de los laicos en los asuntos seculares, ha replanteado a la reflexin teolgica todo el valor y la importancia de la historia del mundo y de la sociedad secular en su realidad concreta como lugar de la salvacin de la humanidad. Con ello se supera la actitud de distanciamiento y el papel de juez que la Iglesia haba asumido cada vez ms rgidamente a partir del siglo xvn. La secularidad se ha de comprender como el espacio y el tiempo que el Creador da a la humanidad para realizarse mediante la ms profunda unidad entre lo temporal y lo espiritual. La historia de la salvacin de punta a cabo proclama que Dios quiere ser todo en todos (ICor 15, 28). Este ideal de profunda unidad se va gestando mediante la insercin del evangelio en las culturas diversas, buscando transformarlas segn su espritu. En consecuencia, el dilogo teolgico posconciliar en derredor del significado de la ndole secular del laicado ha mostrado la necesidad de ampliar el sentido del trmino, aplicndolo a la misma Iglesia en razn de su relacin constitutiva con el mundo.

3.

SOBRE LA RELACIN ENTRE LOS LAICOS Y LOS MINISTROS ORDENADOS

El Concilio manifest claramente que antes de cualquier diferencia la Iglesia se construye comunitariamente en cuanto cuerpo reunido por la misma fe y enviado para la misma misin (LG 30). En consecuencia, puso fin al monopolio secular de un nico grupo de profesionales para actuar y hablar en nombre de la Iglesia. Las categoras de superioridad e inferioridad han perdido su sentido; 164

cada uno est al servicio de los hermanos. En la Iglesia la dialctica del patrn y el siervo ha sido destruida. La diferencia entre los ordenados y los bautizados, la que produce el sacramento del orden (cf. LG 10), no trae aparejada ninguna desigualdad, sino una correlacin en equilibrio. En la Iglesia todo debe realizarse en la fraternidad. En el posconcilio la eclesiologa se ha vuelto ms atenta a la diversificacin, complementariedad y articulacin necesarias de los carismas, funciones, servicios y ministerios en un contexto de corresponsabilidad del pueblo de Dios en su conjunto, en el que todos los bautizados ejercen por su parte en la Iglesia y en el mundo la misin que es propia de todo el pueblo cristiano (LG 31). Son dones mltiples del Espritu con vistas al bien de todos (ICor 12, 6). Cada uno es activo segn su propio carisma, aunque ordenadamente (14, 33), es decir, ni en el mismo lugar, ni de la misma manera, ni con el mismo ttulo. Todos esos dones existen para que la comunidad sea digna del nombre de Iglesia de Jess, que despliega todas sus dimensiones atestiguando la fuerza del Espritu y del evangelio en medio del mundo. En ese conjunto, al carisma del ministerio ordenado le corresponde por esencia garantizar la permanencia en la fidelidad a la Palabra y en la unidad de la fe, mientras los otros carismas dan a la Iglesia la capacidad de realizar su misin en la enorme diversidad de las situaciones humanas y de las experiencias personales. En definitiva, el pueblo de Dios como un todo realiza la misin de Cristo; es as sujeto de la accin eclesial y por ello sujeto de la pastoral. Cada comunidad eclesial es llamada a configurar su vida mediante el servicio comn de todos y la responsabilidad propia intransferible de cada uno. Ningn servicio, ninguna tarea, ningn carisma hace a nadie ms importante en algo o le separa de la comn existencia de los cristianos o privilegia a quien ha sido dotado con tal caracterstica. Esta visin supera el binomio dualista clrigos/laicos y mucho ms la distincin tripartita: clrigos/religiosos/laicos. En la medida en que significan la tradicional divisin de los fieles cristianos en segmentos, son inaceptables porque falsean la realidad: en la Iglesia de Cristo no hay una clase que produce los bienes religiosos y otra que los consume; no hay una mediacin de la salvacin en la que Dios revela su verdad slo a los sujetos del ministerio ordenado y les confa los sacramentos como un tesoro propio para que ellos sean luego activos con vistas al restante pueblo de Dios. Sucede ms bien lo contrario: todos son llamados y enviados para 165

actuar como comunidad en el mundo. Esta comunidad est luego estructurada, pero todos los ministerios pertenecen a la Iglesia y no estn por encima del pueblo de Dios. Diramos que en la Iglesia todos son laicos en cuanto todos pertenecen al pueblo de Dios. No puede haber ministros encargados de la vida interna de las comunidades, por una parte, y laicos encargados de la presencia en el mundo, por otra; representantes de la institucin, extraos a la vida de la sociedad y testigos del evangelio en medio de la realidad humana. La participacin cada vez mayor de los laicos en todas las responsabilidades de la vida eclesial y la dinmica de la comunin ha quebrado radicalmente el esquema dualista. Ministerio ordenado y pueblo de Dios son complementarios, no se recortan mutuamente en su dignidad, autonoma y condicin de sujeto. Los laicos y los sujetos del ministerio se necesitan mutuamente; slo en ese comn frente a frente pueden hacer visible y realizar la esencia sacramental de la Iglesia. Por desgracia, todava muchas veces, debido a una concepcin reductiva de la ministerialidad de la Iglesia, algunos cristianos tienden a limitar el servicio de la comunin y de la misin a los ministerios ordenados. Es la herencia de una evolucin histrica a lo largo de la cual la preocupacin por la unidad se ha convertido en factor de uniformidad, dando origen a una centralizacin exagerada.

4.

TEOLOGA DEL LAICADO O ECLESIOLOGA INTEGRAL?

La reflexin posconciliar acerca de la eclesiologa de la comunin ha suscitado la pregunta acerca de la supervivencia de la teologa del laicado. Ha de mantenerse una reflexin especfica sobre el laico o hay que caminar, como muchos piensan, en la lnea de una eclesiologa integral basada en los grandes ejes de la eclesiologa del Concilio Vaticano II? La expresin eclesiologa integral quiere ser aquella en la que el laicado aparece armnicamente en el interior de todos los elementos centrales de la visin de la Iglesia: pueblo de Dios, sacramento para el mundo, comunin de comunidades, mbito de los carismas del Espritu. Si se elabora una autntica teologa del pueblo de Dios, no se necesita una teologa del laicado. Se trata de una eclesiologa trinitaria, fundada en la comunin del Espritu Santo, cuyo imaginario no es ya vertical o piramidal, sino multidimensional: todos los 166

bautizados son solidariamente responsables y copartcipes en la construccin de la Iglesia por la Palabra y los sacramentos. En tal eclesiologa el laicado no debe seguir siendo un captulo separado porque ese planteamiento lleva a un callejn sin salida. El presupuesto central que hace comprensible esta lnea de reflexin es la opcin por una imagen de Iglesia que tiene como base la primaca del bautismo y que se fundamenta sobre la riqueza carismtica. Los valores de la existencia cristiana son prioritarios sobre los que conlleva la estructura o la institucin. Hay un abismo entre la concepcin de los laicos heredada de la Edad Media y de la Contrarreforma y la visin nacida del Concilio Vaticano II. Los laicos son la Iglesia, forman parte del nico pueblo unido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu (LG 4, citando a san Cipriano). La reflexin sobre el laicado tiene razn de ser slo como parte integrante de tal eclesiologa. En efecto, la Iglesia forma una unidad compacta y la diversidad de sus miembros se entiende slo sobre la base de lo que es comn. La diferencia de oficios y carismas se inserta en la unidad de la Iglesia (cf. LG 30; 32). La edificacin del cuerpo de Cristo es una accin nica y comn a todos los creyentes. La misin de los laicos es la misin propia de todo el pueblo cristiano. Como queda dicho en el epgrafe anterior, las diversas vocaciones y carismas son expresin de las aptitudes propias y responden a una tarea a cumplir en la Iglesia. Compete a los ministerios ordenados velar por la animacin del conjunto, por el respeto a la diversidad de los carismas, su coordinacin y su impulso. La ordenacin sacramental no separa del pueblo de Dios, sino que introduce ms profundamente en l. Cualquier distincin, incluso de derecho divino, en el interior del pueblo de Dios es secundaria respecto a la igualdad y unidad fundamental de los bautizados. La reflexin doctrinal sobre la comunin eclesial, de la que hablaremos en otro captulo, abre grandes horizontes para el futuro de la teologa del laicado. La comunin eclesial, fundada sobre la igualdad sustancial de todos los miembros del pueblo de Dios, se articula en una relacin a un tiempo fraternal y jerrquica, que orienta a todos a la misma misin liberadora y redentora de Cristo. As se construye una Iglesia misionera, hecha de pastores y laicos, toda ella en tensin hacia la edificacin del Reino y hacia el bien comn de la humanidad, en cuya tarea se integran profundamente la autonoma y la libertad de todos los creyentes. 167

Actuar

PARA RECUPERAR LA CONDICIN DE SUJETO

La presencia de los laicos cristianos como fermento del evangelio en el mundo abarca hoy un abanico muy amplio que va desde la animacin de la comunidad eclesial hasta el compromiso en todos los sectores de la vida de la sociedad. Esta doble presencia es vital para la Iglesia, so pena de verla de nuevo reducida a un asunto de curas o de restringir a los laicos a la gestin para la supervivencia de la institucin eclesial. Todo laico que quiera realizar su vocacin en el mundo actual goza de innumerables oportunidades para ser testigo del evangelio. Tiene ms contactos con alejados y no creyentes que los que nunca hubo en nuestra Iglesia. A l le corresponde anunciar el evangelio en esta sociedad cada vez ms alejada de todo lo que sea religioso, catlico o no. Y ello con arrojo y valenta, sin ocultar nada, precisamente en un tiempo en que estar a la moda es ms importante que identificarse como persona o como creyente. En un mundo dominado por la inconsistencia, los laicos deben anunciar de modo creble el mensaje del amor de Dios y de Cristo. A pesar de los previsibles fracasos, hay que luchar decididamente contra la indolencia y la falta de coraje porque en el mundo actual se presentan a los laicos posibilidades fascinantes de anunciar el evangelio. Vamos a destacar slo algunos aspectos centrales de esta actuacin laical en el presente.

la secularidad, sustituyendo el modelo de una Iglesia piramidal por el de una Iglesia comunin en trance de misin. Con ello se sale al paso del peligro de que el laico quede al margen de la comunin eclesial en su trabajo en el mundo, mostrando que l es tambin constructor de la Iglesia precisamente por su trabajo en la realidad temporal. El servicio al mundo es inseparable del servicio a la comunidad. Con lo cual no se pretende identificar servicio a la comunidad y servicio al mundo, sino mostrar claramente la contribucin que los laicos por su compromiso en el mundo prestan a la construccin de la comunidad. Expliquemos algo ms este punto.

2.

SERVICIO SALVFICO AL MUNDO

1.

IMPULSO A UNA COMUNIDAD ECLESIAL VIVIENTE Y ACTIVA EN EL MUNDO

La vida de la Iglesia en nuestros das est ya alumbrando poco a poco la experiencia, al mismo tiempo profundamente comunitaria y comprometida en el mundo, de todos los bautizados. Este proceso inexorable no es el fruto de una teora teolgica, sino de una nueva vivencia de Iglesia. Aquel binomio jerarqua/laicado que implicaba una concepcin pasiva de la mayora del pueblo de Dios y desconoca la riqueza ministerial de la Iglesia cede el paso a la realidad de un sujeto colectivo, todo l pueblo de Dios, que vive las cosas de Dios y las transmite al mundo. Lo primario es la comunidad bautismal y eucarstica vivificada por el Espritu en el discipulado de la Palabra. La alternativa posconciliar al binomio sealado (que viene expresada en el ttulo del presente captulo) ha de impulsar a trabajar para situar al laico ms ampliamente que en el nico horizonte de 168

La Iglesia es una realidad dinmica en marcha hacia una mayor plenitud de su realidad comunitaria. Si se tiene en cuenta este dinamismo esencial puede comprenderse por qu necesita que sus miembros la empujen hacia delante en su ser Iglesia: lo regalado debe desarrollarse; dado que a la Iglesia se le ha confiado un tesoro, ella debe moverse para transmitirlo. En la bsqueda de la realizacin ms consecuente de lo que le ha sido regalado, se descubre la Iglesia como una comunidad que nunca puede bastarse a s misma. Pues bien, la dinmica del siempre ms pide a los laicos unificar su fe con las cambiantes experiencias en el mundo vital moderno para poder as hacer justicia mejor a su misin secular. Todos los que se sienten responsables de que la Iglesia verifique su ser de Iglesia estn obligados a hacer perceptible el dinamismo en favor de una comunidad de Iglesia cada vez mayor. Esta es su tarea misionera. Ahora bien, las fronteras de la Iglesia son hoy enormemente fluidas. Visto sociolgicamente, hay mrgenes de la Iglesia en los que no siempre se sitan los no creyentes, sino sencillamente personas que no acaban de encontrar su entrada a la vida comunitaria. En este caso se trata de colaborar en la integracin de aquellos que estn en el margen. Porque la tendencia natural de toda comunidad a cerrarse en s misma no excluye a la Iglesia, lo cual se hace hoy muy perceptible en la autolimitacin de las comunidades a determinados estratos y ambientes. Pero el dinamismo eclesial no debe ceirse a querer aumentar las propias filas. Importa que los laicos que asumen compromisos 169

evangelizadores no slo se esfuercen en la edificacin de la comunidad de fe, sino que apuesten adems por construir una vida pblica social y poltica digna de la persona humana. Por desgracia, a los cristianos que se comprometen en esas tareas fuera del mbito eclesial, se les manifiesta muy escasamente el reconocimiento de que realizan un servicio especficamente cristiano y eclesial. En ellos debera verse el cumplimiento de lo que nos pide un gran socilogo actual (Peter L. Berger): los cristianos no slo han de intentar leer los signos de los tiempos, sino tambin escribirlos de vez en cuando. En ningn caso debe caer en el olvido que el servicio al m u n d o es servicio salvfico. Se trata de prestar ms atencin a la misin cristiana en el m u n d o y acompaar competentemente a quienes conscientemente se comprometen como cristianos en el dominio de la vida pblica, en la sociedad, la economa, la poltica. Se trata de motivar y de capacitar a los individuos para vivir de la identidad cristiana en los diversos contextos seculares y de impulsar el intercambio entre cristianos, incluso de diversas opciones polticas, acerca de los cuestionamientos correspondientes. Por fin, en la medida en que el dilogo entre la Iglesia y las instituciones sociales ya no es evidente, los laicos han de tener una preocupacin apremiante por ese mbito y en muchos casos debera ser no slo significativo, sino necesario activarlo por medio de personas especficamente preparadas para ello. La traduccin de todo esto en la vida humana del laico sucede de muchas maneras. En las situaciones concretas de cada da, desde las ms sencillas hasta las crisis ms profundas de la existencia, les corresponde ofrecer la nueva luz de la fe cristiana con todas sus consecuencias, de modo que todos los mbitos de la vida queden sellados cada vez ms por el evangelio. En este ministerio laical tiene su lugar natural el dilogo entre la fe y el mundo: los candentes problemas polticos, econmicos y sociales, as como las cuestiones de la vida en familia y de la educacin han de ponerse en dilogo con el concepto cristiano de los valores. Los laicos han de luchar a favor de un sistema global de democracia poltica que es el que corresponde a la dignidad de la persona. A ellos se les presenta la urgencia de comprometerse en partidos que intenten aplicar los valores del humanismo cristiano y que luchen decididamente contra las desigualdades, la xenofobia, la carrera armamentista, la ayuda insuficiente al desarrollo, el respeto al medio ambiente, etc. 170

3.

CARISMAS PARA LA EVANGELIZACIN

Es necesario vivir la realidad total de la Iglesia como comunidad de servicios, carismas y ministerios en la dimensin global de evangelizacin misionera. El punto de apoyo ha de ser una nueva apreciacin del papel de los carismas que renuevan la Iglesia desde su interior para afinar y enriquecer su capacidad anunciadora. Este enfoque ha de conducir a reformar la Iglesia en clave de servicio y de servicios, segn la figura del Jess Siervo que entrega su vida por el mundo. Es evidente que, para que sea autntica vida eclesial, cada carisma debe integrarse y ejercerse en plena comunin con los otros miembros del pueblo de Dios. Se trata de presentar la Iglesia como pueblo de Dios floreciente de gracias, carismas, dones y ministerios, que vive la solidaridad cristiana, la corresponsabilidad, la sinodalidad, como expresin de su vocacin global. Las consideraciones anteriores dan pie a los criterios operativos para la reestructuracin del pueblo de Dios. El nuevo modelo de Iglesia ha de facilitar la relacin de interlocutores y compaeros de tarea comn entre los distintos sujetos responsables de la misin, con flexibilidad, alternancia, autorregulacin y limitacin temporal. En el fondo, esto significa la creacin de nuevas estructuras eclesiales sobre una base sinodal. Conviene hacer una advertencia en relacin con estas reflexiones sobre los carismas: hay que evitar entenderlos como introversin eclesial o eclesiocentrismo, como olvido de la dimensin de evangelizacin misionera o de la presencia transformadora en el mundo. La va as esbozada es el camino para que los laicos se apropien de la Iglesia que, en realidad, ellos componen, asumiendo funciones y cargos eclesiales y participando en los diversos organismos y estructuras de responsabilidad. La investidura de los laicos en diversas responsabilidades de animacin pastoral es tarea irreversible e irreemplazable; ello no es una huida del mundo, repetimos, sino animacin de la evangelizacin, pues las responsabilidades en la Iglesia siempre deben entenderse desde la llamada misionera. Slo con esa perspectiva y esas realizaciones se puede abordar la reforma de la Iglesia. La configuracin sacramental vendr luego a eclesializar los diversos servicios, carismas y ministerios; y la estructura jurdica, a regular su armonizacin concreta e histrica en la vida eclesial. 171

4.

PLENO PROTAGONISMO DE LOS LAICOS

Como hemos sealado en el Ver, los laicos hasta ahora slo han sido considerados protagonistas activos en la teora del Concilio, pero en las realizaciones concretas vitales de la Iglesia siguen estando reducidos casi a la condicin de meros figurantes. Para que la teora conciliar y la prctica eclesial vayan de acuerdo, es preciso que en el futuro les corresponda a los laicos ms participacin en todas las realizaciones, procesos de organizacin y de decisin, y ello no como concesin de la autoridad eclesial, sino con la correspondiente proteccin jurdica, porque les corresponde ese derecho en razn de la dignidad, autoridad y participacin en la triple funcin eclesial de ensear, santificar y dirigir, que Dios les ha otorgado en el bautismo. Para que ello no se quede en un piadoso deseo, sino que se haga realidad, son necesarios tres cambios decisivos. El primer paso ha de consistir en que ms servicios y ministerios eclesiales que hasta ahora estn abiertos a los laicos. No debe suceder que los laicos asuman determinados ministerios en la Iglesia slo en situacin de necesidad, como tapaagujeros en caso de falta de clero o con un permiso excepcional, sino en principio e independientemente de la situacin del personal clerical. El segundo paso debe ser la implantacin del derecho de intervencin de los laicos en todos los niveles eclesiales y en todos los mbitos jurdicos. Los laicos deben tener siempre voz en las cuestiones de personal, as como en las cuestiones centrales sobre presupuestos, transformacin de las estructuras eclesiales, configuracin y organizacin de la vida litrgica y determinacin de los objetivos pastorales. Este derecho de intervencin debe ser utilizado sobre todo para la colaboracin de laicos y presbteros. El tercer paso estriba en la participacin de los bautizados en las reuniones eclesiales que dentro del llamado proceso sinodal configuran la realidad pastoral. Y ello en una triple direccin. Por una parte, ha de elevarse el nmero de los representantes de los laicos en las diversas asambleas de Iglesia. Por otra parte, hay que dotar a dichos representantes no slo del derecho a hablar, sino del derecho a votar y no nicamente con voto consultivo, sino deliberativo, suprimiendo la diferencia que existe actualmente. Finalmente, la competencia para decidir de la comunidad reunida debe fortalecerse de tal manera que se limite al mnimo necesario el derecho de veto de la autoridad eclesial competente. 172

Segn eso, la autoridad eclesial nunca debera poder modificar o derogar de acuerdo con su propio criterio las decisiones tomadas por la asamblea, como sucede ahora en muchos casos. La autoridad debera estar siempre vinculada a la realizacin de las decisiones, a no ser que puedan provocar una adulteracin del contenido de la fe o una contravencin grave de los criterios de la moral o del derecho.

5.

ARMONA DE LOS LAICOS Y LOS MINISTROS ORDENADOS

Si los laicos han de vivir la fe realizando la inmersin en la secularidad y la dispersin en la enorme variedad de situaciones humanas, los ministros ordenados, por su parte, han de cuidar de que tal secularidad y dispersin conserven el absoluto de la fe y mantengan la comunin. Ambos grupos de creyentes no se colocan uno al lado del otro o por encima del otro: son correlativos. La Iglesia no cumplira su misin tanto si perdiera la pureza de la Palabra que la fundamenta en la unidad como si mantuviera la Palabra fuera de las vicisitudes humanas de la historia. Lo absoluto y la contingencia son rasgos esenciales de la misin y, por ello, todo cristiano, sea laico o ministro ordenado, los lleva dentro de cualquier accin suya. Sin embargo, desde la perspectiva de la peculiaridad de cada carisma, el pastor est al servicio de la comunidad para que permanezca fiel al absoluto de la Palabra, los laicos estn al servicio de la comunidad para que permanezca fiel a la contingencia de su actuacin en la historia. Ahora bien, la tentacin en la que no hay que caer es la de distinguir en el pueblo de Dios de manera tajante dos grupos contrapuestos, el de los ministros ordenados con la prerrogativa del absoluto de la Palabra y el de los laicos, destinados a la contingencia. Pues es evidente que los pastores de la Iglesia pronuncian su palabra dentro de los condicionamientos de la historia y de su misma subjetividad. Y viceversa, no se puede decir que a los laicos no les interesa la fidelidad al absoluto de la Palabra. Siempre ser verdad que la secularidad no es caracterstica exclusiva de ninguno en la Iglesia, puesto que es lo propio del sacerdocio comn de los bautizados, al cual nadie puede sustraerse. Los unos no pueden sustituir o hacer superfluos a los otros. Por el contrario, lo decisivo es que como pueblo de Dios salvaguarden la misin de la Iglesia en el m u n d o y no den en una 173

yuxtaposicin o contraposicin o incluso en actitudes de anteposicin y subordinacin. La mutua relacin debe estar acuada por u n favorecimiento de los unos para con los otros. Laicos y ministros ordenados ponen en juego sus respectivas capacidades para la construccin de la comunidad. Misin y vocacin de los ministros ordenados es ejercer el servicio a los servicios de la comunidad de fe, es decir, dejar crecer los carismas de los laicos, hombres y mujeres, y al mismo tiempo alinearlos hacia el ordenamiento liberador y salvfico del evangelio de Jesucristo. Misin y vocacin de los laicos es constituirse en sujetos del envo eclesial, es decir, comprometerse con sus propias dotes y perfiles personales en pro de la vitalidad de la comunidad eclesial que anuncia el evangelio al mundo. Tomar en serio este principio crea un equilibrio nuevo en la vida de la comunidad eclesial. En efecto, los carismas laicales ms caractersticos proponen la autoridad de sus propias competencias. Existen circunstancias en las cuales los laicos poseen legtimamente autoridad y los pastores tienen el deber de escucharlos y seguirlos. Su competencia no es algo meramente profano que nada tiene que decir a la Iglesia, sino que es don del Espritu en virtud del cual se realiza el sacerdocio de Cristo entre los hombres y se cumple la misin de la Iglesia en el mundo. La Jerarqua tiene que reconocer el valor de las actividades seculares de los cristianos para la misma estructuracin y para la realizacin de la misin de la Iglesia. Ella no puede cumplir su misin en el mundo al servicio de la persona humana sin una explcita referencia a la autoridad de las competencias que cada uno de los cristianos realiza en virtud de su carisma especfico. Pero si en un determinado momento en la misin de la Iglesia est en juego la autenticidad del evangelio, entonces se requiere el ejercicio del ministerio ordenado. Si en una circunstancia histrica las diversas experiencias de fe no logran componerse en la unidad, son los pastores de la Iglesia los que con su carisma de autoridad han de conducir a los creyentes a la comunin. De todas formas, la armona de roles no es fruto de reflexiones tericas o de normativas cannicas, sino de un aprendizaje y una experiencia vivida. Los ministros ordenados han de reconocer los carismas propios de los laicos y darles espacios de libertad en el ejercicio de su vocacin especfica, aceptar sus opiniones, reconocerles responsabilidades decisorias. Los laicos han de saber colaborar lealmente con quienes, bautizados como ellos, han recibido del Seor el ministerio de pastores del pueblo de Dios. 174

6.

E N SNTESIS: VIVIR LA FE EN SU INTEGRIDAD Y EN TODAS SUS DIMENSIONES

Digamos, como sntesis final, que se impone profundizar en la vinculacin entre salvacin del mundo y autonoma de lo temporal. Hay que superar todava un cierto extrinsecismo en este tema. El proyecto de Iglesia testimonial y fermento del mundo exige que, mediante la praxis militante, se ahonde en el vnculo existente entre fe cristiana y construccin de un mundo ms humano en el que todos los hombres y mujeres puedan vivir en la dignidad y libertad de los hijos de Dios. Esta reflexin tiene importantes repercusiones prcticas para la creacin de actitudes propias del laico cristiano. La laicidad ser la nueva actitud del que se sabe peregrino en una ciudad que no es cristiana y en la que debe realizar su vida de testigo del Reino. Cuando la laicidad del mundo es respetada sinceramente por la Iglesia, ella se muestra pobre y servidora, anunciando con alegra y coraje el evangelio, con preocupacin y amistad para con toda persona, valorando lo que es autnticamente humano segn el plan de Dios. Aqu percibimos la diferencia entre el proyecto pastoral que dominaba en el llamado rgimen de cristiandad y el modelo de evangelizacin donde la fe ha de dar testimonio en la sociedad y la historia tal como ellas surgen de la libertad humana. Es ste un gran desafo para la Iglesia de hoy: que todos los bautizados, en la variedad de sus dones, gracias, carismas y ministerios, sean adultos en el Espritu para dar testimonio y servir a la causa del Reino en la causa de la justicia y la paz para todo ser humano. Ello requiere categoras mentales nuevas y un discurso evanglico accesible a nuestro tiempo. Es necesario prestar atencin a las esperanzas del mundo, que aguardan del evangelio que anunciamos una respuesta de salvacin. Aqu ha de aparecer la perspectiva escatolgica del cristianismo como religin del futuro absoluto, como historia de un pueblo que tiende hacia un futuro siempre mayor, como religin no de los saciados y satisfechos, sino de quienes tienen hambre y sed de la justicia. Si estas actitudes de fondo se imponen, slo queda por decir a los laicos que se abran con coraje al mundo para poner en prctica todas las posibilidades cristianas y evanglicas escondidas, pero a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundo, confiados en que, sin perder o sacrificar nada de su coeficiente humano, al contrario, manifestando una dimensin trascendente frecuente175

mente desconocida, estarn al servicio de la edificacin del reino de Dios y por consiguiente de la salvacin en Cristo Jess (Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, n. 7). PARA PROFUNDIZAR G. ALBERIGO, El pueblo de Dios en la experiencia de la fe, en: Concilim 20, n. 196,1984, pp. 353-370. A. M. CALERO, El laico en la Iglesia, Edit CCS, Madrid 1997. S. DIANICH, Laicos y laicidad en la Iglesia, en: Vaginas, n.os 89-90, abril 1988, pp. 91-122. C. GARCA DE ANDOIN, Laicos cristianos, Iglesia en el mundo, Ediciones Hoac, Madrid 2006. G. MAGNANI, La llamada teologa del laicado tiene un estatuto teolgico?, en: R. LATOURELLE (dir.), Vaticano II. Balance y perspectivas, Sigeme, Salamanca 1989, pp. 373-410. A. MORAN, Sacerdocio comn de los fieles y sacerdocio ministerial, en: Estudios Eclesisticos 52, 1997, pp. 332-353. J. PEREA, El laicado: un gnero de vida eclesial sin nombre, Descle Br., Bilbao 2001.

Captulo 8 La difcil pero necesaria comunin eclesial

En el n. 36 de la encclica Tertio millenio adveniente Juan Pablo II propona a la Iglesia un serio examen de conciencia como preparacin para la celebracin del Jubileo del ao 2000. Entre otros puntos, el Papa peda que miremos a la recepcin del Concilio, ese gran don del Espritu a la Iglesia. Y ah preguntaba textualmente: Se consolida en la Iglesia universal y en las Iglesias particulares la eclesiologa de la comunin de la Lumen gentium, dando espacio a los carismas, los ministerios, las varias formas de participacin del pueblo de Dios...?. Escuchando esta llamada a revisar nuestra vivencia de la comunin eclesial, dedicaremos el presente captulo a un esfuerzo de reflexin que nos permita clarificar algunos criterios teolgicos acerca de la comunin eclesial y, sobre todo, aplicarlos a nuestra experiencia espiritual y pastoral. La comunin es una realidad cristiana central que necesita ser penetrada, reflexionada y responsablemente asumida. Su nocin y su contenido pertenecen al bien ms antiguo y tradicional de la Iglesia. Ver
1.

PROBLEMTICA EN TORNO A LA COMUNIN

EL ANHELO DE COMUNIN EN LA SOCIEDAD ACTUAL

La comunin es una realidad y un anhelo originales del ser humano. La persona es un ser social que necesita de los dems en el plano material-fsico y en el espiritual-cultural y que slo puede alcanzar su realizacin plena en la comunin con otros. Gracias a las posibilidades que ofrece la tcnica moderna y a los medios de comunicacin, la proximidad externa entre las personas es incomparablemente mayor que en cualquier otra poca, pero en ninguna ocasin como en nuestra actual sociedad masificada han sido tan grandes el peligro del aislamiento y el riesgo de soledad. Esta sociedad es una acumulacin gigantesca de individuos concretos, pero no un conjunto que haya crecido de forma orgnica. 176 177

Individualismo y colectivismo son dos fenmenos modernos contrapuestos; ambos coinciden en que no aportan una solucin a los problemas del individuo. Ambos yerran al sealar la esencia de la persona humana, que slo encuentra su plenitud en el contacto personal, en valores y objetivos comunes, en el recproco dar y recibir una participacin en las riquezas personales. Es comprensible que, tras el derrumbamiento del mundo burgus y de su individualismo, las ideas de participacin, solidaridad, grupo de base, ejerzan una atraccin casi mgica. En cambio, todas las grandes instituciones sociales, supuesta o realmente anquilosadas, tambin la Iglesia, padecen un considerable dficit de credibilidad, porque aparecen como formas externas tendenciosas que impiden el ideal de la comunin personal. Como es natural, en este movimiento hay elementos no maduros; es inevitable que tales anhelos se presten a la ideologizacin y al abuso. Pero tendramos que ser ciegos y sordos para no darnos cuenta de que el interrogante que inquieta a muchos es, en el fondo, si cabe lograr la comunicacin y la comunin entre los hombres y mujeres del mundo, si las ideas de solidaridad y participacin frente a las grandes instituciones sociales, acusadas de esclerosis, son verificables o slo son una ilusin. Hay que reconocer que detrs de algunas crticas desabridas a la Iglesia se esconde el anhelo secreto de un ideal al que ella, como comunidad de pecadores, no puede responder con plenitud, pero al que, sin embargo, est obligada permanentemente. No hay duda de que la fe tiene su lugar y su gran oportunidad en la propuesta de la comunin como forma de comunidad cristiana y tambin humana. Por tanto, la problemtica acerca de la comunin eclesial que se manifiesta en formas mltiples, hay que situarla en un horizonte de cambio social generalizado: derrumbamiento de una civilizacin, afn de libertad individual, confrontacin de ideologas (neoliberalismo y mundializacin frente a socialismo democrtico), diversos movimientos de liberacin, etc. Tal situacin social influye en la vida eclesial porque la Iglesia se encuentra en este mundo, como ya explicamos. El amplio horizonte sealado nos da la medida de la importancia y de la extensin del impacto en la realidad eclesial: todos estamos involucrados en l; a todos nos afecta, derecha, izquierda y centro, base y estructura, Jerarqua y pueblo llano. El fenmeno de la prueba de la comunin se manifiesta en formas mltiples que afectan tanto a lo que se refiere a la formulacin de la fe, como a las formas del culto cristiano, como al compromiso de vida. 178

2.

E N LA ESTELA DEL CONCILIO VATICANO II

El catolicismo, en los cuatro siglos de enfrentamiento al protestantismo y a la Ilustracin, abandon el modelo de comunin de la Iglesia antigua. El Concilio Vaticano II quiso potenciar nuevamente el modelo clsico, reequilibrando la eclesiologa catlica a travs del principio de comunin, una de sus ideas eclesiolgicas directrices, aplicable a todos los niveles de la vida comunitaria eclesial. Consigui escuchar uno de los latidos ms profundos de nuestro tiempo, purificarlo a la luz del evangelio y responder a l de una forma que sobrepuja el buscar puramente humano. Por eso se recibi con el corazn abierto la eclesiologa de la comunin del Vaticano II. Entretanto, nuevas formas de responsabilidad compartida han nacido en todos los mbitos de la vida eclesial. La idea de la participacin activa (Po X) no ha quedado reducida al mbito de la liturgia, como propugnaba aquel papa. Es posible experimentar de nuevo a la Iglesia como comunin. Ha crecido una conciencia profunda de que todos somos Iglesia. Por desgracia, hoy, cuando han transcurrido casi cincuenta aos desde la finalizacin del Vaticano II, el entusiasmo de entonces ha perdido calor. Y se perciben signos de desengao. Piensan unos que el Concilio fue demasiado lejos, mientras que otros opinan que se qued muy corto. Unos temen la restauracin en marcha, otros la esperan y desean. Sin embargo, el futuro de la Iglesia slo tiene un camino: el que esboz el Concilio Vaticano II, la realizacin plena de su eclesiologa de la comunin. Ese es el camino que nos ha mostrado el Espritu de Dios. Hay que afirmar con firmeza que los textos conciliares y su eclesiologa de la comunin no han quedado desfasados, ni mucho menos. Al contrario, la verdadera recepcin del Vaticano II debe comenzar a hacerse realidad en nuestros das. Es necesario reflexionar sobre el Concilio Vaticano II desde la vertiente de la comunin, como vamos a hacer a continuacin. Tal reflexin puede ampliar las perspectivas e insuflar mayor confianza en la vida de la Iglesia.

3.

E N EL CONTEXTO DEL PLURALISMO INTRACATLICO POSCONCILIAR

La acentuacin del pluralismo es quiz el sntoma ms claro de los problemas que hoy se plantean a la comunin. Sin embargo, puede afirmarse que la pluralidad en la Iglesia no es un fenmeno 179

presente, sino una constante histrica, al menos hasta la poca de la Ilustracin. Y ello por razones teolgicas, que fundamentalmente se resumen en tres: la infinita creatividad, libertad y potencia del Espritu, la personalidad y los dones de los creyentes y los condicionantes histricos, culturales y sociales que necesariamente han afectado a la vida eclesial. En el momento presente la pluralidad se acenta de manera particular porque a partir del Concilio hay tres vectores, nacidos del propio Concilio, que la impulsan: La presencia de la Iglesia en el mundo, siendo su compaera de camino y buscando discernir los signos de los tiempos (resultado de la GS). La participacin de todos los bautizados en la misin de la Iglesia, con lo que ello significa de asuncin de responsabilidades y ejercicio de la libertad (fruto de LG y AA). El respeto a la conciencia personal, tanto en la relacin con los otros grupos religiosos y humanos como en el interior de la propia Iglesia (consecuencia de la Declaracin sobre la Libertad Religiosa, DH). Ante el pluralismo actual, muchas gentes de buena voluntad se sienten desconcertadas, quiz por el recuerdo de los aos inmediatamente anteriores al Concilio, cuando la uniformidad era ley y otorgaba segura confianza. Creen que se desfigura la imagen de la Iglesia y se sienten alarmados por temer que se oscurece el testimonio de la Iglesia en el mundo, que se debilita su accin al quebrarse la comunin. Otros, influidos sin duda por el ambiente actual, sostienen una pluralidad sin lmites, que les sirve como argumento o como pretexto para eludir toda normativa de fe, de culto, de compromiso. Frente a ambos extremos y a los hechos antes apuntados se trata de adoptar una actitud de fe en la Iglesia, aceptando el hecho histrico de la conmocin intraeclesial consiguiente a una crisis muy profunda de la humanidad dentro de la cual est y acta el pueblo de Dios, y confiando en la fuerza del Espritu y en el valor perenne de la obra de Jesucristo. Juzgar REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA COMUNIN

usaba como sinnimo de Iglesia. Iglesia es el hecho de estar en comunin con los otros creyentes, que en todas las comunidades dispersas por el mundo no forman ms que una comunidad, con todo lo que ha sido dado a todos. Se trata, por tanto, de un nuevo modo de ser; pertenece al dominio del rgimen de vida.

1.

FUNDAMENTO TRINITARIO DE LA COMUNIN

En la tradicin antigua, el pensamiento de la comunin estaba tan fuertemente grabado en la conciencia eclesial que el trmino se 180

Con el concepto de comunin no se apunta en primer lugar a cuestiones relacionadas con las estructuras de la Iglesia, sino a su naturaleza o, como dice el Concilio, a su misterio. El trmino se refiere ms bien al autntico contenido que construye y llena interiormente a la Iglesia y para el que ella vive. No se trata de un mero afecto que contribuye al mayor bienestar de la Iglesia. Ni de un sentimiento de simpata que nos une a aquellos que piensan, sienten y se comprometen con nuestros mismos ideales y tareas. Comunin es un nuevo nivel de realidad revelada por Cristo y ofrecida por l a los seres humanos, slo asequible, por consiguiente, desde la fe y en la fe. Realidad hecha posible por la encarnacin y la resurreccin del Seor y por la comunicacin de su Espritu. Una nueva creacin, un nuevo ser, el mismo ser de Dios participado gratuita y misteriosamente por los que creen en Cristo. En efecto, el Padre eterno nos cre segn su beneplcito eterno y nos llam a participar de la vida divina, que es vida en comn de las tres personas. Esta vida en comunin, meta de toda la historia de la salvacin, se realiza histricamente y de una manera nica en Jesucristo. l es el mediador a travs del cual Dios acept la naturaleza humana para que nosotros participramos de la naturaleza divina. De ese modo, el Hijo de Dios se uni en cierto sentido con cada persona humana en su encarnacin. Por fin, lo que acaeci de una vez por todas en Jesucristo es continuado por el Espritu Santo que habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles; es decir, que el Espritu Santo realizar desde dentro ese evento y lo difundir por todo el universo. La comunin eclesial esencialmente consiste en la participacin comn del Espritu vivificante. Ah se fundamentan las otras participaciones o comuniones eclesiales. Como dice el Concilio Vaticano II, es concretamente el Espritu el que une a la Iglesia en comunin y en ministerio (LG 4; cf. AG 4). Hay que recordar una vez ms que el Espritu obra no destruyendo las carac181

tersticas personales o sociales, sino purificando y sublimando la vida concreta. Adems distribuye sus dones como quiere, sorprendentemente, obrando libremente en todos los niveles de la comunidad. De ah nace la pluralidad de la Iglesia, las formas distintas de vivir la fe, sus diversas expresiones, las mltiples maneras de secundar la accin del Espritu; todo ello manifiesta la comunin.

se encuentran en tensin. No pueden separarse ni yuxtaponerse como cosas distintas: forman una realidad compleja, que vincula el elemento divino y el humano (LG 8,1). Olvidar el aspecto humano y visible conduce al maniquesmo, al espiritualismo. Olvidar el aspecto divino conduce al pelagianismo, al naturalismo. La dimensin horizontal

2.

DOBLE DIMENSIN, VERTICAL Y HORIZONTAL, DE LA COMUNIN

Como ya explicamos, la Iglesia es sacramento de la comunin de los seres humanos con Dios y de estos entre s (LG 1). Es significativa y efectiva de comunin. Por su medio Dios llama y realiza la comunin ltima del Reino en que desemboca la historia de la salvacin. No tiene otra razn de ser la Iglesia. Ya etimolgicamente, la palabra comunin en el mundo grecolatino significaba la unidad que se originaba por la participacin de un bien existente previamente. Inclua dos elementos: el de tener parte en algo y el de la relacin interpersonal, originada tanto con el que comunica algo, como entre los que comparten lo comunicado. Este rico sentido del trmino llev a los primeros cristianos a elegirlo para expresar su propia experiencia. La dimensin vertical Segn el nuevo sentido, la comunin se realiza primariamente con Dios. Es vertical, interior e invisible; slo la accin del Espritu Santo puede actuar dentro de la persona. La comunin no es una realidad disponible por el ser humano, sino regalada por Dios, hecha posible por su autocomunicacin, lo que incluye que slo se puede pertenecer a ella voluntariamente, en la respuesta de libertad a la llamada. En Jesucristo, por la accin salvfica de Dios Trino, somos constituidos como comunin, somos el pueblo de Dios, elegido y llamado. Los bienes divinos participados son los que Jess anunci en su mensaje del Reino: la justicia, la verdad, la paz, el amor, etc. Como continuacin de la presencia de Cristo en la historia, la comunin es una realidad divino-humana, compuesta de debilidad y grandeza, de cruz y de gloria, de realidad pecaminosa necesitada de reforma y de misterio de santidad. No puede olvidarse ninguno de los dos aspectos; ambos son propios de la comunin y 182

La vinculacin a la realidad divina produce entre los miembros de la Iglesia la ntima vinculacin entre s. Los bienes que Cristo comunica a sus miembros por el Espritu se traducen en todo tipo de relaciones espirituales. La vida de Cristo es la de todo el cuerpo; vinculados a l, sus miembros estn vinculados unos a otros. En consecuencia, la comunin adquiere un sentido netamente relacional: las relaciones de creyente a creyente y las relaciones de comunidad a comunidad. Es, por tanto, una red de intercambios, el conjunto de conexiones, el resultado de relaciones recprocas mltiples. Esta es la dimensin horizontal de la comunin, visible, realizada entre personas, construida a travs de los instrumentos de la experiencia humana histrica. Se trata de una realidad personal y social, psicolgica y objetiva al mismo tiempo. Una comunin global debe ser lugar donde se transmite de uno a otro una experiencia de vida, no slo en la esfera afectiva del sujeto, sino en los hechos, en sus dinamismos, en las orientaciones reales de toda la persona. La dimensin horizontal de la comunin se cumple cuando sucede realmente tal transferencia. De ah que comunin recibe tambin el significado de pertenencia a una confesin de fe (como ejemplo bien conocido: la Comunin Anglicana). Por eso, herejes eran ante todo aquellos que slo comunicaban entre s, pero no con la gran Iglesia. Este uso llevar ms tarde a aplicar el trmino comunin a la pertenencia o exclusin de la Iglesia desde una perspectiva jurdica (excomunin). Es as como la eclesiologa de la comunin supera la idea de la Iglesia como sociedad desigual. Afirma que la comn pertenencia al pueblo de Dios precede a toda distincin de ministerios, carismas y servicios. Relacin entre ambas dimensiones Es importante sealar la conexin entre ambas dimensiones: la comunin con Dios se realiza en la Iglesia por la fuerza de la co183

municacin de la experiencia de Cristo que se realiza entre personas, es decir, a travs de instrumentos histricos y visibles: signos, palabras, gestos, hechos externos. Dios Trinidad nos regala su propia vida de comunin: esto es hacer partcipes; por su don nosotros nos hacemos una comunin: esto es tener parte; as se suscita una comunidad en la que todos comparten la misin. La frase anterior no es un juego de palabras, sino la expresin lingstica de la coherencia que lleva consigo la comunin. Dicho con palabras quiz ms sencillas: la comunin horizontal, interpersonal, es signo y manifestacin por medio de la cual se realiza y trasparenta la superior unin con Dios. La Iglesia no se ofrece al mundo como una interesante experiencia humana, sino como una propuesta de espacio para el encuentro pleno de la persona humana con Dios. De ah se saca una conclusin: la Iglesia debe ser ante todo una red de verdaderas relaciones interpersonales. No basta apelar a las realidades objetivas (la doctrina, los sacramentos, las instituciones,...), las cuales, si bien son necesarias, no sustituyen a la comunin de vida que se establece en la comunicacin interpersonal de la experiencia de Cristo. Bajo la mocin del Espritu cada miembro acta para el bien del todo. Los dones son mltiples en la Iglesia (cf. ICor 12, 28) y dicha multiplicidad sirve al buen funcionamiento del conjunto. En consecuencia, nadie debe adoptar actitudes exclusivistas, como si lo propio le perteneciera como propio o fuera lo nico vlido. Quiere esto decir en concreto que la comunin obliga a salir de s mismo, de las propias comunidades restringidas, de los bienes particulares. Ella empuja al bien total y da participacin en el bien de todos. En la instrumentacin histrica y visible por medio de la cual se realiza la comunin, consiste la dimensin de la Iglesia que llamamos sacramental. La comunin exterior (en los medios de la gracia) y la comunin interior (en la vida de la gracia) no estn yuxtapuestas. Su conjunto ensamblado constituye la Iglesia sacramento. La Iglesia se realiza como sacramento por medio del conjunto de elementos concretos, histricos, visibles que verifican (= hacen verdadera) la comunin, realidad invisible y trascendente. En resumen, la comunin no es mero afecto, sentimiento o actitud interior, porque hay que expresar y realizar la unin con Dios y entre s de forma que no quede escondida en lo ntimo de las conciencias. Se trata de una comunin visible e histrica entre personas que se comunican la experiencia de Cristo de la que participan. 184

3.

LA COMUNIN SE REALIZA POR MEDIO DE LAS VIRTUDES TEOLOGALES...

El primer instrumento de comunin es la fe o, mejor dicho, la confesin de fe. Segn Pablo, el primer hecho en que los cristianos experimentan su unin fraterna es su fe; es lo que les distingue e identifica frente al mundo circundante y lo que les une en una comunidad original. La Iglesia se sostiene slo en el hecho de que hay hombres y mujeres que tienen comunin con Cristo por la fe y as participan de su salvacin. Por eso, la comunin eclesial, que es una realidad interpersonal, slo se da cuando la fe es comunicada, cuando la experiencia de Cristo se cuenta, la adhesin al Seor se proclama. Ante el mundo el grupo de los creyentes se autoidentifica, se propone como ofrecimiento de comunin nueva y universal en cuanto proclama su fe con una sola voz. El segundo instrumento de comunin es la esperanza: en su manifestacin exterior ante el progreso humano, con su capacidad de discernimiento crtico respecto del mismo. La esperanza escatolgica debe demostrarse en la crtica de otros dioses y seores que hoy se ofrecen como respuesta a los anhelos humanos, en especial el dinero y el afn de poder. El tercer instrumento concreto y visible de comunin es la caridad, las obras de amor. La comunin con Cristo se reconoce en las relaciones fraternas que corren entre los discpulos (cf. Jn 13, 35; Hch 2, 44), las cuales buscan la superacin de todo lo que aisla, en un gnero de vida social completamente nuevo. No basta la profesin de fe comn, ni basta la esperanza escatolgica conjunta; san Pablo no cesa de exhortar a sus interlocutores a la operatividad de la caridad, a la colaboracin de todos en la vida eclesial (ICo 12, 12-30; Rm 12, 4-7; Ef 4, 7-16). En nuestro lenguaje actual traduciramos el pensamiento de Pablo diciendo que la llamada del Seor nos hace comunicar con todos en el cumplimiento de su obra.

4. ... Y POR LA EUCARISTA

Como hemos explicado, el ser trinitario de Dios que es en s mismo absoluta comunin se abre al ser humano en la autodonacin de Jess en su acto redentor. Este acto tiene su actualizacin y su paradigma ms denso en la entrega de la eucarista. Como consecuencia de la participacin en la vida de Dios por la comida comn de la vctima del sacrificio nico, se establece la unin singu185

lar entre los participantes, que son llevados as a una superior unidad de ndole sobrenatural o divina. En la Iglesia antigua exista la clara conciencia de que la participacin en los sacramentos era equivalente a la acogida en la comunin eclesial. Este criterio se aplicaba particularmente a la participacin en la eucarista. La Iglesia hace la eucarista, la eucarista hace la Iglesia, era un antiguo dicho de los Santos Padres. La comunin en la eucarista lleva a la comunin mstica con el misterio de la Iglesia de Dios y la comunin interpersonal es consecuencia y exigencia de la comunin eucarstica (cf. ICor 10,16 ss.). Por eso, la concordia entre los cristianos y la concordia entre las comunidades comporta una referencia ltima: la eucarista. La autenticidad de la celebracin eucarstica est esencialmente vinculada a la autenticidad de la comunin eclesial, porque la Iglesia se congrega peculiarmente en este su acto principal con la ms densa presencia de Jess (cf. ChD 14). En la visin simblica propia de los Santos Padres, mucho ms rica que el posterior empobrecimiento de la teologa escolstica, el signo no puede disociarse de la realidad a la que hace presente. Los fieles que reciben la eucarista devienen lo que ya son y son ya lo que devienen: comunin en el cuerpo de Cristo que reciben como alimento. Podramos interpretar el pensamiento de los Padres diciendo que el plan salvador de Dios consiste, en primer lugar, en una comunin descendente: desde la Trinidad por Cristo y la eucarista hasta los hombres y las cosas. De ah nace, en consecuencia, una comunin ascendente: de la realidad del mundo (pan y vino), por medio de la humanidad, hacia Cristo y Dios trino. De esa reflexin nace el uso eucarstico del trmino comunin: es la expresin ms usual para referirse a la recepcin de la eucarista. Advirtamos que esa expresin no se refiere slo a la mera recepcin del pan y del vino eucarsticos, sino tambin a la unin comn de los que participan en la celebracin que es fuente de dicha comunin. Esta idea se expresa en una frase en el lenguaje de los telogos: la realidad sustancial y ltima del sacramento es la unidad de la Iglesia. Durante mucho tiempo no hubo necesidad de recordar explcitamente que la comunin eclesial dependa de la realidad de comunin por excelencia que es la eucarista. Nadie pona en duda su importancia para la vida comunitaria. Pero esta visin sinttica, global y dinmica se perdi en el Occidente cristiano (no as en Oriente, donde ha perdurado muy viva). Como consecuencia de 186

las disputas sobre la eucarista en el siglo xi y de la confrontacin con la Reforma en el siglo xvi, la eclesiologa eucarstica cay en el olvido, para desembocar en el empobrecimiento segn el cual la comunin era comer la hostia. Se oscureci en muchos espritus aquella verdad fundamental y se fue imponiendo una imagen de Iglesia principalmente como entramado social jerrquico. Hasta que la renovacin bblica y litrgica de la primera mitad del siglo pasado hizo que se recuperara la conciencia clara sobre la fuente de la que vive la Iglesia: la comunin de la palabra y del sacramento, especialmente de la eucarista. Recapitulando. Podemos afirmar que la eucarista es la actualizacin simblica y sacramental de todo el misterio de la salvacin. Como comunin eucarstica, la Iglesia es no slo copia de la comunin trinitaria, sino tambin su actualizacin. No es slo signo e instrumento de salvacin, sino tambin fruto de salvacin. Como comunin eucarstica, la Iglesia es la respuesta rebosante al primigenio deseo humano de comunin.

5.

U N A NUEVA CONCEPCIN DEL SUJETO ECLESIAL

En la imagen clsica postridentina la Iglesia pareca identificarse con la institucin: esta se consideraba el sujeto inmediato de todos los dones de Dios a su Iglesia y el sujeto activo de la puesta en prctica de dichos dones. Los fieles se conceban vinculados pasivamente a la institucin y bajo sus poderes propios. Daba la impresin de que la Iglesia poda actuar sin que ellos actuasen. La eclesiologa conciliar de la comunin, junto con la de pueblo de Dios, como ya explicamos, significa el abandono de la centrada sobre la institucin, ha favorecido la conciencia de que toda la comunidad eclesial es sujeto y ha hecho desaparecer definitivamente la eclesiologa de la pirmide. No que se hayan diluido las diferentes tareas y funciones, sino que ahora son interpretadas de forma nueva. La nueva visin se caracteriza por destacar que el sujeto inmediato y real de los dones de Dios es la comunidad de los fieles en cuanto tal. La institucin es un don entre ellos, regalado por Dios a la comunidad de los creyentes para configurarla, dndole una estructura social particular que ejerza una funcin de coordinacin y regulacin y asegure el crecimiento de todos y el servicio recproco. El concepto de sujeto aplicado a la Iglesia no es un trmino que se encuentre en los tratados convencionales de eclesiologa o en las 187

declaraciones eclesisticas doctrinales. En vano se le busca tambin en los documentos del Vaticano II. Y, sin embargo, el discurso acerca de la condicin de sujeto de la Iglesia se est generalizando en la teologa actual. Dicho discurso est en estrecha relacin con el desarrollo en la conciencia moderna de la dignidad de la persona humana, de su evolucin hasta la autodeterminacin, capacidad de decisin, uso responsable de su libertad y de su poder de juicio. Cuando la idea de ser sujeto se aplica a la Iglesia, significa ante todo que el pueblo de Dios no es slo receptor pasivo de los dones de la salvacin y de la palabra de Dios, sino que le corresponde una actividad propia en el acontecimiento de la salvacin. Por eso, la afirmacin de que la Iglesia es sujeto, en definitiva no es otra cosa que la interpretacin de la comunin eclesial en el contexto de los problemas modernos. Lo cierto es que la Iglesia actu desde el principio como sujeto, cuando introdujo mltiples innovaciones en su constitucin sin tener para ello una encomienda especfica de Jesucristo, aunque siendo consciente de que corresponda a su propio poder y misin, para lo que estaba autorizada en la fuerza del Espritu Santo. En este proceso de autorrealizacin la Iglesia se descubra a s misma como sujeto que se autoconfiguraba histricamente para realizar mejor la mediacin humana de la salvacin. Tras la poca apostlica y postapostlica, la jerarqua asumi y prcticamente acapar esa conciencia de sujeto. El Vaticano II trajo un cambio decisivo al articular el ser de la Iglesia como totalidad en el mbito pblico en cuanto comunidad. El pueblo de Dios, que detenta el sentido sobrenatural de la fe (LG 12), se comprende a s mismo en medida creciente como sujeto de la reflexin, de la actuacin y de la decisin en la Iglesia. La comprensin de su condicin de sujeto por parte de la Iglesia ha sido influida en forma particular por el movimiento histrico, tanto social como poltico que presiona para que todos los seres humanos sean sujeto de desarrollo de su dignidad personal. El movimiento laical, en esta lnea, tiene sus fuentes en las experiencias que ellos mismos hacen en el contexto de su propio desarrollo de sujetos en la sociedad: son experiencias cotidianas que se quieren traducir luego eclesialmente en las correspondientes formas de expresin de la fe, en la accin, en la oracin y celebracin litrgica, en la reflexin teolgica. Es evidente la existencia de una conexin entre la reflexin acerca de la Iglesia como sujeto y la apertura de la conciencia eclesial al espritu de la modernidad y al contexto de experiencias y de praxis originadas por ella. 188

6.

DIMENSIN INSTITUCIONAL DE LA COMUNIN

La comunin, aunque se enraiza en la esfera interna de la gracia y se celebra y expresa en la eucarista, se verifica y realiza en el orden visible y jurdico. Su sentido no es un vago afecto, sino una realidad orgnica, que exige forma jurdica y al mismo tiempo est animada por la caridad (LG, Nota explicativa previa al captulo III, 2). La razn de ello se encuentra precisamente en que la comunin eclesial recibe de la eucarista su estructura especfica de comunin presidida. La configuracin institucional de la Iglesia no proviene de una especie de necesidad natural de que exista un ordenamiento social, sino que se apoya en el fundamento de la misin que le corresponde al obispo (y en dependencia de l, a los presbteros) de representar al Seor invisible de manera visible en la celebracin eucarstica presidiendo una porcin del pueblo de Dios. Pasar por alto esta estructura de la comunin significara hacer saltar la conexin indisoluble entre eucarista e Iglesia, entre cuerpo de Cristo sacramental y su cuerpo eclesial. En efecto, la eucarista tiene siempre una presidencia, la del obispo. El obispo realiza la comunin en su Iglesia porque preside la eucarista. Es persona institucional, representa a su Iglesia local ante la comunin de la Iglesia catlica. Por eso, quien mantiene la comunin con l la mantiene con la Iglesia, con todos los hermanos que celebran la eucarista en el mundo. La comunin catlica se manifiesta en la comunin de los obispos. Lo que el Concilio llama colegialidad es la expresin moderna de lo que la tradicin llama comunin. En sntesis, la comunin de gracia en el cuerpo y la sangre de Cristo se manifiesta en las relaciones externas, jurdicamente reguladas de las Iglesias locales. Por eso era coherente el pensamiento de la Iglesia antigua que, manteniendo el sentido de la comunin como acontecimiento salvfico activo con carcter dinmico, la comprenda tambin como designacin corporativa de la que pueden deducirse consecuencias jurdicas, como el derecho de todos a participar en los medios sociales para alcanzar el fin. En consecuencia, la comunin significa tambin identificacin afectiva y efectiva con la vida social de la Iglesia. Y tiene una dimensin de exigencia social en el sentido de obligar a una revisin siempre renovada de las estructuras y formas de organizacin de la Iglesia. Desde la comunin hay que revisar nuestras estructuras. Porque el derecho puede distorsionar la comunin. Segn muchos comentaristas del Vaticano II, fue un fallo funesto de los Padres 189

conciliares el haber pensado demasiado poco en lo jurdico. Con ello, al final, el derecho ha deglutido la eclesiologa del Concilio. Son bastantes los que piensan que el fallo no est en que en la Iglesia predomina el derecho, sino en que el derecho en la Iglesia no est a la altura de la moderna cultura jurdica. Es prcticamente la autoridad la que utiliza en exclusiva el derecho para sus objetivos; la otra parte apenas tiene apoyos jurdicos. No es casual que los grupos tradicionalistas que quieren minimizar hasta la irrelevancia los planteamientos nuevos de la eclesiologa conciliar se concentren con toda fuerza en el Derecho Cannico para configurar jurdicamente segn su parecer la vida concreta de la Iglesia. Porque saben muy bien que una bella teologa de la comunin, orientada en la Biblia, la Patrstica y los actuales signos de los tiempos, resulta inocua si no repercute en lo estructural.

7.

DERECHO Y LIBERTAD

El ordenamiento jurdico pertenece a la institucin eclesial como uno de sus aspectos esenciales. En su multiplicidad de reglas y prescripciones cannicas es considerado muchas veces como contradictorio a la libertad. Slo se evitar esa subestimacin errnea del derecho en la Iglesia si se contempla como ordenamiento de la comunin que vive y crece a partir de la eucarista. Este concepto clave de comunin es el que debe fundamentar la peculiaridad del derecho eclesial, que lo diferencia esencialmente de otros ordenamientos jurdicos. Tal diferencia consiste en que las relaciones jurdicas entre los creyentes de la comunidad eclesial responsabilidades, derechos, deberes, autoridad, obediencia nunca pueden ser separadas de la vinculacin de todos en el Seor y por el Seor. Si el pensamiento de la comunin dominara realmente el pensamiento jurdico de la Iglesia, entonces quedaran superados los antagonismos entre Iglesia del derecho e Iglesia del amor, ley y espritu, obligacin y libertad. Si, a pesar de todo, llegan a surgir tales antagonismos, el ordenamiento eclesistico tiene precisamente la misin de eliminarlos. En consecuencia, el derecho ha de mantenerse siempre al servicio de la libertad de la accin divina del Espritu y de la respuesta humana correspondiente. As como es descabellado reclamar la supresin del ordenamiento jurdico en la Iglesia, lo mismo hay que impedir que la institucin y la norma se establezcan de manera tan absoluta 190

que anulen o coarten la libertad para obedecer al Espritu. La finalidad exclusiva de la norma es precisamente proteger y fomentar la libertad. Por tanto, el derecho no es nunca la regla ltima y absoluta de conducta. Lo primero es la vinculacin personal y colectiva al Seor, vinculacin que no puede sacrificarse jams al llamado inters general. El mismo ordenamiento jurdico debe estar abierto a la posibilidad de que tal vinculacin exija que la persona, en determinadas circunstancias, se site fuera de la norma positiva. El Espritu del Seor no interviene de cuando en cuando y a ttulo excepcional, sino que es siempre la ltima instancia crtica del derecho eclesistico. Justamente por lo dicho, la praxis de los procedimientos y comportamientos jurdicos de la Iglesia son un campo predilecto para la crtica. La acomodacin de la Iglesia actual a la figura pblica de las grandes organizaciones, con desarrollo de procedimientos burocrticos, annimos y no trasparentes, con fuertes tendencias de centralizacin produce miedos defensivos, sensacin de incapacitacin, de privacin de libertad; y al final el distanciamiento del creyente de su Iglesia. Para el futuro de la evangelizacin ser decisivo cmo se comporte la Iglesia como institucin de libertad crtica ante la sociedad y como refugio de libertad en su interior. Su credibilidad en la apuesta a favor de los derechos humanos en el mundo depende esencialmente de cmo ellos y la libertad se cultivan en la propia Iglesia. Con otras palabras, aqu se plantea la cuestin de la libertad de los sujetos en el ordenamiento eclesial; ms precisamente: por los espacios y posibilidades que ofrece el derecho eclesial al proceso para que todos en la Iglesia sean verdaderos sujetos. Slo donde la Iglesia se experimenta internamente como espacio de libertad vivida, se convierte en oferta convincente de verdad y puede exigir con credibilidad espacios sociales de libertad para s misma y para los dems. En un tiempo de temores y angustias experimentadas umversalmente, una de las tareas ms apremiantes de la Iglesia para que su anuncio evanglico sea creble es la transmisin y mediacin de la experiencia de que donde acta el Espritu del Seor, all est la libertad (2Cor 3,17).

8.

LA COMUNIN DE LA IGLESIA COMO SACRAMENTO PARA EL MUNDO

A la Iglesia comunin, sujeto de la accin de Dios en el mundo, le compete hacer visible de forma simblico-sacramental la volun191

tad salvfica universal de Dios. La realidad que se crea en la Iglesia como fruto de la comunin con Dios debe manifestarse en la apertura universal a toda la humanidad. Cualquier realizacin de Iglesia debe ser punto de referencia de una fraternidad sin barreras. As se ha de entender la conexin de los tres grandes ejes eclesiolgicos del Concilio Vaticano II: misterio-sacramento, pueblo de Dios, comunin. Como queda dicho, la Iglesia no existe para ella misma. Por eso tenemos que hablar, aunque sea brevemente, de una ltima dimensin del trmino comunin. Retornamos as a lo que dijimos al principio acerca de la pregunta y anhelo primigenios del ser humano respecto de la comunin. A primera vista, parece que las afirmaciones fundamentales del Concilio Vaticano II tienen poco que ver con los interrogantes humanos acerca de la comunin, que han sido nuestro punto de partida. Es slo una apariencia, porque en el fondo el Concilio dice que la Iglesia no es la mera respuesta al ansia de comunin que sienten los seres humanos. El deseo humano de comunin tiende realmente hacia algo que sobrepasa todo lo humano y que slo puede encontrar su satisfaccin plena en la autocomunicacin de Dios, en la comunin y amistad con l. El anhelo del corazn de la persona humana es tan grande y tan profundo que slo Dios es lo suficientemente grande como para llenarlo. Como dice el Concilio, slo Dios es la respuesta ltima a la pregunta qu es el hombre mismo (GS 21). La cuestin sobre la comunin eclesial est, pues, subordinada a la pregunta acerca de Dios. La Iglesia se ve confrontada as con el problema tal vez ms serio de nuestro mundo occidental: el atesmo de las masas, el intento de fundamentar la dicha y la comunin humanas sin contar con Dios para nada (GS 19). Toda eclesiologa que pretenda estar a la altura de los tiempos tendr que plantearse ese desafo: cmo la comunin eclesial ha de responder a aquella pregunta del ser humano. Se sigue de ah que la comunin que la Iglesia debe ser se convierte en prototipo, modelo y ejemplo de la comunin de los pueblos, entre hombres y mujeres, entre pobres y ricos (GS 29; AG 11, 23; NAE 1). Su accin ha de proceder en el sentido de la creciente fraternidad y unidad de la familia humana. Se sigue tambin de ah que las propuestas de reforma, los insistentes esfuerzos de mejora intraeclesial no tienen una finalidad en s mismos. Son nicamente medios hacia un fin: servir para que la Iglesia pueda ser ms claramente sacramento, es decir, signo e instrumento ms 192

autntico de la comunin con Dios y de los hombres entre s (LG 1, etc.), precisamente en estos momentos histricos. As, la Iglesia debe ser signo e instrumento para la unidad y la paz en el mundo, pues no podemos partir el pan eucarstico si no partimos tambin el pan de cada da. La lucha por la justicia, la paz y la libertad de las personas y de los pueblos, as como por una nueva civilizacin del amor es, en consecuencia, una perspectiva bsica para la Iglesia de nuestros das. Precisamente como unidad en la diversidad reconciliada es ella pueblo mesinico, signo universal de la salvacin (LG 9). Para concluir. La comunin que ofrece la Iglesia y que ella misma es sobrepuja lo que puede ser una comunin puramente humana. Esta tiene un lmite insalvable en la muerte. Por elevadas que sean las utopas humanas acerca de la comunin universal, un reino de libertad, de justicia y de paz, no pueden reparar las injusticias cometidas con los ya difuntos, con las vctimas, con los atormentados y asesinados de los tiempos pasados. De ah que tales utopas no puedan ser cimiento de una esperanza en verdad plena. La comunin eclesial, en cambio, contina siendo comunin ms all de la frontera de la muerte. Slo ella puede satisfacer el anhelo del corazn humano. Por eso, la comunin de los santos, la comunin entre la Iglesia terrena y la celeste (LG 50 ss) es la nica respuesta ltima a la pregunta acerca de la vida imperecedera.

Actuar
1.

ORIENTACIONES PRCTICAS PARA VIVIR

LA COMUNIN EN LA IGLESIA

EL ESPRITU DE COMUNIN Y EL PROCEDER CONSIGUIENTE

El espritu de comunin es fruto del Espritu de Jess, que produce las actitudes bsicas y absolutamente necesarias para el obrar del conjunto eclesial. Ellas establecen el clima adecuado a las relaciones interpersonales en la comunidad. En su conjunto marcan el estilo de vivir y misionar de la Iglesia. Son significantes de comunin, en cuanto deben aparecer en el propsito, en el quehacer eclesial y en la accin de los cristianos y de la Iglesia en el mundo. Es verdad que en la prctica todo creyente tiene fallos a causa de su debilidad. Sin embargo, hay que decir claramente que su carencia o la negacin esencial del valor de esas actitudes, en cuanto es una oposicin a la obra del Espritu en la construccin de la comunidad y en la misin evangelizadora, pone en entredicho cualquier 193

vivencia de comunin, es signo de apartamiento objetivo de la comunin eclesial. Cules son esas actitudes? Segn la Sagrada Escritura son los frutos de la accin del Espritu, en cuanto actitudes y obras consiguientes, visibles y sociales, los que manifiestan la pertenencia a la comunidad animada por el Espritu. Aqu hay que recurrir a los textos fundamentales paulinos: Ga 5, 22-23; ICor 13,1-7; 2Cor 6, 6; Ef 4, 2-3; 5, 9; Col 3, 12-17. Ellos nos hablan de afabilidad y bondad, paciencia y mansedumbre, humildad, gozo y paz, verdad y justicia. La difusin de los frutos del Espritu no slo redunda en el embellecimiento de la Iglesia (cf. LG 4), sino que son una aportacin notable de la Iglesia al mundo (cf. LG 38). De lo dicho se deducen algunas consecuencias en cuanto al comportamiento de fondo. El espritu de comunin conlleva un proceder que consiste en varias cosas. En primer lugar, comportarse como solidario de un todo ms pleno, dado que cada individuo y cada grupo lleva el todo en s. Actuar como parte (Cayetano). En cada uno de nuestros actos actuar en, para, segn la Iglesia. Consiste, en segundo lugar, en cultivar la concordia (del latn cor: corazn), es decir, la disposicin segn la cual cada uno lleva a los otros en su corazn y existe l mismo en el corazn de todos. No se trata tanto de un sentimiento como de una presencia en el espritu y un comportamiento prctico. Para mantener la comunin hay que aprender la ciencia de la armona, ejercitarse en la disciplina de la consonancia (Orgenes). Ello ha de expresarse en gestos de solidaridad entre los creyentes y entre las Iglesias. En tercer lugar, el espritu de comunin pide regular la fe propia con la de la Iglesia catlica por medio de la colegialidad episcopal. Cada comunidad, que realiza localmente el misterio de la Iglesia, debe sentir, vivir y traducir concretamente la verdad de la unidad de vida divina en todos. Como fundamento de estas formas de comportamiento hay que cultivar determinadas actitudes concretas, algunas de las cuales sealamos a continuacin. Prestar atencin al Espritu, presente como vivificador y unificador tanto en los corazones de las personas individuales como en la propia comunidad, con objeto de superar una visin demasiado terrena y sociolgica de la misma (por ejemplo, el modelo de la sociedad perfecta). Comprometerse con el recto conocimiento y sincero reconocimiento del pluralismo intraeclesial por la diversidad combinada de dones, circunstancias y opciones legtimas de los miembros de 194

la Iglesia, evitando la intolerancia que ve rupturas de comunin en las expresiones plurales legtimas de la fe o en las tensiones que se originan en el interior de la Iglesia. A este tema le dedicamos luego los puntos 3 y 4. Evitar el otro extremo, el abuso del principio de pluralidad, que lleva a desatender a lo que se tiene en comn, a lo que fomenta la unidad de los creyentes o a justificar criterios, actitudes o actuaciones reidas con el sentir con la Iglesia (san Ignacio) o con las normas de vida eclesial. Rehuir la transferencia aerifica a la planificacin pastoral de la frialdad de la cultura tecnocrtica actual, con olvido del Espritu, en el cual se debe principalmente confiar y cuya accin librrima hay que respetar.

2.

LOS ORGANISMOS DE COMUNIN Y EL NECESARIO JUICIO DE COMUNIN

La recuperacin de la condicin de sujeto por parte de la totalidad de la comunin eclesial se viene verificando de maneras muy diferenciadas. Los diversos fenmenos actuales de este proceso plantean problemas importantes a la vida de la Iglesia en cuanto a la necesidad de establecer estructuras de comunin y de elaborar juicios de comunin. Problemas derivados del acceso a la condicin de sujeto del pueblo de Dios La lucha por ser sujeto se observa actualmente en diversas manifestaciones dentro de la Iglesia. Por ejemplo: la exigencia de muchos laicos individuales o agrupados en favor de ms derechos de intervencin y posibilidades de influencia; las comunidades que quieren ser no slo objeto de pastoral eclesial, sino sujetos de la misma; la demanda de las Iglesias locales de poder responder de la forma ms autnoma posible a sus intereses, sobre todo al nombramiento de sus obispos; la voz de aquellos que se niegan a obedecer a ciegas ciertas determinaciones morales propuestas por el Magisterio; la conciencia de que los diferentes espacios culturales suscitan pluralidad de teologas, etc. Son ejemplos que muestran que no existe el hacerse sujeto simplemente o por antonomasia, sino que se realiza en contextos diferentes y de maneras mltiples y diferenciadas en cuanto al conte195

nido. La realidad manifiesta que no todos los miembros y grupos del pueblo de Dios han progresado de la misma manera en hacerse sujeto, sino que lo han hecho sobre diferentes fundamentos de experiencia segn la cultura, la realidad social circundante y las situaciones pastorales o evangelizadoras. Al mismo tiempo, los fenmenos esbozados ponen ante la mirada que los procesos de hacerse sujeto no transcurren sin tensiones y discusiones, pues el sujeto Iglesia no es algo homogneo, sino que se constituye como comunin a partir de una multiplicidad de sujetos individuales y grupales. Sujeto y comunin se encuentran as en una cierta relacin de tensin mutua. Porque comunin implica no slo armona, sino forzosamente pluralidad, multiplicidad de opiniones y, por ello, tambin tensiones. La lucha para llegar a ser sujeto no resulta fcil para el laicado porque la participacin en los procesos de consejo y decisin en el interior de la Iglesia apenas exista. Hoy tenemos que decir con firmeza que cuando los laicos buscan determinar por s mismos su situacin en la Iglesia como lo hacen en la sociedad, cuando no quieren ser por ms tiempo objeto de procesos de decisin eclesiales, sino implicarse en ellos personalmente, cuando pretenden una ms fuerte representacin en la gestin y direccin, cuando buscan otro lenguaje y distintas formas de expresin de sus experiencias de fe, cuando exponen sus demandas a travs de una opinin pblica cada vez ms firme, todos estos fenmenos son la articulacin del sentido de la fe de una parte muy considerable de los creyentes. Estructuras de comunin Todos los niveles de la Iglesia necesitan organismos nuevos que plasmen con eficacia real las exigencias de la comunin. En ningn otro campo se ha notado tanto movimiento despus del Concilio Vaticano II como en ste. Estimulados por l, han nacido en todos los niveles de la vida eclesial grupos de responsabilidad comn: comisiones pastorales, consejos parroquiales, consejos diocesanos, snodos diocesanos, snodos de obispos. Sin embargo, est resultando muy costosa la instauracin eficaz de dichos organismos debido a las corrientes restauracionistas del posconcilio. Precisamente por eso peligra en gran medida la credibilidad de la Iglesia. Para cada vez ms creyentes resulta poco razonable que se impida o dificulte prcticamente la asuncin (con la 196

debida analoga) de las formas estructurales que hoy acuan la conciencia jurdica, social y poltica de los ciudadanos, argumentando desde la esencia de comunin de la Iglesia. Como si la comunin eclesial no quedara herida mucho ms gravemente por la asuncin a menudo unvoca de elementos institucionales absolutistas! Con un comportamiento defensivo y miedoso, muchos responsables eclesisticos colaboran en que la distancia entre la esencia comunional de la Iglesia y su figura emprica crezca lamentablemente cada vez ms en los creyentes y en que aumente la sospecha de que el recurso a la peculiaridad eclesial se utiliza como ideologa para inmunizarse frente a las reformas necesarias. La teologa de la comunin del Concilio Vaticano II debe asumirse a fondo y trasladarse del texto conciliar a las estructuras y a las consecuencias del derecho eclesial. De lo contrario, a falta de estructuras apropiadas, la consecuencia ser o una sobrecarga de voluntarismo pastoral, o la pasividad de la mayora o la violencia de los disidentes. Frente a la polarizacin de quienes interpretan la teologa de la comunin como asentimiento obediente a las decisiones de la autoridad y la de quienes la entienden como derecho a sus propios caminos particulares, hemos de afirmar: un ministro ordenado (sea papa, obispo o presbtero) que no toma en consideracin en su pensamiento y actuacin la dignidad, los derechos, las exigencias de participacin de los creyentes ofende a la comunin tanto como una comunidad que, sabindose distante y alejada de su ministro, se mantiene as y cultiva su existencia particular de forma despreocupada e indiferente. Las nuevas estructuras sinodales de la Iglesia local no deben ser concebidas o instrumentalizadas en funcin de la lgica mundana del poder. Ni para conservar el statu quo, por un lado, ni para la escalada del poder, por otro. En la puesta en marcha de la comunin por medio de las instituciones no puede hablarse en trminos de reparticin de poder, ni de equilibrio de fuerzas, ni mucho menos de lucha de clases. La correcta reparticin de competencias, que en la Iglesia debe existir, ha de servir para regular eficazmente la intervencin operativa de todas las personas, todos los grupos, todos los organismos teniendo en cuenta sus carismas y sus funciones. Ninguno debe ser excluido de la responsabilidad efectiva en la preparacin del juicio de comunin, del cual debe nacer genticamente la intervencin de la autoridad. Sobre esta cuestin de las estructuras de participacin hablaremos en un captulo posterior. 197

El juicio de comunin El juicio de comunin es un aspecto preeminente de la toma de decisiones eclesiales. Su valor deriva de la importancia que el juicio tiene en la vida humana: anima, engendra y controla su desarrollo. Anlogamente, la conciencia de comunin debe engendrar en el cristiano un criterio nuevo para afrontar la realidad. El juicio de comunin produce un impulso constante a leer la realidad cotidianamente compartida bajo la luz del Espritu. Cuando la Iglesia tiene que tomar una decisin en relacin con cualquier asunto, sea en el orden estrictamente doctrinal, en el mbito moral, en el ordenamiento jurdico interno de la propia comunidad, en cuanto a la celebracin litrgica o de los sacramentos, como realidad antecedente existe un juicio previo. No se llega a las decisiones sin juicios previos, explcitos o implcitos. Eso sucede en toda vida social y tambin en la Iglesia. Pero no debera haber una decisin en la Iglesia, en ninguno de sus mbitos de vida, que no naciera de un juicio previo explcito no solamente de los que deciden, sino de comunin. Evidentemente, cuando hablamos de la comunidad cristiana, estamos hablando de un raciocinio de creyentes, raciocinio cuyos componentes son justamente los de la fe en Jess. Aqu subyace una cuestin importante, que es precisamente la de cmo se llega al juicio de comunin, qu medios suficientes se necesitan para ello. Es imposible llegar al juicio de comunin si no existen previamente las condiciones para que la comunidad cristiana reflexione y debata sobre los datos que van a desembocar en aquel juicio. La argumentacin es uno de los elementos imprescindibles del proceso, puesto que entre personas racionales nunca se alcanza el juicio compartido si no se incorpora el raciocinio como ingrediente esencial del proceso. Por tanto, se interrumpe el flujo de la comunin, se contradice su significado ltimo si no se da tal proceso. El dficit actual en ese mbito es ciertamente grave tanto en el orden diocesano o supradiocesano como tambin en el orden parroquial, donde muchas veces el dirigente y unos pocos en derredor suyo toman las decisiones. No es fcil el establecimiento de cauces para llegar a esos juicios de comunin, pero hay que planterselo como meta a conseguir en la Iglesia. La realidad del juicio de comunin no es mensurable de forma definitiva con ningn criterio racional. Los instrumentos inventados por la ciencia jurdica (los votos, consultivo o deliberativo, el quorum de asistencia, etc.) son importantes, pero no controlan ple198

mente las dimensiones del misterio de comunin. Los problemas del juicio de comunin no se resuelven por el criterio de la mayora. Evidentemente, existen mayoras y minoras. Pero cualquier frmula de constatacin siempre queda corta. Lo importante es llegar a la comunin plena. Por eso, la eclesiologa tradicional, al analizar las decisiones de los concilios acto mximo de comunin eclesial!, afirma que la ley para llegar a una decisin no es la de la mayora, sino la de la unanimidad (ciertamente moral, porque la unanimidad fsica es imposible).

3.

LA COMUNIN EN UNA SITUACIN DE CAMBIO Y DE PLURALISMO

La comunin de la Iglesia que vive en la historia es un signo sacramental de la futura comunin perfecta del Reino. Consiguientemente, es en s misma histrica, o sea, sometida a las leyes de la evolucin cambiante de la historia. Es precisamente en el cambio y slo en el cambio donde se encuentra la posibilidad de su expresin y accin sacramental en relacin con la marcha progresiva del mundo hacia la unidad. Este principio nos debe llevar a no interpretar negativamente cualquier novedad, por sorprendente que parezca, pues ni la quietud en la Iglesia durante los lustros pasados era signo de comunin, ni toda nueva inquietud es malsana, sino que muchas veces es bsqueda de nuevas formas renovadoras de vida eclesial. Los cambios intraeclesiales que pueden explicar esas tensiones son la consecuencia de una poca de crisis en la que estamos inmersos desde hace lustros en la conciencia occidental. La comunin en el cambio ha de vivirse necesariamente asumiendo y haciendo propios los polos extremos producidos por el cambio, sin excluir ninguno. Ello se hace particularmente difcil en el cambio acelerado de nuestro tiempo, en el que las distancias entre esos polos se agrandan hasta lmites difcilmente sostenibles. Es justamente esa circunstancia la que hace ms urgente la accin sacramental de una Iglesia que vive en comunin. El fenmeno presente del cambio acelerado va acompaado del pluralismo. Este se extiende a todos los mbitos de la vida de la Iglesia: la teologa y la catequesis, la espiritualidad, las plasmaciones rituales de la fe en la celebracin, la actuacin evangelizadora, las realizaciones de la presencia de los creyentes en el mundo. El pluralismo no es contrario a la comunin, antes bien la enriquece, 199

si es realizada debidamente, aunque muchas veces sea causa de problemas. No viene mal al respecto recordar que se da una multiplicidad que nace del pecado y que no se compagina con la comunin: es la multiplicidad producto del egosmo y del aislamiento, de la falta de amor. Por eso es necesario sealar los lmites de un pluralismo que no sea dispersin y ruptura de la unidad de la Iglesia. Esto supuesto, hay que afirmar antes que nada el carcter absoluto de la comunin para la vida eclesial. Comunin con el todo, con el pasado, con el presente, con el futuro. Slo as puede alcanzarse la verdad completa. El espritu de comunin es el que puede conducir a la unidad en Cristo los polos extremos de las tensiones humanas (cf. Ga 3, 27-28). Pero, por otra parte, no se puede olvidar lo ya dicho: que la pluralidad dentro de la Iglesia tiene su origen en el Espritu (cf. ICor 12, 4 ss). Es la posibilidad de que sea l, de que sea su voz que nos habla en la multiplicidad, lo que debe imponer respeto y cautela ante los nuevos movimientos y tendencias en la Iglesia. Lo cual significa que resulta imprescindible hacer el discernimiento de tal origen. La funcin discernidora compete de modo oficial y pblico, aunque no nico, al ministerio ordenado. De un modo visible e inmediato es l quien tiene la responsabilidad de sealar en cada momento los lmites del pluralismo. Pero tambin el pueblo de Dios que ha recibido la uncin del Santo, que no puede fallar en su creencia y que posee el sentido de la fe (cf. LG 12, que cita ljn 2, 20.27) es sujeto de ese discernimiento. En todo caso, no puede discutirse en modo alguno el derecho a la existencia dentro de la comunin a aquellas opciones cristianas fundamentales hechas por los creyentes o los grupos de creyentes ante las exigencias misioneras del mundo de hoy. Hay que recordar la necesidad de mantener una actitud de tolerancia evanglica frente al celo inquieto de los que suean con un campo en el que crezca solamente el trigo. Jess nos ense que slo en el fin ser posible el perfecto discernimiento del trigo y la cizaa.

4.

LA COMUNIN EN MEDIO DE TENSIONES Y CONFLICTOS

El pluralismo actual puede llegar a causar tensiones y conflictos en el interior de la comunidad cristiana. Ahora bien, el ideal de la comunin no es la desaparicin de las tensiones. Toda vida se mueve en tensiones. Donde las tensiones desaparecen, all reina la 200

muerte. Y los verdaderos discpulos de Jess no quieren una Iglesia muerta, sino plenamente viva. Hay que distinguir entre tensiones autnticas, donde los polos tienen o buscan una referencia recproca de complementariedad, y las contraposiciones insuperables que se aislan unas de otras y se excluyen tanto lgica como psicolgicamente. Ms an, conviene recordar que el conflicto es inherente a la condicin humana, pero ha de saber gestionarse constructivamente, no destructivamente. Algunos conflictos son ms difciles de soportar que otros. Por ejemplo, la situacin de la mujer en la Iglesia, que corresponde a una concepcin antropolgica muy arraigada en nuestra cultura, tambin eclesial. Hay que decir claramente que no existe verdadera comunin sin disenso, sin conflicto, a no ser que pretendamos que la comunidad sea absolutamente uniforme, pero eso no sera el reflejo de lo que ha sido y de lo que es la comunidad cristiana actual. En la Iglesia de hoy se da de hecho bastante autonoma personal de sus miembros, ya no slo porque han aprendido que son pueblo de Dios, sino sencillamente porque tambin han aprendido que son ciudadanos con autonoma para tomar decisiones. Desgraciadamente, las tensiones y conflictos normales pueden degenerar en divisiones: son una quiebra de la comunin. Quienes las fomentan y aun quienes no ayudan eficazmente a superarlas no cooperan en la autenticidad eclesial, antes bien deforman la Iglesia. Este fenmeno provoca una grave repercusin en la evangelizacin misionera: sin testimonio de concordia eclesial, el mundo no escucha el mensaje de Jess y no cree (cf. Jn 17, 21). Por ello hay que saber educar para la complejidad y la diferencia, para la tolerancia, para soportar el conflicto, para buscar el consenso, para hacer propuestas transaccionales. En la medida en que la Iglesia eduque en la adultez, tendr que educar para la comunin en el disenso porque, si hay creyentes adultos, van a existir discrepancias. Son problemas de vida, son conflictos de vida; es cierto que hacen compleja la comunin, pero esa es la realidad eclesial que existe, no la que nos inventamos a veces. Es necesario que todos los miembros de la comunidad sepan controlar los conflictos inducidos por la evangelizacin misionera, los cuales han de resolverse interpretando correctamente la accin del Espritu, que es vivificador, pluralizante y unificador al mismo tiempo. Para lograrlo, hay que proponer y vivir una espiritualidad para el conflicto, una espiritualidad recia, porque sin ella la situacin es 201

insostenible. Hay que acostumbrarse a vivir de otra manera, con un estilo ms plural, ms diferente. Urge un esfuerzo para establecer el dilogo fraterno autntico y la comprensin mutua; la comunin slo puede ser el fruto de la comunicacin, el dilogo y la informacin intraeclesial, a los que hay que abrir cauces permanentes. Se precisa un programa de reeducacin para la bsqueda paciente del bien comn eclesial, la conciencia de complementariedad entre todos, aun manteniendo opiniones divergentes, la accin conjunta dando testimonio ante el m u n d o del evangelio de Jess. Todo lo cual no se lograr sin una profunda conversin personal, colectiva e institucional y sin una espiritualidad apropiada.

5.

LA COMUNIN POR LA EUCARISTA

para celebrarla. Se percibe una intensificacin de la participacin plena, en la mxima comunin con el sentido de la celebracin. Cada vez se conoce y se vive con ms sinceridad la exigencia de fraternidad de corazn y de obras de quienes se renen en la celebracin eucarstica. Son muchos los que quieren vivir el sentido totalizante de la eucarista, entendindolo como compromiso con la Iglesia y con la misin. Hay que reconocer tambin, por desgracia, que existen acentuaciones parcializantes en ciertas celebraciones que rompen la condicin de totalidad del misterio eucarstico. A veces se entiende la liturgia como reunin de la comunidad que se da expresin a s misma, en lugar de considerarse como un ser congregados mediante la participacin comn en el nico cuerpo de Cristo; ms como comida de cristianos que como la cena del Seor. Parece tratarse de una autocelebracin del hombre, no de un don dado de arriba.

En coherencia con lo dicho en el epgrafe 4 de la segunda parte, es preciso que la eucarista sea un acto esencialmente de fe y de Iglesia, un acto realizado con participacin consciente, piadosa y activa (SC 48), un acto exigente de respuesta a Cristo en la vida de los participantes, un acto de fraternidad y de aceptacin del compromiso de misin. Lo cual plantea una serie de problemas pastorales relacionados con la participacin en la misma: nadie controla quin y cmo asiste a la eucarista, por ejemplo, en celebraciones con ocasin de acontecimientos sociales, familiares, patriticos, polticos; y lo que es an ms grave, ms all del desfase de asistencia, muchas veces las celebraciones se instrumentalizan para la ocasin o incorporan gran confusin de motivos (algunos de orden muy temporal y aun poltico-partidista) con una evidente corrupcin de su contenido. La presencia en la celebracin de personas que apenas nunca participan en la eucarista y slo vienen en tal circunstancia por motivos muy particulares y la de otros que ciertamente no forman parte de la Iglesia plantea la pregunta: en qu grado y hasta qu punto aceptamos y colaboramos en que se oscurezca la identidad eclesial? Ms: las divisiones previas entre grupos de fieles (y tambin de clero) son una ruptura de hecho de la comunin. Y, sin embargo, se sigue yendo a celebrar como si tal cosa... Todo ello corrompe la motivacin esencial y nica de fe: sta ya no aparece como determinante indiscutible. La eucarista no puede ser as un sacramento de comunin. Por otra parte, el descubrimiento de la dimensin comunitaria y fraterna de la eucarista lleva a muchos a buscar el pequeo grupo 202

6.

LA COMUNICACIN DE BIENES, PRUEBA DE LA SINCERIDAD DE LA COMUNIN

La comunicacin cristiana de bienes tiene de algn modo su fundamento en la comunin trinitaria. En efecto, se apoya primero en la visin global del plan de un Padre que lo da todo a sus hijos, integrando espritu y materia (contra toda visin maniquea) y lo da a todos, proponindoles compartir lo espiritual y lo material. Los hijos han de imitar al Padre. Si en comn se posee el bien inmortal, con mayor razn se han de compartir los bienes materiales (Didach, IV, 8; ao 90/100). En segundo lugar, la fe en Cristo Jess exige servicio generoso y efectivo. La comunicacin de bienes es fruto de la conciencia de fraternidad y de la vivencia de unidad en Cristo, con convergencia de pensamientos y sentimientos. En tercer lugar, es obra tambin del Espritu segn el efecto de fruto social del Espritu en cada uno. No hay comunicacin de bienes autnticamente cristiana que no nazca de la comunin espiritual, es decir, en el Espritu. El ms alto de los dones comunicados por el Espritu, el absoluto entre los dones, es el amor cristiano, que es un amor eficaz (cf. ICor 13,1 ss). Hay vida en comunin si hay amor de obras; si no se ama, se est en la muerte (cf. ljn 3,14). La comunin acredita su sinceridad al realizarse con actos que requieren abnegacin. Con ello la comunicacin material, al ser 203

expresin de la comunin espiritual, ms plena y elevada, proclama y confirma el valor positivo de lo material. As se produce una especie de circularidad, pues la comunin espiritual lleva a la comunicacin de bienes materiales y sta mantiene despierta la comunin en el espritu. En el tiempo apostlico los modos de realizar la fraternidad eran muy sencillos: venta y reparto. Obedecen a una poca muy distinta de la nuestra. Lo que entonces se lograba con simplicidad, generosidad y radicalismo, hoy ha de buscarse de otros modos, puesto que no nos encontramos en el grupo pequeo de la comunidad primitiva. En nuestros das tenemos una visin distinta respecto de la acumulacin de riqueza para la mayor produccin de bienes y una nueva concepcin social de la poltica general de distribucin para el bien comn. Por otra parte, los cristianos comunicamos los bienes no slo mirando al interior de la comunidad cristiana, sino contemplando la totalidad de la sociedad y a toda la humanidad, segn la parbola del buen samaritano, que impide restringir el campo. Ello se realiza segn distintos aspectos: no se reduce slo a la beneficencia o asistencia inmediata, sino que toma formas de promocin cultural y desarrollo colectivo para habilitar y potenciar al prjimo, y formas polticas, buscando la correccin de las estructuras sociales para un ordenamiento general ms justo que consiga el mejor reparto de los bienes de todos. La exigencia bblica de comunicacin de bienes se realiza hoy tambin a travs de renuncias a bienes en la sociedad de bienestar, a travs de la bsqueda activa de una poltica de bien comn, por la aportacin debida a un rgimen fiscal justo, etc. Subrayamos brevemente, para terminar, la idea de He 2, 47; 4, 33 de que la comunicacin de bienes admiraba al pueblo. La concordia eclesial, manifestada visiblemente y eficazmente en la comunicacin de bienes, es elemento esencial para la misin. La accin misionera conjunta no es posible, al menos con eficacia, sin concordia manifestada de manera realista en compartir los bienes. Este es el testimonio que ms necesita el mundo, siempre, tanto entonces como ahora.

do all donde la familia humana se rompe en enfrentamientos; donde los factores de unidad de la sociedad han perdido su eficacia. La actual situacin est exigiendo una accin urgente de la Iglesia. Y esa accin slo es posible si realmente, es decir, no de palabra, sino de verdad, la Iglesia encuentra toda su capacidad sacramental significativa y efectiva de unidad en el mundo de hoy. Es decir, si en el mbito desgarrado de nuestra sociedad somos una comunidad en la que las divisiones no se resuelven en enfrentamientos, sino en comunin. A este respecto hay que decir que un punto clave en la situacin actual del mundo es la injusticia flagrante sobre la que se construye nuestra vida social, rompiendo su tejido ms profundo. La Iglesia, como signo de comunin, necesita expresarse en la comunin con los empobrecidos, los marginados, los desamparados del mundo, de modo semejante a Cristo. Slo as ser enteramente fiel a su Seor, slo as ser sacramento de unidad. Slo as ayudar a reconstruir el amor en un mundo y una sociedad rotos por la violencia, los egosmos y los odios. Por consiguiente, entender de nuevo la Iglesia como comunin, vivirla mejor y realizarla profundamente es mucho ms que un programa intraeclesial de reforma. La Iglesia como comunin es un mensaje y una promesa para la humanidad y para el mundo de hoy. PARA PROFUNDIZAR

J. A. ESTRADA, Comunin y colegialidad en la Iglesia en una poca de tensiones y globalizacin, Proyeccin 49, 2002, pp. 135-154. B. FORTE, La Iglesia de la Trinidad: ensayo sobre el misterio de la Iglesia c nin y misin, Secretariado Trinitario, Salamanca 1996. W. KASPER, Iglesia como communio. Consideraciones sobre la idea ecle. siolgica directriz del Concilio Vaticano II, en: Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona 1989, pp. 376-400. M. KEHL, La Iglesia: eclesiologa catlica, Sigeme, Salamanca 1996, pp. 29 372. J. M. R. TILLARD, Iglesia de Iglesias. Eclesiologa de comunin, Sigeme, Sa manca 1991.

7.

LA COMUNIN ECLESIAL COMO SERVICIO AL MUNDO DIVIDIDO

La comunidad cristiana, como signo que debe ser de la unidad humana querida por Dios, encuentra su mbito de accin apropia204 205

Captulo 9 La autoridad en la comunin eclesial

Ver AVANCES Y DISFUNCIONES ACTUALES
DE LA AUTORIDAD Y DE LA INSTITUCIN
1. ASPECTOS POSITIVOS

Hoy es comnmente aceptado en todos los niveles de la Iglesia el ideal de servicio, misin y testimonio propio del ministerio. En la prctica existe un deseo indiscutible y realidades tangibles en cuanto a la realizacin de nuevas formas de presidencia de las comunidades, ms all de la hipertrofia institucional y tambin del rechazo enfermizo de toda estructura. Por todas partes se manifiesta una nueva concepcin de la actuacin pastoral y nuevas formas de ejercicio de la misma que constituyen un gran avance. Hay que aadir tambin que existen magnficos progresos en cuanto a la fraternidad entre presbteros, religiosos y laicos.
2. Dos TIPOS DE CORRIENTES CRTICAS

Constituyen u n problema para la comunin los que de forma sistemtica rechazan la autoridad eclesial en cualquiera de sus actuaciones. Atacan por principio la institucin o socavan su posicin con la crtica negativa constante y parece que pretenden suplantar el papel de la Jerarqua en juicios y decisiones sobre hechos eclesiales. Pero hay que reconocer que siguen existiendo ministros eclesiales que ejercen de forma autoritaria e indebida la potestad pastoral. El problema ms serio lo plantean quienes en el interior del pueblo de Dios no solamente cuestionan la autoridad de la presidencia desde el punto de vista de su ejercicio concreto, sino desde el punto de vista terico. Y no ya con fundamentacin sociolgica pues, para cualquier persona que conoce el funcionamiento de un colectivo, es obvia la necesidad de autoridad, sino apoyados en una concepcin eclesiolgica, a saber, la que considera que quien preside est dentro de la comunidad y no puede estar al 207

mismo tiempo frente a la comunidad. Los hay que cuestionan el hecho mismo de que exista una autoridad que no sea una delegacin del colectivo pueblo de Dios. Es verdad que hoy existe una gran dificultad por parte de los dirigentes eclesisticos para aceptar cualquier autoridad que provenga del propio pueblo por designacin. Es decir, el elemento carismtico (en el sentido no sociolgico, sino teolgico de la expresin, o sea que proviene del Espritu) resulta difcil de aceptar por la Jerarqua. Los ministros ordenados siguen teniendo un peso decisivo, casi absoluto, y ello en buena parte porque durante muchos aos se ha imbuido la idea de que son mediadores entre Dios y el pueblo, sus representantes. Ese es el imaginario que subsiste. Toda la teologa del pueblo de Dios del Vaticano II, la confluencia de los carismas, la consideracin de que todos somos iguales en rango aunque haya funciones distintas, no se ha recibido en la Iglesia. Pero hay que advertir que no es cierto, como algunos afirman, que todas las corrientes crticas con esta situacin pretendan desarrollar una eclesiologa de lo carismtico que no tiene en cuenta lo institucional. Al contrario, el problema es que quienes pretenden mantener el paradigma del segundo milenio de la historia de la Iglesia, hablan de conversin y quieren un cambio espiritual y moral, pero sin abordar el problema de las instituciones. Es decir, paradjicamente, entienden la Iglesia desde una visin espiritualista, mstica e invisible (que es lo tpico de las eclesiologas protestantes), sin querer abordar la necesaria transformacin institucional. Olvidan as que la gracia presupone la naturaleza y que una cosa es el primado, el episcopado o el ministerio presbiteral como instituciones irrenunciables de la Iglesia, y otra muy distinta la configuracin organizativa que han adoptado en el segundo milenio y no tiene necesariamente que mantenerse en el tercero.

en el que como muchos opinan los sujetos de la autoridad o bien proceden de manera autocrtica, o bien estn atados desde arriba de tal forma que existe un freno para con los movimientos de la base. Muchas veces el debate respecto de la autoridad en la Iglesia no se da en abstracto, sino en concreto. Queremos decir: tal debate no se planteara si a la presidencia de la comunidad se llegara coherentemente mediante una eleccin y ordenacin ministerial que provinieran de abajo. Sin embargo, en la Iglesia hoy se procede al revs: se eligen y nombran curas y obispos de cuya capacidad directiva nada conoce la comunidad; y a continuacin se argumenta: es as que han recibido el poder del Espritu, por tanto van a dirigir la comunidad. Tal proceder prctico es lo que distorsiona una argumentacin que formalmente puede parecer correcta. Pero esa lgica no est nada clara para la comunidad cristiana. El ministerio ordenado se percibe como algo que cae de arriba y que se justifica porque as se ha estado poniendo en prctica a lo largo de muchos siglos.

4.

SE BLOQUEAN LAS PROPUESTAS DEL CONCILIO

3.

EL ESTILO DE AUTORIDAD, CAUSA DEL DISTANCIAMIENTO

Es un hecho constatable que hoy da existe gran distancia entre la institucin y muchos buenos catlicos. Mientras la colaboracin responsable de los laicos es solicitada como nunca lo ha sido, no son pocos los que se sienten perplejos porque tienen la impresin de que sus peticiones y propuestas no son tomadas en serio por la Jerarqua; o se aceptan de palabra, pero no se ponen en prctica. Tal distanciamiento muestra que un determinado estilo de autoridad resulta extrao hoy y no es aceptado, un estilo de autoridad 208

La sensacin cada vez ms extendida entre una mayora de miembros del pueblo de Dios es que los planteamientos de reforma de la institucin eclesial que nacieron del Concilio estn siendo deliberadamente bloqueados por la Jerarqua, lo cual limita muchas aportaciones y novedades posconciliares. El Concilio buscaba incentivar la diversidad, pero lo que ha sucedido desde entonces ha ido en el sentido de una mayor uniformidad. El Cdigo de Derecho Cannico de 1983 repite la sustancia del de 1917, enriquecindolo slo con algunas frases piadosas que no tienen repercusin sobre la definicin de las leyes; consagra la estructura antigua, precisamente la que el Concilio Vaticano II quera cambiar. El Catecismo de la Iglesia catlica de 1992 tiende a imponer la misma formulacin para todos. En materia de moral, de sacramentos, de nominaciones episcopales, en todo prcticamente se ha operado una restriccin, sustrayendo a las Iglesias locales cualquier iniciativa cada vez con mayor determinacin. Sera interminable la lista de disposiciones que han significado un retorno al pasado preconciliar, a travs de una interpretacin restrictiva del Vaticano II que corta cualquier novedad. En la dinmica actual de la Iglesia y en las estructuras jerrquicas actuales no queda mucho sitio para pen209

sar en un proceso de cambio. El castillo est bien defendido. Ningn fermento de transformacin puede penetrar en la fortaleza dirigida con mano firme. Cindonos al mbito de la autoridad, podemos poner algunos ejemplos: los intentos posconciliares de instituir consejos diocesanos o parroquiales con carcter deliberativo o de potenciar al presbiterio como colegio que gobierna la Iglesia local bajo la autoridad episcopal; o de promover consejos de laicos que colaboren y asesoren en el gobierno de las dicesis; los intentos de favorecer la multiplicacin de ministerios laicales, despus de siglos de clericalizacin del ministerio, que han tenido resultados muy modestos; la demanda de posibilitar varios tipos de ministerio presbiteral, a tiempo completo y parcial, con celibato o no; la de replantear el papel de la mujer en la Iglesia, sin excluir pero sin concentrarse slo en su posible acceso al ministerio ordenado; la posibilidad de laicos que accedan a cargos eclesisticos con poder de jurisdiccin; el mayor control de las comunidades sobre la formacin y promocin de los candidatos al presbiterio, para que estos no se eduquen al margen de la Iglesia real y con pocos contactos con las comunidades a las que tienen que servir, etc.

En resumen, la eclesiologa de la comunin est siendo anulada por la supervivencia de instituciones concebidas verticalmente. Por ello muchos se plantean la tarea de reflexionar de manera creativa y valiente sobre esas instituciones eclesiales, selladas por su origen entre los siglos xvn y xix, para transformarlas desde sus races. Pero, por otra parte, hay que reconocer que, cuando se han querido poner en marcha los criterios del Concilio, los nuevos planteamientos padecen de inmadurez en la propia base eclesial. Falta experiencia de debate y de cooperacin. Aparece la poca eficacia de los colectivos de participacin, a menudo frustrante. No existe clara distribucin de competencias, etc. Los datos anteriores producen una desmotivacin de muchos, especialmente entre aquellos que trabajan en tareas de mayor responsabilidad. Muchas decisiones desafortunadas, signo del freno oficial a la reforma, refuerzan el desaliento, la desilusin, la inseguridad y la crtica a la Iglesia. Esta situacin es enormemente peligrosa, porque en la sociedad actual slo cristianos convencidos y altamente motivados pueden configurar la Iglesia de tal forma que puedan asumir los nuevos retos de la evangelizacin. Juzgar REFLEXIN ECLESIOLGICA SOBRE LA AUTORIDAD ECLESIAL Y SUS PROBLEMAS

5.

EL LASTRE INSTITUCIONAL

Hoy el catolicismo est lastrado por una institucionalizacin que ya no corresponde ni a las necesidades actuales, ni a la sensibilidad de los fieles, ni a las exigencias ecumnicas. Tampoco cuenta con el consenso global de la teologa, ya que cada vez abundan ms las corrientes y escuelas que impugnan el modelo vigente y proponen cambios desde un conocimiento renovado de la Escritura y de la Tradicin. Por ejemplo, se considera que el modelo del primado tiene que replantearse en el contexto de la sinodalidad eclesial y la colegialidad episcopal. Lo mismo ocurre con la figura del obispo, que repite en su Iglesia local el modelo monrquico (slo sometido a la autoridad superior del gobierno central de la Iglesia) y que acapara todas las decisiones y potestades. El contrapeso de los consejos diocesanos, que intent promover el Concilio, apenas ha tenido repercusiones prcticas. La misma duracin de los cargos eclesisticos es objeto hoy de interrogantes, ya que fcticamente la Iglesia es gobernada por una gerontocracia, que por edad y mentalidad tiene una tendencia al conservadurismo, a pesar de que los cambios socioculturales son hoy muy rpidos e intensos. 210

1.

FUNDAMENTO BBLICO-TEOLGICO

El ejercicio de la autoridad en la Iglesia tiene su regla fundamental en Jess mismo, que expresa esa autoridad desde su primera aparicin pblica en la sinagoga de Cafarnam, donde ensea su doctrina y cura a un endemoniado (Me 1, 21-28; cf. Mt 9, 8). En este texto, autoridad es ante todo una fuerza que nace de la palabra dicha con lucidez, competencia, conviccin y pertinencia. Despus del exorcismo de Jess, su palabra adquiere un significado nuevo de fuerza que libra del mal. La palabra autoritativa de Jess ilumina, aclara, exhorta y hace lo que dice. El significado de su autoridad se ir aclarando gradualmente en los evangelios hasta que despus de la resurreccin se revela en su plenitud: Se me ha dado toda potestad... (Mt 28,18). En consecuencia, toda autoridad en la Iglesia es participacin en el poder liberador e iluminador de Jess. En efecto, la fe cristiana se funda esencialmente sobre el anuncio de la muerte y resu211

rreccin de Jess. Este Seor resucitado ha prometido a la Iglesia su presencia hasta la consumacin del mundo. Por ello, el fundamento, el punto de partida, el contenido y la meta de toda autoridad que subyace a la fe no es un hombre, sino slo Cristo resucitado. El sujeto propio de la autoridad de la Iglesia no es el papa, ni el obispo, ni el cura, sino slo y nicamente Jesucristo. Toda autoridad en la Iglesia proviene y est bajo la autoridad de Cristo. Por ello es siempre una autoridad relativa. La Iglesia primitiva sigui aquella leccin. De esta cuestin hablamos en el captulo primero; ahora ampliamos brevemente lo dicho all. El carcter orgnico (no as jerrquico, nombre que no se encuentra en el Nuevo Testamento) de la Iglesia aparece ya en los Hechos de los Apstoles, donde los apstoles estn al servicio de la comunidad, pero se destacan del grupo en relacin con la donacin del Espritu, la oracin, la predicacin, la celebracin de la eucarista, la distribucin de los bienes comunes, la conexin de los nuevos convertidos a la comunidad primigenia, la misin de la comunidad. Esta organizacin no es meramente fruto de los hechos. La comunidad primitiva interpreta el dato atribuyndolo a voluntad de Cristo. Es su voluntad que haya al frente de la comunidad unos testigos autnticos de la resurreccin con autoridad recibida de l mismo. Aparece esta idea en mltiples textos del libro de los Hechos (p. ej., 2, 32; 3, 15; 5, 32; 10, 39): no a todo el pueblo, sino a testigos predeterminados. Este es un elemento clave de carcter histrico: la intencin de Cristo interpretada por la comunidad primitiva. La estructura orgnica es clara tambin en las iglesias paulinas, donde se establecen ancianos (presbteros) o supervisores (epscopos, que no se identifican con los actuales obispos), los cuales gobiernan las comunidades bajo el apstol o su delegado. Los apstoles y sus delegados son una referencia necesaria y, por consiguiente, significante de comunin. Cada comunidad, en los diversos niveles, tiene ese punto de referencia. Con verdadera potestad social para dirigir, examinar y decidir respecto a la vida de la comunidad, segn el estilo evanglico de probarlo todo y retener lo bueno (cf. ITes 5, 21), rehuyendo toda forma autoritaria, procurando el ejercicio de la corresponsabilidad segn niveles. Es en el desarrollo inmediatamente postapostlico de la Iglesia cuando aparecen verdaderos pastores de las comunidades locales, miembros distintos y destacados que forman grupo propio dentro de la Iglesia local, con potestades de enseanza, de gobierno y de 212

administracin, que son respetados y obedecidos por su potestad y amados por su servicio. Como bien se percibe en el Nuevo Testamento, la autoridad y lo carismtico derivan conjuntamente del Espritu, aunque la autoridad tiene parte decisiva en la configuracin unitaria de la Iglesia como realidad visible en el mundo. Aquella, que es un don del Espritu a su Iglesia, no monopoliza su accin. Hay un momento en la vida de la Iglesia primitiva, el trnsito del siglo i al siglo n, en el que se da un cambio fundamental de situacin. En primer lugar, quienes haban sido hasta entonces testigos oculares de la resurreccin de Jess, directamente autorizados por el Resucitado, empiezan a morir sin que el Seor vuelva como inicialmente esperaban. En segundo lugar, las comunidades cristianas empiezan a crecer, a establecerse y hay que sedimentar de alguna manera la forma de designacin de sus dirigentes. Los apstoles, que en un momento dado vieron que tenan que nombrar sucesores, llegaron a su decisin no por argumentos tericos, sino por razones experimentales, es decir, porque necesitaban dejar representantes suyos en la comunidad, puesto que ellos iban a morir y las comunidades se estaban constituyendo de manera estable. Entonces se elega a quien tena capacidades reconocidas por la comunidad como provenientes del Espritu y se le institua sacramentalmente. Se trata de un proceso en el que van implcitas dos cosas. En primer lugar, se incorpora a la designacin de los ministros una dimensin de abajo hacia arriba, cuando hasta entonces era slo de arriba hacia abajo (por hablar de manera imaginaria): es decir, al comienzo se daba la eleccin de Cristo a los apstoles y de stos a sus delegados, ahora es la comunidad la que designa. En segundo lugar, se acepta que algo de lo que los primeros testigos dieron a la comunidad cristiana se puede transmitir: la adhesin a Cristo resucitado por la fe; ah radica justamente su autoridad. La evolucin prosigui y hemos de decir que gran parte de la forma concreta de la Jerarqua actual es fruto de la inculturacin en el mundo grecorromano. La inculturacin fue un bien inmenso para entonces porque las comunidades se encontraban dispersas y con dificultades para lograr la comunin. Ahora bien, la manera de entender la llamada jerarqua es el fruto posterior de una sacralizacin presentada como voluntad de Cristo resucitado, sobre todo en cuanto a las formas concretas. Esto no es cierto. La comunidad cristiana acept el criterio del ordo romano (la palabra latina significaba una clase o condicin de personas, un gremio, un cuer213

po) como algo que poda valer histricamente para la comunidad cristiana. Pero lo que fue bueno en un momento no debe presentarse como voluntad de Dios, como algo querido por Dios desde el comienzo y que, por eso mismo, nunca puede cambiar. En este contexto conviene al menos nombrar un dao grave en el edificio de la Iglesia: la omisin de construirla tambin sobre el fundamento de los profetas, como pide Ef 2,20, es decir, sobre todo lo que significan los carismas. Durante muchos siglos de la historia de la Iglesia, sta se ha construido jurdica y estructuralmente slo sobre el fundamento del ministerio ordenado, no sobre el carismtico-proftico. La consecuencia es que las fuerzas profticas en la Iglesia estn subordinadas de mltiples maneras al ministerio, pero faltan regulaciones que del mismo modo obliguen al ministerio a escuchar a las fuerzas profticas y carismticas en la Iglesia, acudir a su escuela para aprender de ellas.
2. EL SENTIDO DE LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA DE JESS

En la ltima cena Jess ha explicado de manera particular cmo concibe el ejercicio de la autoridad. Los textos de Le 22, 26-27 y Jn 13, 14-16 indican que tiene una idea muy precisa de la autoridad como servicio y del modo de expresarla: lavando los pies a los hermanos. Pero no quiere imponer ese modo, sino que desea que se siga su ejemplo. Otro pasaje altamente significativo es IPe 5,1-4. Se deduce de l que todo lo que se refiere a la autoridad est reconducido primariamente al Pastor supremo, cuyos colaboradores son los responsables de la comunidad. Respecto a su modo de actuar, las virtudes indicadas son la disponibilidad, el desinters, la humildad, el hacerse modelo del rebao. La autoridad en la Iglesia recibida, segn hemos dicho, como una participacin de la plena potestad de Cristo resucitado (Mt 28, 18), est llamada a ser ejercida a la manera de ste, es decir, como servicio. Slo puede ejercerse de manera evanglica si no olvida que su poder nicamente tiene fuerza normativa porque est normada: su norma normante es la Palabra de Dios que es el mismo Cristo, tal como se ha revelado en la Sagrada Escritura, a la cual debe permanecer sometida en una actitud de obediencia, es decir, de escucha dcil (etimologa latina de obediencia: ob audir). La afirmacin del Concilio Vaticano II es bastante clara: El magisterio no est por encima de la palabra de Dios; la sirve (DV 10). 214

Las recomendaciones a la obediencia del Nuevo Testamento son exhortaciones donde se proponen las motivaciones y los estmulos para actuar. Segn la concepcin cristiana, la obediencia de fe (cf. Rm 1, 5; 16, 26; 2Cor 10, 5-6) no se entiende a s misma como obediencia ciega, sino como dilogo, como respuesta libre del ser humano a la actuacin salvadora de Dios, que siempre va por delante. Por ello, la concepcin de la autoridad tiene tambin carcter dialogal desde un principio. Slo puede dirigirse al centro personal del ser humano, a la respuesta responsablemente libre y adulta de la persona, la cual incluye la inteligencia de lo mandado y el asentimiento interior. Una autoridad as no oprime las conciencias, sino que favorece su crecimiento. De ah emana como respuesta una obediencia en la Iglesia que tambin parece ms consonante con la persona adulta: se verifica cuando el que manda da los motivos para obedecer, inspira el amor del Espritu para cumplir la voluntad de Dios, propone las motivaciones y el impulso de la valenta y del ejemplo. Es una obediencia propia de personas libres que son capaces de dejarse mover por el amor.
3. MINISTERIO ORDENADO Y CARISMAS EN LA COMUNIDAD ECLESIAL

Completamos ahora brevemente lo dicho en el captulo sobre el laicado. Frente a la caracterizacin cltico-sacerdotal de la jerarqua, sobreacentuada hasta ahora (sacerdote para el sacrificio), hoy se destaca la primaca de la tarea de presidencia en el conjunto de las funciones del ministerio eclesial. De lo cual se deriva que quien preside la comunidad preside tambin la realizacin de los sacramentos. Esta consideracin corresponde, por una parte, a los datos histricos sobre el origen del ministerio de presidencia y, por otra, a los acentos puestos por el Vaticano II. Por tanto, el lugar eclesiolgico del ministerio se determina a partir de su funcin en el interior de la comunidad eclesial y no como una caracterstica excluyente. Con ello salta el esquema unidireccional de gobernantes-gobernados. El presidente no rene en s en ningn caso todos los carii mas, sino que necesita la complementacin y el correctivo por t) Espritu, actuante tambin en los otros miembros. Pues tambitoft los otros carismas corresponde de forma anloga la autoridad tflgfe pectiva propia de sus dones. Por eso el centro de unidad diftJJ

Iglesia no es el ministerio de presidencia, sino Cristo en el Espritu como fundamento de la Iglesia viviente en muchos. No afirmamos con esto que la direccin de la comunidad sea un mero servicio de coordinacin de carismas en el sentido de una configuracin horizontal de la comunidad: esa concepcin no describe teolgicamente de forma suficiente lo especfico del ministerio en la Iglesia. El ministerio de los obispos es el ministerio de la comunidad (LG 20). Es el principio y fundamento visible de la unidad de fe y comunin en la Iglesia (LG 18; 23). Por ello, la abdicacin en el ejercicio del ministerio repercute inevitablemente de forma negativa en la unidad de la comunidad. Hay que recordar que el ejercicio del ministerio de la comunidad ha de hacerse siempre dentro de la comunin jerrquica de los obispos entre s y con su cabeza, el papa. Y hay que pensar igualmente que en el debilitamiento de la comunin jerrquica puede encontrarse una de las causas de la fragilidad de la comunin. Por tanto, la comunidad cristiana no es un magma, una comunidad indiscriminada, sino estructurada; es una comunidad a cuya cabeza estn aquellos que recibieron de Cristo la tarea de testificar pblica y oficialmente su resurreccin y los que colaboran o suceden a esos primeros. Ellos son los que presiden la comunidad; y tienen una funcin de autentificar que esta comunidad que confiesa la fe, que celebra y que acta en el mundo es la comunidad de Jess. Es efectivamente un sujeto colectivo, pero tiene en el interior del grupo un carisma que garantiza que lo que all se realiza es la presencia de Cristo resucitado. De ah viene su autoridad.

4.

LA COMUNIDAD Y EL MINISTERIO ORDENADO COMO INTERLOCUTORES

Un motivo decisivo del disgusto del laicado para con el ministerio ordenado por el cual su servicio tiene a menudo tan poca aceptacin y su autoridad es tan cuestionada se encuentra en que no es capaz de tolerar la existencia de un interlocutor responsable y crtico en la comunidad con el cual confrontarse. Es el resultado de una larga evolucin histrica en la que la comunidad perdi su carcter de sujeto, quedando en suspenso un elemento originario y esencial de la Iglesia. Si se quiere avanzar en un proyecto de vida comunitaria ser decisivo que el ministerio aproveche la oportunidad de superar la comunicacin de direccin nica y ganar un interlocutor que lo sostenga y complete. Porque para que la tarea del ministerio ecle216

sial se realice con xito, necesita un frente a frente real, no slo pasivo, en la comunidad, un interlocutor capaz y autorizado para la crtica constructiva. Los titulares del ministerio necesitan de ese servicio crtico que los libere como individuos y como grupo de toda cerrazn en s mismos y los abra a las exigencias de Jesucristo para el anuncio del evangelio. Ellos precisan de las otras capacidades existentes en la comunidad para librarse de los propios condicionamientos al buscar la verdad, en los procesos de decisin y para que su direccin sea la adecuada. Justamente a causa de su funcin especfica, los miembros del ministerio se inclinan ms hacia la vida comunitaria intraeclesial. Los laicos, situados ante las demandas del mundo actual, tienen que confrontar a los ministros de continuo con los problemas que all se plantean, para preservar al anuncio del evangelio de la falta de eficacia en el mundo. La experiencia de los laicos en razn de su trabajo en el mundo ayuda a la encarnacin del mensaje en palabras y acciones adecuadas a cada situacin. La experiencia del mundo de los titulares del ministerio es limitada y el Espritu Santo no anula las limitaciones humanas con intervenciones extraordinarias. En este contexto hay que plantear la cuestin de si los dirigentes de la Iglesia pueden presentarse en toda ocasin como portavoces del pueblo de Dios ante la sociedad. Esta cuestin de la representacin del pueblo de Dios por parte de la autoridad ha sido hasta ahora poco estudiada. Tradicionalmente, los ministros ordenados no slo han efectuado y efectan la representacin de Cristo frente a la comunidad, sino que tambin representan a la comunidad ante la sociedad. Con tal visin indiferenciada se manifiesta una confusin de las dos dimensiones de la Iglesia: como comunidad salvfica y como corporacin humana. Ahora bien, la representacin del pueblo de Dios ante la sociedad pertenece al plano del ser sociolgico de la Iglesia. Los titulares del ministerio estn, sin duda, legitimados para representarla en los dominios en los que la Iglesia ha de salvaguardar su identidad irrenunciable en continuidad con su fundamento de unidad, Cristo. Pero en otros asuntos el ministerio es slo una voz entre otras: significativa, pero no obligatoria. Dado que en ese nivel de representatividad ante la sociedad no es fcil defender la fe unitaria de todos, slo se realiza la autntica representacin del pueblo de Dios por medio de los sujetos del ministerio sin merma de su responsabilidad de direccin cuando expresa la voluntad adulta de todos los miembros. Y esto slo es posible cuando 217

existe la mediacin de un debate amplio y profundo, sincero y libre entre autnticos interlocutores. Aqu se encuentra otra responsabilidad intraeclesial muy propia de los laicos. Por ello es necesario que sean voz y sujeto en la Iglesia y que su aportacin crtica sea valorada como elemento constructivo y no como rebelin desobediente. Slo cuando el ministerio a travs de una sincera relacin dialogal se convierte en servicio a un interlocutor situado en su derecho y su responsabilidad, la misin de la Iglesia de hoy se convertir en la misin de todos.

5.

EL LMITE DE LA AUTORIDAD ECLESIAL: EL SENTIDO DE LA FE DE LOS CREYENTES

Para que lo dicho sea viable, estn las instituciones de participacin de las que hablamos en otro lugar. En todas ellas debe llevarse a efecto el criterio de participacin razonada y de desarrollo de la opinin pblica. La responsabilidad propia de la autoridad eclesial guiada por el Espritu no dispensa de los procedimientos de la bsqueda humana de la verdad y de la decisin. Los sujetos del ministerio ciertamente tienen una particular responsabilidad para con la comunidad que les ha sido encomendada, pero no cuentan con experiencias y capacidades para acertar en todas las decisiones concretas que han de tomar. Para una gestin prudente de su ministerio necesitan del complemento y de la correccin que provienen de las dems capacidades existentes en la Iglesia.

Ha quedado claro que la autoridad eclesial est al servicio del evangelio, que ha de actualizarse por encargo de Jesucristo. Slo el evangelio y su respuesta concreta en la fe de la Iglesia (la confesin de fe) constituyen el verdadero contenido de la autoridad eclesial. Por ello, es de la firme adhesin a esa confesin de fe de donde nace la libertad de los fieles y su seguridad ante cualquier arbitrariedad de un dirigente eclesial. Tomar en serio la enseanza conciliar acerca del sentido de la fe y de la infalibilidad del pueblo cristiano en su totalidad (LG 12) conduce a una gran anchura de nimo en el orden de los lmites de la autoridad. Las cosas de la Iglesia slo pueden ser decididas partiendo de la fe del pueblo cristiano y ante el sentido de la fe de los creyentes pblicamente propuesto. Es verdad que se trata de un factor difcil de valorar en lo concreto, pero debe atribursele el peso decisivo que le corresponde. Cosa que olvidan muchos que hablan alto de participacin, pero muestran muy poco respeto por la fe comn de las comunidades. El llamado derecho divino que compete al ministerio jerrquico en cuanto al poder de decisin no excluye, sino que incluye la intervencin de los dems miembros de la comunidad de creyentes en el proceso de reflexin y en la toma de decisin. El servicio del ministerio ordenado presupone una sana relacin de confianza para con los representantes eclesiales y una estructura umversalmente aceptada de bsqueda y constatacin del consenso. La posicin manifestada por el ministerio y su resonancia en el sentido de la fe de todos los bautizados dependen absolutamente la una de la otra. 218

6.

LAS MUTUAS OBLIGACIONES

La comunidad y los pastores desde su esencia ms ntima estn referidos mutuamente en sus decisiones. En razn de la particular misin con la que se presenta ante su comunidad, el pastor ordenado tiene una autoridad dada con anterioridad. l est legitimado desde el principio como quien ha sido autorizado en el Espritu de manera especial en favor de la vida pblica de la comunidad. Si la peculiar misin del pastor es acogida en la fe, profundizada en diaria fidelidad y ejercida en el amor, entonces se le puede conceder la certeza de ser enviado verdaderamente con autoridad; la confianza de poder corresponder a la vocacin a pesar de todas las debilidades personales; el valor de abordar siempre de nuevo su tarea y de anunciar la palabra de Dios a tiempo y a destiempo; el consuelo de perseverar a pesar de todas las tentaciones, necesidades y ataques (cf. 2Tm 1, 6-8). As, el pastor y la comunidad tienen mutuas obligaciones: el pastor, anunciar siempre de nuevo el mensaje cristiano a la comunidad, aunque le resulte a esta incmodo; la comunidad, comprobar si el pastor permanece fiel a su tarea, si acta segn el evangelio. Para los presidentes y para las comunidades vale el texto de lTs 5,19-22, que ya hemos citado varias veces. De este modo sirve a todos la mutua comprobacin en el respe to, la correccin fraterna en la modestia, la crtica en el dejar hacer. Ello es presupuesto para la actuacin comn. Si se entiende as la comn responsabilidad, entonces se conceder a cada miembro de la comunidad lo que le pertenece, sin que nadie pretenda imponer219

se a otro. Y como criterio esencial, todos obedecern al Seor y al Espritu. Si estos principios se mantienen, no hay nada que temer del ordenamiento eclesial.

7.

PROBLEMAS PLANTEADOS POR LA EXISTENCIA DE LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA

La cuestin del poder Comenzamos planteando la cuestin de la relacin entre autoridad y poder: no es lo mismo una cosa que otra. La autoridad es fruto normalmente de un carisma y el poder es la jurisdiccin entregada, la de quien realiza alguna cosa en razn de su cargo (anejo al oficio). La palabra castellana de origen latino potestad, poder, traduce un vocablo griego del Nuevo Testamento (Mt 28, 18), usado como expresin de la autoridad soberana de Jess, que radica en su servicio a los otros, en su diakona, en su proexistencia, segn ya hemos explicado. Muchos exegetas consideran que con esa palabra Jess expresa su participacin nica y exclusiva en la autoridad del mismo Dios. Una buena forma de traducirla en lenguaje actual sera liderazgo, que describe mejor que poder o potestad la visin neotestamentaria; el uso de la expresin poder est acuada no segn el sentido de la potestad bblica, sino segn el modelo jurdico moderno. Un elemento fundamental diferencia la autoridad del poder: los criterios de legitimacin de la primera. Pues bien, si algo falla en los procesos eclesiales del presente es la legitimacin de la autoridad. Muchas personas erigidas en autoridad no gozan de hecho de legitimidad ante la comunidad cristiana. Y viceversa: hay personas en el pueblo de Dios a las que se reconoce autoridad porque tienen un carisma que mueve, pero, en cambio, no tienen poder, no detentan una jurisdiccin entregada pblicamente. El pueblo cristiano percibe que en la presidencia de sus comunidades hay potestad jurdica, s, pero bastantes veces no hay dotes o capacitacin para asumir la presidencia. Se afirma terica y teolgicamente que quien preside no est por encima de la comunidad, sino un servidor; pero para el pueblo cristiano sigue siendo una persona que tiene poder. Quien encarna la presidencia en la Iglesia concentra el poder en sus manos. El problema actual del poder en la Iglesia es un problema serio. Progresivamente se ha ido concentrando el poder en los distintos 220

niveles de gobierno, olvidando el principio de subsidiariedad. Es una situacin conocida por los expertos en filosofa social y poltica: no hay ninguna institucin que luche para disminuir su poder. La centralizacin y concentracin del poder est basada en el miedo. Miedo a no se sabe qu desviaciones posibles. Muchos catlicos no quieren reconocer que existe este problema del poder en la Iglesia. La espiritualizan tanto, la divinizan de tal manera que suponen que en ella todo es dirigido por el Espritu Santo y no logran descubrir su realidad humana. Pero la Iglesia est constituida por seres humanos. Y donde existen colectividades humanas, hay relaciones de poder. Jess entr directamente en el problema porque saba que su Iglesia sera humana. El Maestro es radical: en la Iglesia la relacin no puede imitar a la que existe en las sociedades histricas; en ella el mayor es el que sirve. El superior es el subordinado. No se puede decir que este proyecto se cumpla en la administracin eclesistica, donde se protege cuidadosamente a los subordinados de toda tentacin posible. Para defender al catlico de s mismo, la administracin impone su propia voluntad: siempre para el bien del inferior, pero se trata del bien definido por ella. El fondo de este problema se encuentra en la relacin entre el clero y los laicos. El clero se ha constituido en una barrera que se opone a cualquier iniciativa de fondo por parte de los laicos, del pueblo cristiano. Existe una desconfianza grande para con el pueblo, siempre sospechoso de todos los males. El pueblo queda fuera de las decisiones, en completo desacuerdo con la praxis de los primeros siglos y en total contradiccin con la actual evolucin social. Pero hoy no estamos en los tiempos de un clero que monopolizaba todo el saber, casi toda la propiedad y casi todo el poder poltico. Hoy no tiene ninguna justificacin esta concentracin en las manos del clero. As como en la cristologa ha sido difcil aceptar la realidad humana de Jess, en la eclesiologa est resultando difcil aceptar la humanidad de la Iglesia. Perdura el monofisismo eclesial como subsiste el monofisismo cristolgico. Tal monofisismo es espontneo en el pueblo sencillo: expresa un sentimiento religioso natural que tiende a sacralizar todos los objetos de su religin. La religiosidad popular se presta a la manipulacin por parte del clero, muchas veces sin mala voluntad, y a la consolidacin del poder clerical. Los padres conciliares no pudieron sentir todo el peso de esta cuestin porque no haba an suficientes estudios sobre la misma. La gran novedad de los ltimos aos ha sido precisamente el despertar 221

de la conciencia de la cuestin del poder como problema central de la sociedad. Los miembros de la Iglesia de este tiempo no deberan evitarlo, sino reflexionar sobre l y abordarlo con seriedad. Dificultades para la reforma de la institucin En toda realidad social humana consistente, la institucin es una mediacin necesaria para subsistir. Es la forma social que permite a los individuos introducir una realidad objetiva en la coexistencia personal evitando la pura subjetividad. No cabe un grupo humano con intencin de pervivencia que de alguna manera no se institucionalice y acepte una autoridad; si no hay una institucin as que d cuerpo a un determinado grupo ideolgico, social, poltico, cultural, es imposible que ese grupo perdure. Pero, por su objetividad misma, la institucin abre el camino a excesos potenciales o reales. Cuando la institucin pretende imponer la verdad y regular las costumbres, entonces ejerce la violencia. Pues bien, es un hecho innegable que hoy existe una coaccin institucional en la Iglesia. Sera injusto afirmar que todos los problemas que hoy existen con la institucin eclesial dependen de faltas personales o debilidades pecaminosas de los responsables de la misma. Las disfunciones sealadas en la primera parte de este captulo nacen porque los dirigentes, desatendiendo la precariedad teolgica de la institucin, mantienen consciente o inconscientemente la quimera de que ella coincide con el Reino. Pero la institucin slo es signo de lo que no es ni puede ser en este mundo. A pesar de lo cual no cesa de ser tentada de ir ms all del signo y afirmarse como Reino. De ah la necesidad de que la institucin recuerde permanentemente que es imperfecta aunque abierta al avance hacia el Reino, y cuestione su forma visible desde la meta que quiere conseguir: la comunidad fraterna edificada por los dones del Espritu. La institucin en la Iglesia tiene siempre una funcin de servicio y debe hacerse siempre transparente en la prosecucin de aquella meta. Por eso, lo mismo que sucede en el orden poltico, segn sealbamos antes, todas las formas institucionales y jerrquicas en la Iglesia deben legitimarse continuamente y en concreto. Esta permanente exigencia de legitimacin es un argumento esencial para la reforma institucional en la Iglesia. En efecto, el hecho de que los elementos estructurales externos de la Iglesia a menudo se imponen inconvenientemente y el Esp222

ritu, el amor,, la comunin quedan ocultados, exige reformar la institucin eclesial para que se ajuste al proyecto de Jess y en este momento histrico a las orientaciones del Concilio. Los previsibles conflictos Como an nos encontramos lejos de una recepcin madura de la enseanza conciliar, no debe extraarnos que se planteen conflictos cuando se intentan aplicar sus criterios sobre la relacin entre el laicado y el ministerio ordenado, de lo que hemos hablado en el epgrafe tercero de este captulo. Sucede que, hoy por hoy, los laicos que participan en las responsabilidades eclesiales muchas veces han de situarse y jugar en campo contrario. Se parte de una situacin en la que todo el terreno de decisin en la Iglesia es terreno jerrquico. Las determinaciones de la comunidad cristiana desde hace muchos siglos las ha tomado el ministerio ordenado. Inevitablemente, las actuaciones de los laicos se perciben por no pocos de los ministros ordenados como una invasin del propio mbito de responsabilidad. Al no estar delimitadas las fronteras de actuacin de unos y otros, surgen, pese a todas las buenas voluntades, los roces y conflictos. El contexto histrico en que vivimos, con el espritu democrtico propio de nuestra cultura, produce un fuerte cuestionamiento de la autoridad eclesial tal como es ejercida tradicionalmente. Hoy la decisin se concibe como el resultado de un proceso de discernimiento realizado por la comunidad a travs de los nuevos organismos de participacin nacidos del Concilio. Por otra parte, an no est suficientemente clarificado el mbito de la autonoma de los laicos. En una estructura jerrquica fuertemente centralizada en todos los niveles de la comunidad, se tiende a identificar unidad con uniformidad y se exige muchas veces a los laicos la integracin en esa estructura centralista por subordinacin y dependencia. La recuperacin del concepto de comunin operada por el Concilio implica la pluralidad, lo que desencadena mltiples tensiones. El conflicto surge desde el momento en que se quiere imponer a todos una forma de actuar en la Iglesia o en el mundo que es propia de los clrigos y con la que el laicado no se identifica. Se comprende, pues, que la nueva conciencia nacida del Concilio reclama u n cambio de mentalidad, tanto en los clrigos como en los seglares. La tendencia de unos y otros es la de proyectar 223

sobre la Iglesia los esquemas funcionales que rigen en la sociedad. As se antepone la eficacia a la comunin, el nmero al signo, los resultados a la participacin. Los abusos de la autoridad La autoridad humana en la Iglesia sigue siendo autoridad falible que est necesitada no slo del consenso y de la colaboracin positiva de los creyentes, sino tambin de su reaccin y de su crtica. Una autoridad falible es una autoridad autntica; conserva su prestigio cuando no disimula sus fallos, sino que los reconoce abiertamente. Por el contrario, los estudios psicosociolgicos muestran que la autoridad pierde legitimidad cuando niega o disimula las faltas cometidas. La Iglesia es siempre en sus miembros y en los sujetos del ministerio una Iglesia de pecadores, o sea, de personas que se equivocan, que pueden sucumbir a la tentacin del abuso de poder. El abuso de autoridad existe cuando la obediencia exigida, por ejemplo, en lo jurdico-cannico se equipara a la obediencia de fe o cuando las indicaciones para la vida comunitaria van acompaadas de exhortaciones a asumirlas con obediencia sumisa y sin discusiones. En lo institucional de la Iglesia puede haber algo as como una manipulacin que, ms all de las intenciones de los sujetos, es objetivamente pecaminosa. Existe la impresin de que no pocas veces en las actuaciones de la Jerarqua se observa ms una insistencia en su autoridad formal (que en ltima instancia resulta totalmente ineficaz) que un testimonio viviente y convencido en favor de la propuesta evanglica. Subsiste una falsa concepcin de la autoridad en sentido paternalista, segn un modelo de representacin feudal ya insostenible. K. Rahner propona hace aos que el propio ministerio eclesial crease institucionalismos que fueran de sentido contrario para consigo mismo y su dinmica y que en cierta manera representaran instancias de control. Ello correspondera a un sistema de retroalimentacin o capacidad de reaccin (feedback), parecido a lo que sucede en el cuerpo humano y que tambin parece requerido para el xito de la vida comunitaria. Al igual que el cuerpo humano reacciona como un termostato ante la necesidad de alimentacin por el hambre y la sed, o al igual que reacciona ante la perturbacin de la salud con fiebre, infeccin o dolores y ello para el 224

bien del todo, as debera tambin existir el correspondiente intercambio recproco en la relacin de los miembros de una comunidad y de la autoridad que les gua. Si esto no tiene lugar, la vida de la comunidad es a la larga insostenible. En el dominio de la vida eclesial, los creyentes poseen un derecho de intervencin; el ministerio eclesial no puede desatender sencillamente el consenso de estos grupos. Cuando el carisma del profetismo no es atendido o es reprimido, ello repercute funestamente para el conjunto de la confianza comunitaria. Y qu hacer en caso de conflicto, cuando un superior incurre en abuso de su ministerio? Desde hace tiempo, aunque desgraciadamente en vano, se llevan haciendo propuestas en relacin con el establecimiento de tribunales de arbitraje, lo que en trminos civiles se llama de contencioso-administrativo, es decir, de amparo eclesial de los derechos de la persona. Si el derecho, como se afirma a boca llena, se apreciara en la Iglesia en su funcin originaria de salvaguarda de la comunin, la demanda de garanta de los derechos y la apelacin a ellos no apareceran como medios de fuerza, que propiamente no deberan darse en la Iglesia. Porque las estructuras eclesiales deberan establecerse de tal forma que en su sabidura dieran testimonio del evangelio de la libertad del que nos habla el apstol (cf. Ga 5, 1). Una cosa es cierta: la Iglesia slo puede cumplir su tarea salvfica con credibilidad si en ella existe un ordenamiento de la libertad y si el derecho eclesial y los ministerios eclesiales no son un instrumento de soberana, sino ante todo una salvaguarda institucional al servicio de la libertad.

Actuar
1.

PARA UN ADECUADO EJERCICIO

DE LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA

LA PRESIDENCIA EN NOMBRE DE CRISTO Y LA AUTORIDAD DEL ESPRITU

La tarea ms importante a realizar por el ministerio ordenado es la articulacin correcta de lo que se llama el principio cristolgico y el pneumatolgico, es decir, del principio de autoridad y del principio de corresponsabilidad. No podemos olvidar que no slo Cristo est representado sacramentalmente en el ministerio ordenado, sino que el Espritu est presente con sus carismas en cada persona del pueblo de Dios. La conjuncin de ambos principios 225

tericamente est bastante clara, porque ser presidente de una comunidad no se puede hacer ms que tambin desde el carisma, es decir, desde el don del Espritu; ya lo hemos explicado en la segunda parte. Pues bien, si en la Iglesia tiene que haber, adems del ministerio ordenado, el carisma del profetismo y otros carismas, estos tienen una palabra que decir. Sin embargo, resulta que esa palabra proftica y carismtica brilla por su ausencia en la prctica de las decisiones. Son dos elementos que se deberan vivir en tensin dialctica y que en el momento presente cuesta mucho casar: el principio de autoridad absorbe al otro polo. Sucede que precisamente las personas encargadas de coordinar y presidir los carismas (obispos y presbteros) por su formacin, por sus herramientas, por su metodologa no estn en muchos casos preparadas para crear el equilibrio y la articulacin correcta entre ambos polos. Lo fundamental de la autoridad es, como hemos dicho, la capacidad para fomentar la comunin y contrarrestar aquello que divide la comunidad. Podra suceder que si solamente nos dejramos llevar por la voz de los carismticos, se llegara a dividir la comunidad. Desgraciadamente, lo que ocurre es lo contrario: una de las ms graves deficiencias que ha sufrido la Iglesia en los ltimos tiempos y que ha tenido un impacto radical en la gestin del ministerio de presidencia ha sido la desaparicin del elemento proftico en la Iglesia. As pues, viniendo como venimos de una Iglesia que est muy lejos de lo que pretendemos, hay que intentar corregir con paciencia las cosas que estn mal en el cuerpo social. Ponemos un ejemplo sencillo y al alcance de la mano. Existen personas, laicos y laicas, protagonistas de verdaderas responsabilidades eclesiales, a las que institucionalmente se les debera dar autoridad, porque la tienen de hecho. Pero resulta que nunca se les reconoce pblicamente en la Iglesia, aunque lo sean en su grupo, en su movimiento, en su pequea comunidad. Tal reconocimiento sera algo que permitira caminar de otra manera.

2.

LA PRESIDENCIA DESDE LA CLAVE DE LA ESPIRITUALIDAD

tidad), el que asume la responsabilidad de la comunidad, el que la preside, tiene que trabajar para que sus miembros se identifiquen como tales seguidores de Jess. Esa es la identidad propia del creyente, la de quien se adhiere a Cristo resucitado; y tal es la tarea fundamental que corresponde al ministerio ordenado, la de quien ayuda a que se logre dicha identidad. Otras funciones no le corresponden de suyo; por ejemplo, las decisiones en el orden administrativo o econmico. Esta reflexin nos lleva a dirigir una mirada a la presidencia desde la clave de la espiritualidad. En la prctica es imposible plantear esta cuestin desconociendo la hipoteca del poder y de la mera competencia jurdica que histricamente desde muy atrs se viene vinculando de manera directa a la autoridad. Cuando hablamos de clave espiritual (o sea, proveniente del Espritu) para legitimar al ministerio, nos referimos a lo siguiente. En la sociedad moderna la autoridad se le concede al que es experto en su campo. Por eso, anlogamente, es imprescindible, para poder entender y legitimar la autoridad en la Iglesia, mostrar su competencia religiosa (J. B. Metz) y no hacer consistir su modernizacin, como se ha hecho muchas veces, en aplicar el modelo de la burocratizacin. Debera quedar claro para todos que una persona no preside en nombre de Cristo simplemente porque le han impuesto las manos, sino porque su modo de vivir recuerda a la comunidad la persona de Cristo. Slo cuando eso se ha constatado previamente, se le pueden imponer las manos. Entonces lo que recuerda a Cristo en esa comunidad es la figura de alguien que por su existencia entregada a favor de todos, por su fidelidad al evangelio del crucificado, por su capacidad de contrarrestar lo diablico en la comunidad (lo dia-blico etimolgicamente es lo que divide la comunidad) actualiza de una manera simblico-real la presencia del Espritu del Resucitado. Quien tiene ese carisma se constituye en sacramento personal porque en la experiencia de relacin con l uno se encuentra con Cristo. Este es el ncleo de la cuestin, ah es donde se juega la clave del sentido de la autoridad en la Iglesia. Y esa es, por tanto, la pregunta clave: con quin se encuentra la comunidad cuando se relaciona con el ministro ordenado?

El ministerio ordenado tiene la misin de conducir a la identificacin cristiana del creyente: es as como podemos expresar aquello que corresponde a la presidencia de una comunidad de fe. Porque, efectivamente, si una comunidad de fe es una comunidad de personas que se adhieren a Jess y quieren seguirle (esa es su iden226

3.

PRESIDENCIA Y BSQUEDA DEL CONSENSO ECLESIAL

Por tanto, una de las cosas que le corresponde al que preside por esa capacidad que se acaba de recordar de contrarrestar lo 227

diablico, o sea, las divisiones es llegar a consensos en la comunidad cristiana. Este es uno de los problemas ms serios del presente eclesial: no estamos preparados para lograr consensos. El proceso requerido es mucho ms lento que la imposicin autoritativa; dialogar es siempre ms difcil, porque significa entrar en las razones del otro y dejarse penetrar por ellas. Lo especfico del consenso eclesial, a diferencia del consenso en el mbito social o poltico, se encuentra en que no nace de la configuracin general de la opinin mayoritaria producida por el libre juego de las argumentaciones, sino como asentimiento comn al don previo del anuncio evanglico. No consiste en un acuerdo de arbitraje entre muchos creyentes, sino en un acuerdo que se vincula inequvocamente a la verdad de Dios anunciada en Jesucristo. Slo cuando se da un acuerdo de ese estilo se manifiesta la fuerza unificante del Espritu, que hace participar a todo el pueblo de Dios en el ministerio proftico de Jesucristo y que le preserva como un todo de caer en errores fundamentales que amenacen su identidad. Contradice la afirmacin anterior el hecho de que determinados grupos en la Iglesia o determinadas jerarquas (en todos los niveles) pretendan conducir unilateralmente el proceso de bsqueda y fijacin del consenso de una manera que es opuesta a su esencia de consentimiento libremente otorgado al anuncio de la fe. Esto sucede cuando los creyentes individuales y las diversas comunidades no son integradas de forma estructural en el proceso, aplicando con toda honradez el principio sinodal, sino que el consenso se pretende alcanzar por la imposicin puramente formal de los poderes jerrquicos contra la conviccin bien fundamentada de una parte de la Iglesia. Conflictos siempre puede haber en la comunidad cristiana, incluso en cuestiones centrales de la interpretacin de la fe (recurdense los clsicos concilios de la antigedad), de la vida moral, de la orientacin fundamental pastoral, de la constitucin jurdica y tambin de los planteamientos de la evangelizacin. Pero ni la polarizacin agresiva, ni la represin violenta, ni una armonizacin fruto del miedo pueden conducir al consenso. Por eso es preciso que todos impulsemos una cultura de la bsqueda del consenso. Tal cultura vive de la disposicin honrada para la escucha recproca y del movimiento de acercamiento mutuo. Naturalmente, aun en la mejor cultura del consenso no siempre se logra alcanzar la unanimidad moral. Siempre podrn darse litigios en los que la Jerarqua debe intervenir en ltima instancia con su pleno poder espiritual, bien porque estn en juego cuestiones 228

fundamentales de fe, bien porque la Iglesia no puede persistir e^ una discusin permanente que paraliza su capacidad de evangelio zar. La competencia decisoria ltima de la Jerarqua es en tales ceu sos un apoyo saludable para la unidad en la fe. No se destruye ej carcter comunional de la Iglesia cuando en el marco de una es. tructura previa umversalmente aceptada de bsqueda y determina, cin del consenso la Jerarqua manifiesta de forma clara su decj. sin como la nica salida despus de dilogos y esfuerzos infruc. tuosos para lograr el encuentro mutuo y alcanzar la unanimidad. Sin embargo, cuando las reglas de juego del consenso ya no so^ reconocibles para gran parte de los creyentes, cuando incluso la s estructuras sinodales (consejos parroquiales o diocesanos, snodos y hasta asambleas del episcopado) ya no son aceptadas porque s^ consideran desvirtuadas y no corresponden a las exigencias de bsqueda del consenso en la comunin, entonces queda profundamente comprometida la unidad de la Iglesia. Segn el punto de vista de muchos cristianos, sta es la situacin presente.

4.

UNA NUEVA FORMA DE EJERCER LA AUTORIDAD

La disposicin para mejorar permanentemente las estructuras de bsqueda del consenso ofrece un buen criterio para distinguir el autntico ministerio de presidencia espiritual de lo que es la mera conservacin de lo existente, residuo sin espritu. Pues la fuerza del Espritu se manifiesta en las instituciones eclesiales en el hecho de que, puestas al servicio del evangelio, se enfrentan sin temor a las nuevas situaciones histricas y encuentran en dichas situaciones la identidad evangelizadora que corresponde a cada caso. Por otra parte, una obediencia entendida y realizada no legalistamente, sino bajo la tica de la responsabilidad, obliga a desarrollar tambin un nuevo estilo de gobierno abierto que posibilita la participacin. El modo de realizacin de su funcin por parte de la autoridad debera llevarse a cabo en la lnea de la responsabilidad personal y la corresponsabilidad y con la meta de conducir a la identidad cristiana del sujeto. El dilogo, un trenzado de relaciones plurales, la supresin de un estilo de ejercicio de la autoridad que dirige desde fuera y el impulso de la responsabilidad propia determinan el proceder colaborador y fraterno. Donde la Iglesia se entiende as, donde ella no sucumbe a la tentacin particularmente fuerte en el momento pre229

sent de las posiciones fundamentalistas, volver a ganar confianza y ser capaz de abrir el camino hacia Dios a las personas que lo buscan. Esto supuesto, conviene mencionar brevemente tres caractersticas del uso de la autoridad en la Iglesia que son particularmente importantes para nuestro tiempo. 1. El respeto de la persona, de su autonoma y de su inteligencia. Aunque es cierto que no faltan brotes de fundamentalismo fantico, cada vez son menos los que aceptan dejarse guiar ciegamente por la pura autoridad; cada vez ms personas desean comprender las razones de lo que pide la autoridad. La atencin a la singularidad de cada uno, a su irrepetibilidad y tambin a su debilidad. Muchos tienen necesidad de ser entendidos antes de ser guiados con preceptos, incluso si hay al mismo tiempo necesidad de seguridad, de apoyo y de fuerza inspiradora. Por tal motivo la Palabra de Dios inspirada e inspirante ha de tener un gran relieve en el ejercicio actual de la autoridad en la Iglesia. La atencin a la diversidad de las situaciones. Las antiguas situaciones simples podan permitir estructuras de autoridad directas e inmediatas. Las actuales, tan complejas, exigen colaboracin, capacidad de delegar, formas de sinodalidad bien construidas, donde una relacin leal entre los responsables en el nivel horizontal y una fcil comunicacin vertical hagan ms suelto y eficaz un organismo que por su naturaleza es un poco lento y pesado.

2.

Ahora bien, esta confianza no puede fundarse slo en una argumentacin terica teolgica, sino tambin en una gestin dotada de credibilidad. La apelacin meramente formal a un ttulo jurdico no es suficiente, sobre todo en nuestros tiempos. El ministerio eclesial y todas las formas institucionales en la Iglesia deben por ello legitimarse y mostrarse como crebles continuamente de manera concreta, nunca slo de manera abstracta y por s mismas. Esta exigencia de legitimacin permanente va paralela a la existencia de la opinin pblica y de un control democrtico en la Iglesia. Por el contrario, cuando el ministerio jerrquico se independiza de la comunidad eclesial, desdea la actividad del Espritu Santo en el pueblo. El mantenimiento de la tensin entre los dos polos de la elipse significa, por tanto, no un consentimiento aerifico del entendimiento y de la voluntad ante todas las indicaciones y enseanzas de la legtima autoridad eclesial, sino la entrega valiente y humilde como persona a la Iglesia que existe realmente, a pesar de sus notorios fallos y debilidades.

3.

6.

REFORMA DE LAS ESTRUCTURAS ECLESIALES

5.

U N VOTO DE CONFIANZA PREVIO

Pertenece a la antigua tradicin eclesial la certeza de que, por la asistencia del Espritu Santo que les ha sido prometida (cf. Le 10, 16; Hch 1, 8; 2, 1 ss; 9, 15), los sucesores de los apstoles merecen un anticipo de confianza en que por regla general exponen la fe y el modo de vivir cristiano autnticamente, con una orientacin justa. Un mdico o un maestro, por poner un ejemplo, tampoco podran ejercer razonablemente su profesin si sus pacientes o alumnos ante la eventualidad de un fallo posible estuviesen prevenidos contra l con una desconfianza de principio en lugar de con un anticipo de confianza. 230

La gran tarea del catolicismo en el tercer milenio es la de llevar adelante la actualizacin o aggiornamento que buscaba el Concilio y abordar la reforma institucional, insistentemente pedida por l. Dicha reforma cont y cuenta con la oposicin global de los grupos ms tradicionalistas del catolicismo. Sin embargo, el contexto de globalizacin exige a la Iglesia el juego de contrapesos de una pluralidad de centros y de una autonoma en el nivel local y regional, como ocurre en el mbito poltico con las comunidades autnomas y la coordinacin de pases dentro de una unin supranacional. En ambos casos es necesario un poder central que tiene la funcin de actuar como juez, interlocutor y vigilante de la unidad. ste era el papel del primado en el primer milenio, en el que actuaba como primero entre pares, en el contexto de una Iglesia sinodal y patriarcal. Por eso, el modelo de comunin tiene una amplia tradicin en la Iglesia y es el que mejor se adapta a las necesidades del tercer milenio. El cambio copernicano que tuvo lugar con la eclesiologa del Vaticano II est siendo difcil de traducir a la prctica. Era ingenuo creer que aquellos principios y orientaciones se podan verter de forma inmediata y pacfica en instituciones adecuadas. Ha sucedido lo contrario: la tensin entre las lneas orientativas del Vaticano II 231

y la organizacin estructural de la Iglesia, que sigue basndose todava en la orientacin preconciliar, no ha sido resuelta y subsiste una praxis que mantiene la orientacin antigua. Ahora bien, una Iglesia que vive guiada pasivamente por la autoridad, ni es fiel a su naturaleza, ni est a la altura de la presente situacin de la cultura moderna, ni tiene capacidad real para la evangelizacin misionera. Por ello no hay otro camino ms que desarrollar decididamente los planteamientos de reforma estructural a pesar de todas las decepciones y todas las objeciones, tanto de arriba como de abajo, si la Iglesia no quiere ser infiel a sus orgenes y a las orientaciones fundamentales del Concilio. Y si no quiere como consecuencia de ello perder la conexin con la presente historia cultural, jurdica y social. Y si no quiere frustrar totalmente la evangelizacin. De la reflexin anterior se deduce la necesidad apremiante de participacin de los creyentes en todas las realizaciones vitales de la Iglesia, incluidas las decisiones importantes de la vida eclesial. A medida que esta posibilidad se desarrolle, los creyentes vern la Iglesia institucional como una comunidad libre, fundada en la libertad de Cristo, y aceptarn gustosamente el ejercicio de la autoridad en nombre de Jess. Aunque la autoridad en la Iglesia no es el resultado de un simple proceso democrtico, sin embargo est llamada a ejercerse en las condiciones sociales y culturales actuales de forma ms democrtica que en el pasado. Ello pertenece no slo a la ms antigua tradicin de la Iglesia, sino a la credibilidad del evangelio en el mundo de hoy. Estos puntos los desarrollamos en el prximo captulo. PARA PROFUNDIZAR Y. CONGAR, Autoridad, iniciativa, corresponsabilidad, en: Entre borrascas, Verbo Divino, Estella 1972, pp. 65-101. La Iglesia es apostlica, en: J. FEINER y M. LHRER (eds.), Mysterium Salutis, Guadarrama, Madrid IV-1 1973, pp. 555-575. JUAN A. ESTRADA, La Iglesia institucin o carisma?, Sigeme, Salamanca 1984. M. KEHL, La Iglesia, Sigeme, Salamanca 1996, pp. 359-372. W. LSER, Sucesin apostlica, en: W. BEINERT (ed.), Diccionario de Teologa dogmtica, Herder, Barcelona 1990, pp. 668-669.

Captulo 10 Corresponsabilidad, participacin, sinodalidad, democratizacin en la Iglesia

Ver
1.

UNA PROBLEMTICA CANDENTE Y COMPLEJA

E N LA COMUNIDAD CRISTIANA LA PARTICIPACIN NO RESULTA NADA FCIL

El contexto social ha cambiado radicalmente y en consecuencia est influyendo en la realidad histrica de la comunidad cristiana. Pero en la Iglesia el modelo medieval y postridentino de ejercicio de la autoridad ha mantenido su influjo hasta hace bien poco. A diferencia del rgimen de cristiandad, en el que todas las relaciones eclesiales venan guiadas por el binomio autoridad-obediencia, la mentalidad actual exige a la Iglesia una modificacin de las estructuras e instituciones en un sentido de mayor democratizacin. La Iglesia catlica en los ltimos cuatrocientos aos a causa de su actitud antiprotestante se alej del modelo clsico de la Iglesia antigua. El Vaticano II lo quiso potenciar nuevamente; sin embargo, la direccin eclesial desde hace algn tiempo se ha alejado de nuevo de forma clara de aquel modelo. Los desafos a la misin salvadora de la Iglesia en un mundo tan complejo (diversidad de grupos humanos, servicio a la paz y a la justicia universales, ayuda al desarrollo de los pueblos, etc.) necesitan una reflexin sobre sus imperativos concretos y una evaluacin de los nuevos intentos pastorales que necesitan perfilarse y concretarse segn las diversas situaciones de las Iglesias locales. Es lgico que se eleven por todas partes voces que piden mayor participacin y corresponsabilidad para, entre todos, comprender la novedad de cada situacin y buscar la forma de ejercer ah los nuevos roles. Sin embargo, se elevan quejas desde muchos lugares y desde muchas perspectivas acerca de la falta de posibilidades para una activa colaboracin en las decisiones eclesiales importantes. La conciencia general del pueblo de Dios considera que la colaboracin por medio slo de consultas (en consejos meramente consultivos, por ejemplo) es insuficiente. Muchos militantes laicos no en233

232

y la organizacin estructural de la Iglesia, que sigue basndose todava en la orientacin preconciliar, no ha sido resuelta y subsiste una praxis que mantiene la orientacin antigua. Ahora bien, una Iglesia que vive guiada pasivamente por la autoridad, ni es fiel a su naturaleza, ni est a la altura de la presente situacin de la cultura moderna, ni tiene capacidad real para la evangelizacin misionera. Por ello no hay otro camino ms que desarrollar decididamente los planteamientos de reforma estructural a pesar de todas las decepciones y todas las objeciones, tanto de arriba como de abajo, si la Iglesia no quiere ser infiel a sus orgenes y a las orientaciones fundamentales del Concilio. Y si no quiere como consecuencia de ello perder la conexin con la presente historia cultural, jurdica y social. Y si no quiere frustrar totalmente la evangelizacin. De la reflexin anterior se deduce la necesidad apremiante de participacin de los creyentes en todas las realizaciones vitales de la Iglesia, incluidas las decisiones importantes de la vida eclesial. A medida que esta posibilidad se desarrolle, los creyentes vern la Iglesia institucional como una comunidad libre, fundada en la libertad de Cristo, y aceptarn gustosamente el ejercicio de la autoridad en nombre de Jess. Aunque la autoridad en la Iglesia no es el resultado de un simple proceso democrtico, sin embargo est llamada a ejercerse en las condiciones sociales y culturales actuales de forma ms democrtica que en el pasado. Ello pertenece no slo a la ms antigua tradicin de la Iglesia, sino a la credibilidad del evangelio en el mundo de hoy. Estos puntos los desarrollamos en el prximo captulo. PARA PROFUNDIZAR Y. CONGAR, Autoridad, iniciativa, corresponsabilidad, en: Entre borrascas, Verbo Divino, Estella 1972, pp. 65-101. La Iglesia es apostlica, en: J. FEINER y M. LHRER (eds.), Mysterium Salutis, Guadarrama, Madrid IV-1 1973, pp. 555-575. JUAN A. ESTRADA, La Iglesia institucin o carisma?, Sigeme, Salamanca 1984. M. KEHL, La Iglesia, Sigeme, Salamanca 1996, pp. 359-372. W. LOSER, Sucesin apostlica, en: W. BEINERT (ed.), Diccionario de Teologa dogmtica, Herder, Barcelona 1990, pp. 668-669.

Captulo 10 Corresponsabilidad, participacin, sinodalidad, democratizacin en la Iglesia

Ver
1.

UNA PROBLEMTICA CANDENTE Y COMPLEJA

E N LA COMUNIDAD CRISTIANA LA PARTICIPACIN NO RESULTA NADA FCIL

El contexto social ha cambiado radicalmente y en consecuencia est influyendo en la realidad histrica de la comunidad cristiana. Pero en la Iglesia el modelo medieval y postridentino de ejercicio de la autoridad ha mantenido su influjo hasta hace bien poco. A diferencia del rgimen de cristiandad, en el que todas las relaciones eclesiales venan guiadas por el binomio autoridad-obediencia, la mentalidad actual exige a la Iglesia una modificacin de las estructuras e instituciones en un sentido de mayor democratizacin. La Iglesia catlica en los ltimos cuatrocientos aos a causa de su actitud antiprotestante se alej del modelo clsico de la Iglesia antigua. El Vaticano II lo quiso potenciar nuevamente; sin embargo, la direccin eclesial desde hace algn tiempo se ha alejado de nuevo de forma clara de aquel modelo. Los desafos a la misin salvadora de la Iglesia en un mundo tan complejo (diversidad de grupos humanos, servicio a la paz y a la justicia universales, ayuda al desarrollo de los pueblos, etc.) necesitan una reflexin sobre sus imperativos concretos y una evaluacin de los nuevos intentos pastorales que necesitan perfilarse y concretarse segn las diversas situaciones de las Iglesias locales. Es lgico que se eleven por todas partes voces que piden mayor participacin y corresponsabilidad para, entre todos, comprender la novedad de cada situacin y buscar la forma de ejercer ah los nuevos roles. Sin embargo, se elevan quejas desde muchos lugares y desde muchas perspectivas acerca de la falta de posibilidades para una activa colaboracin en las decisiones eclesiales importantes. La conciencia general del pueblo de Dios considera que la colaboracin por medio slo de consultas (en consejos meramente consultivos, por ejemplo) es insuficiente. Muchos militantes laicos no en233

232

tienden las dificultades que plantean los obispos y los curas para poner en prctica, por ejemplo, el principio de subsidiaridad, o para una forma correspondiente de reparto de poderes, o para la posibilidad de una participacin adecuada y razonable de todos los que quieran y sean capaces de ello en procesos de consejo y de decisin, o para la trasparencia pblica de estos procesos. Ven que les cuesta mucho todava a los jerarcas y a otros miembros de la comunidad desvincular la potestad espiritual del ministerio de unas estructuras sociales que fueron tomadas en gran parte de la monarqua, de la aristocracia, del feudalismo y del absolutismo de pocas pasadas, y vincularla con otras estructuras, las que se sustentan en las experiencias positivas de las democracias modernas. Algunos se ponen nerviosos cuando se habla de este asunto y tildan a sus defensores de modernistas. Pero la participacin en el mbito eclesial no tiene nada que ver con el denostado modernismo y no se debe descalificar con semejante etiqueta las justas exigencias que provienen tanto de los signos de los tiempos como de la propia esencia de la Iglesia. Por otra parte y llamativamente, existe una notable prdida de fuerza en el ejercicio de la corresponsabilidad en los diversos espacios eclesiales, cierta atomizacin de los agentes de pastoral, enfrentamientos entre distintos grupos, un tipo de prctica eclesial que no favorece el dilogo. Muchos se quejan de que no hay manera de trabajar en equipo porque hay que dedicar tiempo a elaborar proyectos participados por todos, se requiere poner ms medios, tener ms paciencia, a veces incluso darse algunos golpes. Se llega a pensar: es preferible hacer otro tipo de procesos que son ms rpidos y ms eficaces. Adems, la organizacin actual parece diseada para que la realidad eclesial sea absolutamente homognea. Es muy difcil modificar tal situacin porque ya se ha hecho de carcter estructural, preorganizativo, propio de la vieja cultura eclesial. Son las condiciones de la estructura institucional de la Iglesia, que est montada as y que lamentablemente choca de manera frontal con las tendencias actuales, socialmente irrefrenables, que van en la lnea de un incremento de la diversidad y de la autonoma de las personas.

en la eclesiologa del Vaticano II est siendo difcil de traducir a las instituciones. Fue una ingenuidad creer que aquellos principios y orientaciones iban a plasmarse de forma rpida y pacfica en instituciones adecuadas. Ha sucedido lo contrario: la tensin entre las lneas orientativas del Vaticano II y la organizacin estructural que exista en la Iglesia preconciliar no ha sido resuelta y subsiste una praxis que bascula entre lo antiguo y lo nuevo y que cada vez ms est quedando cautiva de las costumbres postridentinas. Las tensiones no deberan sorprendernos si pensamos que el Concilio quiso cambiar una situacin fijada durante siglos y que a muchos pareca definitiva. Durante los aos setenta y ochenta del pasado siglo el entusiasmo inicial del posconcilio fue sustituido por la inseguridad, los fallos y el cansancio desilusionado. Pareca como si el cambio de direccin impulsado por el Vaticano II hubiera sido demasiado impetuoso; los obstculos producidos por las costumbres entumecidas y por las instituciones atascadas parecan insuperables. Los mismos rganos responsables del aggiornamento actuaban sin conviccin y sin capacidad creativa. Algunos comentaristas interesados daban a entender que todo ello era una consecuencia del Concilio o, al menos, de la impaciencia provocada por el Concilio. Como consecuencia, se est extendiendo la idea de que la eclesiologa de la comunin no puede por s sola crear un marco institucional adecuado; y puede ser anulada por la supervivencia de instituciones concebidas jerrquicamente. Por ello se plantea la tarea de transformar desde sus races las instituciones eclesisticas selladas por su origen entre los siglos xvn y xix y reflexionar sobre ellas de manera creativa y valiente. La restitucin actualizada de la llamada sinodalidad, elemento caracterstico de la Iglesia antigua, se propone como clave de bveda de la renovacin. Pero la cuestin no es nada sencilla. El Vaticano II no produjo prescripciones normativas que hubieran permitido una ejecucin posterior clara. Por eso, en relacin con la tradicin sinodal se plantea la pregunta de si slo se va a limitar a aspectos meramente externos, incluso slo al nombre, o si se quiere ir al fondo de su significado.

2.

NUEVAMENTE: EL ATASCO EN LA RENOVACIN CONCILIAR

3.

FUERTES TENSIONES EN TORNO A LA CUESTIN DE LA DEMOCRATIZACIN

La clave de los problemas descritos es la misma que hemos descubierto en otros captulos. El cambio copernicano que tuvo lugar 234

Al movimiento de reforma impulsado por el Vaticano II pronto se le superpuso el cambio radical de la sociedad en 1968. La revo235

lucin estudiantil inscribi en su estandarte la democratizacin de todas las organizaciones sociales. Algunos telogos usaron ingenuamente u n discurso radical pero teolgicamente cuestionable en favor de la democratizacin de la Iglesia. La reaccin conservadora eclesial fue tambin radical contra dicha democratizacin y produjo una especial crispacin en la jerarqua. Aunque han pasado ms de cuarenta aos y a pesar de la criba del trigo y de la paja, las posiciones siguen mantenindose por parte de minoras influyentes. Todava se descubren las llagas del choque, sobre todo en los dirigentes de la Iglesia. La falta de argumentacin teolgica suficientemente elaborada por parte de unos y otros fue entonces y quiz lo sea todava hoy la causa de la tensin existente. Parece que son tres los obstculos que detienen o retardan el avance del proceso de renovacin y son el origen de las varias patologas que se dan en relacin con el proceso de democratizacin de la Iglesia: una insuficiente aclaracin teolgica de las responsabilidades que corresponden a los sujetos del ministerio y de las que corresponden a los dems cristianos; la falta de una cultura democrtica en la Iglesia; y el vaco del derecho eclesial en las cuestiones de estructuras y procedimientos democrticos. La exigencia surgida especialmente durante el posconcilio en favor de la democratizacin de la Iglesia manifiesta un problema grave del ordenamiento intraeclesial. Durante los ltimos aos se ha vuelto a formular lo mismo que en el inmediato posconcilio, aunque con resonancia ms amplia y de forma ms enrgica. Y es que las peticiones justificadas de una apropiacin de elementos de la democracia para la reforma de la institucin eclesial han quedado en nada. Aunque se nos llena la boca diciendo que la Iglesia no es una monarqua y que es ms que una democracia, sin embargo no es necesario mucho esfuerzo para admitir que de hecho el modelo monrquico es lo que regula su convivencia interna. Las tensiones que hoy nos sacuden al respecto pueden atribuirse a un problema fundamental: la configuracin histrica de la Iglesia no es contempornea de la conciencia personal de los hombres y mujeres de hoy, a quienes caracteriza la voluntad de participacin corresponsable en las agrupaciones de las que forma parte. En la vida social el individuo moderno se entiende a s mismo como adulto, mientras que en la Iglesia todava se siente objeto de una direccin y orientacin sobre la que no tiene ninguna influencia. 236

Juzgar

REFLEXIN ECLESIOLGICA

Comenzaremos por aclarar los trminos que estn en el centro del debate. A continuacin sealaremos los fundamentos teolgicos de la corresponsabilidad y la tarea que le corresponde al ministerio, para tratar luego con cierta amplitud de la democratizacin de la Iglesia.

1.

LA SINODALIDAD, CARACTERSTICA ESENCIAL DE LA IGLESIA

Normalmente estamos habituados al uso de dos trminos que suelen utilizarse como sinnimos: corresponsabidad y participacin. Sin embargo, existe un tercero, menos usual pero ms teolgico: sinodalidad. Entendemos por corresponsabidad que todos los miembros del pueblo de Dios, aunque con funciones diversas, tienen competencia en el cumplimiento de la misin de la Iglesia. Significa colaboracin en el debate y decisin en todos los niveles de la Iglesia. Sustituye la palabra solos por la palabra juntos. Juntos puede verificarse en distinto grado e intensidad: desde el mero consejo o consulta hasta la codecisin. El segundo trmino, participacin, se aplica a la Iglesia por analoga con un fenmeno social variado que, segn los diferentes ngulos desde los que se mire (jurdico, sociolgico, econmico, poltico), muestra diferentes dimensiones y significaciones. En trminos generales significa pensar juntos, codecidir, actuar en comn, en lugar de dejar que otros piensen, decidan, acten por uno. La evolucin de la sociedad, al menos en los pueblos ms desarrollados, ha llevado a que la persona se haga capaz de participar activamente en la conformacin de la voluntad social y de asumir responsabilidades. La cuestin de la participacin es un problema tpicamente moderno que surgi de la diferenciacin entre Estado y sociedad y de la introduccin del concepto de ciudadano como distinto del de persona humana. Esta evolucin ha empujado a la Iglesia a integrar en su propia realidad de cuerpo social el concepto de participacin para explicar las consecuencias institucionales que resultan del derecho y la obligacin de todo creyente de fomentar el crecimiento de la Iglesia. Sinodalidad, en tercer lugar, es un trmino teolgico poco usual, pero el ms adecuado para determinar la manera de ejercer el poder espiritual sin caer en la Iglesia y con graves consecuencias para su 237

actuacin pastoral en el dilema o la antinomia inconciliable entre autoritarismo y funcionamiento asambleario. Sinodalidad es el trmino abstracto derivado de snodo. La palabra snodo viene del griego: syn-odos, camino-juntos. Expresa teolgicamente de forma acertada lo que conviene a la comn responsabilidad es decir, a la corresponsabilidad del pueblo de Dios. Este pueblo se pone en camino, todos juntos en la fe, esperanza y caridad para responder a su ser de llamados, a la exigencia de Dios que se ha revelado en Jesucristo y dar testimonio conjunto del Espritu de Jess. Las instituciones de carcter sinodal (como, por ejemplo, un consejo pastoral) intentan realizar un modelo fundamental para cumplir la misin de la Iglesia que se caracteriza por lo siguiente: la consulta mutua, la reflexin comn, la bsqueda de una decisin por medio de la participacin de todos los miembros, manteniendo siempre el reconocimiento pleno del servicio especfico del ministerio eclesial para con la identidad en la fe y la unidad de la comunin. Todo eso compone o refleja un modelo cuya aplicacin en diversas escalas se verifica no slo en situaciones singulares o extraordinarias (el Snodo de los Obispos), sino en la vida ordinaria de las comunidades cristianas. A eso llamamos sinodalidad. Por tanto, este trmino no puede entenderse adecuadamente desde una constelacin de conceptos de carcter sociopoltico, sino que es ante todo una realidad espiritual, es decir, fruto del Espritu de Jess que habita en su Iglesia y conduce a sus miembros. En la experiencia sinodal se verifica y hace visible la dimensin fraternal de la Iglesia y su misin; la cual incluye la responsabilidad inalienable de los sucesores de los apstoles. De ah que, correctamente entendida, la sinodalidad nunca est en oposicin con la estructura jerrquica de la Iglesia. Tal oposicin existira si el trmino jerrquico se entendiera como absolutista y el de sinodal hubiera de equipararse al moderno concepto de sistema parlamentario representativo. Pero si el ministerio ordenado, por una parte, ha de asegurar significativa y sacramentalmente la vinculacin de la Iglesia a su origen en Cristo y el elemento sinodal, por otra, la interna solidaridad de todas las Iglesias y de todos los miembros de la Iglesia en la construccin del Reino, entonces ambos elementos estructurales son necesarios en la Iglesia para la complementacin recproca. De acuerdo con esta concepcin, es fcil comprender que, al utilizar el trmino sinodalidad, no se habla de algo que afecta solamente a los portadores del ministerio eclesial, sino de la solidaridad de 238

todos los que pertenecen a la Iglesia como pueblo de Dios peregrinante.

2.

FUNDAMENTOS TEOLGICOS DE LA CORRESPONSABILIDAD

En captulos anteriores hemos explicado una serie de elementos eclesiales que vamos a recordar brevemente, los cuales manifiestan una clara exigencia de corresponsabilidad, de participacin, de sinodalidad. a) Pertenencia por el bautismo al pueblo de Dios. Un nico bautismo sita a los cristianos en un mismo nivel comn a todos por encima de distinciones segn los diversos carismas, vocaciones y funciones. Todos los miembros del pueblo de Dios tienen idntica responsabilidad en el cumplimiento de la misin de la Iglesia; cada uno debe insertar la suya personal en y con la de todos los dems creyentes en Jess. De ah procede la exigencia de participacin consciente y de organizacin corresponsable en torno a un proyecto comn. Toda responsabilidad en la Iglesia es corresponsabilidad, porque todos los creyentes son igualmente miembros del pueblo de Dios y asumen cada uno a su modo junto con los dems su responsabilidad. Nadie pretender imponerse a otro, se actuar unidos y en favor unos de otros y del todo. La toma de conciencia de que todos los bautizados son miembros de pleno derecho de la Iglesia debe extenderse y ahondarse mucho ms porque todava un elevado porcentaje de bautizados la ven como una gran organizacin burocrtica o como una empresa de servicios religiosos y se entienden a s mismos como consumidores; y hay jerarcas que parecen dar a entender que la Iglesia es posesin propia. b) La comn donacin del Espritu. El Espritu Santo, que es el mismo en todos los bautizados, configura la Iglesia como una comunidad en la que, como hermanos y hermanas en Jesucristo, se participa conjuntamente de la misin proftica, sacerdotal y regia de Cristo (cf. LG 9-13; 32). Esta igualdad operada por el Espritu constituye el fundamento de toda estructura y de toda organizacin de la vida eclesial. Cualquier posible diferenciacin posterior ha de determinarse dentro de esta realidad comn. 239

Por esa razn, la libertad y la participacin deben ser caractersticas propias de los miembros de la Iglesia. Pues el don del Espritu de Jesucristo tiene que ver esencialmente con la libertad (2Cor 3, 17; cf. Ga 4, 6; Rm 8, 15). Ello significa que ningn cristiano debe quedarse impotente, marginado como inferior o pasivamente como espectador. c) La fraternidad cristiana. La filiacin adoptiva del bautizado no slo describe la cualificacin fundamental de su existencia en la fe, sino que conlleva un imperativo decisivo para todas las realizaciones institucionales de la Iglesia. El mensaje neotestamentario de Dios como Padre, lejos de sancionar un orden de dominacin patriarcal, recuerda la experiencia de libertad histrica que Jess vivi como Hijo y que ahora se pide revalidar a la Iglesia. En consecuencia, el concepto de autoridad se transforma en la autoridad del testimonio de quienes rehacen aquella experiencia de Jess. Consecuencia de la estructura radical de fraternidad en la Iglesia y de su consideracin como espacio de libertad en medio de las relaciones de dominio de la sociedad, es la configuracin de una comunidad constituida por mltiples servicios donde nadie puede arrogarse una dignidad discriminadora. Aunque obviamente la responsabilidad de todos no sea la misma, pues responde a la naturaleza de la gracia recibida y de la tarea encomendada, la responsabilidad que corresponde a los laicos no es de segunda clase. Se trata siempre de una responsabilidad que se abre y extiende al todo por la comunin orgnica que es la Iglesia. Por tanto, en la Iglesia no deben existir estructuras que parecen implicar una sociedad de desiguales, con dos clases de miembros. La ineludible exigencia de autoridad debe completarse con una estructura participativa que encauce la responsabilidad de todos los miembros de la comunidad. d) El anuncio del evangelio. Hay que aadir que la tarea de testificar el evangelio est encomendada a toda la Iglesia conjuntamente. Importa mucho subrayar que el problema de la corresponsabilidad no es una cuestin de organizacin, sino que debe situarse en un contexto eclesial ms amplio: el de la evangelizacin. Ante los desafos del mundo actual las opciones concretas que muestren el ejercicio de la corresponsabilidad en la Iglesia entera permitirn mostrar al mun-

do lo que significa hoy ser la Iglesia que anuncia a Jess. Cuando los creyentes todos, como miembros del pueblo de Dios, intentan realizar la corresponsabilidad y desarrollan modelos para ello, entonces la Iglesia no vive del funcionamiento del aparato o de la organizacin, sino de la fe y del amor de todos y as demuestra que no se ha apagado el Espritu (cf. ITes 5, 19) y que se est construyendo el futuro.

3.

DISTRIBUCIN DE RESPONSABILIDADES ENTRE LAICOS Y MINISTROS ORDENADOS

Hacemos tambin aqu una breve aplicacin al presente tema de lo dicho en los captulos sobre el laicado y la comunin. Funcin central del responsable eclesial es la de hacer posible la responsabilizacin de todos. Su papel no es tomar una decisin personal despus de escuchar a los dems, sino hacer posible la decisin comn y solidaria que comprometa a todos aquellos que conjuntamente han decidido. Si la funcin propia del ministerio ordenado dentro de la Iglesia es la representacin sacramental de Cristo Cabeza que hace crecer a su cuerpo para que llegue a la edad adulta, ello implica al menos estos mbitos concretos que hacen referencia a la corresponsabilidad: ayudar a que todos los miembros de la comunidad descubran su vocacin integral, hacindoles tomar conciencia de su participacin en la misin evangelizadora y coordinar los esfuerzos de todos los creyentes en esa lnea, poniendo al mximo rendimiento los recursos comunes y ayudando a descubrir nuevos campos de accin. En efecto, la integracin de los creyentes en una autntica comunidad, su identificacin con ella, exige connaturalmente que todos los miembros tengan el derecho y la posibilidad real de participar en las decisiones. Sin cuestionar la competencia decisoria ltima del ministerio de presidencia, la responsabilidad misionera comn entre las comunidades locales y sus dirigentes debe expresarse mucho ms claramente. Cuando esto sucede, la decisin ltima que corresponde a los dirigentes en determinadas cuestiones dogmticas, ticas o pastorales no cae sobre los creyentes de manera brusca y poco inteligible. Al contrario, no slo hace disminuir las hasta ahora habituales irritaciones y distanciamientos, sino que afecta decisivamente al signo eclesial de la evangelizacin. 241

240

4.

LA CORRESPONSABILIDAD INCLUYE LA CODECISIN

Hoy da se elevan muchas quejas desde muchos lugares y desde muchas perspectivas acerca de la falta de posibilidades de una activa colaboracin en la elaboracin de las decisiones eclesiales importantes, lo que significa la negacin de hecho de la corresponsabilidad. Porque la corresponsabilidad implica que, desterrando toda forma autoritativa y unipersonal de dirigir la comunidad, se verifique una autntica codecisin por medio de rganos representativos. Lo contrario es mera apariencia. Los cristianos adultos piden que se reconozca ese derecho: quieren colaborar desde el principio en la bsqueda de la decisin y no slo otorgar su aceptacin a posteriori. Con trminos tomados de la organizacin empresarial: no slo al elaborar la decisin, sino al tomar la decisin. Afirmar que la constitucin jerrquica de la Iglesia es de derecho divino no significa que la participacin del pueblo de Dios siempre haya de tener carcter slo informativo y consultivo, no deliberativo. El derecho divino que compete al ministerio jerrquico en cuanto al poder de decisin no excluye, sino que incluye la intervencin de los dems miembros de la comunidad en el proceso de reflexin y en la toma de decisin. Hay materias en las que la colaboracin del pueblo adecuadamente en forma deliberativa es posible y sera deseable. Si este criterio se impulsara e institucionalizara, se habra hecho algo contra la indiferencia de tantos creyentes en relacin con la vida del pueblo de Dios. Mientras los laicos solamente puedan aconsejar y colaborar, pero no codecidir, por muchas cosas hermosas que se digan acerca de su dignidad, siguen siendo miembros de segundo rango de esa comunidad: objeto de cuidado pastoral (la cura pastoralis del antiguo Cdigo, que era competencia precisamente del cura), ms que sujeto que detenta una responsabilidad activa. Esto contradice la comprensin global del laico propuesta en el Vaticano II. La moderna evolucin del pensamiento ha ayudado a la Iglesia a romper la costra clerical tradicional y a reflexionar sobre su estructura esencial, comprendiendo que la codecisin de los laicos no es una concesin a la mentalidad de la poca, sino un elemento fundamentado plenamente en la esencia originaria de la Iglesia, tal como cristaliz en los textos del Nuevo Testamento (cf. IPe 2, 9; Ap 5,10, donde se otorga la misma dignidad a todo el pueblo creyente). No existen objeciones teolgicas para la indicada codecisin de los laicos, como no sea el antiguo clericalismo. El modelo de Iglesia 242

acuado por ese clericalismo ha mantenido la ideologa de las dos clases aplicada con diversas expresiones: el seor y los subditos, el que manda y los que obedecen, el padre y los hijos, los adultos y los menores de edad; los maestros y los discpulos u oyentes. La Iglesia no es as. Si los ministros ordenados no son los propietarios o seores de la comunidad, sino, como dice el Concilio, sus servidores (cf. LG 18), por qu habra de excluirse una codecisin propiamente dicha de la comunidad? Todos los miembros son la Iglesia, con responsabilidad permanente insustituible en relacin con ella, enseados internamente por el Espritu (cf. ljn 2, 20, 27). Ensear y aprender, al igual que escuchar y obedecer, se verifican mutua y recprocamente, pues todos estn llenos del Espritu. Por tanto, la Iglesia no es una sociedad de dos clases, poseedores y desposedos, adultos y menores de edad, sabios e ignorantes, sino una comunidad del Espritu, en la que slo servir ms obtiene ms autoridad. Aunque no es fcil avanzar en la lnea de la codecisin, especialmente en lo que se refiere a una adecuada regulacin de competencias, sin embargo deben buscarse determinaciones estatutarias para lograrla. Frmulas que no lleven a una mera apariencia de corresponsabilidad para disimular el absolutismo jerrquico, sino que desarrollen sinceramente los criterios indicados.
5. LA DEMOCRATIZACIN DE UNA IGLESIA QUE NO ES UNA DEMOCRACIA

Una reflexin teolgica sobre la misin de la Iglesia en nuestro tiempo ha de plantear necesariamente la cuestin de su democratizacin. Pero sera un malentendido de entrada interpretar esa necesidad como la exigencia de modernizar la Iglesia para adaptarse funcionalmente y configurarse efectivamente segn los gustos de la poca. No es as; la reflexin sobre esta cuestin recurre a las propias fuentes de la conciencia eclesial y es la forma de expresar en la cultura actual la participacin de todos los miembros del pueblo de Dios tanto en la edificacin del Cuerpo de Cristo como en su misin en el mundo. Distancia y proximidad entre la constitucin democrtica y la realidad eclesial visible Es la palabra democratizacin el ttulo apropiado para hacer un paquete con todos los deseos en favor de una reforma estructural de la Iglesia? Conviene aclarar el contenido del trmino. 243

A diferencia del Estado democrtico de derecho, en la Iglesia no se determina por el pueblo en elecciones libres y para un tiempo limitado al papa y a los obispos; pero ste no es un procedimiento exigido por derecho divino. En las pocas en que el ambiente social estaba acuado por estructuras monrquicas y absolutistas, la gran mayora de los cristianos no vea gran problema en aplicar a la Iglesia formas jurdicas anlogas. Cuando despus de la Revolucin francesa la moderna conciencia jurdica y constitucional se alej cada vez de forma ms rotunda de la monarqua y del absolutismo, la jerarqua subray claramente el contraste de la Iglesia respecto del Estado. Y entendiendo jerarqua en el sentido de soberana sagrada de los portadores del ministerio que gobiernan en nombre del Espritu, dejaba claro que la democratizacin es incompatible con la Iglesia. Es obvio que la comunidad eclesial no puede ser asimilada a una sociedad poltica. Ella se autocomprende como comunidad de fe y de gracia salvadora. Por tanto, se presenta a s misma y quiere mantenerse en un plano diverso del sociopoltico. Desde este punto de vista, la democracia como estructura y como regulacin legal no es aplicable a la Iglesia. Pero tampoco le es aplicable la monarqua, o la aristocracia, o la oligarqua, conceptos y estatutos extraos a la realidad institucional nica que es la Iglesia pueblo de Dios, comunidad de los creyentes en Cristo. Por eso ningn rgimen poltico puede ser histricamente adecuado para definirla porque ninguno puede expresar de forma adecuada su estructura sacramental. Una mirada a las constituciones de los pases democrticos muestra que no es posible la trasposicin de forma directa y unvoca del concepto de democracia tomado de la ciencia poltica a la construccin de la Iglesia. La idea fundamental del parlamentarismo es la de la representacin. El poder estatal proviene del pueblo y es transmitido a personas que lo representan. En la comunidad de fe el concepto de representacin es radicalmente distinto por dos razones: Las personas que guan al pueblo de Dios pueden ser elegidas en determinadas circunstancias tambin segn criterios democrticos. Pero el poder con que ejercen su servicio no lo reciben de los hombres, sino en ltima instancia del Espritu Santo transmitido por los seguidores de los apstoles. La fe no puede ser representada por nadie; slo se puede testificar personalmente y no puede ser transmitida por un mero 244

acto jurdico. En la prosecucin de la salvacin nadie puede ser representado por otro, mientras que en el dominio poltico, jurdico y econmico es posible tal representacin. Por consiguiente, cuando hablamos de democratizacin de la Iglesia, naturalmente no discutimos con ello su origen divino (tal como interpretamos en el captulo primero la expresin origen divino). La Iglesia est fundada en la voluntad salvadora del Padre, en la entrega obediente del Hijo por amor a nosotros hasta la muerte y en la actuacin del Espritu. La Iglesia es un acontecimiento espiritual y precisamente ah radica el fundamento de la sinodalidad, la participacin y la corresponsabilidad. La soberana en la Iglesia no radica en el pueblo ni tampoco en la jerarqua, sino en Cristo que llama a los suyos en libre eleccin. Con la vocacin y el envo de los apstoles ech los cimientos de la estructura del ministerio de la Iglesia, sin perjuicio de su desarrollo histrico posterior, como tambin explicamos. La constitucin eclesial ha sido sustrada a la disponibilidad de la Iglesia, no puede modificarse por procedimientos legtimos y mediante decisin de determinadas mayoras. Por tanto, hay que excluir radicalmente una comprensin de la democratizacin de la Iglesia segn el modelo poltico. Ahora bien, a pesar de lo que parece una contradiccin insuperable, si la cuestin se mira ms de cerca, se descubren aproximaciones significativas. En su figura social visible la Iglesia ha tomado sin duda (como lo muestra la historia) muchos elementos de aquella organizacin de la sociedad que configuraba el ambiente cultural normal de sus miembros. As, entender la jerarqua como soberana sagrada representa una concepcin no cristiana, influida ampliamente por el pensamiento griego y que debe ser superada. Hoy en da se percibe que la moderna organizacin de la sociedad puede servir de referencia para mejorar las estructuras de la Iglesia. De esta cuestin vamos a tratar ms adelante. El ejercicio del poder en la Iglesia Para enfocar adecuadamente esta cuestin es importante tener en cuenta la distincin fundamental entre la soberana y el ejercicio racional del poder, distincin aplicable tambin a la Iglesia como sociedad visible que es. Dado que la Iglesia es no slo misterio, sino tambin institucin, debe existir en ella el poder y el ejercicio 245

del poder; lo contrario sera romanticismo social. Pero ello no puede significar ejercicio de soberana sobre personas y, menos an, actuaciones opresivas. En la Iglesia hay que rechazar el autoritarismo y el dominio de unos sobre otros. Porque el nico Seor que confiesa la Iglesia es Jesucristo en persona. En el reconocimiento de su autoridad, a la que ha de subordinarse cualquier otra autoridad en la Iglesia, se rechaza toda soberana sagrada de los llamados mandatarios de Dios, puesto que precisamente Jess concibe su misin como un servicio a las personas. Todos los miembros de la Iglesia, ministros y laicos, deben comprometerse a conseguir una forma de vida social o institucional que responda a la voluntad y al proyecto de Jess (el servicio a los hermanos como medida de la vida comunitaria). En una Iglesia que se entiende como signo sacramental y comienzo del Reino, la soberana se encuentra slo en Dios. Por tanto, la cuestin de la que se trata al hablar de democratizacin no es quin constituye la instancia legitimadora de la autoridad en la Iglesia, sino cmo debe ser realizado, determinado y limitado el poder delegado por Jesucristo a los hombres en la comunidad eclesial. En este sentido, democratizacin de la Iglesia significa la existencia de una constitucin, de un ordenamiento jurdico comparable con el de los Estados de derecho, de un sistema plenamente participativo para determinar los sujetos del ministerio, opinin pblica eclesial, crtica adulta y los dems elementos de la conciencia, del ordenamiento y del comportamiento que se llaman democrticos. La existencia democrtica de la Iglesia, tal como la acabamos de exponer, no significa una estructuracin jurdica determinada, un modelo institucional concreto. Es ms bien una forma existencial de vida, un sustrato, una pauta de comportamiento anterior a toda concrecin jurdica. Pero ese talante o infraestructura mental y psicosocial no admite reduccionismos espiritualistas. La comunidad cristiana no se realizar segn el proyecto de Jess si tal forma existencial de vida no se plasma en un ordenamiento y unas estructuras sociales donde se verifiquen las exigencias antes reseadas. Aqu es preciso aadir una advertencia importante. La cuestin acerca de cmo se verifica ese ordenamiento concreto no se puede resolver mediante una reflexin puramente teolgica. Slo puede decidirse histricamente en el encuentro concreto con las corrientes intelectuales y sociales de una poca y a travs del planteamiento para responder a los desafos que dichas corrientes plan246

tean. La verificacin de dicho ordenamiento ser distinta segn las diversas pocas y los diversos lugares; una trasposicin es necesaria en todo caso. Lejos de nosotros emitir un juicio ahistrico acerca de pocas en las que el ordenamiento eclesial se verific de manera muy deficiente. Pero tambin lejos de nosotros dar recetas umversalmente vlidas para el presente en los diversos dominios de la Iglesia en orden a lograr una mejor verificacin del ordenamiento eclesial verdaderamente cristiano. Es evidente que han de respetarse los elementos fundamentales de la constitucin eclesial, pero, por lo dems, las formas de corresponsabilidad sinodal han de configurarse de acuerdo con la cultura de cada poca. En consecuencia: los datos esenciales de la corresponsabilidad o sinodalidad eclesial deben articularse en las formas racionales y en las instituciones democrticas del mundo actual. Como condicin para el anuncio del evangelio Sobre este asunto se podra escribir mucho desde la perspectiva jurdica, que no es nuestro campo. Desde el punto de vista teolgico, una cosa es cierta: la Iglesia slo puede cumplir su tarea salvfica con credibilidad si el derecho eclesial y los ministros ordenados no son un instrumento de soberana, sino ante todo una salvaguarda institucional al servicio de la libertad. En todo caso, es seguro que, al menos bajo las actuales condiciones histricas y sociales, las formas democrticas en la Iglesia pueden reivindicar para s un derecho mucho mayor que las formas feudales, monrquicas, aristocrticas y absolutistas. Es en la democracia en su expresin ms presentable y adecuada donde mayores cotas de salubridad relacional y convivencial se han alcanzado. El cambio estructural en la Iglesia tiene que ir en esa direccin. Se puede entender que en una coyuntura histrica como fue la de los primeros siglos las referencias que la Iglesia tena ante s al construirse como institucin eran unas determinadas, pero no es comprensible que esa estructura haya quedado congelada en el tiempo. Aunque, como decimos, el misterio de la Iglesia no se agota en una estructuracin democrtica, sin embargo sta es la que menos se aleja del ideal de convivencia entre humanos. Las estructuras eclesiales deberan establecerse de tal forma que en su sabidura dieran testimonio del evangelio. La apertura prctica a formas democrticas en su constitucin hara mucho ms crebles las repetidas proclamaciones del Magisterio acerca

247

de los derechos humanos y de los derechos de los pueblos contra el absolutismo poltico y econmico. Mientras que, dejando pudrirse una situacin estructural interna que ya se ha vuelto crtica por la involucin eclesiolgica y por la asfixia de las comunicaciones horizontales, la Iglesia ofrece un flanco fcil a la crtica de que fomenta la mentalidad de masa, el gregarismo y se inclina hacia las dictaduras. La defensa de la democracia es indivisible. La Iglesia, con su resistencia, tuvo un papel activo en el desmoronamiento de los regmenes comunistas en Europa oriental. Ahora la eficacia de la accin educativa de la Iglesia no sera menor para poner diques a la expansin de procesos ms sutiles de colonizacin de los espritus y de homologacin totalitaria en torno al absolutismo del mercado, que van expandindose potentemente en las sociedades modernas de la globalizacin. Ella tendra todo que ganar s el conjunto del pueblo cristiano acompaase su actuacin al servicio de una autntica democracia y de sus indispensables referencias al orden tico, con una coherencia prctica partcipativa en los lugares decisorios internos a la comunidad eclesial.

1.

PRESUPUESTOS EN ORDEN A UNA PARTICIPACIN CORRESPONSABLE

Actuar

PARA ESTIMULAR LAS INSTITUCIONES

DE CORRESPONSABILIDAD

Hemos de reconocer que es realmente funesto para la evangelizacin el que en nuestra sociedad haya quienes, apoyndose razonablemente en argumentos que hemos analizado en las pginas anteriores, vean a la Iglesia como un sistema autoritario. Tal tergiversacin del proyecto de comunidad eclesial, en la medida en que es una realidad objetiva, contradice al ncleo autntico del mensaje cristiano de la excelencia de la libertad de los hijos de Dios. Para avanzar en el cumplimiento del objetivo conciliar de que todos los bautizados colaboren corresponsablemente en la realizacin de la misin de la Iglesia y as sea sta percibida por creyentes y no creyentes como comunidad de la libertad de Cristo y del Espritu, es preciso que los criterios indicados en la segunda parte se desarrollen slidamente en lo que hoy se llaman estructuras sinodales. La corresponsabilidad exige abordar las cuestiones de fondo en todos los dominios de manera sinodal. Es preciso impregnar todas las instituciones y estructuras de la Iglesia de ese espritu de corresponsabilidad. Cmo hacerlo? Proponemos algunas orientaciones de carcter pastoral. 248

La autntica participacin tiene muchos presupuestos. La clarificacin de los criterios dogmticos y jurdicos, aunque sea importante, no es ciertamente lo nico decisivo, ni quiz lo ms decisivo, al menos en el momento presente. Hoy todos deben preguntarse ms bien por las actitudes sinceras de cada uno para lograr la corresponsabilidad. Son de importancia los presupuestos personales en aquellos que han de ser socios de la decisin. Por parte de los sujetos del ministerio ordenado, se requiere conviccin de que el ministerio ha de realizarse de forma dialogal, en la escucha y la argumentacin; lo que conlleva la voluntad de dejarse autnticamente aconsejar, de atender de la forma ms amplia la opinin de los colaboradores, de aceptar las decisiones de los grupos de consulta, de liberarse de toda idea de prestigio. Por parte de los no ordenados, es imprescindible la voluntad de una efectiva corresponsabilidad, conciencia de solidaridad y sentimientos limpios, disponibilidad para el servicio, paciencia. Esto supuesto, en cualquier nivel en que propongamos la cuestin de la participacin y de la corresponsabilidad, conviene considerar tres condiciones previas, elementales pero esenciales, que afectan a todos, laicado y ministros ordenados: poder participar, querer participar y saber participar. La condicin de poder participar est relacionada con que haya espacios reales para ello, instituciones, estructuras de participacin; no espacios nominales que no dan juego a ninguna participacin autntica. La experiencia dice que en muchos casos, cuando llegan cuestiones candentes, especialmente las que tienen que ver con lo sacramental, se topa siempre con la misma pared: surge el recurso a la autoridad, lo que torpedea los espacios de participacin. En el querer participar, hay que subrayar la cuestin del inters sincero y eficaz. No son pocos los ministros ordenados (obispos y presbteros) que quieren una participacin a su medida. Y no son pocos los casos de laicos que no quieren participar en los procesos de constitucin de unidades pastorales, equipos ministeriales, consejos parroquiales, comisiones, etc.; o porque no tienen voluntad de llevar de manera compartida un proyecto pastoral o porque estn cansados de soportar el verticalismo de los ordenados. Por fin, la condicin de saber participar es decisiva. No basta con que haya espacios reales y voluntad de participar, porque segn el aprendizaje que se ha tenido, las destrezas del conjunto 249

(cuando hay personas diversas en el grupo), las teologas implcitas o las experiencias personales que se han vivido, se dan muchos casos en los que no se sabe generar corresponsabilidad, participacin de los distintos ministerios, coordinacin de los distintos servicios, etc. Aceptadas de entrada estas condiciones, hay que ponerlas en marcha, ejercitarlas. Es claro que no todo el mundo es corresponsable genticamente; por tanto, hace falta un entrenamiento. En la Iglesia no se alcanzarn niveles altos de corresponsabilidad mientras no se haya podido realizar un ejercicio real de la misma. La mayora de edad en este mbito slo se alcanza con el ejercicio. Por tanto, mientras haya frenos muy recios para que una parte importante de la Iglesia acte como mayor de edad, seguirn tenindose tics de menores de edad. Evidentemente, el aprendizaje conlleva problemas, porque en l uno se puede equivocar, pero es irrenunciable para adquirir cualquier destreza.
2. TRES CRITERIOS PARA AVANZAR

la transigencia, son virtudes y formas de actuacin de una demodiH cia eclesial a las que debemos convertirnos de nuevo. V La existencia cristiana en la fe y en el amor es la forma fundameiw| tal de la participacin activa en la accin salvadora de Dios en ll Iglesia y en el mundo. Los creyentes hemos de confiar en estas incon ? trolables corrientes vitales que produce el Espritu en la Iglesia. De lo contrario, las discusiones acerca de competencias y poderes en el interior de la Iglesia nos conducen a una desorientacin total.
Una cultura democrtica

El espritu es ms importante que las estructuras

Todava estamos muy alejados del modelo de democratizacin eclesial trazado. Tal carencia no se puede paliar slo con normas jurdicas y con estructuras, aunque ciertamente tampoco sin ellas. Es preciso partir de la fuerza espiritual de la Iglesia. Cuanto ms expande la Iglesia las posibilidades inherentes a su ser, tanto ms se muestra como un espacio vital en el que las personas pueden participar creativamente como en ningn otro lugar. Seamos conscientes de qu calidad de vida en comn es posible en la Iglesia si asumimos esta perspectiva y nos fiamos de la fuerza del Espritu Santo. Por el contrario, si el Espritu se enfra en la Iglesia, surge la desconfianza, la desconfianza produce miedo, en las situaciones de miedo se recurre a las leyes para salvar al Espritu; pero en vano. Es esta una espiral de muerte, con sus malas consecuencias de las tensiones y rupturas que todos conocemos. Pero la rueda tambin puede hacerse girar al revs: si el Espritu y el amor son fuertes, se puede aguantar mucho y resolver las cuestiones abiertas. El Espritu hace que algunas normas y leyes aparezcan como renunciables. El amor y sus consecuencias, la sinceridad y
250

La caracterstica fundamental de una cultura democrtica en la Iglesia se llama dilogo institucionalizado que conlleva la obligacin de escuchar por parte de los dirigentes y el derecho y el deber de aconsejar por parte del laicado. El consejo que se toma en serio, aunque sea crtico si resulta necesario, es un medio extremadamente eficaz de la colaboracin de todos en la misin de la Iglesia. Resulta esencialmente frustrante cualquier supuesto dilogo con los jerarcas cuando los participantes no pueden quitarse de encima la impresin de que tras una amabilidad aparente, se oculta al fin y al cabo la indiferencia para con los argumentos y la crtica es interpretada como una agresin inconveniente, no cristiana. As se muere poco a poco todo consejo serio. Esa situacin no es un mal necesario, sino algo indigno de la Iglesia. Si en la Iglesia posconciliar se configura de nuevo una cultura democrtica del dilogo institucional, lo que incluye los correspondientes esfuerzos educativos para todos, sern superfluas tanto la repeticin apremiante de rdenes como las quejas acerca de la negacin del dilogo, como decisiones que causan escndalo, como la frustracin frecuente en los consejos y comisiones eclesiales. Otro medio de cultura democrtica que va contra el estilo de direccin autoritaria o centralista es la aplicacin del principio de subsidiaridad, que ya segn Po XII es vlido para la vida de la Iglesia, sin detrimento de su estructura jerrquica. Este axioma de la doctrina social catlica, que la Iglesia ha formulado reiteradamente frente a las tendencias de centralizacin y las reclamaciones de competencias del Estado moderno, significa tambin para la vida eclesial que una instancia superior nunca debe asumir para s, sin razones bien fundadas, competencias que incumban a un plano inferior. 251

Estructuras democrticas El llamamiento a las virtudes del espritu y a la cultura democrtica no es serio sin el valor de sacar las consecuencias jurdicas en el mbito de las estructuras. Es necesario crear estructuras para que la corresponsabilidad sea posible, aunque no siempre sea fcil. Sin estructuras el dilogo y la corresponsabilidad son letra muerta. Es cierto que el peligro de institucionalizarlo todo es una tentacin a la que sucumbimos fcilmente. No basta con erigir instituciones: hay que llenarlas de espritu con respeto tanto a la dignidad de todo bautizado como al ministerio fundado por Cristo. Pero tambin es verdad que el espritu sin instituciones no resuelve los problemas de la vida social de la Iglesia. Los ensayos a este respecto han de saber aceptar los inconvenientes de la organizacin con la misma serenidad que nos hacen estimar sus ventajas. Ahora bien, precisamente ante las reformas estructurales se observa en la Iglesia desde hace aos un curioso miedo. Se insiste en que la conversin de las personas es incomparablemente ms importante que la reforma de las estructuras. Es cierto; pero recordar lo prioritario no es una disculpa para dejar como estn las cosas no prioritarias. Por eso peligra en gran medida la credibilidad de la Iglesia. Sin entrar en concreciones que corresponden a los juristas, desde nuestro punto de vista eclesiolgico hay que insistir en la necesidad de establecer e impulsar cauces estructurales que permitan por derecho participar a todos los miembros del pueblo de Dios en las decisiones que configuran la misin y la actuacin de la comunidad cristiana en los diversos niveles. Esta participacin constituye la garanta de que la igualdad de los bautizados y la libertad de los hijos e hijas de Dios se toman realmente en serio. En todo caso, es seguro que, al menos bajo las actuales condiciones histricas y sociales, las formas democrticas en la Iglesia pueden reivindicar para s un derecho mucho mayor que las formas ms bien feudales, monrquicas, aristocrticas y absolutistas. Cristo, los laicos deben tomar parte con voz y voto en los consejos, comisiones y dems instituciones de decisin en todos los niveles de la vida eclesial. La antigua praxis sinodal se ha buscado traducir a nuevas formas en los consejos nacidos en el posconcilio, ampliados a todas las comunidades, parroquias, zonas pastorales, etc. De lo dicho en la segunda parte se deduce que la naturaleza, el objetivo y la funcin de los diversos consejos eclesiales no tienen el mismo sentido que las instituciones representativas que los modernos sistemas democrticos se dan para su funcionamiento: parlamentos y estructuras anlogas. Ciertamente, la historia de la Iglesia muestra que las realidades seculares han aportado elementos para la renovacin de la vida eclesial, pero para poder asumirlos sin introducir cuerpos extraos en el misterio de la Iglesia, hay que someterlos a refundacin y reestructuracin. En la medida en que esto se olvid, se produjeron procesos de mundanizacin en la Iglesia. Las propuestas que se hacen en este orden intentan lograr una va media entre un parlamentarismo eclesial que fuera totalmente democrtico y la limitacin a un mero derecho de consejo o recomendacin (por ejemplo, el voto meramente consultivo de los consejos diocesanos, del que habla de forma insatisfactoria el Cdigo de Derecho Cannico, en. 500, 2; 514, 1). La insistencia por parte de la normativa cannica en el carcter consultivo de dichos organismos conduce inevitablemente a una sensacin de fracaso y de frustracin: se considera que esas estructuras estn condenadas a una eficacia mnima, que contrasta con su entidad representativa. Es posible encontrar un modelo adecuado? Se tratara de un modelo de colaboracin que, por una parte, exprese la representacin del pueblo de Dios mediante las decisiones comunes y, por otra parte, no difumine ni limite la responsabilidad directiva insustituible que corresponde a los sucesores de los apstoles y sus colaboradores presbteros en su caso. No es fcil encontrar las frmulas concretas que resuelvan el problema. Es siempre ms fcil reflexionar sobre los fundamentos teolgicos que traducir a una frmula jurdica tanto la estructuracin concreta como los procedimientos prcticos de la relacin mutua entre ministerio de direccin y participacin de los miembros del pueblo de Dios. En el mismo Concilio Vaticano II, junto a afirmaciones teolgicas netas (v. gr., LG 31), las determinaciones en relacin con los diversos consejos dejan muchas cuestiones abiertas. Y en el posconcilio estn faltando las experiencias que seran necesarias para elaborar formas vlidas y maduradas de decisin comn y actuacin comn. 253

3.

LA TRADUCCIN JURDICA EN UN MODELO ADECUADO

La verdadera corresponsabilidad exige estructuras colegiadas. Si no se llega a una integracin colegiada, slo se alcanzan los umbrales de la corresponsabilidad y quiz se susciten conflictos y malestar. En coherencia con su participacin bautismal en la misin de 252

Como criterios que guiaran cualquier modelo podramos indi, car los siguientes: a) Ha de tomarse en serio el derecho y el deber de todos lo s creyentes a la corresponsabilidad activa en la vida de ^ Iglesia y, en consecuencia, ha de buscarse eficazmente J^ verificacin de aquel derecho. b) Ha de quedar salvaguardada de forma clara la autoridad del ministerio ordenado en el mbito de sus competencia^ Toda estructura que debilite la autoridad real del ministe.i rio porque la hace incapaz de funcionar o incluso la s u p r ^ me no corresponde al principio sinodal. c) El estatuto jurdico debe ofrecer el marco para resolver e ~ deliberacin conjunta las tensiones que se originen en 1^ asamblea misma y antes de la toma de decisin; no despus de ella y en acciones separadas de los varios grupo s Por tanto, hay que proporcionar el presupuesto para que s logre entablar en la asamblea un dilogo con la mxima posibilidad de llegar a acuerdos y que no se trate slo de conversaciones no vinculantes; para que la discusin suceda in Synodo y puedan alcanzarse decisiones que sean mantenidas por todos. Han de agotarse las virtualidades de articulacin de las diferentes opiniones y ha de llevarse hasta el lmite la disponibilidad para la cooperacin. Con estas disposiciones, la historia demuestra que, incluso en los casos lmite, el trabajo sinodal, a pesar de confrontaciones dramticas, lleva a la convergencia.
4. SENTIDO DEL VOTO EN UN ORGANISMO DE CORRESPONSABILIDAD ECLESIAL

Las cuestiones debatidas se tienen que solventar en algn momento por la va de los votos, pues parece no haber otra forma ms razonable. Pero sera muy importante que en este punto se llegara a algunas pragmticas por las cuales se pueda lograr el consenso y no que se decida el debate por el mero cmputo de mayoras y minoras. Porque en los rganos de corresponsabilidad eclesial ha de manifestarse no la voluntad mayoritaria del pueblo, sino la unanimidad de la fe. Aunque nadie contempla romnticamente la unidad de fe y todo el mundo sabe que en las sesiones de los consejos se intenta alcanzar la mayora, sin embargo esas reuniones 254

nunca deben perder de vista que, tanto por su constitucin como por su organizacin, son de otro estilo. Existen, y deben existir, diferentes grupos de opinin, pero todos tienen que buscar el fundamento comn, Jesucristo y su evangelio, y esforzarse por alcanzar honradamente la unidad en l. La cuestin clave est en poner siempre en los debates como primer punto de mira la responsabilidad comn para con el mensaje del evangelio. Lo decisivo para la vida eclesial no es si las instituciones de corresponsabilidad se renen en brillantes asambleas y producen primorosos textos conclusivos, sino si el espritu sinodal despierta la fe en Jesucristo. Segn lo dicho, los miembros provenientes de los diversos grupos eclesiales, aunque sean elegidos, no son representantes de tipo parlamentario, sino creyentes que han sido designados para testificar su fe y colaborar en la misin de la Iglesia. El trmino de representacin en el dominio eclesial debe traducirse por testimonio de la fe. Este enfoque tiene una consecuencia importante. El voto en el interior de un organismo eclesial de corresponsabilidad no tiene el mismo significado que en el dominio secular. En la estructura sinodal de la Iglesia, en la que el problema de la unidad nunca puede resolverse por la afirmacin absoluta del principio de mayora, el voto no slo consultivo, sino incluso deliberativo tiene otro sentido. La votacin no se puede entender como victoria del punto de vista de la mayora, ni es un compromiso o componenda entre una praxis autoritaria y una democrtica (es decir, un instrumento para excluir el poder absoluto del obispo o del prroco). La votacin es un acto jurdico formal, s, pero sirve sobre todo para fijar la opinin de los creyentes que dan testimonio de la fe. Ese voto no es un acto de bsqueda de la voluntad poltica, sino el reconocimiento de una realidad. Expresa un componente constitutivo del proceso de configuracin comunitaria de lo que hemos llamado el juicio eclesial de comunin. Por eso le corresponde una especfica fuerza vinculante que expresa la unidad en la fe de la Iglesia. De ah que, como ya antes hicimos referencia, el gran principio del desarrollo de los Snodos desde la antigedad fue la bsqueda de la unanimidad moral. Pero como de hecho las minoras pueden bloquear (y atemorizar) a las mayoras, hay que buscar algn procedimiento jurdico para llegar a conclusiones. En general, suele pedirse la mayora cualificada. Segn eso, ofrecemos una frmula concreta que proponen algunos expertos y que es una aplicacin del Reglamento seguido en el Snodo de las Iglesias de Alemania (Wrzburg 1971-1975): 255

 Todos los miembros de la asamblea han de poseer voto decisorio. En este primer punto se expresa la igualdad de los creyentes, su comn dignidad y responsabilidad en la construccin del cuerpo de Cristo (aunque, como ya hemos sealado, la posicin del Cdigo de Derecho Cannico es contraria a este criterio). Sin el voto positivo de los responsables eclesiales ltimos no se llega a decisiones vlidas. En este segundo punto se asegura la especial responsabilidad del ministerio ordenado en relacin con la fe, el ordenamiento eclesial y la comunin con las otras comunidades de la Iglesia. Es el modo de respetar su compromiso de conciencia en el cumplimiento de sus obligaciones ministeriales. Las decisiones de la asamblea han de requerir los dos tercios de los votos; entonces son jurdicamente vinculantes. Aqu se manifiesta la obligatoriedad de las deliberaciones comunes. Esa mayora cualificada se propone para exigir el esfuerzo del mayor consenso posible en cuestiones que luego hayan de ser aceptadas por los miembros de la asamblea y por los creyentes. La propuesta anterior significa que todos los miembros del consejo, asamblea u organismo de corresponsabilidad han de conllevar la plena responsabilidad de la decisin, lo cual es muy distinto de si nicamente se ofrecen consejos o recomendaciones a quien luego va a decidir. Aquellas resoluciones vinculantes que a menudo tienen serias consecuencias para la vida comn de la Iglesia han de ser profundamente elaboradas por todos. Slo con esa garanta se da la certeza de que se mantienen debates comprometedores y crece la conciencia de que el compromiso logrado en las deliberaciones y decisiones de la asamblea alcanza obligatoriedad ltima. Puede suceder que el primer resultado del debate no alcance el consenso. En tal caso quiz es mejor posponer la oportunidad, antes que buscar con un compromiso de poca claridad y sinceridad recproca declaraciones aguadas que, en definitiva, no suponen ningn resultado. Las frmulas de compromiso, que parecen una salida en determinados momentos, plantearn inexorablemente un difcil trabajo subsiguiente de interpretacin y de realizacin de las decisiones. En efecto, esas frmulas incluyen siempre la posibilidad de tendencias posteriores dispares, enfrentadas como alternativas, que se presentan como la autntica encarnacin de las deci256

siones tomadas; as se puede llegar a nuevos enfrentamientos. Por eso, si se quiere lograr el mximo de convergencia, algunas cuestiones quiz deban ser retiradas del proceso de decisin para tratarlas en una ocasin posterior o para que sean asumidas por otros rganos eclesiales. Un aspecto importante es dnde y cmo se recoge y se hace presente en los debates el parecer de la minora, si realmente se desea que la Iglesia funcione a partir de decisiones consensuadas. Hay minoras cuyas voces paulatinamente o son silenciadas, o, si gritan mucho, son colocadas en un lugar donde no tienen auditorio, fuera de los organismos e instituciones de corresponsabilidad. Esa situacin es problemtica; porque las mayoras, aunque sean cualificadas, no garantizan sin ms que se ha encontrado la voluntad de Dios. Las instituciones de corresponsabilidad o sinodales deberan dar ms audiencia al dilogo real con las minoras, de manera que se exponga lo que piensan quienes discrepan porque quiz tengan razn en algn punto. Una ltima consideracin. Como es obvio, esta cultura de dilogo institucionalizado no se logra de la noche a la maana. No hay que admirarse de que, despus de tantos siglos de procesos verticales de decisin, los nuevos planteamientos resulten todava poco maduros. Falta a todos en la Iglesia experiencia de debate, de discusin, de cooperacin. Aparece la poca eficacia de los organismos de participacin (consejos, comisiones, etc.), que a menudo resulta frustrante. No existe clara distribucin de competencias, etc. De todos modos, en la lnea de las frmulas concretas de carcter jurdico hay que reflexionar mucho ms y recopilar las mejores experiencias.

5.

LA PRCTICA DE LA OPININ PBLICA EN LA IGLESIA

La opinin pblica es el principio del control que el sujeto pueblo de Dios puede contraponer al principio de dominacin absoluta. Surge cuando la colectividad eclesial se hace pblicamente razonante y crea una esfera social por medio de la cual se enfrenta al poder monrquico absoluto de los jerarcas. Es el resultado ilustrado de la reflexin comn y pblica sobre los fundamentos del orden social en la Iglesia y sobre el ejercicio del poder. En una eclesiologa de participacin es preciso que el sujeto eclesial colectivo con cierto grado de conocimientos previos y capacidad de juicio participe en debates pblicos, para que, 257

racionalmente guiado por el inters general, colabore en el establecimiento de lo ms correcto como criterio de actuacin. La opinin pblica se forma en la disputa argumental pblica en torno a un asunto, despus de que el sujeto colectivo se haya puesto en condiciones de formarse una opinin fundada por medio de la informacin. Queremos subrayar este aspecto. El desarrollo de la opinin pblica en la Iglesia exige una corriente habitual de informacin por los medios correspondientes entre las autoridades eclesisticas en todos sus mbitos y niveles, las organizaciones, las instituciones y los creyentes en ambos sentidos y en todo el mundo. La democratizacin conlleva la informacin pblica: para interesar al conjunto y para evitar abusos de poder. Si en la Iglesia todos son responsables, todos deben estar informados lo ms posible. La autoridad debe mantener a todos los miembros de la comunidad al corriente de su actividad; en el otro sentido, los ministros ordenados deben estar bien informados acerca de las ideas y proyectos de los fieles. El reconocimiento terico de este principio debe plasmarse tambin en instituciones sociales. Por consiguiente, la opinin pblica no slo es una caracterstica propia de la sociedad moderna, sino que tambin se ha de aplicar a la vida de los cristianos en la Iglesia. Ello significa que ningn cristiano debe quedarse marginado del proceso, porque la opinin pblica se rige por el principio de acceso general. Una opinin pblica de la que estuvieran excluidos de entrada determinados grupos de la Iglesia no sera opinin pblica. Lo pblico exige la pertenencia de todos como sujeto colectivo. En paralelo a lo sucedido en Occidente en el orden poltico, aunque con retraso de casi un par de siglos, el avance en el orden de la cultura religiosa, unido al desarrollo de los conocimientos acerca de cuestiones de carcter teolgico, ha producido un proceso de creacin de conciencia de lo pblico eclesial que es imparable. La reflexin y las plataformas de discusin (encuentros, congresos, jornadas, redes, etc.) se convierten habitualmente en crtica del poder. La colectividad del pueblo de Dios raciocina y se va articulando de tal modo que pronto desempea una funcin de crtica pblica que quiere convertirse en interlocutor de los dirigentes. No es de extraar por ello que la opinin pblica en la Iglesia tenga siempre un carcter polmico, porque cuando existe informacin pblica, existe tambin crtica. Ahora bien, si la Iglesia quiere ser un sistema abierto y no absolutista, ha de admitir que individuos y grupos en su propio interior juzguen con sentido crtico 258

determinadas realizaciones de la cspide o de la base y se esfuercen por la reforma eclesial. Advirtamos que la opinin pblica eclesial la constituyen no slo los criterios o razones de carcter terico expresados, sino tambin todos los modos de conducta de los grupos que buscan modificar las estructuras o las prcticas de dominacin en la Iglesia (por ejemplo, esto sucede con la intervencin prctica de las mujeres en muchos mbitos). El principio de la opinin pblica se opone a la prctica del secreto, medio por el cual todo gobernante, y muy especialmente el eclesistico, busca afirmar su soberana y garantizar el mantenimiento del dominio sobre el pueblo menor de edad. Frente a las prcticas secretas de la autoridad soberana se desarrolla la exigencia de racionalidad que nace de la opinin pblica. El arcano sirve al mantenimiento de una dominacin basada en la voluntad absoluta de los gobernantes. Por el contrario, la opinin pblica sirve a la propuesta de un ordenamiento basado en la razn, el cual se elabora en la concurrencia pblica de argumentos para alcanzar consenso acerca de lo prcticamente necesario en el inters universal. La opinin pblica ha de situarse en el contexto de la intercomunicacin en la vida eclesial: es necesaria para que el vnculo comunitario entre los creyentes crezca y se perfeccione. Como cuerpo vivo que es, la Iglesia necesita de la opinin pblica para mantener el dilogo entre sus propios miembros. Slo as prosperar su pensamiento y actividad. Le faltara algo a su vida si la opinin pblica le faltase; falta cuya censura recaera sobre los pastores y sobre los fieles (Po XII, Discurso de 17 de 2 de 1950, citado tambin por Pablo VI, Instruccin pastoral Communio et progressio de 23-5-1971). La libertad de expresin y de debate en la Iglesia puede servir a mejorar la evangelizacin en una sociedad pluralista; lejos de daar su unidad, puede favorecer su concordia por el libre intercambio de la opinin pblica. Aunque es condicin absolutamente necesaria estar todos decididos a robustecer la concordia y la colaboracin y a mantener la voluntad de construir. PARA PROFUNDIZAR E. CORECCO, Sinodalidad, en G. BARBAGLIO y S. DIANICH (dirs.), Nuevo diccionario de teologa, Cristiandad, Madrid, II, 1982, pp. 1644-1673. 259

H. HEINZ, Democracia en la Iglesia. Corresponsabilidad y participacin de todos los bautizados, Selecciones de Teologa 35, n. 139, 1996, pp. 163-172. J. LOSADA, La corresponsabilidad en la Iglesia: importancia doctrinal, resistencias, prcticas, Sal Terrae 71,1983, pp. 279-290. K. RAHNER, Cambio estructural en la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1974, pp. 71-77, 146-151. REVISTA CONCILIUM, dos nmeros monogrficos dedicados al tema de la democratizacin en la Iglesia, n. 63 (1971) y n. 243 (1992). J. RATZINGER y H. MAIER, Democracia en la Iglesia?, s. 1., Paulinas, 1971.

Captulo 11 Parroquia, comunidad misionera: una utopa?

Durante los aos del inmediato posconcilio se repeta bastante en congresos, semanas o jornadas pastorales el ttulo del presente captulo en su parte afirmativa. Poco tiempo despus el desarrollo de las cosas suscit una llamada al realismo, que se expresaba en la segunda parte del mismo ttulo. En las pginas que siguen nos preguntamos si es posible, y bajo qu condiciones, la conexin armnica de esas tres realidades: la parroquia, la comunidad cristiana y la evangelizacin misionera.

Ver
1.

DESCRIPCIN DE LA SITUACIN
VENIMOS DE UNA HISTORIA QUE NOS PESA

La realidad eclesial hasta el Concilio Vaticano II era escasamente comunitaria. A lo largo de los captulos anteriores hemos sealado mltiples sntomas de aquella situacin. La fe se viva de manera individualista, sin relaciones interpersonales estables entre los creyentes como tales. El nico punto de referencia de los cristianos normales era la parroquia, que funcionaba casi siempre como institucin de servicios religiosos, sin vida comunitaria alguna. Algunos movimientos especializados de Accin Catlica (y otros, nacidos en la matriz de rdenes religiosas) intentaban dinamizar la Iglesia subrayando la importancia del compromiso temporal, de la revisin de vida, de la presencia encarnada en la realidad que intentaban evangelizar. Frente a la pastoral de cristiandad y a la presencia de la Iglesia como poder en la sociedad, esos movimientos quisieron contribuir a la renovacin eclesial mediante una pastoral evangelizadora de los ambientes. Ellos dieron estatuto de madurez al laicado. Pero la crisis de la Accin Catlica (que puede colocarse entre los aos 1965 y 1968) produjo en muchos militantes desconfianza hacia la institucin eclesistica en general y en concreto hacia la 261

260

parroquia. Algunos de entre ellos, que queran editar una vivencia de fe ms autntica y ms comprometida en el mundo, decidieron organizarse junto con otros creyentes en pequeas comunidades. El descrdito producido por la masificacin y pasividad existente en las parroquias predispuso a la bsqueda de nuevas expresiones de la experiencia de la fe y de la celebracin cristiana en grupos reducidos y en formas ms expresivas y ms propias de hoy. A sus impulsores les mova, por una parte, el deseo de superar la despersonalizacin y la burocracia caractersticas de la convencional pertenencia a la Iglesia, encontrando un clima de relaciones personales, de intercambio y expresin libres. Y, por otra parte, la voluntad de vivir la fraternidad cristiana y de celebrar la fe en un ambiente de espontaneidad como expresin de comunin en la vida y de ayuda en el compromiso de creyentes en el mundo. Con otras palabras: sentirse miembros vivos y activos del pueblo de Dios.

2.

U N A CIERTA RESACA DE EXPERIENCIAS COMUNITARIAS

El movimiento de las pequeas comunidades, algunas de las cuales se dieron a s mismas el discutido nombre de comunidades de base, se extendi bastante en el posconcilio. Hoy da parece haber disminuido bastante el nmero y el vigor de tales comunidades. Con todo, su realidad es plural y en ocasiones de significado ambiguo. El fenmeno es an joven y no se puede hacer un balance exhaustivo y una evaluacin definitiva. Hagamos una breve descripcin de prototipos. Existen comunidades que se centran en los elementos catecumenales y celebrativos de la vida cristiana. El catecumenado se entiende como un largo proceso de aos cuyo objetivo es la conversin personal y el reconocimiento de la fe. Se recuperan smbolos litrgicos de forma un tanto arqueolgica. La palabra de Dios es a veces absolutizada; su escucha se realiza de modo directo y personal, cayendo en un cierto subjetivismo. La comunidad es el mbito normal de oracin y expresin de la fe. No se alude al compromiso sociopoltico; todo reside en el cambio interior, cada uno se compromete segn su conciencia. El nico compromiso comunitario es el de la proclamacin del kerygma (la sustancia del anuncio evanglico). Hay comunidades de tipo carismtico que se consideran a s mismas como grupos de vida a partir de la experiencia de la veni262

da del Espritu. No tienen apenas estructuras organizativas, ni normativa jurdica. Sin embargo, buscan renovar y profundizar el sentido comunitario cristiano, pues entienden que la vida en Cristo por el Espritu no es privada sino comunitaria. Su objetivo es la transformacin interior del individuo por medio de la experiencia del Espritu. Centran su principal inters en la vivencia de la oracin comn, pblica y espontnea. Tienen especial sensibilidad para lo trascendente, predomina en ellos la emotividad religiosa y adoptan actitudes entusiastas, contagiosas y alegres. Afirman su plena comunin con la institucin eclesial. Los servicios o ministerios desplegados en estos grupos se apoyan en los carismas. Hay que aadir que, en general, no se despierta el compromiso de carcter social y poltico. El cambio de las estructuras sociales no interesa directamente. De ah que la actuacin hacia fuera, cuando existe, se centra en el testimonio y el proselitismo. A otras comunidades se les llama a veces de forma caricaturesca grupo estufa o comunidad de mesa camilla. Suelen estar constituidas por creyentes de clase burguesa que se consideran progresistas y que convierten a la comunidad en simple grupo de discusin ideolgica sobre las corrientes o los acontecimientos de ltima hora. Son poco operativas respecto a la praxis evangelizadora y al compromiso en el mundo. Existe el riesgo evidente de que se encojan en una actitud de introversin inclinada slo hacia los problemas internos comunitarios y religiosos, con un alejamiento fatal de las tareas de evangelizacin y transformacin de la sociedad. Han existido tambin, y existen aunque en menor nmero, comunidades contestatarias y contrainstitucionales que se atribuyen una identificacin parcial con la Iglesia oficial. El enfrentamiento con la institucin surge muchas veces porque se le achaca el deseo de utilizar un poder que poco tiene que ver con el evangelio. Se critica su incapacidad para el dilogo o no tomar partido por el pueblo, no comprometerse con los pobres. La posicin crtica se mantiene a veces dentro de la comunin, pero otras veces deriva a situaciones de marginacin eclesial. Llegan casi inadvertidamente a la constitucin de comunidades-gueto, o sea, entes por as decir autosuficientes, con celebraciones separadas de la eucarista, con su propia catequesis, sus propias iniciativas educativas y asistenciales, en general con un vnculo asociativo exhaustivo y, por tanto, necesariamente alternativo a la pertenencia a una parroquia y, ms an, a la Iglesia local. La fractura no siempre es culpa de las mismas comunidades. Por otra parte, es un hecho que la exigencia radical de compromiso para quienes desean ser miembros de di263

chas comunidades hace que se reduzca su nmero. De ah que tengan el peligro de cerrarse y de adquirir tintes sectarios, considerndose como grupo elegido y excomulgando a los incapaces de integrarse en una comunidad autntica. La actitud elitista lleva a separarse de las masas cristianas, aduciendo como justificacin el falseamiento de la institucin y la imposibilidad de transformar la Iglesia desde dentro. La consecuencia es la prdida de incidencia evangelizadora: a pesar de las pretensiones, su distanciamiento se torna en falta de operatividad. Por fin, hay que hablar de lo que podra llamarse el movimiento comunitario parroquial. En el seno de algunas parroquias ha surgido el fenmeno de grupos reducidos o pequeas comunidades que responden a determinadas situaciones de vida. Las pequeas comunidades insertadas en el mbito parroquial se caracterizan por cierta homogeneidad en su composicin social, mayoritariamente de clase media o media baja. Se mueven en el mbito de las relaciones interpersonales, la participacin eclesial, la responsabilidad en la educacin de la fe, la escucha de la Palabra, la vivencia y expresin de la fe y el amor mutuo en la comunidad, sobre todo eucarstica. Intentan guardar un cierto equilibrio entre las dimensiones intraeclesiales y el compromiso en el mundo. Pero ste, hablando en trminos generales, no se concreta mucho, es difuso y genrico, la dimensin sociopoltica de la fe queda un tanto oscurecida, el testimonio es de carcter individual. Quieren comprometerse en la evangelizacin de la Iglesia con un cierto grado de conciencia crtica. Su accin no es directamente institucional, pero tampoco entran en conflicto con la institucin. Sin embargo, hay que reconocer que existen otras muchas comunidades en el interior de las parroquias que subrayan la necesidad de dar testimonio de la fe en el compromiso poltico, incluso colectivo. Segn ellas, la Iglesia debe ser una fuerza de liberacin dentro de la historia, a la que se le exige una opcin real, no terica, por el pueblo, admitiendo cualquier opcin que combata las opresiones. Intentan un dilogo crtico entre la fe y la poltica, entre la fe y la cultura moderna, de manera que ambas sean enriquecidas. Las comunidades analizan las situaciones de injusticia y dependencia y las contrastan con las exigencias del evangelio del Reino. Para ello acuden a la lectura de la Sagrada Escritura desde los pobres e intentan descubrir la interpelacin de Dios en la actualidad de la historia, en cada situacin concreta conflictiva. Sin embargo, se quieren evitar las traducciones directas del evangelio a la accin poltica, respetando la necesidad de las mediaciones. 264

Ante esta amplia paleta de experiencias comunitarias realizadas despus del Concilio, se observan en pastores y fieles apreciaciones contradictorias. Ha habido muchos que sospechan de desrdenes litrgicos, disciplinares y hasta doctrinales. Aunque quiz no se opongan abiertamente a las experiencias comunitarias, ofrecen resistencia pasiva o ponen frenos solapadamente. Tambin hay quienes iniciaron el camino comunitario de alguna forma, pero se han desanimado o cansado. Algunos aspectos de su experiencia no han sido positivos y han provocado una reaccin de rechazo. Hay que reconocer que existe poca vinculacin con el clero parroquial y con las estructuras parroquiales. Muchas veces la culpa no es de las comunidades, sino del propio clero que alberga suspicacias o reticencias, que no da a las comunidades los apoyos y medios que da a otras actividades menos importantes. Este fallo puede ser serio en orden a la vivencia y el mantenimiento de la comunin eclesial. Digamos para terminar este epgrafe y como marco general del movimiento comunitario que el fenmeno no es exclusivamente eclesial, sino el reflejo de un movimiento social de caractersticas anlogas. El contexto en el que hay que colocar las experiencias comunitarias actuales es el de la crisis social presente. La gran evolucin de la sociedad industrial y postindustrial ha erosionado las estructuras sociales anteriores. Como un reflejo de defensa frente a la masificacin, el anonimato, la incomunicacin y las diversas neurosis, han surgido los grupos bsicos o primarios que expresan la voluntad de supervivencia del individuo en el desierto de la gran urbe. El deseo comunitario procede del dinamismo humano, que toma conciencia de su responsabilidad en la construccin de este mundo, al que los mecanismos de la sociedad actual amenazan con aniquilar como persona libre.

3.

LA DENOSTADA REALIDAD PARROQUIAL

La parroquia ha vivido durante siglos como una institucin que sancionaba el asentamiento estable de una Iglesia constituida dentro de la sociedad. Es triste reconocer que la mayora de nuestras parroquias son todava hoy un conjunto de cristianos que se consideran destinatarios de servicios religiosos, pero no pertenecientes y responsables de una comunidad propia. La participacin en la eucarista dominical sigue descendiendo en nmero, incluso con muchos casos de creyentes convencidos que buscan y no en265

cuentran un culto cristiano en espritu y en verdad. La falta de conciencia de comunidad, la carencia de responsabilidad comunitaria, explica que los elementos propios de una conciencia eclesial sean vividos y expresados de forma muy espordica y marginal. La parroquia concretamente existente aparece desfasada; hay una gran distancia entre el ideal de Iglesia propuesto por el Concilio y la realidad de una institucin aplastada por el peso de la inercia. La vieja parroquia estaba concebida para cuidar pastoralmente de un pueblo uniformemente cristiano y sociolgicamente estable, pero esa realidad ya no existe. Predomina la masificacin, el atavismo, la preocupacin por el mantenimiento de la institucin y por la defensa de lo sagrado. La parroquia actual est muy lejos de abrirse a la evangelizacin y de ofrecer una sincera corresponsabilidad laical. Por otra parte, la tradicional fidelidad a la propia parroquia prcticamente ha desaparecido. Dada la actual movilidad social, y a veces tambin por desacuerdo con un determinado estilo de parroquia, es normal que una buena parte de los cristianos escojan su lugar de culto, sobre todo en la ciudad. En este punto, como en otros, la libertad forma parte de la vida eclesial. Ahora bien, el fenmeno de la parroquia por eleccin dificulta el funcionamiento normal de muchas de ellas ante la incertidumbre de los posibles recursos. Adems, hay que tener en cuenta que mltiples facetas humanas y sociales que se han autonomizado, escapan al cuidado pastoral de la parroquia. En definitiva, la territorialidad de la parroquia se ve radicalmente cuestionada. Los diferentes movimientos de carcter misionero predominantemente laical han nacido y se han desarrollado fuera de la parroquia. Salvo honrosas excepciones, la parroquia no ha sido ni es misionera; su atmsfera de vieja cristiandad asfixia a los militantes, que no encuentran en ella mbitos de formacin en la fe y en el compromiso ni una liturgia viva para el presente. Los grupos sociales ms dinmicos, los Movimientos de Accin Catlica y similares florecen y permanecen al margen de lo parroquial. Incluso puede decirse que los grupos o movimientos que han intentado insuflar espritu misionero en las parroquias han sido parroquializados con evidente esterilizacin de los mismos. Tambin es verdad, y hay que reconocerlo, que los esfuerzos para renovar la parroquia han sido y son extraordinarios. Prrocos esforzados, telogos y pastoralistas han trabajado denodadamente durante los ltimos aos para iluminar el gran problema pastoral de la parroquia. Hay parroquias con feligreses que se comprome266

ten de manera permanente y como grupo a llevar a cabo tareas en servicio a la totalidad. Su estructura es variada, aunque normalmente cada grupo est dirigido por un laico; la responsabilidad ltima corresponde al prroco. En algunos casos estos grupos parroquiales buscan una profundizacin en los contenidos de la fe mediante procesos formativos y practican la oracin en comn. Esto da una garanta de permanencia. Para mayor servicio al conjunto se busca la coordinacin con los otros grupos y comunidades sin que nadie acapare a nadie. Pero la cuestin clave en relacin con el sentido de la parroquia en el presente y en el futuro va ms all y tiene que ver con la evangelizacin. Si la Iglesia existe slo en razn de la comunicacin de la fe, de modo que cuando se interrumpe la comunicacin de la fe, cesa de existir la Iglesia, entonces este criterio plantea un problema muy serio a la parroquia. Ella no realizaba tal funcin, no la inclua en sus planes o proyectos pastorales; el acontecimiento ms decisivo de la Iglesia tena lugar por medio del laicado, los padres, los abuelos, la familia. En el interior de la existencia cotidiana normal del pueblo cristiano se ha ido realizando el hecho ms decisivo de la vida de la Iglesia: la comunicacin de la fe. Durante casi dos milenios en Europa ha sido as. La estructura parroquial ha acogido a cristianos a quienes la fe ya se les haba comunicado y a los cuales ella deba garantizar la catequesis y los sacramentos. Es algo paradjico, pero difcil de desmentir con hechos: a lo largo de su historia la parroquia nunca ha asumido en serio el problema del acceso a la re de los no creyentes. Este es un punto decisivo a la hora de analizar el tema que tenemos entre manos. Juzgar REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA PARROQUIA Y LA COMUNIDAD ECLESIAL

Antes de pasar a las reflexiones escritursticas y teolgicas propiamente dichas, conviene clarificar el sentido de los dos trminos clave utilizados en este captulo: comunidad y parroquia.

1.

AMBIGEDAD DEL TRMINO COMUNIDAD

El trmino y el concepto de comunidad es uno de los puntos de encuentro y de roce entre sociologa y eclesiologa. En los ltimos cincuenta aos ha entrado progresivamente dicha palabra en el 267

lenguaje eclesiolgico y pastoral, utilizndose muchas veces o sin exactitud o con un sentido no consciente, lo cual envuelve an mayores riesgos. De ah la queja de los socilogos a la teologa: se hacen afirmaciones teolgicas que envuelven una sociologa inaceptable. Efectivamente, cuando se habla de comunidad cristiana, se utiliza un lenguaje de gran equivocidad porque no se sabe muy bien en cada caso qu se entiende por ese trmino. Hay que tener en cuenta que la realizacin histrica concreta de la Iglesia ha sido mltiple y que hoy se usa el trmino comunidad con un imaginario muchas veces no reflexionado ni criticado suficientemente. El nombre se aplica a realidades de Iglesia bastante diversas y a veces divergentes. Surge inmediatamente la cuestin: en qu consiste la identidad comunitaria eclesial, cuando grupos tan distintos reivindican para s el ttulo de comunidad cristiana? Dnde y cmo se realiza la autntica comunidad de Jess? Por su parte, las diversas escuelas sociolgicas utilizan terminologas heterogneas para referirse a las varias formas de realizacin de la estructura social de la persona: agrupacin, asociacin, grupo primario o secundario, comunidad. Nosotros no podemos entrar en el debate tcnico. Para evitar el confusionismo indicado, intentaremos decantar los datos teolgicos con la mayor precisin posible para intentar conocer lo que entendemos por comunidad cuando aplicamos ese trmino a la Iglesia y a sus verificaciones. Y aqu es preciso hacer una advertencia importante. Al hablar de comunidad eclesial en sentido teolgico estricto no nos referimos a ninguna realizacin concreta de las comunidades que existen o han existido, sino que indicamos un contenido que puede tomar cuerpo en formas diversas, bajo rostros sociales multiformes. Lo que entendemos por comunidad est detrs y es independiente de las formas histricas de manifestacin, es lo que debe permanecer en todo cambio, lo que debe confrontarse crticamente con cualquier forma concreta. Mostraremos las caractersticas esenciales que Cristo quiso para su Iglesia y que nos permiten aplicarle con justicia el nombre de comunidad.

durante el Bajo Imperio romano como una adaptacin de la misin de la Iglesia episcopal de las ciudades a las condiciones sociales que impone la nueva organizacin del espacio. Se asume una concepcin territorial de Iglesia: el obispo mantiene su jurisdiccin sobre un determinado territorio al que divide en diversas iglesias titulares, cada una de las cuales encomienda a un presbtero para que realice la cura de las almas. As nace la parroquia territorial, cuya sustancia ha cambiado muy poco a lo largo de los siglos. El nombre de parroquia est tomado del griego antiguo, par-oika, y puede traducirse en medio de las casas; pero el vocablo tambin expresaba la conciencia que tenan los primeros cristianos de hallarse en el mundo como exiliados. Es hacia el siglo xn, con el florecimiento de los municipios en Europa, cuando el nombre de parroquia se impuso en su sentido actual, como un territorio preciso, una subdivisin en el interior de la dicesis. Se trata de una adaptacin a la nueva situacin social y religiosa. Una primera leccin se deduce de este desarrollo: la puesta al da de las concreciones del pasado es siempre necesaria para continuar la accin pastoral en situaciones cambiadas. Segn el vigente Cdigo de Derecho Cannico de 1983 (c. 515, 1), la parroquia supone normalmente (porque puede darse el caso peculiar de parroquias personales) una comunidad estable de fieles en un territorio determinado, que participa en la realizacin de la misin de Cristo y cuya cura pastoral ha sido encomendada a un prroco, aunque en caso de necesidad la presidencia de la comunidad local se puede ejercer de otra manera, por ejemplo mediante la encomienda directa a un equipo de laicos bajo la responsabilidad ltima de un presbtero (c. 517, 2). Por eso, la parroquia es el lugar concreto donde todo cristiano verifica la pertenencia eclesial, pertenencia siempre referida a la Iglesia local. En ese lugar cualquier creyente puede encontrar en teora todo lo que le es necesario para que su vida de fe pueda desplegarse continua y completamente. Ella ofrece y garantiza el derecho a formar parte de la Iglesia sobre la base de la fe compartida, el bautismo recibido y la simple residencia en un territorio.

3. 2. DESCRIPCIN DE UNA ANTIGUA REALIDAD ECLESIAL: LA PARROQUIA

ALGUNOS DATOS ESCRITURSTICOS ACERCA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA

La parroquia surge en la poca de la evangelizacin de las zonas rurales o de los paganos (pagus en latn significa aldea) 268

Ante la imposibilidad de tratar a fondo un tema inmenso, proponemos solamente tres pistas de mayor inters. 269

La experiencia primitiva cristiana Desde los comienzos de la revelacin en el Antiguo Testamento se constata que la historia de la salvacin se desarrolla por cauces comunitarios. En el pueblo de Dios es extraordinariamente fuerte el sentimiento colectivo, la conciencia de personalidad corporativa. Esa conciencia es asumida por Jess y llevada a su plenitud en la fundacin de su Iglesia. Como ya vimos en el primer captulo, durante su vida pblica Jess configura un grupo de discpulos como anticipo del nuevo Israel y al final de su vida instituye como su testamento el ritual que ser garanta de su permanente reunin. En torno a la Eucarista quedan citados permanentemente sus discpulos para constituirse en su presencia como fraternidad inquebrantable. El libro de los Hechos de los Apstoles nos muestra ms con la historia de la Iglesia primitiva que con reflexiones tericas cul era su estilo de vida, su talante, su espritu. l ha de servir como punto de referencia para todos los tiempos, al objeto de garantizar la autenticidad cristiana de las adaptaciones necesarias a las circunstancias cambiantes. El citado libro y las cartas de san Pablo nos descubren cmo los discpulos se renen en pequeos grupos por las casas para escuchar la Palabra, celebrar la Fraccin del Pan, compartir sus bienes, recibir el Espritu, consolarse y ayudarse mutuamente, darse fortaleza en las dificultades y en la persecucin. De esas agrupaciones salen los misioneros al mundo predicando la Buena Noticia con gran alegra. Resulta interesante sealar que el Nuevo Testamento presenta un modelo de Iglesia domstica cuyo mbito social de formacin, de crecimiento, de celebracin y de vida era la familia. Ciertas expresiones o frmulas utilizadas, segn el sentido que les atribuyen los exegetas, as lo demuestran (He 16, 15.33; 18, 8; ICor 1, 16; 12, 13; Ga 3, 28; Col 3, 11). La familia fue el lugar de origen de una estructura grupal que determin el desarrollo eclesial de los primeros tiempos. La confesin de fe en Jesucristo El primer fundamento sobre el que se edifica la agrupacin inicial de los cristianos es el hecho de la reunin en nombre de Cristo. La fe en el Maestro caracteriza claramente al grupo de discpulos 270

que vive de la propia vida del Resucitado, en fe y obediencia a l. Los primeros creyentes poseen un origen y un horizonte que les trasciende y que promueve su interaccin. Tienen u n punto de referencia distinto y superior que la relacin recproca entre ellos. Ese punto de referencia es una persona viva, no un conjunto de valores o una propuesta tica o un programa social. Jess, que permanece vivo entre los suyos, configura la corporacin cristiana y es la meta a la que tiende: Ven, Seor Jess (Ap 22,17). Ms an. La teologa paulina suministra elementos que muestran la identificacin con Cristo no slo de los cristianos individuales, sino tambin agrupados (cf. Hech 9, 5; Ga 3, 28; ICor 12, 4). El vivir en Cristo es un vivir comn. Cristo se ha hecho personalidad corporativa; su dimensin individual se actualiza en el grupo y el grupo es recapitulado por su personalidad individual. El nosotros cristiano queda determinado por la comn referencia de todos los miembros al Seor Jess. Esta es la sustancia propia de la comunidad. La fraternidad Aunque prcticamente todos los smbolos e imgenes de la Iglesia del Nuevo Testamento (pueblo, cuerpo, templo, esposa, via, casa, ciudad, etc.) son ininteligibles si no se interpretan desde la perspectiva comunitaria, no vamos a detenernos ahora en cada uno de ellos. Slo nos referimos por su inters a un atributo dado a los creyentes en Jess: los hermanos. Los primeros cristianos se daban entre s el nombre de hermanos, aludiendo claramente a una forma peculiar de relacin entre ellos. En el libro de los Hechos de los Apstoles, los hermanos se prestan multitud de servicios recprocos: salvan del peligro (9, 30), acompaan (10, 23), reciben enseanza y se alegran (15, 1.3), reciben nimo (15, 40) y lo dan (18, 27), acogen con alegra a los predicadores (21,17), etc. En las cartas paulinas hermanos es el trmino tcnico que designa a quienes profesan la fe cristiana. El amor fraternal es u n elemento constitutivo de los miembros del grupo cristiano, exigencia primordial de su vocacin (por ejemplo, ICor 5, 58; Flp 4, 1). Lo mismo sucede en el lenguaje del evangelista Juan, donde hermanos se refiere de manera especfica a los cristianos (cf. Jn 2, 12; 20, 17; 21, 23, ljn 2, 9-11; 3, 11-18.23; 4, 7. 11 ss 20 ss; 5, 1 ss). Juan pretende condenar las doctrinas destructoras del mandato del amor y educar a los cre271

yentes para que manifiesten u n signo distintivo y sin retricas de su estrecha unin. Ahora bien, la fraternidad no se entiende en el Nuevo Testamento como mera relacin horizontal. Ella nace en el amor regalado por Dios por mediacin de la resurreccin de Cristo; se trata, por tanto, de una nueva realidad que Dios crea en el ser humano mediante el nuevo nacimiento que nos configura con Cristo (cf. Me 3, 33 ss; Mt 18, 5; 25, 31-46; 28,10; Jn 14, 21.23; 16, 27; Rm 8, 29). De ese nuevo ser nacen actuaciones fraternales: la fraternidad cristiana no es slo una actitud o un sentimiento, es un deber prctico a cumplir (vase la regla de comunidad en Mt 23, 8-10; cf. 2Ts 3, 6.15). Las diferencias sociales quedan superadas por la ordenacin fraternal en el Seor (Ga 3, 28; Flm 16). La fraternidad lleva a cuidar de los ms dbiles del grupo cristiano, sacrificando incluso la propia libertad (ICor 8, 10-13; cf. Rm 14,13-22). Resumiendo los datos de la Sagrada Escritura, debe decirse que en la Iglesia de Cristo hay un misterio profundo y permanente de solidaridad, del cual el grupo visible es un signo dbil. La sustancia comunitaria se encuentra en el misterio, en lo significado. Pero esa sustancia debe manifestarse tambin en el signo exterior. La nueva realidad exige la correspondiente actuacin comunitaria. Sin embargo, de ese principio no se deduce la existencia de ninguna determinada estructuracin comunitaria eclesial. La sustancia puede fundirse en diversos moldes segn las circunstancias histricas.

4.

REFLEXIN SISTEMTICA SOBRE LA COMUNIDAD

El redescubrimiento de la comunidad es el de la esencia del ser cristiano y .del ser eclesial. El bautizado nace para Cristo y para la salvacin en la comunidad y a ella se agrega de modo activo. Esta no es una aadidura para el cristiano, sino la forma y la condicin de posibilidad del ser creyente cristiano. Se pertenece a Cristo perteneciendo a una comunidad eclesial de manera afectiva y efectiva. No hay cristianismo individualista ni por libre. Perfilemos algunos aspectos de estas afirmaciones. La comunidad cristiana asume la realidad humana comunitaria La gracia asume la naturaleza y la transforma es una afirmacin de la teologa catlica. En este caso, la comunidad cristiana 272

asume radicalmente y plenifica aquella caracterstica segn la cual la relacin con los otros es un elemento constitutivo de la personalidad humana y condicin de posibilidad de la identidad personal y de la realizacin propia. Los creyentes consideramos esta dimensin esencial del ser humano como un reflejo en la criatura de la bondad comunicativa del Creador. La persona humana es imagen de Dios; por ello se realiza naturalmente en la participacin de la vida y los valores de los otros. Pues bien, Cristo, al redimir a la persona en su totalidad, ha depositado en el ncleo de la comunidad humana el germen de unas relaciones nuevas, formando un nosotros de orden absolutamente original. Ese nosotros nuevo es suscitado por Cristo al transmitir a los suyos el Espritu. La vida divina participada es el principio de unidad ms ntimo y profundo de los seres humanos entre s, al ser el principio de nuestra unidad con Dios. De la reflexin anterior se deduce que la comunidad cristiana no nace desde abajo, por decisin libre de quienes deciden unirse a causa de una afinidad humana o para realizar un objetivo pretendido o porque se comparten criterios comunes. En cada comunidad concreta, cualquiera que sea el modelo como ella se realice, se hace presente y se despliega el misterio de la Iglesia, nacido del don de Dios. En consecuencia, la salvacin individual adviene slo a travs de la comunidad eclesial, que es mediacin representativa y condicin de posibilidad de la misma. Los actos cristianos individuales slo pueden consumarse en el seno materno de la comunidad cristiana y slo tienen eficacia externa a travs de ella. La plena realidad humana de aquel grupo ha de afirmarse claramente, pero en ella se realiza el misterio de la salvacin en toda su profundidad para los hombres y mujeres que lo componen. Por eso, cada comunidad concreta est llamada a realizar en s misma la totalidad de la misin que la Iglesia ha recibido de Cristo, a saber, la continuacin de la obra salvfica, la colaboracin en la venida del Reino. Sin asumir esos elementos no hay verdadera comunidad cristiana porque falta la sustancia de la eclesialidad. Una comunidad especfica con caractersticas distintivas Si, como acabamos de explicar, la comunidad cristiana asume la realidad humana comunitaria, pero no se reduce a ella, sino que rompe el cuadro de interpretacin puramente humano, es lgico 273

que tenga unas caractersticas especficas. En una sociedad como la presente, altamente especializada y religiosamente secularizada, la comunidad cristiana debe mostrarse como radicalmente diferente de las agrupaciones sociolgicas naturales. Debe encontrarse identificada consigo misma como comunidad de fe, librndose de ataduras que falsean su identidad. Sealamos ahora brevemente unas caractersticas distintivas, concretando y aplicando a este tema lo que decimos en otros lugares. La fe en Jesucristo. Ante todo, la profesin de fe comn en Jess como nico Seor. Desarrollando brevemente lo dicho anteriormente, esta condicin bsica de la vida comunitaria significa adherirse al Seor como acontecimiento total que da sentido definitivo a la vida y xito pleno a la humanidad, aceptarle como Aquel en quien est toda la verdad de Dios y de la persona humana y acoger el contenido fundamental en el que se expresa el misterio de la salvacin que el Seor aporta, o sea, la confesin de fe. Sin esta identificacin por su relacin a Cristo, la comunidad pierde su carcter especfico y busca objetivos que no son los propios (la intimidad entre los miembros, el compromiso social, etc.). Lo peculiar de la comunidad cristiana es que no se identifica con ninguna agrupacin natural (pueblo, nacin, clase social, ideologa...), sino que sus miembros pertenecen al Seor, procedan de donde procedan. La experiencia del Espritu. No hay genuina fe en Jess como Seor que no sea vida en el Espritu. El Seor enva su Espritu, que desde Pentecosts es el principio creador de la comunidad cristiana. Un grupo de cristianos que no mantiene una vivencia ardiente en el Espritu, pierde su alma y su fuerza, se aleja de la fidelidad primera, se encierra en el gueto. La vida en el Espritu es garanta de fidelidad, vincula a los miembros en la unidad, produce el enriquecimiento en dones, carismas y servicios, impulsa a la misin y el testimonio. Por eso, la comunidad eclesial se manifiesta en el ms elevado de los dones del Espritu, el amor (cf. ICor 13, 1-13). Fidelidad al evangelio y compromiso en su anuncio. La comunidad cristiana vive y se edifica por el evangelio. Su palabra se escucha, se acoge, se interpreta y se vive. El evangelio, la Palabra en su conjunto, es el punto de referencia normativo al que hay que mantenerse siempre fieles y que juzga la vida comunitaria. La fidelidad al evangelio exige ser su testigo pblico, proclamarlo con fidelidad, a l y a la tradicin recibida Celebracin de la fe y oracin. La celebracin del culto y la expresin de la fe a travs de la liturgia son elementos constitutivos verdaderamente sustanciales de toda comunidad cristiana. Humana274

mente hablando, toda comunidad digna de tal nombre necesita tiempos fuertes para manifestarse y vivificar sus ideales. Cristo asumi para su Iglesia esa ley hondamente humana: la comunidad eclesial no puede existir sin asamblea cultual convocada y presidida por el propio Cristo, Palabra que convoca y vida que se entrega a los suyos. En dicha asamblea cultual los creyentes individuales se hacen comunidad en el sentido ms fuerte; entonces se realiza la condicin sacerdotal que corresponde a la comunidad como tal (cf. IPe 2, 5; Ap 5,10). Especialmente, la eucarista, culmen y fuente de su vida (cf. SC 10), es el signo identificador ms especfico de su verdad comunitaria. Por eso, las celebraciones comunitarias de la eucarista significan que el grupo actualiza la Iglesia universal, porque actualizan el ms profundo ser eclesial de los miembros. En comunin con las dems comunidades cristianas. En captulos anteriores subrayamos el criterio siguiente: toda comunidad posee identidad y consistencia propia segn los dones recibidos, pero ninguna agota por s misma el misterio de la Iglesia. La Iglesia de Cristo es orgnica y plural; se difunde, se comunica, establece vnculos mltiples. Puede decirse que una comunidad es autntica Iglesia cuando mantiene la comunin con todas las comunidades del orbe catlico bajo la forma del servicio mutuo y recproco. Conviene subrayar esta idea porque a veces un efecto secundario del descubrimiento del pequeo grupo es una autonoma tal que descuida la vinculacin a la realidad total de la Iglesia. En ese caso, la particularidad no abre a la riqueza de interaccin de las comunidades entre s, sino que lleva al aislacionismo; se produce una prdida en la comunin de las Iglesias. Presidida por el ministerio ordenado. La eucarista es siempre una celebracin presidida por el ministerio ordenado. Por ello, elemento esencial de la comunidad cristiana es la vinculacin al colegio de los sucesores de los apstoles y sus colaboradores; se trata de la vinculacin al signo personal visible de Cristo. Es decir, las comunidades estn referidas a Cristo y a la Iglesia por la mediacin visible del obispo y de los presbteros que con l colaboran como colegio en cada Iglesia local. La vinculacin de la comunidad con su presbtero, y a travs de l con su obispo, es signo eficaz de la coordinacin de tareas, ministerios y servicios, de la armonizacin de los grupos cristianos, de comunin eclesial universal. Recordemos aqu lo dicho en el captulo sobre la autoridad jerrquica en la Iglesia. Corresponsable. Es evidente que la necesidad de presidencia y direccin de los ministros ordenados no impide, sino que requiere, 275

la colaboracin de otros responsables de los grupos. La comunidad cristiana slo realiza su misin cuando acoge en ella de forma normal diversos dones y carismas, diversos servicios y ministerios. Es decir, cuando los miembros participan de manera corresponsable en todas las tareas eclesiales. Tambin aqu nos referimos al captulo sobre la corresponsabilidad. Catlica. La comunidad cristiana es esencialmente catlica, de horizontes universales y de actitudes y realizaciones misioneras. El dinamismo producido por el Espritu le hace abrirse dinmicamente al mundo entero. La eucarista es fuente de misin. Por tanto, la comunidad local debe realizarse como enviada al universo (cf. Mt 28, 18-20), como misionera. Toda comunidad cristiana demuestra su autenticidad en el impulso misionero y los medios con que lo cultiva (desde la aportacin de vocaciones y el envo de misioneros seglares o presbteros, hasta las expresiones de solidaridad econmica, pasando por la oracin continua, la preocupacin permanente, el intercambio epistolar, etc.). Comprometida en el mundo. La comunidad cristiana ha de asumir sus responsabilidades sociales y comprometerse en la transformacin de la realidad en la que est inmersa. Sin compromiso transformador en el mundo no existe verdadera comunidad cristiana. Ella debe manifestar de modo visible la voluntad radical de servicio especialmente a los ms pobres y necesitados, debe solidarizarse con los ltimos de la Tierra. Es la opcin por la construccin del Reino; es decir, la opcin propia de la sensibilidad y el estilo de Jess. Esta dimensin de servicio (diakona) ha de realizarse en todos los mbitos en que la persona se construye o se destruye; por tanto, promoviendo los valores humanos, la justicia, la solidaridad; encarnando lo que suele llamarse caridad poltica. Pero en la concrecin de dicha opcin y en la eleccin de programas y estrategias polticas, debe existir un espacio de libertad que depende de los anlisis positivos y las elecciones preferidas. Aqu conviene hacer una advertencia acerca de algunas actitudes que se plantean en pequeas comunidades. El compromiso social, defendido con radicalidad, puede llevar a anlisis de la realidad global que, siendo legtimos, no son indiscutibles, como a veces se presentan. Las posiciones polticas de izquierda y la solidaridad global con los movimientos populares pueden conducir a actitudes fanticas. Una forma concreta de este peligro consistira en hacer de la pequea comunidad un grupo poltico paralelo o alternativo, a cuyo servicio se pone la interpretacin del evangelio, 276

la celebracin y la praxis evangelizadora. En el extremo lmite de esta posicin desaparecera lo especficamente cristiano: el Reino se identificara con lo poltico, el evangelio, ledo de forma simplificada, se reduce a fuerza de liberacin humana. Se llega as a la ideologizacin de la fe. Posiciones de este tipo no son frecuentes, pero conviene advertirlas. En resumen No son pocos los creyentes verdaderamente responsables que se sienten dispersos en una sociedad secularizada y profana, cuyos puntos de apoyo no estn en la fe. Cuando se percibe que caen los bastiones del cristianismo sociolgico que hasta ahora ofreca cierto amparo, se suscita inmediatamente la pregunta: dnde puede vivirse la fe cuando uno quiere dar testimonio de la presencia del Seor en medio de la aventura humana. Precisamente para poder sostener el dilogo entre las realidades de la experiencia y la fe en Jess, necesita el creyente una comunidad que le ayude a leer su existencia a la luz del plan de Dios, a rectificarla dndole sentido ltimo, a vivificarla con la Palabra y la celebracin. Por eso, la pequea comunidad es un espacio privilegiado para la maduracin de la vida cristiana: la experiencia comunitaria hace que se viva de manera nueva lo que ya se saba de memoria. La fe en Jess y la presencia viva del Espritu constituyen ahora un eje que cohesiona a los creyentes y produce en ellos una nueva conciencia de pertenencia. Dicho con un trmino ms tcnico, la pequea comunidad realiza una funcin de integracin del individuo en la Iglesia. Este no se siente aislado o incgnito, sino perteneciente, incorporado, protagonista. Aparece una nueva forma de existir-con los otros que nace de la vida de gracia que participamos en el bautismo. Las relaciones interpersonales son de cierta intimidad, de contactos directos y recprocos, de prestaciones de ayuda mutua. Florece la apertura a los dems, la participacin respetuosa y profunda en la vida creyente de los otros cristianos y en sus valores espirituales propios. Se busca experimentarse como grupo fraterno. Todo el mundo se conoce y se anima mutuamente. As se robustece el sentido de pertenencia a la Iglesia. Ms an. La pequea comunidad cristiana es el mbito idneo para la participacin y la corresponsabilidad: todos se saben miembros del pueblo de Dios, fraternidad de iguales por el bautismo, 277

corresponsables de la misin de la Iglesia. Donde se hace algo con la aportacin de todos, la participacin es ms viva. Es ella tambin el espacio adecuado para descubrir y desarrollar los propios carismas: cada uno aporta lo que puede a la vida y accin comn. En un mbito de comprensin y cercana se descubren las cualidades humanas y cristianas de cada uno y se estimula su crecimiento. Las personas hablan en nombre propio y no repiten maquinalmente lo que se les ha indoctrinado. La comunidad se dota de cuadros directivos salidos de ella misma y se convierte en un ejercicio de democracia prctica. El responsable de la comunidad no se presenta como alguien revestido de autoridad, sino como un primero entre iguales. El concepto de direccin es un concepto de servicio: la nica razn para el liderazgo es el servicio a los miembros de la comunidad. En definitiva, la pregunta por la comunidad cristiana es la pregunta por la Iglesia sin ms. Todos los fenmenos y realidades eclesiales convergen en la comunidad, de manera que sta es el lugar de verificacin concreta de la condicin cristiana y eclesial. El misterio total de la Iglesia se encuentra en cada una de las comunidades eclesiales; ellas son la reproduccin a escala y en un lugar concreto de lo que la Iglesia es en su totalidad. Por ello cada una de las comunidades est llamada a realizar lo que se afirma de la totalidad de los creyentes; ellas ofrecen la nica posibilidad de que la Iglesia universal se realice en concreto. No es, pues, extrao que por la misma dinmica de las cosas, todas las cuestiones que han ido apareciendo a lo largo de este libro vengan a concentrarse en este vrtice: la existencia y la renovacin de la comunidad cristiana.

5.

REFLEXIN ECLESIOLOGICA SOBRE LA PARROQUIA

Cinco documentos del Concilio Vaticano II contienen textos que describen la parroquia a partir de la conciencia de la Iglesia, aunque sin precisar el sentido teolgico que entraa el vocablo: LG 28; SC 42; CD 30-32; PO 5; 6 y 8; AA 10. Como ejemplo citamos el Decreto sobre la actividad de los laicos, que subraya la idea de que la parroquia es una comunidad especfica con rasgos propios: La parroquia presenta el modelo clarsimo de apostolado comunitario, conduciendo a la unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran e insertndolas en la Iglesia universal (AA 10). Resumamos lo que afirman los textos citados: 278

la parroquia es la realidad espiritual y social que Cristo opera por su presencia sacramental y apostlica en una comunidad local observable, con sus miembros, sus funciones, sus actividades, sus relaciones, que es mediacin representativa de la obra salvadora de Cristo. Esta descripcin es anloga a la que el Vaticano II propone de la Iglesia local, pero con una diferencia clave: la parroquia realiza parcialmente y en dependencia lo que realiza la Iglesia local diocesana. Por consiguiente, la institucin parroquial no puede minusvalorarse o reducirse a una consideracin meramente jurdico-administrativa; ha de entenderse en su sustancia desde una perspectiva eclesiologica. Ella se caracteriza por la globalidad de su misin, realiza una funcin en cierto modo integral de la Iglesia, ya que acompaa a las personas y familias a lo largo de su existencia en la educacin y crecimiento de su fe. Es el centro de coordinacin y animacin de comunidades, de grupos y movimientos (III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla: La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina, n. 644). Por consiguiente, la parroquia realiza los elementos esenciales del misterio eclesial cuando se articula sobre las dimensiones de la misin recibida de Cristo por la Iglesia para continuar la obra salvfica y la realizacin del Reino. Las dimensiones a las que nos referimos son, segn lo explicado en varias ocasiones: la proclamacin y extensin del evangelio con fidelidad a la tradicin recibida, la celebracin de la fe con un culto en Espritu y en verdad y el compromiso de la fe en la justicia y la caridad mediante el servicio a todos los hombres, en especial a los ms pobres y necesitados. En torno a esas tres dimensiones se engloban todos los servicios y ministerios que las verifican. Sin ellas, que son constitutivas de la misin de la Iglesia, no puede haber verdadera comunidad parroquial. Y viceversa, su manifestacin en la parroquia concreta ser signo y prueba de su verdad, es decir, de su eclesialidad, de su fidelidad a la misin. Sentido de la territorialidad La parroquia est enraizada en un lugar; la territorialidad es la caracterstica normal de la institucin parroquial, por lo que la manera de vivir el evangelio que ella realiza tiene una base objetiva. En efecto, el territorio permite experimentar lo que hoy se 279

llama una comunicacin de proximidad, compuesta de relaciones humanas inmediatas. Obviamente, este modo de comunicacin vara segn las dimensiones del territorio y el volumen de poblacin. Ms an. La base territorial de la parroquia permite una visibilidad y publicidad que est relacionada con la vida civil. Como dice de ellas el Concilio: En cierta manera representan a la Iglesia visible (SC 42). La importancia de la parroquia arranca de la necesidad de que all donde la Iglesia quiere hacerse presente en u n lugar dado, all se haga visible la asamblea de forma pblica y lo ms patente posible. Esta visibilidad es hoy importante en principio, cuando muchos no tienen conocimiento de la existencia de la Iglesia. La parroquia es, incluso para los no creyentes, signo y garanta de que se tiene ante s de manera patente la manifestacin de la totalidad de la Iglesia, cosa que no ofrecen las restantes comunidades cristianas. Aunque ella sea una parte en sentido cuantitativo, es global por su cualidad pblica y oficial. As, la parroquia responde a una necesidad general de la vida social de la gente que necesita tener presentes ciertos puntos de encuentro o de referencia. Las ubicaciones visibles ayudan a organizar la vida. Pero esta antigua opcin de la Iglesia tiene ms profundidad. La adaptacin de la parroquia al territorio implica una determinada concepcin teolgica. La implantacin de la Iglesia en medio de las casas de los hombres significa que vive y acta insertndose en la configuracin de la sociedad humana, solidaria de sus aspiraciones y preocupaciones. La Iglesia acepta las estructuras de la comunidad humana del lugar y del tiempo, se modula sobre las instituciones humanas all presentes, entra en la realidad social: por esta va de encarnacin la Iglesia de Cristo se hace Iglesia local, se adapta a una zona determinada, se estructura como pueblo de Dios en ese territorio. Penetra en u n mbito humano y busca remodelarlo, dejndose a su vez remodelar. La parroquia no slo est en un territorio, sino que est dinmicamente como oferta del evangelio y aportacin de su servicio. La territorialidad es un fenmeno de fidelidad al pueblo en el que se vive, de fidelidad a los destinatarios para quienes la Iglesia existe. Es verdad que, al constituirse la parroquia a partir del mapa que le propone la sociedad, puede dar la impresin de ser u n elemento ms del sistema social civil. Pero la relacin entre lo parroquial y lo territorial muestra claramente la encarnacin de la Iglesia: ella no es extraterritorial. 280

Prioridad de las personas sobre el territorio Lo que da su verdadero rostro a la realidad parroquial es el tipo de poblacin, los factores humanos, la herencia del pasado, los cambios que se han dado. La relacin con el suelo va unida a una relacin con las personas que tienen en l sus races. Hay un fundamento de comunidad humana: la convivencia. El ser humano es espritu encarnado; por eso injerta su vida en unas coordenadas espacio-temporales. Se entra en una parroquia que existe antes de cada uno, que acoge al que llega, que le vincula a los que estaban antes, a los mayores, tambin a los difuntos. Esa base espacial quiere decir que la territorialidad de la parroquia no es simplemente un hecho geogrfico convencional, un medio que se adopta para promover las relaciones de vecindad, sino que la Iglesia est al servicio de las personas tal y como viven en u n lugar. La misin de la parroquia consistir en asumir lo que vive una poblacin para presentarlo ante Dios y anunciar a todos el evangelio del Reino. Uno de los valores de la parroquia ser siempre el de ser lo bastante flexible como para admitir diversos tipos de pertenencia, activa o pasiva, habitual u ocasional. Cualquier creyente, sin ms calificativos, ha de poder tener una comunidad cristiana de referencia en la que profundice en la Palabra, celebre la fe y se comprometa en la vida. Es algo que responde al hecho actual de que la identificacin con la Iglesia pasa por diversos grados y de que la evolucin religiosa de las personas cada vez es menos lineal. De ah que la parroquia, ms que como un espacio de cristiandad, ha de concebirse como un polo visible de comunidad relacionado con un territorio, que se ofrece a todos en cuanto rene a hombres y mujeres en razn de su fe en Jesucristo sin apelar a ninguna otra particularidad de opcin o de situacin. Ella tiene capacidad para responder a la necesidad que siente toda persona de ser acogida; es una casa para todos, para quienes acuden a ella sin ms, para los annimos. Por eso, como explicaremos enseguida, no es acertado que una parroquia que quiera renovarse rompa sin ms con los que tienen mentalidad de consumidores de servicios religiosos, en lugar de acogerlos y de intentar evangelizarlos. Se comprende as que la parroquia sea una institucin internamente heterognea y ms lenta, porque lleva sobre s la carga de cristianos no practicantes, de alejados, de quienes se profesan no creyentes pero no rompen definitivamente su vinculacin eclesial, etc. 281

El anuncio del evangelio en un territorio La pertenencia objetiva, el mero hecho residencial, ha de ser transformada en una adhesin libre de las personas que viven en la parroquia. Esta debe procurar que quienes viven en aquel territorio pero no creen, no son cristianos o no practican, al entrar en relacin con ella, encuentren un signo evanglico. Por tanto, cuando consideramos la esencia eclesiolgica de la parroquia y su vocacin evangelizadora, hemos de afirmar que no debe quedar atada a su definicin jurdica, sino que debe tener presente la atencin que ocupan en su experiencia cotidiana quienes viven en el territorio, incluso aquellos que en sentido estricto no son sus miembros. Esto quiere decir que la parroquia no es misionera por aadidura, sino por esencia; es u n foco de evangelizacin bsico y global. Lo cual implica una realizacin de la misma abierta y dinmica, que plasme los criterios enunciados en nuestro captulo sobre la evangelizacin. En efecto, si la Iglesia entera es por esencia misionera, ya que tiene por funcin ser sacramento de salvacin para todos los pueblos (LG 48, AG 2, etc.), esa misin afecta y compromete a todas las comunidades concretas que son su realizacin. En la iniciacin cristiana que se recibe en la parroquia se da el trnsito de quien recibe el evangelio al agente activo del mismo. Una comunidad evangelizadora es matriz de personas evangelizadoras. En consecuencia, las fronteras de la parroquia no p u e d e n ser las del territorio que tiene cannicamente asignado, sino la sociedad toda, el m u n d o entero. La opcin histrica de la Iglesia por la parroquia territorial no es slo una cuestin de hecho, la necesidad de atender pastoralmente a u n espacio. La razn por la que la parroquia opt por la territorialidad desde los primeros tiempos del cristianismo en Europa fue la de encarnar en un suelo determinado una concreta figura de la fe, dar un rostro al evangelio a travs del factor local. La parroquia no puede ser un simple reflejo religioso de las realidades de un lugar; necesita ser signo y realizacin del evangelio, manifestacin de la distancia que crea el mensaje de Jess respecto de los criterios humanos y los valores comunes, instancia crtica respecto de las injusticias, causa de reconciliacin en los conflictos y signo de esperanza para todos. Y eso en el interior del territorio de la circunscripcin parroquial. 282

Actuar
1.

PARA CONSTRUIR LA PARROQUIA

COMUNITARIA Y MISIONERA

REESTRUCTURACIN DE LA VIDA ECLESIAL SEGN EL PRINCIPIO COMUNITARIO

La orientacin ofrecida en las pginas anteriores corresponde plenamente al proyecto de renovacin pastoral del Concilio Vaticano II. Sin embargo, todo lo dicho encalla en la flagrante realidad, la cual est muy distante del ideal dibujado. El problema no es la determinacin teolgica de los elementos de identidad eclesial de la comunidad tal como lo hemos intentado arriba, sino su realizacin prctica en las diversas situaciones de la Iglesia. La Iglesia de nuestro tiempo ha de buscar organizarse comunitariamente de forma que los cristianos individuales puedan encontrar expresiones concretas y adaptadas de la Iglesia de Jess; que no se sientan en ella como una masa annima, sino como en familia de hermanos; que puedan, de manera normal y habitual, desarrollar y madurar su vida cristiana; que los creyentes se realicen plenamente, desplegando todas sus capacidades, su responsabilidad, su vocacin propia, ocupando el lugar que mejor les corresponde para lograr el objetivo de la presencia del reino de Dios en el mundo. Si la Iglesia no se reestructura de esa forma viviente, corre el riesgo de no ofrecer frmulas vlidas para los hombres y mujeres de nuestro tiempo y del maana, de degradarse a organizacin administrativa y funcionarial o a mera abstraccin. Lo dicho exige revisar y reajustar aquellos aspectos que hacen relacin a la dignidad e igualdad fundamental de todos los bautizados por la cualidad sacerdotal de todo el pueblo de Dios; a la responsabilidad de todos los creyentes en la misin comn; a su participacin en las cuestiones que conciernen a la comunidad; al respeto del principio de subsidiariedad, dejando espacio libre para que cada uno realice con libertad la tarea encomendada en la medida de sus posibilidades. Cuando esto se da, los creyentes comprenden que la comunidad cristiana, donde ciertamente se saben reconocidos y ayudados, no es un grupo cerrado en s mismo y autocomplaciente, sino que tiene u n objetivo comn a todos, u n ideal que a todos subyuga: el anuncio del evangelio y la implantacin del Reino. Con todo lo explicado hasta aqu no proponemos ninguna forma concreta en la que deba realizarse o estructurarse la comuni283

dad. A la eclesiologa no se le puede pedir ms que lo dicho: definir los elementos objetivos que los cristianos han de vivir en comn. Cualquier grupo de creyentes en Jess que pretenda darse el nombre de comunidad habr de encarnar los elementos sealados. Las formas evolucionan condicionadas por las circunstancias histricas. Pero siempre han de ser formas en las que los creyentes puedan afirmarse y promoverse en las dimensiones, tareas y responsabilidades que se han indicado.

2.

PARROQUIA EVANGELIZADORA

Habida cuenta del anlisis de situacin que hemos hecho en el Ver, es importante ahora subrayar que el compromiso primario de la parroquia actual debe ser la actividad misionera: a saber, el encuentro de la comunidad de creyentes con los no creyentes para hablar del Dios de Jesucristo, es decir, para comunicar la fe. La tarea de comunicar la fe no puede quedar reservada a ninguna categora particular; es una funcin o carisma que compete a todos los creyentes. Hoy la parroquia, al plantearse su condicin de sujeto evangelizador en un territorio, registra de forma cada vez ms evidente la presencia de cuatro categoras de personas: personas de otras religiones, personas de ninguna religin, bautizados que han abandonado la fe y no se consideran creyentes, y bautizados que no han abandonado la fe y se declaran creyentes, pero son creyentes dbiles, apenas practican y no transmiten la fe a sus hijos, aunque piden para ellos el bautismo. Esas cuatro categoras pueden dibujar grosso modo el panorama de cualquier parroquia actual. Pues bien, el centro de la actividad de la parroquia ha de ser la comunicacin de la fe en Jess a esas cuatro categoras de personas. Es obvio que puede realizar otras iniciativas esplndidas para el bien de la sociedad, pero el ncleo en torno al cual se organiza y anuda toda su accin ha de ser aqul. La parroquia lo hace construyendo vnculos personales de naturaleza diversa con gentes en situacin espiritual diversa. Pero la obra de evangelizacin no requiere estructuras particulares, no las ha requerido hasta hoy y no parece que las deba requerir en el futuro. El sujeto de la evangelizacin en la parroquia es el pueblo cristiano en su sencilla naturaleza de pueblo creyente. Ahora bien, lo que los individuos tienen que tener a sus espaldas es una comunidad acogedora, capaz de entender pluralidad de 284

lenguajes. Para ello debe ser capaz de no presentarse con certezas absolutas, sino dejar aperturas a travs de las cuales cualquier persona que llega de nuevo pueda entrar con su sensibilidad, con sus problemas, con su lenguaje, con su cultura. Es preciso crear espacios de acogida para todos, sin discriminacin alguna entre los que estn interesados en acoger la fe y los que no lo estn, en un autntico testimonio de amor. Porque la evangelizacin es un acto de amor para con la persona; no puede transformarse en vulgar proselitismo. Esta afirmacin parece evidente, pero no es tan obvia mirando a nuestro derredor. Un proyecto de parroquia evangelizadora como el indicado la cambia profundamente. Ya no se puede plantear ningn programa de actuacin olvidando que existen los no creyentes. Hay que hacer reajustes importantes del estilo pastoral, porque no hay actividad que no tenga incidencia en la relacin de la Iglesia con los no creyentes. Todo lo que sucede dentro tiene repercusin fuera. Es preciso preguntarse siempre qu efecto puede tener lo que se realiza en la Iglesia en quienes viven su relacin con ella de manera dramtica, alejada, crtica. La actividad pastoral nunca debe mirar slo a los creyentes, como si no estuviesen estrechamente relacionados con tantos no creyentes, porque los creyentes son miembros de esta sociedad civil. Cada vez es ms claro que la parroquia puede encontrar una dimensin de evangelizacin en la mayora de sus actividades. En ninguna de ellas deben faltar las acciones que hemos sealado como propias de toda comunidad cristiana en lo referente al anuncio de la fe, la celebracin de la fe y el compromiso de la fe. Las concreciones podran multiplicarse: la pastoral de las familias, la catequesis de los nios, las celebraciones de la vida y de la muerte, las relaciones con la sociedad civil, etc. Esto conlleva la neta renuncia a esa especie de hegemona sobre el territorio que ha caracterizado la parroquia en su larga tradicin, pero que hoy es anacrnica. El evangelio puede ser anunciado a partir de la atencin a la existencia de las personas en su acepcin ms sencilla y profunda, en las actividades que no son extraas a la realidad humana a travs de los encuentros que se dan en la vida parroquial ms ordinaria. Es entonces cuando la parroquia puede ofrecer un lenguaje simblico y un aliento espiritual que no es capaz de ofrecer el lenguaje hoy dominante de la racionalidad. La primera exigencia de una parroquia as entendida es su apertura al mundo, una profunda toma de conciencia de la realidad en todas sus perspectivas. A la luz de esa toma de conciencia, la pa285

rroquia ha de analizar su actuacin pastoral y sentirse llamada a la conversin propia y a realizar la misin salvadora. La parroquia deviene as comunidad activa de salvacin. Percibe que ha de salir al encuentro de los hombres y mujeres de su territorio, buscarlos all donde se encuentren para ofrecerles lo que Dios nos ha ofrecido por Jesucristo: la salvacin. El sustantivo parroquia en este contexto ya no es un trmino abstracto de carcter administrativo, porque el sujeto agente de la accin misionera es la comunidad parroquial; ella ha de saberse enviada y, por ende, enviar a cada uno de sus miembros. Estos actan en nombre de la comunidad, no en nombre propio. Obviamente, ello requiere que los seglares sean asociados en serio a la corresponsabilidad pastoral, de forma que la parroquia sea un cuerpo articulado.

3.

NECESIDAD DE UN CAMBIO RADICAL EN LA ESTRUCTURA DE PARROQUIA

Lo dicho en el epgrafe anterior nos lleva de la mano a una revisin y transformacin profunda de la estructuracin territorial de las parroquias. Se impone un nuevo dibujo de la parroquia que, manteniendo los elementos eclesiolgicos que le pertenecen por su esencia, se ajuste a las necesidades de nuestra sociedad. La divisin territorial que conocemos ha sido un modo de racionalizar la atencin pastoral, delimitando la responsabilidad de los presbteros. La estructuracin de la pastoral, concebida casi nicamente desde el punto de vista territorial, se adaptaba a una sociedad esttica, en la que prcticamente toda la vida social (familia, profesin, tiempo libre, cultura, vida religiosa, etc.) se desarrollaba en el marco de un mismo ambiente y, como es natural, daba una cierta homogeneidad a la comunidad parroquial. Tal tipo de parroquia territorial se muestra como una estructura insuficiente para dar respuesta a las necesidades y demandas del presente. En primer lugar, las nacidas del Concilio en relacin con la participacin, la corresponsabilidad, la multiplicidad de carismas y el compromiso de la evangelizacin misionera. La parroquia autosuficiente, inflexiblemente delimitada responde ms a una pastoral de conservacin en rgimen de cristiandad que a un estilo misionero. En la medida en que el Vaticano II ha renovado el modelo de Iglesia, en esa medida se da una exigencia ineludible de renovacin de la parroquia. 286

En segundo lugar, las surgidas en una sociedad que ha cambiado radicalmente en los ltimos aos. La movilidad social de la poblacin es cada da ms intensa. Los centros de influencia social, cultural, poltica van ms all del estrecho lmite del barrio o del municipio. La gente est abierta a la comparacin con otros ambientes y escenarios y ello permite juzgar diferencias sociales y religiosas. Existe una continua interaccin entre el mundo urbano y el mundo rural, por lo que hoy se habla de espacio urbanizado. Debido a las muchas posibilidades creadas por la sociedad industrial, las personas tienden a reagruparse por intereses y a participar al mismo tiempo en varios grupos o formas asociativas. El habitante de la gran ciudad ya no tiene un espacio objetivo en el que se desarrolla; todo espacio es para l subjetivo, funcional. Su vida se organiza alrededor de tiempos especficos que seccionan su existencia en rodajas: trabajo, residencia, familia, descanso, tiempo libre, diversin... Crece la especializacin social y las diversas funciones sociales ya no se realizan en el mismo territorio. Muchos problemas superan ampliamente las comunidades locales, en su origen, en su desarrollo, en las necesidades humanas que generan. Los problemas insinuados no son ms que la fachada de un fenmeno mucho ms amplio y profundo: el pluralismo cultural, con su correspondiente principio de libertad interior para toda persona. Por ello desaparecen muchos aspectos de la vida de la comunidad humana tal como era entendida tradicionalmente y sobre la que estaba modelada la vida de las parroquias. Las nuevas estructuras sociales demandan nuevas presencias. La Iglesia busca una pastoral adecuada para dar respuesta a esta revolucin urbana, busca nuevas formas de presencia en el territorio con un modo ms funcional. La parroquia debe convertirse en una institucin viva en el contexto sociocultural de hoy, caracterizado por un vertiginoso dinamismo y un acentuado pluralismo. Ha de ser cada vez menos el fruto de una divisin geogrfica y cada vez ms una asamblea de voluntarios. En una sociedad mvil como la actual, uno de cuyos rasgos ms caractersticos es la libre eleccin, en una poca de pertenencias mltiples y de enraizamiento en varios lugares (trabajo, habitacin, ocio...), el aspecto de participacin voluntaria deber acentuarse. La crisis de la parroquia se manifiesta de manera especial conforme se hace ms convincente la impresin de que en la prctica la intensidad del compromiso y del autntico testimonio cristiano es ms elevada en agrupaciones de creyentes no ligadas al territo287

rio, como son los movimientos de apostolado de ambiente, las comunidades de base y otras experiencias de vida cristiana ms funcionales. Si la persona humana se asocia hoy no slo por la vecindad local, sino en razn de otras categoras, esas relaciones comunitarias pueden constituir un presupuesto vlido para la creacin de grupos que se desarrollen como foco que impulse el sentido de responsabilidad evangelizadora de cada cristiano. Realmente, en la sociedad de nuestros das una pastoral basada nica y exclusivamente en el principio de territorialidad constituira un serio peligro para el anuncio y la credibilidad del mensaje. Sin embargo, esto no significa minusvalorar la comunidad humana territorial. La sociologa actual, corrigiendo opiniones anteriores, subraya las grandes posibilidades del lugar donde se vive en orden a determinadas funciones y tareas; en ese mbito tiene su base y ha de actuar la comunidad cristiana. El espacio y el territorio conservan un valor y una pertinencia al servicio de la vocacin propia de la parroquia. Por otra parte, cuanto ms se diversifiquen las comunidades cristianas en grupos variados, tanto ms sern necesarias asambleas globales y numerosas, que expresen toda la vida de una Iglesia radicada en el territorio. Sern una representacin universal de las formas diversas de vivir la fe, una manera de luchar contra el espritu particularista.

4.

LAS NUEVAS UNIDADES PASTORALES, RESPUESTA A LOS DESAFOS DE LA EVANGELIZACIN A LAS PARROQUIAS

Como consecuencia de los fenmenos descritos, desde hace algn tiempo se han ido organizando en las dicesis estructuras interparroquiales o supraparroquiales a las que se ha designado de distintas maneras, bien con el nombre de los antiguos arciprestazgos, bien con el de las actuales unidades pastorales. Tres motivos fundamentales han influido en la creacin de las unidades pastorales. En primer lugar, no pocas parroquias se han vuelto demasiado pequeas para seguir siendo viables, bien por disminucin de la poblacin, bien por descenso de la prctica religiosa; ya no cuentan con los elementos necesarios para atender a las necesidades de la evangelizacin, ni para la organizacin de las celebraciones sacramentales, ni para todos los servicios que ellas mismas necesitan. Este hecho ha suscitado el convencimiento de la limitacin esencial de las actuales parroquias; es preciso conexionarse con otros terri288

torios vecinos donde la Iglesia tambin vive dificultosamente. En segundo lugar, razn ms apremiante en este momento, aunque menos importante en s misma, el nmero de presbteros disminuye muy rpidamente, lo que obliga a redefinir su papel. En tercer lugar, razn ms importante, aunque muy poco explicitada en el razonamiento de los impulsores de la reforma, las nuevas estructuras quieren empalmar con realidades humanas que superan el territorio de una parroquia, realidades sociales de talla media, lo suficientemente amplias y complejas como para condicionar la vida de los individuos desde un punto de vista humano y cristiano. Se trata, pues, de conectar la dinmica de la vida eclesial y la de la vida civil; las personas a evangelizar ya no se realizan slo en el mbito de lo estrictamente territorial. Los problemas y situaciones actuales superan las posibilidades de las parroquias y exigen respuestas desde los mismos mbitos desde los que se plantean. La agrupacin de parroquias situadas en un mismo mbito territorial no es ninguna novedad en la Iglesia; recordemos nada ms la existencia de los arciprestazgos. Pero estos cumplan funciones administrativas o jurdicas, estaban constituidos en razn de criterios geogrficos o sociolgicos del pasado, que hoy son inadecuados a las exigencias evangelizadoras. Lo que es relativamente nuevo es la importancia creciente de la coordinacin o unificacin para dar respuesta adecuada a una problemtica tan compleja y a los desafos que la evangelizacin plantea. El Concilio, sin descender, como es obvio, a cuestiones eminentemente prcticas, ha insistido en varios lugares en la necesidad de colaboracin entre todos los agentes de pastoral (vase, por ejemplo, LG 28; CD 17; 35; PO 8, 14). La responsabilidad colegial de la fe y de la evangelizacin exige un servicio comn a las parroquias colindantes, situadas en un mismo mbito humano (comarca o zona urbana). La unidad pastoral que representa una cierta homogeneidad sociocultural congrega los esfuerzos de las diversas parroquias y se hace cargo de aspectos pastorales no asumibles adecuadamente por cada parroquia. Adems, estas unidades intermedias se constituyen en el eslabn que engarza y articula las parroquias con la dicesis, hace sentir la pertenencia a la vida de la Iglesia local, favorece la superacin de concepciones cerradas de Iglesia, facilita una verdadera pastoral de conjunto y una actuacin evangelizadora que alcance las diversas vertientes de la vida humana. Esa cohesin manifiesta ante el mundo una verdadera comunin expresiva del servicio a todos los residentes en un territorio. 289

As pues, no se trata tanto de una estructura nueva, cuanto de una pastoral de los tiempos nuevos, del futuro. Aparece como una nueva dimensin de la Iglesia que pretende aumentar su estabilidad, hacer orgnica la comunin eclesial, cualificar y coordinar el servicio pastoral y, finalmente, intensificar la evangelizacin misionera. De todas formas, la nueva organizacin de unidades pastorales quiere evitar la destruccin de las pequeas parroquias existentes, porque constituyen un capital de memoria y unos lugares muy queridos para una buena parte de la poblacin. Hay que reconocer que estas estructuras supraparroquiales llaman poco la atencin a la mayora de los feligreses de base; interesan sobre todo a los responsables y a las personas ms comprometidas con la Iglesia. La lgica de los responsables no es la de todos. Tambin hay que reconocer el peligro de la creacin de nuevas estructuras burocrticas y annimas y de que los presbteros se conviertan en funcionarios que corren de un lado para otro.

5.

FUNCIN INTEGRADORA ECLESIAL DE LA PARROQUIA EN RELACIN CON LAS COMUNIDADES Y FUNCIN RENOVADORA DE LAS COMUNIDADES EN RELACIN CON LA PARROQUIA

Expliquemos la primera parte del enunciado. Suele decirse que la parroquia ha de ser una comunidad de comunidades. Ellas han de ser fermento y elemento de renovacin, medio para superar el institucionalismo. Las comunidades son autnomas y pretenden mantener su propia creatividad y decidir en el interior de la parroquia y de la Iglesia local de acuerdo con su capacidad, segn el principio de subsidiariedad. El desarrollo de su autonoma plantea el modo de su vinculacin con otras comunidades y el mantenimiento de la comunin con la Iglesia local. Por m u y importantes y valiosas que sean, han de vincularse necesariamente a la experiencia del pueblo, de todo el pueblo que Dios congrega con sus diversidades y con sus antagonismos culturales, econmicos, polticos y sociales. Y eso slo lo podrn hacer entrando en u n trasvase con la parroquia. Es preciso conjuntar los dos componentes de la accin evangelizadora, los espacios humanos y los espacios territoriales. Ms an. Si el territorio parroquial hoy es excesivamente pequeo para circunscribir y centrar ah toda la accin misionera, ello implica la coordinacin de todos los movimientos 290

misioneros no slo en el mbito diocesano, sino en el de la realidad parroquial y de base. Pasemos ahora a la segunda parte. Los cambios que las comunidades han introducido en su forma de vivir la Iglesia interpelan a las estructuras eclesisticas, que son muchas veces rgidas y funcionan como una sociedad estancada. Se necesita un nuevo tipo de organizacin que se adapte al proceso de renovacin comunitaria e incluso lo estimule, que no masifique, que ayude a la descentralizacin y a la subsidiariedad. Las pequeas comunidades pueden ayudar con su crtica a que la institucin eclesial no se fosilice y absolutice. As, flexibilizando las estructuras gracias al dinamismo introducido por las pequeas comunidades, se lograr que la Iglesia toda participe en el cambio social. De la renovacin sealada se sigue tambin un modelo nuevo de relacin intraeclesial, que rompe con el monopolio de los clrigos. La pequea comunidad puede ser campo de formacin de personas responsables; al acrecentarse la participacin, van desapareciendo los privilegios clericales. Es un hecho de experiencia: los curas que tienen contacto con las comunidades se vuelven ms dialogantes y entienden que las estructuras eclesisticas han de adaptarse a la fe viva y a las actividades de los grupos. Surge un nuevo estilo de direccin en la Iglesia. Ms en concreto: las pequeas comunidades son un buen cauce para renovar la parroquia, superar la masificacin, ayudar al avance de la corresponsabilidad. Si la parroquia ha de ser algo ms que un centro administrativo, tiene que encontrar su propia imagen constituyndose en comunidad de comunidades. Es verdad que las pequeas comunidades han surgido en la periferia de la vida parroquial, a la que se considera deficiente; a veces, incluso como protesta formal frente a su anquilosamiento. Pero una reflexin posterior ha llevado a muchos a considerar que las comunidades han de ser el camino de la renovacin de la institucin parroquial. Por eso, las pequeas comunidades han de tener cauces de representatividad y corresponsabilidad eclesial en todos los mbitos de la accin pastoral a travs de los consejos parroquiales y dems instituciones de programacin y revisin pastoral. Es el modo mejor de que ellas ejerzan su papel evangelizador y misionero, en lugar de recluirse en el narcisismo, de cuyo peligro antes advertamos. Adems, la existencia de variedad de prototipos de comunidades en un determinado territorio puede ayudar a analizar mejor la realidad y a encontrar caminos ms acertados para evangelizar en 291

aquel ambiente concreto. Por eso es preciso y urgente impulsar los contactos entre las comunidades, as como entre stas y el clero, para conocerse y coordinarse en la actuacin misionera. Hay que llegar cuanto antes a la visibilizacin de la Iglesia como comunin de comunidades evangelizadoras en el territorio parroquial, en la unidad pastoral, en la zona, en la Iglesia local. La capacidad de comunin decidir el futuro eclesial de la evangelizacin y de la propia subsistencia de los grupos.

6.

APRENDIZAJE DE UN MODO DE VIVIR LA IGLESIA

En esta experiencia comunitaria se abandona un modo asociacionstico de entender la Iglesia para pasar a ser Iglesia como modo de vida. No se trata de una teora, sino de un modo de vivir todas las relaciones. Los cambios introducidos por las pequeas comunidades en su forma de vivir la Iglesia se sitan en los tres planos correspondientes a los tres grandes mbitos de accin eclesial. En cuanto a la dimensin proftica. El evangelio es ledo en la comunidad, los discpulos escuchan al Seor, cada uno profundiza en el silencio de su corazn, se comparten las luces recibidas. Todos son discpulos en el Espritu. Los laicos toman la palabra en nombre de la Iglesia. La Palabra nica de Dios a su comunidad se entrevera con los acontecimientos de la historia presente. En la comunidad se lee la Biblia a la luz de la vida y se lee la vida a la luz de la Biblia. Se busca un acercamiento mayor al evangelio y a la realidad del mundo, sintetizando ambas vertientes. En cuanto a la celebracin de la fe. La liturgia se celebra con espontaneidad y adaptacin a la vida del grupo; las pequeas dimensiones, la cercana fsica facilitan la acomodacin y la participacin directa de todos. Se vive ms claramente la conciencia del sacerdocio regio de todos los bautizados. Se integra con normalidad la vida concreta de cada uno y los acontecimientos en la Pascua de Jess para que cada individuo sea afectado por ella, cosa que no se puede lograr en las misas parroquiales. En cuanto al compromiso de la fe. La Palabra escuchada, la oracin comn y la celebracin en la pequea comunidad impulsan al compromiso con las personas y con la sociedad. Se pretende superar toda dicotoma entre el culto y la vida. La comunidad quiere vivir su fe en la praxis. La vida entera intenta convertirse en testimonio crtico frente a las estructuras que despersonalizan, que cen292

tran el quehacer social en la lucha por el dinero, que fomentan el egosmo y el individualismo en la sociedad. Estas comunidades se proponen como tarea una irradiacin inconformista. No se trata de mera ruptura, es decir, algo negativo, sino que se pretende un compromiso constructivo con la sociedad del futuro. Ello implica vivir una praxis comunitaria de solidaridad con los ms pobres y desfavorecidos, que, a partir de una visin renovada del mundo, traiga aparejados nuevos estilos de vida y de conducta social. Por tanto, los miembros de la comunidad se comprometen seriamente a trabajar por el cambio de las estructuras sociopolticas. Su praxis busca la creacin de una cultura popular basada en nuevos valores sociales que sustituyan a los individualistas de la sociedad burguesa. Para ello los miembros de las comunidades desean liberarse de intereses y prejuicios de clase, realizar un esfuerzo autocrtico, renunciar voluntariamente a los bienes superfluos. As se harn ms capaces de comprometerse con autenticidad en la causa de la liberacin integral y podrn constituirse en fermento de concienciacin y en motor de transformacin de la sociedad.

7.

CONCLUSIN. U N PROCESO LENTO Y DIFCIL

La realizacin del proyecto que esbozamos tendr un comienzo exigente, a partir de grupos minoritarios en una sociedad secularizada. Las comunidades parroquiales del futuro sern pequeas, como oasis en un mundo no cristiano, tendrn problemas de escasez de presbteros ordenados, los laicos habrn de responsabilizarse de las tareas de la misin... Pero, precisamente por eso, sern comunidades abiertas, atractivas por la fuerza de la fe en Jess. El futuro est no en el mantenimiento de la estructura y organizacin de los servicios administrativos de la parroquia actual, sino en una apertura a la misin mediante la corresponsabilidad de todos en la respuesta a sus desafos y la participacin de los mltiples carismas de la comunidad. Es previsible que durante un cierto tiempo subsista la clientela de los ritos, que acude a una organizacin cualificada en ese mercado. Pero tambin es previsible que, como consecuencia del actual proceso secularizados no tarden mucho en desaparecer esos demandantes de servicios pseudorreligiosos. De todas formas, la comunidad parroquial vivir de los miembros verdaderamente convertidos, que descubrirn su cohesin y escucharn la llamada a anunciar la presencia dinmica del Reino. 293

PARA PROFUNDIZAR M. AZEVEDO, Comunidades eclesiales de base, en: I. ELLACURA y J. SOBRINO, Mysterium liberationis, II, Trotta, Madrid 1994, pp. 245-265. V. Bo, La parroquia, pasado y futuro, Paulinas, Madrid 1978. COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL, Parroquia evangelizadora, Edice, Madrid 1989. C. FLORISTN, Para comprender la parroquia, Verbo Divino, Estella 1994. J. J. TAMAYO ACOSTA, Hacia la comunidad (2 vol), Trotta, Madrid 1994. P. THOMAS (collect.), Qu va a ser de la parroquia? Muerte anunciada o nuevo rostro?, Mensajero, Bilbao 1997.

Captulo 12 La renovacin pendiente de la Iglesia. Una agenda de transformacin evanglica para el siglo xxi
Recin comenzado el tercer milenio de su historia, la Iglesia se encuentra en el umbral de una poca nueva y desconocida que le produce incertidumbre y temor. Ante el futuro que se abre ante nosotros, muchos cristianos preguntan con preocupacin: Iglesia, a dnde vas? Evidentemente, el futuro de la Iglesia del que hablamos no es su futuro absoluto. Este es Jesucristo, el que era, el que es y el que viene; hacia l converge la historia humana y la historia de la salvacin. Hablamos del futuro histrico de la Iglesia, que conoce aqu abajo perodos de esplendor y de declive. No es posible siquiera asomarse al campo inmenso de aspectos que conlleva el enunciado del presente captulo. La consideracin de realidades tan diversas como las que se refieren a la Iglesia de los cuatro vientos, los dispares problemas que afectan a las Iglesias del sur y a las del Occidente euroamericano, los desafos de la globalizacin, de la interculturalidad, del pensamiento posmoderno, etc., son de tal calibre que desaniman al ms ingenuo o al ms osado. Slo tenemos que pensar en que, como algunos han afirmado, el cambio de figura de la Iglesia de nuestro tiempo puede compararse y aun superar a los cambios radicales que se dieron en los siglos v, xi y xvi. Por ello, nuestra pretensin es mucho ms modesta: trataremos slo algunas cuestiones que afectan de manera ms cercana a la Iglesia de nuestro pas. Una respuesta a aquella pregunta no se puede dar sin preguntarse primero por las races ms profundas de la actual situacin crtica y sin reflexionar sobre ella a la luz de la teologa. Ver PARA UN DIAGNSTICO GLOBAL ACERCA DEL PRESENTE

Hace casi cincuenta aos el Concilio Vaticano II afirmaba: La humanidad se halla hoy en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados que progresivamente 294 295

se extienden al universo entero (GS 4). Desde entonces, efectivamente, los cambios se han acelerado mucho. Pero a diferencia de lo que suceda en aquellos aos sesenta, hoy el cambio no suscita expectativas utpicas, sino ms bien inseguridad y miedo al futuro; faltan perspectivas de futuro y falta valor para abordar los problemas. Surge la pregunta: cmo es el habitat sociocultural en el que la Iglesia est situada hoy y qu sucede en su interior?
1. ALGUNOS RASGOS DEL INHSPITO CONTEXTO SOCIOCULTURAL

La Iglesia del siglo xxi se encuentra inserta en un contexto cultural bastante distinto del siglo xx. Ya los ltimos decenios del pasado siglo han visto afirmarse una posmodernidad caracterizada por algunos desplazamientos respecto a la modernidad, que han producido fuerte impacto en el cristianismo. La visible prdida de significatividad de la Iglesia no depende primariamente de su propia actuacin, de que la propia Iglesia se haya diluido, sino de las tendencias sociales como el pluralismo, el individualismo, la elevacin del nivel de vida, la ampliacin cultural del horizonte, tendencias a las que la Iglesia est expuesta sin que pueda controlar sus consecuencias. Ella no es duea de la situacin, sino que est sujeta a influjos sociales y polticos externos que no puede gobernar. No podr mediante algunas correcciones controlar o dar la vuelta al proceso de des-eclesializacin. En el contexto de la cultura secularizada que se ha desarrollado en Occidente, la comunidad cristiana se encuentra con algunas dificultades de orden antropolgico que esa cultura opone a la evangelizacin, algunos elementos de sordera para con el sentido, que hacen peculiarmente difcil el anuncio de Jess. Aun con la certeza de ser incompletos, sealemos ahora algunos rasgos importantes de esta situacin. La globalizacin. Cuando uno se interroga sobre el impacto de la mundializacin en el campo de lo religioso, se constata a la vez el fin de un cierto eurocentrismo y la extensin a escala planetaria de un modelo estereotipado de persona vehiculado por los medios de comunicacin, modelo que est en ruptura con los antiguos de Occidente y tambin con los valores tradicionales de las grandes civilizaciones no occidentales. Para la conciencia de la Iglesia: despus de haber sufrido los procesos de secularizacin, ahora, en esta cultura de la contingencia y del instante que huye, se encuentra frente a los desafos que provienen de la prdida de la memoria cultural. 296

Es un problema serio para una institucin como la Iglesia que funda su identidad doctrinal e histrica sobre la memoria siempre reactualizada de su tradicin. El subjetivismo y el individualismo. El individuo se ha convertido en la instancia suprema de eleccin; la responsabilidad es siempre la individual y la prioridad absoluta es para el desarrollo personal. La institucin es slo un recurso para encontrar el sentido, pero no es una autoridad. En concreto, las instituciones religiosas tienen muy dbil legitimidad social. Por ello, la prctica es siempre personal y, en todo caso, en la comunidad libremente elegida. El pluralismo garantizado por el Estado democrtico, en nuestra sociedad culturalmente fragmentada y educada en el hipersubjetivismo, puede comprometer la conciencia de un patrimonio de valores ticos y religiosos del cual los cristianos somos portadores y testigos. La modernidad ha hecho pasar la fe cristiana del estado de referencia englobante de la comunidad civil al de opcin particular del ciudadano. El ciberespacio. La red ofrece al supermercado de las creencias un espacio virtual de gran inters donde de partida todos son iguales. Gracias a los recursos prodigiosos de la comunicacin audiovisual se asiste a la aparicin del supermercado de lo religioso, un bazar espiritual de alta velocidad, que propone a consumidores cada vez ms numerosos los productos mltiples de las religiones vivas y de las diversas tradiciones esotricas en materia de mitos, de creencias, de prcticas, de secretos iniciticos, de curaciones del alma y del cuerpo. Esta atraccin por lo religioso en todos sus estadios coincide con el descrdito de las ideologas y de las utopas; y la profunda incultura religiosa de nuestros contemporneos, empezando por los mismos cristianos, favorece un bricolaje a menudo sorprendente entre creencias y prcticas desgajadas de sus lugares de origen. Las creencias son flotantes y sus fronteras tan fluidas que pueden coexistir o incluso fusionarse sin consideracin para con su incompatibilidad. En el mundo posmoderno todo es cuestin de preferencias individuales, que no estn ya determinadas por un modelo fundador, ni por un proyecto de futuro, sino por una voluntad de afirmacin inmediata. El problema de la legitimidad como problema general de la poca moderna. El sentido no se concede a priori, por naturaleza o por funcin: todas las instancias portadoras de cualquier sentido deben de algn modo merecerlo, deben ser reconocidas como tales: el Estado, las diversas autoridades, como la magistratura, el ejrcito, el enseante en la escuela, los padres en familia, deben 297

conquistar continuamente una legitimidad propia. La Iglesia precisar mucho tiempo y mucho empeo para reconquistar la legitimidad que pretende como portadora de sentido. La fascinacin de lo til. Muchos anlisis sociolgicos denuncian una deriva ligada a un estrechamiento de la concepcin de la razn: se piensa o se acta como si el sentido estuviera ligado nicamente a lo que es til para la vida aqu y ahora. La sociedad occidental est siendo arrastrada hacia el servicio de una racionalidad demasiado exclusivamente instrumental. Se percibe una inclinacin a situar todo del lado del objeto a dominar y consumir. La necesidad de utopa queda absolutamente gangrenada. Los individuos quedan alienados en la uniformidad y la unidimensionalidad del deseo.

2.

U N A IGLESIA ASEDIADA POR LA CRTICA

Cada vez ms el cristianismo est aquejado de descrdito en diversos planos. Las encuestas europeas sobre valores nos han descubierto la profundidad del descrdito que golpea a las grandes Iglesias. A la Iglesia catlica en particular se le echa en cara continuamente su pasado: se le lanzan al rostro las violaciones de los derechos de la persona que la Iglesia ha tolerado o cometido, sobre todo en el segundo milenio de su existencia. Los arrepentimientos de la Iglesia, los del Papa y los de los obispos no sirven de gran cosa, puesto que muchos piensan que no son sinceros, que son debidos a las presiones del ambiente y que una institucin que se ha comportado de tal modo ayer no es creble hoy. En lo que se refiere al presente, la expresin del cristianismo suscita ms bien indiferencia. Aparece a los de fuera como una sociedad cerrada, anticuada e inadaptada, instalada en sus dogmas y sus prcticas, crispada en el mantenimiento de sus poderes. Las palabras cristianas (la forma de celebrar la fe, los rituales, las plegarias) se muestran a menudo petrificadas en la lgica surgida del modelo del cristianismo imperial: un Dios trascendente que por el don de su ley sostiene la figura del poder y un espacio de dominacin. Todo lo contrario de una institucin portadora de la alegre noticia, capaz de aportar luz, libertad, felicidad a nuestros contemporneos. Se achaca a la Jerarqua que est paralizada en la impotencia para tomar las grandes decisiones que anticipen el futuro. Las llamadas al orden y a la tradicin, las prcticas jerrquicas, tan verti298

cales y masculinizadas, tienen enormes dificultades para ser entendidas y aceptadas en un mundo atravesado por el espritu democrtico y la presencia de la mujer en los puestos directivos. En el plano poltico: en muchos pases asistimos a una revancha de la sociedad contra la influencia de la moral catlica. Esto conduce al montaje de una tica legislativa que se presenta al contrario que la catlica, como, por ejemplo, en las cuestiones de la familia, de la homosexualidad, de la biotica. La base de estas actitudes parece ser el convencimiento de que la Iglesia, a pesar de haber teorizado sobre el dilogo, no est en situacin de llevarlo a cabo ni con la cultura moderna ni con las religiones a causa del carcter firme y decidido, dogmtico, de su doctrina. La adhesin a una visin del mundo bien definida, de la cual se derivan coherentes comportamientos morales, se juzga como incomponible con un dilogo sereno con otras y diversas concepciones. Esta actitud de no soportar a la Iglesia lleva a algunos a negarle el libre espacio o a discutir su responsabilidad en relacin con la sociedad civil y la colaboracin en la construccin de la vida social. Esta imagen externa resulta un gran obstculo para el anuncio del evangelio.

3.

FOTOGRAFA EN NEGATIVO DE LA SITUACIN INTRAECLESIAL

La prctica religiosa en la Iglesia de Occidente est en declive continuo. La moral, tanto privada como pblica, se ha desvinculado ampliamente de la enseanza de la Iglesia. Las zonas antes ms catlicas han dado un giro de ciento ochenta grados hacia el anticlericalismo, la indiferencia, el agnosticismo. Parece como si los pueblos que en el pasado eran ms catlicos desarrollaran ahora con mayor fuerza una reaccin contra la Iglesia. Los noviciados y los seminarios se vacan y las vocaciones van en cada libre, mientras muchos presbteros abandonan el ministerio o superan la edad de la jubilacin. El lenguaje eclesistico resulta anacrnico, repetitivo, moralizante, inadaptado a nuestra poca. Insiste hasta la saciedad en las cuestiones morales referidas a la vida sexual y ya no produce ms que indiferencia, cuando no laxismo; parece no darse cuenta de que sus interlocutores ya no son menores de edad. Lo que se dice no es capaz de contar de nuevo la fe cristiana de manera significativa para los creyentes de hoy. 299

La fe cristiana, que en otros tiempos daba sentido a la vida de la gente, ya no lo da; se ha convertido en un enigma, la supervivencia de un pasado ya superado. De ah que muchos cristianos se marchen a las sectas, a otras religiones o pseudorreligiones, a supersticiones, ocultismo, etc. Van a buscar en otro lugar lo que no encuentran en la Iglesia. Ms an. Esa fe ya no es transmitida y recibida como antes, de forma sencillamente tradicional o incluso automtica. Los lugares y caminos de transmisin de la fe que resultaban habituales, la familia, la catequesis, las clases de religin en los centros docentes, se han debilitado o estn desembocando en u n rotundo fracaso. Y si las mediaciones para la transmisin de la fe se hacen tan precarias, el peligro es que la propia fe cristiana en la sociedad actual se evapore en medida creciente. Por otra parte y curiosamente, muchos, si no la mayora, de los catlicos nominales no tienen grandes problemas con la Iglesia porque se han acostumbrado en estos aos a regular su relacin con el patrimonio catlico de la fe, con las exigencias ticas y con los ofrecimientos religiosos de la Iglesia segn sus propias decisiones o segn los condicionamientos de su entorno social en cada caso. Otros cuidan su pequeo jardn espiritual especial, su variante de piedad catlica, sin que con ello tengan por qu sentirse en conflicto con las autoridades o con las estructuras oficiales eclesiales. La conclusin general en relacin con la situacin de la Iglesia hoy es pesimista: la decadencia resulta evidente, la identidad cristiana se ha precipitado en el vaco. Occidente es tierra de misin. No pocos pastores y laicos comprometidos se encuentran totalmente desalentados y se preguntan cmo continuar.

4.

LA GRAN REVOLUCIN CULTURAL DE LOS AOS SETENTA

La pregunta acerca de la supervivencia de la Iglesia est en estrecha conexin con toda la cultura moderna o posmoderna y sus preguntas por la supervivencia. Ella se encuentra inmersa en los mismos fenmenos de crisis de la sociedad y participa de su problemtica. Da la impresin de que los miembros de la Iglesia, especialmente los responsables, no se dan cuenta o no quieren aceptar la gran revolucin que en los aos setenta del siglo pasado se manifest en la sociedad occidental y cuyos efectos se estn extendiendo rpida300

mente al mundo entero. Est siendo tan radical como la Revolucin francesa: en la ciencia, en la economa, en la poltica, en la cultura. Ha golpeado todas las instituciones, la familia, la empresa, la escuela, la universidad. Y es tan profunda que conlleva una revolucin en la tica y en la religin; sus sacudidas, como un movimiento tectnico, cuartean tambin a la Iglesia. Un elemento importante de esta revolucin ha sido y contina siendo la crtica de todas las instituciones, denunciadas como mquinas de poder y de represin de la libertad y de la personalidad individual. No poda escapar a tal crtica la institucin eclesial. Como ya expusimos en el captulo octavo, la historia y las ciencias humanas, especialmente la sociologa, muestran que el aparato institucional de la Iglesia es una construccin histrica, que ha cambiado con el paso del tiempo y que ha sido definida a base de prstamos de otras instituciones de la cultura en la que el cristianismo se haba encarnado. De ah se concluye: lo mismo que la institucin ha cambiado en el pasado, as debe tambin cambiar ahora, porque ya no constituye una ayuda para la evangelizacin, sino a menudo un obstculo. Est burocratizada, se ha convertido en fin en s misma, mantiene estructuras obsoletas que llevan al pueblo cristiano a la pasividad, defiende un sistema de poder clerical absolutamente ineficaz. Lo ms grave es que parece que nadie es consciente de que ha terminado definitivamente la llamada cristiandad. Se contina funcionando como si nada hubiera cambiado y como si la Iglesia tuviera el mismo poder social de siempre. Incluso hay movimientos potentes convencidos de que se puede poner en pie una neo-cristiandad. Pura ilusin. Pues bien, el aparato institucional de la Iglesia ha reaccionado con una actitud negativa ante esta revolucin cultural. Es obvio que existen aspectos negativos en la nueva cultura, que destruyen valores que eran parte del patrimonio vlido del pasado. Pero hay tambin valores positivos, algunos de los cuales son definitivos y contra los cuales es intil luchar: el despertar de la libertad personal, la denuncia y el rechazo de toda forma de represin, la decisin en favor de autonoma de la propia conciencia, la voluntad de vivir plenamente la vida, al compromiso por la igualdad en todos los mbitos. La respuesta de la Jerarqua ha sido el rigor en lo doctrinal, el retorno a la gran disciplina, la restauracin de usos, costumbres, devociones anteriores al Concilio Vaticano II, la organizacin institucional, el final de cualquier experimentacin. Pero la modernidad es inamovible y ha sido precisamente por su voluntad de ig301

norarla por lo que la Iglesia se encuentra en medio de la crisis. El Concilio Vaticano II intent ganar siglos de retraso. Pero la lnea restauracionista actual quiere cerrar las puertas entonces abiertas volviendo a la poca de cristiandad.

5.

AMBIVALENCIA DEL RETORNO DE LA RELIGIN

Hoy est vigente un consenso cada vez ms extendido por parte de los socilogos de la religin, segn el cual la secularizacin como caracterizacin de lo moderno no es capaz de explicar un factor nuevo y decisivo respecto a las previsiones comunes de hace unos aos: la actual relevancia social de lo religioso, la renovada centralidad pblica y las renovadas funciones sociales de las religiones, incluso una cierta admiracin excesiva por las formas ms diversas del fenmeno religioso. Se prevea que a fines del siglo xx se encontrara uno frente a una sociedad de personas no creyentes y secularizadas. Pues bien, contrariamente a las expectativas, aquello a lo que se asiste ahora es a un gigantesco proceso de reformulacin y de adaptacin de lo religioso como dimensin privada e individual y de la religin como factor institucional, a las transformaciones de la sociedad de la tarda modernidad. Se puede interpretar este retorno como la reaccin a una modernidad que por exceso de racionalizacin y de planificacin ha conducido a un cierto desencantamiento del mundo y del hombre mismo. Ahora bien, es preciso ser prudentes ante el fenmeno del llamado retorno de la religin. No acompaa sin ms a la fe cristiana en Dios y no llena automticamente los bancos vacos de las Iglesias. Frecuentemente, lleva a una religiosidad vaga, difusa, que flota libremente, una religiosidad individualista a discrecin, sincretista de bricolaje, una religiosidad catica que se inclina en parte al mito, al espiritismo, al ocultismo. Puede uno preguntarse: es verdaderamente Dios el que regresa o se trata ms bien del retorno de los dioses o de los dolos? Se trata quiz solamente de un autoenamoramiento narcisista que busca lo divino en nosotros pero no a Dios sobre nosotros? Los sentimientos religiosos pueden engancharse a los ms diferentes mbitos y conducir a la divinizacin de valores intramundanos. Por ejemplo, todos somos testigos de cmo la religin puede instrumentalizarse hasta convertirse en un manto que cubre el terrorismo. Por otra parte, existe la tentacin de una religin civil neoconservadora, cuyo origen se encuentra en ciertas corrientes 302

norteamericanas, que sanciona la situacin socioeconmica existente o incluso justifica su prevalencia y hasta su implantacin blica. As, nos encontramos en el presente, por una parte, ante un mundo ampliamente secularizado y altamente desarrollado desde el punto de vista tcnico, que est orientado por el beneficio y los intereses econmicos y polticos y, por otra parte, con una religiosidad ms bien difusa, acuada emocionalmente, para uso del tiempo libre y como hobby. A las patologas de la razn corresponde una religiosidad patolgica.

6.

Dos ENFOQUES CONTRAPUESTOS DE LA CRISIS Y DOS TIPOS DE RESPUESTA A LA CUESTIN DE LA CONFIGURACIN DE LA IGLESIA PARA ABORDAR EL FUTURO

Parece ser que dos percepciones distintas y contrapuestas de la presente situacin eclesial de crisis se enfrentan entre s. La primera se encuentra en los grupos y personas que defienden la idea de una Iglesia perfecta en la que todo marcha de forma redonda, no hay controversias y los conflictos estn ausentes. Los defensores de tal concepcin de Iglesia triunfalista se cuidan poco de la amenaza de que una Iglesia perfecta sera tambin una Iglesia cruelmente intolerante e inhumana. Porque quin de nosotros con sus debilidades humanas encontrara su sitio en una Iglesia perfecta y, sobre todo, un mbito vital para respirar? El gran peligro de esta concepcin de Iglesia consiste en que se espera de ella lo que slo Dios puede cumplir. Pero la Iglesia de Jess es siempre la Iglesia imperfecta e insignificante de los pecadores. La segunda actitud tiene una concepcin ms bien pesimista de la Iglesia actual. De hecho est ampliamente extendido entre nosotros un malhumor doloroso o incluso el duelo sobre la Iglesia, que se expresa en un encogerse de hombros resignado o desencantado. Muchos catlicos se declaran cansados de ella y estn en peligro de dimitir. Sufren porque la Iglesia aparece como demasiado humana y ya no pueden soportar la tensin entre el ideal al que la Iglesia es llamada y sus limitaciones presentes. Como consecuencia del doble enfoque y mirando a la cuestin de las estrategias para abordar el futuro, se dibujan en el actual paisaje eclesial dos tipos de respuesta correlativos. El primero opta por una Iglesia que pone a la ofensiva sus fuerzas y efectivos desde las claras estructuras jerrquicas de direc303

cin, pasando por la piedad popular, hasta las decisiones en materia de moral individual y comunitaria, para as consolidar las propias filas y granjearse respeto en un mundo como el actual que busca orientacin. Se considera que precisamente una Iglesia apiada que, consciente de s misma, defiende su identidad heredada, conseguir nuevas fuerzas tanto en el inevitable debate con otras religiones como en la confrontacin con la sociedad tecnolgica, que amenaza a ojos vista a la humanidad de la persona. Slo as podr despertar atractivo hacia la fe cristiana. El otro tipo de respuesta se inclina ms hacia la revisin autocrtica y la modestia en relacin con las posibilidades de un testimonio cristiano en el contexto de la modernidad avanzada con sus muchas contradicciones y ritmos distintos. Cree que conviene tener un proceder prudente en relacin con las afirmaciones de identidad y continuidad de la doctrina y de la praxis de la Iglesia y ve al Espritu de Dios actuando precisamente all donde lo cristiano est presente ms indirectamente en la sociedad y la cultura. No es que predique sin ms la comprensin para con todas y cada una de las cosas que existen en las otras religiones y en el mundo actual, pero quiere fijarse con atencin y discernir cuidadosamente los espritus en cada caso. La fuerza proftica del evangelio debe transmitirse con la conciencia de que los cristianos llevan este tesoro en vasos frgiles (cf. 2Cor 4, 7). Sera falso calificar o incluso desvalorizar el primer planteamiento como exclusivamente dogmtico y el segundo como pastoral. En ambos intentos de respuesta se trata sin duda del ncleo irrenunciable de la fe catlica, pero tambin del dilogo con los contemporneos no creyentes o creyentes de otra fe, as como de los caminos actuales del anuncio de la fe. Hay que aadir que los planteamientos esbozados aqu de forma esquemtica no existen puros en ninguna parte, sino siempre en diversas variantes y mezclas, inteligentes y menos inteligentes, reducidas a eslganes o cuidadosamente matizadas. Apenas puede conocerse fiablemente cmo se muestran las proporciones entre ambas formas de ver la Iglesia en el catolicismo actual a lo ancho del mundo. Precisamente por eso la Iglesia debera hoy ofrecer un mbito para que las diferentes ideas acerca del camino que hay recorrer en el siglo xxi pudiesen competir unas con otras, en el buen sentido de la palabra, cuestionarse y desafiarse mutuamente con honradez. Este criterio debera valer tanto en el mbito de la Iglesia universal como en el de las Iglesias locales individuales con su sello 304

propio. De ah podran luego nacer y desarrollarse pequeos o grandes pasos de reforma que prosigan la estela de los textos cruciales del Vaticano II en las condiciones transformadas del siglo xxi y den al pueblo de Dios peregrinante nuevo aliento para el testimonio, el servicio y la comunin. Por desgracia, este camino se encuentra hoy completamente cegado.
7. DNDE EST LA VERDADERA CRISIS?

Es obvio que los problemas a los que nos hemos referido dibujan una aguda crisis de Iglesia, que, como decamos en el captulo primero, se sustancia en la frase: Jess s, Iglesia no. Pero se abordaran de forma muy miope si se quisieran localizar los autnticos desafos slo en las dificultades intraeclesiales de fabricacin casera. Porque la verdadera crisis no se vincula slo al estado de la Iglesia, sino que se ha convertido en una crisis de Dios. En relacin con esta crisis de Dios, la crisis de Iglesia, sobre la que hoy se discute tanto, se muestra como un fenmeno de superficie cuyo fundamento profundo hay que examinar. Las verdaderas races de la presente crisis de supervivencia de la fe cristiana y de la Iglesia yacen en estratos de gran hondura y la renovacin de la Iglesia no se ha de obtener sin la renovacin radical de la fe en el Dios de Jess. La crisis de Dios no es fcil de diagnosticar, cuanto ms que, como hemos sealado, se encuentra en una atmsfera externamente amable para con la religin. Este problema clave podra resumirse en la expresin: Religin s, pero un Dios personal presente y actuante en la historia, no. Lo cual no significa precisamente que los hombres y mujeres de hoy ya no creeran ms en Dios; pero parece tratarse de un Dios que no se acepta como presente en la historia de los hombres y mujeres de hoy. No es la imagen de un Dios que se preocupa de la persona humana individual y que acta en el mundo. Ahora bien, a un Dios entendido de esta manera ni se le teme ni se le ama. Falta la ms elemental pasin para con Dios, y aqu se encuentra la ms profunda necesidad de Dios en la poca actual.

Juzgar

HACIA QU FUTURO PODEMOS Y DEBEMOS CAMINAR

En situaciones de crisis y de cambio radical es necesario ante todo tener una visin. Cada individuo, cada comunidad, cada pue305

blo slo sern capaces de sobrevivir si estn inspirados por una visin y sostienen en su interior un sueo. Esto vale tambin para la Iglesia. La Iglesia no necesita descubrir una visin nueva; ya se le ha dado en el evangelio de Jess de la venida del Reino (cf. Me 1,14 ss). La esperanza pertenece a la historia de la fundacin de la Iglesia; est inscrita en su corazn desde los primeros vagidos. Lo que hace falta es, cosa que en el presente apenas se logra, traducir esa esperanza en un plan ambicioso y en una perspectiva pastoral concreta. A lo largo de los captulos precedentes hemos recogido elementos fundamentales de la visin de Iglesia que buscamos para caminar hacia el futuro con esperanza y fortaleza de nimo. Por tal razn en el Juzgar de este ltimo captulo no vamos a reiterar lo que hemos desarrollado hasta aqu. Solamente sugerimos que se repasen sobre todo los captulos primero (acerca de la voluntad de Jess sobre su Iglesia), tercero (sobre la presencia de la Iglesia en el m u n d o actual), cuarto (sobre la evangelizacin) y sexto (sobre la misin de los laicos en el mundo). Ellos constituyen el teln de fondo de lo que proponemos para la actuacin.

1.

ACEPTACIN DE LA GRAN DIFICULTAD DEL ANUNCIO

Actuar

CMO NOS COMPROMETEMOS

PARA ALCANZAR EL FUTURO DESEADO

El Concilio Vaticano II hace casi cincuenta aos lanzaba un desafo en la constitucin pastoral Gaudium et spes: Se puede pensar con toda razn que el futuro de la humanidad est en las manos de aquellos que sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar (n. 31). La pregunta nace de inmediato: cmo vivir y transmitir esas razones? Realmente no se percibe con claridad lo que sustituir en el futuro a lo que existe en el presente. Es el umbral de una poca que va a ofrecer una configuracin nueva de la Iglesia. Ms que contornos ciertamente no pueden distinguirse, mientras las formas que se mueren de la vida eclesial causan un luto insoportable pero necesario y obligan a caminar en una especie de vaco de fe. Aqu se encuentra la razn ms profunda de la perplejidad pastoral que hoy est tan extendida. A pesar de ello, vamos a intentar ofrecer unas sencillas propuestas para impulsar nuestro compromiso en la edificacin de la comunidad de Jess en los prximos aos. 306

El Concilio Vaticano II ha proclamado que la Iglesia no es fin en s misma, sino que su finalidad es la salvacin de todos los pueblos. Al mismo tiempo reconoce, como ya vimos, la autonoma del mundo y acepta tericamente que la Iglesia ya no lo dirige como en los tiempos de la cristiandad (otra cosa es cmo se acta en la prctica). En todo caso, las dificultades actuales para la evangelizacin se encuentran en el hecho de que los poderes del mundo ignoran completamente a la Iglesia. Sus criterios y proyectos son radicalmente diferentes. El anuncio del evangelio es irrelevante, es como si no existiese. Nos encontramos en una situacin verdaderamente nueva: una Iglesia del silencio en medio de una sociedad guiada por el valor supremo del dinero y cuyas normas son la competitividad y el aumento de poder. El desafo para los cristianos es hoy ms difcil que nunca porque el sistema socioeconmico y poltico es muy fuerte, hasta el punto de que la mayor parte de las personas cede y pierde las propias convicciones. Por eso, la Iglesia tiene que expresar su testimonio de otra manera. Hoy hacer discursos, publicar documentos, firmar declaraciones es intrascendente porque nadie los escucha o lee. El mundo actual necesita mensajes de mayor impacto, que consigan movilizar a las personas de buena voluntad. Lo que hoy tiene valor de testimonio no son las palabras, sino los gestos, las acciones profticas claramente perceptibles, que manifiesten la palabra de Dios en medio de la humanidad de tal modo que de hecho pueda alcanzar a las multitudes. Por desgracia, las instituciones, asociaciones y organizaciones catlicas no son seales fuertes en el mundo de hoy, sino islas, refugios, entidades desconocidas para el resto del mundo. En esta difcil situacin es preciso aprender literalmente a hacer la experiencia de Israel y de la primitiva Iglesia de que como pueblo de Dios somos peregrinos en el mundo. Es preciso llevar a cabo esta experiencia que hoy se nos exige culturalmente. Lo cual presupone reavivar aquella espiritualidad del desierto que es fundamental en el mensaje bblico y que no ha perdido actualidad en la actual situacin de la Iglesia.
2. PACIENCIA HISTRICA CONFIADA EN EL PODER TRANSFORMADOR DE LA FE

Ante la compleja y difcil situacin descrita en la primera parte, no se puede pensar en un programa a corto plazo que se despache 307

con un par de actuaciones de estrategia calculada o con la ayuda de algunas ideas para un maquillaje segn la moda. Se trata de una tarea ingente y a largo plazo. Primero deben disolverse trabajosamente los endurecimientos y obstinaciones y curarse las heridas que han surgido tanto del lado de la Iglesia como del lado del mundo moderno. Del lado de la Iglesia se trata de superar una actitud unilateralmente defensiva frente al mundo, liberarse del aislamiento causado en buena parte por culpa propia, renovar la alegra de la fe y recuperar el impulso misionero. Del lado del mundo moderno se trata de desintoxicar lo que de reservas, prejuicios y enemistad ha ido montando contra el cristianismo. No hay que abandonarse a la ilusin de que podra darse en el futuro prximo una relacin y una sntesis armnicas de Iglesia y mundo, fe y cultura. Esto no se ha dado en el pasado y fundamentalmente no puede darse. Las fuerzas adversarias del evangelio se harn presentes en el futuro y se opondrn enrgicamente a l. La evangelizacin est siempre bajo el signo de la cruz y no puede tener lugar sin conflictos. Sin embargo, ella quiere mostrar a los hombres y mujeres de buena voluntad una salida de la situacin extraviada y un camino hacia delante. Quiere mostrar la ruta hacia un nuevo humanismo y una nueva civilizacin de la vida y del amor. Desde esta perspectiva global han de nacer las prioridades pastorales para la poca. Sera tambin ingenuo invocar sin ms la confianza en el Seor y en el Espritu, pensando que nos sacarn de la crisis de una forma milagrera. Pero s hemos de afirmar que la fe guarda en su interior sorpresas no cuantificables en relacin con los juicios puramente histricos o las evaluaciones meramente culturales que podemos hacer de la Iglesia. No es difcil observar que a lo largo de los siglos, tambin en tiempos recientes, ha sido precisamente la fe cristiana la que ha dado origen a algunos de los procesos ms radicales de contestacin y de reserva crtica para con las ideologas y los totalitarismos que han querido subyugar el mundo. Lo que aquel profeta mrtir del nazismo, Dietrich Bonhoeffer, llamaba la diferencia cristiana sigue siendo capaz de constituirse en alternativa del vaco de espritu, la desconfianza en la verdad, los sofismas de la propaganda, la desmotivacin social, la falta de responsabilidad para con los otros, la ausencia de compromiso por la justicia y el bien, la violencia, la voluntad de poder, la codicia del dinero de la sociedad actual. 308

El mensaje de la fe se presenta como llamada frente a los dolos de la cultura dbil de la posmodernidad presente. La prioridad dada al Dios vivo, personal y trascendente que se entrega a la persona humana en Jess contradice la atraccin de todos los otros dioses o supuestos absolutos. A l se le puede prestar confianza y entrega en la vida como en la muerte. l nos puede llevar ms all de nuestras soledades y nuestras dimisiones. Un encuentro experiencial con l y la adhesin a su persona es la fuente de vida para nuestra existencia. Este es el mensaje proftico que la Iglesia ha de anunciar, regenerndose en su naturaleza evanglica, centrada en la buena noticia del Dios crucificado y resucitado por nosotros. Este es su deber y el de todos sus miembros. Sobre l se juega el futuro del cristianismo y de la propia Iglesia.

3.

ORIENTACIN SEGN LA VERDAD DEL MENSAJE DE LA CRUZ

Como terapia para con la enfermedad de una Iglesia que vive al margen de los hombres y mujeres de hoy, proponen algunos que atienda ms a las necesidades humanas urgentes y se comporte en su actividad pastoral con el estilo de organizacin de la empresa moderna al proponer su oferta a la posible clientela. Sin duda alguna, detrs de esos afanes de organizacin pastoral se encuentran preocupaciones ms que justificadas. Pero deben confrontarse con la pregunta ltimamente decisiva de todo, a saber, por qu la vida de Jess ha conducido inevitablemente a su muerte en la cruz. Si Jess hubiera pensado slo de acuerdo con sus clientes y si hubiera actuado slo orientado por sus necesidades, entonces al final de su vida posiblemente hubra obtenido un doctorado honoris causa y no la violenta muerte de los criminales en la cruz. Como dice lapidariamente Leonardo Boff: Ningn profeta de ayer o de hoy muri de muerte natural. La cruz es lo que desbarata nuestras ideas hoy tan queridas de un Jess light. Jess ha llegado hasta la cruz porque no se ha dirigido sencillamente por las necesidades y plausibilidades de las personas que se encontraban con l, sino porque ha estado al servicio de un mensaje que ha pregonado oportuna o importunamente, y de ningn modo slo de forma casual. Jess tuvo en cuenta a su clientela, ciertamente, en el modo en el que intent llevar el mensaje a los hombres y mujeres de su tiempo. Para la Iglesia de hoy el primer criterio de su actuacin debe estar en el seguimiento de Jess segn la orienta309

cin que nace de la verdad del evangelio. Si esto se mantiene, entonces las planificaciones, las decisiones, las consideraciones acerca de los clientes no slo son oportunas, sino indispensables. Porque el evangelio interesa a toda persona y es pblico. Por eso debe anunciarse tambin en la actual plaza pblica, como lo hizo Pablo. Pero en la plaza del mercado actual slo puede ser fructfero cuando no se somete a las duras leyes del mercado, sino cuando las cuestiona. Pues el cristianismo es mucho ms que una religin que satisface necesidades; y la Iglesia es mucho ms que una institucin religiosa que responde a expectativas. Porque la Iglesia no satisface simplemente necesidades y expectativas, sino que celebra misterios y ante todo el misterio pblico de la cruz. En consecuencia, lo que necesitamos hoy y para el futuro en la Iglesia es una nueva orientacin hacia la verdad del evangelio, con la conviccin de que ella es incorruptible y a menudo bastante incmoda.

4.

NECESIDAD DE UNA MSTICA

Es de sobra conocida la frase del telogo K. Rahner, trada de Andr Malraux, de que el creyente de maana o ser un mstico, es decir, uno que ha experimentado algo, o ya no lo ser. Sin una permanente presencia y experiencia de Dios, ninguno conseguir ser autntico creyente en el mundo actual. La mstica no es algo propio de una vocacin excepcional (aunque haya casos excepcionales a los que calificamos de msticos), ni necesita de un refugio lejano del mundo para existir. Debe vivirse en la sociedad, en una sociedad contraria al evangelio, ajena a los valores morales, en una sociedad sin amor, donde todos son rivales y todos pueden ser machacados, abandonados, tirados a la puerta como la basura. Cuando los apoyos sociales de la vida eclesial se vuelven cada vez ms dbiles, el ser cristiano del futuro slo podr mantenerse por medio de una relacin personal con Dios. En la actual situacin en la que nuestra sociedad est afectada por la crisis radical de Dios, en la que la pregunta por El golpea de forma imperiosa a nuestras puertas y con una seriedad inequvoca, es absolutamente necesario que haya hombres y mujeres que den testimonio de su experiencia de Dios. Por desgracia, nuestra fe es demasiado cerebral, demasiado racional; se ha divorciado de la espiritualidad. De ah que nuestro discurso sobre Dios es rido e intelectualista. Pues bien, es necesa310

rio recuperar un estilo de fe que consista en la posibilidad de experimentar una relacin personal con el Dios vivo, nutrida por la escucha de su palabra y por el dilogo filial con l. Que quede claro: la dimensin contemplativa de la vida y la experiencia espiritual no son una huida del mundo, sino una reserva de humanidad y de autntica sociabilidad. Desde esa experiencia los creyentes estamos llamados a contar a travs de nuestras vidas que hay razones para vivir, y para vivir juntos en Iglesia, y que esas razones nos han sido dadas por Jesucristo. Se trata de volver a la primaca del Dios de Jess, al que hemos reconocido en la vida y en la oracin y hemos celebrado en la liturgia. Hay necesidad de cristianos adultos en la fe, expertos en la vida segn el Espritu, prestos a dar razones de su esperanza. Por consiguiente, el criterio decisivo de toda accin pastoral debe consistir en posibilitar o profundizar tal relacin personal con Dios. Aqu est la autntica palanca de la renovacin de la Iglesia. Una reforma verdadera no podr darse sin un profundo enraizamiento de sus miembros en el misterio de Dios y sin la correspondiente espiritualidad mstica. Por ello, todos los esfuerzos de reforma de la Iglesia han de realizarse no desde arriba ni tampoco desde abajo, sino desde dentro.

5.

OPCIN POR LOS POBRES

La demanda de una Iglesia pobre era creciente en los aos inmediatamente anteriores al Concilio debido a varias causas: la conciencia de que el mundo obrero haba abandonado la Iglesia, la reviviscencia de una espiritualidad centrada en la pobreza de Jess, la Misin de Francia promovida por el cardenal Suhard, la experiencia de los sacerdotes obreros, la provocacin de la pobreza del Tercer Mundo. En el Concilio no pocos Padres conciliares quisieron que el tema Iglesia de los pobres, indisolublemente ligado al de la Iglesia pobre, fuese considerado tema central del Vaticano II. Pero los resultados no fueron a la par con las expectativas. Quiz era demasiado pronto. El Concilio tena otra preocupacin clave: la apertura al mundo y el dilogo con la sociedad moderna. La situacin de los pueblos, razas y clases sociales marginadas, explotadas y empobrecidas por los que dominan la sociedad moderna no estaba en el centro de la atencin del Vaticano II. Sin embargo, el Concilio redact dos textos importantsimos: LG 8, referido directamente a la Iglesia, y GS 76, que habla de la 311

relacin de la Iglesia con la comunidad poltica. Hay que volver a leer y meditar esos textos. De acuerdo con ellos, el camino de la pobreza como estilo de presencia y de actuacin de la Iglesia en el mundo significa una cosa muy sencilla. En su misin en medio de los hombres, la Iglesia debe usar los mismos medios que ha usado Jess, a saber, slo la fuerza del evangelio. La Iglesia de los pobres es ante todo una Iglesia pobre. No se trata de una exaltacin de la pobreza como condicin material, la cual por el contrario ha de ser combatida. Se trata ms bien de que el misterio de Cristo se haga presente en la Iglesia: ella no puede hacer otra cosa que seguir a Cristo por el mismo camino que l ha seguido. El evangelio, para ser comunicado, no tiene necesidad ms que de s mismo. Los privilegios sociales, polticos, jurdicos y econmicos que la Iglesia ha acumulado a lo largo de los siglos deben ser abandonados para que su uso no haga dudar de la sinceridad del testimonio evanglico. Lamentablemente, el destino de esta exigencia evanglica como estilo de la misin de la Iglesia, despus del Concilio y hasta nuestros das, ha sido triste y penoso. Con la excepcin de los obispos de Amrica Latina, que en las Asambleas de Medelln (1968) y Puebla (1992) propusieron como eje de la evangelizacin la opcin preferencial por los pobres y su liberacin, podramos decir que los textos antes citados han sido censurados por el propio Magisterio eclesistico. De LG 8, 3 se cita todo lo ms la ltima parte, la de la necesaria penitencia de la Iglesia, sin ningn nexo con la exigencia de pobreza evanglica. El recurso por parte de la Jerarqua en la actualidad a instrumentos jurdicos y polticos para la defensa de los valores considerados esenciales es el reflejo evidente de esa censura. Y cuando se habla de pobreza, se habla en sentido individual, no como estilo objetivo y obligatorio de la Iglesia misma en el anuncio y en el testimonio del evangelio. Pero no se puede ignorar que la evangelizacin misionera sucede hoy en el contexto de un mundo injusto, sellado por la fuerza y la violencia que aplasta a los dbiles. La Iglesia, en cuanto comunidad del Siervo de Yav, es invitada hoy ms que nunca a redescubrir su misin como servicio al Reino de la justicia. Esto implica la conversin colectiva para adoptar una opcin evanglica a favor de los empobrecidos. El Dios de la Biblia es el que toma la iniciativa de ponerse al servicio de la vida, particularmente de la vida herida, para su pueblo y para todos los pueblos. Jess inaugura el Reino hacindose pobre y siervo y entregando su vida. El evangelio, tal como lo pro312

puso en la sinagoga de Nazaret (cf. Le 4,18-21), habla del Dios que quiere la vida para los pobres y la liberacin para los oprimidos. Por consiguiente, en el contexto actual del mundo globalizado en el que hay tantos perdedores, el anuncio de la fe se ha de entender primariamente como testimonio del Dios de la vida en plenitud (cf. Jn 1, 16), la cual ha sido prometida a todos. Este testimonio tiene que ir acompaado del servicio a los empobrecidos. Porque el mensaje slo se encarna verdaderamente en lugares precisos y en acciones singulares donde la dignidad humana est en juego. As, el servicio de la Iglesia, coherente con el anuncio, debe traducirse necesariamente en defensa de la participacin de todos los hombres y mujeres en los bienes de la creacin, con todas las tareas que implica tal compromiso. No podemos infravalorar el precio a pagar por esta opcin. Favorecer la comunidad humana no es solamente vivir la fraternidad con los excluidos, es luchar contra la exclusin. Es un combate que expone al martirio y el nmero de los mrtires no ha disminuido en nuestro tiempo.

6.

SERVICIO TICO A LA COMUNIDAD HUMANA MEDIANTE EL DILOGO Y LA PROPUESTA

Los grandes pensadores de nuestros das, los lderes mundiales, las personas ms nobles de nuestra cultura afirman de manera categrica que la sociedad debe ser humanizada y moralizada: es preciso reencontrar una conciencia y un proyecto que no sea solamente material, sino sobre todo espiritual. En ese proyecto los cristianos deben participar, como ciudadanos en todo caso, y, si es posible, como militantes y polticos. Para la comunidad eclesial ha llegado un tiempo en el que debe hablar del sentido sin intentar imponer normas, una poca en la que puede significar a Dios y la exigencia tica inscribindose en una sociedad de debate, deseosa de ajusfar constantemente sus normas a las evoluciones de la vida. La presencia de la Iglesia en ese debate colectivo no puede ya caracterizarse por la reivindicacin de un magisterio tico que le viene de una competencia superior, sobrevenida de lo alto, que se presenta como aportando la solucin a los males del planeta. La Iglesia est invitada a participar en la bsqueda de todos aportando lo que las religiones tienen de ms propio: mantener abierta la cuestin de las finalidades ltimas y de los desafos ticos, soste313

ner la esperanza histrica, promover una concepcin del ser humano como abierto a la trascendencia. Desafo y oportunidad a un tiempo para la Iglesia es mostrarse como quien toma a su cargo la exigencia tica. No todas las religiones tienen una dimensin tica y hoy proliferan tipos de religiosidad que no tienen forzosamente tal dimensin. Qu puede aportar la tica propia de la tradicin cristiana en este contexto crucial? La tradicin cristiana nos responde: responsabilidad histrica y poltica de gestionar el mundo para humanizarlo; atencin a la fragilidad de la naturaleza; conciencia de la distorsin de las relaciones sociales; edificacin de una institucin social y poltica que sea apta para asegurar un mnimo de equidad y de dignidad para todos; denuncia de la idolatra en la lnea de la lgica proftica; combate contra la injusticia y la violencia de los poderosos para salvar la dignidad inscrita en el corazn del hombre; cese de la explotacin y del desprecio del pobre; anuncio del Reino con la eleccin prioritaria de los pobres. Es cierto que Jess no tiene proyecto poltico, pero su mensaje no deja de tener impacto sobre la sociedad y su necesaria transformacin. El profeta galileo encausa el poder que abusa de su posicin y el dinero que vuelve ciego a lo que sufre el otro. Por eso, el evangelio conmina a hacer sitio a los ms dbiles no slo en las relaciones cotidianas, sino tambin en los procesos econmicos y sociales. El cristianismo en su dimensin tica encarna el ideal y la propuesta del universalismo, es una religin universal que potencialmente relativiza todas las pertenencias tnicas, culturales, lingsticas. La dimensin universalista acta constantemente en el interior del cristianismo. En esta hora de repliegues identitarios y de avances del racismo, no es indiferente que voces cristianas recuerden que todos somos hermanos y que no tenemos ms que un solo Padre, relativizando as los poderes de este mundo. Por otra parte, el agnosticismo, el positivismo o el atesmo se encuentran impotentes para dar una respuesta plena y satisfactoria tanto a los problemas ticos como al inevitable problema del sentido ltimo de la vida. Se trata de los interrogantes que surgen en el contexto del sufrimiento, de la muerte y de las experiencias de contingencia; los interrogantes que brotan tras la constatacin de que el bienestar material no es garanta de felicidad; los que nacen en el marco de los mltiples conflictos que caracterizan la convivencia humana, tanto en el nivel interpersonal como en el social: racismo, guerra, Tercer Mundo, terrorismo; los interrogantes que se refieren a las races de los valores y de las normas en una espe314

cfica imagen complexiva de la persona; los referidos a los lmites de la tecnologa y de la ideologa de lo tecnolgico, etc. A la Iglesia se le presenta aqu un espacio de dilogo. Hoy ms que nunca es necesario dialogar sobre aquellos valores fundamentales de la persona humana que necesitan un fundamento. No pueden ser dejados al arbitrio individual, a mayoras polticas casuales o a la ilusin del momento presente, porque son ya preestablecidos, es decir, han sido dados al ser humano para su existencia y para la convivencia con los dems. En ese dilogo la Iglesia debe mostrar con el mximo respeto cmo los inevitables interrogantes acerca de los problemas ms urgentes y apremiantes, las cuestiones acerca del fin y del porqu provocan la pregunta ltima acerca del sentido de la vida humana. Ese interrogante se impone con particular insistencia cuando esa vida sufre violencia a causa del mal que acontece al ser humano, como la enfermedad, el sufrimiento, la muerte, o tambin a causa del mal que nos procuramos recprocamente, como la opresin, la explotacin, la violencia, la guerra. Precisamente a causa de las certezas perdidas, el interrogante acerca del sentido de la vida se hace ms urgente en la sociedad occidental. La persona individual, demasiado concentrada en s misma, cuando obra de buena voluntad, hace la experiencia de que el poseer, el placer y el poder no aportan aquella plenitud hacia la cual anhela su deseo ntimo. Es en ese nivel donde la Iglesia puede invitar a una reflexin ms profunda, indicar el evangelio de Jess y la perspectiva de su Reino de paz y de justicia, que no es de este mundo, pero que contribuir a realizarlo constituye un desafo para todos.

7.

LUCHA POR LA JUSTICIA, LA PAZ Y LA SALVAGUARDA DE LA CREACIN

Este enunciado, nacido en el seno del movimiento ecumnico, es hoy propuesta imprescindible de todo movimiento o grupo de creyentes en Jess que quiera hacerse presente en la construccin del futuro. Ante el cariz que toma la globalizacin, los desafos a la justicia social estn claramente vinculados con las relaciones de dependencia y con la cuestin ecolgica. Los cristianos han de saberse llamados a mantener despierta una conciencia crtica en defensa de la calidad de la vida para todos, a hacerse voz de los que no tienen voz para afrontar la lgica egosta de los intereses econmicos y polticos, tanto en el mbito de nuestro pas como en el plano mundial. 315

A la crisis de Dios de la que hemos hablado le sigue una crisis de la persona humana, tan peligrosa como aquella. En efecto, segn la conviccin de la fe cristiana, la persona humana es la imagen inviolable de Dios, a la que l cuida como a la nia de sus ojos. Por ello, los derechos humanos de validez universal han crecido histricamente en el suelo de dicha conviccin de fe. Por eso, el evaporarse de la conciencia de Dios en la vida pblica de la sociedad actual corroe tambin de manera peligrosa la dignidad de la persona humana. Y surge la pregunta preocupada de si y de cmo pueden seguir permaneciendo eficaces aquellos derechos cuando se los desarraiga de ese suelo cristiano. Los sntomas de tal peligro se tocan con las manos. Si queremos responder con honradez a esa pregunta, entonces la vida de la Iglesia y la accin pastoral deben ponerse ante la cuestin de Dios con una pasin nueva y concederle la mxima prioridad en las preocupaciones cotidianas. Por desgracia, en lugar de tomar en serio esta llamada, hoy en da a menudo y precipitadamente nos enredamos en polmicas sobre la estructura eclesial, que se convierten en maniobras de distraccin. Y, sin embargo, un enorme desafo que la poca actual lanza a la Iglesia consiste en explicar el contenido de la fe cristiana en su significado para los problemas de orientacin del presente. Dicho de otra forma: la competencia religiosa especfica que la Iglesia ha de hacer valer est en la vinculacin entre el conocimiento del Dios de Jess y la justicia. A este desafo de la sociedad debe responder la Iglesia. En una adecuada respuesta al mismo estn escondidas las fuerzas elementales y el jugo vital de una sociedad capaz de futuro. Slo cuando la Iglesia tiene ante su mirada el gran valor de la Verdad que le ha sido confiada, puede ponerse a un tiempo serena y decididamente ante los desafos sociales de hoy. Segn la conviccin cristiana, el mensaje del amor de Dios revelado en Jesucristo para con todos los seres humanos sin excepcin est esencial y necesariamente vinculado con la apuesta a favor de la justicia social y de la paz. Las palabras de los profetas y el evangelio son en esto totalmente inequvocas. Por esta razn, los bienes de la Tierra pertenecen a todos. Luego los cristianos deben abogar umversalmente por una cultura de la participacin y de la solidaridad, configurando la globalizacin de tal manera que lleve un rostro humano. No pueden conformarse con la crasa desigualdad injusta en la distribucin de los bienes y de las oportunidades para la vida. La apuesta por la dignidad humana, universal y absolutamente vinculante, que corresponde a todo hombre y a toda mujer, 316

ha de ser la aportacin ms importante de la Iglesia a la paz del mundo. Ciertamente, no podremos cambiar todo el mundo y suprimir para siempre la pobreza y la miseria. El evangelio es en esto realista: Pobres tendris siempre entre vosotros (Me 14, 7). Pero ser realista no significa quedarse quieto. Al contrario: debemos hacer todo lo posible para, all donde podamos y tanto cuanto podamos, dominar la injusticia y promover el bien. Quiz se trate normalmente de proyectos pequeos, aunque significativos y modlicos; pero pueden ser para muchos un vislumbre de esperanza y un estmulo para ser imitados. Por las mismas razones los cristianos deben apostar por la conservacin del medio ambiente como creacin de Dios y como espacio vital del ser humano. Con ello nos jugamos no slo las condiciones de vida dignas de la persona humana de los hoy vivientes, sino tambin una justicia que trasciende los aos para las generaciones futuras. La propuesta que se deriva de todo ello significa hacerse cada vez ms servidores por amor, viviendo el despojo de s mismos en el seguimiento del Abandonado, solidarios con los ms dbiles y los ms pobres, construyendo un camino de comunin humana universal. Sin duda, ese estilo de solidaridad conlleva la necesidad de tomar postura denunciando la injusticia y el pecado. Se trata de poner en primer rango no el inters mundano o el clculo poltico, sino el compromiso exclusivo por la verdad de Cristo y su justicia. Se trata de poner en juego la propia vida dando testimonio en su nombre, cargando con la cruz si es necesario. La fe vivida de los miembros de la Iglesia debe tener la audacia de los gestos significativos y no equvocos, vividos en el seguimiento del Abandonado en la Cruz. El futuro de la Iglesia estar marcado por la primaca del amor y por tanto, del compromiso por la justicia y la paz, o no ser creble, no hablar al corazn de quienes buscan un sentido para su vida y su historia.

8.

CONCLUSIN

La pregunta que hay que hacerse al final de este rpido recorrido es clara. Hasta cundo rehusar la Iglesia mirar la realidad de frente? Hasta cundo continuar irritndose por cualquier crtica, en lugar de reconocer en ella una llamada a la renovacin? Hasta 317

cundo seguir retrasando una reforma que se impone imperativamente? El tiempo se agota y hay que movilizar todas las fuerzas vivas eclesiales para una renovacin radical. A los creyentes corresponde aceptar a la luz de la fe la situacin actual de la Iglesia y de la sociedad, con sus arriesgados desafos e ilusionantes promesas. No han escogido ellos el momento histrico en que viven: el Seor les ha colocado ah. En cada poca de su historia la Iglesia vive su misterio esforzndose en responder a los imperativos del momento con la luz de su tradicin viva y mirando al futuro del Reino. Ella debe volverse valiente, aunque modestamente, hacia los tiempos nuevos, que son, sin duda alguna, los tiempos de la expectacin. No sera reaccionar como creyentes buscar refugio en un pasado supuestamente mejor ni extraviarse en la febril utopa. La fe confiesa que cada poca es para la Iglesia un don de Dios. Corresponde a la comunidad cristiana aceptar y administrar este don de manera responsable. Frente a los grandes desafos sealados, hay que conservar la verdadera fe y la autntica esperanza. La verdadera fe: por qu no podemos leer estas transformaciones como providenciales, como una oportunidad a captar, como la ocasin ofrecida de descubrir dimensiones nuevas de la accin salvadora divina? La autntica esperanza: esperanza de que se ha llegado una vez ms, y quiz ms que nunca, a uno de aquellos recodos de la historia en los que, si la Providencia quiere socorrer a su Iglesia, lo har slo suscitando en ella personas dotadas de una lucidez a la altura de las circunstancias y de un coraje para la perspicacia. Para afirmar esto los creyentes se apoyan en la esperanza en el Seor, que cuanto promete, puede realizarlo (Rm 4, 21 ss). Por eso, la esperanza para el futuro es muy superior a la realidad que se encuentra ante los ojos. La Iglesia catlica como tal, sustentada en el Espritu, no puede fracasar definitivamente. Pero la pregunta es si en el futuro subsistir la Iglesia aqu, en este pas, en el caso de que los seguidores de Jess no seamos fieles a la llamada. La Iglesia en la figura que tiene en cada momento es una realidad elementarmente histrica; de ah que no slo pasa por fases de fuerte vitalidad y de enfermiza debilidad, sino que tambin hay que aceptar de manera realista que en ella muchas cosas deben morir una y otra vez para hacer sitio a nuevas figuras de vida. Aunque este proceso de muerte puede sufrirse como doloroso, hay que asumirlo y experimentarlo de forma intensa para renovarse profundamente. Y hay que pasar individual y eclesialmente del sentimiento de crisis a la esperanza. La esperanza es una manera de vivir la crisis. 318

El cristiano debe reconocer en la crisis una dimensin en la que habitar y no solamente algo que atravesar. No se trata simplemente de apretar los dientes aguantando hasta que esto pase. La esperanza teologal no es sencillamente optimismo, es una obediencia donada cuando los signos se borran. PARA PROFUNDIZAR

W. BHLMANN, La tercera Iglesia a las puertas. Un anlisis del presente y d futuro eclesiales, Ed. Paulinas, Madrid 1977. C. DUQUOC, Cristianismo. Memoria para el futuro, Sal Terrae, Santander 2003. G. MATAGRIN, Preparar hoy la Iglesia de maana, Descle de Br., Bilbao 1982.

319

Eplogo
La reflexin que aqu concluimos se ha alimentado de una experiencia espiritual de Iglesia que ha buscado descubrir en su realidad emprica la profundidad del misterio salvador. Con las races humanas y cristianas hundidas en una Iglesia local determinada, hemos intentado lograr una visin interior de su ser que nos ayude en los debates acerca de la estrategia pastoral a seguir en el presente para preparar el futuro. No hemos querido minimizar o encubrir piadosamente la realidad eclesial que a veces tanto nos disgusta y nos hace sufrir, pero tampoco mantener una mirada obsesiva sobre los deterioros de la misma, cayendo en lamentos estriles sobre sus defecciones del ideal. Nuestro intento ha sido aproximarnos honrada y sobriamente a la Iglesia como de hecho es: acosada en el contexto de la modernidad, con dificultades para hacerse verdaderamente catlica, tentada de retroceder a posiciones preconciliares... Contemplamos esa realidad con los ojos de la fe y del amor: en ella percibimos la fidelidad irrevocable que Cristo le prometi, la apertura de caminos insospechados de resurreccin, que quiz son distintos de nuestros propios sueos, la presencia del Espritu que la hace salir al encuentro de los desafos de nuestra actual situacin histrica. Tal experiencia eclesial en tensin la viven muchos hermanos y hermanas nuestros. En no pocos de ellos surge regularmente la demanda de una ruptura decidida y sin contemplaciones con la religiosidad sociolgica de tantos bautizados mediante la exigencia radical de condiciones de autenticidad en la vida de fe. Por muy comprensibles que parezcan a primera vista dichas exigencias, creemos que ser difcil que logren a largo plazo resolver el problema que plantea hoy la confrontacin entre las necesidades de la evangelizacin y el hecho penoso de la religiosidad sociolgica de tantos bautizados. La cuestin hay que plantearla en un nivel ms profundo y abarcante que el de las exigencias, a saber, el de la remodelacin paulatina de toda la vida eclesial en una verdadera comunidad de fe capaz de anunciar creblemente el evangelio de Jess. Slo en un contexto en el que se experimenta realmente la alegra de vivir en comn la fe, slo si podemos mostrar nuestra vida diciendo, como Jess, venid y ved (Jn 1, 39), tiene sentido la evangelizacin misionera. 321

Si la Iglesia quiere dar razn del evangelio que anuncia a la sociedad moderna, si no quiere retirarse a castillos de evasin, cada vez ms reducidos y ms fortificados, slo le queda el camino de realizarse en formas de comunidad que organicen su vida propia y su relacin con el ambiente de modo comunicativo. Con otras palabras, debe conseguir, apoyada en la fuerza del Espritu, crear paulatinamente una figura emprica de comunin de los creyentes que sea en s misma para el mundo medio social comunicativo de la salvacin que proclama. Ello significa integrar la fe en un mundo vital concreto, cotidiano, de tal forma que muestre ah su plausibilidad sin llevar una vida separada de la sociedad real. El Concilio Vaticano II nos propuso esa tarea como necesaria para estos tiempos. El papa Juan XXIII quiso que el Concilio fuera como un salto hacia delante, pero sus deseos se han cumplido todava en muy escasa medida. An queda mucho por hacer, tal vez lo ms importante, para conseguir una renovacin que arranque de lo profundo y de las fuentes, que sea simultneamente respuesta a los signos de los tiempos y anuncio del Reino futuro. Ya hemos explicado que la dimensin escatolgica de la Iglesia permite iluminar el ideal de comunin de una sociedad verdaderamente humana. Ello quiere decir que la comunidad de los creyentes se constituye en indicativo permanente que remite al reino de Dios, pero slo en la medida en que la comunicacin interpersonal plena logra realizarse en ella anticipadamente de modo simblico pero real. Aun en medio de su fragilidad, la Iglesia tiene conciencia de que, como agrupacin de los seguidores y seguidoras de Jess y en sus experiencias de comunin, actualiza sacramentalmente dentro de la historia, no en su figura consumada pero s en su contenido real, aquella comunidad ideal que es el reino de Dios. Al comienzo del tercer milenio el gran problema de la Iglesia consiste en que la fe cristiana, tal como se est presentando, no es capaz de impregnar no ya la totalidad, sino ni siquiera mbitos parciales muchas veces externamente pequeos de la vida personal y social. Por ello la existencia cristiana en el tercer milenio se mantendr en pie sin derrumbarse slo mediante el intento creble de una nueva sntesis de fe y vida, para la cual las pequeas comunidades han de aportar un impulso relevante. Porque la fe cristiana necesita y quiere corporeizarse y por ello tiende a vincular entre s a los creyentes en una unin reconciliada y por su medio pretende englobar todo el mbito de vida en el mundo en la nueva creacin de Dios. Si con un apasionamiento sereno entramos en esa empresa de la fe, se abre un buen futuro para nuestra Iglesia. Con seguridad en 322

la actuacin del Espritu Santo podemos tambin hoy distinguir a travs de la situacin ciertamente no fcil de nuestra Iglesia los dolorosos gemidos de parto de su nueva figura (cf. Rm 8, 22). En este nuevo nacimiento de la Iglesia todos tenemos que proporcionar ayuda para el alumbramiento, aunque en ltima instancia la obra corresponde a la fuerza del Espritu. Desde los primeros das de la historia del pueblo de Dios ha sido siempre el Espritu el que ha realizado nuevos comienzos, porque los planes de Dios no se ajustan a nuestros planes. Seguir el plan de Dios significa fiarse de sus promesas y en el interior de lo humanamente imprevisible seguir adelante, ser sostenidos y guiados con conocimiento y certeza. As pues, fiarse del Espritu de Dios y creerle capaz de dar un nuevo rostro y figura a la Iglesia es el mandamiento decisivo de la hora eclesial presente. Porque Dios no nos ha dado un espritu cobarde, sino un espritu de energa, amor y buen juicio. No tengas miedo de dar la cara por Nuestro Seor (2Tim 1, 7-8). Quiero terminar con uno de los Himnos a la Iglesia que escribi la poetisa Gertrud von Le Fort (1876-1971) poco antes de su conversin al catolicismo. Creo que reflejan el estado de espritu que ha presidido la redaccin de este pequeo libro sobre nuestra Madre Iglesia. Y sin embargo todava brota fuerza de tus espinas Y de tus abismos suena el canto. Tus sombras se abaten sobre mi corazn como rosas, Y tus noches son como vino recio. Yo todava quiero amarte all donde termina mi amor para contigo. Yo todava quiero quererte all donde ya no te quiero. Donde yo mismo empiezo, all quiero dejar de hacerlo, Y donde lo dejo de hacer, all quiero quedarme para siempre. Donde mis pies se niegan a marchar conmigo, All quiero doblar mis rodillas, Y donde mis manos rehusan, all quiero juntarlas. Quiero hacerme soplo al otoar del orgullo Y nieve en el invernar de la duda. S, como en fosas de nieve ha de dormir en m todo temor. Quiero hacerme polvo ante la roca de tu ejemplo Y ceniza ante la llama de tu mandato. Quiero quebrar mis brazos Por si te abrazo con sus sombras.

323

NDICE TEMTICO DE LOS CAPTULOS

Pginas INTRODUCCIN CAPTULO 1 11

El tiempo que perd para mi rosa... Repensar la Iglesia desde la experiencia cristiana 1. 2. 3. 4. Confesin general Una eclesiologa inductiva El hilo que desenreda el ovillo Una sencilla aplicacin de la encuesta de revisin de vida

15 15 15 19 21 23 27 27 27 28 28 29 30 32 35 36
325

CAPTULO 2

Quiso Jess una Iglesia? La Iglesia que Jess quera Ver El debate sobre la intencin de Jess de fundar una Iglesia 1. Jess s, Iglesia no 2. Posiciones extremas en el interior de la propia Iglesia 3. Por qu ser discpulo de Jess en Iglesia? Juzgar 1. 2. 3. 4. Los datos del Nuevo Testamento explican el proyecto de Jess Los comienzos del movimiento de Jess Los que siguen a Jess La conciencia de Jess El banquete final de Jess con los suyos

Pginas

2. 3. 4. 5.

5. 6. 7.

8. 9. 10. Actuar 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

La muerte de Jess, presupuesto de la existencia de la Iglesia Las experiencias fundantes de Pascua y Pentecosts El primer perodo apostlico. Los primeros cristianos interpretan la voluntad de Jess bajo el impulso del Espritu Los comienzos de la misin Pablo como organizador de las comunidades La transicin al perodo postapostlico Cmo el origen orienta el proceder en el presente Importancia de hacer bien las preguntas Qu significa realmente la referencia a los orgenes Cmo se vincula la Iglesia con su fundador El origen como impulso para la praxis eclesial Fe en la Iglesia La Iglesia y el Reino de Dios La reforma de la Iglesia La comunidad de mesa con el Seor

37 37

La dificultad radical para vivir y practicar un Concilio de nuevo estilo Un Concilio misionero Presencia de la Iglesia en la historia del mundo Recuperar el sentido del misterio de la Iglesia

69 71 72 73 77 77 77 78 78 79 79 82 88 93 94 94 95 96 97

CAPTULO 4

La Iglesia en el mundo actual. Presencia y tareas 38 40 41 43 45 45 46 47 49 50 51 52 53 55 55 55 57 58 59 61 63 65 67 68 Ver Puntos de partida en la propia experiencia eclesial 1. Ruptura entre la Iglesia y el mundo 2. La situacin del mundo interpela a la Iglesia 3. Cuestionamientos de los propios creyentes Juzgar 1. 2. 3. Actuar Presencia y actuacin de la Iglesia en el mundo como signo de salvacin Breve aclaracin de conceptos La enseanza del Concilio Vaticano II El modo de realizar la misin de la Iglesia en el mundo Algunos criterios de orientacin

CAPTULO 3

La imagen de Iglesia del Concilio Vaticano II Ver Una mirada a la situacin 1. Sntomas de la problemtica posconciliar 2. La interpretacin del Concilio como punto decisivo 3. Una primera consideracin sobre el panorama descrito Juzgar Algunos ncleos clave de la imagen conciliar 1. Misterio de salvacin y sacramento del mundo 2. 3. Actuar Pueblo de Dios (LG II) La Iglesia nace de la eucarista Para poner en prctica el proyecto conciliar

1. Una visin positiva del mundo moderno 2. En favor de la construccin de un mundo ms humano 3. Vivir en el mundo acogiendo el Reino de Dios 4. Crtica mutua entre Iglesia y mundo 5. Un tema debatido: relacin entre desarrollo del mundo y obra de la Iglesia
CAPTULO 5

Evangelizar, la dicha y vocacin propia de la Iglesia (Pablo VI) Ver La credibilidad del sujeto eclesial, cuestionada Desafos que le plantea la situacin actual al sujeto evangelizador 2. Verificacin de la legitimidad del sujeto evangelizador 1.

103 103 104 105

1. Programa ante un cambio de poca 326

Juzgar Afirmaciones acerca de la evangelizacin 1. El dato bblico 2. Breve sntesis teolgica 3. Fases de la evangelizacin 4. Un anuncio transformador 5. Actualizacin de la obra salvadora y anticipacin de la plenitud 6. Dilogo y evangelizacin 7. Inculturacin del evangelio 8. Una dialctica crtica y proftica Actuar Propuestas para renovar nuestra accin evangelizadora

110 110 111 112 113 114 115 116 118 119 119 120 121 122 123 124 127 127 127 128 129 130
130

REFLEXIN SISTEMTICA

135

1. Vinculacin a un espacio geogrfico determinado, 2. Elementos constitutivos de una Iglesia local Actuar 1. 2. 3. 4. Consideraciones de carcter pastoral El modelo peculiar de unidad eclesial: tensin entre dos polos La Iglesia siempre es una realidad localizada Iglesias locales y cultura de los pueblos Iglesia local, Iglesia catlica

135 136 139 139 141 141 143

CAPTULO 7

La misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo Ver Situacin del laicado despus del Concilio Vaticano II 1. Aspectos problemticos 2. Datos positivos 3. La traduccin concreta de las afirmaciones fundamentales del Concilio 4. Algunos desafos del momento histrico presente a los laicos cristianos Juzgar 1. 2. 3. 4. 5.
CILIO

147 147 147 148 149 150 153

153

1. Punto de partida: la revisin individual y comunitaria 2. Despertar las preguntas sobre la existencia humana.. 3. Un anuncio para el hoy de la historia 4. Un modo de actuacin que privilegia los medios pobres 5. Un camino de libertad y de salida del gueto 6. Evangelizacin y transformacin de la realidad
CAPTULO 6

La Iglesia local, Iglesia catlica Ver Crisis de la Iglesia local 1. Desafos que plantea el cambio de modelo 2. Perdura la imagen centralista 3. Corrientes en el posconcilio Juzgar Fundamentos teolgicos de la Iglesia local

Reflexin teolgica Una visin global positiva del laicado Quin es el laico? El carcter secular, propiedad especfica del laico Participacin en la funcin proftica, sacerdotal y regia de Cristo (LG 34-36) Vacos que dej el Concilio

LA ENSEANZA CONCILIAR

153 154 155 157 158

161

ELEMENTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO CONCILIAR EN EL POSCON-

1. Uso prepaulino del trmino ekklesa 2. La enseanza paulina 3. Resultados

EL CONCILIO VATICANO II

130 131 133

134

1. Sobre la definicin del laico 2. Sobre la interpretacin del carcter secular 3. Sobre la relacin entre los laicos y los ministros ordenados

161 163 164

328

4. Actuar

Teologa del laicado o eclesiologa integral? Para recuperar la condicin de sujeto

166 168 168 169 171 172 173 175 177 177 177 179 179 180

3. 4. 5. 6. 7.

1. Impulso a una comunidad eclesial viviente y activa en el mundo 2. Servicio salvfico al mundo 3. Carismas para la evangelizacin 4. Pleno protagonismo de los laicos 5. Armona de los laicos y los ministros ordenados 6. En sntesis: vivir la fe en su integridad y en todas sus dimensiones
CAPTULO 8

La comunin en una situacin de cambio y de pluralismo La comunin en medio de tensiones y conflictos La comunin por la eucarista La comunicacin de bienes, prueba de la sinceridad de la comunin La comunin eclesial como servicio al mundo dividido

199 200 202 203 204 207 207 207 207 208 209 210 211 211 214 215 216 218 219 220 225 225

CAPTULO 9

La autoridad en la comunin eclesial Ver Avances y disfunciones actuales de la autoridad y de la institucin 1. Aspectos positivos 2. Dos tipos de corrientes crticas 3. El estilo de autoridad, causa del distanciamiento 4. Se bloquean las propuestas del Concilio 5. El lastre institucional Juzgar Reflexin eclesiolgica sobre la autoridad eclesial y sus problemas

La difcil pero necesaria comunin eclesial Ver Problemtica en torno a la comunin 1. 2. 3. Juzgar 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. El anhelo de comunin en la sociedad actual En la estela del Concilio Vaticano II En el contexto del pluralismo intracatlico posconciliar Reflexin teolgica sobre la comunin

Fundamento trinitario de la comunin 181 Doble dimensin, vertical y horizontal, de la comunin 182 La comunin se realiza por medio de las virtudes teologales 185 ... y por la eucarista 185 Una nueva concepcin del sujeto eclesial 188 Dimensin institucional de la comunin 189 Derecho y libertad 190 La comunin de la Iglesia como sacramento para el mundo 191 Orientaciones prcticas para vivir la comunin en la Iglesia 193 193 195

1. Fundamento bblico-teolgico 2. El sentido de la autoridad en la Iglesia de Jess... 3. Ministerio ordenado y carismas en la comunidad eclesial 4. La comunidad y el ministerio ordenado como interlocutores 5. El lmite de la autoridad eclesial: el sentido de la fe de los creyentes 6. Las mutuas obligaciones 7. Problemas planteados por la existencia de la autoridad en la Iglesia Actuar 1. Para un adecuado ejercicio de la autoridad en la Iglesia La presidencia en nombre de Cristo y la autoridad del Espritu

Actuar

1. El espritu de comunin y el proceder consiguiente 2. Los organismos de comunin y el necesario juicio de comunin 330

2. 3. 4. 5. 6.

La presidencia desde la clave de la espiritualidad. Presidencia y bsqueda del consenso eclesial Una nueva forma de ejercer la autoridad Un voto de confianza previo Reforma de las estructuras eclesiales

226 227 229 230 231

Ver Descripcin de la situacin 1. Venimos de una historia que nos pesa 2. 3. Una cierta resaca de experiencias comunitarias La denostada realidad parroquial

261 261 262 265 267 267 268 269 272 278 283 283 284 286 288

CAPTULO 10

Corresponsabilidad, participacin, sinodalidad, democratizacin en la Iglesia Ver Una problemtica candente y compleja 1. En la comunidad cristiana la participacin no resulta nada fcil 2. Nuevamente: el atasco en la renovacin conciliar 3. Fuertes tensiones en torno a la cuestin de la democratizacin Juzgar Reflexin eclesiolgica 1. La sinodalidad, caracterstica esencial de la Iglesia.. 2. Fundamentos teolgicos de la corresponsabilidad. 3. Distribucin de responsabilidades entre laicos y ministros ordenados 4. La corresponsabilidad incluye la codecisin 5. La democratizacin de una Iglesia que no es una democracia Actuar Para estimular las instituciones de corresponsabilidad 1. Presupuestos en orden a una participacin corresponsable 2. Tres criterios para avanzar 3. 4. La traduccin jurdica en un modelo adecuado Sentido del voto en un organismo de corresponsabilidad eclesial 5. La prctica de la opinin pblica en la Iglesia

233 233 233 234 235 237 237 239 241 242 243 248 249 250 252 254 257

Juzgar Reflexin teolgica sobre la parroquia y la comunidad eclesial 1. Ambigedad del trmino comunidad 2. Descripcin de una antigua realidad eclesial: la parroquia 3. Algunos datos escritursticos acerca de la comunidad cristiana 4. 5. Actuar Reflexin sistemtica sobre la comunidad Reflexin eclesiolgica sobre la parroquia Para construir la parroquia comunitaria y misionera

1. Reestructuracin de la vida eclesial segn el principio comunitario 2. Parroquia evangelizadora 3. Necesidad de un cambio radical en la estructura de parroquia 4. Las nuevas unidades pastorales, respuesta a los desafos de la evangelizacin a las parroquias 5. Funcin integradora eclesial de la parroquia en relacin con las comunidades y funcin renovadora de las comunidades en relacin con la parroquia 6. Aprendizaje de un modo de vivir la Iglesia 7. Conclusin. Un proceso lento y difcil
CAPTULO 12

290 292 293

La renovacin pendiente de la Iglesia. Una agenda de transformacin evanglica para el siglo xxi Ver Para un diagnstico global acerca del presente 1. Algunos rasgos del inhspito contexto sociocultural 2. Una Iglesia asediada por la crtica

295 295 296 298

CAPTULO 11

Parroquia, comunidad misionera: una utopa? 332

261

3. 4. 5. 6.

7. Juzgar Actuar

Fotografa en negativo de la situacin intraeclesial La gran revolucin cultural de los aos setenta Ambivalencia del retorno de la religin Dos enfoques contrapuestos de la crisis y dos tipos de respuesta a la cuestin de la configuracin de la Iglesia para abordar el futuro Dnde est la verdadera crisis? Hacia qu futuro podemos y debemos caminar. Cmo nos comprometemos para alcanzar el futuro deseado

299 300 302

303 305 305 306 307 307 309 310 311 313 315 317
321

1. Aceptacin de la gran dificultad del anuncio 2. Paciencia histrica confiada en el poder transformador de la fe 3. Orientacin segn la verdad del mensaje de la cruz 4. Necesidad de una mstica 5. Opcin por los pobres 6. Servicio tico a la comunidad humana mediante el dilogo y la propuesta 7. Lucha por la justicia, la paz y la salvaguarda de la creacin 8. Conclusin
EPLOGO

334