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TITULO
Religion and health: an evangelic contribution
Agemir de Carvalho Dias
[a]
[a]
Doutor em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR), professor de Teologia da
Faculdade Evanglica do Paran, diretor da Faculdade Teolgica Sul Brasileira, Curitiba, PR -
Brasil, e-mail: agemir@terra.com.br
Resumo
Este trabalho revisa algumas das pesquisas recentes feitas no Brasil que
tratam da relao entre religio e sade, pensando a questo da sade a
partir da perspectiva da qualidade de vida. Procura correlacionar a
contribuio do pensamento teolgico para o desenvolvimento de uma prxis
religiosa que beneficia a sade, com nfase em uma vivncia de f, esperana
e amor. Atravs do resgate da perspectiva humanista das igrejas evanglicas,
analisa como a prtica dessas instituies contribui para hbitos que
beneficiam a qualidade de vida. Problematiza as nfases dadas por alguns
segmentos das igrejas evanglicas sobre a necessidade de evitar atitudes
potencialmente prejudiciais sade, e de praticar atitudes que colaboram
para a melhoria da qualidade de vida, propondo o desenvolvimento de uma
teologia baseada no servio diaconal. Conclui que a crtica da prtica eclesial
uma tarefa teolgica, e que o dilogo da teologia com as cincias da sade
fundamental para a melhoria da qualidade de vida da populao.
Palavras-chave: Sade. Religio. Qualidade de vida. Teologia. Evanglicos.
ISSN 1984-355
Licenciado sob uma Licena Creatie Commons
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 127-143, jan./jun. 2010
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Abstract
This paper reviews some recent researches about the relation between
religion and health, thinking the health care problem throughout
the concept of quality of life. It tries to correlate the contribution of
theological thought to develop a religious praxis that brings benefits
to health, emphasizing the living of faith, hope and love. Thru the
rescue of the humanist perspective of evangelical churches, this work
analyses how these institutions practices contribute to improve
quality of life. It problematizes the emphasis given by some churches
segments in needing to avoid potentially harmful health behavior,
and in doing things that contribute to prosper quality of life,
proposing the development of a theology based on diaconal service.
It concludes that the critic of ecclesial practice is a theological task,
and that the dialogue between theology and the health sciences is
indispensable to improve the quality of peoples life.
Keywords: Health. Religion. Quality of life. Theology. Evangelicals.
Un mdecin nest pas un vangliste, mais il serait
opportun quil ait toujours lesprit ces paroles du
mdecin Ambroise Par: Gurir parfois, soulager
souvent, consoler toujours. Et la consolation se
rvle dans toute sa profondeur lorsquon arrive
lorienter vers le Christus medicus.
(DOUMA, 2001)
INTRODUO
A relao entre religio e sade no um fenmeno apenas institucional,
pelo qual diversas religies tornam-se mantenedoras de hospitais. Cada vez mais,
pesquisadores em diversas partes do mundo encontram relao entre prtica
religiosa e qualidade de vida e, consequentemente, sade. Devemos pensar em
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que medida a teologia pode contribuir para o desenvolvimento das cincias da
sade. Nesse sentido, devemos procurar os questionamentos que so feitos dentro
do prprio campo da sade. A incluso de uma dimenso espiritual ou no
material vem sendo alvo de discusses na Organizao Mundial de Sade (OMS).
Em 1983, na Assembleia Mundial de Sade, essa questo foi
levantada, propondo-se, inclusive, uma modificao do conceito de sade para
algo como um estado dinmico de completo bem-estar fsico, mental, espiritual
e social e no meramente a ausncia de doena (FLECK et al., 2003, p. 447).
Novamente o problema tornou-se metodolgico: como medir espiritualidade,
ou como estabelecer um indicador de bem-estar em que a dimenso religiosa
esteja contemplada?
As diversas cincias da sade no estabeleceram ainda um indicador
adequado, mas o assunto est em discusso no Grupo de Qualidade de Vida da
Organizao Mundial de Sade, que inclusive j elaborou um instrumento genrico
de avaliao de qualidade de vida, um questionrio contendo 100 itens, dos quais
quatro se referem ao quesito religiosidade, espiritualidade e crenas pessoais.
Esse questionrio apresenta as seguintes perguntas teolgicas: suas
crenas pessoais do sentido sua vida? Em que medida voc acha que sua vida
tem sentido? Em que medida suas crenas pessoais lhe do fora para enfrentar
dificuldades? Em que medida suas crenas pessoais lhe ajudam a entender as
dificuldades da vida? Essas perguntas se tornaram instrumento metodolgico para
medir bem-estar e sade, ou o que genericamente chamado de qualidade de vida.
Muitos pesquisadores atualmente procuram esclarecer a relao entre
f e sade. O presente artigo tem por intuito revisar algumas dessas pesquisas
que so desenvolvidas no Brasil e estabelecer algumas contribuies da teologia
para formao de uma prxis da sade.
Religio e sade
Um dos fatos mais importantes da modernidade foi a evoluo dos
recursos da medicina, que levou ao decrscimo acelerado da mortalidade por
doenas infecto-contagiosas. Com isso houve um aumento expressivo da
expectativa de vida e paulatinamente passou-se ao predomnio de doenas crnico-
degenerativas, que no levam morte imediatamente, mas acompanham a pessoa
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durante anos de sua vida. Na medida em que o ser humano passou a viver mais,
tambm passou a questionar os aspectos relacionados qualidade dessa vida.
Assim, o conceito de sade tem se tornado cada vez mais abrangente,
incluindo aspectos que vo alm do estado biolgico. No basta considerar
mais a ausncia de doenas para se referir sade. Tambm no se pode avaliar
a sade como um estado inerte a ser atingido, mas sim como uma evoluo
dinmica atravs de nveis de bem-estar. Esse bem-estar, se mensurado, nos
fornece o nvel de qualidade de vida das pessoas. Essa mensurao foi proposta
pela (OMS) atravs de um instrumento chamado WHOQOL-100 (World Health
Organization Quality of Life Instrument), que composto por 100 itens (FLECK
et al., 1999).
O grupo que desenvolveu o WHOQOL-100 estabeleceu que, para
conceituar qualidade de vida, pelo menos trs aspectos eram fundamentais
para serem observados:
a) subjetividade;
b) multidimensionalidade;
c) presena de dimenses positivas e negativas.
O desenvolvimento desses elementos conduziu definio de
qualidade de vida como a percepo do indivduo de sua posio na vida no
contexto da cultura e sistema de valores nos quais ele vive e em relao aos
seus objetivos, expectativas, padres e preocupaes (ORGANIZAO
MUNDIAL DE SADE OMS, 1998). A multidimensionalidade, reconhecida
nesse conceito, refletiu-se na estrutura do instrumento de mensurao da
qualidade de vida baseada em seis domnios:
a) fsico;
b) psicolgico;
c) nvel de independncia;
d) relaes sociais;
e) meio ambiente;
f) espiritualidade/religio/crenas pessoais.
A presena desse sexto domnio no instrumento da OMS demonstra
uma mudana de paradigma na valorao desse fator por parte da cincia,
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sobretudo da medicina, que at ento adotava posturas que desconsideravam
a questo da religiosidade ou opunham-se a ela, caracterizando as experincias
religiosas dos pacientes como sinal de psicopatologia. Tal fato se deve
grande influncia dos estudos de Freud sobre religio, nos quais apresenta a
ideia de que essa seria para a vida social o que a neurose para a vida
individual. Freud ainda destacava a religio como recurso cultural de que o
ser humano dispe para lidar com o desamparo bsico (DANTAS; PAVARIN;
DALGALARRONDO, 1999).
Entretanto, para as cincias sociais e psicolgicas contemporneas, a
religio no mais vista como um sistema defensivo ou de alienao. Seu
papel como instituio social, organizadora da experincia subjetiva, tem sido
enfatizado tanto por cientistas sociais como por pesquisadores das reas de
sade mental. Existem evidncias crescentes de que a religiosidade est
associada sade mental.
Em um estudo de reviso, citado por Fleck (2003, p. 447), sobre
sade mental, a religiosidade mostrou-se positiva em 50% dos casos e negativa
em 25% deles. Ainda nessa reviso, a religiosidade foi considerada como
sendo um fator protetor para suicdio, abuso de drogas e lcool, comportamento
delinqente, satisfao marital, sofrimento psicolgico e alguns diagnsticos
de psicoses funcionais.
Volcan e seus colaboradores sentem a dificuldade de definir
espiritualidade e de como mensur-la, pois a mesma aparece como uma
percepo subjetiva do indivduo em relao sua crena. Nesse sentido,
procurou estabelecer instrumentos de mensurao em que o conceito de
espiritualidade envolvesse um elemento vertical (um sentido de bem-estar
em relao a Deus) e um horizontal (sentido de propsito e satisfao com a
vida) (VOLCAN et al., 2003, p. 441).
Influenciados pelos estudos antropolgicos realizados por Clifford
Geertz, em que ele analisa a religio como um sistema cultural, vrios psiquiatras
ligados escola da Psiquiatria Cultural afirmaram que a religio cumpre
duas tarefas culturais e psicolgicas fundamentais:
Possibilita a construo de um mundo possvel, de uma ordem plausvel
e aceitvel, dando um sentido ao caos fenomnico da experincia; e, em
segundo lugar, permite ao homem sofrer, isto , que o sofrimento tenha
um determinado sentido (DANTAS, 1999).
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Outra perspectiva do estudo da relao entre religio e sade, que
vai alm da questo comportamental, a que procura associar a religiosidade
com modificaes neuroeltricas e neuroqumicas. Estudos realizados
constataram que h modificaes neuroqumicas em sujeitos capazes de praticar
meditao profunda (SOUSA et al., 2001).
Mas no campo da sade mental e na preveno da depresso e estresse
que as pesquisas que relacionam religio e sade tm apresentado os melhores
resultados. Em estudo sobre os fatores associados depresso em idosos na
comunidade de Barra Funda, no Rio Grande do Sul, Rosa evidenciou que a pouca
incidncia de depresso entre os idosos tinha na religiosidade um fator de proteo.
A partir dos achados do presente estudo sobre os fatores associados
depresso em idosos da comunidade de Barra Funda (RS), pode-se
concluir que: [...]. - com relao ao apoio social, resilincia e
espiritualidade, foi identificada elevada espiritualidade e tambm alta
resilincia relacionada ao apoio social; - mediante a regresso linear
mltipla, as variveis que se mostraram associadas depresso foram:
idade, estado civil casado ou vivo, procedncia, bem-estar religioso,
bem-estar espiritual e resilincia; - destas, as variveis identificadas como
protetoras foram a resilincia, bem-estar espiritual, estado civil casado
ou vivo e a procedncia rural (ROSA, 2007, p. 57).
Estamos, sem dvida, diante de uma mudana de paradigma no que
diz respeito s questes de sade e religiosidade. O que era praticamente absurdo
h algumas dcadas pode vir a se tornar prtica mdica recomendvel, que
indicar ao paciente que passe a ter uma atividade religiosa como forma de
ganhar qualidade de vida e fator de proteo contra adoecimento e agravos
sade.
1
Tanto por parte da medicina e das demais reas que cuidam da sade
das pessoas, como da parte da teologia, cabero iniciativas de se estreitarem os
vnculos. Cada uma dessas cincias pode contribuir para uma melhor atuao
diante do alvo principal de suas aes, que conduzir o ser humano a um
aperfeioamento que lhe permita viver em harmonia com seus semelhantes e o
meio ambiente ao qual est intrinsecamente ligado.
1
Essa uma sugesto apresentada por Volcan e seus colaboradores: Assim, visto que a espiritualidade
considerada um recurso psicossocial individual e possivelmente comunitrio de promoo de
sade mental, recomendvel o incentivo pratica de atividades espirituais e religiosas materializado
em aes que, alm de benficas, no so onerosas aos sistemas de sade (VOLCAN et al., 2003).
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Teologia e sade
Uma primeira pergunta quanto relao entre religio e sade se
toda prtica religiosa auxilia o bem-estar do indivduo. Lotufo enfrentou esta
dificuldade, perguntando se a religio benfica ou prejudicial. Os autores
pesquisados por ele fazem uma distino entre a religiosidade benfica e a
prejudicial (LOTUFO NETO, 1997, p. 30).
Os que argumentam que a religio prejudica a sade, segundo Lotufo,
tipificam um modo de ser religioso que:
[...] gera nveis patolgicos de culpa, promove o auto-denigrir-se, cria
ansiedade e medo, impede a auto-derterminao, favorece a dependncia,
reprime sexualmente, encoraja uma viso de mundo dividida entre santos
e pecadores, cria parania com a idia de que as foras do mal ameaam
a integridade moral e interfere no pensamento racional (LOTUFO NETO,
1997, p. 31).
A religiosidade negativa descrita acima parece caracterizar o
esteretipo presente na sociedade brasileira no que diz respeito aos evanglicos.
Por sua vez, os que argumentam que a religio benfica para a sade tipificam
o modo de ser religioso como:
[...] aquele que reduz a ansiedade existencial, ajuda as pessoas a
enfrentarem melhor a dor e o sofrimento, fornece solues para uma
grande variedade de conflitos emocionais e situacionais, soluciona o
problema da morte com uma crena de continuidade da vida, d s pessoas
sensao de poder e controle, estabelece orientao moral que suprime
prticas e estilos de vida auto-destrutivos, promove coeso social, fornece
identidade e fornece as bases para um ritual catrtico coletivo (LOTUFO
NETO, 1997, p. 32-33).
Os elementos presentes na religio positiva tambm so encontrados
entre os evanglicos no Brasil, e pode ser um dos motivos do grande crescimento
desse segmento religioso que ocorre hoje em nosso pas.
A questo da religio verdadeira, ou, para usar outro conceito,
benfica, tambm enfrentada pelos telogos. O patolgico e o verdadeiro
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tm respostas diferentes nas diversas religies. A religiosidade evanglica
2
discute esta questo. O reformador Joo Calvino props uma soluo a respeito
da Igreja, que mutatis mutandis, pode ser aplicada tambm religio: uma
igreja invisvel que sem defeito (benfica), e uma igreja visvel que mais
pura ou menos pura (mais prejudicial ou menos prejudicial) conforme a
fidelidade ao Evangelho. Temos a um critrio para anlise sobre uma
religiosidade prejudicial ou benfica. Seguir o evangelho naquilo que a sua
mensagem essencial torna-se o critrio da pureza da igreja, ou da religiosidade.
sabido que Jesus Cristo resumiu a lei e os profetas em dois mandamentos
essenciais: amar a Deus e amar ao prximo (Mt 22, 37-38) Tambm o apstolo
Tiago, em sua epstola, definiu a religio em uma atitude de compaixo: A
religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os
rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado
do mundo (Tg 1, 27).
claro que os critrios acima descritos no esgotam a complexidade
do problema religioso. Por isso a busca desses critrios para determinar se uma
religio benfica ou prejudicial alvo de reflexo teolgica. O telogo Hans
Kng (1999, p. 279) defendeu os seguintes critrios de avaliao:
Uma religio verdadeira e boa na medida em que serve humanidade,
uma vez em que suas doutrinas de f e de moral em seus ritos e instituies
fomenta a identidade, a sensibilidade e os valores humanos, permitindo
assim ao ser humano alcanar uma existncia rica e plena, e uma religio
falsa e m na medida em que provoca desumanidade opondo-se atravs
de suas doutrinas de f e de moral, de seus ritos e instituies identidade,
sensibilidade e aos valores humanos e contribuindo assim para que o
ser humano frustre uma existncia rica e plena.
Da mesma forma, Leonardo Boff (2001, p. 46), citando o Dalai Lama,
utilizou o critrio da compaixo para aferir se uma religiosidade prejudicial
ou benfica:
2
Definir evanglico extremamente complexo e um assunto presente no grupo de pesquisa
Os evanglicos e a tica social, mantido pelo curso de Teologia da Faculdade Evanglica
do Paran (FEPAR). Por ora, trabalhamos com o conceito de evanglico como sendo todos
os movimentos religiosos que de alguma forma mantm algum tipo de relao com a reforma
protestante, aqui no Brasil.
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A melhor religio aquela que te faz melhor [...] Aquilo que te faz mais
compassivo, aquilo que te faz mais sensvel, mais desapegado, mais
amoroso, mais humanitrio, mais responsvel... A religio que conseguir
fazer isso de ti a melhor religio.
Partindo desses critrios, e no dos critrios dogmticos, para aferir a
religiosidade benfica, podemos ver pontos de convergncia entre a religiosidade
evanglica e a religiosidade boa para a sade. possvel resgatar esse sentido
na grande tradio de atuao humanitria dos evanglicos, definida na fala do
fundador do exrcito da salvao, Willian Booth (apud DIAS, 2003, p. 34):
Enquanto mulheres chorarem... eu lutarei; enquanto crianas passarem
fome... eu lutarei; enquanto homens passarem pelas prises... eu lutarei;
enquanto restar uma alma que esteja nas trevas, sem a luz de Deus, eu
lutarei. Eu lutarei at o fim.
A contribuio evanglica no se esgota no seu carter humanitrio,
e podemos dizer, pelos critrios discutidos acima, que quanto mais humanitrio
mais evanglico
3
. H outro elemento importante mapeado na religiosidade boa
para a sade, que o da f. Dos diversos sentidos que se pode dar a essa
palavra, possvel defini-la como aquilo que d sentido existncia humana.
No dizer de Joo Calvino (1968, p. 412) a f um conhecimento firme e certo
da vontade de Deus a respeito de ns mesmos, fundada sobre a verdade da
promessa gratuita feita em Jesus Cristo.
nessa dimenso de um conhecimento firme e certo da vontade de
Deus que a vida se estrutura e adquire pleno sentido. Temos ento, nessa
definio, duas dimenses importantes para a religiosidade evanglica: a
primeira que a vontade de Deus pode ser conhecida, e isso ocorre atravs das
Sagradas Escrituras; e uma segunda dimenso a que aponta para um elemento
futuro, que a promessa.
Ainda segundo Calvino (1968, p. 421), a f est segura da boa
vontade de Deus para com o homem. Calvino reprova o pensamento que
perturbe a tranquilidade e segurana de esprito. Esses dois elementos
aparecem tambm como essenciais em religio boa para a sade. por
3
A indivisibilidade entre proclamao e servio como caracterstica da misso crist foi mais
uma vez reafirmada no pacto de Lausanne.
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causa da segurana que o homem deve ter na bondade de Deus que a f
tomada como sinnimo de confiana.
Geertz (1989, p. 67), na sua clssica definio de religio, diz que
ela um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas e duradouras
disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de
uma ordem de existncia geral. Esse sistema de smbolos estrutura a existncia
com relao a trs grandes problemas: a perplexidade do homem diante da
vida, o problema do sofrimento e o problema do mal. Esse conhecimento o
leva ao conceito de providncia, definida por Tilich assim:
O homem que cr na providencia no cr que uma atividade divina
especial ir alterar as condies da finitude e alienao. Ele cr, e afirma
com a coragem da f, que nenhuma situao, qualquer que seja, pode
frustrar a realizao de seu destino ltimo, que nada pode separ-lo do
amor de Deus que est em Cristo Jesus (Rom, cap. 8) (TILICH, 1984, p.
224).
Essas ideias esto presentes na religiosidade evanglica, mas ainda
no esgotam a contribuio dessa para a sade. O segundo elemento da f no
conceito de Calvino contm uma dimenso futura: a promessa. A promessa
um no lugar, algo que no ocorreu ainda, mas que se espera como certo. A
esperana crist se funda na ideia de promessa. A realidade no definitiva, a
vida pensada a partir de uma dimenso de futuro.
Esse entendimento, to caro para os cristos, aparece na dimenso
existencial quando todas as solues racionais possveis parecem se esgotar.
Surge a crena no milagre, no dizer de Hanna Arendt:
Para nos libertarmos do preconceito de que o milagre um fenmeno
genuna e exclusivamente religioso, no qual algo sobrenatural e sobre-
humano se intromete no desenrolar terrestre dos assuntos humanos ou
no desenvolvimento natural, talvez seja conveniente rememorarmos em
breves instantes que todo o marco de nossa existncia real a existncia
da Terra, da vida orgnica sobre ela, a existncia do gnero humano
baseia-se numa espcie de milagre. Porque, sob o ponto de vista dos
fenmenos universais e das probabilidades que nelas reinam e que podem
ser apreendidas estatisticamente, o surgimento da Terra foi uma infinita
improbabilidade (ARENDT, 1998, p. 42).
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Essa dimenso da existncia humana que clama pela promessa se
correlaciona com a sade. Para o cristo a cura do corpo no , afinal, definitiva.
O homem, alm do corpo, precisa ter a vida curada, o que remete para a
dimenso que transcende o tempo e o corpo. No dizer de Tilich:
Sade no sentido ltimo da palavra, sade enquanto idntica
salvao, vida em f e amor. Na medida em que criada pela
Presena Espiritual, a sade da vida sem ambigidade alcanada; e
embora seja sem ambigidade, ela no total, mas fragmentria e
est sujeita s recadas nas ambigidades da vida em todas as suas
dimenses (TILICH, 1984, p. 598).
Nesse sentido de se ter uma vida curada, a religio esboa uma srie
de comportamentos que se tornam desejveis para a prtica no cotidiano. Na
cultura evanglica costuma-se chamar esses comportamentos de santificao.
Excluindo o lado extico de algumas proibies praticadas por algumas igrejas,
a grande maioria das recomendaes em relao santificao se refere de
certa forma sade do corpo, induzindo a uma srie de prticas que podem ser
consideradas como recomendaes para uma vida saudvel.
Assim podemos associar a ideia de santificao com a prtica da
sade no sentido de que vrios comportamentos, como, por exemplo, a
abstinncia de bebidas alcolicas e do fumo, relacionam-se com prticas
saudveis que servem como preveno de doenas e melhora da qualidade de
vida. Dentro da tradio evanglica, a santidade alcanada quando se associam
algumas prticas espirituais como a leitura da Bblia e a orao e uma
experincia profunda do Esprito Santo. Como afirma a Confisso de F de
Westminster, adotada pelos presbiterianos:
Os que so eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si um
novo corao e um novo esprito, so alm disso santificados real e
pessoalmente, pela virtude da morte e ressurreio de Cristo, pela sua
palavra e pelo seu Esprito, que neles habita; o domnio do corpo do
pecado neles todo destrudo, as suas vrias concupiscncias so mais
mais enfraquecidas e mortificadas, e eles so mais e mais vivificados e
fortalecidos em todas as graas salvadores, para a prtica da verdadeira
santidade, sem a qual ningum ver a Deus (IGREJA PRESBITERIANA
DO BRASIL, 2008).
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Igreja Evanglica e sade
A Teologia deve se preocupar em direcionar a prtica do homem
religioso para uma espiritualidade que seja boa para a sade. Nesse sentido
deve-se observar como tem sido a prtica das Igrejas Evanglicas em relao a
essa questo. No Brasil inegvel a grande contribuio da Igreja Catlica
Apostlica Romana no que diz respeito melhoria da sade do povo brasileiro,
com a construo de hospitais e Santas Casas. Tambm a Pastoral da Criana
uma referncia mundial no combate mortalidade infantil. Como afirma
Nascimento (2006, p. 98), a Pastoral da Criana se diferencia da ao dos
agentes de sade, pois a atuao desses desprovida da dimenso espiritual.
O Protestantismo brasileiro tambm procurou estar presente na rea
de sade atravs da construo de hospitais, dentro da lgica de um projeto
missionrio atuando como uma ideia civilizadora. O Congresso de Ao Crist
de Montevidu (1925), que reuniu as principais misses protestantes que
atuavam na Amrica Latina, definiu que o trabalho mdico era uma estratgia
missionria que deveria ser adotada pelas igrejas evanglicas latino-americanas.
Desde esse congresso se multiplicou no Brasil a construo de hospitais
evanglicos (DIAS; FERREIRA, 2005).
Na rea de educao para a sade notria a contribuio dada pelos
movimentos de moderao ligados corrente avivalista das Igrejas Protestantes
dos Estados Unidos, que combatiam o uso do fumo e da bebida alcolica e que
influenciaram fortemente a corrente evanglica estabelecida no Brasil a partir
das misses americanas. Por isso a mxima aceita no senso comum entre os
evanglicos no Brasil de que crente no fuma e no bebe.
Estudo de caso realizado por Melo et al. (2005, p. 207) na cidade de
Recife, sobre famlia, lcool e violncia, constatou que nenhuma organizao
familiar se mostrou imune ao uso de lcool, mas que apenas a incidncia era
menor entre famlias chefiadas por mulheres e que o nico dado consistente de
no uso de lcool ocorria entre famlias evanglicas.
Nenhum tipo de organizao familiar se mostrou imune ao uso de bebidas
alcolicas, tampouco foi possvel associar a um tipo especfico padres
particulares de ingesto de bebidas alcolicas. A exceo ficou por conta
das famlias monoparentais chefiadas por mulheres, o que, na verdade,
parece ser um efeito secundrio do aumento do uso de bebidas alcolicas
pelo sexo feminino. O nico dado consistente em relao ao no-uso de
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bebidas alcolicas foi obtido nas igrejas evanglicas: cerca da metade
das famlias abstmias da comunidade pertencem a essas igrejas.
Em um grau menor de influncia deve-se mencionar a Igreja
Adventista do Stimo Dia, que fez da prtica da sade uma obsesso,
estabelecendo interditos alimentares para os seus membros, realizando cursos
em suas igrejas que ensinam como deixar o uso do fumo e adotar prticas
saudveis de vida. Para Ribeiro (2006, p. 139), ser membro da Igreja Adventista
est condicionado a uma srie de normas que so introjetadas coletivamente e
apreendidas no convvio da comunidade, sendo que a sade transita pelo
sentido da f teolgica.
na prtica das igrejas pentecostais que temos os elementos mais
controversos na relao entre sade e religio. O discurso que relaciona doenas
como uma ao demonaca se tornou corrente no meio pentecostal, o que levou
elaborao de um ritual de cura em que o exorcismo aparece como uma
prtica comum e aceita. Cerqueira-Santos, Koller e Pereira (2004), ao analisarem
os rituais de cura na Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), verificaram
que a visita ao mdico desaconselhada pela igreja:
Apesar de admitir as causas concretas de algumas doenas, nem sempre
se vem como positivas as prticas da medicina oficial. Em alguns casos,
o pastor costuma dizer que no resolve ir ao mdico ou fazer exames, ou
seja, participar dos rituais de cura da IURD e consultar mdicos passam
a ser atos quase excludentes, pois, para a lgica iurdiana, se o fiel cr
que Deus quer salv-lo, Ele far isso, mesmo sem a ajuda mdica
(CERQUEIRA-SANTOS; KOLLER; PEREIRA, 2004, p. 88).
Esses mesmos autores reconhecem nas igrejas neopentecostais
elementos positivos no que diz respeito relao espiritualidade-sade como
a oportunidade de participao social, de conquista e de exerccio de
incluso (CERQUEIRA-SANTOS; KOLLER; PEREIRA, 2004, p. 90).
Nesse sentido, no processo de cura na IURD ocorre um rearranjo simblico
em que a doena psicossomtica adquire um sentido mais amplo do que o
pensado pela medicina.
As igrejas pentecostais, ao mesmo tempo em que podem causar
grave dano a sade dos seus adeptos, quando de alguma forma desestimulam
a procura da medicina cientfica, podem prestar grande auxlio dentro da
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perspectiva da teoria do apoio social melhora da sade e da qualidade de
vida dos seus seguidores. Assim, necessria outra abordagem teolgica
do problema sade-doena para reafirmar a qualidade positiva desse apoio.
Valla (2002, p. 67) afirma que a abordagem da teoria do apoio social
importante para entender o processo de sade e religio nos movimentos
pentecostais, mas que se deve tomar cuidado para se compreender o
fenmeno da religiosidade popular.
preciso ter cuidado com a pretenso de querer compreender a
religiosidade popular exclusivamente a partir da lgica da teoria do
apoio social. Certamente, essa teoria tem muito a nos ensinar sobre
as formas de lidar com o sofrimento difuso ou com as doenas
crnicas, mas deve-se ter cautela em utilizar essa lgica como nica
forma de explicar a busca de igrejas e religio pelas classes
populares.
Dentro da nossa proposta de anlise, cabe ento indicar caminhos
teolgicos para a prtica das Igrejas Evanglicas, dentro da perspectiva
teolgica de uma religio boa para a sade. De certa forma, esse caminho
j tem sido colocado por aqueles que defendem uma teologia baseada na
ideia de diaconia ou que, na perspectiva ecumnica, trabalham com o
princpio da responsabilidade. Uma espiritualidade boa para a sade deve
ser pensada a partir da prpria experincia de Cristo, que em sua misso ao
mundo curou as pessoas.
CONCLUSO
A pesquisa cientfica na rea da sade cada vez mais admite a
importncia da religio para a sade humana. No instrumento de pesquisa do
grupo de qualidade de vida ainda no h como separar uma religiosidade
benfica de uma religiosidade prejudicial, at porque no se pode separar o
joio do trigo (Mt 13. 24-30). Procuramos demonstrar atravs deste trabalho
como a pesquisa mais recente sobre a correlao entre sade e religio tem
se mostrado favorvel a essa ltima e como essas pesquisas podem ajudar a
Teologia na formulao de critrios para separar uma religiosidade benfica
de outra prejudicial.
DIAS, A. C.
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A Teologia Evanglica, com sua pregao voltada para o amor, a f e
a esperana, apresentadas como virtudes bsicas do cristianismo, contm
elementos desta religiosidade boa para a sade. Sua nfase na santificao
tambm produz comportamentos que se mostram importantes na preveno de
doenas e na melhoria da qualidade de vida.
Mas na prtica das igrejas crists que encontramos elementos
distintivos importantes em que podemos relacionar religio e sade. As
prticas eclesisticas baseadas em redes de apoio possibilitam que as pessoas
vivam de forma mais sadia. Contudo, h perigos teolgicos que devem ser
evitados. tarefa para a teologia reforar os elementos positivos das prticas
eclesisticas e fazer a crtica daquelas que se mostram prejudiciais ao bem-
estar e qualidade de vida.
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Recebido: 25/09/2009
Received: 09/25/2009
Aprovado: 30/10/2009
Approved: 10/30/2009
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