MichlPrir, CVM.

La Biblia y el colonialismo
Una crtica moral
Prlogo de Nur Masalha

CAPTULO 1

Las tradiciones bblicas sobre la tierra

Las tradiciones bblicas sobre la tierra, en su valor

n este capftulo me concentro en los textos bblicos que tratan el tenia de la tierra, especialmente el Gnesis y Josu. Para facilitar una lectura rpida y directa del texto, el comentario crtico se difiere hasta los Captulos 6 y 7. De todas formas, se imponen algunas observaciones preliminares. La Biblia, como toda obra escrita, refleja un rango de diferentes formas literarias y contenidos. Ms an, ni su contenido ni su autoridad es idntica para todas las partes ifiteresadas. El Nuevo Testamento tiene un lugar de especial significacin para los cristianos. Ellos se refieren a las Escrituras hebreas como el Antiguo Testamente), mientras que los judos usan el trmino Tanaj.' Todos los 39 libros son reconocidas como Escrituras Sagradas por la Iglesia cristiana, y tambin por la comunidad juda, aunque gozan de diferentes niveles de autoridad en las distintas tradiciones.2

Incluso desde los tiempos bblicos, se consideraba que la Tora tena un.a cierta unidad. Existe el entendimiento de que las otras dos divisiones de la Biblia, hebrea derivan de ella. Los Nebiim (primeros y ltimos Profetas) tratan principalmente acerca del llamado al pueblo para volverlo hacia la visin esbozada en la Tora, mientras que los Kelubim (Escritos) tratan acerca de la vivencia diaria de la Tora. Los escritos de los Profetas gradualmente tomaron su lugar al lado de la Tora como una segunda categora de "Escrituras Sagradas", y tambin'les fue transferido algn grado de autoridad cannica (Schrer 1979": 316).3 En una etapa poste1 "Para os judos, los libros de la Biblia san... Tora, una instruccin divina, mndalo y revelacin destinadas a Israel." (Schrer. 1979. p. 321). Aunque la Tora consiste estrictamente en slo los cinco primeros libros de la Biblia, el trmino es usado ms laxamente para cubrir tambin lodas las {Escrituras hebreas. 2 Por ejemplo, en la comunidad juda la Tora tiene una preeminencia mucho mayor que los Profetas, quienes son amados por los cristianos. 3 En varios luaarcs en el Nuevo Teslamcnto encontramos la frmula en dos parles, la Ley y los Profetas (ha nomos kni Imi pmphetai -por ej. Mateo. 5.17; Lucas 24.27; Juan-1.46; Hechos 13.15; Romanos 3.21). En Lucas 24.44 tenemos la triloga, la Ley de Moiss, los Profetas y los Salmos.

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rior, el cuerpo de los escritos fue elevado a la categora de Escritura. Mientras que el origen de as compilaciones de Jos Profetas y de los Escritos no es conocido, el temprano testimonio de su asociacin con la Tora est en el prlogo al libro de Jess ben Sira, escrito en e segundo siglo antes de Cristo. La Tora siempre ocup el lugar ms alto: "En ella est establecida, por escrito y por completo, la revelacin original dada a Israel. Los Profetas y los Escritos meramente llevan el mensaje ms all. Por esta razn son descriptos como 'tradicin'... y citados como tal." (Schrer. 1979. p. 319). Es legtimo, por lo tanto, concentrarse en la Tora en nuestra discusin sobre la tierra de Canan. No hay una visin nica y coherente sobre la tierra en la Biblia, sino una variedad de perspectivas de los perodos donde la tierra era evaluada de diversas formas. Un tratamiento abarcativo unificado del tema es imposible. El modo en el que los hijos de Israel se establecieron en la tierra de Canan es un asunto de considerable inters escolstico, y de gran relevancia tanto en el pasado como en el presente. Tiene implicancias en nuestra comprensin de Dios, y su relacin con el pueblo de Israel, con los no-israelitas tales como los cananeos, y, por extensin, con todos los otros pueblos. Surge un nmero de cuestiones interrelacionadas: cmo debe leerse la Biblia? Y qu significado se le asigna a la puesta en descubierto del 'sentido del texto'? Debe ser leda como un todo integrado y coherente, como si fuera el trabajo de un solo autor y de un solo perodo?, O est uno obligado a tomar en cuenta el largo proceso de su composicin? Cul es la posicin del lector con respecto al texto? Y qu autoridad debe otorgarle, as como a su interpretacin? Debe el lector considerarla "la Palabra de Dios", con la autoridad que se asocia a la alegada procedencia divina? Trato estos temas en el Captulo 7. En este, enfoco algunos hechos de la tierra en la Biblia sin atender el modo de composicin, esto es, tratando principalmente con el texto atface valu. Considero luego las implicancias que sugiere una sensibilidad al modo de composicin (Captulo 6). La tierra en la Tora El libro.del Gnesis El Gnesis 1-11 presenta su perspectiva sobre los orgenes del universo, del mundo, sus animales y seres humanos, mientras que el Gnesis 11.27-50.26 trata sobre los orgenes del pueblo israelita, a travs de sus ancestros, Abra(ha)m y Sara, hasta la muerte de Jacob y Jos en Egipto. Me centrar aqu sobre el lugar de la tierra en la relacin entre Dios y el pueblo. Hay mucho sustento en las Escrituras hebreas para la creencia de que la tierra de Canan fue prometida por Dios a Abraham y sus descendientes, y de que su posesin fue de conformidad con su voluntad:

"Abram pas a travs de la tierra al sitio de Slqyem, al encinar de Mambr. En ese tiempo los cananeos estaban en la tierra. Entonces Yahv se apareci a Abraham, y le dijo 'A tus descendientes les dar esta tierra."" (Gen. 12.6-7)

Abraham dej la tierra debido a una hambruna y permaneci en Egipto. Luego que l y su esposa fueran deportados (Gen. 12.20), regresaron a la regin de Betel. Como la tierra no poda sustentar a ambos, Abraham y Lot, aparecieron las tensiones (Gen. 13.5-6). El autor agrega "En el tiempo en que los cananeos y losfereceos moraron en la tierra." (Gen. 13.7). No obstante, Abraham y Lot dividieron la tierra entre ellos, eligiendo Lot todo el Valle del Jordn, y Abraham optando por habitar la tierra de Canan. Luego de este acuerdo de "tierra-por-paz", Yahv dijo a Abraham
"Levanta tus ojos ahora, y mira desde el lugar en que ests, hada el norte y al sur, y al este y al oeste; toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia para siempre. Har a tu descendencia como el polvo de la tierra; as que si alguien puede contar el polvo sobre la tierra, tu descendencia tambin podr ser contada. Levntate, camina a lo largo y a lo ancho de la tierra, porque t la dar: (Gen. 13.14-17).

Y as Abraham, con la aprobacin divina, mud su tienda y vino a morar en... el encinar de Mambr en Hebrn, donde construy un altar para Yahv (Gen. 13.18). Hizo Yahv un convenio con Abram/Abraham, diciendo
"A tus descendientes les doy esta tierra, desde el rio de Egipto hasla el gran ro, el ro Eufrates, la tierra de los quneos, los quineceos, los cadmoneos, los fereceos, los refaims, los amorreos, los cananeos, los girgeseos, ylosjebuseos (Gen. 15.18-21)... Ya no te llamars Abram, sino que tu nombre ser Abraham, porque te he hecho el ancestro de una multitud de naciones. Te har fructfero en exceso, y har naciones de ti, y reyes vendrn a ti. Establecer mi convenio entre t y yo, y tu descendencia a travs de generaciones, en un convenio eterno, de ser Dios para ti y para tu descendencia despus de ti. Y te dar a'ti, ya tu descendencia despus de ti, la tierra donde ahora eres un extrao, toda la tierra de Canan, en tenencia perpetua; y Yo ser su Dios." (Gen. 17.5-8)

Subsecuentemente, la promesa tambin es hecha a Isaac (Gen. 26.3-4) y, para garantizar la herencia, Isaac asegur que la promesa a Abraham sera cumplida en Jacob (Gen. 28.4). Mientras queSacob dorma cerca de Harrn, oy una promesa similar (Gen. 28.13-15). Cuando Dios se apareci a Jacob por segunda vez, l cambi su nombre a Israel, y prometi la tierra de nuevo (Gen. 35.12). En los versculos finales del libro, Jos dice a sus hermanos

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" Voy a morir, pero Dios seguramente vendr a ustedes, y los llevar de esta tierra a la tierra que l furo a Abraham, a Isaac y a Jacob." (Gen. 50.24}

El libro del xodo Como el ttulo sugiere, el tema principal es el xodo de Egipto (x. 1.1-15.21). Pero lo que acontece entre ese evento y el asentamiento en Canan es crtico. Hay el nico encuentro entre Yahv y Moiss en el monte Sina (x. 19.1-40.38), donde el pueblo permanece mientras Yahv habla a Moiss (x. 19.2-Num. 10.10). Yahv le da todo lo que un antiguo pueblo en transicin requiere, un lder, una identidad y una promesa de un futuro lugar de asentamiento. Yahv confirma a Moiss como lder del pueblo, les da las promesas y la ley, el diseo de la capilla porttil de su morada, y enva al pueblo hacia la posesin de la tierra de Canan. Los contenidos del libro han tenido una vital influencia en escritores bblicos posteriores, y el significado de la historia ha sido crtico en ambos crculos, judos y cristianos. Simboliza la comunidad de Yahv, rescatada por l de la servidumbre en una tierra extraa y guiada a la tierra prometida. Moiss seal sus intenciones cuando llam a su hijo Gersom, porque dijo "He sido un peregrino en una tierra extraa." (Ex. 2.22). Cuando el pueblo de Israel gema bajo su esclavitud, Yahv lo escuch, record su alianza (x. 2.24), y los rescat de la tierra de Egipto:
"He venido a sacarlos de entre los egipcios, y a llevarlos fuera de esta tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, al pas de los cananeos, y de los heleos, y de los amorreos, y de los ereceos, y de os neveos, y de losebuseos." (x. 3.8)

Habiendo estado en Egipto por 430 aos los israelitas viajaron desde Rameses a Sucot, cerca de 600.000 hombres a pie, adems de los nios (x. 12.37-40). Las instrucciones para la celebracin de la Pascua ms tarde hacen referencia a estar establecidos en la tierra (x. 12.8):
"Cuando Yahv les d la tierra de los cananeos, y de los hteos, y de los amorreos, y de los perizeos, y de los heveos, y de los ebuseos, la que l uro a tus ancestros que les dara a ustedes, una tierra manando leche y miel, ustedes mantendrn esta observancia en este mes. Siete das comern pan sin-levadura, y en el sptimo da habr un festival para Yahv." {x. 13.5-6)

El regalo de la tierra es reiterado (x. 13.11-12). El viaje comienza. La Cancin de la Victoria de Moiss despus del cruce del Mar Rojo inclua referencia a la consternacin que la destruccin de los egipcios trajo a los habitantes de Filistea, los jefes de Edom, los lderes de Moab y a todos los habitantes de Canan (x. 15.1-16). Los israelitas ya estn virtualmente establecidos (x. 15.17-19). Mientras erraban en el desierto se alimentaron de man por 40 aos, hasta que llegaron al borde de la tierra de Canan (x. 16.35). Pero primero tuvieron problemas con Amalee, a quien Josu y su pueblo vencieron con la espada en Rafidim (x. 17.8-16). Yahv prometi en el Sina que si obedecan sus rdenes, el pueblo sera su ms preciada posesin (x. 19.3-8). xodo 20 trata sobre las palabras que Yahv dijo a Moiss, y en los captulos 2123 detalla las ordenanzas, que incluyen aquellas propias de un pueblo establecido, agregando,
"Cuando mi ngel vaya'delante de ti, y te lleve ante los cananeos, y los hteos, y los amorreos, y los fereceos, y los heveos, y los ebuseos, a los que yo exterminar, no adorars ni dars culto a sus dioses, ni seguirs sus prcticas; antes bien, los demolers y rompers sus pilares en pedazos." (x. 23.23-24)

Moiss es mandado a entregar su mensaje de liberacin al pueblo (x. 3.17), y Yahv reafirma su alianza con el pueblo a travs de Moiss, diciendo
"Yo soy Yahv. Aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como El-Sadai, pero no me hice conocer ellos por m nombre Yahv. Tambin establec m alianza con ellos, para darles la tierra de Canan, la tierra en la que residan como extraos" (x. 6.2-4)

Su dios guerrero seguramente estar con ellos:

"Enviar mi terror delante de t... y har qud todos tus enemigos huyan. Y enviar pestes delante de ti, las que sacarn a los heveos, a los cananeos y a los heleos de delante de ti (de tu camino). No los dejar acercar en un ao... Poco a poco los alejar de ti,-hasta que hayas crecido y posedo la tierra. Te dar fronteras desde el Mar Rojo hasta el mar de los Filisteos, y desde las tierras salvajes hasta el Eufrates, porque pondr mi mano sbrelos habitantes de la tierra, y t los expulsars de delante de t. No hars convenios con ellos ni con sus dioses. Ellos no vivirn en tu tierra, o te harn pecar en mi contra; si rindes culto a sus dioses, seguramente ser una trampa para 11" (x. 23.27-33)

Moiss asegura al pueblo que Yahv los liberar de la carga de los egipcios, los tomar como su pueblo, ser su Dios y los llevar a la tierra que jur dar a Abraham, a Isaac y a Jacob (x. 6.6-8). En sus tratos con el Faran, Moiss y Aarn enfatizan la peticin "Deja ir a mi pueblo", sin ninguna referencia acerca de dnde habrn de ir, excepto la de sacrificar para o servir a Yahv (x. 7.14; 8.1, 8, 20; 9.13; 10.3) La lien-a prometida aparece de nuevo en las instrucciones para la conmemoracin de la Pascua (x. 12.24-25).

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No obstante, a pesar de la extendida carnicera de los indgenas, encontramos el mandato de no oprimir a los extraos residentes (x. 22.21; 23.9). Mientras Moiss permaneca en la montaa el pueblo hizo sacrificios al becerro de oro. Fue tal su furia que rompi las tablas de la Ley y destruy al becerro de oro (Ex. 32.19-21). Entonces orden a los hijos de Lev probar su lealtad y garantizar su ordenacin degollando cerca de 3.000 personas de su propia tribu (x. 32,26-30). Era tiempo de mudarse:
'Yahv dijo a Moiss:' Vete, deja este lugar, t y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, y vete a la tierra que le jur a Abraham, Isaac y Jacob, diciendoles': "A tus descendientes se las dar." Enviar un ngel delante de ti, y expulsar a los cananeos, y a los amorreos, y a los heteosr y a los fereceos, y a los neveos, y a los jebuseos. Vete a la tierra que mana leche y miel; pero yo no ir en medio de ustedes, o podra consumirlos en el camino, porque ustedes son un pueblo terco" (x. 33.1-3)

contina en el libro de los Nmeros. Levtico 1-7 legisla las diferentes clases de sacrificios, y Lev. 8-10 trata del ungimiento {ordenacin) de Aarn y sus hijos. Yahv ordena a Aarn distinguir entre lo santo y lo profano, lo puro y lo impuro, y a ensear a los hijos de Israel todos los estatutos (Lev. 10.8-11). Es seguido por un conjunto de leyes de purificacin y culmina con la purificacin del Da~d la Expiacin (caps. 11-16 Yom Kipurim en Lev. 23.28). El Cdigo dla Santidad trata sobre la sacralidad de la sangre, del sexo, y varias reglas de conducta y penalidades (Lev. 17-20), las cuales son seguidas por asuntos de santidad sacerdotal, reglas del sacrificio (Lev. 21-22) y los festivales del ao litrgico (Lev. 23). Hay legislacin para el ao sabtico y para el ao del jubileo (Lev. 25). Se delinean sanciones (Lev. 26) y, finalmente el cap. 27, como un apndice del Cdigo de la Santidad, trata de las ofrendas para el santuario. El regalo de la tierra de Canan es reiterado (Lev. 14.34), y Yahv insiste sobre la observancia de sus leyes, antes que las de Egipto o de Canan (Lev. 18.1-5). Para asegurar la residencia en la tierra se requiere la adhesin a las leyes de la pureza (Lev 18). Prohibiciones especficas incluyen ofrecer cualquier vastago para sacrificios a Moloc, yacer con un hombre como si fuera mujer (vers. 22) y tener relaciones sexuales con animales (vers. 23). Por tales abusos los habitantes de Canan seran expulsados. Los israelitas tambin seran expulsados si ellos cometieran tales abominaciones, en vez de observar las leyes de Yahv (Lev. 18.24-30). Otra vez se prohibe la persecucin de los residentes extranjeros (Lev. 19.3334). Se impone la pena de muerte por lapidacin para aquellos que den cualquiera de sus vastagos a Moloc (Lev. 20.2) y por otras violaciones (20.9-21). Se reiteran las condiciones para continuar residiendo en la tierra y para la segregacin del pueblo (Lev. 20.22-27). Luego de la legislacin de las festividades, la entrada en la tierra es llevada al primer plano (Lev. 25.2-3): deben ser observados el ao sabtico de descanso para la tierra y el ao de jubileo. El captulo 26 resea las bendiciones que caern sobre el pueblo si llevan a cabo lo que Yahv pide: fertilidad del suelo, paz, victoria sobre los enemigos, abundante prole y el compromiso de la presencia de Yahv (26.3-13). La desobediencia ser retribuida con castigos septuplicados: enfermedad, destruccin de las cosechas, sequas, el retorno de las bestias salvajes, enemigos, enfermedad y hambre, un dcimo del normal aprovisionamiento del pan reducido, canibalismo, destruccin de ciudades y santuarios (Lev. 26.11-39). Le seguirn el exilio y la dispersin:
"Devastar la tierra... y sern esparcidos entre las naciones..., y se desenvainarn las espadas en contra de ustedes; su tierra ser una desolacin, y sus ciudades una prdida ... Perecern entre las naciones, y la tierra de sus enemigos los devorar. Y aquellos de ustedes que sobrevivan languidecern en tierra de sus enemigos por sus iniquidades; tambin ellos languidecern por las iniquidades de sus ancestros." (Lev. 26.32-39).

Las tablas rotas seran reemplazadas por Yahv (x. 34.1-5). Despus de la aparicin de Dios, Moiss pidi perdn en nombre del pueblo (x. 34.8-9). Yahv prometi hacer maravillas para el pueblo, y demand lealtad y separacin intransigentes:
" Yo arrojar de/ante de ti a los amorreos, los cananeos, los hteos, los fereceos, los heveos y los jebuseos. Cudate de no hacer convenios con los habitantes de la tierra a la que vas, o se volver una trampa contra ti. Derribars sus altares, rompers sus pilares, y corlars sus pendones sagrados, no honrars a otro dios, porque Yahv, cuyo nombre es Celoso, es un Dios celoso. No hars convenios con los habitantes de la tierra, no sea que cuando se prostituyan para sus dioses y sacrifiquen para sus dioses, alguno de entre ellos te invite, y comas del sacrificio." (x. 34.11-15).

Los israelitas son prevenidos contra el tomar esposas "extranjeras" y fabricar dolos, y son animados a mantener los festivales (x. 34.16-23). La divina benevolencia es reiterada: "Porque desplazar naciones ante ti, y agrandar tus fronteras; nadie codiciar tu tierra cuando subas a presentarte ante Yahv, tu Dios, tres veces al ao." (x. 34.24) Se orden a Moiss "escribir estas palabras... He hecho un convenio contigo y con Israel." (Ex. 34.27-28). Cuando volvi, Moiss les dio "en mandato todo lo que Yahv haba hablado con l en el Monte Sina." (Ex. 34.32) El libro del xodo finaliza con los captulos 35-40 describiendo la entrega del mandato de construir la morada de Yahv. l libro del Levco El libro es un manual litrgico del sacerdocio levtico compuesto para asegurar la santidad de cada aspecto de la vida. Sigue desde xodo 25-40, y el tema general

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Sin embargo, si el pueblo confiesa su iniquidad y la de sus ancestros, "entonces recordar mi alianza con Jacob... y recordar la tierra." (Lev. 26.40-42). Pero incluso en la tierra del destierro, Yahv no los despreciar ni romper su alianza (Lev. 26.44-46). El libro acaba con un apndice que detalla cmo uno redima una . ofrenda votiva (cap. 27). El libro de los Nmeros El ttulo hebreo, Bamidbar ('en el desierto1), refleja su contenido. El libro est organizado alrededor de las tres fases del errar por el desierto: la organizacin de la comunidad antes de su partida desde el Sinaf(Num. 1.1-10.10); la marcha a travs del desierto desde el Sina hasta las planicies de Moab (Num. 10.11-21.35); y la preparacin para la entrada en la tierra prometida desde las planicies de Moab (Num. 22.1-36.13). No menos de 603.550 hombres de ms de 20 aos (Num. 1.45-46), y 8.580 levitas habran partido (Num. 4.48). Luego de asegurarse la pureza del campamento y de la comunidad (caps. 5-6), y de realizar los ritos para la partida (Num. 7.1-10.10), marcharon a travs del desierto en etapas, como en una procesin litrgica, interrumpida por gemidos y nostalgia de la vida en Egipto, desde el Sina hasta el desierto de Faran (Num. 10.11-12.16), hasta el umbral de la tierra prometida (Num. 13.1-15.41). Los exploradores que fueron enviados reportaron que el pueblo que viva en la tierra era fuerte, y las ciudades eran fortificadas y muy grandes:
"Los amalecitas viven en la tierra del Negueb; las hteos, losjebuseos, y los . amorreos viven en el pas de las colinas;y los cananeos viven al lado mar, y a lo largo del Jordn." (Num. 13.27-29)

Despus que el rey Sen de los amorreos les neg el libre paso, Israel pas a sus tropas por la espada y lom su tierra (Num. 21.21-24). El rey Og de Basan encontr un destin similar (Num. 21.34-35). Temiendo al pueblo de Israel, el rey de Moab convoc a Balam para maldecir a los israelitas, pero-en cambio l los bendijo (Num. 22-24). Sin embargo, el pueblo comenz a tener relaciones sexuales con las mujeres de Moab, y a uncirse ellos mismos al Baal de Fogor. La ira de Yahv se encendi contra Israel (Num. 25.1-3), pero Fins lo suaviz matando a dos idlatras, un hombre israelita y una mujer madianita, por lo cual fue recompensado con la "alianza de la paz" de Yahv (Num. 25.12). Yahv mand, a Moiss a hostigar a los madianitas y derrotarlos (Num. 25.16-17). :; ^ A Moiss se le dej observar nuevamente la tierra a la que l nunca entrara, y Yahv seal a Josu para sucedcrlo (cap. 27). El captulo 31 nos trae de vuelta a la guerra con los madianitas. Habiendo matado a todos los varones, los israelitas matai-on a los cinco reyes de Madian, junto con otros, y tambin mataron a Balaam. Capturaron a las mujeres de Madian y a sus pequeos, tomaron todo su ganado, quemaron todos sus poblados y campamentos, reteniendo todo el botn, tanto personas como animales. Moiss se mostr particularmente afligido de que hubieran permitido sobrevivir las mujeresellas haban hecho que los israelitas actuaran traicioneramente contra Yahv en el asunto de Fogor (Num. 31.8-16). El orden la matanza de todos los nios varones y de cada mujer que hubiera dormido con un hombre. Iban a conservar vivas para ellos a las jvenes que no haban dormido con un hombre (Num. 31.18). Se ocuparon entonces de asuntos ms serios de religin, purificndose a s mismos y a sus prendas (Num. 31.19-20). El botn fue dividido y se hicieron las ofrendas debidas a Yahv. El captulo 32 describe cmo los rubenitas .y los gaditas deseaban ocupar TransJordania en vez de cruzar el Jordn, pero Moiss les pidi que tomaran las armas y cruzaran el Jordn delante de Yahv, hasta que l expulsara a sus enemigos y la tierra fuera dominada. Despus ellos podran volver y ocupar TransJordania (Num, 32.6-23). Ellos accedieron. Moiss les dio el reino del rey Sen de los amorreos y el reino del rey Og de Basan. En las llanuras de Moab, a orillas del Jordn en Jeric, Yahv habl a Moiss, diciendo,
"Habla a los Israelitas, y diles: "Cuando crucen el Jordn hacia la tierra de Canan, expulsarn a todos los habitantes de la tierra, destruyan todas sus estatuas de piedra y de metal, y derriben todos los santuarios de las alturas. Tomarn posesin de la tierra y se asentarn en ella, porque Yo les he dado la tierra para poseerla... pero si no expulsan a los habitantes de la tierra cente a ustedes, entonces aquellos a quienes permitieron quedarse sern como barbas en sus ojos y espinas en sus costados, ellos les causarn problemas en la tierra donde estn. Y yo les har a ustedes lo que pensaba hacerles a ellos." (Num. 33.50-56)

Luego de quejas de la congregacin, y propuestas de dar marcha atrs con el xodo, Josu y Caleb suplican al pueblo que no se rebele contra Yahv: "Yahv est con nosotros, no les teman." (Num. 14.7-9). Despus de mucha splica y amenaza, el pueblo parti. (Num. 14.25). En Meriba, golpeando la roca dos veces en busca de agua, Moiss fue privado de conducir al pueblo a la tierra prometida (Num. 20.12). El destino de Aarn por su falla de confianza fue ms severo, y el resultado fue su muerte (Num. 20.22-29). Entonces las cosas toman un giro ms violento, con el rey de Arad capturando a algunos d los israelitas:
"Entonces Israel hizo un voto a Yahv y dijo, Si en verdad dejas a este pueblo en nuestras manos, entonces nosotros destruiremos sus poblados absolutamenle'. Yahv escuch la voz de Israel, y entreg a los cananeos;y entonces ellos destruyeron absolutamente a los cananeos y a sus poblados; y entonces el lugar fue llamado Jorma."(Num. 21.1 -3).

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Los captulos 34-35 tratan de la distribucin de la tierra y del aprovisionamiento para los Levitas. El versculo final del libro recapitula, "Estos son los mandamientos y las ordenanzas que Yahv prescribi a los israelitas a travs de Moiss, en las planicies de Moabpor elJordn, en Jerica." (Num. 36.13) El libro del Deuteronomio Este es primariamente un libro de leyes, que adapta la tradicin legal a las nuevas condiciones. Uno de sus distintivos nfasis es la conexin entre el pueblo y la tierra. Moiss se dirige al pueblo (Deut. 1.1-4.49) y le da una introduccin homiltica al libro de la Ley (Deut. 5.1-11.32). Le sigue el libro de la Ley (12.126.15), concluyendo con el relato del otorgamiento de la Ley (Deut. 26.16-2S.68). La tercera directiva (Deut. 29.1-30.20), la ltima voluntad, el testamento y la muerte de Moiss (Deut. 31.1-34.12) completan el trabajo. Aunque es reconocido como el libro ms teolgico del Antiguo Testamento, y defiende una sociedad utpica donde los desventurados (viudas, hurfanos y extraos) son tratados con justicia (Lothfink. 1996), su tratamiento de la tierra y sus habitantes indgenas plantea una problemtica moral. El libro contina con el tema de la promesa de la tierra a Abraham, a Isaac y a Jacob y sus descendientes. Hablando en Moab, Moiss record al pueblo las instrucciones de Yahv en Horeb: id al pas de las colinas de los amorreos y los araba, al Negueb, la tierra de los cananeos, y el Lbano, hasta el ro Eufrates (Deut. 1.68). El pueblo no iba a ser intimidado por las ciudades fortificadas, porque "Yahv vuestro Dios quien va delante de ustedes pelear l mismo por ustedes, como lo hizo en Egipto..." (Deut. 1.30-31). Despus que Sen, el rey amorreo de Hesbn, neg el paso a los israelitas, Yahv lo entreg a ellos. Capturaron y destruyeron absolutamente todas las ciudades, matando a todos los hombres, mujeres y nios (Deut. 2.33-34). El destino de Og, rey de Basan, no fue mejor (Deut. 3.3). Josu no va a temer las batallas por venir, porque Yahv pelea por l (Deut. 3.22). Moiss habra de estar satisfecho con una simple mirada de la tierra cruzando el Jordn, la cual ocupara Josu (Deut. 3.27-29). La entrada en la tierra era condicional bajo el mantenimiento de las leyes y ordenanzas del Seor (Deut. 4.1-8). Si los nuevos habitantes las abandonasen, seran esparcidos entre las naciones (Deut. 4.26-27). Moiss repiti el Declogo de Yahv (Deut. 5.6-21). Se enfatiza nuevamente la cen-alidad de la observancia de la Ley. Despus del Sema leemos
"Y cuando el Seor tu Dios te lleve a la tierra que le prometi a tus padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob, para drtela, con grandes y graciosas ciudades, que no construste, y casas llenas de cosas buenas, que no llenaste, pozos que no cavaste, con viedos y olivares que no plantaste, y cuando hayas comido y

ests saciado, procura no olvidarte del Seor, quiente sac fuera de la tierra de Egipto, fuera de la casa de la esclavitud. Temers al Seor tu Dios... sino, su ira se encender contra ti y t borrar de la faz de la tierra." (Deut. 6.10-15; c. 6.18-19)

El papel de Yahv en la conquista de la tierra sera vital:

"Cuando Yahv tu Dios te lleve a la tierra a la que vas a entrar y ocupar, y l saque a muchas naciones de delante de ti -los hteos, los girgseos, los amorreos, los cananeos, los fereceos, los heveos, y losjebuseos, siete naciones ms grandes y ms numerosas que t- y cuando Yahv tu Dios te los entregue y los derrotes, debes destruidos absolutamente. No hagas convenios con ellos y no les muestres piedad. No te cases con ellos, porque eso podra hacer que tus hijos me dejen para adorar a otros dioses. Entonces la ira de Dios se volvera contra ti, y te destruira rpidamente... Rompe sus altares, aplasta sus pilares,- derriba sus pendones, y quema a sus dolos con fuego. Porque ustedes son un pueblo santo para Yahv vuestro Dios; Yahv vuestro Dios os ha elegido entre todos los pueblos dla tierra para ser su pueblo, su posesin ms preciada... Fue porque Yahv los am... que tos sac de una tierra poderosa, y los rescat de la casa de la esclavitud, de la tierra del Faran de Egipto... por consiguiente, observen diligentemente el mandamiento -las leyes, y las ordenanzas- que les estoy prescribiendo hoy."(Deut. 7.1-11).

Preparndose para entrar en la tierra, Moiss les da ms instrucciones:'-"

"Escucha, oh Israel! Vas a cruzar el Jordn hoy, para ir y desposeer a naciones ms grandes y poderosas que t... Sepan hoy que Yahv tu Dios es el que cruz sobre ti como un luego devorante; l los derrotar y los dominar para t, para que puedas desposeerlos y destruirlos rpidament...Cuando Yahv tu Dios los empuje delante de ti, no te digas "Es por mi correccin que Yahv me ha llevado a ocupar esta tierra"; en realidades por la debilidad de esas naciones que Yahv las desposee delante de //... para cumplir la promesa que Yahv hizo a tus ancestros, a Abraham, a Isaac, y a Jacob!" (Deut. 9.1-5)

El le recuerda al pueblo la apostasa de Horeb (Deut. 9.8-29), y los invita a mantener todo el mandamiento, para que puedan tener fortaleza para ocupar la tierra y vivir largo tiempo en ella (Deut. 11.8-9; cf. 11.31-32). Si lo hacen, Yahv expulsar a todas las naciones, a las que ellos despojarn (Deut. 11.23). El territorio se extender desde el desierto hasta el Lbano, y desde el Eufrates hasta el mar occidental (Deut 11.24). Deut. 12.1-26.12 da os detalles de la Ley bajo la cual deben vivir. Deben demoler los templos de los pueblos indgenas, abatir sus altares, romper los dolos de sus dioses y as borrar sus nombres de sus lugares (Deut. 12.2-3). Ellos traern todo lo que Yahv orden al lugar que l escoger como morada para su nombre (Deut. 12.11). La imitacin o el sincretismo se prohiben

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La Biblia y el coloniatisnio. Una crtica moral

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(Deut 12.29-30) y sus promotores sern lapidados (Deut. 13.10). Debe evitarse la distorsin: "Justicia, y slo justicia perseguirs, para que puedas vivir y ocupar la tierra que Yahv tu Dios te est dando." (Deut. 16.20). En las reglas para la conduccin de la guerra (Deut. 20.1-23.14), el sacerdote deja claro que es Yahv quien da la victoria (Deut. 20.4). Cuando una ciudad sitiada se rinda, todos sus habitantes servirn en trabajos forzados; si no, ellos matarn a todos sus varones y tomarn como botn a las mujeres, a los nios, al ganado y todo lo que hay en el poblado (Deut. 20.11-14).
"Pero en las ciudades de esos pueblos que Yahv tu dios te est dando en herencia, no dejars que nada de lo que respira quede vivo. Los aniquilars a los hteos y a los amorreos, a los cananeos y a los ereceos, los heveos y a los jebuseos como Yahv tu Dios te lo orden, para que no puedan ensearte todas las casas aborrecibles que hacen por sus dioses, y no peques contra Yahv tu dios." (Deut. 20.16-18).

El libro termina con la visin de Moiss de la tierra prometida: Galad y Dan, todo Naftali, la tierra de Efram y Manases, toda la tierra de Jud as como el mar' occidental, el Negueb y el valle de Jeric, la ciudad de las palmeras, as como Segor (Deut. 34.1-3). Entonces Moiss muri y "fue enterrado en un valle en la tierra de Moab, enfrente de Bet-Fogor, pero nadie conoce el lugar de su entierro hasta hoy." (v. 6). Tena 120 aos de edad cuando muri. Josu estuvo lleno del espritu de la sabidura, porque Moiss haba puesto su mano sobre l. Aunque^ Moiss no fue igualado en sus hechos, dej un digno sucesor (Deut. 34.4-12)., La tierra en el libro de Josu El libro presenta a su hroe, Josu como el divinamente elegido y digno sucesor de Moiss (Jos. 1), quien, en muchos aspectos, es una copia carbnica de l. Est destinado a completar la tarea de Moiss llevando al pueblo a la tierra, en la que ellos observarn los mandamientos como una condicin para permanecer all. La primera parte del libro (2.1-12.24) describe en estilo pico la conquista de la tierra, concentrndose en la captura de unas pocas ciudades clave y sus tratamientos de acuerdo con las leyes de la guerra santa. Entonces tenemos la divisin de la tierra (13.1-21.45) seguida por un apndice (22.1-24.33). '.' Despus de la muerte de Moiss, Yahv habl a Josu, asegurndole que le haba dado lo que haba prometido a Moiss: desde el desierto y el Lbano hasta el Eufrates, toda la tierra de los hteos, hasta el gran mar en el oeste (Jos. 1.1-4). Los espas que Josu envi a Jeric informaron que todos los habitantes de la tierra se derretan de temor ante ellos (Jos. 1.24). El cruce del Jordn se describe en Jos. 3.1-5.1, seguido por las ceremonias en Glgala (Jos. 5.2-12) y la destruccin de Jeric (Jos. 5.13-6.27). Luego de la sptima procesin (ritual) del Arca alrededor de las murallas de la ciudad, el sptimo da las murallas se derribaron al sonido de las trompetas y del gran grito del pueblo (Jos. 6.20). La ciudad y todo-lo que haba en ella, con la excepcin de Rahab y su casa, serian dedicados a Yahv para ser destruidos (Jierem) (Jos. 6.17). Sigui la matanza de todos los hombres y mujeres, bueyes, ovejas y asnos, y.el incendio de la ciudad, conservando slo el oro, la plata, etctera, para el tesoro de la casa de Yahv, y la familia de Rahab. Josu pronunci una maldicin para todo aqul que tratara de reconstruir Jeric (Jos. 6.21-27). En la primera muestra de infidelidad israelita, Acn tom algunas de las cosas consagradas. El primer ataque sobre Ai fue repelido, por el pecado (Achan) de Israel (Jos. 7.1.1). El culpable fue lapidado hasta la muerte y se quem el botn confiscado (Jos. 7.25-26). La banda de saqueadores se traslad hacia Ai al mando de Yahv para hacer lo que se haba hecho en Jeric: ninguno de los 12.000 habitantes so-

Los rboles frutales, sin embargo, sern conservados, como lo es una cautiva "hermosa mujer que deseas y quieres desposar." (Deut. 21.11). Siguen leyes de temas varios (Deut. 21.15-23.1), y luego leyes humanitarias y de culto (Deut. 23.2-25.19). Los primeros frutos deben ser ofrendados, en acompaamiento del "credo del culto" (Deut. 26.6-10). Sigue la reiteracin de observar la Ley (Deut. 27.1-26), y bendiciones y maldiciones (Deut. 28.1-69). Moiss hace la alianza y advierte al pueblo que el desarraigo de la tierra podra derivar en apostasa (Deut. 29.13-29). Pero si el pueblo exiliado recuerda las bendiciones y las maldiciones y regresa a Yahv, l podra restaurar sus fortunas y reunidos en el exilio desde los confines del mundo (Deut. 30.3-5). Los dos caminos son puestos claramente delante del pueblo: si obedecen los mandamientos de Yahv ellos prosperarn en la tierra; si no, no vivirn ms en ella (Deut. 30.15-20). Lo que queda del libro trata de la ltima voluntad y del testamento de Moiss, y su encargo a Josu, quien llevara al pueblo a travs del Jordn (Deut. 31.3-6). Moiss reiter e mensaje a Josu, y le fue dada una premonicin de su muerte y de la apostasa del pueblo (Deut. 31.16-21). Entonces l recit las palabras de un cant que alternaba entre l alabanza a Dios por su benevolencia y la letana de las infidelidades del pueblo, acompaadas de la acostumbrada advertencia contra futuras desobediencias (Deut. 32.1-43). La permanencia en la tierra estaba condicionada a la observancia de "todas las palabras de esta /ey."(Deut. 32.46-47). Antes de morir, Moiss ascendi el monte Nebo por mandato de Yahv y se le permiti dar un vistazo a la tierra desde lejos (Deut. 32.52). El captulo 33 nos da e] poema de Moiss en su lecho de muerte, detallando los favores de Yahv (Deut. 27.29).

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La Biblia y el colonialismo.

Una crtica moral

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brevivi o escap, y Josu la incendi y la convirti para siempre en un montn de ruinas, como es hasta hoy (Jos. 8.2, 19-29). Le sigui el Te Deum litrgico y la lectura de la Ley, con un coro sobre el monte Garizim y otro sobre el monte Ebal (Jos. 8.30-35). Las devastadoras tropas de Israel se encontraron con una defensa concertada de heleos, amorreos, cananeos, feriseos, heveos y jebuseos (Jos. 9.1-2). Pero los habitantes de Gaban, gracias a su astucia y habilidad, lograron hacer un pacto y salvarse de las condiciones del edicto. Fueron destinados a convertirse en "hacheros de lea y acarreadores de agua para toda la congregacin." (Jos. 9.21, 23, 27). Los ancianos se quejaron de esta falta de fidelidad al mandato de destruir a todos los habitantes de la tierra (Jos. 9.24). Los dos captulos siguientes detallan el cambio en el teatro del saqueo. El captulo 10 describe la campaa en el sur, y l captulo 11 en el norte, en cada caso, asegurando el rigurosa cumplimiento del edicto. El captulo 10 describe cmo el rey Adonisedec de Jerusaln, con los reyes Oham de Hebrn, Faram de Jerimot, Jafia de Laquis y el rey Dabir de Egln hicieron la guerra contra Gaban.' Los gabaonitas apelaron a Josu, quien hizo una gran matanza sobre las fuerzas de los reyes en Gaban. Todos los que escaparon fueron muertos por grandes piedras que cayeron del cielo, lanzadas por el divino tirapiedras. Josu orden al sol detenerse en Gaban, y a la luna en el valle de Avaln (Jos. 10.12-13). Ms tarde, Josu abati a los cinco reyes, que se haban escondido en la cueva de Maceda, y les dio muerte. Conforme a las reglas de la guerra santa, Josu tom Maceda y extermin completamente a toda persona en ella (Jos. 10.28). Similar destino sufrieron Libna, Laquis, Egln, Hebrn y Dabir (Jos. 10.29-39). El autor detalla la destruccin por Josu de todo lo que respiraba, desde Cades-Barne hasta Gaza y ms, como Yahv ordenaba (Jos. 10.40-43). El captulo 11 describe la campaa del norte, con el relato literario mostrando signos de un consciente paralelo con el captulo 10. Hubo una coalicin entre los reyes Jabn de Hazor, Jobab de Madn, el rey de Simern, el rey de Acsaf, y los reyes que estaban en el pas de las colinas del norte, y el sur Araba de Simern, y en las tierras bajas, y en Nafot-dor en el oeste, los cananeos en el este y el oeste, los amoneos, los hteos, los feriseos, y los jebuseos en el -pas de las colinas y los heveos bajo Hermn en la tierra de Masfu (Jos. 11.1-3). De todas formas, no estuvieron al nivel de Josu, con Yahv a su lado. Israel los masacr hasta que no quedara uno (Jos. 11.7-9). Para completar las cosas, Josu se volvi y tom Hazor, y mat a su rey y a todos los que estaban en ella, y quem Hazor con fuego (v. 11). Al lector se le da un resumen de la campaa militar. Josu tom toda la tierra (el Negueb, toda la tierra de Qosen, etc.), masacrando completamente a sus habitantes (Jos. 11.16-23).

El captulo 12 da una lista completa d los reyes derrotados y de las tierras conquistadas, primero por Moiss sobre el lado este del Jordn (Jos. 12.1-6), y luego sobre el oeste (Jos. 12.7-24). Los captulos 13-21 dan cuenta de la divisin de la tierra que, aunque segn se alega que todas fueron conquistadas segn lo relatado en los captulos 1-12, presta mayor atencin al territorio del posterior reino de Jud. Lo inacabado de la conquista se refleja en los versos: "Ahora Josu era viejo y entrado en aos, y Yahv le dijo: 'Eres viejo y entrado en aos, y an queda mucha tierra por ser poseda. Esta es la tierra que todava queda.'" (Jos. 13.1). La totalidad de lo logrado se resume en que Yahv dio a Israel.toda la tierra que l jur a sus ancestros que les dara (Jos. 21.43-45). Los apndices completan el cuadro del Israel ideal bajo la conduccin de Josu (Jos. 22.1-24.33). Fueron honrados los acuerdos con los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manases, y se determina (anticipando a Siquem del cap. 24) el lugar legtimo de culto (Jos. 22.1-34). Le sigue l discurso de despedida de Josu (Jos. 23), el convenio de Siquem (Jos. 24.1-8) y las notas sobre la muerte y entierro de Josu, Jos y Eleazar (Jos. 24.29-33).

La tierra en otros libros de la Biblia El libro de los Jueces trata acerca de la transicin desde el perodo de Josu al de Sal. Con la muerte de Josu el perodo de Moiss llega a su fin y con la llegada de Sal etamos preparados para el advenimiento de la era de David y la monarqua. El panorama en el libro de los Jueces es considerablemente diferente del registrado en el libro de Josu. Mientras el libro de Josu da detalles de la conquista en una serie de "puntillosas" y eficientes actividades militares, el libro de Jueces la ve como un fenmeno ms gradual y complejo, marcado por xitos y fracasos parciales. Aparte de las referencias a ellos en Sin 46-11-12 (y en el Nuevo Testamento, Heb. 11.32-34) hay poca referencia a los Jueces fuera de los primeros profetas. El tema de la tierra se reitera en varias otras tradiciones dentro de la Biblia. Sin embargo, la evidencia de que estas tradiciones estuvieron en circulacin antes del periodo delexilio, es escasa. En el siglo octavo'a.C. en los profetas de Jud, Isaas y Miqueas, slo leemos sobre la historia de Madian (Isa. 10.26). En el reino del norte tenemos una referencia a los amorreos en Amos 2.10, y una posible referencia al ultraje en Gueba, en Oseas 9.9. Con respecto a la celebracin de la ocupacin de la tierra dentro de la vida del culto de la comunidad, hay pogo que se pueda ubicar antes del exilio. Mientras Sal. 65.9-13 alaba a Yahv por su benevolencia hacia la tierra en general, Sal. 78.54-55 lo hace por su especfico cuidado de los israelitas:

Las tradiciones bblicas sobre la tierra

La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral "Y l los trajo a su colina sagrada, a la montaa que su mano derecha haba ganado. Expuls alas naciones ante l; les proporcion una posesin y estableci a as tribus de Israel en sus tiendas."

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La explotacin de la tradiciones bblicas sobre la tierra La Biblia disfruta de una nica autoridad tanto dentro de la Sinagoga como de la Iglesia. La Tora emana del cielo.6 Desde que contiene las demandas que Dios le hizo a su pueblo, el supremo deber religioso es una puntillosa observancia de su ley. La piedad israelita fue dirigida primariamente hacia una celosa y amorosa obediencia de la Tora en todos sus detalles (Schrer. 1979. p. 314). La Tora, en tal interpretacin, debe ser aceptada en su totalidad, y en todas sus partes. La Biblia disfruta de una autoridad equivalente en la Iglesia como Ja Palabra de Dios (ver cap. 7). Sin embargo, la Biblia plantea un problema moral fundamental para cualquiera que la tome literalmente. En la narrativa bblica, los esclavos hebreos que dejaron Egipto invadieron una tierra ya ocupada. La ocupacin de la tierra de otro pueblo invariablemente involucra pillaje y matanzas sistemticos. Lo que diferencia los realos bblicos de esta actividad, ya sea a travs del modo de blitzkreg representada en el libro de Josu, o a travs del modo ms gradual reflejado en el libro de los Jueces, es que es presentada no slo como teniendo a aprobacin divina, sino como siendo ordenada por la divinidad. En el libro de Josu, en particular, los israelitas mataron en conformidad con las directivas de Dios. Esta presentacin de Dios requiriendo la destruccin de otros plantea problemas para cualquiera que presume que la conducta de un Dios tico no caer ms bajo que la conducta de cualquier persona decente. . .:! ',' El mandamiento de que "Devorarn a todos los pueblos que Yahv su Dios les est entregando, sin mostrarles ninguna piedad " (Deut. 7.16), se ve bajo una nueva luz, cuando uno evoca cmo tales textos fueron utilizados en apoyo del colonialismo en varias regiones y perodos, en las cuales los nativos eran la contraparte de los hteos, los guergeseos, y otros. Si no fuera por su procedencia religiosa, tales sentimientos bblicos se consideraran como incitaciones al odio racial. Prima facie, juzgados por los estndares de tica y derechos humanos a los que nuestra sociedad se ha acostumbrado, los primeros seis libros de la Biblia hebrea reflejan algunos sentimientos etnocntricos, racistas y xenofbicos que parecen recibir la ms alta legitimidad posible en la forma de aprobacin divina. En el terreno moral, uno est obligado preguntar si la Tora contina proveyendo legitimidad divina para la ocupacin de la tierra de otros pueblos y la virtual aniquilacin de los indgenas.
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El tema es reiterado en otros salmos:

"Entonces l llev a su pueblo con alegra, sus elegidos cantando. Les dio la tierra de las naciones y ellos tomaron posesin de la riqueza de los pueblos. (Salmo 105.43-44). Trajiste una vid de Egipto expulsaste a las naciones y la plantaste." (Salmo 80-88).

Sin embargo, los detalles de la conquista no son importantes. El Salmo 114 se refiere al detenimiento del flujo de las aguas del Jordn, y los Salmos 78-54-66 y 81 -11-12 se refieren a la desobediencia de Israel. Sin embargo, no hay razn para insistir en que estas composiciones son anteriores al exilio, o que no fueron derivadas de los libros de Josu y de los Jueces. Hay una notable falta de evidencia, por lo tanto, para predicar que la popularidad de las tradiciones de la conquista y el asentamiento sean anteriores ai perodo del exilio. En el perodo del exilio ellas adquieren relevancia tanto en Jeremas como en Ezequiel. Sin embargo, ni en Jeremas ni en Ezequiel existe referencia especfica a la tierra como que sta hubiera sido conquistada por Josu y los Jueces. 4 Ms an, no hay clara alusin a las tradiciones de la conquista y al asentamiento en Isaas 40-55, ni en los profetas posteriores al exilio. Es notable que con excepcin de su importancia dentro de las tradiciones deuteronomsticas, las tradiciones sobre la conquista y el asentamiento ocupen un lugar tan insignificante dentro de la Biblia (ver Bartlett. 1990. p. 55). 5 Consideremos ahora cmo los textos bblicos ledos literalmente han sido explotados a favor de las empresas coloniales.

La tierra fue dada a los ancestros de Israel (Jcr. 7.7) como una posesin (Jcr. 32.22) o herencia (Jcr. 3.1S). Era una tierra que manaba leche y miel (Jcr. 11.5; 32.22-23; Eze. 20.6, 15) que Israel profan (Jcr. 2.7) con la desobediencia (Jcr. 32.23) 5 En el Nuevo Testamento, en el discurso de Esteban (Hechos. 7.45) se hace referencia a la hazaa de Josu al expulsar a las naciones y a su logro en Heb. 4.8. En el perodo palrfstico el Pseudo Barnabds vio a Moiss orando con las manos extendidas, intercediendo por la victoria de Josu sobre los amnlecilas, como un "lypos" de la cruz y el crucificado (12-2-3). y consider a Josu como una representacin de Cristo (12.8-10), Para Justino, Josu fue como un Cristo; as como I condujo al pueblo a la tierra de Canan, as Cristo conduce a los cristianos a la verdadera tierra prometida (Dial. 113) Cirilo de Alejandra tambin interpret el Pentateuco de un modo cristolgico, desde Can y Abel hasta Josu. Hitarlo tambin otorg a Josu una significacin cristolgica (ver Simonctli. 1994. pp. 14, 20, 33 n. 14,79yS9).

En el corazn de las diferencias en la comunidad britnica juda entre la Sinagoga Unida y el Movimiento Masorcta est la adecuada comprensin de la Biblia hebrea, especialmente el Pentateuco. El rabino jefe Jonalhan Saeks proclama "Un individuo que no cree que la Tora min haShamayim (que la Tora viene del cielo) ha daado sus vnculos con la Je de sus ancestros." El Movimiento Masorcta, por otro lado, toma seriamente los resultados de la crtica acadmica bblica.

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Las tradiciones bblicas sobre la tierra

Lti Biblia y el colonialismo. Una crtica moral

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Las Cruzadas proveen un impactante ejemplo de los vnculos entre la religin y el poder poltico, y ejemplifican cmo la Biblia ha sido empleada como un agente de opresin (ver Prior. 1995b). Es suficiente aqu indicar la clase de pensamiento religioso y teolgico que fue presentado como justificando tal conducta. La justificacin papal de la violencia puede ser rastreada hasta San Agustn, quien apel al Antiguo Testamento para mostrar que Dios poda ordenarla directamente. La guerra emprendida en nombre de Dios era la guerra par excellence. Negar la moralidad de la guerra aprobada divinamente era equivalente a negar la divina providencia misma. Ms an, Dios ayudara a aqullos que lucharon guerras divinamente aceptadas, as como l haba ayudado a los israelitas a conquistar a los amorreos. En tanto que los puntos de vista de Agustn estaban esparcidos a lo largo de sus muchos escritos, se compilaron colecciones justo antes de la Primera Cruzada (c. 1083 por San Anselmo de Lucca; c. 1094 por Ivo de Chartres). Cuando el Papa Urbano II proclam la Primera Cruzada en el Concilio de Clermont, el 27 de noviembre de 1095, convoc soldados para la guerra por Cristo, garantizndoles la remisin de todos sus pecados (Hagenmeyer. 1901. En RileySmith. 1981. p. 38). Los cuatro relatos existentes de su sermn reflejan la combinacin de piedad cristiana, xenofobia y arrogancia imperialista que caracteriza muchas aventuras coloniales (ver Riley-Smith. 1981. pp. 43-44). La liberacin de "Jerusaln" de "razas impuras", quienes, "por sus prcticas impuras trataron deshonrosamente y contaminaron irreverentemente los lugares santos", justific la agresin de quienes se armaron con los dos Testamentos en una mano, una espada en la otra, y la cruz en su frente o su pecho, conforme a la exhortacin del Evangelio, "Quien no carga su cruz y no viene tras de m, no es digno de m." Pero el vnculo entre la espada y la cruz fue an ms abierto en el establecimiento de rdenes militares religiosas, "monjes guerreros". Hago de Payens lleg a Siria en 1115, y hacia 1118 se haba vuelto un auto-proclamado protector de peregrinos (Seward. 1995. p. 30). Junto con otros siete caballeros, hizo un voto solemne de proteger a los peregrinos y observar pobreza, castidad y obediencia. En 1126, volvi a Francia y busc el apoyo de Bernard de Clervaux, quien prometi componer una regla para l y encontrar reclutas. Para Bernard, los Templarios. eran istercences militares:
"Haba dos comidas principales, ambas comidas en silencio, con la lectura de una traduccin francesa de la Biblia, poniendo especial nfasis en los libros de Josu y los Macabeos. Todos encontraban inspiracin en las feroces proezas de Judas, sus hermanos y sus bandas guerreras en la reconquista de la Tierra Santa de manos de los crueles infeles." (Seward. 1995. p. 32)

por Cristo" era malecidio, esto es, la exterminacin de la injusticia, y no homicidio, la exterminacin del injusto. Verdaderamente, matar a un pagano era para ganar gloria, desde que ello daba gloria a Cristo. Otras rdenes, por ejemplo los hospitalarios, ponan ms nfasis en el servicio a los enfermos, pero se ha dicho incluso de ellos que "cuando haban recibido el cuerpo del Seor peleaban como demonios." (Seward. 1995. p. 40). La muerte en batalla era un martirio, y se estima que unos 20.000 lograron ese deseado status en sus diversas actividades militares por Cristo a lo largo de los dos prximos siglos (Seward. 1995. p. 35). La Biblia y la 'catequesis': un caso de estudio Qu efectos tiene el texto bblico en contribuir a la formacin de valores y principios ticos? Ansioso por estimar la influencia de los prejuicios tnicos y religiosos sobre el juicio moral, el sociopsiclogo israel Georges R. Tamarin investig . los efectos del chauvinismo sobre el juicio moral. El examin y midi la presencia de prejuicios en la ideologa de la juventud israel y los efectos de una enseanza no crtica de la Biblia sobre la propensin a formar prejuicios (1963). Estaba particularmente ansioso por evaluar en qu grado contribuan al desarrollo de prejuicios la enseanza no crtica de las nociones de "pueblo elegido", la superioridad de la religin monotesta, y el estudio de actos de genocidio llevados a cabo por hroes bblicos. Tamarin eligi el libro de Josu por su especial posicin en el sistema educacional israel, tanto como historia nacional como por ser una de las piedras angulares en la mitologa nacional de Israel. Dividi su muestra en dos grupos, el grupo principal, y un segundo grupo, el grupo de control. El pidi al grupo, principal-que comentara: "Usted conoce bien los siguientes pasajes del libro de . Josu": "El pueblo grit, y sonaron las trompetas. Cuando el pueblo escuch las trompetas, lanz un gran grito, y las murallas cayeron; entonces cargaron contra la ciudad y la tomaron. Se dedicaron entonces a pasar por el filo de la espada a toda la ciudad, hombres y mujeres, jvenes y viejos, bueyes, ovejas y asnos. (Josu. 6. 20-21). . Josu tomo Maceda ese da, y pas a la ciudad y a su rey por la espada: masacr a cada habitante de ella; no dej uno solo. Y le hizo al rey de Maceda lo que haba hecho al rey de Jeric. Entonces Josu sali de Maceda, y con l iodo Israel, a Libna, y pele contra Libna. Yahv puso tambin a Libna y a su rey en manos de Israel, y la pasaron por el filo de a espada, y a cada habitante; no dej nada en pie, e hizo a su rey lo que haba hecho al rey de Jeric. Despus Josu pas de Libna, y con l todo Israel, a Laquis, y la si, y la tom por asalto. Yahv puso Laquis en manos de Israel, y la tom al segundo da, y la pasaron por el filo de la espada, y a cada persona en ella, como haban hecho "a Ufana." (Jos. 10.28-32).

Los caballeros no vean inconsistencia entre los dos aspectos de sus ideales, oelear Dor Cristo v orar. Ellos seauan el criterio de San Bernardo de que "matar

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Las tradiciones bblicas sobre la ierra

La Biblia y el culunitili.wiu. Una crtica moral

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Tamarin investig a nueve grupos de alumnos, con un rango entre los 8,5 y los 14 aos de edad, cubriendo un amplio espectro (escuelas en ciudades, en poblados, un mqshav, dos kibutzim, una escuela religiosa, un centro juvenil y un grupo heterogneo de diferentes escuelas). l pregunt: ' Cree usted que Josu y los israelitas actuaron correctamente o no? Explique por qu piensa de esa forma. Suponga que el ejrcito israel conquista una aldea rabe en batalla. Piensa que sera bueno o malo que actuaran contra los habitantes como Josu lo hizo contra los pueblos de Jeric y Maceda? Explique por qu. ' Para el clculo de las respuestas, Tamarin distingui entre aprobacin total del genocidio, aprobacin parcial y desaprobacin total.7 El resultado puede presentarse como sigue: Actitudes hacia Josu y el ejrcito israel
% aprobacin total Pl Actitudes hacia Josu P2 Actitudes hacia ejrcito israelen aldea rabe 66 30 % aprobacin parcial 8 .8 % desaprobacin total 26 62

El primero recibi el texto de Josu, y se le pidi que respondiera slo a la pregun- . ta 1. Al segundo subgrupo se le dio la "versin China" deMibro de Josu:
"El general Un, quien fund el reino de China hace 3.000 aos, le a la guerra con su ejrcito para conquistar tierras. Llegaron a algunas grandes ciudades con altas murallas y grandes fortalezas. El Dios chino de la guerra se apareci a/ general Un en sueos y le prometi la victoria, ordenndole matar toda alma viviente en las ciudades, porque esa gente perteneca a otras religiones. El general Un y sus soldados tomaron los poblados y destruyeron absolutamente todo lo que all haba, y pasaron por el filo de la espada a hombres y mujeres, jvenes y viejos, y bueyes, y ovejas, y asnos. Luego de que destruyeron las ciudades, siguieron su camino, conquistando muchos pases." .

Tamarin le pregunt al subgrupo, "Cree usted que el general Un y sus soldados actuaron correctamente o no? Explique por qu. Los resultados del grupo de control presentaron lo siguiente: Actitudes hacia el genocidio
% aprobacin total Actitudes hacia Josu Actitudes hacia general Lin 60 7 % aprobacin parcial 20 18 % desaprobacin total 20
7

:.

'...-."

Tamarin concluy que esta encuesta mostraba la existencia de una actitud altamente prejuiciosa dentro de un considerable nmero de los participantes, justificando tendencias discriminatorias (eligiosas, racial-nacionalistas, justificacin estratgica de la exterminacin, etc.); Dividi al grupo de control en dos subgrupos.
7

Tamarin interpret que este resultado probaba inequvocamente la influencia del chauvinismo y los prejuicios religioso-nacionalistas sobre los juicios morales (1973: 187-88) ' ;': El anlisis de Tamarin de las respuestas revela, entre otras cosas, que
"La enseanza no-critica de la Biblia a estudiantes demasiado jvenes an si no es enseada explcitamente como un texto sagrado, sino como historia nacional o en una atmsfera quasi-neutral acerca del carcter real o mitolgico de su contenido, sin duda afecta profundamente la gnesis de prejuicios... incluso entre estudiantes no religiosos, acentuando el carcter negativo-hostil de los extranjeros... La sobreestimacin de la condicin del Estado como un valor supremo y la idea de que la asimilacin es el mayor de los males, y la influencia de valores militares enla educacin ideolgica, son fuentes adicionales de tendencias discriminatorias" (1973: p. 189).

El pequeo nmero de respuestas confusas o irrclcvantes no fueron incluidas en el cmputo. Tamarin presta atencin a tres respuestas en la categora "desaprobacin total", la cual, no bstante, revel actitudes discriminatorias. Uno critic os actos de Josu, diciendo: "Los hijos de Israel aprendieran muchas cosas malas de los goyim." Otro los rechaz sobre la base de que la Biblia dice "No matars", aunque aprob las acciones de la segunda cuestin, diciendo: "Pienso que sera bueno, ya que como queremos que nuestros enemigos caigan en nuestras manos, agrandar nuestrasfronteras y matar a los rabes como lo hizo Josu." Un tercero, una jovencita de 10 aos de edad, desaprob los actos de Josu, diciendo: "Creo que no es bueno, desde que los rabes son impuros y si uno entra en tierra impura tambin se volver impura y compartir la maldicin." (Tamarin. 1973. p. 187.)

Tamarin concluy que los hallazgos eran una severa acusacin para el sistema educacional israel, y una invitacin a sus responsables a aprender de ellos. Su

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Las tradiciones bblicas sobre la tierra

La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral

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investigacin le dio una inesperada y no buscada notoriedadel llamado Asunto Tamarin-^r y lo llev a perder su cargo docente en la Universidad de Tel Aviv. En una carta al Consejo de la Universidad escribi que nunca haba soado que l llegara a ser la ltima vctima de Josu en la conquista de Jeric (1973. p. 190). La Biblia, lapazy el colonialismo La discusin entre los acadmicos bblicos y los telogos sobre el tema del asentamiento de los hijos de Israel en Canan en la antigedad, y de los judos en Palestina en los tiempos modernos, se distingue por la negligencia en la consideracin de quienes habitaban la regin con anterioridad a dichas ocupaciones. El discurso en cada caso trata sobre tpicos como la tierra como regalo de Dios, o, la posesin de la tierra como el cumplimiento del acuerdo contractual de Dios con el pueblo de Israel. E incluso, como nota Arnold Toynbee, fue la misma "conviccin de los israelitas, bblicamente registrada, de que Dios los haba instigado a exterminar a los caoneos" la que autoriz la conquista britnica de Amrica del norte, Irlanda y Australia, la conquista holandesa de Sudfrica, ]a conquista prusiana de Polonia y la conquista sionista de Palestina (1954. p. 310). La ausencia de preocupacin por los nativos refleja los prejuicios eurocntricos y colonialistas profundamente inculcados, que caracterizan virtualmente toda la historiografa, as como la disciplina de los estudios bblicos (ver Whitelam. 1996. passim). No obstante, los telogos de la liberacin de, virtualmente, cada_regin (Am, rica latina, Sudfrica, Corea del sur, las Filipinas, etc.) se han apropjado deja historia del xodo en su larga y tortuosa lucha contra el colonialismo, el imperialismo y la dictadura. Los lectores de la narrativa bblica son fcilmente impresionados y consolados por la capacidad de la historia de animar los espritus de los : oprimidos. Sin embargo, la propia perspectiva^ sobre las.historias del xodo tornan una complejidad diferente cuando son ledas con.ls ojos.de los "ccw'anos", ieslo es, de los'de cualesquiera de as diferentes culturas que han sido vctimas del colonialismo impuesto por los imperialismos religiosos, ya sean los indgenas de Amrica del norte o latina, los maores en Nueva Zelanda, los aborgenes en Australia, los joijoi y los san en Sudfrica o los palestinos en Palestina. El telogo de la liberacin palestina, cannigo Nim Ateek, plantea la problemtica de un modo llamativo, desde que en su regin, sobre todas las otras, la aplicabilidad del paradigma del xodo aparece como lo ms natural.8 ' "Antes de la creacin del Estado (de Israel), el Antiguo Testamento se consideraba una parte esencial de la escritura cristiana, sealando y atestiguando
s

a Jess. Desde la creacin del Estado, algunos interpretes judos y cristia han ledo al Antiguo Testamento en gran medida como un texto sionista, punto, que se ha vuelto casi repugnante a los palestinos cristianos... Lapreg ta fundamental para muchos cristianos, expresada o no, es: ' Cmo pued el Antiguo Testamento la Palabra de Dios, a la luz de la experiencia de palestinos cristianos, si se lo utiliza para dar sustento al sionismo?'" (Ate 1991. p. 283) '^ La teloga china, Kwok Pui-lan, confiesa no tener respuesta para esta pregunta, y propone dos preguntas mas, "Donde esta la tierra prometida ahora?. Puedo creer en un Dios que mat a los cananes y que parece no haber escuchado el llanto de los actuales palestinos por casi cuarenta aos?" (Kwok. 1995. p. 99). Ella advierte que se debe ser cuidadoso de no identificar la tierra prometida con la... propia patria, ymFarTcon la patria de* algn otro. La Biblia, comnmente vista como el supremo libro-fuente de liberacin, ha' funcionado como un ttulo para la opresin, tanto en el pasado como en-el presente. Comprensiblemente, la relacin simbitica entre los discursos poltcos.y religjoso^st^ms_fpcalizada e.n."cas.ojeJ^Lojaismo y Palestina. Si otxoTpuebos pueden aplicar el paradigma bblico de conquista y despjo'recurriendo al reclamo de anlogos "derechos", se otorga a los derechos de los judos estado cannico y nico y son calurosamente sostenidos en Occidente. El vinculo religioso-poltico fue dramticamente ilustrado el 13 de septiembre de 1993, cuando el presidente Clinton present al primer ministro Rabin y al presidente Arafat en el jardn de la Casa Blanca. El anuncio al mundo que ambos pueblos se comprometan a un futuro compartido "conformado por los valojes.de laTor, _el-Coi:n,..y-la.Biblia." De acuerdo con un informe del Washington Post, el presidente Clinton, temiendo que su discurso necesitara ms trabajo, no haba podido dormir la noche anterior a la firma del acuerdo. Se levant a las 3.00 a.m. y reley entero el libro de Josu y partes del Nuevo Testamento (Prior. 1994c. p. 20). Su modo de expresarse despus en el da fue una mezcla de exhortacin bblica al estilo de la tradicin bautista y sutil maniobra poltica. El posterior discurso del premier Rabin tambin se refiri a la Biblia. Sin embargo, a la luz de la historia uno debe preguntarse si puede confiarse en los valores de la Tora, el Corn y la Biblia para promover la justicia y la paz, y apuntalar los imperativos de los derechos humanos. Otro presidente de los EE. UU. de Amrica tuvo que tratar con el conflicto entre los dictados de los derechos humanos y los imperativos del paradigma bblico. Cuando el presidente Crter sacudi a los fundamentalistas y carismticos cristianos evanglicos norteamericanos con su preocupacin por los derechos humanos, y us las palabras "Patria Palestina" en un discurso en marzo de 1977, aparecieron a lo largo y a lo ancho de los EE. UU. avisos en pgina entera, firmados por prominentes evangelistas, como por ejemplo.

Profundizo sobre el paradigma del xodo en el captulo 7.

iSSfflj

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Uis tradiciones bblicas sobre lo tierra

La Biblia y el colonialismo. Una critica moral

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"El tiempo ha llegado para los evangelistas de afirmar su creencia en la profeca bblica y en el derecho divino de Israel a la Tierra Santa (Evangelical's Concern (or Israel". Aviso pago. The Chrislian Science Monitor. 3 de noviembre de 1977).

derivaba de la halaj. Casi en las vsperas de Yotn Kipur, unas pocas semanas antes de su asesinato, un grupo de cabalistas judos se estacion delante de la casa del premier Rabin, se pusieron el tefilim, encendieron velas negras, soplaron el shofar, lo maldijeron con el pulsa denura (latigazos de fuego) y entonaron:
"Y sobre l, Yitzhak, hijo de Rosa, conocido como Rabin, leemos permiso... para exigir a los ngeles de la destruccin que tomen la espada contra este hombre malo... para matarlo... por guiar sobre la tierra de Israel a nuestros enemigos, los hijos de Ismael." (Jewish Chronicle. 10 de noviembre de 1995. p. 27).

Con las iglesias protestantes de EE. UU empezando a defender a los pases del Tercer Mundo y a apoyar a la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP), el lobby pro-israel apunt a los 50-60 millones de evangelistas norteamericanos. i El teleevangelista Pat Robertson interpret posteriormente la invasin srael_de_ /1 |ii523!&5ba.n cmo l cumplimiento final.de la profeca bbliccCEl ataque de Israel era un evento moderno al estilo Josu. Y urgi a los "televidentes a telefonear al presidente Reagan alentndolo en la guerra de Israel. (O' Neill and Wagner. 1993. p. 84). Mientras tanto, en el Lbano, el rabino Schlomo Riskin, quien sigui al ejrcito para estudiar el Talmud con las tropas, estaba profundamente impresionado por el hecho de que los soldados, cuando descansaban de la batalla, pasaban largas horas discutiendo si sera correcto recoger cerezas libanesas (ver Bermant. 1994). Mientras que el paradigma bblico es inaceptable en nuestros tiempos como justificacin para el asesinato, disfruta del apoyo de un fuerte cuerpo de opinin dentro de los crculos religiosos en Israel. Cuando el doctor Baruch Goldstein, un graduado de la ms prestigiosa yeshiva de los EEUU, masacr a 29 adoradores en la Mezquita Ibrahim en Hebrn (25 de febrero de 1994), hubo una amplia reaccin. Incluso los partidarios de la Tof-venida-del-Cielo se mostraron shockeados por el indescriptiblemente malvado acto de violencia contra quienes estaban comprometidos en el culto. No obstante, uno se pregunta qu distingue esta clase de conducta de la presentada como mandato divino en algunas de las tradiciones de la Tora, y de la apropiacin de esas tradiciones por diferentes formas de colonialismo e imperialismo? Uno se pregunta hasta qu punto el libro del Deuteronomio, el libro de Josu, y, en particular, el libro de Ester, la lectura prescrita para la fiesta del Purim, que tuvo lugar ese da, pueden haber contribuido a la visin del mundo del doctor Goldstein.9 Sus acciones fueron respaldadas por algunos sionistas que se apoyaban fuertemente sobre una lectura literal del texto bblico (ver Prior. 1994c). Lamentablemente, el primer ministro Rabin dej sin controlar esta forma particularmente aborrecible de hermenutica bblica aplicada. Por una triste irona, Rabin mismo fue herido de muerte en los encuentros de paz deTel Aviv el 4 de noviembre de 1995. En la primera audiencia de su caso, Yigal Amir explic que su motivacin
' Roben Carroll refleja los posibles efectos que pudo, tener sobre Mark Chapman, asesino del bcatle John Lennon, la lectura y meditacin de la obra de Holdcn Caufield "Some reading of The Caldmr in ihe Ryc! Los libros no pueden matar, los lectores de los libros matan; los libros pueden inspirar a las personas a matara otras personas." (1991: 115).

El jefe britnico, rabino Sacks, invit al rabinato ortodoxo a cuestionarse si ellos realmente estaban enseando los valores judos: la Tora fue dada "no para traer venganza, sino para crear amabilidad, compasin y paz." Enfatiz que "son' las personas de conviccin religiosa quienes deben defender ms fuertemente el proceso democrtico. Nosotros debemos absolutamente -como un asunto de principios judos- rechazar completamente el lenguaje del odio." (Jewish Chronicle. 10 de noviembre de 1995. p. 56). No est claro si el rabino Sacks debe ms a los ideales de la filosofa iluminista que a los de esa particular forma de judaismo ortodoxo que lee los textos bblicos en forma literal. El juicio de cinco meses de Amir termin el 27 de marzo de 1996. El da de su sentencia, asegur calmadamente a la Corte, "Todo lo que hice, lo hice por la Tora de Israel, por la tierra de Israel." Sus acciones, dijo, fueron guiadas por Dios y por la ley juda. Era imperdonable para un judo ceder parte de la tierra dada por Dios a Israel, insisti. Preguntado si tena algo que decir, Amir respondi "No tuve otra eleccin que cometer este acto, aun cuando vaya en contra de mi personalidad, porque el dao al pueblo de Israel es irreversible... Comet este acto y estoy ansioso por pagar el precio." (Derek Brown. The Guardian. 28 de marzo de 1996). El juez trat de interrumpir varias veces a Amir durante su discurso de cinco minutos, el cual concluy, mirando al juez, conun "Que Dios pueda ayudarlo." Con respecto a la hermenutica bblica, Goldstein y Amir son meramente la punta del iceberg del lileralismo, que justifica ultrajes sobre la base de un alegado mandato divino. La constante exposicin a una interpretacin literal de laTor, ya sea en el curriculum de los escolares judos, o a travs de alguna de las muchas" escuelas de aprendizaje bblico y talmdico, evita con dificultad descender a actitudes de racismo, xenofobia y militarismo (ver Newman. 1985). Ms aun, hay abundante evidencia, especialmente en las tradiciones del colonialialismo imperialista procedente de los as llamados pases cristianos, de la apelacin a escritos sagrados para justificar conducta inhumana.10
10 Mi competencia acadmica requiere que deje a otros la urgente tarea de discutir la moralidad de las atrocidades que se han presentado como derivadas de una exgesis literal de los textos sagrados de otras religiones.

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Lu Uiblia v ci colonialismo. Una critica moral Las tradiciones bblicas sobre la ierra

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Leyendo la Biblia con los ojos de los caamos Las teologas de la liberacin contemporneas miran a la Biblia para su apuntalamiento. No es difcil discernir un rango de temas que se ajustan al concepto de liberacin muy cmodamente (por ejemplo, la liberacin de la opresin de Egipto, de Babilonia, etctera). Sin embargo, una lectura consistente del texto bblico no exige ver que el Dios liberador del xodo se convierte en el Dios opresor de la ocupacin de Canan? El problema es colocado en sus justos trminos en forma aguda en el comentario de un norteamericano nativo: "Los personajes obvios con los cuales identificarse son, para los americanos nativos, los caoneos, el pueblo que ya viva en la tierra prometida... Yo le las historias del xodo con ojos caoneos." (Warrior. 1991. p. 289). Las fuentes literarias que reflejan la experiencia de los desplazados en la anti-.. < gedad no estn disponibles. No.tenemos los lamentos de los pueblos suplanta- i 4 0 Si n li?? rn( ?. srelatosindependientes de las rupturas que tuvieron lugar. Investigando l papel de la Biblia y la teologa en el apoyo a las empresas coloniales e imperialistas uno es consciente de ejemplos de muchas regiones y diversos perodos de la historia que podran ilustrar el proceso. He elegido enfocarme en tres regiones, de diferentes perodos, en las cuales cada ideologa colonialista obtuvo el respaldo de una ideologa religiosa distintiva. Elijo la invasin de Amrica latina en el siglo quince, la incursin afrikaneer en la Colonia del Cabo de Sudfrica en 1,652 y sus secuelas en los siglos diecinueve y veinte, y la colonizacin sionista por poblamiento en este siglo. Dejo a otros tratar con cualquier otra seleccin de una verdadera panoplia de ejemplos del rango de empresas imperialistas. En cada regin, los efectos de la injusticia fundacional perduran: sobre la incursin europea en Amrica latina, concluye Aiban Wagua, "Ellos le pusieron fuego al tronco, y el rbol todava esta ardiendo dolorosamente." (1990. 48). El legado del apartheid incluye el hecho de que Sudfrica tiene registrada la ' ms alta desigualdad de cualquier pas del mundo, con dos tercios de la poblacin negra sobreviviendo por debajo de un nivel mnimo, y nueve millones de personas completamente indigentes. El pueblo negro de Sudfrica reconoce la posicin central que la Biblia ocup en su colonizacin, opresin nacional y explo. tacin. Paradjicamente, como conversos al cristianismo, la religin de sus conquistadores, abrazaron la Biblia, el libro de texto de su explotacin. Sin embargo, en la medida en que encuentran a la Biblia siendo utilizada como respaldo de causas injustas, se dan cuenta que el libro mismo es un serio problema para un pueblo en busca de la libertad. Muchos jvenes negros sudafricanos consideran a la Biblia como un documento opresivo por su misma naturaleza, y hasta reclaman su remocin. El comentario religioso y teolgico sobre los sucesos contemporneos en Palestina es importante, pero refleja una modesta sensibilidad moral de la parte ocul-

ta del establecimiento del Estado judo de Israel, sobre todp en lo que respecta a la disolucin de la poblacin palestina nativa. La discusin referida a esta regin, basada bblicamentey teolgicamente es singularmente deficiente en su inters en esos problemas con los cuales los derechos humanos y los cuerpos humanitarios se involucran. Esto no slo es sorprendente sino alarmante, desde que los. acadmicos bblicos y los telogos en virtualmente todo otro mbito acadmico informan sobre sus discusiones solidarizndose con las vctimas de la opresin. Lo que es celebrado por los israel'es como la Guerra de independencia de 1948, y que para muchos judos y algunos cristianos es el cumplimiento de la profeca bblica, para los palestinos es Al-Nakba (La Catstrofe), que involucr la expulsin de la mayora de la poblacin palestina al crear el Estado de Israel. La restauracin del "derecho divinamente ordenado", israelita y el "cumplimiento de la profeca bblica", fueron seguidos por un gran sufrimiento en la regin, incluyendo las guerras subsiguientes en 1956,1967,1973 y 1982, y la substancial agresin militar en Lbano en 1993 y 1996. Hasta hace poco los estudiosos de la Biblia judos y cristianos haban negado el tema de la tierra. En tanto que nunca podremos explicarnos el relativo silencio acadmico sobre el pasado, las razones del reciente inters no son difciles de descubrir. De todas formas, cuando uno se compromete con una consideracin moral sobre los modernos sucesos en Palestina, uno sobrepasa un rea acadmica de virtual no-retorno. El enfoque de que la Biblia provee el derecho de propiedad para el establecimiento del moderno Estado de Israel y sus polticas desde 1948, es tan influyente, no slo en los crculos cristianos sionistas y judos sionistas sino tambin en la corriente principal de la teologa cristiana y en la-de los estudios bblicos, que el slo intento de discutir el tema encontrar una segura oposicin. Por otro lado, hay una extensa biblioteca de documentacin "secular" sobre Israel y los Territorios Ocupados, pero este discurso es conducido contra un trasfondo de derecho internacional y de varios principios y directivas que involucran a los derechos humanos, con virtualmente ninguna referencia pblica a intereses religiosos o teolgicos. Este estado de cosas es parcialmente entendible, dado que no se puede esperar razonablemente que los expertos en derecho internacional y en derechos humanos sean tambin expertos en cuestiones de estudios bblicos y teolgicos. Sin embargo, desde que virtualmente todos los que estudian el Medio Oriente reconocen, aunque ms no sea slo por va de una retrica superficial, la importancia de las implicaciones religiosas o teolgicas en la regin, semejante laguna acadmica es inaceptable. Discutir el elemento religioso en la ideologa que impuls la colonizacin europea de Amrica latina. Investigar cmo el paradigma bblico sirvi a los intereses del nacionalismo afrikaner en evolucin, cuando busc implantar sus polticas de "desarrollo separado". Finalmente, investigar la motivacin religiosa que era perifrica, sino residual, en el sionismo, pero que se volvi crtica des-

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Las liadicio/ics bblicas sobre la lierm

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pues de la guerra de 1967. Como examino cada una de las regiones por turno prestar particular atencin al papel de la teologa y de la interpretacin bblica en respaldo de la transformacin social y poltica en cada lugar. Muchos telogos sensibles a los temas de derechos humanos, especialmente aquellos cuyas tradiciones dependen fuertemente de la Biblia, enfrentan un dilema. Mientras que ellos reverencian el texto sagrado, ven cmo ha sido usado como un instrumento de opresin. Ellos buscan refugio en el punto de vista de que el problema es el mal usode la Biblia, en lugar de yerque es el texto mismo_de la Biblia el problema. La culpa es trasladada desde el no-problemtico texto bblico a la perversa predisposicin del intrprete bblico. Esta "solucin" evade el problema. Ejemplos del pasado y del presente indican la penetracin, la persistencia y la seriedad moral de la cuestin., Los que yo examinar son de diferentes periodos de la historia, de diferentes regiones, y de diferentes tradiciones de hermenutica bblica, que ponen de relieve algunos de los problemas morale's ri el corazn de la Biblia misma. Se ver que varias tradiciones dentro de la Biblia se prestan a interpretaciones y aplicaciones opresivas debido precisamente a su naturaleza inherentemente opresiva.

PARTE II

La apropiacin colonial de las tradiciones de la tierra

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CAPTULO 5
f '.

Fabricando mitos coloniales

Y ay factores en caso de la colonizacin que hacen mucho ms el I--La colonizacin elresulta deenlaladeterminacinotrosun grupo de usurparsimplesoanlisis del cambio que mayora de casos de transformacin cial. de un terreno ajeno. La transformacin social que le sigue no es el resultado de polticas de laissezfaire, o de cambios imprevisibles en el cuerpo poltico, sino que procede de acuerdo con un plan genera} que es instrumentado con cierto apuro, reflejando la determinacin de los colonizadores de alterar radicalmente.las polticas de la regin en favor de los colonialistas. ;-;.; . A travs del amplio espectro de empresas coloniales, uno detecta actitudes recurrentes hacia la poblacin indgena. Se la consideraba parte de la natural riqueza de la regin, proveyendo mano de obra barata, etctera. Cuando el mestizaje fue una opcin, las mujeres nativas fueron uri recurso para gratificar a los hombres colonizadores y mantener la poblacin. Cuando la motivacin religiosa o cultural fue importante, los nativos se volvieron blanco para el cumplimiento de la misin de los colonizadores, difundiendo la religin o cultura "superior" de la patria, y de ese modo "civilizando" a los habitantes originales. Cuando se encontr hostilidad, fue superada, pero, bajo las circunstancias conectas, se hicieron algunos ajustes. Sociedades de inmigrantes-colonos se establecieron en Norteamrica, Sudamrica, Australia, Nueva Zelanda, Sudfrica, Argelia, etc., y cada una tuvo modos distintivos de tratar con la poblacin indgena. Las "fronteras de inclusin" incluan a os habitantes originales en la empresa^ e inicialmente este fue el caso en Sudamrica (Hennessy. 1978. p. 147). Por el otro lado, "fronteras de exclusin" excluan a los habitantes originales de los nuevos arreglos (por ejemplo en Norteamrica y, excepto cuando eran utilizados como trabajadores baratos, en Sudfrica y en la Palestina sionista). Varias motivaciones se combinaban para excluir a los indgenas, y para aquellos influenciados por consideraciones religiosas, el paradigmabblico provey una justificacin lista para ello. Las tendencias exclusivistas en Norteamrica y Sudfrica han sido atribuidas a la influencia del Antiguo Testamento en la fe puritana en el primer caso, y a la de

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la Iglesia Reformada Holandesa en el segundo caso (ver Bastide. 1972; Gerhard. 1959;Hartz. 1964).' '
Pueblo elegido/o privilegiado

Antiguo Testamento

Amrica latina

Sud frica

Sionismo

S S No S
Si-

Los mitos comparativos del colonialismo Ei discurso de la historiografa comparada provee un marco para discutir nuestros ejemplos de colonialismo. La historia comparada paralela examina diferentes casos histricos, generalmente de regiones bastantes dispares del mundo (ver Eisenstadt. 1963). La historia comparada por contraste enfatiza rasgos distintivos en procesos sociales dispares, permitiendo que los patrones de similitud se expresen por s mismos. En general, se asume que cada complejo social (nacin, imperio, civilizacin) constituye una intrincada y nica configuracin sociohistrica por derecho propio (ver Geertz. 1971; Lang. 1975). Predeciblemente, hay una aproximacin que, mientras respeta la especificidad de cada sociedad, reconoce qu las particularidades de cada situacin individual pueden sugerir nuevas generalizaciones histricas. Ei anlisis macro-causal trata de identificar elementos que son tanto favorables como desfavorables a una hiptesis. He analizado cada uno de los ejemplos de colonialismo independientemente, para evitar sobreenfatizar aquellos elementos que encajan con una teora a la cual uno est predispuesto. Aunque no intent forzarlos dentro de una uniformidad indiferenciada, patrones de similitud aparecen en los cuatro, como lo sugiere el esquema de la pgina siguiente. En cada caso, por ejemplo, la sociedad entrante se estableci a travs de la violenta injusticia contra la poblacin nativa. El motivo xodo-Conquista en la narrativa bblica es nico en cuanto que presenta a los israelitas escapando de la esclavitud hacia la posesin de otra tierra. Puede considerarse al sionismo como un caso dentro de un contexto anlogo, excepto que los inmigrantes conquistadores no huan de un contexto opresivo, y muchos venan de sociedades en las que no haba nada que se aproximara a la esclavitud. Los ejemplos modernos no presentan ninguna gran teora unitaria, como la que~ adscribe la colonizacin al imperativo del paradigma bblico. Est claro que las moti-
1 Argelia refleja un modo intermedio (Nora. 1961). Luego de habersido ocupada en 1844, los europeos desconocieron los tradicionales ttulos de la tierra de las tribus bereberes, dado que la determinacin primaria de los colonos fue adquirir su tierra y obtener trabajadores berber/musulmanes baratos (Pickles. 1963. p. 23). Los musulmanes tenan el status de sujetos coloniales, y para cuando el proceso hubo terminado, la mayora de las tierras frtiles estaba en manos de los colonos europeos (Cordn. 1966. pp. 51-52). La apropiacin fue justificada en trminos de la superioridad de los colonos sobre los nativos. Julcs Roy, un francs nacido en Argelia resume la situacin como l la vio: "Una cosa que supe porque me fue dicha muy a menudo, ererque los rabes pertenecan a una raza diferente, inferiora lo ma. Nosotros habamos venido a purificar su tierra y a traerles la emulacin." (Roy. 1961. p; 17).

Racinlmente superior Fronteras de inclusin Exterminacin de nativos Desplazamiento de nativos Acorralamiento de nativos Esclavizacin de nativos Mestizacin e intermatrimonios Motivacin religiosa Intento de conversin de nativos Contricin/o Escrpulos

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Limitada Limitada

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vaciones y los mtodos utilizados, as como la escala de tiempo en la que fue efectuada cada colonizacin, difieren. En particular, hubo considerable variacin en el papel de las motivaciones religiosas y bblicas en la compleja red de impulsos que propulsaron a cada empresa. Sin embargo, a pesar de las obvias diferencias, se detectan similitudes, tanto en lo que respecta a las intenciones de la empresa colonizadora como en lo que hace a la visin del mundo subyacente por la cual era justificada. Un elemento central en la retrica colonialista es que los arriesgados pioneros europeos llegaron a un desierto salvaje y trajeron la civilizacin. Tales mitos disfrazan la verdad de que la gloria de Europa fue ganada a expensas de la tragedia de las poblaciones indgenas. Al racionalizar el sojuzgamento y el casi exterminio de los nativos, estos mitos ahogan los escrpulos morales y suprimen hechos embarazosos. La descripcin de Francis Jennings de los mitos que describen la invasin de Amrica del norte son adecuados para nuestra discusin, y sugieren que estamos tratando con mitos estereotipados del colonialismo.
"El mito bsico de la conquista postula que Amrica era una tierra virgen, o desierta, habitada por no-gente llamados salvajes; que esos salvajes eran criaturas a veces definidas como demonios, a veces como bestias "con forma de hombres"; que su modo de existencia y tipo de mente eran tales que los hacan incapaces de civilizacin y por lo tanto de humanidad plena; que la civilizacin era requerida por sancin divina o por imperativo, del progreso para conquistar el desierto y hacerlo un jardn; que las criaturas salvajes del desierto, siendo incapaces de adaptarse a cualquier otro ambiente que no fuera el desierto.

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terca y viciosamente se resistan a Dios o al deslino, y por lo lano incurrieron en su exterminacin suicida; que la civilizacin y sus portadores eran refinados y ennoblecidos en su lucha contra los poderes oscuros del desierto;y que todo esto era inevitable." (Jennings. 1976. p. 15).

Fabricando mitos coloniales Comparar las empresas coloniales no es pretender igualarlas. Mientras que hay diferencias en los efectos de la colonizacin de una regin y perodo a otro, uno detecta una uniformidad en la mitologa de la conquista, la cual se expresa, con variaciones en el tema, en un amplio rango de emprendimientos coloniales. Elementos tpicos se agrupan alrededor de la presuncin de un derecho a conquistary a asentarse en la tierra, por alguna combinacin de las siguientes razones: 1. La tierra estaba en estado virgen, o, en el caso de la tierra ya habitada, dicha habitacin era irregular (el mito de "la tierra virgen, el desierto'"). 2. El pueblo (a ser) conquistado era de una condicin inferior, y los colonizadores tenan el derecho inalienable de resistir la oposicin de los indgenas (el mito de la "autodefensa"). 3. La misin de civilizar o evangelizar. 4. La empresa era legitimada apelando a una indisputada motivacin ideolgica (por ejemplo "civilizar" o evangelizar a los nativos: el mito de la "pureza de las armas"). Si bien las empresas colonizadoras pretendan tener motivos altruistas, invariablemente los colonizadores se beneficiaban causando estragos en la poblacin nativa (el legado, el mito de "lo merecemos"). Frecuentemente, haba "mitos histricos" que eran especficos a cada mito de origen (ej. El Gran Viaje, en el caso de Sudfrica). Ya hemos visto como esos elementos aparecen en las instancias del colonialismo que hemos analizado. Es instructivo presentar en columnas "paralelas" una seleccin de perspectivas estereotpicas de cada una. 1. El Mito de la "Tierra virgen o desierta". Jennings postula un "mito standard de conquista", cuyo componente central es que el territorio a ser colonizado era "tierra virgen o desierta" (1976. p. 15). Esto provee una justificacin a los colonizadores, a menudo retrospectivamente, para que, garantizando los derechos de quienes vivan all, se quedaran. Un refinamiento de este mito es que, en su mayor parte, la tierra estaba escasamente habitada, a menudo por tribus no asentadas (beduinos o aborgenes), cuya condicin de nmades los privaba de los derechos que estn acordados para aquellos que han trabajado la tierra. El mito fue utilizado para justificar la

conquista inglesa de Amrica del norte,2 y la conquista nazi fie la Europa del este.3 La poltica de Hitler de Lebensrawn fue inspirada por la conquista de Amrica del norte. Aunque se complaca en la retrica de Ostraum, Hitler saba muy bien que Europa del este estaba sobrepoblada. Su solucin inclua en parte la exterminacin y en parte la expulsin, ("transferencia de poblacin") de los eslavos, con el remanente, a ser confinado en enclaves sin desarrollar ("los aislaremos en sus pocilgas"), sirviendo a la superior raza alemana como una poblacin esclava. Mientras tanto, millones de alemanes tnicos serian reubicados en el este, hasta que "nuestros colonos sean numricamente superiores a los nativas." Hitler se consideraba en la lnea de los colonizadores europeos cuya superioridad racial les confera el derecho a dominar (en Finkelstein. 1995. pp. 93-94). Elementos similares pueden ser rastreados con respecto a la conquista hispano-portuguesa de Amrica latina, la conquista afrikaner de Sudfrica y la conquista sionista de Palestina. La pretensin de que la tierra estaba "vaca" es una parte integral del mito de colonizacin. Cuando no tena sentido simular que estaba vaca, se haca claro que sus habitantes eran de una categora muy inferior: Amrica latina En el caso del pillaje medieval espaol y portugus de Amrica latina no se alega que la regin estuviera deshabitada. Sudfrica Palestina

El realo convencional sobre los or- "Una tierra sin pueblo para wi puegenes de los negros sudafricanos: los blo sin tierra." negros empezaron a asentarse en a "No hay pueblo rabe viviendo en parte norte del pas mas o menos al intima fusin con el pas, utilizando mismo tiempo que los primeros sus recursos y poniendo su sello: hay blancos llegaban al extremo sur del como mucho un campamento rapas durante el siglo diecisiete. be." (Zangwill. 1920. P. 104). Los asentamientos negros en "Un paisaje salvaje desprovisto de Sudfrica no lo fueron con un pro- comercio y de sombra... donde os psito o permanentes en el senti- habitantes eran extranjeros y extrado occidental. Tan pronto como os, salvajes como la ierra misma", una parcela de tierra cultivada se y "desolada bajo dominio rabe." agotaba ellos se mudaban en bus- (Shapira. 1992. pp. 53.214)/ ca de suelo virgen. Hay "una profisin de evidencia" de que Palestina estaba "deshabitada" al comienzo de la moderna colonizacin sionista. (Peters. 1984. p. 170).4

. Inglaterra estaba "llena" mientras que Amrica del norte estaba "vaca, espaciosa y hueca... Sus pocos habitantes corren sobre la hierba como lo hacen las zorros y las bes/las salvajes" (un autor de 1622). Finkelstein (1995. pp. S9-92) da muchos ejemplos de actitudes coloniales tpicas en la conquista de Amrica del norte. Descripciones recurrentes aluden a elementos tales como: el inadecuado poblamiento por "fieras sa!vajes"dc\ vasto terreno, el cual clamaba por su mejora a travs del cultivo, y "destinado por el creador a sostener una gran poblacin y ser el asiento de la civilizacin, de la ciencia, y dla verdadera religin."
3

Europa del este estaba "escasamente poblada", "desierta", "desolada", etc. (Hitler). Ver Finkelstein. 1995. pp. 92-94, y sus fuentes, pp. 197-98. Primer ministro Lcvi Eshkol, primer ministro Golda Mcir y Shimon Peres estn en registros en la misma lnea.

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2. El Mito de la superioridad racial. El racismo es una concepcin que est fundada en la premisa de que hay desigualdades fsicas y psicolgicas entre las razas, permitiendo distinguir entre la "aristocracia" y el "populacho". Sirvi como pretexto para la ms cruel explotacin, y a veces para la exterminacin de poblaciones indgenas dentro de os limites de reas que estaban sometidas al colonialismo. Invariablemente, los nativos eran considerados inferiores:

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Amrica latina "En el continente ellos coman carne humana. Son ms dados a la sodoma que cualquier otra nacin... Son estpidos y tontos... Son brutales. Son incapaces de aprender... Comen moscas, araas y gusanos... Ms viejos son, peor se vuelven... Se vuelven verdaderas bestias." (Toms Ortiz, en Todorov. 1984. pp. 150-51).

' Sudfrica De acuerdo con James Bryce, posteriormente embajador britnico en Washington, los pueblos negros no slo no haban hecho progresos, sino que los mismos afrikaners fueron vctimas de a teora de la degeneracin: separados de Europa por 200 aos, se haban ido hacia atrs, (en Thompson. 1985. p. 94).

Palestina "Palestina no est tan ocupada parios rabes como recorrida por ellos. Son nmades que en Palestina no han creado valores ni materiales ni espirituales... No podemospermitir a los rabes bloquear tan valiosa pieza de reconstruccin histrica, tan romntica reparacin de la tan penosamente tratada raza de los apstoles'' (Zangwill. 1920. pp. 92-93).

Amrica latina
En su-fase pre-cristiana, los indios "andaban por todos lados haciendo la guerra y asaltando gente para sacrificarla, ofreciendo sus corazones y su sangre a los demonios, por lo cual muchos inocentes sufrieron." (Fray Toribio, en Lockhart andOtte. 1976. R 241). "Los primeros y originarios habitantes aquen Nueva Espaa... vivan como salvajes... Ellos ni sembraban ni cultivaban la tierra." (Fray Toribio, en Lockhart andOtte. 1976. pp. 220-21). "Porque es natural que hombres prudentes, honestos y humanos, deberan gobernar a aquellos que no lo son, se deduce que los espaoles tienen el perfecto derecho de gobernar a los brbaros del Nuevo Mundo, quienes en prudencia, intelecto, virtud y humanidad son muy inferiores a los espaoles, como los nios lo son a los adultos y las mujeres a los hombres. Las razas barbaras eran salvajes y enteles, comparadas con los espaoles que eran una raza de la mas grande clemencia." (Scplveda).

Sudfrica

Palestina El primer ministro Beguin asimil a los palestinos a "animales de dos patas", y su sucesor Yitzhak Shamir compar a un palestino con una "mosca" y con una "langosta", y declar que eran "brutos, salvajes, invasores extraos en la tierra de Israel." {M. 1993. p. 13).

Los libros de lexto afrikaners identificaban tres razas principales en la Sudfrica pre-colonial: bosquimanos, que eran verdaderos salvajes y eran la raza mas antigua en la regin, los hotentotes, que eran ligeramente mas altos y haban venido del norte con posterioridad, y los kcdfir, que eran brbaros mas que salvajes, se haban originado en Asia y "viajaron" hacia el sur en tiempos comparativamente recientes. (Thompson. 1985. pp. 96-97).

3. La visin de civilizar o evangelizar

Amrica latina MienU-as que el principal motivo de los espaoles y portugueses eran sus insaciables codicia y ambicin, las ms grandes jams vistas en el mundo (Las Casas, en Dusscl. 1990. p. 41), a motivacin teolgica que se alegaba era el cumplimiento de un "ideal de cristiandad'. El Nuevo Mundo tena que ser civilizado y evangelizado. Los civilizados espaoles traeran los beneficios ms saludables a los brbaros, quienes difcilmente merecan el nombre de seres humanos, con-. virtindolos de seres perezosos y libidinosos en seres honestos y honorables. Serian rescatados de serirreligiosos y esclavizados por los demonios para volverse cristianos y adoradores del verdadero Dios (Seplvcda). Sudfrica Agentes de civilizacin y evangelizacin, los heroicos voonrekkers partieron hacia la noble tarca de domar el desierto y llevar la civilizacin a los nativos. Palestina "Nosotros debemos formar all (en Palestina) una parte del baluarte de Europa contra Asia, un puesto de la civilizacin opuesto a l barbarie." (Herzl. 1896. p. 96). "(El Centro Nacional Judo) ser bueno para el mundo, bueno para los judos y bueno para el Imperio Britnico. Pero tambin pensamos que ser bueno para los rabes que viven en Palestina, pretendemos que lo sea, y que no sean los sufrientes o los suplantados en el pas en el que viven o que se les niegue suporte en todo lo que hace a su progreso y prosperidad..." (Winston Churchill, en Palestina, marzo de 1921, en Ingrams. 1972. p. 119).

El pueblo xhosa era "una raza . de monstruos, quienes, siendo destructores sin haber sido provocados, e implacables enemigos de los subditos cristianos de Su Majestad, haban perdido todo derecho a piedad o consideracin" , y deban haber sido exterminados. (William Cornwallis Harris, en Thompson. 19S5. p. 88).

Exponiendo sobre el derecho judo a Palestina, Winston Churchill dijo: "Yo no estoy de acueido con que el perro en un pesebre tiene el derecho final al pesebre, aunque puede haber estado all por mucho tiempo. Yo no admito... que se haya hecho un gran mal a los pieles rojas de Amrica... No admito que se haya hecho un gran mal a esos pueblos por el hecho de que una raza ms fuerte, una raza de calidad ms alta, o en iodo caso, una raza ms sabia... haya venido y tomado su lugar" (en Ponting. 1994. P- 254).
(contina cu /j. siguiente}

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4. El mito de la legitimidad: el mandato religioso

Amrica latina "Sus Altczfis... han considera'' do adecuado enviarme a wi Cristbal Coln, a las dichas parles de las Indias para ven... de qu forma se los puede convertir a nuestra santa fe..." (fin Las Casas. 1989-94. Cap.'. XIV. p. 41). "Mi tarea ha sido y es ensearles doctrina cristiana en general, en su lenguaje... viajando y buscando destruir dolos e idolatras." (Fray Redro de Gantin, ert Lockhart and Otte. 1976. pp. 213-14). Sudfrica Mientras hubo alguna actividad misionera, la sociedad afrikaner estuvo ms dedicada a preservar su condicin civilizada diferente que a "evangelizar" a los nativos. Palestina "Cualquiera que dispute el derecliode Israel a la ierra de Canan se esl oponiendo a Dios y a su santo convenio con lospairiarcas. Est yendo contra las sagradas, inviolables palabras y promesas de Dios, las que ljur mantener." (Schlink.1991.p-22). "Ha llegado el tiempo para os evangelistas de afirmar su creencia en la profeca bblica y el derecho divino de Israel a la Tierra Santa." ("Preocupacin de los evangelistas por Israel". Aviso pago. Christian Science Monitor. 3 de noviembre de 1977).

Apartheid
Amrica latina Era esencial una continua provisin de trabajadores dciles y baratos. El dispositivo ms efectivo fue concentrar las poblaciones indgenas en congregaciones, o en Brasil en aldeias o villas. Ostensiblemente, esto era para facilitar el trabajo de evangelizacin, pero en realidad estaba dirigido a asegurar que los blancos pudieran tener su tierra. Los pueblos nativos fueron confinados en reservas, discriminados en educacin, salud y'alojamiento, y explotados en todas las formas posibles (Richard. 1990a. pp. 64-65). Sudfrica El Acia de nativos (1923) decret que las "locaciones" urbanas de africanos deban estar separadas de los pueblos de blancos. La segregacin permita a las ciudades funcionar con trabajadores negros, pero en un ntimero que no permitiera perturbar la dominacin blanca, y fue formalmente institucionalizada en las leyes de qpartheid. Bajo los trminos del Acta, los africanos, cerca del 67 por ciento de la poblacin, mantuvieron slo el 7.3 por ciento de la tierra. Por un tiempo fueron confinados en reservas, pero cuando fueron necesitados como mano de obra barata, la segregacin se extendi a las reas blancas (Kimmerling. 1983. p. 6. n.). Palestina Apartheid significa "separacin" o "apartamiento", que en hebreo es-' hafrada, el trmino usado en Israel . para definir el "proceso de paz". Israel practica la discriminacin racial, tnicay religiosa en las reas' de segregacin residencial, en oportunidades de trabajo y en derechos polticos. . Oslo II dio a la Autoridad Nacional Palestina (ANP) control efectivo sobre el 4 por ciento de la tierra, y responsabilidad administrativa limitada sobre el 98 por ciento de la poblacin palestina de la Ribera Occidenlal. Los movimientos entre zonas bajo control de la PNAson restringidos por las autoridades isracles. Ntese tambin el cierre de Jerusal n. a los habitantes de la Ribera Occiden- : tal y de Gaza desde marzo de 1993, que condujo al estrangulamiento eco-. nmico y a la exclusin social. Antes de la intifada 100.000 habi-, tantes de Gaza cruzaban el puesto" de control de Erez para trabajar diariamente en Israel. Luego de la gue- : rra del Golfo, el nmero,baj a; 56.000, y este nmero hit bajado in-r termitentemente, llegando a cerca : de 13.000 en marzo de 1996. Ms. an, ha habido cerca de 300 das de cierre total desde el establecimiento de la ANP entre mayo de 1994 y . marzo de 1996.

El legado
Amrica latina Humillacin de las culturas y las religiones nativas. f "a) Genocidio a travs de la ocufB- ' cin. Enfermedades europeas...xplotacin excesiva... causando la feterminacin de 75 millones... f b) Violenta usurpacin de nuesrios' territorios. c) La fragmentacin de nucstras rganizaciones socio-polticas y culturales. d) Sometimiento ideolgico yyeligioso." [Consulta Ecttiiinicaien Beozzo. 1990.p.79). Sudfrica Humillacin de las culturas y las religiones nativas. Sudfrica registra una desigualdad mayor que la de cualquier pas del mundo, con dos terceras partes de la poblacin negra sobreviviendo por debajo de los niveles mnimos definidos, y 9 millones de personas completamente desamparados. Palestina Humillacin de la poblacin nativa. Creacin de 714.000 refugiados en 1948, y de 300.000 en la guerra de 1967. Pillaje de la tierra rabe. Explotacin econmica. Subordinacin poltica. "Todos ustedes estn en pecado. mora!, y viven y mueren en l, por a cnieldady tirana que practican entre la gente inocente. Digan con qu derecho y justicia mantienen a esos indios en tan cruel y horrible esclavitud. Con qu autoridad ustedes han declarado guerras tan detestables sobre estos pueblos, que vivan en sus propias tierras, inofensiva y pacificamente, y exterminaron tan vasto nmero de ellos con muertes y matanzas..., para que ustedes puedan lomar y adquirir su oro cada da?" (fray Antn de Montesinos, en el relato de Bartolom de Las Casas en la Historia de las Indias, libro 111, cap. 4), "La existencia de las razas de color es un inmenso beneficio, dado que, por ellas, se consiguen trabajadores baratos, y se pueden obtener enforma constante grandes cantidades de suministros agrcolas; pero Sudfrica, aunque su poblacin comprende principalmente a descendientes de razasfuertemente nmades, quienes lian emigrado de la parte norte del continente, es eminentemente un pas de hombres blancos, donde puede encontrarse hogar para millones de la poblacin desbonhnte de Europa." (Alcxander Wilmot, en Thompson. 1985. p. 93).

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Aunque el arreglo en columnas carece de una cierta elegancia acadmica, muestra la problemtica moral de una forma comparativa y contundente. Sin pretender que "paralelos" indique equivalencia, hay una sustancial similitud en las actitudes subyacentes, y en tcnicas especficas de la colonizacin.

Los mitos del sionismo Si bien el sionismo tiene mucho en comn con las otras formas de colonialismos de asentamiento que hemos tratado, algunos aspectos e dan una posicin nica en el discurso. Aunque el colonialismo nacionalista hace mucho que no est en boga entre los intelectuales occidentales liberales, y es objeto de desdn entre los telogos cristianos, el apoyo al sionismo, a menos hasta pocas recientes, ha sido amplio. Sus reclamos descansan en una combinacin de derecho divino, demanda histrica nica y necesidad imperiosa. La justificacin para la existencia de un Estado judo.incluye la apelacin al mandato bblico, al derecho histrico, al persistente anhelo de la dispora, a la Shoah, a la decisin' de las Naciones Unidas, a la realidad de la conquista militar, a la ininterrumpida residencia juda en la tierra, y otras. Si bien el valor relativo asignado a cada elemento de legitimacin ha variado en diferentes etapas y entre diferentes grupos, es ingenuo construir una legitimacin compuesta, mezclando juntos los componentes dispares, reducindolos a una forma en la cual su identidad nica sea subsumida y su importancia relativa indiferenciada. Muchos judos alegan un vinculo derivativo nico entre el paradigma bblico de conquista y el colonialismo de asentamientos sionista de hoy en da. Si otras formas de colonialismo pueden apelar a la alegada legitimacin provista por el mandato bblico, el reclamo judo no tiene rival. Singularmente en el caso del colonialismo, el-sionismo apela a un vinculo histrico entre la poblacin de colonos y la tierra a colonizar: todos los judos tienen un derecho histrico a la tierra, en virtud de haber sido habitada en forma ininterrumpida por israelitas/judos, incluso en momentos en que la poblacin juda era muy pequea.

Medio Oriente", etctera. Luego del establecimiento del Estado de Israel, los sionistas comenzaron sistemticamente a reescribir la historia de Palestina, legitimando los reclamos judos y repudiando los de los rabes a la tierra:5 la tierra haba estado virtualmente vaca durante 1.800 aos desde la expulsin de los judos; los rabes haban perdido todo derecho a la tierra en virtud de haberla dejado convertirse en|un baldo; los nuevos colonos judos la haban redimido, y as sucesivamente. Ben Gurin afirm que en los comienzos de la colonizacin sionista, Palestina estaba en "un virtual estado de anarqua... primitiva, descuidada y abandonada." Los asentamientos judos "revitalizaon" la tierra. La poblacin nativa rabe se convirti en el "problema rabe" (Ben Gurin. 1971. pp. 25,47).Una de las ms exitosas campaas de propaganda de los tiempos modernos ha tenido xito enmascarando el hecho de que la creacin del Estado de Israel result en la desposesin y dispersin de otro pueblo. De acuerdo con Benny Morris, la fabricada historia oficial de Israel sostiene: 1. El nacimiento del sionismo fue el resultado inevitable de presiones y persecuciones de los gentiles, y ofreci a! menos una solucin parcial al "problema judo" en Europa. 2. Los sionistas no se propusieron hacer dao alguno a los rabes de Palestina. Los asentamientos sionistas junto a los rabes no necesitaban, desde el punto de vista de los judos, de choques o desplazamientos. 3. Sin embargo, Israel naci en un ambiente rgido y predatorio. Los esfuerzos del sionismo de compromiso y conciliacin fueron rechazados por los rabes, y los palestinos y los vecinos pases rabes, egostas e innobles, atacaron la Yishuv en 1947-48 con el propsito de cortar al Estado judo cuando estaba brotando. 4. Los rabes eran mucho ms fuertes poltica y militarmente que la Yishuv y fueron ayudados por los britnicos, pero no obstante perdieron la guerra. 5. En el curso de la guerra, a fin de facilitar la invasin de los ejrcitos rabes, os lderes rabes pidieron/ordenaron a los palestinos rabes que abandonaran sus hogares, porque esto dejara al Estado judo expuesto a cargos de expulsin y fsicamente limpiara el paso para los ejrcitos rabes. Asnaci el problema de los refugiados palestinos (Morris. 1990a. pp. 4-5).
5 Como ha moslrado Whiiclman, los especialistas bblicos, historiadores y arquelogos se haban asegurado largamente que la historia palestina no disfrutarla de un lugar en el discurso acadinico occidental (1996. passim).

Los mitos fundacionales del Estado de Israel La temprana concientizacin por el panten de sus idelogos de que el sueo sionista requerira de una pesadilla rabe fue cuidadosamente mantenida lejos del gran pblico. Ms an, luego de 1948, la historia de los eventos fue escrupulosamente fabricada en mitos fundacionales, involucrando "la voluntaria emigracin de los rabes", "hacer florecer el desierto", y ser la "nica democracia en el

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Morris podra haber agregado que la historia fabricada sostena que la tierra estaba vaca (de pueblos significativos) y muy descuidada; que fue redimida por el trabajo judo, lo que hizo que el desiertofloreciera;que nunca da, y de hecho benefici a los nativos; que los sionistas actuaron solos, sin la asistencia de potencias imperiales interesadas; que las pocas acciones desagradables en 1-947-48 fueron el resultado de las tensiones de la guerra; y que todas sus guerras e invasiones, y sus acciones contra los palestinos, fueron puramente defensivas, y as sucesivamente. Esa historia fabricada, consistentemente enseada a los nios israeles, ha for-. mado las mentes de los judos de Israel y de la dispora, y ha moldeado las percepciones de los gobiernos y gran parte de la comunidad internacional. Hizo falta algn tiempo para que esos mitos fundacionales fueran desafiados. Simha Flapan consider siete mitos fundacionales que han sido combinados para enmascararlos hechos indiscutibles de la historia (1987). Avi Shlaim mostr cmo el objetivo original del sionismo era el establecimiento de un Estado judo en la totalidad de Palestina, y que la aceptacin de la particin, a mediados de 1930 as como en 1947, no fue la dilucin del sueo sionista sino que fue tctica: "Yo no considero un Estado en parte de Palestina como el objetivofinaldel sionismo, sino como un medio hacia ese objetivo." (Ben Gurin en 1938, en Teveth. 1985. p. 188), un sentimiento que l hizo claro en diferentes declaraciones (ver Morris. 1988. p. 24; Shlaim. 1988. p. 17). Es importante rever la mitologa nacionalista. Actitudes hacia las poblaciones nativas La determinacin del Congreso de Basilea en 1897 cuando la poblacin de Palestina era 95 por ciento rabe, y el 99 por ciento de la tierra era de propiedad rabe (Khalidi. 1992. p. 17) de establecer un Estado para los judos en Palestina, sin ninguna consideracin por la poblacin nativa, marc el comienzo de la tragedia palestina. Caracterstico del perodo, las intenciones de los colonizadores pisotearon cualquier otra consideracin: DerJudenstaat (El Estado judo) de Herzl ignor las necesidades y. los derechos de los pueblos nativos, y mucho del discurso pblico sionista procedi como si Palestina fuera una trra nullius, o una tierra a libre disposicin de la comunidad internacional. De hecho, se sugiri que el proyecto dara dividendos para todos, incluyendo a los Estados circundantes. Pero en fecha tan temprana como noviembre de 1882, la lucha armada era prevista por al menos algunos judos. Uno de los Biluim escribi desde Palestina:
"Los propsitos finales... son lomar posesin, en el momento oportuno, de Palestina y restituir los judos... (a la) independencia poltica... Ser necesario ensear a los jvenes y a las Muras generaciones el uso de las armas... Los judos, si es necesario con armas en sus manos, se proclamarn pblicamente dueos de su propia, antigua patria" (citado en Lehn. 1988. p. 10).

En una serie de cartas y ensayos, el escritor ucraniano Asher Zvi Ginzberg (Ahad Ha'am. 1856-1927) quien estuvo presente en el primer congreso sionista, pero fue defraudado por el programa sionista, el cual se esforzaba por salvar el cuerpo judo pero no su alma (Simn. 1962. p. 39) argument que no era ni realista ni honesto para los lderes del sionismo encarar el establecimiento de un Estado judo. Ellos deban buscar, ms bien, un asentamiento judo en Palestina, el cual no podra ser establecido sin relaciones armoniosas con la poblacin nativa, pero servira a las necesidades culturales, espirituales y nacionales.de todos los judos en todas partes. En su Emet Meeretz-Yisrael (La verdad desde Palestina), publicada en 1891 luego de su estancia de tres meses en Palestina, indic los obstculos para una colonizacin juda a gran escala: la no-disponibilidad de grandes zonas de tierra balda pero arable y las actitudes de los otomanos, quienes se oponan a una inmigracin a gran escala en Palestina. Enfaz que los rabes nativos no se mostraban dispuestos a irse. En noviembre de 1913, le escribi a un colono en Palestina:
"No puedo"soportar la dea de que nuestros hermanos sean moralmente capaces de comportarse de semejante manera con seres humanos de otro pueblo, e involuntariamente el pensamiento viene a mi mente: si es as ahora, cul ser nuestra relacin con los otros si en verdad logramos al final del tiempo el poder en Palestina? Y si ste es el "Mesas", yo no deseo ver su llegada." (Ahad Ha'am, en Lehn. 1988. p. 13).

Uno ya detecta en Herzl la duplicidad que pasara a ser una caracterstica del discurso sionista, produciendo "en el mundo, una no-inmerecida reputacin de mendacidad crnica" (Sykes. 1965. p. 26), con respecto a las verdaderas intenciones sionistas y a la distorsin de lo que fue hecho en su ejecucin, como veremos. Luego de la muerte de Herzl en 1904, sus diarios privados fueron retenidos por el movimiento sionista, y hasta 1960 slo versiones editadas fueron publicadas en ingls. Las primeras versiones suprimieron sus planes (12 de junio de 1895) de "animar a las poblaciones pobres a cruzar las fronteras, etc." (Herzl. 1960. 1. p. 88). No obstante, en una carta del 19 de marzo de 1899 a un preocupado rabe de Jenisaln, exclamaba: "Pero quin pensara en enviarlos (a la poblacin nojuda de Palestina) fuera? Es su bienestar, su riqueza individual lo que nosotros incrementaremos trayendo la nuestra propia." (en Childers. 1987. p. 167). Herzl reconoca que, reluctantemente, la poblacin nativa tendra que ser usada para el trabajo, especialmente cuando la fiebre atacara a los trabajadores, un destino del cual quera proteger a los sionistas. El moderno y secular Estado judo de la novela de Herzl Altneuland (1902), publicado en 1923 y para consumo europeo, era un paraso del espritu liberal y

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una bendicin para los nativos. Al visitante cristiano Mr. Kingscourt, quien le haba preguntado: "Ustedes no ven a los judos como intrusos?", el palestino Rashid Bey replicaba: "Los judos nos lian enriquecido, por qu deberamos estar enfadados con ellos? Viven con nosotros como.hermanos. Por qu no deberamos amarlos?" Pero en el mismo 1902, el desdn general de Herzl hacia los nativos era obvio en su respuesta a la queja de Chamberlain de que Gran Bretaa no poda apoyar la propuesta de una sociedad conjunta anglo-sionista, porque iba contra los deseos de la poblacin nativa de Chipre (diario de Herzl del 23 de octubre de 1902). En el registro de ese diario el mismo da ms temprano, leemos: "No todo en poltica se descubre al pblico, sino slo los resultados que pueden ser tiles en una controversia." Similarmente, mientras Ben Gurin, Yosef Weitz y otros lderes sionistas abogaban por la "transferencia", usualmente expresaban sus puntos de vista en los crculos sionistas cerrados, y borraban esas referencias en los protocolos publicados:
"Ben Gurin... predicaba tras las puertas cerradas del Congreso Sionista en 1937 las virtudes de transferir rabes de Palestina... pero en el texto impreso de su discurso solemnemente se explayaba sobre crear'una ley para los extranjeros y los ciudadanos en un rgimen justo basado en el amor fraternal y la verdadera igualdad... eso serta un brillante ejemplo para el mundo en el trato de las minoras." (Benny Morris. "How the Sionist Documents Were Doctorad". Ha "aretz. 4 de febrero de 1994; ver tambin Morris. 1995).

El mito de no expulsiones El nacimiento del Estado judo caus la desposesin de cerca de tres cuartas partes de un milln de rabes palestinos, ya fuera reconocido como intencional por los sionistas o no. Los mitos de las benevolentes y pacficas intenciones de los sionistas han sido desenmascarados en forma exhaustiva por el estudio de Masalha (19,92), el cual revela que la "transferencia" de la poblacin rabe fue apoyada por todo el panten de idelogos sionistas desde el principio, aunque en secreto (ver tambin Morris 1995). Ms an, esta fractura entre lo que realmente ocurri y lo que los registros oficiales israeies promulgaron, es cnmocionante. El panfleto oficial del gobierno israel sobre el tema de los refugiados, publicado por primera vez en 1953, afirma que los palestinos rabes fueron inducidos o incitados a huir por expresas instrucciones radiales transmitidas por el presidente del Alto Comit rabe (el Mufti) y los Estados rabes vecinos. El cargo se ha vuelto un componente standard del mito israel de los orgenes, a pesar de la ausencia de evidencia que lo corrobore, y la presencia de abundantes pruebas para desecharlo. " Incluso el informe de la rama de inteligencia de la Fuerza de Defensa de Israel (Israel Defense Forc, IDF): "Emigration oftheArabs ofPalestine in the Perod 1.12. J 947/1.6.1948" ("Emigracin de los rabes de Palestina en el perodo 1.12.1947/ 1.6.1948"), atribuye la huida del 72 por ciento de los refugiados palestinos (cerca de 391.000 personas durante todo ese perodo crtico) a la fuerza militar israel. No slo no hay mencin de transmisiones rabes alentando el xodo temporario de los rabes, sino que el informe subraya que el xodo palestino fue contrario a los deseos del Alto Comit rabe y de los Estados rabes vecinos: las transmisiones'rabes alentaban a la poblacin a quedarse, emitiendo amenazas para frenar el xodo (ver Hitchens. 1988. p. 75). El mito es repetido hasta hoy, a pesar del hecho que ya en la edicin del 12 de mayo de 1961 del Spectator de Londres, Erskine Childers, revel que en 1958, como invitado del Ministerio de Relaciones Exteriores israel, haba pedido ver la evidencia primaria de la acusacin de que los palestinos haban sido urgidos a huir por los lderes rabes. A pesar de las afirmaciones de que haba "una montaa de evidencia" y de una "abundancia de evidencia", ninguna evidencia, a pesar de ser prometida, se mostr entonces, ni desde entonces. La evidencia ofrecida habitualmente es un recurso de desesperacin. El alega- to de a existencia de un "anuncio hecho al aire" por el Alto Comit rabe para dar cuenta de la huida de los rabes en el "incidente" de Deir Yassin, provino de un corresponsal basado en Chipre, quien dependa de una fuente israel no corroborada. El argumento de que el-arzobispo catlico griego de Galilea haba urgido a sus fieles a huir ha sido negado categricamente por el arzobispo mismo. Childers decidi comprobar el sustancial alegato a travs de la BBC, la cual haba monitoreado todas las emisiones radiales del medio oriente durante 1948, y de una unidad de moniloreo norteamericana corroborante. El encontr que

Shabtai Teveth, bigrafo de Ben Gurin, reconoce la fractura entre las declaraciones pblicas de Ben Gurin y sus aspiraciones privadas:
" Una cuidadosa comparacin de las posiciones pblicas y privadas de Ben Gurin lleva inexorablemente a la conclusin de que esta negacin de veinte aos del conflicto fue una lctica calculada, nacida del pragmatismo ms que de profundidad de conviccin. La idea de que judos y rabes podan reconciliar sus diferencias ...era una tctica dilatoria. Una vez que la Yishuv gan fuerza, Ben Gurin la abandon. Esta creencia en una solucin de compromiso... tambin fue una tctica, diseada para ganar continuo apoyo britnico al sionismo." [Teveth. 1985. pp. 198-99).

Ms an, como Lehn muestra convincentemente, a pesar de sus afirmaciones de que ningn rabe sera echado o perjudicado por la compra juda de tierra, el JNF insista en que los arrendatarios rabes trabajando en tierras que el JNF deseaba comprar, deban ser echados por los vendedores como una condicin para la venta (Lehn. 1988. pp .55-57). Los futuros lderes sionistas, enseados en la escuela Herzlia Gymnasia en Palestina, tenan tamborileando en sus jvenes corazones que "la patria debe pasar a ser nuestra, goyim rein." (Menuhin. 1969. p. 52).

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"No haba una sola orden, o exhortacin, o sugestin sobre evacuacin de Palestina proveniente de ninguna estacin de radio rabe, dentro o fuera de Palestina, en 1948. Hay repetidas grabaciones monitoreadas de llamamientos rabes, Incluso rdenes directas, a los civiles de Palestina, de permanecer en sus sitios." (en Hitchens. 1988. p. 77).

Ms an, la evidencia de sistemticas "grabaciones de horror" y de "guerra psicolgica" yishuv para limpiar la zona de rabes es abundante (ver Childers. 1987. pp. 183-202). Yitzak Rabin, quien comand algunas de las ms crueles expulsiones en la guerra de 1948, busc perpetuar el mito de que la expulsin de los palestinos fue provocada por una supuesta llamada de Haj Amin Husseini a los rabes para que se fueran en vista de la inminente invasin por parte de los Estados rabes (Finkelstein. 1995. p. 195. n. 55). El 12 de julio de 1948, despus de la matanza de ms de 250 rabes en Lydda, el teniente coronel Rabin, cabeza de las operaciones, transmiti la orden: "Los habitantes de Lydda deben ser expulsados rpidamente sin importar la edad... Yiftah (el Cuartel General de las Brigada) debe determinar el mtodo."6 Un participante de la "marcha de la muerte" de Lydda recuerda: "No puedo olvidar los tres das llenos de horror de julio de 1948. El dolor quema mi memoria, y no puedo librarme de l, no importa cuan fuertemente lo intente." (Rantisi. 1990. p. 23). No obstante, las historias israeles durante los aos 50, 60 y 70 insistan en que los habitantes haban violado los trminos de rendicin y "estabanfelices ante la posibilidad que se les dio de evacuar." (Morris. 1990a. pp. 23). Aunque el propio reconocimiento de Rabin de que lo ocurrido en Lydda y Ramle haban sido "expulsiones" fue eliminado del texto por los censores del gobierno israel, para su vergenza el New York Times, posteriormente, public el ofensivo pasaje (23 de octubre de 1979. Kidron. 1988. pp. 90-94). Shapira dedica menos de dos pginas a la "transferencia de la poblacin", y la justifica en trminos de la "experiencia positiva" enae Turqua y Grecia, etc. sin prestar atencin a la brutalidad que tales empresas involucran inevitablemente (1992. pp. 285-286). Incluso el revisionista Benny Morris confiesa que, si se viera forzado a evaluar la moralidad de las polticas y las conductas de la Yishuv en 1948, sera renuente a condenadas, y opina que "cualquier lder sensato, pragmtico" hubiera hecho lo mismo-(Morris. 1990b. pp. 20-21). Sin embargo, como hace notar Norman Finkelstein, un "lder sensato, pragmtico" no es necesariamente un lder moral (1995. p.187. n. 8). Las verdaderas intenciones de Israel, aunque no declaradas pblicamente, se confirman por la continua insistencia israel de no permitir a los palestinos volver
6 Una orden similar fue transmitida para la expulsin de los habitantes de la .vecina Ramle.

a sus propios hogares y tierras hasta el presente. Ya sea que hayan huido "bajo rdenes, o presiones" o no, la justicia y el derecho internacionales exigen que sea honrado su derecho a volver luego del cese de las hostilidades.7 Que la intencin ltima de Ben Gurin era evacuar tantos rabes del Estado judo como fuera posible puede ser deducido por el tipo de mtodos que emple: una guerra econmica |orientada a destruir el transporte, el comercio y el abastecimiento de alimentos y materias primas a la poblacin urbana; guerra psicolgica, incluyendo desde "advertencias amistosas" hasta intimidacin y explotacin del pnico causado por el terrorismo subversivo; y la destruccin completa de todas las aldeas y el desalojo de sus habitantes por el ejrcito (Flapan. 1987. p. 92). Luego de la guerra de 1967, tropas de las fuerzas de defensa israel (IDF) a lo largo del ro Jordn, en forma rutinaria, disparaban a civiles, hombres, mujeres y nios que trataban de volver calladamente a sus hogares (ver McDowall. 1989. p. 302. n. 109). El mito de la "defensa propia" En forma similar se ha expuesto el mito de la "defensa propia". Shapira argumenta que el movimiento sionista nunca tuvo intencin de recurrir a la fuerza, sino que fue empujado a ello slo por una acumulacin de circunstancias. No hace distincin tica entre el objetivo sionista de transformar Palestina en un Estado judo y la determinacin de los palestinos nativos a resistirlo (Shapira. 1992. pp. 107-25). El conflicto, entonces, fue un choque de dos derechos ms o menos guales, una perspectiva que diluye, en cierta medida, el supuesto de la comente principal de la historiografa sionista que sostiene que el reclamo sionista es ms fuerte, aunque no absoluto. La apelacin a un "carcter defensivo" fue un invento de relaciones pblicas, as como un ejercicio de auto-engao consciente. As se aplac tanto a la opinin mundial como a las conciencias de los inmigrantes y trabajadores sionistas que vendran, quienes en principio se oponan al colonialismo. Sin embargo, desde el principio estuvo claro que el sionismo era un movimiento de conquista, ya fuera reflejando circunstancias cambiantes, a travs de asentamientos pacficos o de la violencia. Ningn segmento de la poblacin rabe en Palestina aceptara asumir un status inferior al de los judos en su propia tierra, ni, afortiori, ningn acuerdo que requiriera que ellos la abandonaran. El recurso a las armas era, tarde o temprano, inevitable, y fue ampliamente reconocido desde el principio, tanto por el revisionista de la minora, Jabotinsky (autor de Homo homini lupus - ver Avineri.
7 "A los israeles les gusta discutir si los rabes- escaparon o si fueron expulsados por nosotros. Como si hubiera ate una diferencia. Nosotros siempre podramos permitirles volver despus de la guerra." ["The 1943 Refugces arclhe Original Sinof Isracli Sociely" (Los refugiados de 1948 son el pecado original de la sociedad israel). Haaretz. 5 de diciembre de i 993].

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1981. pp. 163-64) como por el mayoritario sionista laborista, Ben Gurin (ver Finkelstein. 1995. p. 110). El mito de la pureza de las armas Este mito tambin ha tenido que ser abandonado frente a las evidencias. Hacia 1948 se desenmascar la metamorfosis del judo estereotpico para convertirse en la de alguien capaz de cometer atrocidades. El ex director de los archivos del ejrcito israel, y otras fuentes israeies, confirmaron que en casi todas las aldeas rabes ocupadas por los judos, durante la guerra de independencia, se cometieron crmenes de guerra, tales como asesinatos, masacres y violaciones (verFinkelstein. 1995. pp. 110-12). El sionismo sucumbi a la predecible actitud paternalista de los conquistadores, estigmatizando a la poblacin nativa con las apelaciones estereotpicas reservadas a los "inferiores" pueblos colonizados (ver Finkelstein. 1995. pp. 110-12). El socialismo adoptado por la conduccin laborista Yishuv fue el del stalinismo de Rusia, el que legitim el uso del terror, el asesinato de ancianos, mujeres y nios, la ejecucin de judos sospechados de colaboracionismo, la extorsin de fondos y actos de robo, etctera, durante la revuelta rabe de 1936-39 (Shapira. 1992. pp. 247-49, 350), con el objetivo socialista justificando los medios. Los crmenes de guerra israeies no terminaron con la guerra de 1948-49. La obra de Rokach "El terrorismo sagrado de Israel" registra el terrorismo de Estado contra los vecinos, incluyendo objetivos civiles, durante los aos 50. En un acto de represalia, 66 civiles entre hombres, mujeres y nios fueron deliberadamente asesinados por tropas en la aldea de Qibua, en la Ribera Occidental, el 14 de octubre de 1953, cuando sus casas fueron demolidas sobre sus cabezas. Mientras que fue negado oficialmente por el gobierno israel en ese momento, ms tarde se demostr que fue obra de la Unidad 101, un batalln de fuerzas especiales de las IDF, designado para llevar a cabo operaciones de represalia fuera de las fronteras, y bajo el comando de Ariel Sharon, con posterioridad ministro de Defensa de Israel, y ministro de Infraestructura en el gobierno liderado por el Likud en 1996. Mas an, entre 1949 y 1956 entre 3.000 y 5.000 civiles desarmados fueron asesinados por las IDF sin escrpulos (McDowall. 1994. p. 35). Luego de su investigacin sobre la conducta de las IDF, Benny Morris sugiri que:
"... reflejaba la difundida actitud entre el pblico israel de que la vida rabe era barata (o, en forma alternativa, que slo la vida judia era sagrada)... La actitud predominante, al menos hacia 1953, pareca sealar a los mandos y a las tropas de defensa que matar, torturar, golpear y violara ios rabes infiltrados era, si no permitido, ai menos no particularmente reprensible y poda muy bien quedar impune? (Morris. 1993. p. 166).

McDowall observa que, mientras que el sadismo racista existe en todos los ejrcitos, el verdadero tema es cuan vigorosamente los comandantes superiores refuerzan la disciplina y castigan a los culpables (1994. p. 36). Las IDF cometieron varias atrocidades que fueron cubiertas y negadas, por ejemplo, la de 49 civiles en Kafr Qasim en octubre de 1956 (McDowall.| 1989: 204), y de ms de 500 hombres en Khan Yunis y Rafah algunos das despus (ver Cossali y Robson. 198*. pp. 17-18; Lockey Stewart.1985. p. 6). Represalias en las cuales los civiles fueron previsiblemente las vctimas principales, incluyen el asesinato de 18 civiles en Samu (Ribera Occidental) en 1966, y ataques areos sobre Irbid (Jordania. 1968. 30 civiles muertos), la fbrica de Abu Za'abel (Egipto. 1970. 70 civiles muertos), Bahr al Baqr (Egipto. 46 civiles muertos), y Beirut (1981. ms de 200 civiles muertos) (McDowall 1989. p. 302. n. 106). El diario israel Ma 'ariv en su edicin del 2 de agosto de 1995, expuso serios crmenes de guerra cometidos en 1956 (el asesinato de alrededor de 140 prisioneros de guerra egipcios, incluyendo 49 trabajadores egipcios, a sangre fra) por la unidad 890 de paracaidistas de lite, liderada por y a las rdenes de Rafael Eitan, quien pas a ser el jefe del Estado Mayor de las IDF y posteriormente fund e partido Tzoniet. La autopercepcin de Israel como moralmente superidr en su pureza de armas fue luego golpeada por la revelacin de un veterano de guerra y ex diputado laborista, Michael Ben-Zohar, de que haba presenciado el fatal apualamiento de tres prisioneros de guerra egipcios por dos jefes israeies durante la guerra de junio de 1967. El historiador militar y ex diputado, Meir Pa'il, supo de muchas instancias en las cuales soldados israeies haban asesinado a prisioneros de guerra o a civiles rabes. El primer ministro Rabin lament que "Lo dicho haya ido tan lejos. No agregar nada a esto." (Jewish Chronicle. 18 de agosto de 1995. p. 1). Ms recientemente, el racismo inherente en el sionismo alcanz niveles inaceptables en la ideologa y prctica de Meir Kahane. El slogan "Muerte a los rabes" fue escuchado ampliamente y apareci en un graffiti hebreo, por ejemplo, sobre la pared de la Quinta estacin de la Via Doloroso por varios aos.,Hubo considerable preocupacin por la intrusin del racismo en la cultura israel, con soldados que, expuestos a la historia de la Shoah, estaban planeando todo tipo de formas de exterminar rabes: "Demasiados soldados estaban deduciendo que el Holocausto justificaba todo tipo de acciones deshonrosas." (Coronel Ehud Praver, oficial del Cuerpo de Educacin de las IDF, en Segev, 1993. p. 407). Tanto dentro de Israel como fuera de sus fronteras se hicieron comparaciones entre el ejrcito israel y los nazis.8 El muy conocido autor de canciones Dan
8 Yeshayahu Leibowitz introdujo el \itmmo jutleo-navs en protesta contra el ataque israel sobre el Lbano, y en algunos crculos el trmino azken-nays ha sido lanzado como un signo de tensin tnica. El

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Almagor escribi: "Haramos mejor en prepararnos a nosotros mismos y al banquillo de los acosados en el que nos sentaremos cuando nos juzguen por lo que le hicimos al pueblo palestino." {"Lo lamento", en Yerushalaim, Yediot Aharonot. 16 de diciembre de 1988. p. 23, citado en Segev. 1993. p. 410). La obra de Avraham Shapira "El sptimo da" (1970), una historia oral de la guerra de junio de 1967, basada en entrevistas a soldados, destaca las actitudes de los soldados para quienes la problemtica moral no era lo que la guerra le hizo a las vctimas, sino lo que le hizo a los soldados israelcs. El soldado israel era la vctima sobresaliente de la guerra, y la nica que mereca compasin. Tales ejercicios de auto-atenuacin y auto-exculpacin evitan que los perpetradores se reconozcan a s mismos como asesinos, y les permiten presentarse a s mismos como figuras trgicas y objetos de compasin. Tal piedad auto-virtuosa y santurrona sustituye a la genuina preocupacin moral por el sufrimiento que se ha provocado al otro, todo en nombre del deber pblico (ver Finkelstein. 1995. pp. 114-20).9 Juzgando entre derechos en conflicto Desdetl comienzo de! moderno asentamiento en Palestina, los judos tuvieron que experimentar alguna incomodidad al confrontarse con la realidad de que su llegada a Palestina, con su fanatismo sionista, generaron inmediatamente un conflicto con la poblacin rabe nativa: "Yo sienfo que alguien viva en esta casa antes de que nosotros llegramos." (Y. Geffen. Ma'ariv. 11 de agosto de 1972, en Kimmerling. 1983. p. 183). S bien convencido de su reclamo de estar all, el judo tuvo que competir con el contrareclamo palestino. Hubo seis tendencias principales entre los grupos sionistas sobre cmo tratar con las comunidades rabes nativas: como parientes, nativos, gentiles, cananeos, como una clase oprimida, y, finalmente, viendo a los rabes y a los judos como dos movimientos nacionales (ver Kimmerling 1983. pp. 184-89): Ver a los rabes como parientes, compaeros semitas que se parecan a los antepasados de los judos, los hizo dignos de respeto a los ojos de muchos de ios primeros colonos. Verlos como nativos, lo cual aunque raramente reconocido en pblico se volvi
partido Moledct fue descrito como neo-nazi. Luego de que un juez en Tel Aviv sentenci a un ciudadano judo a seis meses de servicios sociales por el asesinato de un muchacho rabe, el profesor Zccv Stcrnhel), un experto de la Universidad Hebrea sobre la historia del fascismo declar: "El fin para la democracia alemana no Ileso el da en que milicias nazis asesinaron a su primer mairifeslwtte de izquierda sino cuando un nazi fue sentenciado a tres meses de prisin por la misma ofensa por la cual un comunista haba sido sentenciado a tres aos." ("Banai, Struznan, Farago". Hadashol. 2 de junio de 19S6, citado en Segev, 1993. p. 410).
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uno de los puntos de vista ms ampliamente compartidos entre los judos, los llev a darse cuenta de que el sionismo slo poda ser conseguido por la fuerza. Ver a los rabes como cananeos, y a los sionistas como descendientes de los hijos bblicos de Israel, trajo al discurso el mandato bblico de tomar la tierra y purificarla de sus prcticas idoltricas. Sopesados contra el derecho divinamente otorgado de los colonizadores, los derechos de Ja poblacin local no tenan validez. Puntos de vista de este tipo se acentuaron con la guerra de 1967 y el surgimiento del Gush Emunim, con su poltica de inundar los territorios ocupados con mayora de judos, de modo tal que a autonoma rabe nunca fuera posible. .- La sugerencia de Kimmerling sobre la estimacin de los primeros colonos sionistas de que los palestinos rabes eran una clase oprimida que estaba en los grilletes de regmenes pre-capitalistas feudales y explotadores, no cuadra con las polticas del JNF. Quienes vieron el crecimiento de un movimiento nacional rabe como un desafo al similar judo decidieron abortarlo tan pronto como fuera posible. Por otro lado, quienes lo vieron como inevitable propusieron varias formas de divisin territorial, y de divisin de ia autoridad poltica (ver Kimmerling. 1983. pp. 184-89). :..-. Si bien es instructivo discutir tales ideologas sionistas, por la tpica separacin entre la ideologa del sionismo y su prctica, es ms relevante evaluar lo que realmente pas. Si la proclama de Ben Gurin, de 1928, de que
"De acuerdo con mis creencias morales, nosotros no leemos el derecho de privar ni siquiera a un soto nio rabe, an si por medio de esa privacin logramos nuestro objetivo. Nuestro trabajo no puede construirse sobre la privacin de los derechos de ni siquiera una sola persona."

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reflejaba sus puntos de vista genuinos, sus actos posteriores evidencian un acelerado colapso moral. Es ms probable que fueran slo la parte pblica del doble discurso del sionismo, que ocultaba los elementos srdidos de su programa de la discusin pblica. Jabotinsky, en algn caso, atribuy tales sensibilidades a "slo aquellos con espritus lisiados, con una psicosis de dispora." (en Kimmerling. 1983. P: 189). El argumento de la necesidad imperiosa de los judos de asentarse en un Estado judo no constituye un derecho para desplazar una poblacin nativa. Y, se haya intentado desde el principio o no, la problemtica moral surge ms agudamente, . precisamente por el hecho de que el sionismo ha causado estragos en la poblacin nativa, y no un pequeo inconveniente sobre varios Estados vecinos. El "derecho histrico" es considerado tan obvio que no requiere demostracin. Se presume ampliamente que los judos de hoy, de cualquier lugar de la tierra, son

"Invariablemente, cundo yo le presunto a un soldado israel sobre su conducia.y sobre si experimenta alguna perturbacin moral sobre sus actividades, obtengo la respuesta: "Yo slo estoy cumpliendo con mi deber'."

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los descendientes del antiguo pueblo de Israel, mientras que los palestinos rabes son intrusos. Histricamente, sin embargo, los palestinos rabes probablemente hayan sido los descendientes de los habitantes de la regin cuando, de acuerdo con la narrativa bblica, los hijos de Israel se asentaron all haciafinalesdeda Edad de Bronce. Palestina, por lo menos desde esos tiempos, ha sido multicultural y multitnica. Sabemos que algunos palestinos judos se hicieron cristianos, y que algunos de ellos a su vez se convirtieron en musulmanes. Irnicamente, muchos de los antepasados de los refugiados palestinos rabes pueden muy bien haber sido judos. La apelacin a antepasados judos enterrados all, y la sangre juda que fertiliz la tierra, etctera, son del orden de la justificacin nazi de su conquista del este sobre la base de haber sido habitado por germanos en tiempos primitivos, y que haba sido fertilizado por la ms noble y antigua sangre germana. Finkelstein sostiene que el "derecho histrico" del sionismo no fue ni histrico ni un derecho: ni histrico por los negados 2.000 aos de poblamiento no-judo de Palestina, y 2.000 aos de poblamiento judo en otras partes, ni es un derecho, excepto en los trminos del misticismo romntico de la sangre y del suelo (1995. p. 101). El "derecho a retornar" Este es uno de los principales reclamos para justificar el establecimiento del Estado judo en Palestina. La Ley de Retorno permite a cualquier judo en el mundo establecerse en Israel. Sin embargo, en todo el mundo, el derecho de retorno opera slo.cuando una comunidad apropiadamente definida ha sido sometida a reciente expulsin. Tal entendimiento es el sine qua non de una conducta internacional ordenada. A fin de establecer un derecho al retorno, todos los judos del mundo, desde Siberia hasta Johannesburgo, tendran que constituir una comunidad claramente definida que pudiera demostrar su reciente expulsin colectiva de su territorio. Pero nunca hubo una comunidad juda definible, nica, que haya sido exiliada de una vez, o sobre un perodo definido, y que haya esperado su oportunidad de regresar. En el curso de la historia, muchos judos emigraron de Palestina, pero de ninguna manera todos lo hicieron por exilio forzado. El caso moral para el retprno es minado por el tiempo transcurrido entre el acto de expulsin y la determinacin de re-asentarse. Un derecho a volver se disuelve en el desuso si el tiempo entre la expulsin y la determinacin de re-asentarse o reclamar la patria excede lmites razonables. Si no hubiera lmites de tiempo sobre el derecho al retorno, el orden internacional colapsara. Conceder legitimidad a una ley juda de retorno abrira las compuertas de retornos extravagantes a hogares ancestrales a expensas del pueblo que ha estado en el lugar por cientos de aos. En el derecho internacional consuetudinario, ningn grupo tiene el derecho de conquistar y anexar el territorio de otro pueblo y expulsar a su poblacin. Ms

an, el derecho de retornar a la tierra de la que ha sido expulsado es un derecho bajo leyes internacionales consuetudinarias. Este derecho tiene una calidad moral umversalmente vlida, y es para todas las personas que experimentan la expulsin. Los exiliados palestinos constituyen el ejemplo paradigmtico de un pueblo con el derecho a retornar, desde que, en 1948, una poblacin claramente identificable fue expulsada por los conquistadores sionistas, y no ha renunciado nunca a sus derechos; muchos tienen an los ttulos de propiedad de su tierra, e incluso las llaves de sus casas. Los judos de la dispora no podran tener nunca el derecho a inmigrar a Palestina a menos que esos palestinos les cedieran sus derechos a volver. Es ms, los reclamos judos de un derecho retomar no tienen medida de justicia o moralidad, y descansan slo en una legislacin que carece de coherencia moral, y que recibe su fuerza exclusivamente de un poder sin conciencia. Si bien la conquista y la guerra son agentes efectivos de anexin, no por ello son instrumentos de legitimidad en el mundo moderno. Apelar a las necesidades de los judos conlleva el riesgo de elevar las necesidades percibidas por los judos sionistas a un imperativo que no tiene que competir con las demandas, necesidades o derechos de cualquier otro pueblo o comunidad nacional. En tal nico discurso, el sionismo define la moralidad universal exclusivamente en sus propios trminos. En realidad, el sionismo no Jmede tratar cmodamente con el discurso moral. El mismo establecimiento del Estado de Israel fue posible slo sobre la base de la expropiacin de tierras y las expulsiones masivas. Ninguna acrobacia legal podra justificar jams su conducta hacia la poblacin nativa. A partir de ese punto, el ejercicio del poder legal slo poda consolidar y amplificar la inmoralidad fundacional. El avance del sueo sionista slo poda corromper el discurso normal de la jurisprudencia, el cual, en vez de ser un instrumento de moralidad, simplemente agravara el crimen original. La shoah y el nacionalismo judo La transferencia organizada de judos de aldeas, pueblos y ciudades de toda Europa a los campos nazis de concentracin condujo al asesinato de al menos seis millones de judos (Gilbert. 1982. pp. 244-45).I Slo cerca de 1.6 millones de judos que estaban en Europa en septiembre de 1939 sobrevivieron hasta mayo de 1945, y'de ellos cerca de 300.000 soportaron los campos de concentracin (Gilbert. 1982. pp. 242-43). Frecuentemente, la shoah sola es presentada como una justificacin para el establecimiento de un Estado judo ("W. Davies. 1991. p. 120). Ms
10 Al desencadenarse la segunda guerra mundial haba cerca de 17 millones de judos, de los cuales 8 millones vivan en Europa del csic y cerca de 5 millones en las Ainericus. La poblacin juda de Europa del esle era la de mayor crcchnicnlo, y fue tambicin responsable del incremento en los nmeros en todas panes (Halpern. 1969. pp. 6-7).

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an, en algunos lugares la oposicin rabe al establecimiento del Estado era considerada como la continuidad del genocidio nazi (La obra de Manes Sperber Thcui a Tearin the Sea. 1967. p. xiii), un sentimiento que Emil Fackenheim cita, aparentemente con aprobacin (1987. p. 400). El argumento de la shoah es crtico en Israel. El recurrir a l no causa la ligazn juda a la tierra de Israel, sino ms bien que: a) la' shoah es un evento nico en la historia, en el cual lo que le ocurri a los judos nunca le ocurri a ningn otro;" b) no slo los gentiles no auxiliaron a los judos, sino que asistieron a su asesinato masivo, de all que los judos no puedan volver a confiar en los goyim esperando proteccin; c) un Estado nacin judo es la nica proteccin contra otro holocausto.12 Uno de los rasgos distintivos de la shoah como una apologa del establecimiento de un Estado judo es que no presta atencin al costo para los palestinos. En efecto, desde que todos los goyim son potencialmente antisemitas, y an potenciales asesinos de judos, podra ser necesario limpiar tnicamente a Palestina y expulsar a los enemigos. La "Teologa del holocausto" de Eli Wiesel, Emil Fackenheim, el rabino Irving Greenberg y otros, ubica las necesidades percibidas por los judos como constituyendo un absoluto moral, sin ninguna referencia a las legtimas necesidades del pueblo palestino, el cual es funcional slo en los trminos de ser percibido como una amenaza a la supervivencia del pueblo judo. Su concentracin en "lo que es bueno para los judos" evita una crtica histrica al sionismo o a la poltica de Estado israel. Al fracasar en tratar significativamente el hecho de que el xito de Israel ha sido conseguido con la humillacin de otro pueblo, la teologa del holocausto elude el imperativo moral de confrontar las realidades de la formacin del Estado judo y sus polticas desde 1948. La condicin del pueblo palestino socava la fuerza de la teologa del holocausto, con su retrato de un inocente y sufriente pueblo en busca de la seguridad y la libertad.13 El mito del reclamo histrico nico El status de la tierra de Israel en el pensamiento religioso judo deriva del convenio entre Dios y su pueblo. Pero uno debe ser cauto frente a la postura de que la
1' Fackenheim discute tanto si el holocausto era nico, o slo sin precddemes, y concluye que fue ambos (1987. p. 100). 12 El mito de Masada fue fabricado como un ejemplo glorioso de herosmo judo que sostendra el espritu del desafo del "Nunca ms". Nachman Bcn-Yehuda ha mostrado cmo la narrativa mtica fue conscienlcmcnlc inventada, fabricada y apoyada por empresarios y organizaciones clave en la Yishuv. Fue construido como un smbolo central de herosmo nacional para la nueva cultura secular sionista durante el perodo de construccin de la nacin desde los aos 20 y desde el establecimiento del Estado luego de 1948 (1995. pp. 307-309).
13 Ms an, la tragedia de ta shoah es empleada para servir abiertas intenciones polticas: ver BcitHnllahmi. 19S7. pp, ix-x; Phillip Lopntc y Avishai Margalit, en Ellis. 1990. pp. 196. n 2; 34.

fidelidad a la tierra por la dispora sea virtualmente equivalente a las intenciones implicadas en el sionismo poltico. Muchos asumen que la instrumentacin de los objetivos del sionismo poltico fue el cumplimiento de los ideales de los judos de todo el mundo desde los primeros tiempos hasta hoy. De acuerdo con esta lectura de los hechos, todos los judos haban sido forzados a dispersarse al mismo tiemr po, y el sionismo los haba trado de regreso. Las realidades histricas, sin embargo, no apoyan tal anlisis. Ciertamente hubo expulsiones forzadas.14 Sin embargo, nunca fue fcil reconciliar el punto de vista de que el exilio fue el castigo por los pecados con la realidad de que muchos judos permanecieron en Babilonia luego del regreso a Sion en el 538 dC, y con la existencia de una extendida dispora en el periodo helenstico: En la antigedad se sostena que las "diez tribus" no haban regresado nunca del exilio en Babilonia (p. ej. Josefo. Ant. 11.5.2. p. 133); 4 Eva. 13.39-47: m. Sanh. 10.3.5). An el retorno de las tribus de Jud y Benjamn no parece haber sido total. Documentos del perodo persa muestran claramente que los judos permanecieron en Babilonia (ver, p.ej. Bickerman. 1984). La emigracin voluntaria de los judos de Palestina hacia las reas que la bordeaban y hacia las ciudades del as llamado mundo civilizado fue considerable en el periodo helenstico-romano. Parte de los planes de Alejandro Magno para extender la cultura helenstica fue alentar la fundacin de nuevas ciudades y el asentamiento en ellas de nuevos pueblos. A esos pobladores se les otorgaron varios privilegios e incluso la ciudadana. Los judos respondieron a la llamada en numero considerable, yendo a Siria y a Egipto, especialmente a Antioqua y Alejandra, y a otras recin fundadas ciudades helenas. La emigracin voluntaria de los judos se extendi a Mesopotamia, Media, Babilonia, Dura-Europa, la Pennsula Arbiga, Asia Menor, la costa norte del mar Negro, Cirenaica, frica, Macedonia y Grecia, las Islas Griegas, los Balcanes, Roma, Italia, y en el perodo cristiano tambin a Espaa, Galia y Germania. Una abundancia de evidencia testimonia una ampla dispora juda (1 Mace. 15.22-23; el Sib. Or. 3.271; Estrabn, de acuerdo con Josefo, Ant. 14.7, 2 (115); Josefo. Guerras. 2.16.4 p. 398; 7.3.3. p. 43; Filn. Flacc. 46 y Leg. Ga. 281-82; Actas 2.5-11, etctera). Hubo colonias de judos a lo largo de la mayora del mundo habitado, como se sabe en Occidente. Ala pregunta terica de si los judos religiosos podan vivir en otra tierra que no fuera en la de Israel, las comunidades de judos asentados a lo largo de Europa, frica del norte y el este de Palestina dieron una pragmtica respuesta. Cualquiera sea el grado de
14 Los hebreos fueron deportados por la fuerza por los asirios (721 aC), los babilonios (586 aQ, por Artaxerxcs Ochus (345-343 aC?). y pnrTigrancs (83-69 aC). Los romanos se llevaron cientos de prisioneros de guerra a Roma luego de la conquista de Jcrusaln por Pompcyo, en 63 aC (Schrcr. 1986. pp. 3-6). La deportacin tambin sigui a la derrota de la rebelin juda (66-70 dC) \ la de Bar Kochba (135 dC).

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ligazn a la patria, no hay ninguna evidencia de un anhelo suficientemente vigoroso como para inducir a ms de unos pocos judos a retomar, aun cuando las circunstancias de la dispora fueran difciles. En el Antiguo Testamento Deuterocaunico y en los Apcrifos (Apocrypha y Pseudepigrapha) uno encuentra algo de la misma ligazn a la tierra que uno encuentra en el Antiguo Testamento, si bien notablemente en forma menos frecuente15. Uno encuentra tambin la promesa de que Dios restaurara a su pueblo en la tierra.{Pss. Sol. 17.26-28). Al final, Dios proteger slo a aquellos que vivan en Israel (2 Bar. 9.2), la tierra dar redencin (2 Bar 1.1) y se vuelve "santa" porque Dios est cerca de ella {4 Eira. 9.7-9). Finalmente, es en la agradable tierra de Israel que ser erigido el trono de Dios (i En. 90.20). De todas formas, Halpem-Amaru ha mostrado cmo las tradiciones bblicas de la tierra han sido re-escritas para reflejar el contexto histrico y los intereses contemporneos de los autores. En cada uno de sus cuatro ejemplos, ella muestra cmo el autor reconstruye la narrativa, para que la tierra ya no funcione como la marca clave de la historia del convenio, y desarrolla nuevas narrativas que des-enfatizan la significacin teolgica de la tierra. En Jubilees y El Testamento de Moiss la re-escritura es escatolgica, mientras que en el PseudoFiln y en el Antiquities de Josefo est histricamente orientada. En cada reelaboracin de la tradicin, el concepto de Convenio es reformulado de forma tal que otra promesa que la de la tierra asume la posicin de pivote (HalpemAmaru. 1994. pp. 116-17).'6 En los Rollos del Mar Muerto detectamos la persistencia de actitudes hacia la tierra que encontramos en los libros bblicos. Es en la tierra que los miembros de la comunidad practican la verdad y la correccin y mantienen la fidelidad (1QS.
15 El trmino/tora sama aparece en diversos icxios (p.ej. Wis. 12.3;2Macc. 1.7;5>. Or. 3.266-67). La lierra es buena/hermosa (p.cj. Tobil 14.4, 5; Jub. 13.2, 6), una ierra agradable y gloriosa (p.ej. 1 En. S9.40), extensa y hermosa (p. Arsl. lnea 107). Es la lierra de la promesa (p.ej. Sir. 46.8; Jub. 12.22; 13.3; 22.27). Uno observa olios aspectos de los valores bblicos tempranos: la falla en observar las demandas de Yahv es incompatible con la ocupacin (Jub. 6.12-13); los circuncisos no sern desarraigados de la tierra (Jub. 15.2S), y la conquista original de los israelitas se debi a los pecados de los habitanlcs canancos.

1.5; 8.3). Parte de la tarea de la comunidad de Qumran era limpiar la tierra, que el sistema del Templo de sacrificios haba buscado en vano,"afin de hacerla aceptable para Dios (1QS. 9.3-5). El pecado lleva a Dios a ocultar su rostro de la tierra (CD. 2.9-11), y causa la desolacin de la tierra (CD. 4.10). En la guerra final, la secta, los verdaderos israelitas, ocuparan la tierra, y pelearan una guerra santa contra las tierras de los gentiles (1 QM. 2). Luego de_la_devastaciii de latierra en el 70 j C . eran tantos los judos que se qstaban yendo, especia I menta a Siria, que los rabinos temieron que la tierra se cJgspobjara, y comenzaron a exaltar sus virtudes. Para los rabinos, la tierra era simplemente la'aretz, y las otras tierras estaban' "fuera de la tierra". Requera slo la aplicacin de una rgida lectura del texto bblico para reconocer que una autntica vida juda sera posible slo enja tierra de Israel, centrada en el templo de Jerusaln. Mucho del mitzvot podra ser observado slo en la tierra de Israel, por ejemplo, las leyes de los aos sabticos y de jubileo, los diezmos y ofrendas a los sacerdotes y los rituales que tenan que ver con el Templo. Slo en tal reino se podra vivir una vida totalmente juda, conforme con las demandas de la Tora. Por esa razn se poda decir de un judo viviendo entre los goyim que "es como uno que no tiene Dios" (b. Ket. 110b). Cuando el templo fue destruido. Dios no pudo ser adorado adecuadamente. Despus del fracaso de la revuelta de Bar Kochba, el movimiento por la tierra creci. Los sabios judos enfrentaron un dilema. Por un lado, tenan que tratar de prevenir el total abandono de la tierra, mientras que por otro tenan que desarrollar un modus vivendi con la dispora que pudiera autenticar la vida juda fuera de la tierra. La exaltacin rabnica de la tierra tena sus races en el Antiguo Testamento (p.ej. Lev. 19.23; 23.10; 23.22; 25.2 y Deut. 26.1; Num. 35.9; Deut. 4.41-42; 19.T 2), y dado que gran parte de la Tora trataba de la tierra, su papel sera esencial an despus de la dispersin. Los sabios repitieron los temas bblicos de la tierra y ' tendieron a idealizarlos. La referencia constante a las pautas rituales llenaron a la tierra de Israel casi con un significado mstico. Se volvi un lugar imaginario, y su anhelo tom la forma de esa nostalgia por el "Paraso" que uno encuentra en muchas comunidades que se han dispersado por el mundo. Un tercio de la Misn est conectado con la tierra. La mayora de la primera divisin, Zeraim (Semillas), de la quinta divisin, Kodashini. (Cosas Sagradas), y de la sexta divisin, Toharotli (Purezas) tratan de las leyes relativas a la tierra, y hay mucho ms en otras partes. El rabino Simen b. Yohai (140-165) dijo que El Santo dio a Israel tres preciosos regalos: la Tora, la tierra de Israel y el Mundo porl venir (b. Ber. 5a). Mientras que "la lierra de Israel es la ms sagrada de todas las\ tierras", el dcimo grado de santidad es el santuario: "Lo Sanio de los Santos es \ an ms santo" (/. Kel. 1.6-9). El grado de sacralidad de la tierra deriva de la magnitud de su asociacin con la promulgacin de la Ley. Una lectura funda-

"Un terreno de encuentro entre la teologa y la historia, la religin y la poltica, el concepta de la tierra ha sido exagerado, minimizado, alegorizado, idealizado, racionalizado, v polemizado. En la era expansionla de los hasmoneos la idea de la tierra bblica fue formulada en tnninos geopolticas. Can el crecimiento de las comunidades de la gran disppra en el perodo rnbinlco temprano, se volvi una referencia espacial para el desarrollo de la ley juda. Y, desplazada de su posicin central en el pensamiento judo en el curso de la historia de la dispora, fue entonces transformada deforma idealizada en un smbolo temporal de esperanza de redencin. El sionismo poltico del siglo diecinueve retradujo el concepto en un faro de normalidad cultural y poltica; y el retorno a la independencia y soberana nacional en el siglo veinte prnvnc renovados esfuerzos por determinar su significado religioso. El encuentro Interpretativo con el concepto bblico de la tierra no ha terminado." (Halpcrn-Amaru 1994. pp. I -2).

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mentalista de la legislacin de la Tora sobre los temas de la tierra sugerira que a santidad juda slo era totalmente posible en la tierra, y que el exilio era una vida disminuida (ver Davies. 1991. p. 26). Sin embargo, tales actitudes hacia la religin y la moral reflejan un fracaso en la adaptacin a circunstancias radicalmente transformadas. Mientras que los rabinos prescriban el recitado de las Dieciocho Bendiciones (Tefillah, o Shemonei Esreh), que se volvi un elemento central de la liturgia juda, el nfasis fue puesto en el templo ms que en la tierra: "Sion la morada permanente de Tu gloria, y hacia Tu templo y Tu habitacin." (Bendicin 14; ver tambin 16,18). Este es tambin el caso de la Bendicin Siddur 18. Las oraciones deben ser hechas mirando a Jerusaln, o al menos orientando los corazones hacia lo Santo de los Santos (m. Ber. 4.5). La liturgia juda jug un papel crtico en mantener viva la ligazn con la tierra. La Liturgia anual de Destruccin, que finaliza el noveno da de Ab (Tisha be-Av), es suspendida para ayunar por la conmemoracin anual de la devastacin de la tierra, Jerusaln y su templo. Ese da, la plegaria comienza, "Oh Seor Dios, conforta a los dolientes de Sion; conforta a aquellos que se afligen porJerusaln ", y termina con "Alabado seas, oh Seor, que confortas a Sion; alabado seas, T que reconstruyes a Jerusaln." Ver tambin m. Ros Has. 4.1-3 para la centralidad de Jerusaln. Que Jerusaln estableciera el tiempo para la celebracin mundial de los festivales judos, y que todas las sinagogas miraran a Jerusaln, sum a su importancia. Los sabios tanatas y amoratas fueron cautos sobre los intentos polticos de restablecer el reino de Israel en su propia tierra. Sin embargo, una intensa y devota preocupacin por la tierra permaneci como parte de la-conciencia comunitaria de los judos. La ltima revuelta de judos con la esperanza de restablecer un Estado judo en el imperio romano ocurri luego de los estatutos antijudos del emperador Justiniano (483-565 d.C). Ms tarde Nehemas, una figura mesinica, rein en Jerusaln en el periodo 614-17. Con la conquista rabe en el ao 639, y la construccin de la mezquita de Ornar en el sitio del templo (687-91), la devocin juda por la tierra se reflej en peregrinaciones individuales voluntarias e inmigraciones ms que en una actividad poltica por el restablecimiento de un Estado. La ley exiga que todo hombre deba peregrinar a Jerusaln en la pascua, las fiestas semanales y los tabernculos (Exod. 23.14-17; verDeut. 16.1-17). Durante el perodo del segundo lemplo incluso los judos de la dispora deban observar la peregrinacin (ver m. Ta'an 1.3). Filn ha dejado un registro de su ligazn al templo de Jerusaln, y describe peregrinaciones que llegaban de todo el mundo (Spec. Leg. 1, el MSS inserta Ofthe Temple 67-70). Luego de la destruccin del templo en el ao 70 d.C, sin embargo, la peregrinacin reflej la devocin de los

peregrinos judos a orar en el sitio del templo. Invariablemente tales peregrinaciones al Muro de los lamentos se volvieron ocasiones de lamentacin. La polaridad de la relacin de los judos de la dispora con la tierra se refleja en dos posturas contrastantes, la del poeta Jehuda Halevi (c. 1075-1141) y la'del gran lder espiritual post-talmdico, Moiss Maimnides (1135-1204). En "su Kuzari, Halevi mostr cmo el exilio haba daado los vnculos entre la Tora, el pueblo de Israel y la tierra de Israel, lo que seria reparado slo con la llegada del Mesas. Lamentaba su separacin de Sion: "Mi corazn est en el este y yo estoy en el borde del oeste... sera glorioso ver el polvo del santuario derruido." (Libbi bemitzrach, en Carmi. 1981. p. 347). Invariablemente su lamento se relaciona con la devastacin de la tierra y de Jerusaln en particular (ver sus poemas Sion, y en particular Sion, halo tishali, el cual fue incluido en la liturgia de Tisha be-Av. En Carmi. 1981. p. 347). Las corrientes centrales del pensamiento judo afirmaban la centralidad de la tierra, la ciudad de Jerusaln y su templo, y para Halevi tambin, la tierra de Israel marcaba el umbral entre las esferas humana y divina. Halevi consideraba que cada judo debe hacer el mximo esfuerzo por ir a la tierra de Israel a observar los mandamientos all. En varios poemas imagina su viaje. En 1141, a la edad de 65 aos, dej a su familia en Espaa y se dirigi al Levante (ver su Hava mabbitl, en Carmi. 1981. p. 352). Si visit jerusaln o no, no lo sabemos. Sabemos que su tumba en la Galilea baja fue vista alrededor de veinte aos despus por Benjamn ben Jonah de Tudela, el primer escritor medieval judo de cuyos viajes tenemos un registro detallado. (Adler. 1894). Por contraste, para Maimnides, quien sigui las fuentes profticas ms tardas y halajs, la tierra de Israel no era en s misma diferente de otras tierras. Sin embargo, histricamente hablando, era distinta porque haba sido santificada por los mandamientos y por los eventos de la historia israelita. Maimnides atraves la tierra de Israel en su camino a Egipto pero vivi su vida entera en la dispora. De forma similar, Benjamin de Tudela pas un largo perodo fuera de Espaa, la que dej en 1160, llegando a Siria, Palestina y Persia, y regresando a Espaa en 1173. Su relato refleja su inters en lo que podramos llamar un viaje^inquisitivo ms que en lo que el pueblo creyente llama peregrinaje. El hecho de vivir en diferentes lugares de la dispora juda asumi proporciones temibles en algunos lugares durante el perodo de las cruzadas. En un poema annimo. "Ven con nosotros", la conmovida hija de Sion es invitada a unirse a la marcha hacia la Tierra Santa (Carmi. 1981. pp. 368-70). David bar Meshullam de Speyer pidi a Dios vengar a las masas suicidas en Speyer durante la primera cruzada (1096) (Carmi. 1981. pp. 374-75), y los poemas de Efrain de Regensburg (1110-75) reflejan los horrores de la masacre de Regensburg de 1137 y de la segunda cruzada (1146-47). Sefer Zekhira de Efrain de Bonn (1132-1200) registra los decretos y persecuciones de la segunda y tercera cruzadas, y su lamento por la

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masacre-de judos en Blois (1171) finaliza con la esperanza de ser rescatado y de rendir homenaje a Dios en Jerusaln (Carmi. 1981. p. 385). Un rasgo de la poesa de lamento en este perodo es la presentacin de matanzas corno un ritual sacrificatorio, Ja ofrenda del cordero puro y complaciente. Shalem Shabazi (muerto despus de 1681), el mximo poetayemen, refljala expectativa mesinica de los judos, especialmente al comienzo de las persecuciones de 1679-81: " Cundo l me permitir subir y morar dentro de las elogiadas puertas de Sion? Da y noche llanto con mi pensamiento a la Princesa (la Shekin)." (Carmi. 1981. p. 487). Y de nuevo, "Mi Amada... reunir a todas mis tribus amables y virtuosas, e Israel se levantar para saludar al alba a las puertas de Sin." (Carmi. 1981. p.488).17 Con respecto al asentamiento religioso judo en la tierra, el rabino Moiss Ben Nahman (Ramban. 1194-1270), la autoridad religiosa ms alta en su tiempo en Espaa, emigr a Palestina en 1267 y se ocup activamente de la fundacin de yeshivot y sinagogas en Acre y Jerusaln. En 1286, el rabino Meir de Rothenburg busc conducir un nmero de judos del rea del Rhin a Palestina. En 1523, un movimiento mesinico liderado por David Reuveni apunt a un regreso a la tierra y logr el inters de comunidades en Egipto, Espaa y Alemania. En 1772-SO, el rabino Nahman de Bratzlov viaj a la tierra y juzg que lo que haba conocido antes era insignificante, y que simplemente por contacto directo con la tierra "l posey toda la Ley". El logr esto simplemente pordesmbarcaren Haifa. El dese regresar inmediatamente, pero bajo presin fue a Tiberades, pero nunca a Jerusaln. El Maharal de Praga (rabino Yehuda Liwa de Loew - Ben Bezalel, 15151609) no urgi el establecimiento de un Estado de Israel, dejando eso a Dios, quien vendra cuando lo dispusiera (Lev. 26.44-45) (Davies. 1991. p. 33). Bajo la influencia del rabino Elias Ben Solomn Salnian de Vilna (el Vilna Gaon), algunos grupos fueron a Safed en 1808 y 1809 y se consideraron como representantes de todos os judos, lo que los justificaba para pedir ayuda a otros judos. Algunos, como el rabino Akiba Schlessinger de Pressburg (1837-1922), fueron llevados a dirigirse a la tierra, al serle cada vez ms difcil vivir de acuerdo con.la Tora en una Europa cada vez ms secular. W. Davies identifica movimientos judos de escape desde el modernismo y el secularismo con el movimiento sionista (1991: 34): los judos que haban abandonado sus identidades religiosas y nacionales para volverse "normalizados" en la sociedad occidental posteriormente se desilusionaron y volvieron a la tradicin de la que se haban desprendido. Sin embargo, hacerlo en ambos trminos, el religio17 La poesa existente, por supuesto, tambin reneja los temas ele los poetas de todas las pocas, especialmente los que tratan de la atraccin del amor (cf. "Las poemas de amor" de Emmanuel de Roma, c. 126 l-c. 1332, el "emperador ele los poetas").

so y el nacional, era demasiado, y en vez de volver a las races religiosas, se volvieron hacia el "nacionalismo", el socialismo y el romanticismo, mirando a su religin como a una sobreviviente fosilizada.. Para aquellos judos seculares del siglo diecinueve que finalmente se volvieron sionistas, "la devocin religiosa de la tierra simbolizaba lodo lo que era particularista, 'escandaloso' y no asimilable en el judaismo." (Davies. 1991. p. 35. n. 17). Sin embargo, Davies postula una cierta consistencia entre el anhelo religioso por la tierra y el nacionalismo sionista.

Conclusin Si bien la prctica del asentamiento colonialista es distintiva en cada caso, hemos visto que se'presentan actitudes estereotpicas hacia los pueblos nativos reflejadas en las ideologas que hemos examinado. Invariablemente para que la colonizacin tenga lugar, el colonizador tena que ser tcnicamente, materialmente y militarmente mas desarrollado que el colonizado. A criterio del colonizador, esas caractersticas conferan superioridad "natural" o "racial", y justificaban "el insaciable progreso de nuestra raza". Los colonizadores rara vez consideraron el impacto de su empresa sobre la poblacin nativa, y ya sea que ignoraran o supieran qu era lo mejor para los nativos, se arrogaron el derecho de ser supervisores de su destino, ya sea en reservaciones, congregaciones, aldeias, bantustanes o Zonas A para la Autoridad Nacional Palestina (PNA). 18 En la versin eurocntrica de la historia mundial, en la quel "el mundo es descubierto por los europeos", an el logro ms problemtico poda ser explicado: "El efecto del comercio de esclavos en frica era indudablemente daino. Pero el balance no fue totalmente desventajoso. Por ejemplo, los portugueses introdujeron una variedad de nuevas frutas y verduras." (WiUiams! 1962. p. 41).. Consistente con la prctica en virtualmnte todas las naciones y movimientos polticos, los historigrafos del sionismo y del Estado de Israel fabricaron una historia dentro de las lneas antes discutidas. Habiendo forjado el mito de un perenne anhelo judo de abandonar el galiit y establecer un Estado slo para los judos en la patria ancestral, lo postularon como la norma en cada generacin (El mito del reclamo histrico nico), aunque tal aspiracin no apareci en los crculos judos hasta el surgimiento de otros nacionalismos en la Europa del siglo die18 Tambin en los EE.UU. del siglo diecinueve, el gobierno adopt una poltica de "transferencia de poblacin" de cientos de miles de indios desde'su tierra a reservaciones. Tal accionarno requiri mis justificacin que la prpvista por la obvia superioridad del hombre blanco sobre el indio. Ms atn, cualquier atisbo de culpabilidad moral por la accin fue removida nombrando a la operacin '*/ destina manifiesto". Ver la obra de Dee Brown Bury iny Hcarl ai Wounded Knee (1981) y en particular la pg. 31 paro una visin del "destino manifiesto".

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cineve. La aspiracin de establecer un Estado nacin en Palestina no apareci en la historia juda entre la derrota de Bar Kochba en el 135 dC y el advenimiento del nacionalismo europeo del siglo diecinueve. De hecho, el anhelo judo por la tierra era semejante al anhelo por el paraso perdido del ritual del templo. En los crculos religiosos, las visiones extremadamente nacionalistas de los rabinos Kalischer y Alkalai chocaron con el establishment ortodoxo. El sionismo no dependa de las sensibilidades religiosas y el establishment religioso se le opuso consistentemente, y los principales idelogos sionistas despreciaban la religin. La rica diversidad del judaismo pre-sionista no deba ser forjada en una inevitable progresin lineal hacia una ideologa acordada, fuera el sionismo o alguna otra. El fabricado mito proto-sionista de la prehistoria del sionismo no slo distorsiona la verdad de la historia sino que pervierte la actual percepcin de los judos sobre s mismos, sobre sus orgenes y sobre su destino. La recopilacin de textos de diferentes perodos y lugares, reflejando una cierta alienacin de la Tierra Santa y una disconformidad con la dispora, no suma evidencia a una perenne y omnipresente persecucin de judos (el Mito de la perpetua y omnipresente alienacin y persecucin). Como la supervivencia de los judos muestra, el peligro ni estuvo en todos lados ni en todos los tiempos. Hubo pocas de oro en la dispora, as como pocas oscuras. Incluso en 195051, Ben Gurin se sinti obligado a aprobar el bombardeo de sinagogas y otros edificios judos en Bagdad para manejar a aliya de judos de Irak, una campaa inmensamente exitosa que condujo a cerca de 105.000 judos a dejar el pas sin otra eleccin de destino que Israel, dejando slo 4.000 detrs (Shiblak. 1986. p. 127).19 El anhelo de la disporajX)r *a tierrade Israel estaba invariablemente vincula^ 2 " | j l _ j l ? f ^ r ' * n " ^ ~ ^ i p l " Mientras muchos volmenes de la literatura del 'judaismo clsico" discuten sobre el templo y sus sacrificios de animales, hay poco sobre la vida urbana de Jerusaln. Ms an, es al templo y a sus sacrificios a los que se refieren constantemente en las plegarias judas. Sin embargo, el apego a los rituales del templo, el deseo de reconstruir el templo y restaurar sus sacrificios de animales deben tener en cuenta las realidades. El suplemento de Ha'aretz de vsperas de Pascua {"The Holy Butcher Sliop", 14 de abril de 1995) conmocion
Agentes del gobierno israel difundieron el miedo del antisemitismo entre los iraques judos volando sinagogas (p.ej. la sinagoga Mas'uda Shcmtob, el 14 de enero de 1951), empresas de propietarios judos (mayo y junio de 1951) y oros lugares frccucnlados por judos, as como el Centro de Informacin de los EE.UU. en Bagdad (marzo de 1951), a fin de ganar apoyo para la causa sionista en los EE.UU. La campaa de bombardeos, llevada a cabo con el conocimiento personal de Yigal Allon y David Ben Gurin, fue mantenida en secreto por el tiempo necesario para asegurar un xodo masivo de iraques judos a Israel: "Cotia vez que el miedo disminua, una nueva bomba sacuda el sentimiento de seguridad, y la perspectiva ele quedarse en Irak se volva ms oscura." (Shiblak. 1986. p. 124).
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a sus lectores con su descripcin de cmo funcionaba elrlemplo con los sacrificios de animales, etctera. El ritual de los sacerdotes desollando y dividiendo a los animales, y el hedor de la quema diaria de cientos de ovejas y toros como sacrificio, etctera, moderara la nostalgia por la Jerusaln terrenal que est en el corazn del anhelo de la dispora. El peregrinaje a Jerusaln tambin fue motivado por la devocin al sitio del jgjliplfl. La exdamlHir"EtaWaue viene en Jerusaln" fue e anticipacin al peregrinaje al sitio del templo y no una aspiracin proto-sionista de esiabigser un asentamiento colonial. El vnculo espiritual y emocional a la tierra no debera ser confundido con desear vivir all, y menos conel deseo dejcotrolarla polticnmeru te, especialmente a expensas dlos nativos. Esencialmente, los peregrinos visitan un lugar y vuelven a casa.

Antes del siglo diecinueve, hay poca evidencia de que el anhelo judo poda ser suavizado recurriendoal asentamiento colonialista. En 1"rciMinmisma, la tierra de canaan es la tierra prometida, "cuya adquisicin implica un problema moral y "relisioso y har laposesin de la cual se requiere una condicin moral. "(Schweid 1937. p. 535). El problema moral y religioso de Schweid se resuelve, sin embargo, porque es una tierra cuyos "anteriores habitantes perdieron su derecho a ella por sus pecados, y las tribus israelitas continuarn residiendo en la tierra slo si "sdjustas (1 V7. ppT535-36). No es justo atribuir semejante moralidad a generaciones de judos de la dispora que no dieron testimonio a tales puntos de vista. En su determinacin de presentar un registro puro de los logros sionistas, los historiadores del sionismo y del Estado de Israel reescribieron no slo su historia, sino los documentos sobre los que dicha historia se bas. Morris analiza las in^ coherencias entre los diarios manuscritos de Yosef Weitz y la versin esterilizada que se public, y la clara evidencia de una extensa autocensura en los.diarios de Ben Gurin. La intencin propagandstica es evidente, particularmente en la eliminacin de las referencias a las intenciones de "transferencia" de la Yish v, como se reflej en los encuentros entre Weitz y Ben Gurin. En su versin esterilizada de la conquista de aldeas rabes, Ben Gurin no hace referencia a las masacres, violaciones y expulsiones, y presenta el saqueo masivo de poblados y aldeas como a nica "deficiencia moral" de a conducta israeI-(Morris. 1995. pp. 56-57). Weitz tambin "lav" los diarios de Yosef Nahmani, eliminando toda referencia a las masacres en la grabacin estenogrfica de los encuentros, y todas las citas de las consistentes criticas de Nahmani a la agresividady crueldad de Ja Hagan, la cual, por orden de su comando, rehus negociar con los rabes, quienes "slo quieren paz" (Morris. 1995. p. 54). Weitz omite toda referencia a la disconformidad de Nahmani con la conducta de la Hagan en Tiberas, en abril de 1948 ("La vergenza cubre mi rostro, y [yo)me gustara escupir sobre la ciudad y abandonarla"), y a su horror ante la violacin de mujeres y la matanza de 56 campesinos

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Fabricando mitos coloniales

La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral

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en Safsaf, despus que la ciudad haba levantado una bandera blanca y la masacre de 67 hombres en Salina (p. 55), tambin despus de la rendicin. Nahmani se haba preguntado en su diario: "De dnde vinieron con tal medida de crueldad, como nazis?", pero tales registros embarazosos no aparecen en los extractos de Weitz. Todas las referencias a las comparaciones hechas por judos entre la conducta de- las unidades IDF en las operaciones Hiram.y Yoav y las conductas de los nazis en la Europa ocupada desaparecen en los registros "estenogrficos" oficiales (pp. 55, 59). Morris considera que los fabricantes de a historia propagandstica sionista estn entre los ms destacados practicantes de este extrao oficio de falsificacin de las fuentes (1995: 44). El objetivo era ocultar dichos y hechos y legar a la posteridad slo una versin esterilizada del pasado (el Mito de no expulsiones, y el Mito de la pureza de las armas). Uno de los efectos ms significativos de la lectura pan-sionista de la historia juda es la reduccin de la rica diversidad de la experiencia histrica juda a una suerte de manejo ideolgico que enfatiza algunos de los ms innobles y regresivos elementos de la tradicin juda, a saber aquellos que se glorifican en su separacin de las naciones y en la determinacin de forjar el destino d un Estado judo sin reparar en el costo para los otros. Esas disposiciones que derivan de un nacionalismo etnicista y xenfobo que son premisa de actitudes de dominio racial y exclusin no promuevven el objetivo de otras tradiciones dentro del judaismo, tales como las que invitan a la comunidad juda a ser una luz para las naciones. 20 Este reescribir la historia juda ha calzado como un guante con el mito que propulsa al sionismo y catapulta al zenit de las aspiraciones judas una sola fase de su historia que es muy reciente, y que probablemente no durar. No durar, del mismo modo que las tiranas eventualmente colapsan, usualmente bajo el peso de una combinacin de tensiones internas que surgen de contradicciones ideolgicas, y de las externas que no tolerarn ni soportarn tal opresin indefinidamente.21 El judaismo pre-sionista merece ser evaluado en sus propios trminos, y no
20 ">/ esta era nuclear, mientras los movimientos hacia la unidad cristiana y hacia la unidad sitpranacional recorren el inundo, los judos del inundo, a travs del adoctrinamiento con la regresiva filosofa poltica del sionismo, estn siendo arrastrados hacia atrs, ideolgicamente hacia los anliguos V oscuros muelos europeos, donde una vez reinaron supremamente la autosegregacin y el aislamiento cultural." (Mcnuhin. 1969. p. x!v). . 2

debe permitirse que la totalidad de la historia juda sea dominada por las fuerzas combinadas de las tendencias imperialistas y colonial-nacionalistas del siglo diecinueve ni por el desastre infligido a los europeos judos por las polticas racistas del Tercer Reich. Fundamentalmente, el reclamo judo de retornar se sustenta en la Biblia, ya que no hay otra base moral convincente que lo apoye. Lo que distingue principalmente al pillaje fundacional que el sionismo perpetr contra los palestinos nativos es el hecho de que generalmente es observado favorablemente en Occidente, y en la mayora de los circuios teolgicos y religiosos es visto tan slo como lo que el. pueblo judo merece en virtud de las promesas de Dios delineadas en la Biblia. La Biblia es un sine qua non para la provisin de la alegada legitimidad moral, y sin ella el sionismo es un discurso de conquista, opuesto a un discurso moral. La Biblia leda literalmente no slo provee un marco moral que trastrueca os reclamos judos por una legitimidad divinamente sancionada, sino que postula la toma de posesin de la tierra prometida y la expulsin por la fuerza de la poblacin nativa como el cumplimiento de un mitzvah. Uno difcilmente poda imaginar que la era mesinica se iniciara con el pillaje colonial.

1 El factor demogrfico por s solo es de mal agero para el mnlcniniient de un Estado judo. Incluso con un balance ilc migracin negativo (ms gcnie ycndo.se que regresando) de 159.300 para la Ribera Occidental y de 113.200 para la franja de Gaza para el perodo 1967-92, la tasa de crecimiento de la poblacin cu ambas reas, respectivamente 4.2 y 5.3 por cenlo, ha llevado a la poblacin rabe a 1.05 millones en la Ribera Occidental,- J 55.000 en Jerusaln este y 716.800 en la franja de Caza en 1992. Incrementos de la poblacin de este orden aseguran que la mayora juda en la Palestina del mandato pronto ser sobrepasada. Irnicamente, la rclati va mayor opresin sobre los palestinos rabes en la Ribera Occidental y en a franja de Caza contra la de Jcrusalcn este, ha aumentado la crccicnlc lasa de nacimientos

(ver Sabcla. 1996). Ms an, la tensin entro la coalicin religiosa ulira-nacionaista y los que apoyan un Estado democrtico, al estilo occidental, tiene perspectivas de aumentar, quizs al punto de una guerra civil. Externamente, Israel nunca estar seguro a menos que establezca relaciones moderadas con sus vecinos rabes y realice alguna restitucin a los palestinos por su pillaje colonialista.