Salgral 1

1Traduccin
del Comentario del libro de los
SALMOS
The New Interpreters Bible
Autor:
J. Clinton McCann, Jr.
Traductor:
Juan Enrquez Cruz
COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr.
CAPTULO 1
Comentario 1.1. El libro de los Salmos comienza con una bienaventuranza, una forma usualmente asociada con la literatura de sabidura, pero ocurre ms frecuentemente en Salmos (vase por ejemplo en Sal 2.12; 32.1-2; 33.12; 34.12; 34.8; 40.4; 41.1; 106.3; 112.1; 119.1-2; bendecido o feliz, asre, aparece 25 , veces en los Salmos y 8 veces en Proverbios). Debido a que la frase inicial est fuera de la estructura paralela del resto del verso, y debido a que el salmo 1 es un prefacio o introduccin del Salterio (vase la Introduccin), el efecto ha de ofrecer la exclamacin: Felices son quienes... como una clave interpretativa de este salmo en particular, as como de todo el Salterio. En cierto sentido, todos los salmos involucrarn una descripcin de lo que significa ser feliz o bendito. El resto del v. 1 describe a la persona feliz en oposicin a los malvados ( resaim), pecadores ( hattaim) y burlones ( lesim). El efecto de definir a la persona feliz inicialmente en trminos negativos es para agudizar el contraste entre lo que ser llamado en el v. 6 el camino de los justos y el camino de los pecadores. Las dos ocurrencias de camino ( derek) en el v. 6, al lado de la ocurrencia en el v. 1 en la frase camino de los pecadores ( derek hattaim; senda en la NRSV), indican que este salmo y todo el salterio plantear la decisin entre dos formas o estilos de vida fundamentalmente diferentes. Las consecuencias de la eleccin de uno de los caminos son descritas mediante la primera y la ltima palabras del salmo. Esa eleccin har por un lado que uno sea feliz o lo llevar a uno a perecer. En resumen, el camino que uno escoja es un asunto de vida o muerte. El carcter incluyente de esta eleccin se ve probablemente reforzada poticamente por el hecho de que feliz (asre) comienza con la primera letra del alfabeto hebreo, y perecer ( tobed) comienza con la ltima letra es decir, que el Salmo 1 es una presentacin que incluye todo lo que significa ser feliz. Como la nica lnea de tres partes en el salmo, el v. 1 efectivamente hace nfasis en que el camino de los malvados ha de ser intencionalmente evitado. El vocabulario de este verso tambin comienza a indicar lo que el salmo 1 y el Salterio quieren decir con maldad y justicia. Como a menudo ha sido el caso, el paralelismo en el v. 1 no es precisamente sinnimo. El trmino general malvado se ve seguido por otro trmino ms especfico, pecadores, indicando a quienes fallan en la marca o escogen el camino equivocado. El trmino ms especfico es burladores, el cual dondequiera connota a personas que estn arrogantemente indispuestas a aceptar la instruccin (vase Prov 1.22; 9.7-8; 13.1; 14.6; 15.12). Este trmino especfico hace los preparativos para la presentacin positiva de la persona feliz como uno cuyo deleite est en la instruccin ( torah) de Yahveh (vase el verso 2). Los tres verbos del verso 3 son importantes: caminar ( halak; seguir NRSV), permanecer ( amad; toma en NRSV), sentarse ( yasab). La 2
variedad de las posturas cubiertas por estos verbos no slo refuerza la importancia de cmo uno se ubica a s mismo, sino tambin tiene el efecto de una mocin que asocia y con ello la inestabilidad con el malvado. En cuanto a que lo que el malvado hace logra estabilidad el verbo para sentarse tambin significa residir se halla en el lugar equivocado. Al igual que los sustantivos en el v. 1, los verbos preparan para la presentacin positiva de la persona feliz, cuya fidelidad se hace posible por un arraigamiento estable en un lugar favorable (v. 3). 1.2. A la caracterizacin negativa del v. 1 le sigue una partcula adversativa fuerte (pero kiim) al principio del v. 2, la cual introduce la descripcin positiva de las personas felices. Aunque la NRSV y la NVI traducen regularmente la palabra hebrea torah como ley, esta traduccin est equivocada. Muchos intrpretes han comprendido que la ley en el verso 2 corresponde al cdigo deuteronomista y ellos han tomado a Sal 1 como que recomienda un legalismo rgido que acompaa un sistema mecanicista de recompensa y castigo por la obediencia o la desobediencia. Por consecuencia, el salmo 1 a menudo se ha reducido a algo simplista e ingenuo. Una conclusin como sta no es necesaria. La palabra torah fundamentalmente significa instruccin. En contraste con los burlones que arrogantemente se resisten a toda instruccin, las personas felices se deleitan en la instruccin de Dios, tenindola siempre delante de ellos. Lo que se demandaba, por tanto, no es un legalismo de mente cerrada, sino una postura de constante apertura a la instruccin de Dios. Que esta apertura a la instruccin de Dios no era una carga sino una fuente de deleite lo indican los salmos 19 y 119, los cuales juntamente con el salmo 1 son a menudo considerados por los eruditos como los salmos de la torah (vase Introduccin). El verso 2b es una reminiscencia de Josu 1.8. Cuando Josu sucede a Moiss, Dios le dice que este libro de la ley es algo en el que l ha de meditar... de da y de noche para que hagas prosperar tus caminos (NRSV; comprese prospera en Sal 1.3). El rey de Israel tambin haba de tener una copia de esta ley y haba de leerla... todos los das de su vida (Deut 17.18-19 NRSV). Es posible que la ley en estos dos textos designe realmente al cdigo deuteronomista, sin embargo, eso no tiene que ser el caso en Sal 1.2. No se hace mencin de un libro ni de un cuerpo particular de estipulaciones, sino ms ampliamente a la totalidad de la tradicin sacra de la revelacin de Dios. Sirve de ayuda recordar que la Torah el Pentateuco para el judasmo contiene tanto estipulaciones como relatos de formacin de la identidad del trato de Dios con el mundo y con el pueblo de Dios. Pero aun el Pentateuco es un referente demasiado estrecho para la instruccin del v. 2. Las dos ocurrencias de torah aqu, especialmente en conjuncin con la divisin del Salterio en cinco libros, indica que los salmos han de recibirse de una manera anloga al Pentateuco esto es, como una fuente de instruccin de Dios que conforma la identidad y que conforma la vida. Lo que el salmo 1 demanda, por tanto, es una devocin que ve a la tradicin, a la Escritura y a las palabras contemporneas y a los eventos como fuentes de revelacin de Dios (vase el Comentario sobre el salmo 119). Lo que la vida justa, feliz, implica es una constante apertura a la enseanza de Dios. 3
1.3-4. Estos versos estn colocados en el centro del salmo, y cada uno contiene un smil. Las personas que estn abiertas a la instruccin de Dios son semejantes a los rboles plantados junto a corrientes de aguas; nunca dejan de tener una fuente que alimente su vida es decir, las instrucciones de Dios que dan vida (vase Sal 19.7). Lo que la analoga del rbol recalca no es principalmente el aspecto de la fructificacin, sino la importancia de un arraigamiento estable. La raz est precisamente en el lugar apropiado junto al agua, la cual representa la instruccin de Dios dadora de vida (vase la importancia del agua en Job 14.7-9). La imagen idntica aparece tambin en Jer 17.8, quien menciona especialmente las races del rbol. Es un profundo arraigamiento en el terreno apropiado lo que permite al rbol resistir la sequa y producir frutos siempre. Como se indica en Jer 17.7, cuando se lee a la par de Sal 1.1-3, el estar abierto a las enseanzas de Dios implica confiar en Dios y confiarle la vida de uno a Dios. Aquellos que hacen esto siempre tienen un recurso para alimentar sus vidas. Esta comprensin del smil ilumina el significado del final de la lnea del v. 3, el cual a menudo ha sido interpretado como que significa que la obediencia es materialmente recompensada. En vez de eso, el prosperar en todo lo que ellos hacen sera entendido como una afirmacin de que las personas que confan en Dios tienen un recurso para alimentar sus vidas bajo cualquier circunstancia. Como James L. Mays lo dice: el camino de los justos no es tanto una recompensa sino un resultado de la conexin de la vida con la fuente de la vida. El verso 4 es presentado por medio de una forma enftica de la partcula negativa, la cual ya ha aparecido tres veces en el v. 1 y una vez en el v. 3 y aparecer de nuevo en el v. 5. Esta sxtupla repeticin agudiza el contrate entre los justos y los malvados. El segundo smil (v. 4b) se ve precedido por la misma partcula adversativa (pero) que introdujo el v. 2 y que refuerza el contraste. La similitud de las palabras hebreas para rbol ( es) y tamo ( mos) ambos son dos sustantivos de dos letras que terminan con la misma letra tambin sirve para recalcar el sentido contrastante de los smiles. Mientras que los justos son como el rbol bien plantado cuya estabilidad le permite vivir y producir frutos, el malvado es como el tamo, el cual es un producto del desierto insignificante que el viento arrebata mientras que el fruto pesado del grano cae en el piso donde se machaca. El malvado no tiene firmeza, ni arraigo, ni lugar donde estar. Como ya se ha indicado en el v. 1, los malvados siempre estn en movimiento. La inestabilidad o la ligereza de los malvados es representada por la cantidad de espacio relativamente breve otorgado al segundo smil. El smil del rbol ocupa tres lneas poticas, en tanto que el smil del tamo ocupa slo una. 1.5. La inestabilidad y la inutilidad del tamo preparan para la descripcin de los malvados en el v. 5. El malvado no permanecer en el juicio. La palabra hebrea usada aqu para permanecer ( qum) es diferente de la que se utiliza para permanecer en el v. 1 ( amad), pero el efecto de cada una es comunicar que el malvado no tiene fundamentos, ni conexin con la fuente de vida. El significado del v. 5 es discutido. Puede significar que los malvados no soportan cuando el juicio de Dios ocurre. Dahood, por ejemplo, encuentra aqu una descripcin del juicio final, 4
y concluye que el salmo 1 ofrece un concepto realmente avanzado de resurreccin e inmortalidad. La mayora de los eruditos estn en desacuerdo. Craigie, por ejemplo, entiende que el v. 5 afirma que el malvado no tiene peso o influencia en las reas importantes de la sociedad humana. Cuando las personas se hallan en el punto de determinar asuntos de juicio (o justicia mispat, como puede traducirse la palabra), el malvado no tendr influencia, ni lugar en la asamblea de los justos. Con eso los versos 5 y 6b realmente indican una clase de juicio, que no necesita ser comprendido de una manera mecanicista como castigo (vase ms adelante sobre el v. 6). Lo que es ms claro en relacin al verso 5 es su correspondencia literaria con el v. 1. Los mismos personajes estn involucrados el malvado y los pecadores y la similitud de las palabras hebreas para consejo ( esa) y asamblea ( eda) tambin indica una correspondencia. Petersen y Richards toman esta correspondencia como una pieza de una estructura quistica ms grande (vase la Introduccin) de los vv. 1-5, los cuales ellos bosquejan como sigue. A Descripcin de los justos (vv. 1b-2) B Smil (v. 3a-b) C Conclusin Objetiva (v. 3c) C Introduccin Objetiva (v. 4a) B Smil (v. 4b) A Descripcin del malvado 8v. 5) este anlisis identifica una bisagra (C/C) consistente de las dos siguientes lneas (vv. 3c-4a): Y (en) todo lo que l(ello) hace, l(ello) prospera. No as el malvado! El verso 3c puede ser comprendido como la continuacin del smil del rbol si el sujeto de los verbos se toma como ello, o el verso puede ser entendido como una conclusin objetiva del smil si el sujeto se considera que sea l (es decir, que la persona est abierta a la instruccin de Dios). El hebreo permite tambin la forma constructa, y la ambigedad probablemente sea intencional. Ya que el v. 4a precede al smil, puede ser tomado ms claramente como una introduccin objetiva. Tiene como efecto crear una bisagra que demuestra de nuevo que todo el salmo se convierte en el contraste decisivo entre el malvado y el justo. 1.6. El verso con el cual concluye el salmo 1 est fuera de la estructura quistica bosquejada anteriormente, de esa manera hace hincapi efectivamente de nuevo en el contraste entre El camino de los justos y el camino de los malvados. La partcula que sirve de conjuncin al principio del v. 6 indica, sin embargo, que no estara totalmente aislado del v. 5. Adems, la repeticin de justos y malvados vincula el verso 6 con el v. 5; no es ninguna sorpresa que el patrn de repeticin 5
sea quistica: malvado... justo... justo... malvado. Tiene como efecto presentar al justo como central y preeminente, tanto literalmente como teolgicamente. En los vv. 5-6, el malvado perece en la periferia (ntese juicio en el v. 5a y perecer en el v. 6b), mientras que los justos estn en el centro de la atencin de Dios. Verdaderamente por primera vez en el salmo, Yahveh es el sujeto del verbo. Yahveh conoce ( yada, RSV; NVI y NRSV, vigila sobre), lo cual en otros contextos indica una relacin tan ntima como la relacin sexual. Las personas felices o justas son aquellas que estn constantemente abiertas a la enseanza de Dios, de esa manera siempre conectados a Dios, quien es la fuente de vida. Los malvados, por otro lado, son aquellos que se niegan a escuchar la enseanza de Dios, de esa manera se apartan personalmente de la fuente de vida. El que ellos perezcan no es tanto un castigo, sino el inevitable resultado de su propia eleccin de no estar relacionados con Dios. En resumen, la maldad en los Salmos significa fundamentalmente estar centrados en s mismos en vez de estar centrados en Dios. Es autonoma, la cual literalmente significa ser ley para s mismos, o en trminos de mi traduccin de torah, ser malvado es ser autodidacta en vez de estar abierto a la instruccin de Dios. Por ofrecer el ms agudo contraste posible entre el camino de los justos y el camino de los malvados, el salmo 1 prepara al lector para or el resto del Salterio. Estos dos caminos y sus resultados estarn a la vista vez tras vez y el lector recibir el llamado a escoger el camino de apertura a la instruccin de Dios, el camino que gua a la felicidad y a la vida. Reflexiones El salmo 1 ofrece una comprensin de la felicidad, la vida, la prosperidad y la justicia/maldad que difiere profundamente de la manera en que estas cosas son comprendidas ordinariamente. La comprensin de la realidad en el salmo 1 est totalmente centrada en Dios; la percepcin de la realidad entre las personas contemporneas es casi inevitablemente egocntrica. Esto significa que la felicidad tiende a ser comprendida esencialmente como gozarse en uno mismo; la meta de la vida de uno se comprende en trminos de la auto-realizacin o la realizacin de los propios deseos o ambiciones por esfuerzo propio; la prosperidad llega a ser un asunto de lograr lo que uno quiere; y la justicia y maldad llegan a ser categoras que algunos miden por la capacidad o la incapacidad de las personas en obedecer un conjunto de reglas y entre otros por la capacidad o incapacidad de ejecutar programas y polticas particulares. En cualquier caso, la justicia se mide en trminos de una capacidad del yo; es esencialmente santurronera. Para el salmo 1 (y para el resto del Salterio), la felicidad consiste no en gozarse en uno mismo, sino en deleitarse en las enseanzas de Dios. La meta de la vida es llegar a estar fundamentados no en la auto-realizacin, sino en la alabanza a Dios (vase la Introduccin en lo concerniente a los cantos de alabanza). La prosperidad no implica lograr lo que uno quiere; ms bien, es el resultado de estar conectado a la fuente de la vida: Dios. Los justos no son principalmente personas que toman decisiones apropiadas o implementan planes de accin apropiados (aunque algunos 6
salmos incluyen la afirmacin de inocencia del salmista), sino aquellos que saben que sus vidas pertenecen a Dios y que sus futuros estn seguros en Dios (vase Sal 2.12). En el libro de los Salmos, los justos constantemente son asaltados, perseguidos y amenazados (Sal 3.1; 34.19), mientras que los malvados prosperan visiblemente (Sal 37.7; 73.3). La prosperidad de los justos es real, pero oculta. Es una apertura a y el estar unidos con Dios lo que sostiene la vida en medio de las amenazas. Es real, pero no como el mundo la da (Juan 14.27 NRSV). Lo que es tan inquietante acerca de todo esto es eso que el salmo 1 y el resto del Salterio llaman maldad, es quiz lo que la cultura Norteamericana promueve como la virtud ms elevada la autonoma. Lo que generalmente marca la madurez entre los norteamericanos contemporneos es la auto-suficiencia. El desear o necesitar ayuda, ya sea de otros o de Dios, es tomado como signo de debilidad o inestabilidad. El efecto es producir una sociedad de seres aislados. La irona es trgica la bsqueda de la auto-realizacin produce enajenacin personal (vase Marcos 8.35). En su relato es difcil de hallar a un buen hombre, Flannery OConnor describe impresionantemente el camino de los malvados. Cuando se le pregunta a un personaje llamado Misfit por qu no ora, contesta: Yo no necesito ayuda dice lo estoy haciendo bien yo solo. El Misfit representa lo que el salmo 1 y el resto del Salterio llaman maldad la conviccin de que lo estamos haciendo todo bien por nosotros mismos, de que no necesitamos ayuda. No es sorprendente que las palabras de Misfit concluyan el relato: No hay placer verdadero en mi vida. Est diciendo la verdad. Por la falla en confiar en Dios y en establecer una relacin con Dios como la fuente de la vida, las personas no pueden ser felices. No hemos de sorprendernos que las sociedades contemporneas de personas aisladas consistentemente fallan en producir personas que sean felices, aun cuando estas sociedades estn entre las ms ricas, las ms saludables, y las ms educadas de la historia humana. En trminos bblicos, el ser autnomos, el estar enajenados de Dios y de otras gentes, significa perecer. La eleccin presentada por el salmo 1 es siempre contempornea. Podemos escoger ser instruidos por nosotros mismos y ser independientes, o podemos elegir estar abiertos a la enseanza de Dios y a la direccin de Dios. En un sentido real, lo que el salmo 1 recomienda es lo que Juan Calvino describa como una estructura enseable. Esta estructura enseable significa una reverencia por la Escritura, la instruccin escrita de Dios (vase Lc 11.28), al igual que una apertura a las nuevas formas en que Dios contina actuando y revelndose en las vidas de las personas y de la vida del mundo. O, como Calvino insista, la Palabra escrita debe ser leda bajo la inspiracin del Espritu Santo. Lo que se recomienda, por tanto, no es el legalismo santurrn, sino un compromiso de todo el ser con Dios. El llamado a la decisin presentado por el salmo 1 no difiere del llamado de Jess al arrepentimiento y a entrar al reino de Dios (Mr 1.14-15) esto es, renunciar a la auto-soberana y vivir bajo la soberana de Dios (vase Mr 8.34). Al igual que el salmo 1, Jess tambin prometi que sus seguidores sern bienaventurados o felices (Mt 5.3-11). Como en los salmos, 7
esta felicidad no es incompatible con la persecucin y el sufrimiento (Mt 5.10-11); como en el libro de los Salmos, el camino que Jess recomienda constituye una justicia que cumple la ley (Mt 5.17-20) sin ser un legalismo de auto-justificacin (vase Mt 5.21, el cual inicia una serie de enseanzas nuevas que se introducen con: Pero yo os digo...). Como introduccin, el salmo 1 no slo nos orienta a escuchar y a or los salmos como Escritura o instruccin, sino tambin nos prepara para escuchar la afirmacin de la soberana de Dios, la cual es explcita en el salmo 2 y que llena todo el salterio.
CAPTULO 2
Comentario El salmo 2 se asocia con el salmo 1 como una introduccin apareada del libro de los Salmos. Se hace an ms explcito lo que el salmo 1 ya claramente ha indicado por su agudo contraste extrado entre los justos y los malvados es decir, las personas felices son aquellos que saben que sus vidas dependen de Dios (2.12). Aunque el salmo 1 orienta al lector para recibir la coleccin completa como instruccin, el salmo 2 hace explcito el contenido esencial de esa instruccin Yahveh reina! El salterio completo tratar el asunto de la vida feliz/bendita, y afirmar a travs de eso que esta vida se deriva fundamentalmente de la conviccin de que Dios gobierna el mundo. El hecho de que se diga que el salmo 1 y del 2 deben leerse juntos se ve indicado por los vnculos literarios entre ellos. El ms significativo es la repeticin de feliz/bendito al principio del salmo 1 y al final del salmo 2, formando una estructura envolvente que mantiene a los dos juntos. El deleitarse en y el estar constantemente abierto a las instrucciones de Dios (1.2) significa que uno pondr su refugio en Dios (2.12). Ambos salmos demandan una dependencia en Dios que es la anttesis de la autonoma. 2.1-3. Otro impresionante vnculo literario entre los salmos 1 y 2 es la repeticin de la palabra hebrea representada por tramar ( hag) en 2.1 y meditar ( hag) en 1.2. La repeticin crea un contraste entre personas que meditan en las instrucciones de Dios y aquellos cuyo pensamiento es vano, vaco, sin propsito. Tiene como efecto la identificacin de las las naciones, los pueblos, los reinos y los gobernadores del 2.1-2 con los malvados del salmo 1. Por tanto, no es sorprendente que el destino de ellos, si ellos persisten en oponerse a Dios, sea descrito de la misma manera que en el salmo 1: vosotros pereceris en el camino (2.12, las itlicas son aadidas; vase perecer, abad y camino, derek en 1.6). En efecto, el salmo 2 describe en trminos corporativos lo que el salmo 1 describe en trminos individuales: el contraste entre los justos, quienes estn abiertos a la enseanza de Dios y al gobierno de Dios, y los malvados, quienes se imponen y maquinan sus propios planes en oposicin al reino de Dios. La erudicin del siglo veinte ha enfocado su atencin ms sobre la teologa de la monarqua davdica que sobre el reino de Dios. El salmo 2 es clasificado ordinariamente como un salmo regio que fue usado tanto en la coronacin de un nuevo rey como en la fiesta anual de la eleccin de Dios de Jerusaln y de la casa davdica. De hecho, no es difcil imaginarse al salmo 2 como una liturgia de coronacin. Los versos 1-3 se enfocan en el deseo de las naciones de rebelarse, un deseo que se habra intensificado por la relativa inestabilidad durante los cambios de administracin. Lazos y cuerdas (v. 3) dondequiera indican servidumbre (Jer 2.20; 30.8) tanto como conocimiento de as como obediencia a los caminos de Yahveh (Jer 5.5). Pero los reyes y gobernadores no tienen ninguna intencin de reconocer la soberana de Dios, la cual el v. 2 indica que se ejerce a travs del 9
ungido de Dios, o el mesas el rey. 2.4-6. La respuesta de Dios a los reyes y gobernadores rebeldes se ofrece en estos versos. El entronizado de la NVI es mejor que el se sienta de la NRSV. Debido a que Dios es el gobernador real, Dios puede rerse de los oponentes (vase Sal 37.13; 59.9; comprese 52.6 donde los justos se ren de la derrota de los malhechores). En otro texto clave, el Canto de Moiss (Ex 15.1-18), la furia de Dios (Ex 15.7) y la habilidad para aterrorizarse (Ex 15.15) de los oponentes de Dios estn asociadas al reino eterno de Dios (Ex 15.18). Como en los versos 1-3, el v. 6 indica que la soberana de Dios se ejerce a travs de un agente escogido mi rey, como opuesto a los otros reyes de la tierra (v. 2; vase v. 10). El pronombre Yo en el v. 6 es enftico; Dios es el principal actor. Es el rey de Dios el que ocupa el lugar escogido por Dios mi montaa santa (vase Sal 3.4; 15.1; 43.3; 48.2) en todas partes es una designacin del Monte Sin. El verso 6 pudo haber sido pronunciado por un sacerdote o profeta en el momento climtico de la ceremonia de coronacin. 2.7-9. Si el v. 6 fue usado durante una coronacin, entonces el orador cambia en el v. 7. El primer yo del v. 7 es el rey, y el discurso del rey en los vv. 7-9 describe la relacin que Dios ha establecido con l y relata las promesas que le acompaan. La declaracin de la filiacin del rey en el v. 7 recuerda el orculo de Natn a David (espec. 2 Sam 7.14; vase tambin 1 Cro 28.6; Sal 89.26-27). Otras culturas antiguas del Cercano Oriente tambin vieron a sus reyes como hijos de la divinidad. Muchos textos egipcios indican una relacin fsica entre el rey y el dios, mientras que la concepcin mesopotmica inclua la adopcin del rey. La concepcin israelita se acerca ms a la mesopotmica. Por decreto (vase Sal 105.10 donde decreto es virtualmente sinnimo de alianza), Dios hace nacer a un nuevo agente del gobierno de Dios. El hoy del v. 7, por tanto, se refiere al da de la entronizacin. El segundo yo en el v. 7, como el yo del v. 6, es enftico; la iniciativa y actividad de Dios son decisivas. Las promesas en los vv. 8-9 son tambin parte de la ideologa del reino del antiguo Cercano Oriente. El rey tiene la prerrogativa de demandar el beneficio del poder de Dios (vase Sal 20.2; 21.4). Las naciones rebeldes (vase el v. 1) estarn sujetas a Dios, y el rey compartir la soberana universal de Dios (vase Sal 72.8). La diferencia entre el quebrantar del NRSV y el gobernar de la NVI en el v. 9a puede reflejar el juego original de las palabras. Los verbos hebreos para quebrantar ( raa) y pastorear, gobernar ( raa) son muy similares. El texto hebreo apoya la NRSV, en tanto que la versin LXX apoya la NVI. Si el significado es apropiado, el sustantivo en el v. 9a puede designar un implemento pastoral (Sal 23.4; Ez 20.37), un cetro de gobernador (Gn 49.10; Sal 45.6) o un implemento para infligir golpes (2 Sam 7.14; Sal 89.32; Miq 5.1). Por todo el antiguo Cercano Oriente, los reyes eran percibidos como pastores del pueblo (vase Ez 34.1-10). Aunque el paralelismo del v. 9a con el v. 9b sugiere que el significado de la NRSV es principal, la ambigedad es apropiada. 2.10-12. El salmo concluye con una advertencia a los lderes rebeldes que han hablado en el v. 3. El ser sabio es definido dondequiera en Israel como el meditar da y noche en la instruccin de Dios (vase prspero en Jos 1.8, NRSV, 10
comprese Sal 1.2), y el ser aconsejado o disciplinado dondequiera consiste en ser enseado en la instruccin de Dios (Sal 94.12). En otras palabras, los reyes y gobernadores son invitados a ser como las personas felices/justas del salmo 1 abiertos a la instruccin de Dios, dirigidos por Dios ms que auto-asertivos. El v. 11a lo explica an ms: Servir a Yahveh significa vivir bajo el gobierno de Dios, depender de Dios para la vida. La nica otra invitacin en los salmos a servir a Yahveh aparece en 100.2 (adorar en NVI y NRSV), un salmo que sigue inmediatamente a un grupo de salmos que proclaman el reinado de Yahveh (Salmos 93; 95-99). Es significativo que la introduccin al Salterio y del corazn teolgico del Salterio (vase la Introduccin) hagan la misma proclamacin: El Seor reina! Esta es la afirmacin esencial que subyace e invade el libro de los Salmos. El final de la lnea del v. 12 no slo refuerza esta afirmacin, sino que sugiere la respuesta apropiada al gobierno de Dios. El poner el refugio ( has) en Dios significa depender de Dios, confiar en Dios, encomendar la vida y el futuro de uno a Dios. Como en la proclamacin del gobierno de Dios, el tema del refugio es penetrante (vase por ejemplo 5.11; 7.1; 11.1; 16.1; 25.20; y la Introduccin). El final del v. 11 y el principio del v. 12 probablemente sean una exhortacin a los lderes de la tierra a reconocer el gobierno de Dios (vase se estremecen en Ex 15.15; Sal 48.6; ambos contextos afirman el reinado de Dios); sin embargo, el significado es incierto, como se muestra por la comparacin de la NVI con la NRSV. La NVI pretende seguir el orden de la palabra hebrea ms de cerca; sin embargo, Besad al Hijo, es doblemente problemtico. En primer lugar, lo que subyace a la palabra hebrea Hijo es realmente la palabra aramea para hijo ( bar; la palabra hebrea para hijo, ben, aparece en el v. 7), de esa manera el texto parece estar corrompido. En segundo lugar, la NVI ha capitalizado la palabra hijo (vase el v. 7 tambin), de esa manera implica con fuerza un significado teolgico que es ajeno al original. En base a la presuposicin de que el texto est corrompido, la NRSV ha seguido una enmienda erudita ampliamente adoptada. La ruta ms segura es admitir que el significado de los versos vv. 11b-12b es difcil si no es que imposible de entender. La disparidad entre las afirmaciones de los vv. 8-9 y la precisin histrica es muy evidente. En ningn momento realmente un rey israelita o de Judea posey los confines de la tierra (v. 8); tampoco ningn rey fue capaz de dominar a los oponentes de la manera en que el v. 9 promete. Con seguridad, el salmo 2 puede ser considerado simplemente como un ejemplo de ideologa real del antiguo Cercano Oriente con su tendencia caracterstica hacia la hiprbole. Pero el salmo 2 fue preservado por la comunidad de fe como algo ms que un artefacto histrico de la dinasta de David. En periodos de debilidad monrquica y an despus de la desaparicin de la monarqua, el salmo 2 fue preservado y atesorado como una respuesta potica de Israel a la pregunta fundamental: Quin gobierna el mundo? Y la respuesta es clara: El Seor reina! Cuando pareca de otra manera, como siempre lo hace, el salmo 2 de esa manera serva como una afirmacin poderosa de la fe y la esperanza. En resumen, este salmo funcion escatolgicamente (vase 11
la Introduccin). Capacitaba a sus lectores y oyentes para percibir a pesar de las indicaciones en contra la realidad del reinado de Dios y de la esperanza que adoptaba diferentes formas. Algunos en la era post-exlica pudieron haber esperado una restauracin literal de la dinasta davdica y la independencia poltica de los das porvenir. Otros vieron su esperanza cumplida en Jess de Nazareth, quien proclam y encarn la afirmacin fundamental del salmo 2 y del Salterio: Dios gobierna al mundo (vase Mr 1.14-15). Reflexiones 1. Las preguntas decisivas que el salmo 2 dirige son siempre contemporneas: Quin gobierna el mundo? Quin tiene el control? Los versos 1-2 son tan contemporneos como los encabezamientos de los peridicos de hoy conspiracin de naciones, las gentes tramando, lderes mundiales procurando ser tan poderosos como sea posible. Las condiciones en nuestras ciudades sin mencionar nuestras escuelas y hogares e iglesias parecen fuera de control. Como le pudo haber parecido a una comunidad post-exlica restaurada pero en lucha, as tambin nos parece a nosotros: no parece que Dios gobierna al mundo. Pero es precisamente la disparidad entre las proclamaciones y las promesas del salmo 2 y la actualidad histrica la que nos confronta con la cuestin interpretativa. Esta disparidad revela la manera extraa en que Dios ejerce su soberana. El poder de Dios no es el poder absoluto de un dictador, sino el poder del amor comprometido. En trminos mundanos, el poder hace lo correcto. Pero en trminos de Dios, lo correcto tiene el poder. Los justos quienes viven bajo la soberana de Dios sern vulnerables ante los poderes del mundo (Sal 3.1-2), pero ellos nunca quedarn sin ayuda (3.8). La afirmacin impresionante del salmo 2 es que la verdadera felicidad la hallan aquellos que ponen su refugio en Dios (2.12). 2. Dada la decisin presentada por la disparidad del salmo 2, no es sorprendente que la iglesia ms tarde identificara al ungido de Dios (v. 2), al hijo de Dios, con el Jess sufriente. En el bautismo de Jess, la voz celestial declara T eres mi hijo (Mr 1.11 NRSV; comprese Sal 2.7; Mt 3.17; Lc 3.22). La declaracin contina con una alusin aparente a Isa 42.1, uno de los cantos del Siervo Sufriente en Isa 40-55. Jess es descrito de esa manera desde el principio como el Mesas sufriente de Dios. En la transfiguracin, la voz celestial de nuevo alude a Sal 2.7 y aade a l od (Mr 9.7 NRSV; comprese Mateo 17.5; Lc 9.35). Lo que de Jess se ha dicho y se dir de nuevo, es que l debera sufrir y morir (Marcos 8.31-33; 9.30-32; 10.3234). La oposicin a Jess puede ser vista como anloga a la oposicin de las naciones, las gentes, los reyes y los gobernadores ante el reino de Dios (vase Sal 2.1-2, lo cual se cita en Hech 4.25-26). Para el mundo, la proclamacin de Jess del reino de Dios y su encarnacin en el sufrimiento, no tena sentido (vase 1 Cor 1.23). La relacin entre el salmo 2 y Jess se ve resaltada por Flannery OConnor en un relato titulado Por qu s la rabia pagana? (Sal 2.1 KIV). En este relato, una madre dominante lamenta el hecho de que su hijo crecido no asuma las 12
responsabilidades de continuar la hacienda familiar despus de que su esposo haba tenido un problema de incapacidad. En vez de atender los asuntos prcticos, el hijo lee libros que no tienen nada que ver con nada que importe ahora. Un da la madre toma uno de los libros y fue golpeada por uno de los pasajes que su hijo haba subrayado. Era de la carta de San Jernimo a Heliodoro, quien haba abandonado su llamamiento admitido: Oigan! La trompeta de la batalla resuena desde los cielos y ved cmo nuestro General marcha plenamente armado, viniendo a travs de las nubes para conquistar el mundo entero. De la boca de nuestro Rey surge una espada de dos filos que corta todo en el camino. Levantndose finalmente de su siesta, vienes del campo de batalla! Abandona la sombra y busca el sol. Las lneas finales del relato registran la reaccin de la madre: Esta es la clase de cosas que l lee algo que no tena sentido por ahora. Luego le llega a ella, con un desagradable pequeo desconcierto, que el General con la espada en su boca, marchando para hacer violencia, era Jess. Como OConnor indica, Jess Rey aunque l conquista por el poder del amor y aun su corona es una cruz est contento con no menos que la pretensin de la totalidad del mundo para Dios. El salmo 2, como Jess, nos reta a afirmar las desconcertantes buenas nuevas de que Dios gobierna al mundo y que ellas nos llaman a vivir bajo el reinado de Dios. Para el mundo, esa decisin no tendr sentido por ahora. Pero para el salmista y para Jess, esa decisin es la fuente de felicidad ms all de lo que el mundo puede dar y la promesa de un futuro de incomparable gloria (vase la cita del Sal 2.8-9 en Apo 2.26-27; vase tambin en Apo 11.15; 22.5).
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CAPTULO 3
Comentario El compromiso del salmista (1-2) y la fe que l o ella despliegan en medio de la amenaza (vv. 3, 5-6, 8) ilustran la verdad de Sal 2.12: El salmista encuentra un refugio en Dios. El movimiento desde los salmos 1-2 al salmo 3 tambin demuestra efectivamente que prosperar (1.3) o ser feliz (1.1; 2.12) no significa vivir sin luchas ni oposicin. Como la primera autntica oracin por ayuda en el Salterio (aunque la oracin es acompaada por profesiones de fe en los v. 4-6, 8), el salmo 3 introduce dramticamente la situacin y la fe que es evidente en todas las oraciones: Muchas son la aflicciones del justo,/ pero Yahveh lo rescata de todas ellas (Sal 34.19 NRSV). 3.1-2. La caracterstica de estilo ms evidente del salmo es la triple repeticin de muchos ( rab) en estos versos. Cada ocurrencia intensifica la amenaza. Aunque los enemigos son simplemente presentados en el v. 1a, ellos se oponen activamente al salmista en el v. 1b (vase el verbo levantarse, qum, en 54.3; 86.14), y ellos se dirigen directamente al salmista en el v. 2a con una afirmacin que rotundamente contradice 2.12b. Sus palabras revelan que ellos son oponentes no slo del salmista, sino tambin de Dios. Al igual que los pueblos y los lderes en 2.1-2 y los malvados en Sal 1, los enemigos encarnan la autonoma. Ellos no confan en ninguno, sino en ellos mismos y no reconocen ningn gobierno que el de ellos mismos. El compromiso del salmista se ve realzado por la sintaxis del v. 1. La primera palabra es Yahveh y la ltima es m; de esa manera el orden de las palabras representa lo que los enemigos estn tramando hacer levantarse entre el salmista y Dios. Las palabras de ellos revelan esta pretensin: no acudas a Dios para ayuda. De manera interesante, los enemigos introducen el concepto con el cual el salmista retornar en su propia splica (v. 7) y profesin (v. 8): ayudar ( yasua; NVI, salvar; la NVI utiliza la misma expresin inglesa en los vv. 2, 7, 8 para captar el efecto de la repeticin hebrea). Aunque la sintaxis de los vv. 1-2 juntos ofrecen una clave para la esperanza del salmista, la ltima palabra en el v. 2 es Dios ( Elohim). De esa manera las dos referencias al Seor/Dios abren y cierran esta seccin. Dios tiene sometidos a los enemigos. 3.3-4. Dios tambin somete al salmista. En la batalla contra los enemigos, el Seor es el escudo del salmista (vase Sal 7.10; 18.2; 28.2; 33.20; 57.12; 84.9, 11; 115.9-11; 119.114; vase esp. 18.30; 144.2, donde escudo est asociado con tener refugio en Dios, como en 2.12). La frase mi gloria ( kebod) puede referirse al Seor, pero la NVI probablemente ha captado el sentido propio. En Sal 4.2: mi gloria est amenazada por otros; en tanto que en 62.7; 84.11: mi gloria (NVI y NRSV: mi honor) depende de Dios como en Sal 3. El vocabulario del salmo 3 est tambin presente en ambos contextos liberacin en 62.7 y escudo en 84.11. El levantar la cabeza tambin significa liberacin o preeminencia (vase Sal 14
27.6; 110.7; 140.9). El verso 4 parece indicar que la liberacin aun se halla en el futuro (vase v. 7), pero el salmista est confiado en que Dios responder (vase v. 8): 3.5-6. De esa manera en los vv. 5-6, el salmista puede descansar seguro. El pronombre yo, con en el cual comienza el v. 5 es para hacer nfasis, recuerda al pronombre t, con el que comienza el v. 3, y provee un vnculo entre las dos secciones. Debido a que t es un escudo alrededor ( baad) de m (v. 3), el yo puede dormir y levantarse normalmente (v. 5), sin miedo de diez mil... todos alrededor ( sabib, v. 6; las preposiciones difieren en hebreo, pero conllevan la misma idea). La palabra traducida diez mil ( rebaba) est relacionada con la palabra muchos en los vv. 1-2. La oposicin es real, pero la verdad que gobierna la vida del salmista es su afinidad con Dios. Aunque los enemigos presumen estar entre el salmista y Dios (vv. 1-2), el salmista conoce mejor. Como si significara la inseparabilidad del salmista y Dios, la sintaxis ha cambiado en los vv. 3-4 y en los vv. 5-6. Ntense las frases tales como el Seor me responde (v. 4) y Yahveh me sostiene (v. 5), John Kselman indica: Yahveh y el salmista estn en constante interaccin. El salmista confa en que ninguna cantidad de oposicin lo separar de Dios (vase Rom 8.38-39). La discusin anterior ha presupuesto la divisin del salmo de la NVI y de la NRSV en los vv. 1-2, 3-4, 5-6, 7-8; pero varios eruditos proponen una divisin como la que sigue: vv. 1-3 (los enemigos y la respuesta de Dios), vv. 4-6 (el salmista y Dios), vv. 7-8 (peticin y profesin). El efecto de esta propuesta alternativa es enfocar la atencin sobre el v. 5 como el centro del salmo. De hecho, la tradicin aparentemente se ha enfocado en el v. 5 al designar al salmo 3 para usarlo como una oracin matutina. Un enfoque sobre el v. 5 tambin indica un paralelo conceptual entre el salmista y la persona feliz, quien est abierto a la instruccin de Dios da y noche (Sal 1.1-2). Una constante dependencia en Dios ms que en s mismo tiene el efecto prctico real (vase 4.8). Dadas las circunstancias del salmista (vv. 1-3), ste es un logro considerable. El equilibrio diario de la vida es posible, debido a que Dios sostiene o sustenta ( samak; vase sostener/el que sostiene en Sal 37.17, 24; 54.4; 145.14). 3.7-8. La seccin final contiene una peticin (vv. 7a, 8b) y una profesin (vv. 7b8a). Los imperativos iniciales claramente recuerdan los vv. 1-2. Aunque los enemigos se han levantado contra m (v. 1), el salmista con fe solicita a Dios que se levante (vase Sal 7.6; 9.19; 10.12; 17.13; 44.26; 74.22). Luego el salmista apela a Dios para que haga precisamente lo que los enemigos han dicho que Dios no podra hacer: Lbrame (comprese v. 2). Los enemigos autnomos confan slo en s mismos. El salmista confa en alguien con quien l est relacionado: mi Dios! los verbos en el v. 7b no son imperativos gramaticales, a pesar de la traduccin de la NRSV. El v. 7b probablemente debera entenderse como el principio de la profesin de fe del salmista, como lo indica la NRSV. Sin embargo, la NRSV no preserva la estructura quistica (vase la Introduccin). Los verbos golpear ( nkh) y romper ( sabar) comienzan y terminan la lnea potica. De nuevo, los enemigos son sometidos (vase el Comentario sobre los vv. 1-2). 15
Propiamente la actividad de Dios golpea a los rganos del habla, los cuales pronunciaron las palabras presuntuosas del v. 2 (vase Sal 58.6). En el v. 8a, el salmista contradice directamente las palabras de los enemigos (v. 2): Dios ayuda a aquellos que no se pueden ayudar a s mismos! La afirmacin de la liberacin/ayuda/ salvacin de Dios invade todo el Salterio (vase liberacin en 14.7 y salvacin en 35.3; 62.1; 69.29; 70.4; 91.16; 96.2; 118.14, 21; vase tambin Ex 15.2 y la Introduccin). El verso 8b introduce el concepto bendicin (vase Sal 5.12; 28.9; 29.11; 67.1, 6, 7; 115.12-13; 133.3; 134.3; 147.13). Los telogos bblicos a menudo distinguen entre la salvacin de Dios liberacin de crisis particulares y la bendicin de Dios el sostenimiento de la vida en una actividad, en su cotidianidad. El salmista ha experimentado ambas la actual y la anticipacin segura del rescate de los enemigos (vv. 3-4), la cual conduce a las posibilidades en progreso de la vida normal sobre un fundamento diario (v. 59. El salmista concluye con una oracin con la que todo el pueblo de Dios debera participar de esta experiencia. El sobrescrito asigna el salmo a David y especifica una situacin (vase 2 Sam 15-18). Esto no debera ser tomada como un remembranza histricamente precisa, pero los eruditos as concluyen sobre el sobrescrito de que la persona que ora es un rey y que el salmo 3 es un salmo regio. La yuxtaposicin con el salmo 2 y la frase que comparten monte santo (2.6; 3.4) puede servir de apoyo a esta conclusin; sin embargo, esto no es precisamente necesario, ni es la visin de la mayora. Lo ms probable es que el sobrescrito se haya hecho para animar al lector a imaginar una situacin como la de David durante la revuelta de Absaln. Es este episodio, David apareci como cualquier cosa menos como rey. Su familia de hecho, su vida era un fracaso. Absaln haba matado a su hermano Ammn porque haba abusado de su hermana Tamar (2 Sam 13). David perdona a Absaln (2 Sam 14), pero Absaln se rebela contra su padre y lo expulsa de Jerusaln (2 Sam 15). La situacin triste completa es ilustrativa de las situaciones desordenadas que nosotros regularmente podemos experimentar violencia, turbulencias, rebeliones, amenazas al trabajo y an a la vida misma. Por el hecho de seguir a los salmos 1-2, el salmo 3 proclama que la felicidad/bendicin consiste de las buenas nuevas de que la ayuda de Dios (v. 8) ha de venir precisamente en medio de tales amenazas para hacer que la vida sea posible (vv. 3-4) y para ofrecernos una paz (v. 5) que el mundo dice que no es posible (v. 2). Reflexiones 1. La buenas nuevas que el salmista sostiene que Dios ayuda a quienes no pueden ayudarse a s mismos no es la profesin que prevalece en la sociedad contempornea. De hecho, es el enemigo quien expresa lo que funciona como el credo de un mundo secular: no hay para ti ayuda en Dios (v. 2). Poner esto en forma que normalmente nosotros omos: Dios ayuda a quienes se ayudan a s mismos. De manera interesante y reveladora, mucha gente presupone que este credo cultural est en la Biblia! Como se ha indicado anteriormente (vase el 16
Comentario sobre el salmo 1), la autonoma, o auto-suficiencia, a menudo es promovida como la virtud ms alta. Es irnico que an nuestras mejores intenciones son frecuentemente motivadas, y de esa manera promovidas por la nocin persuasiva de que Dios ayuda a quienes se ayudan a s mismos. Hablando del ministerio y misin de la iglesia, Stanley Hauerwas y William H. Willimon observan: La mayora de nuestro activismo social est basado sobre la presuposicin de que Dios es superfluo a la formacin de un mundo de paz con justicia. Afortunadamente, nosotros somos personas poderosas que, debido a que vivimos en una democracia, somos libres para usar nuestro poder. No hay remedio para nosotros. En el momento en que la vida est fundamentada sobre la presuposicin de que no somos participantes de la historia continua de la creacin y redencin de Dios, estamos actuando con incredulidad y no con fe. En contradiccin directa a la aseveracin de los enemigos, el salmista afirma que la identidad y el destino humanos estn conformados definitivamente por la realidad de Dios. El salmista proclama de esa manera las buenas nuevas paradjicas de que la individualidad humana plena es experimentada en la entrega de uno mismo a Dios (vase Mr 8.35). 2. La comprensin totalmente teolgica del salmista de la realidad es un reto para nosotros que vivimos en un mundo donde el individuo humano es preeminente, un mundo que promueve la auto-realizacin, la auto-dependencia, la auto-ayuda. Como lo hizo el salmo 1 y 2, el salmo 3 invita a una decisin. En relacin a la afirmacin de los enemigos en 3.2, Mays comenta: Uno puede creerlo por un lado o creer en Dios. El salmo est compuesto para exhortar a la fe y para darle expresin... recita la doctrina de que la salvacin pertenece a Yahveh para recordar al atribulado que ningn problema est ms all de la ayuda y ninguna hostilidad humana puede limitar la ayuda de Dios. De todas estas maneras el salmo anima y apoya la fe e invita al atribulado a orar, el ltimo acto de fe ante el ataque sobre el alma. En otras palabras, la oracin es para quienes saben que ellos no son autosuficientes; es para quienes saben que ellos necesitan ayuda. Es tanto una palabra como un acto, un lenguaje y un estilo de vida. Como Eugene Peterson lo dice: La oracin es el lenguaje de la gente que est en tribulacin y lo sabe, y quien cree o espera que Dios lo sacar de all. Peterson procede a citar a Isaac Bashevis Singer: Yo solamente oro cuando estoy atribulado, pero yo estoy en problemas todo el tiempo. La oracin es tanto un lenguaje como un estilo de vida de personas que saben que su vida, su futuro y el destino del mundo depende de Dios (3.8; vase 1.1-2; 2.12). La oracin revierte la sabidura mundana prevaleciente de que Dios ayuda a quienes se ayudan a s mismos. Por tanto, orar en nuestra clase de mundo es un acto revolucionario, pero es un acto que puede producir indirectamente la 17
misma consecuencia prctica para nosotros como lo hizo para el salmista un buen sueo para la noche (vv. 4-5).
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CAPTULO 4
Comentario Las similitudes entre los salmos 3 y 4 han conducido a pocos eruditos a sugerir la unidad original de ellos, y an ms, proponen que la conclusin confiada en 3.8 es el punto de partida para el salmo 4 (vase responder an en 3.4; 4.1; gloria kabod en 3.3; 4.2 NRSV, honor; clamar qar en 3.4 = llamar en 4.1, 3; acostarse y dormir sakab y yasn en 3.5; 4.8). De cualquier manera, ambos salmos claramente identifican a Dios como la fuente de liberacin (3.8) y sus resultados: paz y seguridad (4.8; ntese tambin las conclusiones confiadas en 1.6; 2.12). Al igual que el salmo 3, el salmo 4 es bsicamente una oracin para pedir ayuda, pero un salmo en el cual el salmista tambin se dirige a otras personas con preguntas y exhortaciones que funcionan como profesiones de fe (4.2-5; comprese 3.4-6, 8). Despus de una peticin inicial y un reconocimiento de ayuda en el pasado, el salmista se dirige a otros en los vv. 2-5. Los oponentes parecen estar claramente en la mira en los vv. 2-3, pero los vv. 4-5 pudieran estar dirigidos a la congregacin fiel tambin. De esa manera, la NRSV y la NVI proponen una interrupcin entre los vv. 3 y 4. En el v. 6a el salmista cita lo que otros dicen, y de esa manera da una respuesta en los vv. 6b-7. El verso 8 se puede entender como una continuacin del v. 7 (NVI) o como un tipo de oracin de conclusin independiente (NRS). Una divisin en 1, 2-3, 4-5, 6-7, 8 enfoca su atencin en los versos 4-5 como un panel central rodeado por un par de contrastes en los vv. 2-3 y 6-7. Los versos 2-3 contrastan a quienes van en busca de la vanidad o de falsos dioses con los fieles, quienes pertenecen al Seor. Los versos 6-7 plantean el contraste entre quienes siempre desean ms que el salmista, quien est contento con la provisin de Dios. 4.1. Respndeme es una peticin frecuente (vase Sal 13.3; 55.2; 69.13, 16, 17; 86.1; 108.6; 143.7; vase esp. 27.7; 143.1). Es dirigido a Oh Dios mi justiciero. Justicia es tanto un atributo de Dios como una caracterstica del reino de Dios (vase por ejem. 9.8; 96.13; 97.2, 6). La habilidad de Dios para establecer cosas justas es el fundamento del consejo del salmista para confiar en Yahveh (v. 5). A la peticin le sigue un ejemplo de la justicia pasada de Dios (siguiendo la NRSV). El verbo ( rahab) en me dio lugar literalmente significa anchura, y el sustantivo traducido por la palabra desgracia ( sar) significa estrechez. En un idioma contemporneo, el salmista dira: T me diste cierto espacio cuando estaba en un sitio estrecho. Pero ahora el salmista tiene nuevamente necesidad, y la peticin contina con dos splicas caractersticas (vase ten misericordia en Sal 6.2; 9.13; 25.16; 26.11; 27.7; 30.10; 31.9; y oye mi oracin en 39.12; 54.2; 84.8; 102.1; 143.1). Como la apelacin a la justicia de Dios, la oracin a que Dios tenga misericordia es una apelacin al carcter de Dios (vase Ex 34.6, la autorevelacin de Dios a Moiss como misericordioso). 4.2-3. En el v. 2, la pregunta Hasta cuando? (a menudo dirigida a Dios; vase Sal 13.1-2) se dirige a los oponentes del salmista. Ellos son aparentemente 19
responsables de la injuria de la reputacin del salmista (vase vergenza en Sal 69.7) con sus vanas palabras. La palabra vana ( riq) recuerda a Sal 2.1 y por lo mismo indica que los oponentes del salmista tambin son oponentes de Dios. Esto permite la posibilidad de la traduccin de la NVI: buscar falsos dioses (vase Sal 40.4; Ams 2.4 NVI); sin embargo, la palabra hebrea en todas partes designa al falso y daino discurso de los malvados, como lo indica la NRSV (Sal 5.6; 58.3; 62.4). En contraste con los oponentes, el salmista pertenece a Dios (v. 3; vase Ex 33.16, donde ser distinto pal es lo mismo que el apartar de aqu). La designacin fiel ( hasid) es una forma del sustantivo que la NRSV ordinariamente traduce como amor para siempre y que, al igual que la justicia y la gracia (v. 1), es un atributo fundamental de Dios (vase Ex 34.6-7; vase fiel en Sal 12.2; 30.5; 31.24; 32.6; 37.28; 85.9; 86.2; 97.10, y vase la Introduccin). Las personas que pertenecen a Dios son aquellas cuya identidad ha sido formada por el carcter de Dios. Sus oponentes pueden calumniarlos y cuestionar su reputacin, pero la gloria y honor de los fieles son seguros porque se derivan de Dios (vase Sal 3.3; 63.6). De esa manera, los fieles pueden estar confiados en que Dios oye cuando ellos claman (vase ambos verbos en el v. 1). Los versos 2-3 pueden ofrecer una clave para la situacin original del salmo 4. Es posible que el salmista falsamente acusado haya sido vindicado en una corte ritual que se acostumbraba tener en el templo. Si es as, entonces el consejo en los vv. 4-5 se puede ofrecer no slo para los oponentes, sino tambin a cualquiera que estuviera presente oyndolo, incluyendo a los lectores contemporneos. 4.4-5. El verso 4 usualmente se ha entendido como el mandamiento del salmista a los oponentes para que refrenen sus discursos dainos. En 1 Sam 7.10, el estar perturbado es un estado causado por los enemigos. De esa manera el v. 4 puede exhortar a los fieles a mantenerse firmes en su identidad para que no sean llevados a la tentacin por sus oponentes. En este caso, estar callado ( damam) debera traducirse mejor como estar quieto y aconsejara la compostura y la paz de mente (vase el v. 8, el cual tiene que ver con la actividad nocturna). El airarse de la NVI se deriva de la versin LXX y quiz fue escogido porque el v. 4 es citado en esta forma en Ef 4.26 donde por lo mismo, es un consejo a los fieles. La exhortacin en el v. 5 ser apropiada tanto para los enemigos como para los fieles. En el Sal 51.19, los sacrificios correctos son aparentemente una posibilidad para aquellos que primero se han reconciliado con Dios y han ofrecido todo su ser a Dios (vase vv. 16-17). La confianza en Yahveh tambin implica entregar la totalidad del ser a Dios. Es esencialmente sinnimo de poner su refugio en Dios (Sal 2.12); al igual que el tema del refugio, el tema de la confianza invade los Salmos (vase por ejemplo 9.10; 21.7; 22.4-5; 25.2; 26.1; 28.7; 32.10; 37.3; 40.8; vase esp. 62.8; 91.2; donde refugio aparece con confianza en el mismo sentido; vase tambin la Introduccin). 4.6-7. En el v. 6, el salmista cita lo que otros dicen, aunque la NVI y la NRSV no concuerdan en la extensin de la cita; la NVI parece preferible. Cuando los vv. 6-7 se leen como una unidad, da la apariencia de que los muchos estaban orando por prosperidad material, en tanto que el salmista desea una clase diferente de 20
cumplimiento la luz del rostro de Dios (vase Nm 6.25; Sal 31.16; 67.1; 80.3, 7, 19). En contraste con los muchos y su insatisfaccin inquieta con lo que ellos poseen, al salmista se le ha dado ms gozo por la seal de aceptacin de Dios (vase v. 3) que pudiera obtenerse mediante una abundancia de comida y bebida. El don de la confianza en Dios trasciende los valores de cualquier bien material. De nuevo, la identidad del salmista se ve asegurada por su relacin con Dios. 4.8. Esta relacin con Dios, este don de confianza en Dios, disipa la ansiedad (vase Sal 3.5) y hace posible la paz genuina ( shalom) y la seguridad ( betah; la palabra hebrea est relacionada con confianza en el v. 5). Ni las vanas palabras ni la prosperidad material de los otros pueden distraer la atencin del salmista de lo que es verdaderamente esencial para la vida es decir: Slo t, oh Yahveh (v. 8). Reflexiones El salmista aparentemente fue tentado por dos cosas que an tienen una manera de preservarnos de apreciar lo que la vida realmente significa: (1) la preocupacin por la reputacin lo que la gente piensa y dice acerca de nosotros (vv. 2-3) y (2) la preocupacin por las posesiones materiales, particularmente el hecho de que otros puedan tener ms de lo que nosotros tenemos (vv. 6-7). Con seguridad, stas pueden ser preocupaciones legtimas, especialmente cuando se pone en tela de juicio a las personas injustificadamente, como el salmista aparentemente lo era. Lo importante aqu es, sin embargo, que ni aun esta clase de presin podra conmover la conviccin del salmista de que su vida era de inestimable valor debido a que le perteneca a Dios. La pertenencia a Dios cambia todas las cosas valores, prioridades, estilo de vida. Los fieles aquellos cuya identidad es conformada por la experiencia del amor eterno de Dios son diferentes, puestos aparte (v. 3). De esa manera el salmista puede aconsejar a otros, para parafrasear los vv. 4-5: Cuando las cosas estn contra ti, no permitas que te desven (el sentido de la raz de pecado es errar al blanco). No pierdas el sueo por ello. Mantn la compostura. Ofrece todo tu ser a Dios. Encomienda tu vida a Dios. Mays indica: El salmista tiene una base de identidad que trasciende los juicios de los dems la relacin con Dios. Como el apstol Pablo lo indica: Si Dios es con nosotros, quin contra nosotros? (Rom 8.31 NRSV; vase tambin Isa 50.7-9). En el mundo desordenado donde Dios reina y todo es diferente, todava es posible decir, como lo hizo Jess: Bienaventurados sois cuando os injurien y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa (Mateo 5.11 BJ). Quienes pertenecen a Dios saben tambin que las posesiones materiales pueden ser de importancia slo relativa. Jess dijo: no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4.4; NRSV; comprese Deut 8.3), y La vida de uno no consiste en la abundancia de las posesiones (Lc 12.15 NRSV). El salmista conoca estas buenas nuevas, y de esa manera l podra dormir libre de ansiedad (v. 8; vase Fil 4.7 NRSV) con el gozo de esa paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento (Fil 4.7 NRSV). En nuestra cultura media, la cual nos conduce 21
diariamente a creer que la vida realmente consiste en la abundancia de las posesiones, y en la que se presenta la propia auto-imagen es de capital importancia, el salmista tiene una leccin poderosa que ensearnos y un reto oportuno que ofrecernos. Slo Dios es el garante de una seguridad definitiva (v. 8), por eso pon tu confianza en Yahveh (v. 5).
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CAPTULO 5
Comentario Al igual que los salmos 3 y 4, esta oracin para pedir ayuda ilustra que la justicia no avanza sin oposicin (vase v. 8). El salmista est aparentemente amenazado por los esquemas violentos, y ya es vctima del engao y la mentira (vv. 6, 9-10). El salmo pudo haber sido originalmente una oracin que hizo en el templo una persona que haba sido calumniada o falsamente acusada, quizs de idolatra (vv. 1-3, 7; vase Sal 7; 17; la Introduccin). La apelacin final del salmista recae sobre Dios, quizs en un ritual que inclua un orculo o seal sacerdotal. Sea como sea, el salmo era y es apropiado para usos ms amplios. Por ejemplo, es una oracin apropiada para los individuos perseguidos, como Jeremas o Jess o los prisioneros polticos contemporneos, o para comunidades perseguidas como el Israel postexlico o la iglesia primitiva o las comunidades cristianas de hoy que viven bajo regmenes represivos. Las divisiones estructurales en la NVI y en la NRSV son de ayuda: vv. 1-3, 4-6, 7-8, 9-10, 11-12. El salmo est constituido por secciones que alternan entre un enfoque sobre la apelacin del salmista y el planteamiento a Dios (vv. 1-3, 7-8) y sobre el malvado y la forma en que Dios los trata (vv. 4-6, 9-10; ntese que tanto los vv. 4 como el 9 comienzan con porque en la NRSV). Una seccin final (vv. 11-12) tambin incluye una apelacin y planteamiento a Dios, pero ahora todos los justos estn implicados. La alternancia enfoca su atencin sobre los vv. 7-8 como un centro estructural y teolgico. 5.1-3. El orden de las palabras hebreas en el v. 1 es significativo; mis palabras es el primero y mi suspiro es el ltimo elemento de la lnea, y la palabra de en medio es Yahveh. En efecto, el salmista asedia a Dios con sus peticiones (vase oye en Sal 17.1; 39.12; 54.2; 55.1; 80.1; 84.1; 84.8; 86.6; 140.6; 141.1; 143.1). La splica contina en el v. 2 (vase escucha o atiende en Sal 17.1; 55.2; 61.1; 86.6) donde el clamor por ayuda de la NVI es una traduccin ms fuerte (vase Sal 18.9, 41; 22,24; 28.2; 30.2; 31.22; 88.13, y una forma diferente de la palabra en Ex 2.23). El hecho de dirigirse a Dios como mi Rey representa la primera aparicin en el Salterio de la raz hebrea (malak, reinar, ser rey), y sirve para conectar el salmo 5 y las oraciones similares para pedir ayuda con la afirmacin que invade y forma el corazn teolgico del Salterio: El Seor reina (vase el salmo 2 y la Introduccin). Aqu, como en Salmos 2 y a travs de todo Salmos, la afirmacin del reinado de Dios se hace ante las afirmaciones rivales de los obradores de maldad y los enemigos (vv. 5-6, 8). En resumen, es escatolgico. Articula la conviccin del salmista de que Dios gobierna, pero tambin anticipa una consumacin futura de ese reino. Confiar en la realidad presente del gobierno de Dios explica el porqu el salmista contina orando y apelando por su caso ante Dios (vase Job 23.4) con la confianza de que Dios oye (v. 3; la maana parece haber sido un tiempo establecido para la oracin y la alabanza, como en Sal 55.17; 58.16; 88.13; 92.2). El que Dios reina aun ha de ser plenamente manifestado y eso explica el porqu el salmista contina esperando con expectacin (vase Miq 7.7; Hab 23
2.1). 5.4-6. Como uno de los justos (v. 12), el salmista apela a un rey cuya poltica regia justa (vase v. 8) ha de oponerse a la maldad (v. 14; ntese que los dos caminos contrastantes de Sal 1.6 estn presentes aqu). Residir o habitar con Dios (Sal 15.1) implicaba ser un hacedor de justicia y uno que habla la verdad (15.2); significa controlar la lengua, evitando el mal y oponindose al malvado, y proteger al vecino y al inocente (15.3-5). De esa manera el mal y el malvado no pueden residir o habitar con Dios (v. 4). Los malvados son hacedores de iniquidad (v. 5), quienes hablan mentiras (v. 6; vase 4.2; comprese v. 9); ellos son falsos (vase Sal 10.7; 24.4; 52.4; 35.20; 34.13; 36.3; 43.1) y oprimen a otros (vase sedientos de sangre en Sal 20.9; 55.23; 59.2; 139.19; Prov 29.10). Hay siete palabras para maldad en los vv. 4-6, quizs indican la totalidad de la oposicin a Dios, la cual se establece en los ms fuertes posibles trminos odiar ( san; vase Sal 11.5) y aborrecer ( taab; vase Sal 106.40; la forma del sustantivo de esta palabra se traduce normalmente por abominacin toeb y cubre una variedad de males; vase por ejemplo Jer 6.15; 8.12). La palabra para destruir ( abad) en el verso 6 significa literalmente hacer perecer, y recuerda a Sal 1.6 y 2.12. Aquellos que se oponen a la soberana de Dios finalmente perecern, debido a que ellos mismos se separan del dador de la vida. 5.7-8. En contraste con los orgullosos o arrogantes (vase Sal 73.3; 75.4), quienes no estarn en la presencia de Dios, el salmista entrar en la casa de Dios. El salmista humildemente atribuye esto, no al mrito personal, sino al amor misericordioso de Dios (v. 7). Esta es la primera aparicin en Salmos de la palabra hesed, la cual la NRSV ordinariamente traduce como amor eterno y la NVI como amor inagotable. Si es que existe alguna palabra hebrea para describir el carcter de Dios, probablemente sea sta (vase Ex 34.6-7). Es difcil traducirla porque resuena en cada uno de los conceptos como gracia, misericordia, compasin, paciencia, fidelidad, lealtad y amor de Dios. Es frecuentemente celebrada en los cantos de alabanza de Israel y se apelaba a ella en las oraciones para pedir ayuda ayuda (vase, por ejemplo, Sal 23.6; 31.7, 16, 21; 32.10; 33.5, 18, 22; 100.5; 103.4, 8, 11, 17; 130.7; y la Introduccin). El salmista responde de manera apropiada a tal gracia. Doblegar ( shh) indica lo que los sujetos hacen en la presencia de un monarca (vase 1 Sam 24.8; 2 Sam 14.4). De esa manera el salmista asume la posicin de un siervo leal ante mi Rey (vase doblegarse o adorar en Sal 29.2; 95.6; 96.9; 99.9, todos en el contexto del reino de Dios; vase tambin Ex 34.8, y ntese que el miedo o el temor tambin estn asociado al reconocimiento de la soberana de Dios en Sal 2.11). El salmo 5 representa la nocin extraa de soberana que est presente por toda la Biblia. La soberana de Dios se ejerce no como un poder absoluto, sino como un amor comprometido. Una poltica regia de amor comprometido es verdadera justicia (vase el Comentario sobre Sal 4.1 y la Introduccin), y el salmista humildemente suplica ser conducido de esta manera (vase conducir en Sal 23.2; 26.11; 31.3; 61.2; 72.21; 139.10, 24; 143.10). Esta peticin en el centro del salmo indica un abandono de la auto24
dependencia en la dependencia en Dios y anticipa la celebracin del refugio y proteccin en los vv. 11-12. La mencin de mis enemigos ( soreray) vincula la seccin central con los versos 4-6 y 9-10. La palabra particular usada aqu significa ms literalmente aquellos que cuidan de m (vase Sal 27.11; 54.5; 56.2; 59.10; 92.11). 5.9-10. El verso 9 est dominado por la anatoma, como si se dijera que los malvados son malos de principio a fin. Realmente, tres de las cuatro partes mencionadas son rganos del habla, lo cual es apropiado a la luz de los vv. 5-6. Similares descripciones de los malvados se hallan en otras partes. El carcter o discurso de ellos lleva a la destruccin (comprese Sal 38.12; 52.2; 91.3; 94.20). Las lenguas lisonjeras de ellos son mortales (vase Sal 12.3-4; 52.2; 57.4; 64.2-3; 140.3). En el verso 10 el salmista ora para que las amenazas mortales de los malvados pueda caer sobre ellos mismos (vase vv. 4-6). La palabra transgresiones connota rebelin voluntaria contra Dios, y la lnea final del v. 10 completa la descripcin de los malvados como aquellos que rechazan la soberana de Dios. Intrigas es la misma palabra para consejo en Sal 1.1. Como se indic all y se refuerza aqu, los justos (vase v. 12) son aquellos que estn abiertos a la instruccin de Dios (1.2), mientras que los malvados viven slo de manera independiente. 5.11-12. Una de las responsabilidades de un rey era proveer para y proteger a su pueblo, y el salmista suplica en los vv. 11-12 por el cumplimiento de esa funcin. stas son las cosas para las cuales el salmista aguarda en expectacin (v. 3) gozo (vase 4.7), bendicin (vase 3.8), favor. Los verbos podran ser traducidos como futuros del indicativo se regocijar y as sucesivamente. El salmista est seguro de que el futuro depara seguridad y gozo para aquellos cuyo refugio se halla en Dios (vase Sal 2.12). Como en Sal 1.1-2; 2.12; 3.5; 4.8, esta conviccin capacita al salmista, a pesar de la persistente oposicin (vv. 4-6, 9-10), para vivir con reverente propsito (v. 7), esperanza inamovible (v. 3) y gozo permanente (v. 11). Reflexiones 1. Debido a que se afirma la soberana de Dios (v. 2) a pesar de la continua oposicin de los malvados y el mal (vv. 4-6, 8-10), el salmo 5 es una elocuente profesin de fe que subyace a todas las oraciones para pedir ayuda. De hecho, la atrevida afirmacin del reino de Dios mientras que simultneamente espera con paciencia (vv. 2-3) es la postura perennemente apropiada para el pueblo de Dios. Jess invitaba a las personas a entrar y vivir bajo el gobierno de Dios, pero aclaraba que la vida de los discpulos implicaba llevar la cruz. De esa manera Jess ense a sus discpulos a orar: Tuyo es el reino, y simultneamente: Venga tu reino. 2. El apstol Pablo cit Sal 5.9 en Rom 3.13 como parte de su argumento de que toda la gente est bajo el poder del pecado (Rom 3.9 NRSV). Pablo parece no estar preocupado por el hecho de que el v. 9 funciona dentro del salmo como una acusacin de enemigos particulares (vase v. 8) ms que como una caracterizacin de toda la humanidad. Aun as, el uso de Pablo de Sal 5 y la vida de humildad del 25
salmista de dependencia en Dios reta a los lectores contemporneos a tomar una decisin. Estn entre nosotros los orgullosos, que dependen esencialmente de sus propios recursos y viven para s mismos a expensas de otros? O Ponemos nuestro refugio en Dios? Seguimos primero nuestra propia voluntad y nuestros propios caminos? O suplicamos con el salmista: condceme, oh Yahveh, en tu justicia (5.8 NRSV), o en efecto: hgase tu voluntad? Como indica Craigie: el salmo 5 puede ser para nosotros una oracin de auto-examen y una peticin de perdn y salvacin. 3. El salmo 5 puede tambin servir para recordarnos el poder del discurso humano y de su importancia de estar con o contra Dios. Walter Brueggemann indica que los seres humanos son las criaturas del discurso par excellence. Tiene importancia lo que decimos. Las palabras pueden dar vida, y, como el salmista testifica, las palabras pueden matar (vv. 6, 9). Como la Carta de Santiago reconoce: ningn hombre ha podido dominar la lengua; es un mal turbulento; est llena de veneno mortfero. Con ella bendecimos al Seor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, hechos a imagen de Dios (Santiago 3.8-9; vase vv. 5-12). El salmista fue vctima de una maldicin semejante, y su compromiso solemne nos instruye en cuanto a que el discurso destructivo hace violencia a otras gentes y falla al conformarse a la voluntad de Dios. El gobierno justo de Dios requiere que la verdad se diga por amor a Dios y por amor a los dems. De esa manera, el salmo 5 refuerza la importancia del noveno mandamiento: No dars falso testimonio contra tu prjimo (Ex 20.1). Mays concluye diciendo: De esa manera este salmo demanda que nosotros tomemos la oposicin entre la verdad y la mentira lo suficientemente en serio como un asunto de fe, y si estamos listos para tomar partido con aquellos que se han visto daados por la falsedad y la propaganda, y si estamos alertas a las mentiras contra nosotros y acerca de nosotros dichas por las influencias y las opiniones de nuestra cultura. La sabidura convencional dice que hablar es fcil, pero, como da a conocer el salmista, los efectos del discurso humano pueden ser terriblemente costosos.
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CAPTULO 6
Comentario Al igual que los salmos 3-5, el salmo 6 es una oracin para pedir ayuda. Como en los salmos que preceden, los enemigos estn presentes (vv. 7-8, 10), sin embargo, estos enemigos no constituyen el principal problema para el salmista. Ms bien, el verdadero problema es Dios! El lenguaje y la analoga indican que el salmo 6 fue originalmente compuesto por una persona enferma como una oracin para pedir salud (comprese Salmos 38; 41; vase tambin la Introduccin), y el salmista comienza atribuyendo la enfermedad a la ira de Dios (v. 1). Pero si Dios es el problema, Dios es tambin la solucin. De esa manera el salmista apela inmediatamente a la misericordia de Dios y a la accin de salud de parte de Dios (v. 2). Esta comprensin totalmente teocntrica de la realidad presenta a la vez problemas al igual que posibilidades interpretativos (vanse la Reflexiones). Aunque el salmo 6 describe una enfermedad fsica que amenaza al salmista con la muerte, es tambin posible que el lenguaje funcione metafricamente. En resumen, el salmo no necesita orse exclusivamente como una oracin para pedir sanidad de la enfermedad fsica. Las expresiones de terror (vv. 2-3) y de afliccin (vv. 6-7) pueden surgir de una variedad de circunstancias. Por ejemplo, muchos eruditos han sugerido que el salmo 6 refleja circunstancias amenazantes en la vida de Jeremas; Patrick D. Miller ha indicado lo inapropiado de la lectura del salmo 6 a la luz del trasfondo narrativo de la situacin difcil de Ana en 1 Sam 1. El que el lenguaje y la analoga del salmo 6 se puedan or en varios niveles se ve indicado por el hecho de que el salmo lleg a ser en el quinto siglo uno de los salmos penitenciales de la iglesia (vanse tambin Salmos 32; 38; 51; 102; 130; 143), aunque el salmo no tiene una confesin explcita de pecado y slo la menor implicacin de pecaminosidad en los vv. 1-2. Sin embargo, la articulacin de enfermedad y la situacin de dolor sirven como un recuerdo de la finitud y falibilidad humanas, lo cual impulsa a las personas a confrontar la pobreza esencial y a depender en ltima instancia en la gracia de Dios para vivir. Esta humilde dependencia en Dios para vivir es la esencia de la penitencia. Como la NVI y la NRSV indican, el salmo se puede comprender mejor en cuatro secciones: vv. 1-3, 4-5, 6-7, 8-10. Los versos del 1-3 y 4-5 consisten de la peticin y la razones de apoyo. Los versos 6-7 se enfocan en la tristeza presente del salmista, en tanto que los vv. 8-10 se enfocan en el futuro de esperanzas para el salmista. El verso 6 es el nico de tres lneas del salmo. La manera en que los editores de una reciente Biblia Hebrea han arreglado la poesa sirve para aislar el v. 6a como una clase de bisagra que funciona como la culminacin de los vv. 1-5 y la introduccin de los versos 6b-10. 6.1-3. La clave para la comprensin del v. 1 es el uso de las palabras ira ( ap) y clera ( hema). El rechazo y la disciplina del Seor han de verse tambin como signos de la gua amorosa de Dios (vase Prov 3.11-12), pero el salmista no puede ver nada educacional en relacin a la experiencia presente ya 27
sea enfermedad u otra cosa debido a que ello amenaza su misma vida (vase Sal 38.1). El salmista sabe que Dios es un Dios de gracia (vase Ex 34.6; Sal 4.1) y de sanidad (vase Ex 15.26; Sal 30.2; 41.4; 103.3; 147.3; Isa 57.18-19; Jer 3.22; 33.6; Oseas 7.1; 14.4), y de esa manera puede interpretar la experiencia presente slo como una indicacin de la ira de Dios. El salmo 6 puede dar testimonio de la creencia antigua de que el pecado produca enfermedad (vase Sal 41.4; Marcos 2.1-12); sin embargo, debido a que falta una confesin explcita de pecado, el salmo testifica an ms fuertemente de la conviccin del salmista de que toda experiencia de vida es de alguna manera una experiencia de Dios (vase Deut 32.39). El Terror (o el desnimo bhl, vv. 2-3) est asociado en todas partes con la experiencia de la presencia de Dios como juicio o ira (Sal 2.5; 48.5, NVI, 83.15; 90.7, NVI; vase tambin Ex 15.15) o con la experiencia de la ausencia de Dios (Sal 30.7; 104.29). Es a menudo el malvado a quien Dios llena de temor. De hecho, el salmista concluye que l o ella estn siendo tratados por Dios como un enemigo, y esta conclusin conmueve todo el ser del salmista (vase Sal 31.9-10, donde huesos y alma aparecen en el mismo contexto para describir el efecto penetrante de la pena o el gozo). Pero firme en la conviccin de que Dios es la nica esperanza, el salmista slo puede preguntar: Cunto tiempo? (V. 3; vase Sal 13.1-2; 35.17; 74.10: 79.5; 80.4; 89.46; 90.13; 94.3; 119.83). 6.4-5. Como en el salmo 90.13-14, aqu la pregunta Hasta cundo? se yuxtapone a la splica de que Dios se vuelva o se arrepienta y con una splica al amor eterno de Dios. La peticin es tambin una reminiscencia de Ex 32.12-14, donde Moiss intercede por el pueblo con la splica: Abandona el ardor de tu clera (32.12; comprese Sal 6.2). El problema en Ex 32.1-14 era la pecaminosidad del pueblo, es posible que este relato fundamental del Pentateuco influyera la asignacin del salmo 6 como un salmo penitencial. El resultado del episodio de Ex 32.1-14 es la revelacin de Dios como un Dios de amor eterno (Ex 34.6-7) precisamente la base de la apelacin en Sal 6.4 (vase Sal 5-7 y la Introduccin). Lo que est en discusin en Ex 32-34 es la misma vida del pueblo y la misma vida del salmista tambin depende de la splica en 6.4. El salmista apela a la gracia y al amor que Dios ha mostrado histricamente al pueblo escogido. El pronombre mi es una traduccin de la misma palabra hebrea que se traduca como mi alma en el v. 3 ( nepes). Todo el ser del salmista, aterrorizado al experimentar a Dios como un enemigo, depende en ltima instancia del amor eterno de Dios (sobre salvar, vese Sal 3.2, 7-8). El verso 5 y las expresiones similares a travs de Salmos a menudo se han visto como intentos de apelar al auto-inters personal de Dios (vase 30.9; 88.10-12); es decir, ya que los muertos iban al Sheol, y ya que se entenda ordinariamente que el Sheol estaba ms all del alcance de Dios, Dios tendra un adorador menos si el salmista muriera. Aunque esta aproximacin es posible, es tambin posible or el v. 5 como la afirmacin del salmista de los buenos dones para la vida de parte de Dios. Al considerar la palabras de Jrgen Moltmann: En este mundo, con su moderna enfermedad hasta la muerte, la verdadera espiritualidad ser la restauracin del amor a la vida es decir: vitalidad. El s pleno y sin reservas a la 28
vida, y el amor pleno y sin reservas por la vida son las primeras experiencias del espritu de Dios. Si ste es el caso, el v. 5 puede ser odo como el s del salmista y como una afirmacin del amor por la vida. Hacer tal afirmacin es, en esencia, alabar a Dios. De esa manera la pregunta en el v. 5b es por s misma un acto de alabanza, y, como normalmente sucede en los salmos, la alabanza se ofrece a pesar de las circunstancias difciles (vase la Introduccin). 6.6-7. Aun cuando quizs sorprenda a la gente contempornea, no es extrao en Salmos que la alabanza del salmista el amor a la vida y el deseo de vivir aparezca en medio de una experiencia resumida por una lnea potica que se coloca en el mero centro del salmo (v. 6a): el cansancio (vase Sal 31.9). Este cansancio se manifiesta y se agrava con incesantes lgrimas (vv. 6bc-7; comprese Sal 31.9). Los enemigos (v. 7) aparentemente no son la causa directa del problema del salmista, pero son personas que dejan de apoyar al salmista y por tanto exacerban el sufrimiento. El verso 6a es un duplicado exacto del lamento de Baruc en Jer 45.3, a quien Dios responde con la promesa: yo te conceder vida... en cualquier lugar a donde t vayas (Jer 45.5 NRSV). Aunque ninguna de tales promesas es recordada aqu, hay una conviccin similar de parte del salmista que subyace a la expresin de confianza en los vv. 8-10. 6.8-10. De cualquier manera, los vv. 8-10 son definitivamente diferentes a todos los vv. 1-7. El salmista confa que l o ella ha sido odo (vv. 8-9). La repeticin del vocabulario de los vv. 1-4 marca la inversin. S misericordioso era la splica en el v. 2, y ahora el salmista est seguro de que la peticin por misericordia (v. 9; la splica, NRSV), ha sido oda. Aunque el terror ha invadido el ser del salmista (vv. 2-3), ahora los enemigos sern atacados con terror (v. 10). El salmista confa que Dios atender la splica para volverse (v. 4), y el resultado es que los enemigos retrocedern (v. 10). La estructura quistica (vase Introduccin) del v. 10 es significativa. El verbo ser avergonzado ( bosh) es la primera y la penltima palabra de la lnea, y sugiere que los enemigos (vase vv. 7-8) se vern rodeados de vergenza. Los eruditos continan debatiendo la causa y el significado de la transicin de los vv- 1-7 a los vv. 8-10 (vase la Introduccin). Quizs el salmista est respondiendo a un orculo sacerdotal o a una promesa que el texto ya no registra. Quizs el salmista fue rescatado de una enfermedad. Pero no existe evidencia slida para cualquiera de estas propuestas. Como aparece ahora el salmo, la condicin y las circunstancias fsicas del salmista permanecen sin cambios. De esa manera, los vv. 8-10 representan una profesin de la confianza de que Dios hace que la vida y la esperanza sean posibles an en medio de severas realidades cotidianas de terror, enfermedad, cansancio y pena. Alabanza y queja son dos realidades inseparables (vase Salmos 13; 22; Introduccin). Reflexiones La comprensin totalmente teocntrica de la realidad que caracteriza al libro de los Salmos es organizada en una dependencia particularmente aguda por el salmo 6. 29
Dios est presente en el problema y en la solucin. Por un lado, Dios es responsable por la situacin penosa del salmista; por otro lado, Dios es la nica esperanza del salmista. Si la enfermedad fsica subyace al origen de la oracin, como parece posible, entonces estamos ante cuestiones de problemas interpretativos. En nuestro mundo, tenemos otras explicaciones para la enfermedad y el sufrimiento grmenes, virus, contaminantes qumicos, dieta inapropiada, abuso de nuestros cuerpos. Indicar que la ira de Dios produce la enfermedad y el sufrimiento parece ser un reforzamiento peligroso de una doctrina cruel de retribucin que nos capacita para concluir que los prsperos deben merecer el favor de Dios y los afligidos deben merecer la ira de Dios. De hecho, esto es precisamente lo que los amigos de Job concluyeron en relacin a Job (vase, por ejemplo, Job 11.2-6; 22.411). Sin embargo, la insistencia del salmista de que su situacin difcil sea entendida en relacin con Dios puede ser instructiva para los lectores contemporneos. Si todos nosotros podemos conversar acerca de la enfermedad y el sufrimiento relacionada con los virus y grmenes, entonces estamos en peligro de remover a Dios de la totalidad del reino de la experiencia humana de la enfermedad, sufrimiento y muerte. El salmo 6 est en contra de un movimiento tal. Sobre la base del salmo 6, no necesitamos cometer el error que los amigos de Job cometieron al adoptar una doctrina de la retribucin que interpretara todas las enfermedades y los sufrimientos como acciones directas de Dios para castigar pecados particulares. Ms bien, el salmo 6 nos exhorta a entender la enfermedad, el sufrimiento y la muerte como la condicin de ser criaturas que haran que fuera obvio para nosotros que la habilidad de asegurar nuestras vidas se halla en ltima instancia ms all de nuestro control. Esta renuncia de auto-control en la dependencia en la gracia y el amor de Dios tiene el efecto liberador de permitirnos aceptar la enfermedad, el sufrimiento y la muerte como realidades inevitables del ser mortal, finito y falible. A semejanza del salmista, vivimos diariamente con las severas realidades del terror, enfermedad, cansancio, pena y la conciencia de nuestra mortalidad. La buenas nuevas que el salmista ofrece es que ninguna de estas realidades es suficientemente poderosa para separarnos del amor de Dios (vase Rom 8.31-39). A pesar de todas ellas, es posible vivir con integridad, propsito y esperanza por la gracia de Dios. Sin minimizar las dificultades de la vida, el salmo 6 ofrece un resonante s a la vida, fundado no en la auto-confianza, sino en el amor eterno de Dios (v. 4). De esa manera, aunque este primer salmo penitencial no menciona el pecado, expresa claramente la esencia de la penitencia: dependencia humilde en la gracia de Dios.
CAPTULO 7
Comentario El salmo 7 es una oracin para pedir ayuda de una persona cuyos enemigos lo estn abrumando. Posiblemente sea el hecho de que el salmista ha sido falsamente 30
acusado por los oponentes y apela a Dios para pedir ayuda, quizs en un procedimiento judicial en el templo (vase Salmos 5; 17; Introduccin). El salmo a veces se ha igualado a una protesta de inocencia, ya que el salmista hace la apelacin sobre la base de mi justicia (v. 8; comprese vv. 3-5 y los Salmos 17; 26). La observacin histrica en el sobre-escrito es enigmtica, ya que ningn Cush aparece en las narrativas de David. Una comparacin de la NVI con la NRSV revela diferentes maneras de entender la estructura y movimiento del salmo; es preferible la traduccin de la NVI. A una afirmacin inicial y una peticin (vv. 1-2) le sigue un juramento de inocencia (vv. 3-5). La peticin se resume en los vv. 6-9, y le siguen secciones de afirmacin. Los versos 10-13 afirman la proteccin y el juicio justo de Dios, en tanto que los vv. 14-16 sostienen que el mal de los malvados eventualmente se revertir sobre ellos. El verso 17 es una promesa concluyente para alabar a Dios. 7.1-2. La afirmacin inicial en el v. 1 recuerda a Sal 2.12 y 5.11. Ambos salmos proclaman la soberana de Dios, la cual el salmista reconoce aqu. Por ello l o ella encomienda su vida, incluyendo la crisis presente, a Dios. Al igual que en el salmo 3, el salmista reconoce que la liberacin pertenece a Yahveh (3.8). La splica: Slvame, traduce la misma palabra hebrea para liberar/liberacin ( yasha) en 3.2, 7-8. La oposicin es real y fuerte (v. 2; vase seguir/ perseguir en Sal 31.15; 35.3; 69.26; 109.26; 142.6; 143.3; vase similar analoga en Sal 10.9; 17.12; 22.13, 21), pero no tan fuerte como Dios. 7.3-5. Aqu el salmista aduce inocencia con una frmula de juramento en efecto: permteme ser maldito si yo estoy en error. No se especifica el error (v. 3) o dao (v. 4) del que el salmista aparentemente es acusado. La palabra alma en el v. 5, literalmente debe ser gloria ( kabod; vase Sal 3.3; 4.2). El salmista estara de acuerdo en ser deshonrado y humillado si eso fuera su merecido, pero no lo es. El ms cercano paralelo bblico a los versos 3-5 es Job 31, donde Job utiliza la misma frmula para afirmar su inocencia mientras encomienda su caso a Dios. De hecho, el salmo 7 como una totalidad es una reminiscencia de Job, cuyos amigos concluyen finalmente persiguindolo (Job 19.22, 25) con falsas acusaciones (vase Job 11.2-6; 22.4-11; 42.7). Los versos 3-5 anticipan la peticin del v. 8. 7.6-9. En el v. 6, Dios es llamado a la accin contra los enemigos (vase levantarse en Sal 3.7; despierta/ despertarse en Sal 44.23; 59.4). La clera divina que el salmista esperaba evitar en Sal 6.1 es apropiada para los enemigos, debido a que ellos estn en un error. El salmista est seguro que Dios tiene sealado un juicio, o ms literalmente ordenado justicia. El verso 7 afirma la soberana mundial sobre los pueblos (vase Sal 2.1) que le da a Dios la prerrogativa de juzgar. Tanto la NVI como la NRSV entienden que el discutido verbo ( shuba) en el v. 7b sea el mismo verbo traducido como entronizado en 2.4, y la posicin de Dios en las alturas est asociada con el reino de Dios en Sal 93.1, 4. Usando un verbo diferente, el salmista de nuevo afirma el rol de Dios como juez (v. 8a; vase Sal 96.10, el cual afirma el reinado de Dios); el salmista no vacila en suplicar que el juez csmico del mundo me juzgue (la misma raz, shapat, como juicio en el v. 6). La base para la apelacin es mi justicia e integridad 31
(vase Sal 5.21; 26.1; 41.12). El verso 8 es de nuevo una reminiscencia de Job, quien declara su propia justicia (vase Job 29.14) e integridad (31.6; y vase la palabra sin mancha de la NRSV en Job 1.1, 8; 2.3; 8.20; 9.20-22). El verso 9 puede ser traducido en un yusivo (NRSV), un imperativo (NVI), o en el modo indicativo. En cualquier caso, articula el plan de accin del juez csmico oponerse al malvado y establecer al justo (vase Sal 1.6). Como juez csmico, Dios opera con la informacin ms personal (vase probar/ tratar, bahan, en Sal 11.5; 17.3; 26.2; 139.23; Jer 11.20; 17.10; 20.12). 7.10-13. Debido a que el conocimiento y la esfera de influencia de Dios es tanto csmica como personal, el salmista en el v. 10a puede clamar al Dios Altsimo como mi escudo (comprese Salmos 3.3). En el versculo 10b, el salmista, quien est entre los rectos de corazn (comprese Salmos 11.2; 32.11; 36.10; 64.10; 94.15; 97.11), afirma que l o ella ha orado en el verso 1 porque: Dios salve. La proteccin que Dios ofrece resulta en el rol de Dios como juez justo (verso 11). La palabra justo ( tsedeq; tsaddiq) aparece cinco veces en este salmo (vv. 8, 9, dos veces, 11, 17), y la palabra juez ( mishpat) aparece tres veces (vv. 6, 8, 11). Estas palabras clave hacen hincapi es la voluntad de Dios que se haga justicia en la vida diaria y a escala csmica. En los vv. 12-13, el sujeto de los verbos no es especfico. La NRSV indica que el malvado debera ser el sujeto del primer verbo y que Dios es el sujeto de los verbos restantes, mientras que la NVI indica que Dios es el sujeto de todos los verbos. Algunos intrpretes indican que los malvados deben ser los sujetos de todos los verbos, en cuyo caso, anticipando los versculos 15-16, las preparaciones militares del versculo 12 deberan ser entendidas como medida defensiva en el v. 13 como para que los malvados mismos sean destruidos. Ciertamente es evasivo, pero el antecedente inmediato de los pronombres en los versculos 12-13 es Dios, por ello parece preferible la traduccin de la NVI. En todas partes, Dios es exhibido como ejecutando juicios contra un guerrero (vase Deuteronomio 32.41-42, Salmos 38.3; 64.7; Lamentaciones 2.4; 3.12). 7.14-17. El sujeto de los verbos en estos versos contina sin especificacin, pero es claramente el malvado. La analoga de la procreacin en el v. 14 es significativa; el proceso completo es perverso (vase Job 15.35; Isa 59.4). Las palabras maldad ( aven) y dao o malicia ( amal) son equiparables en todas partes (comprese Sal 55.10: iniquidad y problemas; Job 4.8; 15.35). Estos versos afirman la fe de que el malvado finalmente se destruir a s mismo (Sal 9.16; 35.78; 57.6; 141.10; Prov 26.27). La violencia ( hamas) caracteriza al malvado (vase Sal 27.12; 25.19; 58.2; 73.6), y Dios se opone a ella (Sal 11.5; 18.48; 55.9; 140.1, 4, 11). La yuxtaposicin de los vv. 16 y 17 indica que la destruccin de los malvados es el logro de la justicia de Dios (vase vv. 9, 11), por lo cual Dios ha de ser alabado. Reflexiones Al igual que los salmos precedentes, el salmo 7 afirma que el Dios soberano 32
asegurar finalmente la vida de los justos y la cada de los malvados (vase Sal 1.6; 2.12; 3.1-8; 5.4-6, 11-12; 6.8-10; vase tambin las Reflexiones del salmo 6). La afirmacin es escatolgica, y refleja la esperanza en la victoria futura de Dios, porque la maldad persiste en el presente, sin embargo, la accin de Dios ya es efectiva, y los salmistas ya experimentan a Dios como un escudo (3.3; 5.12; 7.10) y un refugio (2.12; 5.11; 7.1). El aspecto problemtico del salmo 7 es que la oracin para pedir ayuda en este caso parece estar basada en la propia justicia e integridad del salmista (v. 8). Este problema, sin embargo, es ms aparente que real. El salmo no es una profesin de perfeccin general o de impecabilidad, sino de la inocencia del salmista o de la rectitud en un caso particular que los enemigos estn subrayando (vv. 1-2). Estas similitudes del salmo con el libro de Job son instructivas en este punto. Job tambin defenda su propia justicia e integridad (vase 29.14; 31.6) contra las acusaciones de sus amigos, y Dios declar que Job habl lo que era justo (42.7). Ni el libro de Job ni el salmo 7 tienen que ver con la auto-justicia o justicia propia. Ms bien, ambos tienen que ver fundamentalmente con la justicia de Dios. Al igual que Job, el salmista encomienda su caso a Dios, confiando en que Dios es un juez justo (v. 11; vase tambin el v. 9) y celebrando finalmente la justicia de Dios (v. 17), no la justicia del salmista. Si alguno es justo por s mismo en el salmo 7, son los enemigos que presumiblemente usurpan la prerrogativa de Dios al condenar al salmista. Lo que los enemigos necesitan escuchar es esto: No juzguis, para que nos seis juzgados (Mt 7.1 NRSV). Al igual que para el salmista, defender la justicia y la integridad contra los enemigos significa, en efecto, profesar confianza en Dios y lealtad a los caminos de Dios (vase Sal 26.1-3). En su interpretacin del salmo 7, Lutero cita la sumisin de Pablo al juicio de Dios (1 Cor 4.1-6) y extiende un llamado a los cristianos a mantenerse en la justicia y la verdad: De esa manera vemos que no es suficiente que alguien sufra por una causa justa o por la verdad, l realiza las cosas para Dios y est listo para producir y ser transformado del polvo juntamente con su gloria, pero l debera orar diligentemente para que Dios juzgue y justifique la causa de la verdad, no para el propio beneficio del que pide, sino para el servicio de Dios y la salvacin de la gente... Debemos orar para que la verdad pueda triunfar. En el salmo 7, el salmista or por el triunfo de la verdad. Al hacer esto, al igual que Jess, el salmista se encomend a s mismo a uno que juzga con justicia (1 Pe 2.23 NRSV).
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CAPTULO 8
Comentario El salmo 8 tiene muchas caractersticas distintivas. Es el primer himno o canto de alabanza del salterio. A diferencia de otros himnos que consisten de una invitacin y en razones para la alabanza, el salmo 8 es el nico en dirigirse a Dios en todas partes en segunda persona. En una esfera diferente, el salmo 8 se caracteriz por ser el primer texto bblico en arribar a la luna, cuando la misin del Apolo 11 dej un disco de silicn que contena mensajes de las setenta y tres naciones, incluyendo el Vaticano, que inclua el texto de este salmo. El salmo 8 fue claramente un eleccin apropiada para este viaje csmico, porque era a la vez que una elocuente proclamacin de la soberana csmica de Dios, tambin una afirmacin importante del estatus y vocacin exaltados de la criatura humana. 8.1a, 9. La caracterstica de estilo ms obvia del salmo 8 es el refrn en los vv. 1a, 9. Como si intentara cumplir la promesa de Sal 7.17 de que yo... cantar alabanzas al nombre de Yahveh, los vv. 1a, 9 con gran entusiasmo proclaman la majestad del nombre de Dios en toda la tierra! La palabra nombre ( shem) connota el carcter y la esencia; todo en el mundo da evidencia de la actividad soberana de Dios. El ttulo nuestro Seor o nuestro Soberano es empleado dondequiera para dirigirse a un rey (vase 1 Re 1.11; 43, 47), y el adjetivo majestuoso ( adir) es empleado para referirse a los dioses en Sal 136.18 (NVI, poderoso; NRSV, famoso) y para Dios en Sal 93.4 en el contexto de la proclamacin de que Yahveh es rey (Sal 93.1). En resumen, la proclamacin del reinado de Dios moldea al salmo. La subsecuente afirmacin del estatus regio y el dominio de la humanidad deberan entenderse dentro del contexto del reinado de Dios. 8.1b-2. Antes que el enfoque cambie a la humanidad, los vv. 1b-2 explcitamente extienden el alcance de la soberana de Dios ms all de toda la tierra hasta arriba de los cielos. La palabra gloria ( hod) tambin se usa para aplicarla a los reyes de la tierra (Sal 45.3; vase tambin esplendor, Sal 21.5) y se aplica a Dios para apoyar la proclamacin del reinado de Dios (vase tambin Sal 96.6, NVI, esplendor; NRSV, honor; 145.5, majestad). El texto del v. 1b es difcil, y hay numerosas propuestas para traducirlo y relacionarlo con el principio del v. 2. La NVI y la RSV estn de acuerdo en traducir el hebreo tanto como sea posible y tomar el v. 1b como una idea autnoma; sin embargo, muchas versiones traducen el v. 1b de manera diferente y toman el v. 2a como continuacin del v. 1b: T, cuya gloria arriba de los cielos es cantada/ por la boca de los nios y de los infantes (RSV). En esta lectura, la idea es que an los nios reconocen la soberana csmica de Dios. La traduccin de la NVI del v. 2, siguiendo a los LXX, apoyara esta idea. La traduccin de la NRSV del v. 2, sin embargo, parece afirmar que Dios puede usar an el discurso de los nios vulnerables y desprotegidos como un poder para oponerlo a los enemigos de Dios. Los adversarios/ enemigos/ vengadores son probablemente fuerzas caticas que Dios conquist y puso en orden en el acto 34
soberano de la creacin. Entendido de esta manera, el v. 2 anticipa la afirmacin de los vv. 3-8 de que Dios usa la dbil y aparentemente insignificante criatura humana como un socio en el cuidado de una creacin que est constantemente amenazada por su enemigo, el caos (vase Gn 1.1-2.4, con el cual Sal 8.6-8 est obviamente relacionado; vase tambin Job 38.8-11; Sal 29.10; 74.12-17; 89.9-11; 104.5-9). 8.3-4. En el v. 3, el enfoque cambia a la humanidad, pero an en los vv. 3-8, el actor principal es Dios. La nica ocasin en que un humano es el sujeto de un verbo es en el v. 3, y la accin de ver es muy pasiva. Cuando ve en el cielo nocturno, el salmista es golpeado por la inmensidad de la obra de Dios (vase Sal 102.25). Cmo es que el Dios que es responsable de la creacin y del cuidado de un universo semejante tiene tiempo para atender a la criatura humana diminuta? Esta pregunta subyace en el centro temtico y estructural del salmo (v. 4). Aunque los linderos del salmo tratan con el asunto del nombre o identidad de Dios, el corazn del salmo plantea el asunto de la identidad de la humanidad. Los dos asuntos son inseparables. De hecho, los vv. 1a, 9 y 4 estn verbalmente vinculados por la partcula hebrea (ma), traducida como cmo en los vv. 1a, 9 y como qu en el v. 4. En resumen, el carcter de la soberana de Dios no puede ser comprendida independientemente del conocimiento de que Dios realmente ha elegido estar atento y cuidar de la humanidad; la identidad de la humanidad no se puede comprender independientemente de esta relacin con Dios. 8.5-8. La identidad tanto de Dios como de los humanos es dirigida o consignada an ms explcitamente en estos versos. El que Dios gobierna el mundo ya ha sido proclamado (vv. 1-2), pero ahora se afirma que la humanidad tiene estatus regio tambin, de hecho, un poco menor que Dios (v. 5; la palabra hebrea que se traduce como Dios, Elohim, puede tambin traducirse como seres celestiales como lo indican la NVI y las notas de la NRSV). Los atributos con los cuales los seres humanos son coronados (vase 2 Sam 12.30; Sal 21.3; Jer 13.18; Ez 21.26) son de tipo regio. Tanto los reyes humanos como Dios como rey poseen gloria (vase Sal 21.5; 24.7-10; 29.1-3, 9; comprese 145.5, 12, glorioso; la palabra hebrea difiere aqu de la que se traduce como gloria en el v. 1) y honor (comprese Sal 21.5, majestad; 145.5-12, esplendor). El Dios soberano ha otorgado soberana a la criatura humana. Esta afirmacin importante es descrita con diferentes trminos en los vv. 6-8. Los ejercicios humanos de la funcin regia de dominio (vase el gobierno/ gobernador/ soberano de la NRSV en Gn 45.8, 26; Jue 8.22-23; 9.2; 2 Sam 23.3; 1 Re 4.21) sobre todas las cosas (v. 6). Aunque las palabras hebreas traducidas como dominio difieren en el v. 6 ( mashal) y en Gn 1.26-28 ( rad), el salmo 8 claramente hace referencia a Gnesis 1. La frase imagen de Dios no aparece en el salmo 8, pero el lenguaje y el movimiento del salmo 8 indican que los humanos representan a Dios en el mundo. Por supuesto, que esto tiene profundas implicaciones para la comprensin tanto de Dios como de la humanidad. Dios y los humanos son socios en el cuidado de la creacin, debido a que Dios se ha arriesgado en la decisin de compartir el poder de Dios! 8.9. Esta conclusin se ve reforzada por la segunda aparicin del refrn. El verso 35
9 es una repeticin exacta del v. 1a, pero la segunda ocurrencia tiene un sentido ms pleno que se lleva a cabo principalmente mediante la repeticin de la palabra toda ( kol, vv. 1a, 6-7, 9). Cuando el refrn aparece la segunda vez, es claro que la majestad del nombre de Dios, la cual es conocida en toda la tierra, incluye el dominio de la humanidad, porque Dios les ha dado a ellos el dominio sobre las obras de Dios (v. 6; vase el v. 4) al poner todas las cosas bajo sus pies (v. 6; comprese el v. 7). El nombre o la reputacin de Dios estn comprometidos con la ejecucin del dominio, y el dominio humano es una responsabilidad que ha de estar ligada con la soberana definitiva de Dios (vanse las Reflexiones). La identidad y el destino de Dios, de la humanidad y de la creacin estn indisolublemente entrelazados. La teologa, la antropologa y la ecologa son inseparables. Reflexiones Para el salmo 8, las observaciones estructural y cannica son puntos de inicio para la reflexin teolgica. 1. Como se ha indicado anteriormente, el salmo est estructurado mediante la proclamacin de la soberana de Dios y en el centro del salmo (v. 4) est la pregunta que conduce a la proclamacin de la soberana humana concedida por Dios (vv. 5-8). Walter Brueggemann indica que el movimiento interpretativo crucial consiste en mantener los linderos y el centro juntos. El error de tomar seriamente la importancia central de la humanidad en el plan de Dios para la creacin significa renunciar a la responsabilidad concedida por Dios a ser socios de Dios en el cuidado de la tierra (vase Sal 115.16). Al mismo tiempo, es necesario reconocer que la proclamacin de la soberana humana est vinculada, tanto estructural como teolgicamente, con la proclamacin de la soberana de Dios. En otras palabras, la soberana humana es derivada. Independientemente de los lmites de la voluntad soberana de Dios, el ejercicio del dominio est en peligro de convertirse simplemente en autonoma humana, o en gobierno autnomo. Como se sugiri anteriormente (vase el Comentario de los salmos 1; 2), el intento de vivir ms all de la demanda de Dios es la esencia de la maldad. En otras palabras, el dominio sin el reconocimiento de la demanda de Dios sobre nosotros y sobre la tierra se convierte en tirana. El dejar a Dios fuera de la sociedad invita al desastre; de hecho, los signos aterradores del desastre ecolgico estn todos alrededor nuestro, desde el suelo erosionado pasando por los ros contaminados hasta la posible reduccin de la capa de ozono. El salmo 8 constituye por ello un recuerdo de que el alabado Dios y la comunidad cuidadora de la tierra son uno. 2. El lugar cannico del salmo 8 tambin invita a la reflexin teolgica. La yuxtaposicin de los salmos 3-7 con el salmo 8 indica otra decisiva pregunta interpretativa: Qu deberamos concluir en relacin a la criatura humana que a la vez que sufre miserablemente (Salmos 3-7) tambin es poco menor que Dios y coronado... de gloria y honor (v. 5)? El movimiento desde los salmos 3-7 al salmo 8 indica al menos que el estatus regio y la vocacin de la humanidad no se han 36
reducido por el sufrimiento. De hecho, en cuanto al humano, podemos concluir que el ser creado a la imagen de Dios inevitablemente significa que sufriremos. En cuando a Dios, podemos concluir que la asociacin divina con la humidad inevitablemente involucra a Dios en el sufrimiento. Estas mismas conclusiones estn enunciadas claramente en el libro de Job. Dado que el salmo 7 recordaba el libro de Job en varios puntos (vase anteriormente), no es sorprendente que el salmo 8 sobresalga prominentemente en Job. Al principio, el sufrimiento de Job lo conduce a negar el estatus y vocacin regios de la humanidad que se proclaman en Sal 8.4-5 (comprese Job 7.17 con Sal 8.4; Job 19.9 con Sal 8.5). Job se mueve eventualmente hacia la afirmacin de la visin del salmo 8 (vase la analoga regia en Job 31.36-37), y el reto de Dios al final del libro (40.10) que conduce a Job a arrepentirse. Job finalmente concluye: Yo... me arrepiento en polvo y ceniza (humanidad vulnerable) (Job 42.6; vase Gn 18.27; Job 30.19). Lo que Job ha aprendido es que el estatus y la vocacin regios de la humanidad implica lo mismo sufrimiento que gloria. La implicacin clara de la conclusin de Job es que Dios sufre tambin y que el sufrimiento humano debera comprenderse en ltima instancia como parte de la experiencia de compartir en asociacin con Dios una carga de la responsabilidad en el cuidado de la tierra. La yuxtaposicin de los salmos 3-7 y el salmo 8, junto con el uso del salmo 8 en el libro de Job, anticipa la comprensin del NT de la identidad de Dios con la humanidad. Hebreos 2.6-8 cita Sal 8.4-5, 6b, y Heb 2.9 aplica Sal 8.5 a Jess (vase tambin 1 Cor 15.27; Ef 1.22). Superficialmente parece que el autor de Hebreos ha entendido simplemente la frase hijo de hombre en Sal 8.5 como un ttulo cristolgico. Este puede ser el caso; sin embargo, tambin es cierto que Hebreos 2 como totalidad apunta en la misma direccin que el salmo 8 es decir, la inseparabilidad del sufrimiento y la gloria tanto para Dios como para la humanidad. Es Jess El reflejo de la gloria de Dios (Heb 1.3) y la encarnacin completa de la humanidad autntica (vase Heb 2.14, 17; 4.15) quien finalmente revela que la gloria de Dios no es incompatible con el sufrimiento; as que el sufrimiento de los seres humanos no impide su participacin en la gloria de Dios (Heb 2.10-18; vase especialmente gloria en 1.3; y 2.10). Finalmente, entonces, el uso del salmo 8 en Hebreos 2 es fiel al mensaje del original. El salmo 8, Hebreos 2 y el NT como una totalidad invitan a los seres humanos a vivir bajo el gobierno de Dios y a ejercer dominio sobre... todas las cosas en el mismo sentido en que Dios ejerce dominio: como un siervo sufriente (vase Marcos 10.41-45; Fil 2.5-11).
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SALMOS 9-10
Comentario Como la nota de la NVI indica, es posible que los salmos 9 y 10 eran originalmente un solo poema acrstico con cada dos lneas comenzando con una letra sucesiva del alfabeto. El patrn contina extremadamente intacto, y existen mejores indicaciones de unidad, que incluyen el hecho de que los LXX tratan los salmos 9 10 como un solo salmo y que el salmo 10 es uno de los cuatro salmos en el Libro I sin un sobre-escrito (vase Salmos 1; 2; 33). Adems, un vocabulario comn vincula a los dos salmos, especialmente las designaciones de los principales personajes humanos el malvado (9.5, 1617; 10.24, 13, 15) y el afligido/pobre/oprimido/ manso (9.12, 18; 10.2, 12, 17; vnculos adicionales se observarn ms adelante). Los salmos 9 y 10 parecen no tener regularidad estructural comprensible, quizs debido al patrn acrstico. Sin embargo, esto no significa que la progresin de ideas sea simplemente al azar. El salmo 9 comienza como un salmo de accin de gracias y mantiene este carcter bsico en todas partes. Despus de un inicial anuncio de accin de gracias (vv. 12) y un relato de liberacin (vv. 34), el salmista generaliza su experiencia de la forma en que trata Dios a las naciones y a los malvados (v. 5). Las naciones estn particularmente a la vista en el salmo 9 (vanse vv. 15, 17, 1920), en tanto que los malvados tendrn un lugar prominente en el salmo 10 (vase anteriormente). Los versos 58 contrastan la desaparicin de los malvados (v. 56) con la entronizacin permanente de Dios (vv. 78). Esto conduce a una afirmacin de la proteccin de Dios (vv. 910), a la invitacin a la alabanza (vv. 1112), a la peticin (vv. 1314), a la valoracin de los destinos opuestos de los malvados y del pobre (vv. 1518), y a una peticin renovada (vv. 1920). Las dos secciones de peticin en el salmo 9 anticipan el carcter del salmo 10, el cual a diferencia del salmo 9 es principalmente una oracin para pedir ayuda. Esto es evidente por la queja en los vv. 12, a la cual le siguen una descripcin extensa del malvado (vv. 311), las las peticiones alternativas (vv. 1213, 15) y las afirmaciones de confianza (vv. 14, 1618). La situacin original de los salmos 910 es incierta (vase la Introduccin), pero hay indicios de que estos salmos hubieran sido especialmente apropiados para la adoracin postexlica. La comunidad postexlica estaba sujeta al dominio de las naciones, y aun en medio de tal opresin, la comunidad sostena la creencia en el gobierno de Dios (vase 9.4, 7, 11; 10.16; Introduccin). La situacin postexlica evocaba no slo queja sino confianza, lo cual puede explicar tanto la yuxtaposicin de la accin de gracias (salmo 9) como la oracin para pedir ayuda (Salmo 10), al igual que las expresiones alternativas de peticin y confianza dentro de ambos salmos. 9.18. Quizs no es una coincidencia que los vv. 12 recuerdan Sal 7.17. La justicia mencionada ah, y la temtica del salmo 7, tambin ser la temtica de los salmos 910 (comprese 9.4 con 7.11). La accin de gracias que el salmista 38
pretende ofrecer parece consistir no simplemente de sacrificios, sino de proclamacin (vase v. 15; Sal 26.7). Los hechos portentosos de Dios podran incluir eventos histricos como el xodo (vase Ex 3.20; 15.11; vase tambin Sal 77.11, 14; 78.12) o experiencias personales de liberacin (vase Sal 88.10, 12). De hecho, el salmista cita un episodio personal en los vv. 34. Los enemigos han perecido, un resultado que recuerda el destino de los malvados (y de las naciones) en Sal 1.6 y 2.12, y eso indica una palabra temtica en los salmos 910 (vase 9.5, destruido; 9.6, 18; 10.16). El verso 4 tambin introduce temas clave de los salmos 910 Dios gobierna (vase 9.7, 11, donde entronizado y habita traduce a la misma palabra traducida en el v. 4 como se sent, yashab; vase tambin rey en 10.16), y el plan regio de accin de Dios es hacer justicia (vase justo/juicio/juez/justicia aqu y en 9.78, 16, 19; 10.5, 18; vase tambin 89.14; 97.2). El salmista aparentemente ve su propia experiencia como paradigmtica. Lo que le sucedi a los enemigos del salmista le ha sucedido a las naciones y a los malvados tambin Dios los ha destruido (v. 5; lit.: los ha hecho perecer). De hecho, aun la memoria de ellos... ha perecido (v. 6; vase tambin Sal 34.16). La destruccin de las naciones y de los malvados es tambin testimonio del reino de Dios y de la meta del plan regio de accin de Dios justicia, juicio y equidad (vv. 7 8; vase v. 4; Sal 96.10, 13; 98.9; 99.4). 9.912. Debido al compromiso de Dios con el juicio y la justicia, hay esperanza para los oprimidos (vase 10.18). Dios es su fortaleza (vase refugio/fortaleza/defensa segura en Sal 18.2; 46.7, 11; 48.4; 59.9, 1617; 62.2, 6; 94.22; 144.2). Aquellos que conocen el carcter y la reputacin de Dios saben que Dios est a favor de la justicia (vase 9.16), y la respuesta de ellos es una confianza bien fundada (vase Sal 4.5; Introduccin). De esa manera el salmista invita a otros a hacer lo que l o ella harn: cantar alabanzas (v. 11; vase tambin el v. 2) y proclamar las acciones de Dios (v. 11; vase tambin el v. 1). El verso 12, al igual que el v. 10, hacen hincapi en que Dios es digno de confianza. El que venga la sangre significa uno que valora la vida humana (vase Gn 9.5; Ez 33.6). Debido a que Dios valora la vida, Dios recuerda a quienes se encomiendan a Dios y quienes lloran por ayuda. Esta dinmica estuvo operando en la liberacin histrica del pueblo (vase llorar en Ex 3.7, 9; 14.10; Deut 26.7; Jos 24.7) y en una variedad de otras crisis, tanto grupales como personales (Sal 34.17; 77.1; 88.1; 107.6, 28). El verso 12 contiene la primera aparicin de la raz hebrea ( an) que aparece en dos formas similares en Salmos 910 y es traducido por la NRSV como afligido (9.12), pobre (9.18; 10.2, 9), oprimido (10.12) y manso (10.17). Estas siete repeticiones son parte de un ramillete de palabras que designa a aquellos que pertenecen a Dios el oprimido (9.9; 10.18), el necesitado (9.18), el inocente (10.8) y el desprotegido (10.8, 10, 14). Los afligidos son aquellos que saben que ellos no son autosuficientes. Ellos saben que necesitan ayuda (vase Sal 3) y de esa manera confan sus vidas y su futuro a Dios. En otras partes, estas personas son llamadas los justos (vase Sal 1.56; 5.12). 9.1318. Aunque por un lado el salmo comienza con la celebracin de la 39
liberacin, parece que no todo est estable. El verso 13 consiste de una peticin (v. 13a; vase Sal 4.2) y una queja (v. 13b), pero tambin hay confianza (v. 13c; vase Job 38.17; Sal 107.18), lo cual capacita al salmista para imaginarse de nuevo declarando (el narrar del la NRSV es la misma palabra hebrea, sapar, que contar en el v. 1) la alabanza a Dios (vase Sal 22.4; 34.2; 51.15; 100.4; 102.21; 106.2, 12). Quienes no pueden ayudarse a s mismos se regocijarn por la ayuda de Dios (NRSV, liberacin; NVI, salvacin; vase tambin Sal 3.2, 78). La expresin de confianza contina en los vv. 1518. En la medida en que el triunfo de la justicia de Dios se revele, las naciones y los malvados sern vctimas de sus propios designios (vase Sal 7.1516) y la muerte es su propio destino (vase Sheol en Sal 6.5 y la descripcin de los resultados del olvido de Dios en Deut 8.1720). El verso 18 refuerza al v. 12: Dios no olvidar a los desamparados. En contraste con los enemigos que perecern (9.3, 56), no perecer la esperanza de los pobres (vase Sal 62.5; 71.5). 9.1920. El enfoque sobre las naciones contina es estos versos y la peticin es otro vnculo con el salmo 10 (vase 10.12; vase tambin 3.7; 7.6). La palabra hebrea para mortales/humanos ( enosh) parece tener la connotacin de debilidad. La fortaleza de las naciones no se equipara con la soberana de Dios. El paralelismo de juez (v. 19b) y conocer (v. 20b) recuerda el v. 16. A diferencia del poder de los mortales, el poder de Dios siempre se ejercita para justicia. La palabra traducida como mortales/humanos (enosh) en los vv. 1920 aparece tambin en el final del verso de Sal 10 en la frase de la NRSV: aquellos de la tierra. Tambin all la derrota de ellos significa justicia para quienes necesitan ayuda (10.18). 10.111. Las peticiones en los vv. 13, 1920 han anticipado el cambio del tono marcado por la queja de 10.12 (vase Sal 22.1). El que las cosas permanezcan inestables para el salmista se indica por medio del hecho de que 10.1 contradice a 9.9, y 10b ora por lo que 9.1516 ya ha festejado. Con claridad se ve que el pobre todava est siendo perseguido por los arrogantes malvados (vase Sal 30.11), quienes llegan a ser el foco de atencin de Sal 10 (vase vv. 24, 13, 15). De hecho, una descripcin extensa de los malvados sigue en los vv. 311 (vase Sal 73.312). Los malvados se ufanan (v. 3; vase Sal 5.5; 73.3) arrogantes; 74.4) de su egosmo. A diferencia de los afligidos, los malvados se ven a s mismos como auto suficientes, de esa manera ellos renuncian a Dios (v. 3; vase v. 13) y se ven a s mismos como que no son responsables ante nadie (v. 4; vase Sal 14). An as, los malvados parecen prosperar impunemente (v. 5); con aparente justificacin, ellos se consideran a s mismos intocables. El no ser movido ni sacudido (v. 6) en otras partes se supone que sea el resultado de la justicia (vase Sal 15.5; 16.8; 62.2, 6). Aqu, sin embargo, los malvados se perciben a s mismos como seguros, a pesar del engaoso y violento trato que le dan al desprotegido, al pobre e inocente (vv. 710; vase 5.6, 9; 7.2, 14; 17.1012; 22.13; 55.1011; 140.15). En el v. 11, los malvados arrogantemente contradicen la fe del salmista: Dios se ha olvidado (comprese 9.12, 18). Los malvados cruelmente pretenden intensificar la duda expresada en 10.1: Dios se ha escondido. De acuerdo con los malvados, no habr 40
ayuda de parte de Dios (vase Sal 3.2). 10.1214. La peticin en el v. 12 responde directamente al v. 11 como si se pidiera a Dios que no se olvidara, y el v. 13 cita a los malvados de nuevo como para recordarle a Dios directamente acerca de sus aseveraciones arrogantes. La expresin de confianza en el v. 14 tambin responde directamente al v. 11. Los malvados dicen que Dios no ve, pero los desprotegidos ahora saben mejor: t s ves! El t aqu y en la lnea final del v. 14 se emplea con nfasis para traducir el pronombre hebreo ( at). La palabra problema ( amal) aqu es la misma que dao en el v. 7. Dios ve tanto el dao de los malvados como el problema y la pena (vase Sal 6.7) que produce esto a los desprotegidos, y Dios responde como ayudador (vase Sal 33.20; 70.5; 115.911; 146.5) del hurfano (vase v. 18; Ex 22.2223; Deut 24.1720; Sal 68.5; 94.6; 146.9). 10.1518. A esta expresin de confianza le sigue una peticin posterior, la cual incluye la peticin de que Dios haga precisamente lo que los malvados dicen que Dios no podra hacer: reprndelos (v. 15; vase el v. 13 de la NVI). El salmo termina con una afirmacin de confianza. El verso 16 recuerda la afirmacin del reino de Dios que segua a las descripciones del fallecimiento de los enemigos en 9.34, 58. La confianza del salmista est fundada en ltima instancia en la conviccin de que Dios gobierna al mundo y que Dios ejercitar su plan regio de accin de justicia (v. 18). Mientras que los malvados se ufanan de sus deseos de su corazn (10.3), Dios oye el deseo de los mansos, y al corazn de ellos Dios los fortalecer (v. 17). Debido a que Dios gobierna el mundo, los mansos al final heredarn la tierra (vase Sal 37.11; Mt 5.5). Reflexiones En cierto sentido, los salmos 910 son imagen reflejada en un espejo de los salmos 12. El salmo 1 formulaba el problema de la rebelin contra Dios en trminos de los malvados (vv. 1, 56), en tanto que el salmo 2 plantea el problema en trminos de pueblos y naciones (vv. 1, 8). De manera inversa, el salmo 9 enfoca su atencin principalmente en la rebelin de las naciones, en tanto que el salmo 10 habla principalmente en trminos de las personas malvadas. Tanto los salmos 12 como 910 afirman que, contrario a lo que parece, Dios gobierna al mundo. Una clave decisiva para el reconocimiento de la orientacin escatolgica de los salmos 910 es la aparente contradiccin entre 9.9 y 10.1, al igual que la yuxtaposicin de la accin de gracias (salmo 9) y la queja (salmo 10). Kraus escribe: El abandono y el triunfo estn yuxtapuestos en uno y el mismo salmo, y eso de manera abrupta. El jbilo y el lamento impregnan el canto. Las dos experiencias se hallan adyacentes una a la otra, precisamente como si ellas se hallaran bajo el reinado de Dios del mundo en Sin: un maravilloso rescate y una incomprensible tardanza. En otras palabras, los salmos 910 dejan al fiel donde la proclamacin de Jess del 41
reino de Dios los deja a ellos. Somos invitados no slo a entrar al reino de Dios como una realidad presente (Mr 1.1415; Lc 17.2021), sino a esperar su consumacin (Mr 13.23, 2831; Lc 21.2936). Mientras esperamos, oramos como el salmista or en los salmos 910 como uno de los pobres y de los desamparados. Mays indica que la oracin es para todos los pobres: Es, por decirlo as, una clase de apelacin en accin. Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios (Lc 6.20); es el humilde quien por dependencia y anticipacin ya vive en el gobierno de Dios. Con seguridad, vivimos en el gobierno de Dios a pesar de los gobiernos rivales y de las pretensiones de las personas y naciones malvadas, entre quienes deberamos contarnos ciertamente a veces nosotros mismos y nuestra nacin. La cultura de Norte Amrica prepara a la gente para que sea centrada en s misma, y eso nos anima a ser responsables por ningn otro sino de nosotros mismos. En cualquier nacin donde vivamos, podemos estar seguros de que se busca ante todo la propia seguridad nacional con poca o sin ninguna consideracin del efecto sobre otros y aun menos por algo tan evasivo como la voluntad de Dios. Es ms, a pesar de la maldad en nosotros mismos, en otros y en la sociedad, nos atrevemos a confiar con el salmista de que Yahveh es Rey por siempre jams (10.16) y de que prevalecer la justicia. Esta conviccin y esperanza nos impulsan a la lucha para asociarnos con Dios en la obra de Dios en el mundo.
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CAPTULO 11
Comentario Debido a que es nico en su gnero, es difcil categorizar al salmo 11. Usualmente es clasificado como un canto de confianza, pero si los verbos en los vv. 6-7 con entendidos como yusivos (que Dios haga llover carbn), entonces los vv. 6-7 pueden ser construidos como una peticin, y el salmo puede ser odo como una queja individual o como oracin para pedir ayuda. Gerstenberger indica que el salmo 11 es un tipo nico de queja al cual llama un salmo de debate, y sugiere que a una persona acusada se le da una oportunidad en el contexto de un servicio de adoracin de confrontar a sus oponentes y ofrecer una defensa. Otros eruditos indican que el salmista ha encontrado asilo en el templo y est esperando un ritual de procedimiento judicial que resultar en vindicacin (vase Salmos 5; 7; 17; la Introduccin). Aunque los adversarios recomendaban la huida (v. 1), aparentemente debido al grado de oposicin y a la desesperacin del caso (vv. 23), el salmista expresa confianza en la justicia soberana de Dios y confa su destino en las manos de Dios (vv. 4-7). Las propuestas anteriores apoyan las divisiones de la NVI y de la NRSV del salmo en dos secciones mayores: vv. 1-3, 4-7. A menudo tiene sentido ver la estructura o movimiento de un salmo en ms de un nivel, y una perspectiva alternativa en este caso implica un arreglo quistico (vase la Introduccin), como sigue: A v. 1 la seguridad del salmista (el justo) B vv. 2-3 la amenaza de los malvados C v. 4 la soberana de Dios B vv. 5-6 el destino (castigo) de los malvados A v. 7 el destino (seguridad) del justo Esta propuesta pone de relieve el v. 4, al igual que varios de los salmos precedentes, afirma que Dios gobierna al mundo y promulga un plan regio de accin de un ambiente de derecho (vase Salmos 1-2; 5; 7.7-11; 9.7-8; 10.15-18; la Introduccin). 11.1-3. Independientemente de la precisin de las propuestas de un ambiente cultual, es claro que el salmo 11 tiene dos alternativas para los fieles cuando son confrontados por los malvados y por sus amenazas los fieles pueden por un lado huir y por otro permanecer firmes en su profesin de confianza en el reino justo de Dios. El salmo comienza estableciendo la alternativa que el salmista ha elegido: la confianza en Dios (vase refugio en Sal 2.12; 5.11; 7.1; vase tambin Isa 28.16; y la Introduccin). De esa manera, el salmista categricamente rechaza el plan de aquellos que dicen que huya como un pjaro a un escondite de montaa(vase Sal 102.7; 124.7, donde el salmista es descrito como un pjaro). En lugar de eso, el salmista hallar un hogar con Dios, como lo hacen los pjaros en Sal 84.3. No es claro qu tanto hay que extender la cita de los adversarios. Algunos comentaristas 43
lo deducen del verso 1 o el v. 2, pero la NVI y la NRSV parecen estar bien cuando llevan la cita hasta el v. 3. De cualquier manera, si son palabras de los adversarios o la valoracin propia del salmista, los vv. 2-3 describen la situacin desesperada que confronta el salmista. Los malvados son una amenaza mortal (v. 2; vase una analoga similar en Sal 7.12-13; 37.14; 57.4; 64.2-4; 91.5). La situacin parece sin esperanza (v. 3). La palabra hebrea que se traduce como fundamentos ( sat) es rara, pero parece referirse a las estructuras bsicas de la sociedad. De esa manera el v. 3 pregunta, en efecto, Qu se puede hacer cuando las cosas se caen a pedazos? La pregunta deja abierto el camino para que el salmista se explaye sobre la alternativa elegida; los vv. 4-7 explican qu significa poner el refugio en Dios. 11.4-7. Confiar en Dios significa fundamentalmente afirmar, a pesar de las apariencias (vv. 2-3), que Dios tiene el control. Dios est situado apropiadamente sobre la tierra en el santo templo (v. 4; vase Sal 5.7) y en el cielo, donde el trono de Dios est colocado (vase Sal 9.4, 7). Dios ve lo que est sucediendo, y Dios est involucrado. Como indica la NVI, la misma palabra hebrea ( , examina) aparece en el v. 4b y en el v. 5a. Esta misma actividad est asociada en Sal 7.9 (NRSV, probar; NVI, investigar) con el juicio de Dios de los malvados y el establecimiento de los justos. Las mismas partes estn implicadas en Sal 11.5. Al igual que en el salmo 7, el plan regio de accin de Dios est en oposicin a la violencia de los malvados (vase 7.16); los malvados sern juzgados. El verso 6 recuerda a Gn 19.24, el juicio sobre Sodoma y Gomorra, y la imagen de una copa del juicio aparece en Sal 75.9; Isa 51.17; Jer 25.15. El juicio sucede porque Dios es justo (v. 7a). La justicia de Dios es tanto una seguridad de la cada del malvado como la esperanza del justo. Aunque los malvados son amantes de la violencia (v. 5), Dios ama las acciones justas (v. 7b). Esta frase contiene la cuarta ocurrencia en este salmo del significado de la raz hebrea justo ( sdq, vv. 3, 5, 7a, 7b). Las personas justas derivan su identidad y esperanza de Dios. Debido a que los ojos del juez justo contemplan lo que ha de suceder entre los malvados y los justos (vv. 4-5), los justos contemplarn el rostro de Dios (v. 7). La visin que la humanidad tiene de Dios conduce en ltima instancia a la visin que Dios tiene de la humanidad. El contemplar el rostro de Dios puede indicar una situacin original en el templo (vase Sal 24.3-6, especialmente el v. 6), sin embargo, ms generalmente, ver el rostro de Dios significa que los rectos (v. 7; vase v. 2) toman su lugar con Dios en la seguridad de que Dios est con ellos. Cuando las cosas parecen estar destrozadas, esto es lo que los justos pueden hacer (v. 3). Reflexiones El mensaje del salmo 11 puede efectivamente resumirse en las palabras de un himno familiar: Aunque el mal parece frecuentemente tan fuerte, Dios es el que gobierna an. Confrontado por los poderes hostiles que podan hacer que la situacin pareciera realmente sin esperanza (vv. 2-3), el salmista profesa la fe en el gobierno de Dios (v. 4) y vive por causa de la esperanza de que el gobierno de Dios 44
se manifestar plenamente (vv. 5-7). En resumen, el salmo 11 es escatolgico; cuando menos parece que Dios gobierna, el salmista proclama el reinado de Dios. Al enfrentar una decisin, el salmista escoge no la huida sino la fe. La decisin, en efecto, es el abandono de la autosuficiencia en la dependencia en Dios (vase el Comentario sobre los Salmos 1-3). Kraus lo dice de esta manera: esta confianza es una confesin de la capacidad de Dios para proteger y un rechazo de toda autoayuda. Al igual que el salmista, nosotros vivimos en un mundo cuyas bases parecen estar destruidas (v. 3). Las cosas parecen desmoronarse alrededor de nosotros. Las estructuras e instituciones sociales bsicas estn amenazadas la familia, la escuela, la vecindad, la ciudad, la iglesia. A menudo podemos hallarnos haciendo esencialmente la misma pregunta planteada por los adversarios del salmista (o quizs por el salmista) en el v. 3: Qu podemos hacer? La tentacin abrumadora es hacer lo que se aconsejaba hacer al salmista rendirse. Literalmente no podemos ser tentados a huir, pero somos tentados a buscar refugio en regiones de refugio quizs en el ltimo sistema de la seguridad del hogar o en el confort de congregaciones aisladas que nos convencen de que las cosas no son realmente tan malas como parecen. Raramente esto nos ocurre aun al considerar lo que podra significar el rechazo de la auto-ayuda y buscar refugio en Dios. Para nosotros buscar refugio en Dios puede significar, como para el salmista, que nosotros rechacemos el huir por el huir esto es, permanecer firme en la contienda de las fuerzas de hostilidad y violencia, lo cual Dios odia. El verso final del salmo 11 indica que buscar refugio en Dios, ante la oposicin aparentemente abrumadora, significa estar motivado por la esperanza de poner en prctica las acciones justas que Dios ama. Una confesin contempornea de la fe lo dice muy bien: Sabemos que no podemos entrar en el reino de Dios. Pero la esperanza nos sumerge en la lucha por las victorias sobre el mal que son posibles ahora en el mundo, en la iglesia y en nuestras vidas individuales. La esperanza nos da consuelo y energa para contender contra toda oposicin, aunque parezca invencible, por el nuevo mundo y la nueva humanidad que seguramente vienen. El salmo 11 es, de hecho, un salmo de contienda, un salmo que llama a la confrontacin de los enemigos de Dios. Nos impulsa a contender por la justicia, sostenidos por un Dios justo cuyo rostro contemplamos precisamente en medio de la lucha
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CAPTULO 12
Comentario El salmo 12 es una oracin que podra ser particularmente apropiada en las circunstancias descritas en el salmo 11 esto es, cuando los fundamentos son destruidos (Sal 11.3). Al igual que en los salmos 9-11, el problema es el malvado (v. 8; vase 11.2, 6; 9.5, 16-17; 10.2-4, 13, 15). La respuesta del Seor al malvado en 12.5 recuerda especialmente Sal 9.18-19; 10.12-13, porque Dios promete levantarse en armas en favor del pobre y del necesitado, como se pidi en los salmos 9-10. El salmo 12 puede ser una oracin de un individuo o el de una comunidad. Debido a la palabra del Seor en el v. 5, muchos comentaristas indican que este salmo fue pronunciado originalmente por un profeta cultual. El lamento sobre la victoria de la maldad puede tambin indicar un carcter proftico (vase Isa 57.113; 59.1-21; Jer 5.1-3; Oseas 4.1-3; Miq 7.1-7). Tanto la NVI como la NRSV dividen el salmo en cuatro secciones de dos versos. La repeticin de labios (vv. 2-4) y el enfoque sobre el discurso indica que los vv. 1-4 deben permanecer juntos como una larga unidad de splica y lamento. Los versos del 5-8 ofrecen luego la respuesta de Dios y expresan confianza en la proteccin divina mediante el contraste entre la dependencia del discurso de Dios y el discurso vaco y engaoso del malvado. Al igual que el salmo 11, as tambin es posible detectar una estructura quistica (vase la Introduccin) del salmo 12. Esta propuesta alternativa sirve especialmente muy bien para recalcar el contraste: A v. 1 splica en medio de la corrupcin humana B v. 2 discurso vaco y engaoso del malvado C vv. 3-4 splica para que Yahveh elimine a los presumidos C v. 5 la respuesta de Yahveh B v. 6 el discurso confiable de Yahveh A vv. 7-8 la proteccin de Yahveh en medio de la corrupcin humana 12.1-4. El salmo comienza quizs con la oracin humana ms elemental: Ayuda! (Vase librar en Sal 3.7; 6.4 y salvar en 7.1). Los devotos son identificados en Sal 4.3 (vase la NVI) como personas que pertenecen a Dios, pero ellos, no los malvados, son los que han llegado a su fin (vase Sal 7.9). El individuo o la comunidad fiel parece estar solo en el mundo (vase 1 Re 19.10), rodeado de aquellos cuyo discurso se caracteriza por el engao y la hipocresa (v. 2; vanse descripciones similares de discurso en Sal 5.9; 41.6; 144.8, 11; Isa 59.4; Ez 13.8). Los versos del 3-4 indican que el discurso del malvado es indicador de su carcter. Ellos presumen de su propia fuerza. El verso 4b dice literalmente nuestros labios estn con nosotros, quizs un juego de palabras sobre lo que sera la profesin apropiada: Dios est con nosotros; pero los malvados no reconocen la soberana de Dios, en sus mentes, ellos no son responsables de ningn otro, sino de ellos 46
mismos (vase Sal 10.4, 6; 73.8-9). Tal autonoma es la esencia de la maldad (vase Salmos 1-2; la Introduccin). 12.5-8. Los malvados aparentemente pretenden que sus preguntas en el v. 4b sean retricas. Ellos no esperan respuestas, y menos aun de Dios. Esto convierte al discurso de Dios en el v. 5 lo ms efectivo posible. La verdadera palabra expone a los malvados y a sus ilusiones de grandeza. Debido a que Dios es soberano, Dios no slo ha visto la conducta de los malvados (Sal 11.4) y ha odo su altanera, sino tambin ha visto el despojo del pobre (v. 5a; la palabra hebrea traducida como despojado, shod, aparece en otras partes slo exclusivamente en los libros profticos; vase por ejemplo violencia en Jer 6.7; 20.8; Ez 45.9; Os 12.1; Ams 3.10; Hab 1.3; desolacin en Isa 59.7; devastacin en Isa 60.18); ha odo su clamor (vase Sal 79.11; 102.20). Al igual que el discurso de los malvados revela su carcter, Dios acta (vase levantarse en armas en 3.7; 9.19; 10.12) para ayudar al pobre y al necesitado (vase Ex 22.21-24; 1 Sam 2.8-9; Sal 3.8; 10.17-18). La expresin seguridad de la NRSV proviene de la misma raz hebrea como la splica inicial de ayuda. La oracin ser respondida; Dios ayuda a aquellos que no se pueden ayudar a s mismos (comprese Sal 3). Estas buenas nuevas se hallan en el corazn del salmo 12. La estructura quistica recalca su carcter central, y aun los comentaristas con diferentes propuestas de estructura reconocen al verso 5 como el punto central. La frase final en el v. 5 es difcil, pero es claro el sentido bsico del verso. Las palabras o promesas en el v. 5 pueden ser dignos de confianza (v. 6), en contraste con las palabras engaosas de los malvados (v. 2). Esta confiabilidad funda la expresin de confianza en el v. 7. Tanto la NRSV como la NVI siguen a los LXX en la traduccin de los objetos (complementos directos) de ambos verbos como nosotros en vez que ellos y l, como es el caso del hebreo. El t inicial es enftico,. Dios asegurar el futuro del pueblo de Dios. Esta seguridad se deriva en ltima instancia de la palabra de Dios en el v. 5. El verso 8 recuerda al v. 1, y el efecto es un recuerdo de que las promesas de Dios estn siempre rodeadas por el aparente triunfo de los malvados. En resumen, el salmo 12, al igual que los salmos precedentes, es escatolgico (vase el Comentario sobre los Sal 1; 5; 7; 911; la Introduccin). Confiar en la palabra y el carcter de Dios es de hecho una seguridad bendita en el presente, pero tambin deja a los fieles esperando la experiencia plena de este disfrute anticipado de la gloria divina (vase Sal 31.2324). Reflexiones Aunque la valoracin en los vv. 1, 8 de la fuerza penetrante de los malvados dentro de la humanidad puede ser hiperblica, no se exagera demasiado cuando se dice que la iglesia existe ahora, como siempre lo ha hecho, como una minora acosada. En una sociedad totalmente secularizada, es casi imposible no participar del credo de los malvados del v. 4 esto es, de que somos seores de nuestro destino, y no somos responsables de nadie ms, sino de nosotros mismos. Sin embargo, como 47
pueblo de Dios, profesamos que vivimos no por estas palabras egostas y pecadoras, sino por la Palabra de Dios. Profesamos que nuestra seguridad se basa en la actividad de Dios, no en la nuestra. Profesamos que Dios es nuestro Seor, lo cual nos sita como siervos cuyas vidas no son nuestras. Esta separacin radical de las normas seculares significa, en efecto, no menos que vivimos como extranjeros residentes, como una colonia distintiva en una cultura prevaleciente dedicada a la auto-suficiencia y a la auto-realizacin. En palabras de Jess, nosotros hemos sido enviados al mundo, pero no pertenecemos al mundo (Jn 17.16, 18). En el anlisis final, el salmo 12 puede ser odo como un reto para que la iglesia proclame su carcter distintivo. Charles B. Cousar indica: El asunto que confronta la iglesia, por tanto, es el de identidad, de comprensin y de expresin de quin es, de la afirmacin de su distincin. Es revelador que en Juan 17, Jess orara precisamente por las mismas cosas que el salmista ora y celebra en este salmo: la proteccin de Dios (vv. 1, 7; comprese Juan 17.11, 15).
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COMENTARIO DE Los salmos: J.C. McCANN, Jr.
CAPTULO 13
Comentario Debido a que es la ms corta y ms simple de las oraciones para pedir ayuda, el salmo 13 es citado a menudo por los comentaristas como el ejemplo de libro de texto de un lamento o queja individual. La queja aparece en los vv. 1-2, la peticin en los vv. 3-4 y la expresin de confianza y alabanza en los vv. 5-6. 13.1-2. Tanto la impaciencia como la desesperacin del salmista se ven recalcados por la cudruple ocurrencia de Hasta cundo...? en los vv. 1-2. Robert Alter seala que cada ocurrencia introduce una pregunta que refleja un ascenso en una escala de intensidad, la nota de urgencia desesperada graduada ligeramente ms alta con cada repeticin. Parece al principio que Dios pudo simplemente haber olvidado (vase Sal 9.12; 10.112). Pero no, es peor que eso. Dios intencionalmente se ha vuelto, una accin a menudo indicadora de la ira de Dios (vase Deut 31.17; 32.20; Sal 22.24; 27.8-9; 30.7; 69.17; 88.14; 102.2; 143.7; Isa 8.17; 54.8; Jer 33.5; Miq 3.4). La aparente apata o ira de Dios es una fuente de ansiedad para el salmista. Es preferible la traduccin de la NVI del v. 2a; indica la agitacin y confusin internas del salmista. La nota de la NRSV indica que los traductores han seguido al siriaco, aunque algunos eruditos sostienen que la palabra hebrea en cuestin ( etza) puede significar pena al igual que consejo o ideas. La palabra tristeza ( yagn) en el v. 2b indica la urgencia de la situacin; es utilizada en otras partes en el contexto de la muerte de individuos (Gn 42.38; 44.31) o de la nacin (Jer 8.18). De esa manera el v. 2 implica que los vv. 3-4 se harn ms explcitos: la crisis inminente es un asunto de vida o muerte. El verso 2 es una lnea potica de tres partes; sirve para aislar y hacer hincapi sobre el elemento climtico, el v. 2c. En los salmos, se supone que es Dios quien es exaltado (vase 18.46; 21.13; 46.11; 57.5, 11; 108.5). En resumen, le parece al salmista que Dios ha sido desplazado. El lugar al cual uno debe buscar ayuda est ocupado por el enemigo. Esta es la peor de las noticias posibles. Se ha indicado tradicionalmente sobre la base de los vv. 1-2 que el salmista estaba seriamente enfermo y enfrentaba una muerte inminente. Una nocin relacionada es que el enemigo en el v. 2c pudiera entenderse que fuera la muerte. Estas propuestas tienen cierto sentido, pero la naturaleza precisa del problema y la identidad del enemigo no son de ninguna manera ciertas. Es ms plausible que se quiera que el lenguaje y la analoga sean estereotipadas y abiertas (vase la Introduccin). Lo que es ms claro es que los vv. 1-2 describen la interrelacin de las tres personajes principales en los salmos: el salmista, el enemigo y Dios. Los salmos consistentemente mantienen juntos las tres esferas correspondientes de la experiencia que nosotros, la gente contempornea, nos vemos inclinados a separar lo psicolgico, lo sociolgico y lo teolgico. Para el salmista, toda experiencia del yo o de otros es tambin una experiencia de Dios. Aunque esta visin de la realidad puede ser problemtica que lleva, por ejemplo, a la conclusin de que Dios produce la enfermedad y el sufrimiento al menos s afirma la ntima participacin 49
de Dios en el mundo. El valor del punto de vista del salmista de la realidad es que puede hacernos recordar la complejidad y ambigedad de la vida humana, en medio de la cual Dios est de alguna manera presente. Por ello, aun cuando el salmista se queje de la ausencia de Dios (v. 1), el salmista dirige su queja y la subsecuente peticin precisamente a mi Dios (v. 3; vase Sal 22.1). 13.3-4. En estos versos una peticin triple recibe apoyo de tres razones de por qu Dios debera actuar. El mira de la NVI es ms aguda que el considera de la NRSV; la peticin le pide a Dios que revierta la accin de esconder su rostro (v. 1; vase Sal 10.14: NRSV, nota; NVI, considera). La splica porque Dios responda es tambin particularmente apropiada, ya que la queja en los vv. 1-2 estaba estructurada como una serie de preguntas (o la peticin responde, vase Sal 4.1). La peticin final puede tambin recordar al v. 1, ya que el rostro de Dios es a menudo descrito como una fuente de luz (vase Nm 6.25; Sal 4.6; 31.16; 67.1; 80.3, 7, 19; 119.135). De cualquier manera, la peticin es por fuerza (vase 1 Sam 14.27, 29; Sal 6.6; 38.10; Lam 5.17). Sin la fuerza renovada, el salmista morir (vase Dan 12.2). Como en el v. 2, el enemigo en el v. 4a podra ser la muerte, pero el plural enemigos en el v. 4b seala a los enemigos humanos que se regocijarn por la derrota o fallecimiento del salmista (vase tiemblo/tembl en Sal 10.6; 15.5; 16.8; 21.7; 30.6; 62.2, 6; 112.6 NVI). 13.5-6. El movimiento desde la queja hasta la peticin parece lgica, pero la transicin de los vv. 1-4 a los vv. 5-6 es ms que una sorpresa. Con seguridad, las oraciones para pedir ayuda regularmente se convierten en expresiones de confianza y alabanza, pero la transicin aqu parece inusualmente abrupta. Es preferible la traduccin de la NVI del verbo ( batah) en el v. 5a en el tiempo presente. La confianza del salmista est avanzando (vase confiar en Sal 4.5; 9.10; vese tambin la Introduccin); la confianza est propiamente dirigida al atributo fundamental del carcter de Dios: amor eterno (vase Sal 5.7; 21.7; Introduccin). A la confianza le acompaael regocijo en la salvacin de Dios (vase Comentario sobre Sal 3.2;, 7-8). La transicin es conducida en un enfoque an ms claro por la repeticin de varias palabras de los vv. 1-4. La tristeza en mi corazn (v. 2) ha sido reemplazada por un corazn que se regocijar (v. 5). Slo un verso antes, los enemigos eran las personas que se regocijaran (v. 4). Las ltimas palabras del salmo, conmigo ( alay) son una repeticin de las ltimas palabras del v. 2, sobre m. Considerando que los enemigos se han exaltado sobre m, ahora Dios ha derramado gracia sobre m. El salmista parece ahora ser inamovible. Los eruditos no estn de acuerdo en relacin tanto de la naturaleza como de la explicacin de la transicin notable entre los vv. 1-4 y los vv. 5-6 (vase la Introduccin). Algunos eruditos indican que los vv. 5-6 reflejan una situacin materialmente cambiada; esto es, el salmista ha sido curado, los enemigos han sido derrotados, o algunos otros problemas han sido resueltos. En este caso, los vv. 5-6 debieron ser escritos despus de los vv. 1-4 y aadidos a la queja y peticin. Una conclusin ms frecuente es que el cambio reflejado en los vv. 5-6 implica no la situacin o condicin del salmista sino al salmista. En este punto de vista, los vv. 5-6 constituyen una afirmacin de fe que anticipa la 50
liberacin futura, quizs hecha en respuesta a una promesa de salvacin entregada por un sacerdote o algn otro funcionario religioso en el contexto de un ritual del templo o de la sinagoga o servicio de una casa de oracin. Con seguridad, es posible que el salmista no slo vea hacia atrs en gratitud o hacia adelante en confianza, pero el texto parece ambiguo. Esta misma ambigedad, sin embargo, es una ganancia teolgica, porque invita al intrprete a ver la queja y la alabanza como simultneas y no como momentos separados. De esa manera, la ambigedad y la complejidad del salmo representa con agudeza la ambigedad y complejidad de la vida de fe. Como pueblo de fe, siempre hallaremos necesario orar por esto: Hasta cundo, oh Yahveh? aun cuando simultneamente confesamos que el Seor ha sido bueno conmigo. Reflexiones 1. La yuxtaposicin de queja y alabanza en el salmo 13 lleva a la reflexin. De acuerdo a Mays: Lutero en su exposicin del salmo llama al modo de oracin el estado en el cual la esperanza desaparece, y an la desesperanza espera al mismo tiempo... Existe una coherencia que mantiene juntos los momentos aparentemente separados... Este es el conocimiento radical profundo de fe que no puede separar a Dios de ninguna experiencia de la vida y persevera en construir todo, aun la peor de las vidas, en trminos de relacin con Dios... ...El salmo no se nos es dado para usarlo en las ocasiones raras cuando algn problema parece convertirlo en apropiado. Es apropiado para siempre hasta que la vida se acabe. Nosotros no comenzamos donde uno termina y salimos en el otro. La agona y el xtasis se pertenecen mutuamente como el secreto de nuestra identidad. En otras palabras, por mantener juntos la queja y la alabanza, somos instruidos tanto acerca de Dios como de nosotros mismos. Dios est involucrado en toda la vida an en lo peor de la vida. Una conviccin tal abre el camino para ver la participacin de Dios aun en un evento aparentemente olvidado de Dios tal como la crucifixin (vase Comentario sobre el salmo 22). Al igual que para nosotros, somos simultneamente confrontados con nuestra propia necesidad perpetua, consolados por la proclamacin del amor infalible de Dios. La agona y el xtasis permanecen juntos. En trminos cristianos, somos simultneamente pueblo de la cruz y pueblo de la resurreccin. De esa manera el salmo 13 anticipa el mensaje de los Evangelios y de las Cartas de Pablo. En efecto, el salmo 13 nos recuerda tanto que no hay seguimiento a Jess sin llevar una cruz (Marcos 8.34) como que aquellos que pierden su vida por causa de Jess y por causa del evangelio, la salvarn (Marcos 8.35 NRSV). En su discusin sobre Fil 3.211 y la manera en que la teologa de la cruz y la resurreccin de Pablo afectan la vida cristiana, Charles B. Cousar escribe: En vez de descubrir que el sufrimiento puede ser soportado por un tiempo debido a que los sufrientes sern al final 51
vindicados, hallamos en el texto que el poder-de- la resurreccin se llega a expresar en el mero centro de la tribulacin. Tambin aqu, como en el salmo 13, la agona y el xtasis se pertenecen mutuamente como el secreto de nuestra identidad. 2. Debido a que es un ejemplo breve tal, el salmo 13 tambin sirve para ensearnos acerca de la oracin. Implica no slo las hermosas y positivas expresiones de los vv. 5-6, sino tambin las atrevidas y brutalmente honestas quejas y acusaciones de los vv. 1-2 y las peticiones urgentes de los vv. 3-4. Esta clase de oracin nos desafa a localizar y a articular tanto nuestra pena como el sufrimiento de otros de tal manera que nosotros a menudo vacilamos hacer como resultado del temor de ofender a Dios, de escandalizar a otros o de avergonzarnos a nosotros mismos. El salmo 13 da voces a las cosas que nosotros a menudo no mencionamos desamparo, abandono, ansiedad y temblor interior, derrotas, el temor a la muerte. Como Walter Brueggemann indica sobre estas clases de oracin: Qu maravilloso que estos salmos aclaran que precisamente tales dimensiones de nuestra vida son los elementos de nuestra oracin.
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CAPTULO 14
Comentario Al igual que el salmo 12, el salmo 14 tiene un carcter proftico. Las observaciones del salmista en los vv. 1-3 sirven como una acusacin que aparentemente apunta a toda la humanidad (vase Sal 12.1, 8). Los versos 1-3 son quizs hiperblicos, porque el v. 4 reduce la acusacin a todos los malhechores (vase ms adelante sobre la tensin entre los vv. 1-3 y los vv. 4-6). Estas personas son los victimarios del pueblo de Dios (v. 4). Los versos 5-6 funcionan como un anuncio de juicio sobre los malhechores y como un orculo de salvacin para los justos. El verso 7 expresa la conviccin de que Dios ayudar al pueblo que ha sido vctima, y celebra la liberacin anticipada. El salmo 14 aparece en una versin ligeramente diferente como Sal 53 (vase el Comentario sobre el salmo 53). Debido a su carcter proftico y debido a que no es ni oracin ni alabanza, el salmo 14 se ha categorizado a menudo como una exhortacin proftica. Sealando la mencin de los necios en el v. 1 al igual que la palabra sabio (v. 2) y conocimiento (v. 4), algunos eruditos tambin detectan una afinidad con la literatura de sabidura. De cualquier manera, el salmo 14 ha de tener un propsito educacional. 14.1. La nota de la NVI indica que el trmino necio ( nabal) es ms una valoracin moral que una intelectual. Como se indica en la segunda mitad del v. 1, la necedad no es falta de conocimiento en general, sino la falla en reconocer a Dios en confiada obediencia (vase v. 4; vase tambin Deut 32.6; 2 Sam 13.13; Sal 74.18, 22; Jer 17.11). La falla en reconocer a Dios se traducir inevitablemente en prioridades colocadas fuera de lugar y conductas mal dirigidas. Lo que los necios se dicen a ellos mismos en el v. 1a no debera entenderse como una afirmacin de atesmo filosfico. Ms bien, el asunto es un atesmo prctico algo mucho ms sutil y ms amplio esto es, est actuando como si no hubiera Dios ante quien uno es responsable de cualquier cosa. De esa manera, la necedad llega a ser sinnimo de maldad esto es, autonoma, el ser una ley en s mismo (vase el Comentario sobre el salmo 1). De hecho, el malvado en Sal 10.4 dice precisamente lo que el necio dice en Sal 14.1 (vase tambin Sal 10.5-, 13; 73.11). 14.2. Este verso sostiene precisamente lo que el malvado y el necio ignoran es decir, la soberana de Dios. Dios es puesto en una posicin sobre la humanidad. En Sal 102.18-22, el que Dios vea hacia abajo desde los cielos ocurre en el mismo contexto con los pueblos y los reinos reunidos para servir al Seor. La palabra hebrea traducida como servir significa esencialmente estar sujeto a, vivir bajo la soberana de otro. En Sal 14.2, Dios est buscando a quienes son sabios, a quienes el salmo 2 anteriormente defini precisamente en trminos de servir cuando se exhortaba a los reyes de la tierra a ser sabios (2.10) y a Servir a Yahveh (2.11). Buscar a Dios tambin significa reconocer el gobierno de Dios. El buscar a Dios significa confiar en Dios (9.10), adorar a Dios (22.6-7), el poner su refugio en Dios (34.8-10; vase 14.6). 53
14.3. Este verso es claramente similar al v. 1. Los verbos que describen la conducta humana en los vv. 1 y 3 recuerdan dos eventos clave en el Pentateuco: el relato del diluvio (vase corromper/ corrupto en el v. 1 y en Gn 6.12) y la adoracin de parte de Israel del becerro de oro (vase Ex 32.7, donde el verbo aqu traducido como corrupto en el v. 1 aparece como actu perversamente en la NRSV; y Ex 32.8, donde erraron el camino en el v. 3 aparece como desviarse). Ambos episodios dan prueba de que son paradigmticos. La historia tanto de Israel como de la humanidad revela que la valoracin repetida en los vv. 1 y 3 no es tanto una exageracin: no hay ninguno que haga el bien. La adicin del no, ninguno en el v. 3 hace hincapi en el asunto. Esta frase representa la cuarta ocurrencia de la partcula hebrea negativa ( ein), y el efecto es reforzar la valoracin negativa de la humanidad. Este mensaje de la perversidad humana universal es utilizado por el apstol Pablo en Rom 3.10-18, donde cita porciones de Sal 14.1, 3 al igual que varios versos adicionales de una versin ms extensa del salmo 14 que se halla en el Antiguo Testamento Griego (vase ms adelante). 14.4-6. Estos versos parecen contradecir a los vv. 1-3, ya que los vv. 4-6 distinguen entre los malhechores y aquellos identificados como mi pueblo (v. 4), los justos (v. 5) y el pobre (v. 6). Estos versos pueden reflejar una sociedad dividida en la cual una fuerte clase dominante oprima a la mayora del pueblo. Una situacin como sta se indica, por ejemplo, en Miq 3.1-4, el cual tambin utiliza la imagen de que algunos del pueblo es estaban alimentando de otros (Sal 14.4; Miq 3.3). Como en Sal 9.17-18; 10.17-18; y 12.5-7, Dios actuar en favor del pobre. Los opresores sern aterrorizados (vase Ex 15.16), porque Dios est del lado de los justos; y los pobres hallarn su refugio en Dios (vase Sal 2.12, 5.11; 7.1; 11.1; Introduccin). La palabra all ( sham) en el v. 5 es difcil, pero puede indicar que los malhechores sern aterrorizados de alguna manera precisamente en medio de sus intentos de oprimir a los dems. 14.7. Muchos eruditos consideran que el v. 7 es una adicin post-exlica al salmo para convertirlo especialmente aplicable a una situacin en la cual Israel era dominado por otras naciones. Esto es ciertamente posible y puede hallar apoyo en la aparicin de la frase restaura la fortuna (restaura a los cautivos), lo cual a menudo indica especialmente el regreso del exilio y siempre sugiere la restauracin de un revs mayor, tal como el exilio y su secuela (vase Deut 30.3; Jer 29.14; 30.3, 18; 31.23; 32.44; 33.7, 11; Sal 85.2; 126.1). El verso 7a actualmente se ha puesto en forma de pregunta: Quin dar desde Sin ayuda para Israel? La respuesta es Dios. A pesar de lo que el necio o el malvado puedan decir (Sal 3.2; 10.4; 14.1), Dios es la ayuda del pueblo de Dios, de las personas individuales o del cuerpo como una totalidad (Sal 3.8; 10.14; 14.5-7). Reflexiones La reflexin sobre el salmo 14 debera comenzar con la aparente contradiccin entre los vv. 1-3 y los vv. 4-6. Es posible a la luz de los vv. 4-6 concluir que la acusacin aparentemente universal de la humanidad en los vv. 1-3 es hiperblica; 54
sin embargo, como Mays indica: teolgicamente, haramos bien en permitir que las tensiones se quedaran sin resolver. Cuando permitimos que los vv. 1-3 hablen de manera independiente de los vv. 4-6, ellos afirman que todos los humanos son pecadores, una leccin que no debera ser ignorada (vase Lc 18.9-14). Ciertamente, esto es precisamente el mensaje que Pablo extrae de Sal 14.1, 3 y lo us para argumentar que toda la gente est bajo el poder del pecado (Rom 3.9 NRSV). Como Kraus dice: deberamos darnos cuenta de cun espantosas son las afirmaciones del salmo 14 actualmente. l est en lo correcto. Lo que es verdaderamente espantoso es que lo que el salmo 14 llama insensatez, y lo que otros salmos llaman maldad, es esencialmente lo que nuestra cultura ensea a la gente a ser autnomo, auto-dirigido, auto-suficiente. Por supuesto, tal sabidura cultural tiene sentido psicolgicamente, pero nosotros inconscientemente traducimos el mensaje en conclusiones teolgicas: No necesitamos a otra gente, y no necesitamos a Dios! Aunque el atesmo filosfico es relativamente raro, esta clase de atesmo prctico es abundante (desenfrenado). Para nosotros, en efecto, no hay Dios. A menos que pensemos que nuestra avanzada y sofisticada era ha dejado detrs de s corrupcin y perversidad, lo que todos nosotros necesitamos hacer es recordarnos a nosotros mismos acerca de las persistentes realidades diarias de nuestro mundo la pobreza, el hambre, la falta de hogar, la corrupcin poltica, la violencia en nuestras casas y ciudades as como por todo el mundo. Aunque nuestro spero individualismo (esto es, nuestra autonoma) puede conducirnos a negarlo, ninguno de nosotros ha dejado de estar involucrado y sin afectacin de estas realidades no, ninguno. Aunque los vv. 1-3 nos recuerdan acerca de la pecaminosidad penetrante de la humanidad, los vv. 4-6 proclaman que el pecado no tiene la ltima palabra. Las buenas nuevas es que Dios es capaz de reunir a los pecadores dentro de la compa de los justos Israel, la iglesia. Pablo saba esto tambin. Despus de a argumentar en base a Sal 14.1, 3 de que todos estn bajo el poder del pecado (Rom 3.9 NRSV), procede a proclamar las buenas nuevas de que toda la gente ahora es justificada por su gracia como un don, a travs de la redencin que es en Cristo Jess (Rom 3.23-24). Como Pablo lo aclara, esta justificacin o justicia no es una realizacin humana, sino un don. Nosotros continuamos siendo pecadores y vctimas del pecado; sin embargo, ahora sabemos que nuestra incapacidad para hacer el bien no es la ltima palabra. Este es verdadero conocimiento (v. 4), la sabidura que Dios est buscando (v. 2), porque eso es igual a la dependencia en Dios ms que en el yo. En resumen, el Seor es nuestro refugio (v. 6). Por supuesto, esta clase de sabidura dependencia en Dios ms que en el yo puede parecer insensata para el mundo. Pero tambin Pablo proclama: Dios elige lo que es necio en el mundo para avergonzar al sabio (1 Cor 1.27 NRSV). De acuerdo a Pablo, la sabidura por la cual Dios es buscado en ltima instancia toma la forma de una cruz (1 Cor 1.24-25). De hecho, la cruz revela claramente las dos realidades con las cuales el salmo 14 nos confronta: la realidad del pecado humano (vv. 1-3) y la realidad de la gracia de Dios (vv. 5-6). Vivir entre la compaa de los justos es confiar que la realidad de la gracia de Dios es la ltima realidad, la 55
palabra final acerca de nuestra humanidad pecadora. De esa manera, nosotros hemos de vivir no por lo que nosotros vemos perseverantemente alrededor nuestro (vv. 1-3), sino por lo que nosotros creemos y por lo que nosotros esperamos (vase verso 7).
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CAPTULO 15
Comentario Juntamente con el salmo 24, el salmo 15 se clasifica ordinariamente como una liturgia de entrada (vase tambin Isa 33.13-16; Miq 6.6-8), un ritual de pregunta-yrespuesta decretaba cmo las personas se preparaban para entrar por las puertas del templo. Hay evidencia de parte de Israel y de otras fuentes del antiguo Cercano Oriente de que hubiera requerimientos para la entrada al lugar santo (vase Deut 23.1-8; 2 Cro 33.19); sin embargo, el salmo 15 no concluye con un juicio acerca de la admisin, sino con una observacin que tiene el carcter de una promesa. Aunque quizs diseaba una entrada litrgica, el salmo 15 en su presente forma tiene ms el tono de una instruccin litrgica. En su presente contexto literario, sirve para describir la forma de las vidas de aquellos que han sido mencionados frecuentemente en los salmos precedentes aquellos que ponen su refugio en Dios (Sal 2,1.2; 5.11; 7.1; 14.6), el pobre/oprimido/afligido/manso (Sal 9.9, 12, 18; 10.2, 9, 12, 17-18; 12.5; 14.6), los justos o la compaa de los justos (Sal 1.5-6; 5.12; 7.9; 11.3, 5; 14.5). De hecho, hay una progresin reveladora desde el salmo 13 hasta el salmo 15. El movimiento va desde la amenaza de ser removido (13.6) hasta la afirmacin de que Dios est con la compaa de los justos (14.5), luego pasa a la descripcin de los justos habitando con Dios, el resultado es que ellos nunca sern removidos (15.5c; removidos aqu es la misma palabra hebrea ( mot) que removido en 13.4, NRSV). A las preguntas en el v. 1 le sigue una serie de respuestas en los vv. 2-5a, el origen y organizacin de las cuales se entiende de varias maneras. Muchos eruditos indican que las respuestas han sido formuladas por la influencia de los Diez Mandamientos, pero no es claro de que haya realmente diez asuntos. La organizacin de los asuntos es tambin debatido. Bratcher y Reyburn detectan doce asuntos, arreglados en un patrn alterno de tres afirmaciones positivas (vv. 3, 4abc) y tres afirmaciones negativas (vv. 3 4d-5b; la ltima lnea del v. 4 realmente contiene una positiva y una negativa que estn oscurecidas por la NRSV y la NVI lit.: el que jura en dao suyo y no cambiar). A la vista de ellos, el contraste de ms y menos... sirve al propsito de enfocar la atencin en la conducta ejemplar de aquellos que entraran al templo para adorar. Un diferente (o quizs complementario) propsito elabora el v. 2 como una respuesta al v. 1 en trminos generales, mientras que los vv. 3-5ab ofrecen ilustraciones especficas en los campos del trato con los vecinos (v. 3), con la comunidad religiosa (v. 4ab) y con la gente y prcticas en la sociedad en general (vv. 4c-5b). El apoyo para esta visin se puede derivar del hecho de que cada asunto en el v. 2 es introducido por medio de un participio activo, en tanto que los otros temas utilizan las formas verbales conjugadas (con la excepcin del v. 4a, donde los malvados de la NRSV es el sujeto y est acompaado por un participio pasivo). Complica esta propuesta la observacin de que cada asunto en el v. 2 est en paralelo con el v. 3 esto es, los vv. 2a y 3a tienen que ver con el caminar (la palabra calumniar, ragal, en el v. 57
3a es ms literalmente pisar o andar); los vv. 2b y 3b tienen que ver con la actuacin (vase hacer en ambos casos, aunque el hebreo difiere paal en el v. 2b y as en el v. 3b); y los vv. 2c y 3c tienen que ver con el hablar. Es posible que varios modelos estructurales estn en operacin simultneamente. 15.1. La palabra tienda (vase Ex 33.7-11; Nm 12.5, 10; Sal 27.5-6; 61.5) y la frase monte alto (Sal 2.6; 3.4; 43.3) pueden ciertamente referirse al templo en el Monte de Sin, el lugar de habitacin escogido por Dios sobre la tierra (vase Sal 24.3; 46.4-5; 48.1-3; 132.13-14; 1 Re 8.1-11). El templo simbolizaba la presencia de Dios. De esa manera, en efecto, el v. 1 pregunta acerca de la identidad o la posicin de vida de aquellos que pertenecen a Dios (vase Sal 1.1, 5). El primer verbo en el v. 1 ( gur) significa literalmente habitar, ser un residente extranjero. Indica que ninguno puede merecer residir en la presencia de Dios. Ms bien, las personas habitan con Dios slo debido al permiso lleno de gracia de Dios (vase Sal 5.7). 15.2-5b. La aceptacin llena de gracia de Dios de las personas en la presencia divina tiene una importante implicacin para la comprensin de las respuestas en los vv. 2-5ab. Estas respuestas no deberan comprenderse como requerimientos; ms bien, describen el carcter de las personas cuyas vidas han sido moldeadas en conformidad con el carcter de Dios. Mays indica en relacin a los vv. 2-5ab: Es una descripcin, no una prescripcin. No sorprende que las palabras que describen las acciones y dichos de aquellos que pertenecen a Dios sean utilizadas para describir el carcter, la obra o la palabra personales de Dios. Por ejemplo, Dios es intachable o perfecto en los caminos (Sal 18.20), accin (Deut 32.4) e instruccin (Sal 19.7) de Dios. Aquellos que pertenecen a Dios reflejan el carcter de Dios. Esto no significa decir que ellos son absolutamente sin pecado (vase el Comentario sobre Sal 14.1-3), sino que sus vidas estn completamente orientadas a y son dependientes de Dios (la raz hebrea de intachable, tamim, significa esencialmente ser completo; vase Deut 16.13 NRSV, donde esta palabra es traducida como completamente leal). Las personas identificadas dondequiera como intachables incluyendo a No (Gn 6.9), Abrahn (Gn 17.1), David (1 Re 9.4; NRSV: integridad), Job (Job 1.1, 8; 2.3) y el salmista (Sal 18.23; 26.1, 11; NRSV: integridad, vase tambin Sal 119.1). El salmo 101 es particularmente una reminiscencia de Sal 15, porque aqu el salmista, probablemente el rey, estudia El camino que es ntegro (101.2), camina con corazn ntegro (101.2) y admite en su presencia a aquellos cuyo camino es ntegro (101.6; comprese Sal 101.4-5 con 15.3 y 101.7 con 15.2). Aquellos que pertenecen a Dios tambin reflejan el carcter de Dios en la medida en que hacen lo que es justo, porque Dios es justo (vase Sal 5.8; 7.9, 11; 9.4, 8; vase especialmente 11.7). Dios tambin se caracteriza por la fidelidad (vase Ex 34.6) y aquellos que hablan en fidelidad o verdad reflejan el carcter de Dios y encarnan la voluntad de Dios (vase Jer 9.5; Zac 8.16; comprese Sal 5.6; Ams 5.10). As como el carcter de Dios se manifiesta en acciones concretas, el carcter de aquellos que pertenecen a Dios se manifestar tambin. Sus lenguas no sern instrumentos de engao y opresin (v. 3; vase Sal 5.9; 12.4). Ellos no 58
provocarn ningn dao sobre sus prjimos con la palabra o con la accin (v. 3; vase Ex 20.16-17; Lev 19.18; Sal 28.3; 101.5). Ellos se opondrn a aquellos que se oponen a Dios, y honrarn a quienes honren a Dios (v. 4ab; vase Sal 1.1). Ellos cumplirn su palabra aun cuando sufran por ello (vase Sal 24.4; Mt 5.33-37). As como Dios acta en favor de los pobres y oprimidos (vase Sal 9.18; 10.17-18; 12.5), as tambin las prcticas de negocios de aquellos que pertenecen a Dios beneficiarn a los pobres (v. 5a; vase Ex 22.25; Lev 25.36-37, donde el negarse a cobrar inters es para proteger a los pobres; vase tambin Deut 23.20; Ex 18.8, 13, 17). As como Dios evita el soborno cuando establece justicia (Deut 10.17; Sal 9.4), aquellos que pertenecen a Dios harn lo mismo (v. 5b; vase Ex 23.7-8, Deut 16.19-20; 1 Re 8.3; comprese Sal 10.8). 15.5c. Este verso concluye el salmo con una aseveracin que es tanto una afirmacin como una promesa. As como Dios ha establecido la tierra (Sal 93.1; 96.10; 104.5) y a Sin (Sal 46.5; 125.1) para que ellos no sean conmovidos o removidos por las fuerzas caticas, as tambin asegura las vidas de aquellos que pertenecen a Dios. A la luz del resto del libro de los salmos, esto claramente no significa que los justos vivirn sin oposicin (vase Sal 3.1-2; 5.7-8; 7.6; 9.13-14; 10.1-2; 12.1-4; 13.1-4; 14.4; 34.19). Ms bien, an en la peor de las circunstancias , los justos tendrn en la presencia y poder de Dios un recurso para sustentar sus vidas. Esa promesa es equivalente a la promesa de felicidad para aquellos que ponen su refugio en Dios (Sal 2.12) y de prosperidad para los justos en todo lo que ellos hagan (Sal 1.3). Es decir, aquellos que confan en la voluntad de Dios siempre tendrn una slida base para enfrentar al mundo; ellos no sern removidos (vase Sal 10.6; 13.4; 16.8; 17.5; 21.7; 30.6; 62.2, 6; 112.6). Reflexiones El refrn de un canto espiritual africano-americano est constituido por las referencias tanto de Salmos 1.3 como de Salmos 15.5c: Como un rbol plantado por las aguas, no seremos conmovidos. La yuxtaposicin revela una comprensin profunda de ambos salmos. Aunque el salmo 15 puede ser modelado en base a una liturgia de entrada, su forma y contexto presentes indican que su propsito principal es describir lo que significa estar constantemente abierto a la instruccin de Dios (Sal 1.2), poner el refugio en Dios (Sal 2.12; 5.11; 7.1; 11.1; 14.6; 16.1; 17.7), vivir bajo el gobierno de Dios (Sal 2.11; 5.2; 7.7-8; 8.1, 9; 9.7-8; 10.16; 11.4; 14.2). Las respuestas a las preguntas del v. 1, por tanto, no son requerimientos o prescripciones. Ms bien, al igual que el contenido del Sermn de la Montaa en Mt 5-7, los vv. 2-5b describen lo que la vida es cuando se vive bajo el reinado de Dios, en lugar de la vida en la dependencia en uno mismo (vase Comentario sobre el Sal 24). Aunque las respuestas en los vv. 2-5b y las enseanzas del Sermn del Monte no son requerimientos, ambos realmente indican que las vidas de aquellos que son leales y fieles a la voluntad de Dios parecen diferentes de las vidas de los malvados e insensatos, cuya autonoma niega las demandas de Dios (vase Sal 10.3-4; 14.1; vase tambin Mt 7.21-23). El carcter y conducta de los justos inevitablemente reflejar el carcter de Dios y los valores de Dios. Los recipientes de la gracia 59
(vase Comentario sobre el v. 1) inevitablemente sern llenos de gracia. Las consideraciones sobre el salmo 15 en trminos de entrada en el templo, o simplemente en trminos de preparacin para o participacin en la adoracin, plantea la pregunta: qu desea Dios del adorador? Una pregunta tradicional era que Dios desea las ofrendas de sacrificios; sin embargo, los profetas proclamaron que los sacrificios no eran suficientes. Dios desea juicio (derecho), justicia, conocimiento, bondad y amor (vase Isa 1.12-17; Oseas 6.6; Ams 5.21-24; Miq 6.68). El salmo 15 es consistente con estos textos profticos. En resumen, Dios desea la lealtad de todo el estilo de vida del yo (vase caminar en el v. 2), accin (vase hacer en el v. 2) y palabra (vase hablar en el v. 2). El don apropiado que se trae a la presencia de Dios es el don de la vida de uno (vase Sal 24.1; 50.12-15, 23; 51.15-17; 86.4; 143.8). El salmo 15 hace un llamado a un sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios, el cual es vuestra adoracin espiritual (Rom 12.1, NRSV). As como Pablo reconoca, un regalo tal implica el ser transformado en vez de ser conformado a este mundo (Rom 12.2, NRSC). En otras palabras, aquellos que viven bajo el gobierno de Dios en vez del gobierno de ellos mismos sern diferentes (vase las Reflexiones sobre el salmo 12). Tal fidelidad provocar la oposicin, como lo revela la vida de Jess, pero la promesa de Dios para los fieles es una paz ms grande que la que el mundo puede dar (vase Juan 14.27). Verdaderamente, las personas que se confan a s mismos a Dios nunca sern removidos (v. 5c).
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CAPTULO 16
Comentario Despus de una breve peticin inicial, el resto del v. 1 alcanza el tema principal de la oracin refugio o confianza. Por consiguiente, al Salmo 16 se le clasifica usualmente como un salmo de confianza/seguridad. Hay una progresin significativa desde el salmo 13 hasta el salmo 15 (vase el Comentario sobre el salmo 15) y el salmo 16 encaja bien con esta secuencia. El salmo 15 describa la identidad de aquellos que entran a la presencia de Dios y moran con Dios; el enfoque estaba sobre las acciones. El salmo 16 tambin describe la identidad de aquellos que moran en la presencia de Dios (vase esp. los vv. 18, 11; comprese el v. 8 con Sal 13.6; 15.5c), pero el enfoque aqu est sobre la actitud gozosa del salmista (vv. 8-9, 11; comprese el v. 9 con Sal 14.7) y sobre el discurso (v. 2). De hecho, Gerstenberger hbilmente clasifica al Salmo 16 como una Confesin de fe al igual que como un Canto de Confianza, y concluye: El salmo puede ser comparado en su funcin con el Credo de los Apstoles en la adoracin cristiana. 16.1. La peticin inicial del salmo 16 aparece tambin en Sal 17.8; 25.20; 25.20; 86.2; 140.5; 141.9 (NRSV, guardar, cumplir o preservar; vase tambin el salmo 121 y la sxtuple repeticin de guarda/guardador). Le sigue inmediatamente una razn de apoyo que vincula al salmo a un tema penetrante en el salterio, especialmente en los salmos del 1-72: refugio (vase 2.12; 5.11; 7.1; 11.1; 14.6; 17.7; Introduccin). Algunos eruditos dan una interpretacin geogrfica a la accin de tener refugio; esto es, el salmista huye al Templo para obtener asilo de los perseguidores o visita al Templo para buscar salud o restauracin social. Sin embargo, ms ampliamente el tener refugio en Dios significa confiar en Dios, reconocer la soberana de Dios, vivir en total dependencia de Dios y no en s mismo. 16.2. Como en el salmo 2, los conceptos de soberana y refugio estn explcitamente vinculados. En el v. 2a, el salmista se dirige a Dios como maestro o Seor, aceptando de esa manera el rol de siervo de Dios. El hebreo del v. 2b no es muy claro. La mayora de los traductores estn esencialmente de acuerdo con la traduccin de la NVI y de la NRSV, la cual indica la dependencia en Dios del salmista. Dahood procura que el hebreo tenga sentido, y sugiere una traduccin que resalta la soberana de Dios: T eres mi Seor, mi Dios,/no hay ninguno por encima de ti. 16.3-4. Estos versos son todava ms oscuros que el v. 2b. Tanto la NVI como la NRSV traducen los santos/los santos y los gloriosos/noble para que sean otros miembros del pueblo de Dios. Una afirmacin as de lealtad al pueblo de Dios (v. 3) acompaa una profesin de lealtad slo a Dios en armona con el primer mandamiento (v. 4). Muchos eruditos sugieren, sin embargo, que los trminos en el v. 3 se refieren a otros dioses, y muchas traducciones del v. 3 difieren significativamente de la traduccin de NVI y de la de NRSV (vase la nota de la NIV). La Nueva Biblia Americana, por ejemplo, lee: Intiles son todos los dioses 61
falsos de la tierra./Malditos todos los que se deleitan en ellos. De cualquier manera, los vv. 3-4 son casi con certeza la aseveracin del salmista de que l o ella no tendrn otros dioses. No habr participacin en los sacrificios o adoracin idoltricos. 16.5-6. Como si quisiera hacer hincapi tan agudamente como fuera posible en el contrataste entre la lealtad a otros dioses y la lealtad al verdadero Dios, el v. 5 comienza con el ms personal de los nombres divinos: Yahveh. Doblemente enftica es la aparicin del pronombre hebreo t ( t) en el v. 5b. De hecho, a recuerda la aparicin del pronombre en el v. 2 en la frase: T eres mi Seor. En resumen, no hay duda de que el salmista pertenece a Dios. Y en un sentido, Dios pertenece al salmista tambin no en el sentido de posesin sino en el sentido de relacin. La palabra porcin ( heleq) se utiliza en el libro de Josu para designar toda participacin israelita en la tierra (vase Jos 19.9). Representada as la posibilidad de sustento, vida, futuro. Para el salmista, Dios es la fuente de todas estas cosas buenas (vase v. 2). Llamar a Dios mi copa apunta a la misma idea (vase Sal 23.6; 116.13). La palabra porcin ( goral) recuerda tanto el mtodo como los resultados de la distribucin de la tierra en el libro de Jos (18.6, 8, 10; 19.51); la porcin era tambin un mtodo para determinar el deber o funcin (vase 1 Cro 24.5, 7). La lnea final del v. 5 afirma de esa manera de nuevo que la vida y futuro del salmista se hallan en Dios y que el salmista est dispuesto a ser utilizado por Dios para los propsitos de Dios. Debido a que los sacerdotes y levitas no tenan porcin en la tierra y se les haba dicho especialmente que Dios era su porcin (vase Nm 18.20; Deut 10.9; 12.12), algunos eruditos concluyen que el salmista era un sacerdote o levita que estaba sirviendo en el Templo. Aunque esto puede ser posible, es ms probable que el lenguaje y los conceptos del libro de Josu se estn utilizando simblica y poticamente (vase Sal 73.26; 119.57; 142.6; Lam 3.24). Ms expresiones que en Josu aparecen en el v. 6: lmites de frontera (vase 17.5; NIV: participar, NRSV: porciones) y herencia/heredad (vase 14.3; 17.6). Las imgenes efectivamente expresan la afirmacin del salmista de que el confiar la vida de uno a Dios tiene consecuencias favorables. Dios ha provisto (vase el v. 2). 16.7-8. Este verso desarrolla ms una idea que se halla en el v. 5: la disposicin del salmista a ser utilizado por y para Dios. La palabra bendecir ( barak) en su raz significa arrodillarse, como cuando se rinde homenaje a un superior (vase Sal 26.12; 34.1; 63.4; 103.20-22; 104.1, 35). Como se indic anteriormente por la palabra refugio (v. 1), el salmista reconoce la soberana de Dios. Y como alguien que se sujeta a uno mismo a Dios. El salmista est abierto a la instruccin o consejo de Dios (v. 7a; vase Comentario del salmo 1, esp. El v. 2; vase tambin Sal 32.8). El verso 7b implica que el salmista poda est involucrado en la autoinstruccin, pero eso no necesariamente es as, ya que el corazn (lit.: ri ones) era especialmente accesible al examen e influencia de Dios (vase Sal 7.9; 26.2; Jer 11.20; 20.12). El verbo instruir ( yasar) recuerda a Sal 2.10; donde se traduce por ser exhortado y est en paralelo con el mandato Servid a Yahveh (2.11). De esa manera, an el v. 7b representa la intencin del salmista de estar sujeto a Dios 62
en todas las formas posibles. El verso 8 conlleva la misma idea; para el salmista, Dios est siempre delante de m, el constante centro de atencin. De alguna manera ya sea la entrada del salmista en el Templo o una conciencia fuerte de la presencia penetrante de Dios (vase Sal 139.1-12) el salmista encuentra que Dios est siempre accesible y disponible (vase mano derecha en Sal 73.23; 109.31). En aparente contraste con el salmo 13, en el cual la percepcin del salmista de la ausencia de Dios lo condujo al temor de ser removido (vase 13.4), aqu la percepcin del salmista de la presencia de Dios le permite un fundamento inconmovible (vase Comentario sobre Sal 13.4; 15.5c; vase tambin Sal 1). 16.9-11. La confianza expresada en el v. 8 es una fuente de gozo. En el v. 9, el salmista es y hace precisamente lo que Sal 14.7 dice Israel que ser y har cuando experimente la ayuda de Dios. La totalidad del salmista est involucrado el corazn, el alma (lit.; gloria; vase Sal 3.3; 4.2; 7.5; NRSV: alma; NIV: m), y el cuerpo. La palabra seguro ( betah) proviene de una raz hebrea que significa confiar. La seguridad para el salmista no es un logro, sino un resultado de una vida confiada en Dios (vase Sal 4.5; 9.10; Introduccin). Como los vv. 10-11 indican, Dios es el que garantiza la vida y el gua constante de la vida. Lo que los vv. 10-11 afirman precisamente permanece incierto. Quizs es la profesin de fe del salmista de que la muerte Sheol o el Foso ser evitada o desviada cuando la oracin por salud sea contestada en el Templo. Dahood incluso indica que los vv. 10-11 articulan la creencia del salmista de que a l le ser concedido el mismo privilegio concedido a Enoc y a Elas; l est convencido de que Dios lo tomar a s mismo, sin los sufrimientos de las penas de la muerte. Aunque esto puede ser posible (vase tambin Sal 49.15; 73.24), es improbable, Mays indica una aproximacin ms probable para la comprensin de la conclusin del salmo 16: Puede ser ledo como la oracin general de los fieles quienes, sin ninguna doctrina de la resurreccin o de la vida eterna como se explica ahora, sin embargo, confan en que Yahveh los guardar a ellos con una total confianza tal que ellos no pueden imaginarse un futuro separado de la vida en la presencia de Dios. El lenguaje del salmo presiona hacia una relacin inquebrantable entre Yahveh y la vida. En la visin del alcance potico, el salmista est convencido de que ni la muerte ni la vida... ser capaz de separarnos del amor de Dios (Rom 8.38-39 NRSV; vase tambin el Comentario sobre el salmo 22; esp. el v. 27). La porcin placentera del salmista en el presente (v. 6) llega a ser una promesa de la presencia que produce placer por siempre (v. 11). El gozo presente (v. 9) ser completo (v. 11). Reflexiones 1. Uno puede detectar una suerte de progresin desde el salmo 13 hasta el salmo 16. Realmente, el aparente movimiento desde la queja (Sal 13) hasta la confianza (Salmo 16) ya est presente dentro del salmo 13 en el movimiento de los vv. 1-4 al 63
5-6. En cierto sentido, el salmo 16 es una clase de trabajo elaborado sobre 13.5-6, articulando ms plenamente la confianza y el gozo y la experiencia de gracia mencionadas all. El salmo 16 no debera ser comprendido como una mejor profesin de fe que el salmo 13. Ms bien, precisamente as como los vv. 1-4 y los vv. 5-6 del salmo 13 deberan ser comprendidos como momentos simultneos (vase el Comentario sobre Sal 13), as tambin deberan los salmos 13 y 16 ser comprendidos como igualmente legtimas y simultneas profesiones. De hecho, slo uno que ha afrontado la fuerza total del ataque de la muerte (13.1-4) necesita orar: protgeme (16.1), y est en una posicin de pronunciar la certeza del v. 10. De esa manera el salmo 16 expresa la experiencia de vida y gozo, no sin sufrimiento, sino en medio de l. Porque para aquellos que encomiendan sus vidas y futuros completamente a Dios, el sufrimiento y la gloria son inseparables. Con seguridad, esa fue la experiencia de Jess, pero tambin es la experiencia de sus seguidores desde los atrevidos mrtires del primer siglo, como Pedro y Pablo, hasta los mrtires valientes del siglo veinte, como Martin Luther King, Jr. 2. Aunque el salmista probablemente no posee una doctrina de la resurreccin, es teolgicamente apropiado que 16.8-11 sea uno de los textos que Pedro utiliz en el Da de Pentecosts para proclamar la resurreccin de Jess (Hech 2.25-28; vase tambin 13.35). Confrontado con la fuerza plena del ataque de la muerte, Jess se quej (Mr 15.34; vase Sal 22.1) y pidi una remocin de la copa del sufrimiento (Mr 14.36); sin embargo, al mismo tiempo l estaba completamente confiando su vida y su futuro a Dios (Mr 14.36). La vida, muerte y resurreccin de Jess son testimonio de la verdad que el salmo 16 ya articula: El sufrimiento y la gloria son inseparables. Realmente, el autor de los Hebreos puede tambin hablar de que Jess soporta la cruz por causa del gozo que estaba puesto delante de l (Heb 12.2 NRSV). 3. Aquellos que encomiendan sus vidas a Dios experimentan una profunda estabilidad (v. 8) y gozo (v. 9a) que ni aun la muerte puede socavar o destruir. En el mundo contemporneo, donde el temor a la muerte a menudo motiva intentos frenticos para lograr nuestra propia seguridad y gozo frecuentemente a travs de la abundancia material, el salmo 16 nos seala una direccin enteramente diferente. La vida abundante no ser algo que nosotros logremos, sino algo que recibimos. Comenzamos a experimentar este don cuando decimos con el salmista: T eres mi Seor (v. 2). Este acto de humildad promete exaltacin. El salmo 16 es de esa manera tanto un desafo a mantener al Seor delante de nosotros como una promesa de que la experiencia de la presencia de Dios es su propia recompensa: la vida abundante y la plenitud de gozo (vase Jn 10.1-11; 16.16-24; vase tambin el Comentario sobre el salmo 73).
SALMO 17
Comentario El salmo 17 es una oracin para pedir ayuda que contiene casi en su inicio una 64
protesta de inocencia (vv. 3-5; vase Sal 7.3-5; 26.1-7; Introduccin) y concluye con una expresin impresionante de confianza (v. 15). La divisin estructural del salmo vara. Un enfoque sobre las unidades de forma y contenido produce lo siguiente: peticin inicial (vv. 1-2), protesta de inocencia (vv. 3-5), peticin (vv. 6-9), queja (vv. 10-12), peticin (vv. 13-14), afirmacin de confianza/esperanza (v. 15). Sin embargo, una mirada a la simetra potica, indica una alternativa: peticin inicial (Dios y el salmista) y confianza (vv. 1-3), descripcin del salmista (vv. 4-6), peticin central (vv. 7-9), descripcin del malvado (vv. 10-12), peticin final (Dios y los malvados) y confianza (vv. 13-15). Los versos del 4-6 y 10-12 tambin exhiben un arreglo quistico (vase la Introduccin): A V. 4 la no-violencia del salmista B v. 5 la estabilidad del salmista C v. 6 el discurso humilde del salmista D vv. 7-9 peticin central C v. 10 el discurso arrogante de los malvados B v. 11 el intento de los malvados de desestabilizar A v. 12 la violencia de los malvados El quiasmo efectivamente enfoca su atencin en la peticin central (vv. 7-9), incluyendo el exacto centro estructural del salmo (v. 8). No sorprende que, en trminos de simetra potica, el v. 8 est vinculado conceptualmente con el principio y el final del salmo. La peticin de ser la ni (lit. pupila) de los ojos a resalta la funcin del ver y de recordar el rostro de Dios. La peticin de esa manera recuerda al v. 2, en el cual se lee literalmente: Desde tu rostro permite que venga mi justificacin; que tus ojos vean lo justo. La peticin tambin anticipa el v. 15, en el cual el salmista ver tu rostro. Debido a que Dios ve (vv. 2, 8), el salmista tambin ver (v. 15). Dios y el salmista estn cara a cara. Puede ser ms que una coincidencia que la conclusin del salmo 17 site al salmista en el mismo lugar que el final del salmo 16 lo hace. El salmo 16.11a dice literalmente: Plenitud de gozo hay en tu presencia. Como en el salmo 16, la visin del rostro de Dios en 17.15 produce la experiencia de plenitud: Yo estar satisfecho (satisfecho, saba, es la misma raz hebrea que plenitud en 16.11). Al igual que el salmo 16, el salmo 17 pudo originalmente haber estado situado en el templo, donde quizs el salmista busc refugio (v. 7; vase Sal 16.1) y vindicacin (v. 2) de los enemigos quienes haban hecho falsas acusaciones (vase Salmos 5; 7; 26; Introduccin). La mencin de la noche en 16.7 y 17.3 (vase tambin despierto en 17.15) indica la posibilidad de que el uso original de estos salmos implicaba el hecho de que el salmista pasara la noche en el templo. Mejores vnculos entre los dos salmos incluyen la mencin de la mano derecha de Dios (16.11; 17.7), la splica idntica de que guarde (16.1; 17.8), y la afirmacin de no ser removido (16.8; 17.5). 17.13. La splica inicial indica que el salmista est a la defensiva; dice literalmente: Oye una justicia (vase v. 15; comprese Sal 7.8). La palabra 65
gritar ( rina) usualmente indica una exclamacin gozosa, pero aqu indica una peticin (vase Sal 61.2; 88.2; 142.6). La descripcin del salmista de sus labios como libres de engao indica tanto que el salmista ha sido falsamente acusado como que ella o l estn preparados para enfrentar a Dios (vase Sal 24.4c; vase tambin Sal 10.7; 34.13; 35.20; 36.3). De hecho, es desde tu rostro (v. 2) de donde vendr la justicia para el salmista. Dios ver que el salmista est en lo justo, porque Dios juzga con justicia (o equidad; vase Sal 9.8; 96.10; 98.9; 99.4). El salmista est seguro de que ella o l pueden estar ante el ms cuidadoso examen de Dios (v. 3; vase Sal 7.9; 11.4-5; 26.2; 66.10). La ltima lnea del v. 3 recuerda la lnea final del v. 1. 17.4-6, 10.12. El verso 4 es difcil, y Bratcher y Reyburn sealan que: Hay casi tantas versiones de estas lneas como existen comentarios y traducciones. El hebreo parece decir literalmente: Como por las acciones de los dems, por la palabra de tus labios yo me he guardado los pasos de los violentos. La NVI suple la preposicin desde para darle al verso el sentido opuesto, y la NRSV parece haber logrado el mismo efecto con una parfrasis. Es posible conjugar el verbo en el sentido de observar en vez de guardar, y de esa manera mitigar el problema (comprese la NVI). Quizs la mejor alternativa sea la que ofrece la Biblica Hebraica Stuttgartensia, la cual sugiere leer la ltima porcin del v. 3 con el v. 4, y la ltima porcin del v. 4 con el v. 5. El resultado es el siguiente: Mi boca no claudica al modo de los hombres La palabra de tus labios he guardado. Por las sendas trazadas ajustando mis pasos, por tus veredas no vacilan mis pies. De cualquier manera, tiene la intencin de contrastar al salmista con los malvados (vase Sal 7.9-11; 11.4-5; 12.1-2, 7-8). El arreglo quistico de los vv. 4-6, 10-12 refuerza el contraste, como lo hacen los dos pronombres en primera persona en los vv. 4-6, los cuales hacen hincapi en que la accin del salmista vive por la palabra de Dios (v. 4), los malvados oprimen a los otros (v. 12; vase Sal 7.2; 10.9; 22.13, 21; 58.6). Los malvados procuran derribar al salmista (v. 11), pero el salmista no es removido (v. 5; vase Sal 13.4; 15.5; 16.8). El salmista dirige sus palabras a Dios (v. 6), en tanto que los malvados hablan arrogantemente (v. 10). El verso 6b retorna al imperativo, y se repite la peticin oye, recordando al v. 1. El salmista quiere que Dios oiga las palabras (v. 6), ya que provienen de labios libre de engao (v. 1) y de una boca que no comete trasgresin (v. 3). 17.7-9. Aunque los vv. 1-6 han tenido que ver casi exclusivamente con el salmista, los vv. 7-9 especficamente presentan a los adversarios/enemigos (v. 7) y a los malvados (v. 9), quienes son los sujetos principales de los vv. 10-14. En medio de los oponentes arrogantes y violentos, el salmista humildemente pide el amor eterno de Dios (v. 7; vase Sal 5.7; 13.5; Introduccin). Consciente de la necesidad personal, el salmista ve a Dios como salvador (vase libertador/liberacin en Sal 3.2, 7, 8 NVI). La vida est confiada al cuidado de 66
Dios (vase refugio en Sal 2.12; 5.11; 7.1; 11.1; 14.6; 16.1; Introduccin). La mano derecha de Dios simboliza tanto la presencia como el poder. El salmista arriesga su vida en ambas (vase vv. 13, 15). Craigie seala que el v. 7 es una reminiscencia de xodo 15.11-13; donde tambin aparecen las palabras maravillas (v. 11), mano derecha (v. 12), y amor eterno (v. 13). El recuerdo del salmista en relacin al xodo es una fuente de fuerza y l o ella vislumbran una suerte de xodo personal. El verso 8 es tambin una reminiscencia del cuidado de parte de Dios de todo Israel (vase Deut 32.10-11). Estar oculto en la sombras de las alas de Dios pudo haber tenido originalmente un referente geogrfico; esto es, las alas pueden ser las de los serafines que estaban asociadas con el arca en el templo. La frase est asociada con refugio en Sal 36.7 y 57.1. En Sal 36.7 y 63.7, la casa o santuario de Dios es el escenario visible para esta experiencia de proteccin. Es tambin posible que la analoga de las alas de Dios se derive de la observacin de una ave madre protegiendo a sus polluelos (vase Mt 23.37); una analoga femenina tal de Dios aparece en otras partes de los salmos (vase Sal 131) y en el AT (vase Isa 66.13). De cualquier manera, la analoga eventualmente era comprendida metafricamente. 17.13-15. La palabra adversario/enemigo en el v. 7 es literalmente el que se levanta; en el v. 13, el salmista suplica a Dios que se levante (vase Sal 3.7; 9.19; 10.12) contra los malvados y, literalmente, enfrente su rostro. El salmista desea ver a Dios cara a cara y quiere la misma experiencia para los malvados, porque el salmista est confiado en que los ojos de Dios ven lo justo (v. 2). El verso 14 es difcil. La primera parte puede construirse como una continuacin del v. 13 que mejor define a los malvados. En contraste a aquellos cuya porcin es Dios (Sal 16.5), los malvados son aquellos que buscan seguridad en las cosas y los logros del mundo. El resto del v. 14, de acuerdo a la NRSV, en efecto dice: Si eso es lo que ellos quieren, concdeselos. El tono debera ser entendido como sarcasmo (vase Nm 11.19-20 y Mt 6.2, 16 en relacin a recompensa). En contraste a aquellos que pueden ser llenados ( mal) hichando sus vientres, el salmista ser satisfecho (saba, la misma palabra que tener ms que suficiente, en el v. 14) slo por el bien ms elevado de ver a Dios cara a cara, como Moiss lo hizo (vase Nm 12.8, donde forma es la misma palabra que semejanza, temun, aqu). Esta interpretacin del v. 14b y su relacin con el v. 15, sin embargo, de ninguna manera es cierta. La NVI, por ejemplo, construye el v. 14b en un buen sentido como una articulacin de la provisin de Dios para el salmista y para otros que buscan su refugio en Dios. Reflexiones La certeza del salmista de la rectitud de su causa (vv. 1-2) y la protesta de inocencia (v. 3-5) parece problemtica; pueden sugerir que el salmista es orgulloso o justo en s mismo. Pero como se ha indicado en las Reflexiones del salmo 7, el salmista no afirma impecabilidad en general, sino integridad en un caso particular que implicaba una falsa acusacin de los oponentes. En este sentido, el salmo 17, al 67
igual que el salmo 7, es una reminiscencia del libro de Job. Si alguno es arrogante en el salmo 17, son los oponentes del salmista, quienes aparentemente han condenado al salmista y no han vacilado en decretar castigo. El salmista en el presente desarrolla una confianza humilde en el amor eterno de Dios y su disposicin de salvar (v. 7). La protesta de inocencia es esencialmente una expresin de la disposicin del salmista de estar completamente abierto y honesto ante Dios. En agudo contraste con los adversarios, el salmista profesa vivir por la palabra de Dios (v. 4). No se nos ha dicho el resultado de la apelacin del salmista por rectitud y justicia (vv. 1-2); sin embargo, a la luz del v. 15, este asunto resulta irrelevante. La seguridad de que el salmista ver de alguna manera el rostro de Dios y su semejanza coloca la oposicin de los enemigos en una nueva perspectiva. El salmista ahora sabe que nada ser capaz de separarlo del amor protector de Dios (vase el v. 8; vase tambin Sal 16.8-11; Rom 8.38-39). No se nos ha dicho cmo quiere ver a Dios el salmista. A Israel se le prohibi hacer cualquier imagen de Dios (Ex 20.4), es ms, existe testimonio de que el pueblo vio al Dios de Israel (Ex 24.10; vase Nm 12.8; Isa 6.1-8; Sal 11.7; 24.6; 42.2; 63.2). Quizs esta experiencia implicaba la adoracin en el templo (vase Isa 6.1-8; Sal 24; 42.; 63). Los cristianos profesan ver a Dios en la adoracin, y esa experiencia es celebrada en la oracin y la alabanza (v.g. el himno de comunin: Aqu, oh mi Seor, yo te veo cara a cara). Pueden haber otras maneras en que Israel y nosotros vemos a Dios en los momentos de los eventos histricos, como el xodo o en el desarme del aparheid en Sud frica, o en los rituales diarios que sustentan y nutren, o en los rostros de los amigos y de los amados, o en los rostros de los extraos, quienes pueden estar entre los ms pequeos de nuestros hermanos y hermanas. De cualquier manera, el salmista est convencido y aparentemente transformado por la posibilidad de experimentar la comunin inquebrantable con Dios. El salmista anticipa la experiencia que Jess proclamaba: Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5.8 NRSV). La tradicin cristiana ha interpretado el v. 15 como una referencia a la resurreccin. Aunque el salmista probablemente no tena una doctrina de la resurreccin, su lenguaje presiona por la nocin de una comunin con Dios que nada ni an la muerte puede interrumpir (vase el Comentario sobre Sal 16.10-11; 22.27; vase tambin Rom 8.38-39). De esa manera es apropiado que los cristianos oigan en el v. 15 una dimensin aadida. Los dos versos finales del salmo 17 deja a los modernos creyentes con un desafo para considerar qu es lo que satisface verdaderamente. Estaremos contentos con una porcin de la vida que consiste slo de lo que el mundo puede llenar en nuestros voraces estmagos y mentes? Uno de lo peligros reales de una cultura de afluencia es el hasto que resulta de la saciedad. Tenemos nuestra recompensa, pero eso no satisface verdaderamente. El lujo no constituye lo esencial para la vida (vase Lc 12.15). Estamos hambrientos de un don ms elevado. El salmo 17 promete una satisfaccin que no termina, porque implica nada menos que el ver la imagen de Dios una comunin inquebrantable con Dios, cuyos ojos ven lo recto (v. 2). De nuevo, el salmista anticipa la experiencia que Jess 68
proclamaba: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5.6; NRSV; vase tambin Jn 4.13-14; 6.27, 35).
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CAPTULO 18
Comentario El salmo 18 es uno de los ms largos y ms literalmente complejos en el salterio. Ya que David es mencionado en el v. 50, y ya que David recita en 2 Sam 22 un canto que es virtualmente idntico al Salmo 18, los eruditos tradicionalmente han categorizado al Salmo 18 como un salmo regio. Cuenta y celebra la liberacin de Dios del rey de alguna amenaza terrible; de esa manera, ms especficamente, parece ser un canto regio de accin de gracias. Parcialmente debido a la vinculacin con 2 Samuel 22, y parcialmente debido a la naturaleza de su lenguaje y sintaxis, el salmo 18 tradicionalmente se ha entendido que tiene su origen en el tiempo de David y utilizado por l y sus descendientes, quizs en ocasiones de victoriosas batallas militares. Mientras que este punto de vista puede no ser descartado, no por eso es cierto. Berstenberger, por ejemplo, concluye que el salmo 18 se origin en la era del post-exilio. Utilizando una tradiciones teofnicas y monrquicas ms antiguas, la comunidad juda primitiva creo un canto de accin de gracia mesinico para usarlo en la adoracin de la sinagoga. De acuerdo a Gerstenberger, el propsito del salmo 18 es: El salmista procuraba mantener la esperanza viva en las comunidades judas duramente presionadas. As como Yahveh haba intervenido siempre en favor de Israel con teofanas poderosas, con actos individuales de redencin, con ayuda especial a los reyes de la antigedad l se pondra de esa manera siempre de lado de su fiel en conflicto y los conducira a ellos hacia un brillante futuro. La disparidad entre la fecha tradicional del salmo 18 y la fecha de Gerstenberger es de aproximadamente de 500 aos! Ya que la certeza histrica es imposible, la fecha propuesta de Gerstenberger hace mayor justicia al mensaje del salmo 18 es su colocacin dentro del salterio. El salterio en su forma final tiene una orientacin escatolgica; esto es, proclama el reino de Dios en medio de circunstancias que indica que Dios no reina (vase la Introduccin). Aun en el caso de que el salmo 18 se hubiera originado muy temprano, habra tomado su lugar en el salterio coleccionado en un tiempo cuando la monarqua haba desaparecido (vase la Introduccin; vase tambin el Comentario sobre el salmo 144, el cual parece ser una re-lectura post-exlica del salmo 18). De esa manera su funcin, como Gerstenberger indica, era mantener la esperanza viva mediante la proclamacin de la soberana de Dios sobre las naciones. Es este respecto, el salmo 18 es semejante al Salmo 2; Mays aun indica que el Salmo 18 es una secuela del salmo 2. La estructura del salmo 18 es complicada lo suficiente como para que algunos eruditos discutan en el sentido de que debera verso como dos salmos separados (1) vv. 1-30 y (2) vv. 31-50; sin embargo, existe una trama unificadora. Como resultado de su desgracia, el rey clama a Dios (vv. 1-6) y Dios desciende a rescatarlo (vv. 16-19), una accin que es introducida como una teofana dramtica (vv. 5-15). La alabanza que se espera siga al relato de liberacin es pospuesta 70
hasta los vv. 31-50, y se ve precedida por las descripciones de la justicia del rey (vv. 20-24) y la fidelidad de Dios (vv. 25-30). De esa manera, en trminos de su estructura y movimiento bsicos, el salmo 18 realmente tiene la forma de un canto regio de accin de gracias por la liberacin de Dios de la desgracia. El hecho de que funcione escatolgicamente se indica por la observacin de que cada parte del salmo contiene lenguaje y analoga universalistas y csmicos. Los apuros del rey implican torrentes (v. 4) y aguas poderosas (v. 16), los cuales son reminiscencias del caos del agua que Dios mando que se convirtieran en un cosmos ordenado. El arribo de Dios tiene efectos csmicos la tierra tiembla, los cielos se parten y hay participacin de las montaas, nubes, viento, relmpago y granizo (vv. 7-15). El rescate tambin tiene proporciones universales; el rey se convierte en cabeza de las naciones (v. 43) y alaba a Dios entre las naciones (v. 49). Esta descripcin hiperblica es congruente con las de otros salmos regios. En el salmo 2, Dios es soberano sobre pueblos y naciones (vv. 4, 10-12), y en el salmo 72, el gobierno justo del rey ha de ser reconocido y reforzado por colinas y montaas (v. 3) asimismo por reyes y por todas las naciones (vv. 11, 17). Estas descripciones hiperblicas obviamente exceden la realidad que cualquier israelita o re rey judo realmente experiment. En resumen, las descripciones afirman la fe de Israel en el gobierno de Dios en medio de circunstancias que parecen negarlo. El salmo 18, como los otros salmos regios, funcionan escatolgicamente. Aun la sobre escrito refuerza la dimensin escatolgica. Jams hubo un da cuando David fue librado de todos sus enemigos. Aun 2 Sam 22, donde David canta este canto cerca del final de su carrera, se ve perseguido por nueva amenazas contra David y contra el reino. Y si el uso del nombre de David en el sobre-escrito significa que aluda a la casa de David (vase v. 50), refuerza an ms fuertemente la dimensin escatolgica. 18.1-6, Invocacin y Desgracia. El inicial yo te amo es inusual y no se halla en 2 Sam 22.2. El texto puede enmendarle ligeramente para que se lea yo te exalto, lo cual parece ms apropiado aqu. Luego sigue una serie impresionante de metforas en el v. 2 que indican efectivamente que Dios es la fuente de la vida y de la fuerza del rey (v. 1; vase vv. 32, 39, donde la palabra hebrea hayil difiere de la de aqu heseq. Las metforas para Dios aparecen por todo el salterio roca ( sela, Sal 31.3; 42.9; 71.3), fortaleza ( mesud, Sal 31.2-3; 71.3; 91.2; 144.2; 62.2, 6-7; 73.26 NVI y NRSV, fuerza; 78.35; 89.26; 92.15; 95.1; 144.1; vase tambin Deut 32.4, 18); refugio ( has, Sal 2.12; vase la Introduccin); escudo ( maguen, Sal 3.4); fortaleza ( mishgab, Sal 9.10). Las palabras salvacin (v. 2) y salvado (v. 3) proceden de la misma raz hebrea ( yesha), la cual es una palabra clave en todo el salmo (vase vv. 27, 35, 41, 46). Hace hincapi en que el rey le debe su vida a Dios. La repeticin de la raz fundamental liberar ( palat) tiene el mismo efecto (vase vv. 43, 48). Quienquiera o cualquiera fueran los enemigos (v. 3) pudieran ser, la amenaza es urgente. De hecho, el rey ya est en las garras de la muerte (vv. 4-5) y el Seol (vase Sal 6.5; vase tambin Jons 2.1-9 por el lenguaje y analoga similares). El verso 6 repite el verbo llamar del v. 3, y hay tambin dos ocurrencias de la raz 71
que significa pedir ayuda (v. 6b, 6d; vase tambin Sal 5.3; 22.24; 28.2; 30.2; 31.22; 34.15; 39.12; 72.12; 88.13; 145.19; Ex 2.23; Jons 2.2). La repeticin hace hincapi en la urgencia de la situacin, pero dios ha odo. El templo de Dios probablemente india la morada celestial, pero el Templo de Jerusaln simboliza el punto donde el cielo toca la tierra, por eso tambin puede estar implcito aqu (vase Sal 28.1-2). 18.7-19, La respuesta de Dios. Como algo que precede al actual relato de liberacin (vv. 16-19) est un relato extenso de una teofana (vv. 7-15). Dios estaba enojado (v. 7) porque el agente escogido de Dios estaba siendo amenazado, y de esa manera Dios descendi (v. 9). El lenguaje de la teofana generalmente es expresivo de la presencia y el poder de Dios (vase Sal 50.2-3; 68.7-8). Aparece en otras partes en contextos que especficamente afirmas la soberana de Dios (vase Sal 29.3-9; 97.1-5; 99.1; vase tambin el salmo 144, el cual es una reminiscencia del salmo 18 y donde la splica por una teofana en los vv. 5-8 acompaa en los vv. 9-11 a una apelacin por liberacin y una celebracin del Dios que rescata a su siervo David). Aparece tambin en pasajes que celebras la liberacin de Dios del pueblo el xodo y la entrada en la tierra (comprese Sal 18.7, 15 con Ex 15.8, 10, 14-16 y Jue 5.4-5). Los efectos csmicos del descenso de Dios se ven recalcados por la repeticin de fundamentos en los vv. 7, 15. La dimensin csmica es tambin evidente en la descripcin de la amenaza aguas poderosas (v. 16) y la frase me confrontaron (v. 18), lo cual recuerda al v. 5 y el poder mortal del Seol. El lenguaje csmico es un recuerdo de que la persona amenazada es el rey, el representante y smbolo terrenal de la pretensin soberana de Dios. Oponerse al ungido de Dios es oponerse a Dios. Lo que est en juego en ltima instancia es la soberana de Dios, y la liberacin del rey afirma el gobierno de Dios. La liberacin es descrita en trminos espaciales (v. 19; vase el lugar espacioso de la NRSV en Sal 31.8 y 118.5; el verbo es utilizado como una figura para liberacin en el v. 36 y Sal 4.1; vase tambin Ex 3.8, donde una forma adjetival de la raz describe la tierra prometida como espaciosa). La razn para la liberacin permite una transicin a los vv. 20-30 (vase 1 Re 10.9; Sal 22.8; 41.11). 18.20-30, El carcter del Rey y de Dios. As como la presencia de la dimensin csmica en los vv. 7-19 es atribuible al asunto del sujeto real del salmo, as tambin es su presencia en los vv. 20-30. Los versos del 20-30 suenan como orgullo de justicia personal del rey, pero la estructura quistica (vase la Introduccin) de los vv. 20-24 enfocan su atencin sobre el v. 22. Esto es, las ordenanzas de Dis (ms literalmente, las justicias) y los estatutos son la fuente de la justicia y pureza del rey (vv. 20, 24; vase Sal 24.4; 73.1). En resumen, el rey est diciendo simplemente que l ha sido lo que Dios ha querido y lo a capacitado para que l sea (vase Deut 17.8-10, Sal 72.1-7). De hecho, el v. 22 es una reminiscencia de Sal 1.1-2; el rey est constantemente abierto a la instruccin de Dios. La dependencia del rey en Dios se reitera en los vv. 25-30, los cuales estn vinculados a los vv. 20-24 por la repeticin de las palabras sin mancha ( tamim, vv. 23, 25; perfecto en el v. 30 es tambin la misma palabra hebrea) y limpieza/puro (vv. 20, 24, 26). Esta seccin termina afirmando que Dios es un 72
refugio, recordando no slo el v. 2 sino tambin Sal 2.12. David fue conocido como la lmpara de Israel (2 sam 21.17), y aqu el rey le dice a Dios: T enciende mi lmpara 8v. 28). El pronombre inicial t en los vv. 17-28 es enftico, reforzando la iniciativa de Dios y la conclusin de que la justicia del rey no es sino un reflejo del propio carcter de Dios. Los versos del 25-26 indican an ms fuertemente que lo leal, sin mancha y puro son reflejo del propio carcter de Dios. El ser sin mancha significa esencialmente integridad y confiabilidad (vase Sal 15.2). La confiabilidad completa de Dios (vv. 25, 30) capacita al rey para ser sin mancha (v. 23) depender totalmente de Dios (vase tambin Sal 19.13, lo cual claramente indica que sin mancha no significa impecabilidad). La lealtad a o confiar en Dios est bien colocado, porque Dios es digno de confianza y leal (v. 25a). No es coincidencia que estas afirmaciones decisivas acerca de Dios se hallen en el centro del salmo y realicen una funcin pivotal de proclamacin de por qu Dios libera al rey es decir, debido a que Dios es eterno en su amor. El verbo en mustrate a ti mismo leal ( hesed, v. 25a) es la misma raz que el sustantivo amor eterno (hesed, vase el v. 50), el cual ms que cualquiera otra palabra sirve para describir quin es Dios (vase Ex 34.6-7; sal 5.7; 6.4; 13.5; Introduccin). La palabra escudo en el v. 30, justamente con la palabra refugio, recuerdan el v. 2 y la serie de metforas para Dios. 18.31-50, La respuesta de alabanza del rey. El gnero del los vv 31-50 puede ser un himno de victoria, pero la funcin es articular la alabanza del rey por la liberacin. Existen claras lneas de continuidad con los vv. 1-30. Como en el v. 1, Dios es la fuente de la fuerza del salmista 8vv. 32,39). Esta afirmacin se ve reforzada por la repeticin de la metfora de la roca (vv. 2, 31, 46) as como por la aseveracin de que Dios hace mi camino perfecto (v. 32), lo cual corresponde al v. 30. En resumen, Dios protege la vida y el futuro del rey. Dios equipa y prepara al rey 8vv. 33-36), capacitndolo para derrotar a sus enemigos (vv. 37-48). El rey participa en la accin 8vv. 37-38, 42), su victoria es la victoria de Dios (vv. 40-41, 43-48, 50). Es evidencia de la soberana de Dios sobre los pueblos (v. 47) y sobre las naciones (vv. 43, 49; vase tambin Sal 2) y es un testimonio del amor eterno de Dios (v. 50; vase tambin el v. 25; 2 Sam 7.15). Reflexiones Si el salmo 18 ha de verse simplemente como un salmo regio de accin de gracias utilizado por David o por alguno de sus descendientes con motivo de la ocasin de una victoria militar, entonces debera verse esencialmente como un artefacto literario una interesante pieza de museo, pero no algo para un manejo y uso contemporneo. Tomando la clave de Gerstenberger, sin embargo, el intrprete puede moverse en una direccin diferente. La propuesta de Gerstenberger de que el salmo 18 se hizo con la intencin de mantener la esperanza viva en las comunidades judas altamente presionadas es del todo lo ms probable cuando consideramos que, en ciertos crculos post-exlicos, las promesas originalmente atribuidas a la monarqua davdica eran aplicadas a toda la comunidad (vase v.gr., 73
Isa 55.3-5, en la cual el v. 5 todava parece ser eco de Sal 18.43; vase tambin Sal 105.15; 144; Introduccin). En esencia, entonces, el salmo 18 era y es una profesin de fe en la voluntad y capacidad de Dios para revertir la fortuna de los humildes y de los oprimidos (vase v. 27). El enfoque es sobre Dios, como lo indica el principio del salmo con su serie impresionante de metforas para Dios (v. 2). Donald K Berry deice del v. 2: El efecto es enfocar la atencin aguda en Yahveh mismo, una caracterstica que da sabor a la lectura de todo el poema. En otras palabras, el salmo 18 habla ms acerca de Dios que acerca de David; en lo que respecta a lo que es David y sus descendientes, ellos representan a personas que fueron escogidas como agentes del gobierno de Dios. El salmo 18, por tanto, es una afirmacin poderosa del reinado csmico y universal de Dios, es sobre esta base de la fe que la esperanza se construye. En la era post-exlica de hecho, siempre la aseveracin de la soberana de Dios se hace en medio de circunstancias y poderes que lo niegan (vase vv. 4-5). El salmo 18, por tanto, al igual que el salmo 2, es escatolgico (vase el Comentario sobre el salmo 2; Introduccin). No es ms evidente en nuestros das de lo que fue en la era post-exlica que Dios gobiernan el mundo. Aun eso es exactamente lo que Jess predic (Mr 1.14-15) y lo que la iglesia contina proclamando como base de su esperanza. Esta aparente disparidad entre lo que nosotros proclamamos y lo que es realmente el mal, el pecado, la violencia, la destruccin es precisamente lo que no llama a una decisin. Es la misma decisin con la cual Jess confront a sus oyentes. Entraremos al reino oculto de Dios, donde la fuerza se perfecciona en la debilidad? Confiaremos en este Dios nos muestra el camino que es perfecto, y de esa manera es realmente un refugio confiable (v. 30)? Si nos decidimos a confiar en el justo y de amor eterno Dios en vez de las fuerzas de odio y envidia que estn evidentemente en accin en el mundo, luego nosotros hallaremos que estamos en la lucha al igual que el rey en el Sal 18 (vv. 33-42) y como el Rey Jess. Nuestra lucha, sin embargo, no implica una guerra combatida sino una paz combatida. No por eso ser menos una lucha, y, como el rey en el salmo 18, necesitaremos de la fuerza de Dios de hecho, toda la armadura de Dios (Ef 6.11, 13; comprese Ef 6.10-17 con Sal 18.33-42; en Ef 6.10-17 como en Sal 18, la batalla tiene dimensiones csmicas). Lo que est en juego no es menos que la ltima pregunta acerca de quin gobierna el mundo. Las circunstancias y la fe del salmista, como el intento del Sal 18 de mantener la esperanza viva, son captadas en las palabras que Jess comparte a sus discpulos: Mi paz os dejo; mi paz os doy. Yo no la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, y no tenga miedo... yo os dicho esto, para que en m tengis paz. En el mundo tendris aflicciones. Pero confiad; yo he vencido al mundo! (Juan 14.27; 16.33; NRSV). Nuestra esperanza est fundada en nada menos que en la conviccin que penetra el salmo 18: Dios finalmente cumplir los propsitos de su amor eterno para el mundo para todo su pueblo (Sal 18.43-50; vase Juan 3.16-17). 74
SALMO 19
Comentario Al igual que los salmos 1 y 119, el salmo 19 pone de relieve la importancia de la torah de Dios, instruccin (v. 7, ley). A pesar del hecho de que el salmo 19 puede ser comprendido como una unidad artstica, los eruditos a menudo lo han dividido en dos poemas separados: Salmo 19A (vv. 1-6), el cual trata con la creacin y Salmo 19B (vv. 7-14), que trata con la torah. Esta aproximacin, sin embargo, fall al detectar que hay actualmente tres secciones separadas en el salmo: (1) vv. 1-6, (2) vv. 7-10, (3) vv. 11-14. Mientras que los vv. 1-6 realmente se enfocan sobre la creacin y los vv. 7-10 sobre la torah, los vv. 11-14 se enfocan en el salmista: tu siervo (vv. 11, 13) y las palabras e ideas que el salmista ofrece a Dios (v. 14). La aproximacin tradicional tambin fallaba al detectar caractersticas unificadores del salmo. Por ejemplo: discurso (vv. 2-3) y palabras (v. 14) son la misma palabra hebrea ( amar), de esa manera vinculan los vv. 11-14 con los vv. 1-6. Y perfecto (v. 7) es la misma palabra hebrea que sin mancha (v. 13), vinculando los vv. 11-14 con los vv. del 7-10. A nivel conceptual, el tema de la salida y puesta del sol unifica las tres partes. El sol es explcitamente mencionado en el v. 4, y el lenguaje que describe los efectos del sol es aplicado a la torah en los vv. del 7-10 y 11-14 dando luz (v. 8) e iluminado (v. 11; la NVI y la NRSV prefieren otro sentido de la palabra con su traduccin amonestado). Nahum M. Sarna aun indica que cada uno de los atributos y acciones de la torah en los vv. del 7-10 es aplicado al dios sol en varios de los textos del antiguo Cercano Oriente. l propone que el salmo 19 fue compuesto como una polmica tcita en el tiempo de Josas para oponerse a la adoracin influenciada por Asiria de las deidades astrales, incluyendo al sol. De cualquier manera, or el salmo 19 como una unidad significa apreciar su atrevida y extensa declaracin acerca de la torah de Dios, instruccin. En resumen, el salmo 19 pretende ensear. Su propsito instruccional puede ser recalcado por su colocacin dentro de una serie de salmos regios (Salmos 18, 20-21); esto es, el salmo 19, especialmente los vv. del 7-14, describe la orientacin a la vida que los reyes fieles se supona que encarnaban un modelo para el pueblo (vase Sal 18.20-30; 21.7; ntese especialmente la repeticin de ntegro en 18.23, 25 g 19.13). 19.1-6. Como el comentario tradicional ha reconocido, los vv. 1-6 se enfocan en la creacin. El sol era un objeto de adoracin en el antiguo Cercano Oriente, y es posible que un himno original al sol est en el trasfondo de los vv. 1-6. Pero aqu el sol no es un dios. Ms bien, juntamente con los cielos, el firmamento y el da y la noche (vase Gnesis 1), el sol es un objeto creado que testifica en favor de la soberana de su Creador. El testimonio se caracteriza primero como gloria, una palabra que a menudo apa2ece en contextos que explcitamente afirman que Dios reina (vase Sal 24.7-10; 29.1-3, 9; 145.5, 12). Sin hablar realmente, el universo 75
mismo instruye a la humanidad (vase conocimiento, v. 2) acerca del gobierno de Dios. Ningn extremo del cosmos est excluido. Las palabras del da y la noche alcanzan hasta el confn del mundo (la palabra para mundo aqu a menudo aparece en contextos que celebran el reino de Dios; vase Sal 93.1; 96.10; 97.4; 98.7, 9), y el curso del sol alcanza los confines de los cielos (v. 6). El calor del sol, del cual nada se esconde, indica el poder dador de vida penetrante y energizante del sol. 19.7-10. Como se ha indicado anteriormente, el movimiento de los vv. 1-6 al v. 7 ha causado problemas para muchos comentaristas, pero la transicin no es realmente tan abrupta. En los vv. 1-6, el orden creado ha proclamado la soberana de Dios, y es el privilegio y responsabilidad de un soberano el proveer gua e instruccin sustentadores de vida para los siervos (vase vv. 11, 13; vase tambin Sal 93.1, 5, donde la aseveracin del reino de Dios culmina con una valoracin de los decretos de Dios que es similar a Sal 19.7b). Esta torah, instruccin, es el foco de los vv. 7-10. El verso 7a debera ser traducido mejor como: La instruccin de Yahveh es completa y restauradora de vida. como los vv. 4b-6 describen el circuito completo del sol, de esa manera el v. 7a asevera que la torah de Dios es completa. Debido a que nada se esconde de su calor (vv. 6b), el sol constantemente da energa a la tierra y permite que la vida sea posible. De la misma manera sucede dice el salmista con la torah de Dios; hace que la vida sea posible. En resumen, cuando los vv. 7-10 se oyen despus de los vv. 1-6, presenta a la torah en una escala csmica. La instruccin de Dios es construida en la misma estructura del universo, y la vida depende de la torah de la misma manera que depende de la salida diaria del sol. Siguiendo la mencin de la torah en el v. 7a hay cinco palabras ms que describen la revelacin de Dios, cada una de ellas se ve acompaada por una frase que indica tanto el efecto de la palabra de Dios sobre la humanidad (vv. 7b8) o que presentan mejor la naturaleza de la palabra de Dios (v. 9). La torah de Dios completa lo que Dios quiere para la vida humana: sabidura (vase Deut 4.6; Sal 2.10), gozo (vase Sal 4.8), iluminacin (vase Sal 36.9). El temor de Yahveh en el v. 9a realmente describe no la revelacin de Dios sino la respuesta humana en conformidad con la palabra de Dios. El vivir por la palabra de Dios lo purifica a uno. La palabra puro ( tehor) en todas partes indica pureza ritual, que podra ser condicional y temporal (vase Lev 7.19; 13.13, 17, 37; 15.8). Vivir por la torah, sin embargo, constituye una pureza que perdura. La palabra ordenanzas ( mishpatim) en el v. 9b es literalmente juicios/ justicias; la raz hebrea a menudo se aparea con la palabra recto, como aqu (vase tambin Ams 5.24). En resumen, vivir por la torah constituye la justicia la vida como Dios la quiere. Ni la riqueza ni la comida ms rica puede hacer la vida posible de la manera en que la instruccin de Dios lo hace (v. 10), debido a que la torah de Dios hace accesible para la humanidad el discurso y el conocimiento del cosmos. Es revelador que el nombre personal de Dios, Yahveh, aparezca seis veces en los vv. 7-9, mientras que no aparece para nada en los vv. 1-6. Lo que hace la vida posible es estar relacionado con Dios, y esta relacin personal es mediatizada por la torah. La 76
creacin habla (vv. 1-6), pero lo ms importante, Dios ha pronunciado una palabra para la humanidad que capacita a la criatura humana para vivir en armona con Dios y con toda la creacin (vv. 7-10). Realmente sta es la gran recompensa del v. 11. La frase podra ser mejor traducida como gran consecuencia para evitar la implicacin de que la torah de Dios representa un sistema mesinico de recompensa y castigo por la obediencia y la desobediencia. La torah de Dios no consiste de un cuerpo esttico de revelacin sino uno dinmico, de relaciones vivas. La gran consecuencia de guardar la torah de Dios es fundamentalmente la misma cosa que el Sal 1.3 quiere indicar cuando dice que aquellos que meditan constantemente en la torah de Dios prosperan. La prosperidad o recompensa consiste en estar conectados a la verdadera fuente de vida: Dios (vase el Comentario sobre Sal 1). 19.11-14. Lo que el salmista quiere decir con la torah es algo diferente de que es un sistema esttico de recompensa/castigo se ve mejor indicado por los vv. 1214, en el anlisis final, aun la instruccin personal de Dios para la humanidad no es suficiente para asegurar que la conducta humana estar en armona con Dios y el orden de Dios en el mundo. El verso 12 indica que inevitablemente habr errores y fallas ocultas. Los versos 12b-13b son esencialmente una peticin de perdn, y el v. 13c indica que el salmista ser ntegro (vase perfecto en el v. 7c; vase tambin Sal 15.18-23, 25, 30, 32) e inocente (la palabra es de la misma raz, nqh, como perdonar en el v. 12b) como resultado de la gracia de Dios. Ser ntegro no significa ser sin pecado sino vivir en dependencia de Dios (vase Comentario sobre Salmos 15; 18). Esta dependencia en Dios para el perdn y para la vida misma es lo que hace que las palabras y pensamientos de uno sean aceptables ante Dios (v. 14). Por la gracia de Dios, las palabras del salmista estn en armona con los discursos (vv. 2-3) del cosmos. En otros contextos, aceptable designa un sacrificio digno (vase Ex 28.28; Lev 22.19-20). De esa manera Sal 19.14 indica que la clase de sacrificio que Dios en ltima instancia desea consiste de vidas humanas que son vividas en humilde dependencia en Dios (vase Sal 50.22-23; 51.15-17; Rom 12.1-2). El que el salmista se dirija a Dios como mi roca refuerza esta conclusin; la fuerza del salmista viene de Dios (vase Sal 18.2, 31, 46). El dirigirse a Dios como mi redentor indica que esta fuerza es experimentada muy personalmente. El trmino se deriva del reino de las relaciones familiares. Donde era la responsabilidad de los miembros de la familia comprar de nuevo, o redimir, a parientes que haban cado en la esclavitud (vase Lev 25.47-49). De esa manera redentor connota intimidad; la NRSV algunas veces traduce (goel) como pariente prximo (vase Ruth 4.1, 3). Considerando la manera en que el salmo 19 comienza, las implicaciones de esta manera de dirigirse a Dios es impresionante: Dios quien coloca al sol en su curso es el mismo Dios que el salmista ha experimentado personalmente como mi pariente prximo). Reflexiones 77
C.S. Lewis consideraba al Salmo 19 como el ms grande poema en el Salterio y una de las lricas ms grandes en el mundo. Tan importante como la calidad lrica del salmo 19, sin embargo, es su extraordinaria afirmacin teolgica. Es esencia, el salmo 19 afirma que el amor es la realidad bsica. De acuerdo al salmista, el Dios cuya soberana es proclamada por las voces csmicas es el Dios que ha dirigido una palabra personal a la humanidad la torah de Dios. Es ms, este Dios es experimentado en ltima instancia por la humanidad no como alguien que se impone, sino como un pariente cercano perdonador! Esta extraordinaria idea tiene implicaciones radicales para una cultura secular cientficamente orientada. El salmo 19 no es anti-ciencia, sino que realmente ofrece un punto de vista del universo como algo ms que un objeto que ha de ser estudiado y controlado. Con seguridad, la naturaleza no es divina, pero que es incompresiblemente independiente de Dios. En cierto sentido, la naturaleza conoce a Dios (v. 2), y de esa manera puede proclamar la soberana de Dios. En resumen, al igual que los humanos que se dirigen a Dios como el pariente prximo (vase v. 14), la creacin est relacionada con Dios. En cierto nivel, todos somos parte de la misma familia. El lenguaje hebreo mismo reconoce la semejanza de la familia la palabra para humanidad es (adam), y la palabra para tierra/suelo es (adam). Las implicaciones ecolgicas de este punto de vista del mundo son sorprendentes. En el ordenamiento del cosmos por parte de Dios, el futuro de la criatura est vinculada inextricablemente con el futuro de la creacin. Nada de esto implica que el salmo 19 ofrezca simplemente una teologa natural. La creacin realmente aporta conocimiento (v. 2), pero Dios tambin ha dirigido una palabra personal a la humanidad: la torah de Dios, la cual hace que la vida humana sea posible (v. 7a) y la ordena correctamente (v. 9b). De nuevo, las implicaciones son radicales. La vida humana puede ser adecuadamente comprendida slo en la relacin con Dios. Esta es la anttesis de la secularidad y de su credo de autonoma (vase el Comentario sobre el salmo 1). De acuerdo al salmista, los seres humanos viven no por nuestra capacidad para ganar, realizar o poseer (vase v. 10, el cual sugiere la insuficiencia del dinero y la mejor comida), sino por cada palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4.4; NRSV; vase Deut 8.3). La yuxtaposicin de la creacin con la torah, entonces, es significativa teolgicamente. No es de sorprenderse que la misma yuxtaposicin caracteriza al Pentateuco, donde el relato de la creacin (el libro de Gnesis) precede al relato de la redencin de la esclavitud y a la revelacin en el Sina (el libro de xodo). Lo que este movimiento indica es que la creacin no es secundaria. La instruccin de Dios a la humanidad trabaja hacia el cumplimiento de los propsitos creacionales de Dios (vase el Comentario sobre Salmos 33; 65-66). El amor que motiv a Dios para crear a la humanidad y para llevar la carga de la desobediencia humana (Gnesis del 1-11) es el mismo amor manifestado en el relato de Israel (vase esp. xodo 32-34), en la vida del salmista (vv. 11-14), y , como profesan los cristianos, en la vida, muerte y resurreccin de Jess. El amor es la realidad bsica del universo. 78
SALMO 20
Comentario El salmo 20 es clasificado casi por unanimidad como un salmo regio, debido a la mencin del ungido (v. 6) y del rey (v. 9). La particularidad del salmo se halla en el hecho de que slo el v. 9 es una oracin presente. Esta particularidad plantea la pregunta de su origen y situacin. Varias caractersticas apuntan a una ceremonia litrgica en el Templo: la mencin del santuario y Sin en el v. 2 y los sacrificios en 3, al igual que el carcter pblico del salmo y la necesidad del rey de orar para pedir ayuda (vv. 1, 4-5). La conclusin tradicional es que el salmo 20 fue compuesto originalmente cuando un rey se preparaba para ir a la batalla. El rey estaba aqu para orar para pedir ayuda (vase 1 Sam 7.7-11; 13.9-12; 1 Re 8.4445), y el pueblo le deseaba el bien en nombre de Dios (1-5), le profesaba su fe en la ayuda de Dios para el rey y para la nacin (vv. 6-8), y oraba directamente por el rey y por ellos mismos (v. 9). Esta propuesta puede muy bien contar para el uso original del salmo 20; sin embargo, puede ser tambin insuficiente para entender cmo el salmo era finalmente odo y cmo funciona en el salterio como una coleccin literaria. Como se ha indicado acerca del salmo 18, otro salmo regio que tiene que ver con el rey en la batalla (vase esp. vv. 31-50), el salmo tiene que ver realmente ms con Dios que con el rey. Lo mismo es verdad acerca del salmo 20. Mientras que el rey no carece de importancia, el actor principal en el salmo es Dios. Las generaciones post-exlicas y las subsecuentes del pueblo de Dios habran preservado y transmitido el salmo no tanto como un recuerdo histrico de una monarqua remotamente perdida, sino como un testimonio de la continua capacidad de Dios de salvar a su pueblo. Esto es especialmente posible cuando uno considera que las promesas atribuidas a la monarqua parecen haber sido aplicadas al pueblo como una totalidad (vase Salmos 18; 144; 149; Isa 55.3-5; Introduccin). Las tres palabras claves en el salmo 20 hacen hincapi en el rol de Dios. La palabra responder ( an) aparece tres veces, incluyendo el primero y el ltimo versos (vv. 1, 6, 9). Dios debe responder si ha de haber ayuda/ victoria/ victorias ( yash). Esta palabra aparece cuatro veces (vv. 5, 6, 9; vase la NVI, salvar, poder salvador. El salmo 20 ilustra la afirmacin de la frase final del salmo 3: De Yahveh viene la liberacin (Sal 3.8; la raz hebrea es nuevamente La triple aparicin de la palabra nombre (vv. 1, 5, 7) tambin . ) recalca la primaca de Dios. El nombre de Dios no slo es sinnimo de la presencia y poder de Dios, sino tambin indica la importancia de la identidad y del carcter. Es al carcter de Dios que el pueblo apela, y es el carcter de Dios el que asegura el futuro del rey y del pueblo. 20.1-5. Los deseos expresados en los vv. 1-5 son por la proteccin y el bienestar del rey, pero el sujeto de cada verbo es Dios (con la excepcin del v. 5a). A la luz de la mencin del Dios de Jacob en el v. 1b, quizs no es sorprendente 79
que el v. 1a recuerde las palabras de Jacob en Gn 35.3 (vase responder como en Sal 3.4; 4.1). Como aqu, la proteccin de Dios est asociada con el nombre de Dios en Sal 91.14. Los versos 1-2 son reminiscencia de Sal 18.6, donde la ayuda para el rey tambin viene de la presencia (morada) de Dios en tiempos de desgracia. Como se indic anteriormente, los vv. 3-5 parecen indicar un situacin litrgica original. Los sacrificios regularmente acompaaban a las oraciones para pedir ayuda, y la ayuda es precisamente lo que el rey necesita (vv. 4, 5b). Como se reflejaba en los vv. 4, 5b, era la prerrogativa del rey hacer peticiones a Dios (vase Comentario sobre Sal 2.8-9; vase tambin 1 Re 3.5-14; Sal 21.4). El verso 5a indica que el bienestar y futuro del pueblo estn ligadas a los del rey. 20.6-8. La misma realidad es evidente en estos versos. La ayuda de Dios para el ungido (v. 6; vase Sal 2.2; 18.50; 28.8; 89.38, 51; 132.10, 17) acompaa la liberacin del pueblo. En contraste con la de aquellos que confan en los instrumentos de guerra, el pueblo de Dios confa en Dios (v. 7; vase Sal 33.16-17). El verbo que la NVI traduce como confiar ( acar) ms literalmente significa s hacer recordar. De esa manera las personas que hacen que el nombre de Dios sea recordado vivirn (v. 8). La memoria conduce a la esperanza. 20.9. El verso 9 puede ser construido de varias maneras, como la nota de NRSV indica. Tanto la NRSV como la NVI han decidido seguir a la LXX, la cual parece tener ms sentido que el hebreo. Como estas traducciones elaboran el v. 9, es una oracin de parte del rey como del pueblo. Esto es particularmente apropiado a la luz de los vv. 6-8, y eso tambin converta y convierte al salmo en ms apropiado para las generaciones del pueblo de Dios que vinieron despus de la desaparicin de la monarqua. Reflexiones 1. En un nivel, es posible or el salmo 20 como nada ms que una pieza de la antigua propaganda poltica juda esto es, Dios est de nuestro lado, y Dios nos dar la victoria. Parece ser un ejemplo antiguo de la clase de pensamiento que es tan peligroso y alarmante en nuestros das, pensamiento que conduce a la gente a concluir que Dios sanciona cualquier cosa que nuestra nacin haga y clasificar a nuestros oponentes como imperios malvados. Por otro lado, es posible or el salmo 20 de una manera totalmente diferente, basados sobre la comprensin de que el actor principal es Dios en el salmo, no el rey ni el pueblo. Manteniendo esto en mente, podemos or en el salmo 20 la leccin de que el pueblo de cualquier nacin en cierto sentido depende de sus lderes, al igual que la amonestacin de que tanto el pueblo como sus lderes han de depender de Dios. Mays concluye: Al igual que la Escritura el salmo ensea a la iglesia a orar por aquellos que tienen el poder y el oficio, debido a que ellos, como nosotros, somos dependientes de Yahveh. Advierte contra el hecho de que jams permitamos que nuestra dependencia en su servicio se convierta en la confianza que le 80
debemos a Dios solamente. Nos amonesta a no permitir que la fascinacin de ellos con su fuerza militar haga que nosotros apoyemos planes de accin basados en la confianza en la fuerza militar. En otras palabras, el salmo 20 es realmente anti-militarista. Nos exhorta a someter nuestra voluntad a la voluntad de Dios en vez de pretender que nuestra voluntad sea la voluntad de Dios. Es otra invitacin a vivir bajo el reino de Dios (vase Introduccin). Venga tu reino, hgase tu voluntad. 2. La tradicin cristiana a menudo ha ledo el salmo 20 cristolgicamente, especialmente sobre la base del v. 6. Si se sigue esta aproximacin, uno no debera or el v. 6 como una prediccin de la venida de Jess. Ms bien, los cristianos pueden ver en Jess al ungido (mesas) que realmente se someti a s mismo plenamente a la voluntad de Dios (vase Mr 14.36), quien no respondi a la violencia como resultado de su completa confianza en Dios, y quien congreg alrededor de s a una comunidad de gente que tambin profesaba hallar su vida como nosotros confiamos en el nombre de Yahveh nuestro Dios (v. 7).
81

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1Traduccin

del Comentario del libro de los

The New Interpreters Bible

J. Clinton McCann, Jr.

Juan Enrquez Cruz

COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr.

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