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La analoga tradicional

(Parte 2)

Oscar Freire









Al que permanece en si mismo sin acantonarse en ellas, las cosas se le
manifiestan por si mismas y tales como son, porque sus comportamientos
son los del agua; su quietud, la del espejo; su respuesta, la del eco.

Kuan Ying tse




Evidentemente, aquel sentido inverso respecto de la verdadera
analoga es constatable en sus mltiples y diversas adecuaciones
tradicionales, siempre y cuando los dos trminos implicados no
concluyan, de una u otra manera, bajo ciertas confusiones que
son susceptibles de sus diversas aplicaciones, y que aparecen
cuando se deja de considerar, permanentemente o por
vinculacin, aquel aspecto activo que conlleva el simbolismo de
verticalidad, es decir, con relacin al Principio y no con lo que se
manifiesta de El [1].

Inclusive, tal como referamos, en aquella muy secundaria que
apareca como razonada (as como se dado en la lnea positiva
griega, y luego desarrollada en la primera escolstica cristiana)
[2] antes que se pierdan de vista los principios, se adulteraran
sus objetivos y se generalizara su incomprensin, es decir,
cuando la alternativa contemplaba de alguna manera su
vinculacin por dependencia (o transposicin) a los principios
metafsicos sin reducirse nunca a la exclusividad de un
esquematismo [3] puesto que se trataba de uno de los tantos
niveles o diversos puntos de vista subordinados (y no
correlacionados), pero sin que signifique alguna incompatibilidad
o contradiccin entre ellos ya que, tradicionalmente, tales
puntos de vista externos necesitan ser justificados por algo que
les supere.

En suma (vale reiterarlo) concernientes a diversos grados de
conocimiento capaces de coexistir perfecta y legtimamente en
esas determinadas formas tradicionales, y de acuerdo a las
oportunidades particulares sujetas a las circunstancias
contingentes que venan destinadas y que inevitablemente
debieron atravesar [4].

De esta manera, antes de su reduccin, siempre se han tomando
a los aspectos menos profundos como planos reflectantes o
traducciones provisorias, es decir, como espejos de lo que est
arriba o imbuidos de un carcter alusivo en tanto se abran por
dicha transposicin a una lnea ms elevada y en cuanto esta era
entendida del orden metafsico (como contexto tradicional,
seno de las ideas o revelacin divina) [5], mostrando as a la
analoga en el mejor y ms completo de sus sentidos (en
previsin y salvaguarda, entre otros, del correcto nombramiento
respecto a la nocin de dualidad) y en contra de todo
espritu de sistematizacin anidado en aquellas errticas
tendencias especulativas (que corren independientemente bajo
el ttulo de dualismo, oposicin, etc.) justamente, las que
han venido generalizndose hasta nuestros das (ejecutando una
separacin y fragmentacin radical sobre todas las cosas y en
todo nivel) y a partir, como aludamos, del mismo punto en que
se ha abandonado la nocin de complementariedad en el
orden metafsico [6].

Natura naturans y Natura naturata

Tambin aludamos, que la concepcin tradicional del orden
natural del mundo permite (mediante analoga) preservarse, por
un lado, de la disolucin de las cosas manifiestas (por falso
nombramiento y accin errnea) y, por otro lado, mantener en
reserva (aunque limitadamente) la influencia del principio en si.

De esta manera, la nocin de natura, en cuanto manifestada, era
concebida en la antigedad y en la edad media como
comportando ciertos sentidos que aluden a la reciprocidad y
simetra de dos principios [7] cuyas tendencias son traducidas
como acciones y reacciones concordantes.

As, podramos traer a colacin aquella definicin
complementaria conocida como Natura naturans y Natura
naturata [8], y al respecto de esos dos trminos recprocos.

Es decir, no se tratara de aquel tono de exclusividad del sentido
naturalista que reproduce las apariencias de las cosas respecto
de la Natura naturata (o el mundo en tanto que producido) [9],
sino de lo que hace cumplir normalmente a este una funcin de
base o de soporte (en el sentido de lo que est abajo) o
principio pasivo a efectos de lograr comprenderlo como reflejo
inverso de aquello que comporta o refleja un esplendor
sobrenatural, si se quiere de una vestidura con relacin a un
sentido profundo [10] que es necesario penetrar y tal, como
entre otras cosas, es tambin aquello concerniente a la causa
primera como totalidad y unidad frente a lo creado (suma ley de
la Naturaleza en su principio) o formadora de las cosas naturales,
es decir, la funcin de principio activo que le corresponde a la
Natura naturans.

*
* *

En suma, la analoga de la que hablamos (por su relacin con el
simbolismo) es un tema de aquellos inagotables, y es bien
sabido, ante una asimilacin no integral de sus estadios (y por la
doble naturaleza de los smbolos) que un tratamiento superficial
termine prestndose a mltiples confusiones como a teoras
errneas. De este modo, resulta obvio el inferir que slo su
correcta aplicacin es la que ha de abonar desde el comienzo
algn punto de referencia, en tanto este tome en cuenta a cierta
cualidad que no puede dejar de estar vinculada respecto a la
nocin original y universal de ortodoxia (precisamente, lo que
une en esencia a todo aquello denominado como tradicional)
[11], posibilitando adems, al menos en una de sus facetas,
comenzar a discernir algunos significados de la ciencia de los
principios coordinados por analoga (en su acepcin ms
rigurosa).

As mismo, ser posible constatar, que correlacin no es
identidad y tambin advertirse de que el smbolo es
estrictamente descendente, y por lo cual la correspondencia no
es en ocasiones analgica y la asimilacin no es siempre
equivalente. En otras palabras, una manera de comprender,
desde el punto de vista de la manifestacin, el juego perpetuo
dado entre el principio activo y el principio pasivo o entre la
esencia y la substancia repetido a diversas escalas, cuya correcta
distincin sabr demostrarnos que no se trata de hiptesis, sino
de una ciencia precisa, y por ende, resguardarnos de los
equvocos e inexactitudes como de toda interpretacin
desacertada [12].

Sucintamente (ampliaremos ms adelante) se remite por un lado
el tema, al sumo cuidado que hay que tener en no rebajar el
Principio al nivel de las cosas. Por otro lado, a una forma de
aludir sobre las cualidades esenciales de las cosas mediante las
cuales, en su reconocimiento, se constituye el nico medio por el
cual se entiende la reabsorcin de las mismas a su Principio.

Notas

[1] Puesto que, en tanto se manifieste, la apariencia implica una orientacin
descendente por lo cual no puede dejar de remitirse a un acto de simbolismo; y, por
otro lado, con una funcin de ser la base o el soporte, en cuanto objeto reflectante.

[2] Se implica de ello lo que se debe entender (como principio) respecto al
conocimiento racional limitado a su objeto en el aspecto cosmolgico, tal como
vendra a ser aquello (igualmente designado como principio) concerniente a la
revelacin en lo especficamente religioso. Dos modos (entre las distintas formas que
constituyen el conjunto de conocimientos) de conocer al Principio en el orden del
exoterismo autnticamente tradicional.

[3] Tal como el que aparece en el moderno racionalismo, ya sea filosfico o cientfico.

[4] Consecuentemente, se tratara de aquello suficientemente conocido por los
interesados en cuanto a las expresiones particulares de la verdad, debidas a ciertas
necesidades de contingencia respectivas a determinado perodo cclico, del cual
llegando a su lmite, pareciera estar agotando toda posibilidad de relevamiento, si es
que tomamos en cuenta las dimensiones del desorden imperante. Pero esto son slo
apariencias, ya que dicho desorden no hace ms que acelerar la aparicin de
inminentes eventos extraordinarios que han de integrarlo al orden universal.

[5] A efectos de citar aunque parcialmente algunas referencias de la cuestin,
podramos decir, que a pesar de las numerosas dificultades lingsticas proyectadas
por los sucesivos escribas, traductores y escoliastas es posible, sin embargo, verificar
los principios de este tipo tradicional de adecuacin analgica en Platn (revestida de
una aparente exteriorizacin dialctica, pero que no deja de converger en la Idea
como esencia de las cosas) como as tambin en numerosos escolsticos (incluyendo al
corpus aristotlico enriquecido) igualmente entre los sabios y ulam del Islam (muchos
de los cuales, adems, no se han privado de recurrir a otras aplicaciones del
simbolismo tradicional).

[6] Recordemos que la misma nocin de complementariedad se halla arraigada en
toda aplicacin de la verdadera analoga que, a su vez, es la base y el sustento de toda
doctrina cosmolgica tradicional cuya razn de ser radica en la supeditacin a los
principios metafsicos.

[7] Correspondientes a las influencias celestes y terrestres.

[8] La originalidad de dicha nomenclatura, tal como ha sido advertido por algunos
tradicionales y otros autores, ha sido atribuida errneamente a Spinoza quien la
adapt a sus concepciones particulares con un sello de tipo pantesta y dentro del
marco de un riguroso determinismo. En realidad, tales expresiones tienen remotos
antecedentes y una larga data de adecuaciones (propiamente tradicionales) en el
mbito occidental. As, tooov (lo que hace devenir a la manifestacin) y
tooocvov (lo devenido a manifestarse) han tenido su tratamiento ortodoxo con
diversos matices en Proclo (Elementos de teologa) en el Pseudo-Dionisio (De divisione
nominibus) y en J. E. Ergena (De divisione naturae) por slo nombrar algunos de los
numerosos autores tradicionales que lo han empleado hasta en pocas posteriores
(San Buenaventura, Maestro Eckart, Vicente de Beauvais, Nicols de Cusa, etc.). Si bien
el trmino compuesto de referencia adquiriera su propiedad designativa a partir del
desarrollo de ciertas nociones aristotlicas (en la Physica y en De coelo) han sido los
comentarios de Averroes (Comm. Ad De coelo y Destruccin de la destruccin) los que
han contribuido a que se tratara su designacin y adecuacin entre los escolsticos.

[9] Por lo cual se ha desembocado a menudo en la ilusin de los datos inmediatos
que han generado toda clase de reduccionismos (como el positivismo, el determinismo
y el finalismo etc.) y, por caso, teoras tales como aquellas concernientes al
naturalismo, al mecanicismo o al fenomenismo, etc.

[10] Dicho sentido, se corresponde con la significacin de contexto (vase nuestro
apunte El contexto tradicional) de la cual se ha separado la manera moderna de
concebir la ciencia tanto como el arte.

[11] Por otro lado, esto mismo incluye (entre otras cosas y en cierto sentido) aquello
referido al perodo cclico que nos toca transitar y por lo cual se legitima dicha
ortodoxia en los distintos niveles cuando corresponda la analoga y la transposicin (no
se trata de equivalencia ni de correlacin, y mucho menos de identidad) es decir, la
necesidad y la disposicin correcta de aquello conocido como exoterismo tradicional
(aquello llamado no-supremo entre los hindes o como las cosas de abajo entre los
preamericanos).

[12] Tanto como pueden ser los postulados del pseudo-esoterismo, la metafsica
imaginaria y la inversin de los smbolos, as como tambin los del pantesmo y los de
toda asociacin.