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Divina Comedia
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INFIERNO
CANTO I
A mitad del camino de la vida,
en una selva oscura me encontraba
porque mi ruta haba extraviado.
Cun dura cosa es decir cul era
esta salvaje selva, spera y fuerte
que me vuelve el temor al pensamiento!
Es tan amarga casi cual la muerte;
mas por tratar del bien que all encontr,
de otras cosas dir que me ocurrieron.
Yo no s repetir cmo entr en ella
pues tan dormido me hallaba en el punto
que abandon la senda verdadera.
Mas cuando hube llegado al pie de un monte,
all donde aquel valle terminaba
que el corazn habame aterrado,
hacia lo alto mir, y vi que su cima
ya vestan los rayos del planeta
que lleva recto por cualquier camino.
Entonces se calm aquel miedo un poco,
que en el lago del alma haba entrado
la noche que pas con tanta angustia.
y de delante no se me apartaba,
mas de tal modo me cortaba el paso,
que muchas veces quise dar la vuelta.
Entonces comenzaba un nuevo da,
y el sol se alzaba al par que las estrellas
que junto a l el gran amor divino
sus bellezas movi por vez primera;
as es que no auguraba nada malo
de aquella fiera de la piel manchada
la hora del da y la dulce estacin;
mas no tal que terror no produjese
la imagen de un len que luego vi.
Me pareci que contra m vena,
con la cabeza erguida y hambre fiera,
y hasta temerle parecia el aire.
Y una loba que todo el apetito
pareca cargar en su flaqueza,
que ha hecho vivir a muchos en desgracia.
Tantos pesares sta me produjo,
con el pavor que verla me causaba
que perd la esperanza de la cumbre.
Y como aquel que alegre se hace rico
y llega luego un tiempo en que se arruina,
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CANTO II
El da se marchaba, el aire oscuro
a los seres que habitan en la tierra
quitaba sus fatigas; y yo slo
me dispona a sostener la guerra,
contra el camino y contra el sufrimiento
que sin errar evocar mi mente.
Oh musas! Oh alto ingenio, sostenedme!
Memoria que escribiste lo que vi,
aqu se advertir tu gran nobleza!
Yo comenc: Poeta que me guas,
mira si mi virtud es suficiente
antes de comenzar tan ardua empresa.
T nos contaste que el padre de Silvio,
sin estar an corrupto, al inmortal
reino lleg, y lo hizo en cuerpo y alma.
Pero si el adversario del pecado
le hizo el favor, pensando el gran efecto
que de aquello saldra, el qu y el cul,
no le parece indigno al hombre sabio;
pues fue de la alma Roma y de su imperio
escogido por padre en el Empreo.
La cual y el cual, a decir la verdad,
como el lugar sagrado fue elegida,
que habita el sucesor del mayor Pedro.
CANTO III
POR M SE VA HASTA LA CIUDAD
DOLIENTE,
POR
M
SE
VA AL
ETERNO
SUFRIMIENTO,
POR M SE VA A LA GENTE
CONDENADA.
LA JUSTICIA MOVI A MI ALTO
ARQUITECTO.
HZOME LA DIVINA POTESTAD,
EL SABER SUMO Y EL AMOR PRIMERO.
ANTES DE M NO FUE COSA CREADA
SINO
LO
ETERNO
Y
DURO
ETERNAMENTE.
DEJAD, LOS QUE AQU ENTRIS, TODA
ESPERANZA.
Estas palabras de color oscuro
vi escritas en lo alto de una puerta;
y yo: Maestro, es grave su sentido.
Y, cual persona cauta, l me repuso:
Debes aqu dejar todo recelo;
debes dar muerte aqu a tu cobarda.
Hemos llegado al sitio que te he dicho
en que vers las gentes doloridas,
que perdieron el bien del intelecto.
CANTO IV
Rompi el profundo sueo de mi mente
un gran trueno, de modo que cual hombre
que a la fuerza despierta, me repuse;
la vista recobrada volv en torno
ya puesto en pie, mirando fijamente,
pues quera saber en dnde estaba.
En verdad que me hallaba justo al borde
del valle del abismo doloroso,
que atronaba con ayes infinitos.
Oscuro y hondo era y nebuloso,
de modo que, aun mirando fijo al fondo,
no distingua all cosa ninguna.
Descendamos ahora al ciego mundo
--dijo el poeta todo amortecido-:
yo ir primero y t vendrs detrs.
Y al darme cuenta yo de su color,
dije: Cmo he de ir si t te asustas,
y t a mis dudas sueles dar consuelo?
Y me dijo: La angustia de las gentes
que estn aqu en el rostro me ha pintado
la lstima que t piensas que es miedo.
CANTO VI
Cuando cobr el sentido que perd
antes por la piedad de los cuados,
que todo en la tristeza me sumieron,
nuevas condenas, nuevos condenados
vea en cualquier sitio en que anduviera
y me volviese y a donde mirase.
Era el tercer recinto, el de la lluvia
eterna, maldecida, fra y densa:
Y ya me reclamaba mi maestro;
y yo rogu al espritu que rpido
me refiriese quin con l estaba.
CANTO XII
Era el lugar por el que descendimos
alpestre y, por aquel que lo habitaba,
cualquier mirada hubiralo esquivado.
Como son esas ruinas que al costado
de ac de Trento azota el ro Adigio,
por terremoto o sin tener cimientos,
que de lo alto del monte, del que bajan
al llano, tan hendida est la roca
que ningn paso ofrece a quien la sube;
de aquel barranco igual era el descenso;
y all en el borde de la abierta sima,
el oprobio de Creta estaba echado
que concebido fue en la falsa vaca;
cuando nos vio, a s mismo se morda,
tal como aquel que en ira se consume.
CANTO XIII
Neso no haba an vuelto al otro lado,
cuando entramos nosotros por un bosque
al que ningn sendero sealaba.
No era verde su fronda, sino oscura;
ni sus ramas derechas, mas torcidas;
sin frutas, mas con pas venenosas.
Tan tupidos, tan speros matojos
no conocen las fieras que aborrecen
entre Corneto y Ccina los campos.
Hacen all su nido las arpas,
que de Estrfane echaron al Troyano
con triste anuncio de futuras cuitas.
Alas muy grandes, cuello y rostro humanos
y garras tienen, y el vientre con plumas;
en rboles tan raros se lamentan.
CANTO XIV
Y como el gran amor del lugar patrio
me conmovi, reun la rota fronda,
y se la devolv a quien ya callaba.
Al lmite llegamos que divide
el segundo recinto del tercero,
su reconocimiento a mi memoria;
e inclinando la ma hacia su cara
respond: Estis aqu, seor Brunetto?
CANTO XV
Caminamos por uno de los bordes,
y tan denso es el humo del arroyo,
que del fuego protege agua y orillas.
CANTO XVI
Ya estaba donde el resonar se oa
del agua que caa al otro crculo,
como el que hace la abeja en la colmena;
cuando tres sombras juntas se salieron,
corriendo, de una turba que pasaba
bajo la lluvia de la spera pena.
Hacia nosotros gritando venan:
Detente quien parece por el traje
ser uno de la patria depravada.
Ah, cuntas llagas vi en aquellos miembros,
viejas y nuevas, de la llama ardidas!
me siento an dolorido al recordarlo.
A sus gritos mi gua se detuvo;
volvi el rostro hacia m, y me dijo: Espera,
pues hay que ser corts con esta gente.
Y si no fuese por el crudo fuego
que este sitio asaetea, te dira
que te apresures t mejor que ellos.
CANTO XVII
Mira la bestia con la cola aguda,
que pasa montes, rompe muros y armas;
mira aquella que apesta todo el mundo.
As mi gua comenz a decirme;
y le orden que se acercase al borde
donde acababa el camino de piedra.
Y aquella sucia imagen del engao
se acerc, y sac el busto y la cabeza,
mas a la orilla no trajo la cola.
Su cara era la cara de un buen hombre,
tan benigno tena lo de afuera,
y de serpiente todo lo restante.
Garras peludas tiene en las axilas;
y en la espalda y el pecho y ambos flancos
pintados tiene ruedas y lazadas.
Con ms color debajo y superpuesto
no hacen tapices trtaros ni turcos,
ni fue tal tela hilada por Aracne.
Como a veces hay lanchas en la orilla,
que parte estn en agua y parte en seco;
o all entre los glotones alemanes
CANTO XVIII
Hay un lugar llamado Malasbolsas
en el infierno, ptreo y ferrugiento,
igual que el muro que le cie entorno.
Justo en el medio del campo maligno
se abre un pozo bastante largo y hondo,
del cual a tiempo contar las partes.
Es redondo el espacio que se forma
entre el pozo y el pie del duro abismo,
y en diez valles su fondo se divide.
Como donde, por guarda de los muros,
ms y ms fosos cien los castillos,
el sitio en donde estoy tiene el aspecto;
tal imagen los valles aqu tienen.
Y como del umbral de tales fuertes
a la orilla contraria hay puentecillos,
as del borde de la roca, escollos
conducen, dividiendo foso y mrgenes,
hasta el pozo que les corta y les une.
En este sitio, ya de las espaldas
de Gerin nos bajamos; y el poeta
tom a la izquierda, y yo me fui tras l.
A la derecha vi nuevos pesares,
nuevos castigos y verdugos nuevos,
que la bolsa primera abarrotaban.
All estaban desnudos los malvados;
una mitad iba dando la espalda,
CANTO XIX
Oh Simn Mago! Oh mfseros secuaces
que las cosas de Dios, que de los buenos
esposas deben ser, como rapaces
por el oro y la plata adulteris!
sonar debe la trompa por vosotros,
puesto que estis en la tercera bolsa.
Ya estbamos en la siguiente tumba,
subidos en la parte del escollo
que cae justo en el medio de aquel foso.
Suma sabidura! Qu arte muestras
en el cielo, en la tierra y el mal mundo,
cun justamente tu virtud repartes!
Yo vi, por las orillas y en el fondo,
llena la piedra livida de hoyos,
todos redondos y de igual tamao.
No los vi menos amplios ni mayores
que esos que hay en mi bello San Juan,
y son el sitio para los bautismos;
uno de los que no hace an mucho tiempo
yo romp porque en l uno se ahogaba:
sea esto sea que a todos convenza.
A todos les salan por la boca
de un pecador los pies, y de las piernas
hasta el muslo, y el resto estaba dentro.
Ambas plantas a todos les ardan;
y tan fuerte agitaban las coyundas,
que habran destrozado soga y cuerdas.
Cual suele el llamear en cosas grasas
moverse por la extrema superficie,
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CANTO XXIV
En ese tiempo en el que el ao es joven
y el sol sus crines bajo Acuario templa,
y las noches se igualan con los das,
cuando la escarcha en tierra se asemeja
a aquella imagen de su blanca hermana,
mas poco dura el temple de su pluma;
el campesino falto de forraje,
se levanta y contempla la campia
toda blanca, y el muslo se golpea,
vuelve a casa, y aqu y all se duele,
tal mezquino que no sabe qu hacerse;
sale de nuevo, y cobra la esperanza,
viendo que al monte ya le cambi el rostro
en pocas horas, toma su cayado,
y a pacer fuera saca las ovejas.
De igual manera me asust el maestro
cuando vi que su frente se turbaba,
mas pronto al mal sigui la medicina;
pues, al llegar al derruido puente,
el gua se volvi a m con el rostro
dulce que vi al principio al pie del monte;
abri los brazos, tras de haber tomado
una resolucin, mirando antes
la ruina bien, y se acerc a empinarme.
Y como el que trabaja y que calcula,
que parece que todo lo prevea,
igual, encaramndome a la cima
CANTO XXV
El ladrn al final de sus palabras,
alz las manos con un par de higas,
gritando: Toma, Dios, te las dedico.
Desde entonces me agradan las serpientes,
pues una le envolvi entonces el cuello,
cual si dijese: No quiero que sigas;
y otra a los brazos, y le sujet
cindose a s misma por delante.
que no pudo con ella ni moverse.
Ah Pistoya, Pistoya, por qu niegas
incinerarte, as que ms no dures,
pues superas en mal a tus mayores!
En todas las regiones del infierno
no vi a Dios tan soberbio algn espritu,
ni el que cay de la muralla en Tebas.
As yo vi la sptima zahrda
mutar y trasmutar; y aqu me excuse
la novedad, si oscura fue la pluma.
CANTO XXVI
Goza, Florencia, ya que eres tan grande,
que por mar y por tierra bate alas,
y en el infierno se expande tu nombre!
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CANTO XXVII
CANTO XXVIII
Aun si en prosa lo hiciese, quin podra
de tanta sangre y plagas como vi
hablar, aunque contase mochas veces?
si no me asegurase la conciencia,
esa amiga que al hombre fortifica
en la confianza de sentirse pura.
Ya se marchaba, y yo detrs de l,
mi gua, respondiendo a su pregunta
y aadindole: Dentro de la cueva,
CANTO XXIX
CANTO XXX
Cuando Juno por causa de Semele
odio tenia a la estirpe tebana,
Y l a m: Lo contrario deseara;
mrchate ya de aqu y no me molestes,
que halagar sabes mal en esta gruta.
Entonces le cog por el cogote,
y dije: Debers decir tu nombre,
o quedarte sin pelo aqu debajo.
Por lo que dijo: Aunque me descabelles,
no te dir quin soy, ni he de decirlo,
aunque mil veces golpees mi cabeza.
Ya enroscados tena sus cabellos,
y ya ms de un mechn le haba arrancado,
mientras ladraba con la vista gacha,
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PURGATORIO
CANTO I
Por surcar mejor agua alza las velas
ahora la navecilla de mi ingenio,
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l desapareci; y me levant
sin hablar, acercndome a mi gua,
dirigindole entonces la mirada.
l comenz: Sigue mis pasos, hijo:
volvamos hacia atrs, que esta llanura
va declinando hasta su ltimo margen.
Venca el alba ya a la madrugada
que escapaba delante, y a lo lejos
divis el tremolar de la marina.
Por la llanura sola caminbamos
como quien vuelve a la perdida senda,
y hasta encontrarla piensa que anda en vano.
Cuando llegamos ya donde el roco
resiste al sol, por estar en un sitio
donde, a la sombra, poco se evapora,
ambas manos abiertas en la hierba
suavemente puso mi maestro:
y yo, que de su intento me di cuenta,
volv hacia l mi rostro enlagrimado;
y aqu me descubri completamente
aquel color que me escondi el infierno.
Llegamos luego a la desierta playa,
que nadie ha visto navegar sus aguas,
que conserve experiencias del regreso.
Me ci como el otro haba dicho:
oh maravilla! pues cuando l cort
la humilde planta, volvi a nacer otra
de donde la arranc, sbitamente.
CANTO II
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CANTO X
Y al cruzar el umbral de aquella puerta
que el mal amor del alma hace tan rara,
pues que finge derecho el mal camino,
resonando sent que la cerraban;
y si la vista hubiese vuelto a ella,
con qu excusara falta semejante?
Ascendimos por una piedra hendida,
que se mova de uno y de otro lado
como la ola que huye y se aleja.
Aqu es preciso usar de la destreza
-dijo mi gua- y que nos acerquemos
aqu y all del lado que se aparta.
Y esto nos hizo retardar el paso,
tanto que antes el resto de la luna
volvi a su lecho para cobijarse,
que aquel desfiladero abandonsemos;
mas al estar ya libres y a lo abierto,
donde el monte hacia atrs se replegaba,
cansado yo, y los dos sobre la ruta
inciertos, nos paramos en un sitio
ms solo que un camino en el desierto.
Desde el borde que cae sobre el vaco,
al pie del alto faralln que asciende,
tres veces medira el cuerpo humano;
y hasta donde alcanzaba con los ojos,
por el derecho y el izquierdo lado,
esa cornisa igual me pareca.
Nuestros pies no se haban an movido
cuando not que la pared aquella,
que no daba derecho de subida,
era de mrmol blanco y adornado
con relieves, que no ya a Policleto,
a la naturaleza venceran.
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CANTO XI
Oh padre nuestro, que ests en los cielos,
no circunscrito, sino por ms grande
amor que a tus primeras obras tienes,
alabados tu nombre y tu potencia
sean de cualquier hombre, como es justo
darle gracias a tu dulce vapor.
De tu reino la paz venga a nosotros,
que nosotros a ella no alcanzarnos,
si no viene, con todo nuestro esfuerzo.
Como por gusto suyo hacen los ngeles,
cantando osanna, a ti los sacrificios,
hagan as gustosos los humanos.
El man cotidiano danos hoy,
sin el cual por este spero desierto
quien ms quiere avanzar ms retrocede.
Y al igual que nosotros las ofensas
perdonamos a todos, sin que mires
el mrito, perdnanos, benigno.
Nuestra virtud que cae tan prontamente
no ponga a prueba el antiguo enemigo,
mas lbranos de aquel que as la hostiga.
Esta ltima plegaria, amado Dueo.
no se hace por nosotros, ni hace falta,
mas por aquellos que detrs quedaron.
Para ellas y nosotros buen camino
pidiendo andaban esas sombras, bajo
un peso igual al que a veces se suea,
angustiadas en formas desiguales
y en la primera cornisa cansadas,
purgando las calgines del mundo.
Si all bien piden siempre por nosotros,
aqu qu hacer y qu pedir podran
los que en Dios han echado sus races?
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CANTO XIV
Quin es ste que sube nuestro monte
antes de que la muerte alas le diera,
y abre los ojos y los cierra a gusto?
No s quin es, mas s que no est slo;
interrgale t que ests ms cerca,
y recbelo bien, para que hable.
As dos, apoyado uno en el otro,
conversaban de m a mano derecha;
luego los rostros, para hablar alzaron.
Y dijo uno: Oh alma que ligada
al cuerpo todava, al cielo marchas,
por caridad consulanos y dinos
quin eres y de dnde, pues nos causas
con tu gracia tan grande maravilla,
cuanto pide una cosa inusitada.
Y yo: Se extiende en medio de Toscana
un riachuelo que nace en Falterona,
y no le sacian cien millas de curso.
junto a l este cuerpo me fue dado;
decir quin soy sera hablar en balde,
pues mi nombre es an poco conocido.
CANTO XV
Cuanto hay entre el final de la hora tercia
y el principio de da en esa esfera,
que al igual que un chiquillo juega siempre
tanto ya pareca que hacia el vspero
an le faltaba al sol de su camino:
all la tarde, aqu era medianoche.
En plena cara herannos los rayos,
pues giramos el monte de tal forma,
que al ocaso derechos caminbamos,
CANTO XVI
Negror de infierno y de noche privada
de estrella alguna, bajo un pobre cielo,
hasta el sumo de nubes tenebroso,
tan denso velo no tendi en mi rostro
como aquel humo que nos envolvi,
CANTO XVII
CANTO XVIII
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CANTO XXV
Dilacin no admita la subida;
puesto que el sol haba ya dejado
la noche al Escorpin, el da al Toro:
y as como hace aqul que no se para,
mas, como sea, sigue su camino,
por la necesidad aguijonado,
as fuimos por el desfiladero,
subiendo la escalera uno tras otro,
pues su estrechez separa a los que suben.
Y como el cigoino el ala extiende
por ganas de volar, y no se atreve
a abandonar el nido, y las repliega;
tal mis ganas ardientes y apagadas
de preguntar; haciendo al fin el gesto
que hacen aquellos que al hablar se aprestan.
Por ello no dej de andar aprisa,
sino dijo mi padre: Suelta el arco
del decir, que hasta el hierro tienes tenso.
Ya entonces confiado abr la boca,
y dije: Cmo puede adelgazarse
all donde comer no es necesario.
Si recordaras cmo Meleagro
se extingui al extinguirse el ascua aquella
-me dijo- de esto no te extraaras;
y si pensaras cmo, si te mueves,
tambin tu imagen dentro del espejo,
claro vers lo que parece oscuro.
CANTO XXVI
Mientras que por la orilla uno tras otro
marchbamos y el buen maestro a veces
Mira --deca- como te he advertido;
sobre el hombro derecho el sol me hera,
que ya, radiando, todo el occidente
el celeste cambiaba en blanco aspecto;
y haca con mi sombra ms rojiza
la llama parecer; y al darse cuenta
vi que, andando, miraban muchas sombras.
Esta fue la ocasin que les dio pie
a que hablaran de m-, y as empezaron
Este cuerpo ficticio no parece;
luego vueltos a m cuanto podan,
se cercioraron de ello, con cuidado
siempre de no salir de donde ardiesen.
Oh t que vas, no porque tardo seas,
mas tal vez reverente, tras los otros,
respndeme, que en este fuego ardo.
No slo a m aproveche tu respuesta;
pues mayor sed tenemos todos de ella
que de agua fra la India o la Etiopa.
Dinos cmo es que formas de ti un muro
al sol, de tal manera que no hubieses
an entrado en las redes de la muerte.
As me hablaba uno; y yo me hubiera
ya explicado, si no estuviese atento
a otra novedad que entonces vino;
que por medio de aquel sendero ardiente
vino gente mirando hacia los otros,
Acurdate, acurdate! Y si yo
sobre Gerin a salvo te conduje,
ahora qu hara ya de Dios ms cerca?
CANTO XXVII
Igual que vibran los primeros rayos
donde esparci la sangre su Creador,
cayendo el Ebro bajo la alta Libra,
y a nona se caldea el agua al Ganges,
el sol estaba; y se marchaba el da,
cuando el ngel de Dios alegre vino.
Fuera del fuego sobre el borde estaba
y cantaba: Beati mundi cordi!
con voz mucho ms viva que la nuestra.
Luego: Ms no se avanza, si no muerde
almas santas, el fuego: entrad en l
y escuchad bien el canto de ese lado.
Nos dijo as cuanto estuvimos cerca;
por lo que yo me puse, al escucharle,
igual que aquel que meten en la fosa.
Por protegerme alc las manos juntas
en vivo imaginando, al ver el fuego,
humanos cuerpos que quemar he visto.
Hacia m se volvi mi buena escolta;
y Virgilio me dijo entonces: Hijo,
puede aqu haber tormento, mas no muerte.
CANTO XXVIII
Deseoso de ver por dentro y fuera
la divina floresta espesa y viva,
que a los ojos ternplaba el da nuevo,
sin esperar ya ms, dej su margen,
andando, por el campo a paso lento
por el suelo aromado en todas partes.
Un aura dulce que jams mudanza
tena en s, me hera por la frente
con no ms golpe que un suave viento;
con el cual tremolando los frondajes
todos se doblegaban hacia el lado
en que el monte la sombra proyectaba;
mas no de su estar firme tan lejanos,
que por sus copas unas avecillas
dejaran todas de ejercer su arte;
mas con toda alegra en la hora prima,
la esperaban cantando entre las hojas,
que bordn a sus rimas ofrecan,
CANTO XXIX
Cantando cual mujer enamorada,
al terminar de hablar continu:
'Beati quorum tacta sunt peccata.'
Y cual las ninfas que marchaban solas
por las sombras selvticas, buscando
cul evitar el sol, cul recibirlo,
se dirigi hacia el ro, caminando
por la ribera; y yo al comps de ella,
siguiendo lentamente el lento paso.
volvi a decir sin pausa prosiguiendodi si es esto verdad, pues de tan seria
acusacin debieras confesarte.
Por entre mis deseos --dijo ellaque al amor por el bien te conducan,
que cosa no hay de aspiracin ms digna,
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PARASO
CANTO I
La gloria de quien mueve todo el mundo
el universo llena, y resplandece
en unas partes ms y en otras menos.
En el cielo que ms su luz recibe
estuve, y vi unas cosas que no puede
ni sabe repetir quien de all baja;
porque mientras se acerca a su deseo,
nuestro intelecto tanto profundiza,
que no puede seguirle la memoria.
En verdad cuanto yo del santo reino
atesorar he podido en mi mente
ser materia ahora de mi canto.
Oh buen Apolo, en la ltima tarea
hazme de tu poder vaso tan lleno,
como exiges al dar tu amado lauro!
Una cima hasta ahora del Parnaso
me fue bastante; pero ya de ambas
ha menester la carrera que falta.
Entra en mi pecho, y habla por mi boca
igual que cuando a Marsias de la vaina
de sus nembros an vivos arrancaste.
Oh divina virtud!, si me ayudaras
tanto que las imgenes del cielo
en mi mente grabadas manifieste,
me vers junto al rbol que prefieres
llegar, y coronarme con las hojas
que merecer me harn t y mi argumento.
CANTO II
Oh vosotros que en una barquichuela
deseosos de or, segus mi leo
que cantando navega hacia otras playas,
volved a contemplar vuestras riberas:
no os echis al ocano que acaso
si me perdis, estarais perdidos.
No fue surcada el agua que atravieso;
Minerva sopla, y condceme Apolo
y nueve musas la Osa me sealan.
Vosotros, los que, pocos, os alzasteis
al anglico pan tempranamente
del cual aqu se vive sin saciarse,
podis hacer entrar vuestro navo
en alto mar, si segus tras mi estela
antes de que otra vez se calme el agua.
Los gloriosos que a Colcos arribaron
no se asombraron como haris vosotros,
viendo a Jasn convertido en boyero.
La innata sed perpetua que tena
de aquel reino deiforme, nos llevaba
tan veloces cual puede verse el cielo.
Beatriz arriba, y yo hacia ella miraba;
y acaso en tanto en cuanto un dardo es puesto
y vuela disparndose del arco,
CANTO III
El sol primero que me ardi en el pecho,
de la verdad habame mostrado,
probando y refutando, el dulce rostro;
y yo por confesarme corregido
y convencido, cuanto convena,
para hablar claramente alc la vista;
mas vino una visin que, al contemplarla,
tan fuertemente a ella fui ligado,
que aquella confesin puse en olvido.
Como en vidrios difanos y tersos,
o en las lmpidas aguas remansadas,
no tan profundas que el fondo se oculte,
se vuelven de los rostros los reflejos
tan dbiles, que perla en blanca frente
no ms clara los ojos la veran;
CANTO IV
Entre dos platos, igualmente ricos
y distantes, por hambre morira
un hombre libre sin probar bocado;
as un cordero en medio de la gula
de fieros lobos, por igual temiendo;
y as estara un perro entre dos gamos:
No me reprocho, pues, si me callaba,
de igual modo suspenso entre dos dudas,
porque era necesario, ni me alabo.
Call, pero pintado mi deseo
en la cara tena, y mi pregunta,
era as ms intensa que si hablase.
Hizo Beatriz lo mismo que Daniel
cuando aplac a Nabucodonosor
la ira que le hizo cruel injustamente;
Y dijo: Bien conozco que te atraen
uno y otro deseo, y preocupado
t mismo no los dejas que se muestren.
Te dices: "Si perdura el buen deseo,
la violencia de otros, por qu causa
del mrito recorta la medida?"
Tambin te causa dudas el que el alma
parece que se vuelva a las estrellas,
siguiendo la doctrina de Platn.
Estas son las cuestiones que en tu velle
igualmente te pesan; pero antes
CANTOVI
Despus que Constantino volvi el guila
contra el curso del cielo, que ella antes
sigui tras el esposo de Lavinia,
ms de cien y cien aos se detuvo
en el confn de Europa aquel divino
pjaro, junto al monte en que naciera;
a la sombra de las sagradas plumas
gobern el mundo all de mano en mano,
y as cambiando vino hasta las mas.
Csar fui, soy el mismo Justiniano
que quit, inspirado del Espritu,
lo excesivo y superfluo de las leyes.
Y antes de que a esta obra me entregara,
una naturaleza en Cristo slo
crea, y esta fe me era bastante;
mas aquel santo Agapito, que fue
sumo pastor, a la fe verdadera
me encamin con sus palabras santas.
Yo le cre; y claramente veo
lo que haba en su fe, como tu ves
en la contradiccin lo falso y cierto.
Y en cuanto que ech andar ya con la Iglesia,
por gracia a Dios le plugo el inspirarme
la gran tarea y me entregu de lleno;
y la naturaleza extraviada
de su creador, aadi a su persona,
slo por obra de su amor eterno
CANTO VII
Ossanna, sanctus Deus sabaoth,
superilunstrans claritate tua
felices ignes borum malacth!
De este modo, volvindose a sus notas,
escuch que cantaba esa sustancia,
sobre la cual doble luz se enduaba;
y reemprendi su danza con las otras,
y como velocsimas centellas
las ocult la sbita distancia.
Dudoso estaba y me deca: Dile!
Dile, dile -deca- a mi seora
que mi sed sacie con su dulce estilo.
Mas el respeto que de m se aduea
tan slo con la B o con el IZ,
como el sueo la frente me inclinaba.
Poco tiempo Beatriz consinti esto,
y empez, iluminndome su risa,
que aun en el fuego me hara dichoso:
Segn mi parecer siempre infalible,
cmo justa venganza justamente
ha sido castigada, ests pensando;
CANTO VIII
Sola creer el mundo erradamente
que la bella Cipria el amor loco
desde el tercer epiciclo irradiaba;
y por esto no honraban slo a ella
con sacrificios y votivos ruegos
en su antiguo extravo los antiguos;
mas a Dione honraban y a Cupido,
por madre a una, al otro como hijo,
y en el seno de Dido lo crean;
y por la que he citado en el comienzo,
le pusieron el nombre a aquella estrella
que al sol recrea de nuca o de frente.
CANTO IX
Despus, Bella Clemencia, que tu Carlos
las dudas me aclar, cont los fraudes
que debiera sufrir su descendencia;
mas dijo: Calla y deja andar los aos;
nada pues os dir, slo que un justo
y si ms o si menos se alejara
girando, de la perpendicular,
se rompera el orden de los mundos.
CANTO X
Con el Amor que eternamente mana
del uno al otro, contemplando al Hijo
la Potencia primera e inefable
definitivamente la Orden en .
santo deseo de este archimandrita.
Y despus que, sediento de martirio,
en la presencia del Sultn soberbia
predic a Cristo y quienes le siguieron,
y encontrando a esas gentes demasiado
reacias, para no estar inactivo,
volvise al fruto del huerto de Italia,
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CANTO XVIII
Se recreaba ya en sus reflexiones
aquel beato espejo, y yo en las mas,
temperando lo amargo con lo dulce;
y la mujer que a Dios me conduca
dijo: Cambia de idea; porque estoy
cerca de aquel que lo injusto repara.
Yo entonces me volv al son amoroso
de mi consuelo; y no he de referiros
el mucho amor que vi en sus santos ojos:
no slo es que no fe en mis palabras,
sino que la memoria no repite,
sin una gracia, lo que la supera.
Slo puedo decir de aquel instante,
que, volviendo a mirarla, estuvo libre
mi afecto de cualquier otro deseo,
mientras el gozo eterno, que directo
irradiaba en Beatriz, desde sus ojos
con su segundo aspecto me alegraba.
Vencido con la luz de su sonrisa,
ella me dijo: Vulvete y escucha;
no est en mis ojos slo el Paraso.
Como se ve en la tierra algunas veces
el afecto en la vista, si es tan grande,
que por l todo el alma es poseda,
as en el flamear del fulgor santo
al que yo me volv, supe el deseo
que tena an de hablarme un poco ms,
y l comenz: En este quinto grado
del rbol de la cima, que da fruta
CANTO XX
Cuando aquel que da luz al mundo entero
del hemisferio nuestro as desciende
que el da en todas partes se consuma,
el cielo, que aqul solo iluminaba,
sbitamente vuelve a hacerse claro,
con muchas luces, que a una reflejan.
Record este fenmeno celeste,
cuando call aquel smbolo del mundo
y de sus jefes su bendito pico;
pues que todas aquellas vivas luces
entonaron, luciendo an ms, cantigas
que se han borrado ya de mi memoria.
Oh dulce amor que de risa te envuelves,
qu ardiente en esos sistros te mostrabas,
de santos pensamientos inspirados!
Cuando las caras y lucientes piedras
de las que vi enjoyado el sexto cielo
sus anglicos sones terminaron,
cre escuchar el murmurar de un ro
que claro baja de una roca en otra,
mostrando la abundancia de su fuente.
Y como el son del cuello de la ctara
toma forma, y as del orificio
de la zampoa por donde entra el viento,
CANTO XXI
Volv a fijar mis ojos en el rostro
de mi dama, y mi espritu con ellos,
de cualquier otro asunto retirado.
No se rea; mas Si me riese
-dijo- te ocurrira como cuando
fue Semele en cenizas convertida:
pues mi belleza, que en los escalones
del eterno palacio ms se acrece,
como has podido ver, cuanto ms sube,
si no la templo, tanto brillara
que tu fuerza mortal, a sus fulgores,
rama sera que el rayo desgaja.
Al sptimo esplendor hemos subido,
que bajo el pecho del Len ardiente
con l irradia abajo su potencia.
y la mayor y la ms encendida
de aquellas perlas vino hacia adelante,
para dejar satisfechas mis ganas.
CANTO XXII
Presa del estupor, hacia mi gua
me volv, como el nio que se acoge
siempre en aquella en que ms se confa;
y aqulla, como madre que socorre
rpido al hijo plido y ansioso
con esa voz que suele confortarlo,
dijo: No sabes que ests en el cielo?
y no sabes que el cielo es todo l santo,
y de buen celo viene lo que hacemos?
Cmo te habra el canto trastornado,
y mi sonrisa, puedes ver ahora,
puesto que tanto el gritar te conmueve;
y si hubieses su ruego comprendido,
en l conoceras la venganza
CANTO XXIII
As la meloda circular
deca, y las restantes luminarias
repetan el nombre de Mara.
CANTO XXIV
as vi yo al encendido esplendor
acercarse a los dos que daban vueltas
al ritmo que su ardiente amor marcaba.
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En ti misericordia, en ti bondad,
en ti magnificencia, en ti se encuentra
todo cuanto hay de bueno en las criaturas.
CANTO XXXIII
Oh Virgen Madre, oh Hija de tu hijo,
alta y humilde ms que otra criatura,
trmino fijo de eterno decreto,
T eres quien hizo a la humana natura
tan noble, que su autor no desdeara
convertirse a s mismo en su creacin.
Dentro del viento tuyo ardi el amor,
cuyo calor en esta paz eterna
hizo que germinaran estas flores.
Aqu nos eres rostro meridiano
de caridad, y abajo, a los mortales,
de la esperanza eres fuente vivaz.
Mujer, eres tan grande y vales tanto,
que quien desea gracia y no te ruega
quiere su desear volar sin alas.
Mas tu benignidad no slo ayuda
a quien lo pide, y muchas ocasiones
ultratumba.
El monte alegoriza la vida virtuosa que tanto
esfuerzo requiere para ser alcanzada por el poeta.
Notar la anttesis oscuridad/luz
con que se acenta el contraste vicio/virtud,
error/verdad aqu alegorizado.
El sol.
La onza, o leopardo, es una alegora de la lujuria.
Se crea que el mundo haba sido creado en
primavera, al igual que en primavera tuvo lugar
su redencin con la muerte de Cristo.
El len representa la soberbia.
La loba alegoriza la codicia en la mayor amplitud
de su significado.
Virgilio naci en el a.C. y muri en el a.C.
Naci, por tanto, en tiempos de Julio Csar (a.C.), pero no fue del todo
contemporneo.
Virgilio fue conocido en la Edad Media sobre
todo como autor de la Eneida, poema en que a
travs de la historia de Eneas se
glorificaba a la ciudad de Roma y al emperador
Augusto. Como sabemos, Eneas fue un principe
troyano que huy de la ciudad
destruida llevando a sus dioses tutelares y tras de
un largo viaje por el Mediterrneo (en cuyo relato
Virgilio imita la Odisea), lleg a
la peninsula Itlica, donde tras largas guerras con
los habitantes de la misma, descritos segn el
modelo de la Ilada, despos con
Lavinia (Infierno, III), dando as origen a la
estirpe fundadora de Roma. La Eneida es una
exaltacin de la idea imperial, que con tanta
fuerza abraz el Dante de sus aos ltimos.
El lector que lea estas notas se podr dar cuenta
de cunta verdad encierran las palabras humildes
de Dante.
Muchas son las teoras acerca de la identificacin
de este Lebrel que conseguir
expulsar a la loba, pero se tiende a pensar que
Dante se refiera, en sentido genrico, a la
restauracin del poder civil representada por la
figura del emperador, que vendra a
acabar con las discordias que asolaban Italia y
con la corrupcin de la misma Iglesia.
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interpretaciones
relacionadas
con
el
ocultismo. Pero es posible que, en el fondo, la
cuestin, de tan ambigua, carezca de inters.
A raz de ser encadenado por Hrcules, al que
intent impedir su entrada en el Hades
(Eneida, VI, -).
En Arls y en Pola, ciudad del norte de Italia,
junto al golfo de Carnaro, existan gran
nmero de sepulturas de la poca romana.
- En cada sepulcro se encuentra el jefe de una
recta hertica y sus seguidores, sometidos a
mayor o menor castigo en razn
de la gravedad de sus doctrinas. En efecto,
como bien sabemos, el castigo de los herejes
en el mundo, no slo en el Infierno, era el ser
quemados en la hoguera.
Es decir, despus del Juicio Final.
Epicuro (- a.C.) es el jefe de la escuela
epicrea, tan mal entendida por la posteridad,
y que, en efecto, proclamaba la
mortalidad del alma. Esta ltima fue seguida
en la Edad Media por muchas sectas y estuvo
particularmente extendida entre los
gibelinos, o al menos eso afirmaba la
propaganda gelfa. Esto explica los
personajes que escoge Dante para ilustrar este
crculo.
El de saber si en aquel lugar haba paisanos
suyos.
Farinata degli Uberti, por quien Dante ya
pregunt a Ciacco (Infierno, VI), fue uno de
los ms importantes personajes de la
Florencia del siglo XII. Fue uno de los jefes
de la faccin gibelina y expuls a los gelfos
en , fue expulsado por stos en , y
tras el triunfo gibelino de Monteaperti volvi
a expulsar a sus rivales en , oponindose a la
destruccin de la ciudad que
proponan otros jefes gibefinos. Muri en .
Dante hace de l una figura inolvidable y
grandiosa en medio de su tormento.
Cavalcante dei Cavalcanti, padre de Guido
Cavalcanti, el gran poeta amigo de Dante y
jefe de filas del dlce stil novo, pertenci a
los gelfos y era bien conocida su confesin
epicrea.
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Dios mismo
Lo dicho sobre la sucesin de Pedro III vale
para la de Carlos de Anjou, Carlos II que
gobem indignamente Apulia y la
Provenza, regin que Carlos I haba heredado
por su matrimonio con Beatriz, hija del
ltimo duque.
Quiere decir Dante que tanto menor es Carlos
II de Anjou en relacin a su padre Carlos I,
como ste lo es respecto a Pedro III; o
literalmente: cuanto Constanza, su esposa,
tiene mayor razn de envanecerse de su
marido, que la citada Beatriz y Margarita de
Borgoa, segunda mujer del de Anjou, la
tienen para hacerlo del suyo.
Enrique III de Inglaterra, muerto en , prncipe
inepto y dbil a quien sucedi Eduardo I,
Ilamado el Justiniano ingls. En el
planto de Blancatz Sordello, recomendaba a
Enrique que comiese grandes cantidades de
corazn del hroe, para que le infundiese
valor.
Guillermo VII Sapalunga, marqus de
Monferrato, que ocupa una posicin ms baja
que los monarcas. Muri en tras una
rebelin popular, encerrado en una jaula. Para
vengarle su hijo hizo la guerra de la ciudad de
Alejandra, en la Liguria, perdiendo
algunas tierras en su posesin de Monferrato
y Canaves.
Te lucis ante terminum, rerum Creaton,
himno compuesto por San Ambrosio y que se
canta a la hora de completas para
implorar proteccin frente a las tentaciones
nocturnas.
- La necesidad de aguzar bien los ojos viene
dada por el peligro de interpretar de una
forma errnea una alegora en
apariencia muy simple. En realidad, las almas
del Purgatorio ya no necesitan pedir la ayuda
divina para vencer la tentacin; pero con
ello se quiere alegorizar la necesidad de la
oracin para las almas que en la tierra
emprenden el camino de la penitencia.
Representacin de la justicia y la misericordia
divinas. Las espadas truncas son la defensa
contra la tentacin, de la que el
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(Eneda, I, -).
El conocido Midas, que pidi a los dioses que lo
que tocase se convirtiera en oro, y muri de
inanicin (Metamorfosis, XI,
-).
El hecho es citado en Josu, VI, -, y VII, -.
Safira y su marido quisieron estafar a San Pablo
en la venta de un campo (Hechos, V, - ll ).
Heliodoro intent aduearse de los tesoros del
templo de Jerusaln, cuando fue derribado por un
ngel montado a caballo (
Macabos, III, -).
Otro personaje de la Eneda. Polinstor era rey de
Tracia, mat por codicia a su to Siqueo, esposo
de Dido (Eneda, III, -).
Polidoro, hijo de Pramo y Hcuba (Infierno,
XXX, -).
Se trata de M. Licinio Craso, que comparti el
triunvirato con Csar y Pompeyo, famossimo
por sus riquezas-, muri en el
a.C. luchando contra los partos que le hicieron
beber oro derretido (Cicern, De officiis, I, ).
Latona, madre de Apolo (el sol) y Diana (la luna)
se refugi en Delos para huir de los celos de Hera
(Metamorfosis, VI, y
ss.).
Son las palabras que en Lucas II, , dirige el ngel
a los pastores de Beln.
El innato deseo humano de saber slo se sacia
con la revelacin divina. El episodio de la
samaritana est en Juan, IV, -.
Porque se encuentra llena de las almas tendidas
de los avariciosos.
El episodio de la aparicin de Cristo resucitado a
unos discpulos en el camino de Emas est, en
efecto, en Lucas, XXXV,
-.
Se trata de la sombra de Estacio, como veremos
ms adelante.
El designio infalible de Dios.
Virgilio est condenado a permanecer en el
limbo.
De las tres parcas que rigen la vida de los
mortales, Cloro prepara la lana, Lquesis la hila,
y Atropos se encarga de cortar el hilo
cuando el hombre muere.
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Los mrtires.
- La potencia primera es el Padre; el Amor, el
Espritu Santo; el Hijo es el Verbo.
Dante invita al lector a levantar la vista a las
esferas superiores donde se encuentran dos
movimientos celestes contrarios: el
diurno ecuatorial, de oriente a occidente, y el
de los signos zodiacales, anual, que va de
occidente a oriente. Ambos giros coinciden en
los puntos equinocciales.
El maestro es Dios.
- El crculo zodiacal es oblicuo con respecto
al ecuador terrestre. Si as no fuese no
existira la rotacin de las estaciones, se
anularan las influencias astrales y la vida en
la tierra sera difcil.
Dante no quiere insistir ms en
consideraciones astronmicas, que deja al
cuidado del lector, y avanza en su materia.
El sol.
La constelacin de Aries. Recurdese que nos
encontramos en el equinoccio primaveral.
Yo me encontraba, sin saber cmo haba
llegado, en el mismo sol. Como quien tras
tener una idea advierte de dnde procede
sta.
La cuarta familia es la de los espritus sabios,
que se encuentra en la esfera del sol, que rige
la sabidura.
El Padre genera al Hijo y de ambos procede el
Espritu Santo.
El anglico sol es el propio Dios.
Mi mente, unida, slo ocupada en Dios, se
dividi interesndose por los moradores de la
esfera solar.
La luna.
Habla Toms de Aquino que, recordemos,
perteneci a la Orden de los dominicos o
predicadores. Naci de noble familia en
. Entr en la Orden dominica en
y
posteriormente estudi en Pars y Colonia,
con San Alberto Magno. Fue telogo de la
corte pontificia y posteriormente profesor de
nuevo en Pars. Invitado al Concibo de Lyon
por el Papa muri mientras se diriga a
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Subasio.
No porque estuviesen bajo el dominio de
Perugia, sino porque se encuentran en una
desventajosa situacin geogrfica. La
primera interpretacin ha sido tambin sostenida
por algn comentarista
San Francisco es comparado en todo este pasaje
con el sol en el que se encuentran ahora los
viajeros.
Porque el nombre de Ass se emparenta con
scesi del verbo scendere: subir
Muy joven an, Francisco tena aos cuando
comenz su vida de santidad en .
- La dama a la que todos cierran las puertas como
a la muerte, es la pobreza, a la que Francisco se
entreg desde muy
joven, enfrentndose con su padre, al quedarse
desnudo delante de una enorme concurrencia y
del propio obispo, cuando aqul le
pidi que renunciase a los bienes que le
correspondan por herencia. Ocurri este hecho
en .
El primer marido de la pobreza es Cristo.
San Francisco naci en .
Amiclates es un ejemplo de la virtud de la
pobreza. Se trataba, segn Lucano, de un pobre
pescador en cuya cabaa entr un da
Csar, al encontrar la puerta abierta, sin ningn
miedo. (Farsalia, V, - l.)
- El primer seguidor de San Francisco, Bernardo
da Quintavalle.
Otros seguidores de la primera hora.
El padre de San Francisco era un rico
comerciante, acaso de lana.
Inocencio III se mostr primeramente reacio a
aprobar la Orden, hasta que tuvo un sueo en el
que la baslica de San Juan de
Letrn, amenazada de ruina, era salvada por el
pobre de Ass. Despus de esto el Papa dio su
aprobacin verbal.
San Francisco viaj a Palestina con algunos de
los suyos en , siendo hecho prisionero en San
Juan de Acre. Como Dante
dice, intent en vano convertir al sultn.
En el monte Verna, donde el santo se haba
retirado a hacer penitencia en , recibi los
estigmas de la pasin de Cristo.
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- Despus de preguntarle qu es la fe y de
haber sido respondido por Dante, San Pedro
le pregunta si l la tiene, y luego de
dnde le ha venido.
El Viejo y Nuevo Testamento.
Los milagros y el resto de obras maravillosas
son la garanta del origen divino de las
Escrituras, pues no son obras de la
naturaleza.
Quin te garantiza que esos milagros
existieran? Porque lo cuentan aquellos
mismos que quieren convencernos, sin ningn
otro testimonio ajeno, luego nos encontrarnos
en un peligroso crculo vicioso.
- El mayor milagro, aunque otro no hubiera
habido, es para Dante la
propia difusin del, cristianismo, y como ese
hecho es evidente, no necesita mayores
pruebas de que los libros en que se basa su fe
estn inspirados por Dios. Como vernos, el
argumento dantesco no es excesivamente
sutil. Cfr. San Agustn, Civtas Dei, XXII, .
San Pedro, segn Juan, XX, -, lleg al
sepulcro de Cristo antes que el propio
evangelista, que deba ser ms joven, segn
normalmente se admite.
- No slo las pruebas de la razn, sino sobre
todo las fuentes de la sabidura revelada.
- Dante siempre conserv las esperanzas de
volver triunfante y rehabilitado a su Florencia natal, gracias al xito de su
Comedia.
Santiago el Mayor, patrn de Galicia.
Frente a m.
En la llamada Epstola Catlica, atribuida
ahora a Santiago el Menor, se contena un
pasaje que hablaba de la misericordia de
Dios y de su generosidad a la hora de salvar a
los hombres. La baslica es el ciclo
- Puedes hacerlo, pues todas las veces que
Jess te eligi a ti, a Juan y a Pedro de
manera especial -resurreccin de la hija
de Jairo, transfiguracin, la oracin en el
huerto-, t representabas la esperanza.
A San Pedro y a Santiago, que antes me
haban hecho inclinar la cabeza.
Beatriz alude ahora al propio Dante.
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