Historia de humanos

Iusnaturalismo y positivismo

los derechos

A lo largo de la historia ha habido un debate sobre la construccin y fundamentacin de los derechos humanos entre dos corrientes de pensamiento: el iusnaturalismo y el positivismo. El positivismo afirma que slo es derecho aquello que est escrito en un ordenamiento jurdico. Por lo tanto, la nica fuente del derecho, el nico origen de la norma, se fundamenta en el hecho de que est por escrito y vigente en un pas, en un determinado momento histrico. Es lo que se conoce como la ley positiva. "Los derechos no son algo que exista ya dado en la naturaleza y que nosotros nos limitemos a descubrir, como los cromosomas o los continentes. Los derechos los creamos nosotros mediante nuestras convenciones. As que la pregunta relevante no es 'qu derechos tiene tal criatura?', sino 'qu derechos queremos que tenga?'." Jess Mostern. Creando derechos. El Pas, 29-8-1999 En cambio, el iusnaturalismo sostiene que el origen de los derechos humanos no reside en la ley positiva, sino que parte de la naturaleza propia del ser humano, una naturaleza que es superior y precedente a cualquier ley positiva. Una definicin clsica de iusnaturalismo es la siguiente: el derecho natural es aquel que la naturaleza da a los seres humanos por el simple hecho de serlo. En el caso de las tradiciones religiosas, los derechos naturales son una de las caractersticas con las que Dios dota a los seres humanos. "Slo si estn arraigados en bases objetivas de la naturaleza que el Creador ha dado al hombre, los derechos que se le han atribuido pueden ser afirmados sin temor de ser desmentidos (...) Por tanto, es importante que los organismos internacionales no pierdan de vista el fundamento natural de los derechos del hombre. Eso los pondra a salvo del riesgo, por desgracia siempre al acecho, de ir cayendo hacia una interpretacin meramente positivista de los mismos." Benedicto XVI. Mensaje con motivo de la Jornada Mundial de la Paz, 1-1-2007 Hay que aadir, no obstante, que no existe un nico tipo de iusnaturalismo ni de positivismo: hablar de positivismo y iusnaturalismo sin mencionar las distintas corrientes dentro de cada una de las dos tendencias, el desarrollo o evolucin de estas posturas a lo largo de la historia, as como de los intentos de sntesis de

algunas propuestas, implica una simplificacin excesiva, pero que aqu es inevitable por razones de espacio. Durante la elaboracin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 se produjeron debates acerca de estas cuestiones, optndose finalmente por no mencionar el tema: en lo que se estaba de acuerdo era en la necesidad de proteger los derechos de las personas, y entonces no era imprescindible justificar la fundamentacin de esta proteccin, sino sencillamente proclamarla.

Historia de los derechos humanos El nacimiento de las grandes religiones monotestas

Una de las grandes aportaciones a la construccin de la tica y la justicia es la del pueblo judo. En el Antiguo Testamento, de forma especial a travs de sus profetas, se hacen relevantes declaraciones que exhortan a actuar con justicia y a comportarse fraternalmente. "Ay de aquellos que dictan leyes inicuas, ay de los que escriben sentencias injustas, que niegan la justicia a los dbiles y quitan sus derechos a los pobres de mi pueblo, depredan a las viudas y desnudan los hurfanos." Isaas 10, 1-2. "Amad tambin vosotros al extranjero, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto." Deuteronomio, 10,19 "No te vengars ni odiars a los hijos de tu pueblo. Amars al prjimo como a ti mismo." Levtico, 19 "Si tu enemigo tiene hambre dale de comer pan, y si tuviere sed dale de beber agua". Proverbios, XXV, 21 Pero el texto ms difundido del Antiguo Testamento es Los Diez Mandamientos, considerado por el cristianismo como el germen de las modernas declaraciones de derechos humanos. Jos Antonio Marina se refiere as a Los Diez Mandamientos: "En el declogo hay que distinguir entre preceptos exclusivamente religiosos y preceptos ticos. (...) Los mandatos religiosos son: amar a Dios, honrar su nombre, santificar sus fiestas. Los dems son ticos. Honrar a los padres, no matar, no robar, no mentir, no codiciar lo ajeno, son preceptos admitidos por todas las morales. (...) Esta distincin entre preceptos religiosos y ticos se ve con mucha claridad en el resumen que da el cristianismo: los diez mandamientos se reducen a dos: amar a Dios (religioso) y amar al prjimo (tico)." www.dios.com.ar/notas1/enigmas/conjeturas/mandamientos/mandamientos.htm (2007) La aparicin del cristianismo es otro importante hito histrico en el desarrollo de los derechos humanos. Heredero de la tradicin judaica e influenciado por el

estoicismo, a partir de las enseanzas de Jess de Nazaret insiste y profundiza en la idea de la dignidad e igualdad de todos los seres humanos. "No hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo y est en todos". Pablo de Tarso, Epstola a los colosenses "Amars a tu prjimo como a ti mismo (...) amar al prjimo como a s mismo es mucho mejor que todos los holocaustos y sacrificios." Marcos, 12, 31-33 Su difusin fue inicialmente lenta (considerada por los romanos como una secta ms del judasmo, no le dieron importancia). Pero su implantacin se aceler a partir del siglo II hasta conseguir ser la religin oficial del Imperio Romano a finales del siglo IV. El cristianismo haba pasado de ser perseguido (de Nern hasta Diocleciano) a perseguir entonces a los paganos (los practicantes de las antiguas religiones) y a los herejes (los seguidores de las sectas que surgan dentro del cristianismo). Ms tarde, a principios del siglo VII Mahoma empieza a divulgar el islam, lo cual supone un proceso de humanizacin de las costumbres de las sociedades del Norte de frica. Insisti en la igualdad de los seres humanos proclamada por el cristianismo: "Todos los hombres son iguales, como los son los dientes de un peine." "Cmo podra ser bendecida la nacin en la que no hubiera justicia para el dbil contra el fuerte?" Mahoma. Hadit (Dichos del Profeta) www.icrc.org/web/spa/sitespa0.nsf/htmlall/6GUKCV? OpenDocument&style=custo_print (2007) El Islam, al igual que el cristianismo y todas las grandes religiones, se interpretar y vivir de formas distintas, en ocasiones defendiendo principios progresistas (la igualdad entre los seres humanos, la reivindicacin de un mayor respeto a la mujer, etc.), mientras que en otras ocasiones, basndose tambin en sus textos sagrados, impulsar el expansionismo violento, la intolerancia religiosa, la misoginia, la homofobia, la esclavitud, etc. Las distintas ramas del Islam (lo mismo que las distintas ramas o iglesias del cristianismo o de otras religiones), as como las corrientes dominantes en cada una de estas ramas en los distintos momentos histricos, en muchas ocasiones obligarn a tener en cuenta muchos matices al intentar valorar su aportacin (sin negarla) a la construccin de un mundo regido por el respeto a los derechos de las personas.

La esclavitud en el judasmo, el cristianismo y el islam.

El Antiguo Testamento, en tanto que fiel reflejo de las sociedades de las sucesivas pocas durante las cuales se fue compilando, est lleno de referencias a la esclavitud. En pasajes de carcter blico, en distintas ocasiones, los judos son vencidos y caen en la esclavitud; en otras resultan victoriosos y esclavizan a los enemigos derrotados. A estos pasajes hay que aadir aquellos en los que aparece la esclavitud como pena por un delito cometido, o a causa de las deudas contradas, o los relacionados con el comercio de esclavos. La gran preocupacin de los judos ser diferenciar entre la propia esclavitud y la ajena, una caracterstica que al margen de ser habitual en la mayora de culturas de la historia, impregnar y condicionar las evoluciones del cristianismo y del islam. Siglos ms tarde, durante las confrontaciones entre el cristianismo y el islam, ambos no tendrn ningn reparo en esclavizar "a los infieles", al mismo tiempo que intentarn rescatar a los respectivos correligionarios que hayan sido hechos cautivos. Para mitigar los efectos de la esclavitud los judos tenan establecido el Jubileo, una medida destinada a poner un lmite a la condicin de esclavo (el Jubileo adems contemplaba otras medidas sociales, como la duracin sobre la propiedad de la tierra): "Estas son las leyes que les propondrs. Si comprares siervo hebreo, seis aos servir; mas al sptimo saldr libre, de balde." Antiguo Testamento. xodo. Captulo XXI Una medida de la que, como ya se deduce de la cita anterior, slo se podan beneficiar los hebreos: "As tu esclavo como tu esclava que tuvieres, sern de las gentes que estn a vuestro alrededor; de ellos podris comprar esclavos y esclavas. Tambin podris comprar de los hijos de los forasteros que viven entre vosotros, y de las familias de ellos nacidos en vuestra tierra, que estn con vosotros, los cuales podris tener por posesin. Y los podris dejar en herencia para vuestros hijos despus de vosotros, como posesin hereditaria." Antiguo Testamento. Levtico. Captulo XXV Como curiosidad, en los siglos II y I aC, en la pequea y austera secta juda de los esenios, se produjo el que quizs sea el nico caso, en aquella poca, de oposicin terica y prctica a la esclavitud de todo un colectivo. Siguiendo lo que era habitual en aquellos tiempos, Jesucristo y los apstoles no denuncian la existencia de la esclavitud, pero critican que los esclavos no sean tratados dignamente: el cristianismo pone nfasis en la igualdad entre todas las personas, pero rechaza la violencia, por lo que no insta a la revuelta social ante las injusticias. Al contrario, en el caso de los esclavos, les exhorta a ser sumisos y acatar su condicin servil: "Los esclavos se muestren sumisos en todo a sus amos (...) que sean modelo de fidelidad perfecta"

"Los que se encuentran bajo el yugo de la esclavitud, que miren a sus propios amos como dignos de todo respeto." "Esclavos, obedeced a vuestros amos (...) Amos, practicad la justicia y la equidad con vuestros esclavos." San Pablo, (Tit 2,9-l0; 1Tim 6,1; Col 3,22-4,1) Estos criterios se incorporaron a la doctrina de la Iglesia, hasta el punto que para descartar eventuales interpretaciones de los Evangelios en otro sentido, en distintos momentos record la obligacin de los esclavos de seguir sometidos a sus amos, como ocurri en el concilio de Gangres (ca 324), cuando amenaz con excomulgar a aquellas personas que incentivaran o justificaran las fugas y el abandono de las obligaciones serviles. Siglos ms tarde, el telogo, pensador y poltico ingls Toms Moro (1478-1535), en su obra ms conocida, Utopa, segua contemplando la esclavitud como legtima en determinados casos: "Los utpicos no hacen esclavos a los prisioneros de guerra, a menos de que la guerra la haya buscado el pas enemigo, ni a los hijos de los esclavos, ni a los extranjeros que vienen a Utopa, aunque sean esclavos en sus pases. Slo reducen a esclavitud a los naturales de su isla que merecen ese castigo por sus delitos, o a los que han sido condenados a muerte en las ciudades de otras tierras por los grandes crmenes que han cometido. (...) Tienen otra especie de esclavos: los ganapanes mseros y pobres de otras tierras que eligen de su propia voluntad ser esclavos en Utopa. (...) Los que faltan a la fidelidad prometida son condenados a la ms dura esclavitud; (...) Comnmente, los ms de los crmenes, por atroces que sean, son castigados con la esclavitud, pues creen que no es menos aflictiva para el delincuente, ni menos provechosa para la Repblica, que la ejecucin inmediata del criminal." Durante la colonizacin americana, las extensas referencias a la esclavitud en el Antiguo Testamento y la falta de su condena en el Nuevo Testamento, sirvieron en muchos casos a los pases cristianos para justificar la esclavitud primero de los indios y luego de los negros transportados a travs del Atlntico, con el argumento de que era mejor para ellos ser esclavos entre cristianos que seguir siendo libres y paganos. En el Corn tambin se admite la esclavitud, pero al mismo tiempo se considera meritoria la liberacin de un esclavo en determinadas circunstancias (Mahoma tena esclavos y los liber al morir), ya sea como expiacin de un pecado o como una accin noble encaminada a seguir una vida ms digna y alcanzar as el paraso.

"Dios no os castigar por la exageracin de vuestros juramentos; pero si os castigar si no cumpls lo que habis concluido. La expiacin de este perjurio ser alimentar diez pobres con una alimentacin como la que alimenta a los vuestros; o vestir diez pobres; o liberar un esclavo." El Corn. Sura V. www.cedt.org/coran.htm (2007) Las referencias a la liberacin de esclavos como actos meritorios se repiten a lo largo del Corn, pero al igual que en la Biblia, en ningn caso se hace una consideracin negativa de la esclavitud, por lo que en los pueblos que adoptaron el islam la esclavitud fue una institucin que no planteaba dudas o reparos morales. Con la esclavitud ya abolida, las distintas tradiciones religiosas han reinterpretado en ocasiones su pasado, al igual que suelen hacer todas las organizaciones humanas, sean del tipo que sean, resaltando sus rasgos ms civilizadores e igualitarios y orillando o minimizando su contribucin a otros aspectos ms incmodos. "(...) slo a travs de una larga historia de siglos ha ido extinguindose [la esclavitud], merced casi en su totalidad al influjo del cristianismo, y el esclavo ha logrado su liberacin y el reconocimiento que le sita en el nivel de igualdad con los dems hombres. No necesit el cristianismo, y en un principio no lo hizo, enfrentarse directamente con el problema. Su espritu y doctrina entraan una serie de verdades y principios que habran de hacer, en su expansin, imposible que se pudiera mantener una situacin del todo incompatible con l." (1) S. lvarez Turienzo. Esclavitud; doctrina Social Cristiana. Enciclopedia GER, www.canalsocial.net (2010) Es una afirmacin arriesgada, a la que se podran oponer las siguientes palabras de Emilio Castelar, pronunciadas en el Congreso de los Diputados espaol el 20 de junio de 1870: "Yo no disputar sobre si el cristianismo aboli o no la esclavitud. Dir solamente que llevamos diecinueve siglos de cristianismo, diecinueve siglos de predicar la libertad, la igualdad, la fraternidad evanglica, y todava existen esclavos. Y slo existen en los pueblos catlicos; slo existen en el Brasil y en Espaa. S ms: s que apenas llevamos un siglo de revolucin y ya no hay esclavos en los pueblos revolucionarios." "La abolicin de la esclavitud". Emilio Castelar 20 de junio de 1870 >> documento completo Es cierto que la idea cristiana de la igualdad entre todos los seres humanos supuso un avance moral fundamental en la civilizacin de Occidente. Pero en cuanto a la esclavitud, al no "enfrentarse directamente con el problema", el resultado fue que las distintas iglesias (y las distintas naciones) favorecieron durante siglos su supervivencia. Y en el siglo XVIII, incluso en el XIX, todava

haba devotos cristianos (protestantes y catlicos) dedicados a la trata o propietarios de esclavos. De la misma forma que tambin haba comerciantes judos que participaban en el comercio de esclavos, y la trata transahariana a cargo de musulmanes segua muy activa. La Iglesia catlica no conden la esclavitud de forma absoluta, en todos los casos y sin ningn tipo de excepciones, hasta el siglo XIX: "Amonestamos a los fieles para que se abstengan del deshumano trfico de negros o de cualquiera otros seres humanos. Amonestamos y conjuramos para que de aqu en adelante no se contine oprimiendo tan injustamente a los indios, a los negros, ni a cualquier otro grupo humano, privndoles de sus bienes o hacindolos esclavos." Gregorio XVI. Bula In Supremis, 1839 Por otro lado, hay que reconocerle a la Iglesia catlica que fue una avanzada con relacin a la prohibicin de la esclavizacin de los indios, con independencia de que espaoles y portugueses acataran ms o menos la prohibicin. Y que con relacin a la esclavitud de los negros, las primeras denuncias las formularon catlicos (Frias de Albornoz, el capuchino Francisco Jos de Jaca y algunos otros, muy pocos). Estas denuncias minoritarias, por otro lado, fueron silenciadas por las jerarquas eclesisticas. Con relacin a la pervivencia de la esclavitud, a la Iglesia catlica, al igual que a las otras iglesias cristianas y a los lderes de otras religiones, como por ejemplo el islam, quizs se les puede hacer un reproche mayor que a los distintos pases o colectivos sociales implicados en la trata y la esclavitud. En la medida que las religiones han basado su credibilidad en la inspiracin divina, parece que esta inspiracin tendra que haber ido aparejado con una mayor lucidez y un ms decidido liderazgo en el proceso abolicionista. -(1) Otro ejemplo, en este caso del islam: "Por qu el Islam con toda su concepcin elevadsima de la condicin humana no aboli de una vez la esclavitud? (...) En unas sociedades donde ms de la mitad de la poblacin era esclava sin un trabajo independiente, sin casa, sin medios, sin educacin, la esclavitud no poda ser erradicada de golpe. No se puede procurar un bien a cambio de provocar un mal mayor. Por eso el Islam ide un plan de abolicin gradual, donde se cambiaba la mentalidad, se educaba, se generaban los medios para que la sociedad vaya asimilando el gran cambio." Ayatullah Makarim Shirazi, La esclavitud y el Islam. www.islamchile.com/islam/esclavitud.htm (2010)