DHARMA FILOSOFIA DE LA CONDUCTA de Annie Besant ________________________________________________________ CAPITULO 1 LAS DIFERENCIAS Al hacer nacer, sucesivamente, las naciones sobre

la tierra, Dios da a cada una -una palabra especial- la palabra que debe decir al mundo, la palabra particular que viene de lo Eterno y que cada una debe pronunciar. Echando una ojeada a la historia de las naciones, podemos sentir resonar esta palabra, saliendo de la bo ca colectiva del pueblo, pronunciada en sus actos, contribucin de este pueblo a l a humanidad ideal y perfecta. Para el antiguo Egipto, la palabra fue Religin; para la Persia, la palabra fue Pureza; para la Caldea, la palabra fue Ciencia; para l a Grecia, fue Belleza; para Roma, Ley; para la India en fin, la mayor de todas, el Eterno da una palabra que resume todas las dems -la palabra DHARMA.- He aqu lo q ue la India debe decir al mundo. Pero no podemos pronunciar esta palabra tan sig nificativa, tan grande por la potencia que encierra, sin inclinarnos a los pies de aquel que es la ms alta personificacin del Dharma que el mundo haya visto jams; sin inclinarnos ante Bhishma, el hijo de Ganga, la ms valiente encarnacin del Debe r. Retroceded conmigo por un momento cinco mil aos atrs y ved a este hroe, acostado en su lecho de flechas sobre el campo de batalla de Kurukshetra. All el tiene a la Muerte en jaque hasta el momento en que suene la hora favorable. All encontram os montones de guerreros degollados, montaas de elefantes y caballos muertos. En nu estro camino tropezamos con piras funerarias y gran cantidad de armas y carros de strozados. Llegamos hasta el hroe extendido en su lecho de flechas, traspasado po r centenares de ellas y reposando su cabeza sobre una almohada de flechas, por qu e l ha rehusado los cojines de suave plumn para no aceptar ms que la almohada de fle chas preparada por Arjuna. Bhishma, cumplidor del Dharma, siendo muy joven todava, por el amor a su padre, por amor al deber filial, haba hecho un gran voto: el de renunciar a la vida de familia y a la corona por cumplir la voluntad de su padr e y satisfacer el Corazn paternal y Shantanu, con su bendicin, le haba otorgado una favor maravilloso: que la muerte no podra venir a l ms que a su llamamiento y a la h ora en que l consintiere en morir. Cuando Bhishma cay, el sol estaba en su declina cin austral y la estacin no era propicia para la muerte de un hombre que no deba vol ver. Us por tanto, el poder que le haba dado su padre y rechaz la muerte hasta que el sol viniese a abrirle el camino de la paz eterna y de la liberacin. Extendido ah durante muchos y largos das, martirizado por sus heridas, torturado por las angu stias del intil cuerpo que le serva de vestidura, vio venir hacia l con numerosos R ishis, a los ltimos reyes arios. Shri Krishna vino tambin para ver al fiel guerrer o. All vinieron los cinco prncipes, hijos de Pandu, los vencedores de la gran guer ra. Baados todos en lgrimas rodearon a Bhishma y le adoraron, llenos del deseo de r ecibir sus enseanzas. A este hroe sumido en tan crueles angustias vino a hablar Aq uel cuyos labios eran los de Dios. l lo libr de la fiebre, le concedi el reposo del cuerpo, la lucidez del espritu y la calma interior y despus le orden ensear al mundo la significacin del Dharma, a l que durante su vida, lo haba enseado siempre, que nu nca se haba separado del camino del justo, que como hijo, prncipe u hombre de Esta do, haba seguido siempre el sendero estrecho. Los que le rodeaban solicitaron sus lecciones y Vasudeva le pidi que les hablara del Dharma, puesto que Bhishma era d igno de ensearlo (Mahabarata, Shanti Parva, 54). Entonces se aproximaron a l los h ijos de Pandu, teniendo a su cabeza a su hermano mayor Yudhisthira, jefe de los g uerreros que ha-ban herido a Bhishma a golpes mortales. Yudhisthira tema acercarse y hacer preguntas, pensando que siendo en realidad suyas las flechas disparadas p or tal causa el era responsable de la sangre de su primognito y que no era conven

iente solicitar sus enseanzas. Vindole vacilar, Bhishma, que con espritu equilibrado , haba seguido siempre el sendero difcil del deber sin separarse a derecha ni izqu ierda, pronunci estas memorables palabras: "Si el deber de los Brahmanes es practi car la caridad, el estudio y la penitencia, el deber de los Kchatriyas es sacrif icar su cuerpo en los combates. Un Kchatriya debe inmolar a sus padres, abuelos, hermanos, preceptores, parientes y aliados que vinieren a presentarle batalla po r una causa injusta. Tal es el deber marcado, oh Keshava. Un Kchatriya que sepa su deber, inmole en el combate hasta a sus mismos preceptores si estos aparecies en llenos de pecado y concupiscencia y olvidados de sus juramentos. Interrgame, h ijo, sin ningn "temor". Entonces, lo mismo que Vasudeva, hablando a Bhishma, le h aba reconocido el derecho de hablar como maestro, ste, dirigindose a su vez a los p rncipes, expuso las cualidades necesarias a los que quieren pedir aclaraciones sob re el problema del Dharma. Que el hijo de Pndu, dotado de inteligencia, dueo de si mismo, pronto a perdonar, justo de espritu, vigoroso y enrgico, me haga preguntas . Que el hijo de Pndu, que siempre, por sus buenos oficios, honra las personas de su familia, sus huspedes, sus servidores y los que dependen de l, me haga pregunt as. Que el hijo de Pndu en quien estn la verdad, la caridad, las penitencias, el h erosmo, la dulzura, la destreza y la intrepidez, me haga pre-guntas" (Ibd. 55.) Est os son algunos de los trazos que caracterizan al hombre que quisiera comprender l os misterios del Dharma. Estas son las cualidades que vosotros y yo debemos trat ar de desenvolver en nosotros para poder comprender las enseanzas, para ser dignos de solicitarlas. Entonces comenz aquel discurso maravilloso, sin igual entre los discursos de la tierra. Expuso los deberes de los reyes y de los vasallos, los d e cada categora de hombres, deberes distintos y correspondientes a cada perodo de la evolucin. Todos vosotros deberais conocer este grandioso discurso y estudiarlo no por su belleza literaria, sino por su sublimidad moral. Si solamente pudiramos seguir el camino que Bhishma nos ha trazado cuanto se acelerara nuestra evolucin! C omo vera la India aproximarse la aurora de su redencin! La moralidad, asunto relaci onado estrechamente con el Dharma y que no se puede comprender sin saber lo que si gnifica el Dharma es, para algunos, una cosa muy simple. Esto es cierto visto a g randes rasgos. El bien y el mal, en las acciones ordinarias de la vida, estn delin eados de una manera clara, simple y recta. Para el hombre poco desenvuelto, para el de inteligencia estrecha, para el poco instruido, la moralidad parece bastan te fcil de definir. Pero para aquellos de profundo saber y de elevada inteligenci a, para los que evolucionan hacia los niveles superiores de la raza humana, para los que deseen comprender los misterios, la moralidad es cosa muy difcil. "La mor alidad es muy sutil" deca el prncipe Yudhisthira, llamado a resolver el problema del matrimonio de Krishna con los cinco hijos de Pandu. Una autoridad ms alta que el prncipe haba hablado de esta dificultad. Shri Krishna, el Avatar, en su discurso pronunciado sobre el campo de batalla de Kurukshetra, haba hablado precisamente de la dificultad que tena para saber actuar. He aqu sus palabras: "Qu es la accin? Qu es la inaccin? Sobre este punto los mismos sabios estn perplejos. s preciso distinguir la accin -distinguir la accin ilcita- distinguir la inaccin. Mi sterioso es el sendero de la accin" (Bhagavad Gita, IV, 16-17.) Misterioso es el sendero de la accin. Misterioso, porque la moralidad no es como creen los espritus simples, una e invariable para todos, puesto que cambia con el Dharma de cada un o. Lo que para uno es bueno, para otro es malo y viceversa. La moralidad es una cosa individual; depende del Dharma del hombre que acta y no de lo que a veces se llama el bien y el mal absolutos. Nada hay absoluto en un universo sometido a co ndiciones variables. El bien y el mal son relativos y deben ser juzgados relativ amente al individuo y a sus deberes. Por eso el ms grande de todos los Maestros h a dicho con respecto al Dharma y esto nos guiar en nuestra errante marcha: Ms vale el Dharma propio, aun desprovisto de mrito, que el Dharma de otro, aunque se cump la bien. Vale ms la muerte que se encuentra al cumplir el Dharma propio. El Dharm a de otro est colmado de peligros (Ibid, III, 35.) l repite este pensamiento al fi nal de su inmortal discurso y entonces dice, cambiando los trminos de manera de ar rojar nueva luz sobre el asunto: Vale ms el Dharma propio, aun desprovisto de mrit o, que el Dharma de otro bien cumplido. Aquel que se amolda al Karma indicado po r su propia naturaleza, no se expone a pecar (Ibid, XVIII, 47), - Desenvuelve ms aq u estas enseanzas y determina para nosotros sucesivamente el Dharma de las cuatro

grandes castas. Los mismos trminos que l emplea nos dan la significacin de esta pala bra que tan pronto se traduce por el Deber, como por la Ley o la Religin. Ella si gnifica todo esto y mucho ms aun, por que su significacin es mucho ms profunda y ms v asta que todo lo que esas palabras expresan. Veamos las palabras de Shri Krishna concerniente al Dharma de las cuatro castas: los Karmas de los Brahmanes de los Kchatriyas, de los Vaishyas y de los Shudras. oh Parantapa,! han sido "distribuid os segn los gunas nacidos de sus diferentes naturalezas". La serenidad, el imperio sobre si mismo, la austeridad, la pureza, la prontitud al perdn, lo mismo que la rectitud, la sabidura, el conocimiento, la creencia en Dios, Son el Karma del Brah man, nacido de su propia naturaleza. El valor, el esplendor, la firmeza, la destre za, la temeridad que en el combate hace desconocer la fuga, la generosidad, las cualidades del dominador son el Karma del Kchatriya. nacido de su propia natural eza. La agricultura, el pastoreo y el comercio son el Karma del Vashya, nacido d e su propia naturaleza. Actuar como servidor es el Karma del Shudra, nacido de s u propia naturaleza. El hombre alcanza la perfeccin por la aplicacin de cada uno a su propio Karma. Dice enseguida: Es mejor el Dharma propio, aun sin mrito, que e l Dharma de otro bien cumplido. Aquel que se amolda al Karma indicado por su pro pia naturaleza no se expone a pecar. Ved como las dos palabras Dharma y Karma so n tomadas la una por la otra. Ellas nos dan la clave que nos servir para resolver nuestro problema. Permitidme primero daros una definicin parcial del Dharma. No p uedo daros claramente, de una vez, la definicin completa. Os dar la primera mitad y me referir a la segunda en su oportunidad. La primera mitad es esta: El Dharma es la naturaleza interior que ha alcanzado, en cada hombre un cierto "grado de d esarrollo y florecimiento". Esta naturaleza interior es la que modela la vida ex terior, la que se expresa por los pensamientos, palabras y acciones y a la que el nacimiento fsico ha colocado en un medio favorable a su crecimiento. Lo primero que hay que comprender bien es que el Dharma no es una cosa exterior como la ley, la virtud, la religin o la justicia. Es la ley de la vida que se desarrolla y mod ela a su propia imagen todo lo que le es exterior. Para tratar de elucidar este tema difcil y abstruso, lo dividir en tres partes principales. Primera, las difere ncias, porque los hombres tienen Dharmas diferentes. En el pasaje antes citado y a se hace mencin de cuatro grandes clases. Un examen ms atento nos demuestra que c ada individuo tiene su propio Dharma. Cmo comprender lo que este debe ser? A menos de comprender hasta cierto punto la naturaleza de las diferencias, lo que las ha producido, su razn de ser, el sentido que nosotros demos a la palabra diferencias; a menos de comprender como cada hombre muestra por sus pensamientos, palabras y acciones el nivel que ha alcanzado; a menos de comprender todo esto, nosotros, no podemos comprender el Dharma. En segundo lugar, vamos a hablar de la evolucin p orque necesitamos seguir estas diferencias en su evolucin. Por ltimo, debemos aborda r el problema del bien y del mal porque nuestro estudio nos lleva a responder a esta pregunta: Cmo debe conducirse un hombre en la vida? Seria intil pediros seguir me en pensamientos de una naturaleza difcil si, en consecuencia, no debemos poner en prctica los conocimientos adquiridos y esforzarnos en vivir de acuerdo con el Dharma, mostrando as al mundo lo que la India ha tenido la misin de ensear. CAPITULO 2 LAS DIFERENCIAS (2da parte) En que consiste la perfeccin de un Universo? Tomemos la idea Universo y pregunt-mosn os lo que entendemos por esta palabra. Llegamos a definirlo as: es un nmero inmens o de objetos separados trabajando en conjunto con ms o menos armona. La variedad e s la nota "tnica" del universo, e igualmente la unidad es la del No - Manifestado , del No -Condicional, del nico que no tiene igual. La Diversidad es la "tnica" de lo manifestado y condicional, es el resultado de la voluntad de multiplicar. Cu ando un Universo debe comenzar a existir se dice, que la Causa Primera, Eterna, Inconcebible, Imposible de discernir y Sutil, hace radiar su luz hacia fuera en virtud de su propia Voluntad. Lo que esta radiacin significa para Ella misma, nad

ie se atrevera a conjeturarlo; pero lo que significa, estudiada en la fase que no s presenta, podemos concebirlo hasta cierto punto. Ishvara aparece. Pero al apar ecer, l se muestra envuelto con el velo de Mya. Tales son los dos aspectos del Sup remo Manifestado. Muchas palabras han sido empleadas para expresar esta unin funda mental de opuestos: Ishvara y Mya, Sat y Asat, Realidad e Irrealidad, Espritu y Ma teria, Vida y Forma. He aqu las palabras de que nos servimos en nuestro insuficie nte lenguaje para expresar lo que nuestro pensamiento puede apenas comprender. So lo podemos decir: "Esta es la enseanza de los Sabios y la repetimos humildemente" . Ishvara y Mya. Qu debe ser el Universo? - La imagen de Ishvara reflejada en Maya, la imagen fiel que le plugo presentar a este universo particular cuya hora de na cer ha sonado. Su imagen, pero limitada, sometida a condiciones, por l mismo, es l o que el universo debe manifestar perfectamente. Pero cmo lo que es limitado y par cial, puede ofrecer la imagen de Ishvara? Por la multiplicidad de las partes reun iendo su trabajo en un todo armonioso. La infinita variedad de las diferencias y sus condiciones mltiples, expresarn la ley del pensamiento divino, hasta que este pensamiento encuentre su frmula en la totalidad del Universo hecho perfecto. Debis tratar de entrever lo que esto puede significar. Busquemos juntos para comprender . Ishvara piensa en la Belleza. Inmediatamente su formidable energa, omnipotente y fecunda, viene a tocar a Maya y la transforma en miradas de formas que llamamos bellas. Toca la materia maleable, el agua, por ejemplo y el agua reviste un milln de formas de belleza. Vemos una de ellas en la vasta superficie del Ocano calmad o y tranquilo que ningn viento agita y cuyo seno profundo refleja al cielo. Otra forma de Belleza se nos ofrece cuando al impulso del viento, las olas suceden a las olas, los abismos a los abismos, hasta que toda la masa de agua se presenta terrible en su clera y en su majestad. Despus aparece una nueva forma de Belleza. Las furiosas y espumantes aguas se han apaciguado, y el Ocano presenta ahora mirad as de ondulaciones que brillan y juguetean a la luz de la luna, de la que quiebr an y refractan los rayos en millares de chispas y esto tambin nos da una idea de lo que significa la Belleza. Despus contemplamos el Oca-no cuyo horizonte no limita tierra alguna y cuya inmensa extensin nada interrumpe, o bien en la orilla vemos las olas que vienen a nuestros pies. Cada vez que el mar cambia de humor, sus o ndas expresan un nuevo pensamiento de Belleza expresada por el lago alpestre en la inmovilidad y serenidad de su apacible superficie; por el arroyuelo que salta de roca en roca; por el torrente que se deshace en millares de gotas que refract an la luz del sol con todos los tonos del arco-iris. Del agua bajo todos sus asp ectos y todas sus formas desde el agitado Ocano hasta el tmpano de hielo; desde la s nieblas y turbonadas hasta las nubes de brillan-tes colores se desprende el pe nsamiento de belleza que en ella imprimi Ishvara cuando la palabra sali de l. Si de jamos el agua, encontramos otros pensamientos de Belleza en la delicada planta t repadora y los brillantes colores que rene en si, en las plantas: ms fuertes, en la robusta encina y en el bosque de obscuras profundidades. Nuevos pensamientos de Belleza llegan a nosotros desde las cimas de las montaas, de la sbana ondulada por innumerables valles en que la tierra parece solicitada por nuevas posibilidades de existencia, de las arenas del desierto, de la vegetacin de los prados. No separa mos de la tierra? El telescopio presenta a nuestra vista la belleza de miradas de soles, que se lanzan y gravitan a travs de las profundidades del espacio. El mic roscopio a su vez, descubre a nuestras miradas asombradas, las bellezas de lo inf initamente pequeo como el telescopio nos revela las de lo infinitamente grande. Un a nueva puerta se abre as para nosotros y nos deja contemplar la Belleza. En torn o nuestro hay millones y millones de objetos que todos tienen su belleza. La gra cia del animal, la fuerza del hombre, la suave belleza de la mujer, los hoyuelos del riente nio, todo esto nos da una idea de lo que es el pensamiento de la Belle za en el espritu de Ishvara. De esta manera podemos comprender hasta cierto punto como su pensamiento hace nacer el esplendor en miradas de formas cuando l habla e n belleza al mundo. Ser lo mismo para la Fuerza, la Energa, la Armona, la Msica, etc . etc. Ahora comprendis porqu la variedad es necesaria: porque ningn objeto limitad o puede expresar por completo lo que l es, porque ninguna forma limitada es sufici ente para expre-sarla. Pero a medida que cada forma llega a la perfeccin en su gne ro, todas ellas llegan, en conjunto, a revelarle parcialmente. La perfeccin del U niverso es, pues, la perfeccin en la variedad y en la armona de las partes. Compre

ndido esto, empezamos a ver que el Universo no puede alcanzar la perfeccin sin qu e cada parte juegue su papel especial y desenvuelva de una manera completa la par te de vida que le es propia. Si el bosque pretendiera imitar al agua o a la tierr a, los unos perderan sus bellezas sin obtener las de los otros. La perfeccin del cu erpo no resulta de que cada clula lleve la misin de otra clula, sino que cada una c umpla perfectamente sus propias funciones. Nosotros tenemos un cerebro, pulmones, un corazn, rganos digestivos. Si el cerebro tratase de hacer el trabajo del corazn , o si los pulmones ensayaren digerir los alimentos, el cuerpo quedara segurament e en un triste es-tado. La salud corporal est asegurada por el hecho de que cada r gano ejerce sus propias funciones. Comprendemos as que, en el desenvolvimiento de l universo, cada parte debe se-guir el camino que le est trazado por la ley que g obierna su propia vida. La imagen de Ishvara en la naturaleza no ser perfecta, mi entras cada parte no est completa en si misma y en sus relaciones con las dems. Cmo nacen estas innumerables diferencias? Cmo llegan a existir? Cules son las relaciones del Universo, evolucionando como un todo con las partes, si evoluciona cada una siguiendo una lnea particular? Se ha dicho que Ishavara, expresndose bajo su aspe cto de Prakriti, manifiesta tres cualidades: Sattva, Rajas y Tamas. Estas palabra s no tienen equivalente en ingls. No pueden traducirse de una manera satisfactori a. Podra sin embargo, por el momento, traducir Tamas por la inercia, la cualidad qu e, opuesta al movimiento, da la estabilidad. Rajas es la cualidad de la energa y d el movimiento. La palabra que mejor idea da de Sattva, es armona, la cualidad de lo que causa placer, teniendo ste su origen en la armona y siendo solo ella quien puede darlo. Vemos enseguida que estos tres Gunas se modifican de siete maneras diferentes, siguiendo en cierta forma siete grandes, direcciones y dando nacimien to a innumerables combinaciones. Cada religin menciona esta divisin sptuple y procl ama su existencia. En la religin hind est representada por los cinco grandes element os y los dos superiores, siendo los siete Purushas de que habla Man. Los tres Gun as se combinan y se dividen, constituyendo siete grandes grupos, de donde nacen por combinaciones variadas, una infini-dad de cosas. Recordad que en cada una de ellas, est representada cada una de las cuali-dades en un grado variable sometid a a una de las siete grandes clases de modificaciones. Esta diferencia inicial, transmitida por un Universo pasado porque un mundo se relaciona a otro mundo y un Universo a otro Universo nos lleva a comprobar que el torrente de la vida es di vidido y subdividido al caer en la materia, hasta que, encontrando la circunfere ncia del enorme crculo, retrocede sobre si mismo. La evolucin comienza, cuando camb iando de direccin, la ola de vida empieza a retornar a Ishvara. El periodo precede nte ha sido el de la involucin, durante el cual la vida se mezcla, con la materia . En la evolucin, la vida desenvuelve las facultades que estn en ella. Para citar a Man, podemos decir que Ishvara ha colocado Su semilla en las grandes aguas. La v ida dada por Ishvara no era una vida desarrollada, sino una vida susceptible de d esarrollo. Todo comienza por existir en germen. El padre da su vida por engendrar al hijo. Esta semilla de vida se desenvuelve a travs de mil combinaciones hasta q ue llega el nacimiento; despus, los aos se suceden -a travs de la infancia, la juve ntud y la virilidad hasta alcanzar la edad madura y que la imagen del padre se e ncuentra en el hijo. Igualmente el Padre Eterno da la vida cuando coloca la semill a en el seno de la materia; pero esta es una vida que no est todava evolucionada. E l germen comienza ahora su ascensin, pasando por las fases sucesivas de la existe ncia que llega gradualmente a expresar. Al estudiar el Universo, vemos que las var iedades que en l se encuentran, son constituidas por diferencias de edad. Este es un punto que interesa a nuestro problema. El mundo ha sido trado a su condicin actu al por la virtud de una palabra creadora. Ha sido lenta y gradualmente y por una prolongada meditacin como Brahma hizo el mundo. Las formas vivientes aparecieron u nas despus de otras. Una tras otra fueron sembradas las simientes de vida. Tomad un Universo cualquiera, en un momento determinado y veris que tal Universo, tiene por factor principal el Tiempo. La edad del germen en curso de desarrollo deter minar el grado alcanzado por el germen. En un Universo existen, simultneamente grme nes de diversas edades y desigualmente desarrollados. Hay grmenes ms jvenes que los minerales, constituyendo lo que se llama reinos elementales. Los grmenes en vas de desarrollo llamado reino mineral, son ms viejos que aquellos. Los que evoluciona n en el reino vegetal, son a su vez ms antiguos que los del mineral; es decir, ti

enen tras de s un pasado de evolucin ms largo. Los animales son grmenes de un pasado mayor an y los grmenes que llamamos humanidad tienen un pasado mayor que todos los d ems. Cada gran clase se distingue, por su antigedad. Lo mismo en un hombre, la vida separada e individual (entindase, no la vida esencial, sino la vida individual y s eparada) difiere de la de otro hombre. Diferimos por la edad de nuestras existen cias individuales, como diferimos por la edad de nuestros cuerpos fsicos. La vida es una, una en todo, pero ha sido involucionada en pocas diferentes, si se tiene e n cuenta el punto de partida dado al germen que crece. Es necesario comprender b ien esta idea. Cuando un universo toca a su fin, se encuentran en l entidades que han alcanzado diversos grados de desenvolvimiento. Ya he dicho que un mundo se r elacionaba a otro mundo y un Universo a otro Universo. Ciertas unidades se encon trarn al principio en un perodo de evolucin poco avanzado; otras, muy cerca del momen to en que su conciencia se extender hasta Dios. En este Universo habr cuando su pe riodo de existencia llegue a su fin, todas las diferencias de crecimiento resulta ntes de las diferencias de edad. No hay ms que una vida en todos; pero el grado d e desenvolvimiento de una vida particular depende del tiempo desde que ha comenza do a evolucionar separadamente. Tocamos aqu a la misma raz de nuestro problema, un a sola vida inmortal, eterna, infinita por su origen y por su fin. Solamente que esta vida se manifiesta siguiendo diferentes grados de evolucin, diferentes peri odos de desenvolvimiento. Las facultades inherentes se manifiestan ms o menos y p roporcionalmente a la edad de la vida separada. Tales son los dos puntos que hay que comprender y enseguida podris abordar la segunda parte de la definicin del Dh arma. Podemos ahora definirlo Como: "la naturaleza interior de una casa en un mom ento dado de la evolucin y la ley que rige al periodo prximo en que entrar su desen volvimiento", la naturaleza en el punto alcanzado por el desenvolvimiento, ms la ley conducente al periodo de desenvolvimiento que va a seguir. La naturaleza mis ma determina el grado de evolucin alcanzado. Despus vienen las condiciones a que e stn subordinados los progresos ulteriores de su evolucin. Poned estas dos ideas en contacto y comprenderis porqu nuestro propio Dharma es el nico camino que lleva a l a perfeccin. Mi Dharma es el grado de evolucin alcanzado por mi naturaleza en el de senvolvimiento de la semilla divina que est en mi misma, mas la ley de vida que d etermina la manera de que yo debo elevarme al grado siguiente. El pertenece al y o separado. Es preciso que yo conozca el grado de mi desenvolvimiento y que conozc a tambin la ley que me permite llevarlo ms lejos. Entonces yo conocer mi Dharma y s iguindole ir hacia la perfeccin. Realizando el sentido de lo que precede, vemos clar amente la razn por la cual es preciso estudiar esta condicin presente y este perodo que va a seguir. Si no conocemos el grado alcanzado actualmente, forzosamente i gnoraremos el grado siguiente que debe ser nuestro objetivo y por lo tanto actuam os contra nuestro Dharma y retardamos nuestra evolucin. En cambio, conociendo una y otro podemos trabajar de una manera conforme a nuestro Dharma y apresurar nues tra evolucin. Aqu se presenta un escollo peligroso. Vemos que una cosa es buena, el evada y grande y aspiramos a realizarla. Es este nuestro prximo grado de evolucin? Es esto lo que exige la ley de nuestro desenvolvimiento vital para asegurar el armon ioso florecimiento de nuestra vida? Nuestro objetivo inmediato no es aquello que es lo mejor en s, sino aquello que es lo mejor segn el grado actualmente alcanzad o por nosotros, aquello que nos haga dar un paso de avance. He aqu una criatura. S es una nia, es intil decir que tiene ante s un porvenir ms noble, ms elevado y ms vast o que el momento actual en que ella juega a las muecas. Por que el ideal femenino perfecto es la madre con su hijo. Pero aunque este sea el ideal de la mujer perf ecta, tomar este ideal antes de tiempo no es un bien, sino un mal. Todo debe veni r en su tiempo y lugar. Si esta madre debe alcanzar el desenvolvimiento perfecto de la mujer y llegar a ser una madre de familia bien dispuesta, fuerte y capaz de soportar la presin de la gran ola vital, entonces es necesario un perodo en que la nia debe jugar con su mueca, debe aprender sus lecciones, debe desenvolver su c uerpo. Pero si con la idea de que la maternidad es una cosa ms elevada y ms noble que el juego, esta maternidad es impuesta muy temprano y un nio nace de una nia, e l hijo, la madre y la nacin sufren y esto sucede porque no se ha tenido en cuenta el momento y la ley del desenvolvimiento de la vida ha sido violada. Es ir al en cuentro de toda clase de sufrimientos coger el fruto antes de que est maduro. He puesto este ejemplo por que es llamativo. El os har comprender porque nuestro prop

io Dharma vale ms para nosotros que el Dharma bien ejecutado de otro, pero que no entra en el dominio de nuestro desenvolvimiento vital. Podemos esperar una posi cin elevada en el porvenir, pero es preciso que el momento llegue y que el fruto m adure. Recogedle antes de su madurez y os har rechinar los dientes. Dejadle en el r bol, obedeciendo as a la ley del tiempo y del orden evolutivo y el alma crecer baj o el impulso de una vida sin fin. Esto nos da una nueva solucin al problema: la fu ncin est en razn directa del poder. Ejercer la funcin antes del desarrollo del poder es extremadamente pernicioso para el organismo. Aprendamos, pues, a tener pacien cia y a conformamos con la Buena Ley. Se puede juzgar de los progresos de un hom bre por la buena voluntad que emplea en trabajar con la naturaleza y en someters e a la ley. He aqu porque al Dharma se le llama ley o deber indistintamente, porqu e estas dos ideas tienen por raz comn el principio de que el Dharma es la naturale za interior, en un momento dado de la evolucin y la ley del perodo de desenvolvimie nto que va a seguir. Esto explica porqu la moralidad es una cosa relativa, porqu e l deber debe ser diferente para cada alma segn su grado de evolucin. Si aplicamos esto a las disquisiciones del bien y del mal, veremos que nos ser posible resolve r algunos de los problemas de ms sutil moralidad considerndolos segn este principio . En un Universo condicional, el bien y el mal absolutos no son encontrados nunc a, sino solamente el bien y el mal relativos. Lo absoluto no existe ms que en Ish vara, donde se le encontrar eternamente. Las diferencias son, pues, necesarias a nuestra existencia condicional. Nosotros pensamos, sentimos y sabemos por diferen cias. Solo por ellas sabemos que somos hombres vivientes y pensantes. La unidad no hace ninguna impresin sobre la conciencia. Las diferencias y la diversidad son las que hacen posible el desenvolvimiento de la conciencia. La conciencia no cond icional escapa a nuestra comprensin. No podemos pensar ms que dentro de los lmites de lo que es separado y condicional. Ahora tenemos la posibilidad de ver como la s diferencias se manifiestan en la naturaleza, como interviene el factor tiempo y como (por ms que todos tengan la misma naturaleza y deben alcanzar el mismo fin) hay diferencias en los grados de la evolucin y por consiguiente, hay leyes aprop iadas a cada grado. Esto es lo que tenemos que comprender esta tarde antes de tr atar del complejo problema de: cmo se desenvuelve esta naturaleza interior? El asu nto es realmente difcil. Sin embargo, los misterios del sendero de la accin podrn a clararse para nosotros si comprendemos la ley subyacente y reconocemos el princi pio de la vida evolucionante, Pueda Aquel que ha dado a la India por nota "tnica" el Dharma, iluminar, por Su vida ascendente e inmortal, por Su luz resplandecien te e inalterable, nuestras obscuras inteligencias que buscan a tientas Su ley. P orque sola Su bendicin descendiendo sobre el suplicante que busca, permitir que Su ley sea comprendida por nuestra inteligencia, que Su ley se grabe en nuestros c orazones. CAPITULO 3 LA EVOLUCIN Vamos a estudiar esta tarde la segunda parte del asunto tratado ayer. Recordarei s que, para mayor facilidad lo considero dividido en tres partes: las Diferencia s, la Evolucin y el Pro-blema del Bien y del Mal. Ayer hemos estudiado las Difere ncias y la razn por la cual hombres diferentes tienen Dharmas diferentes. Me perm ito recordaros la definicin que hemos adoptado del Dharma: el Dharma significa la naturaleza interior caracterizada por el grado de evolucin alcanzado, ms la ley det erminante del crecimiento en el perodo evolutivo que va a seguir. Os ruego que no perdis de vista esta definicin, porque, sin ella, no podrais aplicar el Dharma a l o que hemos de estudiar con el tercer ttulo de nuestro asunto. Con el ttulo de "la Evolucin" estudiaremos; como el germen vital viene a ser, por la evolucin, la imag en perfecta de Dios. Recordemos que hemos visto que la nica representacin posible d e Dios est en la totalidad de los numerosos objetos que constituyen por sus detall es el universo y que el individuo no alcanzar la perfeccin ms que desempeando de una manera completa su papel particular en el formidable conjunto. Antes de poder co mprender la Evolucin es necesario encontrar su origen y su razn: una vida que se i

nmerge en la materia antes de desenvolver toda clase de organismos complicados. P artimos del principio que todo viene de Dios y que todo est en l. Nada en el Univer so puede ser excluido de l. No hay vida que no sea Su vida, ni fuerza que no sea Su fuerza, ni energa que no sea Su energa, ni formas que no sean Sus formas; todo es el resultado de Sus pensamientos. Esta es nuestra base. Este es el principio de que debemos partir, osando aceptar todo lo que l implica, osando admitir todas s us consecuencias. "La semilla de todos los seres", dice Shri Krishna, hablando c omo supremo Ishvara, he aqu lo que Yo soy, oh Arjuna y nada hay animado o inanima do que pueda existir privado de Mi" (Bhagavad Gita, X, 39). No temamos tomar esta posicin central. No vacilemos, con el pretexto de que las vidas en curso de evolu cin son imperfectas, en admitir alguna de las conclusiones a que pudiera conducir nos esta verdad. En otra sloka l dice: "Yo soy el fraude del truhan. Yo soy tambin el esplendor de las cosas esplndidas" (X. 36). Cual es el sentido de estas palabr as que parecen tan extraas? Cmo explicar esta frase que parece casi profana? No sola mente encontramos enunciado en este prrafo nuestro principio fundamental, sino que vemos que Man ensea exactamente la misma verdad: "De su propia Substancia l hace na cer el universo". La vida, emanando del Supremo, reviste velo tras velo de Maya, bajo los cuales debe desenvolver por la evolucin todas las perfecciones latentes en ella. Pero se nos dir: Esta vida que emana de Ishvara no contiene desde el pri ncipio en si misma, todas las cosas ya desenvueltas, toda potencia manifestada, toda posibilidad actualmente realizada? La respuesta a esto, dada muchas veces en smbolos, en alegoras y en trminos precisos, es "No". La vida contiene todo potencial mente, pero nada manifestado de antemano. Contiene todo en germen, pero nada como organismo desenvuelto. La semilla es lo que est colocado en las olas inmensas de la materia. El germen solo es dado por la Vida del Mundo. Estos grmenes venidos de la vida de Ishvara, desenvuelven paso a paso, fase tras fase, sobre cada esca ln sucesivamente, todas las potencias presentes en el Padre generador, nombre que se da Ishvara en el Gita, l lo declara: "Mi matriz es Mahat - Brahma; en ella co loco yo el germen, tal es el origen de todos los seres. Oh Bhrata! Cualquiera que sea la matriz donde se formen los mortales, Oh, Kaunteya!. Mahat Brahm es su matri z y yo soy su Padre generador" (XIV, 3-4). De esta semilla, de este germen conte niendo todas las cosas en el estado de posibilidad, pero nada todava manifestado, debe evolucionar una vida, elevndose de nivel en nivel, de ms en ms alto, hasta qu e se forme un centro conciente capaz de alcanzar, aumentndose, la misma conciencia de Ishvara, pero quedando siempre como un centro susceptible de llegar a ser un nuevo Logos o Ishvara, con objeto de producir un nuevo universo. Consideremos e n detalle este universo conjunto. Nuestro punto de partida es la vida que se mezc la a la materia. Estos grmenes de vida, estas miradas de simientes, o, para emplea r la expresin de los Upanishads, estas innumerables chispas, emanan todas de la Ll ama nica, que es el Supremo Brhman. Es necesario que en estas simientes se despier ten las cualidades. Estas cualidades son fuerzas, pero fuerzas ma-nifestadas a t ravs de la materia. Una tras otra aparecen las fuerzas. Ellas constituyen la vida de Ishvara velada en Maya. El crecimiento en los primeros periodos es lento y o culto, como el grano est oculto en la tierra, cuando sumerge su raz hacia abajo y e nva hacia la superficie su tierno tallo para permitir la futura aparicin del arboli llo. Germina silenciosa la semilla divina y los comienzos remotos estn ocultos en l as tinieblas como las races bajo la tierra. Esta fuerza inherente a la vida, o ms bien, estas fuerzas innumerables que manifiesta Ishvara para permitir la existen cia del universo, no aparecen en el germen todas al principio. No hay ningn signo d e su inmenso porvenir, ningn presagio de lo que vendr a ser ms tarde. Relativamente a esta manifestacin en la materia se ha dicha una palabra que da mucha luz sobre el asunto, s llegamos a comprender el sentido interno y sutil; Shri Krishna, habl ando de Su Prakriti, o manifestacin inferior, dice: "La tierra, el agua, el fuego, el aire, el ter, Manas, Buddhi y Ahankara, tales son los ocho elementos de Mi Pr akriti. Esta es la inferior. Despus define Su Prakriti superior diciendo: "Conoce Mi otra Prakriti, la superior, el elemento vital, Oh potente guerrero, que mant iene el universo" (VII, 4, 5). Despus algo ms adelante, pero separado de las palabr as anteriores por numerosas Slokas, tanto que frecuentemente el lazo que las une escapa al lector, se dicen otras frases: "Esta divina Maya, que es la Ma, formad a por los Gunas, es difcil de percibir. Solo aquellos que vienen a Mi pueden pene

trar esta Maya" (VII, 14.). Este Yoga-Maya es, en verdad, difcil de percibir. Muc hos no llegan a descubrir Lo bajo de su envoltura de Maya, tan difcil es de penetr ar. "Aquellos que estn desprovistos de Buddhi Me consideran, a Mi, el no manifesta do, como manifestado, e ignoran Mi naturaleza Suprema, imperecedera, muy excelent e. No me descubren todos bajo el velo de Mi Yoga-Maya". (VII, 24, 25).-EI declara enseguida que es Su vida no manifestada la que impregna el universo. El elemento de vida, o Prakriti superior es no-manifestado y la Prakriti inferior es manifest ada. Dice entonces: Del no manifestado, salen, al nacimiento del da, la oleada de objetos manifestados. Cuando llega la noche, ellos se disuelven de nuevo en Lo que se llama el no manifestado. (VII, 18). Esto se repite in-definidamente. Ms le jos nos dice: "Tambin existe, en verdad, ms all del no manifestado, otro no-manifes tado eterno. Cuando todos los seres son destruidos, l no es destruido". (VII, 20) Hay una sutil distincin entre Ishvara y Su imagen que l enva hacia fuera. La image n es el reflejo del no-manifestado pero l mismo es el no-manifestado superior, el eterno que jams es destruido. Comprendido esto, llegamos a la elaboracin de las f acultades. Aqu comenzamos verdaderamente nuestra evolucin. El flujo vital se ha me zclado a la materia con objeto de que la simiente se encuentre colocada en un med io ma-terial, haciendo posible la evolucin. Cuando llegamos al principio de la ge rminacin es cuando comienza la dificultad. Es necesario, en efecto, remontarnos p or el pensamiento, al tiempo en que no exista en este yo embrionario ni razn, ni fa cultad imaginativa, ni memoria, ni juicio, ninguna, en fin, de las facultades me ntales condicionales que nosotros conocemos; al tiempo en que la vida manifestada era la que encontramos en el reino mineral, colocada en las ms bajas condiciones de conciencia. Los minerales dan pruebas de su conciencia por sus atracciones y repulsiones, por la cohesin de sus partculas, por sus afinidades y antipatas, pero no presentan nada de esta conciencia que se puede llamar el sentimiento del "yo" y del "no yo". En cada una de estas formas primitivas del reino mineral comienz a a desenvolverse la vida de Ishvara. No solamente existe aqu la evolucin del germe n de vida, sino que l mismo, en toda Su fuerza y en toda Su potencia est aqu, prese nte en cada tomo de Su universo. Suya es la vida en movimiento que hace inevitable la evolucin, Suya la fuerza que dilata dulcemente las paredes de la materia con una inmensa paciencia y un amor vigilante, impidiendo que se quiebren bajo tal te nsin. Dios, que es l mismo, el Padre de la vida, encierra en Si mismo esta vida, c omo una Madre, desarrollando la simiente a Su semejanza. Jams demuestra impacienc ia ni precipitacin. l quiere conceder sobre los siglos sin nmero todo el tiempo que puede necesitar el pequeo germen. El tiempo es nada para Ishvara porque l es etern o y para l todo ES. Lo que l quiere es una manifestacin perfecta, sin ninguna precip itacin en su trabajo. Ms adelante veremos como se ejerce esta paciencia infinita. El hombre, destinado a ser la imagen de su Padre refleja en si mismo el Yo con el cual es uno y del cual emana. Es preciso que la vida se despierte. Pero cmo? Los g olpes, las vibraciones traern a hacerse activa la esencia interior. La vida es ex citada a la accin al contacto de las vibraciones exteriores. Estas miradas de semil las de vida, todava inconscientes, envueltas en la materia, son lanzadas unas con tra otras por la naturaleza, por los innumerables medios de que sta se sirve. Per o "la naturaleza" no es ms que la vestimenta de Dios, Su manifestacin ms baja en el plano material. Las formas se entrechocan y quebrantan as las envolturas materia les exteriores que recubren la vida y esta responde al golpe por un estremecimie nto. Poco importa la naturaleza del golpe. Lo que es preciso ante todo es que se a violento Toda experiencia es til. Todo lo que toca la envoltura con bastante en erga para despertar en esta vida un estremecimiento, basta para comenzar. Es prec iso que la vida, desde adentro, empiece a estremecerse y esto ser el despertar de una facultad naciente. Al principio solo habr un estremecimiento interior sin ac cin sobre la envoltura exterior. Pero, a medida que los golpes suceden a los golp es, que vibracin tras vibracin producen sus sacudidas cual temblores de tierra, la vida interior enva hacia fuera, a travs de su propia envoltura, un estremecimiento que es una respuesta que el golpe ha provocado. As se ha alcanzado un grado ms: la respuesta emitida por la vida oculta atravesando la envoltura. Estas experiencia s se suceden en el reino mineral y en el reino vegetal. En este ltimo, las respues tas a las vibraciones nacidas del contacto comienzan a mostrar que la vida posee una nueva facultad: La sensacin. La vida comienza a probar lo que nosotros llamam

os "impresiones". Dicho de otra manera, ella responde de un modo diferente al pl acer y al sufrimiento. La esencia del placer es la armona. Todo lo que procura pla cer es armnico. Todo lo que hace sufrir es una disonancia. Pensad en la msica. Las notas armnicas, tocadas en un mismo acorde, dan al odo una sensacin agradable, pero si hers las cuerdas sin ocuparos de las notas, produciris una disonancia que hace sufrir al odo. Lo que es cierto en msica es cierto en todo. La salud es armona, la enfermedad una disonancia; la fuerza, la belleza, son armonas, la debilidad, la f ealdad, son disonancias. En todo, en la naturaleza, el placer significa la respue sta de un ser dotado de sensacin a vibraciones armnicas y rtmicas y el sufrimiento s ignifica la respuesta a vibraciones di-sonantes y no rtmicas. Las vibraciones armn icas abren un canal que se presta a la expan-sin de la vida y la corriente que vi ene de fuera constituye "el placer". Las vibraciones no ar-mnicas cierran las ave nidas impidiendo producirse la corriente y este impedimento consti-tuye el sufrim iento . La corriente de vida que viene de fuera hacia los objetos constituye lo que llamamos "el deseo". Por consiguiente, el placer es la satisfaccin del deseo . Esta di-ferencia comienza a hacerse notar en el reino vegetal. Sobreviene un g olpe armnico. La vida responde a estas vibraciones armnicas, se dilata y en esta di latacin siente "placer". Sobreviene otro golpe, el cual es disonante. La vida le responde con una disonancia siendo rechazada sobre si misma y en esta retencin enc uentra una causa de "sufrimiento". Los golpes se suceden sin tregua ni reposo y s olamente despus de haberse repetido un infinito nmero de veces, despiertan en esta vida cautiva el sentimiento de la distincin entre el placer y el dolor. Establece r las distinciones es la nica manera que tiene nuestra conciencia, por el momento al menos, para llegar a distinguir los objetos entre ellos. Tomemos un ejemplo muy familiar. Si colocis una moneda en la palma de la mano y apretis los dedos sob re ella, la sents; pero a medida que la presin se prolonga, sin nada que la modifi que, el sentimiento del contacto desaparece de la mano y no sabis decir si vuestra mano est o no vaca. Removed un dedo y sentiris la moneda y dejad la mano inmvil y l a sensacin desaparece. La conciencia no puede, pues, conocer los objetos ms que por las diferencias y cuando estas desaparecen, la conciencia cesa de responder. Ll egamos a la facultad siguiente manifestada en la evolucin de la vida en el reino animal. La sensibilidad al placer y al dolor es grande en este caso y aparece en germen la facultad de establecer relaciones entre los objetos y las sensaciones ; nosotros la llamamos "la percepcin" Qu significa esta palabra? Significa; que la v ida llega a poder establecer un lazo entre el objeto que la impresiona y la sens acin por la cual ella responde a este objeto. Cuando esta vida naciente al contac to de un objeto exterior, reconoce en l algo que produce placer o dolor, decimos nosotros que este objeto es percibido y que la facultad de percibir o establecer lazos entre los mundos exterior e interior est evolucionada. Cuando este progreso es realizado, la facultad mental comienza a germinar y a crecer en el organismo. La encontramos entre los animales superiores. Tomemos el salvaje, el cual nos p ermitir pasar ms rpidamente sobre estos primero perodos. En l encontramos el sentimie nto del "yo" y del "no-yo" surgiendo lentamente y marchando a la par. El "no-yo" le toca y el "yo" lo siente; el "no-yo" le es agradable y el "yo" lo sabe; el " no-yo" le hace sufrir y el "yo" experimenta dolor. Entonces queda establecida una distincin entre el sentimiento que se mira como el "yo" y todas las causas que s e consideran como el "no-yo". Aqu nace la inteligencia, y la raz de la propia conci encia comienza a desenvolverse. Dicho en otra forma, se crea un centro hacia el cual todo converge desde fuera y desde el cual todo diverge hacia el exterior. H e dicho que las vibraciones se repetan. Esta repeticin produce ahora resultados ms rpidos. Conduce a percibir los objetos agradables y por ello, permite alcanzar el grado siguiente: la esperanza del placer antes de que el contacto tenga lugar. S e reconoce en el objeto lo que ya ha dado placer y se espera la repeticin del mism o. Esta esperanza es el primer signo de la memoria y el comienzo de la imaginacin. El intelecto y el deseo se entrelazan y la esperanza, conduce a una nueva cuali dad mental a manifestarse en germen. Cuando existen el reconocimiento del objeto y la esperanza del placer que debe acompaar la vuelta de este objeto, el progreso siguiente es formar y animar una imagen mental el objeto, su recuerdo; de aqu nac e una oleada de deseo, del deseo de tener este objeto, una aspiracin hacia l y fin almente, la bsqueda de tal objeto que procura impresiones agradables. De este modo

multiplica el hombre en s los deseos activos. l desea el placer e impulsado por el intelecto, se dedica a su bsqueda. Durante largo tiempo el haba permanecido en el perodo animal, durante el cual jams buscaba un objeto sin una sensacin interna prec isa inspirndole una necesidad que solamente el mundo exterior poda satisfacer. Volv amos, solo por un instante, al animal. Qu es lo que le impulsa a la accin? El deseo imperioso de librarse de una sensacin desagradable. Siente hambre, desea alimento y se dedica a buscarlo. Siente sed, desea apaciguarla y va en busca de agua. Sie mpre busca el objeto que puede satisfacer su deseo y una vez satisfecho, permane cer en reposo. En el animal no hay movimiento espontneo; la impulsin debe venir de fuera. El hambre, ciertamente, es sentida por el cuerpo interiormente, pero esto es exterior con relacin al centro de la conciencia. El grado de evolucin de la conc iencia puede establecerse por la relacin existente entre las influencias determina ntes exteriores y los mviles espontneos. La conciencia inferior es impulsada a la a ccin por influencias exteriores a ella misma. La conciencia superior es impulsada a la accin por mviles que provienen de adentro. As, estudiando al salvaje, vemos que la sa-tisfaccin del deseo es la ley de su progreso. Cun extrao parecer esto a muchos de vo-sotros! Man ha dicho: "Tratar de librarse de los deseos satisfacindolos, es pretender extin-guir el fuego, con manteca derretida. Es preciso humillar y dom inar el deseo. Es preciso sofocar en absoluto el deseo". Esto es muy realmente v erdadero, pero solamente cuando el hombre alcanza un cierto grado de evolucin. En las primeras fases la satisfaccin de los deseos es la ley de la evolucin. Si el h ombre no satisface sus deseos, no hay para l progreso posible. Necesario es compr ender que, en este perodo, no existe nada que pueda llamarse moralidad. No hay di stincin entre el bien y el mal. Todo deseo debe ser satisfecho. Cuando este centr o consciente que acaba de nacer trata de satisfacer sus deseos, entonces solament e, puede desenvolverse. Durante esta fase primitiva, el Dharma del salvaje, o del animal superior le es impuesto. No hay eleccin. Su naturaleza interior, que disti ngue el desenvolvimiento del deseo, pide ser satisfecha. La satisfaccin de este d eseo es la ley de su progreso. El Dharma del salvaje es pues el satisfacer todos sus deseos y no encontraris en l el ms dbil sentimiento del bien y del mal, ni la ms vaga nocin de que la satisfaccin de los deseos pueda estar prohibida por una ley s uperior. Sin la satisfaccin de los deseos no hay desenvolvimiento posible y ste deb e preceder al despertar de la razn y del juicio y a la adquisicin de las facultades ms altas de la memoria y de la imaginacin. Todo esto debe tener nacimiento en la sa tisfaccin del deseo. La experiencia es la ley de la vida y del progreso. Sin acum ular experiencias de todas clases, el hombre no puede saber que vive en un mundo sometido a la Ley. Esta tiene dos maneras de hablar al hombre: el placer, cuando ella es observada; el dolor cuando es violada. Si en esta fase poco avanzada los hombres no efectuasen toda clase de experiencias, cmo conoceran la existencia de l a Ley? Cmo llegaran a establecer una distincin entre el bien y el mal sin haber teni do la experiencia del bien y del mal? Solo los opuestos hacen posible la existen cia de un universo. Estos opuestos se presentan a la conciencia en un momento da do bajo la forma de bien y mal. No podris reconocer la luz sin la oscuridad, el m ovimiento sin el reposo, el placer sin el dolor. Igualmente, no podis conocer el bien que es la armona con la Ley, sin conocer el mal que es el desacuerdo con la Ley. El bien y el mal son opuestos que caracterizan un perodo ms avanzado de la evo lucin humana y el hombre no puede llegar a apreciar lo que les distingue sin haber pasado por las experiencias de uno y otro y ahora se produce un cambio. El homb re ha llegado a un cierto grado de discernimiento. Abandonado a s mismo de un mod o absoluto, el llegar con el tiempo, a reconocer que ciertas cosas le son favorab les, le fortifican, exaltan su vida mientras que otras le debilitan, disminuyen s u vida. La experiencia le ensear todo esto. Con ella por solo maestro, llegar a dist inguir el bien del mal, identificar el sentimiento agradable, que exalta la vida, con el bien y el sentimiento doloroso, que la disminuye, con el mal y as llegar a c oncluir que toda felicidad y todo progreso tienen su origen en la obediencia a l a Ley. Pero esta inteligencia naciente necesita mucho tiempo para comparar entre si las experiencias agradables y dolorosas y estas experiencias, difciles de com prender en cuanto que lo que primero ha dado placer, llega, por el exceso, a cau sar dolor y de aqu deducir el principio de la Ley. Mucho tiempo ha de pasar para q ue ella pueda reunir innumerables experiencias y deducir de ellas la idea de que

esto es bueno y aquello es malo. Pero a esta deduccin no llega por sus solos me dios. De mundos pasados vienen ciertas Inteligencias de una evolucin ms alta que l a suya, Maestros que vienen a ayudar su desarrollo, a llevar de la mano su creci miento, a ensearle la existencia de una ley que impone las condiciones de su evolu cin y que aumentar su bienestar, su inteligencia y su fuerza. En realidad la Revel acin que proviene de la boca de un Maestro apresura la evolucin, en lugar de queda r entregada a las lentas enseanzas de la experiencia y el hombre encuentra en las palabras de un superior y en su expresin de la ley una ayuda a su desenvolvimient o. El Maestro dice a esta inteligencia naciente: "Si matas a este hombre, comete rs una accin que yo prohbo por autoridad divina; esta accin es mala y te har desgracia do". El Maestro dice: "Es bueno socorrer a los que mueren de hambre; este hambri ento es tu hermano, alimntalo, no lo dejes morir de hambre, comparte con l lo que t posees; esta accin es buena y si t obedeces a esta ley, te encontrars bien". Las re compensas se ofrecen para atraer la inteligencia naciente hacia el bien y los cas tigos y amenazas para separarlos del mal. La prosperidad terrestre est asociada a la obediencia de la Ley y el infortunio terrestre a su trasgresin. Esta declaracin de la ley, de que la des-gracia es la consecuencia de lo que la ley prohbe y la di cha es la consecuencia de lo que la ley ordena, estimula a la inteligencia nacie nte. Ella desobedece a la ley y al venir el castigo, sufre y despus se dice: "El Maestro me haba advertido". El recuerdo de una orden confir-mada por la experienc ia hace sobre la conciencia una impresin mucho ms fuerte y ms r-pida que la experienc ia sola sin la revelacin de la ley. Esta declaracin de lo que los sabios califican de principios fundamentales de la moralidad a saber, que ciertos gneros de accin re tardan la evolucin y otros la aceleran, es para la inteligencia, un inmenso estimu lante. Rehsa el hombre obedecer la ley? Queda entonces entregado a las duras lecci ones de la experiencia, El dice: "Yo quiero este objeto, por ms que la ley lo pro hba" y queda entonces entregado a las severas enseanzas del dolor y el ltigo del sufr imiento le ensea la leccin que no ha querido aprender de los labios del Amor. Cun fre cuente es esto en nuestros das! Cuntas veces un joven razonador e infatuado rehsa es cuchar la ley, rehsa escuchar la experiencia y no tiene en cuenta las enseanzas de l pasado! El deseo supera en l a la inteligencia. Su padre tiene el corazn destroza do. "Mi hijo, dice, est sumido en el vicio; mi hijo se deja arrastrar al mal. Yo le he enseado a obrar bien y he aqu que se ha vuelto un embustero. Tengo el corazn d estrozado por su conducta". Pero Ishvara, Padre ms tierno que ningn padre terrestr e, permanece paciente. Porque l est en el hijo lo mismo que en el padre. Est en l y l e instruye de la nica manera que esta alma consiente en aceptar. El joven no ha qu erido escuchar la autoridad ni el ejemplo. Es necesario a toda costa que el mal principio que retarda su evolucin sea arrancado de l. Si rehsa instruirse por la dul zura, que se instruya por el dolor, que se instruya por la experiencia. Que se s umerja en el vicio para experimentar enseguida el amargo dolor que sobreviene po r haber pisoteado la ley. No hay prisa. Si la leccin es penosa de aprender, al me nos la aprender seguramente. Dios est en l y por tanto le deja marchar a su gusto. Q u digo! Hasta le facilita el camino. A la demanda del joven, Dios responde: Hijo mo, si rehsas escuchar, haz lo que deseas y se instruido por tu dolor abrasador y la amargura de tu degradacin. Yo estoy junto a ti, te vigilo a ti y a tus accione s, porque Yo cumplo la ley y soy el Padre de tu vida. T aprenders a desear en el f ango y la degradacin, leccin que no has querido recibir de la sabidura y del amor". He aqu porque l dice en el Gita: "Yo soy el fraude del truhan". Porque siempre pac iente, l trabaja por el fin glorioso y nos hace emprender caminos dolorosos cuand o no queremos seguir los caminos llanos. Nosotros, incapaces de comprender esta co mpasin infinita, interpretamos mal sus intenciones: pero l prosigue su obra con la paciencia de la eternidad, para llegar a que el deseo sea completamente extirpad o y que su hijo pueda ser perfecto como su Padre que est en los Cielos es perfect o. Abordemos el periodo siguiente. Hay en l ciertas grandes leyes de desenvolvimi ento que son generales. Hemos aprendido a atribuir a ciertas cosas el carcter de bien y a otras el de mal. Cada nacin se forma una idea especial de la moralidad. Muy pocos saben como esta idea se ha formado y cuales son sus puntos dbiles. Para lo corriente de la vida ella es su-ficiente. La experiencia de la raza guiada po r la ley, le ha enseado que ciertas acciones re-tardan la evolucin mientras que ot ras la aceleran. La gran ley de la evolucin metdica subsecuente a las fases inicia

les es la que gobierna los cuatro pasos sucesivos del desenvol-vimiento siguiente del hombre y se afirma cuando este ha alcanzado un punto determinado, cuando su enseanza preliminar ha concluido. Esta ley existe en todas las naciones cuya evol ucin ha alcanzado cierto nivel, pero ha sido proclamada por la India antigua como la ley definida de la vida evolucionante, como la progresin que sigue el alma en su crecimiento, como el principio subyacente que permite comprender el Dharma y c onformarse a l. El Dharma, recordadlo, comprende dos elementos: la naturaleza int erior en el punto a que ha llegado y la ley que determina su desenvolvimiento en el perodo que se va a abrir ante ella. El Dharma debe ser proclamado por cada uno . El primer Dharma es el del servicio. Cualquiera que sea el pas en que las almas sean nacidas, desde el momento en que han dejado tras ellas los perodos prelimin ares, su naturaleza interior exige que sean sometidas a la disciplina del servic io y que adquieran, sirviendo, las cualidades necesarias para su crecimiento en el periodo que comienza. La facultad de actuar con independencia queda ahora muy restringida. En este perodo relativamente poco avanzado, hay ms tendencia a ceder a las impulsiones exteriores que a manifestar un juicio formado tomando un parti do determinado emanado del interior. En sta clase vemos a todos aquellos que se r elacionan al tipo del sirviente. Recordad las sabias palabras de Bhishma: Si los caracteres distintos del Brahman se encuentran en un Shudra y faltan en un Brahma n, entonces el Brahman no es Brahman y el Shudra no es Shudra. En otras palabras , los rasgos distintos de la naturaleza interior determinan el grado de desenvol vimiento de esta alma y le imprimen el sello de una de las grandes divisiones nat urales. Cuando la facultad de iniciacin es dbil, la razn pobre y poco desenvuelta, el Yo inconsciente de sus altos destinos e influenciado sobre todo por los deseos , cuando l todava tiene que desarrollarse satisfaciendo la mayor parte si no la tot alidad de sus deseos, entonces el Dharma de este hombre es servir y solamente po r el cumplimiento de este Dharma puede conformarse a la ley evolutiva que lo llev ar a la perfeccin. Un hombre tal es un Shudra, cualquiera que sea el nombre que se le de en los diferentes pases. En la India antigua, las almas que presentaban los caracteres distintivos de este tipo nacan en las clases que convenan a sus necesi dades, porque los Devas guiaban sus nacimientos. En nuestros das reina la confusin . Cual es en este periodo la ley de crecimiento? La obediencia, la devocin, la fid elidad. La obediencia, porque el juicio no est desarrollado. El hombre que tiene por Dharma el servicio, debe obedecer ciegamente a quien sirve. No le correspond e discutir las rdenes de su superior, ni examinar si las acciones que de l se exig en son sabias. Ha recibido una orden y su Drama es obedecer. Tal es para l la nica manera de instruirse. Se vacila en admitir esta doctrina, pero es verdadera. Vo y a presentar un ejemplo que parecer claro, el de un ejrcito y un sim-ple soldado a las rdenes de su capitn. Si cada soldado sometiese a su juicio personal las rdene s del general y dijera: "Esto no est bien, porque, a mi modo de ver, hay otro lug ar donde yo seria ms til", qu vendra a ser el ejrcito? El soldado es fusilado cuando d sobedece, porque su deber es la obediencia. Vuestro juicio es dbil? Estis dominado p or las influencias exteriores? No podis ser dichosos ms que rodeados de ruido, de t umulto? Entonces vuestro Dharma es servir, cualquiera que sea el lugar de vuestro nacimiento y seris afortunados si vuestro Karma os coloca en una posicin en que la disciplina pueda formaros. El hombre aprende, pues, a prepararse para el grado siguiente. El deber de todos aquellos cuya posicin les confiere autoridad es reco rdar que el Dharma de un Shudra queda cumplido cuando l es obediente y fiel a su seor y no esperar que un hombre llegado a este grado de evolucin manifieste virtud es ms altas. Pedirle serenidad en los sufrimientos, pureza de pensamiento y el po der de soportar las privaciones sin murmurar, sera exigirle demasiado. Si en nosot ros mismo estas cualidades estn con frecuencia ausentes, cmo esperar encontrarlas en lo que llamamos clases inferiores? El de-ber del superior es manifestar virtude s superiores; pero de ningn modo tiene derecho de exigirlas a sus inferiores. Si e l servidor da pruebas de fidelidad y obediencia, su Dharma est perfectamente cumpl ido y sus otras faltas debern ser no castigadas, sino indicadas con dulzura por el superior, porque hacindolo as instruye a esta alma ms joven. Un alma-nio deber ser gui da con dulzura por el sendero. Su desarrollo no debe ser detenido por nuestras d urezas, como sucede generalmente. El alma, habiendo aprendido esta leccin en much os nacimientos, se ha conformado a la ley de su crecimiento y fiel a su Dharma,

se va aproximando al perodo siguiente, durante el cual debe aprender a ejercer po r primera vez el poder para la adquisicin de la riqueza. El Dharma de esta alma e s ya desenvolver todas las cualidades maduras ahora para el desenvolvimiento y qu e florecern llevando el gnero de vida exigido por la naturaleza interior, es decir , adoptando una de las ocupaciones reque-ridas en el perodo siguiente, en el que adquirir riquezas es un mrito. Porque el Dharma de un Vaishya, en todos los pases del mundo, es desenvolver en s mismo ciertas facultades definidas. El espritu de ju sticia, la equidad en sus relaciones con otro, la facultad de no dejarse desviar de su objeto por simples razones de sentimiento, el desenvolvimiento de cualidad es como la astucia y la perspicacia, sabiendo mantener en equilibrio la balanza entre los deberes contradictorios, el hbito de pagar lealmente en los asuntos lega les, un espritu penetrante, la frugalidad, la ausencia de despilfarro y de prodiga lidad, la regla de exigir a cada servidor el servicio que debe prestar y pagarle su salario justo, pero nada de ms; tales son los rasgos ms salientes que preparan para un desarrollo ms avanzado. Es un mrito en el Vaishya el ser frugal, el rehus ar pagar ms de lo que debe, el exigir en las transacciones la rectitud y la exacti tud. Todo esto hace nacer las cualidades necesarias que contribuirn a la perfeccin futura. Al principio estas cualidades son a veces poco simpticas, pero considera das desde un punto de vista ms elevado, se ve que constituyen el Dharma de este h ombre y si este Dharma no se cumple, los puntos dbiles subsistirn en su carcter, se manifestarn ms tarde y perjudicarn su evolucin. La liberalidad es seguramente la ley de su desenvolvimiento ulterior, pero no la liberalidad del hombre negligente o que paga ms de lo que debe. El debe acumular riquezas por la prctica de la frugali dad y de la exactitud y despus emplearlas en nobles adquisiciones, o en pensiones a los sabios, o bien consagrarlas a empresas serias y cuidadosamente estudiadas que tengan por objeto el bien pblico. Acumular con energa y gastar con cuidado, di scernimiento y liberalidad, tal es el Dharma de un Vaishya, la manera como se man ifiesta su naturaleza y la ley de su crecimiento ulterior. Esto nos lleva al grado siguiente, el de los reyes y guerreros, de las batallas y las luchas, en que la naturaleza interior es combativa, agresiva, batalladora, sabiendo mantenerse en su puesto y pronta a defender a cada uno en el ejercicio de sus derechos. El valor, la intrepidez, la generosidad magnfica, el sacrificio de la vida en la defensa de los dbiles y el cumplimiento de los deberes personale s tal es el Dharma del Kshatriya. Su deber es proteger lo que le est confiado con tra toda agresin exterior. Esto puede costarle la vida, pero poco importa. Debe c umplir con su deber. Su trabajo es proteger, guardar. Su fuerza debe servir de b arrera entre el dbil y el opresor, entre el ser indefenso y los que quieren pisote arlo. Tiene razn en hacer la guerra y en luchar en las selvas con las bestias fer oces. No comprendiendo lo que es la evolucin, ni lo que es la ley del crecimiento, vosotros os espantis de los horrores de la guerra. Pero los grandes Rishis, que lo han querido as, saben que un alma dbil jams puede alcanzar la perfeccin. No podis adquirir la fuerza sin el valer. Ni la firmeza ni el valor pueden adquirirse sin afrontar el peligro, sin estar dispuesto a renunciar a la vida cuando el deber e xige tal sacrificio. Sentimental e impresionable, el pseudo moralista retrocede ante esta doctrina, pero olvida que en todas las naciones hay almas que tienen ne cesidad de esta escuela y cuya evolucin interior depende de la, manera de que se aprovechen de ella. De nuevo apelo a Bhishma, encarnacin del Dharma y recuerdo su s palabras: "Es el deber del Kshatriya inmolar a sus enemigos a millares, si su deber de protector se lo impone". La guerra es terrible, los combates son espanto sos, hacen estremecer de horror nuestros corazones y las torturas de los cuerpos mutilados y desgarrados nos hacen temblar. Esto proviene en gran parte de que l a ilusin de la forma nos domina completamente. El cuerpo est destinado solamente a ayudar la evolucin de la vida interior. Esta ha aprendido todo lo que el cuerpo po da darle? Pues que este cuerpo desaparezca y que el alma quede libre para volver a tomar otro cuerpo nuevo que le permita manifestar ms altas facultades. Nosotros no sabramos percibir la Maya del Seor. Nuestros cuerpos, que vemos aqu, pueden perec er peridicamente, pero cada muerte es una re-surreccin a una vida superior. El cue rpo en s no es ms que una vestidura en que el alma se envuelve. Qu sabio deseara que su cuerpo fuera eterno? Nosotros damos a nuestros nios un pequeo vestido y se los cambiamos a medida que crecen. Harais un vestido de hierro para impedir su crecimie

nto? As, este cuerpo es nuestro vestido. Ser de hierro para ser imperecedero? El alma no tiene necesidad de un cuerpo nuevo para alcanzar un grado de desenvolvimiento ms avanzado? Entonces, que el cuerpo desaparezca. Tal es la difcil leccin que apre nde el Kshatriya. El hace el abandono de su vida fsica y en este abandono, su alm a adquiere el espritu de renunciacin; as aprende a sufrir, a tener confianza en s, la consagracin a un ideal, la fidelidad a una causa y el Kshatriya da alegremente su cuerpo como precio de esas virtudes y su alma inmortal se eleva triunfante para prepararse a una vida ms hermosa. Viene por fin el ltimo perodo: el de la enseanza. A qu el Dharma es ensear. El alma debe haber asimilado todas las experiencias inferio res antes de poder ensear. Si ella no hubiese atravesado todos estos perodos anteri ores y obtenido la sabidura por la obediencia, el esfuerzo y la lucha cmo podra ensear ? El hombre ha llegado a este grado de evolucin en que la expansin natural de su n aturaleza interior le impulsa a instruir a sus hermanos ms ignorantes. Estas cual idades no son artificiales. Son naturales e innatas y se manifiestan donde quier a que existan. Un Brahman no es un Brahman si, por su Dharma, no ha nacido instru ctor. Ha adquirido conocimiento y un na-cimiento favorable? Esto es para ser inst ructor. La ley de su desenvolvimiento es el conoci-miento, la piedad, el perdn de las ofensas, la simpata por toda criatura. Qu Dharma tan diferente! Pero cmo el Brah man podra sentir simpata por toda criatura si no hubiese aprendido a sacrificar su existencia a la voz del deber? Las mismas batallas han enseado al Kshatriya a ser ms tarde el amigo de toda criatura. Cul es para el Brahman, la ley de su desarroll o? No debe perder jams el imperio sobre s mismo. Jams debe ser arrastrado. Siempre debe dar prueba de dulzura. De otra manera, falta a su Dharma. Debe ser absoluta -mente puro. Jams deber llevar una vida indigna. Debe desprenderse de los objetos t erres-tres si ejercen alguna accin sobre l. Es esto un ideal imposible? Yo no hago ms que enunciar la ley que los Grandes Seres han enunciado antes. Mis palabras sol o son un dbil eco de las suyas. La ley nos ha dado este modelo. Quin se atrever a mo dificarlo? Si el mismo Shri Krishna ha proclamado este ideal, como el Dharma del Brahman, es que tal debe ser la ley de su desenvolvimiento: y el objeto de este es la liberacin. La liberacin le espera, pero solamente si l manifiesta las cualida des que debe haber adquirido y si se conforma al modelo sublime que es su Dharma . Solo con estas condiciones tiene derecho al nombre de Brahman. El ideal es tan bello, que todos los hombres serios y reflexivos aspiran a l. Pero la sabidura inte rviene y dice: "Si, l te pertenecer, pero es preciso ganarlo. Es preciso crecer y trabajar. Este ideal es verdaderamente para t, pero no antes de que hayas pagado su precio". Es importante comprender para nuestro propio crecimiento y para el d e las naciones, que esta distincin entre los Dharmas depende del grado de evolucin y de saber reconocer nuestro propio Dharma en los trazos distintivos que encontr amos en nuestra naturaleza. Si presentamos a un alma que no est preparada, un idea l tan elevado que no se sienta conmovida, impedimos su evolucin. Si le presentis a un hombre vulgar el ideal de un Brahman, le ofreceris un ideal imposible de perse guir y por consiguiente, no har nada. Si dirigs a un hombre palabras que no estn a s u alcance, creer que no tenis razn, porque le impulsis a hacer algo de que no es cap az. Vuestra locura le ha presentado mviles que no le ataen. Eran ms sabios los maes tros de antao, que daban a los nios golosinas y despus lecciones ms avanzadas. Nosotr os, en nuestra habilidad, hacemos valer a los ojos del ms abyecto pecador, mviles q ue corresponden a un gran santo y as, en lugar de ayudar su evolucin, la retardamo s. Colocad vuestro propio ideal tan alto como sea posible, pero no lo impongis a vuestro hermano, pues la ley de su crecimiento puede ser enteramente diferente de la vuestra. Aprended la tolerancia que ayuda a cada hombre a hacer, donde quier a que est, lo que para l es bueno hacer y lo que su naturaleza le impulsa a realiz ar. Dejndolo en su sitio, ayudadlo. Aprended esta tolerancia, que no siente alejam iento por nadie, ni an por los pecadores, que ve una divinidad trabajando en cada hombre y est cerca de el para ayudarle. En vez de permanecer apartado a causa de un pique espiritual y de predicar a este hombre una doctrina de renunciamiento qu e es superior a l, haced, para instruir su joven alma, que su egosmo superior sirva para destruir su egosmo inferior. No digis al hombre vulgar que si no es trabajado r traiciona su ideal. Decidle ms bien: He aqu vuestra mujer a quien amis y se muere de hambre. Trabajad para mantenerla, al hacer, valer este mvil, seguramente egost a, haris ms por el avance de este hombre, que disertando ante l sobre Brahman, lo n

o condicionado y lo inmanifestado. Aprended el significado del Dharrna y podris se r tiles al mundo. Yo no quiero rebajar en una lnea vuestro propio ideal. No sabras, picar muy alto. El solo hecho de que podis concebido os permitir alcanzarlo, pero no por eso ha de ser el ideal de vuestro hermano menos desarrollado y ms joven. Tomad por objetivo aquello que podis imaginar de ms sublime en el pensamiento y en el amor; pero al tomar este objetivo tened en cuenta los medios, lo mismo que e l fin, vuestras fuerzas y vuestras aspiraciones. Si stas son elevadas, sern para vu estra prxima existencia los grmenes de nuevas facultades. Manteniendo siempre un id eal elevado, os aproximas a l y lo que hoy deseis con ardor, lo seris en lo porvenir. Pero es necesario tener la tolerancia del que sabe y la paciencia que es divina . Todo lo que est en su lugar est en buen lugar. A medida que la naturaleza superio r se desenvuelve, va siendo posible atraer cualidades tales como la abnegacin, la pureza, la devocin absoluta y la voluntad fuertemente dirigida hacia Dios.. Este e s el ideal por realizar para los hombres ms avanzados. Elevmonos gradualmente haci a ti, no sea que faltemos completamente a nuestro fin. CAPITULO 4 EL BIEN Y EL MAL En nuestras dos ltimas reuniones hemos puesto nuestra atencin y fijado nuestro pe n-samiento, en lo que pudiera llamar, en una gran medida, el lado terico de este problema complicado y difcil. Hemos tratado de comprender como nacen las diferenci as naturales. Hemos procurado apoderarnos de esta idea sublime: que este mundo, en un principio simple germen vital, dado por Dios, debe crecer hasta convertirse en la imagen de Aqul de quin ha emanado. La perfeccin de esta imagen no puede alcan zarse, segn hemos visto, ms que por la multiplicidad de las cosas finitas!. La per feccin consiste en esta multiplicidad; pero esta misma multiplicidad que se ofrece a nuestra vista, implica necesariamente la limitacin de cada objeto. Hemos visto tambin que, en virtud de la ley de desenvolvimiento, la naturaleza interior evolu cionante, debe presentar en el universo, en un solo y mismo momento, todas las v ariedades posibles. Habiendo alcanzado estas diversas naturalezas un grado de evo lucin diferente cada uno, no podemos tener las mismas exigencias para todas, ni es perar que todas llenen las mismas funciones. Es preciso estudiar la moralidad des de el punto de vista del que debe practicarla. Al decidir lo que es bueno o malo para un individuo determinado, debe considerarse el grado de desenvolvimiento a lcanzado por este individuo. El bien absoluto slo existe en Ishvara. Nuestro bien y nuestro mal dependen, en gran manera, del grado de evolucin alcanzado por cada uno de nosotros. Voy a tratar hoy de aplicar esta teora al modo de vivir. Convien e examinar si, en el curso de nuestro estudio, hemos obtenido una idea razonable y cientfica de lo que es la moralidad, con el fin de no compartir las confusas n ociones esparcidas en nuestros das. Vemos bien un ideal presentado como debiendo realizarlo en la vida; pero tambin encontramos que los hombres son absolutamente incapaces hasta de tomarlo como objetivo, Notamos la ms penosa divergencia entre l a fe y la prctica. La moralidad no existe, sin tener sus leyes, Como todo el univ erso es la expresin del pensamiento divino, tambin la moralidad tiene sus con-dicio nes y sus lmites, Por esto cabe la posibilidad de ver surgir un cosmos del present e caos moral y aprender lecciones morales prcticas, que permitirn a la India crece r, desenvolverse, llegar a ser un modelo para el mundo, recobrar su antigua gran deza y manifestar de nuevo su antigua espiritualidad. En los pueblos occidentale s se cuentan tres escuelas de moral. Debemos recordar que el pensamiento occiden tal tiene una gran influen-cia sobre la India, muy especialmente sobre la genera cin que se est desarrollando y en la que se fundan las esperanzas de la India. Es, pues, necesario tener algunas nociones, sobre las escuelas de moral (diferentes por sus teoras y sus enseanzas) que existen en occidente, aunque slo sea para evit ar lo que tienen de estrechas y aprovechar lo bueno que pueden ofrecer. Una de e stas escuelas dice que la revelacin de Dios es la base de la moral. A esto replic an sus adversarios que existen en el mundo muchas religiones y cada una tiene su revelacin particular. Esta variedad de escrituras sagradas hace difcil, dicen ello

s, afirmar que una sola revelacin debe ser considerada como fundada en la Autorid ad suprema. Que cada religin considere su propia revelacin como superior a las dems es natural Pero en estas controversias cmo podra el investigador formar una opinin? Se dice tambin que esta teora peca por su base, como todos los cdigos de moral esta blecidos sobre una revelacin dada de una vez para siempre. Para que una ley moral pueda ser til al siglo que la recibe, es preciso que su carcter sea apropiado al d e este siglo. A medida que una nacin evoluciona y que pasan por ella miles y miles de aos, vemos que lo que le convena a esta nacin en su primera edad, no le convien e ya en su edad viril. Muchos preceptos, tiles primeramente, no lo son hoy que sus condiciones han variado. Esta dificultad es reconocida y se encuentra su respues ta en las Escrituras Indas, si las estudiamos, porque estas nos ofrecen una inmen sa variedad de enseanzas morales convenientes a todas las categoras de alma en evo lucin. Hay en ellas preceptos tan sencillos, tan claros, tan precisos, tan impera tivos, que el alma ms joven puede obtener provecho de ellas. Pero vemos tambin que l os Rishis no consideran estos preceptos aplicables al avance de un alma ya desen vuelta. La sabidura antigua nos demuestra que ciertas enseanzas se daban a algunas almas avan-zadas; enseanzas que en aquella poca eran por completo incomprensibles para las masas. Tales enseanzas estaban reservadas a un crculo interior formado por almas que haban al-canzado la madurez de la raza humana. La religin Ind ha consider ado siempre la pluralidad de escuelas de moral como necesaria al desenvolvimient o del hombre. Pero cada vez que en una gran religin, este principio no es expresa do, encontraris una cierta moral terica que no est en relacin con las crecientes nece sidades del pueblo. Tiene por consiguiente algo de quimrico y nos da el presentim iento de que no es razonable permitir hoy lo que era permitido a una humanidad e n su infancia. Por otra parte encontris, esparcidos en toda Escritura, preceptos de carcter ms elevado, a los que pocos son capaces de obedecer, an con la intencin. Cuando un mandamiento apropiado a un ser casi salvaje, es declarado obligatorio pa ra todos; cuando, emanando del mismo erigen que el mandamiento dado a un santo, s e dirige a los mismos hombres, entonces surge en nosotros el sentimiento de que eso no debe ser y de ello resulta una perturbacin en nuestras ideas. Otra escuela ha nacido dando la intuicin como base de la moral y diciendo que Dios habla a cad a hombre por la voz de su conciencia. Sostiene, que pueblo tras pueblo, recibe l a re-velacin; pero que nosotros no estamos sujetos a ningn libro especial, siendo la conciencia el rbitro supremo. Se objeta a esta teora que la conciencia de un ho mbre tiene la misma autoridad que la de otro. Si vuestra conciencia difiere de la de otro cmo decidir entre ambas, entre la de un hombre ignorante y la de un mstico iluminado? Si, admitiendo el principio de la evolucin, decs que es preciso tomar p or juez la conciencia ms alta que se pueda encontrar en vuestra raza, la intuicin n o puede entonces servir de base slida de la moral y por el hecho mismo de admitir la variedad, destrus la roca sobre la que queris edificar. La conciencia es la vo z del hombre interno que recuerda las lecciones del pasado. Esta experiencia que se pierde en la noche de los tiempos, le permite juzgar hoy tal o cual lnea de co nducta. La llamada intuicin es el resultado de infinitas encarnaciones. Del nmero de encarnaciones depende la evolucin de una mentalidad que determina, para el hombr e presente, la cualidad de la conciencia. Una intuicin de tal gnero, sin nada ms, n o podra ser un gua suficiente para la moral. Necesitamos una voz que ordene y no la confusin de las lenguas. Necesitamos de la autoridad del maestro y no del rumor c onfuso de las multitudes. La tercera escuela de moral es la utilitaria. Sus punt os de vista, tal como son presentados generalmente, no son razonables ni satisfa ctorios. Cul es la mxima de esta escuela? "El bien es lo que contribuye a la mayor dicha del mayor nmero". El mal es lo que no contribuye a la mayor dicha del mayor nmero?". Esta mxima no resiste el anlisis. Notad las palabras: "la mayor dicha del m ayor nmero". Tal restriccin hace inaceptable esta mxima para una inteligencia escla recida. No se trata de mayora cuando la humanidad est en juego. Una cola vida es s u raz, un solo Dios es su fin. No podis separar la dicha de un hombre de la dicha de su semejante. No podis romper la slida roca de la unidad y tomando la mayora, co ncederle una dicha, dejando abandonada la minora. Este sistema desconoce la unida d inviolable de la raza humana y por lo tanto, su mxima no puede servir de base a la moral. Esta insuficiencia resulta de que, por el hecho de la unidad, un hombr e no puede ser perfectamente dichoso si todos los hombres no lo son tambin. Su dic

ha es incompleta mientras un solo ser permanezca aislado y desgraciado. Dios no distingue de unidades ni de mayoras, dando una vida nica al hombre y a todas las c ria-turas. La vida de Dios es la nica vida en el universo y la dicha perfecta de esta vida es el objeto del universo. Por otra parte la mxima en cuestin constituye un mvil insuficiente, porque slo hace un llamamiento a la inteligencia desenvuelta , es decir, al alma ya muy avanzada. Dirigios al hombre de mundo ordinario, a un a persona egosta y decidle: "Es preciso practicar la renunciacin, la virtud y la mo ralidad perfecta, aunque os cueste la vida". Qu os responder? Semejante hombre os d ir: "A qu conduce hacer todo esto por la raza humana, por hombres por nacer que no v er jams?". Si tomis la mxima citada como definicin del bien y del mal, el mrtir es el mayor mentecato que ha producido la humanidad, porque deja escapar todas las prob abilidades de bienestar sin recibir nada en cambio. No podis aceptar esta definic in, salvo el caso de que se trate de un alma hermosa, muy desenvuelta y si no comp letamente espiritual, susceptible por lo menos de una espiritualidad naciente. H ay hombres como William Kingdon Clifford que han dado a la doctrina utilitaria u n grado de elevacin sublime. Este autor, en su Ensayo sobre Moral, hace un llamam iento al ms alto ideal y ensea la renunciacin en los ms nobles trminos. Y l no crea inmortalidad del alma. En los momentos de su prxima muerte supo sostenerse cerca de la tumba creyendo que sta era el fin de todo y predicar que la ms alta virtud es slo digna de un hombre verdadero, porque l se la debe a un mundo que todo se lo ha dado. Pocas almas saben encontrar, en una perspectiva tan sombra, tan bella in spiracin. Necesitamos una definicin del bien y del mal que atraiga a todos los hom bres y no solamente a aquellos que menos necesidad tienen de su aguijn. Qu surge d e todas estas controversias? La confusin y peor an, una aceptacin externa de la rev elacin que en realidad se deja a un lado. Tenemos, en resumen, una revelacin modif icada por el uso; he aqu donde nos hace llegar esa confusin. Tericamente la revelac in es mirada como la autoridad y en la prctica se hace abstraccin de ella porque re sulta bastante imperfecta. Consecuencia absurda: aquello que es declarado autorida d es rechazado en la vida y el hombre lleva, con poca fortuna, una existencia ilg ica, sin ton ni son, sin tener por base ningn sistema preciso y razonable. Podemos encontrar en la idea del Drama una base ms satisfactoria, sobre la que pueda ser inteligentemente edificada la manera de vivir? Que el individuo haya llegado en su evolucin a un nivel poco avanzado o muy elevado, la idea del Dharma implica l a existencia de una naturaleza interior desarrollndose en el curso de su crecimient o. Hemos visto que el mundo, en su conjunto, evoluciona (de la imperfeccin a la p erfeccin, del germen al hombre divino), se eleva de nivel en nivel segn cada grado de vida manifestada, Esta evolucin tiene su causa en la voluntad divina. Dios es l a potencia motriz, el espritu director del conjunto. Tal es su manera de construi r el mundo, tal es el mtodo que El ha adoptado para que los espritus, Sus hijos, p uedan presentar algn da la imagen de su Padre. Esto mismo no implica la existencia d e una ley? El bien es aquello que trabaja de acuerdo con la voluntad divina, en la evolucin del Universo, e impulsa esta evolucin en su marcha hacia la perfeccin, El mal es aquello que retarda o impide la realizacin de los designios divinos y t iende a hacer retrogradar al Universo hacia un grado inferior a aquel a que le c onduce la evolucin. La vida se desenvuelve pasando del mineral al vegetal, del ve getal al animal, de ste al hombre animal y del hombre animal al hombre divino. El bien es lo que contribuye a la evolucin hacia la divinidad; el mal es lo que la hace retroceder y retarda su marcha. Examinemos esta idea por un momento; quizs as obtendremos una clara nocin de lo que es la ley y no volveremos a sentirnos pertu rbados por este aspecto relativo del bien y del mal. Colocad una escalera cuyo pi descanse en esta sala y hacedla sobresalir por encima del techo. Suponed que uno de vosotros est situado en el quinto escaln, otro sobre el segundo y un tercero e n el piso de la gala. Para el que est en el quinto escaln, sera descender el colars e junto al que est en el segundo, pero para el que est sobre el piso, el unirse al que est en el segundo escaln, sera subir. Suponed que cada escaln representa una acc in; cada una de ellas ser a la vez moral e inmoral, segn el punto de vista en que n os coloquemos. Descender del escaln superior al inferior es, para el hombre ms ele vado, oponerse a la evolucin. Actuar as es pues, para l inmoral. Pero para el hombre inferior es moral elevarse a tal escaln, porque as se conforma al sentido de su e volucin. Dos personas pueden estar en el mismo escaln, pero si una sube y la otra

desciende, la accin es moral para la primera e inmoral para la otra. Comprendido esto bien, vamos a comenzar a desenvolver nuestra ley. He aqu dos jvenes. Uno, es capaz e inte-ligente, pero ama mucho lo que es agradable fsicamente, la mesa y to do lo que procura un placer sensual. El otro presenta los signos de una espiritu alidad naciente, es vivo, avisado e inteligente. Supongamos un tercero, dotado d e una naturaleza espiritual muy desenvuelta. Teniendo estos tres jvenes, a qu mvil ac udiremos para ayudar la evolucin de cada uno? Comencemos por el primero, muy incli nado al placer sensual. Si yo le digo: "Hijo mo, tu vida no debe presentar el men or vestigio de egosmo. Es necesario vivir en el ascetismo", l se encoger de hombros y se marchar. Con esto, no le habr ayudado a subir un solo escaln. Si le digo: "Hij o mo, tus placeres te dan una alegra momentnea, que te arruinarn fsicamente y destruir tu salud. Mira a aquel hombre, envejecido antes de tiempo, que se dej arrastrar a una vida sensual. Ese ser tu porvenir si continas. No es mejor consagrar una parte d e tu tiempo a tu cultura intelectual, a tu instruccin, de modo que puedas escribi r un libro, componer un poema o emplear tus esfuerzos en alguna empresa? Tu puede s ganar dinero, asegurarte la salud y la celebridad y por tal tentativa, satisfa cer tu ambicin. Con-sagra de tiempo en tiempo una rupia a la adquisicin de un libro en vez de malgastarla en una cena. Hablndole as a este joven, despertar en l la ambi cin, una ambicin egosta, es cierto; pero la facultad de responder al llamamiento de la renunciacin no existe todava en l. El mvil de su ambicin es egosta, pero es un egos o ms elevado que el del placer sensual que haba en l y mi enseanza, dando al joven a lgn fin intelectual, lo coloca por encima del bruto, elevndolo al nivel del hombre que desarrolla su inteligencia y ayudndolo as a elevarse sobre la escala de la evo lucin; mi enseanza es ms sabia que lo sera la de un renunciamiento personal impracti cable. Ella le presenta, no un ideal perfecto, sino un ideal a su alcance. Si me dirijo al joven intelectual, cuya espiritualidad se despierta, le presentar como ideal el servicio de su pas, haciendo de ello su fin y su objetivo, mezcla de egos mo y de desinters, ampliando as su ambicin y activando su evolucin. Y cuando llego al joven dotado espiritualmente, dejo de lado todos los mviles inferiores e invoco, por el contrario, la ley eterna de la renunciacin, la consagracin personal a la Vi da nica, el culto de los Grandes Seres y de Dios. Le ensear el Viveka (discernimient o entre lo real y lo ilusorio) y el Vairagya (indiferencia por todo lo que no es real) para ayudar as a la naturaleza espiritual a desenvolver sus infinitas posib ilidades. Comprendiendo, pues, que la moralidad es relativa, podremos trabajar co n fruto. Si no sabemos ayudar a cada alma, cualquiera que sea su nivel, es porqu e somos maestros sin experiencia. En toda nacin, ciertos actos determinados son d eclarados malos, tales como el asesinato, el robo, la mentira, la bajeza. En tod as estas cosas se reconocen crmenes. Esta es la idea general, pero no es corrobor ada por los hechos. Hasta qu punto, en la prctica, son reconocidas estas cosas mora les o inmorales? Por qu se admite que son malas? Porque la masa de la nacin, en su evolucin, ha alcanzado un cierto nivel, porque la mayora de la nacin ha llegado sens iblemente al mismo grado de desarrollo y por ello, mira estas cosas como malas y contrarias al progreso. Por tanto, la minora que se encuentra por debajo de este nivel, es considerada como compuesta de criminales. La mayora ha llegado, en su e volucin, a un nivel superior: y la mayora hace la ley. Los que no pueden alcanzar n i aun el nivel inferior de la mayora, son llamados criminales. Dos tipos de crimin ales se nos presentan. En los de la primera categora, no podemos hacer ninguna im presin, an cuando apelemos a sus sentimientos del bien y del mal. El pblico ignoran te los trata de criminales endurecidos. Pero esta manera de ver es errnea y origi na deplorables consecuencias. Ellos no son ms que almas ignorantes, de poca edad, almas jvenes, nios en la escuela de la vida. No los ayudaremos a elevarse pisotendol os y persistiendo en maltratarlos con el pretexto de que apenas: son superiores al bruto. Deberemos emplear todos los medios posibles, todo lo que nuestra razn p ueda sugerimos, para guiar e instruir a estas almas-nios y formados para una vida mejor. No los tratemos como criminales endurecidos, puesto que slo son nios en cra. El otro tipo de criminales comprende a aquellos que sienten hasta cierto punto remor-dimientos y se arrepienten despus de cometido el crimen, sabiendo que han p rocedido mal. Estos estn en un nivel ms elevado que los anteriores y son susceptib les de ser ayudados en el porvenir y de resistir al mal, gracias al mismo sufrim iento que les impone la ley humana. Yo he dicho que todas las experiencias eran n

ecesarias para hacer posible al alma la distincin entre el bien y el mal, hasta e l momento en que lleguemos a distinguirla, pero no ms tiempo. Desde el momento en que los dos modos de accin os parezcan diferentes, sabis que el uno es bueno y el otro es malo. Entonces, si elegs el mal camino, pecis, violis la ley que ya conocis y admits. Un hombre que llega a este punto peca, porque sus deseos son imperiosos y le impulsan a elegir el mal camino. El sufre y con justicia, si obedece a tales deseos. Desde el momento en que se tiene el conocimiento del mal, ceder al deseo es una degradacin voluntaria. La experiencia del mal es necesaria solamente antes que el mal sea reconocido como tal y con el fin de que pueda serlo. Cuando ante un hombre se presentan dos partidos que no parecen diferentes, puede tomar indist intamente uno u otro sin hacer mal. Pero si una accin es reconocida como mala, es una traicin a nosotros mismos permitir que el bruto que est en nosotros se sobrep onga al Dios que est en nosotros. Esto es en realidad lo que es el pecado; esta e s la condicin de la mayor parte de los hombres (no digo de todos) que cometen el mal hoy. Esto expuesto examinemos algo ms de cerca algunas faltas. Tomemos el ase sinato. Vemos que el sentido comn de nuestra sociedad establece una distincin entre matar y matar. Un hombre colrico se arma con un cuchillo y apualea a su enemigo y la ley lo califica de asesinato y lo hace ahorcar. Millares de hombres se arman y asesinan a otros miles y este modo de matar se llama la guerra. La gloria y no el castigo espera al que mata de esta manera. La misma multitud que vilipendia a l asesino de un enemigo solo, aclama a los hombres que matan millares de enemigo s, Por qu esta extraa anomala? Cmo explicarla? Qu hay aqu para justificar la decisi sociedad? Existe una distincin entre los dos hechos, que justifique la diferencia de apreciacin? S, la guerra es una cosa que levanta cada vez ms las protestas de l a conciencia pblica y esto nos comprueba que la conciencia pblica se desenvuelve. Pero, si bien nosotros debemos hacer todo lo posible para impedir la guerra, ext ender la paz y educar a nuestros hijos en el amor a la paz, no por eso deja de e xistir una distincin real entre la conducta de un hombre que mata por perversidad personal y la manera de matar que emplea la guerra. Es tan profunda la diferenc ia, que voy a extenderme algo sobre ello. En el primer caso, es un rencor persona l el motor y se siente una personal satisfaccin; slo se ve un fin personal y solo s e busca una ventaja. En el segundo caso, si los hombres se matan unos a otros, e s por obediencia a las rdenes de sus superiores, nicos responsables de la legitimid ad de la guerra. No menos reconozco que slo la disciplina militar presenta ventaja s de extrema importancia para los hombres sometidos a su escuela. Qu aprende el s oldado? Aprende la obediencia, la actividad, la exactitud, la accin rpida, a sopor tar voluntariamente las pruebas fsicas sin lamentarse ni murmurar. Aprende a arri esgar su vida y a sacrificada por una causa ideal. No es esta una escuela que tie ne su sitio en la evolucin del alma? No ganar algo el alma en esta escuela? Cuando el ideal patritico inflama el corazn, cuando por l, hombres groseros, comunes y sin educacin hacen el sacrificio de la vida, aunque sean fracasados, violentos, faltos de templanza, no por eso dejan de pasar por una escuela que en futuras existenci as, har de ellas hombres mejores y ms elevados. He aqu una expresin empleada por un ingls de raro talento, Rudyard Kipling. El hace decir a los soldados que quieren b atirse por la viuda que est en Windsor. Tal frase puede parecer algo ruda, pero p ara el hombre que muere de hambre, que es mutilado en el campo de batalla, es bu eno tener presente la imagen de su Reina-Emperatriz, madre de millones de hombre s y darle su vida, aprendiendo as por primera vez la belleza de la fidelidad, del valor y de la abnegacin. He aqu la diferencia que muy obscuramente sentida por la s masas, dis-tingue el asesinato cometido por un motivo personal y el de la guerr a. En el primer caso el mvil es egosta, en el segundo procede de un yo ms amplio, e l yo nacional. Al considerar estos asuntos de moralidad estamos frecuentemente, e n nuestros actos, lejos de la realidad. Hay muchos robos, mentiras y asesinatos que las leyes humanas no castigan, pero de los cuales toma nota la ley Karmica y los hace recaer en sus autores. Muchos robos se ocultan bajo el nombre de negoc ios, muchas violencias se disfrazan con el nombre de comercio, muchas falsedades bien presentadas son llamadas diplomacia. El crimen reaparece bajo formas sorpre ndentes, disfrazado y oculto y los hombres deben aprender vida tras vida, a purif icarse a s mismos. Aqu se presenta, antes que lleguemos a definir la esencia del m al, otro punto que no puede pasar en silencio: el del pensamiento y la accin. Cie

rtas acciones que vemos efectuar, son inevitables. Vosotros no sabis: lo que hacis cuando dejis a vuestros pensamientos seguir una mala direccin. Deseis en pensamiento el oro ajeno; sin cesar extendis manos intelectuales hacia lo que no os pertenece y as os preparis un Dharma de ladrn. La naturaleza ntima, interna, es la que constitu ye el Dharma y si componis esta naturaleza interior con malos pensamientos, renace ris con un Dharma que os conducir al vicio. Este mal lo cometis irreflexivamente. Co nocis los pensamientos que existen en vosotros que estn prontos a originar una accin ? Se puede canalizar el agua e impedirle seguir una cierta direccin; pero si en e l dique se practica una abertura, el agua, contenida hasta entonces se derramar p or este pasaje y rebasar el dique. Lo mismo sucede con el pensamiento y la accin. E l pensamiento se acumula lentamente detrs del dique de las ocasiones fallidas. Vos otros pensis, pensis siempre y esta oleada del pensamiento crece, crece sin cesar detrs de la barrera de las circunstancias. En otra vida esta barrera cede y la ac cin se efecta sin que ningn pensamiento nuevo haya tenido tiempo de nacer. Tales so n los crmenes inevitables que a veces arruinan una bella existencia, en el moment o en que los pensamientos de otras veces dan sus frutos en el presente y cuando el Karma del pensamiento acumulado se manifiesta en accin. Si, al presentarse la ocasin, tenis tiempo de reflexionar y de deciros: "Qu es lo que voy a hacer?" es que para vosotros no es inevitable la accin. El instante de reflexin significa que podi s poner vuestro pensamiento en el lado opuesto y reforzar as la barrera. Aqu no ha y excusa para cometer una accin reconocida como mala. Estas acciones slo son imposi bles de evitar cuando se cometen sin reflexin anterior. En este caso el pensamien to pertenece al pasado y la accin al presente. Llegamos ahora a la cuestin capital , la Separatividad. Aqu es donde en verdad reside la esencia del mal. La gran cor riente de vida divina se ha subdividido, multiplicado, lo que era necesario para que fuesen posibles centros individuales y conscientes. Mientras un centro nece sita crecer en fuerzas la separatividad es necesaria al progreso. Las almas, en un momento dado, necesitan ser egostas. No pueden prescindir del egosmo al princip io de su desarrollo. Pero despus la ley de la vida progresiva exige a los ms avanza dos dejar la separatividad y tratar de realizar la unidad. Estamos ahora en el c amino que conduce a la unidad; nos aproximamos ms y ms unos a otros. Es preciso un irnos para efectuar un nuevo progreso. El objeto final es el mismo, aunque el mto do haya cambiado en el transcurso de la evolucin a travs de las edades. La concien cia pblica empieza a reconocer que no es la separatividad, sino la unidad, la que permite el verdadero desenvolvimiento de una nacin. Tratamos de que el arbitraje substituya a la guerra, la cooperacin a la competencia, la proteccin de los dbiles a las brutalidades que han tenido que sufrir y todo esto porque la marcha de la evolucin se dirige a la unidad y no a la separatividad. Esta simboliza el des-ce nso en la materia y la unificacin la subida hacia el espritu. El mundo est en el ar co ascendente, a pesar de los millares de almas retardatarias. Hoy el ideal se b usca en la paz, la cooperacin, la proteccin, la fraternidad, los socorros mutuos. El mal hoy tiene su origen en la separatividad. Pero esta idea nos lleva a somet er nuestra conducta a un nuevo examen. Nuestra accin presente tiene por objeto una ventaja personal o el bien general? Es nuestra vida intil y replegada en s misma, o sirve de ayuda a la humanidad? Si nuestra vida es egosta, es malvada, culpable e impide el progreso del mundo. Si vosotros sois de aquellos que han visto cuan bello es el ideal de la unidad y comprendido toda la perfeccin de la humanidad di vina, debis borrar de vosotros esta hereja de la separatividad. Estudiando muchas d e las antiguas enseanzas y examinando la conducta de los Sabios, se presentan, de sde el punto de vista moral algunos asuntos a veces bastante embarazosos. Hago aq u esta observacin porque puedo sugeriros un modo de razonamiento que os permita def ender los Shastras contra una crtica capciosa y estudiar sus enseanzas con fruto s in experimentar turbacin en vuestras ideas. Un gran Sabio no da con su conducta u n ejemplo que el hombre ordinario deba estar obligado a seguir siempre. Entiendo por un gran Sabio un hombre en el cual est muerto todo deseo personal, que no sien te atraccin hacia ningn objeto terrestre, para quien la vida no es sino la obedienc ia a la voluntad divina, que, por ltimo, se ofrece a s mismo para servir de canal a la fuerza divina y verter sobre el mundo oleadas de socorro. De esta manera, l lena las funciones de un Dios y las funciones de los Dioses son diferentes de las funciones humanas. La tierra abunda en catstrofes de todo gnero: guerras, terremo

tos, hambres, epidemias y pestes, cul es la causa de esto? La sola causa en el uni verso de Dios, es Dios mismo. Estos azotes que parecen tan terribles, tan inadmis ibles, tan crueles, son Su manera de instruirnos cuando obramos mal. La peste se l leva en una nacin millares de hombres. Una guerra formidable cubre los campos de batalla de millares de cadveres. Por qu? Porque esta nacin no est adaptada a la ley di vina de su evolucin y que le es necesario que reciba del sufrimiento la leccin que no quiso aprender por la razn. La peste es consecuencia del desprecio de las reg las de higiene. Dios es muy misericordioso para permitir que una ley sea desprecia da por los caprichos, las fantasas y los sentimientos del hombre, tan tardo en evo lucionar, sin hacerle sentir la infraccin cometida. Estas catstrofes son producida s por los Dioses, por los agentes de Ishvara, que invisibles para el mundo, hacen respetar la ley divina como un magistrado hace respetar las leyes humanas. Prec isamente porque ellos llenan estas funciones y actan de una manera impersonal, su s acciones no son ejemplos para seguirlos nosotros, as como la accin de un juez qu e recluye a un criminal en la prisin no puede ser invocada como argumento para que un simple ciudadano pueda tomar venganza de su enemigo. Ved, por ejemplo, al gra n sabio Narada. Le vemos provocar la guerra cuando dos naciones han llegado a un punto en que no pueden progresar ms que por una lucha encarnizada y por la conqu ista de la una por la otra. Los cuerpos perecen y nada hay ms til para los hombres que mueren en esta forma, que la rpida supresin de sus cuerpos. As ellos pueden, e n nuevos cuerpos, encontrar condiciones ms favorables para su desenvolvimiento. L os Dioses provocan una batalla donde mueren millares de hombres. En nosotros sera culpable imitarlos, porque sera un pecado provocar la guerra por motivos de conqu istas, ganancias, ambiciones, o por una razn de carcter personal. Pero en el caso de Narada no es as, porque los Devarshis, como l, ayudan la marcha del mundo en el camino de la evolucin destruyendo los obstculos. Tendris una nocin de las maravilla s de los misterios del Universo cuando sepis que lo que parece mal, visto desde el lado de la forma, es bien, visto desde el lado de la vida. Todo lo que viene es para el mayor bien del mundo. Si, "hay una divinidad que decide nuestros destino s". La religin tiene razn al decir que los Dioses gobiernan el mundo y guan las nac iones y las traen de grado o por fuerza al camino recto cuando ellas se desvan. U n hombre absorbido por la personalidad, atrado por los objetos de deseos y de qui en el yo es solamente Kama, efectuando una accin instigada por Kama, comete un cr imen. Y esta misma e idntica accin efectuada por un alma liberada, exenta de todo deseo, en cumplimiento de una orden divina, es buena. Dado que los hombres han pe rdido toda creencia en la intervencin de los Dioses, estas palabras pueden parece r extraas, pero no existe energa en la naturaleza que no sea la manifestacin fsica d e un Dios ejecutando la voluntad del Supremo. He aqu la verdadera manera de conside rar la naturaleza. Nosotros vemos del lado de la forma y cegados por Maya le lla mamos mal, pero los Dioses rompiendo las formas, suprimen todos los obstculos en e l camino de la evolucin. Ahora podemos comprender uno o dos de estos otros proble mas que nos presentan frecuentemente los espritus superficiales. Supongamos que un hombre que desea cometer un pecado no lo puede efectuar solamente por falta de o portunidad y que su deseo es cada vez ms fuerte. Qu es lo mejor que puede ocurrirle ? La ocasin de llevar su deseo a la prctica, Cmo! Cometer un crimen! S. Un crimen es m nos pernicioso para el alma que la idea fija continua, que el desarrollo de un cn cer en el centro de la vida. Una vez cometido, ha muerto la accin y el sufrimient o que la sigue, ensea la leccin necesaria. El pensamiento, por el contrario, se pr opaga y vive , Comprendis esto? S? Entonces comprendis tambin porqu en las Escrituras encontris un Dios colocando al paso del hombre, la ocasin de cometer un crimen al que aspira y que realmente cometa ya en su corazn. El deber expirar su pecado, pero el sufrimiento que le espera le instruir. Si nada hubiese impedido crecer este m al pensamiento en su corazn, habra gradualmente arruinado la naturaleza moral del hombre. Es como un cncer, cuya rpida supresin es lo nico que impide el contagio de to do el cuerpo. Es preferible para tal hombre pecar y sufrir en seguida, que desea r pecar y no encontrar ms obstculo que la falta de ocasin, preparndose as una degrada cin inevitable en vidas futuras. Lo mismo es cuando un hombre progresa rpidamente y subsiste en l una debilidad oculta, o el Karma pasado no ha sido extinguido, o no se haya expiado una mala accin. Este hombre no ser liberado mientras el Karma no se haya extinguido o la deuda no sea pagada. Cul es el partido ms misericordioso q

ue se puede tomar? Es el de ayudar a este hombre a pagar su deuda, en la angustia y en la humillacin para que el sufrimiento consiguiente a la falta pueda extingu ir el Karma del pasado. Es decir, que un obstculo que impeda su liberacin se ha alz ado en su camino. Dios trae la tentacin para derribar la ltima barrera. Me falta t iempo para desarrollar en sus detalles tan importante idea, pero os encargo que la desarrollis vosotros mismos. S despus, de haberla asimilado leis un libro como el Mahabharata, comprenderis la accin de los Dioses trabajando en el huracn y en el ray o de Sol, en la guerra y en la paz y veris que todo va bien, suceda lo que quiera para el hombre o la nacin, porque la ms alta sabidura y el ms tierno amor los guan a l fin que les est asignado. Todava una palabra, una palabra que me atreva a deciro s a vosotros, que parcialmente me habis seguido en el estudio de un asunto tan di fcil y abstruso. Nosotros podemos subir ms alto an. Sabed que existe un fin supremo . Los ltimos pasos que nos conducen a l no son los que Dharma pueda guiar. He aqu l as admirables palabras del gran Instructor Shri Krishna. Veamos como en su ensean za final, 1 menciona lo que sobrepasa en sublimidad a todo lo que nos hemos atrev ido a bosquejar. Ved su mensaje de paz: Escuchad todava Mi palabra suprema, la ms secreta de todas. T eres mi bien amado; tu corazn es firme; as te hablar, Yo, por tu bien. Que t Manas se pierda en M. Consgrate a M. Ofrceme tus sacrificios. Postrnate a nte M y t vendrs hasta M. Abandonando todos los Dharmas, ven a M como tu nico refugio. No te aflijas. Ya te librar de todo pecado. (Bhagavad Gita, XVIII, 64 - 66). Mis ltimas palabras se dirigen a aquellos cuya vida se resume en un ardiente deseo d e sacrificarse por l. Ellas tienen derecho a estas ltimas palabras de esperanza y de paz. El Dharma llega a su fin. El hombre no tiene ms que un deseo: el Seor. Cua ndo el alma ha llegado a este grado de evolucin en que nada pide al mundo y se da por completo a Dios, cuando ninguna llamada del deseo tiene accin sobre l, cuando el corazn, por el amor, ha ganado la libertad, cuando todo el ser se lanza a los p ies del Seor, entonces, dejad todos los Dharmas, no son para vosotros. No es para vosotros la ley del desenvolvimiento, ni la necesidad de equilibrar los deberes, ni el examen severo de la conducta. Os habis entregado al Seor y nada hay en vosot ros que no sea divino. Qu Dharma podra corresponderos todava? Unidos a El, no tenis ex istencia separada, vuestra vida est en El. Su vida es la vuestra. Podis vivir en e l mundo, pero solo sois Sus instrumentos. Estis en El por entero. Vuestra vida es la de Ishvara y el Dharma no puede hacer presa en vosotros. Vuestra devocin os h a liberado, porque vuestra vida est en Dios Tal es la palabra del Maestro. Tal es el pensamiento que yo deseo dejaros al terminar. Y ahora, hermanos, adis. Nuestro trabajo en comn ha terminado. Despus de haber ex-puesto imperfectamente un asunto tan inmenso, dejadme pediros que escuchis el pensamiento que est en el mensaje y no las palabras del mensajero, que abris vuestros, corazones a la idea y olvidis l os labios que imperfectamente la han presentado. Recordad que, en nuestro ascens o hacia Dios, es necesario ensayar, an que sea de modo imperfecto, trasmitir a nue stros hermanos algo de esa vida que tratamos de alcanzar. Olvidad la que os habla , pero recordad la enseanza. Olvidad las imperfecciones; son del mensajero, no de l mensaje. Adorad al Dios, cuyas enseanzas habis estudiado y perdonad, en vuestra caridad, las faltas que Su servidora ha podido cometer al presentroslas. Paz a tod os los seres! FIN