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A construo de hegemonias e contra-hegemonias nas sociedades contemporneas: uma perspectiva analtica Carlos Javier Cawan Ros Roberto Jos Moreira Introduo O tema central do presente artigo a reconfigurao das relaes de poder nas sociedades contemporneas. O interesse nesta temtica surge em decorrncia das importantes transformaes pelas quais tem atravessado a humanidade nas ltimas dcadas, que impactaram profundamente as estruturas e as modalidades de relacionamento sociais. Embora exista uma abundante produo cientfica sobre as transformaes pelas quais esto atravessando as sociedades contemporneas, ainda no existe, entre os cientistas sociais, um consenso sobre o rumo e o significado das mesmas. Por um lado, alguns autores, preocupados com as importantes mudanas acontecidas no mbito econmico a revoluo na tecnologia da informao e da comunicao, o incremento nas interaes econmicas internacionais, a flexibilizao nas relaes de produo e de trabalho, entre outras e seus decorrentes impactos nos outros mbitos da vida cultural, social e poltico , tm-se arriscado a propor que as sociedades j teriam superado o sistema capitalista, encontrando-se num outro sistema social, denominado sociedade da informao. Por outro lado, existem autores que, embora concordem com muitas das transformaes que identificam os tericos da sociedade da informao, entendem que o modelo de produo e acumulao capitalista ainda persiste, fato que os leva a concluir que a humanidade encontrar-se-ia numa etapa superior ou tardia do capitalismo denominada psfordismo, alta modernidade ou ps-modernidade segundo a corrente terica com a qual se identificam (Kumar, 1997: 13-17). Apesar desta falta de consenso, a dimenso da mudana social que os autores salientam nos leva a utilizar como Moreira (1999 e 2003) o termo sociedades contemporneas para referir-nos s sociedades atuais que esto num profundo processo de transformao e, assim, distingui-las de suas etapas passadas.1 Adicionalmente, este debate tem sido permeado pelas diferentes leituras cticas, crticas ou otimistas do processo em questo. Alguns autores vem nesta reestruturao da ordem social mundial o surgimento de novas condies e possibilidades para a emancipao do ser humano, em

Santos para referir-se a este mesmo fenmeno utiliza a noo de sistema mundial em transio porque contm em si o sistema mundial velho, em processo de profunda transformao, e um conjunto de realidades emergentes que podem ou no conduzir a um novo sistema mundial, ou a outra qualquer entidade nova, sistmica ou no (Santos, 2002: 56).

especial das relaes de explorao econmica, porm, outros autores entendem que a radicalizao do capitalismo tem levado ao incremento da opresso e da explorao do ser humano (Maar, 1995, Kumar, 1997 e Galvo 1998). Embora este debate no faa parte do tema central do presente artigo permite visualizar a profundidade das transformaes pelas quais est atravessando a humanidade e as disputas que emergem no mbito intelectual assim como no mbito social2 em decorrncia destes processos. Nestas disputas engajam-se os diferentes agentes com o fim de impor suas vises de mundo e, com estas, seus interesses, e a partir das narrativas que sustentam contribuem para legitimar a nova ordem que se est conformando a nova hegemonia ou para question-la, favorecendo, deste modo, o surgimento de contra-hegemonias. Neste sentido, concorda-se com Santos quando afirma que aquilo a que chamamos globalizao , na verdade, um conjunto de campos de lutas transnacionais. Da a importncia em distinguir entre globalizao de-cima-para-baixo e globalizao de-baixo-para-cima, ou entre globalizao hegemnica e globalizao contrahegemnica (Santos, 2002: 71). Neste artigo entende-se que um fenmeno desta natureza envolve processos de reconfigurao das relaes de poder e, deste modo, a possibilidade do surgimento de uma nova ordem social. Diante de um fato social que evidencia um processo de reconfigurao das relaes de poder, diferentes perguntas surgem ao cientista social, entre as quais se destacam: quais agentes esto conseguindo ocupar as posies dominantes no campo social que se est estudando e quais esto sendo relegados s posies menos privilegiadas? Que nova hegemonia se est consolidando e sobre qual sistema de smbolos se constri? No mesmo sentido, quais contra-hegemonias surgem contestando a esta nova ordem social e quais discursos e smbolos contrapem ao discurso hegemnico? Embora estas perguntas contribuam para guiar o pesquisador na construo de seu objeto de estudo, ainda necessrio dispor de um corpo terico e conceitual que possibilite abordar o estudo destes processos tentando propor uma explicao que no seja reducionista e que procure analisar relacionalmente o papel dos agentes intervenientes e das diferentes dimenses espaciais e sociais nas quais se expressam os processos de surgimentos de novas hegemonias e contra-hegemonias. O presente texto visa construir uma perspectiva analtica que possibilite a anlise dos processos de reconfigurao das relaes de poder que esto ocorrendo nas sociedades contemporneas e das inter-relaes que se estabelecem entre o local e o global, em parte j empreendida por Moreira
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Faz-se referncia s diferentes lutas e disputas sociais antiglobalizao, ambientais, conflitos tnicos e/ou religiosos etc. - que tm emergido em decorrncia destes processos de mudana social e so protagonizadas por estados-nao, classes ou grupos sociais, movimentos sociais, sindicatos, entre outros atores sociais.

(2002) em seu esforo em compreender as ruralidades contemporneas. Em outras palavras, procura-se articular um conjunto de conceitos e categorias analticas que possibilitem identificar e compreender os processos de constituio de novas hegemonias e as relaes de dominao que decorrem das mesmas bem como o surgimento de contra-hegemonias, quer dizer, de vises de mundo que se expressam em narrativas que se opem e contestam s primeiras. O texto est constitudo de quatro partes, alm desta introduo, a saber: na primeira apresenta-se de maneira resumida um modelo interpretativo para pensar as sociedades contemporneas no cenrio da globalizao. Na segunda parte, prope-se uma srie de conceitos que possibilitam identificar e interpretar as relaes sociais de dominao, que brindar um marco analtico para compreender a configurao de novas hegemonias. Na terceira parte, apresenta-se uma leitura interpretativa dos processos de gerao de autonomia, isto , os processos atravs dos quais os agentes podem gerar sua prpria viso de mundo forma de ver e conceber o mundo e, portanto, contrap-la hegemnica. Por fim, na quarta parte, aborda-se o estudo da dimenso espacial na qual se do estes tipos de relaes no contexto da globalizao, e procura-se resgatar conceitos e perspectivas analticas que permitam analisar a complexidade das relaes sociais no espao local e na interao local-global. Tambm so analisados algumas noes que contribuem para o estudo do surgimento de grupos contra-hegemnicos. A globalizao como campo de disputas Como pensar o surgimento de hegemonias e contra-hegemonias se no em um contexto social determinado? De fato, no caso de no se caracterizar o mbito no qual a reconfigurao das relaes de poder ocorrem estar-se-ia pensando no vazio social e, assim, perderia sentido o prprio objeto de estudo. Assim, na presente seo apresentam-se alguns lineamentos que ajudam a caracterizar o cenrio global no qual se inserem as sociedades contemporneas, salientando neste modelo interpretativo sua dimenso conflituosa, quer dizer, analisando-o como um campo de disputas que, se no o nico, o cenrio mais freqente no qual ocorrem os processos de reconfigurao das relaes de poder. Nesta caracterizao recorremos ao modelo interpretativo da globalizao proposto por Santos (2002) por ser uma abordagem terica que tenta abordar este fenmeno como um processo conflituoso e incerto, onde tem lugar a configurao de novas hegemonias e contra-hegemonias, tentando sempre articular estes processos relacionalmente entre eles e entre o global e o local.3

preciso alertar ao leitor que esta caracterizao pretende ser geral, isto , brindar um pano de fundo, que nos possibilite situar qualquer fenmeno social, a estudar, num contexto geral, no entanto, preciso para cada caso particular aprofundar esta caracterizao levando em considerao suas especificidades. Por outro lado,

Um dos processos mais significativos pelos quais esto atravessando as sociedades contemporneas e que mais tem contribudo para modelar a nova ordem social a globalizao. Santos consegue evidenciar a complexidade deste processo quando afirma:
(...) estamos perante um fenmeno multifacetado com dimenses econmicas, sociais, polticas, culturais, religiosas e jurdicas interligadas de modo complexo. (...) Acresce que a globalizao das ltimas trs dcadas, em vez de se encaixar no padro moderno ocidental de globalizao globalizao como homogeneizao e uniformizao- (...) parece combinar a universalizao e a eliminao das fronteiras nacionais, por um lado, o particularismo, a diversidade local, a identidade tnica e o regresso ao comunitarismo, por outro. Alm disso, interage de modo muito diversificado com outras transformaes no sistema mundial que lhe so concomitantes, tais como o aumento dramtico das desigualdades entre pases ricos e pases pobres e, no interior de cada pas, entre ricos e pobres, a sobrepopulao, a catstrofe ambiental, os conflictos tnicos, a migrao internacional massiva, a emergncia de novos Estados e a falncia ou imploso de outros, a proliferao de guerras civis, o crime globalmente organizado, a democracia formal como uma condio poltica para a assistncia internacional etc. (Santos, 2002: 26).

Para o autor, a globalizao o conjunto de relaes sociais que se traduzem na intensificao das interaes transnacionais, sejam elas prticas interestatais, prticas capitalistas globais ou prticas sociais e culturais transnacionais (Santos, 2002: 85). Deste modo, a globalizao, longe de ser consensual,
(...) um vasto e intenso campo de conflitos entre grupos sociais, Estados e interesses hegemnicos, por um lado, e grupos sociais, Estados e interesses subalternos, por outro; e mesmo no interior do campo hegemnico h divises internas, o campo hegemnico atua na base de um consenso entre os seus mais influentes membros. esse consenso que no s confere globalizao as suas caractersticas dominantes, como tambm legitima estas ltimas como as nicas possveis ou as nicas adequadas (Santos, 2002: 27).

No presente artigo, interessa resgatar a dimenso ambivalente e conflituosa das transformaes em curso. Referimos-nos idia de ambivalncia, para fazer aluso inexistncia de processos nicos e lineares onde est determinado unidirecionalmente o rumo das transformaes. Em contraposio, estes processos so assumidos como complexos e indeterminados, quer dizer, permeados por uma ampla margem de incerteza, produto de suas contradies intrnsecas.4 De fato,

nesta seo no se pretende apresentar a abordagem terica de Santos, seno apenas alguns aspectos de sua teoria que contriburam para contextualizar o tema central deste artigo. 4 No desenvolvimento de sua teoria, Santos manifesta que o presente perodo histrico pelo qual esto atravessando o sistema mundial em transio est marcado por trs contradies aparentes: i) entre globalizao e localizao, ii) entre o Estado-nao e o no Estado-nao e, iii) outra contradio de natureza

esta incerteza, em parte, deriva de sua caracterstica conflituosa ou contraditria. Como evidencia Santos, a nova ordem que se est cristalizando no ocorre num contexto de consenso e sim de lutas, onde os diferentes atores desenvolvem suas estratgias visando impor a viso de mundo que mais se ajuste aos seus interesses. Deste modo, a futura ordem social, isto , a viso de mundo que consiga se impor como hegemnica, s se configura sobre o resultado das lutas e disputas atuais e das que as sucederam. Assim, estamos assistindo a um processo de surgimento de novas hegemonias e contra-hegemonias que se expressam tanto na escala global quanto na local. De fato, Santos categrico ao salientar que a globalizao no um processo espontneo, que vai alm da intencionalidade dos sujeitos para encontrar sua origem na prpria lgica do sistema; pelo contrrio, o autor enfatiza que este fenmeno produto de uma ideologia que firma sua base consensual no Consenso neoliberal ou de Washington. Neste sentido, a globalizao, isto , a globalizao hegemnica deveria ser considerada como o produto das decises dos Estados nacionais e, sendo assim, carrega dispositivos ideolgicos e polticos (Santos, 2002: 50). Uma das caractersticas mais distintivas da globalizao o modo como se expressam na dimenso espacial as relaes sociais decorrentes desse fenmeno.
A desigualdade de poder no interior dessas relaes (as trocas desiguais) afirma-se pelo modo como as entidades ou fenmenos dominantes se desvinculam dos seus mbitos ou espaos e ritmos locais de origem, e, correspondentemente, pelo modo como as entidades ou fenmenos dominados, depois de desintegrados e desestruturados, so revinculados aos seus mbitos, espaos e ritmos locais de origem. Neste duplo processo, quer as entidades ou fenmenos dominantes (globalizados), quer os dominados (localizados) sofrem transformaes internas (...) A desterritorializao, desvinculao local e transformao expansiva, por um lado, e a reterritorializao, revinculao local e transformao desintegradora e retratriva, por outro, so as duas faces da mesma moeda, a globalizao (Santos, 2002: 85-86).

Para o autor, o global e o local so socialmente produzidos no interior dos processos de globalizao. Isto implica dizer que, por um lado, no existe globalizao genuna; aquilo a que chamamos globalizao sempre a globalizao bem-sucedida de determinado localismo (...) [e, por outro lado,] que a globalizao pressupe a localizao. O processo que cria o global, enquanto posio dominante nas trocas desiguais, o mesmo que produz o local, enquanto posio dominada e, portanto, hierarquicamente inferior (Santos, 2002: 63).

poltico-ideolgica caracterizada sobre as diferentes leituras pelas oportunidades que oferece o capitalismo para a emancipao do ser humano (Santos, 2002: 54-55).

Destarte, partindo desta idia de globalizao, o cientista social, ao estudar a reconfigurao das relaes de poder, deveria ter cuidado em no ficar encantado com as categorias de viso e diviso de mundo que se impem como dominantes, pois estaria reproduzindo o senso comum e, com este, a idia hegemnica do que so ou deveriam ser a globalizao e as sociedades contemporneas. Assim, o pesquisador defronta-se com o desafio de objetivar e analisar a viso de mundo que se encontra naturalizada no senso comum, quer dizer, analis-la como viso hegemnica e no como verdade nica e, no mesmo sentido, rastejar e identificar o surgimento de vises de mundo contra-hegemnicas. A dominao como elemento constitutivo da hegemonia A noo de hegemonia carrega a idia de dominao e esta ltima a de poder. Sendo assim, necessrio, para o objetivo deste artigo, conceituar a noo de poder. Uma noo interessante de poder para analisar as hegemonias e contra-hegemonias proposta por Bourdieu, que entende o poder simblico para diferenci-lo do poder exercido pela fora e do poder estritamente econmico - como um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social) (Bourdieu, 2003: 9). Esta idia de poder possibilita entender a hegemonia como uma viso de mundo que logra se impor como a viso de mundo dos agentes a qual esto sujeitos, quer dizer, impe aos indivduos uma determinada forma de ver o mundo e, nesse ato, naturaliza a sua prpria viso de mundo e materializa-se como viso hegemnica. Nas palavras do autor:
(...) O poder simblico como poder de construir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, que s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio (Bourdieu, 2003: 14).

Assim, na relao de poder que se estabelece entre duas partes, existe uma relao dialtica entre os agentes envolvidos, pois, o exerccio do poder, isto , da dominao, o resultado ou a sntese da vontade de impor algo, por parte do dominante, e a aceitao consciente ou inconsciente por parte do dominado. O autor entende que esta ltima produto do encantamento com o agente dominante, quer dizer, o dominado no conseguiria objetivar a arbitrariedade e os interesses particulares que existem no discurso e nas aes dos que ocupam as posies dominantes e, portanto, aceitaria como verdade a sua viso de mundo. neste sentido que o autor manifesta que o poder simblico esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (Bourdieu, 2003: 7-8).

Sendo assim, o dominado estaria contribuindo para a reproduo de uma viso de mundo e, portanto, para a reproduo de uma ordem social que no contm ou, ainda mais, seria contrria a seus prprios interesses. Todavia, para compreender os processos pelos quais se constitui uma hegemonia, preciso entender os processos psicosociolgicos atravs dos quais ocorre a dominao simblica. As contribuies tericas de Castoriadis, avanaram nesse sentido. O autor, preocupado em entender tanto os processos pelos quais se estabelece a heteronomia ou alienao como as condies de possibilidade para que exista autonomia ou no alienao a situao contrria , critica a viso do indivduo absoluto, do ser em si, e recorre teoria psicolgica freudiana para desenvolver sua proposta terica. Castoriadis entende a heteronomia, no nvel individual, como o domnio por um imaginrio autonomizado que se arrojou a funo de definir para o sujeito tanto a realidade quanto seu desejo (Castoriadis, 1982: 124). Nesta situao, o id impe-se ao ego.5 Em termos lacanianos, o id representaria a voz de um Outro o imaginrio autonomizado, quer dizer, o senso comum e, portanto, o indivduo carregaria vises e interesses que no lhe so prprios, mas que, ao fazer-se presente em sua psique, condicionam seu agir e seu pensamento segundo os interesses do Outro. O processo pelo qual a voz do Outro situa-se na psique do indivduo, mais precisamente no superego, comea no incio da vida atravs do processo de sociabilizao, no qual as normas e as regras sociais vo-se corporizando na mente dos indivduos. No nvel social, a alienao, a heteronomia social, no aparece simplesmente como discurso do outro (...) o outro desaparece no anonimato coletivo, na impessoalidade dos mecanismos econmicos do mercado ou da racionalidade do plano, da lei de alguns, apresentada como lei simplesmente (Castoriadis, 1982: 131). Mas, de que forma se estrutura o discurso do Outro na psique individual ou no imaginrio social? As formulaes tericas de Bourdieu tm contribudo para desvendar os mecanismos de alienao ou, nas palavras do autor, de dominao simblica. De fato, para o autor a dominao est fortemente vinculada viso de mundo, isto , s estruturas cognitivas. A realidade social construda socialmente pelos agentes atravs das formas de diviso e classificao do mundo que operam por intermdio dos sistemas simblicos, mas, ao mesmo tempo, estes ltimos so
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Na perspectiva freudiana a psique do indivduo composta por dois elementos: o ego e o id. No ego, expressa-se o consciente, isto , a vontade prpria do indivduo; o id seria o domnio do inconsciente. Este ltimo est composto pelas pulses os instintos, quer dizer, o inconsciente no estado mais amplo- e pelo Superego que representa a maneira atravs da qual o senso comum, que envolve as regras e normas sociais e, conseqentemente, a forma hegemnica de ver o mundo, corporiza-se no indivduo e condiciona seu pensamento e agir inconscientemente (Castoriadis, 1982).

estruturantes das lgicas de pensamento dos indivduos. Neste sentido, o autor manifesta que os smbolos so os instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicao (...) eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao lgica a condio da integrao moral (Bourdieu, 2003: 10). Essa abordagem terica possibilita compreender por que uma viso de mundo quando apropriada pelo senso comum naturalizada, isto , consegue se impor como no arbitrria e, em conseqncia, assume um lugar hegemnico na construo social da realidade. Um aspecto que importante salientar da perspectiva do autor a funo de integrao ou coeso social da dominao simblica. O fato de as categorias de percepo do mundo social serem, no essencial, produto da incorporao das estruturas objetivais do espao social tende a levar aos agentes a tomarem o mundo social tal como ele , a aceitarem-no como natural, mais do que a rebelarem-se contra ele, a oporem-lhe possveis diferentes, e at mesmo antagonistas (Bourdieu, 2003: 141). Segundo o autor: A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da sociedade no seu conjunto, portanto, desmobilizao falsa conscincia- das classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines. Este efeito ideolgico, produ-lo a cultura dominante dissimulando a funo de diviso na funo de comunicao: a cultura que une (intermedirio de comunicao) tambm a cultura que separa (instrumento de distino) e que legitima as distines compelindo todas as culturas (designadas como subculturas) a definirem-se pela sua distancia em relao cultura dominante (Bourdieu, 2003: q0-11). Na teoria de Bourdieu entende-se que a produo de smbolos que se impem como hegemnicos tem lugar, especialmente, no campo da produo simblica, no qual s participariam aqueles agentes intelectuais, cientistas, artistas etc. que esto legitimados socialmente para desenvolver essa atividade.6 Assim, o campo de produo simblica converte-se num campo de lutas e disputas onde convergem agentes com diferentes vises de mundo, porm, s aqueles indivduos que se

Isto no significa que noutros mbitos sociais especficos, em especial, onde surgem as contra-culturas ou culturas alternativas, no existam tambm especialistas da produo simblica, exemplo disto o candombl, as favelas, carnaval, os grupos gays etc. Porm, embora dominantes nesses mbitos, os smbolos que esses agentes produzem no conseguem transcender esses espaos e converter-se socialmente como hegemnicos. Isto ser analisado na prxima seo.

encontrem numa situao relativa de maior poder estaro em condies de impor sua viso de mundo e, com esta, seus interesses. Destarte, em decorrncia destas lutas emergiriam os smbolos e as categorias de viso e diviso do mundo, isto , o sistema simblico que teria maior possibilidade de se impor como hegemnico na sociedade. No obstante, importante salientar que na nossa perspectiva o campo de produo simblica, como qualquer outro campo social, embora tenha uma relativa autonomia,7 no funciona como um campo absolutamente autnomo e isolado do resto da sociedade e, portanto, sem receber influncia alguma das disputas e lutas sociais que existem nos outros campos sociais. De fato, o campo de produo simblica, por um lado, produto e est inserto numa realidade social especfica, a qual exerce uma influncia nele e vice-versa8. Por outro lado, os profissionais da produo simblica como qualquer outro agente social na sua vida cotidiana transitam por diferentes campos sociais, defrontando-se com uma heterogeneidade de realidades, vises de mundo, experincias etc. que se constituem em elementos que intervm tanto na formao de seu habitus como de sua prpria viso de mundo. Assim, estas vivncias, experincias e vises de mundo que os profissionais da produo simblica experimentam e, portanto, incorporam, em alguma medida esto presentes quando estes convergem no campo de produo simblica, sendo esta outra modalidade atravs da qual este campo recebe a influncia das outras esferas da vida social, quer dizer, dos outros campos. Destarte, o pesquisador social na anlise da gerao de vises de mundo hegemnicas no campo de produo simblica no deveria ignorar as interaes que se estabelecem entre este campo e os outros campos sociais, em outras palavras, deveria considerar os campos como abertos e em mtua relao. Assim, entende-se que esta perspectiva terica pode ser vista como complementar de Castoriadis, pois as categorias de diviso e classificao do mundo so elementos constitutivos dos sistemas simblicos e estes ltimos fazem parte do senso comum, isto , do imaginrio social o discurso do Outro que se oculta no superego do indivduo e o governa, o aliena. Na teoria de Bourdieu, este fenmeno est representado pela conformao do habitus em Castoriadis seria o imaginrio social corporizado no superego do indivduo - que se constitui na primeira sociabilidade
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Na perspectiva terica de Bourdieu, o campo uma esfera da vida social que se autonomizou progressivamente atravs da histria, em torno de relaes sociais, de contedos e de recursos prprios, diferentes dos outros campos (Corcuff, 2001: 53). 8 Um exemplo disto a influncia que o campo econmico e o poltico tm sobre o campo acadmico. De fato, as polticas de financiamento de pesquisas - em especial, aquelas que incentivam a participao do setor empresarial no financiamento - privilegiam determinadas linhas de pesquisas em detrimento de outras, quer dizer, aquelas perspectivas tericas que so afins aos interesses dos setores que as financiam. Deste modo, o paradigma terico priorizado v-se favorecido na gerao de conhecimento, fato que contribui para seu fortalecimento como paradigma dentro das disputas que se estabelecem no campo acadmico, e assim contribuindo para que o mesmo possa consolidar-se como uma viso de mundo hegemnica no campo em questo.

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do agente e, logo, ao longo da sua trajetria de vida, e como foi analisado anteriormente, a conformao do habitus tem um papel relevante na coeso social. Para Bourdieu, o habitus um sistema de disposies, durveis e transponveis que o agente possui de maneira inconsciente e a partir destas disposies que se pode entender as estratgias ou lgicas com as quais os agentes agem. No entanto, Castoriadis, na anlise das relaes de alienao, vai alm das relaes de dominao entre classes ou grupos sociais, ao manifestar que
A alienao surge pois como instituda, pelo menos como grandemente condicionada pelas instituies. (...) As instituies podem ser, e o so efetivamente, alienantes em seu contedo especfico. Elas o so enquanto exprimem e sancionam uma estrutura de classe, mais genericamente uma diviso antagnica da sociedade e, concomitantemente, o poder de uma categoria social determinada sobre o conjunto (...). Mas alm desse aspecto existe (...) alienao da sociedade, todas as classes tomadas em conjunto, a suas instituies. (...) A instituio uma vez estabelecida parece autonomizar-se, que ela possui sua inrcia e sua lgica prpria, ultrapassa, em sua sobrevivencia e nos seus efeitos, sua funo, suas finalidades e suas razes de ser (Castoriadis, 2003: 132133).

Sob essa perspectiva entende-se que nenhuma autonomia individual pode superar as conseqncias deste estado de coisas, anular os efeitos sobre nossa vida, da estrutura opressiva da sociedade na qual vivemos (Castoriadis, 1982 : 131). neste sentido que, para o autor, a alienao e a autonomia so sempre relativas, no existindo nem uma nem a outra em um estado absoluto. Resumindo, as noes de heteronomia ou dominao simblica possibilitam analisar os processos atravs dos quais se constituem e operam as hegemonias. Em especial, por meio da identificao dos sistemas simblicos e das categorias de diviso e classificao que os mesmos contm, poderamos analisar como se exerce essa dominao. Poderamos ainda identificar os novos elementos instituies, idias etc. que teriam um potencial criativo crucial na configurao de uma nova ordem social, tencionando e questionando a ordenao hegemnica j naturalizada e aceita como no arbitrria no imaginrio social. Em relao ao tema deste artigo, esta abordagem terica possibilitaria analisar o processo de conformao das sociedades contemporneas e, em especial, da globalizao. De um lado, poderamos desvendar a arbitrariedade e, portanto, os interesses que existem na globalizao hegemnica deslocando a hegemonia anterior; de outro identificar os novos questionamentos da nova hegemonia que estaria se produzindo. Retomando formulao de Santos (2002), o Consenso de Washington marcaria um deslocamento da hegemonia anterior, tornando realidade a hegemonia da globalizao, posta em um primeiro momento como a expresso natural naturalizada do

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mercado neoliberal. Tal viso hegemnica estaria, no presente, sendo tencionada por vises de mundo contra-hegemnicas, que na teoria e na prtica tentam desconstruir e desnaturalizar aquela globalizao neoliberal do Consenso de Washington. Em outras palavras, esta perspectiva analtica possibilita objetivar o discurso dominante que se autoproclamou como o fim da historia e, portanto, o fim da disputa entre ideologias impondo como verdades nicas as idias liberais (mercado livre, individualismo etc.), as instituies liberais (sistema eleitoral de governo, estado mnimo etc.) e, especialmente, as novas instituies multilaterais (Organizao Mundial de Comrcio, blocos regionais, entre outras) e, assim, condena s sociedades contemporneas a um nico modelo de integrao global, o denominado globalizao. A emancipao como condio de possibilidade para o surgimento de contra-hegemonias Se a alienao faz parte do mundo social, qual o espao de possibilidades para que ocorra um processo de emancipao, isto , o surgimento de uma viso de mundo mais autnoma ou que esteja mais em concordncia com os interesses do prprio indivduo? Na presente seo tentaremos responder a esta questo focalizando a anlise na possibilidade de emancipao daqueles grupos ou classes sociais camponeses, sem-terra, moradores de favelas etc. que se encontram nas posies menos privilegiadas na sociedade, quer dizer, contam com menos recursos para mudar a sua realidade social e, portanto, a ordem social. Castoriadis reconhece a possibilidade da autonomizao atravs do processo de emancipao. Isto possvel na medida em que o ego toma o lugar do id, ou seja, o domnio do consciente sobre o inconsciente. Na perspectiva do autor:
(...) meu discurso deve tomar o lugar do discurso do Outro, de um discurso estranho que est em mim e me domina: fala por mim. (...) Mas o que meu discurso? Um discurso que meu um discurso que negou o discurso do outro; que o negou, no necessariamente em seu contedo, mas enquanto discurso do Outro; em outras palavras, que explicitando ao mesmo tempo a origem e o sentido desse discurso, negou-o ou afirmou-o com conhecimento de causa, relacionando seu sentido com o que se constitui como a verdade prpria do sujeito como minha prpria verdade. (...) A autonomia instaurao de uma outra relao entre o discurso do outro e o discurso do sujeito (Castoriadis, 1982: 124-126).

Assim, para Castoriadis, autonomia no eliminao do discurso do Outro, pelo contrrio, a elucidao e explicitao da origem e sentido desse discurso, negando-o ou afirmando-o com conhecimento de causa, deslocando assim o discurso do Outro do id para o ego, para o consciente. De fato, segundo o autor:

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o problema da autonomia que o sujeito encontra em si prprio um sentido que no o seu e que tem que transform-lo utilizando-o; se a autonomia essa relao na qual os outros esto sempre presentes como alteridade e como ipseidade do sujeito ento a autonomia s concebvel, j filosoficamente, como um problema e uma relao social (...) esta intersubjetividade tem existncia social e histrica (...) o social-histrico a unio e a tenso da sociedade instituinte e da sociedade instituda, da histria feita e da histria se fazendo (Castoriadis, 1982: 129-131).

At aqui, tm-se apresentado as condies necessrias para que acontea um processo de emancipao, mas ainda precisamos elucidar a maneira como ocorre aquela metamorfose, at agora mgica, atravs da qual o discurso do agente passa de um estado de inconscincia, no qual possudo pelo Outro, a um estado de conscincia, no qual o prprio sujeito dono de seus desejos e, portanto, do seu discurso. Apesar de concentrar-se em explicar a dominao simblica, Bourdieu reconhece a possibilidade do surgimento de um discurso hertico, isto , que conteste e tente subverter a viso de mundo hegemnica o senso comum. Para que esta situao acontea preciso que se gerem novas categorias de diviso e classificao do mundo que ofeream uma outra verso uma subverso do que o mundo , e deixem em evidncia a arbitrariedade da viso hegemnica isto , faam que deixem de ser aceitas como naturais e, portanto, as deslegitimem como verdades nicas, possibilitando, deste modo, o surgimento de uma contra-hegemonia. Mas, o autor manifesta:
Os que ocupam as posies dominadas no espao social esto tambm em posies dominadas no campo de produo simblica e no se v de onde lhes poderiam vir os instrumentos de produo simblica de que necessitam para exprimirem o seu prprio ponto de vista sobre o social, se a lgica prpria do campo de produo cultural e os interesses especficos que a se geram no produzisse o efeito de predispor uma fraco dos profissionais envolvidos neste campo a oferecer aos dominados, na base de uma homologia de posio, os instrumentos de ruptura com as representaes que se geram na cumplicidade imediata das estruturas sociais e das estruturas mentais e que tendem a garantir a reproduo continuada da distribuio do capital simblico. (...) Mas o mais importante, do ponto de vista do problema da ruptura do crculo da reproduo simblica, est em que, na base das homologias de posio no interior de campos diferentes se podem instaurar alianas mais ou menos duradoiras e sempre com fundamento num mal-entendido (Bordieu, 2003: 152-153).

Segundo Bourdieu, a homologia de posio deve-se ao fato de que, embora os profissionais da produo simblica pertenam s classes dominantes do espao social, ocupam dentro destas as posies menos privilegiadas. Em outras palavras, ocupam uma posio dominante enquanto

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detentores do poder e dos privilgios conferidos pela posse do capital cultural que possuem, porm so dominados nas suas relaes com os detentores do poder poltico e econmico. Neste sentido, os profissionais da produo simblica ocupam uma posio contraditria de dominantesdominados (Bourdieu, 1990). Alguns profissionais podem perceber-se como dominados em determinados momentos, quer dizer, como no privilegiados pela ordem social, e isso pode predisp-los a identificar-se com os setores mais marginalizados da sociedade, estabelecendo-se, assim, uma aliana com eles e desviando uma parte de seu capital cultural para que estes ltimos obtenham os instrumentos de ruptura com a viso de mundo dominante, e, deste modo, uma mudana social seja possvel. Todavia, Bourdieu intencional ao falar de aliana entre estes dois grupos sociais, pois, segundo o autor, as alianas baseadas na homologia de posio (dominante-dominado <--> dominado) so sempre mais instveis, mais frgeis, do que as solidariedades baseadas na identidade de posio e, conseqentemente, de condio e de habitus (Bourdieu, 1990: 176). Em outras palavras, as diferentes posies ocupadas por estes grupos no espao social, quer dizer, as diferenas de classes tambm envolvem diferentes interesses entre ambos os grupos, e tais diferenas em algum momento se expressam quebrando esta aliana. Mas, onde radica o poder ou a fora que tm os profissionais da produo simblica para contribuir emancipao dos setores menos privilegiados da sociedade? Na perspectiva do autor:
Os produtores culturais detm um poder especfico, o poder propriamente simblico de fazer com que se veja e se acredite, de trazer luz, ao estado explcito, objetivado, experincias mais ou menos confusas, fluidas, no formuladas, e at no formulveis, do mundo natural e do mundo social, e, por essa via, de faz-las existir. (...) [eles] transformam profundamente a viso do mundo, ou seja, as categorias de percepo e de apreciao do mundo, os princpios de construo do mundo social, a definio do que importante e do que no , do que merece ser representando e do que no merece. (...) O poder de nomear, sobretudo o de nomear o inominvel, o que ainda no foi percebido ou que est recalcado, um poder considervel (Bourdieu, 1990: 176)

Um outro aspecto importante de salientar nesta perspectiva que, embora os intelectuais possam assumir o papel de ajudar os setores menos privilegiados em seu processo de emancipao, esta atitude no a mais freqentemente adotada por estes agentes. De fato, segundo Bourdieu, a maior parte da produo simblica destes agentes contribui para reforar o sistema simblico hegemnico, e com este sua posio no espao social. Porm, o prprio campo de produo simblica, como qualquer outro campo, um mbito de lutas e disputas. Essa disputa entre os profissionais do campo da produo simblica possvel, por um lado, porque toda viso de

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mundo est relacionada posio que se ocupa no campo social em questo, e este campo, como todo campo, possui uma estrutura e uma hierarquia com agentes que ocupam as posies dominantes e outros situados nas menos privilegiadas. Por outro lado, toda percepo do mundo social apresenta um espao de incerteza, isto , de livre interpretao, sendo este outro fator que possibilita a existncia de diferentes vises de mundo. Nas palavras do autor:
Os objetos do mundo social podem ser percebidos e enunciados de diferentes maneiras porque, como objetos do mundo natural, eles comportam sempre uma parte de indeterminao e de vago (...) e tambm porque, enquanto objetos histricos, esto sujeitos a variaes no tempo. Esta parte de jogo, de incerteza, o que d fundamento pluralidade de vises do mundo, ela prpria ligada pluralidade de pontos de vista, como o d a todas as lutas simblicas pela produo e imposio da viso do mundo legtima... (Bourdieu, 2003: 140).

Embora, concordamos com os principais lineamentos da proposta de Bourdieu, em relao ao que neste artigo entende-se como a possibilidade do surgimento de contra-hegemonias, entendemos que o autor sobrevaloriza o papel dos profissionais da produo simblica. Em primeiro lugar, porque no considera o papel que podem jogar alguns mediadores sociais militantes polticos, religiosos, profissionais de programas pblicos ou de ONG etc. no processo de emancipao dos setores menos privilegiados, pois, embora no sejam agentes especializados na produo simblica, os mediadores sociais podem ter um papel importante nos processos de construo de vises de mundo alternativas.9 De fato, muitas vezes assumem o papel de promover processos organizativos, de formao e capacitao entre os setores menos favorecidos quer dizer, promovendo a autonomia no sentido de Castoriadis ou mesmo adaptando as narrativas dos profissionais da produo simblica que questionam a viso hegemnica s especificidades locais. Por outro lado, entendemos que os profissionais da produo simblica, no seu trabalho de construo de vises de mundo alternativas, inspiram-se na realidade social e, em especial, nas diferentes prticas de resistncia social. Na nossa perspectiva entendemos que os processos de surgimento de vises de mundo contrahegemnicas e das narrativas que as sustentam freqentemente so o resultado de uma relao dialtica entre os profissionais da produo simblica e os que ocupam as posies menos privilegiadas no espao social, na qual os primeiros a partir das prticas de resistncia dos segundos, do forma a uma viso de mundo contra-hegemnica e a uma narrativa que a sustenta. Em outras palavras, nestas situaes os intelectuais estariam nomeando, fazendo socialmente
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Naturalmente entre os mediadores sociais existe uma heterogeneidade de vises de mundo que, como no campo da produo simblica, podem contribuir para a estabilidade da ordem social ou para subvert-la. Nesta parte do texto fazemos referncia a segunda situao.

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visvel ou inclusive legitimando atravs de uma narrativa erudita as coisas vises de mundo, smbolos, prticas sociais etc. que j existiam na realidade e foram criadas por agentes que no pertencem ao campo de produo simblica. Por sua vez, os setores dominados apropriam-se destas narrativas para fundamentar, ante a sociedade, suas reivindicaes e aes, pois estas narrativas representam seus interesses de grupo. Por outro lado, estas narrativas, ao terem uma construo lgica e uma terminologia socialmente aceita ou por estarem socialmente reconhecidas como pertencentes a uma figura j legitimada socialmente, conseguem uma maior aceitao entre uma parcela significativa da sociedade, e, em especial, na imprensa um dos principais meios de difuso de vises de mundo. Enfim, entendemos que atravs destas relaes dialticas entre uma parcela dos profissionais da produo simblica e os grupos que se opem viso de mundo hegemnica que vo configurando-se as vises de mundo contra-hegemnicas. Em sntese, na anlise da emergncia de contra-hegemonias, importante rastrear o surgimento de discursos herticos, isto , o surgimento de narrativas que se contraponham quelas vises de mundo hegemnicas, que esto constitudas como verdades nicas, vises de mundo alternativas que contestem essas verdades e, portanto, que as coloquem no lugar da arbitrariedade, ou seja, desvendar os fetiches que existem no imaginrio social. Na anlise das vises de mundo contrahegemnicas, fundamental identificar o sistema simblico que as compe, quais so as categorias de diviso e classificao propostas e quais valores se priorizam nesta nova viso de mundo. A dimenso espacial no processo de re-configurao das relaes de poder na globalizao O acelerado incremento da taxa de interaes entre as sociedades do globo tem levado vrios autores a sobrevalorizar a dimenso macro ou global do fenmeno da globalizao, em especial, os processos de uniformizao ou homogeneizao das culturas. Essa perspectiva entende que a partir da difuso de determinados patres culturais ao longo do globo em especial os de origem ocidental estar-se-ia conformando uma nova e nica cultura, a cultura global na qual as especificidades locais se dissolveriam. Esse tipo de abordagem no tem outorgado o peso pertinente s particularidades locais. Ao ponderar o global sobre o local em vez de abord-los dialeticamente-, esses autores tm prestado pouca ateno ou at ignorado os mecanismos atravs que surgem no espao local processos de reafirmao da cultura nativa, os quais no presente artigo so considerados como processos contrahegemnicos. Conforme Santos, uma cultura global est longe de ser atingida, pois a cultura por definio um processo social construdo sobre a intercesso entre o universal e o particular, e, como manifesta Appaduri, o cultural o campo das diferenas, dos contrastes e das comparaes (Appaduri, apud Santos, 2002: 47). Neste sentido, entende-se que a noo de cultura global seria uma anomia, pois a idia de global postularia homogeneizao, o que incompatvel com cultura,

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que supe heterogeneidade, na mesma ordem que j destacamos para a globalizao, como processo nico e linear. Assim, ganha sentido, nos processos de reconfigurao das relaes de poder, analisar os processos de conformao de vises de mundo e de identidades que se expressam no espao local, bem como identificar e elucidar a origem e o sentido da posio hegemnica e das contra-hegemnicas, conforme destacamos com Castoriadis, ser o caminho de autonomias e emancipaes possveis. Mas, como alertam Gupta e Ferguson no devemos considerar culturas isoladas e sim localiz-las na matriz relacional dos outros significantes (Gupta e Ferguson, 1992 apud Featherstone, 1996: 21). Na anlise dos processos de reafirmao das culturas locais qualquer que seja a escala que se esteja utilizando estado-nao, regio ou mesmo a comunidade o pesquisador deve ter cuidado em no cair no mesmo erro totalizante ou homogeneizante, j analisado para os processos globais. Pois, no caso de reproduzir este erro, apenas se estar considerando a viso hegemnica resultante das disputas que ocorrem dentro do universo local. Featherstone, ao analisar os processos de unificao da auto-imagem de uma nao perante outra, ressalta que:
importante destacar que este um processo que, alm da apresentao externa da face nacional, tambm comporta uma dimenso interna e depende dos recursos de poder que determinados grupos possuem para mobilizar o ncleo tnico. Estes buscaro mobilizar diferentes aspectos do ncleo tnico para servir aos seus prprios interesses e objetivos; de fato, o processo de formao cultural de uma identidade nacional sempre implica uma parte sendo representada como o todo: uma representao particular da nao apresentada como unnime e consensual (Featherstone, 1996: 20)

Se considerarmos a idia de cultura local como uma representao particular da sociedade e que, como sistema simblico, tem o poder de representar o universo dos habitantes locais e, implicitamente, dizer como so e devem ser, ento deveramos considerar a idia de cultura local como a viso hegemnica do que a cultura local e no o que a realidade . De fato, essa viso de mundo oculta a heterogeneidade existente no interior da comunidade e, em seu discurso normativo, tende a disciplinar e a silenciar outras representaes particulares do que seja nao ou comunidade. Nesse contexto, as foras internas contra-hegemnicas - se envolvem em disputas tentando colocar em evidncia a existncia de outras formas de ser dos habitantes locais. Sendo assim, com quais conceitos tericos conta o cientista social para captar a complexidade da realidade local? As noes de espao social, campo, classes sociais e capitais, propostas por Bourdieu, ampliadas por nossas consideraes sobre as incertezas e indeterminaes da abertura relacional dos campos e

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as relaes global/local anteriormente apresentadas, convertem-se em ferramentas tericas de utilidade para analisar os processos atravs dos quais emergem as vises de mundo hegemnicas e as contra-hegemnicas no espao local, valorizando as disputas e lutas simblicas que estes processos envolvem. Com a noo de espao social, o autor procura pensar o mundo social em forma de um espao, no qual as posies relativas que ocupam os agentes esto definidas em relao dotao de poder que estes possuem. Na perspectiva do autor, o capital poder, portanto, a dotao de poder que um agente possui est dada pela composio dos diferentes tipos de capitais econmico, cultural, social e simblico - que ele tem em relao aos outros agentes que compem esse sistema social. Sendo assim, o espao social um campo de fora e lutas que se apresenta estruturado e contm uma hierarquia. No presente artigo, utilizamos a noo de espao social para fazer referncia realidade social, qualquer que seja o nvel de anlise nacional, regional, comunal etc. Neste sentido, na utilizao deste conceito, devemos levar em considerao a abordagem relacional com os outros nveis de anlise, isto , abordar a realidade social local, como uma realidade aberta e em interao com os nveis superiores e inferiores de anlise, evitatando-se desta maneira abordar o estudo da realidade social local como uma unidade fechada e isolada do resto. Bourdieu define o campo social como: 10
um espao multidimensional de posies tal que qualquer posio atual pode ser definida em funo de um sistema multidimensional de coordenadas cujos valores correspondem aos valores das diferentes variveis pertinentes: os agentes distribuem-se assim nele, na primeira dimenso, segundo o volume global do capital que possuem e, na segunda dimenso, segundo a composio de seu capital quer dizer, segundo o peso relativo das diferentes espcies no conjunto de suas posses (Bourdieu, 2003: 135).

Os agentes que ocupam posies prximas no espao social no s possuem uma dotao de poder similar, mas tambm semelhante sua composio de capitais. Por outro lado, se se considera que o espao social estruturante das vises de mundo, ento agentes que ocupam posies prximas tero maior probabilidade de ter pontos de vistas semelhantes, portanto, o investigador poder recorrer ao recurso terico de recortar classes no papel, para analisar os comportamentos sociais em termos relacionais. Assim:
com base no conhecimento do espao das posies, podemos recortar classes no sentido lgico do termo, quer dizer, conjuntos de agentes que ocupam posies semelhantes e que, colocados em condies semelhantes e sujeitos a condicionamentos semelhantes, tm, com toda probabilidade, atitudes e interesses semelhantes, logo, prticas e tomadas de posio
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Nesta situao o autor utiliza como sinnimos as idias de campo social e espao social.

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semelhantes. Esta classe no papel tem a existncia terica que a das teorias: enquanto produto da classificao explicativa (...) ela permite explicar e prever as prticas e as propriedades das coisas classificadas. e, entre outras, as das condutas de reunio em grupo. No realmente uma classe, uma classe atual, no sentido de grupo e de grupo mobilizado, para a luta; poder-se-ia dizer, em rigor, que uma classe provvel, enquanto conjunto de agentes que opor menos obstculos objetivos s aes de mobilizao do que qualquer outro conjunto de aes (Bourdieu, 2003: 136).

Bourdieu enftico ao diferenciar sua concepo de classe do marxismo ortodoxo e estruturalista, tanto no que diz respeito sua construo terica, pois a dimenso econmica no a nica varivel em questo, quanto sua utilizao prtica, pois, nesta perspectiva, explcito que este um recurso terico. Embora o pesquisador possa recortar classes no papel isto no significa que essas classes existam no sentido prtico, como classe real e mobilizada. No obstante, quanto mais perto se encontram diferentes agentes no espao social maiores probabilidades existem de que eles se comportem como uma classe mobilizada. Sendo assim, os reagrupamentos na estrutura do espao construdo na base da distribuio do capital apresentam maiores probabilidades de serem estveis e duradouros e as outras formas de reagrupamento estaro sempre ameaadas pelas cises e oposies ligadas s distncias no espao social (Bourdieu, 2003: 137). Esta proposio de Bourdieu contribui para entender os processos de conformao de grupos no espao social. Mas, a partir de quais elementos o grupo consegue se reconhecer como um coletivo? A noo de identidade converte-se num conceito de interesse tanto para entender a constituio de coletivos sociais, como para analisar os elementos que contribuem para sua coeso como tal. Castells oferece uma conceitualizao de identidade entendida como:
...o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significado. Para um determinado indivduo ou ainda um ator coletivo, pode haver identidades mltiplas. No entanto, essa pluralidade fonte de tenso e contradio tanto na auto-representao quanto na ao social. (...) Identidades, por sua vez, constituem fontes de significado para os prprios atores, por eles originadas, e construdas por meio de um processo de individuao. (...) Defino por significado a identificao simblica, por parte de um ator social, da finalidade de ao praticada por tal ator. Para a maioria dos atores sociais na sociedade em rede (...) o significado organiza-se em torno de uma identidade primria (uma identidade que estrutura as demais) auto-sustentvel ao longo do tempo e espao (...) Toda identidade uma construo social [na qual os atores sociais valem-se] da matriaprima fornecida pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. Porm, todos esses materiais so processados pelos indivduos, grupos

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sociais e sociedades, que reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social, bem como em sua viso tempo/espao (Castells, 1999: 2223).

A idia de construo de significados semelhante de construo de vises de mundo, pois se origina a partir das representaes que os agentes tm dos diferentes elementos da realidade. Assim, na anlise da formao de coletivos sociais no espao local, pode-se considerar que os agentes com propriedades mais semelhantes encontram maior quantidade de elementos para se reconhecerem como semelhantes, isto , para reconhecer elementos de si em seus pares, e, no mesmo sentido, como grupo constitudo, para se diferenciarem de outros agentes ou grupos de agentes que ocupam outras posies no espao social. Mas, isto no significa nem tira a possibilidade de num coletivo social existirem agentes pertencentes a diferentes classes sociais ou posies do espao social, como no exemplo analisado na seo anterior da aliana entre os profissionais da produo simblica e os agentes que ocupam as posies menos privilegiadas no espao social. por isso que Bourdieu, quando faz referncia formao de grupos sociais ou classes, fala em termos de probabilidades e no em termos de regra social. Sendo assim, a composio de cada coletivo social depender entre outras coisas dos significados que sustentem as identidades construdas pelos agentes. Neste sentido, como na seo anterior analisamos situaes nas quais podem emergir vises de mundo alternativas hegemnica, a partir dos conceitos desta seo podemos analisar a conformao de um coletivo social, e como uma viso de mundo comea a constituir-se em um elemento comum que partilham os agentes, quer dizer, como um elemento constituinte da identidade grupal pode converter-se numa viso contra-hegemnica. Todavia, ainda fica o desafio de pensar o local o surgimento de grupos que reivindicam uma determinada viso de mundo - em termos relacionais com o global sem cair nas leituras totalizantes da globalizao que ignoram as especificidades locais e a complexidade deste fenmeno. Santos oferece um modelo terico interpretativo de interesse para analisar estes processos e articular o local e o global dialeticamente, reconhecendo assim, a incerteza e indeterminao desses processos. O autor entende que a globalizao uma constelao de diferentes processos de globalizao que so contraditrios. Entende que o global e o local so socialmente produzidos no interior dos processos de globalizao. O autor distingue quatro modos de globalizao,11 entre os quais encontram-se dois processos que possibilitam analisar a constituio de hegemonias:

Entende-se por modo de produo de globalizao o conjunto de trocas desiguais pelo qual um determinado artefato, condio, entidade ou identidade local estende a sua influncia para alm das fronteiras

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Localismo globalizado: consiste no processo pelo qual determinado fenmeno local globalizado com sucesso. (...) Neste modo de produo de globalizao o que se globaliza o vencedor de uma luta pela apropriao ou valorizao de recursos ou pelo reconhecimento da diferena. A vitria traduz-se na faculdade de ditar os termos da integrao, da competio e da incluso (Santos, 2003: 65). Globalismo localizado: consiste no impacto especfico nas condies locais produzido pelas prticas e imperativos transnacionais que decorrem dos localismos globalizados. Para responder a esses imperativos transnacionais, as condies locais so desintegradas, desestruturadas e, eventualmente, reestruturadas sob a forma de incluso subalterna (Santos, 2003: 66).

Por sua vez, tambm existem dois processos que possibilitam analisar a emergncia de contrahegemonias, isto , formas de globalizao que surgem como contestao ao localismo globalizado e ao globalismo localizado, estes so:
Cosmopolitismo: trata da organizao transnacional da resistncia de Estados-nao, regies, classes ou grupos sociais vitimizados pelas trocas desiguais de que se alimentam os localismos globalizados e os globalismos localizados, usando em seu benefcio as possibilidades de interao transnacional criadas pelo sistema mundial em transio, incluindo as que decorrem das revoluo das tecnologias de informao e de comunicao (Santos, 2003: 67). Patrimonialismo comum da humanidade: trata-se de lutas transnacionais pela proteo e desmercadorizao de recursos, entidades, artefatos, ambientes considerados essenciais para a sobrevivncia digna da humanidade e cuja sustentabilidade s pode ser garantida escala planetria (Santos, 2003: 70).

A partir deste modelo interpretativo dos processos de globalizao proposto por Santos, pode-se analisar o global no local, e o local no global, resgatando-se a dimenso dialtica do processo. Enfim, ao longo deste artigo procuramos apresentar um corpo terico que permita analisar os diferentes processos de formao de hegemonias e contra-hegemonias nas sociedades contemporneas, resgatando a complexidade destes processos e sua dimenso relacional tanto no que diz respeito aos agentes envolvidos como s diferentes dimenses espaciais. Referncias bibliogrficas Appadurai, A. Modernity at Large. Minneaplois: University of Minnesota Press. 1997.

nacionais e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de designar como local outro artefato, condio, entidade ou identidade rival (Santos , 2003: 63).

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