El problema del ser y del tener. Reflexin antropolgica a propsito de la fbula de Cura y el Popol Vuh.

Paula Cristina Ripamonti Facultad de Filosofa y Letras- Universidad Nacional de Cuyo paularip@speedy.com.ar Ledo en: Jornadas Nacionales de Antropologa Filosfica El bicentenario ante el transhumanismo y la cultura cyborg Buenos Aires, 23, 24 y 25 de junio de 2010 1- Breve introduccin en la cuestin Diferentes pensadores coinciden en sealar que la Antropologa filosfica es una disciplina moderna, configurada a partir del denominado giro antropolgico que se opera en la reflexin filosfica, contemporneo al surgimiento de la nueva concepcin del mundo 1. Las preguntas kantianas acerca de la posibilidad de conocimiento, del fundamento del deber y del futuro que nos cabe esperar, daran cuenta del comienzo de la vocacin antropolgica de la filosofa moderna (Morey, 1989: 24), al considerar a la pregunta por el hombre, el tema central de toda filosofa, es decir, el territorio desde el cual se pueden responder todas las dems. Lo mismo puede observarse en el siglo XIX, con Feuerbach, quien considera a la Antropologa un saber fundante de toda filosofa al sostener que la nueva filosofa hace del hombre el objeto nico universal de la filosofa y por esto hace de la antropologa una ciencia universal (citado por San Martn, 1988: 17) El giro determina el punto de inflexin de dos maneras diferentes de abordar la pregunta por el hombre: antes de la modernidad filosfica, como inquietud subordinada a una concepcin cosmolgica que la dota de sentido y determina el lugar del hombre en el mundo y las caractersticas de la naturaleza humana, y posteriormente, como un pensar independiente que en la intemperie de un mundo nuevo, (se) interroga buscando no tanto las respuestas como la comprensin de la problematicidad intrnseca de la existencia humana. Ya como campo de conocimiento moderno, la Antropologa filosfica debi dar cuenta adems, de una problematicidad especfica pero esta vez de ndole disciplinar: la coincidencia entre el sujeto que enuncia el discurso y el objeto sobre el que versa la reflexin. Esta coincidencia determin problemas en torno de la cuestin de su posibilidad, necesidad y legitimidad, de su/s mtodo/s y validez no slo dentro de su campo sino en el concierto de sus relaciones con otras ciencias que tambin reclaman para s al hombre como objeto. En la actualidad estas cuestiones siguen siendo objeto de discusin pero entendemos que dotan a la Antropologa de una peculiaridad identitaria. Por esto, consideramos aqu que lejos de ser un obstculo, la diversa problematicidad en la que se encuentra la Antropologa filosfica (y con ella quizs todas las ciencias sociales decimonnicas) configura un mbito favorable, si no el mbito para analizar y reflexionar sobre las diferentes concepciones de lo humano, las cuales, habitadas por una tensin constitutiva entre su condicin de expresiones histricas y su aspiracin de objetividad y
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Cassirer, 1945; Buber, 1949; Coreth, 1973; Garca Bacca, 1982; Morey, 1989, entre otros.

universalidad, pueden brindar claves para presente.

la comprensin crtica de nuestro complejo

Nuestro trabajo se inscribe en esta problemtica y propone un ejercicio de sospecha acerca de la dimensin antropolgica del problema del ser y del tener, a propsito de la reflexin que nos ofrece el filsofo mendocino Arturo Andrs Roig2 en su Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981) El libro tiene como objetivo examinar el punto de partida de filosofa latinoamericana y para esto plantea la posibilidad de un gnero de conocimiento filosfico radicado no en una subjetividad sino en una sujetividad histricotemporal. Acuada como a priori antropolgico, esta sujetividad se expresa y afirma en formas discursivas mltiples que deben ser historiadas y analizadas crticamente. Desde el objetivo de nuestro artculo, entendemos que el autor disea un horizonte que nos permite la interpretacin y crtica de categoras filosficas antropolgicas. La cuestin del ser y del tener se articula con una concepcin de la sujetividad y de la temporalidad desde las que se abren perspectivas para abordar la pregunta por lo humano, inquietud clave de cualquier discurso filosfico-antropolgico. 2- Consideraciones acerca del a priori antropolgico como sujetividad Roig entiende la filosofa como una prctica social que es expresin de modos histricos de sujetividad. Se trata de una prctica que presenta compromisos normativos e ideolgicos. En ella se implican, por una parte, los posicionamientos axiolgicos de los sujetos en torno de su cotidianidad como presente histrico, es decir, como un presente singular, heredero a la vez que grvido de ideas y proyectos; y por otra, las pautas propias de esa prctica objetivante que no la determinan desde fuera sino desde s misma. Por esto, toda filosofa es y debe ser, ante todo, pensamiento crtico,
una meditacin en la que no slo interesa el conocimiento sino tambin el sujeto que conoce, el filsofo, en particular, en su realidad humana e histrica (Roig, 1981: 9)

Nuestro filsofo mendocino propone la nocin de a priori antropolgico para sintetizar y significar estos dos aspectos del filosofar. Como tarea prctica, el camino a recorrer para alcanzar un discurso filosfico se encuentra ya imbricado con el lugar al que se pretende llegar y exige de parte de los sujetos un ponernos a nosotros mismos como valiosos y un tener como valioso conocernos a nosotros mismos. Con una interesante reformulacin de la consigna hegeliana3, Roig sostiene que el sujeto del filosofar se configura como un punto de partida plural, porque siempre es un nosotros anclado en lo diverso, porque se reconoce con y a travs de los otros, emprico, porque se encuentra con sus necesidades en el marco de contradicciones sociales concretas, e histrico- axiolgico, porque valora y se comprende en la trama de una sujetividad que desborda al sujeto
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Arturo Roig (Mendoza, 1922) Reconocido filsofo e historiador de las ideas. Profesor emrito de la Universidad Nacional de Cuyo, Profesor Honorario de la Universidad Andina Simn Bolvar y Doctor Honoris Causa por la Universidad Autnoma de Managua, por la Universidad Nacional de Ro Cuarto, por la Universidad Nacional de San Luis y por la Universidad de Zulia de Venezuela. Investigador de CONICET sobre temas de historia de la filosofa y del pensamiento latinoamericano. Entre sus ms de cincuenta libros, citamos: Los krausistas argentinos (1969), Platn o la filosofa como libertad y expectativa (1972), Esquemas para una historia de la filosofa ecuatoriana (1977), Narrativa y cotidianidad (1984), Rostro y filosofa de Amrica Latina (1993), El pensamiento latinoamericano y su aventura (1994), tica del poder y moralidad de la protesta (1996) 3 Cfr. Hegel, 1984: 196 y sig.

filosofante de las modernas filosofas de la conciencia (cogito cartesiano, sujeto trascendental kantiano, yo fichteano, espritu hegeliano). Este a priori es expresin de un sistema de cdigos de origen social e histrico que se pone de manifiesto en la estructura axiolgica de los discursos. Por lo que la tarea crtica debe alcanzar los modos en que se configura la sujetividad, tpos desde el cual se constituye toda objetividad posible. La normatividad de la filosofa recibe su sentido desde este sujeto que en su facticidad socio-histrica (y como principio fctico de universalidad) es capaz de una experiencia otra, de un saber conjetural que interpela su presente.
Un filosofar matutino o auroral, confiere al sujeto una participacin creadora y transformadora, en cuanto que la filosofa no es ejercida como funcin justificadora de un pasado, sino de denuncia de un presente y de anuncio de un futuro, abiertos a la alteridad como factor de real presencia dentro del proceso histrico de las relaciones humanas (Roig, 1981: 15)

Pero adems, el a priori antropolgico como sujeto plural se mueve sobre y desde una experiencia social en relacin con un sistema de contradicciones objetivas y por esto exige el planteo de su legitimidad. En tanto sujeto siempre es un sujeto de discurso, es decir, en acto de comunicacin con otro (Roig, 1981: 16). A travs de los discursos, las formas de reconocimiento de s y de los otros como sujetos revisten diversos modos de realizacin y de comprensin de su historicidad. En muchos de ellos, la diversidad a priori reconocida desde la pluralidad del nosotros y de su facticidad histrica puede ser encubierta, negada, silenciada. Esto es posible porque estamos siendo, siempre abiertos e insertos en un mundo variado y
En la ventana [en referencia crtica a Leibniz] desde la cual nos abrimos para mirar el mundo, no estamos solos. No es un yo el que mira, sino un nosotros, y no es un todos los hombres, los que miran con nosotros, sino algunos, los de nuestra diversidad y parcialidad. La cerrazn de la mnada no es ontolgica, sino ideolgica y su apertura consiste en la toma de conciencia, por obra de nuestra insercin en el proceso social e histrico, de la parcialidad de todo mirar (Roig, 1981: 21).

De este modo, el nosotros tiene siempre su historia y su sentido, con lo que excede el mero sealamiento dectico, ms bien lo realiza como mediacin entre mundo objetivo y sujetividad. Por esto no se ha partido siempre de una misma diversidad ni se la ha comprendido, asumido o subsumido del mismo modo en una idea o proyecto de unidad. Los horizontes de comprensin han sido distintos. Los sujetos por supuesto tambin. Se vuelve necesaria no tanto una historia de los discursos sino de
las condiciones de produccin de los mismos y a partir de lo cual aquella historia sera posible. No es difcil ver que el ejercicio de ponernos como valiosos supone un horizonte de comprensin desde el cual, con diverso signo, se elabora el nivel discursivo, que tiene como eje aquel ponernos, que nos da el sentido del nosotros y de lo nuestro en cada caso (Roig, 1981: 41).

En este punto, resulta interesante destacar la consonancia entre estas reflexiones de Arturo Roig y las de Foucault,
vemos que la prctica filosfica o, ms bien, el filsofo, al emitir su discurso filosfico, no puede evitar plantear la cuestin de su pertenencia a ese presente. Es decir que ya no ser simplemente, o ya no ser en absoluto la cuestin de su pertenencia a una doctrina o una tradicin la que va a plantersele, y no ser tampoco la de su pertenencia a una comunidad humana en general, sino la cuestin de su pertenencia a un presente o, si se quiere, su pertenencia a cierto nosotros, un nosotros que se relaciona, segn una extensin ms o menos amplia, con un conjunto cultural caracterstico de su propia

actualidad. Ese nosotros debe llegar a ser para el filsofo, o est llegando a ser, el objeto de su propia reflexin. Y, por eso mismo, se afirma la imposibilidad de que el filsofo eluda la interrogacin de su pertenencia singular a ese nosotros (Foucault, 2009: 30-31)

Se requiere un grado de conciencia histrica que asuma una tarea crtica en este sentido, sin soslayar la situacin concreta histrica, los antagonismos, la conflictividad social ni los factores de irrupcin en el proceso histrico. Hay que reconocer todas las voces y por ello, se vuelve necesario subrayar la naturaleza del lenguaje como mediacin de las formas de vida real concreta, confrontar el sistema de relaciones sociales y los sistemas de cdigos de los cuales depende todo discurso (y desde los cuales enuncia sus juicios de valor) y desarrollar un proceso de destruccin de lo discursivo, como desestructuracin de cdigos a travs de la indagacin de los discursos contrarios. Los discursos contrarios son aquellos que se organizan sobre la determinacin crtica de los supuestos del discurso vigente (y su impostura como realidad) y sobre una fundamentacin axiolgica superadora de las formas de dominacin (como discurso liberador) Esto exige ampliar el concepto mismo de discurso, dado que el discurso contrario, por lo general, aludido-eludido en el mismo discurso al cual se opone, en ms de un caso se encuentra implcito ms que explcito y en formas discursivas que abarcan las ms diversas modalidades expresivas de una determinada sociedad (Roig, 1981: 43; Roig, 1984). 3- La sujetividad desde el problema del ser y el tener, entre la fbula de Cura y el Popol Vuh. La sujetividad como acto de ponernos como sujetos se constituy en el punto de partida de toda construccin de objetividad que se expresa en las diferentes formas discursivas de todas las pocas y culturas. Sin embargo, Roig sostiene que es a partir de la modernidad que encontramos el pensamiento filosfico entendido como una teora de la sujetividad en el sentido de una comprensin de la temporalidad propia del hombre. El problema es que a la par de esta apertura terica, se produjeron formulaciones invertidas que asimilaron, por una parte, el mundo representado con la realidad o lo discursivo con lo extradiscursivo y desligaron, por otra, la historicidad de la empiricidad a travs de una ontologizacin de la facticidad social y su temporalidad. En este contexto, el problema del ser y del tener y su pretendida incompatibilidad, fund un discurso inscripto en un dualismo antropolgico y determin un ejemplo de lo que Roig llama formas ilegtimas de reconocimiento. Estas formas hunden su condicin de posibilidad en la facticidad social y resuelven la alteridad en relaciones asimtricas, de desigualdad, de sometimiento, de dominio. Se trata del reconocimiento descripto por Hegel como el estado de autoconciencia en la tensin de la relacin entre el amo y el esclavo (es decir, en la conciencia del para s) Este tipo de reconocimiento resulta de la violencia concreta (y no meramente cognoscitiva) de posesin del otro en todo sentido, pero en primer lugar, de la enajenacin de los bienes indispensables para su subsistencia. Es decir, se opera a travs de la des-apropiacin del esclavo del producto de su trabajo.
De aqu que sea definido como un ser grosero en el que slo impera una apetencia de tener y que se encuentra movido por los bajos instintos y los intereses materiales. El amo, por su parte, en el que aquella apetencia de tener se resuelve mediante la

violencia y el despojo, a tal extremo que segn Hegel le lleva a hundirse en la naturaleza, se considerar por encima de aquellos apetitos que mueven a las multitudes hambrientas. l estar, frente a ellas, colocado en el ser (Roig, 1981: 202)

En las formas ilegtimas de reconocimiento se multiplican los modos en los que la incompatibilidad entre ser y tener es justificada y nominada. Otros dualismos, como los de cuerpo y alma, sujeto puro y sujeto emprico, ser y conocer, fuerza y derecho, civilizacin y barbarie, inclusin y exclusin, ocultan la tenencia, la corporeidad, la palabra del otro, su alteridad y suelen ser resueltos en concepciones omnicomprensivas y totalitarias de lo real o en proyectos unificadores homogeneizantes. A travs de la confrontacin de dos relatos mticos pertenecientes a tradiciones diferentes, una de origen indoeuropeo y otra latinoamericana, Roig ilustra el problema de la legitimidad en los modos de reconocimiento. Se trata de la fbula de Cura (semejante a la narracin del Gnesis bblico), relatada por Higinio4 y citada por Heidegger y del mito de creacin perteneciente a de los pueblos Mayas-quich narrado en el Popol Vuh5.
Una vez lleg Cura a un ro y vio terrones de arcilla. Cavilando cogi un trozo y empez a modelarlo. Mientras piensa para s qu haba hecho, se acerca Jpiter. Cura le pide que infunda espritu al modelado trozo de arcilla. Jpiter se lo concede con gusto. Pero al querer Cura poner su nombre a su obra, Jpiter se lo prohibi, diciendo que deba drsele el suyo. Mientras Cura y Jpiter litigaban sobre el nombre, se levant la Tierra (Tellus) y pidi que se le pusiera a la obra su nombre, puesto que ella era quien haba dado para la misma un trozo de su cuerpo. Los litigantes escogieron por juez a Saturno. Y Saturno les dio la siguiente sentencia justa: T Jpiter, por haber puesto el espritu, lo recibirs a su muerte; t, Tierra , por haber ofrecido el cuerpo, recibirs el cuerpo. Pero por haber sido Cura quien primero dio forma a este ser, que mienras viva lo posea Cura. (Heidegger, 1980: 218-219) He aqu, pues, el principio de cuando se dispuso hacer al hombre, y cuando se busc lo que deba entrar en la carne del hombre. Y dijeron los Progenitores, los Creadores y Formadores, que se llaman Tepeu y Gucumatz: "Ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos, los vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la humanidad, sobre la superficie de la tierra." As dijeron. Se juntaron, llegaron y celebraron consejo en la oscuridad y en la noche; luego buscaron y discutieron, y aqu reflexionaron y pensaron. De esta manera salieron a luz claramente sus decisiones y encontraron y descubrieron lo que deba entrar en la carne del hombre () De Paxil, de Cayal, as llamados, vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas. () Y as encontraron la comida y sta fue la que entr en la carne del hombre creado, del hombre formado; sta fue su sangre, de sta se hizo la sangre del hombre. As entr el maz [en la formacin del hombre] por obra de los Progenitores. (Annimo, 1994: 103)

Cayo Julio Higinio (64 a.C.- 17 d. C.), escritor hispano-latino. Natural de Valencia, fue esclavo y liberto por Augusto. Estuvo a cargo de la Biblioteca Palatina, donde ense filosofa. Autor de Fbulas y Antologa Potica. 5 Popol Vuh o Popol Wuj significa Libro del Consejo o Libro de la Comunidad. El texto fue presentado a Fray Francisco Ximenez en 1701. Rene varias leyendas de los quichs, pueblo de la civilizacin Maya que ocup partes de Guatemala y de Honduras. La narracin puede dividirse en tres partes, la primera es una descripcin de la creacin y del origen del hombre, que despus de varios ensayos infructuosos fue hecho de maz. En la segunda parte se refieren las aventuras de los jvenes semidioses Hunahp e Ixbalanqu y de sus padres sacrificados por los genios del mal en su reino sombro de Xibalbay y en el curso de varios episodios llenos de inters se obtiene una leccin de moral, el castigo de los malvados y la humillacin de los soberbios. La tercera parte ofrece un caudal de noticias relativas al origen de los pueblos indgenas de Guatemala, sus emigraciones, su distribucin en el territorio, sus guerras y el predominio de la raza quich hasta poco antes de la conquista espaola.

[Lo anterior es el relato del tercer intento de creacin por parte de los Progenitores quienes antes haban probado con barro y madera, (Cfr. 1 Parte, Cap. 2, Annimo, 1994]

La comparacin arroja que mientras en la fbula de Cura, el hombre resulta de un proceso creador analtico, que compone y fija la naturaleza humana de modo previo a la vida misma, en el relato indgena, el hombre surge, de manera sinttica en un proceso articulado, como crendose a s mismo, desde s mismo y hacindose como totalidad. En el primer caso, el hombre est hecho, es natura naturata y su fin se encuentra establecido, a partir de que el alma (su principio de vida) es un prstamo del ser. La autoafirmacin del hombre queda signada por la dualidad originaria entre corporeidad y espiritualidad. La dualidad establece la coexistencia de dos componentes de diferente origen que funda una jerarqua valorativa que trasciende al propio ser creado. El barro es una sustancia pasiva y receptiva con respecto al principio de vida. El hacerse del hombre se resuelve en un desprendimiento de s mismo, de su propio barro originario, en una espera de la muerte como liberacin de la crcel del alma (Roig, 1981: 205) En el Popol Vuh, en cambio, no hay nada ms ajeno al dualismo alma-cuerpo. El esfuerzo de los Creadores se orienta a la bsqueda de una materia que no es un mero sustrato al que debern moldear o agregar algo. Ya haban intentado sin resultados aceptables con lodo y madera. La materia entonces era una preocupacin y objeto de discusin, porque como analiza Roig,
deba poseer una potencia de vida suficiente y propia () Y he aqu que los dioses descubren esa sustancia con impulso propio suficiente, que resulta ser el mismo alimento que el hombre prepara para su sustento. El hombre surge, de alguna manera como crendose a s mismo y hacindose como totalidad, es una natura naturans (ibidem)

El hacerse y el gestarse involucra la actividad humana de vivir, especficamente el trabajo y no hay espera que tenga sentido, ms bien urgencias, la urgencia de vivir. A travs del trabajo, se obtiene el alimento y con l, el hombre se crea a s mismo, se hace hombre en su plenitud. Por lo tanto, el ser del hombre depende de la creacin de la cultura mediante el trabajo (simbolizado en la produccin del maz) y de la posibilidad de tenencia y goce de los bienes que la integran (ibidem). La comparacin nos interpela al mostrar diferentes anclajes axiolgicos del reconocimiento. El relato quich se encuentra sostenido desde una sujetividad en la que la historicidad se ejerce como praxis de produccin y reproduccin de la vida. Transformar la naturaleza a travs del trabajo para obtener el maz es tarea creadora respecto de s mismo. No hay sujetos portadores de alguna trascendencia, sino sujetos empricos y plurales. No hay extranjeridad, ni espera ni deuda en la relacin con la vida porque no hay dualismos originarios.
la posesin no es el objeto de un grosero apetito de tenencia proveniente de nuestro barro originario, crcel o tumba donde habra cado nuestro verdadero ser (ibidem).

En su forma de discurso contrario, el Popol Vuh, ofrece la posibilidad de un reconocimiento legtimo, habilitando la discusin sobre los discursos que naturalizan los esquemas valorativos de ser y tener y que oprimen las diferencias y justifican las desigualdades. Estos esquemas subsisten en las preguntas antropolgicas acerca del ser del hombre y marcan el rumbo de los planteos sociales, econmicos y polticos.

El a priori antropolgico es aqu un principio de tenencia y entidad (Roig, 1981: 201) desde el que se comprometen los modos de produccin y reproduccin de la vida que a travs del trabajo articulan ser y tener. La vida cotidiana y el mundo de las cosas aparecen como la trama compleja de relaciones en las que el sujeto puede reencontrarse consigo mismo y con los otros. El hombre depende de los modos en que resuelve con los otros la comn urgencia de vivir. El filosofar se torna ms que nunca una funcin de la vida y como la vida humana no es algo dado, sino algo por hacerse, por parte de quien la va viviendo (Roig, 1981: 13), subsiste un reconocimiento axiolgico de la historicidad del sujeto (que no es trascendental o absoluto, sino emprico y plural) y de sus histricos y diversos modos de comprenderse. 4- Conclusiones El moderno giro antropolgico modific la prioridad de las preocupaciones filosficas reorientando las miradas a la pregunta por el hombre y prepar el camino para la entrada del hombre al saber positivo a partir del siglo XIX (Foucault, 1985) La objetivacin del hombre operada por las disciplinas filosficas y sociales nos permite hoy encontrarnos con una gran variedad de discursos que interactan con los sujetos epocales y que como forman parte de un caleidoscopio histrico, en cualquier momento pueden variar as como llegar a desaparecer, como desaparece en los lmites del mar un rostro dibujado en la arena (Daz, 2001). En este contexto la pregunta por lo humano y sus propias conceptualizaciones con sus tradiciones pueden ser puestas bajo sospecha. La tarea crtica en relacin con sus supuestos valorativos abre la posibilidad de revisar los trminos en los que se formulan las preguntas antropolgicas y, en este caso, atender a los principios de entidad y de tenencia que las atraviesan, de modo complejo (y no dual), fctica y axiolgicamente. Las reflexiones de Arturo Roig nos invitan a trocar la vocacin antropolgica de la filosofa moderna por un saber filosfico de vocacin prctica que revele con claridad su compromiso presente con la vida. En nuestro contexto latinoamericano este saber ha de construir sus propias herramientas en un espacio complejo en trminos epistemolgicos. El a priori antropolgico postula un punto de partida del filosofar de un sujeto plural que se reconoce como valioso a s mismo y a su propia historia. La posibilidad de enunciarlo radica entonces en la constitucin de un nosotros que se inscribe en su presente histrico y se compromete con una reflexin crtica y con una prctica transformadora de la realidad social. Contra las imposturas de los saberes que silencian la distincin entre objetividad discursiva y no discursiva y des-historizan la sujetividad, emerge una reflexin que las asume atendiendo a otras voces y ampliando el horizonte de interpretacin del presente. Entre esas otras voces, la lectura del Popol Vuh, tan cercana como lejana por su desconocimiento, interrumpe la continuidad de una tradicin sobre la naturaleza humana inscripta en la escisin y la primaca del ser sobre el tener. Nos muestra que es posible pensar de otra manera. Pero no por constituir un relato de creacin alternativo, sera un reduccionismo sin sentido; sino por la apertura temporal de la posibilidad de observar crticamente las dimensiones antropolgicas que pone en juego un ethos vigente.

En trminos foucaultianos, con Roig podemos transitar hacia una experiencia diferente, desde el imperativo dlfico del conocimiento de s hacia un modo otro de comprender la vida, ms prximo a las prcticas del cuidado de s como accin permanente, como experiencia conquistada, como reconocimiento de s. Las preguntas antropolgicas deben desmontar su propia lgica instalada en los registros dualistas desligados de toda historicidad y recorrer interrogando los modos como los sujetos se objetivan, se configuran, se afirman y reconocen como tales a travs de los diferentes discursos (no slo los acadmicos). Este recorrido no es la mirada embalsamada del crepuscular bho de Minerva sino la de la calandria que al anunciar la maana, se inscribe en un proceso histrico abierto y se proyecta un futuro posible (Roig, 1993). Bibliografa Annimo. Popol Vuh. Las antiguas historias del Quich. Mxico, FCE, 1994. Traducidas del texto original con introduccin y notas por Adrin Recinos. Buber, Martin (1949) Qu es el hombre? Mxico, FCE, 1990. Traduccin de Eugenio maz. Cassirer, Ernst (1945). Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura. Mxico, FCE, 1984. Traduccin de Eugenio maz. Coreth, Emerich (1973) Qu es el hombre? Esquema de una antropologa filosfica. Barcelona, Herder, 1991. Daz, Esther. Los lmites de la ciencia. En AAVV. Simposio Nietzsche. Buenos Aires, Catlogos, 2001. Foucault, Michel. El Gobierno de s y de los otros. Buenos Aires, FCE, 2009. Traduccin de Horacio Pons. Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Barcelona, Planeta- Agostini, 1985. Traduccin de Elsa Frost. Hegel, Georg W. F. Introduccin a la historia de la filosofa. Buenos Aires, Aguilar, 1984. Traduccin del alemn y prlogo de Eloy Terrn. Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Buenos Aires, FCE, 1980. Traduccin de Jos Gaos. Morey, Miguel. El hombre como argumento. Barcelona, Anthropos, 1989. San Martn, Javier. El sentido de la filosofa del hombre. Barcelona, Anthropos, 1988. Roig, Arturo. Narrativa y cotidianidad. En: Cuadernos de Chasqui: Revista Latinoamericana de Comunicacin (CIESPAL, Quito) N 4 (julio), 1984. Roig, Arturo. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico, FCE, 1981. Roig, Arturo. Rostro y filosofa de Amrica Latina. Mendoza, EDIUNC, 1993.