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Hausarbeit Titel: Das Neue ausloten. Versuch einer Kritik an Boris Groys Begriff des Neuen.

Seminar: Der Reiz des Neuen bei: Dr. Philipp Schulte vorgelegt von: Ferdinand Klsener (3. Semester MA ATW) / 2012

Ferdinand Klsener Landgrafenstrae 4 35390 Gieen Tel.: 01732409993 Mail: ferdinand.kluesener@gmail.com

Inhaltsverzeichnis

Einleitung! I Das Neue und seine Kollateralschden!


I.I Das Neue zwischen Moderne und Postmoderne! I.II Das kinetische Subjekt des Aufbruchs! I.III Der kinetische berschuss des Neuen!

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4 5 8

II Das Neue zwischen Archiv und Anarchiv!


II.I Das Neue und das Archiv! II.II Das Anarchiv Internet! II.III Das Neue jenseits der Archive und Anarchive !?!

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III Von Valorisierungen und Zwischenrumen!


III.I Das Neue und seine konomie! III.II Der Ort des Neuen! III.III Das Valorisierte und das Neue!

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Abschlussbemerkung / Fazit! Quellenverzeichnis!


Literatur! Onlinepublikationen!

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Einleitung
Die Hausarbeit nimmt ihren Ursprung in der ersten Sitzung des Seminars Der Reiz des Neuen. Recht rasch hatte ich festgestellt, dass mich an den Begriffen und Konzepten, die sich aus dem ominsen Feld, dass mit neu umschrieben werden kann am vornehmlichsten eine, wenn man so will, postkoloniale Perspektive interessiert. Diese Perspektive lie sich vermutlich auch, da ich mich noch nicht ordentlich in das Thema eingelesen hatte, nur schwerlich bis gar nicht in den Seminardiskurs integrieren. Ich habe mir diese Hausarbeit zum Anlass genommen meine offenen Fragen und auch mein Anliegen bezglich dieses Problemkomplexes anzugehen. Mein Interesse wurde geweckt von einem sehr spezischen literaturwissenschaftlichen Aufsatz von Jrn Etzold, der sich auf reizvolle Weise dem Neuen als emblematische Erscheinung der Moderne nhert und postkoloniale Kritik daran bt. Zweiter Strang dieser Hausarbeit ist das Buch ber das Neue. Versuch einer Kulturkonomie von Boris Groys. Einige Seiten aus Boris Groys dienten als einleitende Lektre zu Seminarbeginn und haben mich in ihrem, vielleicht larmoyanten Ton, dazu angeregt, dass Buch ganz zu lesen, um in Form dieser Hausarbeit den Versuch einer Kritik zu unternehmen. Whrend der Recherche und whrend der Lektre haben sich drei Bereiche des Gedankenkomplexes von Groys herauskristallisiert, die meiner Einschtzung nach eine zentrale Stellung in diesem Text einnehmen. Die Hausarbeit setzt in drei Kapiteln an diesen drei Komplexen an. Diese Hausarbeit huft Material an und stellt Fragen. Im Idealfall sollte die Hausarbeit etwas ber das Neue herausnden und Kritikpunkte an Groys ber das Neue zur Disposition stellen. Bei diesen drei Diskussionsgegenstnden handelt es sich zu einem, um die Rolle des Neuen in der Moderne, zum anderen um die Rolle des Archivs im Hinblick auf einen Begriff des Neuen und im weiteren um die tatschliche Verortung des Neuen (Wo hat das Neue eigentlich zu sein ?).

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I Das Neue und seine Kollateralschden


I.I Das Neue zwischen Moderne und Postmoderne
Die Produktion des Neuen ist die Forderung, der sich jeder unterwerfen mu, um in der Kultur die Anerkennung zu finden, die er anstrebt - andernfalls wre es sinnlos, sich mit den Angelegenheiten der Kultur auseinanderzusetzen. Das Streben nach dem Neuen um des Neuen willen ist ein Gesetz, das auch in der Postmoderne gilt, nachdem alle Hoffnungen auf die neue Offenbarung des Verborgenen und auf den zielgerichteten Progre verabschiedet worden sind. [....] Es gibt keine Mglichkeit, die Regeln des Neuen zu brechen, denn ein solcher Bruch ist genau das, was die Regeln erfordern. Und in diesem Sinne ist die Forderung nach Innovation, wenn man will, die einzige Realitt, die in der Kultur zum Ausdruck gebracht wird. 1

Dem obigen Zitat ist zu entnehmen, dass das Neue ein Instrument ist, um Anerkennung zu erlangen, dass es sich im Zentrum der Kultur bendet, und dass es in der Postmoderne fortbesteht. Boris Groys legt in seinem Buch ber das Neue. Versuch einer Kulturkonomie nahe, dass das Neue in der Moderne die Zukunft impliziert und Gegenwart und Vergangenheit beendet. Jegliche traditionelle Forderung nach dem Erhalt kultureller Werte sei in der Moderne von einem Imperativ zur Innovation abgelst worden.2 Das Neue, so Groys, sei Resultat der Regeln, die das Funktionieren unserer Kultur bestimmen.3 Groys unternimmt die Betrachtung und Differenzierung des Neuen unter den Fixsternen Moderne und Postmoderne.4 Im einfhrenden Zitat deniert er das Neue als ein Gesetz, dass sich von Offenbarungen und Teleologie losgesagt hat. Von der Essenz oder ontologischen Qualitt, dem modernistische Streben nach der Wahrheit spricht er das postmoderne Neue frei. Groys schreibt: Diese so verbreitete und scheinbar sogar unverzichtbare Glorizierung des Neuen als Wahren und Zukunftsbestimmenden bleibt wesentlich an das alte Kulturverstndnis gebunden[...].5 Das Streben nach kultureller

Boris Groys: Einfhrung, in: ders.: ber das Neue. Versuch einer Kulturkonomie, Mnchen: Carl Hanser Verlag 1992, S. 9 - 20, hier: S. 11f.
2 3 4

Vgl. ebenda S. 10. Ebenda S. 11.

Die Begriffe Moderne und Postmoderne sind stark miteinander verschrnkt und haben eine schwer aufzulsende Begriffsgeschichte. In seiner berblicksdarstellung Postmoderne verweist Roger Behrens zum einen auf die kritische Haltung der Postmoderne gegenber der Moderne und definiert im Weiteren Postmoderne wie folgt: Postmoderne ist ein ambivalenter Begriff, der genauso ambivalent ist wie die postmoderne Zeit, die schlielich die Postmoderne hervorgebracht, verbreitet und zur Mode erklrt hat. Die Unmglichkeit einer eindeutigen Definition der Postmoderne ist zugleich ihre einzig mgliche Definition. (Roger Behrens: Zum Anfang: Nach der Postmoderne ist vor der Postmoderne., in: ders.: Postmoderne. 2. korr. Auflage, Hamburg: europische Verlagsanstalt 2008 [2004], S. 6 - 11, hier S. 8. ) Die Arbeit am Begriff der Moderne ist gewissermaen Gegenstand der Arbeit. Der Begriff der Postmoderne wird in den entsprechenden Abschnitten entsprechend der zitierten Autoren verwendet, um der von Behrens angesprochenen Mehrdeutigkeit Rechnung zu tragen.
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Boris Groys: Einfhrung, S. 11.

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Anerkennung habe sich in der Postmoderne vom modernen Streben nach der Abbildung einer verborgenen Wahrheit abgelst.6 Das Neue sei allerdings nicht bloer Selbstzweck. Groys bestimmt das Neue abseits der kunsthistorischen Diskurse um Moderne und Postmoderne vor Allem als konomische Praxis im Wechselspiel kultureller Werthierachien. Das Neue ist fr Groys im Kern konomisch. Die Rolle des Alten ist die des Ausgestoenen oder unter dem Neuen subsumierten. Es kann fr Groys nur Gegenstand der Verachtung oder nichtexistent sein: Es wird nicht bevorzugt, oder es erscheint im glcklichen Moment seiner Bevorzugung als radikal distinguierte Bewegung der Neuerer. Die Bevorzugung des Alten sei eine uerst Neue Haltung und stelle auch nur einen Bruch der Regel dar. 7 I.II Das kinetische Subjekt des Aufbruchs
Ich komme nun zur Frage der Moderne. Harvie Ferguson schreibt, dass die >>Moderne eine neue Form der Subjektivitt<< sei. Da, wie wir gesehen haben, Fergusson auch feststellt, dass das ewige Symbol der Moderne die Bewegung ist, folgt, dass die Moderne ihre Subjekte anruft, um sie als emblematische Darstellung ihres Wesens zu konstituieren: Mobilitt. Die Subjektivitt der Modernen ist ihre Bewegung[...]. 8

Andr Lepecki liefert in >>Die politische Ontologie der Bewegung<< eine Darstellung einer Debatte bezglich der Ontologie der Moderne, die Boris Groys Verstndnis von Moderne und Postmoderne zu hinterfragen hilft.9 Lepecki beginnt seine Ausfhrungen mit der Darstellung einer imaginren Ontologie des Tanzes, die an diesen die unabdingbare Forderung der flssigen Bewegung herantrage.10 Lepecki fragt sich warum das Ausbleiben rhythmisch auf und ab springender Krper von Kritikern und Rezipienten als vehemente Bedrohung empfunden werde.11 Er beantwortet diese Frage vor Allem mit Verweisen auf Teresa Brennan 12, Harvie Fergusson und Peter
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Vgl. ebenda S. 11. Vgl. ebenda S. 12.

Andr Lepecki: Einfhrung. Die politische Ontologie der Bewegung, in: ders.: Option Tanz. Performance und die Politik der Bewegung. Aus dem Englischen von Lilian Astrid Geese, Berlin: Verlag Theater der Zeit 2006, S. 8 - 34, hier: S. 19.
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Das Buch Exhausting dance. Performance and the politics of movement bzw. dessen deutsche bersetzung OPTION TANZ. PERFORMANCE UND DIE POLITIK DER BEWEGUNG hat zunchst eine tanzwissenschaftliche Intention verweist allerdings auf eine Debatte, die nicht nur tanzwissenschaftliche Relevanz hat.
10 11 12

Vgl. ebenda S. 10. Vgl. ebenda S. 13.

Brennan schreibt eine an der Psychoanalyse Lacans und an den christlichen Schriften von Augustinus orientierte Kritik der Moderne. (Vgl Teresa Brennan: Exhausting Modernity. grounds for a new economy, New York: Routledge 2000.) So wie Lepecki hervorhebt, dass er sich an ihrem Buch orientiert hat, um seine Arbeit zu betiteln, so habe ich mich fr die Betitelung dieser Arbeit an den Bchern der beiden Wissenschaftler orientiert. Nach Exhausting Modernity und Exhausting dance wre der adquate Titel also so etwas wie Exhausting das Neue gewesen. Ich habe mich dann fr die bersetzung entschieden, fr die sich auch Lepeckis bersetzerin in den Anmerkungen zur Titelgestaltung entschieden hat, d..h. Das Neue ausloten (Vgl. Andr Lepecki: Einfhrung. Die politische Ontologie der Bewegung, S. 17.).

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Sloterdijk. Er arbeitet die flssige Bewegung des Tanzes schlielich als emblematische Figur eines umfangreiches Phnomens heraus. Die Bewegung an sich sei das Emblem der Moderne.13 Er betont Slotedijks Rede von der Moderne als kinetischer Epoche bzw. der Kinetik als ontologischer Basis der Moderne14 und verweist auf dessen Bestimmung der Moderne als Sein-zur-Bewegung.15 Die Schriften von Peter Sloterdijk bestimmen das Phnomen der Bewegung und des Aufbruchs oder, wie er schreibt der kopernikanischen Mobilmachung, in der Diskussion um Moderne und Postmoderne. Sloterdijk schreibt:
Es kommt anders, als man denkt, weil man die Rechnung ohne die Bewegung gemacht hat. Es kommt unweigerlich anders, weil man beim Herbeidenken und Herausbringen dessen, was kommen soll, immer auch etwas ins Laufen bringt, was man nicht gedacht, nicht gewollt, nicht bercksichtigt hat. Das luft dann mit gefhrlichem Eigensinn von selbst. Wir haben uns umstellt mit einer Epinatur aus Handlungsfolgen, die unserer >>geschichtemachenden<< Praxis wie eine sekundre Physis entgleiten. Die selbstlufigen Folgen des modernen Weltprozesses, so sehen wir mit anschwellendem Unbehagen, bergreifen die kontrollierten Projekte; 16

In vormodernen Zeiten, so Sloterdijk, waren die Gtter die Lenker des Geschicks. Die Moderne aber ist, wie er betont, das Zeitalter des Neuen, eines Neuen dessen Hervorbringung menschengemacht ist. Und das Subjekt der Moderne bzw. das Subjekt des Neuen gestaltet entsprechend dem eigenen Vorhaben und nach dem eigenen Willen.17 Sloterdijk schreibt: Es ist der Wille zur Macht des Selberknnens, der in moderner Zeit den Weltlauf laufen macht.18 Fr Sloterdijk handelt es sich um die Einrichtung der Welt durch den westlichen Menschen.19 Dessen Vorhaben formuliert er als kinetische Utopie der Moderne. Sloterdijk merkt an: die gesamte Weltbewegung soll Ausfhrung unseres Entwurfs von ihr werden. 20 Wie er hervorhebt, werden so Geschichte und vor Allem Natur zum Gegenstand der menschlichen Planung und Gestaltung.21 Doch die Bewegung hat fr Slotedijk auch Schattenseiten. Sie trgt immer ein gewisses Volumen an unvorhergesehenen Kollateraleffekten mit sich herum, die das gewollte
13 14 15 16

Vgl. ebenda S. 16. Vgl. ebenda S. 11. Vgl. ebenda S. 16.

Peter Sloterdijk: Neuzeit als Mobilmachung, in: ders.: Eurotaoismus. Zur Kritik der politischen Kinetik. Frankfurt a.M.: edition suhrkamp 1989, S. 21 - 96, hier: S. 24.
17 18 19 20 21

Vgl. ebenda S. 22. Ebenda S. 22. Vgl. ebenda S. 22. Ebenda S. 23. Vgl. ebenda S. 23.

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bersteigen, unterlaufen oder begleiten und das Kontrollierbare als nur bedingt kontrollierbar entlarven. Mobilitt wird zu polydirektionaler Heteromobilitt.22 Hierbei sei die kinetische Utopie der Moderne offensichtlich geplatzt.23 24 Die postmoderne Perspektive ist fr Sloterdijk das Passiv zum modernen Aktiv im Rahmen seines Vorhabens eine zeitgeme kritische Theorie zu entwickeln, die der Moderne oder Postmoderne bzw. wie er schreibt >>Neuzeit<< Herr werden kann und die stolzen Aktivstze der Moderne in Passivstze oder in unpersonale Wendungen umformt.2526 Die Postmoderne versteht Sloterdijk hierbei als eine zweite Passivitt, die sich allerdings von der vormodernen Passivitt, die das Lenken den Gttern berlie unterscheidet, da sie aus einer berforderung geboren wird, die aus den berraschenden Kollateralschden der

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Vgl. ebenda S. 24. Vgl. ebenda S. 26.

Sloterdijk verweist im zentralen Kapitel seines Buches Kopernikanische Mobilmachung und ptolemische Abrstung auf die Bedeutung von Nikolaus Kopernikus und dessen empirischer Untersuchungen an Hand derer er belegt habe, das die Erde nicht das Zentrum des Universum sei. (Vgl. Peter Sloterdijk: III. Kopernikanische Mobilmachung und ptolemische Abrstung. , in: Peter ders.: Kopernikanische Mobilmachung und ptolemische Abrstung. sthetischer Versuch, Frankfurt a.M.: edition suhrkamp 1987, S. 49 - 76, hier S. 56.) Die Verarbeitung dieses kopernikanische[n] Schocks, (Ebenda S. 56.) dieser spontanen Ablsung einer sinnlich krperlichen Weltgewiheit, sieht er bis heute fortdauernd am Werk. Als entscheidendes Merkmal dieses kopernikanischen Schocks betont Sloterdijk, dass Welt und Sinne sich insofern aus ihrer symbiotischen Verbindung gelst htten, als das sich das Verhltnis von Welt und Sinneseindruck nun als bersetzungsleistung gerierten. (Vgl. ebenda S. 57.) Sloterdijk schreibt: Die Erde wlzt sich im leeren Raum um sich selbst nach vorn, wobei der irrefhrende Eindruck entsteht, wir shen die Sonne aufgehen. (Ebenda S. 57) Diese Opposition der Seinsregime benennt Slotedijk mit der Begriffsopposition Ptolemismus und Kopernikanismus. Das Fortschreiten des Prozesses der Kopernikanisierung sieht Sloterdijk hierbei hin zu einem freien Fall durch Entsubstantialisierung. (Vgl. ebenda S. 58.) Sloterdijk benennt die kantsche Kritik der Urteilskraft als Einfhrung der kopernikanischen Reflexionsbrillen (Ebenda S. 59.) in die Philosophie und fgt seiner Aufzhlung der kopernikanischen Unternehmungen die Tiefenpsychologie sowie die Analyse der Liebe als chemische Reaktion im Krper an. Als exponiertesten Vertreter dieser schockhaften Entlarvungsbewegung sieht Sloterdijk den sthetischen Modernismus. Sloterdijk gibt an: Der sthetische Modernismus verweigert die Unterstellung, da es eine identifizierbare Natur gebe, die man nachahmen oder der man folgen knnen. (Ebenda S. 61.) Diese beschreibt er als zweite Geburt der Kunstgeschichte. Alles fhle sich von >>Augenschein<< und >>Naturklang<< (Ebenda S. 61.) freigestellt, erneut an wie zum ersten Mal. (Vgl. ebenda S. 61.) Er bestimmt dies als permanenten Revolution und als permanente Auflsungsbewegung, die sich in dem Bewegungsvolumen und Beschleunigungen, die sie freisetze, selbst bersteige. Sloterdijk legt uns nahe diesen Siegeszug des Kopernikanismus mit Kriegsmetaphern (Und verweist damit auf eine Tradition, die der Begriffswelt der Moderne inhrent ist. So verweist u.a. Roger Behrens in dem Buch Postmoderne auf den Begriff Avantgarde. Der Begriff Avantgarde sei ein militrischer und bezeichne eine kleine Gruppe, die als Vorhut in feindliches Gebiet vorstt . (Vgl. Roger Behrens: sthetik nach der Kunst, in: ders.: Postmoderne. 2. korr. Auflage, Hamburg: europische Verlagsanstalt 2008 [2004], S. 49 - 53, hier S. 49. )). Sloterdijk legt uns nahe diesen Siegeszug des Kopernikanismus mit Kriegsmetaphern zu zu beschreiben und benennt ihn als kopernikanische Mobilmachung, da alles bis in den ekstatischen Schwindel durcheinandergewirbelt werde. (Vgl. Peter Sloterdijk: III. Kopernikanische Mobilmachung und ptolemische Abrstung. S. 63.) Sloterdijk formuliert: Mit Schwindel blickt das moderne Vorstellen der Welt in sein eigenes Knnen (Ebenda S. 63.) Als Gegenbewegung schlgt Slotedijk die ptolemische Abrstung (Ebenda S. 65.) vor, dass heit den Rckgang aus dem kopernikanischen Seinswirbel. Fr Sloterdijk ist das grundbegriffliche Gewebe der Kopernikanisierung oder Modernisierung von Aufrstungskategorien durchschossen (Ebenda S. 65). Er schlgt vor, sich dieser kriegerischen Mobilmachung durch eine Abrstung zu widersetzen, die er als Schule der Wahrnehmung, Lehre von Abrstung, [...] und des Umgangs mit Kunst, Technik der Entbrutalisierung der Technik, sthetische konomie, Logik der Schonung, Wissenschaft vom Unterlassen (Ebenda S. 66.) versteht, da der kopernikanische Zustand des Schwindels und der berforderung auf seine Art nur eine andere Form des Unwissens sei, wie es der Ptoelmer vor den Entdeckungen von Kopernikus gefhlt habe. (Vgl. ebenda S. 66f.)
25 26

Peter Sloterdijk: Neuzeit als Mobilmachung, S. 28.

Entsprechend Behrens berblicksdarstellung findet Sloterdijk sich mit den zitierten Verffentlichungen von 1987 und 1989 auf der Hhe der Zeit. Wenn nicht sogar ein wenig versptet. Behrens schreibt bezglich der achtziger Jahre: Alles spricht fr die Krise der Moderne und ein endgltiges Ende des Fortschrittsoptimismus[...] (Roger Behrens: Die postmodernen Jahre., in: ders.: Postmoderne. 2. korr. Auflage, Hamburg: europische Verlagsanstalt 2008 [2004], S. 67 - 72, hier S. 68.) Behrens diagnostiziert im Hinblick auf Tschernobyl, kologischen Raubbau und eine sich abzeichnende Klimakatastrophe. Er versteht die Postmoderne an dieser Stelle als kritische und historische aus den Zeichen der Zeit geborenen Positionierung gegenber dem Aufbruchsoptimismus der Moderne.

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Moderne geboren wird.27 Als fr ihn fundamentale Grundlage fr eine Kritik hebt er hierbei die Kinetik hervor. Eine kritische Theorie msse, laut Sloterdijk, das Augenmerk im Besonderen auf das legen, was die ambitionierten Vorhaben der Moderne unterschlgen. Dies sei zum einen der kinetische Imperativ und zum anderen seine Kollateralschden. Der Seiteneffekt des ,mehr an Bewegung produziere einen kinetischen berschuss. Dieser ist es, der fr Sloterdijk die Geschichte aus dem Ruder laufen lsst. Dieses kinetische Kapital fhre zu einer Postmoderne im Bewegungstaumel, der kologische Faktoren und moralische Faktoren einfach hinwegsprenge. Sloterdijk gibt an: Das kinetische Kapital sprengt alte Welten in die Luft - es hat nichts gegen sie, es ist nur sein Prinzip, sich nicht aufhalten zu lassen.28 Er bestimmt mit Fergusson die Moderne als neue Form der Subjektivitt und konstatiert im Hinblick auf Althussers Theorie der Anrufung die Subjekte der Moderne als Subjekte der Motilitt und Bewegung.29 Dies laufe auf den Imperativ hinaus sich stndig in Bewegung zu benden.30 I.III Der kinetische berschuss des Neuen Dort wo Sloterdijk die Kinetik als Essenz der Moderne ausmacht, mokiert sich Groys ber die essentiellen Orientierungen der Moderne und empfngt die Postmoderne als verschmutztes (bzw. von Essenzen gereinigtes) Spiel des Neuen, dass nun endlich dessen Orientierung an konomie und Werthierarchien zu Tage treten lsst. So intensiv Groys auch in seiner Betonung der konomischen Faktoren des Neuen zuzustimmen sein mag, so stark divergiert sein Begriff der Postmoderne von dem Sloterdijks. Betont Sloterdijks Postmoderne doch gerade die Brche und Stauungen, als auch den Energieberschuss der Moderne, der in der Postmoderne zum Vorschein kommt. Die Frage, die entsprechend Sloterdijks berlegungen an Groys Text gestellt werden muss, ist also zunchst: Ist Groys Verstndnis der Postmoderne tatschlich eines, dass die Moderne hinter sich lsst, oder lsst Groys Postmoderne den Imperativ der Bewegung und damit die Subjektivierungsstrategien der Moderne vielmehr in Reinform zu Tage treten? Und inwiefern unterschlgt Groys die Kollateralschaden der Raserei?

27 28 29 30

vgl. Peter Sloterdijk: Neuzeit als Mobilmachung, S. 28f. ebenda S. 30. vgl. Andr Lepecki: Einfhrung. Die politische Ontologie der Bewegung, S. 19. vgl. ebenda, S. 19.

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Es scheint als zeige sich in diesen divergierenden Begriffen von Postmoderne zum einen sptkapitalistische Fixierung auf Waren- und Fetischcharackter des Neuen (Groys) im Kontrast zu einer kulturkritischen Verlangsamungsutopie (Sloterdijk). Unabhngig von der Mglichkeit diese Opposition in einem gestellten Streitgesprch auf der Bhne dieser Arbeit aufzulsen, scheinen Sloterdijks kultur- und kapitalismuskritischen Ausfhrungen eine Frage an Groys Begriff des Neuen heranzutragen, die hierbei verschiedene Strata erffnet, die sich durch Wissensgebiete ziehen, die bis hierhin nur bedingt, mit diesem, Groys Konzept des Neuen verbunden sind. Es handelt sich um das mehr an Bewegung und den hierdurch verursachten Kollateralschaden, der bei Groys berlegungen offensichtlich unter den Tisch fllt. So gelingt es ihm schlielich auf Seite 81 die Landnahme Amerikas durch Europa mit fast zynischer Nonchalance als Beleg seiner Theorie zu werten, wohingegen die teilweise Vernichtung ganzer Vlker ihm genau diese kurzen zwei Wrter wert ist und hinter den Innovationscharakter das Neuen zurcktritt. Es geht hier nicht darum in esoterischer Manier das Leid der Welt als Argument aufzufhren. Vielmehr drfte dennoch deutlich werden, dass die Unterschlagung dessen, was die Bewegung an berschuss oder Kollateralschaden produziert, das Licht auf jenes, ohne das die Kultur und die Arbeit der Kulturschaffenden nach Groys Ansicht sinnlos ist, zumindest verfrbt, und seine euphorische Situierung des Neuen im konomischen Spiel der Werthierachien ins Licht der Kritik rckt.31 32 Anbei stellt sich die Frage warum es denn nicht mglich sein kann, dass das Neue und das Alte einfach im Modus des, wie Jean Luc Nancy es nennt Mit-Seins, friedlich koexistieren (genauso im brigen wie das Schnelle und das Langsame) ohne sich in das Verhltnis des Ab- und Aufwertens setzten zu mssen. Es erschliet sich auch nicht, warum es nicht kulturelle Werte geben kann, die nicht fr das ewigen berdauern die Eintragung ins Archiv anstreben.33

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Genauso nonchalant im brigen, wie Groys in seiner neusten Publikation Google: Words beyond Grammar / Google: Worte jenseits der Grammatik den Google zugrunde liegenden Dispositiv des Zugriffs auf im Internet gespeicherte Worte fr einen adquaten Ersatz fr poststrukturalistische Theorie hlt. Es ist nicht so, dass einem Groys Strategie der Ironie entgehen knnte (Vgl. Groys, Boris: Google: Words beyond Grammar / Google: Worte jenseits der Grammatik, Ostfildern: Hatje Cantz 2011.)
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Es ist offensichtlich, dass es merkwrdig anmutet, Groys verhltnismig aktuelle Ausfhrungen mit Texten aus den neunziger Jahren zu begegnen, damit also Texten, die gerade nicht mehr Neu sind. Dennoch hat Lepecki diesen Diskurs mit seiner ungleich neueren Verffentlichung wieder Salonfhig gemacht. Im weiteren knnte man eine bestimmte historische Analogie bzw. Naturkatastrophen, erstarkenden kologischen Bewegungen usw. konstatieren.
33

Jean Luc Nancy schreibt: Aber die Rose wchst grundlos, weil sie zusammen mit der Reseda, der Hekkenrose und der Distel dem Kristall und dem Seepferdchen, dem Menschen und seinen Erfindungen wchst. Und das Ganze des Seienden, Natur und Geschichte, ergibt kein Zusammen, dessen Totalitt ohne Grund oder nicht ohne Grund ist. Das Ganze des Seinenden ist sein eigener Grund [...] Es ist seine eigene Dis-Position als Pluralitt von Singularitten. (Ebenda S. 134)

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II Das Neue zwischen Archiv und Anarchiv


II.I Das Neue und das Archiv
Zugleich lt sich gerade in unserer Zeit eine allmhliche weltweite Universalisierung und Formalisierung der kulturellen Archive feststellen. Ein Einheitssystem aus Museen, Bibliotheken und anderen Einrichtungen zur Aufbewahrung von kultureller Information sondert sich immer mehr von den konkreten nationalen Kulturen ab und begrndet einen gemeinsamen Fundus dessen, was als kulturell wertvoll und bewahrenswert gilt. Nur im Kontext dieser werthierarchich aufgebauten Archive kann man wirklich sinnvoll ber das Neue sprechen. 34

Fr Boris Groys ist das Archiv von fundamentaler Relevanz fr das Neue. Abseits des Archivs knne man nicht mal vom Neuen sprechen. Groys betont hierbei die hierarchische Struktur sowohl der Kultur als auch der Archive bzw. der sie betreuenden Institutionen. Auch wenn er die Existenz von Subkulturen und die Heterogenitt der Kulturen zur Kenntnis nimmt, liee sich eine zunehmende Universalisierung und Globalisierung der Archive beobachten.35 36 Das Neue sei hierbei das, wovon man nur im Hinblick auf die Archive sinnvoll sprechen knne, da es die Integration ins Archiv sei und von Wert knde. Erst wenn der Erhalt der Kultur gesichert sei (und das Archiv sei Garant dieser Sicherung), erwacht fr Groys das Interesse am Neuen. Daher sei das Archiv das Fundament, in dem das Neue sich in zyklischen Rhythmen aufbumen kann.37 Ohne Archive liege der Fokus auf der Weitervermittlung der intakten Tradition38. Genealogisch betrachtet gbe es Interesse am Neuen erst, wenn die Erhaltung des Alten technisch und zivilisatorisch gesichert zu sein scheint39 Groys distanziert seinen Begriff des Neuen hierbei explizit vom blo anderen. Denn es gbe das beachtete Andere der Tradition und das unbeachtete Andere der Tradition. In
34

Boris Groys: Innovationsstrategien, in: ders: ber das Neue. Versuch einer Kulturkonomie, Mnchen: Carl Hanser Verlag 1992, S. 53 - 116, hier: S. 55.
35 36

vgl. ebenda S. 55.

Sowohl Isabelle Graw als auch Hito Steyerl besttigen diese Einschtzung von Groys. Bei Steyerl erfhrt sie aber auch eine Historisierung. Graw schreibt 2005: Das macht ihre Aktualitt aus, denn wir befinden uns heute in einer Situation, in der das ehemalige Galeriensystem mit seinen typischen Einzelhandelsstrukturen durch Machtkonglomerate im groen Stil, zum Beispiel bei Hauser & Wirth & Zwirner oder Gagosian abgelst wurde. (Graw, Isabelle: Jenseits der Institutionskritik. Ein Vortrag im Los Angeles County Museum of Art, in: dieselbe (Hg.): Texte zur Kunst. Heft Nr. 59, Berlin: Texte zur Kunst Verlag GMBH & CO. KG September 2005. / online: http://www.textezurkunst.de/59/jenseits-der-institutionskritik/ abgerufen: Sonntag 29. April 2012 20:01). Hito Steyerl hingegen historisiert diese Beobachtung in ihrer Aufarbeitung der Wellen der Institutionskritik. Fr sie drfte Groys Beobachtung in ihre zweite Welle der Institutionskritik fallen, die sich fr Steyerl dadurch auszeichnete, dass der nationale Kulturbereich auf Grund der Globalisierung zunehmend an Bedeutung verliert. Dies ist fr Steyerls 2006 verffentlichten Text >>Die Institution der Kritik<< allerdings nicht der momentane Stand der Entwicklung. (Hito Steyerl: Die Kritik der Institutionen, in: europisches Institut fr progressive Kulturpolitik / http://eipcp.net/transversal/0106/steyerl/de, aufgerufen: Sonntag 29. April 2012 / 22:07 Uhr.)
37

vgl. Boris Groys: Das Neue im Archiv, in: ders.: ber das Neue. Versuch einer Kulturkonomie, Mnchen: Carl Hanser Verlag 1992, S. 21 - 52, hier: S. 23.
38 39

Ebenda S. 23. Ebenda S. 23.

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diesem Unterschied sieht er auch das Kriterium fr die Aufnahme des Neuen in das Archiv 40. Das Archiv, dass sind Bibliotheken, Museen, Filmotheken 41 und auch ein ideologisch neutrales, rein technisches System, in dem ein bestimmtes Kontingent an kultureller Information aufbewahrt, verbreitet und an die Zukunft weitergegeben wird.42 Das Entstehen des Neuen sei hierbei kein passiver Akt der Selbstvergessenheit, sondern eine aktive Unternehmung. Diese Unternehmung sei ein vergleichender Tauschakt und es sei das Archiv, welches den Tauschakt als historische[n] Vergleich43 ermgliche. Fr Groys ist Kultur die konomische Logik des Neuen selbst. Daher sei es auch die Aufnahme in das Archiv, dass einen hohen Wert und eine gute Markposition garantiere.44 Um dies nher zu erlutern differenziert Groys zwischen Archiv und profanem Raum. Der profane Raum sei hierbei entgegen dem hierachisierten und sortierten Archiv heterogen. Der valorisierende Vergleich sei der Akt, der etwas in das Archiv integriere, und somit dem heterogenen profanen Raum entreien knne.45 Die kulturellen Werte einer Kultur seien die Momente dieser Umwertungen und auch das Subjekt des valorisierenden Tauschs verndere seinen Status vom profanen Subjekt zum kulturell relevanten Subjekt,46 sowie ihm die Erschaffung des Neuen und die Eintragung des Neuen eine skularisierte Form der Unsterblichkeit gewhre. Groys beschreibt die Archive als skularisierte Kirchen und die Eintragung der Kunst als Opfer. Sie ersetze die Religion mit einer skularisierten Form der Transzendenz und der individuellen Unsterblichkeit.47 gebracht werden mssen.48 Kunstwerke seien Opfer, die fr die Unsterblichkeit

II.II Das Anarchiv Internet Arlette Farge entfaltet ihren Archivbegriff zu Beginn ihres Textes Der Geschmack des Archivs und betont dessen einzigartige Materialitt, die sie mit Hilfe den Metaphern der
40 41 42 43 44 45 46 47

Vgl. ebenda S. 31. Ebenda S. 31. Ebenda S. 41. Ebenda S. 35. Vgl. ebenda S. 37. Vgl. ebenda S. 56. Vgl. ebenda S. 62.

Boris Groys: Der innovative Tausch, in: ders.: ber das Neue. Versuch einer Kulturkonomie, Mnchen: Carl Hanser Verlag 1992, S. 117 - 164, hier: S. 134.
48

Vgl. ebenda S. 135.

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Flut, der Lawine, des Tauchens und des Ertrinkens umschreibt.49 Sie beschreibt das unfassbare und berschumende des Archivs im Bezug auf die Akten des Gerichts, doch zumindest die Wahl ihrer Metaphern drfte fr jede Form des Archivs ein beachtliches Potential als Bildspender entfalten. Nicht zuletzt verweist das Archiv auch immer auf das Labyrinth und den ihm inhrenten Orientierungsverlust.50 Hiermit sind zwei Pole des Archivs benannt: Ordnung und Unordnung. Die Welt strebt zur Unordnung. Das Archiv strebt zur Ordnung. Doch hat diese Ordnung vielleicht die Form eines Labyrinths? Alf Ldtke diagnostiziert in seinem Aufsatz >>Archive und Sinnlichkeit<< das konjunkturbedingte Schrumpfen der klassischen Archive.51 Das Internet, so Ldtke, sei hierbei eine Entwicklung in Richtung Geschwindigkeit und Verfgbarkeit und Zugnglichkeit.52 Besonders betont er Pluralisierung von Informationen und ihre ,unlschbare Erinner- und Verfgbarkeit.53 Auch in der Argumentation von Wolfgang Ernst spielt das Internet eine groe Rolle. Ernst vertritt hier die These, dass die mediale Entwicklung das Archiv als Emblem alteuropischer Speicherprivilegierung durch eine vom Internet begnstigte Medienkultur der permanenten bertragung54 abgelst werde. Hierbei betont er, dass eine Typologie des Archivs, die zwischen Archiv, Bibliothek und Museum55 unterscheidet im Hinblick auf elektronische Speichermedien hinfllig werde.

49

Vgl. Arlette Farge: Der Geschmack des Archivs. bersetzt von Jrn Etzold in Zusammenarbeit mit Alf Ldtke, Gttingen: Wallstein Verlag 2011, S. 9.
50

Wolfgang Ernst: Am Ende: digitale Anarchi(v)e, in: ders.: Das Rumoren der Archive, Berlin: Merve Verlag 2002, S. 129 - 141, hier: S. 129.
51

Ldtke befindet sich hiermit in dieser Verffentlichung von 2011 auf einer argumentativen Linie mit Groys, Graw und Steyerl. (Vgl. hierbei Alf Ldtke: Archive und Sinnlichkeit, in: Arlette Farge: Der Geschmack des Archivs. bersetzt von Jrn Etzold in Zusammenarbeit mit Alf Ldtke. Mit einem Nachwort von Alf Ldtke, Gttingen: Wallstein Verlag 2011, S. 101 - 116, hier vor Allem S. 110.) Dieser Umstand wird von allen Autoren mehr oder weniger auf ein neoliberales wirtschaftliches Klima zurckgefhrt und auch mehr oder weniger aus unterschiedlichen Motivationen begrt. Dort wo Groys die konomie als metaphysisches Gesetz der Kunstwelt analysiert und die Kunstwelt daher auch gleich als gutes Beispiel fr alle anderen Kategorien und Welten anfhrt, begrt Ldtke die Entdeckung anderer unkonventionellerer Archive (Flohmrkte, Latrinen, die Antarktis, vgl. ebenda S. 101ff.) und deren Relevanz fr die Geschichtsschreibung.
52

Ldtke betont die klassische Funktion des Archivs als Institution mit Monopolanspruch (vgl. Alf Ldtke: Archive und Sinnlichkeit, S. 110.). Im absolutistischen Staat habe es eine hegemoniale fast monolithische Stellung inne gehabt und ein Geheimnis um sich gemacht habe. Entsprechend auch Ernst, der auf Akten und Archive als ein Machtinstrument im Absolutismus verweist, dass nur Herrschern, Forschern aber nicht zugnglich war. (vgl. Wolfgang Ernst: Mechanisierung des Archivs, in: ders.: Das Rumoren der Archive, Berlin: Merve Verlag 2002, S. 1116 - 129, hier: S. 121.) Ernst betont die machterhaltende und machtorganisierende Funktion des Archivs: Er zeichnet hierbei eine Genealogie des Archivs, die dass vormoderne Archiv als Arbeitsspeicher der Macht begreift, auf die auch nur diese Zugriff hat. Die ffnung der Archive fr den Historiker und wissenschaftliche Zwecke sei, so Ernst, eine Sache der Moderne. (Wolfgang Ernst: Die Mutter der Archive: Rom, in: ders.: Das Rumoren der Archive, Berlin: Merve Verlag 2002, S. 68 - 73, hier: S. 69.) Heutzutage sei diese monolithische Form des Archivs aber nurmehr eine unter anderen Formen des Archivs (Alf Ldtke: Archive und Sinnlichkeit, S. 108.)
53 54

Vgl. ebenda S. 112.

Wolfgang Ernst: Das Archiv transitiv schreiben, in: ders.: Das Rumoren der Archive, Berlin: Merve Verlag 2002, S. 12 - 15, hier: S. 14.
55

Ebenda S. 13.

Klsener: Das Neue ausloten. Versuch einer Kritik an Boris Groys Begriff des Neuen. 13

Die arch 56 des Archivs sei das Ordnen der Unordnung und der berlebenswille dessen was vergehen muss.57 Doch diesen Impetus hlt er im Hinblick auf das zuknftige mediale Sein fr unfruchtbar.58 59 Wolfgang Ernst unterstreicht an Hand von Beispielen, wie der Bastille oder dem Vatikan in Rom, dass Archive nicht nur Bollwerke des Gedchtnisses, sondern auch der Macht sind.60 In Machtfragen habe das Archiv dem Staat hierbei als Arbeitsspeicher gedient, der evtl. bentigte Rechtstitel und Unterlagen zur Verwendung bereit zu halten hatte. Diese Verwendung des Archivs fhrt Ernst zu der Frage was ein Archiv wre, dass keine so klare Verwendung habe: Was aber wre Speicherung ohne Hierarchie, ohne Orientierung auf ein Oeuvre - eine Art totale Reserve?61 Er beantwortet diese Frage mit dem Internet, dass er als dynamisches und chaotisches Archiv benennt.62 anarchivische Signatur63
64

Dem Internet sei eine

bereits eingeschrieben. Durch das Internet navigieren

56

Er nutzt den Begriff arch auch in seinem Text Das Archiv als Gedchtnisort. In diesem Text erlutert er die Herleitung von Martin Heidegger: Martin Heidegger ermuntert uns, das griechische Wort >>arch<< im vollen Sinne zu verstehen. >Er nennt dasjenige, von woher etwas ausgeht. Aber dieses >von woher< wird im Ausgehen nicht zurckgelassen, vielmehr wird die >arch< zu, was das Verbum >archein< sagt, zu solchem, was herrscht.< Tragen und Durchherrschen bilden das mediale Dispositiv des Archivs. (Wolfgang Ernst Das Archiv als Gedchtnisort, in: Knut Ebeling, Stephan Gnzel: Archivologie. Theorien des Archivs in Wissenschaft, Medien und Knsten, Berlin: Kadmos Verlag 2009, S. 177 - 200, hier S. 177.) Auch Derrida verweist auf die arch am Boden des Archivs. In seiner Auseinandersetzung mit dem Wort, dem Begriff seiner Etymologie und seiner Genealogie verweist Derrida auf die Archonten, lateinische Magistratsangehrige, die das Recht hatten das Gesetz geltend zu machen oder darzustellen ((Derrida, Jacques: Dem Archiv verschrieben [Auszug aus Dem Archiv verschrieben. Eine Freudsche Impression, aus dem Franz. von Hans-Dieter Gondek und Hans Naumann, Berlin: Brinkmann + Bose 1997], in: Knut Ebeling, Stephan Gnzel: Archivologie. Theorien des Archivs in Wissenschaft, Medien und Knsten, Berlin: Kadmos Verlag 2009, S. 177 - 200, S. 29 - 60, hier S. 32.) Ihr Haus htte als Depot wichtiger Dokumente fungiert, ber die diese Archonten die Interpretationsgewalt zum Zweck des Gesetzes innegehabt htten (vgl. ebenda 32f.).
57 58 59

Bis hierhin argumentieren Groys und er auf einer Linie. vgl. Wolfgang Ernst: Das Archiv transitiv schreiben, S. 13.

Eine hnliche Ansicht teilt Derrida im Hinblick auf die E-Mail in einem Vortrag von 1994: Doch privilegiere ich das Merkmal der E mail noch aus einem wichtigeren und offensichtlicheren Grunde: weil die elektronische Post heute mehr noch als das Fax dabei ist, den gesamten ffentlichen und privaten Raum der Menschheit und zunchst die Grenze zwischen dem Privaten, dem (privaten und ffentlichen) Geheimen und dem ffentlichen oder Phnomenalen zu verwandeln. Es ist nicht nur eine Technik, im gelufigen und begrenzten Sinn dieses Ausdrucks: in einem unerhrten Rhythmus, gleichsam augenblicklich, mu diese instrumentelle Mglichkeit der Hervorbringung des Eindrucks, der Bewahrung und der Zerstrung des Archivs zwangslufig von juridischen und folglich politischen Vernderungen begleitet werden. (Derrida, Jacques: Dem Archiv verschrieben, S. 29.)
60 61 62 63 64

vgl. Wolfgang Ernst: Die Mutter der Archive: Rom, S. 68. Wolfgang Ernst: Mechanisierung des Archivs, S. 122. Vgl. ebenda S. 120. Wolfgang Ernst: Am Ende: digitale Anarchi(v)e, S. 131.

Der Anarchivbegriff beschreibt die individuelle Unordnung als Ordnung. Die prgnanteste Formulierung, der ich zum Thema Anarchiv begegnet bin, wird von dekonstrukte.de vorgeschlagen. Dort steht geschrieben: Das Anarchiv berantwortet sich der wandernden Intuition des Intellektuellen, der zitierender Wegelagerer, plndernder Archologe oder bergender Flaneur sein kann. Das solcherart entstehende Gedchtnis schreibt sein anarchisches Potenzial vom Wissen um die Zerbrechlichkeit jeder Tafel her. Da ein Gesetz des Gedchtnisses aber unhintergehbar bleibt, sei fr das Anarchiv das folgende benannt: Bestandsaufnahme dessen, was darauf besteht, den Bestand zu verweigern. (Sebastian Dieterich, Leonhard Fuest, Johanna Langmaack, Matthias Mauser: Anarchiv, in: Leonhard Fuest: Dekonstrukte. Internetadresse: http://www.dekonstrukte.de/dekonstrukte/index.php? option=com_content&view=section&layout=blog&id=3&itemid=4 aufgerufen: Sonntag 29. April 2012 / 23:35 Uhr.)

Klsener: Das Neue ausloten. Versuch einer Kritik an Boris Groys Begriff des Neuen. 14

bedeute sich in einem Labyrinth verirren zu lernen [...] [als] Kulturtechnik [...] als Form einer Reise, deren Ziel man erst kennenlernen mu [...]65. Das Internet ist fr Ernst eine topologische Struktur, die die Zeitlichkeit des Erlebten, dass sich in der Archivierung niedergeschlagen hat anders spatialisiert als die, wie er schreibt, europische Papierkultur. Das Internet, so Ernst, sei kein Raum wie z.B. eine Bibliothek, auf deren Bestnde mit Hilfe von Siglen zugegriffen wird. Der Zugriff im Internet werde stattdessen mit Adressen generiert. Derart geriere sich das Navigieren durch das World Wide Web eher als dynamische Verknpfungen an Knotenpunkten einer topologischen Struktur. Das Internet sei kein Behlter, an dem Wissen klar rumlich angeordnet werde, wie in einer Bibliothek, sondern eine topologische Struktur, die sich aus der Navigation geriere.66 Ernst konstatiert hier eine vernderte Verfgbarkeit von Kulturwissen,67 die sich durch Dynamik, Fluiditt und vor Allem auch Partizipation auszeichne. Die von Ernst durchaus auch utopisch idealisiert beschrieben wird: am Ende steht seine Wiedergeburt als Komponente einer Informationstheorie, welche die Unordnung selbst kultiviert.68

II.III Das Neue jenseits der Archive und Anarchive !?


So knnen in gewissen Situationen allein die Infragestellung der vorherrschenden Kanons, der Angriff auf den akzeptierten Konsens, das hartnckige Festhalten an nicht konomischen Kriterien, die Verweigerung unterkomplexer kritischer Begrifflichkeiten, das Aufzeigen der Instrumentalisierbarkeit der Kritik oder das Verlassen dessen, was Bourdieu den "Raum des Mglichen" nannte, Horizonte des tatschlich Machbaren und Denkbaren erffnen und erweitern. Natrlich vermgen solche Formen der Kritik der Maschinerie keinen Einhalt zu gebieten. Was jedoch mglich ist: mit dem Glaubenssystem zu brechen, dessen Teil man zugleich ist - sei es nun der Glaube an "die konomie" oder der nicht weniger dubiose, emphatische Glaube an Kunst. Beides pflegt davon abzulenken, dass in bestimmten knstlerischen Arbeiten zu einem bestimmten Zeitpunkt tatschlich etwas auf dem Spiel steht. 69

Dieses Zitat von Isabelle Graw steht am Beginn des abschlieenden Abschnitts dieses Kapitels, weil es sich sowohl vom Glauben an die konomie als auch vom Glauben an die Kunst distanziert und stattdessen empehlt, sich neben dem Raum des Mglichen zu platzieren. Das Zitat gibt hiermit die Storichtung des Arguments, dass mit diesem Kapitel >>Das Neue zwischen Archiv und Anarchiv<< skizziert werden sollte, vorgibt.
65 66 67

Wolfgang Ernst: Am Ende: digitale Anarchi(v)e, S. 132. Vgl. ebenda S. 131f.

Im abschlieenden Kapitel seines Buches differenziert er zwischen Internet und ,klassischem Archiv mit u.a. folgenden Attributen: permanente Evaluation und Redaktion vs. Drucklegung. berwiegend generative Lektre vs. berwiegend read only. dynamisches Archiv vs. totes Archiv. Verfgbarkeit von Vorstufen und Entwrfen vs. konkreter medialer Krper. Algorithmische Informationsgenerierung vs. im Speicher festgelegte Datenkombinationen. Nahtlose Verknpfbarkeit vs. lineare Struktur. Gedchtnis der Verarbeitungsprogamme vs. kollektives Gedchtnis im anthropologischen Sinn. rigide in der Tiefenstruktur69 vs. rigide an der Oberflche. mnemotechnische Dynamik vs. druckbasiertes kulturelles Gedchtnis. Gedchtnisprozess vs. Gedchtnisobjekte (vgl. ebenda S. 129ff.).
68 69

Ebenda S. 141. Isabelle Graw: Jenseits der Institutionskritik. Ein Vortrag im Los Angeles County Museum of Art.

Klsener: Das Neue ausloten. Versuch einer Kritik an Boris Groys Begriff des Neuen. 15

Jenseits der Utopien des totalen Marktes oder des totalen Chaos sollte deutlich geworden sein, dass Groys Ausfhrungen mehr Hegemonie- oder Ironieanspruch ausstrahlen als berzeugungskraft. Groys berlegungen lassen sich auch entsprechend Fussnote 53 als eine bestimmte Bewegung in der Auseinandersetzung mit den Institutionen und der entsprechenden Kritik bzw. Afrmation historisieren. In der Gegenberstellung beider Modelle sollte entsprechend deutlich geworden sein, dass Groys Archivbegriff sicherlich vieles ist, nur nicht auf der Hhe der Zeit. Denn selbst, wenn das Internet nicht das totale Anarchiv ist, wie es sich in den berlegungen von Wolfgang Ernst geriert, konnte aufgezeigt werden, dass unterschiedlichste Autoren zur Kenntnis geben, dass das Internet den Umgang mit Informationen, ihrer Produktion, Distribution und Anordnung verndert hat und immer noch verndert. Auch macht der Groyssche Archivbegriff sich zumindest solange angreifbar, wie er ohne konkrete Analysen des Archivs, als das vielleicht der gesamte Kunstmarkt und seine Interessenkonglumerate bezeichnet werden msste, auskommt.70 Solange Groys ohne diese spezischen Nachweise auskommt, knnen seine Behauptungen sehr gut durch Gegenbehauptungen auer Kraft gesetzt werden. Als Archiv einfach nur Museen und Bibliotheken zu begreifen,
70

Steyerl stellt in ihrem Text Die Institution der Kritik die Frage nach dem Verhltnis von Kritik und Institution und liefert zu diesem Zweck auch eine kurze Darstellung, dessen was bis heutehin Institutionskritik gewesen sei. (vgl. Steyerl, Hito: Die Kritik der Institutionen Die ganze Funote bezieht sich auf den Text von Steyerl. Da es keine Seitenzahlen gibt, verzichte ich auf weitere Verweise) In ihren Ausfhrungen fragt sie nach der Rolle der jeweiligen Funktionen, der Position der Kritiker, der Verhltnisse zum ffentlichen Raum, sowie den produzierten Subjektivitten. Steyerl betont, dass Institutionskritik spezifische politische, soziale oder individuelle Subjekte produziert. Die erste Welle der Kulturkritik habe sich hierbei gegen die Autoritt kultureller Institutionen im Nationalstaat gerichtet. Sie betont, die Rolle des Museums in der Narrativierung und Fundierung der kolonialer Nationalstaaten und die damit einhergehende autoritre Legitimation des Nationalstaats durch die kulturelle Institution Entsprechend dem demokratischen Anspruch der Nationalstaaten betrafen die Forderungen der ersten Kritikwelle die Demokratisierung der Kulturinstitutionen und damit die Integration von Diskriminierten und Minderheiten. Angestrebt war laut Steyerl insofern die Prsenz in der kulturellen steuergeldlich finanzierten Institution als eine mgliche ffentlichkeit gewesen. Steyerl bestimmt diese erste Welle der Kritik als soziale Bewegung innerhalb des Kunstfeldes. Bezglich einer zweiten Welle der Kritik der Kulturinstitutionen gibt Steyerl zu Protokoll, dass eine Form der rechtsbrgerlichen Kritik die Kulturinstitution als ffentlichen Raum akzeptierte, ihn aber zugleich in einen konomischen Raum transponierte, wobei die Kritik an der autoritren Struktur der Institution weiterhin bestanden habe. Steyerl schreibt: Die Bourgeoisie hatte gewissermaen beschlossen, dass in ihrer Sicht eine kulturelle Institution eine konomische Institution war und daher den Gesetzen des Marktes zu unterwerfen sei. Steyerl argumentiert, dass der nationale Kulturbereich auf Grund der Globalisierung zunehmend an Bedeutung verloren habe. Die Kulturinstitutionen htten ihre Relevanz im Hinblick auf den Zusammenhalt der Nation verloren. Die nationale Identitt sei im Proze der Globalisierung mehrheitlich als attraktiver Markwert relevant. Die Kritik sei in dieser zweiten Welle hauptschlich als symbolisches Kapital begriffen worden und symbolisch in die Institutionen integriert worden, ohne tatschliche strukturelle Folgen zu zeitigen. In Folge dessen beobachtet Steyerl fr die zweite Welle eine Umbesinnung auf Reprsentationskritik. Hierbei sei der gesamte Raum der Reprsentation als ffentlicher Raum verstanden worden, und der Kampf um die Hegeomonialstellung und Zersplitterung dieses Raumes der Darstellung habe zu Fragmentierung von ffentlichkeiten, Mrkten, zur Kulturalisierung von Identitt usw., gefhrt. In diese Phase sei zudem auch die zunehmende Auflsung der materiellen Verbindung von Staat und Institution zu Tage getreten. Letztlich habe dies zur Folge, dass die Kritik der zweiten Welle hauptschlich symbolisch integriert worden sei (entgegen der ersten Welle). Das Subjekt dieser Kritik sei letztlich das Subjekt der Diversifizitt. Produziert habe es hauptschlich ein allgemeines Spektakel der ,Differenz - ohne allzu viel an struktureller Vernderung zu bewirken. Damit wren wir so Steyerl im heute angekommen. Sie versteht die heutige Periode als Erweiterung der zweiten Welle. Hierbei beobachtet sie bei den zeitgenssischen Knstlern avancierte Techniken mit den Paradoxien, Ambivalenzen und Sackgassen der Institutionskritik umzugehen. Den Institutionen gegenber diagnostiziert sie hingegen, dass es ihnen schwer falle sich zwischen nationalem Kulturbereich und zunehmend globalisiertem Kulturmarkt zu positionieren, da sie sich sowohl von nationalistischen Forderungen als auch vom international neoliberalem Markt unter Druck gesetzt shen. Steyerl sieht allerdings keine Option darin, in die Verhltnisse des vorglobalisierten Protektionismus der Kulturinstitutionen durch den Nationalstaat zurckzukehren. Eine potentielle Alternative sei die Entwicklung zur Herstellung eines ffentlichen Raums als Markt durch neoliberale Kritikspektakel allerdings auch nicht, da diese Entwicklung nur die Flexibilisierung und Prekarisierung der Arbeitsverhltnisse begnstige. Von nun an scheint die Kritik fr Steyerl nur noch die Integration ins Prekariat zu begnstigen und zu bedingen.

Klsener: Das Neue ausloten. Versuch einer Kritik an Boris Groys Begriff des Neuen. 16

diese dann pltzlich mit einem abstrakten Dispositiv zu ersetzen (vgl. S. 10 dieser Arbeit) scheint nicht auszureichen, um daraus eine Deutungshoheit fr vielleicht modische Erscheinungen abzuleiten. Zugleich erffnet die Konfrontation der beiden Modelle und die daraus entstehende Frage nach der Validitt von Groys unkritischem Archivbegriff die Frage nach dem Ort des Neuen, wenn denn das Archiv streitbar wird oder zumindest zerfasert. Aber diese Frage ist Gegenstand von Kapitel III.71 Bezglich des Archivs als Institution der Kunst oder der Institutionen der Kunst als Archiv mchte ich zum Abschluss dieses Kapitels noch auf die abschlieenden Vorschlge und Analysen verweisen die Isabelle Graw, und Hito Steyerl an das jeweilige Ende ihrer Texte gestellt haben: Steyerl sieht in den prekren, multiplen und ambivalenten Subjekten, die der gegenwrtige (ein Text von 2006) Kulturmarkt produziere, die Chance Institutionen hervorzubringen, die den Anforderungen und Bedrfnisse dieses Kulturprekariats entsprchen.72 Die Empfehlung die Graw gibt, ist, wie es bereits aufgezeigt wurde, aus dem Raum des Mglichen auszubrechen ohne unterkomplex zu werden.73

III Von Valorisierungen und Zwischenrumen


III.I Das Neue und seine konomie
So war zum Beispiel die Entdeckung Amerikas fr die Europer die Erschlieung und Aufwertung eines neuen profanen Raums. Fr die damaligen Kulturen Amerikas bedeutete dieses Geschehen den Einbruch der Profanitt in ihre kulturellen Archive, d.h. die Profanierung und teilweise Vernichtung. Die Innovation ist deswegen oft auch Handel zwischen zwei oder mehreren Werthierarchien, die freinander profane Rume bilden. 74

Innovation bezieht sich fr Groys auf Grenzen und auf deren Transgression. Groys versteht Kulturen und kulturelle Positionen als ganz topographisch: Es gibt den valorisierten Raum und es gibt den profanen Raum. Zwischen diesen Rumen zirkulieren die Objekte und werden valorisiert, profaniert, revalorisiert oder reprofaniert. Wobei es in

71

Natrlich ist meinen berlegungen die Frage inhrent, ob Kunst das ist wofr Geld bezahlt wird und Kunst dass ist was auf dem internationalen Kunstmarkt zur Geltung kommt, genau ist die Frage inhrent, ob das Archiv nur dass sein kann was zur Geltung kommt, oder ob es sich mit einem wie auch immer geartetten ffentlichen und partzipativen Raum verknpfen muss. Zugleich die berzeugung, dass es sich hierbei vielleicht vornehmlich um Fragen und weniger um Antworten handelt.
72

Steyerl schreibt: Whrend kritische Institutionen durch neoliberale Institutionskritik abgebaut werden, produziert die Institution der Kritik heute ein ambivalentes Subjekt, das multiple Strategien entwickelt, um mit seiner Entortung umzugehen. Auf der einen Seite wird es an die Anforderungen immer prekrerer Lebensbedingungen angepasst. Auf der anderen Seite scheint es selten mehr Bedarf nach Institutionen gegeben zu haben, die mit den [...] Bedrfnissen und Begehren umgehen knnten, die dieses [...] kollektive Subjekt erfinden wird. (Steyerl, Hito: Die Kritik der Institutionen) / Ich habe aus diesem Zitat zweimal das Wort neu gekrzt. Ich habe diese Krzung vorgenommen, weil ich es fragwrdig finde, dass Zitat Boris Groys Vorstellungen des konomischen Tauschs anheimzugeben. Eine Diskussion bezglich der Deckungsgleichheit der Bedeutungen und der Benutzung unterschiedlicher Semantiken bezglich neu wre Gegenstand einer eigenen Arbeit.
73 74

Vgl. Isabelle Graw: Jenseits der Institutionskritik. Ein Vortrag im Los Angeles County Museum of Art. Boris Groys: Innovationsstrategien, S. 56.

Klsener: Das Neue ausloten. Versuch einer Kritik an Boris Groys Begriff des Neuen. 17

dieser Theorie auch ein perspektivistisches Element gibt, denn ein Raum kann in der Gegenberstellung fr einen anderen sowohl profan als auch valorisiert sein, und umgekehrt knnen, wie es das obige Zitat darstellt, Rume fr einander in juxtaposition profan sein. Daher ist es fr sein Argument auch auerordentlich relevant die Globalisierung und Zentralisierung der kulturellen Institutionen zu betonen, denn nur so kann dieses Neue funktionieren. Als Gegenargument versteht Groys vornehmlich die Annahme der Differenzierung. In dem Kapitel >>Das kologische Argument dagegen<< setzt sich Groys mit zwei dieser Annahme entsprechenden Argumenten auseinander, die sich gegen seine These richten. Groys schreibt, dass der kulturelle Bereich von Einigen als radikal differenziert empfunden werde, d.h. eine Gleichheit in der Andersartigkeit75 behauptet werde, hierbei allerdings das Meiste weder in den kulturellen Institutionen noch in den Massenmedien Beachtung erfahre. Stattdessen handle es sich um die Situation einer tatschlichen Zentralisierung und Institutionalisierung. Obwohl dieses Argument ihm an sich schon schlagend genug erscheint, bemht er sich auf zwei kologische Argumentationstrategien, die an diesem Punkt ansetzen, genauer einzugehen. Die erste Argumentationsstrategie lege ihren Schwerpunkt darauf, dass alles Profane mittlerweile in den valorisierten Raum bergetreten sei. Groys gibt an: In der ersten Version wird das kologische Problem der gegenwrtigen Kultur somit als Problem der Erschpfung ihrer profanen Ressourcen beschrieben. 76 Es betone, die liberale, tolerante und demokratische Beschaffenheit der gegenwrtigen Kultur 77, fr die vordergrndig alles valorisiert werden knne. Hierbei unterschlage das Argument allerdings die tatschliche Beschaffenheit des valorisierenden Tausches, der diese Objekte oder Theorien zur Tradition ins Verhltnis setzte und sich nur auf einige ihrer Merkmale konzentriere. Valorisiert werden knne nur das Andere des bereits Valorisierten und die Denitionsmacht hierber falle der Tradition zu. Die Profanitt ginge tatschlich nicht verloren, da es sich bei Valorisierungen um Interpretationen handle, die nur das Bezugssystem des Profanen verndern wrden. Die Valorisierung sei immer um taktische berlegenheit im sthetischen Kampf um die Vormachtstellung bemht. Diese sei nahezu konstitutiv fr Thesen der Philosophie und Phnomene der Kunst. Dies ist der zentrale Punkt von Groys Widerlegung des ersten Arguments, denn der Machtanspruch des

75 76 77

Ebenda S. 94. Ebenda S. 97. Ebenda S. 98.

Klsener: Das Neue ausloten. Versuch einer Kritik an Boris Groys Begriff des Neuen. 18

Profanen knne niemals ausgeschpft werden und sei vor Allem immer profan. Er schreibt: Keine kulturelle Valorisierung schpft das Profane schon allein deshalb aus, weil es seinen profanen Machtanspruch nicht integrieren kann.78 Das zweite Argument geht davon aus, dass es keinen tatschlich profanen Raum mehr gebe, da dieser mittlerweile nach bestimmten kulturellen Vorbildern umgestaltet sei.79 Dieses Argument bershe aber das Grundstzlichste: Das Valorisisierte, dass den profanen Raum berzieht, so Groys, werde einfach profan. Das Valorisierte, dass seinen elitren Status einbe, verlre an Wert. Dieses Neue zeigt sich als Machtspiel im Hinblick auf Werthierarchien, die sich fr Groys letztlich auf fixe Institutionen bzw. Kultureinrichtungen bzw. das kulturelle Gedchtnis konzentrieren und sich als Landnahme und Integrierung profaner Machtansprche oder auch als Unterwerfung des Profanen verstehen. Nachdem an dieses Verstndnis im letzten Kapitel bereits die Parzellierung und Individualisierung der Gedchtnisse und Kulturverstndnisse durch das Internet herangetragen wurde, mchte ich nun nach dem Ort des Neuen fragen. III.II Der Ort des Neuen Jrn Etzold macht in einem Aufsatz auf einige Assoziationen aufmerksam, die das Neue positionieren. Etzold bestimmt mit Hilfe von Paulus, Johannes und Dante das Neue Leben als gleichwohl katholische Grundfiguration moderner europischer Bestrebungen. Er betont hierbei die Verknpfung des Motivs des Neuen Lebens mit dem apokalyptischen Drang sich zu ent-orten, zu verlassen und zu vervielfltigen.80 Das Neue Leben msse hierbei als Augenblick der Wiedergeburt verstanden werden, der verbunden sei mit der Rckkehr zum Verlorenen, Unverdorbenen. Seine Manifestation erfhre es hierbei in der Entdeckung und Landnahme Amerikas durch Europa, die sich zugleich darstelle als Ausbruch aus der Stagnation der feudalen Gesellschaft 81 und als Assimilierung, Unterwerfung und Auslschung des ihr Anderen.82 Auch Homo Bhabha betonte nach Varela und Dhawan, dass Ausbeutung und Sklaverei, befindlich am Fundament einer durch Europa initialisierten Moderne, nicht gengend bercksichtigt worden seien. Diese
78 79 80

Ebenda S. 101. Ebenda S. 104.

Jrn Etzold: Schreiben der Stagnation. Juan Carlos Onetti und das Neue Leben., in: Butis Butis (Hg.): Stehende Gewsser, Zrich-Berlin: Diaphanes 2007, S. 127 - 137, hier: S. 128.
81 82

Ebenda S. 130. Vgl. ebenda S. 130.

Klsener: Das Neue ausloten. Versuch einer Kritik an Boris Groys Begriff des Neuen. 19

manifestiere unaufgearbeitete berbleibsel einer nicht vollendeten Moderne in einer Postmoderne, die die Moderne nicht hinter sich lassen kann. 83 Bhabha fragt zu Beginn des Textes >>Wie das Neue in die Welt kommt<< nach Minorittsdikursen84 im Alltagsleben der westlichen Metropole 85 im Hinblick darauf die postmoderne Stadt als Migranten oder Minoritten86 zu betreten. Bhabha stellt die Frage nach dem Neuen also im Kontext des Migranten und dessen Positionierung in der postmodernen Metropole bzw. auch bezglich der Fragen, die dessen Integration in das Alltagsleben der Grostadt betreffen. Die Fragen des Migranten in der postmodernen Metropole sind fr Bhabha Fragen, die auf Theorien der Deplatzierung und der Grenzguren verweisen.87 Sie erhalten fr Bhabha in der postmoderne eine exzeptionelle Tragweite im historischen Sinne als transitorische Realitten und ,transnationale Erscheinung88 , abseits von abstrakter Differenzphilosophie.89 Er setzt seine berlegungen in Bezug zu Walter Benjamins >>Die Aufgabe des bersetzers<< und benennt hierbei, das, was von Benjamin als nicht bersetzbar beschrieben wird, als Liminalitt und als Zentrum des Grenzerfahrung des Migranten.90 Das, was nicht bertragen werden kann, unterluft fr Bhabha sowohl den Traum der vollstndigen Assimilation als auch die reine Essenz in einem ambivalenten Proze der Spaltung und Hybriditt91. Das Subjekt kultureller Differenz, d.h. der Migrant, ist also faktisch das Subjekt kultureller Nicht-bersetzbarkeit.92
83

Vgl. Mara Do Mar Castro Varela und Nikita Dhawan: Postkoloniale Theorie. Eine kritische Einfhrung, Bielefeld: transcript Verlag 2005, S. 96.
84

Homi Bhabha: Wie das Neue in die Welt kommt, in: ders.: Die Verortung der Kultur. Mit einem Vorwort von Elisabeth Bronfen. Deutsche bersetzung von Michael Schiffmann und Jrgen Freudl. Tbingen: Stauffenburg Verlag 2010, S. 317 - 352, hier: S. 332.
85 86 87 88 89

Ebenda S. 332. Ebenda S. 332. Vgl ebenda S. 333. Ebenda S. 333.

Bhabha verweist auf Lukrez und Ovid, an Hand derer sich ein bestimmtes Problem der Migration aufzeigen lsst. Fr Ovid behalte die Seele unter all ihren Vernderungen und Einflssen ihre Identitt, wie Bhabha betont, wohin gegen Lukrez eine Position beziehe, die gegen eine Essenz des Selbst opponiert (vgl. ebenda S. 334f.) Bhabha betont die Spannung zwischen Polen Ovid/Lukrez als Spannung zwischen nationalistische[m] Atavismus und postkoloniale[r] metropolitane[r] Assimliation (Ebenda S. 335).
90 91 92

Vgl. ebenda S. 335. Ebenda S: 335.

Diese Form der Neuverortung ist blasphemisch. Blasphemie ist fr Bhabha ein transgressiver Akt. Es handelt sich um Blasphemie, weil sie die wahre Bedeutung der Wrter disseminiert, da heit auch verbindliche religise Lektren unterwandert (vgl. ebenda S. 336f.). Und dies geschieht im Prozess kultureller bersetzung. Als Beispiel dienen Bhabha Die Satanischen Verse als Roman, der eine Kritik am Koran, in der in der arabischen Welt nicht verbreiteten Romanform veruert, und damit eine heilige Auseinandersetzung in einer uerst profanen Form angeht (vgl. ebenda S. 337f.) Es handelt sich um eine Relativierung der Position der Autoritt und der Authentizitt, da in der kulturellen bersetzung offensichtlich wird, dass es andere, fremde und nicht hegemoniale Positionen gibt, die eingenommen werden knnen. Der Ort dieses Akt sei die disjunktive Verknpfung, der Zwischenraum zwischen zwei Kulturen (vgl. ebenda S. 338).

Klsener: Das Neue ausloten. Versuch einer Kritik an Boris Groys Begriff des Neuen. 20

Der Akt der liminalen bersetzung erscheint als Akt des berlebens.93

94

Bhabha bemht

sich die Spannung zwischen fundamentaler Substanz und fundamentalem Substanzverlust als pragmatische Frage des berlebens zu formulieren. Er schreibt: [E]s handelt sich weder um den nostalgischen Traum der Tradition noch um den utopischen Traum des modernen Fortschritts; es ist der Traum der bersetzung als ,berleben95 . Dies ist fr Bhabha der Akt des Migranten sein Leben auf der Grenze zu leben, die diesen in einen initiatorischen Zwischenraum96 versetzt. Dies ist fr Bhabha der Moment, in dem das Neue in die Welt kommt. Ein Bezug zur Dokumentation (bzw. auf das Archiv) des Neuen gibt es bei Bhabha nicht. Das Neue ist ein Abfallprodukt einer Frage des berlebens. Bhabhas Neues ist ein unbeabsichtigtes Neues und eine Umschreibung in actu, die bersetzung ist die performative Natur kultureller Kommunikation97, die durch die Anpassung des Migranten in der postmodernen Metropole entsteht.98 dies zunchst wenig zu tun. III.III Das Valorisierte und das Neue Bemht man sich um einen Vergleich der beiden skizzierten Theorien kann angegeben werden, dass fr Groys das Neue bei Tauschakten in Werthierarchien von variablen, profanen und valorisierten Rumen zu Tage tritt. Neu ist es nur wenn es archiviert werden kann und wenn es sich in Bezug zur Tradition setzt. Fr Bhabha ist das Neue eine bloe Frage des berlebens und gewissermaen der Unfall der bersetzung von etwas, dass nicht bersetzt werden kann. Beide Theoretiker betonen ein transgressives Moment, den berschritt von einem kulturellen Bereich in den anderen. Grundstzlich sollte nicht unterschtzt werden, wie hnlich die Positionen der beiden Theoretiker gelesen werden kann. Auch Homi Bhabhas Ausfhrungen bezglich der Hybridisierung als Resultat einer
93 94

Mit einer

Rckkehr zum Unverdorbenen oder einem Ausbruch aus einer feudalen Gesellschaft hat

Vgl. ebenda S. 338.

Diese Begriffsbildung geschieht im Bezug auf Benjamin. Sieht man dort nach, liest man: So wie die uerungen des Lebens innigst mit dem Lebendigen zusammenhngen, ohne ihm etwas zu bedeuten, geht die bersetzung aus dem Original hervor. Zwar nicht aus seinem Leben so sehr denn aus seinem >berleben<. Ist doch die bersetzung spter als das Original und bezeichnet sich doch bei den bedeutenden Werken, die da ihre erwhlten bersetzer niemals im Zeitalter ihrer Entstehung finden, das Stadium ihres Fortlebens. (Walter Benjamin: Die Aufgabe des bersetzers, in: ders.: Gesammelte Schriften Bd. IV/1. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1972, S. 9 -21, hier S. 10.)
95 96 97 98

Homi Bhabha: Wie das Neue in die Welt kommt, S. 339. Ebenda S. 339. Ebenda S. 342.

Was im brigen nicht heit, dass es nicht konomisch verwertbar ist, und dass es sich hierbei um keinen konomischen Prozess handelt. (Wie auch variable Kritiken aufzeigen) Und auch Bhabha entwickelt sein Argument an einem berhmten Buch, dass sich als ikonoklastische Geste in das kulturelle Gedchtnis eingebrannt hat.

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derart liminalen bersetzungsleistung hat letztlich zum einem, wie Kien Nghi Ha es formuliert, Hybe um Hybridisierung99 gefhrt, der sicherlich so manche konomische Valorisierung mit sich gebracht hat. Gleichwohl bleibt die Ahnung, dass sich ein Unterschied nden lsst, der grundlegender ist, als einfach festzustellen, dass Bhabha im Gegensatz zu Groys die Narration nicht als bloe Siegesgeschichte schreibt, die smtliche Kollateralschden in ein abstraktes Modell integrieren kann und sich eigentlich auch nicht fr diese interessiert. Derart die konomie fr Groys im brigen auch etwas ist, was im Obskuren verbleibt und ber das man nicht sprechen kann.100 Der Unterschied, der zur Kenntnis gegeben werden kann, drfte sich auf den Ort des Neuen beziehen, der fr Groys das Archiv ist. Nachdem die Parzellierungen, Partiziparierungen und sonstigen Pluralisierungen des Internets bereits auf die Bhne dieser Arbeit gefhrt worden sind, lsst sich Bhabha Vorschlag, den Ort des Neuen als Zwischenraum zu verstehen, hier auch gegen Groys Hegemonialarchiv anfhren. Bhabhas Begriff des Neuen scheint hierbei ohne Archiv auszukommen und entsprechend im profanen Raum zu verharren. Vielleicht ist diesem Neuen nicht einmal Wert beizumessen und vielleicht empehlt es sich noch einmal auf das erste der beiden kologischen Argumentationstrategien einzugehen auf die Groys verweist.101 Fr Groys zeichnet sich das Profane hier durch einen Machtanspruch aus. Fr Bhabha stellen sich bereits im profanen Raum Fragen des berlebens. Um diesen Punkt abzuschlieen mchte ich noch darauf verweisen, dass es hierbei nicht um die pathetische Formulierung geht, sondern einen Blick, der sich bereit erklrt bereits den profanen Raum in die Analyse miteinzubeziehen.

Abschlussbemerkung / Fazit
Die Arbeit hat folgendes Resultat: Allgemein ist das Neue entsprechend den Untersuchungen dieser Arbeit einhellig eine Erscheinung, die sich zu etwas, das vorher schon da ist, durch Abgrenzung in Bezug setzt. Die Autoren, auf die verwiesen wird, sind

99

Ha schreibt: Ihre Laufbahn [die Laufbahn der Hybridisierung F.K.] als aufgehender Stern am kulturellen Firmament hnelt dem eines kulturindustriell protegierten Popstars (Kien, Nghi Ha: Einleitung, hier: Hype um Hybriditt. Kultureller Differenzkonsum und postmoderne Verwertungstechniken im Sptkapitalismus, Bielefeldt: transcript Verlag 2005, S. 11 - 16, hier S. 13. ) Ha war zunchst davon ausgegangen, dass es sich bei Hybridisierung und Hybriditt um eine potentiell kritische Praxis handelt, musste dann aber die Explosion des Begriffsgebrauchs in allen Bereichen, sowie die Vereinnahmung durch den Sptkapitalismus zur Kenntnis nehmen.
100 101

vgl. Groys

Abgesehen davon, dass sich der Kulturbegriff der beiden Autoren stark unterscheidet. Fr Groys ist Kultur offensichtlich Hochkultur und die in sie integrierte Minorittsdiskurse, fr Bhabha zunchst auch einfach nur der Minorittsdiskurs, den er auf die postmoderne Grostadt bezieht.

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sich darber einig, dass es sich mit dem Neuen um eine transgressive Erscheinung handelt. Die Kritikpunkte, die bezglich Groys berlegungen aufgetreten sind, sind diese: Das Neue bei Groys nimmt wahllose Kollateralschden in Kauf, insofern es sich weiterhin auf dem grndet, was Peter Sloterdijk als kinetischen Imperativ der Moderne bezeichnet hat. Der Archivbegriff, den Groys zur Anwendung bringt, um hierauf sein Neues zu formulieren scheint nicht auszureichen, um Diskussionen ber das Internet abzudecken, auer natrlich, er behaupte die zunehmende Zentralisierung des Internets auf einige wenige Seiten. Aber auch im Falle dieser Behauptung msste angegeben werden, dass er die grundstzlich vernderten Wissensstrukturen des Internets nicht gengend bercksichtigt. Hinzu hat die Untersuchung ergeben, dass sein Begriff des Neuen sehr eng ist und es ihm unmglich ist von einem Neuen zu sprechen, dass keinen Wert hat bzw. wre es fr ihn einfach kein Neues. Allerdings gibt es hier auch Autoren, die anderer Meinung sind.

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