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UNIVERSIDAD ESTATAL A DISTANCIA SISTEMA DE POSGRADO MAESTRIA EN TEOLOGIA

El significado teolgico del sacramento de la confirmacin como proceso evangelizador de la juventud costarricense.

Lilliana Solano Solano

Sede Central de la UNED, Sabanilla, Mercedes de Montes de Oca 2008


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De la fe slo se conserva lo que se defiende Juan Pablo I

TABLA DE CONTENIDOS

PRESENTACIN.......................................................................................................4 CAPITULO I ..............................................................................................................7


A.ANTECEDENTES:......................................................................................................................................7

Signos cristianos.........................................................................................................................................8 PROBLEMA.....................................................................................................................................................12 C. JUSTIFICACION......................................................................................................................................13 D. OBJETIVOS GENERALES Y ESPECFICOS........................................................................................15 d.1 OBJETIVOS GENERALES.................................................................................................................15 d.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS..............................................................................................................15 E. MARCO TEORICO...................................................................................................................................16 e.1 INTRODUCCION..............................................................................................................................16 e. 2. TEORIA DE LOS SACRAMENTOS:................................................................................................19 Definicin.................................................................................................................................................19 Los sacramentos en los inicios del cristianismo ..................................................................................21 poca actual.............................................................................................................................................27 e.3. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION..................................................................................30 Sacramentos de iniciacin cristiana.........................................................................................................30 Rito de la confirmacin ...........................................................................................................................31 Proceso Histrico.....................................................................................................................................34 Controversias............................................................................................................................................44 e. 4. LA EVANGELIZACION DE LOS JOVENES EN LA MISION DE LA IGLESIA COSTARRICENSE....................................................................................................................................54 Jvenes costarricenses..............................................................................................................................55 Cul es la percepcin juvenil sobre la iglesia?......................................................................................58 Cmo es la realidad donde se desenvuelven?........................................................................................60 Cmo llevar el evangelio a los jvenes?................................................................................................62 e. 5. CONFIRMACION DE JOVENES Y MISION EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA EN COSTA RICA. ......................................................................................................................................................73 e.6 LA CONFIRMACION EN EL CATECISMO DE LA CECOR...........................................................81 F. MARCO METODOLOGICO....................................................................................................................87
B.

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN................................................................95
RECOLECCIN, ANLISIS Y RESULTADOS................................................................................................................95

CAPITULO II: JOVENES COSTARRICENSES EN LA ACTUALIDAD...................96 CAPITULO III: SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION, SIGNIFICADO

TEOLOGICO..........................................................................................................102 CAPITULO IV: PROCESO Y RESPUESTA PASTORAL DE EVANGELIZACION ...............................................................................................................................110

4 CAPITULO V: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES................................124


CONCLUSIONES.......................................................................................................................................124 RECOMENDACIONES..............................................................................................................................135 (SNTESIS DE LA INVESTIGACIN)........................................................................................................................135

ANEXOS................................................................................................................151
CUESTIONARIO PARA JOVENES..........................................................................................................151 CUESTIONARIO PARA ADULTOS........................................................................................................158 CUESTIONARIO A PROFESORES DE EDUCACIN RELIGIOSA.....................................................160 **OBSERVACIN: ES UN PEQUEO CUESTIONARIO NO IMPRESO QUE AMABLEMENTE ELLOS RESPONDIERON EN UNA REUNIN DE DICHOS PROFESIONALES , CADA UNO HIZO SU APORTE POR ESCRITO, PARTIENDO DE LAS PREGUNTAS EN FORMA ORAL.....160

PRESENTACIN
Durante toda mi vida me he interesado por el tema de las religiones, particularmente la comunicacin del ser humano con un ser superior, su necesidad de sentirse acompaado en medio de tantas circunstancias diversas y las respuestas tan variadas que cada uno de nosotros da a un mismo mensaje.

Con ese entusiasmo y deseo de conocer ms sobre la religin que profeso, principalmente para dar respuesta y ejemplo a los jvenes con quienes comparto; tom la decisin de iniciar la Maestra en Teologa Catlica en la UNED.

5 Iniciar de cero, resulta por momentos tenso y preocupante; sin embargo, el conocimiento adquirido, la percepcin sobre la vida de fe que hoy tengo, y sobre todo el convencimiento de que estoy aqu por un llamado de Dios; me motiv a entregarme con ahnco a esta investigacin.

El tema surgi, buscando un espacio dentro de la teologa, para un trabajo con jvenes. En una sociedad como la costarricense, educadores y padres de familia permanentemente se quejan por la rebelda, indiferencia y falta de compromiso de dichos jvenes. A su vez los adolescentes se quejan por la incomprensin de los adultos, pues bien, las opciones en teologa no son muchos para un aspecto tan especfico. Si el Sacramento de la Confirmacin, hoy, es recibido en su mayora por adolescentes, llenos de inquietudes y expectativas sobre la vida, he ah un tema por estudiar.

Entonces me pregunto,Es posible que la Iglesia, pueda hacer un aporte como comunidad de fe, por medio del Sacramento de la Confirmacin?

Yo creo que s. Existen los medios para evangelizar, entendida como los procesos que sigue la parroquia para llevar el mensaje de Cristo. Actualmente se da una catequesis previa, la que resulta muy oportuna como formacin cristiana, se cuenta con los recursos didcticos y metodolgicos; considero que falta ms disposicin de las personas involucradas, tanto a nivel eclesistico, como de la comunidad.

6 Sin embargo, a la luz de la fe, el anterior es el punto menos relevante, lo ms importante es darle el lugar al sacramento de la confirmacin, dentro de los sacramentos de iniciacin cristiana, para hacerlo efectivo en el proceso evangelizador. Porque es junto con el Bautismo y la Eucarista, que el don por medio del Espritu Santo, que se recibe, lo que ayudar al creyente para seguir en su camino de fe. . La confirmacin es un peldao en un proceso formativo hacia la plenitud de la vida en la fe, resulta una maravillosa oportunidad para ayudar y motivar a los jvenes a renovar sus promesas bautismales y lograr dar respuesta en Jesucristo a sus interrogantes.

El objetivo de esta investigacin, por lo tanto, es descubrir el valor y significado del sacramento para la fe cristiana, especialmente para jvenes en su proceso formativo a la luz de la revelacin. Es reevaluar un recurso con que la Iglesia cuenta, para evangelizar a los adolescentes por medio de la catequesis y descubrir su valor sacramental en la iniciacin que todo cristiano debe tener, con el fin de lograr una comunicacin y compromiso con Cristo y con la Iglesia.

CAPITULO I
a. ANTECEDENTES:

El ser humano, desde su creacin, en su proceso evolutivo, ha requerido de signos externos con los que se enfrenta a los fenmenos de la naturaleza, o trata de dar respuesta a sus necesidades espirituales; un ejemplo de ello, es el rito de enterrar a los muertos que se manifiesta en todas las culturas y/o religiones a travs de la historia. O bien divinizar elementos naturales.

Para las religiones monotestas, esa respuesta el hombre la encuentra en las manifestaciones que Dios le hace. Es decir, Dios es quien se da, se revela a travs de siglos de historia humana. Dios nico, creador de todo, transmite su palabra que es revelacin de amor, el Dios invisible se hace presente.

En esa comunicacin, el ser humano responde con fe, y ese dilogo es palpado por las personas con demostraciones concretas, hechos visibles, o elementos tangibles; son ejemplo de ello la fe y el sacrificio de Abraham, los mensajes de los profetas, o bien el man en el desierto, la huida de Egipto, el s de Mara.

Pero el smbolo ms concreto de esa interrelacin hombre-Dios es Jesucristo, l es la palabra hecha hombre, la revelacin plena, la comunicacin ms directa, es signo y smbolo del amor de Dios. Esta palabra que Dios nos regala por medio de Jess, resulta interesante para cualquier persona, particularmente para los jvenes que son audaces y dinmicos. Incluso sentimentalmente hablando es bonita, idealista; Dios amor viene y hace que todos seamos iguales, sin mucho esfuerzo de nuestra parte, porque para eso l todo lo puede. Asimismo, la interpretacin libre de la Biblia, ha permitido en muchos casos, un acomodar el mensaje sin necesidad de cambios concretos a nivel individual y social. Se puede decir que se cree en Jess, pero no precisamente

comprometerse. Sin embargo, Cristo vino a dejar un mensaje de vida, no slo unas hermosas reflexiones; como tantos libros que se venden en la actualidad.

Signos cristianos
Jess, sabiendo de la imperfeccin humana, vivenciando en la convivencia con los apstoles la facilidad con que olvidamos nuestros compromisos (Mt. 26,40-41).

9 Como lo abstracto y lo espiritual, resulta difcil de comprender a nivel individual y social; quiso quedarse con nosotros, no nos poda dejar solos. Por eso, Jesucristo no slo da ejemplo de vida, no slo se entrega a la muerte como mxima expresin de amor y obediencia; sino que instituye los sacramentos. Ellos, una vez que l ya no est en el mundo como persona humana, sern el recurso que utilice para mantener su espritu como fortaleza de los que lo siguen. As consagra en su cuerpo y sangre, el pan y el vino, (Mt.26,26-28), comida bsica del contexto en que se desenvuelve; se bautiza (Mc. 1,9), da valor sagrado al matrimonio (Mc. 10,7-9), enva a los apstoles a llevar el evangelio (Mt. 28,19) y les da un mandato con una autoridad concreta (Jn 20,19-23). Y all donde empieza a surgir una comunidad de creyentes, enva el Espritu Santo, para que d la fuerza en la fe (Hch.2, 1-4).

El Espritu Santo desde Pentecosts y durante toda la consolidacin de ese grupo llamado posteriormente Iglesia, se manifestar particularmente en actividades concretas, de participacin colectiva, que permiten la unin y la proclamacin del mensaje, esas actividades son lo que hoy conocemos como liturgia.

Los sacramentos son parte de la liturgia y como seala Gonzlez (1988: 13), constituyen su ncleo privilegiado y dinmico ya que en torno a ellos gira toda la vida litrgica.

Los sacramentos han ido evolucionando hasta convertirse en una parte de la Teologa Sistemtica llamada Sacramentologa, la cual determina 9

10 fenomenolgicamente el mbito de los sacramentos y la reflexin sobre los mismos. Ella, como toda la teologa, es una ciencia orgnica al servicio de la vida y de la praxis de la Iglesia. Tres son sus funciones principales: la cuestionadora, la crtica y la sistematizadota Gnzalez (1988:16). Donde Cristo y la evangelizacin son lo que dan sentido a todo el anlisis que de ellos se haga.

El objeto de estudio de la sacramentologa, son los sacramentos que como tales quedaron considerados en el Concilio de Trento en sentido verdadero y propio, a saber Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Extremauncin, Orden Sacerdotal y Matrimonio. Estos siete tienen un sentido simblico dentro del todo, responden a los acontecimientos fundamentales de la vida del ser humano, es decir, cito

Cuando en el siglo XII los telogos llegaron a determinar el nmero de los ritos fundamentales de la fe, eran llevados por el inconsciente colectivo de la vida y de la fe. La Iglesia sacramento extiende su accin sobre toda la vidaSe hace presente en momento clave de la existencia, all donde la vida experimenta sus races ms profundassiete son los sacramentos esenciales de la fe. En los principales nudos existenciales de la vida se concretizan los principales sacramentos de la fe. La vida est grvida de la gracia Boff (1991:74)

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11 Bajo estas premisas, deseo analizar el sacramento de la confirmacin, que en su devenir histrico ha pasado por un interesante proceso, donde despus de ser parte del sacramento del bautismo, hoy es uno de las siete celebraciones sacramentales, a partir aproximadamente del siglo V. Pero adems, inicialmente se administraba antes del eucarstico, todava hace unos treinta aos; hasta pasar a hacer, el tercero en recibirse.

En nuestra Iglesia costarricense, es an ms llamativo en mi caso, investigar sobre este sacramento, porque tiene la particularidad de ofrecerse a jvenes adolescentes con caractersticas de inmadurez fsica y emocional, (segn los psiclogos).

Jvenes inmersos en una sociedad secularizada, consumidora y hedonista. Junto a lo cual se les ofrece una educacin (por parte de padres de familia y docentes), en muchos casos, permisiva, poco exigente; donde el estudio y los

cuestionamientos crticos y responsables no son la norma. Y como forma de vida, la libertad entendida como hacer lo que deseo en el momento, lo que siento atendiendo a mi deseos, lo que fomenta el desligarse de lo religioso al considerarlo como una imposicin, poco atractivo y sin un sentido dinmico y de repuestas a sus necesidades inmediatas.

Adems puedo agregar como madre y educadora, que el sacramento de la Confirmacin no tiene el peso o la importancia, en nuestras comunidades, que se le da a otros sacramentos. 11

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b. Problema
De acuerdo con lo anterior, la confirmacin puede ser un recurso eclesial, para cumplir con el mandato de Cristo de llevar a todo el mundo su mensaje, (Mateo 28,19-20) de esta manera el problema que planteo, para mi trabajo de investigacin es el siguiente:

Cmo el sacramento de la confirmacin, desde su contenido teolgico, es un proceso evangelizador de los jvenes costarricenses en las

circunstancias actuales?

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c. JUSTIFICACION

El tema ha desarrollar, considero, es muy importante en momentos en que la Iglesia busca mayor compromiso de parte de los fieles.

Es adems un problema de actualidad no slo a nivel eclesial, sino social, en tanto que por medio de la imposicin del sacramento, y su previa preparacin, la comunidad tendra ocasin de llegar a los adolescentes dentro del grupo catequizante, y motivarle para una participacin ms concreto en la solucin de los problemas sociales, culturales y ambientales, que afectan su entorno.

Es importante, tambin, en forma individual para el joven, porque al recibir una preparacin adecuada logra una mejor comprensin de su papel en la Iglesia; le permite interiorizar el significado del sacramento y con ello se lograr una

evangelizacin, entendida como un compromiso en medio del mundo donde le corresponde vivir, de llevar el mensaje de Cristo.

La familia como iglesia domstica, los padres, incluso los padrinos de Bautismo; podran encontrar en el sacramento de la Confirmacin, fuerza renovada para el fortalecimiento de la fe de los jvenes que como antes mencion viven inmersos

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14 en una sociedad secularizada. Qu mejor medio que recibir la ayuda del Espritu Santo como en Pentecosts, para que aquellos que iniciaron como miembros de la iglesia por medio del Bautismo solicitado por padres y padrinos; al confirmarse, conscientes y libres digan s a seguir participando en la Iglesia.

Por ltimo, adquiere relevancia el tema en cuanto al valor que dentro de la Iglesia tiene la confirmacin, y las posturas dadas, sobre todo despus de Vaticano II, de tal forma que hasta la misma estructura del ritual es analizada para adecuarla a los tiempos modernos. As como el papel que puede tener la preparacin a la confirmacin, en el inters de fomentar la catequesis y el catecumenado tal como lo expres el papa Pablo VI.

Para el anlisis y trabajo de campo con los jvenes, se utiliz una muestra tomada de la Dicesis de Cartago. Muchachos que estn en el proceso de preparacin, y prioritariamente quienes ya han recibido el sacramento.

Por la misma razn la delimitacin temporal, sonla juventud entre quince y veinticinco aos.

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d. OBJETIVOS GENERALES Y ESPECFICOS


d.1 OBJETIVOS GENERALES
Conocer la dinmica del sacramento de la confirmacin y su importancia en la evangelizacin. Diagnosticar el alcance de la catequesis de confirmacin en la evangelizacin de los jvenes costarricenses en las circunstancias actuales.

d.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS


Identificar los factores socio-econmicos, familiares y culturales que han influenciado en la conducta religiosa de los jvenes en la actualidad.

Analizar el significado teolgico del sacramento de la Confirmacin en el proceso de evangelizacin de la Iglesia, su valor sacramental y litrgico.

Analizar el sacramento de la Confirmacin como proceso y respuesta pastoral de evangelizacin a los jvenes costarricenses en la actualidad.

Elaborar una sntesis con los aspectos ms relevantes, positivos y negativos, identificados en la investigacin sobre la catequesis de confirma en Costa Rica; con el objeto de brindar algn servicio en la evangelizacin.

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e. MARCO TEORICO
e.1 INTRODUCCION
Ya desde los primeros tiempos del cristianismo, como parte de su organizacin grupal se realizan diversas actividades. Las experiencias vividas con Jess por parte de los apstoles y la influencia de la cultura hebrea y helnica, que son las culturas de donde provienen los primeros cristianos; van ha ir estructurando una forma especfica de celebracin, marcada de simbolismos que tienen como finalidad llevar la Buena Nueva, fomentar la unin y lo ms importante vivir la presencia de Cristo en medio de ellos. A este tipo de actividad es lo que se conoce hoy como liturgia.

La liturgia, como seala Vaticano II, es el culto ntegro pblico de la Iglesia (SC 7); por esta razn en diecinueve siglos de historia, se ha ido consolidando una liturgia muy rica y slida.

Signos, ritos y oraciones, tienen impreso cultura, costumbres, tradiciones, y la forma en que vivieron las primeras comunidades la fe cristiana y como la transmitieron a los creyentes. Esta diversidad la hace rica y original.

Que sea una sola para el catolicismo mundial, es lo que logra la solidez como liturgia universal. Y juntos, muestran, como se ha mantenido el mensaje de Cristo resucitado sin desviaciones, a pesar de los diferentes pueblos a quienes fue

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17 anunciado, de las pocas histricas, de los conflictos y errores humanos, y esto ha sido evidente desde los inicios de la Iglesia.

Dentro de esta liturgia, se encuentran los sacramentos, como centro y base de estos acontecimientos porque en ellos se conmemora y se hace presente, el Espritu de Cristo en forma concreta, ejemplo claro de ello es la Eucarista.

Partiendo de lo expuesto, los sacramentos como actividades o acciones sacramentales de la Iglesia, son temas importantes en la actualidad. Su estudio y las inquietudes que pueda generar para el momento histrico en que vivimos, son decisivos para seguir llevando el Evangelio a todas las personas.

La forma en que se realizan las celebraciones litrgicos sacramentales, cmo responden a las circunstancias actuales, el conocimiento y significado de cada uno de los sacramentos, si realmente se vivencia la presencia de Cristo, verificar si son formas concretas de evangelizacin, cul es su origen en el dato revelado; en fin son muchos los aspectos que requieren de un estudio permanente. Gonzlez Dorado, al referirse a la importancia del tema, manifiesta: Antonio

El telogo, teniendo en cuenta los datos aportados por la historia y la fenomenologa de los sacramentos, afirmando al mismo tiempo su fe evanglica y sumergido en su propia experiencia litrgica, establece las preguntas ms radicales de la fe sacramental o lo que es lo mismo de la fe y del 17

18 misterio de la fe que se manifiesta y oculta en la celebracin sacramental Gonzlez (1988: 14)

Posteriormente, se pregunta por el valor, significado y sentido que tienen las celebraciones sacramentales para la fe cristiana a la luz de la revelacin.

Es precisamente parte de esta inquietud, el problema que se plantea en esta investigacin al referirse al sacramento de la Confirmacin. Sacramento que

presenta controversias a lo interno y externo de la Iglesia, tanto por su valor sacramental, como en la administracin del mismo; desde esa perspectiva el trabajo resulta muy interesante.

De acuerdo con revisin bibliogrfica, tres puntos son fundamentales a nivel teolgico sobre el sacramento de la Confirmacin como parte de la triloga de iniciacin:

1. El orden cronolgico que debe seguirse en la administracin de los tres sacramentos de iniciacin cristiana.

2. A qu edad debe ser impuesto y cul es el fin de las variaciones, sobre todo en la actualidad en que se imparte en la adolescencia.

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19 3.El valor de la confirmacin como sacramento, su papel en la vida de fe personal y eclesial, su papel evangelizador y el ritual; todo ello enmarcado dentro del dilogo ecumnico y la misin que tiene la Iglesia.

Se deduce de lo anterior que el tema est fresco en la Iglesia, por lo que espero lograr los objetivos y hacer un aporte positivo a la Catequesis de Confirmacin.

e. 2. TEORIA DE LOS SACRAMENTOS:

Definicin
La palabra sacramento, (sacramentum), est formada por la raz sacr, que indica una relacin con lo numinoso y divino. Y por el sufijo mentum que determina el medio o el instrumento por el cual se hace algo. De ah que sacramento signifique aquello mediante lo cual algo o alguien se hace sagrado Gonzlez (1988: 43).

El autor aclara adems que el trmino no es bblico, fue asumido de la cultura latina por las comunidades cristianas del norte de frica durante el siglo III. Y en las versiones latino-africanas de la Biblia fue la palabra usada para traducir el trmino griego mysterion, que s tiene un sentido bblico, y desde su origen helnico tiene una referencia religiosa, de secreto divino u oculto.

En sentido profano tambin se utiliza para designar un secreto personal, familiar o general. Jurdicamente, sacramentum se emple como suma de dinero que 19

20 depositaban en un lugar sagrado los litigantes antes de iniciar un proceso civil. Militarmente, sacramentum fidei era el juramento de fidelidad prestado por los reclutas ante los dioses al incorporarse a la milicia. Este juramento quedaba marcado y simbolizado con un tatuaje al que se le llamaba signum fidei. Gonzlez (1988:44).

La relacin entre sacramentum y mysterion, que ampliamente expone el sacerdote Gonzlez (en el cual me baso para definirlo), es importante en tanto que permite entender como los empleos que se le dieron en los diferentes momentos, consolida la definicin que hoy da se conoce, sobre todo en cuanto que es sagrado, activo y eficaz del misterio de salvacin y liberacin en Cristo. Pero tambin la influencia profana en su dimensin oficial y jurdica, hace que sacramentum se identifica con juramento y compromiso fiel de Cristo con el Padre, (Flp 2,5-7) de la Iglesia con Cristo (Ef. 5,21-24) y del cristiano con Cristo y la Iglesia (1Cor 9,24-20,13).

Sin embargo, no se debe entender que los primeros cristianos tenan conciencia de los siete sacramentos tal como hoy los conocemos. Incluso, actualmente se define sacramento, no como exclusividad para referirse a estos siete celebraciones, el trmino como tal da espacio para una definicin ms amplia, donde se identifica a Cristo como sacramento, la Iglesia como sacramento e incluso hay quienes identifican todo lo creado, todo el universo como sacramental o sagrado, Leonardo Boff lo ejemplifica con claridad en su libro Los Sacramentos de la Vida. 20

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En el campo teolgico, el estudio de los sacramentos identifica una sacramentologa orgnica, donde cada sacramento mantiene su realidad y su importancia, como parte de un proceso, que me atrevera a considerarlo como proceso de madurez en la fe del creyente. Y por esa misma razn constituyen un nico organismo que tiene una finalidad especfica, donde hay dependencia entre ellos, hay secuencia y lgica. Este organismo sacramental es la Iglesia, donde el sujeto activo de los sacramentos es Cristo (1 Cor 12,13).

Y es precisamente por esta razn que el sacramento de la Confirmacin debe ser entendido en el conjunto de los sacramentos. Cuando se habla de sacramento, en todos, el sentido y su funcin es la presencia de Jesucristo.

Los sacramentos en los inicios del cristianismo


En el Nuevo Testamento se encuentran datos de acontecimientos que tienen gran valor para la formacin de las nuevas comunidades. En ellos se expresan y se describen actividades que luego identificamos como sacramentos. Y estos

evidencian la presencia del Espritu. La Iglesia desde el principio cree en la relacin de Cristo vivo y resucitado, con la comunidad mediante la presencia del Espritu Santo (Hch 2,33), que es el Espritu de Cristo (Rm. 8,9) dando origen a la expresin tcnica en el nombre de Jess: La Iglesia no acta en nombre propio, sino en nombre de Jess y con la fuerza de su Espritu Gonzlez (1988: 35).

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22 La base de la sacramentologa se encuentra en el Nuevo Testamento. Estas actividades no aparecen en el Nuevo Testamento con su propio nombre, algunas ni siquiera tienen un nombre. Unas se mencionan ms que otras, como son la Cena del Seor y el Bautismo. Pero ciertamente aqu se da el fundamento teolgico. Un ejemplo que ha sido citado por la tradicin occidental para justificar la confirmacin, se describe en Hechos 8, 14-17, que habla de la comunidad de Samaria, donde ya haban sido bautizados, pero no haba bajado el Espritu Santo y entonces mandaron a los apstoles Pedro y Juan oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo y les fueron impuestas las manos.

En todos los lugares donde se iba evangelizando, se realizaron actividades muy variadas, llenas de creatividad por el entusiasmo que generaba la buena noticia, aunque los une una misma fe,(1 Cor 12,4-6). Y por esa fe, o ms bien para expresar esa fe en comunidad, se realizan rituales y gestos que consolidan e identifican la actividad con el grupo, como es el caso de la comida ritualizada para la Cena del Seor o la imposicin de las manos.

Estos inicios eclesisticos, donde se empieza a estructurar la liturgia, insisto, son un acomodarse en las comunidades por lo que como manifiesta Martimont, dio lugar a gran diversidad en los usos disciplinarios y litrgicos, lo cual los antiguos historiadores y los Padres de la Iglesia notaron con satisfaccin; en efecto, esta diversidad no hace sino subrayar la unanimidad de las iglesias en la conservacin del depsito. (1964: 65)

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23 Junto a esta prctica se realizan estudios teolgicos de gran importancia. A continuacin se presenta un resumen de los principales acontecimientos segn Martimont y Gonzlez, sobre el significado de sacramento. Los padres apostlicos y apologetas no utilizan un trmino especfico y dan gran importancia al bautismo, Eucarista y penitencia. En contra posicin la escuela de Alejandra, empieza a sentir la necesidad de establecer una relacin entre la cultura imperante en la poca con la iglesia, y de esta relacin rescata la palabra misterios como representacin de cosas sagradas mediante signos sensibles; aunque la utiliza para referirse al bautismo y la Eucarista.

Dentro de este ambiente teolgico, Orgenes se refiere al gran misterio Cristo y los misterios derivados: bautismo y Eucarista, porque establecen un contacto eficaz de Cristo, que transforma al hombre.

En las comunidades afro-romanas, con Tertuliano (+220), se da un gran avance porque es el primer escritor que aplica la palabra sacramentum al bautismo y la EucaristaPreocupado por la fidelidad de los cristianos hasta el martirio, y teniendo en cuenta la definicin paulina del cristiano como soldado de Cristo (2Tim 2,3), pastoralmente aplica la palabra sacramentum con el sentido militar de la poca de juramento de fidelidad (sacramentum fidei)Gonzlez (1988:54).

Continuando con el proceso histrico que lleva a definir el trmino, se llega al siglo IV, con Constantino, el cristianismo, pasa a ser la religin oficial del Imperio; esto hace que gran cantidad de personas se incorporen a ella. El aumento de feligreses 23

24 y las influencias de otras culturas en especial la gregoromana producen que la liturgia adquiera gran importancia, y caractersticas de inculturacin.

Bajo esta situacin es fundamental la figura de San Agustn quien elabora una doctrina sacramentolgica que critica fuertemente las anteriores reflexiones y considera los sacramentos fundamentales para la Iglesia, porque ofrecen una estructura pblica y visible Los hombres no pueden llegar a fundirse en una ordenada comunidad bajo cualquier denominacin religiosa, verdadera o falsa, sino se unen entre s por alguna manera de participacin en signos visibles o sacramentos Gonzlez (1988: 58). Toda la doctrina de San Agustn, va a ser fundamento para los autores del siglo XII que originar un nuevo concepto de sacramento.

Del siglo XII al XV, se dan cambios importantes en la historia humana, inmersa en esta coyuntura la Iglesia est en crisis, existe una gran diferencia entre la religiosidad popular y la jerarqua eclesistica; ya no hay coherencia entre fe y vida. Los rituales y signos sacramentales son simples signos externos, falta una evangelizacin real. Las personas en desacuerdo con lo que vive la Iglesia Catlica, hacen una relacin entre jerarqua y sacramentos. Y es en este

ambiente antisacramental, o ms bien, gracias a esto, que la teologa hace la ms importante sntesis de la sacramentologa. Los autores ms importantes son Hugo de San Vctor (+1141), quien afirma que en el sacramento no slo hay significacin, sino tambin eficacia, representa una gracia invisible y espiritual.

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25 Pedro Lombardo (+1160), elabora por primera vez un tratado sobre sacramentos en general en su libro IV de las Sentencias y establece que todo sacramento es un signo de la gracia de Dios. A partir de este concepto de sacramento establece el nmero septenario tal como posteriormente lo propondr el Concilio de Trento, aunque curiosamente no admite que el sacramento del matrimonio confiere gracia. Gonzlez (1988:69).

Santo Toms, es la sntesis de la sacramentologa medieval escolstica. Establece aspectos importantes para nuestro anlisis que tratar de resumir en las ideas fundamentales: los sacramentos son eficaces, porque provienen

directamente del Verbo encarnado, sin Jesucristo no tiene ningn valor, son una conexin entre Jess y las almas. La salvacin que traen los sacramentos no es mgica, supone la fe. Los sacramentos son signos causativos, pero es instrumental, es decir sirve a la causa principal que est oculta, o sea Cristo.

Hay una fuerza espiritual ordenada por Dios que es la gracia sacramental, que santifica a las personas liberndolas del pecado.

En el siglo XVI la Iglesia entra en un perodo de divisiones profundas, de crisis administrativa y jerrquica. La reforma protestante y la contrarreforma, son elementos de gran trascendencia en la historia.

En

el

protestantismo,

sobresale

con

respecto

al

tema

en

estudio

la

sacramentologa de Lutero (1483-1546); los sacramentos son para l una forma 25

26 sensible de la Palabra de Dios, su objetivo es fomentar la fe; solo es aceptado si se constata en la Escritura como instituido por Cristo; esto hace que los reduzca al bautismo y la Cena. Lo mismo sucede con Calvino, quien tambin los considera gracia del Seor, pero secundarios con respecto a las Escrituras, y los nicos que admite al igual que Lutero, son Bautismo y Cena, los dems los considera falsos.

Con la contrarreforma, se da como acontecimiento ms importante el Concilio de Trento. En el campo de los sacramentos se manifiesta una influencia de Santo Toms.

Esta poca caracteriza la imagen de la Iglesia como sociedad, donde lo que importa es profesin externa de la fe y la comunin perceptible de los sacramentos, como identificaciones que hacen que sea parte de un grupo, sin mucha riqueza teolgica, es una poca que no supo dar una animacin a la pastoral y la liturgia.

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poca actual
Durante el siglo XX, se originan grandes cambios eclesisticos que tambin han provocado cambios en la percepcin de los sacramentos.

La nueva interpretacin y comprensin de la Iglesia ha sido incluso recogida por el magisterio del Concilio Vaticano II Supone, como punto de partida el lugar que le corresponde en el mundo moderno, afirma que su misin como la de Cristo es para servirDicho servicio es especfico:

evangelizar Gonzlez (1988: 83).

Las nuevas ideas, ms que un cambio, son una renovacin, porque desde sus inicios la Iglesia es quien instituida por Cristo lleva el mensaje en la lnea

establecida desde los apstoles. Esto es importante tenerlo claro, porque a veces cuando se interpreta la historia de la Iglesia, da la sensacin deque en la actualidad se piensa, que lo realizado en siglos de historia es incorrecto; y la realidad es que hay un cmulo de experiencia y una riqueza teolgica que permiti grandes avances, hasta llegar al punto en el que estamos.

Precisamente, la liturgia y dentro de ella los sacramentos, como hemos apuntado, fueron estructurndose y enriquecindose, a travs de los tiempos en su formato y sus estudios teolgicos, lo cual llev a respuestas segn la mentalidad y los

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28 recursos de cada poca de mucho valor; siendo esos estudios fundamento de la teologa y la pastoral hoy.

La Iglesia se reconoce actualmente como

Pueblo de Dios, Asamblea Santa,

instrumento para llevar el mensaje de Cristo tal como le fue encomendado; y en este sentido se dice que es sacramento. Bajo estas premisas lo que hace es un volver a sus races, respondiendo ya no a personas de los primeros siglos, sino llevando un mensaje de esperanza a personas del siglo XXI, la esencia sigue siendo la misma, la historia salvfica revelada en Jesucristo.

En la modernidad, el concepto de sacramento tiene varias lneas. Intentar resumirlas con el fin de utilizarlas para una comprensin oportuna del concepto, tal cual es nuestro objetivo.

Se dice que el sacramento es un misterio cultual, es decir para Odo Casel, es una accin sagrada cultual en la que un hecho o acontecimiento histrico-salvfico es actualizado y representado en imgenes y signos bajo las condiciones del rito. El misterio es Cristo en su muerte y resurreccin, un misterio que est desde el inicio de los tiempos.

Despus surgen otras corrientes como la sacramentologa orgnica, la personalista y fenomenolgica, la sacramentologa liberadora. En todas ellas Cristo se hace presente, se desarrolla la relacin entre visibilidad-invisivilidad,

28

29 la relacin de la Iglesia como pueblo de Dios, con el misterio salvfico que se hace presente en los sacramentos. Destacan telogos como Rahner, Schillebeeckx, Leonardo Boff , Dionisio Borobio, Boyer y Juan Luis Segundo entre otros.

Para finalizar este apartado, como resumen sobre la definicin de Sacramento, cito la definicin del Catecismo Universal (1992),que dice:

Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, como signos, tambin tienen un fin instructivo. No slo suponen la fe, tambin la fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras y acciones: por eso se llaman sacramentos de la fe. (n1123 cf SC 59).

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e.3. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION Sacramentos de iniciacin cristiana


De los siete sacramentos estudiados por la sacramentologa orgnica, enunciados como tales desde el Concilio de Trento (1546); la confirmacin forma parte de los sacramentos de iniciacin cristiana, de hecho

en la Escritura y en el primer perodo patrstico estos sacramentos son tratados siempre en conjunto, hasta tal punto que no pocas veces, cuando se habla de bautismo, hay que entender en realidad bautismo-confirmacinEste tratamiento conjunto favorece, asimismo, la comprensin del carcter unitario del misterio pascual en el cual son iniciados los sujetos Borobio (1996:32)

Bautismo, Confirmacin y Eucarista son un proceso por el cual una persona, dice s a la fe, se incorpora a la comunidad de creyentes (Hech 2,47) es un miembro pleno y activo de la Iglesia. A su vez estos sacramentos son instrumentos significativos de una accin invisible del protagonista principal Jesucristo, misterio trascendente, que se acerca por medio de smbolos establecidos y reconocidos, dentro de una comunidad (la Iglesia) y el sujeto de la iniciacin cree, se incorpora al misterio y sus consecuencias.

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31 Para reforzar an ms la importancia de la iniciacin cristiana en el decreto Ad gentes, del concilio Vaticano II, n.14 se manifiesta: Por los sacramentos de iniciacin cristiana, los hombres, libres del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados en Cristo, reciben el Espritu de los hijos de adopcin y celebran con todo el pueblo de Dios el memorial de la muerte y resurreccin del Seor.

Despus de Vaticano II, se han dado variaciones en los ritos de iniciacin tomando en cuenta destinatarios y el proceso a seguir. En el caso que nos ocupa es utilizado el Ritual de la Confirmacin (=RC) del 22 de agosto de 1971, en ella el papa Pablo VI precisa el signo sacramental de la confirmacin y decide una nueva frmula para la crismacin.

Rito de la confirmacin
La celebracin de la Confirmacin, cuando no sigue inmediatamente al Bautismo, segn el Ritual, es presidida por el obispo como ministro ordinario y la finalidad de ello es resaltar el vnculo de los confirmados con la Iglesia.

Se celebra adems en una Eucarista, despus de la liturgia de la palabra, donde reciben el don del Espritu Santo, despus de haber renovado su profesin de fe bautismal. La confirmacin incluye dos ritos esenciales: la imposicin de manos y la crismacin.

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32 La imposicin de manos se ofrece a todos los confirmados a la vez, introducida por una monicin y oracin. Este gesto es reconocido desde el inicio del

cristianismo de acuerdo a los Hechos de los apstoles, como signo del don del Espritu. Divinae consortium naturae del papa Pablo VI, los considera como testimonio bblico (Hech 8,14-17 y 19,5-6). En el relato de Samaria, se percibe una cierta diferencia entre el estar bautizados solamente y recibir el Espritu Santo. El texto insiste en una visibilidad casi material del don del Espritu a travs de la imposicin de manos, a propsito de las actitudes de Simn (Hech 8,18). Borobio (1994 :110).

Sin embargo, este pasaje bblico no es aceptado por algunos exegetas, como referencia al sacramento de la confirmacin, y adems hay que aceptar que no pertenece a la esencia del rito sacramental. Lo que s queda claro es que la

imposicin de manos, est presente en la iniciacin.

La crismacin segn la declaracin de Pablo VI, en la Iglesia latina se confiere por medio de una uncin con el Santo Crisma en la frente. El obispo hace la seal de la cruz en la frente de cada confirmado, con ello expresa que se ha recibido el don del Espritu Santo y queda sellado, se ha marcado con el don del Espritu Santo. Estas palabras sustituyeron las anteriores, porque expresan mejor el sentido del misterio celebrado en efecto la imagen del sello pertenece a la teologa tradicional de este sacramento, inspirado en san Pablo: Y es Dios quiennos ungi, y tambin nos marc con su sello y puso en nuestros corazones la fianza del Espritu (2 Cor 1,22) Martimort (1987:659). 32

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En las diferentes traducciones de lenguas modernas, se acenta la frase del don del Espritu Santo, a la luz de los textos de los Hechos de los apstoles que hablan del Espritu como promesa o don (Hech 1,4-5; 2,38-39). Ese don debe ser aceptado con disposicin de parte de la persona que lo recibe.

Dionisio Borobio, realiza un anlisis de la frmula actual de la confirmacin y como l manifiesta en ella se observa con claridad el significado del sacramento de la confirmacin

Se cumple as el propsito de Sacrosanctum Concilium, cuando indica que los textos litrgicos deben adecuarse a una mejor expresin Lo que de las cosas como santas central que es,

significan(a.21).

aparece

indudablemente, la donacin del Espritu como elemento perfectivo del cristiano, imagen de Cristo, para que pueda vivir constantemente en el Espritu (1996:92).

Juan Pablo II, en la encclica Dominum et Vivificantem (1986),manifiesta:

en el Espritu Santo la vida de Dios Uno y Trino se hace enteramente don, intercambio de amor recproco entre las personas divinas Espritu Santo es expresin personal de

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34 esta donacin, de este ser-amor la donacin de la gracia a los hombres mediante toda la economa de la salvacin

Manifiesta tambin Borobio, algo de mucha importancia con respecto al don, y conforme a la cita anterior, basndose en los hechos de Pentecosts, ese don no viene de los hombres aunque sean los apstoles o gente muy creyente; viene del Seor, por la fe en l, llega el Espritu y con esto se establece el carcter divino del don y a la vez la mediacin eclesial porque es recibido en comunidad. El Espritu Santo viene a quedarse desde el da de Pentecosts con los Apstoles, para estar con la Iglesia. Dominum et Vivificantem (1986)

El rito termina con el Pax tibi, que dice el obispo para dar la paz a los confirmados, quienes deben responder Et cum spiritu tuo. Si el sacramento no se celebra en la misa, se termina con la plegaria universal del Padrenuestro y la bendicin.

Proceso Histrico
Esta explicacin de la celebracin de la confirmacin, y los textos bblicos, son, como dice Borobio, elementos teolgicos importantes, para comprender la formacin de la Iglesia como sacramento de Cristo, donde se evidencia la

intervencin apostlica, los gestos sacramentales; como signos visibles de mediacin eclesial, por voluntad de Cristo y por la condicin humana.

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35 Pero si bien es cierto, hay consenso en cuanto al don que se recibe en la iniciacin cristiana, la separacin del bautismo y la confirmacin, la secuencia que se sigue y la edad en que se administran son aspectos que han pasado por un proceso histrico que an hoy no logra un completo acuerdo. Para comprenderlo debemos retroceder a los primeros siglos.

Los puntos que fueron revisados en el tema de los sacramentos, son vlidos para la confirmacin, por lo que conociendo la resea en cuanto a la definicin de los sacramentos y como fueron estructurndose hasta la actualidad; har referencia a las implicaciones que tuvieron para la confirmacin algunas decisiones, asumiendo que el momento histrico, ya fue dado a conocer.

En los primeros siglos, como vimos hay actividades que se celebran con mucha libertad y creatividad en las diversas comunidades; tienen una raz comn, como son las enseanzas de Jess y sobre todo su presencia en el Espritu, pero el camino evangelizador se va llevando resolviendo los problemas conforme van surgiendo. Vimos que la liturgia empieza a tener una acelerada conformacin general, cuando la Iglesia se hace oficial del imperio y crece rpidamente.

Para las celebraciones litrgicas se hace necesario manuales o guas, para los siglos VII VIII,

fueron elaborndose lentamente unos opsculos que describan de un modo cada vez ms detallado los diversos 35

36 ritos de la liturgiaMuy pronto se reunieron en un solo volumen. As naci, al lado del libro de la misa o Misal, el de los dems sacramentos, de las bendiciones y de los ritos concomitantes, que a finales del siglo XIII y comienzos del XIV se llamaran Pontifical (Martimort, 1987:562).

Las adaptaciones a las situaciones locales, las influencias de personajes y culturas, hicieron que sufriera modificaciones o se hicieran otros de acuerdo a la regin. Tambin se revisaba su uso prctico y para 1485 se hizo la primera edicin impresa del Pontifical romano.

Los monasterios a partir de los siglos IX-X, que se especializaban en libros litrgicos, hicieron unas abreviaciones con colecciones de oraciones, formularios para la celebracin de los sacramentos etc. A esto se le conoce como Rituales. Los rituales parroquiales aparecen sobre todo a partir del siglo XIII. Los Pontificales y Rituales, se mantuvieron por mucho tiempo sin sufrir cambios, muchos de ellos incluso hasta Vaticano II.

Entre 1968 y 1977 la Sede Apostlica promulg todos los Ordines relativos a la celebracin de los sacramentos. El Pontifical es el libro del obispo y el Ritual el del presbtero; aunque hay ritos que pueden realizarlos unos u otros. Por ejemplo, la Confirmacin aparece desde 1952 en el Pontifical y el Ritual. Antes del siglo XI, el libro tanto de obispos como presbteros era el Sacramentario.

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37 Junto a los estudios teolgicos, a la estructuracin de los rituales; se van moldeando las caractersticas de cada sacramento. Como ya se determin desde los orgenes se empieza a formar parte en la Iglesia por el rito del bautismo, rito del agua el cual est bien determinado desde los inicios.

Tambin mencionamos que el Bautismo y la Confirmacin aparecen como uno solo, o al menos no hay una separacin en el espaciotemporal, antes del siglo V aproximadamente. Aunque, si es importante destacar que como ya hemos citado en el libro de los Hechos, en Pentecosts por ejemplo, la iniciacin de los discpulos se presenta como bautismo en agua, y como don del Espritu Santo, relacionado como tambin se hizo referencia, con la imposicin de las manos de los apstoles.

Las indicaciones ofrecidas son demasiado imprecisas para intentar descubrir los detalles de un ceremonial y mucho menos una distincin elaborada del bautismo y de la confirmacin. Sin embargo, es significativo que se

mencionen en diversos pasajes esos dos aspectos de la entrada de los fieles en la comunidad (Martimont, 1987 :576)

En cada regin o iglesias, adems del bautismo se dan complementos. En el caso de frica se conocen dos ritos: una uncin y una imposicin de manos. Estos se mencionan en Cipriano y san Agustn. Tertuliano menciona una signa (marcar al nefito con la seal de la cruz). 37

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En Miln, San Ambrosio enumera, despus del bautismo, la uncin, el lavatorio de los pies, la vesticin, y finalmente el spiritale signaculum, por la invocacin del obispo, el Espritu Santo se derrame.

En Roma, la tradicin apostlica menciona dos unciones separadas, (una la hace el obispo y otra el presbtero) por una imposicin de manos y seguida de una signacin.

Galia e Hispania, aqu se da la uncin y la imposicin de manos, y en Galia el lavatorio de los pies. La crismacin est atestiguada en Hispania en el siglo IV, esta uncin la hace el obispo, o el presbtero despus del bautismo cuando preside la celebracin.

La imposicin de las manos se menciona en el Concilio de Elvira, y el concilio de Sevilla del 619 cita el rito como reservado al obispo. En Galia es reconocida la imposicin de las manos y el concilio de Orange, dice que es el rito que constituye la confirmatio dada por el obispo

En Oriente, particularmente en Iglesias sirias, no conocan ni uncin, ni imposicin de la manos despus del bao bautismal. Al nefito que sala de la piscina no le quedaba ms que participar en la eucarista. En Oriente, an hoy, la

confirmacin, es una parte fundamental de la celebracin de la iniciacin cristiana; pero es una nica liturgia, no es autnoma. 38

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Renacer en el agua y del Espritu y recibir el Espritu Santo son dos dimensiones de la iniciacin enraizadas en los misterios de Pascua y Pentecosts. Su eco se halla en todos los rituales, por lo menos desde el siglo III, lo cual no significa que siempre se pueda decir dnde termina uno de dichos elementos y dnde empieza el otro Martimont (1987:620).

En Occidente, de la cual proviene nuestra tradicin eclesistica es segn Martimont, donde se presenta mejor como el don del Espritu se celebra despus del bao bautismal; y se hace con la imposicin de manos del obispo, a imitacin de los Hechos de los apstoles; es claro en Tertuliano e Hiplito. Junto a ellos est la uncin y el marcar la frente con el signo de la cruz, que luego se fusionaron en el crisma perfumado.

En este proceso, las iglesias latinas celebran de modo distinto el Bautismo y la Confirmacin. En Galia, en el siglo V, aparece el trmino por primera vez. Y est reservado al obispo el segundo elemento de la iniciacin y por lo tanto de separarlo del primero cuando ste es presidido por un presbtero. Esta disciplina, se convertir en norma en Occidente. Martimont (1987:621)

Por ese entonces en Occidente como en Oriente, la iniciacin cristiana se da por medio de Bautismo, Confirmacin y Eucarista, como sabemos; adems nios y adultos podran ser iniciados juntos. Pero si el obispo no presida, se dejaba el don 39

40 del Espritu, para ms tarde, en la primera oportunidad de llamar al obispo, sin tener en cuenta la edad de las personas iniciadas.

Si el obispo preside se celebran inmediatamente, y este uso se ha mantenido en Espaa y Amrica Latina.

El papel del obispo, en el Pontificial de la curia papal del siglo XIII, lo limita a confirmar a los nios bautizados por un presbtero. Para 1292 y 1295, ejerce gran influencia el obispo Mende en los libros romanos e introdujo en el ceremonial del sacramento, en lugar del beso de paz con que se conclua, una bofetada (alapa), que intent justificar como un simbolismo muy discutido.

Tambin sustituy la imposicin de manos sobre cada uno de los confirmados por una imposicin colectiva de ambas manos. En el siglo XVIII, Benedicto XIV, quiso volver a lo primero, solicit que pusieran la mano sobre la cabeza al mismo tiempo que le hacan la crismacin en la frente.

En el proceso de acomodo de estos sacramentos de iniciacin, el que cada vez ms se buscara bautizar a los nios al nacer, no influy en los otros dos.

En el concilio de Letrn 1215, se perfila una prctica nueva, queda prohibido dar hostias a los nios, que se acerquen a la Eucarista cuando no tengan annos discretionis, (unos pensaron en siete aos, otros de once o doce aos), por lo que se retrasa la primera comunin y la confirmacin se celebra siempre en la primera 40

41 ocasin de encuentro con el obispo, sin tener en cuenta para nada la edad. Esta necesidad del obispo, impeda el fijar el momento de la confirmacin, y resultaba en edades muy distintas.

Despus del concilio de Trento, se advierte que puede suministrarse con el Bautismo, pero que es mejor esperar que el nio tenga uso de razn, entre siete y doce aos; fue interpretado como prohibido antes de los siete aos y esto llev a celebrarlo en la adolescencia y an ms tarde en algunas ocasiones.

En el siglo XVII se organiza la instruccin cristiana de los nios y que corresponda su catecismo con las pocas de administrar los sacramentos, es por eso que la enseanza de la doctrina empieza a los siete aos, cuando puede darse la confirmacin. Incluso la comunin vari porque antes era la primera comunin pascual, se reciba en tiempos de Pascua; pero ahora se convirti en una fiesta por s misma, donde conclua el ciclo catequtico que corresponda con el final de la escolaridad o sea once o doce aos.

En el siglo XVIII, en el Ritual de Toulon de 1748, preocupados por la preparacin y madurez de los nios, se les ordena que slo se confirmen quienes han hecho la primera comunin. Esto result controversial, porque la eucarista siempre se consider la cumbre de la iniciacin; en los casos que se celebr primero la confirmacin slo fue por la ausencia de obispo. Fue esta una prctica casi exclusiva de Francia, y choc con las autoridades romanas.

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42 Sin embargo en 1910, se pide preparar a los nios para la Eucarista hacia los siete aos, eso significa que no solo en Francia sino en todo el mundo el orden de iniciacin queda invertido. En 1917 se vuelve a lo establecido desde el principio, cuando el Cdigo de Derecho Cannico considera los siete aos como el momento conveniente para la confirmacin. Hasta Vaticano II, esta era la prctica general.

Con el concilio Vaticano II en la constitucin de Sacrosanctum Concilium se presenta una reforma muy profunda de la liturgia de la iniciacin cristiana; por primera vez hay un ritual exclusivo para los prvulos, ya no es un resumen del ceremonial de los adultos. Y con los adultos se vuelve a la antigua tradicin con el catecumenado dividido en etapas.

En cuanto a la Confirmacin, se hace de la uncin el rito esencial del sacramento y cambia la frmula que los acompaa. Ciertamente no se ha cambiado la

doctrina y la prctica de la confirmacin con ello; pero algunas ideas planteadas llevan a una renovacin teolgica y pastoral.

En lo teolgico el aporte del concilio es positivo, Borobio lo describe puntualmente:

- La Confirmacin es un sacramento de y para la iniciacin, no es el trmino sino el intermedio, no es meta sino peldao

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43 -Comunica con fuerza especial y de forma singular el don del Espritu Santo. Lo que permite al bautizado y confirmado cumplir su compromiso de ser testigo en medio del mundo.

-Une ms a la Iglesia y su misin, es acontecimiento comunitario. El obispo representa esa unidad entre el Pentecosts, la Iglesia local y la participacin personal en la misin pentecostal; es sacramento de la comunin apostlica de la Iglesia.

Tambin Vaticano II propone cambios en las estructuras pastorales, refuerza su unidad con la iniciacin cristiana; como proceso que va conduciendo al cristiano a la participacin plena en el misterio total de Cristo y de la Iglesia. De esta forma la confirmacin es la segunda en la secuencia sacramental normal e ideal. El concilio no descarta y esta consciente del lugar intermedio entre el Bautismo y la Eucarista, sin olvidar el elemento inicitico que da pleno sentido a este orden o estructura: el catecumenado esto es claro en el Ritual de Adultos.

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Controversias
Sin embargo, la Iglesia inmersa en el mundo moderno, se enfrenta a diversos contextos, donde las diferencias en posibilidades de catequesis, catecumenado, en general situaciones pastorales; hacen que se den situaciones donde el papel de la confirma y la edad para recibirla sea variable. Y esto se observa en el Ritual de la Confirmacin, bajo la influencia del papa Pablo VI, donde se da un retraso de la edad para confirmarse; dejando a las Conferencias Episcopales, la decisin pastoral, con el objeto de una instruccin conveniente; esto, claro, porque es su deseo el recuperar la catequesis y el catecumenado.

Al respecto Borobio seala lo siguiente:

Resalta la fuerza de las razones pastorales, pero no excluye la importancia de las razones teolgicas que piden una expresin adecuada sacramental de la fe personal a lo largo del proceso, para la plena realizacin de todas las dimensiones de la iniciacin cristiana. En definitiva, no hace sino tener en cuenta las posibilidades de cumplimiento de uno de los elementos integrantes de la iniciacin, cual es la evangelizacin integral, la catequesis, el catecumenado, sobre todo para el caso de los que comienzan su iniciacin con el rito bautismal, recibido al poco tiempo de nacer. (1994 :159)

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Juan Pablo II, expresa su deseo de una verdadera preparacin para la confirmacin en la lnea del papa Pablo VI, incluso propone edades entre 15 y 18 aos.

En la prctica parece que definitivamente se pierde el orden primero de los sacramentos de iniciacin, en funcin de una necesidad pastoral; pero con ello se demuestra la unidad interna y dinmica, tal como seala la sacramentologa orgnica de los sacramentos de iniciacin, que prevalece sobre la unidad cronolgica ritual.

El que sea un sacramento aparte en cuanto que tiene sus propias caractersticas, que a su vez no es independiente y forma una unidad con el Bautismo y Eucarista en la iniciacin cristiana, no es el problema a lo interno de la Iglesia Catlica; el problema es la explicacin de aquello que implica.

Para los liturgistas, debe mantenerse el orden tradicional, cronolgico, porque es un principio bsico para la comprensin del sentido teolgico, es ante todo un proceso donde la confirmacin debe ser celebrada necesariamente despus del bautismo y antes de la Primera Comunin.

Para los pastoralistas, la vinculacin teolgica de los tres sacramentos, no implica una determinada ordenacin o sucesin temporal sino que tal unidad con los otros sacramentos puede expresarse tambin por otros medios. 45

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Ante estas posiciones, Borobio hizo un anlisis importante:

Los primeros se preocupan por el problema ecumnico con los Orientales por lo que desean el orden seguido de los primeros siglos e insisten en recibir el Espritu antes de la Eucarista. Es una postura muy lineal y no toma en cuenta muchos aspectos de crecimiento en la fe, formacin y pertenencia a la Iglesia. Adems ese no es el nico punto de controversia con las Iglesias Orientales.

Los segundos quieren dilogo con Orientales, y tambin con el Protestantismo, defienden la unidad de la iniciacin, pero se fijan menos en el orden cronolgico y quieren recuperar el catecumenado y la catequesis; les preocupa la atencin social, cultural y eclesial de las personas. Dentro de lo negativo de esta postura, el punto ms sensible, es un problema en todos los mbitos de la Iglesia, es decir, reducir el contenido del sacramento de la confirmacin a una prctica social de compromiso en la fe, de conocimiento; pero dejando de lado el don que en l se recibe. Tambin se menciona el hecho de que no dan soluciones concretas y apropiadas a la poca, para fomentar el catecumenado, o la unidad en la iniciacin, sobre todo con los nios bautizados desde que nacen, con el fin de que tengan efectos visibles en cuanto a lo ontolgico-sacramental y comunitariopersonal.

Todos los sacramentos, tienen signos de la presencia eficaz del Espritu de Cristo, con todos se recibe una gracia, es decir realizan la misma sacramentalidad. Sin 46

47 embargo unos son considerados desde sus inicios ms importantes o esenciales que otros. En el caso de la confirmacin de lo anterior se desprende que an siendo un sacramento de iniciacin depende del Bautismo, y tiene un nivel secundario. La confirmacin es, sin duda, un sacramento relacionado y referido al Bautismo (Borobio, 1996 :163).

En la Iglesia se dan diversos bautismos, si es recin nacido, nio pequeo, escolar, adolescente, joven o adulto. Su preparacin, catequesis o catecumenado, tambin vara; todo esto hace una gran diferencia para quien lo recibe, aunque tenga el mismo sentido teolgico; por esta razn las funciones atribuidas a la confirmacin y el puesto que ocupe en la iniciacin cristiana, son diferentes de acuerdo a cada caso.

Por lo anterior, el autor considera que el problema de la confirmacin es la forma de entender y explicar la iniciacin cristiana.

Si por iniciacin cristiana se entiende administrar unos ritos sacramentales, lo ms pertinente es celebrarlos juntos. Si se entiende como participacin en el misterio pascual por los smbolos y ritos sacramentales, entonces lo lgico es esparcir y lograr un orden adecuado de acuerdo a las circunstancias.

La iniciacin cristiana es tal, no slo porque comporta unos ritos sacramentales determinados, sino tambin porque por ellos se expresa el ser-iniciados y el querer-iniciarse, la 47

48 gracia de Dios y la fe del hombre, la acogida de la comunidad y la pertenencia afectiva a la Iglesia, la misin y el compromiso con la misin. Borobio,(1994 :165).

Esto significa que la confirmacin no slo es unidad con el Bautismo, es parte integral de la iniciacin; por eso todos los elementos de la iniciacin, y no solo la confirma deben relativizarse en funcin de la totalidad bautismal iniciativa, como objetivo principal. Hay que tener presente, considera, que la funcin de la confirmacin es complementario a los otros elementos, y por eso la Iglesia debe revisar constantemente su puesto en la estructura general, para cumplir con el objetivo integral de la iniciacin cristiana.

La Iglesia como comunidad, tuvo desde sus inicios muy clara su misin de hacer verdaderos cristianos, dar a conocer el mensaje de Cristo y que las personas se iniciaran en una vida nueva y comprometida. Para lograrlo tuvo que buscar los medios; sabemos que desde el principio, Jess, el bautismo, segn el mandato de

introduce, identifica al creyente. A partir de este rito sacramental,

comenzar el individuo como miembro de ese grupo, a conocer, prepararse, participar activamente en el proceso que le guiar a travs de su vida de fe.

En este proceso, no debemos olvidar, que no estamos solos, que todo es posible por la actuacin del Espritu; ah es donde queda la interrogante del papel del sacramento de Confirmacin, porque puede resultar difcil precisar lo que es propio del sacramento de la Confirmacin en cuanto recibir el Espritu. 48

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Al respecto Juan Pablo II, seala que: Precisamente esto obr en ellos el Espritu Santo, y lo sigue obrando continuamente en la Iglesia, mediante sus sucesores, pues la gracia del Espritu Santo, que los apstoles dieron a sus colaboradores con la imposicin de las manos, sigue siendo transmitida en la ordenacin episcopal. Luego los Obispos, con el sacramento del Orden hacen partcipes de ese don espiritual a los ministros sagrados y proveen que mediante el sacramento de la Confirmacin, los fieles sean corroborados por el Espritu, as, en cierto modo, se perpeta en la Iglesia la gracia de Pentecosts. Dominum et Vivificantem (1986.I Parte. Punto 7).

Sabemos que el Espritu se manifiesta en toda la creacin, particularmente en la relacin interpersonal entre Dios y el hombre en virtud de la gracia de Dios; es parte esencial en la revelacin con Jess y su misterio salvfico; tambin en la Iglesia como institucin de salvacin, en su liturgia y dems manifestaciones.

Sin embargo, lo concreto en referencia al Espritu en la Confirmacin es su carcter de don y sello. En la confirmacin el Espritu es dado, es un don que se comunica, no es el agente de un don, de un carisma particular de un efecto sacramental; es dado como sello, esto es, como don perfectivo de una realidad ya incoada: la configuracin del hombre con Cristo, el hijo de Dios Borobio (1994:154).

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50 Es un momento sacramental, donde se comunica y significa la presencia consumada del don del Espritu; hay una realidad visible consumativa de una realidad espiritual, lo que lo hace relacionarse y ser parte del proceso de iniciacin cristiana. Y de ah que la vida del cristiano, que es vida segn el Espritu, sea posible en el hombre bautizado y confirmado; comprensin necesaria que debe tener toda la Iglesia para entender este sacramento.

Por el sacramento de la confirmacin, los fieles se vinculan ms perfectamente a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza especial del Espritu Santo, y de esta forma se obligan con mayor compromiso a difundir y defender la fe con su palabra y sus obras como verdaderos testigos de Cristo (LG 11) Borobio, (1996:154)

La Confirmacin, recibida por los jvenes adolescentes en Costa Rica, debe ser vivida y entendida por toda la comunidad de creyentes en este maravilloso sentido de don y sello.

Ellos que como jvenes tienen tantas inquietudes; donde la formacin catequtica y celebracin posterior, forma parte de sus actividades en medio de un mundo secular; deben ser preparados de la mejor manera para que experimenten, con la misma emocin con que viven otras actividades en su ambiente social y familiar, este acontecimiento, donde al abrir su mente y su corazn, pueden vivenciar el don del Espritu, llenndose de fortaleza de dinamismo en la fe. 50

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Considero, sin embargo, que en estos momentos no est en esa dimensin; es un rito marginado, no es relevante en la vida de las personas creyentes, como lo es el Bautismo y la Primera Comunin. Hay muchos que no creen en su eficacia sacramental, otros no conocen absolutamente nada sobre el mismo. Es ms, para creyentes incluso, y eso ser parte de la investigacin, no es considerado necesario para la salvacin, se mira casi como un compromiso o requisito obligatorio. Peor an, dej de ser requisito para el matrimonio, dndole menos importancia.

Por otra parte, la celebracin y preparacin para recibirlo, vara mucho a nivel mundial, por esta razn deseo determinar si en nuestro pas, donde existe gua didctica y una edad establecida, se han logrado los objetivos propuestos.

Existen aspectos sobre la situacin actual de la Confirmacin a nivel de Iglesia universal, de la cual obviamente formamos parte, que deben tomarse en cuenta en el trabajo, algunos de ellos, Borobio, en Pastoral de los sacramentos, los

menciona:

La Confirmacin debe volver a sentirse parte de la iniciacin cristiana. Cuando se replantee esta iniciacin en su totalidad, donde se analicen los elementos sacramentales y no sacramentales, salvando su identidad teolgica, y se ordenen tomando en cuenta las necesidades actuales para un crecimiento personal en la fe. 51

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Propone una reestructuracin, bajo una premisa completamente nueva, cual es que la Primera Comunin, que celebramos comnmente antes de la Confirmacin, no signifique plena participacin en la eucarista de la comunidad adulta, sino considerarse como el primer momento pedaggico-sacramental de una

participacin que llegar a su plenitud una vez que se haya celebrado litrgicamente la Confirmacin. (1996:167). De esta forma el proceso de la

iniciacin, se vuelve dinmico, acepta el retraso de la confirmacin, pero no se pierde la unidad, y procura mantener y expresar litrgicamente la culminacin de todo el proceso en la eucarista.

Es aqu donde surge la interrogante, cundo sera el mejor momento para celebrar la confirmacin?, el autor, considera que cuando se pueda pedir a la persona una respuesta de fe y plena integracin en la comunidad eclesial, y eso segn Borobio slo es posible cuando se celebra despus de la primera comunin, en el perodo de la adolescencia y siempre orientada hacia la plena participacin de la eucarista y las tareas de la comunidad.

Otro aspecto que se menciona como muy necesario es el catecumenado, desde Vaticano II se impone por las circunstancias actuales una perspectiva evangelizadora y catecumenal. El catecumenado se concibe apto para el proceso de iniciacin y reiniciacin cristiana de bautizados no suficientemente

evangelizados; y sobre todo como una forma de establecer comunidades cristianas modelo para toda catequesis. El catecumenado es un proceso formativo 52

53 que tiene una duracin de varios aos, en donde la persona tiene una formacin educativa en la fe y una preparacin pastoral para la iniciacin cristiana, donde se contemplan los tres sacramentos unidos en un mismo acontecimiento. Es fomentado particularmente en personas mayores que no han tenido contacto con la Iglesia y desean ser miembros, cuando son ya adultos. El papa Pablo VI, le dio gran importancia en el Vaticano II en Gaudien et Spes se menciona 64.Se retaura el catecumenado de adultos dividido en distintos grados.

Por esta razn, en la discusin sobre la edad de la confirmacin se insiste en que es vlido que se imponga a edad avanzada, siempre que tenga como objetivo su formacin en los sacramentos de iniciacin cristiana; es por eso que: Un retraso de la Confirmacin sin catecumenado, y por la sola razn de una mejor posibilidad de catequesis o formacin religiosa ms intensa a los jvenes, consideramos que no est plenamente justificada Borobio,(1996:170).

El catecumenado es comunitario, es por etapas, est marcado por los ritos, inicia desde el Bautismo, es un largo proceso viviencial y de compromisos, con formacin doctrinal, donde la confirmacin no es la culminacin, es parte de la orientacin que culminar con la eucarista de y con la comunidad adulta.

En sntesis, la Confirmacin no hay que entenderla en forma subjetiva, sino objetiva; porque lo que es confirmado sacramentalmente no es nuestra fe personal, sino la realidad sacramental inaugurada en nuestro bautismola imagen de Cristo que el bautismo ha estructurado en nosotros. Borobio (1996: 174) 53

54

Por esta razn el acento que se debe dar al sacramento es el don del Espritu, como acertadamente lleva el ttulo el catecismo utilizado actualmente en nuestro pas Confirmados en la fe POR el Espritu. La confirmacin es parte de la iniciacin cristiana, por eso ms que compromisos personales o conocimientos catequticos, la Eucarista como sacramento central en que el cristiano va

progresando, ser siempre su culmen.

En fin, que la Confirmacin es un problema que todava debe dar mucho trabajo a la Teologa y la Pastoral, tanto en lo doctrinal, en la prctica y en el ecumenismo

e. 4. LA EVANGELIZACION DE LOS JOVENES EN LA MISION DE LA IGLESIA COSTARRICENSE


Por eso, vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos, en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo. Mateo, 28,19.

Ante este mandato tan especfico de Jesucristo, la Iglesia a travs de todo su proceso histrico, de mltiples maneras y a diversos sectores ha llevado el

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55 Evangelio. La diversidad de pensamiento y los acontecimientos a travs de la historia, van mostrando prioridades.

Al igual que en la sociedad en general en la Iglesia, la poblacin joven, no siempre se ha visualizado como ncleo aparte; da la impresin que los procesos de evangelizacin, se han centrado ms en los nios y los adultos, dejando a los jvenes un poco a la deriva, o bien asumiendo que son nios o parte de las personas mayores.

Por esta razn hay que tener muy claro el concepto de juventud; debido a que es un trmino utilizado desde un punto de vista cultural y social.

Jvenes costarricenses
Se define como joven en todos los momentos histricos y en las diferentes culturas, aquellas personas que pasan de ser nios indefensos, a seres fisiolgicamente formados con capacidades motoras que les permiten valerse por s mismos. Su fuerza fsica y su energa, son caractersticas valoradas en las comunidades; pero para su desenvolvimiento social, emocional y espiritual, necesitan por su falta de experiencia, de la gua de un adulto.

Esta situacin es una norma, lo que vara en la historia y las diferentes sociedades, es la edad cronolgica y el concepto que se tenga de nio, joven y adulto. En la antigedad en general, los perodos de cada etapa eran mucho ms cortos, pronto un nio tena responsabilidades que hoy se consideran de adulto.

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56 Todava hoy en algunas culturas las percepciones sobre estos roles se asemejan a pocas ms antiguas.

En Occidente, de donde Costa Rica forma parte, las etapas estn muy bien marcadas por edad y por caractersticas fsicas y psicosociales; la adolescencia, la etapa ms importante para analizar en este estudio, es un perodo que se empez a definir por separado hace relativamente poco tiempo. Tanto es as, que el rango de edad es flexible, responde en gran parte a las sociedades, y hay incidencia en la situacin socioeconmica, entre ms posibilidades de estudio y bienestar general la adolescencia se extiende ms.

En una sociedad como la nuestra, que cambia constantemente y los valores no estn bien establecidos entre los jvenes, este sector de la poblacin debe ser una prioridad muy importante en la Iglesia Costarricense; no slo como parte integral de los creyentes, sino ser vistos con las particularidades y caractersticas que presentan.

Adems no puede ser ignorado el hecho de que representan un sector de la poblacin significativa, (ya se ha mencionado Amrica Latina como el continente joven). Segn la ltima encuesta, el IX Censo Nacional de Poblacin, realizado en el 2000, se contabiliz de los 3 810179 habitantes en el pas; el 59% edades comprendidas entre cero a veintinueve aos, de stos el 27% se ubicaba entre quince a veintinueve aos. El 38% de estos ltimos entre quince a diecienueve aos, y el 33.2% entre veinte y veinticuatro aos. Lo que significa que un buen 56

57 porcentaje de bautizados, son jvenes que requieren de una evangelizacin que responda a sus intereses y necesidades.

Para la elaboracin del Plan Nacional de Pastoral Juvenil 2006-2011, en su estudio previo se determinaron tambin aspectos interesantes para la Iglesia en su proceso evangelizador, entre ellos se destacan para una labor concreta e inmediata con este sector los siguientes:

Jvenes son personas entre trece y treinta y cinco aos para la Ley General de la Persona Joven, lo que constituye un milln ochocientos mil jvenes, el 43% de la poblacin total, que se distribuye alrededor de un 50% hombres y un 50% mujeres.

Estas personas urgen de una mayor inversin en educacin, salud y capacidad de generar empleos. Ms del 50% de la poblacin econmicamente activa est constituida por jvenes.

En la totalidad de poblacin mayor a quince aos se nota aumento en el consumo de alcohol, tabaco y drogas, particularmente las drogas ilcitas estn focalizadas en hombres menores de treinta aos.

El 84% de la poblacin residente extranjera en el pas son personas jvenes.

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58 Hay un buen porcentaje de poblacin joven en centros penales, de los cuales casi tres cuartas partes corresponde a delitos contra la propiedad, y los indicadores de pobreza en la poblacin joven guardan similitud con la media nacional.

El 2.6 % de la poblacin joven no sabe leer ni escribir, slo un 63% estn matriculados en secundaria, y la desercin es abrumadora en primaria y secundaria alrededor de un 55%; solo asiste un 15% a la universidad.

Con este panorama del grupo social de inters para nuestro trabajo, se debe plantear una interrogante especfica, para valorar la misin de la Iglesia Catlica en Costa Rica.

Cul es la percepcin juvenil sobre la iglesia?


En general cuando la palabra Iglesia se menciona dentro de un grupo social, particularmente jvenes, lo que se proyecta es una institucin ms, como cualquier universidad, ministerio, agrupacin poltica, u otro tipo de organizacin; la consideran alejada de la realidad y con una serie de reglamentos que no estn acordes con la vida cotidiana.

Esa percepcin no es del todo negativa para un adolescente, en ltima instancia su hogar y las instituciones educativas son algo semejante. Pero al igual que en

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59 casa y el colegio, si pueden escapar de responsabilidades y compromisos ser menos complicada su vida.

Desde este punto de vista, retomando el estudio de la Pastoral Juvenil, se determin que la imagen de la Iglesia Catlica entre los jvenes es ms positiva que negativa, dado que se le considera una institucin buena, slida, respetada y fiel seguidora de Dios. El aspecto que mayor peso tiene entre los elementos negativos es la prdida de credibilidad, principalmente entre los jvenes mayores Comisin Nacional de Pastoral Juvenil (2007:3).

Al respecto, los puntos centrales sobre su visin de Iglesia son: consideran que la mayor fortaleza de la Iglesia es la fe, la mayor debilidad la corrupcin, tienen una imagen ms positiva que negativa de los sacerdotes, aunque entre las opiniones negativas destacan que los consideran hipcritas y mentirosos. La mayora de los jvenes no conocen al Obispo de su dicesis. Consideran buenos los grupos en la Iglesia, uno de cada cuatro jvenes estara dispuesto a formar parte de un grupo para jvenes. La Iglesia se ubica en el sexto lugar entre las actividades principales, pero no es de las que ms practican en su tiempo libre, donde ocupa el doceavo lugar.

Ahora bien, si encuentran una motivacin, si se les ofrece una imagen de Iglesia, comunidad activa, como la que hoy se proyecta en el trabajo de algunas parroquias, su participacin ser muy entusiasta. Incluso se percibe en el estudio que mencionamos, cmo a los jvenes involucrados en la Pastoral Juvenil o 59

60 grupos juveniles afines, los motiva encontrarse para orar y reflexionar, participan de la Eucarista, organizan convivencias y actividades de evangelizacin; menos incluso, que actividades deportivas, y manifiestan sentirse satisfechos.

Cmo es la realidad donde se desenvuelven?


Hasta el momento, conocemos rasgos socioeconmicos de la juventud, algunas de sus ideas sobre la Iglesia; para continuar nuestro camino hacia la evangelizacin de los jvenes en Costa Rica, el Plan Nacional de Pastoral Juvenil, tambin nos da una visin global de la realidad en el que este grupo se desenvuelve, puesto que su lema es Pastoral Juvenil para tiempos nuevos, determinando la realidad de la sociedad costarricense, donde la identidad

nacional ha cambiado significativamente, generando una situacin como la siguiente:

una sociedad que no mantiene su idiosincrasia y en la que el cristianismo, ms concretamente el catolicismo y los valores del evangelio, no son los criterios dominantes la persona ha dejado de ser un valor absolutola educacin pierde cada da ms su misin de desarrollar el sentido crtico en la poblacin.Los medios de comunicacin ejercen cada da mayor influencia y se promueve una prctica indiscriminada de la sexualidad convirtindose en un valor mayor que la

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61 persona misma. Se deja de lado cualquier referencia al compromiso, al amor y a la fecundidad responsable. Comisin Nacional de Pastoral Juvenil (2007:1).

Se observa una mejora econmica, pero el porcentaje de pobreza y extrema pobreza no disminuye, con una visin del mundo secularista y mercantil.

Se presenta una realidad poco alentadora para el trabajo con los jvenes, pero el mismo Plan retoma las enseanzas del Magisterio de la Iglesia, particularmente en nuestro medio, el documento elaborado por los Obispos de la CECOR, Hacia una Iglesia de Comunin, y sin obviar esta realidad en que nos movemos, precisamente para ser fieles y realistas con el Evangelio, recuerda que la Iglesia no es invento humano, es realidad divina, es don de Dios, siempre habr un misterio que no permite que se comprenda del todo su misin. Est en el mundo, pero no le pertenece, ya que tiende, peregrina, hacia donde tuvo su misterioso origen: a DiosEs una casa o patria que nos acoge, pero para hacernos extraos y peregrinos en este mundo; sin embargo, no por un sueo que nos enajena de la realidad siempre dura- de lo cotidiano, sino porque nos sostiene en la esperanza de quien sabe que no tenemos ac morada definitiva. Y es en esa misma

esperanza en la que encuentra fuerza estimulante y crtica del compromiso por la justicia y por la paz en el mundo de hoy. Este misteriohace de la Iglesia una realidad en tensin constante hacia un equilibrio y perfeccin nunca del todo alcanzada en el tiempo. Hacia una Iglesia de Comunin. Plan Nacional de pastoral juvenil (2007:4) 61

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Cmo llevar el evangelio a los jvenes?


Llevar el Evangelio pareciera tan fcil, resulta tan vivencial en cualquier poca y circunstancia la propuesta de Jess; pero despus de siglos de experiencia de la Iglesia Catlica, ante la diversidad de pensamiento de los seres humanos y la estructuras socio-econmicas que se han ido estructurando a travs de la historia, no es tan sencillo o quiz por ser simple, resulta tan complicado ponerle en prctica; particularmente entre los jvenes en la actualidad.

Debe ofrecerse a los jvenes que buscan ms all de lo material, y son guiados a la Iglesia, un Jesucristo que vivi en el mundo como una persona ms dentro de una comunidad concreta. Conocido en principio como el nio de Mara y Jos el carpintero, luego como uno de los tantos jvenes judos de su poca, un joven trabajador y estudioso de las escrituras; como decimos popularmente como cualquier hijo de vecina. Rescatando, con acierto, que lo que hace que

sobresalga, que se d a conocer, el que sea escuchado; son sus aptitudes ante la realidad en que se desenvuelve, es decir: el conocimiento de la situacin poltica, econmica y social de su pueblo, con el que comparte y manifiesta su

preocupacin por los ms pobres; el respeto a la cultura y las creencias, con la firme denuncia ante lo incorrecto. La predicacin constante de un mensaje con el que se siente comprometido en todo momento de su vida, su ejemplo de vida, predicacin vs testimonio y la fe absoluta de que su padre le ama y no le abandona. Ese es el Jess que falta por aceptar!

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63 Pero entonces, alguien dir, eso es una utopa, porque Jess es el Hijo de Dios. Y es que cuando se piensa en la persona de Cristo, inmediatamente surge su divinidad, y opaca su humanidad.

Pero para poder tomar en serio su mandato y creer que se puede cumplir; para hablarles a jvenes modernos, es necesario ver al Jess completo tal como lo manifiesta el papa Benedicto XVI en su libro Jess de Nazaret (2007), y estar convencido de que su misin en la tierra tena el propsito de ensear una forma de vida para que luego fuera imitada.

A partir de ah es que tiene sentido el pasaje bblico con el que inicio este apartado, porque nos deja un mensaje de vida y nos asegura que Jess no nos abandona, como su Padre no le abandona a l, que vale la pena intentarlo como lo hicieron durante estos ltimos siglos otros creyentes.

Tampoco se trata de creer que nada se ha hecho, que es en los ltimos tiempos que existe preocupacin por llevar la Buena Nueva de la forma ms veraz y loable. Deca una persona a quien admir mucho, que la ignorancia es atrevida; a veces se tiende a pensar que la Iglesia Catlica no ha hecho lo suficiente para lograr su cometido de proclamar el Evangelio. Pero cuando uno empieza a conocer la riqueza de los documentos del Magisterio y muchas de sus vivencias a travs de su historia; se da cuenta de que lo que dificulta que se ponga o no se ponga en prctica el mensaje de Cristo, es la forma en que es interpretado por la persona o grupo que le corresponde ejecutarlo. Porque los estudios, los fundamentos 63

64 teolgicos y pastorales estn ah, y es impresionante el testimonio de fidelidad al Evangelio. Slo se requiere de la disposicin de las personas, de conocer y de actuar.

El papa Pablo VI, en su encclica Evangelli Nuntiandi, (1975) al referirse a la evangelizacin de los jvenes manifiesta:

72 Las circunstancias nos invitan a prestar una atencin especialsima a los jvenes. Su importancia numrica y su presencia creciente en la sociedad, los problemas que se les plantean, deben despertar en nosotros el deseo de ofrecerles con celo e inteligencia el ideal que deben conocer y vivir. Pero, adems, es necesario que los jvenes bien formados en la fe y arraigados en la oracin se conviertan cada vez ms en los apstoles de la juventud. La Iglesia espera mucho de ellos. Por nuestra parte, hemos manifestado con frecuencia la confianza que depositamos en la juventud.

Y en palabras de los Obispos Latinoamericanos, se reafirman el llamado del Papa

La Iglesia evangelizadora hace un fuerte llamado para que los jvenes busquen y encuentren en ella el lugar de su comunin con Dios y con los hombres, a fin de construir la civilizacin del amor y edificar la paz en la justiciaa que se 64

65 comprometan eficazmente en una accin evangelizadora sin excluir a nadie, de acuerdo con la situacin que viven y teniendo predileccin por los pobres.(Puebla #1188)

Es claro que una permanente motivacin hacia la juventud para involucrarse en el anuncio del mensaje de Jess, es punto fundamental en la misin de la Iglesia. los jvenes deben sentir que son Iglesia, experimentndola como un lugar de comunin y participacin (Puebla #1184).

En el documento de los Obispos de la CECOR, manifiestan al respecto la necesidad de buscar todo tipo de recursos para motivar a los jvenes, teniendo muy clara la realidad en que se mueven Ante los retos que presenta la sociedad posmoderna y globalizada a los jvenes, es necesario una evangelizacin creativa que llegue a los espacios de los jvenes. La Iglesia en Costa Rica ha de tener como una de sus prioridades pastorales la evangelizacin de los jvenes. Plan pastoral juvenil (2007:5)

Y para ser ms especficos el Concilio Vaticano II hace un llamado a los sacerdotes, especialmente prrocos primeros responsables de la evangelizacin en la comunidad a la que han sido enviadosatienda con particular diligencia a los jvenes (Orden de los presbteros #6).

65

66 Dar a conocer el mensaje de Cristo, como se manifiesta en la encclica Evangelli Nuntiandi (1975), es entender que todo lo que Jess hizo es parte de su actividad evangelizadora. Cmo evangeliz?

En cada momento anunci el Reino de Dios, una salvacin liberadora que logra una transformacin radical para una vida nueva. Jess hizo una predicacin infalible e instituy una comunidad de creyentes para que vivan y prediquen su mensaje.

Eso es evangelizar, no es slo ensear el contenido del Evangelio, es guiar, para que se descubra lo que Jess ofrece. Quiere discpulos, o sea personas que le siguen por medio de una decisin propia porque a partir de ese momento todo su ser estar en funcin de Cristo. l quiere que todos los pueblos se hagan sus discpulos, pero eso slo es posible si se ven ejemplos que arrastren.

Dicen los Obispos de la CECOR No cabe duda, es el Reino de Dios lo que ocupa el lugar central en la predicacin de Jesspor eso la Iglesia le est del todo prohibido convertirse en la meta de sus propios esfuerzos; ella existe nica y exclusivamente en funcin del Reino Plan pastoral juvenil (2007:5)

Y an ms concreta es la definicin de la evangelizacin en la siguiente cita:

La Iglesia se pone al servicio del Reino cuando es capaz de proponer el anuncio de la conversin. Fundando 66

67 comunidades e instituyendo Iglesias particulares y

llevndolas a la madurez de la fe y de la caridad mediante la apertura a los dems, con el servicio a la persona y a la sociedadsirve al Reino difundiendo en el mundo los valores evanglicos, que son expresin de ese Reino y ayudan a los hombres a acoger el designio de Dios (La Misin del Redentor #20) Comisin Nacional Pastoral Juvenil (2007:4).

El papa Juan Pablo II al respecto, manifest sobre la evangelizacin lo siguiente: comporta tambin el anuncio y la propuesta moral. Ignorar esto sera ignorar que la conversin en Jesucristo supone el inicio de una vida nueva que hay que vivir, implica un camino de transformacin interiorde una fe que se hace vida y que afecta a toda la vida (Juan Pablo II,2006).

Por tanto la evangelizacin tiene que tener como fundamento, particularmente en jvenes saturados por todo tipo de mensajes, la fe en Cristo que nos dice:

Yo estoy con ustedes todos los das(Mt.28,19), esta es la fuerza nica y necesaria para evangelizar en todo momento de nuestra vida pblica y privada: es llevar la luz del Evangelio a los criterios de juicio, los modelos de comportamiento, los valores dominantes, los intereses mayores, los hbitos y costumbres que sellan el trabajo, la

67

68 vida familiar, social, poltica y econmica de los seres humanos. Doig (1996: 258).

Es por eso que al hablar de evangelizacin de los jvenes en Costa Rica, el papa Pablo VI y su encclica Evangelli Nuntiandi (1973), es fundamental, porque en forma muy clara y sencilla hace un despliegue de la funcin evangelizadora de la Iglesia, y por supuesto de cada uno de nosotros como miembros de ella. Definiendo evangelizacin como el anuncio del Evangelio, que se traduce en servicio a la comunidad cristiana y a toda la humanidad, razn por la cual todos y en todo momento somos evangelizadores.

Por supuesto la Iglesia como comunidad misionera, contina Pablo VI para cumplir en forma eficiente ese servicio debe renovarse hacer a la Iglesia del siglo XX cada vez ms apta para anunciar el Evangelio a la humanidad del siglo XX. Y yo agregara, hacer a la Iglesia del siglo XXI, ms comprometida con los valores y vivencias cristianas que tanto necesitan conocer los jvenes del siglo XXI. Llevar su mensaje de forma ms concreta.

Bajo estas premisas el Papa plantea dos preguntas claves:

La Iglesia es ms o menos apta para anunciar el Evangelio y para inscribirlo en el corazn del hombre con conviccin, libertad de espritu y eficacia? Hasta dnde con esta fuerza evanglica puede transformar verdaderamente al hombre de hoy? 68

69

Y yo agrego: Logra la Iglesia mover los corazones de los jvenes?

La evangelizacin es un deber por mandato del Seor para que los hombres se salven. La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Cristo.

Evangelizar es vocacin de la Iglesia. Es un mandato nico no puede ser reemplazado, representa la belleza de la revelacin y es capaz de suscitar la fe. La Iglesia es depositaria de la Buena Nueva que debe ser anunciada.

Al evangelizar se anuncia a Cristo, al Cristo persona que vivi entre nosotros y muri por nosotros, que resucit y al ser Dios-Hijo, vive entre nosotros y se manifiesta en la Iglesia; ese Jesucristo completo, sin acentuar ms ni menos de ninguna de sus caractersticas, es el que debe ser anunciado a los muchachos.

Darle a conocer para aquellos que lo ignoran, es una tarea que se realiza por medio de la predicacin, la catequesis, catecumenado, los sacramentos, la liturgia en general. En cada una de las actividades donde la Iglesia debe estar presente, particularmente en la caridad, en su doctrina social y en la denuncia de la injusticia. En su ejemplo.

Pero no es asunto solo de institucin, la Iglesia como institucin tiene la teora expuesta. La evangelizacin en la prctica, le corresponde a cada quien a su

modo y en su medio, como se manifiesta anteriormente en la cita de Doig (1996); 69

70 y el conjunto de esas evangelizaciones da como resultado la plena evangelizacin de la Iglesia. La Iglesia, nos dice el Papa, debe evangelizarse a s misma, y en ese contexto animar constantemente a los grupos de jvenes que estn identificados plenamente con ella, con el fin de mantener su frescor y su fuerza.

Para llevar la Buena Nueva la primera proclama, como hemos insistido es el testimonio, todos estamos llamados a esto. Luego viene el anuncio explicativo y para ello debe predicarse, catequizarse. Seguido viene la adhesin, donde lo que se escucha se acepta y se asimila en signos de la Iglesia, se realiza una acogida a los sacramentos que manifiestan y sostienen esta adhesin por la gracia que confieren. Martimont,(1987) adems, asevera que a un anuncio de la Palabra,

supone una aceptacin del evangelio que exige conversin.

Por ltimo los evangelizados deben ir a evangelizar. De ah que en virtud del mandato de Cristo, persevere en todo su vigor la urgencia misionera de la Iglesia Borobio (1994 :148). Esa evangelizacin misionera, obliga a tener presente la realidad en que se desenvuelve el cristiano, y precisamente hay una estrecha relacin entre evangelizar y promocin humana, porque llevar el mensaje de Cristo es asumir la responsabilidad de ayudar a cambiar situaciones de pecado como son el hambre, la falta de servicios de salud, educacin, la desintegracin familiar, la violencia, la droga y la desesperanza de los que teniendo lo material no tienen a Cristo como tantos jvenes profesionales.

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71 Para llegar a esto, como se expresa en el Plan Nacional de Pastoral Juvenil citando a Puebla: que la pastoral de juventud contemple un verdadero proceso de educacin en la fe que lleve a la propia conversin y a un compromiso evangelizador (Puebla #1193), que ayude al joven a crecer en una espiritualidad autntica y apostlica, desde el espritu de oracin y conocimiento de la Palabra de Dios y el amor filial a Mara Santsima que la una a Cristo y lo haga solidario con sus hermanos (Puebla #1195). Un proceso de educacin en la fe que forme para la accin socio-poltica, para un uso crtico de los medios de comunicacin, que estimule la creatividad y que ayude a madurar la opcin vocacional (cfrPuebla #1196-1200) Comisin Nacional Pastoral Juvenil (2007:5).

El problema de cmo evangelizar es siempre actual, porque cambian segn las diversas circunstancias, personas, tiempo, lugar, cultura. Debe existir creatividad, es un desafo a nuestra capacidad de descubrir y adaptar. Al respecto, Caballero (1993), al referirse a la diversidad en las formas de llevar el mensaje de Cristo, manifiesta que la evangelizacin no se agota con la predicacin y la enseanza de la doctrina, porque el objetivo es que conduzca a la vida, Es un error oponer, como a veces se hace, la evangelizacin a la sacramentalizacinla finalidad de la evangelizacin es precisamente la de educar en la fe de tal manera que conduzca a cada cristiano a vivir y no a recibir de modo pasivo o aptico- los sacramentos como verdaderos sacramentos de fe (Caballero, 1993: 45).

Hoy existen muchos medios de llevar el mensaje: los medios de comunicacin social, organizaciones, liturgia de la palabra, catequesis (con una necesidad 71

72 urgente de que los catequistas se preparen de la mejor forma), comunidades de base, contacto personal y hasta por medio de la piedad popular; se trata de aprovechar todos los momentos, porque en todo momento soy cristiano, en todo momento soy ejemplo de vida en Cristo. En la familia, en el trabajo, en el estudio. Por esta razn es que cada uno debe evangelizar segn las diversas tareas que corresponden.

Sin embargo, todo este trabajo, no sera posible sin la accin del Espritu Santo. El Snodo de los Obispos de 1974, insisti en el puesto del Espritu Santo en la evangelizacin y expres el deseo de que pastores y telogos estudien la naturaleza y accin del Espritu Santo en la evangelizacin actual.

Considero que como he mencionado en varias ocasiones, la riqueza terica e incluso prctica de la Iglesia, demuestra que es posible una evangelizacin de jvenes acorde a las circunstancias de cada comunidad. Existen adems grupos pastorales de jvenes y catequesis que muestran organizacin y compromiso, ser la investigacin de campo la que quiz determine cmo se visualiza la evangelizacin de los jvenes en la misin de la Iglesia costarricense, espero un aporte positivo al respecto.

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73

e. 5. CONFIRMACION DE JOVENES Y MISION EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA EN COSTA RICA.


Entre evangelizar y la confirmacin de jvenes debera existir una estrecha relacin. Ese fue el punto que me motiv a trabajar el tema. Si la tarea por excelencia de la Iglesia es evangelizar, entendida como se ha venido desarrollando proceso que lleva al encuentro con Jesucristo, y son jvenes a partir de los quince aos quienes reciben el sacramento. Cmo no pensar que la preparacin para la Confirmacin, es el momento ms oportuno para reafirmar y motivar la fe que inici con el Bautismo, de acuerdo con las caractersticas propias del joven. Cmo no aprovechar los recursos eclesisticos (llamado a recibir el sacramento), catequticos (enseanza didctica) y litrgicos (celebracin

propiamente del sacramento), para que sea un verdadero proceso evangelizador de la juventud costarricense.

Siento que todo est dado para aprovechar al mximo este recurso. Quiz lo que falte es darle la verdadera dimensin, un sentido ms simblico, la

sacramentalidad que nos descubre Leonardo Boff en su libro Los sacramentos de la vida, cuando refirindose a los siete sacramentos, en una prosa riqusima manifiesta: otro momento clave de la vida es aquel en que el nio, ya crecido y libre, se decideSe trata de un giro importante de su vida en que se juega, en parte, su destino. El hombre siente de nuevo que depende de una fuerza superior; experimenta a Dios. El sacramento de la Confirmacin es el sacramento de la

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74 madurez cristiana. Explicita la dimensin de Dios presente en este eje existencial. Boff (1991:73).

De acuerdo con lo anterior, en un comunicado en el 2005 de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, sobre el Sacramento de la Confirmacin, su preparacin, su catequesis y su celebracin manifiestan: Que con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el conjunto de los sacramentos de la iniciacin Cristiana, cuya unidad debe ser salvaguardada. Y que es preciso explicar a los fieles que la recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1285);(cfr. Ritual de la Confirmacin, Notas previas 1-2).

Adems el mensaje de los Obispos, solicita a los prrocos, que los fieles sean bien preparados para recibirlo, que para alcanzar la incidencia deseada de estas catequesis en los jvenes se necesita atender debidamente la formacin bsica y especfica de los catequistas que las impartenque es determinante la participacin de los padres y padrinos, de la familia y la comunidad toda, como apoyo en la fe de los jvenes que se confirman; y que urge una nueva evangelizacin de los adolescentes y jvenes, porcin mayoritaria de nuestra poblacin, para asumir la opcin preferencial por los jvenes de Puebla y Santo Domingo (cfr. P 1186; SD 293). CECOR (2005:8).

Otro aspecto importante que solicitan los Obispos es que la preparacin al sacramento asuma, como uno de sus fundamentos la motivacin para que los 74

75 muchachos se inserten en los procesos de Pastoral Juvenil, como secuencia en el compromiso cristiano y pertenencia efectiva en la comunidad eclesial, exigida del sacramento recibido, que el Espritu Santo que anim a las primeras comunidades cristianas, anime tambin todos los esfuerzos actuales para lograr una ayuda ms eficaz a los jvenes que terminan su etapa de iniciacin en la fe, a fin de que, como cristianos comprometidos, engrosen las filas de los constructores del Reino de Dios CECOR (2005:9).

Este mensaje episcopal est acorde con lo que el papa Pablo VI, manifestara tiempo atrs, preocupado por la juventud y el anuncio del Evangelio a ese sector; al motivar para que se renovara la prctica del catecumenado (se analiza en el captulo III). A su vez bajo su influencia en el Concilio Vaticano II, se realizaron cambios al sacramento de la confirmacin, dndole con la fuerza del Espritu Santo un sentido de evangelizacin, (LG 11) y se solicita Se revise tambin el rito de la confirmacin a fin de que se vea ms clara la ntima relacin de este sacramento con toda la iniciacin cristiana, por lo tanto, conviene que la renovacin de las promesas de bautismo preceda a la recepcin misma del sacramento (SC 71).

El sacramento de la Confirmacin analizado bajo el rol que le impone el Papa, la solicitud hecha por el obispos y como se expresa en el ritual; adquiere una importancia para el proceso de evangelizacin fundamental, sobre todo al expresarse claramente que con la ayuda del Espritu Santo, los jvenes concluyen una formacin de iniciacin cristiana, es como concluir una carrera obtener un 75

76 ttulo o portar un sello que permite, con la fuerza del Espritu Santo y una

formacin adecuada en la fe, incorporarse a la madurez cristiana, para ser un testigo del Reino de Dios en todo momento y en cualquiera de las opciones vocacionales que elija como cristiano, cito

Los bautizados prosiguen el camino de la iniciacin cristiana por medio del sacramento de la Confirmacin, por el que reciben la efusin del Espritu Santo, que fue enviado por el Seor sobre los apstoles en el da de Pentecosts. Por esta donacin del Espritu Santo los fieles se configuran ms perfectamente con Cristo y se fortalecen con su poder para dar testimonio de Cristo y edificar su Cuerpo en la fe y la caridad. Imprime en ellos un carcter o sello del Seor, de manera que el sacramento de la Confirmacin no puede ser reiterado (Ritual de la Confirmacin, Notas previas 1-2).

Es precisamente este sentido de fuerza transformadora que ofrece el sacramento de la Confirmacin por medio del Espritu Santo, en donde el creyente que forma parte de la Iglesia por medio del Bautismo, con la Confirmacin reafirma su

estancia en ella, y no slo eso, K. Rahner considera la confirmacin como actividad misionerase abre al mundo porque la confirmacin actualiza el evento de Pentecosts de la iglesia primitiva Hamnab(1973:274). Adems continua

Hamnab (1973), con la confirmacin el creyente se incorpora a la Iglesia

76

77 Universal, por eso el Obispo es el ministro que la impone. Su dimensin eclesial es parte de su fundamento teolgico. (Vaticano II L.G. 11; y AA 3).

Desde ese punto de vista, los sacramentos dan sentido cristiano a la vida cotidiana o como lo expresa Boff los siete sacramentos desdoblan y subliman los momentos clave de la vida (1991:72).

El ciclo natural se manifiesta en ellos, con la certeza de un Dios Trinitario, las personas manifiestan su fe; son bautizadas en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo. Y esos bautizados, formarn grupo, no es fe aislada, personal, es comunin con la Iglesia. Por esta razn, la familia presenta al recin nacido por que es un nuevo miembro en su hogar y como tal pasa hacer miembro de la Iglesia; lo bautiza y como parte de la responsabilidad de los padres le educan en la fe, con la alegra de saberle parte de la comunidad cristiana. Sin embargo, es con la confirmacin cuando ese miembro de la Iglesia con conviccin y libertad, reafirma su pertenencia y al recibir el don del Espritu Santo, toma las fuerzas necesarias para proclamar a Cristo en el mundo.

Es ah donde el sacramento de la Confirmacin cumple su funcin evangelizadora en dos lneas, es fuente de evangelizacin para llevar a los jvenes el mensaje por medio de la catequizacin, y a la vez al recibir el don del Espritu Santo, en la celebracin, son llamados a proclamar el Evangelio como miembros activos de la Iglesia.

77

78 Es decir, la liturgia es evangelizadora por ser culmen y fuente de toda la vida eclesial, contiene una gran instruccin para el pueblo fielLos sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero, tambin la fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras y acciones: por eso se llaman sacramentos de la fe(n.1123,cf SC 59) Borobio (1994:46).

En la misin evangelizadora de la Iglesia, el sacramento de la Confirmacin toma vida, pues con el dinamismo del joven que se confirma en la fe por el Espritu, la doctrina social de la Iglesia puede dar esperanza y cooperacin a tanta necesidad en el mundo; es un ir a todas las circunstancias en que se desenvuelve el joven.

El decreto del Vaticano II Ad gentes, afirma la actividad misionera de la Iglesia y resume en tres etapas (accin misionera, accin catequtica y accin pastoral) el dinamismo de este proceso evangelizador. Cito lo que establece como accin catequtica, en tanto manifiesta el propsito de la formacin que debe ofrecerse a los jvenes cuando se preparan y reciben el sacramento de la Confirmacin:

2.Accin catequtica con los que han optado por Cristo y su evangelio, a fin de conducirlos a la madurez de una fe adulta, es decir a una confesin plena de la fe bautismalEsta accin catequtica, en primer lugar desarrolla y profundiza la fe y la conversin iniciales a fin de asimilar ms personalmente el evangelio y la persona de Jess de 78

79 Nazareth; en un segundo momento activa la participacin eclesial del creyente cada vez ms integrado en la comunidad de hermanos y en tercer lugar le prepara para el compromiso efectivo en el anuncio y la instauracin del Reino de Dios entre los hombres Caballero (1993:40)

Es claro que si bien es cierto, es fundamental en nuestros das una formacin adecuada y una revisin permanente de los mtodos o modos de evangelizacin. La Iglesia, como representante de Jesucristo, tal como lo ensea Evangelli Nuntiandi (1975), debe estar segura de que las mejores ideas didcticas y metodolgicas, el mejor anlisis psicolgico y educativo, los mejores

profesionales y conocedores del tema, es ms las mejores intenciones y sacrificios para llevar el evangelio; no tienen ninguna posibilidad de ser efectivos, sin la accin del Espritu Santo;

75. Las tcnicas de evangelizacin son buenas pero ni las ms perfeccionadas podran reemplazar la accin discreta del Espritu. La preparacin ms refinada del evangelizador no consigue nada sin ElNo es una casualidad que el gran comienzo de la evangelizacin tuviera lugar la maana de Pentecosts, bajo el soplo del Espritu Santo.

Es aqu donde ms se integra la accin evangelizadora en el sacramento de la confirmacin, en su relacin con el don del Espritu Santo, que acta para que ese 79

80 miembro de la Iglesia que se confirma, renueve en la fe por el Espritu sus promesas bautismales, y se involucre activamente en llevar la Buena Nueva, como hemos venido sealando, porque sin el Espritu Santo la participacin activa y permanente del confirmado en el anuncio del Evangelio no sera posible. El cristiano confirmado ha de ser un sabio que por vocacin, es incansable para llevar al mundo el espritu del evangelio (Rovina,2001: 181)

En resumen, como misin evangelizadora de la Iglesia la catequesis de la Confirmacin, tal como se establece en el catecismo de la CECOR, debe tener en cuenta los siguientes elementos doctrinales:

La Confirmacin es un sacramento de la iniciacin cristiana.

La Confirmacin nos une ms firmemente a Cristo. Los smbolos de la uncin del santo Crisma y de la signacin (seal de la cruz) hacen referencia a esa firme unin de los confirmados con Cristo.

La Confirmacin confiere el don del Espritu., que fortalece y da un nuevo dinamismo para el crecimiento personal y el testimonio cristiano.

La Confirmacin fortalece para el crecimiento personal en la vida cristiana.

80

81 La Confirmacin fortalece para la edificacin de la Iglesia, dinamiza el compromiso eclesial adquirido en el Bautismo, de participar activamente en la misin evangelizadora de la Iglesia. La Confirmacin compromete al testimonio, como testigo de Jess, est llamado a difundir y defender la fe, con sus palabras y sus obras. -

e.6 LA CONFIRMACION EN EL CATECISMO DE LA CECOR


El catecismo utilizado para la preparacin de jvenes que recibirn el sacramento de la Confirmacin, lleva el nombre de CONFIRMADOS EN LA FE POR EL ESPIRITU, su ltima edicin fue en el ao 2006. Hay un texto para el

catequizando y otro es una gua para el catequista.

Su antecesor, Unidos en el Espritu, manifiestan los Obispos de la Conferencia Episcopal requeran una actualizacin a partir de las orientaciones del Magisterio de la Iglesia en estos ltimos aos, del dinamismo de la nueva evangelizacin y de los avances pastorales de la realidad eclesial de nuestras dicesis CECOR (2005: 8).

Los documentos de trabajo, (texto para el catequizando y gua para el catequista), tienen una impresin muy llamativa. Las ilustraciones son apropiadas.

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82 Desde un punto de vista metodolgico estn muy bien trabajados, desarrollando sntesis y esquemas en cada tema que permiten un resumen de ideas adecuado. El planteamiento de preguntas que pueden ser aprovechados para el trabajo y la participacin grupal, (en mi criterio en algunos temas muy amplio, podra concretizarse ms), resultan enriquecedor para vincular los temas de fe con la circunstancias y vivencias del grupo de jvenes que se estn formando, por lo que los documentos, en este sentido, dan oportunidad de hacer el encuentro catequtico dinmico y provechoso. Se complementa la parte terica con oraciones, cantos y pasajes bblicos.

La gua del catequista, es bastante didctico, sin embargo, me parece que an cuando se trabaja con ejes temticos, situaciones de aprendizaje y se motiva a buscar documentos complementarios; debe ser analizado en grupo o bien

requiere de ayuda para aquellos catequistas que no tengan una preparacin adecuada.

El contenido del texto est distribuido en dieciocho temas, agrupados en seis ncleos fundamentales, segn se describen en la gua para el catequista, los cuales son:

CREZCO EN TODOS LOS ASPECTOS? Ayuda al catequizando a tomar conciencia de su crecimiento integral, fortaleciendo su grado de madurez en la fe y la importancia que esto tiene. Se desarrolla en dos temas.

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83 AL ENCUENTRO CON JESUCRISTO VIVO. Son cuatro temas. Se desarrollan aspectos cristolgicos, que buscan un reconocimiento afectivo y efectivo de la persona de Jesucristo. Esto requiere de la base del anuncio kerigmtico de la fe, el cual en muchos catequizandos no existe, o es muy dbil. Para superar este escollo, se sugiere la realizacin de un retiro kerigmtico. Comisin Nacional de Catequesis (2005: 21).

HE OIDO HABLAR DEL ESPIRITU SANTO? Son tres temas especficos sobre el Espritu Santo.

EN MARCHA HACIA UNA FE FIRME. Contiene cuatro temas. Busca presentar el desarrollo de su fe como un proceso que inicia con el Bautismo; la grandeza y satisfaccin que debe sentir por su condicin de bautizado. Presenta los

sacramentos de iniciacin cristiana, junto con el de la reconciliacin. Es adems de formativo una toma de conciencia sobre el significado cristiano de su vida, que se ha ido marcando con los diferentes sacramentos.

LES IMPONAN LAS MANOS Y RECIBAN EL ESPRITU. Se desarrolla en tres temas. Una presentacin y explicacin propiamente del sacramento de la Confirmacin, liturgia, importancia, significado y compromiso.

CORRESPONSABLES EN LA MISION EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA. Se presenta en dos temas. Busca ayudar al catequizando a descubrir la presencia animadora del Espritu. Para ello ha de discernir su vocacin y los carismas con 83

84 los que Dios le ha enriquecido, a fin de servir en la comunidad a la que pertenece y proyectarse al mundo con su testimonio Comisin Nacional de Catequesis (2005:21).

Los temas se presentan como una secuencia, no son aislados; tiene como objetivo un proceso sistemtico, por lo que se les conoce como encuentros catequsticos que buscan llevar al joven por un itinerario catequticosacramental con el fin de lograr una mayor madurez en la fe que se ha ido desarrollando desde que recibieron el Bautismo. Adems de comprender el sacramento de la Confirmacin y el compromiso que este conlleva como miembro de la Iglesia.

A su vez estos seis ncleos se subdividen en tres etapas, la antropolgica, la kerigmtica y la teolgica-sacramental. Es decir hay un primer momento donde el joven se valora como persona, como adolescente que tiene necesidades, inquietudes; que vive un momento de su vida donde est cambiando, pero que ante todo tiene la posibilidad de vivir plenamente y tiene la capacidad de valorarse y ser valorado como persona amada por Dios.

Luego el anuncio kerigmtico, Jesucristo, Hijo de Dios; muri y resucit porque nos ama, est con nosotros. Tiene unas palabras de aliento, de paz que pueden dar sentido a la vida del adolescente, responde a las aspiraciones de los jvenes.

84

85 Por ltimo, el teolgico-sacramental, donde el adolescente reflexiona sobre los sacramentos de iniciacin cristiana, el conocimiento del sacramento de la Confirmacin su celebracin litrgica y los compromisos que conlleva. As como profundizar en los temas del Espritu Santo y de la Iglesia. Este debe ser el inmediato para recibir el sacramento; puesto que se ha seguido la lnea que permite un fortalecimiento de la persona como hijo de Dios, amado por Jess y por tanto miembro participativo y comprometido con la Iglesia.

Un aspecto importante en cuanto al catecismo es el ttulo CONFIRMADOS EN LA FE POR EL ESPIRITU, es un ttulo que evoca el sentido fundamental del sacramento de la Confirmacin dentro del los sacramentos de iniciacin cristiana. Hace referencia a la estrecha relacin entre el Bautismo y la Confirmacin, son dos pasos distintos en el proceso de iniciacin cristiana pero a la vez se complementan, el Bautismo es un nacer a la vida cristiana y la Confirmacin da crecimiento, profundidad y solidez a la gracia bautismal.

Confirmar es reafirmar, revalidar lo ya aprobado, dar mayor firmeza o seguridad y fortalecer. Por lo tanto CONFIRMADOS EN LA FE, es ante todo el complemento necesario en el camino de la fe, para que lo que inici con el Bautismo alcance la madurez, que se ha ido gestando en la vida del creyente, que algunas veces facilitan o debilitan el proceso, pero que con la gracia recibida en el Bautismo nos llevan por el camino hacia la madurez en la fe.

85

86 Aunque el camino no tenga la solidez deseada, con una preparacin adecuada, con los estmulos necesarios a nivel de hogar, incluso de Iglesia; POR EL ESPRITU, que se nos da y que es lo que caracteriza el sacramento de la

Confirmacin podemos llegar a la plenitud en la fe, es el don del Espritu Santo el que permitir confirmar esa fe dada en el bautismo, siendo dciles al Espritu Santo, podremos crecer cada da segn la fe cristianaEn el Bautismo ya se nos comunic el Espritu Santo. En la Confirmacin volvemos a recibir ese mismo Espritu, el cual se nos da de un modo especial, pues lo recibimos a semejanza de Pentecosts, as como fue concedido en otro tiempo a los apstoles en el Cenculo. El Espritu de Pentecosts nos fortalece ahora con un nuevo

dinamismo para el testimonio y la santificacin Comisin Nacional de Catequesis (2005: 138).

La Confirmacin nos comunica los dones del Espritu Santo. El Espritu nos enriquece con sus siete dones: sabidura, entendimiento, ciencia, consejo, piedad, fortaleza y temor a Dios. Es decir, la Confirmacin se refiere ms directamente al misterio de Pentecosts.

CONFIRMADOS EN LA FE POR EL ESPRITU, debe ser una preparacin que produzca en el joven el deseo de continuar creciendo en la fe, ayudados por el Espritu Santo; y este recurso escrito slo tendr fruto en tanto quien lo administre (el catequista) y quien lo reciba (el catequizando) tengan el inters, la motivacin y el compromiso necesario. Y tengan consciencia del llamado que recibieron POR EL ESPIRITU. 86

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f. MARCO METODOLOGICO

Para comprender y dar respuesta al cmo del problema planteado, es necesario guiarse por un paradigma o modelo de conocimiento que de coherencia y estructura a la investigacin; de tal forma que los pasos a seguir permitan dar una respuesta cientfica, es decir con fundamentos suficientes para que pueda no slo entenderse, sino eventualmente ser tomada en cuenta por quienes tengan alguna vinculacin con el tema.

El paradigma que se sigui en esta investigacin fue el cualitativo, porque el trabajo consiste en una interpretacin de un suceso en el ambiente donde se est desarrollando, (sin que el investigador pueda manipular la situacin);con el trabajo se observ, reflexion e interpret; por lo que: el enfoque cualitativo utiliza la recoleccin de datos sin medicin numrica para descubrir o afinar preguntas de investigacin en el proceso de investigacinLa recoleccin de datos consiste en obtener las perspectivas y puntos de vista de los participantes.(Hernndez ,Fernndez y Baptista, 2007:8) .

Junto al paradigma est el mtodo, que es el plan que se debe seguir en forma rigurosa sin mtodo no puede haber ciencia en su sentido moderno actual (Ramrez, 2007:215). En este trabajo el mtodo es inductivo, por que permiti

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88 obtener de hechos particulares una conclusin general que da respuesta al problema. Pero adems es documental, porque est relacionada con enfoques tericos probados, que sirven para orientar la investigacin. Los enfoques que competen con este trabajo podran ser el fenomenolgico de Husserl y el hermenetico o crtico de la escuela de Frankfurt.

Es adems, no experimental porque observa los fenmenos tal como se dan en su contexto natural, para despus analizarlos (Hernndez, Fernndez y Baptista, 2007: 205), no hay manipulacin, ni azar, es sistemtica y emprica. Aade Hernndez, 2007 que cuando la investigacin se centra en determinar cul es la relacin entre un conjunto de variables, como en el caso de esta tesina; el diseo apropiado es un enfoque no experimental, conocido como transversal o transeccional correlacional causal, donde se describen relaciones entre dos o ms variables, sin precisar sentido de causalidad, y otras veces en funcin de la relacin causa-efecto.

En la investigacin cualitativa se utilizan tcnicas para recolectar datos como la observacin no estructurada, entrevistas o encuestas abiertas, revisin de documentos entre otras. Incluso es importante sealar que en datos cualitativos podra utilizarse una herramienta cuantitativa, como por ejemplo, en entrevistas abiertas aplicar un cuestionario estandarizado (Hernndez, Fernndez y Baptista,2007: 25).

88

89 Por esta razn las fuentes utilizadas fueron libros, revistas, Internet y todo tipo de documentacin pertinente; as como el trabajo de campo que consisti en entrevistas y encuestas.

Considero que al ser la investigacin cualitativa una reaccin frente al paradigma positivista, debe ser muy cuidadoso y objetivo porque la validez del trabajo

depende mucho de la sinceridad del informante, de la cantidad de material documentado y la observacin objetiva del investigador.

Sin embargo la cantidad de informacin en este caso, permite un anlisis cientfico y amplio, sobre el problema planteado.

Las categoras de anlisis para la investigacin son las siguientes:

Jvenes costarricenses en la actualidad Sacramento de la confirmacin, significado teolgico Proceso y respuesta pastoral de evangelizacin.

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90 JOVENES COSTARRICENSES EN LA ACTUALIDAD

La poblacin en estudio fue la juventud costarricense que recibi el sacramento de la confirmacin. La muestra fue tomada de la dicesis de Cartago, Jvenes

especficamente lo que corresponde al cantn central de la provincia.

entre 15 y 25 aos. Esta muestra adems de delimitar la poblacin en estudio especficamente en las edades que estn ms prximas a lo establecido por la Iglesia para recibir el sacramento, es significativa porque en ese sector se puede encontrar informacin de comunidades urbanas como es el centro de Cartago, rurales como es Dulce Nombre y urbano marginales como la urbanizacin Cocor.

Esto es importante porque el estudio result con una poblacin ms diversificada permitiendo observar criterios de opinin de sectores socio-econmicos, familiares y culturales ms representativos de la juventud costarricense. Tambin con ello se logr analizar con mayor exactitud los alcances de la catequesis de confirmacin en la evangelizacin de los jvenes si tomamos en cuenta que las parroquias que participaron presentan diferencias importantes en la organizacin de la catequesis y la preparacin para el sacramento.

En la muestra la mayor cantidad de elementos en estudio se ubic en adolescentes que comprenden entre 16 y 18 aos. Buena parte de esta etapa se vive en la secundaria e inicios de la universidad. Este es un sector importante para su estudio. Se realiz con encuestas en tres colegios con caractersticas poblacionales diversas. 90

91

Pero hay tambin un grupo de jvenes adolescentes que no terminan el colegio o que al terminar se insertan al campo laboral, tambin con ellos se trabaj la encuesta, son jvenes que trabajan en talleres mecnicos, casas de habitacin y pequeos establecimientos.

Estos jvenes en su mayora ya recibieron el sacramento de la Confirmacin, muchos de ellos no asisten o asisten poco a las actividades religiosas.

En la encuesta se realizaron preguntas que permitieron conocer su opinin sobre lo que recuerdan del rito, de la catequesis y la valoracin que en ese momento dan al sacramento. Con algunos de ellos conoc su opinin en forma ms directa con entrevistas abiertas.

En general, la muestra se analiza a travs de una encuesta de opinin estandarizada. Tambin se buscaron intercambios con participantes en la catequesis, jvenes que estn siendo confirmados en estos momentos.

Particip incluso en una celebracin litrgica donde fueron confirmados unos treinta jvenes. Y un nmero parecido de jvenes que en aos anteriores recibieron el sacramento, son parte de la muestra.

Con el fin de dar respuesta al problema y lograr los objetivos tambin se hicieron entrevistas abiertas a catequistas y prrocos de tres comunidades a saber: Los ngeles, Dulce Nombre y Cocor. 91

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SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION, SIGNIFICADO TEOLOGICO

Para esta categora de anlisis, la revisin de documentos realizada a lo largo de la investigacin es fundamental porque permite un sustento terico importante para comprobar el valor sacramental y pastoral de la confirmacin. Afirmndose adems, el reto cristiano que inicia con el bautismo de llevar el Evangelio, reafirmando la participacin en la Iglesia Universal de los jvenes confirmados.

La encuesta de opinin para jvenes y adultos, tambin son parte de esta categora de anlisis.

No logr respuesta del presbtero Eddy Fallas, encargado de la catequesis a nivel nacional, quien debe ser una de las personas que mayor conoce sobre el tema. Por otra parte tuve oportunidad de conversar con el sacerdote, Jorge Araya Masis de la dicesis de Cartago, con el cual tuve una pltica enriquecedora para aclarar dudas sobre el tema. Asimismo el presbtero Roy Solano Solano, quien me

colabor como gua y prstamo de material bibliogrfico. Adems de la opinin de sacerdotes, prrocos y profesores de educacin religiosa.

En esta categora tambin se analizaron los libros utilizados por la catequesis, desde un punto de vista del mensaje teolgico, lo que significa el ser Confirmados en la fe POR el Espritu para los jvenes. 92

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PROCESO Y RESPUESTA PASTORAL DE EVANGELIZACION

Al igual que la categora de anlisis anterior la revisin de documentos es la base en este punto, porque debe quedar claro lo que significa la evangelizacin en el Magisterio de la Iglesia y como misin encomendada por Jesucristo desde los primeros tiempos; con este fin comparar la respuesta de los jvenes y dems personas en estudio.

Desde esta perspectiva el sacramento de la confirmacin es parte de un proceso. Y se define en este caso como PROCESO DE EVANGELIZACION, a la labor pastoral que sigue una determinada parroquia. El conjunto de fases sucesivas y continuas que se les ofrece a los creyentes desde muy temprana edad, que van ayudando a la madurez en la fe.

Dentro de esta conceptualizacin, la incorporacin del joven a la catequesis de Confirmacin, el tiempo que dura su preparacin, el recibir el sacramento como don del Espritu Santo, dentro de la liturgia, y las posibilidades de continuar una preparacin y una participacin, para llevar l mismo el evangelio a su ambiente; es lo que se define en esta investigacin como proceso de evangelizacin.

Por esta razn, la encuesta a los jvenes incluye preguntas sobre el antes y el despus de su participacin en el sacramento de la confirmacin. Asimismo en el 93

94 Marco Terico he podido sealar respaldada por algunos autores Caballero, Rovina, Martimort, Gonzlez y Borobio, que existe una relacin entre el proceso de evangelizacin y el sacramento de la confirmacin.

Sin embargo, tambin fue necesario por la corelacin existente entre las tres categoras de anlisis, tomar en consideracin con toda pertinencia, la opinin de laicos comprometidos y religiosos, sobre el papel evangelizador de la catequesis en el sacramento de confirmacin. Su aporte por medio de entrevistas me ayud a profundizar y dar forma a la relacin evangelizacin de jvenes-sacramento de confirmacin; porque no he podido encontrar una documentacin tan especfica. Me parece que es tan obvia la relacin, que est inmersa la evangelizacin en todo tema que trate del sacramento de la confirmacin, por ejemplo Hammab, 1973, cuando trata la dimensin eclesial de este sacramento, cita a K. Rahner quien considera la Confirmacin como actividad misionera la confirmacin actualiza el evento de Pentecosts.

Tambin en esta categora de anlisis se trabajaron los libros de catequesis, desde un punto de vista metodolgico y didctico; para poder valorar su papel y su efectividad en el proceso de evangelizacin.

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RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN

Recoleccin, anlisis y resultados

Se presentan aqu los resultados obtenidos del anlisis de la informacin, segn la metodologa empleada y siguiendo el orden de objetivos.

La investigacin cualitativa por medio de la cual se han recolectado los datos, permiti conocer los puntos de vista de los participantes, y con ello tratar de dar respuesta al problema, haciendo una relacin entre las categoras en estudio.

En esta investigacin se trabaj con una encuesta a jvenes entre diecisis y dieciocho aos; otra encuesta a personas mayores de veinte aos; y entrevistas a catequistas, prrocos, sacerdotes y profesores de educacin religiosa.

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CAPITULO II: JOVENES COSTARRICENSES EN LA ACTUALIDAD


El cuestionario para jvenes consta de veintisiete preguntas, en su mayora cerradas, y slo en siete de ellas se solicita el porqu de la respuesta.

Las primeras siete tienen como objetivo conocer su edad, tipo de actividad, conocimiento y participacin dentro de la Iglesia. Respuestas que ayudan a una visin sobre lo jvenes en a la actualidad, primera categora de anlisis que se estudia en este captulo.

De la ocho y hasta la veintisiete, las preguntas se evocan exclusivamente al sacramento de la Confirmacin, tanto en cuanto a su preparacin catequtica, como su vivencia en la liturgia, y su compromiso posterior como creyente al recibir el sacramento, (segunda y tercera categora de anlisis). Se analizarn en los captulos tercero y cuarto.

Se aplic a un total de setenta y cinco jvenes, de diferentes sectores sociales, personas que viven en zonas urbano-marginales, rural y ciudad. Asimismo estudiantes de secundaria, pero tambin jvenes que no continuaron sus estudios y en su mayora trabajan.

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97 El gnero de los entrevistados, no tiene ninguna relevancia para el estudio, por lo que no se precis de ningn modo. Pero s es importante que hayan recibido el sacramento de la Confirmacin, aunque en la actualidad no sean practicantes.

Del total de entrevistados el 92% son estudiantes, y un 8% trabaja. Este

92% ,

son jvenes en su mayora adolescentes, que asisten a colegios pblicos y privados.

La edad de ellos presenta caractersticas difciles de describir, se puede decir en general que es una edad de cambios en los que experimentan nuevos desafos y se les abren nuevos horizontes y perspectivas.

Para la Comisin Nacional de Catequesis, se emplea el trmino adolescente para designar a los destinatarios de la catequesis de confirmacin, si bien algunas veces sobrepasan o no han alcanzado la adolescencia propiamente como tal (2005:13).

En la Exhortacin La catequesis en nuestro tiempo (38), Juan Pablo II dice:

La adolescencia es el momento del descubrimiento de s mismo y del propio mundo interior, el momento de los proyectos generosos, momento en que brota el sentimiento del amor, as como los impulsos biolgicos de la sexualidad del deseo de estar juntos; momento de una alegra 97

98 particularmente intensa, relacionada con el embriagador descubrimiento de la vida. Pero tambin es a menudo la edad de los interrogantes ms profundos, de bsquedas angustiosas, incluso frustrantes, de desconfianza de los dems y de peligrosos repliegues sobre s mismo; a veces tambin es la edad de los primeros fracasos y de las primeras amarguras.

Hago mencin de estas caractersticas al referirme a las preguntas uno y dos, porque es fundamental conocer este sector, como se ha ido desarrollando en todo el trabajo, por ser la poblacin que aport gran parte de la informacin y adems es una de las categoras de anlisis que se plantean dentro de los objetivos del estudio.

La muestra forma parte del 18.9% de la poblacin total de Cartago, de los cuales se espera que tengan las posibilidades familiares y sociales, para completar la educacin secundaria, as como la consolidacin del proyecto de vida.

Son jvenes que aunque se supone tienen ese respaldo familiar y social, muchas veces se sienten confundidos, o bien cuando realizan este tipo de actividad como la encuesta que se les presenta, tienden a realizarla con poca seriedad, como una manera de llamar la atencin o sus respuestas son una forma de revelarse contra los adultos. Por esta razn, se trat de encuestar de manera indirecta, buscando espacios no rgidos, pero donde tuvieran el ambiente y tiempo, que permitiera un 98

99 orden para responder lo ms individual posible. Por esta razn, el adulto que la aplic slo entreg el documento y se limit a esperar por si exista alguna duda. Considero que se logr dicho objetivo en gran parte.

Pese al limitante de confiar en la honestidad de los entrevistados, propia de un trabajo como el que se realiz; no debe perderse de vista que la persona adolescente ha avanzado ya en los procesos de desarrollo intelectual que le permiten un razonamiento cada vez ms lgico-formal o reflexivo, abriendo la inteligencia a todo un mundo de posibilidades que le van a facilitar un conocimiento ms preciso de la realidad, lo que permite mayor independencia y tener sus propios criterios.

Adems, si partimos que la encuesta fue libre, tuvo opcin de elegir si la llenaba o no, las posibilidades de que las respuestas sean vlidas es mayor si tomamos en cuenta que en esta etapa de la vida, el ser humano se preocupa ms por ciertos valores morales, como la responsabilidad, la honestidad, la solidaridad y la justicia, gracias a sus habilidades cognoscitivas y a los principios que en l han sido transmitidos por sus padres y educadores. Con esto procura dejar de ser nio y afirmar su autonoma, ejercer su propia responsabilidad, le da el derecho de escoger sus propio moral.

En cuanto a la pregunta nmero tres el 85% se define como catlico practicante, el 13.5% no es practicante y un 1.5% es joven que practica la religin evanglica, y solicit realizar el cuestionario. El objetivo de la investigacin, fue trabajar con 99

100 jvenes catlicos o que lo hayan sido, pero era fundamental que hubieran tenido la experiencia de recibir el sacramento de la Confirmacin. Por lo que esta pregunta, tiene validez al unirla con la nmero cuatro, donde la razn por la que asisten a las celebraciones religiosas dio como resultado que un 71% marcara que asiste por voluntad propia, el 20% como una costumbre familiar, un 3% por compartir con amigos; y un 6% no asiste.

Si unimos estas dos preguntas y partimos de que en general los adolescentes, segn el estudio realizado por la Comisin Nacional de Pastoral Juvenil, se inclinan ms por el deporte, que por otra tipo de actividad. Y que muchos de ellos se caracterizan por realizar crticas constantes a la sociedad, la poltica, los sistemas educativos y religiosos; creando sistemas alternativos elaborados o sumamente tericos, dependiendo, por supuesto, de la capacidad de manejo del pensamiento formal Comisin Nacional de Catequesis (2005:15). Las respuestas son alentadoras porcentualmente, en tanto que los jvenes an hoy, se consideran catlicos y evidencia la encuesta que suelen asistir a actividades religiosas, sin sentir que estn obligados.

Surgen dudas cuando se analizan las preguntas nmero cinco, seis y siete, al relacionarlas con lo anterior, en cuanto a lo que consideran celebraciones

religiosas, cul es su grado de participacin y compromiso.

Porque con la pregunta cinco, si recordamos que estos muchachos ya recibieron el sacramento de la Confirmacin, que uno de los objetivos del sacramento es el 100

101 compromiso al testimonio y la participacin activa en la Iglesia. Y que adems, manifiestan los Obispos de la CECOR, en su comunicado que la preparacin al sacramento asuma, como uno de sus acentos propios, la orientacin hacia una insercin de los confirmados en los procesos de la Pastoral Juvenil, dentro de la cual se procurar concretar e implementar la nueva fase del compromiso cristiano y de la pertenencia efectiva a la comunidad eclesial, que es exigencia del sacramento recibido Comisin Nacional de Catequesis (2005:9); entonces que un 80% de los encuestados no asista a ningn grupo juvenil religioso, es ms, dentro del 20% que asiste, un 2.6% participa en grupos no catlicos (Visin de Multitudes y Red de Jvenes Iglesia Man en Cartago), es preocupante; demuestra que la catequesis y el recibir el sacramento de la Confirmacin como tal no est logrando los objetivos deseados, en cuanto a una vinculacin directa con la Iglesia, o que los grupos juveniles no estn logrando un acercamiento adecuado a los muchachos que se preparan para la confirmacin.

Ms evidente es el problema si se toma en cuenta que este sector de la poblacin, le gusta la vida en grupo, su relacin con sus pares, las concentraciones masivas y su deseo de pertenecer a un grupo, comunidad o sociedad, donde incluso pueda mostrar su originalidad, su energa y entusiasmo, es muy evidente en esta poca de la vida; por lo que lo normal sera entonces, asistir a los grupos juveniles.

Unido a ello la pregunta seis tambin debe llevar a la reflexin, porque si un 85% es catlico y un 71% dice asistir a las actividades religiosas por voluntad propia; porqu slo un 46% asiste siempre a misa, y un 40% a veces; se podra 101

102 interpretar que el dejar de asistir en algunas ocasiones responde a una rebelda muy propia de su edad, al querer ser autnomo, se apoya en s mismo y rechaza toda forma de autoridad, se opone sobre todo a los padres y educadores; o es un asunto de motivacin y comprensin a nivel eclesial.

Entonces el problema es: de qu forma y quines estn trabajando la Pastoral Juvenil para que resulte poco llamativa como organizacin juvenil?. Y la

asistencia a la misa, ser que no es una parte importante en la formacin familiar de estos jvenes?; habra que cuestionar a los hogares.

Pese a que podramos considerar que los grupos juveniles y la Eucarista no estn respondiendo a las expectativas de los adolescentes, la pregunta siete, da la impresin que los jvenes, conocen muy poco o nada de la organizacin de su parroquia; por lo que la indiferencia es palpable. Incluso, no hay respuesta, ni negativa ni positiva, que de un juicio de valor sobre la organizacin de los diferentes grupos y actividades de las parroquias. Responden 38% que es buena y un 46% que es regular; lo que permite interpretar que no lo miran como negativo; la falta de respuesta al porqu, demuestra ms falta de conocimiento, que negacin a las celebraciones como tal. Slo un 10% marca en la casilla de mala, pero tampoco dice sus razones, y un 6% no responde.

CAPITULO III: SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION, SIGNIFICADO TEOLOGICO

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103 El sacramento de la Confirmacin, si bien como hemos analizado en el captulo I, tiene controversia, en cuanto su aceptacin en forma individual, la edad en que se debe administrar, entre otros; slo se puede encontrar su riqueza evangelizadora sintindolo parte y necesario en la iniciacin cristiana; por cuanto el bautizado recibe en dicho sacramento en forma especial el don del Espritu Santo, que le ayuda para cumplir su compromiso de testigo en el mundo donde se desenvuelve.

Algunos de los autores estudiados manifiestan que el creyente al confirmarse, recibe por medio del Espritu Santo, un don y sello, como don perfectivo de una realidad ya incoada: la configuracin del hombre con Cristo, el hijo de Dios Borobio (1994:154). Adems de ser un acontecimiento comunitario, donde el Obispo representa la Iglesia Universal, por lo que es sacramento de comunin apostlica.

Dentro de estas premisas, se analizar el cuestionario de jvenes (preguntas de la catorce a las veintisiete), y las entrevistas realizadas. En las afirmaciones de los adolescentes, a partir de la pregunta nmero catorce, se busca respuesta a su experiencia en cuanto a la celebracin litrgica, como el acontecimiento ms importante dentro de todo el proceso en cuanto a participacin comunitaria y el recibir el don del Espritu Santo, para lo cual se prepar al joven; por lo que las preguntas buscan descubrir la trascendencia de dicha celebracin para el confirmado, sin profundizar en lo litrgico y teolgico, sino ms bien el recuerdo que mantienen; la importancia y significado que para ellos tuvo. 103

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El 67% de los participantes en la encuesta recuerdan que fue un da especialmente para la celebracin, y un 19% recuerda que se realiz en las misas ordinarias de la comunidad. Es relevante la pregunta en cuanto a la importancia que tiene la celebracin como tal, y se percibe que fue un acontecimiento significativo para la comunidad; sobre todo si lo unimos con la siguiente pregunta en que se interroga a los adolescentes en cuanto a quienes les acompaaron en la celebracin, el mayor porcentaje dice que slo los paps, pero un porcentaje respetable un 32% marca toda la familia; incluso un joven aclara que slo los paps por espacio en el templo. El rito como tal tiene un valor familiar y comunal, como actividad especial dentro de la Iglesia.

En cuanto a la cantidad de personas que se confirmaron el 61% considera que oscil entre veinticinco y cincuenta personas, un 12% entre cincuenta y setenta y cinco y el 17% ms de setenta y cinco personas; lo cual evidencia que es una actividad donde debe haber organizacin y mucha participacin de la comunidad eclesial, por lo que tiene un significado importante, y los jvenes le recuerdan como tal.

La celebracin y recibimiento de este sacramento para un 60% de los muchachos fue significativo, y un 30% lo determina como normal; evidencia este porcentaje que el sacramento de Confirmacin, fue una experiencia positiva para la mayor parte de los jvenes.

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105 Para el 85%, la celebracin fue presidida por el Obispo y un 12% por el sacerdote. Esta pregunta para efectos del trabajo tiene relevancia en dos sentidos; por una parte es bastante alentador que los adolescentes tengan oportunidad como parte de la comunidad catlica de vivenciar este acto con la participacin del Obispo, y por otra parte es positiva la labor del prrocos y Obispos en cuanto al esfuerzo que se realiza para que se mantenga la persona del Obispo como quien que preside la ceremonia.

Con la pregunta nmero diecinueve, se pretendi deducir cunta participacin tuvieron los confirmantes en la celebracin. Del 48% que se desprende en su participacin en lecturas, ms el 16% en peticiones y un 20% en cantos; se deduce que hubo una participacin adecuada y entusiasta en la actividad litrgica.

Al preguntar por distintivos utilizados, la respuesta que los jvenes dieron permiten corroborar la organizacin y deseos de hacer algo especial de parte de los encargados, y a su vez el recuerdo que tienen los adolescentes de ello.

Un 65% utiliz gafetes, un 13% candelas decoradas, un 9% camisetas y un 9% camisetas y candelas o gafetes y candelas.

Esta pregunta puede relacionarse con lo manifestado por los catequistas en las entrevistas. Ellos manifiestan que buscan hacer algo especial, un distintivo en algunos casos gafetes es darle un sentido especial a la actividad litrgica. Lo ms comn actualmente es la camiseta con un logo propio de la celebracin y una 105

106 candela decorada. En lugares con menos recursos slo se utiliza la candela y se pide a los muchachos que usen camisa o blusa de un mismo color.

En los ltimos aos, ha existido una mayor organizacin y participacin de las familias para que los smbolos externos a la liturgia sean acordes con la actividad y resulte ms llamativa y significativa a nivel individual y comunal.

Al preguntar por el momento ms significativo de la celebracin un 41% responden que es la imposicin del aceite con la seal de la cruz, pero hay un porcentaje considerable de jvenes que marca la consagracin y comunin. La imposicin

del aceite, es algo diferente y llamativo para los confirmados, con mucho significado. Por supuesto es junto con la imposicin de manos el smbolo por excelencia del sacramento de la Confirmacin, adems ellos se han preparado y han estudiado el rito; pero es interesante analizar el porcentaje que se inclina con la consagracin y comunin, por que en mi criterio evidencia el sentido pleno de toda la celebracin para los muchachos; y como se cumple el proceso de iniciacin cristiana, en una ceremonia en que se recibe junto con el rito de la confirmacin el Cuerpo de Cristo. Incluso hay un 7% que manifiesta que toda la ceremonia fue significativa.

Contina la reflexin posterior al acto, con la pregunta nmero veintids, a lo cual un 61% de los adolescentes consideran significativo el sacramento de la confirmacin, y slo un 1% lo considera irrelevante.

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107 Junto a la anterior pregunta, se sita la nmero veintitrs, en su vida personal, desde el punto de vista religioso, marc importancia el sacramento de la Confirmacin, y la respuesta es un 65% que dice s, ante un 26% que dice no.

Adems se les solicita que digan el porqu, la gran mayora no lo hizo, quienes lo hicieron dijeron:

le permiti reafirmar su religin fue ayuda espiritual encontr respuesta a muchas cosas pude saber del Espritu Santo algunos dijeron, nota aparte, que serva para casarse

En cuanto a los que marcaron No, dos personas manifestaron que es lo mismo solo que ahora est confirmado y otro anota que no lo ve necesario.

Se les interrog por la edad que ellos consideraban para recibir el sacramento y el 88% respondi que entre quince y dieciocho aos; es decir ven adecuada la edad establecida.

Su participacin en las celebraciones de la Iglesia despus de haber recibido el sacramento, es un 39% pasiva, un 31% activa y un 17% nula; lo que refuerza las primeras respuestas de la encuesta, en cuanto a su actividad en la Iglesia, en donde un buen nmero de jvenes pese a tener como positiva su catequesis y 107

108 tener un recuerdo agradable de la liturgia; no tienen inters de participar en los diversos grupos.

De nuevo una interrogante directa sobre su motivacin como cristianos es la pregunta nmero veintisis, se reforz su conocimiento sobre Cristo, y el 68% dice si, sin embargo no hay respuestas al porqu o cmo se manifiesta ese refuerzo.

Por ltimo la pregunta nmero veintisiete, como miembro de la Iglesia, que recibi el Espritu Santo y por tanto sus dones, le gustara participar impartiendo catequesis para los que se prepararn para recibir el sacramento, y nuevamente surge una respuesta que ratifica la falta de compromiso y el poco inters de sentir miembro activo en la Iglesia, el 70% dice tajantemente no, no tengo inters, no tengo tiempo.

En trminos generales, hay participacin en la liturgia, pero sobre todo mayor conocimiento sobre la importancia y significado del sacramento de la Confirmacin; los jvenes en general sienten que es significativo haberle recibido, aunque no continen en grupos de la parroquia; esto puede deberse a una

diversidad de motivos, entre los que podran estar que no existe este recurso en su comunidad o hay un porcentaje que si lo hace, aunque no la mayora.

Sobre esta categora de anlisis entre los diversos sacerdotes con quien convers, hay inquietud por la edad en que se administra en Costa Rica, se pens incluso en trasladarla a los doce o trece aos en donde an hay control por parte de los 108

109 padres de familia. En general hay preocupacin por considerar que en plena adolescencia es mucho ms difcil lograr la asistencia a la preparacin a la confirmacin.

Sin embargo, un obstculo que tendra el cambiar de edad, es el texto catequtico, que fue diseado para los adolescentes, no para preadolescentes.

En cuanto a lo teolgico, tambin hay manifestaciones encontradas en tanto que no debe considerarse sacramento para recibir el Espritu Santo, puesto que ya se recibi en el Bautismo; sino un sacramento parte de la iniciacin cristiana reafirma y prepara para la plenitud de la vida cristiana.

Adems se cuestiona el hecho de que se d a conocer como una decisin del creyente el recibir el sacramento, y no como un llamado, medio del Espritu Santo, es convocado el joven a ser confirmado, en la fe que ya recibi en el Bautismo y que ahora se reafirma. Considero que la edad para recibirle es un punto difcil de llegar a un acuerdo que a todos satisfaga; mxime si tomamos en cuenta que factores culturales y familiares, son determinantes para que el desarrollo psicosocial de los jvenes se determine, es decir no es lo mismo la madurez y las vivencias de jvenes de doce o trece aos, en ciertos sectores sociales que en otros. Por esta razn lo que s debe tomar en cuenta es que desde el punto de vista de proceso evangelizador, como se plantea en este trabajo; lo establecido en la actualidad es vlido; en tanto la persona desde el Bautismo va madurando su fe. Partimos que padres y padrinos muestran el camino del Evangelio, la Iglesia 109

110 acompaa en las diferentes momentos litrgicos; al llegar a la edad escolar, recibe formacin catequtica para el sacramento eucarstico, y precisamente como parte de ese proceso de iniciacin cristiana, en un momento crucial en su vida para tomar decisiones sobre su futuro, como es la adolescencia, el sacramento de la Confirmacin se presenta como acompaamiento en la fe, por una parte es

alimentada su fe al prepararse con la catequesis, al recibir el sacramento, con la liturgia lo acenta, pero sobre todo acepta cognitiva y espiritualmente el llamado por medio del Espritu a consolidar an ms la fe recibida en el Bautismo; llega al momento es su caminar en la fe, que una participacin dentro de la comunidad eclesial, lleno de compromiso y sentido cristiano para su vida personal.

CAPITULO IV: PROCESO Y RESPUESTA PASTORAL DE EVANGELIZACION


Del captulo primero, el marco terico subtemas del e4 al e6 fundamentan esta categora de anlisis, en cuanto se comprende el proceso evangelizador y la respuesta pastoral que debe llevarse a cabo, como un camino que se sigue, que permanentemente la Iglesia suscita el anuncio del Evangelio en todas las actividades litrgicas y pastorales.

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El sacramento de Confirmacin, es parte del proceso de evangelizacin, en primer lugar por ser uno de los sacramentos de iniciacin cristiana, con los cuales se va conduciendo al cristiano a la participacin plena en el misterio de Cristo. Y para reafirmar, retomo parte de la cita de Borobio, a la que hago referencia en el marco terico, donde seala la necesidad de formacin por razones pastorales y

teolgicas ....que piden una expresin adecuada sacramental de la fe personal a lo largo del procesoposibilidades de cumplimiento de uno de los elementos integrantes de la iniciacin, cual es la evangelizacin integral

Y es respuesta pastoral en cuanto su catequesis, permite una formacin que junto con el Bautismo y la Eucarista, el creyente puede, en este caso los adolescentes, madurar en la fe, desde un punto de vista espiritual y de conocimiento.

El anlisis de los instrumentos, que en esta categora se hace, busca en las respuestas, un sentido en esa lnea. A partir de la pregunta ocho y hasta la nmero trece, en el cuestionario aplicado a los jvenes, se aboca al sacramento de la Confirmacin. De acuerdo al trabajo de preparacin para el sacramento, el tiempo de duracin de la catequesis obtuvo los siguientes resultados; el mayor porcentaje, un 67% corresponde a seis meses de duracin, seguido de un 18% que lo ubica en cuatro meses.

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112 La pregunta tiene como objetivo, tener un indicio del recuerdo que tienen sobre la catequesis, su experiencia en ella y hacer una correlacin con entrevistas a catequistas y otros medios en estudio.

La duracin como tal, considero no es lo determinante, sin embargo, al observar el catecismo si partimos que son dieciocho temas, el mnimo que podra durar la catequesis, reunindose una vez a la semana sera de cuatro meses.

Al respecto los catequistas mencionan que cuatro meses es poco tiempo, si se toma en cuenta actividades extras, convivencias y feriados. El promedio

adecuado para los encargados de impartirla es de seis meses. Incluso aseguran que ese mnimo debe ser bien planificado, por que por ejemplo, para coincidir con Pentecosts, los meses anteriores tienen muchas actividades (navidad, fin de curso lectivo, fin de ao, vacaciones etc.), por lo que se hace irregular el proceso, por lo que debe calendarizarse con mucha objetividad.

En cuanto a la cantidad de adolescentes por grupo, el 64% de los encuestados manifest que oscil entre diez y veinte personas, un 25% entre veinte y treinta y un 11% no respondi.

Se desprende de lo anterior que es adecuado el nmero de miembros que integraron los grupos, pues ninguno marc al opcin de treinta a cuarenta. Grupos pequeos permiten mayor participacin y motivacin, una mejor convivencia y camaradera entre sus miembros. Asimismo el manejo del grupo es mucho mejor 112

113 por parte de los catequistas. Los catequistas manifestaron que cuando hay

grupos pequeos, han tenido oportunidad de trabajar dos personas por grupo, y eso favorece la participacin grupal.

El 45% de los jvenes manifiestan que recibieron la catequesis por parte de dos personas; este porcentaje de jvenes con esta opcin corrobora, lo expresado por los catequistas, los cuales manifiestan que al tener la posibilidad de ser dos (algunas veces catequista y asistente, otras slo catequistas), es enriquecedor porque se puede atender mejor a los muchachos y se ayudan para aclarar dudas. Ambas partes lo consideran positivo.

Un 38% determin que recibi su preparacin por parte de una persona, siendo ello la norma a nivel nacional.

Esta pregunta tiene importancia en tanto se deduce que hay organizacin y disposicin para servir como catequistas, pero me interesa analizarla junto a la pregunta nmero once. La gran mayora de los jvenes considera que quienes imparten el catecismo estn preparados un 78%. Dentro de sus respuestas se encuentran razones como: fue divertido, estaban bien formados, tenan

experiencia y preparacin, le hacan con inters, enseaban bien, hablan bien de Cristo, aclaraban dudas, estaban bien organizados y trabajaban con libros y actividades.

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114 Dentro de los aspectos negativos se mencionan que dejan dudas sin aclarar, no explican muy bien, eran aburridos por ser gente muy mayor.

Interesante la respuesta positiva si tomamos en cuenta que los adolescentes, con frecuencia les molesta la opinin de los adultos si las consideran una imposicin; por lo general las explicaciones de padres y educadores son aceptadas, no por su procedencia, sino en relacin con la lgica interna y segn la coherencia que tengan con sus propias ideas. El adolescente siente necesidad de hacer una sntesis del conjunto de conocimientos aprendidos, al mismo tiempo que desea formarse una opinin propia, emitir juicios sobre diversos valores y hacer opciones personales Comisin Nacional de Catequesis (2005:14). Por lo que se deduce

que los catequistas lograron motivarlos y ser respetados en sus enseanzas.

Entonces, podremos afirmar que el catequista y el material didctico utilizado, el catecismo de la CECOR especficamente, son aceptados por los jvenes como buenos, puesto que un 74% dice que utilizaron el catecismo, adems de

fotocopias y otros materiales un 7%. Solo un caso que considera que no saba mucho l o la catequista. No hay un porqu sobre estos rubros.

Muy interesante el dato de la pregunta nmero trece, en cuanto si se considera importante recibir catequesis como preparacin para recibir el sacramento de la Confirmacin. Un 85% lo considera importante de los cuales la mayora respondi al porqu, siendo las principales razones las siguientes:

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115 se acercan ms a Dios se prepara para recibir el sacramento se sabe a lo que se va es madurez en la fe es una gua para saber que es la confirmacin.

Quienes consideraron que no era importante, no respondieron al porqu, excepto el joven evanglico, que manifest que en tiempos de Jess no se daban cursos, porque se debe creer por voluntad propia y por tanto no son importantes.

Las respuestas dadas por los jvenes en estas preguntas, manifiestan en general no slo una aceptacin, sino consideran una necesidad la formacin para recibir el sacramento de la Confirmacin. Adems la percepcin que tienen sobre los

mtodos y las personas que lo imparten en bastante positiva.

Lo que deja inquietud es si hay conocimiento de que esta preparacin est unida y forma parte de un proceso de iniciacin cristiana, y el valor de compromiso que ello implica para un creyente.

Por esta razn, en el transcurso de la investigacin he sentido la inquietud de indagar, con respecto al proceso y respuesta pastoral de evangelizacin; si ms que el material que ofrece la Iglesia, la metodologa y los recursos tericos en general; ser la formacin que recibe el joven en el hogar, la identificacin que la familia tiene con la Iglesia, y el inters por parte de los adultos, de laicos 115

116 comprometidos y conscientes de su papel dentro de la Iglesia para llevar el

Evangelio en el trabajo con jvenes; lo que podra determinar en gran parte que el sacramento de la confirmacin resulte un medio para un proceso evangelizador.

Ese fue el objetivo de una breve encuesta dirigida a laicos, particularmente profesionales, que trabajan e incluso que tienen una formacin acorde para trabajar con jvenes; educadores, trabajadores sociales, psiclogos u otro tipo de profesin, que cuenta con una formacin que podra servir para desarrollar con mayor xito la catequesis.

Es un instrumento aplicado a 25 personas, todas mayores de 25 aos. Son ocho preguntas, con ellas se pretende inferir si las personas catlicas practicantes tienen disposicin de comprometerse con la catequesis como medio de llevar el mensaje de Cristo y mantener un vnculo dentro de la Iglesia.

Las preguntas de la uno a la seis, tienen esa misiva.

Las ltimas dos preguntas buscan respuesta a la categora de anlisis sobre el sacramento de la Confirmacin propiamente.

De los encuestados la mayora son personas que se ubican en edades de veinte a treinta aos, un 37,5%, seguido por los mayores de cincuenta aos un 29%, y un 25% entre cuarenta y cincuenta aos, la menor cantidad son quienes tienen treinta

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117 a cuarenta aos solo un 8,5%. Result interesante la variedad en edad, porque hay muchos jvenes, pero todos trabajan, y recibieron catequesis de confirmacin.

Mientras que los mayores de cuarenta, que suman un 54%, son gente activa profesionalmente, pero no recibieron la catequesis de confirmacin; resulta importante tomar en cuenta esta diversidad a la hora de analizar las respuestas. La idea es que quienes llenaron la encuesta fueran catlicos, porque de lo contrario no ha tenido ni tiene participacin en la iglesia, sin embargo,no result el 100% la pregunta nmero dos, porque aunque todos son catlicos, un 8%, es decir dos de ellos me aclararon que son catlicos, pero no practicantes. Por el que un 92% si se identifica como catlico practicante.

Un 58% dice participar en movimientos o grupos de Iglesia, como lectores, ministros de la Eucarista, carismticos, Movimiento Familiar Cristiano. Sin embargo, casi la mitad un 42%, manifiesta que no pertenece a ningn grupo o movimiento dentro de la Iglesia.

La respuesta anterior, si la relacionamos con la nmero cuatro, donde slo un 29% ha sido o es catequista, nos muestra poca participacin de adultos profesionales, en el compromiso evangelizador y de participacin como miembros de la Iglesia, como comunidad de creyentes.

Sin embargo, ese 29%, manifiesta mucho positivismo en su experiencia, algunas de las afirmaciones son: es una experiencia bonita trabajar con nios, que le 117

118 agrada mucho, es lindo porque es un tiempo de esperanza y fe compartir con otras personas.

Lo que ninguno comenta es que haya sido catequista de Confirmacin. Quienes nunca han sido catequistas son el 71%, de los cuales un 4%, dice desconocer el funcionamiento de la catequesis en la parroquia, el 8% lo conoce pero no tiene inters en integrarse, a un 4% nunca le han invitado participar, el 22% no tiene tiempo para dedicarle a dicha actividad y un 29% no se considera preparado para ejercer esa funcin. Hay un 4% que marca la opcin de otro, y manifiesta que est en muchos grupos, y es la misma persona que al marcar la opcin de participar en grupos, anota que ha dirigido grupos Juvenil, pero no ha sido catequista. en la Pastoral

Con el anlisis de esta primera parte, se deduce, que las personas, aunque son practicantes, tienen poca informacin sobre catequesis, sacramentos, actividades litrgicas en general; no son activos en trabajos que pueden llevar a conocer ms el Evangelio y ha colaborar en su divulgacin; y tampoco sienten que sea parte importante en su vida como creyentes el hacerlo. Lo que podra quedar como inquietud para otra investigacin, es si esta actitud responde a indiferencia, desconocimiento o falta de motivacin por parte de la Iglesia.

Y de qu forma se puede motivar una poblacin en su mayora individualista y materializada?. Cules seran los recursos ms eficaces?

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119 En cuanto a las dos ltimas preguntas que se refieren propiamente al sacramento de la Confirmacin, un 42% recibi catequesis y un 58% no la recibi, al correlacionarlo con la pregunta nmero uno, las personas mayores de cuarenta aos, e incluso en la casilla de treinta a cuarenta tambin se manifiesta, son quienes no recibieron catequesis de Confirmacin.

Del 42% que si la recibieron un 37,5% considera significativo recibirla y solo un 4,5% no responde. Este porcentaje de personas lo cree significativo por cuanto: se reciben los siete dones del Espritu Santo, las enseanzas recibidas son aplicadas a la vida, fortalecen la fe, se aprende mucho, se prepara para la vida de adulto y puede compartir con otros.

Con las ltimas preguntas de la encuesta a los adultos se relaciona la respuesta de los jvenes, con lo que se puede afirmar que hay consenso, en cuanto a la formacin que debe existir antes de recibir el sacramento de la Confirmacin, y que quienes lo reciben, aunque quiz no iniciaron el proceso con mucho entusiasmo, en general despus de recibirle lo consideran importante y provechoso.

Dentro de esta misma categora, realic entrevistas abiertas, que result ms bien una conversacin enriquecedora, sobre sus inquietudes y su forma de trabajo, con catequistas, de las cuales pude extraer otras ideas adems de las ya analizadas:

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120 La percepcin del catequista ha ido variando en los ltimos tiempos. Por lo general eran seoras, amas de casa que les sobraba el tiempo, o jovencitas, incluso de escuela; la participacin de varones y de jvenes adultos era casi nula. La idea en general es que los muchachos tienen poco experiencia y no tienen mucho que aportar; o bien los jvenes tienen otros intereses y en escasas ocasiones consideraron la posibilidad de ser formadores. Ellos consideran que si bien existe ms apertura en este momento, an hay cierta renuencia a que se incorporen a la catequesis de Confirmacin muchachos con edades similares a los jvenes que se estn preparando. Sin embargo, los ms jvenes indicaron que si bien tuvieron temores al principio, su entrega y dedicacin, dieron frutos positivos; y ms bien hizo que los catequizados se acercaran con ms confianza.

Existe un limitante en el nmero de catequistas, algunas veces incluso trabajan en la catequesis de nios y la de jvenes las mismas personas. En general los catequistas se quejan de la poca participacin en sus comunidades, incluso ellos aseguran que invitan amigos y familiares en forma personal, pero la respuesta ms comn es que no tienen tiempo.

Consideran que existe un abismo muy grande entre la catequesis de primera comunin y la de confirmacin. La catequesis de Primera Comunin tiene mayor aceptacin sobre todo a nivel de padres de familia, porque ya se espera dentro de la vida familiar. Los catequistas perciben que les interesa sobre todo porque el acontecimiento al final tiene un sentido mucho ms popular (el vestido, la fiesta, el llevarles a visitar familiares); y debo agregar el factor comercio que promociona el 120

121 sacramento como actividad social. En cambio con la Confirmacin los jvenes no tienen ese final, tanto por las caractersticas del joven, como por el poco inters a la celebracin que le prestan los paps; y por ser un acto meramente religioso.

Es importante conocer que los jvenes llegan con muchas inquietudes

y dudas,

incluso llegan un tanto negativos preguntando para qu confirmarse. Esto es un reto siempre presente, pero tambin una motivacin para prepararse lo mejor posible. Ellos tratan de crear un ambiente participativo, cada tema es un encuentro de catequesis, no una leccin terica.

Se renen cada quince das planean juntos la leccin, algunos se reparten lo temas del catecismo para que se responsabilicen de planear y buscar el material, dinmicas; se depende mucho de la creatividad del catequista.

Se trabaja con el catecismo de la CECOR, y con el texto Esta es nuestra

fe.

Consideran dichos documentos de gran ayuda, algunos trabajaron el anterior y consideran ms explicativo y mucho mejor ilustrado el actual. Los muchachos en su mayora lo llevan a los encuentros y es utilizado en su totalidad, a veces surgen dudas en algunos temas, entonces, dicen buscar ayuda, pero no especificaron a quien o de que forma buscan esa ayuda.

El trabajo con los padres de familia es la parte ms difcil, a las reuniones llegan muy pocos. Para charlas con padres de familia se buscan pelculas, reflexiones y 121

122 personas que puedan hablar sobre temas de inters. Al menos se realizan tres encuentros en el transcurso de la formacin catequtica.

Con los padrinos, se da la misma dificultad de asistencia, de hecho manifiestan que pueden ser padrinos si eso no les hace tener que reunirse mucho. En algunas parroquias se trata de reunirlos en varias ocasiones, pero por la dificultad; se opta por que sea una vez con la explicacin lo mejor posible de su responsabilidad. Una de las experiencias es una cena en donde participan los jvenes al final de su preparacin, junto con su padrino, tratando de hacerle comprender al padrino su importancia y compromiso.

En algunos casos se les hace una ficha de informacin general que a su vez resulta valiosa para conocer inquietudes religiosas del joven.

En general los catequistas se sienten satisfechos con su labor, con el material utilizado y la motivacin que reciben en su parroquia. Tambin sienten que son aceptados y respetados por los muchachos.

En este aspecto, con respecto a los sacerdotes entrevistados, se considera que la catequesis de confirmacin, desde hace unos diez aos puede considerarse bastante consolidada, hay laicos comprometidos en el trabajo, la organizacin a nivel nacional es ya un hecho. Las dificultades que puede presentar son

particularmente a nivel de parroquias; que tan organizadas se encuentran, cunta 122

123 disposicin hay desde el prroco, hasta la comunidad en general; es relativamente poco el tiempo de recibir la catequesis, por lo que si bien debe darse una evaluacin permanente lo que se ha logrado, ante todo es establecer su preparacin como algo necesario y provechoso. catequistas y catequizados, junto con ellos. En este punto coinciden

En esta misma lnea hice un trabajo de recoleccin de informacin con algunos profesores de educacin religiosa, a nivel de primaria y secundaria. Las respuestas en su mayora son que no tienen el tiempo para dar catequesis, porque su trabajo de educador absorbe gran parte de su tiempo libre revisando exmenes y trabajos de investigacin de los alumnos. Tambin considero uno de ellos que la organizacin en la parroquia es un poco desordenada y por esta razn no tiene inters en involucrarse.

En general poco conocen de la catequesis de confirmacin en su comunidad, incluso manifiestan que si es complicado tratar con nios, mucho ms es con jvenes, por lo que podra resultar interesante pero no ha tenido esa experiencia.

En su mayora no conocen el catecismo de la CECOR, por lo que no obtuve respuesta de su criterio en cuanto a metodologa y contenido del documento, uno de los entrevistados dice que no son adecuados y deben cambiarse porque no ayudan a la formacin del joven.

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124 Si hay una catequesis bien preparada, dinmica y motivadora, ellos consideran posible como proceso de evangelizacin, incluso hay quien lo considera importante a nivel de familia. Una persona recuerda tambin que debemos ser positivos porque el Espritu Santo acta en el proceso. En cambio otro dice que no sirve porque el joven actual no le interesa nada que tenga referencia en con la fe. Tambin manifiestan que en muchas partes es un simple requisito.

Mi impresin es que existe un distanciamiento, por falta de tiempo, como lo manifiestan los profesionales, entre los educadores de religin y el trabajo que realizan en sus parroquias en trminos generales; ese distanciamiento genera tambin que conozcan poco sobre el trabajo que se realiza en la preparacin para la catequesis del sacramento de la confirmacin.

CAPITULO V: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

CONCLUSIONES

El anlisis de las categoras permite plantear las siguientes conclusiones:

1. Los sacramentos son smbolos en la vida de la Iglesia; tomados de vivencias concretas, basadas en las Sagradas Escrituras. Fueron moldendose a travs de

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125 un largo proceso histrico, por tanto tienen una gran riqueza litrgica, responden a una realidad en la comunidad eclesial. Pese que en el devenir de la historia, en algunos momentos se han interpretado nicamente como ritos externos que masifican y representan una institucin; provocando una desviacin en su significado y eficacia sacramental. En medio de una vida de fe, hoy podemos descubrir, el gran valor litrgico y la gracia de Jesucristo que en cada uno de ellos se hace presente. Como bien manifestaba Santo Toms la salvacin que traen los sacramentos no es mgica, supone la fe. Sin Jesucristo no tienen ningn valor, son conexin entre Jess y las almas.

2. En los sacramentos Cristo se hace presente, dndose una relacin entre visibilidad-invisibilidad, es decir una relacin entre Iglesia como pueblo de Dios, con el misterio salvfico que se hace presente en ellos. Por esta razn el sacramento de la Confirmacin es una realidad en la Iglesia que debe ser revalorado y sobre todo debe drsele la importancia como tal dentro de los sacramentos de iniciacin cristiana. Es un sacramento que siempre a formado parte del proceso de iniciacin en la fe; de ser parte del sacramento del Bautismo, pas a convertirse en el segundo a partir aproximadamente del siglo V; por lo que no es un simple invento, es una gracia sacramental presente en todo momento en la Iglesia.

3. Existe referencia bblica del Bautismo rito del agua y como don del Espritu Santo la imposicin de las manos. Y es claro que son dos actos, aunque se den en una misma celebracin. 125

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Desde los inicios del cristianismo en algunas comunidades hay uncin e imposicin de manos, por ejemplo en Hispania desde el siglo IV, hay crismacin por parte de los Obispos. (ver Marco Terico, pgina 37).

Es tambin evidente que la imposicin de manos, se reserv al Obispo, tanto as que como se desarrolla en la investigacin, fue esta la razn de mayor peso para separar el Bautismo de la Confirmacin, aunque no hay datos precisos del momento exacto en que esto tuvo lugar: Vale recordar lo que al respecto menciona Martimont (1987: 621) la imposicin de manos es el rito que constituye la confirmatio dada por el obispo y est reservado al Obispo el segundo

dentro de la iniciacin y por lo tanto separarlo de la primera cuando este es presidido por un presbtero.

El reservarlo al Obispo, se mantiene en la actualidad, y tiene como propsito la representacin de la Iglesia Universal, es decir es un acontecimiento comunitario y el Obispo representa la unidad de toda la Iglesia como en Pentecosts, de acuerdo a Vaticano II, es sacramento de comunin apostlica.

4. La necesidad del Obispo en los primeros momentos de la Iglesia impide fijar el momento de la confirmacin y resultaba en edades muy diversas. Es hasta el Concilio de Trento, que se establecen los siete sacramentos y se sugiere esperar entre los siete y doce aos para administrar la confirmacin.

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127 Para el siglo XVII se organiza la instruccin cristiana de nios. Su catecismo coincide con el momento de administrar el sacramento de confirmacin (siete aos), conclua a los once o doce aos con la primera comunin. La nica vez que se celebraba la Primera Comunin antes de la Confirmacin era por ausencia del Obispo.

En cuanto a la edad es un punto que actualmente est en discusin. La mayora coincide en que lo fundamental es que exista cierta disposicin y madurez de parte del confirmado, por el compromiso que esto implica. En general, se acepta la adolescencia como la ms conveniente. Borobio considera el momento cuando se pueda pedir una respuesta en la fe y plena integracin en la comunidad eclesial, siempre orientada a la plena participacin de la eucarista y las tareas de la comunidad.

Al respecto Pablo VI deja la decisin de la edad a las Conferencias Episcopales con el objeto de una instruccin conveniente; y Juan Pablo II considera de los quince a los dieciocho lo adecuado.

El orden cronolgico que siguen los tres sacramentos de iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin, Eucarista) es un factor de controversia actual, y a travs de la historia en algunos momentos ha variado.

Hoy da en funcin de una necesidad pastoral se cambia el orden cronolgico (Bautismo, Eucarista, Confirmacin), pero como seala la sacramentologa 127

128 orgnica, hay unidad interna y dinmica, por lo que no afecta en tanto que son procesos formativos en la iniciacin del cristiano.

Por esta razn, algunos estudiosos aseguran que quedarse slo con el orden lineal es no tomar en cuenta aspectos de crecimiento en la fe, formacin, pertenencia a la Iglesia y actualidad. Quienes se oponen les preocupa que el sacramento de la confirmacin se reduzca a slo formacin terica, o como compromiso comunitario-personal, sin dar importancia al sentido de la liturgia.

Podemos concluir que ambas partes son fundamentales para que el sacramento de la Confirmacin tenga sentido y fundamento. No se trata slo de administrar unos ritos sacramentales, en ese caso es mejor juntos y lo antes posible, pero nos quedaramos en celebraciones poco significativas para el creyente; lo que tiene sentido es que al bautizarse participe en el misterio pascual por eso deben ser un proceso donde quedan esparcidos y en un orden de acuerdo a las circunstancias. Siempre y cuando estemos hablando de personas que se bautizan recin nacidos o muy nios; otra cosa son adultos, donde lo que procede es una formacin con el catecumenado.

5. Lo ms importante al considerar la Confirmacin como un sacramento es por lo tanto, situarla dentro de los sacramentos de iniciacin cristiana, y es este aspecto el que ms se ha dejado de lado en los ltimos aos. Se requiere vivenciar este sacramento como un intermedio, un peldao que como parte de un todo que es formar a quien inicio su vida en la fe, con el Bautismo, encuentre al llegar a cierta 128

129 madurez una fuerza especial con el don del Espritu Santo al recibir dicho

sacramento. Por esta razn la confirmacin no puede ser vista sin ser referida al Bautismo, como parte integral de la iniciacin cristiana.

Prueba de ello es la renovacin de las promesas del Bautismo, antes de la recepcin del Sacramento de Confirmacin, que tiene como propsito relacionar los sacramentos de iniciacin. Incluso se acenta ms dicha relacin al celebrarse el rito dentro de la celebracin eucarstica.

Lo que es confirmado sacramentalmente no es nuestra fe personal, sino la realidad sacramental inagurada en nuestro Bautismo, si entendemos esto, el sacramento de la confirmacin, resulta una celebracin llena de sentido en nuestro proceso para llegar a la madurez en la fe, y cobra significado el recibirle en una poca de tanta necesidad espiritual como la adolescencia.

6.Definido el sacramento de la confirmacin como parte de un proceso, durante la investigacin tanto desde el punto de vista terico, como en el trabajo de campo, queda demostrado que s es proceso de evangelizacin, entendido como parte de ese camino que se sigue en la formacin del recin nacido que es bautizado y al igual que empieza a conocer como desenvolverse en el mundo familiar y social; paralelamente va escuchando sobre Jesucristo, su mensaje y participa progresivamente en las diferentes actividades y celebraciones litrgicas propias de la Iglesia a la cual pertenece, y es parte activa segn el momento o edad cronolgica en que se encuentre. La 129

130 confirmacin llegado el momento, es parte de esa evangelizacin integral, es anuncio de que ha pesar de los cambios como persona, an cuando se deja de ser nio y se debe asumir la responsabilidad de las decisiones, la gracia de la fe bautismal que nos une a Cristo vivo en todos los momentos

litrgicos no le abandona, es ms, se renueva por el don del Espritu al confirmarse.

El proceso de evangelizacin en el sacramento de la confirmacin tiene dos lneas. Una lleva a los jvenes el anuncio del Evangelio por medio de la formacin catequtica. En algunos casos, segn el proceso que han recibido en sus familias, de acuerdo a la situacin actual, podra ser prcticamente Kerigmtico. Otras veces es un fortalecimiento, un confirmar dentro de una percepcin cristolgica de acuerdo a su edad e inquietudes. Y por otra parte, al recibir el sacramento por el Espritu Santo, son llamados a ser testigos, por tanto anunciar el Evangelio y ser miembros activos de la Iglesia.

Evangelizar es utilizar todos los medios con que cuenta la Iglesia para anunciar el mensaje de Cristo liturgia, catequesis, grupos pastorales, doctrina social junto a la denuncia de la injusticia y sobre todo su ejemplo. Por esta razn evangelizar es algo permanente dentro de la Iglesia, es su cometido, es la nica forma de mantenerse actualizada y firme en su vocacin.

La evangelizacin de jvenes debe por tanto ser prioridad, ellos son el futuro, son adems personas inmersas en el mundo, vulnerables a los acontecimientos de la 130

131 sociedad, requieren de mucha atencin, son un grupo numeroso con deseos de encontrar sentido a su existencia. Por esta razn un proceso de evangelizacin es educar en la fe, crecer en espiritualidad y es apostolado dentro de la realidad socio-poltica que se encuentre. Una evangelizacin para jvenes requiere de creatividad y compromiso.

7. De acuerdo al anlisis de las encuestas y al estudio de la Pastoral Juvenil, la juventud costarricense tiene una percepcin positiva de la Iglesia, lo que prevalece es mucha indiferencia en cuanto a la labor pastoral, al trabajo comunal y de compromiso social con los ms necesitados.

Se demostr que cada vez se pierden ms los valores evanglicos y las costumbres catlicas, que el problema tiene mucho que ver con la indiferencia familiar, con la permisividad y el temor de los padres a tomar una responsabilidad seria con la formacin de sus hijos; no obstante, el espacio que debe ocupar la Iglesia en su quehacer evangelizador est all, que es slo deseo de trabajar ms, la Iglesia debe tener mayor optimismo en la labor con jvenes.

Es adems, evidente que definitivamente un recurso dentro de todos los que pueden ser utilizados para llegar a los jvenes es la formacin para el sacramento de la confirmacin, porque cada joven que inicia su preparacin es un potencial importante como creyente comprometido, es decir el sacramento es un recurso para lograr el llamado a una mayor participacin en la vida de la Iglesia. Adems con la confirmacin, el muchacho al abrir su mente y su corazn, puede vivenciar 131

132 el don del Espritu Santo llenndose de fortaleza y dinamismo, porque la confirmacin es don y sello, que permite una conversin expresada en la definicin de evangelizacin que Juan Pablo II hace como propuesta moralque se hace vida y que afecta a toda la vida.

Los jvenes demostraron en la encuesta que su indiferencia no es falta de fe, no es rechazo a la Iglesia como representante de Cristo, es una realidad actual, es parte de una formacin familiar y social ausente de compromiso, realidad secularizada, influenciada por los medios de comunicacin, cada vez ms consumista, por lo tanto ms preocupada por lo material y superficial, que por lo trascendente. Pero que en momentos actuales lo ms urgente dentro de la Iglesia, son personas que den ejemplo de vida cristiana, y de un mayor conocimiento religioso, para responder a las inquietudes de los jvenes del siglo XXI. Porque para los jvenes las experiencias como la celebracin del rito de la confirmacin son significativas o al menos positivas en sus experiencias propias de la juventud; su fe puede ser avivada en cualquier momento; ms bien hay una necesidad de creer y tener mayor sentido su existencia.

8. En cuanto al catecismo de la CECOR es un esfuerzo positivo de la Iglesia Catlica en Costa Rica, para llevar a los adolescentes, desde el punto de vista didctico y metodolgico un documento bien estructurado. Tiene ncleos

fundamentales que como proceso evangelizador, pueden lograr visualizar el sacramento de la confirmacin dentro de los sacramentos de iniciacin cristiana, 132

133 donde el joven se valora como persona (antropolgico), encuentra una respuesta a sus inquietudes y dudas en Jess (kerigmtico) y por ltimo se le motiva a continuar en su camino de madurez cristiana, siendo miembro activo de la Iglesia al recibir el sacramento de la confirmacin, como un reafirmar su fe bautismal (teolgico-sacramental).

Los jvenes manifestaron que

trabajaron bien con el texto, lo mismo los

catequistas; y se muestran satisfechos como recurso en la formacin catequtica.

9. En las respuestas de los jvenes y catequistas, se evidencia que no existe coordinacin, y mucho menos participacin de la Pastoral Juvenil, con la catequesis de confirmacin. Factor que incide en la poca participacin de los jvenes que se confirman en los movimientos juveniles, tal como lo expresan en la encuesta.

Es importante que la Pastoral Juvenil, retome este aspecto y d respuesta a la solicitud hecha por los Obispos de la CECOR. Y es adems oportuno dentro del proceso de evangelizacin que estamos analizando un conocimiento de la catequesis de la confirmacin por parte de la pastoral y del trabajo que realizan los jvenes en la pastoral, de parte de los catequistas. Es decir si son grupos que trabajan con jvenes, el ideal es que exista coordinacin entre ambos. En algunas parroquias, el problema es mayor por que no cuentan con grupos juveniles.

133

134 10. La investigacin logr cumplir con los objetivos propuestos en tanto que se analizaron los aspectos ms importantes y controversiales sobre el sacramento, a saber: orden cronolgico, edad en que se impone, su papel en la vida personal y eclesial, su ubicacin en el proceso evangelizador como un caminar para llegar a la madurez en la fe y su ritual. Sin embargo, su valor como sacramento, la explicacin de aquello que implica, en mi criterio, es el problema ms grave, y todava falta mucha reflexin al respecto.

11. Hay un desconocimiento a nivel de padres de familia, jvenes y comunidad en general, sobre el valor y significado como sacramento de iniciacin cristiana de la confirmacin; el no tener un sentido vivencial de la fe es lo que no permite que la confirmacin tenga el simbolismo en la vida del creyente, dentro de un todo que forma y fortalece. Es por esta razn que resulta un requisito o un cumplir con un acto que solicita la Iglesia, sin la mayor relevancia. Pero, los confirmados en los ltimos tiempos, con su formacin catequtica y una vez que reciben el sacramento, segn lo expresado en las encuestas, cada vez le dan mayor sentido en su proceso de formacin en la fe; esto es muy esperanzador e invita replantear toda su dinmica en las diversas parroquias.

12. La aparente falta de compromiso

para colaborar en la catequesis, debe

valorarse a la luz de fe; por cuanto no slo en la confirmacin, en toda la vida de la Iglesia, las aparentes ocupaciones diarias, el desconocimiento de la organizacin parroquial y otras posibles explicaciones; podran tener sentido, ms bien, si 134

135 consideramos al catequista como una persona llamada a una vocacin, a un servicio. La Iglesia sabindose acompaada de Cristo, tendr siempre por medio de la oracin, la posibilidad de encontrar trabajadores para el Reino de Dios.

13. La confirmacin, es una fortaleza, en ella se recibe un don que proviene del Espritu Santo, por el cual los adolescentes reafirman su fe bautismal y encuentran una respuesta de la Iglesia a muchas de sus inquietudes; como los primeros cristianos en Pentecosts encontraron respuesta apostlica; ese debe ser el principio que rija a prrocos , padres de familia y catequistas para incentivar a los jvenes; de tal forma que su conviccin, su ejemplo y sobre todo su oracin, ms que los mtodos didcticos sern los que den frutos.

RECOMENDACIONES (Sntesis de la Investigacin)

Una vez concluido el trabajo investigativo se plantean las siguientes recomendaciones, a manera de propuesta, segn el objetivo especfico nmero cuatro, con el fin de que el Sacramento de la Confirmacin, sea parte del proceso evangelizador que debe llevar a los jvenes a un mejor conocimiento y participacin del mensaje de Cristo.

**La recomendacin ms importante, como se recalc en las conclusiones, es que de manera puntual y en todos los niveles de la Iglesia; se reconozca el 135

136 sacramento de la Confirmacin, como lo que ha sido desde sus inicios y de acuerdo al simbolismo y la gracia que encierra. Parte integral en los sacramentos de Iniciacin Cristiana.

**Que se intensifique la catequesis para la confirmacin en todas las parroquias, utilizando el catecismo de la CECOR. Texto que proporciona la gua necesaria en la formacin del joven; asumindole como uno de los recursos para el planeamiento de los encuentros.

**A la luz de este texto se planeen de forma creativa e interactiva las lecciones con el fin de vivenciar lo que este catecismo propone.

**Que los catequistas que voluntaria y generosamente colaboran, lo hagan con responsabilidad y compromiso de asistir a la preparacin previa de inicio del proceso, y tengan la apertura para planear y compartir sus experiencias con otros catequistas; teniendo siempre presente que los encuentros con los jvenes deben responder a situaciones de aprendizaje de acuerdo a la comunidad parroquial donde se realiza, si se desconoce el contexto socioeconmico mucho del trabajo planeado es vano.

**Que el catecismo sea una gua que tenga un propsito metodolgico en donde el desarrollo de temas lleve a la formacin adecuada del joven, y que la dinmica y creatividad de los encuentros sean planteamientos realizados por los catequistas, basndose en realidades y recursos disponibles. 136

137

**Que ninguna de las instancias responsables del proceso de preparacin y de la celebracin del Sacramento de Confirmacin, dejen de lado la formacin espiritual y de compromiso social con los jvenes. Que exista durante toda la catequesis momentos de oracin y reflexin; que tengan contacto con las Escrituras y se mencionen con toda naturalidad documentos del Magisterio de la Iglesia, (si se hace referencia de ellas en el tema en estudio), y todo cuanto en la Iglesia puede ser til para llevar el Evangelio a los adolescentes, es decir que se d una formacin integral, no slo teora sobre el sacramento.

**Aquellas personas que estn ha cargo, manifiesten ante todo ejemplo de fe en el Espritu Santo. Que la confirmacin sea un verdadero proceso evangelizador, en tanto la formacin y el ritual nos acerca a Cristo, por ejemplo, saber que la uncin del santo crisma y la signacin hace referencia a esa unin.

**Que los muchachos sientan estos momentos de reunin no como requisito aislado, sino como parte de su pertenencia a la Iglesia, como vivencia en la fe. Como la oportunidad de acercarse ms a Jess, de conocerle y seguirle.

**Que Jesucristo sea reconocido en su totalidad, como el hombre que vivi en la Tierra, y como Hijo de Dios; tarea que debe ser apoyada al cien por ciento por los padres de familia, primeros educadores en la fe. Tomando en cuenta la mentalidad del adolescente, es momento oportuno para reconocer un Jess, acorde a una realidad, no slo un joven alegre, sino un joven 137

138 comprometido con una causa, conocedor de una realidad socio-econmica; solidario con los suyos. Trabajador y estudioso de la escrituras; que junto a su vida social, siempre tuvo una fe inquebrantable en su comunicacin permanente con su Padre, (oracin constante). Es decir una vida de fe, una persona espiritual en medio del mundo.

Y por otro lado es fundamental que los jvenes crean en un Jess, que nos ama hasta el extremo de dar la vida por nosotros. Pero que no se queda all; que resucit, y en todos los momentos de la vida est presente, tener la conviccin de que sus palabras son una realidad: Yo estoy con ustedes todos los das Mt. 28,19.

Es decir que la catequesis sea un motivo constante de acercamiento a Jesucristo, dentro de un contexto juvenil, con sentido de compromiso.

**Que quienes participen en el proceso de evangelizacin con la catequesis de confirmacin, tengan siempre presente que recibieron un llamado, que la Iglesia es don de Dios, no es simple invento humano, por lo que se debe tener la fe en el Espritu Santo, para que por medio de una oracin permanente se cumpla la promesa de Jess, quien nos dej un Parclito que os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo he dicho.

**Que tengan un claro las caractersticas psicolgicas, fsicas, espirituales de los jvenes adolescentes (el texto para el catequista tiene un buen resumen). Antes 138

139 de iniciar a trabajar con los muchachos los catequistas; para que puedan sentir ms seguridad y se preparen mejor.

** Que no se olviden quienes coordinan la catequesis que ella debe ir dirigida no slo a jvenes de secundaria, sino que existen muchos jvenes que desertaron o no pudieron asistir al colegio; muchachos que muy probablemente tengan comportamientos e inquietudes que no se estn tomando en cuenta actualmente y que es fundamental analizar su situacin para llevarles el Evangelio de la mejor manera.

**Que de acuerdo a los resultados de las encuestas y entrevistas realizadas, es importante aprovechar todos los recursos didcticos con que se pueda contar, los encuentros deben ser dinmicos y creativos; pero lo ms importante, es lograr que el catequista encargado de compartir con ellos, incluso sin importar la edad, sea una persona congruente con lo que cree, tenga una vida de testimonio en la comunidad, porque eso le da seguridad al joven. Y tenga dominio del tema que va ha trabajar, y comprenda que el objetivo del encuentro es llevar un pequeo mensaje de fe, pero slo se logra dando oportunidad de escuchar y respetar las opiniones de los jvenes que asisten.

**Desde que los catequistas inician como grupo de trabajo en la catequesis de confirmacin deben a partir de la fecha de inicio, elaborar una calendarizacin, que tome en cuenta actividades extra eclesisticas, convivios, posibles reuniones 139

140 con padres, padrinos. En fin un planeamiento bien detallado que permita un trabajo eficiente y una planificacin acorde con las circunstancias, sin que se tenga que improvisar permanentemente.

**De acuerdo con lo anterior es oportuno determinar que el perodo formativo no puede ser menor de cinco o seis meses, de lo contrario el tiempo es muy limitado, incluso debe pensarse en posibles temas que por su importancia, dificultad o inters tengan que ocupar ms de una sesin.

**Al respecto se debe ser lo ms estricto posible con la asistencia, obviamente motivndoles para que el inters por los temas sea su mvil de asistencia; pero nuestros jvenes tienden ha tomar posiciones irresponsables de ausentismo en las instituciones educativas, que se reflejan an ms en estos compromisos no oficiales; y la permisividad a nivel familiar es un factor que no ayuda. Por esta razn se sugiere no intentar ser represivo, sino convencer, buscar mecanismos como firmar asistencia, dar algn tipo de premiacin o participacin donde ellos sientan que es importante su presencia. Y si su asistencia es menor a la media, no debera darse por cumplida su formacin.

**Con los paps responsables de sus hijos menores de edad, debe en la primera reunin hacerles ver el hecho de que la asistencia es parte del valor de la

responsabilidad y para su formacin personal en el adolescente es indispensable fomentarlo, si se pretende su superacin.

140

141 **Que los prrocos dentro de sus mltiples actividades evangelizadores, busquen el espacio necesario, atendiendo el llamado de Vaticano II, para dar particular diligencia a los jvenes. Sea la preparacin y celebracin del sacramento de la Confirmacin medio oportuno para lograr ese cometido; buscando la colaboracin de catequistas que tengan disposicin para el trabajo con jvenes, coordine con sus colaboradores que definir una fecha significativa al momento de realizar el ritual. Que exista una planificacin que tome en consideracin reuniones con padres, convivios, trabajo con padrinos y participacin de los grupos de jvenes que existan en la parroquia y encargados de la liturgia.

**Que la Pastoral Juvenil, tal como lo solicitada la CECOR, busque espacios dentro de la catequesis, participe en los convivios, d a conocer sus proyectos y su trabajo. Sea apoyo incondicional, en coordinacin, no reemplazo de catequistas; para que estos jvenes que por medio del Espritu confirmen su fe bautismal y con ello concluyan la iniciacin cristiana, engrosen las filas de los constructores del Reino de Dios, en el trabajo social y eclesial de la Pastoral Juvenil.

**Como miembros activos de la Iglesia, sera muy oportuno que ellos cooperen con los catequistas en los preparativos de la celebracin litrgica y un grupo de ellos recibieran a los jvenes en el templo como partcipes activos de la comunidad.

141

142 **Que se consintise a los padres de familia sobre el valor sacramental y evangelizador que tiene la confirmacin. Es oportuno que junto con la matrcula se realice un breve panfleto, donde se mencione la importancia del sacramento dentro de la iniciacin cristiana, el objetivo de la preparacin catequtica, incluso calendarizacin y el acompaamiento indispensable de la familia en el proceso.

**Tambin considero recomendable dos o tres reuniones durante los meses de preparacin, una al inicio, donde se recalque la responsabilidad de los padres en la formacin de sus hijos como creyentes, esto no como crtica, sino como recordatorio y estmulo, para ello sera oportuno, si existen posibilidades que lo exponga algn especialista o religioso con suficiente conocimiento del tema.

**As como el papel que van ha tener los catequistas, que les conozcan y reconozcan como fieles comprometidos que trabajan por Cristo, y la

calendarizacin que se seguir, (no preparativos para fiestas o para arreglar la Iglesia), no es oportuno hablar de dinero en esta reuniones.

**Una segunda reunin sera muy conveniente en el intermedio de las sesiones, en ella se recalca el significado de los sacramentos de iniciacin cristiana y el significado que tiene dentro de ello la confirmacin. Tambin como formacin (proceso evangelizador), y el don del Espritu que con ello los va a fortalecer.

**Y una ltima reunin que se explique con detalles toda la liturgia, la organizacin que se seguir y al final coordinar la forma en que los padres de familia van a 142

143 cooperar econmicamente para que este acto sea realmente significativo para los jvenes. Esta ltima reunin no precisamente debe ser una o dos semanas antes del acto, perfectamente puede realizarse con un mes de antelacin, tiempo suficiente para organizar aspectos externos como arreglo del templo y algn distintivo para los jvenes. Para esos detalles deben buscarse mecanismos ms prcticos, como circulares con firma de aceptacin del acuerdo y no desaprovechar la asistencia a reuniones que tanto se han quejado las personas en cuanto a tomar de su tiempo para escuchar cosas improductivas como son quejas generales que no se resuelven nunca y pedir dinero. Las reuniones deben ser formativas para los padres. En cuanto a los padrinos, considero que en una primera reunin de padres y en las primeras sesiones con los jvenes, debe hacerse hincapi en el sentido que tienen los padrinos e incluso motivarles a meditar sobre la posibilidad de que sean los padrinos de bautismo o bien que sea alguien en quien siente apoyo moral y en la fe el joven. Es ms, propongo que hasta mediados del curso preparatorio, no se mencione un posible nombre, que sientan que tienen un tiempo para pensar en la persona adecuada. Cuando se ha meditado lo suficiente, se realiza un acto especial para que se d el nombre de la persona (previamente el joven ha hablado con la persona, ya hay un compromiso).

**Si la familia entiende la importancia de la escogencia, es mucho ms probable que la persona sea un miembro de la Iglesia ms comprometido, por lo cual se puede trabajar mejor con l. Sugiero, de acuerdo a las circunstancias de la

parroquia, dos posibilidades. Ambas de un da. 143

144

**La primera un convivio de padrinos y muchachos,con actividades recreativas y compartir un almuerzo. Por supuesto con charlas sobre el papel del padrino, su responsabilidad como creyente, el significado del sacramento, el sentido de los ritos litrgicos. Mientras tanto, los jvenes tambin reciben formacin de acuerdo a su condicin. Esto requiere de trabajo y organizacin, pero tiene mucho sentido de comunin fraterna.

**La otra alternativa, aplicada ya en la parroquia de Dulce Nombre, es una reunin antes de la celebracin por la noche, se hace un resumen muy bien elaborado y dinmico sobre los temas ms relevantes, y se concluye con una cena donde participan los jvenes que van a confirmarse.

**En ambos casos es indispensable la asistencia obligatoria, esto es as en tanto que slo se le llama una vez y est adquiriendo un compromiso un adulto con un joven, lo que representa confianza necesaria para el adolescente.

**La celebracin litrgica debe realizarse con todo el esplendor que requiere una actividad tan importante, donde se conmemora la reunin apostlica en Pentecosts. En la mayora de los casos, se decora muy lindo el templo, se traen coros y todo el mundo est pendiente de los mnimos detalles, incluso hay roces por la presin o bien algunos de los encargados se mantienen yendo y viniendo en toda la ceremonia, lo que hace que se pierda concentracin y lucidez despus de tanto trabajo. 144

145

**A lo que yo me refiero con esplendor, es a la liturgia como tal; el que sea en una hora propicia, que lo confirmandos y padrinos tengan un lugar cmodo y prctica para la movilizacin en la crismacin y comunin. Que los paps y otros miembros de la comunidad tengan suficiente visibilidad. Que los distintivos, incluyendo las candelas no sean los ms llamativo o resulten incmodos o distractores. Que pueda asistir el Obispo, y los jvenes puedan conocer de l, su nombre, su dicesis, su labor (obviamente anterior a la celebracin).

**Sobre todo considero que para que tenga un sentido pleno el ritual del sacramento de confirmacin los paps, padrinos y confirmantes, deben ser instruidos, con antelacin, y con mucha precisin, sobre el significado de cada paso que sigue el rito, y que haya convencimiento de que es plenitud de la gracia bautismal, como dice el Ritual y el Catecismo de la Iglesia. Es decir, que se logre mantener una atencin en la importancia de la celebracin por medio de un conocimiento previo y de una participacin activa en el momento.

**Que ms que la edad para la aplicacin del sacramento, o el momento preciso dentro de los tres sacramentos de iniciacin cristiana, para que sea administrado; la Iglesia debe procurar que principalmente los prrocos y padres de familia, encuentren en la confirmacin, el sacramento que por medio del Espritu, sea momento de acompaamiento del joven en una edad tan vulnerable y en circunstancias como las actuales. Si la Iglesia busca mayor compromiso de parte de los fieles, y los jvenes tienen tantas inquietudes y preguntas por resolver; es el 145

146 momento de que el Sacramento de la Confirmacin tenga un papel protagnico como respuesta a la juventud, mxime si creemos que no podemos lograrse una evangelizacin verdadera sin el Espritu Santo. **Se sugiera valorar la posibilidad, de que en la Iglesia se tome en cuenta una preparacin ms formal para todo laico que desea ser catequista, se instruya en un instituto especfico, donde se den cursos para las diferentes catequesis: Esto adems de tener gente capacitada, lograra que los colaboradores voluntarios se sientan ms motivados, seguros y comprometidos.

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ANEXOS

CUESTIONARIO PARA JOVENES

Como estudiante de la Universidad Estatal a Distancia, le solicito por favor, conteste el siguiente cuestionario con el fin de complementar un proyecto de investigacin en el rea de la teologa. Agradezco su colaboracin. *Complete las siguientes preguntas marcando con una equis (X) en la casilla correspondiente o escribiendo el dato que se le solicita. 1. Est usted estudiando actualmente Si _____ No_____

2. Nivel que cursa en la actualidad 151

152 Primaria_____ Secundaria______ Universidad______

3. Es catlico (a) practicante Si_______ No______

4. La razn por la que asiste a celebraciones religiosas Voluntad propia ________Costumbre familiar _______ Compartir con amigos _______

5. Pertenece a algn grupo juvenil religioso Si_____ No ____ Nombre del grupo

________________________________-

6. Asiste a Misa Siempre _______ A veces_________ Nunca _________

7. La organizacin en los diferentes grupos y actividades en su parroquia le parece _____Buena _______Regular ______Mala

152

153 Porqu ___________________________________________________________ :

8. El tiempo de duracin de la catequesis para la confirmacin fue de _____ 4 meses _____ 6 meses _____ 1 ao _____ otro.

9. La cantidad de personas por grupo fue de _____ 10 a 20 personas _____ 20 a 30 personas _____ 30 a 40 personas _____ otra cantidad: _________

10. La catequesis fue impartida por la siguiente cantidad de personas ______ una persona ______ dos personas ______ un grupo mayor de personas____ otro: _______

11. Considera usted que la o las personas que le dieron el curso estaban bien preparadas _____ Si _____ No 153

154 Porque: ______________________________________________________

12. El material que se utiliza durante el curso fue _____ Catecismo ______ Fotocopias _____ Otro.

13. Considera importante que se reciba catequesis como preparacin para recibir el sacramento de la confirmacin _____ Si _____ No Porqu: _______________________________________________________________

14. La celebracin de la confirma se realiz _____ en las misas de la comunidad _____ fue un da especialmente para la celebracin _____ otro: _____________________________________________________

15. El da de su confirmacin asisti _____ Toda la familia _____ solo sus paps _____ sus amigos _____ Otro: ___________________________________ 154

155

16. Cuntas personas se confirmaron este da aproximadamente _____ 25 a 50 personas _____ 50 a 75 personas _____ 75 o ms personas

17. La celebracin y recibimiento de este sacramento para usted fue _____ Normal _____ Regular ______ Significativo

18. La persona encargada de presidir en la celebracin fue _____ un sacerdote _____ un obispo _____ ambos.

19. Cul fue la participacin de los confirmandos _____ lecturas _____ peticiones _____ cantos _____ otros: _____________________________________

20. El da de la celebracin utilizaron distintivos como ______ camisetas 155

156 _______ gafetes ______ pines _____ Otro: _____________________________-

21. En su opinin cul fue el momento ms significativo de la celebracin ______ la homila ______ imposicin del aceite ______ renovacin de las promesas bautismales ______ consagracin y comunin ______ otro: _________________________________

22. Considera el sacramento de la confirmacin como _____ irrelevante _____ significativo _____ Normal

23. En su vida personal, desde el punto de vista religioso, marc importancia el sacramento de la confirmacin. ______ Si _____ No Porqu: ____________________________________________________________

24. Cul cree que es la edad ms adecuada para recibir este sacramento 156

157 _______ de 12 a 15 aos _______ de 15 a 18 aos _______ otro: _________________________________

25. Su participacin en las celebraciones de la Iglesia despus de haber recibido el sacramento es ______ Activa ______ Pasiva ______ Nula

26. Su conocimiento sobre Cristo se reforz en este proceso ______ Si ______ No Porqu: __________________________________________________________________ _

27. Le gustara formar parte del grupo de catequistas formadores para este sacramento _____ Si _____ No Porqu: ________________________________________________________________

157

158 **Si desea hacer un comentario adicional puede utilizar el dorso de la hoja. Su opinin es muy importante para mi. Gracias.

CUESTIONARIO PARA ADULTOS


Como estudiante de la Universidad Estatal a Distancia, le solicito por favor, conteste el siguiente cuestionario con el fin de completar un proyecto de investigacin en el rea de teologa. Agradezco su colaboracin. *Complete las siguientes preguntas marcando con una equis (X) en la casilla correspondiente o escribiendo el dato que se le solicita. 1. Su edad oscila entre los siguientes aos ____20-30 ____30-40 ____40-50 ____ ms de 50

2. Es catlico practicante Si____ No______

3. Participa en algn movimiento o grupo dentro de la Iglesia Si_____


4.

No_____

Ha sido catequista o lo es actualmente Si _____ No______

158

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5. Si la respuesta a la pregunta anterior es SI, por favor exponga su experiencia _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ______________________________

6. Si la respuesta es NO, por favor marque la opcin ms prxima a su situacin ____ No conoce del funcionamiento de la catequesis en la parroquia ____ Lo conoce, pero no le interesa participar en la catequesis de la Iglesia ____ Nunca le han invitado, pero le gustara participar ____ No tiene tiempo para dedicarle a esa actividad de la Iglesia ____ No se considera preparado para impartir catecismo ____ otro ________________________________________________ 7. Recibi catequesis para recibir el sacramento de la confirmacin ____ Si _____ No

8. Si la recibi, cual es su opinin _____ fue significativa _____ no significativa

Porqu_______________________________________________________________ ____ _____________________________________________________________________ ____

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CUESTIONARIO A PROFESORES DE EDUCACIN RELIGIOSA **Observacin: es un pequeo cuestionario no impreso que amablemente ellos respondieron en una reunin de dichos profesionales, cada uno hizo su aporte por escrito, partiendo de las preguntas en forma oral.
Qu es para usted la confirmacin? Considera que se aprovecha como medio de evangelizacin? Qu propone para aprovechar la preparacin y rito del sacramento en la evangelizacin? A sido catequista en la preparacin a la Confirmacin?

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