Los valores en la Educacin

Entrevista con el Lic. Efran Gonzlez Luna Morfn, Secretario de Educacin del estado de Jalisco. Actualmente se habla mucho de la necesidad o la ausencia de los valores en distintos campos de la vida social, pero especialmente en la escuela. Sin embargo, de qu estamos hablando cuando nos referimos a los valores? qu son los valores? Todos tenemos, en el conocimiento y en la realidad de la vida, la experiencia de lo que son los valores. El valor es otro nombre que se le da al bien. Es una terminologa que se empez a generalizar primero en un ambiente filosfico y despus en el lenguaje comn sobre todo en el ltimo cuarto del siglo pasado y a partir de la escuela valoral alemana, la cual define algunas caractersticas que no necesariamente acepta todo el que habla de valores. Una primera cuestin, muy importante desde el punto de vista filosfico y educativo es saber si los valores se dan en la realidad o son simplemente maneras de sentir. Hay determinadas posiciones que dicen con toda claridad algo que me parece muy grave y que creo es equivocado: los valores valen, pero no son. Esto nos lleva al siguiente cuestionamiento : si los valores no son, cmo valen? Esta posicin tiene detrs una filosofa de ndole racionalista-subjetivista, normalmente de origen kantiano, que no es preciso desarrollar aqu en detalle. En todo caso, parto del supuesto de que los valores valen y valen porque son. Son una realidad en el orden del ser, del ser real, del ser de las cosas, del ser del hombre en lo individual y en lo social. En ese sentido, entonces, el valor o el bien es una realidad que tiene tres caractersticas fundamentales : primero, es una realidad que conviene; segundo, es una realidad que perfecciona ; y, tercero, es un realidad que se relaciona con todos los seres que hay en el mundo. Esto, en trminos educativos, tiene una enorme importancia : si la educacin ha de ser humanista, es decir, promotora de la perfeccin de los seres humanos, entonces necesariamente deber ayudar a promover los valores que convienen, perfeccionan y desarrollan a todos los seres humanos. Cuando hablamos de valores, se nos viene a la mente el asunto del conflicto moral y de la escala de valores... Esta tambin es una experiencia comn a los seres humanos, la experiencia del conflicto de atracciones, como por ejemplo, el que determinadas realidades pueden atraer en plan sensible y al mismo tiempo repeler frente a un juicio honrado de la conciencia. Esta es parte de la realidad personal que cada uno asume en su propia educacin. Esta es una afirmacin sumamente sencilla, y profunda a la vez, de que los valores son realidades objetivas. Por tanto, educar en valores, exige, entre otras cosas, conocer la realidad objetiva. Por eso es tan importante en el plano educativo tener una idea aunque sea general de la clasificacin de los valores que todos vivimos en nuestra vida, por ejemplo desde el punto de vista de su realidad y contenido. As, tenemos valores materiales, valores biolgicos, valores psicolgicos, valores espirituales y podramos seguir sealando otras categoras, todas las cuales tienen que ver con el ser humano. De este modo, abriendo los ojos a nuestra experiencia de todos lo das, sin ninguna dificultad podemos reconocer la enorme riqueza valoral de la existencia humana: valores psicolgicos, como dotacin personal de capacidades de distinto tipo que deben realizarse y desarrollarse en nuestra vida, los valores de la voluntad, del afecto, de la inteligencia, los valores del encuentro consigo mismo y los de la relacin con los dems. Sin embargo, al mismo tiempo, reconocemos tambin la existencia de lmites o, si se quiere hablar con un un vocabulario relacionado con el anterior, de antivalores. En otro lugar sugera que hay

otra clasificacin muy importante de los bienes y de los valores, segn sean buenos y valgan en s mismos o sean simplemente medios para lograr otro fin. Por ejemplo los valores o bienes tiles, como su nombre lo indica son medios para un fin, y en la medida en la que cumplan esta caracterstica, lo son verdaderamente, y hay muchas ocasiones en la vida en que todos aceptamos medios desagradables y dolorosos, por ejemplo, pasar el trance de una intervencin quirrgica para recuperar la salud. Esto hay que sealarlo en contra de mentalidades de ndole dualista o de ndole maniquea que consideran que todo lo que sea agradable, placentero y deleitable necesariamente es un valor. No tiene sentido entonces olvidar determinadas categoras de valores, como los materiales biolgicos. El bien agradable en s mismo, lo es de veras; el problema es cmo lo usamos los seres humanos; yo creo, por ejemplo, que un abuso cuantitativo en comida o de bebida, no les quita lo agradable. Ahora bien, el valor fundamental, necesario para poder regular estos dos bienes o valores, es el que podemos llamar de ndole moral, es precisamente el bien del hombre en su conducta consciente y libre desde el punto de vista de sus autnticos fines humanos. Entonces, lo agradable y lo til, tendrn un sentido constructivo y educativo en la vida humana, en la medida en que estn integrado en una correcta jerarqua de valores, presidida por los valores de ndole tico moral. En el fondo,se trata de elementos muy sencillos, pero muy profundos, de toda conciencia humana, y que, en la medida en que va avanzando la madurez de la persona, se va captando con ms precisin la diversidad de los valores y la necesidad de jerarqua y de orden entre ellos. Esta conformacin no est exenta de conflictos de ndole moral que tienen un sentido educativo. Pensemos, por ejemplo, en el problema en que se encuentra un estudiante comn y corriente cuando tiene que escoger entre dos usos de su tiempo disponible, simplemente utilizarlo en un programa divertido de televisin o en un buen jueguito de futbol, o en ponerse a hacer una tarea que no le atrae tanto, pero que tiene implicaciones ms profundas para su vida futura. Son problemas de la vida real, la opcin entre el deber y lo agradable. En el fondo, muchos problemas de la vida social se pueden se pueden entender dentro de esta estructura de relacin que existe entre los diversos bienes o valores. Pareciera que el tema de los valores no puede ser abordado sin hacer referencia a otras disciplinas que los trascienden como la filosofa o la antropologa... Es inevitable relacionar los bienes o valores con la naturaleza humana puesto que estamos hablando de la educacin de los seres humanos. En el fondo de toda accin educativa tiene que haber determinada concepcin acerca de la naturaleza, el origen y el destino de los seres humanos. Como sea la idea que se tenga del ser humano, as ser la idea de idea de educacin. De all que la educacin necesita inevitablemente una base antropolgica. En este sentido, podemos considerar algunos aspectos esenciales de nuestra propia naturaleza humana y relacionarlos con los valores o bienes en el mbito educativo. Una primera afirmacin fundamental es que cada uno de nosotros es una persona humana, es decir una unin substancial de cuerpo material, orgnico y de alma espiritual. En la definicin clsica que se repite durante siglos cada uno de nosotros es una persona, es un ser substancial, individual, de naturaleza racional; esto quiere decir que existe en s mismo, no es propiedad o caracterstica de otro. Y la individualidad es algo muy bueno, pero es indispensable para el desarrollo de las personas que no confundamos individualidad con individualismo. Como personas que somos cada uno de nosotros es un sujeto de derechos y de obligaciones y esta es la base fundamental de todos nuestros derechos, de toda nuestra dignidad, pero tambin de todas nuestras obligaciones y de nuestra capacidad educativa. Estrictamente hablando educar es actualizar las capacidades de perfeccionamiento de la persona humana. En este sentido, sin duda toda educacin

tiene que ser personalista y personalizadora: personalista no en el sentido de egosta, sino respetuosa de la persona, y personalizadora en el sentido de desarrollar cada vez ms las capacidades de la persona humana. Frecuentemente se seala que la escuela parece interesarse slo por la transmisin de conocimientos y la adquisicin de habilidades cognitivas, olvidandose de la dimensin moral de la formacin... La inteligencia como valor de conocimiento objetivo de la realidad, tiene una importancia decisiva en educacin, porque el bien del entendimiento es el conocimiento verdadero con valor objetivo pero, desde el punto de vista moral, quisiera insistir en este aspecto recordemos que a nuestro entendimiento, cuando distingue el bien del mal y hace juicios ticos, lo llamamos conciencia moral. De modo que la inteligencia en una de sus funciones bsicas de enorme importancia educativa, pero hay que formar la inteligencia no slo como conocedora cientfica de la realidad objetiva, sino tambin como inteligencia conocedora, juzgadora acerca de la conducta moral. Por eso la conciencia no se habla no solamente en presente de indicativo ("esto es bueno") sino que nos habla tambin en modo imperativo ("haz esto y evita aquello"). Este dato fundamental del conocimiento humano dentro de una rpida descripcin antropolgica, seala la enorme riqueza de la tarea educativa en materia de valores. Si exageramos la formacin de la inteligencia como conocedora cientfica de la realidad objetiva y menospreciamos la formacin de la inteligencia como conciencia moral, creo que estamos educando desequilibrada y equivocadamente al ser humano. Tenemos que hacer el esfuerzo por la educacin integral sobre la base de valores de moral natural, con respeto a las convicciones de creencia y de no creencia de las personas, como una tarea indispensable en la educacin, es indispensable la estima y la formacin de la inteligencia como conocedora, juzgadora y orientadora de conducta moral dentro de la institucin escolar. Seal antes que los valores tienen existencia objetiva. Sin embargo, no podemos considerarlos al margen de las personas, de su subjetividad, de la vida afectiva de los sujetos... En efecto, existen el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual, pero adems el ser humano tiene vida afectiva, sentimiento, emociones, los que los antiguos llamaban las pasiones o el pathos. Este es un dato de enorme importancia humana y educativa. A veces equivocadamente se piensa que toda opcin humana basta con que se haga correctamente en el plan intelectual, para que supere los obstculos de la vida, y resulta que no es as. Por ejemplo, en el caso del trabajo del maestro en aula, cuntas veces predispone positivamente la tarea intelectual del alumno un acercamiento de buena voluntad en servicio del alumno. Un maestro que parezca simptico al alumno, le va a transmitir conocimiento con ms dificultad que un maestro que no tenga una buena relacin afectiva con sus estudiantes. Los sentimientos son un elemento esencial en la vida humana y precisamente porque, entre otras cosas, conectan el conocimiento con la decisin y la conducta. Los griegos y los romanos tenan una enumeracin clsica que abarcaba once sentimientos o pasiones de los griegos y los romanos, que consideraban al amor, el odio, el deseo, la aversin, la alegra, la tristeza, la esperanza, la desesperanza, la audacia, el temor y la ira. Hoy en da las encontramos y vivimos todos los das de nuestra vida con mayor o menor variedad e intensidad, y cuntas veces en la escuela, para que lo conocido por la inteligencia se haga realidad en la conducta, el obstculo que encontramos no es de ndole intelectual, sino de ndole afectiva, por ejemplo la desigualdad de trato entre los compaeros y la injusticia que se funda en el predominio de la apata sobre la simpata. Muchas veces, en la escala de valores general se subestima la emocin, la vida afectiva, e incluso en determinados aspectos tiene que ver hasta con actitudes exageradamente masculinizantes, pareciera decirse que los sentimientos son cosas de mujeres, y que los hombres no tienen sentimientos o no los manifiestan y como en este

mundo no hay disparate sin cliente, est tambin tiene su clientela, an en los espacios escolares, donde no debera fomentarse esta situacin. En el fondo, la educacin de los sentimientos es fundamental para la convivencia, la cooperacin para vivir en la realidad del bien comn y, sobre todo para hacer ms fcil la traduccin en conducta de la verdad conocida por la inteligencia. Los estudios actuales sobre valores parecen privilegiar dos aspectos: por una parte, el que se refiere a las actitudes individuales y, por la otra, el que se refiere a los problemas de la convivencia humana En efecto, son dos aspectos indisociables de nuestra vida, la individualidad y al mismo tiempo la socialidad. En un sentido antropolgico amplio indudablemente que somos individuos y cada quien es cada quien, por ms que lo quieran dos personas, una no puede ser la otra, no puede asumir sus derechos ni sus responsabilidades. Por ello, la educacin ambigua exige la formacin de la autntica personalidad individual s, pero tambin con un claro sentido social, de tal manera que podamos evitar dos amenazas unilaterales, por una parte la amenaza individual que hace a la gente antisocial y, por parte, la amenaza colectivista que la hace antipersonal. Ese es el reto difcil de la vida humana y tambin de la orientacin educativa, esto es, formar individuos capaces de mantener y desarrollar la responsabilidad personal y la cooperacin sin despersonalizarse en la relacin con los dems, en que se busque el bien comn del grupo, pero sin caer en excesos de falta de identidad masificadora. Al respecto, podemos aadir otro rasgo esta descripcin antropolgica en relacin con valores en educacin: Cada uno de nosotros es un ser temporal histrico, pero tambin est abierto a la trascendencia. Por ejemplo, si este momento pensamos en afirmaciones evidentes por s mismas (como dos y dos son cuatro o todo crculo es redondo) lo estamos haciendo en un momento determinado y en un lugar concreto, pero lo que pensamos tiene validez ultratemporal, y eso se da constantemente en la vida humana y en la tarea educativa. En determinada aula, en la clase de nueve a diez, un maestro est enseando matemtica y lo que all se est aprendiendo, no solamente vale de nueve a diez sino que tiene validez permanente en la medida en que de veras se base en relaciones esenciales de objetos matemticos. Lo mismo podemos decir de otros campos fundamentales de conocimiento, incluyendo desde luego los principios ticos fundamentales, por ejemplo, que toda persona merece respeto eso vale aqu y ahora, vale en cualquier momento y en cualquier lugar. En ese sentido creo que otro reto muy importante de la educacin es la correcta relacin entre lo histrico y lo que permanece y tiene valor trascendente. Necesitamos conciencia histrica porque nuestra existencia es sucesiva, de tal manera que nada de lo nuestro existe instantneamente y llega a ser plenitud como ser humano en un slo instante; es necesario que conectemos correctamente estas dimensiones del tiempo en la misma tarea educativa. Slo reconociendo nuestra existencia sucesiva y nuestra vinculacin de unos con otros como personas y como generaciones, tienen sentido relaciones tan abstractas como el servicio a nuestra patria, porque a cada quien le toca determinada tarea durante el tiempo concreto de su existencia sucesiva. Si alguien quiere construir el Mxico total son su solo esfuerzo, est pensando en lo imposible; a cada uno nos toca poner el ladrillo que la existencia sucesiva personal pone en nuestras manos y entre todos construimos la patria comn, como individuos histricos y trascendentes, temporales y abiertos a lo permanente. Todo ello nos ofrece una opcin constante en el ejercicio de nuestra libertad; somos seres con voluntad libre y voluntad en el doble sentido de la palabra, como capacidad de

tendencia al bien sin lmite y como capacidad de autodeterminacin, y este es el reto de formacin valoral, tica por excelencia en educacin: educar para la libertad, la libertad bien entendida, como posibilidad de realizar responsablemente el bien. De tal manera, existe una articulacin educativa esencial entre la verdad, el bien y libertad y sta es la conciencia, la facultad que se encarga de orientarnos y de juzgar nuestro uso personal de la libertad y tambin el uso de las libertades ajenas. Usted es abogado y en el campo del Derecho las normas y los valores son tambin importantes Cul es la relacin entre Derecho y Educacin en cuanto al tema de los valores? Muy brevemente quiero sealarles como es muy necesaria la relacin entre moral y derecho. Para el caso, propondr una tesis sencilla pero orientadora: la moral exige que haya derecho. En clase les pregunto a los muchachos qu opinaran de un gobierno no tan bueno que quisiera perseguir y castigar pecados y no solamente delitos. Obviamente, no le toca eso a la autoridad poltica, sencillamente debe basarse en una orientacin fundamental. La moral exige que hay derecho, la moral se hace derecho para poder regular la conducta de los hombres en sociedad, pero el derecho es moral autolimitada, de tal manera que las normas jurdicas, ni prohiben todo lo inmoral, ni obligan a toda la moral; luego, el derecho es necesario pero no suficiente para la plenitud moral de la vida humana. Esto es muy importante y nos est indicando que el derecho tiene ndole moral y que obliga en conciencia. Por eso, cuando el derecho se cumple slo por medio a la sancin del inspector, la polica o el ejrcito, la situacin de esa comunidad se torna muy seria. El derecho debe comenzar por cumplirse por conviccin moral aunque existe la posibilidad de coaccionar a quien no quiera cumplir por la buen. Por ello es muy importante la correcta formacin educativa de la conciencia y de la opinin pblica, al relacionar desde la escuela la moral y el derecho. Otra tema fundamental es la relacin entre la moral y la educacin dentro de una correcta concepcin de laicismo. La educacin laica de ninguna manera equivale a un vaco de valores, sino que la autntica educacin laica difunde y defiende los valores morales de la naturaleza humana con respeto a las convicciones de creencia o de no creencia sobre algn aspecto en particular. Esta tarea es primordial y representa uno de los aspectos ms positivos de la educacin integral, asunto que todos los maestros conocen por su propia experiencia de vocacin: que la educacin debe ser integral, que no solamente debe educarse la inteligencia y la conducta, sino tambin el corazn y la conciencia.

DIGNIDAD Dignidad significa "calidad de digno". Deriva del adjetivo latino dignus,se traduce por "valioso"; es el sentimiento que nos hace sentir valiosos, sin importar nuestra vida material o social Premisa "Ms triste que no tener dignidad, es no apoyar o criticar a quienes la defienden. La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de respeto, es decir que todos merecemos respeto sin importar cmo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada persona, para que sta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser. La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional.

Tolerancia social
Es la capacidad de escuchar y aceptar a los dems, comprendiendo el valor de las distintas formas de entender la vida.

Fraternidad
La fraternidad puede ser descripta como el vnculo que une a dos hermanos y que supone, adems del lazo de sangre, un sinfn de conexiones emocionales y psicolgicas que tienen que ver con el contexto de crianza, con las experiencias vividas, con las personalidades, etc. La fraternidad tambin puede sentirse muchas veces con personas con las que no se comparte necesariamente un lazo de sangre si no que se comparten numerosas y emotivas experiencias de vida.

Respeto
El respeto consiste en el reconocimiento de los intereses y sentimientos del otro en una relacin. Aunque el trmino se usa comnmente en el mbito de las relaciones interpersonales, tambin aplica a las relaciones entre grupos de personas, entre pases y organizaciones de diversa ndole. No es simplemente la consideracin o deferencia, sino que implica un verdadero inters no egosta por el otro ms all de las obligaciones explcitas que puedan existir. A veces se confunde al respeto con alguna conducta en particular, como los buenos modales o la amabilidad, pero el respeto es algo diferente a esto, es una actitud. Esta actitud nace con el reconocimiento del valor de una persona, ya sea inherente o tambin relacionado con una habilidad o comportamiento. (por ejemplo respetar el "buen juicio" de alguien en particular.

Libertad
La libertad es un concepto que hace referencia a muchos aspectos de la vida humana. Comnmente se le define como aquella facultad natural que posee el ser humano de poder obrar segn su propia voluntad. Tambin es posible comprender la libertad como aquel estado en el que el hombre no est siendo esclavizado ni preso por otro. Se trata de un concepto que hace alusin a aquellos aspectos relacionados con la independencia, con la licencia para realizar aquello que se estime adecuado o conveniente.

Paz
La palabra paz deriva del latn pax. Es generalmente definida, en sentido positivo, como un estado de tranquilidad o quietud, y en sentido opuesto como ausencia de inquietud, violencia o guerra.Desde el punto de vista del Derecho internacional, y por extensin de la definicin anterior, el trmino Paz en un convenio o tratado que pone fin a la guerra (como por ejemplo, la Paz de Westfalia).Puede hablarse de una paz social como entendimiento y buenas relaciones entre los grupos, clases o estamentos sociales dentro de un pas.