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SALMO 36

Comentario Aunque los eruditos generalmente estn de acuerdo en la clasificacin del Salmo 36 como un lamento/queja individual o una oracin para pedir ayuda, slo los vv. 10-11 constituyen una peticin. Los versos del 5-9, aunque se dirigen a Dios, tienen ms el carcter de una profesin de fe, y los vv. 1-4, 12 consisten de una descripcin de la conducta y destino de los malvados. La aparente discontinuidad entre los vv. 1-4, 12 y 5-11 ha conducido a numerosos eruditos a considerar al Salmo 36 como dos salmos separados; sin embargo, es preferible considerar al salmo como una unidad (ntese la ocurrencia de malvado en los vv. 1, 11, rasha en el v. 1; rashaim en el v. 11, que vinculan las dos secciones supuestamente separadas). Cuando se lee al salmo como una unidad, los vv. 1-4, 12 ofrecen una estructura para or las palabras dirigidas a Dios en los vv. 5-11. Esta estructura indica que la alabanza (vv. 5-9) y la oracin (vv. 10-11) del salmista se eleva no de en medio de circunstancias sin problemas, sino en medio de la oposicin y la amenaza. 36.1-2. Una comparacin entre la NIV y la NRSV revela que la traduccin del v. 1a es un problema. El hebreo lee literalmente: declaracin de rebelin contra los malvados en medio de mi corazn. La traduccin de la NVI puede ser un intento literal de parafrasear esta lectura, pero falla en el punto de que el orculo es contra los malvados. Algunos manuscritos hebreos y la versin siriaca lee su corazn, una lectura que sirve de base a la versin NRSV y es preferible. El intento parece ser sarcstico. La palabra declaracin ( neum; o dicho, orculo) en otras partes se ve seguida por el nombre divino, y la frase resultante usualmente traducida como dice Yahveh aparece casi exclusivamente en los libros profticos para indicar un orculo de parte de Dios. De esa manera el salmista dice, en efecto, que todo lo que los malvados oyen dice rebelin. En resumen, rebelin o transgresin es su dios. Ellos no perciben cualquier razn que sea explicable ante el verdadero Dios, como indica el v. 1b. Juntos, el v. 1a y el v. 1b cubren el or y el ver. El verso 2 desarrolla el ltimo; repite la palabra ojos ( enaim) del v. 1, vinculando la falla de los malvados en honrar a Dios y su afirmacin de s mismos. En otras palabras, la idolatra y el egosmo son inseparables. La NVI y la NRSV ordenan el v. 2b de manera diferente, pero ninguna de las lecturas indica la autonoma arrogante del malvado (vase comentario sobre el Salmo 1; 1). Dada la manera en que el salmo comienza, el nico sobre-escrito adopta aun el significado ms pleno. Como alguien que se opone a los malvados, que se sirven slo a s mismos, David es identificado como el siervo de Yahveh. 36.3-4. La arrogancia de los malvados se manifiesta a s misma en dichos (v. 3a), en accin (v. 3b) y en pensamiento (v. 4a). Como indica la NRSV, la palabra dao ( aven) aparece en los vv. 3-4, aunque dao probablemente no exprese la seriedad de la conducta (comprese malvado y maldad de la NIV; vase tambin el v. 12, donde el trmino malhechores tambin contiene la misma palabra hebrea). La palabra designa los efectos destructivos del mal, y no es de sorprenderse que en todas partes est asociada con la idolatra (vase iniquidad en Oseas 12.11 NRSV). La palabra engaoso a menudo caracteriza al discurso y pensamiento de los malvados (vase Sal 5.6; 34.13; 35.20; 38.12, NRSV, traicin; 52.4; 109.2). En todas partes el ser sabio (v. 3b) est asociado con servir a Dios (Sal 2.10-11) esto es, reconocer la soberana de Dios. Es precisamente esto, por supuesto, lo que los malvados no hacen. Ms bien, su or, ver, hablar, actuar 1

y pensar (comprese v. 4a con Miq 2.1) estn enfocados en ellos mismos. Rechazando lo bueno (vv. 3-4), encarnan la maldad (v. 4; vase Sal 34.13-14). 36.5-6. Aunque claramente consciente de la realidad de los malvados y sus pensamientos y acciones amenazadores, tambin se percibe una realidad ms profunda. Su profesin, alabanza y oracin se centran en el amor eterno de Dios (vv. 5, 7, 10); y no existe otra expresin en el AT que sirva tan bien para describir el carcter esencial de Dios (vase Ex 34.6-7; Sal 5.7; 6.4; 13.5; 33.5, 18, 22; la Introduccin). En los vv. 5-6, est unido con otros tres aspectos del carcter de Dios (vase tambin Sal 89.14, donde estn presentes esencialmente los mismos cuatro atributos). El amor de Dios no est atado (v. 5a; vase Sal 33.5; 57.10; 71.19). Dios al fin de todo es confiable (v. 5b, fidelidad; vase Sal 89.24; 92.2; 98.3, donde amor eterno y fidelidad se ponen a la par). En la cosmologa del antiguo Cercano Oriente, las montaas sujetaban la tierra seca, sosteniendo al firmamento y deteniendo las aguas del abismo. Como si la vida y el futuro de la tierra dependiera de esa manera de las montaas, por ello tambin el mundo depende de la justicia de Dios la voluntad y la capacidad de Dios de hacer las cosas bien (v. 6a). As como el gran abismo representa el poder inescrutable, as sucede con la justicia de Dios (v. 6b; vase Sal 89.14; 97.2; 99.4). Lo que se ha de advertir es que cada atributo de Dios en los vv. 5-6 es descrito en trminos csmicos que son arreglados en orden descendente de acuerdo al punto de vista de los antiguos los cielos por encima de todo, las nubes por encima de la tierra, las montaas grandes como los puntos terrenales ms altos, y el gran abismo debajo de la tierra. En resumen, el carcter de Dios es planteado en la misma estructura del universo. Todas las cosas y cada creatura tanto los humanos como los animales (v. 6c) dependen de Dios para su existencia y su futuro. Esta afirmacin se ve reforzada por la sintaxis de los vv 5-6. La primera palabra del v. 5 y la ltima palabra del v. 6 es Yahveh (Seor). Dios lo rodea totalmente! 36.7-8. La exclamacin del v. 7a est fundamentada en la conviccin de que la vida de todo el mundo depende del amor de Dios. Poner su refugio en Dios (vase la misma imagen en Sal 17.8; 57.1; 63.7) significa simplemente reconocer la dependencia en Dios. sta es la oposicin precisa de los malvados, quienes afirman su auto-suficiencia (vv. 1-2) y quienes siguen sus propios caminos egostas (vv. 3-4). El Salmo 36 termina profesando la fe de que el camino de los malvados al fin de todo probar ser ftil (v. 12), de esa manera remite al inicio del salterio, el cual afirma que el camino de los malvados perecer (1.6) y felices los que ponen su refugio en (Dios) (2.12 NRSV; vase tambin 5.11; 7.1; 11.1; 16.1; la Introduccin). El verso 8 describe la provisin de la vida de parte de Dios para el pueblo. Son alimentados y se les da de beber. La casa de Dios, al igual que la sombra de tus alas en el v. 7c (vase el Comentario sobre Sal 17.8), puede designar el templo e indicar una situacin litrgica original para el salmo, pero el significado no tiene que ser literal (despus de todo, no hay ro en el templo). Como indica Mays, el lenguaje es simblico y pretende expresar poticamente la conviccin de que la vida es un don recibido y nutrido por Dios: Es esta recepcin de Dios lo que sucede de formas complejas y relacionadas a travs de la vida comn, la liturgia y el mundo interior del espritu lo que el salmo quiere describir. La afirmacin es similar a lo que dice Sal 23.5-6 (vase Isa 55.1-3). 36.9-12. La profesin del salmista culmina con el notable v. 9, el cual resume los vv. 6c-8: Dios es la fuente de la vida (vase Sal 68.27: Prov 14.27; Jer 2.13; 17.13). Como en otras partes, la presencia misma de Dios es descrita poticamente como luz ( or, Sal 4.6; 44.3; 69.15; vase resplandece, la forma verbal de la raz hebrea, en Nm 6.25; Sal 4.6; 31.16; 80.3, 7, 19). Asimismo, la experiencia de la presencia de Dios es descrita como luz (vase Sal 27.1; 97.11; 2

118.27; Isa 9.2; 10.17; Miq 7.8). De nuevo, el lenguaje es ricamente simblico. La misma analoga es utilizada por el Evangelio de Juan, que sita la presencia de Dios en Jesucristo, en quien estaba la vida y la vida era la luz de toda la gente (Jn 1.4 NRSV). El prlogo de Juan prosigue reconociendo la presencia de las tinieblas pero afirma que la presencia de Dios en Cristo provee de una luz que no puede ser vencida ( Juan 1.5). En efecto, el Salmo 36 termina de la misma manera; el salmista suplica en el v. 10 por la continuacin del amor eterno (vase Jer 31.3) y la justicia (vase v. 6) de Dios para los rectos de corazn (vase Sal 7.10; 11.2; 32.11). El salmista reconoce la presencia del mal (v. 11), pero afirma que la presencia de Dios (vase all esto es, dondequiera que Dios est presente en el v. 12; vase tambin Sal 14.5) otorga un poder que los malvados no pueden vencer. Reflexiones Una cultura orientada-al-consumismo ensea a la gente a ver la vida como una recompensa que ha de obtenerse; el Salmo 36, sin embargo, constituye una profesin radical de fe. Nos ensea que la vida no es una recompensa que ha de lograrse sino un don que ha de ser recibido! Dios da la vida (vv. 6c, 9) y Dios proveer para la vida del mundo y para su pueblo (vv. 7-8). Esta extraordinaria afirmacin de fe se halla en el corazn del libro de los Salmos y en toda la Biblia (vase Salmos 23; 34, esp. v. 12; 73., esp. vv. 25-26). No ha de sorprendernos porque el NT emplee la misma analoga para afirmar el don gracioso y la provisin para la vida de parte de Dios. El Evangelio de Juan, por ejemplo, afirma que Jess es el agua viva (Juan 4.10; comprese Sal 36.8b-9a), el pan de vida (Jn 6.35; comprese Sal 36.8a) y la luz del mundo (Jn 8.12; vase tambin 1.4; comprese Sal 36.9). Jess dice: Yo vine para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn 10.10; NRSV), y el Evangelio de Juan profesa que aquellos que creen en Jess tendrn vida eterna (3.16). La vida en Cristo es efectiva ahora, y el gozo y la paz son reales (16.24, 33). Pero la vida es experimentada en medio de la oposicin persistente del mundo, y de esa manera Jess debe orar por la proteccin presente para sus seguidores (17.14-19). De la misma manera, el Sal 36 es escatolgico; la soberana de Dios se afirma en medio de la oposicin persistente (vase Sal 2; Introduccin). Aquellos que pertenecen a Dios (vase el v. 10a, aquellos que te conocen) ya experimentan refugio y abundante provisin (vv. 5-9), pero este don de la vida (v. 9) se experimenta en medio de persistente oposicin de parte de los malvados (vv. 1-4, 11-12) y de esa manera el salmista debe orar para que contine el amor de Dios y por la obra de Dios para establecer bien las cosas (v. 10). El salmista puede estar confiado al orar por el amor eterno y la justicia de Dios, debido a que el salmista confa en que el amor de Dios es una realidad fundamental en el universo (v. 5; vase el Comentario sobre los Salmos 19; 33) y que la justicia de Dios hace que el mundo est unido (v. 16). De nuevo, el Salmo 36 es una profesin radical de fe, ya que el odio y la violencia parecen as prevalecer entre nosotros, y, realmente, a menudo parece que el mundo se cae a pedazos. De nuevo aqu, el Salmo 36 se anticipa a la afirmacin del NT de que Dios es amor (1 Jn 4.8, 16) y que el amor de Dios se relaciona con todas la cosas, como lo dice Col 1.20, tanto de la tierra como las del cielo (comprese Sal 36.5-6). De hecho, Col 1.17 atribuye a Jess lo que el Salmo 36 atribuye a la justicia de Dios: en l todas las cosas se mantienen unidas (NRSV). Obviamente, esta extraordinaria afirmacin de fe tiene profundas implicaciones para la manera en que vemos al mundo y nuestro lugar en l. Esta afirmacin es simultneamente buenas nuevas y tambin una advertencia. Considrense, por ejemplo, la implicaciones ecolgicas. Las buenas nuevas es que hay esperanza para el mundo a pesar del hecho de que al cuidar la tierra 3

hemos actuado como parte de los malvados; hemos dejado de hacerlo y hemos hecho el bien (v. 3b). La afirmacin de que Dios salva a los humanos y a los animales tambin (v. 6c) son buenas nuevas tambin, pero tambin funciona como un advertencia que nos llama a la reverencia a todas las creaturas y a sus habitantes que se ve raramente evidenciado en nuestros deseos inflexibles por el desarrollo y el progreso. Nuestros planes para el futuro (ecolgicos y de otro tipo) a menudo revelan una adulacin de nosotros mismos de que nuestra iniquidad no puede ser descubierta (v. 2) esto es, que nosotros no somos responsables (vase Comentario sobre Salmos 1; 2). Dios ama al mundo de tal manera, que nos llama a hacer lo mismo.

SALMO 37
Comentario El Salmo 37, como indica Gerstenberger, puede quizs ser considerado una homila. Trata con un asunto teolgico que es una preocupacin pastoral perenne: la aparente prosperidad del malvado. Como cualquier buen sermn, el Salmo 37 proclama la fe, instruye al fiel y llama a una decisin. Debido a su pretensin claramente instruccional, el Salmo 37 es clasificado generalmente como un salmo de sabidura. Esta clasificacin es adecuada, siempre y cuando el Salmo 37 no sea considerado simplemente como una meditacin privada. La cuestin central del Salmo 37 era una preocupacin caracterstica de la tradicin de sabidura (por ejemplo, el libro de Job). El salmo tambin contiene dichos similares a los del libro de Proverbios (vase vv. 8, 16, 21), y el contraste entre el justo y el malvado tambin es caracterstico de la literatura de sabidura. Con seguridad, el contraste entre los justos y los malvados es tambin caracterstico del libro de los Salmos, inciando con el Salmo 1. Por la clara repeticin, el Salmo 37 eleva la intensidad del contraste. Los justos ( tsadiq) son mencionados nueve veces en hebreo (vv. 12, 16, 21, 25, 28, 29, 32, 39), y los malvados ( rash) an ms (vv. 10, 12, 14, 16, 17, 20, 21, 28, 32, 34, 35, 38, 40, ms los vv. 1, 9, donde se utiliza una palabra hebrea diferente, mereim). Como en el Salmo 1, los justos son aquellos que estn atentos a la instruccin de Dios (v. 31; comprese 1.2) y son conocidos por Dios (v. 18; comprese 1.6 NIV). De esa manera ellos heredarn la tierra (vase vv. 9, 11, 22, 34; comprese v. 3). Aunque es posible entender esta afirmacin literalmente, es mejor aproximarse a ella simblicamente. Toda vez que la posesin de la tierra permita el acceso a los recursos necesarios para el sustento de la vida, los justos viven, mientras que los malvados perecen (v. 20; vase 1.6) y son cortados de la comunidad (vv. 9, 22, 28, 34, 38; comprese destruccin en el v. 34 NRSV). Esta conclusin est basada en la conviccin del salmista de que Dios gobierna al mundo, una conviccin que subyace en todo el Salmo 37 y que es ms explcito en la aseveracin de que Yahveh se burla de los malvados (v. 13). Esta aseveracin recuerda al Salmo 2 (vase v. 4), el cual es fundamentalmente una afirmacin de la soberana de Dios sobre las naciones y gobernadores de la tierra (vase 2.10-12). Como en el Salmo 2, de esa manera se ve en el Salmo 37 que la afirmacin del gobierno de Dios se realiza en circunstancias que parecen negarlo. En resumen, el Salmo 37 es escatolgico. Por ahora, los malvados realmente prosperan en sus caminos (v. 7; comprese 1.3). De esa manera el tiempo futuro de los dos refranes es significativo --heredarn y sern cortados. 4

37.1-11. El contraste entre lo que es (presente) y lo que ser (futuro) proporciona el contexto para la comprensin de las exhortaciones en imperativo de los vv. 1, 3-5, 7-8, as como las promesas agregadas en los vv. 2, 6, 9-11. Los justos viven sus vidas no en base a las apariencias presentes, sino basadas en lo que ellos saben que es seguro en relacin al futuro. De esa manera, en medio de la prosperidad presente de los malvados, el salmista puede decir: No te preocupes (vv. 1a, 7-8) y no tengas envidia (v. 1b; vase tambin v. 5; Sal 73.3), o, para poner de manera positiva la exhortacin: Confa en Yahveh (v. 3; vase tambin v. 5; Sal 4.5; 9.10; Introduccin). El verbo deleitarse (v. 4a; vase v. 11) est asociado en otras partes con la provisin de Dios de los recursos para la vida (vase Isa 55.2; 58.14; 66.11). En otras palabras, se puede confiar en la providencia de Dios, como lo indica tambin el v. 4b. El justo vivir por la fe y por lo que siempre es inseparable de la fe: la esperanza (v. 7a; vase vv. 9, 34, donde una palabra hebrea diferente de la que se utiliz en el v. 7a se tradujo como esperar por la NRSV). Pero vivir escatolgicamente significa no slo vivir para el futuro, sino tambin vivir por el futuro. Vivir por la fe y la esperanza tiene un profundo impacto en el presente, en trminos de emocin y comportamiento. El verbo en la frase no te preocupes ( har) y el sustantivo ira (, v. 8) tienen similares significados en su raz: ser encendido estar caliente. De esa manera el consejo del salmista en los vv. 1, 7-8, en palabras modernas, es tranquilzate. El confiar en Dios lo capacita a uno para vivir en el presente con una serenidad segura (vase vive en calma en el v. 7; vase tambin Sal 62.1, 5) y paz del corazn y mente (vv. 1, 7-8). El confiar en Dios lo capacita a uno para vivr constructivamente en el presente, para continuar haciendo el bien (vv. 3, 27) an cuando el mal paga muy bien. Las promesas agregadas a las exhortaciones declaran la trascendencia de los malvados (v. 2; vase tambin Sal 129.6) y sus fallecimientos finales (vv. 9a, 10; el verbo traducido como cortar, karat, en Gn 9.11 se refiere a la destruccin de toda la humanidad en el diluvio y en otras partes es utilizado en asociacin con la pena de muerte; vase tambin Prov 2.22). Por otra lado, las cosas se corregirn para quienes confan en Dios (v. 6iai). La justicia prevalecer (v. 6b; vase tambin vv. 28, 30). La vida le pertenece en definitiva a quienes esperan en Dios (v. 9) --el manso (v. 11; vase tambin Sal 10.27; 22.26; 25.9; 34.2; vase tambin el trmino ntimamente relacionado que usualmente se traduce como pobre/afligido/dbil/oprimido, an, en Sal 9.12; 10.2, 9; 14.5; 35.10; vase tambin Mt 5.5). Son ellos quienes gozan de shalom (v. 10; vase v. 37), aun cuando no es como el mundo la da (Jn 14.27 NRSV). 37.12-20. Los imperativos que predominan en los vv. 1-11 son mucho menos frecuentes en los vv. 12-40 (slo en los vv. 27, 34), los cualen consisten principalmente de observaciones acerca de los justos, los malvados y sus respectivos destinos. Los versos 12-15 se enfocan en los malvados. Mientras que ellos traman (vase Sal 31.13) y rechinan los dientes (vase Sal 35.16; 112.10), Dios se burla. Mientras que procuran vivir a expensas de los dems (pobre, an, en el v. 14 es la misma palabra hebrea que manso en el v. 11), no prosperarn. En efecto, los vv. 14-15 afirman que quienes viven a espada, a espada morirn (vase vv. 2, 10). El verso 17 hace esencialmente la misma observacin (vase roto en los vv. 15, 17). Est en paralelo con el dicho proverbial del v. 16; debido a que los malvados desaparecern, su abundancia es ilusoria. Contrario a los clculos mundanos, lo poco puede ser mejor (vase Prov 15.16; 16.8; 28.6). El verso 18 dice por qu. El inocente puede tener slo un poco, pero durar por siempre (comprese Prov 28.10). Como se indic anteriormente (vase Salmos 15; 18; 19), la inocencia no connota ausencia de pecado, sino dependencia en Dios. Este estilo de vida es una forma de 5

riqueza que mantiene su valor en todas las pocas (v. 19; vase tambin Mt 5.6). Recordando el perecer de Sal 1.6, el v. 20 de nuevo afirma que el malvado desaparecer. 37.21-26. Los versos 21 y 26 estn vinculados verbalmente por las palabras pedir prestado/dar prestado (las dos palabras inglesas traducen la misma raz hebrea) y generosa(mente); y los versos del 21-26 ilustran lo que se haba afirmado en los vv. 3-4. Los que confan en Dios estn motivados y estn capacitados para hacer el bien (v. 3). Aun cuando ellos ya tienen ms, los malvados codiciosamente buscan ms, mientras que los justos comparten sus recursos (vase Sal 12.5; 14.31; 19.17; 28.8, 17). La palabra hebrea traducida como generosa(mente) ( honen) literalmente se traduce mejor como graciosos, y es una de las caractersticas esenciales de Dios (vase Ex 34.6; Introduccin). En resumen, los justos son personas cuyo carcter ha sido conformado por el carcter de Dios; depus de haber conocido la gracia, ellos pueder ser llenos de gracia. Debido a que ellos confan en que Dios proteje y provee (vv. 23-25; ntese la repeticin de sustenta en los vv. 11, 24; vase 54.4; 119.116; 145.14; vase tambin sostiene en Sal 3.5), los justos son capaces de conocer la felicidad de dar (vase Hech 20.35). Por haber sido bendecidos (v. 22), se convierten en una bendicin (v. 26; vase tambin Gn 12.1-3). 37.27-29. Mientras que en los vv. 21-26 se hace memoria de los vv. 3-4, el v. 27 explcitamente repite la exhortacin del v. 3, haz el bien. No es de sorprenderse que la motivacin est explcitamente vinculada con la manera en que es Dios. La palabra justicia ( mishpat) en el v. 28a es una reminiscencia del v. 6 y anticipa al v. 30, donde de nuevo los justos reflejan el carcter de Dios por su justicia personal. La designacin el fiel tambin se mueve en esta direccin; se puede traducir tambin como la persona amada (o que ama) eternamente, de esa manera lo vincula tambin con una caracterstica principal de Dios (vase Ex 34.6-7; Introduccin). 37.30-40. El vocabulario de los vv. 30-31 traen a la memoria Sal 1.2. La palabra traducida como dice ( hag) aqu aparece como medita en 1.2, el cual tambin dos veces menciona la ley o instruccin de Dios (vase Comentario sobre el Salmo 1). Aqu el justo medita en o pronuncia sabidura (vase Sal 49.3; Prov 31.26), pero la sabidura comienza con el temor a Dios (vase Job 28.28; Sal 111.10; Prov 1.7; 9.10; 15.33). De esa manera, como en el Salmo 1, los justos son aquellos que no siguen sus propios caminos, sino que estn abiertos a la instruccin de Dios debido a que reconocen la soberana de Dios. La instruccin de Dios es el fundamento slido en el que sus vidas estn edificadas. La palabra abandonar ( azab, v. 33) representa la tercera aparicin de esta raz hebrea en el salmo (vase abandonado/abandona en los vv. 25, 28). En la confianza de que Dios no abandonar a los justos, el salmista ofrece una exhortacin final en el v. 34, Espera ( qav; vase tambin el v. 9, y una palabra hebrea diferente traducida como esperar en el v. 7, hul). El humilde (vase manso en el v. 11 y pobre en el v. 14) ser exaltado. Los versos 35-36 articulan de nuevo el tema de la transitoriedad del malvado (vase vv. 2, 10, 13-15, 17, 20), como lo hace el v. 38. La palabra posteridad ( Aharit) en los vv. 37-38 se traduce mejor como futuro. En contraste con los malvados, los inocentes (v. 37; vase tambin el v. 18) tienen un futuro por delante! No se debe a sus propios esfuerzos, por supuesto, como los malvados podran concluir; ms bien, proviene de Yahveh (v. 39). En trminos bblicos, la salvacin (v. 39; vase salva en el v. 40) significa vida en el sentido ms pleno de la palabra. Es un don de Dios. Eso no implica una existencia libre de problemas (v. 39; vase tambin los vv. 19, 24) o ausencia de oposicin (v. 40; vase tambin vv. 7, 12, 14, 32, 35), sino que significa la 6

disponibilidad de Dios como una fuente de ayuda (vase Sal 22.19; 30.10; 54.4) y una fortaleza confiable (v. 39; vase tambin Sal 27.1) y refugio (vase Sal 2.12; Introduccin). Reflexiones El Salmo 37 --juntamente con los Salmos 49; 73; y el libro de Job-- a menudo han sido considerados una teodicea, debido a que implican la pregunta: Cmo puede Dios ser justo mientras que existe tanto mal en el mundo? Teodicea significa literalmente: justicia de Dios; mientras que esta etiqueta puede ser demasiado restringida, hay cierta razn para considerar al Salmo 37 como una exploracin homiltica del tema de la justicia de Dios. La palabra justicia ( mishpat) aparece en los vv. 6, 28, 30 (la frase cuando es llevado a ser juzgado en el v. 33 la NIV tambin representa la misma raz hebrea). Si Dios ama el juicio (v. 28) y sacar a la luz la justicia (v. 6), entonces por qu los malvados son capaces de prosperar en sus caminos (v. 7)? Situar la pregunta del lado humano: Por qu sufren los justos? Con seguridad, el Salmo 37 no responde satisfactoriamente las preguntas, pero hace lo mismo que un sermn puede lograr. Como Thomas G. Long dice en un artculo titulado Predicando acerca del sufrimiento: Podemos ir slo tan lejos hacia abajo de los pasos de la teodicea... deberamos admitir que hemos estado situados en medio de la vida y que, desde nuestro punto de ventaja, el sufrimiento es un misterio sin resolver. Deberamos afirmar que la pregunta significativa no es es el teismo ininteligible por yo estoy sufriendo? sino Es Dios un Dios de salvacin --es Dios un que puede ayudar? Si sta es una pregunta significativa, entonces el Salmo 37 realmente ofrece una respuesta. S, la salvacin procede de Yahveh... Yahveh los ayuda... y los salva (vv. 39-40). Y de esa manera el Salmo 37 nos invita a confiar (vv. 3, 5) y a esperar (vv. 7, 9, 34) en la voluntad y poder de Dios para hacer que las cosas estn bien. Long contina diciendo que para los cristianos, la respuesta a la pregunta anterior es finalmente una historia, la historia del amor de Dios y de la pasin de Jesucristo. Por supuesto que el Salmo 37 no cuenta la historia de Jesucristo, pero s proclama el amor de Dios y de esa manera anticipa la historia de Jess. Por ejemplo, el Salmo 37 proclama la soberana de Dios como la base para confiar y para hacer el bien (vv. 3, 13, 27), y el mismo mensaje constituye el centro de la predicacin de Jess: El reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el evangelio (Mr 1.15 NRSV). Para Jess, la realidad del gobierno de Dios transform los valores de arriba hacia abajo. Porque Dios gobierna al mundo, los mansos... heredarn la tierra (Mt 5.5 NRSV; vase tambin Sal 37.11a). Debido a que Dios gobierna al mundo, aquellos que tienen hambre y sed de justicia... sern saciados (Mt 5.6 NRSV; vase tambin Sal 37.19). Por causa de que Dios gobierna al mundo, hay una fuente de gozo y una experiencia de paz ms grande que la que el mundo puede dar (vase Jn 14.27; 16.24, 33; vase tambin en Sal 37.11b). Debido a que Dios gobierna al mundo, la vida no consiste en la abundancia de las posesiones (Lc 121.15 NRSV; vase tambin Sal 37.16). Por el hecho de que Dios gobierna al mundo es ms bienaventurado dar que recibir (Hech 20.35 NRSV; vase tambin Sal 37.21, 26). Debido a que Dios gobierna al mundo, no es necesario estar preocupado por tu vida (Mt 6.25; NRSV; vase tambin Sal 37.4). Como mostr la vida de Jess, el confiar en Dios y hacer el bien engendran oposicin, y la oposicin contra los justos es muy clara en Sal 37 (vase especialmente vv. 14, 32). Pero as como la vida y muerte y la resurreccin de Jess demostraron, y como el Salmo 37 proclama, Dios los rescata de los malvados (v. 40) y crea un futuro para los pacificadores (v. 37). El Salmo 37 de 7

esa manera promete lo que Jess prometi tambin: todos los que se exaltan a s mismos sern humillados, pero los que se humillan a s mismos sern exaltados (Lc 18.14 NRSV; vase tambin Sal 37.34; Comentario sobre el Salmo 35). Con toda seguridad, todas estas afirmaciones y promesas son escatolgicas. No existe ninguna comprobacin de ellas para los malvados, excepto hasta donde nosotros las encarnemos en nuestras vidas. La nica prueba que podemos ofrecer de que Dios gobierna al munso es la existencia tangible de una comunidad que est modelada por el carcter de Dios y por la demanda de Dios. Probamos que Dios gobierna al mundo cuando confiamos en Dios (vv. 3. 5), hacemos el bien (vv. 3, 27), encomendamos nuestros caminos a Dios (v. 5), damos generosamente (v. 21), hablamos justicia (v. 30), nos abrimos a nosotros mismos a la instruccin de Dios (v. 31), y ponemos nuestro refugio en Dios (v. 40). Tal dependencia humilde en Dios significa, en efecto, heredar la tierra --es vida como Dios quiere que sea, abundante y eterna.

SALMO 38
Comentario El Salmo 38 es considerado, de acuerdo a Gerstenberger, entre los ms impresionantes lamentos individuales. Aunque no es tan familiar o ampliamente utilizado como otros, el Salmo 38 es uno de los salmos penitenciales de la iglesia (vase tambin Salmos 6; 32; 51; 102; 130; 143). Al igual que el Salmo 6, el lenguaje y analoga del Salmo 38, indica que originalmente pudo haber sido utilizado por personas enfermas como una oracin para pedir ayuda (vase vv. 1, 21-22). Lo mismo que el Salmo 6, el Salmo 38 comienza con una peticin que parece indicar que la enfermedad es resultado de la ira de Dios (vv. 1-2). De una manera ms explcita que el Salmo 6, el Salmo 38 indica que la ira de Dios ha sido provocada por la maldad del salmista (vv. 3-4; vase tambin insensatez o insensatez pecaminosa en el v. 5; comprese v. 18). De esa manera el Salmo 38 es evidencia de la creencia antigua de que el pecado es causa de la enfermedad (vase Sal 32.3-5; 39.10-11; 41.4; 88.7, 16; 107.17-18; Mr 2.1-12). Esta creencia, la cual tambis es contempornea en ciertos crculos, es muy problemtica; pero la asociacin del pecado con la enfermedad tiene posibilidades interpretativas, especialmente si el vnculo no se ve de una manera mecanicista o de manera individual (vase Reflexiones). Actualmente, la naturaleza de la analoga y su extensin desaprueba una interpretacin individualista o biogrfica del Salmo 38. Aunque muchos comentaristas concluyen que el salmista debi haber tenido lepra (vase Levtico 13-14), la descripcin de la enfermedad tambin es estereotipada e hiperblica como para hacer un diagnstico espcifico tal. Como Craigie seala, si la descripcin ha de tomarse clnicamente, parecera que el salmista tiene casi todas las efermedades en el libro. Pero la descripcin es potica, y de esa manera el salmo podra ser y ha sido percibido como aplicable a una variedad de personas y situaciones a travs de los siglos. Despus de la peticin inicial y de los razonamientos que lo acompaan (vv. 1-2), el o la salmista describe su condicin en los vv. 3-10. Los efectos sociales de la enfermedad y de la respuesta del salmista son descritos en los vv. 11-14, seguidos por un expresin de confianza en Dios en los vv. 15-16. Los versos del 17-20 constituyen un suerte de revisin de toda la situacin como preparacin para la peticin final de los vv. 21-22. 8

Una comparacin entre la NIV y la NRSV revela que el significado de la frase final del sobreescrito es incierto (vase la misma frase en Salmo 70). Traducido literalmente significa hacer recordar. Si esto debera ser entendido como una referencia a la ofrenda memorial (comprese Lev 2.2, 9, 16 NIV) no es claro. Es precisamente una posibilidad, como lo indica la NIV --esto es, hacer que Dios recuerde la necesidad del salmista o quizs para recordar el propio carcter gracioso de Dios y las promesas (vase Ex 2.24; 32.12). 38.1-3. El verso 1 es idntico a Sal 6.1, excepto que diferentes palabras hebreas subyacen a la traduccin de ira ( quetsep, 38.1; ap, 6.1) en cada verso. Mientras que reprender ( yacah) y disciplinar ( yasar) en todas partes son indicaciones de la guianza de Dios (vase Prov 3.11-12), ste no es el caso cuando se hace con ira o clera. En vez de ser experimentado como gracia, son experimentados como castigo (v. 2), como flechas (vase Sal 7.13; 64.7) y el soplo de la mano de Dios (vase Sal 32.4; 39.10). La sintaxis indntica de las dos partes del v. 4 hace hincapi en este punto: la indignacin de Dios (vase Sal 69.24; 102.10) y el pecado del salmista estn en paralelo. El resultado es que no hay sanidad para mi carne (comprese Isa 1.6). La frase se repite en el v. 7b; entre las dos apariciones se halla una descripcin deprimente de la enfermedad fsica del salmista. Mientras que carne indica el exterior del cuerpo, el cuerpo interior se indica por huesos (v. 3b; vase tambin Job 30.17, 30; Sal 22.14; 31.10; 102.3). La palabra salud de la NRSV traduce al hebreo shalom, el salmista no experimenta paz. A la mencin de pecado ( hatat) en el v. 3b le sigue en el v. 4a la aparicin de iniquidades (o culpa, avn; vase tambin Sal 32.1-2, 5; 51.2, 5). Las dos palabras tambin aparecen juntas en el v. 18. Las iniquidades se levanta como aguas del diluvio (v. 4a), mientras que al mismo tiempo bajan al salmista como un gran peso (v. 4b). Parece que el salmista se hundir en su propia culpa. 38.5-8. La seriedad de la situacin tambin es clara en los vv. 5-8. El verbo ensuciarse ( baash) se traduce de manera ms literal como apestar. Tanto ste como el verbo supurar o podrirse ( mqq) son utilizados en otras pares para hablar de cadveres (vase hedor en Isa 34.3 y disolverse en Isa 34.4). De nuevo, parece que el salmista es mejor que estuviera muerto. La causa eran las iniquidades del v. 4; en el v. 5, es insensatez ( ovelet), una palabra que, como lo indica la NIV, tiene que ver ms con moralidad que con inteligencia (vase Sal 107.17, vase las notas de la NIV y de NRSV; Prov 1.7; 14.9; Jer 4.22). Las palabras postrarse y llorar aparecen juntas en Sal 35.14 para indicar la compasin del salmista por aquellos que estn sufriendo. Aqu es el salmista quien parece estar irreversiblemente oprimido (vase Sal 51.8). 38.9-10. Pero el v. 9 interpone un vislumbre de esperanza, anticipando los vv. 15-16, 21-22. Los anhelos del salmista (o deseos; vase Sal 10.17) estn delante de Dios, as como su suspiro (comprese gemido/quejido en Job 3.24; Sal 6.6; 31.10; 102.5). El verso 10, no obstante, regresa a la queja, repitiendo corazn del v. 8. El verso 10 puede indicar la percepcin defectuosa de que el salmista pierde fuerza, pero luz puede tambin ser smbolo de vida (vase Job 33.30; Sal 13.3; 56.13). 38.11-14. Estos versos continan la queja pero con un cambio del enfoque de la condicin del salmista a los efectos sociales de la situacin. El salmista es abandonado por aquellos que se esperaba le daran ayuda (vase Job 19.13-19; Sal 88.8, 18). El verso 11b dice literalmente: y la persona cercana a m est distante. De esa manera anticipa la peticin del v. 21b, donde el salmista le pide a Dios que no est lejos. Los amigos del salmista se han convertido en enemigos, buscan la vida del salmista (vase Sal 35.4; 40.14). Su oposicin se demuestra en sus 9

acciones (v. 12a), en su discurso (v. 12b) y en sus pensamientos (v. 12c). Como personas que traman traicin o engao (vase Sal 10.7; 34.13; 36.3), los oponentes del salmista se dan a conocer a s mismos como oponentes de Dios tambin. Los que los leales a Dios son llamados a meditar en o pronunciar algo diferente --es decir, en la instruccin de Dios (Sal 1.2) o en la sabidura (Sal 37.30). Los versos 13-14 parecen describir la reaccin del salmista ante la oposicin de los primeros amigos; el salmista pretende no or ni responder. A la luz de tal traicin, no hay nada que decir (vase Mateo 26.63; 27.11-14). 38.15-16. Dada la respuesta humana a su sufrimiento, al nico a quien le queda apelar al (o a la) salmista es a Dios. De esa manera el salmista esperar o tendr esperanza en Dios (vase Sal 31.24; 33.18, 22; 69.3; 71.14; 130.7; 131.3). La sintaxis del v. 15 hace nfasis en el rol de Dios. La lnea potica comienza con la frase preposicional porque t ( ki lej), y la aparicin del pronombre personal t en el v. 15b hace que sea ms enftico. Dios es la nica esperanza del salmista; Dios responder (vase Sal 3.4; 4.1; 22.21 nota de la RNSV). Dios no se regocija por el sufrimiento del salmista, y Dios es la nica persona que puede evitar que otros le hagan dao (v. 16; vase Sal 13.4; 35.24). 38.17-22. Los versos 17-20 hacen una revisin de los aspectos mayores de la situacin. El verso 17 resume la queja y su urgencia (vase vv. 2-10). Utilizando las dos palabras de los vv. 3b4a, el v. 18 repite la confesin del salmista. El verbo en el v. 18b significa ms literalmente atribulado; sin embargo, el hecho de que el salmista est atribulado parece indicar una actitud penitente, como lo indica la NRSV. El verso 19a, el cual la NIV traduce ms precisamente, recuerda a los vv. 11-12. Los versos 13-14 han implicado que la oposicin al salmista es errnea, pero el v. 19b establece esto explcitamente, y el v. 20 refuerza esta aseveracin. El verso 20b parece contradecir lo que el salmista haba dicho anteriormente; esto es, el salmista ha afirmado su falta de culpa (vv. 3-5, 18), pero ahora dice yo he buscado el bien. Pero esta necesidad no es una contradiccin; ms bien, posiblemente sugiere que el salmista, despus de haber sido atribulado por su pecado (v. 18b) y despus de haber experimentado los efectos destructivos de la pecaminosidad (vv. 2-10), se ha arrepentido. De esa manera, an si la indignacin de Dios puede ser que a veces es merecida, ese ya no ms es el caso. De cualquier manera, la respuesta de otros al sufrimiento del salmista no es justificada. Como lo indic Sal 35.13-14, la respuesta apropiada al sufrimiento de otros es compasin y an participacin en el sufrimiento, no una acusacin mayor (vase Sal 69.26). De esa manera ha habido ms movimiento entre los vv. 1-10 y los vv. 17-20. De acuerdo al salmista, el pecado ha producido dolor (v. 17), pero es precisamente dolor que Dios ve (v. 9) y responde compasivamente (v. 17; vase Ex 3.7, donde la palabra para sufrimientos, makob, es la misma que dolor en Sal 38.17). El arrepentido y sufriente salmista tiene de esa manera una slida base para la queja del salmista contra los oponentes (v. 20) y para la apelacin final en los vv. 21-22. Estos versos son especialmente una reminiscencia del Salmo 22 la peticin en el v. 21a hace memoria a Sal 22.11; y las plegarias de los vv. 21b-22 recuerdan a Sal 22.11, 19 (vase tambin Sal 35.22b). En tanto que el Salmo 38 no hace un cambio dramtico a la alabanza que se halla en el Salmo 22, las peticiones s indican la confianza del salmista de que ni su propia pecaminosidad ni el sufrimiento (cualquiera sea la causa) ni la oposicin de otros sern capaces de separar a uno de alguien a quien apropiadamente se puede dirigir como mi salvacin (v. 22; vase salvacin/liberacin en Sal 3.8; 88.1; 118.14, 21; Ex 15.2). Reflexiones 10

Como se ha indicado anteriormente, la creencia antigua de que la enfermedad o sufrimiento pudieran ser directamente explicados como castigo de Dios es muy problemtica. De hecho, existe una amplia protesta dentro de la Escritura contra una doctrina mecanicista tal de retribucin que llevara a uno a concluir que los prsperos han obtenido el favor de Dios y las personas que sufren deban estar experimentando la ira de Dios. El libro de Job, por ejemplo, claramente demuestra que el sufrimiento de Job no es castigo de Dios, y critica severamente a los amigos de Job por acusar a Job de merecer su situacin difcil (comprese Job 11.2-6 y 22.4-11 con 42.7). Al mismo tiempo, puede ser apropiado mantener cierta asociacin del pecado con el sufrimiento, aun entre el pecado y la enfermedad. El pecado --la falla en honrar a Dios de la manera en que Dios ha ordenado a la vida humana y al mundo-- tiene consecuencias destructoras, incluyendo consecuencias fsicas. Esto no significa, sin embargo, que toda enfermedad y sufrimiento puede ser interpretado como el castigo de Dios de pecados particulares sobre la base de uno-a-uno. Esto significara cometer el mismo error de los amigos de Job. Ms bien, al igual que el libro de Job, el Salmo 38 nos invita a ver la enfermedad, el sufrimiento y la muerte como realidades inevitables del ser mortal, finito y falible. Con seguridad, el pecado causa sufrimiento, pero el sufrimiento que nosotros experimentamos no necesariamente es el resultado de nuestros propios pecados particulares. Como un salmo penitencial, el Salmo 38 puede servir como una invitacin a la confesin y arrepentimiento personales, pero tambin sirve como una invitacin a vivir constantemente en dependencia humilde en Dios en un mundo donde nuestros sufrimientos tienen ms que ver con la culpa de otros que con nuestros delitos (vase Reflexiones sobre el Salmo 6). Mientras que el Salmo 38 tiene implicaciones para la comprensin de nuestro propio sufrimiento, es especialmente instructivo en trminos de cmo somos llamados a responder ante el sufrimiento de los dems. Los amigos, compaeros y vecinos del v. 11 son claramente un ejemplo negativo, como se indica en los vv. 12 y 20 y por el contexto literario del Salmo 38 (vase Sal 35.12-14). En resumen, no es propio tratar a quienes estn sufriendo como si ellos merecieran sus sufrimientos (an cuando ellos pudieran merecerlo, como el salmista indica acerca de s mismo). Ms bien, somos llamados a ser perdonadores y compasivos, como Dios es personador y compasivo. Esta leccin se olvida fcilmente. La inclinacin de muchos individuos cristianos y congregaciones es culpar a quienes sufren. A menudo concluimos que si la gente es pobre o sin hogar o portadores del sida, ellos debieron haber hecho algo para merecerlo. Es una excusa conveniente para permitirnos a nosotros mismos permanecer lejos (v. 11) en lugar de amar a quienes Dios ama. Tambin es una respuesta cruel y orgullosamente engaosa, ya que incluye nuestra condenacin de los otros y nuestra auto felicitacin de nosotros mismos. A diferencia de los muchos otros ms impresionantes lamentos individuales (vase Sal 22; 31; 69), el Salmo 38 no figura de manera prominente en la narrativa del sufrimiento y muerte de Jess. La razn de por qu ciertamente es que el salmista atribuye el sufrimiento a la pecaminosidad. Sin embargo, el v. 11 anticipa la experiencia de Jess (vase Mt 26.56; 27.55) y los vv. 13-14 anticipan la respuesta de Jess a la traicin de la que es objeto (vase Mt 26.63; 27.11-14). Jess, aunque es sin pecado, sufri, pero otras personas estuvieron perfectamente dispuestas a interpretar su sufrimiento como castigo de Dios (vase Mt 26.65-68; 27.20-23, 38-44). De esa manera la cruz de Jess constituye la ltima seal del rechazo de una doctrina de retribucin que pudiera interpretar todo sufrimiento como castigo de Dios. La cruz proclama las buenas nuevas que el Salmo 38 proclama: Dios es una fuente, no de condenacin, sino de 11

esperanza (v. 15), y los pecadores pueden referirse a Dios como mi Dios (v. 21) y como mi salvacin (v. 22).

SALMO 39
Comentario De cierta manera, el Salmo 39 es como otras oraciones para pedir ayuda. Al igual que el Salmo 38, por ejemplo, se pudo haber originado en una persona que estaba enferma (vase el v. 10), y eso implica una conexin entre enfermedad y pecado (vv. 8, 10-11; el castigar y el castigo del v. 11 de la NRSV proceden de la misma raz, al igual que las palabras rechazar y disciplinar de Sal 38.1 en la NRSV). Aun cuando la resolucin abierta del salmista a permanecer en silencio (vv. 1-2) tiene un posible paralelo en Sal 38.13-14, y en ambos el salmista pone su esperanza en Dios (espera en 38.15 y esperanza en 39.7 traduce a la misma raz hebrea, yhl). A pesar de estas similitudes, el Salmo 39 es nico. La mayora de los comentaristas lo describe utilizando palabras como enigma, inusual y estrao. La meditacin inicial extendida (vv. 1-3) no es tpica, ni es la peticin final que parece pedir la desatencin de Dios (v. 13). Quizs la caracterstica ms distintiva del Salmo 39, sin embargo, sea el contenido de la queja (vv. 4-6), la cual no articula problemas especficos, sino la condicin general de la transitoriedad humana. A la caracterstica distintiva del Salmo 39 se le dado el plantear comprensiones ampliamente divergentes. Kraus, por ejemplo, concluye que el salmo se desprende en desesperanza; se sumerge en la oscuridad sin paralelo. Craigie, por otro lado, indica que el Salmo 39 es el producto de la reflexin espiritual madura; el salmista ha recuperado su perspectiva sobre la naturaleza transitoria de la vida humana y puede enfrentar la muerte con calma. Estos puntos de vista contradictorio indica otra posibilidad. Como Robert Alter seala: el que habla procede con dificultad en un mundo de ambigedades radicales. En otras palabras, el Salmo 39 articula desesperanza y esperanza simultneamente. Al hacerlo as, refleja la manera en que la vida realmente es; terriblemente corta, aunque maravillosamente hermosa. Y representa la tensin inevitablemente implicada en nuestra respuesta ante la vida --esto es, tanto el temor esperanzado como la desesperacin casi impronunciable son los que finalmente no pueden ser callados. Tanto como la NIV y la NRSV indican, el Salmo 39 incia cuatro secciones. Sin embargo, tan importante como estas divisiones estructurales es la obeservacin de Alter de que el movimiento del Salmo 39 implica la presentacin y el entrelazamiento de tres temas: el silencio (vv. 1-3, 9, 12c), la transitoriedad humana (vv. 4-6, 11c-12) y pecado/sufrimiento (vv. 8, 10-11b). Los primeros dos, los cuales son ms prominentes, llegan juntos en el climtico v. 13, y el v. 7, la lnea media exacta del poema, funciona como un momento crucial. La existencia de estos temas y sus complejas interrelaciones contribuyen al sentido de ambigedad y de tensin mencionados anteriormente. 39.1-3. El salmo comienza con el inusual: Yo dije. Lo que luego se establece en la intencin del salmista de no hablar. Aparentemente, el salmista quiere evitar el pecado de acusar a Dios de actuar mal (vase Job 1.22; 2.10); adems, el salmista no quiere proveer a los malvados de municiones para sus ataques. De esa manera el salmista estaba en silencio (vase Isa 53.7) y aun (vase silencio en Sal 62.1, 5, donde parece connotar paciencia). Aunque el v. 2b puede construirse de varias maneras (comprese la NIV con la NRSV), el verbo significa guardar 12

silencio ( hash; vase Ecles 3.7). Pero el silencio no funciona. La desgracia que empeora (v. 2; comprese Job 2.6) tiene efectos internos --como si fuera envidia (v. 3a; vase Deut 19.6; donde una frase similar se traduce como ira ardiente), indicando una compulsin abrumadora (vase Jer 20.9). La frase yo habl en el v. 3 recuerda al v. 1a, y la repeticin de lengua recuerda al verso 1b. Al igual que Job, el salmista se mueve desde un silencio piadoso resignado hasta el discurso (comprese Job 1-2 con Job 3). 39.4-6. El contenido del discurso que inicia en el v. 4, sin embargo, es sorprendente --no maldice el da de su nacimiento (vase Job 3.1), ni acusa a Dios ni pregunta hasta cundo? (vase Sal 13.1-2). De hecho, parece no haber nada particularmente pecaminoso en lo que el salmista dice en los vv. 4-6. El verso 4 est estructurado como una peticin de informacin acerca de mi fin (vase Job 6.11), aunque el v. 4c indica que el salmista ya sabe acerca de la transitoriedad de la vida. La palabra hebrea que se traduce como efmero ( hedel) anticipa al v. 5 por medio de un juego de palabras con la palabra hebrea que la NRSV traduce como tiempo de vida ( heled), y el v. 5 confirma el conocimiento que el v. 4c implica. En el v. 5ab, el salmista se enfoca en su propia vida, concluyendo que es como nada ( keayin; comprese Sal 103.16: se fue). Esta palabra aparece de nuevo como la palabra final del salmo (no ms, v. 13), y es tamben el fundamento para las tres generalizaciones siguientes acerca de toda la vida humana (vv. 5c-6b), cada una de ellas es introducida por la partcula seguramente ( ak). Las palabras hebreas son utilizadas en los vv. 5c-6 para describir la situacin humana (v. 5c), la vocacin humana (v. 6a) y la aspiracin humana (v. 6b). La palabra traducida como sombra o fantasma ( tselem) denota ms literalmente un semejanza o imagen (vase Gn 1.26-27). Aqu implica claramente una imagen desprovista de realidad actual; de esa manera el salmista indica que la vida humana es realmente una ilusin (vase Sal 73.20, donde la palabra es traducida como fantasmas o fantasas y es utilizada para los malvados). Las palabras aliento (v. 5c) y para nada (v. 6b) traduce a la misma palabra hebrea ( hebel), la cual est relacionada por la aliteracin con los sustantivos en los vv. 4c, 5c. Indica vapor, un soplo de viento, un aliento --algo insustancial y efmero (vase Job 7.16; Sal 62.9; 94.11; 144.4; Isa 57.13). Es especialmente prominente en Eclesiasts, donde aparece ms de treinta veces (por ejemplo: Ecle 1.2, 14; 2.1, 15; 12.8). Por describir una situacin que Eclesiasts identifica como vanidad, el v. 6c tambin recuerda a Ecle 2.18-21). 39.7-8. Al igual que la enftica expresin del intento de estar en silencio inesperadamente recalcado en el discurso (vv. 1-3), as tambin la expresin enftica del salmista de la transitoriedad humana (vv. 4-6) inesperadamente se cambia en esperanza en el v. 7. Este verso utiliza ambas races hebreas primarias para esperanza (para la palabra hebrea traducida aqu como esperar por, qav, vase Sal 25.5, 21; 27.14; 37.34; para la palabra traducida como esperanza, tohelet, vase Sal 31.24; 33.18, 22; 38.15). El centro exacto del salmo, el v. 7 representa una crisis. Seguido inmediatamente por la introduccin del tercer tema: pecado/sufrimiento. Todava no hay acusacin ni vituperios contra Dios. Ms bien, el salmista, implcitamente confiesa el pecado, hace una peticin humilde de perdn. Como en el v. 1, de nuevo el salmista est preocupado por la respuesta de los malvados o, como ellos son llamados aqu, los insensatos (Sal 14.1). Ambas peticiones son muchos ms comunes de otras oraciones para pedir ayuda (vae desprecio en Sal 31.10), de lo que eran la meditacin incial (vv. 1-3) y la queja (vv. 4-6). 13

39.9-11. El verso 9 retorna al tema del silencio y tiene mejor sentido en tiempo pasado, como en la NIV. El pronombre personal t en el v. 9b es enftico. En los vv. 9b-11b, el salmista parece afirmar la conexin tradicional entre pecado y efermedad como castigo de Dios (vase Comentario sobre el Salmo 38; la palabra hebrea traducida como golpe, nega, en 39.10a tambin subyace a la palabra afliccin de la NRSV en 38.11). El verso 11 de nuevo representa una generalizacin a partir de la propia experiencia del salmista a toda la humanidad (vase vv. 5-6), y el v. 11c vincula los temas de pecado/sufrimiento y la transitoriedad por medio de la repeticin de aliento de los vv. 5-6. Este vnculo es una reminiscencia del Salmo 90. 39.12. Las tres peticiones del v. 12 contituyen la parte que suena ms tradicional del Salmo 39 (vase tambin Sal 4.1). La tercera peticin retorna al tema del silencio con un cambio, pidiendo que Dios no se calle ante las lgrimas del salmista (vase Sal 6.6; 56.8). Los razonamientos que acompaan implican el tema de la transitoriedad de nuevo. Los dos trminos en todas partes designan a los residentes no-israelitas de la tierra, pero Lev 25.23 indica que en vista de que Dios es el dueo de la tierra, todos los israelitas son extraos y peregrinos (NRSV). La alabanza final de David a Dios en 1 Crnicas cita esta tradicin, reconociendo que parece implicar que est sin ayuda, pero que actualmente sirve para recalcar la provisin graciosa de Dios (vase 1 Cro 29.15). De esa manera el v. 12de ofrece una base apropiada para las repeticiones del v. 12abc por el recuerdo de Dios de cmo Dios provey histricamente para el pueblo. 39.13. Esta alusin a la provisin graciosa de Dios hace que el v. 13 sea del todo sorprendente, an en un poema que est lleno de sorpresas. Uno podra esperar en este punto algo como esto: Que la luz de tu rostro resplandezca sobre nosotros (Sal 4.6b); sin embargo, el v. 13a pide precisamente lo opuesto! Al igual que Job, el salmista pide a Dios que quite su mirada (el verbo tambin aparece en Job 7.19; comprese Job 7.17-21; 10.20-22; 14.1-6; la palabra que la NRSV traduce como sonrisa, blg en Salmos 39.13 tambin aparece en Job 10.20 como consuelo). La aparente contradiccin entre el v. 13 y el v. 12 se reblandece por presuponer que el salmista asociaba la mirada de Dios con el castigo, como parece que Job lo hace en Job 7.20-21. Sin embargo, esta aproximacin no remueve la tensin entre la experiencia del salmista acerca de Dios como mi esperanza a quien hace la apelacin (v. 12) y la experiencia de Dios como una presencia opresiva que es responsable de la transitoriedad humana (v. 11). Los temas de silencio y trascendencia estn juntos en la palabra final del salmo: no ms, que anticipa la muerte del salmista --el ltimo silencio. La ambigedad no se resuelve. La esperanza y la desesperanza estn lado a lado. Reflexiones La ambigedad o tensin que caracteriza al Salmo 39 invita a la reflexin teolgica. El lugar para comenzar con el momiviento similar en los vv. 1-3 y en los vv. 4-7. En los vv. 1-3, el salmista se mueve desde el silencio hasta el discurso. En los vv. 4-7, la articulacin de la desesperanza se mueve hacia la esperanza. Los movimientos estn relacionados; esto es, el salmista pronuncia su manera de esperar. En otras palabras, la misma existencia del salmista como un compaero de plticas con Dios contradice la aparente insignificancia de la humanidad. Walter Brueggemann dice: El Salmo evidencia valenta y fuerza de ego ante Yahveh que permite un acto de esperanza, imperativos expectantes y una insistencia de que las cosas sean cambiadas antes de que sea demasiado tarde. En efecto, el salmo indica una parfrasis de Descartes: hablo; por lo tanto, soy. 14

Una mejor clave en esta direccin es la repeticin de como nada/no ms de los vv. 5, 13. A la luz del v. 13, en el cual el salmista habla acerca de la muerte, el v. 5 implica que mi tiempo de vida realmente no es mejor que la muerte. Pero de nuevo, el mismo acto del discurso subvierte esta implicacin. Ningn ser que tiene el valor de decirle a Dios: retira tu mirada (v. 13), puede ser totalmente insignificante, an si la vida es efmera. En este sentido, el hecho de que el salmista hable es de ms importancia que el contenido del discurso. Por otro lado, el contenido del discurso del salmista es importante tambin. Particularmente es digno de notar la ambigedad o tensin ya sealada. En el lenguaje reminiscente de Eclesiasts y Job, el salmista articula la cualidad de fmero y la aparente futilidad de la vida (vv. 4-6), que an indica que la presencia de Dios es un estorbo (v. 13). Al mismo tiempo, sin embargo, el salmista expresa esperanza en Dios (v. 7), articula en un lenguaje muy tradicional una relacin entre pecado y sufrimiento (vv. 10-11), e invoca el perdn y la ayuda de Dios (vv. 8, 12). Esta yuxtaposicin puede indicar, como lo indica Alter: una dialctica psicolgica en el orador, pero tiene significado teolgico tambin. Indica que el Salmo 39, al igual que Job y Eclesiasts, tratan con el asunto de la teodicea, que es una exploracin del asunto de la justicia de Dios en vista del pecado y del sufrimiento humano (vase las Reflexiones sobre el Salmo 37). El uso simultneo y la subversin de las formulaciones tradicionales son reveladores. El salmista no renuncia de Dios ni abandona la conviccin del gobierno de Dios sobre el mundo; ms bien, al igual que Job y Eclesiasts, el salmista articula esperanza en Dios sobre una nueva base. La incapacidad de guardar silencio y la honesta articulacin de la transitoriedad y futilidad de la vida humana indica que el gobierno de Dios sobre el mundo no se puede reducir a un simple clculo moral, a un sistema mecanicista de recompensa y castigo. Es este sentido, el discurso del salmista es fundamentalmente una protesta, como el discurso de Job, no tanto contra Dios como contra una comprensin de Dios demasiado simple. Como lo sugieren tanto el Salmo 39 como el libro de Job, Dios no es alguien que lleva el registro de lo correcto o incorrecto de la humanidad, sino un socio de la humanidad en el contexto complejo de la vida. El que la humanidad hable y Dios escuche es crucial. No slo Dios est accesible a la humanidad, y de ah vulnerable a la deficiencia humana, sino tambin a la humanidad se le da el estatus exaltado de compaerismo con Dios. Paradjicamente, la articulacin del salmista de lo efmero y futilidad es un elocuente testimonio de la importancia de la humanidad. Con seguridad, la transitoriedad humana es una realidad, y la vida es incierta y dificultosa. Pero las buenas nuevas es que la esperanza y el gozo son posibles, debido a que los seres humanos viven como compaeros de Dios. Finalmente, entonces, el Salmo 39 no es una afirmacin de la futilidad, sino de la profesin de fe. Como el NT reconoce tambin, vivir como un invitado pasajero es encomendar la vida de uno y el futuro a Dios en medio de todas las incertidumbres y ambigedades del mundo (vase Heb 11.13; 1 Pe 2.11). Al igual que el salmista, debemos vivir con la esperanza en un mundo aparentemente sin esperanza. Ante el desconsuelo y la desesperacin, debemos atrevernos a hablar con Dios y de esa manera afirmar nuestro compaerismo con Dios. Mientras que puede ser coincidencial, es interesante que la palabra sombra o imagen en el v. 6 sea utilizada en Gn 1.26-27 para describir la creacin de la humanidad a la imagen de Dios. Es una afirmacin atrevida que nuestro estatus finito y de creatura no signifique insignificancia. No se aparta de la vocacin regia de dominio (Gn 1.28) --en efecto, el llamado a participar con Dios como socio en el gobierno del mundo! As como Dios habla para que la humanidad sea, as tambin la humanidad es llamada a continuar la conversacin, como lo hace el salmista tan honesta y elocuentemente en el Salmo 39. 15

SALMO 40
Comentario Debido a la marcada diferencia entre los vv. del 1-10 y los vv. 12-17, el Salmo 40 a menudo ha sido tratado como dos salmos separados que fueron unidos por un editor, quien quizs aport el verso 11 como una transicin. Con el recuerdo y la celebracin de una liberacin pasada, los vv. 110 tienen el carcter de un canto de accin de gracias. El verso 11 cambia la peticin, sin embargo, y los vv. 12-17 constituyen un lamento o queja tpicos. Un mayor mpetu para tratar a las dos secciones como salmos separados lo permite el hecho de que los vv. 13-17 son virtualmente idnticos al Salmo 70. An as, existen razones apremiantes para tratar el Salmo 40 como una unidad, independientemente de su historia de composicin. Por ejemplo, varias palabras o races repetidas unen las dos secciones (ver en los vv. 3, 12; pensamiento(s) en los vv. 5, 17; ms en los vv. 5, 12; contado/nmero en los vv. 5, 12; deseo/deleite en los vv. 6, 8, 14; voluntad/ser complacido en los vv. 8, 13; salvacin en los vv. 10, 16; ms el enftico t en referencia a Dios en los vv. 5, 9, 17, aunque la NIV y la NRSV oscurecen su ocurrencia en el v. 11). Adems, existe una coherencia en el Salmo 40 en su forma final. Esta coherencia muy bien puede ser una integridad litrgica, como indica Gerstenberger. De cualquier manera, tiene sentido el que una liberacin pasada fuera recordada (vv. 1-10) como la base para una oracin para pedir ayuda en una situacin de desgracia (vv. 11-17). Toda vez que esta secuencia puede no ser tpica, ni es sin paralelo en el salterio (vase Salmos 9-10; 27; 44; 89). 40.1-3. En el v. 1, el salmista afirma enfticamente que l o ella han hecho lo que varios salmos exhortan y aconsejan: haber esperado en Dios (vase Sal 35.3, 5, 21; 27.14; 37.34; 39.7). Y la espera no ha sido en vano. El que Dios haya odo el clamor ( sav; vase Sal 18.6; la palabra clamor tambin aparece en Sal 39.12, la cual constituye una interesante yuxtaposicin con Sal 40.1, especialmente a la luz de 39.13; vase el Comentario sobre el Salmo 39) se acompaa con la respuesta activa de Dios (v. 2). El lenguaje potico del v. 2ab no permite una exacta determinacin de la desgracia, pero s indica su naturaleza amenazante de la vida. La palabra fosa () en el v. 2a a menudo aparece en paralelo con Sheol, el reino de los muertos (vase Sal 30.3; 88.3-4, 7; vase fosa slo en Sal 28.1; 143.7). En Sal 7.15, los enemigos amenazan al salmista con cavar una fosa. De igual manera, la misma palabra designa la fosa donde los hermanos de Jos lo arrojaron para que fuera comido por los animales (Gn 37.20, 22, 24, 28) y la cisterna donde los enemigos dejaron a Jeremas para que muriera de hambre (vase Jer 38.6). El paralelo de fosa en el v. 2b sera traducido ms literalmente como lodo del cieno ( tit hayaven), de nuevo hace memoria de Jer 38.6, donde barro (titi) aparece dos veces (la misma palabra aparece tambin en Sal 18.42; 69.14, donde la NRSV la traduce como barro ). De esa manera las narrativas de Jos y Jeremas ilustran literalmente lo que el salmista describe aqu poticamente, aunque los paralelos indican que los enemigos podran haber estado involucrados en la primera y en la actual amenazas a la vida del salmista (vase v. 14). En cualquier caso, cualquiera sea la situacin que haya derribado al salmista, Dios levantara al salmista, estableciendo un slido fundamento para la vida (vase rocas en Isa 33.17 y Dios como roca en Sal 18.2; 31.3). En todas partes, la palabra y la ley de Dios aseguran los pasos del salmista (v. 2; vase Sal 17.4-5; 37.31), indicando que Dios es una fuente real de vida, esta conclusin se ve reforzada en el v. 3. An la respuesta de liberacin el nuevo canto es algo de 16

lo cual Dios es responsable. El nuevo canto se asocia en todas partes con la soberana de Dios (vase Sal 96.1; 98.1; 149.1; vase tambin 33.3; 144.9), la respuesta apropiada a la cual es verdad (vase Sal 4.5; 9.10; Introduccin). De esa manera, cuando otros vean la liberacin que Dios ha realizado en favor del salmista, ellos tambin sern llevados a temer, lo cual es sinnimo de confiar (ver y temer representan un juego de dos palabras hebreas similares, raa y yar, vase tambin Sal 52.6; para temor y confiar utilizados en el mismo contexto, vase Sal 33.18, 21). 40.4-5. Por el hecho de que se repita la palabra confiar ( mitbah), el verso 4 recuerda el principio del salterio, el cual indica que las personas felices son aquellas que estn abiertas a la instruccin de Dios (1.2) y quienes ponen su refugio en Dios (Sal 2.12). En resumen, la felicidad se deriva de la dependencia en Dios, no en los humanos poderosos ni en otros dioses. Para apoyar la afirmacin del v. 4, en el v. 5 el salmista irrumpe en alabanza dirigida a Dios. Quizs el v. 5 sea el nuevo canto mencionado en el v. 3a. De cualquier manera, el pronombre t en el v. 5 recalca la iniciativa de Dios en trminos de la actividad (vase Sal 9.1; 26.7) y la voluntad de Dios (vase v. 7; Sal 92.5; Isa 55.8, 9). El efecto del v. 5 es situar la liberacin del salmista (vv. 2-3) en continuidad con la actividad histrica de Dios en favor de todo el pueblo (vase maravillas en xodo 3.20; 34.10 NIV). Los hechos de Dios son incomparables (vase Isa 40.18) e incalculables. El verso 5 anticipa a los vv. 9-10, donde el salmista servir como testigo de la actividad y carcter de Dios, lo mismo que el v. 12, donde los problemas del salmista son descritos como incalculables. 40.6-8. Estos versos manejan el asunto de la respuesta a la actividad de Dios (vase Sal 116.12) esto es, lo que Dios puede desear (v. 6) y de esa manera lo que el salmista desear (v. 8). De manera ordinaria, la respuesta a la actividad de Dios pudo haber incluido cierta forma de sacrificio as como un canto de accin de gracias (vase Sal 56.12; 107.22; 116.17), pero, en palabras que son reminiscencias de varios textos profticos, el salmista concluye que Dios realmente no quiere o al menos principalmente sacrificios (vase 1 Sam 15.22; Isa 1.12-17; Oseas 6.6; Ams 5.2124). Los cuatro trminos para los varios sacrificios encierran una aseveracin que dice literalmente: los odos que me has abierto (v. 6b). Esta aseveracin parece indicar que lo que el salmista puede or es ms importante de lo que l o ella puedan hacer. Y lo que el salmista puede or y estar abierto es a la voluntad de Dios (v. 8a; vase Sal 103.21; 143.10) y a la instruccin de Dios (v. 8b). Al igual que el v. 4, el verso 8 recuerda el principio del salterio; contiene dos palabras de Sal 1.2 (deleite y ley). En resumen, lo que el salmista presenta a Dios es su propio ser (vase v. 7a), abierto a la instruccin de Dios y comprometido a vivir en dependencia de Dios solamente (vase v. 4). La naturaleza y significado del rollo ( megil) en el v. 7b no es muy claro; este verso puede constituir una manera de apoyar el Aqu estoy del v, 7a. Estar inscrito en el libro de Dios significa pertenecer a Dios y ser plenamente reconocido por Dios (vase Sal 56.8; 69.28; 139.16), de esa manera quizs el salmista afirme que l o ella ofrecen a Dios todo su ser. Otra posible explicacin es que el rollo contena el testimonio escrito de la liberacin del salmista (todo o parte de los vv. 1-5) y quizs de la resolucin del salmista de hacer la voluntad de Dios (v. 8). Si es as, pudo haber sido llevado como una ofrenda en lugar de un sacrificio. De esa manera pudo haber provisto una representacin y testimonio de la ofrenda del salmista de su persona transformada, comprometida a Dios. El rollo pudo haber aportado la evidencia visible de la profesin del salmista de que la instruccin de Dios se interioriz dentro de mi corazn (v. 8b; comprese Jer 31.31-34). 17

40.9-10. Si el rollo constitua un testimonio de suertes, no era el nico testimonio. En los vv. 910, el salmista describe el testimonio pblico (vase vv. 9b, 10c) que l o ella dieron, o quizs continan haciendo (comprese los tiempos en la NRSV y la NIV). La palabra hebrea cuenta las buenas nuevas ( bashar) en el v. 9a subyace a la palaba griega (kerygma). El salmista predica las buenas nuevas. La palabra kerygma aparece ms frecuentemente en Isa 40-55 para describir la proclamacin proftica de las buenas nuevas de perdn, la cual conduce al final del exilio (vase Isa 40.9; 41.27; 52.7; Isa 60.6; 61.1). Tambin aparece en Sal 96.2, donde el contar la salvacin de Dios se ve acompaada por un nuevo canto (Sal 96.1; comprese 40.3) y conduce ltimamente a la proclamacin del reino de Dios (96.10; Isa 52.7). En resumen, el salmista proclama el gobierno de Dios, el cual aqu y en todas partes se caracteriza por la justicia ( tsedeq, v. 9a), el que Dios arregle las cosas (vase Sal 96.13; 97.2; 99.4). Sucedi en el xodo; sucedi con el retorno de los exiliados; sucedi en la vida del salmista Dios pone en orden las cosas. La palabra justicia (en una forma hebrea ligeramente diferente) aparece de nuevo en el v. 10a. Mientras que el salmista ha interiorizado la voluntad de Dios (v. 8), ella no permanece en mi corazn (v. 10a; las palabras hebreas traducidas como corazn difieren en los vv. 8b, meeh, y 10a, leb). Apoyando la proclamacin de la justicia de Dios en la referencia del salmista a las palabras claves que describen la esencia del carcter de Dios fidelidad (vv. 10b, 10c; las formas hebreas difieren pero proceden de la misma raz, Amn, y amor eterno, hesed, v. 10b; vase Exo 34.6-7; Sal 5.7; 6.4; Introduccin) y el propsito de Dios para la humanidad: salvacin (vase v. 16). 40.11-12. El verso 11 se puede leer tanto como una peticin, como lo sugieren la NIV y la NRSV, o como una aseveracin. El verbo retener o detener ( kal) es la misma palabra hebrea para retuvo en el v. 9. El salmista no ha retenido el testimonio de Dios y ahora s afirma que Dios no se detiene o afirma que Dios no retuvo su misericordia. Quizs la ambigedad sea intencional. De cualquier manera, el efecto del v. 11 es expresar confianza para el futuro en base al carcter de Dios, la descripcin del cual emplea el vocabulario 10 y aade misericordia o compasin maternal. (Vase misericordioso en Ex 34.6, el cual contiene amor eterno y fidelidad; vase tambin Sal 25.6; Introduccin.) Confiar en el carcter de Dios y recordar las manifestaciones del pasado de l (vv. 5, 9) constituyen el fundamento de la queja en el v. 12 y la peticin de los vv. 13-15. La queja del v. 12 revela la desgracia comn, pero sin especificidad real. Varias repeticiones desde los primeros versos hacen que la descripcin sea lo ms intensa posible. As como se han descrito las acciones maravillosas de Dios como incalculables (v. 5), as ahora son los problemas actuales. Mientras que otros pudieron ver el ejemplo del salmista y fueron conducidos a confiar (v. 3) , ahora el salmista no puede ver. Aunque el corazn del salmista se ha llenado del conocimiento de la instruccin y justicia de Dios (vv. 8, 10), ahora el corazn desmaya. Por eso el salmista pide ayuda. 40.13-17. La peticin inicial (v. 13) procede de la misma raz hebrea que voluntad en el v. 8. En otras palabras, haz que mi liberacin sea parte de tu voluntad. El verso 13 indica la urgencia de la situacin (vase esencialmente la misma splica en Sal 22.19b; 35.26). El verso 14 indica que, como sucede a menudo en las oraciones para pedir ayuda, los enemigos constituyen al menos un aspecto de la crisis. Sobre el contenido de las peticiones de los vv. 14-15, vase Sal 35.4, 21, 26; 71.13, 24. El verso 14b contiene la tercera aparicin de deseo (vase vv. 6, 8). Mientras que el deseo del salmista se enfoca en la voluntad de Dios, el deseo de los enemigos implica dao a los dems. 18

De manera similar, los enemigos y los fieles se ven contrastados por lo que ellos buscan (vv. 14, 16) y por lo que dicen (vv. 15-16). De nuevo, los enemigos buscan la vida del salmista, y sus discursos son burlas. Los fieles buscan a Dios y declaran la grandeza de Dios; ellos reconocen el gobierno de Dios (vase Sal 35.27; 47.2; 95.3; 96.4; 99.2-3, donde la grandeza de Dios es reconocida en el contexto de la proclamacin del reino de Dios). Tambin el salmista termina por alinearse con Dios; la vista del pobre y del necesitado motiva a Dios a la accin (vase Sal 12.6; 86.1; 109.22, 31; vase Comentario sobre Salmos 9-10). El verso 17c indica confianza en Dios (vase ayuda en el v. 13; Sal 32.19; 38.22), pero la peticin final tambin indica la urgencia de la situacin presente; es especialmente notable a la luz de las palabras iniciales del salmo. La espera paciente no siempre es posible! Reflexiones El movimiento de alguna manera inusual del Salmo 40 desde la accin de gracias hasta la queja y a la urgente peticin es significativo e instructivo. Indica que, ya sea de manera individual o corporativa, siempre oramos por la necesidad, al menos en el sentido de que ninguna liberacin es definitiva en esta vida mortal. Con seguridad, podemos testificar de las experiencias de liberacin, del poder para dar vida de Dios en accin en nuestras vidas y en nuestras iglesias. Pero con cada nueva liberacin viene una nueva amenaza, impuesta quizs por nuestras propias deficiencias (vase el v. 12) o por fuentes externas. El relato de Israel demuestra esta realidad. La liberacin de Egipto condujo inmediatamente a una nueva amenaza, precipitada por las propias iniquidades del pueblo su adoracin al becerro de oro (Ex 32-34). Liberados de ellos mismos y de los enemigos externos en el desierto, el pueblo entr a la tierra, donde les esperaba nuevas amenazas (el libro de Jueces narra varios ciclos de liberacin/nueva amenaza). La monarqua fue instituida como un medio de liberacin de la amenaza filistea, pero a su vez amenaz la vida del pueblo desde dentro, resultando en el exilio y en una eventual restauracin. La historia cristiana o de nuestras vidas individuales no es diferente; estamos perpetuamente en necesidad. Mays concluye: El salmo ensea que la torah en el corazn no evita el pecado, ni la experiencia de salvacin nos priva de la necesidad de la ayuda de Dios. La espera paciente en el Seor es un estilo de vida para el pueblo de Dios vivimos escatolgicamente. Pero vivir escatolgicamente significa vivir en la paradoja de estar perpetuamente necesitados y de experimentar nueva vida simultneamente. Muy apropiadamente, el Salmo 40, entonces, no slo nos instruye acerca de nuestra necesidad sino tambin nos ofrece en los vv. 4-10 lo que Brueggemann llama: una propuesta comprehensiva para lo que la nueva vida debera parecerse. La nueva vida implica confianza slo en Dios (v. 4), la ofrenda del ser completo a Dios, abiertos a la instruccin de Dios (vv. 6-8), y a compartir con otros las buenas nuevas de la voluntad y capacidad de Dios para arreglar las cosas (vv. 5, 9-10). En efecto, el salmista cumple la exhortacin de Pablo en Romanos 12.1-2, la ofrenda del ser como un sacrificio vivo (v. 7), comprometido en discernir la voluntad de Dios (v. 8). La exhortacin de Romanos 12.1-2 se hace a quienes viven en medio de los sufrimientos de este siglo presente (Rom 8.18 NRSV; comprese Sal 40.12) y a quienes viven en esperanza (Rom 8.24) y a quienes esperan con paciencia (Rom 8.25 NRSV; comprese Sal 40.1, 13-17) por lo que no ven (Rom 8.25 NRSV; comprese con ver en Sal 40.3, 12). Tanto en la adversidad como en la seguridad, el salmista prueba ser un testigo fiel. En el comentario sobre el v. 11, el cual l indica que debe leerse como una aseveracin de confianza y no como una peticin, Mays concluye: El salmista se confa a s mismo al 19

evangelio que l ha proclamado en la situacin en la cual ahora se encuentra. l hace lo que usualmente es tan difcil hacer vive el evangelio que predicas. El salmo 40.6-8, en una forma que difiere tanto del texto hebreo como de los LXX, es citado por el autor de los Hebreos en 10.5-7. Las palabras del salmo se atribuyen a Jess y son interpretadas por el autor para apoyar la abolicin del sistema sacrificial del AT a la luz de la ofrenda de s mismo de una vez por todas de parte de Jess. Mientras que la atribucin no debera tomarse literalmente, es significativo que el autor de los Hebreos vea al salmista como un tipo de Cristo. Como en el Salmo 40, el servicio apropiado es la ofrenda de la persona obediente. Debido a que Jess invit a sus seguidores a tomar su cruz y seguirlo (Mc 8.34), el salmista tambin llega a ser un tipo para todos los discpulos. El Salmo 40 y el evangelio nos llaman, en reconocimiento a la demanda que hace la soberana de Dios sobre nosotros, a ofrecer a Dios nuestros seres, nuestras vidas abiertos a la instruccin de Dios y a deleitarnos en hacer la voluntad de Dios (v. 8).

SALMO 41
Comentario En el corazn del Salmo 41 (vv. 4-10) se halla una oracin para pedir ayuda, la cual est estructurada con peticiones idnticas en los vv. 4 y 10 y contiene en los vv. 5-9 una queja claramente tpica contra los enemgos. Sin embargo, lo que es incierto es si la queja describe la situacin corriente del salmista o si el salmista est repitiendo lo que l o ella han dicho durante la situacin pasada de desgracia. La introduccin del v. 4 indica lo ltimo, como lo hace la afirmacin de los vv. 11-12, los que parecen indicar que el salmista ya ha sido librado de las amenazas descritas en los vv. 5-9 (ntese la repiticin de enemigos/enemigo en los vv. 5, 11). Por eso los eruditos sugieren que el Salmo 41 es un canto individual de accin de gracias, y esta parece ser la conclusin ms slida. Es posible, sin embargo, construir los tiempos verbales de los vv. 11-12 en futuro y concluir que el salmista todava espera liberacin. Es ese caso, la prioridad se da a los vv. 4-10, y el Salmo 41 ha de entenderse como un lamento o queja individuales. 41.1-3. De cualquier manera, el salmo comienza de una manera peculiar --con una bienaventuranza. Hay otros dos salmos en el Libro I que comienzan con bienaventuranzas (vase Sal 1.1; 31.1-2), y hay otras cuatro bienaventuranzas ms en el Libro I (vase Sal 2.12; 33.12; 34.8; 40.4); pero en cada uno de stos, la felicidad tiene que ver con el salmista en su relacin con Dios. En el Salmo 41, sin embargo, la felicidad pertenece a aquellos que consideran a los pobres (v. 1a; comprese Prov 14.21), pero esta bienaventuranza no debera comoprenderse como contradictoria en su relacin con las otras. Ms bien, se deduce de las otras y del carcter de Dios como se describi en los salmos anteriores en el Libro I. Debido a que el Salmo 41 es el ltimo salmo del Libro I, la expresin feliz del inicio hace memoria especialmente a Sal 1.1-2, donde la felicidad implica apertura a la instruccin de Dios, incluyendo a los salmos subsecuentes mismos como fuentes de instruccin (vase Comentario sobr el Salmo 1). Si los salmos 2-40 han dejado algo en claro, es que Dios considera a los oprimidos (vase Sal 9.9, 18; 10.17-18; 12.5; 14.6; 22.24; 34.19; 37.11; 40.17). De esa manera aquellos que estn abiertos a la instruccin de Dios y a la guianza de Dios, aquellos que viven bajo el gobierno de Dios, tambin considerarn a los pobres. (La palabra traducida como pobre ( dal) aparece aqu por primera vez en el salterio, pero es sinnimo de otros trminos que han aparecido frecuentemente en el Libro I; la 20

palabra aparece ms tarde como dbil en Sal 72.13; 82.3-4; en 113.7, est en paralelo con la variedad de los trminos ms frecuentemente utilizados.) En otras palabras la manera en que uno trata a los pobres se deriva de la manera en que uno se relaciona con Dios. Podemos concluir con razn que el salmista est entre aquellos que se consideran pobres, ya que los vv. 1b-3 anticipan lo que aparentemente le sucede al salmista. Esto es, como los vv. 11-12 indican, el salmista es liberado, mantenido vivo, y no sometido a sus enemigos, todos esos trminos parecen implicar ser rescatado de la enfermedad (vase vv. 3-4). Pero an en el caso de que uno supusiera de que el salmista todava espera salud, la afirmacin del v. 1a es todava efectiva. La felicidad no es simplemente buena fortuna material. Ms bien, implica el que uno est conectado a la fuente de vida; significa fundamentalmente dependencia en Dios (vase Comentario sobre los Salmos 1; 2). Como lo indica el v. 2a, Dios los mantiene vivos; y el v. 2b refuerza esta conclusin. Estar necesitado en el pas no debe tomarse literalmente, ya que la tierra representaba el acceso a los recursos dados por Dios necesarios para el sustento de la vida (vase anteriormente lo que se dice sobre Sal 37.3, 9, 11, 22, 29, 34). Independientemente de si l o ella han sido sanados, la afirmacin inicial del salmista (v. 13), la oracin para pedir ayuda (vv. 4-10), indican que el salmista vive en dependencia de Dios. 41.4-9. La peticin del v. 4a es utilizada frecuentemente (vase Sal 4.1). Especialmente a la luz del v. 3, el v. 4b (vase Sal 6.2) establece una conexin entre enfermedad y pecado. Como se indic anteriormente, sin embargo, la conexin es de cierta complejidad (vase Comentario sobre Salmos 6; 38). La enfermedad es una ocasin para que el salmista confiese su pecado, pero no justifica la respuesta inconsiderada de los enemigos, la cual se describe en los vv. 5-9. Los enemigos claramente no muestran ningn conocimiento de la bienaventuranza del v. 1a; tampoco saben ni les preocupa que Dios acte en favor del dbil y del necesitado. En vez de eso, ellos interpretan la necesidad del salmista como castigo por el pecado y como una licencia para infligir un castigo mayor. De esa manera ellos pretenden sacar provecho del infortunio del salmista. Su discurso es malicioso (v. 5a), vano (v. 6a; vase la mentira de la NRSV en Sal 12.3; 144.8, 11), y calumnioso (vv. 6c-7a). Sus pensamientos e intenciones se caracterizan por el dao ( aven; v. 6b; vase Sal 36.3-4) y por lo peor (lit., mal, raa, 7b; la palabra procede de la misma raz, raa, como malicia en el v. 5 y problema en el v. 1). La frase del v. 8a que la NRSV traduce como cosa mortal significa ms literalmente: cosa indigna. Como lo indica la NIV, puede hacer referencia a la enfermedad del salmista. La frase tambin aparece en Deut 15.9 para describir el pensamiento malvado de aquellos que codiciosamente tomaran ventaja de su prjimo necesitado. De esa manera, mientras que el referente de la frase difiere en Deut 15.9 y Sal 41.8, la preocupacin de Deut 15.9 es evitar la clase de codicia y explotacin que los enemigos demuestran en el Salmo 41. De hecho, an el amigo ntimo del salmista (v. 9a; lit.: la persona de mi paz, se refiere a quienes haban trabajado anteriormente para el bienestar del samista) se han convertido en opositores (vase Sal 38.11; 88.8, 18; vase tambin Job 29-30; Juan 13.18). 41.10-13. Como ya se ha indicado, la situacin de la peticin y la queja (vv. 4-10) entre la afirmacin inicial (vv. 1-3) y la seguridad final (vv. 11-12) indica que la conducta de los enemigos no se justifica (vase Comentario sobre el Salmo 38). La peticin final del v. 10 refuerza esta conclusin. Mientras que los enemigos piensan que el salmista no se levantar de nuevo (v. 8b), la peticin del salmista indica que l o ella confan que Dios me puede levantar. El intento expreso del salmista de compensarles a ellos no es simplemente una expresin de venganza personal. Ms bien, se puede interpretar como un asunto de justicia (vase Sal 31.23). Liberacin 21

para los oprimidos significa juicio contra los opresores. Como el v. 11 demuestra, la falla de los enemigos no es precisamente la voluntad del salmista, sino la voluntad de Dios tambin. El salmista es sostenido en su integridad (v. 2a; vase Sal 63.8; Isa 42.1, donde la misin del siervo en 42.6-8, claramente implica la consideracin de los pobres, en armona con 41.1a). La integridad no es una asunto del mrito del salmista (como la NRSV parece indicar) sino que indica la dependencia del salmista en Dios para la vida y el futuro (vase la discusin sobre sin culpa/ integridad anterior en Sal 7.8; 15.2; 18.25; 19.13; 25.21; 26.1, 11). La frase en tu presencia ( lepaneka; lit.; tu rostro) puede indicar un escenario litrgico en el Templo (vase rostro en Sal 11.7; 17.15; 24.6; 27.8-9), pero se articula ms generalmente de manera simblica con la seguridad del salmista de que Dios est con l o con ella. El verso 13 es una doxologa que marca el fin del Libro I (vase Sal 71.19; 89.52; 106.48; Introduccin). Reflexiones Como la conclusin del Libro I, el Salmo 41 forma con el Salmo 1 una estructura apropiada para la totalidad. Ambos salmos comienzan con una bienaventuranza. Mientras que el Salmo1 recomienda la apertura a la instrucin de Dios, el Salmo 41 recomienda la apertura a las necesidades de los dems. Las dos bienaventuranzas no son contradictorias sino complementarias. En efecto, la armazn del Libro I describe a las pesonas felices como aquellos que aman a Dios y al prjimo. Como un vnculo verbal entre Sal 1.2 y 41.11 ofrece otra conexin. La raz ( hapes) que se traduce como deleita en 1.2 se traduce como se agrad con en 41.11. El Libro I inicia con una descripcin de aquellos que se deleitan en Dios y concluye con una afirmacin de que Dios se deleita en el salmista. Tiene como efecto articular la mutualidad de la relacin entre Dios y la humanidad. Desde la perspectiva humana, la esencia de la relacin es confiar y tener el refugio en Dios, los cuales constituyen el tema de las bienaventuranzas en Sal 2.12; 34.8; 40.4 (vase Introduccin). Desde la perspectiva divina, la relacin est fundada en la manera de ser de Dios: fundamentalmente gracioso (vase vv. 4, 10) y amor eterno (vase Sal 5.7; 40.10-11; Introduccin). En particular, Dios est comprometido con aquellas personas que se describen de varias maneras en el Libro I como dbil, pobre, necesitado, afligido, humilde, manso y oprimido. En resumen, Dios ayuda a quienes no pueden ayudarse a s mismos (vase Sal 3). Esta conviccin sirve de fundamento tanto a la apelacin como a la bienaventuranza inicial del Salmo 41. En esencia, la felicidad le pertenece a quienes son como Dios --a quienes consideran a los pobres. Como lo dira Jess: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn misericordia (Mt 5.7 NRSV). Esta conviccin bsica de que Dios ayuda a los afligidos socava cualquier doctrina mecanicista de retribucin. El salmista pudo haber estado motivado por la enfermedad para confesar el pecado (v. 4), pero no hay justificacin para que concluyamos que el salmista merece la efermedad como castigo por el pecado, y no existe claramente ninguna justificacin para que nosotros rechacemos a los que sufren o saquemos ventaja del sufrimiento (vase Comentario sobre Salmo 6; 38). En Juan 13.18, la traicin a Jess de parte de Judas se interpreta como un cumplimiento de Sal 41.9b. De esa manera, al igual que otros salmos (vase esp. 22; 31; 69), el Salmo 41 arroj luz a los escritores del Evangelio sobre el sufrimiento de Jess. La traicin de Juds estuvo motivada, en parte al menos, por la codicia, para que l llegara a ser la representacin de los enemigos quienes a travs de todos los salmos procuran sacar ventaja del humilde y afligido. Como lo indica el destino de Judas, este camino --el camino de la autoexaltacin-- es el camino de muerte. El 22

camino que Jess anduvo --el camino del sufrimiento que lo condujo a la cruz-- es el camino de vida. Jess llega a ser el ltimo paradigma del sufriente fiel, que confa la vida y el futuro a Dios y quien tambin se considera pobre. Las buenas nuevas del Salmo 41 es que la persona aparentemente rechazada es la que puede finalmente decirle a Dios: T... me has puesto en tu presencia para siempre (Sal 41.12 NRSV). Este movimiento se anticipa al NT. El humilde ser exaltado. El crucificado es el resucitado. El sufrimiento y la gloria permanecen juntos como el secreto de nuestra identidad y la identidad de Dios tambin (vase Comentario sobre los Salmos 13; 22).

SALMOS 42 Y 43
Comentario Debido a que comparten el vocabulario, los temas y refranes, los Salmos 42-43 constituyen una unidad. Inician una coleccin atribuida a los Coretas (Salmos 42-49; vase tambin Salmos 84-85, 87-88; Introduccin), los cuales a su vez inician el Libro II. Mientras que los Salmos 42-43 parecen ser la oracin de un individuo, el resto de la coleccin tiene un carcter comunal. Este hecho, ms los vnculos lingsticos entre los Salmos 42-43 y el Salmo 44 (vase burlarse/burladores en 42.10 y en 44.13, 16; oprimir/opresin en 42.9; 43.2; 44.24; soltar/rechazado en 43.2; 44.10; perdonado/perdonar en 42.9; 44.24; rostro en 42.2; 44.24; luz en 43.3; 44.3; amor eterno en 42.8; 44.26), indica que el yo de los Salmos 42-43 habla al pueblo (vase las Reflexiones ms adelante). Quizs no sea coincidencial que el que habla en los Salmos 42-43 parezca ser un exiliado del Templo, y el Salmo 44 es un lamento comunal que recuerda el exilio y la dispersin babilonios (vase esp. 44.9-12). Es interesante el hecho de que el Libro III comience de una manera similar, con un salmo de yo (Salmo 93) seguido de un lamento comunal (Salmo 74) como los primeros dos salmos de la coleccin de Asaf, la cual lo mismo que la coleccin de Cor, tiene una orientacin comunal. El patrn con el cual ambos salmos comienzan provee un contexto para leer los salmos subsecuentes a travs de todos los libros por ejemplo, la coleccin de David de los Salmos 51-72 con una orientacin comunal. Esto acomodara particularmente ambos libros como que van dirigidos a las eras exlicas y postexlicas (vase Introduccin). Varios eruditos concluyen que los Salmos 42 y 43 en particular se acomodan para manejar las preocupaciones de la era post-exlica. Gerstenberg, por ejemplo, sita estos salmos en la adoracin de la sinagoga del tiempo persa, pero tambin reconoce que los Salmos 42-43 hablan en trminos de peligro, amenazas, ansiedad, confianza y esperanza muy generales. Este hecho ha logrado que los Salmos 42-43 sean adaptables a una variedad de situaciones. De hecho, expresan la conviccin bblica fundamental de que la vida humana depende del hecho de estar relacionado con Dios. El poema se puede dividir en tres secciones, cada una concluye con el refrn: (1) 42.43; (2) 42.6-11; (3) 43.15). Las primeras dos secciones constituyen principalmente una queja. La seccin final es principalmente una peticin, concediendo a la totalidad el carcter de una oracin para pedir ayuda. Los Salmos 42-43 tambin comparten el espritu de los cantos de Sin, en los cuales el salmista aora regresar a Jerusaln y entrar al Templo de nuevo (vase 43.3-4). 42.1-5. Los versos iniciales articulan la necesidad que el salmista tiene de Dios con la imagen de la sed. El smil inicial (vase Joel 1.20) se ve seguida por una aseveracin directa de la 23

necesidad del salmista. Las dos apariciones de alma (vv. 1b, 2a) anticipan el refrn. El alma del salmista tiene sed de Dios (v. 2a; vase Sal 63.1; 143.6). La sed no es precisamente un deseo, porque el cuerpo humano no puede vivir sin agua. Para el salmista, Dios es algo necesario para vivir. El verso 2b comienza indicando que el salmista est exiliado o al menos est impedido de hacer una peregrinacin al Templo para contemplar el rostro de Dios. De una manera ms simblica, el salmista desea una comunin con Dios que no est comnmente disponible. La mencin del rostro de Dios (v. 2) y pan (v. 3) refuerza la conclusin de que el deseo por tener comunin con Dios se exprese como el deseo de visitar el Templo, el cual contena el pan del rostro (o pan de la presencia, vase Ex 25.30; 1 Sam 21.6; 1 Re 7.48). El salmista es incapaz de visitar al Templo, as es que su pan se ha despedazado (vase Sal 80.5). La pena de la ausencia se ha empeorado por la pregunta de los dems: Dnde est tu Dios? (v. 3; vase tambin v. 10; Sal 79.10; 115.2; Joel 2.17; Miq 7.10). Incapaz de visitar al Templo, todo lo que el salmista puede hacer es recordar (v. 4; vase tambin Sal 137.1, 6; Lam 1.7), de esa manera ella o l recuerdan el gozo de las visitas pasadas. La intensidad de la escena se expresa con la expresin derramo mi alma, porque eso contina la analoga de la sed de los vv. 1-2. La ausencia de Dios significa que no hay agua que se derrame para aliviar la sed del salmista; por eso el salmista debe derramar su alma por medio de la oracin (vase 1 Sam 1.15; vase Sal 62.8; 102.1; 142.2; Lam 2.19). Los recuerdos felices que acompaan la oracin, sin embargo, exacerban el tiempo presente de la desesperacin, la cual se expresa en el refrn por medio de los verbos abatir ( shahh, la cual traduce el mismo verbo que ser derribado en Sal 35.14 y postrarse en Sal 38.6) e inquieto ( ham, la cual traduce al mismo verbo que gemido en Sal 55.15; 77.4). El refrn tambin articula la posibilidad de esperanza (vase Sal 31.24; 33.18, 22; 38.15) y ayuda (ms literalmente, con una ligera enmienda que convierte al refrn aqu en virtualmente idntico a 42.11 y 43.5: la salvacin de mi rostro; vase Ex 15.2; Sal 3.2; 22.1). Aunque el refrn sigue siendo el mismo, estas notas de esperanza se oirn ms claramente por la conclusin del poema, que provee el refrn con un contexto diferente. 42.6-11. El comienzo de la segunda seccin es el eco de la primera lnea del refrn, y de esa manera hace nfasis en la nota de desesperanza. De nuevo, la respuesta del salmista es recordarte (v. 6; vase v. 4). Los trminos geogrficos del v. 6 a veces se comprenden literalmente y de esa manera son citados por aquellos que quieren situar al salmista fuera del pas. Los nombres parecen indicar la regin donde comienza el Ro Jordn y los ms probable es que el salmista haga referencia a esta regin como una manera potica de introducir la analoga del agua del v. 7. Mientras que la escasez de agua haba sido la imagen potica utilizada para describir la necesidad del salmista de los vv. 1-2, hay mucha agua en el v. 7. La profundidad ( tahum) representa a las fuerzas caticas que fastidiaban (comprese con Jons 2.5) y amenazaban con abrumar al salmista (vase Sal 69.1-2; 124.4-5; Jons 2.3). El verso 8 inesperadamente til, y los comentaristas a menudo lo tratan como el recuerdo del salmista de un tiempo ms feliz (vase 42.4). La referencia al da y a la noche recuerda al v. 3, y el v. 8 aun parece responder la pregunta que se plante en el v. 3, afirmando la presencia del amor eterno de Dios (vase Sal 5.7; 23.6; 31.7, 16, 21; 32.10; 33.5, 18.22; Introduccin). El refrn ya ha aludido a la esperanza y a la ayuda, y el salmo se ha movido en la direccin de la seguridad (vase 43.3-4), de esa manera quizs la expresin de confianza aqu no debera ser tan sorprendente. Despus de todo, la desesperacin y la esperanza pueden coexistir mutuamente (vase Comentario sobre el Salmo 13), y, de nuevo, el refrn claramente demuestra esto. De hecho, 24

el v. 9 tambin apunta a la simultaneidad de la esperanza y de la desesperanza. Por el hecho de que el salmista se dirige a Dios como mi roca (vase Sal 18.2; 31.3), el salmista tambin se maravilla ante el hecho de por qu Dios me ha perdonado (vase Sal 13.1) y por qu la afliccin debe continuar (vase Sal 35.14; 38.6) mientras los enemigos me oprimen (comprese Ex 3.9; Deut 26.7; sal 56.1; 106.42). La pregunta persistente e insolente de los enemigos es una repeticin del v. 3 (vase burla/escarnio en Sal 22.6; 31.11; 55.12; 79.12 NRSV), cunduciendo a la segunda aparicin del refrn. 43.1-5. La seccin final se mueve desde la queja a la peticin. Vindcame ( shopteni) se podra traducir tambin como Establece la justicia para m (v. 1; vase tambin Sal 10.18; 26.1). La segunda peticin del v. 1 est elaborada en trminos legales (vase Sal 119.154; Lam 3.58; comprese Sal 74.22). Los enemigos en los salmos a menudo son descritos como falsos (vase Sal 5.6; 10.7; 36.3) e injustos (comprese Sal 37.1; 58.2). El verso 2 demuestra de nuevo la simultaneidad de la esperanza y de la desesperanza. Mientras que el salmista todava tiene preguntas (vase 42.9), ella o l se estn moviendo claramente hacia una conclusin ms esperenzadora en la medida en que la visita al Templo se imagina. El salmista anticipa el ser conducido (vase Sal 31.3) al monte santo (Sal 2.6; 3.4; 15.1; 48.2) por la luz (vase Sal 27.1) y la fidelidad de Dios (la NIV y la NRSV tienen verdad). Usualmente, el amor eterno y la fidelidad se aparean en los salmos (vase 57.3; 85.10; 89.14), y Sal 5.7 tambin afirma que el amor eterno de Dios conduce al salmista al templo. Quizs la pareja normal se ve alterada para incluir luz aqu, ya que la luz a menudo se asocia con el rostro de Dios, el cual el salmista anhela ver (vase Sal 42.4; vase tambin Sal 4.6). Sal 43.4 articula el gozo de arribar al templo, donde el salmista reponder con alabanzas con el arpa (vase Sal 33.2). La palabra alabar ( yad) del v. 4 sirve esta vez para hacer nfasis en el aspecto esperanzador del refrn: Alabar de nuevo. Reflexiones 1. El espritu de los Salmos 42-43 llena el parrfo inicial de las Confesiones de San Agustn: El pensamiento de (Dios) conmueve (al ser humano) tan profundamente que l no puede contenerse a menos que l te alabe, porque t nos hiciste para t mismo y nuestros corazones no hallan lugar hasta que descansan en ti. La metfora de los Salmos 42-43 fue utilizada por los cristianos primitivos como smbolo del bautismo: El ciervo (o venado; 42.1)... era el emblema de aquellas almas sedientas que, en las fuentes frescas de la fuente bautismal, tomaban profundamente de la fuente de la vida eterna. Este salmo fue cantado cuando Agustn fue bautizado en el Domingo de Pascua del ao 387. Tal uso de este simbolismo es apropiado, porque los Salmos 42-43 afirman lo que los cristianos profesan en el bautismo: Cada vida humana se deriva y depende de Dios, y la vida se puede vivir autnticamente slo en relacin con Dios. En resumen, la vida humana depende de Dios. 2. Tan memorable como la lnea inicial del Salmo 42 es el triple refrn. Aunque el refrn parece ser intensamente personal, puede realmente ser ms litrgico que autobiogrfico, como indica Mays: En l el ego que le habla al alma abatida es el ego litrgico y confesional hablando a la conciencia formada por una sociedad y circunstancias que no apoyan la fe... 25

...Porque los cristianos que viven en un mundo que constantemente plantea la pregunta: Dnde est tu Dios? estos salmos constituyen una liturgia y Escritura indispensables. Descubren la naturaleza real de la inquietud de nuestras almas como sed de Dios. Nos llevan a la adoracin de la alabanza, sacramentos y predicacin en y a travs de los cuales nuestro Seor quiere estar presente para la congregacin. En otras palabras, el refrn y los Salmos 42-43 como una totalidad profesan la fe del pueblo de Dios, la iglesia. El que ellos lo hicieran as en un ambiente hostil los hace a todos ellos oportununos. Como lo sealan Hauerwa y Willimon, la iglesia es una suerte de exilio permanente, al menos en Estados Unidos. Los cristianos viven como extranjeros residentes en un cultura que no apoya claramente la fe ni afirma que la vida humana se deriva y depende de dios. En vez de eso, nuestra cultura nos ensea que dependemos de nosotros mismos y somos independientes; nosotros somos la medida. En este contexto cultural, la cosa ms importante que podemos hacer es esperar en Dios y clamar a Dios como nuestra ayuda (Sal 42.5, 11; 43.5). 3. La esperanza en Dios significa vivir escatolgicamente, el que conozcamos y articulemos espranza y desesperanza simultneamente (vase Comentario sobre el Salmo 2; Introduccin). Que no podemos escapar a esta realidad inevitable lo demuestra Jess, quien repite el refrn de los Salmos 42-43 en su oracin en el Huerto de Geseman (Mt 26.38 Juan 12.27). An Jess, quien encarn plenamente la dependencia en Dios, no pudo escapar de la inquietud del alma. Ni nosotros podremos. Las buenas nuevas, sin embargo, es que no seremos capaces de escapar del amor eterno y de la fidelidad de Dios, las cuales se manifiestan en el deseo de Dios de regresarnos al propio ser de Dios (vase 42.8; 43.3). sta es la fuente de la esperanza, y de hecho, la esperanza del mundo.

SALMO 44
Comentario El Salmo 44 es el primer lamento o queja comunal del salterio. Dos temas dominantes han dominado la discusin erudita del salmo: (1) las circunstancias en las que surgi, y (2) la identidad del (de los) que habla(n). En cuanto al primer tema, se han ofrecido una gran variedad de propuestas. El origen del salmo es a veces ubicado durante la monarqua (vase 2 Cro 10.1-12) y a menudo se ha asociado con la campaa militar de Senaquerib del 701 aC (vase 2 Re 18.13-19.7; Isa 36.1-37.37). Por tanto tambin el Salmo 44 es claramente una reminiscencia del exilio, el cual implic la dispersin del pueblo (vase v. 11). Toda vez que los vv. 17-22 paracen inconsistentes con el punto de vista del AT de que el exilio fue un castigo merecido (vase 2 Re 17.19-20; 24.45), tambin se han propuesto otras fechas, incluyendo el periodo macabeo del segundo siglo aC, cuando el Templo fue profanado por Antioco Epfanes IV. El mismo hecho de que estas propuestas cubran un rango de ms de 500 aos indica la dificultad para fechar el salmo. Como Juan Calvino indic hace mucho tiempo, casi cualquier fecha despus del exilio sera apropiada: porque despus del retorno de los judos de la cautividad babilnica, casi nunca estuvieron libres de severas aflicciones. El segundo tema est relacionado con el primero. Al notar el hecho de que los vv. 4, 6, 15-16 parten del predominante plural de la primera persona, varios eruditos sugieren que este orador debera ser el rey, quien habla como el representante de la nacin durante la crisis. Obviamente, 26

este punto de vista necesita fechar el salmo antes del exilio. Cragie, por ejemplo, sostiene que el Salmo 44 se origin durante cierta crisis pre-exlica desconocida y se utiliz durante subsecuentes crisis a travs de toda la historia de la nacin. Pero como Gerstenberger seala, la alteracin de los que hablan en singular o plural se puede atribuir al uso litrgico del salmo, e indica que el origen y uso del Salmo 44 ha de estar asociado con la adoracin juda en los tiempos persas, cuyo propsito era en parte alentar y fortalecer a las congregaciones en medio de un ambiente amenazador. Quizs ms accesible que la pregunta acerca del origen del Salmo 44 es el asunto de su posicin final. Existen impresionantes vnculos lingsticos entre los Salmos 42-43 y el 44 (vase el Comentario sobre los Salmos 42-43), los cuales constituyen el inicio del Libro II. Mientras que los Salmos 42-43 parecen ser la oracin de un individuo exiliado, el Salmo 44 es una oracin de un pueblo disperso. Juntos le ponen la entonacin para escuchar el resto de los salmos del Libro II, y de esa manera refuerzan la capacidad de recordar para dirigirse al perpetuamente amenazado pueblo de Dios (vase la Introduccin). Este reconocimiento le permite al Salmo 44 escucharse no simplemente como un artefacto histrico, sino como un recurso teolgico continuo para el pueblo de Dios mientras confrontan su vocacin y el sufrimiento que conlleva inevitablemente (vase las Reflexiones ms adelante). El Salmo 44 se puede dividir en cuatro secciones mayores. Los versos del 1-8 tiene el carcter de una profesin de fe que est motivada por el recuerdo histrico. A la luz del v. 8b, la seccin de la queja amarga de los vv. 9-16 es inesperada, y de esa manera incrementa su impacto retrico. La vehemencia de la queja es quizs ms comprensible a la luz de los vv. 17-22, la protesta de inocencia del pueblo. El salmo culmina con la peticin de los vv. 23-26. 44.1-8. El libro de Deuteronomio orienta para que se le ensee a los hijos acerca de la liberacin de parte de Dios del pueblo de Egipto y en relacin al don de parte de Dios de la tierra (6.20-25), y el Salmo 44 comienza afirmando que esto ha sucedido (vase Jueces 6.13; Sal 78.3-4). El t con el que inicia el v. 2 es enftico. El poder de Dios simbolizado por la mano de Dios (v. 2), la mano derecha (v. 3; vase Ex 15.6, 13), y el brazo (v. 3, vase Ex 15.16; Sal 77.15) ha estado operando en la historia del pueblo. Lo ltimo se contrasta especficamente en el v. 3 con sus propias manos. Como en el xodo y en las tradiciones de la guerra santa (vase xodo 15; Josu 8-12), a Dios se le describe como guerrero. El resultado es la victoria (, yeshua, v. 3; literalmente salvacin; vase los vv. 4, 5, 7; y Ex 15.2 NIV); las naciones han sido expulsadas (vase Deut 7.17) y el pueblo ha sido plantado (vase Ex 15.17; Jer 24.6; 32.41). Mientras que en Sal 42.2 el salmista no poda ver el rostro de Dios, Sal 44.3 atribuye la victoria a la luz de tu rostro (vase tambin Sal 4.6). La seccin concluye con la observacin de que el pasado de Israel ha sido la evidencia del amor de Dios (vase Deut 7.7-11, donde se hace la misma observacin con un vocabulario diferente; vase tambin Sal 149.4, donde la frase toma placer de la NRSV traduce al mismo verbo que aqu se traduce como deleit, rats, y donde tambin cuenta para la victoria del pueblo). El pronombre t enftico inicia el v. 4 como lo hace el v. 2, enfocando la atencin en Dios. El control que tiene Dios del destino de las naciones y de los pueblos la victoria de Dios es evidencia de la soberana de Dios; de esa manera Dios es invocado como mi Rey (vase Sal 5.2; 68.24; 74.12; 84.3; vase tambin Ex 15.1-18; Sal 98.1-3; 149.1-7, donde la victoria/salvacin de Dios, el control de Dios para con la naciones y el reino de Dios estn explcitamente asociados; vase tambin el Salmo 2; la introduccin). Adems de la repeticin de victoria, los vv. 4-8 estn vinculados a los vv. 1-3 por la repeticin de espada (vv. 3,6). Mientras que la participacin del 27

pueblo es de alguna manera ms evidente en el v. 5 que en los vv. 2-3, la victoria an pertenece a Dios (la palabra que se traduce como pisote, bus, se utiliza en todas partes para referirse a Dios como guerrero; vase Sal 60.12; 108.13; Isa 14.21; 63.6). La confianza del pueblo (v. 6; vase Sal 4.5; 9.10; Introduccin), su orgullo (v. 8; vase Sal 34.2; comprese con Sal 52.1; 97.7) y su gratitud (vase Sal 75.1; 79.13) se dirigen apropiadamente a Dios. 44.9-16. Nada en los versos 1-8 hace preparacin para la queja de los vv. 9-16. Repentinamente, el deleite se vuelve rechazo (v. 9; vase v. 23 NIV; vase tambin Sal 43.2; 60.1, 10; 74.1; 77.7; 88.14; 89.38; 108.11); la victoria se ha convertido en huda y derrota (v. 10). Dios ya no ms es el buen pastor de las ovejas (vase Sal 74.1; 79.13; 95.7; 100.3). Ms bien, las ovejas han sido muertas (v. 11a; vase v. 22; Jer 12.3) o dispersas (vase Ez 5.12; 12.14; 20.23). La palabra comprado ( makar, v. 12) recuerda que los tiempos primitivos no fueron tan propicios (vase Jue 2.14; 3.8; 4.2). La terminologa de los vv. 13-16 es similar a la de otros lamentos individuales y comunales. El pueblo fue ridiculizado (v. 16, vase Sal 22.6;), escarnecido (vase Sal 22.7) y disperso (vase Sal 79.4, donde aparecen todas las tres palabras). La palabra refrn (vase Sal 69.11) aparece en Deut 28.37 como parte de las maldiciones por la violacin del pacto, y prepara de esa manera para la defensa del pueblo de los vv. 17-22. 44.17-22. En los vv. 20-21, el pueblo indica que ellos podran aceptar su infortunio si ellos hubieran adorado a un dios extrao (vase Sal 81.9; Isa 43.12). Pero ellos ni se han olvidado de Dios (vv. 17, 20) ni han violado el pacto (vase Deut 4.23; 2 Re 17.15). Ellos no se han vuelto hacia atrs (vase Sal 78.57), pero ellos sufren (v. 19; sobre el v. 19a, comprese con Isa 78.57; Jer 9.11; 10.22; sobre 19b; comprese con Sal 23.4; 107.10). De esa manera todo lo que ellos pueden concluir es que sus sufrimientos son por causa tuya (v. 22). El verso 22 recuerda al v. 11a, aunque las palabras hebreas que se traducen como matanza difieren en los dos versos ( maakal, v. 11a; tibha, v. 22). La que aparece en el v. 22 tambin aparece en Isa 53.7 (vase Sal 69.7), la cual es parte del canto del Siervo Sufriente, otro texto que demanda una nueva y ms prufunda comprensin del sufrimiento (vase Reflexiones ms abajo). 44.23-26. Dada la conclusin del pueblo del v. 22, todo lo que ellos pueden hacer es suplicar desesperadamente a Dios para que se levante (vase Sal 7.6; 35.23; 59.4-5) mientras tanto bombardean a Dios con preguntas. Se supone que Dios no est dormido (vase Sal 121.4); tampoco se supone que Dios esconde su rostro (vase 13.1; 22.24; 27.9). Tampoco se supone que Dios se olvida de la afliccin (vase Sal 9.12, 18; 10.12; 42.9). Una queja final (v. 25; la expresin que la NRSV traduce como verbo hundirse, es shah que es muy similar a derribar en Sal 42.5, 11; 43.5) precede a la triple peticin del verso final: Levntate (vase Sal 3.7; 74.22), ayuda (vase Sal 25.22; 34.22). La apelacin va dirigida al carcter fundamental de Dios: el amor eterno (vase Ex 34.6-7; Sal 5.6-7; Sal 5.7; 6.3; Introduccin). Ya que Dios es el problema, Dios tambin es la solucin. Como Mays indica. La ltima esperanza de un pueblo fiel es la fidelidad de Dios. Reflexiones El movimiento inesperado de los vv. 1-8 a los vv. 9-16 revela el pathos del Salmo 44, el pueblo de Dios fiel sufre, aun cuando no lo merece (vv. 17-22). De esa manera a ellos se les deja que pidan ayuda (vv. 23-26) a alguien que aparentemente es la fuente del problema (vv. 11-22). Esta es la paradoja de las quejas individuales y la del libro de Job tambin. Para los salmistas y para Job, toda experiencia de la vida es en cierta manera una experiencia de Dios. Al igual que el Salmo 44, por 28

ejemplo, el Salmo 13 se mueve de una queja amarga (comprese Sal 13.1 con 44.24) a la peticin y luego a la postura del salmista sobre el amor eterno de Dios (comprese 13.5 con 44.26). La paradoja de las quejas presiona hacia un significado ms profundo del sufrimiento (vase Comentario sobre los Salmo 13; 22). Son decisivos en relacin a esto en el Salmo 44 los vv. 11 y 22. Al comentar sobre el v. 22, Mays concluye: Por tu causa quera decir que ellos no podan ver otro significado y prposito en su confesin y confianza (vase vv. 1-8) que el hecho de que fueran contados como ovejas para el matadero. Pero esa interpretacin mnima y lgubre del sufrimiento se abre en la perspectiva de una comprensin del sufrimiento como un servicio al reino de Dios. La perspectiva conduce al sufrimiento del siervo de Isaas 53, a los mrtires judos y a la cruz del Calvario. Para Israel, la experiencia del exilio y las aflicciones que siguieron despus de la era del exilio necesitaban una reconsideracin del sufrimiento. Mientras que no es claro que el origen del Salmo 44 pueda estar relacionado con el exilio, es cierto que el Salmo 44 y otras quejas ayudaron a Israel a lograr en la era post-exlica una nueva y profunda comprensin de su sufrimiento y su vocacin. Es este respecto, la similitud con Isaas 53 no es sorprendente (comprese Sal 44.11, 22 con Isa 53.7). Israel lleg a comprender su misin en el mundo en trmino de un sufrimiento que de alguna manera es redentor. Esta comprensin del sufrimiento, eleccin y vocacin hacen que la vida y muerte de Jesucristo sea comprensible. Jess inclusive pudo pronunciar bendicin sobre sus seguidores cuando ellos experimentaron cierta clase de rechazo y escarnio descritos en Sal 44.13-16 (vase Mt 5.10-11). En esta consideracin del sufrimiento del tiempo presente (Rom 8.18 NRSV) que experimentan los escogidos por Dios (Rom 8.33 NRSV), el apstol Pablo cit el Sal 44.22 (vase Rom 8.36) para ilustrar la naturaleza de la vida cristiana. El sufrimiento no es un signo de separacin de Dios ni del amor de Dios; ms bien, distingue a quienes han sido escogidos para seguir a Jesucristo (vase Mr 8.34-35).

SALMO 44
Comentario El Salmo 44 es el primer lamento o queja comunal del salterio. Dos temas dominantes han dominado la discusin erudita del salmo: (1) las circunstancias en las que surgi, y (2) la identidad del (de los) que habla(n). En cuanto al primer tema, se han ofrecido una gran variedad de propuestas. El origen del salmo es a veces ubicado durante la monarqua (vase 2 Cro 10.1-12) y a menudo se ha asociado con la campaa militar de Senaquerib del 701 aC (vase 2 Re 18.13-19.7; Isa 36.1-37.37). Por tanto tambin el Salmo 44 es claramente una reminiscencia del exilio, el cual implic la dispersin del pueblo (vase v. 11). Toda vez que los vv. 17-22 paracen inconsistentes con el punto de vista del AT de que el exilio fue un castigo merecido (vase 2 Re 17.19-20; 24.45), tambin se han propuesto otras fechas, incluyendo el periodo macabeo del segundo siglo aC, cuando el Templo fue profanado por Antioco Epfanes IV. El mismo hecho de que estas propuestas cubran un rango de ms de 500 aos indica la dificultad para fechar el salmo. Como Juan Calvino indic hace mucho tiempo, casi cualquier fecha despus del exilio sera apropiada: porque 29

despus del retorno de los judos de la cautividad babilnica, casi nunca estuvieron libres de severas aflicciones. El segundo tema est relacionado con el primero. Al notar el hecho de que los vv. 4, 6, 15-16 parten del predominante plural de la primera persona, varios eruditos sugieren que este orador debera ser el rey, quien habla como el representante de la nacin durante la crisis. Obviamente, este punto de vista necesita fechar el salmo antes del exilio. Cragie, por ejemplo, sostiene que el Salmo 44 se origin durante cierta crisis pre-exlica desconocida y se utiliz durante subsecuentes crisis a travs de toda la historia de la nacin. Pero como Gerstenberger seala, la alteracin de los que hablan en singular o plural se puede atribuir al uso litrgico del salmo, e indica que el origen y uso del Salmo 44 ha de estar asociado con la adoracin juda en los tiempos persas, cuyo propsito era en parte alentar y fortalecer a las congregaciones en medio de un ambiente amenazador. Quizs ms accesible que la pregunta acerca del origen del Salmo 44 es el asunto de su posicin final. Existen impresionantes vnculos lingsticos entre los Salmos 42-43 y el 44 (vase el Comentario sobre los Salmos 42-43), los cuales constituyen el inicio del Libro II. Mientras que los Salmos 42-43 parecen ser la oracin de un individuo exiliado, el Salmo 44 es una oracin de un pueblo disperso. Juntos le ponen la entonacin para escuchar el resto de los salmos del Libro II, y de esa manera refuerzan la capacidad de recordar para dirigirse al perpetuamente amenazado pueblo de Dios (vase la Introduccin). Este reconocimiento le permite al Salmo 44 escucharse no simplemente como un artefacto histrico, sino como un recurso teolgico continuo para el pueblo de Dios mientras confrontan su vocacin y el sufrimiento que conlleva inevitablemente (vase las Reflexiones ms adelante). El Salmo 44 se puede dividir en cuatro secciones mayores. Los versos del 1-8 tiene el carcter de una profesin de fe que est motivada por el recuerdo histrico. A la luz del v. 8b, la seccin de la queja amarga de los vv. 9-16 es inesperada, y de esa manera incrementa su impacto retrico. La vehemencia de la queja es quizs ms comprensible a la luz de los vv. 17-22, la protesta de inocencia del pueblo. El salmo culmina con la peticin de los vv. 23-26. 44.1-8. El libro de Deuteronomio orienta para que se le ensee a los hijos acerca de la liberacin de parte de Dios del pueblo de Egipto y en relacin al don de parte de Dios de la tierra (6.20-25), y el Salmo 44 comienza afirmando que esto ha sucedido (vase Jueces 6.13; Sal 78.3-4). El t con el que inicia el v. 2 es enftico. El poder de Dios simbolizado por la mano de Dios (v. 2), la mano derecha (v. 3; vase Ex 15.6, 13), y el brazo (v. 3, vase Ex 15.16; Sal 77.15) ha estado operando en la historia del pueblo. Lo ltimo se contrasta especficamente en el v. 3 con sus propias manos. Como en el xodo y en las tradiciones de la guerra santa (vase xodo 15; Josu 8-12), a Dios se le describe como guerrero. El resultado es la victoria (, yeshua, v. 3; literalmente salvacin; vase los vv. 4, 5, 7; y Ex 15.2 NIV); las naciones han sido expulsadas (vase Deut 7.17) y el pueblo ha sido plantado (vase Ex 15.17; Jer 24.6; 32.41). Mientras que en Sal 42.2 el salmista no poda ver el rostro de Dios, Sal 44.3 atribuye la victoria a la luz de tu rostro (vase tambin Sal 4.6). La seccin concluye con la observacin de que el pasado de Israel ha sido la evidencia del amor de Dios (vase Deut 7.7-11, donde se hace la misma observacin con un vocabulario diferente; vase tambin Sal 149.4, donde la frase toma placer de la NRSV traduce al mismo verbo que aqu se traduce como deleit, rats, y donde tambin cuenta para la victoria del pueblo). El pronombre t enftico inicia el v. 4 como lo hace el v. 2, enfocando la atencin en Dios. El control que tiene Dios del destino de las naciones y de los pueblos la victoria de Dios es 30

evidencia de la soberana de Dios; de esa manera Dios es invocado como mi Rey (vase Sal 5.2; 68.24; 74.12; 84.3; vase tambin Ex 15.1-18; Sal 98.1-3; 149.1-7, donde la victoria/salvacin de Dios, el control de Dios para con la naciones y el reino de Dios estn explcitamente asociados; vase tambin el Salmo 2; la introduccin). Adems de la repeticin de victoria, los vv. 4-8 estn vinculados a los vv. 1-3 por la repeticin de espada (vv. 3,6). Mientras que la participacin del pueblo es de alguna manera ms evidente en el v. 5 que en los vv. 2-3, la victoria an pertenece a Dios (la palabra que se traduce como pisote, bus, se utiliza en todas partes para referirse a Dios como guerrero; vase Sal 60.12; 108.13; Isa 14.21; 63.6). La confianza del pueblo (v. 6; vase Sal 4.5; 9.10; Introduccin), su orgullo (v. 8; vase Sal 34.2; comprese con Sal 52.1; 97.7) y su gratitud (vase Sal 75.1; 79.13) se dirigen apropiadamente a Dios. 44.9-16. Nada en los versos 1-8 hace preparacin para la queja de los vv. 9-16. Repentinamente, el deleite se vuelve rechazo (v. 9; vase v. 23 NIV; vase tambin Sal 43.2; 60.1, 10; 74.1; 77.7; 88.14; 89.38; 108.11); la victoria se ha convertido en huda y derrota (v. 10). Dios ya no ms es el buen pastor de las ovejas (vase Sal 74.1; 79.13; 95.7; 100.3). Ms bien, las ovejas han sido muertas (v. 11a; vase v. 22; Jer 12.3) o dispersas (vase Ez 5.12; 12.14; 20.23). La palabra comprado ( makar, v. 12) recuerda que los tiempos primitivos no fueron tan propicios (vase Jue 2.14; 3.8; 4.2). La terminologa de los vv. 13-16 es similar a la de otros lamentos individuales y comunales. El pueblo fue ridiculizado (v. 16, vase Sal 22.6;), escarnecido (vase Sal 22.7) y disperso (vase Sal 79.4, donde aparecen todas las tres palabras). La palabra refrn (vase Sal 69.11) aparece en Deut 28.37 como parte de las maldiciones por la violacin del pacto, y prepara de esa manera para la defensa del pueblo de los vv. 17-22. 44.17-22. En los vv. 20-21, el pueblo indica que ellos podran aceptar su infortunio si ellos hubieran adorado a un dios extrao (vase Sal 81.9; Isa 43.12). Pero ellos ni se han olvidado de Dios (vv. 17, 20) ni han violado el pacto (vase Deut 4.23; 2 Re 17.15). Ellos no se han vuelto hacia atrs (vase Sal 78.57), pero ellos sufren (v. 19; sobre el v. 19a, comprese con Isa 78.57; Jer 9.11; 10.22; sobre 19b; comprese con Sal 23.4; 107.10). De esa manera todo lo que ellos pueden concluir es que sus sufrimientos son por causa tuya (v. 22). El verso 22 recuerda al v. 11a, aunque las palabras hebreas que se traducen como matanza difieren en los dos versos ( maakal, v. 11a; tibha, v. 22). La que aparece en el v. 22 tambin aparece en Isa 53.7 (vase Sal 69.7), la cual es parte del canto del Siervo Sufriente, otro texto que demanda una nueva y ms prufunda comprensin del sufrimiento (vase Reflexiones ms abajo). 44.23-26. Dada la conclusin del pueblo del v. 22, todo lo que ellos pueden hacer es suplicar desesperadamente a Dios para que se levante (vase Sal 7.6; 35.23; 59.4-5) mientras tanto bombardean a Dios con preguntas. Se supone que Dios no est dormido (vase Sal 121.4); tampoco se supone que Dios esconde su rostro (vase 13.1; 22.24; 27.9). Tampoco se supone que Dios se olvida de la afliccin (vase Sal 9.12, 18; 10.12; 42.9). Una queja final (v. 25; la expresin que la NRSV traduce como verbo hundirse, es shah que es muy similar a derribar en Sal 42.5, 11; 43.5) precede a la triple peticin del verso final: Levntate (vase Sal 3.7; 74.22), ayuda (vase Sal 25.22; 34.22). La apelacin va dirigida al carcter fundamental de Dios: el amor eterno (vase Ex 34.6-7; Sal 5.6-7; Sal 5.7; 6.3; Introduccin). Ya que Dios es el problema, Dios tambin es la solucin. Como Mays indica. La ltima esperanza de un pueblo fiel es la fidelidad de Dios. Reflexiones 31

El movimiento inesperado de los vv. 1-8 a los vv. 9-16 revela el pathos del Salmo 44, el pueblo de Dios fiel sufre, aun cuando no lo merece (vv. 17-22). De esa manera a ellos se les deja que pidan ayuda (vv. 23-26) a alguien que aparentemente es la fuente del problema (vv. 11-22). Esta es la paradoja de las quejas individuales y la del libro de Job tambin. Para los salmistas y para Job, toda experiencia de la vida es en cierta manera una experiencia de Dios. Al igual que el Salmo 44, por ejemplo, el Salmo 13 se mueve de una queja amarga (comprese Sal 13.1 con 44.24) a la peticin y luego a la postura del salmista sobre el amor eterno de Dios (comprese 13.5 con 44.26). La paradoja de las quejas presiona hacia un significado ms profundo del sufrimiento (vase Comentario sobre los Salmo 13; 22). Son decisivos en relacin a esto en el Salmo 44 los vv. 11 y 22. Al comentar sobre el v. 22, Mays concluye: Por tu causa quera decir que ellos no podan ver otro significado y prposito en su confesin y confianza (vase vv. 1-8) que el hecho de que fueran contados como ovejas para el matadero. Pero esa interpretacin mnima y lgubre del sufrimiento se abre en la perspectiva de una comprensin del sufrimiento como un servicio al reino de Dios. La perspectiva conduce al sufrimiento del siervo de Isaas 53, a los mrtires judos y a la cruz del Calvario. Para Israel, la experiencia del exilio y las aflicciones que siguieron despus de la era del exilio necesitaban una reconsideracin del sufrimiento. Mientras que no es claro que el origen del Salmo 44 pueda estar relacionado con el exilio, es cierto que el Salmo 44 y otras quejas ayudaron a Israel a lograr en la era post-exlica una nueva y profunda comprensin de su sufrimiento y su vocacin. Es este respecto, la similitud con Isaas 53 no es sorprendente (comprese Sal 44.11, 22 con Isa 53.7). Israel lleg a comprender su misin en el mundo en trmino de un sufrimiento que de alguna manera es redentor. Esta comprensin del sufrimiento, eleccin y vocacin hacen que la vida y muerte de Jesucristo sea comprensible. Jess inclusive pudo pronunciar bendicin sobre sus seguidores cuando ellos experimentaron cierta clase de rechazo y escarnio descritos en Sal 44.13-16 (vase Mt 5.10-11). En esta consideracin del sufrimiento del tiempo presente (Rom 8.18 NRSV) que experimentan los escogidos por Dios (Rom 8.33 NRSV), el apstol Pablo cit el Sal 44.22 (vase Rom 8.36) para ilustrar la naturaleza de la vida cristiana. El sufrimiento no es un signo de separacin de Dios ni del amor de Dios; ms bien, distingue a quienes han sido escogidos para seguir a Jesucristo (vase Mr 8.34-35).

SALMO 44
Comentario El Salmo 44 es el primer lamento o queja comunal del salterio. Dos temas dominantes han dominado la discusin erudita del salmo: (1) las circunstancias en las que surgi, y (2) la identidad del (de los) que habla(n). En cuanto al primer tema, se han ofrecido una gran variedad de propuestas. El origen del salmo es a veces ubicado durante la monarqua (vase 2 Cro 10.1-12) y a menudo se ha asociado con la campaa militar de Senaquerib del 701 aC (vase 2 Re 18.13-19.7; Isa 36.1-37.37). Por tanto tambin el Salmo 44 es claramente una reminiscencia del exilio, el cual implic la dispersin del pueblo (vase v. 11). Toda vez que los vv. 17-22 paracen inconsistentes 32

con el punto de vista del AT de que el exilio fue un castigo merecido (vase 2 Re 17.19-20; 24.45), tambin se han propuesto otras fechas, incluyendo el periodo macabeo del segundo siglo aC, cuando el Templo fue profanado por Antioco Epfanes IV. El mismo hecho de que estas propuestas cubran un rango de ms de 500 aos indica la dificultad para fechar el salmo. Como Juan Calvino indic hace mucho tiempo, casi cualquier fecha despus del exilio sera apropiada: porque despus del retorno de los judos de la cautividad babilnica, casi nunca estuvieron libres de severas aflicciones. El segundo tema est relacionado con el primero. Al notar el hecho de que los vv. 4, 6, 15-16 parten del predominante plural de la primera persona, varios eruditos sugieren que este orador debera ser el rey, quien habla como el representante de la nacin durante la crisis. Obviamente, este punto de vista necesita fechar el salmo antes del exilio. Cragie, por ejemplo, sostiene que el Salmo 44 se origin durante cierta crisis pre-exlica desconocida y se utiliz durante subsecuentes crisis a travs de toda la historia de la nacin. Pero como Gerstenberger seala, la alteracin de los que hablan en singular o plural se puede atribuir al uso litrgico del salmo, e indica que el origen y uso del Salmo 44 ha de estar asociado con la adoracin juda en los tiempos persas, cuyo propsito era en parte alentar y fortalecer a las congregaciones en medio de un ambiente amenazador. Quizs ms accesible que la pregunta acerca del origen del Salmo 44 es el asunto de su posicin final. Existen impresionantes vnculos lingsticos entre los Salmos 42-43 y el 44 (vase el Comentario sobre los Salmos 42-43), los cuales constituyen el inicio del Libro II. Mientras que los Salmos 42-43 parecen ser la oracin de un individuo exiliado, el Salmo 44 es una oracin de un pueblo disperso. Juntos le ponen la entonacin para escuchar el resto de los salmos del Libro II, y de esa manera refuerzan la capacidad de recordar para dirigirse al perpetuamente amenazado pueblo de Dios (vase la Introduccin). Este reconocimiento le permite al Salmo 44 escucharse no simplemente como un artefacto histrico, sino como un recurso teolgico continuo para el pueblo de Dios mientras confrontan su vocacin y el sufrimiento que conlleva inevitablemente (vase las Reflexiones ms adelante). El Salmo 44 se puede dividir en cuatro secciones mayores. Los versos del 1-8 tiene el carcter de una profesin de fe que est motivada por el recuerdo histrico. A la luz del v. 8b, la seccin de la queja amarga de los vv. 9-16 es inesperada, y de esa manera incrementa su impacto retrico. La vehemencia de la queja es quizs ms comprensible a la luz de los vv. 17-22, la protesta de inocencia del pueblo. El salmo culmina con la peticin de los vv. 23-26. 44.1-8. El libro de Deuteronomio orienta para que se le ensee a los hijos acerca de la liberacin de parte de Dios del pueblo de Egipto y en relacin al don de parte de Dios de la tierra (6.20-25), y el Salmo 44 comienza afirmando que esto ha sucedido (vase Jueces 6.13; Sal 78.3-4). El t con el que inicia el v. 2 es enftico. El poder de Dios simbolizado por la mano de Dios (v. 2), la mano derecha (v. 3; vase Ex 15.6, 13), y el brazo (v. 3, vase Ex 15.16; Sal 77.15) ha estado operando en la historia del pueblo. Lo ltimo se contrasta especficamente en el v. 3 con sus propias manos. Como en el xodo y en las tradiciones de la guerra santa (vase xodo 15; Josu 8-12), a Dios se le describe como guerrero. El resultado es la victoria (, yeshua, v. 3; literalmente salvacin; vase los vv. 4, 5, 7; y Ex 15.2 NIV); las naciones han sido expulsadas (vase Deut 7.17) y el pueblo ha sido plantado (vase Ex 15.17; Jer 24.6; 32.41). Mientras que en Sal 42.2 el salmista no poda ver el rostro de Dios, Sal 44.3 atribuye la victoria a la luz de tu rostro (vase tambin Sal 4.6). La seccin concluye con la observacin de que el pasado de Israel ha sido la evidencia del amor de Dios (vase Deut 7.7-11, donde se hace la misma 33

observacin con un vocabulario diferente; vase tambin Sal 149.4, donde la frase toma placer de la NRSV traduce al mismo verbo que aqu se traduce como deleit, rats, y donde tambin cuenta para la victoria del pueblo). El pronombre t enftico inicia el v. 4 como lo hace el v. 2, enfocando la atencin en Dios. El control que tiene Dios del destino de las naciones y de los pueblos la victoria de Dios es evidencia de la soberana de Dios; de esa manera Dios es invocado como mi Rey (vase Sal 5.2; 68.24; 74.12; 84.3; vase tambin Ex 15.1-18; Sal 98.1-3; 149.1-7, donde la victoria/salvacin de Dios, el control de Dios para con la naciones y el reino de Dios estn explcitamente asociados; vase tambin el Salmo 2; la introduccin). Adems de la repeticin de victoria, los vv. 4-8 estn vinculados a los vv. 1-3 por la repeticin de espada (vv. 3,6). Mientras que la participacin del pueblo es de alguna manera ms evidente en el v. 5 que en los vv. 2-3, la victoria an pertenece a Dios (la palabra que se traduce como pisote, bus, se utiliza en todas partes para referirse a Dios como guerrero; vase Sal 60.12; 108.13; Isa 14.21; 63.6). La confianza del pueblo (v. 6; vase Sal 4.5; 9.10; Introduccin), su orgullo (v. 8; vase Sal 34.2; comprese con Sal 52.1; 97.7) y su gratitud (vase Sal 75.1; 79.13) se dirigen apropiadamente a Dios. 44.9-16. Nada en los versos 1-8 hace preparacin para la queja de los vv. 9-16. Repentinamente, el deleite se vuelve rechazo (v. 9; vase v. 23 NIV; vase tambin Sal 43.2; 60.1, 10; 74.1; 77.7; 88.14; 89.38; 108.11); la victoria se ha convertido en huda y derrota (v. 10). Dios ya no ms es el buen pastor de las ovejas (vase Sal 74.1; 79.13; 95.7; 100.3). Ms bien, las ovejas han sido muertas (v. 11a; vase v. 22; Jer 12.3) o dispersas (vase Ez 5.12; 12.14; 20.23). La palabra comprado ( makar, v. 12) recuerda que los tiempos primitivos no fueron tan propicios (vase Jue 2.14; 3.8; 4.2). La terminologa de los vv. 13-16 es similar a la de otros lamentos individuales y comunales. El pueblo fue ridiculizado (v. 16, vase Sal 22.6;), escarnecido (vase Sal 22.7) y disperso (vase Sal 79.4, donde aparecen todas las tres palabras). La palabra refrn (vase Sal 69.11) aparece en Deut 28.37 como parte de las maldiciones por la violacin del pacto, y prepara de esa manera para la defensa del pueblo de los vv. 17-22. 44.17-22. En los vv. 20-21, el pueblo indica que ellos podran aceptar su infortunio si ellos hubieran adorado a un dios extrao (vase Sal 81.9; Isa 43.12). Pero ellos ni se han olvidado de Dios (vv. 17, 20) ni han violado el pacto (vase Deut 4.23; 2 Re 17.15). Ellos no se han vuelto hacia atrs (vase Sal 78.57), pero ellos sufren (v. 19; sobre el v. 19a, comprese con Isa 78.57; Jer 9.11; 10.22; sobre 19b; comprese con Sal 23.4; 107.10). De esa manera todo lo que ellos pueden concluir es que sus sufrimientos son por causa tuya (v. 22). El verso 22 recuerda al v. 11a, aunque las palabras hebreas que se traducen como matanza difieren en los dos versos ( maakal, v. 11a; tibha, v. 22). La que aparece en el v. 22 tambin aparece en Isa 53.7 (vase Sal 69.7), la cual es parte del canto del Siervo Sufriente, otro texto que demanda una nueva y ms prufunda comprensin del sufrimiento (vase Reflexiones ms abajo). 44.23-26. Dada la conclusin del pueblo del v. 22, todo lo que ellos pueden hacer es suplicar desesperadamente a Dios para que se levante (vase Sal 7.6; 35.23; 59.4-5) mientras tanto bombardean a Dios con preguntas. Se supone que Dios no est dormido (vase Sal 121.4); tampoco se supone que Dios esconde su rostro (vase 13.1; 22.24; 27.9). Tampoco se supone que Dios se olvida de la afliccin (vase Sal 9.12, 18; 10.12; 42.9). Una queja final (v. 25; la expresin que la NRSV traduce como verbo hundirse, es shah que es muy similar a derribar en Sal 42.5, 11; 43.5) precede a la triple peticin del verso final: Levntate (vase Sal 3.7; 74.22), ayuda (vase Sal 25.22; 34.22). La apelacin va dirigida al carcter fundamental de Dios: el amor eterno (vase Ex 34.6-7; Sal 5.6-7; Sal 5.7; 6.3; Introduccin). Ya que Dios es el problema, 34

Dios tambin es la solucin. Como Mays indica. La ltima esperanza de un pueblo fiel es la fidelidad de Dios. Reflexiones El movimiento inesperado de los vv. 1-8 a los vv. 9-16 revela el pathos del Salmo 44, el pueblo de Dios fiel sufre, aun cuando no lo merece (vv. 17-22). De esa manera a ellos se les deja que pidan ayuda (vv. 23-26) a alguien que aparentemente es la fuente del problema (vv. 11-22). Esta es la paradoja de las quejas individuales y la del libro de Job tambin. Para los salmistas y para Job, toda experiencia de la vida es en cierta manera una experiencia de Dios. Al igual que el Salmo 44, por ejemplo, el Salmo 13 se mueve de una queja amarga (comprese Sal 13.1 con 44.24) a la peticin y luego a la postura del salmista sobre el amor eterno de Dios (comprese 13.5 con 44.26). La paradoja de las quejas presiona hacia un significado ms profundo del sufrimiento (vase Comentario sobre los Salmo 13; 22). Son decisivos en relacin a esto en el Salmo 44 los vv. 11 y 22. Al comentar sobre el v. 22, Mays concluye: Por tu causa quera decir que ellos no podan ver otro significado y prposito en su confesin y confianza (vase vv. 1-8) que el hecho de que fueran contados como ovejas para el matadero. Pero esa interpretacin mnima y lgubre del sufrimiento se abre en la perspectiva de una comprensin del sufrimiento como un servicio al reino de Dios. La perspectiva conduce al sufrimiento del siervo de Isaas 53, a los mrtires judos y a la cruz del Calvario. Para Israel, la experiencia del exilio y las aflicciones que siguieron despus de la era del exilio necesitaban una reconsideracin del sufrimiento. Mientras que no es claro que el origen del Salmo 44 pueda estar relacionado con el exilio, es cierto que el Salmo 44 y otras quejas ayudaron a Israel a lograr en la era post-exlica una nueva y profunda comprensin de su sufrimiento y su vocacin. Es este respecto, la similitud con Isaas 53 no es sorprendente (comprese Sal 44.11, 22 con Isa 53.7). Israel lleg a comprender su misin en el mundo en trmino de un sufrimiento que de alguna manera es redentor. Esta comprensin del sufrimiento, eleccin y vocacin hacen que la vida y muerte de Jesucristo sea comprensible. Jess inclusive pudo pronunciar bendicin sobre sus seguidores cuando ellos experimentaron cierta clase de rechazo y escarnio descritos en Sal 44.13-16 (vase Mt 5.10-11). En esta consideracin del sufrimiento del tiempo presente (Rom 8.18 NRSV) que experimentan los escogidos por Dios (Rom 8.33 NRSV), el apstol Pablo cit el Sal 44.22 (vase Rom 8.36) para ilustrar la naturaleza de la vida cristiana. El sufrimiento no es un signo de separacin de Dios ni del amor de Dios; ms bien, distingue a quienes han sido escogidos para seguir a Jesucristo (vase Mr 8.34-35).

SALMO 45
Comentario nico en el libro de los Salmos y en todo el AT, el Salmo 45 es esencialmente un canto de alabanza dirigido a un ser humano: el rey (vase esp. vv. 1, 16-17). Como lo sugiere el 35

sobreescrito, es un canto de amor, o ms especficamente, un canto de boda. Casi con seguridad este salmo regio fue compuesto para usarse en la boda de algn rey israelita o de Jud con una princesa de otro pas. Los eruditos frecuentemente sugieren que se trata de la boda de Acab con Jezabel, ya que el v. 12 menciona a la Hija de Tiro. Pero no es claro que este ttulo designe a la nueva reina, tampoco hay ninguna certeza posible en relacin al tiempo y lugar de origen del Salmo 45. Todo lo que se puede decir con seguridad es que tuvo su origen durante la existencia de la monarqua y que se utiliz probablemente en varias bodas regias. Una pregunta decisiva es sta: Por qu se incluy este salmo aparentemente secular en el libro de los Salmos? Despus de la desaparicin de la monarqua, el Salmo 45 se lleg a considerar mesinicamente de parte de los judos as como por los cristianos (vase Heb 1.8-9, el cual cita Sal 45.6-7), y este hecho puede contar para su inclusin en el salterio. Sin embargo, es engaoso ver el Salmo 45 simplemente como un salmo secular. El rey no era precisamente un gobernador secular; ms bien, l representaba la propia soberana de Dios, hasta el punto de que l era reconocido como el propio hijo de Dios (vase Comentario sobre el Salmo 2). El verso 6 inclusive parece dirigirse al rey con un trmino ordinariamente reservado para la divinidad. Independientemente de cmo sea interpretado el v. 6, sin embargo, es claro que Dios est ntimamente involucrado en la vida y futuro del rey (vase los vv. 2, 7), y el que se le confe al rey con la implementacin de la lnea de accin regia de Dios esto es, la voluntad de Dios (vv. 4, 6-7). Un evento importante en la vida del rey tal como una boda regia es con eso un importante evento en la vida del reino de Dios. De esa manera, an sin una interpretacin mesinica, el Salmo 45 con razn habra sido preservado como parte del libro de los Salmos. E independientemente de una interpretacin mesinica, todava tiene un importante mensaje para los lectores contemporneos (vase las Reflexiones ms adelante). 45.1. A diferencia de cualquier otro salmo, ste comienza con la descripcin de la tarea del (o de) autor (la autora). La frase agradable tema literalmente es ms una buena palabra. Es posible, como algunos han indicado, que el autor fuera un profeta cltico; sin embargo, el asunto es incierto. El salmista pudo haber sido un poeta escriba de la corte (vase Esdras 7.6), aunque el ltimo se utiliza en un simil y no designa necesariamente la posicin del autor. Como se ha indicado anteriormente, el dirigir la alabanza a un ser humano es tambin nico. 45.2-5. El juicio del v. 2a se puede entender como parte de la ideologa del reinado del antiguo Cercano Oriente (vase 1 Sam 16.12, donde el narrador no puede ayudar advirtiendo que David es hermoso, aun cuando Dios ya haba anunciado a travs de Samuel en 1 Sam 16.7 que la apariencia externa carece de importancia; vase tambin 1 Sam 9.2). Mientras que el v. 2b tena principalmente la intencin de describir la habilidad para hablar de parte del rey, puede ser significativo que la gracia ( hen) sea un elemento del carcter de Dios y algo que Dios concede (vase Ex 34.6; Sal 4.1; 6.2). De esa manera, el v. 2b puede anticipar al v. 2c, donde se establece explcitamente que Dios te ha bendecido para siempre (vase 2 Sam 7.29; Sal 21.3, 6, 72.15). En otras palabras, el rey goza de una especial relacin con Dios que se explaya en los siguientes versos. Las prerrogativas de esta relacin incluyen el poder militar (v. 3a) y, de manera ms general, el esplendor del oficio regio (v. 3b; la palabra que la NIV traduce como esplendor, hod, tambin est asociada con el rey terrenal en Sal 21.6 y en 1 Cro 29.25 y con el reinado de Dios en Sal 96.6; 145.5; para la palabra que la NIV y la NRSV traducen como majestad, hadar, vase Sal 21.6; 96.6; 145.5). Pero este poder y majestad (vv. 3-4) no se pretenda que fuera para beneficio personal del rey. Ms bien, haban de estar encaminados a la promulgacin de la poltica 36

regia de Dios, comenzando con la fidelidad. Esto es, como el soberano Dios demuestra fidelidad hacia el pueblo de Dios (vase Ex 34.6; Sal 25.10; 54.5; 57.3; 71.22), as tambin debera hacerlo el rey, el agente terrenal de Dios. Como lo indica una comparacin entre la NIV y la NRSV, la siguiente frase del v. 4 se puede entender de manera diferente. Literalmente parece significar la opresin de la justicia. La palabra justicia en todas partes aparece en asociacin con el reino de Dios para designar la voluntad de Dios para el mundo (vase Sal 9.8; 96.13; 97.2; 98.9). La frase en cuestin puede indicar la supresin de la lnea de accin de Dios, la cual el rey ha de manejar con el poder y la majestad que Dios le ha otorgado (vase justicia tambin en el v. 7 y en Sal 72.1, 7; vase la nocin similar en Sal 101). La palabra opresin en esta forma, sin embargo, es inusual. La raz de la palabra es la misma que la de la palabra que aparece frecuentemente en Salmos para designar a personas a quienes responde Dios los afligidos/humildes/pobres/oprimidos (vase Sal 9.12; 10.2, 9; 14.6). Como lo indica la NIV, la frase puede sugerir ms especficamente que el rey ha de unirse a Dios como abogado de los oprimidos. Las acciones maravillosas que el rey ha de conocer son en todas partes las que Dios realiza (vase Ex 34.10; Sal 66.3, 5), de nuevo indicando que el poder del rey ha de manejarse para el cumplimiento de la voluntad de Dios. Los enemigos del rey en el v. 5 son enemigos de Dios tambin (vase Sal 2.1-3; 21.8-12; 72.8-11). 45.6-7. Estos versos refuerzan la direccin de los vv. 4-5. El rey, la persona a quien Dios ha ungido (v. 7b; vase Sal 2.2), encarna los valores de Dios. La palabra justicia aparece de nuevo en el v. 7 (vase v. 4) y el contraste entre justicia y maldad recuerda al Salmo 1. En contraste con los malvados, quienes van en busca de sus propios fines, el rey sigue los propsitos de Dios. El cetro del rey, smbolo de su poder y autoridad (vase Sal 2.9), promueve la equidad, otro de los valores de Dios, a menudo un paralelo de la justicia (vase Sal 9.8; 67.4; 96.10; 98.9; 99.4). De hecho, el poeta de esa manera identifica al rey con los propsitos de Dios que el salmista utiliza an para referirse al rey en el v. 6a como elohim ( Elohim). Este nombre es el que se usa con ms frecuencia para referirse a Dios, como lo indican la NIV y la NRSV; sin embargo, ocasionalmente designa a los seres humanos que ejercitan la autoridad concedida por Dios sobre otros (vase Ex 4.16, donde Moiss es Dios para Aarn, y Ex 7.1, donde Moiss es Dios para Faran; el mismo tipo de uso puede estar implcito en Ex 21.6; 22.8-9, como lo indican las notas de la NIV y de la NRSV; vase tamibn Zac 12.8). De esa manera, parece ser el caso aqu. Mientras que otras culturas del antiguo Cercano Oriente vean al rey como divino, y a pesar de que Israel otorgaba al rey una relacin especial con Dios (vase Sal 2.7), no es posible que los reyes de Israel y de Jud fueran vistos como divinos (vase Isa 9.6; donde el trmino similar el, El, es utilizado en el nacimiento de un nio regio, pero este trmino, tambin ocasionalmente designaba a los seres humanos poderosos al igual que a los dioses y a Dios). El verso 7b claramente delnea la autoridad de Dios que tiene el rey. 45.8-9. Estos versos indican con mayor claridad la situacin o escenario de una boda regia. Los adornos del rey exudan sensualidad. El escenario es elegante (vase marfil en Ams 3.15); la msica contribuye al humor gozoso; los asistentes prestigiados estn en el lugar y as tambin la reina (vase Neh 2.6, el ambiente de boda insina una boda regia de la NIV) vestida con elegante atavo (vase 1 Cro 29.4; Job 28.16; Isa 13.12). La mencin de la reina en el v. 9 prepara la siguiente seccin del poema. 45.10-17. Los versos 10-15 se enfocan en la reina a quien se dirige el salmista en los vv. 11-12 y se describe en los vv. 13-15, especialmente en consideracin a su participacin en la ceremonia nupcial. La reina es exhortada a abrazar la nueva relacin (v. 10), la cual implicar sumisin al rey 37

(v. 11), pero la cual tambin le acarrear reconocimiento y honor a ella (v. 12). Los versos 16-17 parecen dirigirse de nuevo al rey (vase la nota de la NRSV), anticipando la continuacin de la dinasta (vase 2 Sam 7.12-17, 29). El yo del v. 17 puede ser del poeta, cuyo poema perpetuar la memoria del rey. O el yo puede ser de Dios, cuya promesa de hijos perpetuar la memoria del rey (vase 2 Sam 18.18). La ltima interpretacin permitira una progresin lgica entre los vv. 16 y 17. Las palabras por tanto y para siempre del v. 17b recuerda el principio del poema (v. 2). La bendicin de Dios sobre el rey se ver equiparada con el reconocimiento humano. Ordinariamente, la alabanza est reservada a Dios, pero como se indic anteriormente, reconocer la soberana del rey significa tambin reconocer la soberana de Dios. Reflexiones 1. Sera posible descartar al Salmo 45 como una reliquia de la ideologa del reinado del antiguo Cercano Oriente o como una pieza de la propaganda poltica de Jud. De hecho, si su descripcin de la mujer se toma como criterio, el Salmo debera descartarse (vase vv. 10-15). Pero parece que el salmo fue preservado como Escritura, debido a que tiene el potencial para facilitar la reflexin teolgica acerca de la naturaleza de la autoridad poltica. Tal reflexin es decisiva, especialmente a la luz de la afirmacin del apstol Pablo de que aquellas autoridades que existen han sido instituidas por Dios (Rom 13.1 NRSV), lo mismo que a la luz de la persistente tendencia humana de dejarse fascinar por la gente poderosa, sean ellos realeza o polticos o an dictadores autonombrados. De hecho, el Salmo 45 puede servir de testimonio de la tendencia humana aparentemente inevitable de glorificar a los lderes polticos. Quizs haya cierta necesidad aun en esta tendencia, porque ayuda a mantener la estructura y estabilidad de una sociedad. Sin embargo, el Salmo 45 tambin nos advierte en relacin a esta tendencia. En tanto que al rey se le puede honrar y tratar profusamente, y mientras que los eventos de su vida pueden ser opulentamente celebrados, es claro que su poder es a fin de cuentas derivado. De esa manera, mientras que el poeta alaba al rey y aporta material para la celebracin, l o ella tambin le recuerdan al rey su responsabilidad de encarnar no su propia voluntad, sino la voluntad de Dios fidelidad, justicia, equidad (vv. 4-7). Por implicacin, al menos, la falla en el establecimiento de la voluntad de Dios hace que Dios quite su autoridad que l le ha concedido a uno, como realmente los profetas frecuentemente le recordaron a los reyes. 2. Como en el caso de una escena contempornea, quizs el Salmo 45 indique que uno puede permitir un grado de espectculo magnfico y de esplendor en nuestros palacios de gobierno y en las mansiones de los gobernadores; sin embargo, tambin nos recuerdan que entre los criterios para discernir cules autoridades son realmente instituidas por Dios debe estar la pregunta de si nuestros lderes encuentran tiempo para actuar en favor de la verdad, humildad y justicia (v. 4). Si no lo hacen, nuestra fascinacin por ellos y la lealtad a ellos est mal dirigida. Como se indic en el comentario, el Salmo 45 lleg a leerse mesinicamente dentro del judasmo; esto es, dada la falla de la monarqua, el pueblo suspiraba por el arribo de uno que de hecho gobernara como Dios lo quera. La iglesia primitiva identificaba a ste este Hijo de Dios (vase Sal 2.7) como Jess de Nazareth, el reflejo de la gloria de Dios y la impronta exacta del mismo ser de Dios (Heb 1.3 NRSV; vase Heb 1.8-9). En resumen, como se supona que deba ser un rey, Jess encarn la fidelidad de Dios, ministr a los humildes y afligidos y promulg la voluntad de Dios para un mundo correctamente ordenado. A luz de la persona y obra de Jess, como Mays lo seala: los cristianos han entendido que el Salmo es un canto de amor entre Cristo 38

y su iglesia. Esta clase de interpretacin alegrica es legtima, al menos en cuanto sirve como salvaguarda contra la accin de atribuir el derecho divino de gobernar a cualquier otro excepto a Cristo, en cuyas manos est verdaderamente seguro. En resumen, el Salmo 45 nos recuerda lo que Jess tambin proclam: nuestra ltima lealtad poltica es al reino de Dios.

SALMO 46
Comentario Dios es nuestro refugio y fortaleza. Ya sea en esta traduccin tradicional o en la parfrasis de Martn Lutero: Castillo fuerte es nuestro Dios, la lnea inicial del Salmo 46 es una de las ms memorables y poderosas de todo el libro de los Salmos. Despus de la afirmacin de fe inicial (vv. 1-3), los vv. 4-6 cambian el foco de atencin a la ciudad de Dios y a la actividad de Dios en favor de ella. Siguiendo a la primera aparicin del refrn (v. 7), la seccin final comienza con una invitacin a considerar las obras de Dios (v. 8a), las cuales se describen luego en los vv. 8b-9. Otra invitacin se ofrece en el v. 10, pero esta vez se da en la primera persona divina, que resume efectivamente el mensaje de todo el salmo como preparacin para el refrn final (v. 11). Por causa de su enfoque sobre la ciudad de Dios de los vv. 4-6, el Salmo 46 normalmente es clasificado como un canto de Sin (vanse los Salmos 48; 76; 84; 87; 122; Introduccin); sin embargo, su significado es mucho ms amplio que el enfoque en Sin. Es fundamentalmente una afirmacin de fe no en Sin, sino en Dios. Por eso a menudo se le ha clasificado como un canto de confianza o confidencia. 46.1. El salmo comienza con una triple descripcin de Dios: refugio, fortaleza y ayuda. La palabra refugio ( mahseh) es una de las ms importantes del libro de los Salmos, especialmente de los Libros I-II (Salmos 1-72). Aparece por primera vez en el Salmo 2, el cual, juntamente con el Salmo 1, sirve de introduccin al libro de los Salmos. Bienaventurados los que ponen su refugio en Dios (2.12 NRSV). Esta bienaventuranza da el tono para lo que sigue, y en los Libros I-II la palabra refugio llega ser un tipo de refrn de una sola palabra, que aparece ms de veintitrs veces (vase Sal 5.11; 7.1; 11.1; 14.6; 16.1; 57.1; 61.3; 62.7-8; 71.7; Introduccin). El poner el refugio en Dios significa confiar en Dios, y no debe sorprendernos que la palabra confiar sea un tema clave en los salmos, especialmente en los Libros I-II (vase Sal 4.5; 9.10; 22.45; 25.2; 26.1; 31.6, 14; 55.23; 56.3-4, 11; 62.8; Introduccin). De esa manera el Salmo 46 inicia con la afirmacin de que Dios es un refugio confiable; Dios es digno de confianza. Implcita a esta afirmacin est la conviccin de que Dios gobierna al mundo; la fuerza o el poder de Dios subyace detrs del origen y de la vida continua del universo. En resumen, Dios tiene el control no los malvados ni los enemigos ni las naciones que regularmente amenazan la vida del salmista o la existencia del pueblo de Dios (vase Sal 2.1-3, 11; 7.1; 11.1-2; 25.19-20; 31.19-20). La palabra fuerza ( oz) apunta a esta conviccin de la soberana de Dios. Aparece frecuentemente en los salmos que explcitamente anuncian el reino de Dios (vase 29.1; 93.1; 96.7; 99.4). Se puede confiar en Dios, debido a que Dios gobierna al mundo. Quizs no sea coincidencia que precisamente el salmo que sigue explcitamente haga referencia a Dios como un gran rey sobre toda la tierra (47.2 NRSV). El Salmo 46 afirma que la fuerza que est detrs del universo no es simplemente un poder neutral. O, como el v. 1b indica, este poder se inclina hacia nuestra ayuda (vase a Dios como ayuda o ayudador en Sal 10.14; 22.19; 28.7; 30.10; 33.20; 37.40; 40.17). 39

46.23. Para ilustrar cun poderosa puede ser la ayuda de Dios en el problema, estos versos presentan el ltimo escenario del peor de los casos. El cambio en la tierra que se describe en los vv. 2-3 parece a un temblor de 10.0 simultneo a un hurcacn clase-cinco, pero realmente es an peor! De acuerdo a la visin del universo del antiguo Cercano Oriente las montaas constituan tanto los fundamentos que anclaban la tierra seca en medio de un caos de agua como los pilares que ayudaban al cielo a elvarse. De esa manera la peor cosa que podra pasar sera que las montaas se conmovieran (v. 2) o temblaran (v. 3), porque la tierra estara amenazada desde abajo por el agua y por arriba por la cada del cielo. Los versos 2-3, entonces, se pueden considerar como una versin antigua de los escenarios del fin del mundo que son ms familiares para nosotros invierno nuclear o la reduccin de la capa de ozono y la rpida elevacin de la temperatura de la tierra. Para usar las palabras del himno de Lutero, losvv. 2-3 describen las circunstancias que amenazan con destruirnos. An en este grado de dificultad cuando la misma estructura del universo como sabemos no puede ser digna de confianza, cuando nuestro mundo se est callendo en pedazos Dios sigue siendo un refugio confiable. Se puede confiar en Dios. Por tanto, la afirmacin sorprendente ante el ltimo escenario del peor de los casos es simplemente: No temeremos (v. 2; vase Sal 23.4). 46.4-7. El problema, que se describe en trminos csmicos en los vv. 2-3, se describe en trminos humanos en los vv. 4-6. Las naciones estn conmocionadas (v. 6; conmocionadas traduce a la misma palabra hebrea que rugido, bramar, , del v. 3). Los reinos se tambalean (v. 6; tambalear traduce la misma palabra hebrea que conmover, mot, del v. 2). Como en los vv. 2-3, inclusive utilizando el mismo vocabulario, el v. 6 indica que todo est en movimiento. En medio de la conmocin hay un punto de estabilidad: la ciudad de Dios (v. 4), en medio de la cual est Dios (v. 5), y no ser conmovida (v. 5). El verbo que se traduce como conmovido es el mismo que se traduce como conmover en el v. 2 y como rugir en el v. 6 (la NIV traduce como el verbo caer en cada caso). El patrn de repeticin hace nfasis en la seguridad; se puede depender slidamente de la presencia de Dios. La ciudad de Dios es Jerusaln, en donde se localiza el Templo, la santa habitacin del Altsimo (v. 4). Sin pretender confinar a Dios a Sin o al Templo, la teologa predominante vea a Sin como el lugar especial de Dios. En ste y en otros cantos de Sin, la ciudad de Dios es de esa manera smbolo de la presencia de Dios. El refrn (vv. 7, 11) resume la certidumbre: Dios est con nosotros, es nuestro refugio. La palabra hebrea que se traduce como refugio en los vv. 7, 11 difieren de la utilizada en el v. 1, pero es virtualmente sinnima (vase la fortaleza de la NRSV en 48.3; y fuerte en 59.9, 16-17; 62.2, 6). En medio del caos internacional y an csmico, se puede confiar en Dios. El ttulo Yahveh de los Ejrcitos es particularmente apropiado despus de los vv. 4-6. El verso 4 ha hecho referencia a la habitacin de Dios, y el ttulo Yahveh de los Ejrcitos en todas partes est asociado con el arca, smbolo del trono (vase 1 Sam 4.3-4). El ttulo tambin parece tener un trasfondo militar, ya que Ejrcitos ( tsebaot) puede significar armada (vase 1 Sam 17.45; vase tambin el Comentario sobre Sal 14). El rugido del v. 6 aparentemente trata de indicar un ataque sobre Jerusaln. Es esta confrontacin, el Seor de los ejrcitos est a favor de Jerusaln con nosotros. La palabra refugio tambin funciona en todas partes como un trmino militar (adems de las apariciones y traducciones citadas anteriormente, vase Isa 24.12 donde forma parte de la frase que la NRSV traduce como Fortificaciones elevadas). De esa manera el vocabulario del refrn anticipa los vv. 8-10, donde Dios es un guerrero, pero es uno que combate por la paz. 40

El significado del ro del v. 4 es ms metafrico que geogrfico. Las aguas amenzantes y caticas de los vv. 2-3 se han convertido en una fuente de aguas vivas. De que no haya ros que corran a travs de Jerusaln no es un problema. Este ro es simblico, al igual que el ro en Ezequiel 47.1-12, que fluye del Templo, y al igual que el ro de Apo 22.1-2, que fluye del trono de Dios, el cual ha reemplazado al Templo en la Nueva Jerusaln. Dos de estos ros producen sustento para la vida (Ez 47.9-12; Apo 22.2). En otras palabras, el ro de Sal 46.4 es otra manera de simbolizar la certeza del poder y provisin de Dios, an en medio del peor de los problemas imaginables (v. 2). Como lo indica el v. 5, que repite una palabra clave del v. 1, la presencia de Dios significa ayuda cuando el mundo amenace con destruirnos. El v. 6b es otra indicacin de la soberana de Dios. La voz de Dios es poderosa. Cuando el salmista dice: la tierra se derrite, suena como si Dios hubiera asumido el rol de destructor; sin embargo, la palabra derrite sirve en todas partes para describir poticamente los efectos de la aparicin de Dios (vase Ams 9.5; Nahn 1.5), incluyendo el que Dios desbarate la oposicin humana para realizar la voluntad divina (vase Ex 15.15; Jos 2.9, 24; Jer 49.23). ste parece ser el significado aqu, como lo indica el refrn; la presencia de Dios (con nosotros) significa proteccin para el pueblo de Dios. 46.8-10. Los versos 8 y 10 comienzan con imperativos, entre los cuales se halla una descripcin de las obras de Dios (vv. 8b-9). La invitacin a venid y ved (v. 8) trae a la mente la invitacin similar de Felipe a Natanael en Juan 1.46. Cuando Natanael vio las obras de Jess, l lo aclama como el rey de Israel (Jn 1.49). El mismo movimiento se pretende en el Salmo 46, el cual se mueve al reconocimiento explcito de la soberana de Dios en el v. 10b. El verbo traducido como exaltado ( rum) del v. 10b es utilizado en otras partes en el contexto del reinado, tanto para hablar de los reyes terrenos (Nm 24.7; Sal 89.19) como para hablar de Dios como rey (vase Sal 99.5, 9; 145.1). De esa manera, en el discurso divino climtico del v. 10, Dios proclama soberana sobre las naciones (vase v. 6) y sobre la tierra (vanse los vv. 2, 6). Dios gobierna al mundo! En el antiguo Cercano Oriente, era responsabilidad particular de los gobernadores establecer la paz para su pueblo. Esto es precisamente lo que implican las obras de Dios, de acuerdo al v. 9 (vase Isa 2.4; Miq 4.3-4); el verso 10a debera entenderse en estrecha relacin con el v. 9. Los imperativos del v. 10a son explcitamente instruccionales (vase conocer en Sal 100.3). Aunque la NIV y la NRSV lo retiene debido a su familiaridad: Estad quietos ( rap) no es una buena traduccin. Los lectores del comentario lo oyen casi inevitablemente como un llamado a la meditacin o al descanso, cuando debera oirse a la luz del v. 9 como algo parecido a Alto! o Echad por tierra vuestras alrmas! En otras palabras: Dependan de Dios y no de vosotros mismos. A la luz de la descripcin de la actividad de Dios del v. 9, parece que el v. 8b puede ser sarcstico. La desolacin que Dios trae, en contraste con los esfuerzos humanos, implica la terminacin de la guerra y la destruccin de todos los implementos humanos de destruccin. A la luz del v. 9, a la analoga militar del refrn se le da una nueva orientacin. Mientras que Israel a menudo buscaba seguridad en el poder militar, el v. 9 afirma que Dios es el guerrero que lucha por la paz. La aparicin final del refrn refuerza con eso lo que el v. 9 y todo el salmo ha afirmado: La ltima seguridad se deriva slo de Dios. Reflexiones 41

Aunque los cristianos no ven a Jerusaln como el lugar simblico de la presencia y del poder de Dios como lo hace el Salmo 46, esa manera concreta y particularista de pensar no es totalmente extraa al cristianismo. Para los cristianos primitivos, Jesucristo lleg ser lo que el Templo una vez haba representado. De hecho, Jess mismo lleg a ser el nuevo lugar de la presencia y del poder de Dios a un grado tal que el Evangelio de Juan puede decir que la Palabra se hizo carne (1.14 NIV, NRSV). Jess fue el Dios encarnado, a Jess se le conoci tambin como Emmanuel: Dios con nosotros (Mt 1.23 NRSV; vase con nosotros en Sal 46.7, 11). Entonces no debera sorprendernos que el mensaje fundamental que Jess proclam y encarn es esencialmente el mismo del salmo 46: Dios gobierna al mundo (vase Mr 1.14-15). Al igual que Jess, tambin el Salmo 46 llama a la gente a la decisin (vv. 8, 10); esto es, invita a sus oyentes a entrar al reino de Dios, a vivir en total dependencia de Dios, a hallar la ltima seguridad en Dios en vez de hallarlo en uno mismo o en cualesquiera sistemas o posesiones humanos. Debido a que elocuentemente afirma que el poder que gobierna en el universo es para nosotros (v. 1) y se inclina para ayudarnos (vv. 1, 5), el Salmo 46 ha constituido una fuente de fortaleza, consolacin y esperanza para los creyentes a travs de los siglos en una variedad de situaciones en el antiguo Jud, en la Reforma Protestante, en las vidas de incontables judos y cristianos que humildemente buscan en Dios ayuda en las dificultades (v. 1). De hecho, el Salmo 46 insina un ejercicio espiritual que se podra considerar como opuesto al pensamiento positivo. Quizs deberamos regularmente imaginarnos, como lo hace el salmista (vv. 2-3, 6), la peor cosa posible que pudiera sucedernos, como una manera de prepararnos para decir en medio de la crisis que inevitablemente viniera: No temeremos (v. 2). La afirmacin en el Salmo 46 de la soberana de Dios y de la voluntad de Dios en favor de la paz entre las naciones y en el cosmos es escatolgica, como lo fue la proclamacin de Jess del reino de Dios, porque no parece que Dios reine ni que prevalezca la paz. Pero es precisamente esta orientacin escatolgica la que nos llama a la decisin: Vemos el mundo como la esfera del gobierno de Dios? En nuestros das, al igual que en los das del salmista y en los de Jess, la decisin de reconocer la soberana de Dios es decisiva. Nos vemos tentados ms an a concluir que nuestra seguridad finalmente depende de nosotros mismos o de nuestras posesiones o de nuestra tecnologa o de nuestras armas. Los gobiernos del mundo intentan justificar terriblemente las actividades destructivas en el nombre de la seguridad nacional. Y, por supuesto, nuestros implementos de destruccin ya no ms son flechas ni lanzas ni escudos. Tenemos tanques y submarinos y misiles nucleares, y ms fcilmente que cualquier generacin de la historia, somos capaces de imaginarnos un escenario del peor de los casos como resultado de nuestras acciones. Enfrentados con la tentacin de la conducta agresiva, aun conscientes de sus resultados aterradores, escuchamos en el Salmo 46 las buenas nuevas de que nuestra seguridad ltima se halla no en nuestra fuerza o en nuestros esfuerzos o en nuestros implementos, sino en la presencia y el poder de Dios.

SALMO 46
Comentario Dios es nuestro refugio y fortaleza. Ya sea en esta traduccin tradicional o en la parfrasis de Martn Lutero: Castillo fuerte es nuestro Dios, la lnea inicial del Salmo 46 es una de las ms memorables y poderosas de todo el libro de los Salmos. Despus de la afirmacin de fe inicial (vv. 42

1-3), los vv. 4-6 cambian el foco de atencin a la ciudad de Dios y a la actividad de Dios en favor de ella. Siguiendo a la primera aparicin del refrn (v. 7), la seccin final comienza con una invitacin a considerar las obras de Dios (v. 8a), las cuales se describen luego en los vv. 8b-9. Otra invitacin se ofrece en el v. 10, pero esta vez se da en la primera persona divina, que resume efectivamente el mensaje de todo el salmo como preparacin para el refrn final (v. 11). Por causa de su enfoque sobre la ciudad de Dios de los vv. 4-6, el Salmo 46 normalmente es clasificado como un canto de Sin (vanse los Salmos 48; 76; 84; 87; 122; Introduccin); sin embargo, su significado es mucho ms amplio que el enfoque en Sin. Es fundamentalmente una afirmacin de fe no en Sin, sino en Dios. Por eso a menudo se le ha clasificado como un canto de confianza o confidencia. 46.1. El salmo comienza con una triple descripcin de Dios: refugio, fortaleza y ayuda. La palabra refugio ( mahseh) es una de las ms importantes del libro de los Salmos, especialmente de los Libros I-II (Salmos 1-72). Aparece por primera vez en el Salmo 2, el cual, juntamente con el Salmo 1, sirve de introduccin al libro de los Salmos. Bienaventurados los que ponen su refugio en Dios (2.12 NRSV). Esta bienaventuranza da el tono para lo que sigue, y en los Libros I-II la palabra refugio llega ser un tipo de refrn de una sola palabra, que aparece ms de veintitrs veces (vase Sal 5.11; 7.1; 11.1; 14.6; 16.1; 57.1; 61.3; 62.7-8; 71.7; Introduccin). El poner el refugio en Dios significa confiar en Dios, y no debe sorprendernos que la palabra confiar sea un tema clave en los salmos, especialmente en los Libros I-II (vase Sal 4.5; 9.10; 22.45; 25.2; 26.1; 31.6, 14; 55.23; 56.3-4, 11; 62.8; Introduccin). De esa manera el Salmo 46 inicia con la afirmacin de que Dios es un refugio confiable; Dios es digno de confianza. Implcita a esta afirmacin est la conviccin de que Dios gobierna al mundo; la fuerza o el poder de Dios subyace detrs del origen y de la vida continua del universo. En resumen, Dios tiene el control no los malvados ni los enemigos ni las naciones que regularmente amenazan la vida del salmista o la existencia del pueblo de Dios (vase Sal 2.1-3, 11; 7.1; 11.1-2; 25.19-20; 31.19-20). La palabra fuerza ( oz) apunta a esta conviccin de la soberana de Dios. Aparece frecuentemente en los salmos que explcitamente anuncian el reino de Dios (vase 29.1; 93.1; 96.7; 99.4). Se puede confiar en Dios, debido a que Dios gobierna al mundo. Quizs no sea coincidencia que precisamente el salmo que sigue explcitamente haga referencia a Dios como un gran rey sobre toda la tierra (47.2 NRSV). El Salmo 46 afirma que la fuerza que est detrs del universo no es simplemente un poder neutral. O, como el v. 1b indica, este poder se inclina hacia nuestra ayuda (vase a Dios como ayuda o ayudador en Sal 10.14; 22.19; 28.7; 30.10; 33.20; 37.40; 40.17). 46.23. Para ilustrar cun poderosa puede ser la ayuda de Dios en el problema, estos versos presentan el ltimo escenario del peor de los casos. El cambio en la tierra que se describe en los vv. 2-3 parece a un temblor de 10.0 simultneo a un hurcacn clase-cinco, pero realmente es an peor! De acuerdo a la visin del universo del antiguo Cercano Oriente las montaas constituan tanto los fundamentos que anclaban la tierra seca en medio de un caos de agua como los pilares que ayudaban al cielo a elvarse. De esa manera la peor cosa que podra pasar sera que las montaas se conmovieran (v. 2) o temblaran (v. 3), porque la tierra estara amenazada desde abajo por el agua y por arriba por la cada del cielo. Los versos 2-3, entonces, se pueden considerar como una versin antigua de los escenarios del fin del mundo que son ms familiares para nosotros invierno nuclear o la reduccin de la capa de ozono y la rpida elevacin de la temperatura de la tierra. Para usar las palabras del himno de Lutero, losvv. 2-3 describen las circunstancias que amenazan con destruirnos. An en este grado de dificultad cuando la misma estructura del 43

universo como sabemos no puede ser digna de confianza, cuando nuestro mundo se est callendo en pedazos Dios sigue siendo un refugio confiable. Se puede confiar en Dios. Por tanto, la afirmacin sorprendente ante el ltimo escenario del peor de los casos es simplemente: No temeremos (v. 2; vase Sal 23.4). 46.4-7. El problema, que se describe en trminos csmicos en los vv. 2-3, se describe en trminos humanos en los vv. 4-6. Las naciones estn conmocionadas (v. 6; conmocionadas traduce a la misma palabra hebrea que rugido, bramar, , del v. 3). Los reinos se tambalean (v. 6; tambalear traduce la misma palabra hebrea que conmover, mot, del v. 2). Como en los vv. 2-3, inclusive utilizando el mismo vocabulario, el v. 6 indica que todo est en movimiento. En medio de la conmocin hay un punto de estabilidad: la ciudad de Dios (v. 4), en medio de la cual est Dios (v. 5), y no ser conmovida (v. 5). El verbo que se traduce como conmovido es el mismo que se traduce como conmover en el v. 2 y como rugir en el v. 6 (la NIV traduce como el verbo caer en cada caso). El patrn de repeticin hace nfasis en la seguridad; se puede depender slidamente de la presencia de Dios. La ciudad de Dios es Jerusaln, en donde se localiza el Templo, la santa habitacin del Altsimo (v. 4). Sin pretender confinar a Dios a Sin o al Templo, la teologa predominante vea a Sin como el lugar especial de Dios. En ste y en otros cantos de Sin, la ciudad de Dios es de esa manera smbolo de la presencia de Dios. El refrn (vv. 7, 11) resume la certidumbre: Dios est con nosotros, es nuestro refugio. La palabra hebrea que se traduce como refugio en los vv. 7, 11 difieren de la utilizada en el v. 1, pero es virtualmente sinnima (vase la fortaleza de la NRSV en 48.3; y fuerte en 59.9, 16-17; 62.2, 6). En medio del caos internacional y an csmico, se puede confiar en Dios. El ttulo Yahveh de los Ejrcitos es particularmente apropiado despus de los vv. 4-6. El verso 4 ha hecho referencia a la habitacin de Dios, y el ttulo Yahveh de los Ejrcitos en todas partes est asociado con el arca, smbolo del trono (vase 1 Sam 4.3-4). El ttulo tambin parece tener un trasfondo militar, ya que Ejrcitos ( tsebaot) puede significar armada (vase 1 Sam 17.45; vase tambin el Comentario sobre Sal 14). El rugido del v. 6 aparentemente trata de indicar un ataque sobre Jerusaln. Es esta confrontacin, el Seor de los ejrcitos est a favor de Jerusaln con nosotros. La palabra refugio tambin funciona en todas partes como un trmino militar (adems de las apariciones y traducciones citadas anteriormente, vase Isa 24.12 donde forma parte de la frase que la NRSV traduce como Fortificaciones elevadas). De esa manera el vocabulario del refrn anticipa los vv. 8-10, donde Dios es un guerrero, pero es uno que combate por la paz. El significado del ro del v. 4 es ms metafrico que geogrfico. Las aguas amenzantes y caticas de los vv. 2-3 se han convertido en una fuente de aguas vivas. De que no haya ros que corran a travs de Jerusaln no es un problema. Este ro es simblico, al igual que el ro en Ezequiel 47.1-12, que fluye del Templo, y al igual que el ro de Apo 22.1-2, que fluye del trono de Dios, el cual ha reemplazado al Templo en la Nueva Jerusaln. Dos de estos ros producen sustento para la vida (Ez 47.9-12; Apo 22.2). En otras palabras, el ro de Sal 46.4 es otra manera de simbolizar la certeza del poder y provisin de Dios, an en medio del peor de los problemas imaginables (v. 2). Como lo indica el v. 5, que repite una palabra clave del v. 1, la presencia de Dios significa ayuda cuando el mundo amenace con destruirnos. El v. 6b es otra indicacin de la soberana de Dios. La voz de Dios es poderosa. Cuando el salmista dice: la tierra se derrite, suena como si Dios hubiera asumido el rol de destructor; sin embargo, la palabra derrite sirve en todas partes para describir poticamente los efectos de la 44

aparicin de Dios (vase Ams 9.5; Nahn 1.5), incluyendo el que Dios desbarate la oposicin humana para realizar la voluntad divina (vase Ex 15.15; Jos 2.9, 24; Jer 49.23). ste parece ser el significado aqu, como lo indica el refrn; la presencia de Dios (con nosotros) significa proteccin para el pueblo de Dios. 46.8-10. Los versos 8 y 10 comienzan con imperativos, entre los cuales se halla una descripcin de las obras de Dios (vv. 8b-9). La invitacin a venid y ved (v. 8) trae a la mente la invitacin similar de Felipe a Natanael en Juan 1.46. Cuando Natanael vio las obras de Jess, l lo aclama como el rey de Israel (Jn 1.49). El mismo movimiento se pretende en el Salmo 46, el cual se mueve al reconocimiento explcito de la soberana de Dios en el v. 10b. El verbo traducido como exaltado ( rum) del v. 10b es utilizado en otras partes en el contexto del reinado, tanto para hablar de los reyes terrenos (Nm 24.7; Sal 89.19) como para hablar de Dios como rey (vase Sal 99.5, 9; 145.1). De esa manera, en el discurso divino climtico del v. 10, Dios proclama soberana sobre las naciones (vase v. 6) y sobre la tierra (vanse los vv. 2, 6). Dios gobierna al mundo! En el antiguo Cercano Oriente, era responsabilidad particular de los gobernadores establecer la paz para su pueblo. Esto es precisamente lo que implican las obras de Dios, de acuerdo al v. 9 (vase Isa 2.4; Miq 4.3-4); el verso 10a debera entenderse en estrecha relacin con el v. 9. Los imperativos del v. 10a son explcitamente instruccionales (vase conocer en Sal 100.3). Aunque la NIV y la NRSV lo retiene debido a su familiaridad: Estad quietos ( rap) no es una buena traduccin. Los lectores del comentario lo oyen casi inevitablemente como un llamado a la meditacin o al descanso, cuando debera oirse a la luz del v. 9 como algo parecido a Alto! o Echad por tierra vuestras alrmas! En otras palabras: Dependan de Dios y no de vosotros mismos. A la luz de la descripcin de la actividad de Dios del v. 9, parece que el v. 8b puede ser sarcstico. La desolacin que Dios trae, en contraste con los esfuerzos humanos, implica la terminacin de la guerra y la destruccin de todos los implementos humanos de destruccin. A la luz del v. 9, a la analoga militar del refrn se le da una nueva orientacin. Mientras que Israel a menudo buscaba seguridad en el poder militar, el v. 9 afirma que Dios es el guerrero que lucha por la paz. La aparicin final del refrn refuerza con eso lo que el v. 9 y todo el salmo ha afirmado: La ltima seguridad se deriva slo de Dios. Reflexiones Aunque los cristianos no ven a Jerusaln como el lugar simblico de la presencia y del poder de Dios como lo hace el Salmo 46, esa manera concreta y particularista de pensar no es totalmente extraa al cristianismo. Para los cristianos primitivos, Jesucristo lleg ser lo que el Templo una vez haba representado. De hecho, Jess mismo lleg a ser el nuevo lugar de la presencia y del poder de Dios a un grado tal que el Evangelio de Juan puede decir que la Palabra se hizo carne (1.14 NIV, NRSV). Jess fue el Dios encarnado, a Jess se le conoci tambin como Emmanuel: Dios con nosotros (Mt 1.23 NRSV; vase con nosotros en Sal 46.7, 11). Entonces no debera sorprendernos que el mensaje fundamental que Jess proclam y encarn es esencialmente el mismo del salmo 46: Dios gobierna al mundo (vase Mr 1.14-15). Al igual que Jess, tambin el Salmo 46 llama a la gente a la decisin (vv. 8, 10); esto es, invita a sus oyentes a entrar al reino de Dios, a vivir en total dependencia de Dios, a hallar la ltima seguridad en Dios en vez de hallarlo en uno mismo o en cualesquiera sistemas o posesiones humanos. Debido a que 45

elocuentemente afirma que el poder que gobierna en el universo es para nosotros (v. 1) y se inclina para ayudarnos (vv. 1, 5), el Salmo 46 ha constituido una fuente de fortaleza, consolacin y esperanza para los creyentes a travs de los siglos en una variedad de situaciones en el antiguo Jud, en la Reforma Protestante, en las vidas de incontables judos y cristianos que humildemente buscan en Dios ayuda en las dificultades (v. 1). De hecho, el Salmo 46 insina un ejercicio espiritual que se podra considerar como opuesto al pensamiento positivo. Quizs deberamos regularmente imaginarnos, como lo hace el salmista (vv. 2-3, 6), la peor cosa posible que pudiera sucedernos, como una manera de prepararnos para decir en medio de la crisis que inevitablemente viniera: No temeremos (v. 2). La afirmacin en el Salmo 46 de la soberana de Dios y de la voluntad de Dios en favor de la paz entre las naciones y en el cosmos es escatolgica, como lo fue la proclamacin de Jess del reino de Dios, porque no parece que Dios reine ni que prevalezca la paz. Pero es precisamente esta orientacin escatolgica la que nos llama a la decisin: Vemos el mundo como la esfera del gobierno de Dios? En nuestros das, al igual que en los das del salmista y en los de Jess, la decisin de reconocer la soberana de Dios es decisiva. Nos vemos tentados ms an a concluir que nuestra seguridad finalmente depende de nosotros mismos o de nuestras posesiones o de nuestra tecnologa o de nuestras armas. Los gobiernos del mundo intentan justificar terriblemente las actividades destructivas en el nombre de la seguridad nacional. Y, por supuesto, nuestros implementos de destruccin ya no ms son flechas ni lanzas ni escudos. Tenemos tanques y submarinos y misiles nucleares, y ms fcilmente que cualquier generacin de la historia, somos capaces de imaginarnos un escenario del peor de los casos como resultado de nuestras acciones. Enfrentados con la tentacin de la conducta agresiva, aun conscientes de sus resultados aterradores, escuchamos en el Salmo 46 las buenas nuevas de que nuestra seguridad ltima se halla no en nuestra fuerza o en nuestros esfuerzos o en nuestros implementos, sino en la presencia y el poder de Dios.

SALMO 48
Comentario El verso inicial del Salmo 48 es una respuesta esplndidamente apropiada al Salmo 47, el cual ha descrito la entronizacin de Dios (v. 5) y proclamado la soberana universal de Dios (vv. 2, 7-9). Sin abandonar la perspectiva universal, el Salmo 48 se enfoca en la residencia personal de Dios, el Monte de Sion (v. 2). Al igual que el Salmo 46, este salmo es un canto de Sion (vase tambin los Salmos 76; 84; 87; 122; Introduccin). De hecho, debido a las similitudes entre los Salmos 46; 47 y 48, se puede ver a estos salmos como una triloga... que honra a Jerusaln. Sin embargo, de una manera ms apropiada se les pudo haber considerado una triloga que honra a Dios. Como lo indica el Salmo 48, Jerusaln es importante porque es la residencia de Dios; de esa manera puede servir como un testimonio del carcter de Dios. Lo que el Salmo 48 realmente celebra es la grandeza de Dios (v. 1); la proteccin de Dios (v. 3); el amor inmutable, la justicia y el juicio de Dios (vv. 9-11); y la presencia permanente de Dios (vv. 13-14). Debido a que realmente se enfoca ms en Dios que en Sin, el Salmo 48 ha continuado siendo utilizado a travs de los siglos para expresar la fe del pueblo de Dios. El Salmo 48 pudo haber servido originalmente como un canto que los peregrinos utilizaban mientras se aproximaban y entraban a Jerusaln. Los versos 1-3 dan la impresin de una vista de 46

Sion desde lejos, una posicin que le permite al visitante imaginarse lo que le pudo haber parecido Jerusaln a los reyes invasores (vv. 4-7). Los versos del 8-11 situn al peregrino en la ciudad, incluyendo el Templo (v. 9), el cual sirve de testimonio del carcter y actividad de Dios por todo el mundo (vv. 10-11). Los versos del 12-14 indican que toda caracterstica arquitectnica de la ciudad puede servir a un propsito similar. La ciudad misma proclama la grandeza de Dios. 48.1-3. El salmo comienza con una afirmacin de la grandeza de Dios, un atributo que explcitamente est asociado en todas partes con la soberana de Dios (comprese Sal 95.3; 96.4; 99.2). La alabanza debida a la soberana de Dios ha de tomar lugar en la ciudad de nuestro Dios; sin embargo, lo que sigue en el v. 2 parece no ser alabanza a Dios, sino alabanza a la ciudad misma. La siete designaciones de Jerusaln de los vv. 1b-2 claramente hacen hincapi en la importancia de la ciudad; sin embargo, an estas designaciones indican que la ciudad deriva su importancia de Dios, y el elemento dramtico de la serie an hace ms explcita la soberana de Dios con el ttulo gran Rey (la palabra hebrea traducida como grande, rab, aqu difiere de la que se utiliza en el v. 1; de hecho, la frase aparece slo aqu en el AT, aunque una frase anloga aparece en otra bibliografa del antiguo Cercano Oriente para designar a los monarcas humanos o divinos). Varias de las designaciones de Jerusaln aparecen en otras partes por ejemplo, ciudad de nuestro Dios (vase Sal 46.4), montaa santa (vase Sal 2.6; 3.4; 15.1), Monte de Sion. Otros trminos son ms distintivos. La frase en el lejano norte es enigmtica. Como lo indica la NIV, la palabra traducida como norte ( sapon) probablemente se entendera como Zapn, el nombre de la montaa que los canaanitas crean era la residencia de los dioses. De esta manera esta designacin parece constituir una manera de afirmar que Yahveh ha desplazado a las deidades canaanitas; Yahveh es el verdadero soberano del universo, el genuino gran Rey (vase Sal 82.1). En resumen, las designaciones del v. 2 son ms simblicas que geopolticas. Jerusaln no ocupa una montaa, pero afirmar que es hermosa en altura significa hablar ms de su significado ante los ojos de la fe que acerca de su altitud real. De manera similar, decir que Jerusaln es la alegra de toda la tierra (comprese Isa 60.15; 65.18; Lam 2.15) significa hacer la afirmacin confesional de que Jerusaln es la indisputable capital del mundo! En otras palabras, Dios reina, y Jerusaln es la ciudad de Dios, en medio de la cual Dios ha probado ser una defensa segura (v. 3; la palabra hebrea es la misma que se tradujo como refugio en Sal 46.7, 11 NRSV). El verso 3 es un patente testimonio de la creencia en la indestructibilidad de Sin, una conviccin en la que el consejo de Isaas al Rey Acaz parece estar basado (vase Isa 7.1-16) y a lo que se opone ms tarde Jeremas (vase Jer 7.1-15). 48.4-7. Por supuesto, la afirmacin de la centralidad de Jerusaln normalmente era discutible, como lo aclaran estos versos. Esto es, la soberana de Dios era discutida. En oposicin al gran Rey, otros reyes unan sus fuerzas. La palabra hebrea para unan sus fuerzas ( noadu) recuerda la afirmacin del v. 3b, la cual se podra traducir literalmente: Dios mismo se ha dado a conocer ( noadu) como una fortaleza. El juego de palabras recalca el contraste. La unin de las fuerzas de los reyes ser intil ante la revelacin de Dios. De hecho, tan pronto como los reyes vieran a Jerusaln, ellos estaran prcticamente derrotados. La descripcin de la reaccin de ellos recuerda a xodo 15, el Canto del Mar que sigue a la liberacin del rey egipcio y de sus fuerzas. En el Salmo 48, los reyes estaban aterrados (v. 5; vase desmayados en Ex 11.15; NRSV; Sal 2.5); el temblor se apoder de ellos (v. 6; vase se apoder el temblor en Ex 15.15 NRSV) como si fueran dolores (v. 6; vase tormentos en Ex 15.14 NRSV). Adems, el viento del este del v. 7 recuerda al viento del este de Ex 14.21, el que hizo 47

retroceder al mar para que pasaran los israelitas. El canto de Ex 15.1-18 concluye con una referencia a la montaa, que es la posesin personal de Dios (15.17 NRSV). Este lugar es el que Dios ha establecido (15.17) y supuestamente es el lugar desde donde Dios reinar eternamente (15.18 NRSV). De esto trata precisamente el Salmo 48 el gran Rey (v. 2) reinando desde la ciudad que Dios establece para siempre (v. 8). Las numerosas alusiones en el Salmo 48 acerca del Canto del Mar tambin explica quizs las curiosas circunstancias por las que Jerusaln sea descrita como el sitio de una batalla marina (v. 7). La batalla es ms metafrica que geogrfica. 48.8-11. La misma vista de Jerusaln es (aplastante) abrumadora, no slo para los reyes invasores, sino tambin para los peregrinos que se aproximan. Lo que ellos han visto (v. 8; vase v. 5) en Jerusaln tiene un profundo efecto en su percepcin del espacio y del tiempo. La vista de Jerusaln vincula esta experiencia actual con la liberacin pasada de Egipto y con el dominio universal de Dios hasta los confines de la tierra (v. 10; vase v. 2) la extensin espacial del reino de Dios. La presente vista de Jerusaln lleva al adorador de regreso al tiempo del xodo y hacia adelante en el tiempo de para siempre (v. 8; vase vv. 13-14)-- la extensin temporal del reino de Dios. Robert Alter resume hbilmente la perspectiva del Salmo 48: De esa manera, las rampas altsimas de la ciudad-fortaleza se convierten en un vnculo para todos los tiempos y espacios imaginables. Un vnculo mejor entre el Salmo 48 y xodo 15 lo constituye la ocurrencia de la palabra traducida como amor inmutable ( hesed, v. 9; x 15.13). En xodo 15, la guianza de Dios con amor inmutable conduce al pueblo al lugar de residencia de Dios (vase Sal 5.7); y en el Salmo 48, es precisamente el amor inmutable lo que el pueblo considera en el Templo. La palabra hesed describe el carcter fundamental de Dios (vase x 34.6-7; Sal 17.7; Introduccin). As como el xodo revel el carcter fundamental de Dios, de la misma manera la experiencia presente de Jerusaln pone a los peregrinos en contacto con la esencia histrica (pasada) y permanente (futura) de Dios. No es de sorprenderse que el v. 10 mencione el nombre de Dios, una palabra que expresa la reputacin o el carcter fundamental de Dios, al igual que la justicia de Dios, una palabra que expresa el carcter fundamental de Dios en accin (vase Sal 7.17; 9.8; 96.13; 97.6). Como es el caso a menudo, la justicia de Dios es mencionada juntamente con los juicios de Dios (v. 11; vase Sal 9.4; 97.2). Es decir, la implementacin de la justicia de Dios en armona con el carcter fundamental de Dios. 48.12-14. As como la ciudad de Jerusaln proclama la grandeza de Dios (v. 1-3), as tambin proclama el carcter fundamental de Dios (vv. 8-11). sta es la razn fundamental para la invitacin de los vv. 12-14 a considerar a Jerusaln en todos sus detalles concretos torres, rampas, ciudadelas (vase v. 4). Los cinco imperativos de los vv. 12-13 por esa razn no constituyen simplemente una invitacin a realizar un recorrido arquitectnico de la ciudad. Mucho ms est en juego, como se hace hincapi por la repeticin de la raz hebrea (sapar), que se traduce como contar en el v. 12 y relatar en el v. 13. En el tercero y central de los cinco imperativos, los adoradores son invitados a contar las torres de Jerusaln para que ellos puedan hablar a las futuras generaciones acerca de Dios. La traduccin de Alter capta bien el juego de palabras: cuenta sus torres... para que puedas narrrselo a las ltimas generaciones:/Que este es Dios, nuestro Dios,/para siempre. En resumen, la observacin del detalle espacial conduce a la proclamacin acerca de Dios. Dios es nuestro Dios por siempre y siempre (v. 14) la extensin temporal del reino de Dios mientras Israel es conducido de un lugar a otro. El movimiento de los vv. 12-14 que se recalca por medio de la repeticin de sapar, es un testimonio extraordinario del 48

poder del lugar sagrado. La cuestin aparentemente simple de ver un lugar particular Jerusaln conduce a la proclamacin poderosa del reino de Dios en todos los tiempos y lugares. Reflexiones Para los lectores contemporneos, las afirmaciones que se hacen en relacin a Jerusaln es posible que parezcan grandemente exageradas o quizs an extremadamente intolerantes y peligrosamente errneas. Aseverar que Jerusaln es la indisputable e indestructible capital del mundo era probablemente tan explosivo en pocas pasadas como lo sera hoy. Adems, sabemos que Jerusaln no era indestructible; los reyes hostiles y sus fuerzas no salieron huyendo por la sola vista de Jerusaln. De hecho, la ciudad fue destruida en el ao 587 aC por los babilonios y de nuevo en el ao 70 dC por los romanos. Estaba equivocado simplemente el salmista? Estaba su percepcin confusa por un nacionalismo excesivamente celoso? Era el salmista un propagandista poltico? Uno podra concluir cnicamente de esa manera. Pero antes de descartar al salmista como un optimista ingenuo o como un patriota descaminado o como un poltico astuto, debemos recordar que los detalles del Salmo 48 son mucho ms metforicos que geopolticos. Lo que el Salmo 48 encarna es una forma potica utilizada para moldear al mundo de nuevo a la luz de la creencia. En este caso, Jerusaln, un lugar aparentemente ordinario, llega a ser para el ojo de la fe la ciudad del gran Rey (v. 2), un poderoso smbolo del reino de Dios en todos los lugares (vv. 2, 10) y en todos los tiempos (vv. 8, 14). En efecto, el salmista ha creado en forma potica un punto de vista alternativo del mundo, una nueva realidad que para el fiel llega a ser la ms honda y la ms profunda realidad de todas: Dios gobierna al mundo, ahora y por siempre! El Salmo 48 expresa la fe de que ningn poder sobre la tierra o el paso de cualquier cantidad de tiempo puede en ltima instancia frustrar los propsitos justos y rectos de un Dios resueltamente amoroso (vase los vv. 911). El espritu del Salmo 48 es captado elocuentemente en una novela de Elie Wiesel: JERUSALN: el rostro visible an oculto, la savia y la sangre de todo lo que nos permite vivir o renunciar a la vida. El destello deslumbrante en la oscuridad, el susurro que murmura a travs de las aclamaciones de felicidad y gozo. Un nombre, un secreto. Para los exiliados, una oracin. Para todos los dems, una promesa. Jerusaln: diecisiete veces destruida y jams borrada. El smbolo de la sobrevivencia. Jerusaln: la ciudad que milagrosamente transforma al hombre en peregrino; ninguno puede entrar en ella y salir inalterado. El salmista saba precisamente esto acerca de Jerusaln: ninguno puede entrar en ella y salir inalterado no porque Jerusaln sea indestructible o universalmente aclamada. Ms bien, para los creyentes, Jerusaln llega a ser un smbolo espacial, temporal de la realidad del gobierno de Dios en todos los tiempos y lugares. De esa manera los pasos de los peregrinos que se aproximan a este lugar particular en cualquier momento particular resuenan hasta el infinito. Si esto suena extrao para los lectores cristianos de los Salmos, slo necesitan considerar de qu manera la misma paradoja, el mismo escndalo de la particularidad, se halla en el corazn del cristianismo. Para los cristianos, un evento particular en el tiempo (la crucifixin de Jess) en un lugar particular (el Glgota) llega a ser el evento central de la historia. Lo que pareca ser una ejecucin ordinaria de un criminal comn es para los cristianos el momento decisivo cntrico de todos los espacios y los tiempos. De una manera precisamente tan particular y extraa y escandalosa como la teologa de Sion del Salmo 48, los cristianos profesan la encarnacin de Dios 49

en Jess, un judo del primer siglo de un lugar apartado llamado Nazareth. Esencialmente, lo que los cristianos proclaman es al Cristo crucificado, un tropezadero para los judos y locura para los gentiles, pero para los que son llamados, tanto judos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1.23-24 NRSV). Lo que el Salmo 48 y Elie Wiesel dicen acerca de Jerusaln es que lo que los cristianos profesan acerca de Jess: ninguno puede verlo y salir inalterado. De hecho, los primeros seguidores de Jess fueron reconocidos como los que haban revolucionado al mundo (Hechos 17.6 NRSV; vase Mr 13.1-2; 14.58; 15.29, donde el escritor del Evangelio indica que Jess ha remplazado al Templo, de que Jess es el nuevo sitio de la revelacin de Dios en espacio y tiempo). Con seguridad, ni la teologa del Salmo 48 ni la proclamacin cristiana de Jess es una idea utpica fcil. Los salmistas saban, los apstoles saban, y nosotros todava sabemos que vivimos en el tiempo y espacio como parte de un mundo que es frgil y agitado, alterado y terrible. Es ms, en medio de todo ello, nos unimos al salmista en la proclamacin de una nueva realidad: Dios gobierna al mundo! Lo que es ms, afirmamos vivir por esa realidad por encima de todos los dems. Para el salmista, la visin de Jerusaln, la ciudad de Dios, redefina el tiempo y el espacio. Para los cristianos, la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazareth haba redefinido al mundo, redefinido nuestro tiempo y espacio en una nueva realidad. De esa manera, en medio de las mismas realidades antiguas de disturbios y confusin, somos cambiados y capacitados para comprender por los ojos de la fe las dimensiones de una nueva creacin (vase 2 Cor 5.17). En resumen, vivimos escatolgicamente. (Vase el Comentario sobre los Salmos 2; 46; Introduccin).

SALMO 49
Comentario El Salmo 49 es un salmo de sabidura (vase v. 3) o un poma didctico que funciona como una profesin de fe en Dios. Si el v. 4 constituye una indicacin digna de confianza, aparentemente el salmo se presentaba como un canto acompaado por el arpa (vase Sal 33.2). La introduccin est compuesta por una invitacin para que todos los del mundo oigan (vv. 1-2) y por una caracterizacin del subsecuente canto (vv. 3-4). El canto mismo puede estar dividido en dos secciones principales (vv. 5-12, 13-20), cada una termina con un refrn similar. Toda vez que los Salmos 46-48 forman una secuencia coherente (vase Comentario sobre el Salmo 48), es natural preguntar si el Salmo 49 es una parte de esa secuencia. A primera vista, no parece serlo; es ms, dado el hecho de que los Salmos 46-48 proclaman la soberana universal de Dios, es al menos significativo que el Salmo 49 se dirija a todos vosotros pueblos (vase Sal 47.1). Adems, el mensaje del Salmo 49 complementa por el lado humano el mensaje de los salmos 46-48: de que los seres humanos ricos y poderosos, a pesar de sus ilusiones de grandeza y del estatus que los dems les otorgan (vv. 6, 18), no tienen realmente el control del mundo, ni an de su propias vidas y destinos (vv. 7-10). En resumen, slo Dios gobierna al mundo y en ltima instancia determina el destino humano (v. 15). El mensaje fundamental del Salmo 49 pudo haber sido particularmente pertinente en la era post-exlica, cuando el pueblo de Dios estuvo continuamente sujeto a los ms ricos y a los pueblos ms poderosos; sin embargo, el mensaje del Salmo 49 es tambin eminentemente relevante en la era contempornea, cuando nuestra abundancia nos seduce a confiar en nuestra riqueza y a pasar por alto nuestra finitud y falibilidad (vanse las Reflexiones ms adelante). 50

49.1-2. Aunque quizs ejecutado en el Templo o en la sinagoga, el salmo pretende ofrecer un mensaje de significado universal (v. 1). El verso 2a reza literalmente: tambin los hijos de un ser humano, tambin los hijos de un hombre, pero el idioma probablemente connote estatus elevado y bajo (vase Sal 62.9). El paralelo en el v. 2b refuerza esta interpretacin. La palabras rico ( asir) llega a ser un palabra clave en el salmo (vase vv. 6, 16) y la actitud apropiada ante la riqueza se halla en el corazn del mensaje del salmo. 49.3-4. El intento del salmista de hablar sabidura (v. 3) es indicacin de un propsito educacional. Por supuesto que el inters del salmista no es principalmente intelectual. Ms bien, la sabidura y el entendimiento tienen que ver con la instruccin de Dios y por eso con la orientacin de la vida de uno hacia Dios (vase Sal 19.14; 37.30, donde lo que uno debe hablar y pensar tiene que ver con la instruccin de Dios, torah, o ley; vase tambin Deut 4.6; Sal 111.10; Prov 1.7; 3.13; 9.10; 1.533). La subsecuente instruccin tendr que ver con la riqueza, pero tambin aclarar muy bien que la posicin de uno en relacin a la riqueza es inseparable de la posicin de uno en relacin a Dios. El verso 4 indica de una manera ms especfica la aproximacin educacional del salmista o el plan de leccin. El mensaje se comunicar por medio de un proverbio. La raz hebrea del sustantivo que se traduce como proverbio ( mashal) tambin aparece en el refrn como verbo, son semejantes a (vv. 12b, 20b). De esa manera la leccin incluir una comparacin que asume la forma de un enigma (vase Sal 78.2 NIV cosas ocultas, NRSV, dichos oscuros; Eze 17.2 NIV alegora; Prov.1.6). Si la respuesta al enigma est contenida en el refrn, entonces podemos establecer el enigma como sigue: En qu se parecen los seres humanos con los animales? La respuesta es bsica para el mensaje del salmista acerca de la relacin de la riqueza con Dios. 49.5-12. La pregunta que se plante en los vv. 5-6 ya tiene implcita una respuesta. No se necesita tenerle miedo a los perseguidores, debido a que, habindose separado a s mismos de Dios, ellos no tienen futuro (vase Sal 52.7). El nico objeto de confianza apropiado es Dios (vase Sal 4.5; 9.10; 40.4; Introduccin), pero los perseguidores confan en sus propios recursos. El nico objeto de jactancia apropiado es Dios (vase Sal 34.2), pero de nuevo los perseguidores se jactan esencialmente en s mismos. En resumen, se ven a s mismos como soberanos y autnomos, negando el derecho de Dios sobre sus vidas y futuros. Tal egocentrismo, tal dependencia en los propios recursos de uno, puede dar la apariencia de xito (vase el v. 18), pero es en ltima instancia una ilusin. Los versos 7-12 explican el porqu. En una palabra, como los indican los vv. 7-8, la vida no puede ser comprada. Los versos 7-8 parecen aludir principalmente a la provisin que se hizo en Ex 13.11-16 para la redencin de los primognitos; Dios permitira que el sacrificio de un animal tomara el lugar del sacrificio de un hijo primognito varn. En este sentido, una vida humana puede ser comprada. An as, como lo indican los vv. 7-8, uno jams debe concluir que el pago es adecuado o que una provisin tal elimina el derecho soberano de Dios sobre la vida humana. Los versos 7-8 pueden aludir tambin a las provisiones que se hacan en ciertos casos legales que implicaban la muerte; esto es, la muerte de la vctima podra ser redimida por el pago de un rescate apropiado en lugar de la muerte de la persona responsable (vase Ex 21.28-32). De nuevo aqu, en un sentido, la vida podra ser comprada. Pero mientras que el pago podra ser suficiente en el reino de las relaciones humanas (vase tambin Prov 13.8), ningn pago ser suficiente para compensar a Dios. Existe un signo inequvoco de la incapacidad humana de comprar la vida: la muerte (v. 9). Todos mueren, sabios y necios, ricos y pobres (vv. 10-11); vase Sal 39.4-6; Ecl 2.12-26). La 51

muerte exhibe de esa manera la ilusin de la soberana humana. El sentido del v. 12 es captado ms apropiadamente por la NIV. Ninguna suma de dinero le permitir a una persona escapar de la muerte (la expresin ricos de la NIV procede de la misma raz hebrea que costosamente del v. 8). En este caso, los seres humanos y los animales se parecen. Aunque a los seres humanos se les dio el dominio sobre los animales (Gn 1.28), esto no convierte a los seres humanos en dioses. La muerte es un recordatorio de que el dominio humano es derivado de y no una substitucin de la soberana de Dios (vase el Comentario sobre el Salmo 8). Por tanto, aquellas personas que confiaran o se jactaran en sus propios recursos no han de ser temidos finalmente. El verso 12 de esa manera responde a la pregunta de los vv. 5-6 y se anticipa al consejo del verso 16. 49.13-20. Como lo demuestra el libro de Eclesiasts (esp. 2.12-26), la comprensin de la universalidad de la muerte no es necesariamente reconfortante ni consoladora. Puede ser, hasta donde sirve para reducir a proporciones normales a la riqueza y a los poderosos, la cual es la intencin de los vv. 5-12. Pero qu de aquellos que no confiaron en sus propias riquezas y no procuraron comprar la vida? Mientras que los vv. 5-12 han descrito la muerte como el gran igualador, los vv. 13-20 se mueven en una direccin diferente al distinguir entre cmo la muerte afectar al temerario (v. 13; vase necio en el v. 10) y al justo (v. 4). Como lo indica una comparacin de la NIV y la NRSV de los vv. 13-14, el texto es muy difcil y est sujeto a diversas interpretaciones. Dada la referencia a las ovejas en el v. 14a, la NRSV probablemente est en lo correcto al sugerir que la muerte es personificada como el pastoreo de la necedad para el Sheol (vase Sal 6.5; 9.17; 31.17), pero la NIV est probablemente en lo correcto tambin en la lectura del hebreo de una manera ms literal del v. 14b, de esa manera preserva la referencia a los justos y su ltimo dominio sobre las personas poderosas, ricas. En todo caso, el v. 15 mantiene la distincin entre el futuro de los temerarios, quienes estn destinados al Sheol (v. 14) y el futuro personal del salmista. El concepto de rescate se reintroduce en el v. 15. Mientras que los seres humanos no pueden comprar la seguridad ltima (vv. 7-8), Dios rescatar. La afirmacin enigmtica de que Dios me recibir es una reminiscencia de Enoc y Elas (Gn 5.24; 2 Re 2.1-12; vase tambin Sal 73.24). La afirmacin de que el poder de Dios es finalmente ms grande que el poder del Sheol es una desviacin del punto de vista comn de los israelitas en relacin a la vida y a la muerte. Mientras que el v. 15 probablemente no represente una doctrina desarrollada de la resurreccin o de la vida despus de la muerte, ciertamente es, al igual que Sal 22.29, va ms all de los lmites normales (vase tambin Sal 16.10-11). El salmista confa que nada, ni an la muerte, finalmente ser capaz de separar al fiel de Dios (vase Rom 8.38-39; 14.7-8). Sobre la base de esta conviccin, el salmista puede instruir a los dems para que no teman a los ricos (v. 16; vase tambin los vv. 5-6). Aunque ellos y sus admiradores puedan ilusionarse a s mismos en sus mentes de que lo han logrado (v. 18), pronto descubrirn que no pueden llevarlo con ellos (v. 17; vanse tambin los vv. 10-11; donde la misma idea precede a la primera aparicin del refrn). La segunda aparicin del refrn resalta la diferencia entre los vv. 5-12 y 13-20. Aunque la NRSV traduce el v. 20 exactamente igual que el v. 12, el hebreo en cada verso es diferente, como lo reconoce la NIV. La palabra entendimiento ( bin) recuerda al v. 3. La respuesta al enigma ha sufrido un cambio. Ser semejante a los animales finalmente significa dejar de comprender, y con eso morir sin esperanza. El sabio, que reconoce lo que el salmista ha afirmado (v. 15) y quien se encomienda a Dios, morir con la seguridad de que el poder de Dios es mayor que el poder de la muerte. Reflexiones 52

Todos hemos odo y probablemente dicho lo que sugieren los vv. 10-11, 17: No puedes llevarlo contigo. Por supuesto que sabemos esto, intelectualmente hablando. Pero existencialmente hablando, es muy difcil para nosotros creer esta aseveracin obvia, debido a que vivimos en una sociedad que sistemticamente nos ensea a definirnos a nosotros mismos en trminos de nuestros ingresos, de nuestras cuentas bancarias, nuestros valores en carteras constantes, y nuestras posesiones. A pesar de todas las bendiciones y de los logros extraordinarios de los sistemas econmicos capitalistas, nuestra economa se ha movido ms all del principio simple de la oferta y la demanda esto es, el principio de hacer provisin para lo que la gente necesita para vivir. Ms bien, nuestra economa se enriquece en base a la creacin de la demanda, y somos muy buenos en eso. Los anunciantes convencen a millones de personas cada da de que ellos no pueden ser felices ni tener realmente vidas dignas de vivirse a menos que manejen el carro correcto, beban la bebida apropiada, se apliquen el ms efectivo desodorante, elijan el mejor remedio para el dolor o utilicen la tarjeta de crdito aceptada ms amplimente. En resumen, nuestra economa tiene como objetivo no suplir las necesidades de la gente, sino estimular la avaricia de la gente. Como Reinhol Niebuhr lo plantea: La avaricia ha llegado a ser de esa manera el pecado habitual de la cultura burguesa. En otras palabras, el mismo xito de nuestra sistema econmico sutilmente nos seduce a buscar seguridad en nuestra riqueza; en efecto, nos convertimos en nuestros propios dioses. Con buenas razones como esposos y padres responsables, compramos seguridad y seguros de vida, casi como si creyramos que podemos realmente comprar la vida (vase vv. 7-8)! En resumen, es excesivamente difcil en nuestra cultura, si no imposible, evitar llegar a la conclusin de que la vida realmente consiste en la abundancia de las posesiones (vase Lc 12.15). Por esta razn, Brueggemann concluye: En el capitalismo consumidor de nuestra sociedad, este poema es importante.

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Con seguridad, como la referencia de Lucas lo indica, la avaricia siempre ha sido un problema. De hecho, la filosofa del rico insensato en la parbola de Jess podra servir admirablemente como una aseveracin del sueo americano al igual que como una nueva declaracin de la descripcin de la riqueza de Sal 49.6. No es de sorprenderse que Jess diga que Dios le recuerda al rico insensato, en armona con el Salmo 49, que l no puede llevarlo con l (Lc 12.20; vase tambin Mt 6.19-21, 24). El Salmo 49 es una reminiscencia tambin del relato del hombre rico que se neg a seguir a Jess debido a su gran riqueza (Mr 10.1722). Despus de este incidente, Jess le dice a sus seguidores cun difcil es para los ricos entrar en el reino de Dios (Mr 10.25). La riqueza inevitablemente seduce a la gente a depender en ellos mismos y a convencerse a s mismos de que la vida se puede comprar. Ante la pregunta de los discpulos: Entonces quin puede ser salvo? (Mr 10.26 NRSV), Jess responde que para Dios todas las cosas son posibles (Mr 10.27 NRSV). Esto es lo que el salmista sabe! Lo que los humanos no pueden lograr o comprar, Dios puede y realmente provee para aquellos que humildemente desean recibirla: la vida (Sal 49.15). La vida no es un premio que ha de ganarse ni otra posesin que ha de comprarse. Ms bien, es un don que ha de ser recibido (vase Mr 8.36-37). Las buenas nuevas del Salmo 49 y del Evangelio es que Dios quiere que vivamos, hasta el grado que los cristianos profesan que Dios ha pagado el precio al enviar a Jesucristo a dar su vida como rescate por muchos (Mr 10.45 NRSV; vase 1 Tim 2.6). Aquellos que entren en el reino de Dios vivirn no por avaricia, sino por gratitud; vivirn con la seguridad de que los que se exaltan sern humillados y los humildes sern exaltados (vase Lc 18.14); vern en la muerte y resurreccin de Jesucristo la encarnacin definitiva de la afirmacin de Sal 49.15 de que el poder de Dios es mayor que el poder de la muerte. La verdadera riqueza es la sabidura que entiende que Dios es el nico dador y el ltimo garante de la vida.

SALMO 50
Comentario Ni es un canto de alabanza ni una oracin, el Salmo 50 a menudo ha sido clasificado como una exhortacin proftica (vase tambin los Salmos 81; 95), y muchos eruditos han indicado que originalmente se utiliz como una forma de ceremonia de renovacin de alianza. La mencin de alianza (vv. 5, 16), sin embargo, no implica necesariamente una ceremonia de renovacin de alianza especial. La relacin correcta con Dios es una preocupacin apropiada para cualquier servicio de adoracin. De esa manera Gerstenberger de una manera ms simple denomina al Salmo 50 un sermn litrgico, y vincula su origen y el uso con la sinagoga post-exlica, donde la instruccin era una preocupacin mxima y, en su punto de vista, una caracterstica regular de liturgia. Con seguridad, el tono acusatorio del Salmo 50 no armoniza bien con la teora homiltica contempornea, pero como Gerstenberger seala atinadamente: La retrica acusatoria y amenazadora aun es parte y porcin de mucho de un sermn cristiano. De cualquier manera, la funcin de la retrica acusatoria es con toda certeza legtima: el llamamiento a salir del egocentrismo a una relacin correcta con Dios. Adems, el Salmo 50 tiene mucho para recomendarlo homilticamente. Por ejemplo, parece que el predicador ha valorado bien a la congregacin, identificando y dirigiendo dos problemas en dos partes del sermn: (1) un malentendido del sacrificio (vv. 7-15) y (2) la falla de los miembros de la congregacin en

vivir vidas consistentes con las creencias y profesiones de fe (vv. 16-22). En resumen, el predicador critica la adoracin de la congregacin y su trabajo. Las dos partes del sermn son introducidas por los vv. 1-6, y el v. 23 es un resumen y conclusin. El sobreescrito atribuye el salmo a Asaf, la primera de tal atribucin en el salterio (vase Salmos 73-83; Introduccin). No es claro por qu el Salmo 50 est separado de los otros salmos de Asaf, a menos quizs que los editores del salterio quisieran algo representativo de ambas colecciones levticas (esto es, Cor y Asaf) como introduccin de la coleccin davdica (Salmos 51-72), toda vez que algo representativo de ambas colecciones levticas sigue a la coleccin davdica (vanse Salmos 73-83; 84-85; 87-88). 50.1-6. El salmo inicia nombrando a Dios tres veces, comenzando con el antiguo nombre canaanita para la deidad suprema y concluyendo con el nombre personal para el Dios de Israel: El, Elhoim, Yahveh ( El; Elohim; Yahveh). Tiene como efecto el hacer hincapi en la autoridad de Yahveh para hablar, ya que Dios habla a travs de la mayora de los salmos. El discurso de Yahveh en el primer ejemplo es un llamado (vv. 1, 4), primero a la tierra y luego a los cielos y a la tierra. El que Dios pueda convocar, en efecto, a toda la creacin es un indicador de la soberana de Dios. Los cielos y la tierra han de servir como oficiales de la corte y quizs como testigos en el juicio de Dios contra el pueblo (vase Deut 32.1; Isa 1.2; Miq 6.1-2, donde los cielos y la tierra tambin son llamados a ser testigos del discurso o de la actuacin de Dios). Ellos llaman al pueblo a la corte (v. 5). La mencin de una alianza por sacrificio recuerda la ceremonia de la alianza que sigue al don del Declogo (Ex 24.18), donde el sacrificio acompa a la lectura del libro de la alianza (Ex 24.7 NRSV). En esa situacin, el pueblo prometi: Nosotros obedeceremos (Ex 24.7 NIV). El Salmo 50 indica que el pueblo de Dios no ha obedecido; ms bien, ha violado la alianza. Dios pudo haber guardado silencio (v. 21) en el pasado en relacin al quebrantamiento de la alianza, pero Dios ya no ms guardar silencio (v. 3). Por tanto, Dios viene a juzgarlos a ellos (vv. 4, 6; las palabras hebreas para juzgar, din, v. 4; shopet, v. 6, difieren pero son esencialmente sinnimas). Como lo indica Mays, es un juicio cuyos procedimientos pueden ser vistos slo por los ojos de la fe. En otras palabras, el escenario de juicio sirve como una estrategia retrica para traer la palabra de Dios a la congregacin. Como en el v. 1, la analoga de teofana de los vv. 2-3 comunica la autoridad de Dios para hablar y juzgar. Como en Deut 33.2, Dios viene de la montaa aunque aqu est en Sin (vase Ams 1.2) y Dios alumbra hacia adelante (comprese con Sal 18.7-15). La analoga de la tempestad del v. 3 perpeta el recuerdo del Sina, donde Dios apareci para establecer la alianza y para dar los mandamientos, los cuales fueron desobedecidos por el pueblo (vase Ex 19; esp. los vv. 5-6, 16, 18). Los cielos, a quienes Dios ha convocado: anuncian la justicia (de Dios) (v. 6). Los cielos hacen lo mismo en Sal 97.6, de nuevo siguen a la descripcin de una teofana (97.2-5). El Salmo 97 inicia con la afirmacin de que Yahveh es rey! Sal 50.5-6 tambin proclama la soberana de Dios como la base para la autoridad de Dios de hablar y de actuar para corregir las cosas, comenzando con el propio pueblo de Dios. 50.7-15. Con la excepcin del v. 14, los vv. 7-15 estn formulados en la primera persona divina esto es, el profeta o el predicador presenta la Palabra de Dios. El verso 7 hace memoria a un texto clave del libro de Deuteronomio el Shem: Oye, oh Israel (Deut 6.4 NRSV), el cual sigue inmediatamente a la repeticin del Declogo. Al igual que la totalidad del libro de Deuteronomio sirve como una renovacin de la alianza mientras que el pueblo se prepara para entrar a la tierra, as tambin el Salmo 50 es un llamado a la renovacin. En este

contexto, la cuestin del mal-uso del sistema sacrificial (vanse los vv. 8-15) no es necesario verlo como un llamado a la abolicin del sistema sacrificial. De hecho: un sacrificio de accin de gracias (v. 14) todava incluye el sacrificio de animales. Ms bien, el llamado es a situar el sacrificio en la perspectiva correcta (vase Sal 40.6-8; 51.16-19); Isa 1.12-17; Oseas 6.6; Ams 5.21-24). En lugar de traer sus ofrendas de sacrificios como resultado de la gratitud a Dios, el pueblo lo estaba haciendo como un medio de hacer valer sus propios mritos y autosuficiencia, como si Dios necesitara de ellos en lugar de que ellos necesitaran de Dios (vanse los vv. 12-13). En respuesta a este malentendido, Dios, a travs del predicador, reivindica la propiedad divina de todos los animales (v. 10; vase tambin Sal 104.14-18, 24-25, 27-30). De esa manera el sacrificio correcto es realmente la accin de gracias misma (v. 14; vase la nota de la NRSV), la cual a menudo est asociada con el cumplimiento de lo votos (vase Sal 22.25; 61.8; 65.1; 116.14, 17-18). En resumen, el acercamiento correcto a Dios comienza con la gratitud. El verso 15 refuerza el mensaje del v. 14: Lo que Dios pide es que el pueblo busque su seguridad no en s mismos sino en Dios. Esto evitar la auto-glorificacin, porque el pueblo honrar a Dios (vase el v. 23; vase tambin Sal 22.23; 86.12). 50.16-22. Las traducciones del v. 16a pueden ser engaosas, porque indican que los vv. 16-22 se dirigen a un grupo diferente al de los vv. 7-15. Pero es precisamente el pueblo de Dios quien se ha convertido en el malvado. Dicen aparentemente las cosas correctas (v. 16) pero fallan al actuar de acuerdo con su identidad pactual (v. 17). En resumen, ellos son hipcritas. El t con que inicia el v. 17 es enftico. El pueblo realmente odia la disciplina o instruccin (comprese Deut 11.2; Jer 17.23) y desecha la palabra de Dios (vase Neh 9.26). Los versos 18-20 ilustran cmo el pueblo ha violado la alianza. El predicador alude al Declogo, especficamente a los mandamientos contra el hurto, el adulterio y el dar falso testimonio (vase Ex 20.14-16; Jer 7.9-10; Oseas 4.1-3; vase tambin Miq 7.5-6, donde los vnculos de parentesco se han roto por la desobediencia). El verso 21 retorna a la analoga legal de los vv. 1-16. Como ya lo ha indicado el v. 3, Dios rompe el silencio y acusa al pueblo por su infidelidad. El problema fundamental es que el pueblo ha olvidado a Dios, e invita de esa manera a la destruccin (v. 22; vase tambin Deut 8.19; Oseas 8.14; 13.6). El imperativo con que inicia el v. 22 es ms literalmente: Comprended. Es la misma raz que apareci en el verso final del Salmo 49 (vase comprensin de la NIV). De esa manera el Salmo 50 se une al Salmo 49 en la invitacin a una comprensin que consiste en encomendar agradecidamente la vida y el futuro de uno a Dios en lugar de confiar en la riqueza o aun en la propia conducta religiosa personal (50.7-16). 50.23. Este verso concluye el sermn con un breve sumario de las dos secciones y con una declaracin de buenas nuevas. El verso 23a resume la crtica de los sacrificios (vv. 7-15; especialmente los vv. 14-15), mientras que el v. 23b resume la falla del pueblo en obedecer la alianza (vv. 16-22; camino indica conducta o estilo de vida). La voluntad de Dios es salvar y Dios mostrar... salvacin a quienes pueden olvidarse de s mismos lo suficiente como para comprender su necesidad e insuficiencia. Reflexiones Al igual que todos los buenos sermones, el Salmo 50 reta a sus oyentes a decidirse. La base para la decisin est fundada, al igual que la predicacin de Jess, en la realidad del derecho de Dios sobre el mundo (Sal 50.1-6). Entre menos suene el sermn simplemente como de juicio, deberamos recordar que el propsito de Dios en el juicio es corregir al pueblo y las

cosas esto es, establecer juicio (vv. 4-6; vase 1 Pe 4.17). Deberamos recordar asimismo que Jess en su predicacin no vacil en identificar a la hipocresa, la discrepancia entre la profesin de fe y la conducta (vase Mt 9.10.13; 12.1-7; 23.1-36; comprese con Sal 50.1617). De hecho, en el Sermn del Monte, Jess reconoci la insuficiencia para examinar las nociones correctas o decir las palabras apropiadas. El mismo llamado a la decisin contenida en el Salmo 50 (espec. los vv. 14-15, 22-23) est implcita en las palabras de Jess: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino slo el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7.21 NRSV). El apstol Pablo expres el mismo llamado a la decisin. Su doble apelacin a la congregacin cristiana de Roma est en paralelo con los temas del Salmo 50: (1) presentad vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, el cual es vuestro culto espiritual (Rom 12.1 NRSV) y (2) No os conformis a este mundo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que podis comprender cul es la voluntad de Dios (Rom 12.1 NRSV). El llamado a la decisin que presenta el Salmo 50, el que presenta Jess, y el que presenta el apstol Pablo todava es decisivo. La hipocresa es una tentacin persistente. La buena fe siempre est en peligro de convertirse en una mala religin un sistema mecnico de poner a Dios a nuestra disposicin y concedernos la ilusin del mrito y del autocontrol. Si pensamos que somos merecedores, y si pensamos que tenemos las cosas esencialmente bajo control entonces no ser necesario para nosotros clamar a Dios o vivir en total dependencia de Dios. Todo lo que queda es glorificarnos a nosotros mismos (vase el v. 15). El problema, entonces, es ste: Viviremos para complacernos a nosotros mismos? O viviremos agradecidos a Dios?