1.

Problemas morais e problemas ticos Existem alguns tipos de problemas os quais podem afetar de um indivduo at uma nao inteira, problemas os quais a incumbncia fica voltada a algumas pessoas, em sua funo de fazer ou deixar de fazer algo de modo imparcial, sendo apenas regidos pelas normas da moral. O comportamento prtico-moral muda de poca para poca e de uma sociedade para outra. Com o passar do tempo, esse comportamento veio adquirindo a qualidade de teoria moral, sendo assim objeto de estudo e reflexo, quando se verifica essa passagem, que coincide com o incio do pensamento filosfico, estamos na esfera dos problemas terico-morais ou ticos. Esses problemas ticos so caracterizados pela sua generalidade, ou seja, com a ajuda de uma norma estes so reconhecidos como bons ou moralmente valiosos. Na tica no h uma norma de ao para cada situao esta seria um problema prtico-moral, a tica investiga o contedo do bom e no o que cada indivduo deve fazer, mas o significado de bom, muda de teoria para teoria, sendo s vezes a felicidade, o prazer, o til, o poder, etc. Juntamente com esse problema central, colocam-se tambm outros problemas ticos fundamentais, tais como o de definir a essncia do comportamento moral e a diferena de outras formas de comportamento humano, esse problema nos leva a outro, o da responsabilidade. Se fala em comportamento moral quando o sujeito responsvel pelos seus atos. Os problemas ticos tericos e prticos, no terreno moral se diferenciam, mas as solues dos primeiros influem na colocao da soluo dos segundos devendo haver uma reflexo para que a teoria especule de modo efetivo o comportamento do homem. Os problemas ticos se diferenciam dos morais devido a sua generalidade, portanto pode contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamento moral. A tica rejeita o comportamento egosta como moralmente vlido, deve ser feito em prol do bem da sociedade, visando o que moralmente vlido. Devido aos excessos normativistas das ticas tradicionais, nos ltimos tempos procurou-se limitar o domnio da tica aos problemas da linguagem e do raciocnio moral, renunciando-se a abordar questes com a definio do bom, a essncia da moral, o fundamento da conscincia moral, etc. Colimando o comportamento humano como compreenso racional de um aspecto real. 2. O campo da tica Certamente, o estudo de muitas ticas tradicionais parte da idia de que a misso do terico neste campo dizer aos homens o que devem fazer, como fazer, lhes ditando as normas ou princpios pelos quais devem pautar seu comportamento. O tico transforma-se assim, numa espcie de legislador do comportamento moral do indivduo ou da comunidade. Mas a funo fundamental da tica a mesma de toda as demais teorias: explicar, esclarecer ou investigar uma determinada circunstncia, elaborando conceitos correspondentes. Formular normas e princpios universais de moral, desconsiderando a experincia e formao histrica, afasta a teoria tica da realidade que ela deveria 3. Definio da tica Como os problemas tericos morais nao se confundem com os prticos, tambm no se pode confundir tica com moral. A tica no cria a moral. A tica depara com uma experincia histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma srie de prticas morais j em vigor e partindo delas procura encontrar a essncia da moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao moral, a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes sistemas morais. A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. A definio indica o carter cientfico desta disciplina, ou seja, corresponde necessidade de uma abordagem cientfica dos problemas morais. A tica a cincia da moral, sendo a tica objeto da moral, podendo dizer que exista tica cientfica no atribuindo a mesma qualificao moral. No existe uma moral cientfica, no entanto, h uma moral compatvel com os conhecimentos cientficos sobre o homem e a sociedade. Este ponto em que a tica serve para fundamentar a moral, sem ser em si mesma normativa ou preceptiva. A moral no cincia, mas objeto da cincia. A tica no a moral no podendo ser reduzida a um conjunto de normas e prescries, a sua misso explicar a moral.

4. tica e Filosofia Na negao de qualquer relao entre filosfica. A tica ento apresentada levar em conta a cincia e a vida real. princpios filosficos universais do que a tica e a cincia se quer basear a atribuio exclusiva da primeira como uma parte de uma filosfica especulativa, isto , constituda sem Esta tica filosfica preocupa-se mais em buscar concordncia com com a realidade moral no seu desenvolvimento histrico e real.

Desta maneira, a tica tende a estudar um tipo de fenmeno que se verifica realmente na vida do homem como ser social e constituem o que chamamos de mundo moral, ao mesmo tempo, procura estud-los no os deduzindo de princpios absolutos ou apriorsticos, mas afundando suas razes na prpria existncia histrica e social do homem. A tica nunca pode deixar de ter como fundamento a concepo filosfica do homem que nos d uma viso total deste como ser social, histrico e criador. 5. A tica e outras cincias Os atos morais sempre apresentam um aspecto subjetivo, interno, psquico, constitudo de motivos, impulsos, atividade da conscincia, etc.; neste aspecto psquico, subjetivo, inclui-se tambm a atividade subconsciente. Sendo a atividade moral sempre vivida interna ou intimamente pelo sujeito em um processo subjetivo para cuja elucidao contribui a psicologia. A tica apresenta tambm relao com as cincias que estudam as leis que regem o desenvolvimento e a estrutura das sociedades humanas, entre estas esto a antropologia social e a sociologia. Nelas estuda-se o homem como ser social em determinadas relaes. Como ser social, o modo de comportamento do indivduo no pode ter um carter puramente individual e sim social. Toda cincia do comportamento humano pode trazer uma contribuio proveitosa para a tica como cincia da moral. Por isso, tambm a teoria do direito pode trazer semelhante contribuio, graas sua estreita relao com a tica, visto que as duas disciplinas estudam o comportamento do homem como comportamento normativo. A tica se relaciona tambm com a economia poltica como cincia das relaes econmicas.

CAPTULO II MORAL E HISTRIA 1. Carter histrico da moral O significado, funo e validade no podem deixar de variar historicamente nas diferentes sociedades. Portanto, a moral um fato histrico, a tica como cincia da moral, no pode conceb-la como dada de uma vez para sempre, mas tem de consider-la como um aspecto da realidade humana mutvel com o tempo. Ignorando-se o carter histrico da moral, o que esta foi realmente, no mais se parte do fato da moral e caise necessariamente em concepes a-histricas da mesma. Este a-historicismo moral, no campo da reflexo tica, segue trs direes fundamentais: Deus como origem ou fonte da moral, a natureza como origem ou fonte da moral, o Homem (ou homem em geral) como origem e fonte da moral. Embora seja verdade que o comportamento moral se encontra no homem desde que existe como tal, ou seja, desde as sociedades mais primitivas, a moral muda e se desenvolve com a mudana e o desenvolvimento das diversas sociedades concretas. 2. Origens da moral A moral s pode surgir quando o homem supera a sua natureza puramente natural, instintiva, e possui j uma natureza social. A moral exige necessariamente no s que o homem esteja em relao com os demais, mas tambm certa conscincia. Com seu trabalho, os homens primitivos tentam pr a natureza a seu servio, mas a prpria fragilidade de suas foras diante do mundo que os rodeia determina que, para enfrent-lo e tentar domin-lo, renam todos os seus esforos visando a multiplicar o seu poder. Seu trabalho adquire necessariamente um carter coletivo e o fortalecimento da coletividade se transforma numa necessidade vital. Assim nasce a moral com a finalidade de assegurar a concordncia do comportamento de cada um com os interesses coletivos.

A necessidade de ajustar o comportamento de cada membro aos interesses da coletividade leva a que se considere como bom ou proveitoso tudo aquilo que contribui para reforar a unio ou a atividade comum. Estabelece-se assim, uma linha divisria entre o bom e o mau. 3. Mudanas histrico-socias e mudanas da moral O aumento geral da produtividade do trabalho, bem como o aparecimento de novas foras de trabalho, elevou a produo material at o ponto de se dispor de uma quantidade de produtos excedentes, isto , de produtos que se podiam estocar porque no eram exigidos para satisfazer necessidades imediatas. Criaram-se, assim, condies para que surgisse a desigualdade de bens entre os chefes de famlia que cultivavam as terras da comunidade e cujos frutos eram repartidos, at ento, com igualdade, de acordo com as necessidades de cada famlia. Com a desigualdade de bens tornou-se possvel a apropriao privada dos bens ou produtos do trabalho alheio. Do ponto de vista econmico, o respeito pela vida dos prisioneiros de guerra, que eram poupados do extermnio para serem convertidos em escravos, transformou-se numa necessidade social. Com a decomposio do regime comunal e o aparecimento da propriedade privada, foi se acentuando a diviso em homens livres e escravos. A propriedade dos proprietrios de escravos, em particular livrava da necessidade de trabalhar. O trabalho fsico acabou por se transformar numa ocupao indigna de homens livres. A diviso da sociedade antiga em duas classes antagnicas fundamentais traduziu-se tambm numa diviso da moral. Esta deixou de ser um conjunto de normas aceitas conscientemente por toda a sociedade, existindo duas morais: uma, dominante, dos homens livres, e outra, dos escravos. A moral dos homens livres no s era uma moral efetiva, vivida, mas tinha tambm seu fundamento e sua justificao terica nas grandes doutrinas ticas dos filsofos da Antiguidade, especialmente em Scrates, Plato e Aristteles. O indivduo se sente membro da comunidade, sem que, de outro lado, se veja como nas sociedades primitivas absorvido totalmente por ela. Com o desaparecimento do mundo antigo, que assentava sobre a instituio da escravido, nasce uma nova sociedade cujos traos essenciais se delineiam desde os sculos V-VI de nossa era, e cuja existncia se prolongar durante uns dez sculos. Trata-se da sociedade feudal, cujo regime econmico-social se caracteriza pela diviso em duas classes sociais fundamentais: a dos senhores feudais e a dos camponeses servos; os primeiros eram donos absolutos da terra e detinham uma propriedade relativa sobre os servos, presos a ela durante a vida s quais pertenciam e que no podiam abandonar. Eram obrigados a trabalhar para o seu senhor e, em troca, podiam dispor de uma parte dos frutos do seu trabalho, tinham direito vida e formalmente reconhecia-se que no eram coisas, mas seres humanos. Os homens livres das cidades estavam sujeitos autoridade do senhor feudal e eram obrigados a oferecer-lhe certas prestaes em troca de sua proteo. Mas, por sua vez, o senhor feudal estava numa relao de dependncia ou vassalagem com respeito a outro senhor feudal mais poderoso, ao qual devia lealdade em troca de sua proteo militar. O vrtice da pirmide era o senhor mais poderoso, o rei ou imperador. A moral da sociedade medieval correspondia assuas caractersticas econmico-sociais e espirituais. A moral estava impregnada de contedo religioso, tal contedo garantia uma certa unidade moral da sociedade. Mas, ao mesmo tempo, e de acordo com as rgidas divises sociais em estamentos e corporaes, verificava-se uma estratificao moral, isto , uma pluralidade de cdigos morais. Enquanto os servos no se libertavam realmente de sua dependncia pessoal, a religio lhes oferecia sua liberdade e igualdade no plano espiritual e, com isso, a possibilidade de uma vida moral, que, neste mundo real, por serem servos, lhes era negada. No interior da velha sociedade feudal deu-se a gestao de novas relaes sociais s quais devia corresponde uma nova moral. Nasceu e se fortaleceu uma nova classe social a burguesia e, ao mesmo tempo, foi se formando um a classe de trabalhadores livres que, por um salrio, vendiam ou alugavam sua fora de trabalho. Atravs de uma srie de revolues, consolida-se econmica e politicamente o poder da nova classe em ascenso, e, nos pases mais desenvolvidos, a aristocracia feudal-latifundiria desaparece do primeiro plano. Este novo sistema funciona eficazmente s no caso de garantir lucros, o que exige, por sua vez, que o operrio seja considerado exclusivamente como um homem econmico. A economia regida, antes de mais nada, pela lei do mximo lucro, e essa lei gera uma moral prpria. Com efeito, o culto ao dinheiro e a tendncia a acumular maiores lucros constituem o terreno propcio para que nas relaes entre indivduos floresam o esprito de posse, egosmo, hipocrisia, cinismo e o individualismo exacerbado. 4. O progresso moral

Se compararmos uma sociedade com outra anterior podemos objetivamente estabelecer uma relao entre as suas morais respectivas e considerar que uma moral mais avanada. Falamos em progresso com respeito mudana e sucesso de formaes econmico-sociais. O progresso adquire uma caracterstica prpria, mas sempre com o denominador comum de um enriquecimento ou avano no sentido de um nvel superior de determinados aspectos na respectiva atividade cultural. Podemos falar, portanto, de progresso histrico no terreno da produo material, da organizao social e da cultura. No se trata de trs linhas de progresso independentes, mas de trs formas de progresso que se relacionam e se condicionam mutuamente, pois o sujeito do progresso nestas trs direes sempre o mesmo: o homem social. O progresso histrico resulta da atividade produtiva, social e espiritual dos homens, o progresso histrico fruto da atividade coletiva dos homens como seres conscientes, mas no de uma atividade comum consciente. O progresso histrico-social cria as condies necessrias para o progresso moral. O progresso histrico-social afeta, por sua vez, de uma ou de outra maneira positiva ou negativa os homens de uma determinada sociedade sob o ponto de vista moral. Afirmamos que o progresso histrico, ainda que crie as condies para o progresso moral e traga conseqncias positivas para este, no gera por si s um progresso moral, por que os homens no progridem sempre na direo moralmente boa, mas tambm atravs da direo m.

CAPTULO III A essncia da moral 1.O normativo e o fatual Encontramos na moral dois planos: a) o normativo, constitudo pelas normas ou regras de ao e pelos imperativos que enunciam algo que deve ser; b) o fatual, ou plano dos fatos morais. O normativo est, por sua vez, numa especial relao com o fatual, pois toda norma, postulando algo que deve ser, um tipo de comportamento que se considera devido, aponta para a esfera dos fatos. Significa que o normativo no existe independentemente do fatual. O normativo e o fatual no coincidem; todavia, como j assinalamos, encontram-se numa relao mtua: o normativo exige ser realizado e, por isso, orienta-se no sentido do fatual. 2.Moral e a moralidade A moral efetiva compreende, portanto, no somente normas ou regras de ao, mas tambm como comportamento que deve ser. A moral designaria o conjunto dos princpios, normas, imperativos ou idias morais de uma poca ou de uma sociedade determinadas, ao passo que a moralidade se referiria ao conjunto de relaes efetivas ou atos concretos que adquirem um significado moral com respeito moral vigente. A mora estaria em plano ideal; a moralidade, no plano real. 3.Carter social da moral Manifesta somente na sociedade, respondendo s suas necessidades e cumprindo uma funo determinada. Vejamos trs aspectos fundamentais da qualidade social da moral. A) Cada indivduo, comportando-se moralmente, se sujeita a determinados princpios, valores ou normas morais. Nesta comunidade vigoram, admitem-se ou consideram-se vlidos certos princpios, normas ou valores. Ao indivduo como tal no dado inventar os princpios ou normas, nem modific-las de acordo com uma exigncia pessoal. Nessa sujeio do indivduo a normas estabelecidas pela comunidade se manifesta claramente o carter social da moral.

B) O comportamento moral tanto comportamento de indivduos quanto de grupos sociais humanos, cujas aes tm um carter coletivo, mas deliberado, livre e consciente. Trata-se de uma conduta que tem conseqncias, de uma ou de outra maneira, para os demais e que, por esta razo, objeto de sua aprovao ou reprovao. C) As idias, normas e relaes sociais nascem e se desenvolvem em correspondncia com uma necessidade social. A sua necessidade e a respectiva funo social explicam que nenhuma das sociedades humanas conhecidas, at agora, desde as mais primitivas, tenha podido prescindir desta forma de comportamento humano. A funo social da moral consiste na regulamentao das relaes entre os homens para contribuir assim no sentido de manter e garantir uma determinada ordem social. Graas ao direito, cujas normas, para assegurar o seu cumprimento, contam com o dispositivo coercitivo do Estado, consegue-se que os indivduos aceitem voluntria ou involuntariamente. Mas isto no considerado suficiente. Busca-se uma integrao mais profunda e no somente uma manifesta adeso exterior. Procura-se que os indivduos aceitem tambm ntima e livremente, por convico pessoal, os fins, princpios, valores e interesses dominantes numa determinada sociedade. 4.O individual e o coletivo na moral O carter social da moral implica uma particular relao entre o indivduo e a comunidade. Uma parte do comportamento moral precisamente a mais estvel manifesta-se ne forma de hbitos e costumes. As normas morais que j se integram nos hbitos e costumes chegam a ter tal fora que sobrevivem at mesmo quando, depois de surgir uma nova estrutura social, domina outra moral. A conscincia individual a esfera em que se operam as decises de carter moral, mas, por estar condicionada socialmente, no pode deixar de refletir uma situao social concreta. Os agentes dos atos morais so somente os indivduos concretos, quer atuem separadamente, quer em grupos sociais, e os seus atos morais em virtude da natureza social dos indivduos sempre tm um carter social. 5.Estrutura do ato moral O ato moral resumidamente constitui-se na totalidade ou unidade indissolvel de diversos aspectos ou elementos (motivo, fins, meios, resultados). O subjetivo e objetivo so correlacionados, ou seja, o ato moral no pode ser reduzido a um dos seus elementos, mas esta em todos eles, na sua unidade e suas relaes mtuas. 6.Singularidade do ato moral O ato moral como ato consciente e voluntrio supe uma participao livre do sujeito em sua realizao, que embora incompatvel com a imposio forada das normas, no o com a necessidade histrico social que o condiciona. Definio: "A moral um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mutuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, externa ou impessoal".

CAPTULO IV - A MORAL E OUTRAS FORMAS DE COMPORTAMENTO HUIMANO 1. Diversidade do comportamento humano O comportamento humano variado e diverso tendo em vista a necessidade e variedade das necessidades especificamente humanas. Entre tais variaes, encontra-se o comportamento humano no sentido de transformar a natureza, atravs do trabalho, em objetos teis (comportamento prtico-utilitrio); outro comportamento pelo qual o homem capta o que as coisas so (relao terico-cognstica) e, por fim, o comportamento esttico, que constitui a expresso, a exteriorizao ou reconhecimento em si mesmo, na natureza ou nas obras de arte.

A diversidade de relaes com o mundo exterior tambm resulta em uma diversidade de relaes dos homens entre si. As peculiaridades de uma sociedade ou de uma determinada poca tambm se constituem um fator de variao comportamental. 2. Moral e religio Quando se fala da relao entre moral e religio, h de se destacar duas hipteses: 1) a religio inclui certa forma de regulamentao das relaes entre os homens, ou seja, certa moral; 2) Sem religio no h moral, visto que aquela se apresenta como fundamento desta. Quanto 1 hiptese, reconhece-se historicamente, pelo comportamento religioso e moral dos homens, que uma moral de inspirao religiosa existiu e continua a existir. Esta desempenha a funo de regulamentar as relaes entre os indivduos em consonncia com a funo da prpria religio. Quanto segunda hiptese, que afirma que a falta da religio acarretaria na impossibilidade da moral, a histria da humanidade demonstra ser a moral anterior religio. Dessa forma no se confirma atualmente a tese de que sem religio no h moral, pois so cada dia mais numerosos os que procuram no prprio homem o fundamento e garantia da moral e no em Deus e na religio. 3. Moral e poltica Enquanto a moral regulamenta as relaes mtuas entre os indivduos e entre estes e a comunidade, a poltica abrange as relaes entre grupos humanos (classes, povos ou naes). Na poltica o indivduo (sujeito) encarna uma funo coletiva e sua atuao diz respeito a um interesse comum. Na moral, pelo contrrio, o elemento ntimo, pessoal, desempenha um papel importante. A poltica e a moral se distinguem: a) porque os temos das relaes que ambas estabelecem so distintos (grupos sociais num caso; indivduos no outro); b) pela maneira distinta com que os indivduos se situam numa e noutra relao; c) pela maneira distinta com que, numa e na outra, articula-se a relao entre o indivduo e o coletivo. Dessa forma, ambas as formas de comportamento mantm uma relao mtua, mas conservam, ao mesmo tempo, suas caractersticas especficas. H duas posies extremadas sobre relaes entre a poltica e a moral. Uma o moralismo abstrato, outra o realismo poltico. O moralismo abstrato julga os atos polticos com um critrio moralizante. Somente aprova os atos que possam ser realizadas por meios "puros", que no perturbem a conscincia moral ou satisfaam plenamente as boas intenes ou as exigncias morais dos indivduos.Tal posio leva a uma reduo da poltica moral. O Realismo Poltico, por sua vez, pretende subtrair os atos polticos de qualquer avaliao moral, em nome da legitimidade dos fins, fazendo da poltica uma esfera autnoma, evitando limit-la aos bons desejos ou intenes do poltico. Dessa forma, ambas as concepes correspondem a uma dissociao entre a vida privada e a vida pblica. 4.Moral e Direito Elementos comuns de ambas as formas de comportamento:

O Direito e a moral regulamentam as relaes de uns homens com outros por meio de normas; As normas jurdicas e morais tm forma de imperativo, exigindo que os indivduos se comportem de certa maneira; Ambos resultam de uma mesma necessidade social: regulamentar as relaes dos homens visando garantir certa coeso social; A moral e o Direito mudam historicamente o contedo da sua funo social.

Elementos que diferenciam o direito da moral:

As normas morais se cumprem atravs da convico ntima dos indivduos.As normas jurdicas, por sua vez, no exigem esta convico ntima ou adeso interna (exterioridade do direito); A coao se exerce de maneira diferente em ambos, sendo no direito externa e na moral, interna.No direito, o cumprimento da norma exigido por um dispositivo exterior, um organismo estatal capaz de impor a observncia da norma jurdica; As normas morais no se encontram codificadas formal e oficialmente, enquanto as normas jurdicas gozam dessa formalizao, em forma de cdigos, leis e diversos atos do Estado. A esfera da moral mais ampla que a do Direito, atingindo todas as formas de relao entre os homens (comportamento poltico, o artstico, o econmico, etc.) A moral manifesta-se anteriormente a qualquer forma de organizao do Estado, sendo, portanto, anterior ao Direito; Justamente por ser independente do Estado, pode haver numa mesma sociedade uma moral harmnica com o poder estatal e outra que o contraria. Quanto ao Direito, h apenas um sistema jurdico para toda a sociedade. O campo do direito e da moral possuem um carter histrico. A passagem para uma organizao social superior acarreta a substituio de certo comportamento jurdico por outro, moral.

CAPTULO IX - A REALIZAO DA MORAL Realizao a encarnao dos princpios, normas e valores como uma tarefa coletiva, em dada sociedade, ou seja, o processo social onde as diferentes relaes, instituies e organizaes sociais desempenham um papel decisivo. 1.Os princpios mais bsicos A realizao da moral traz consigo certos princpios bsicos de comportamento, de acordo com a poca, que so originrios da atividade prtica social e regulam o comportamento humano. Essa regulamentao ocorre concomitantemente aos interesses concretos da sociedade, seja em parte ou inteira. Os princpios morais bsicos nascem normalmente atravs das necessidades apresentadas pela sociedade, mas podem tambm surgir por uma elaborao terica, que justificaria sua necessidade e fundamentaria a sua validade. A realizao da moral como concretizao de certos princpios pe tona a necessidade de se fazer uma relao com as condies sociais em que se englobam, com todas os interesses e anseios que os inspiram e com o tipo de relaes humanas que pretendem regrar. 2.A moralizao dos indivduos Dentro do ato moral temos englobado a conscincia e a liberdade. O indivduo, como ser social, o verdadeiro agente da moral. O comportamento moral do indivduo prove dos princpios e das normas e correspondem s necessidades e interesses sociais. Por outro lado, essa atividade moral se realiza dentro de vrias condies objetivas, constitudas por Instituies Culturais e Educativas e pelos Meios de Comunicao em Massa. O carter pessoal vem atravs do modo particular e original de decidir e agir, de uma forma que no seja casual. Ele se forma, sobretudo, com a influncia do meio social, no decorrer da participao do indivduo na vida em sociedade, sendo algo adquirido, dinmico e modificvel. Como o carter no algo constitucional ou casual, o indivduo pode adquirir uma srie de qualidades morais sob influncia da educao e da prpria vida social. A tais qualidades d-se o nome de virtudes. 3.As virtudes morais A virtude supe uma disposio uniforme de comportar-se moralmente de maneira positiva, de querer o bem, tendo como oposto o vcio. Relaciona-se com o valor moral, mas um ato moral qualquer, por mais que seja valioso, no suficiente para se falar na virtude de um indivduo. De acordo com Aristteles, "virtude um hbito", uma disposio adquirida e uniforme de agir de um modo determinado. A realizao da moral , portanto, o exerccio constante e estvel daquilo que est circunscrito dentro do carter, como sendo a capacidade de se fazer o bem. Do ponto de vista moral, o indivduo deve sempre preferir o bem e realiz-lo. A aquisio dessas disposies ou capacidades de querer o bem e atuar moralmente caracteriza-se na moralizao do indivduo, e na sua contribuio para a moralizao da comunidade. Como o carter do indivduo est sob o influxo do meio social em que vive e age, seus traos no se podem dar ou adquirir fora deste. A existncia de virtudes exige condies sociais favorveis, sem as quais no podem florescer os indivduos. O mesmo pode ser dito sobre os vcios. Desse modo a forma de aquisio e cultivo de certas virtudes morais se verifica num contexto social concreto, e so favorecidas ou freadas pela existncia de determinadas condies e relaes. 4.Realizao moral como empreendimento coletivo O indivduo, antes de um comportamento moral, deve sentir o peso, limite ou influncia de alguns fatores sociais, uma vez que est inserido numa rede de relaes econmicas, polticas e ideolgicas, integrado em

determinadas estruturas, organizaes ou instituies scias, ou ainda, determinado por condies objetivas diversas. Existem trs tipos de instncias ou fatores sociais que contribuem na realizao da moral: a) Relaes econmicas, ou vida econmica da sociedade. b) Estrutura ou organizao social e poltica da sociedade. c) Estrutura ideolgica, ou vida espiritual da sociedade. 5.A vida econmica e a realizao da moral A vida econmica da sociedade compreende, primeiramente, a produo material de bens para satisfazer as necessidades vitais do homem, como alimentao, vesturio, moradia, etc. Para produzir, os indivduos organizam-se para poder domar as foras naturais e faz-las servir a si. Este conjunto de relaes constitui a base econmica da sociedade, sendo denominado de Relaes de Produo. O modo de produo inclui a produo material e relaes sociais que os homens nela contraem. Pela presena direta do homem, a economia no pode deixar de estar relacionada moral. Os problemas morais que a vida econmica prope surgem com a influncia do homem na produo, tanto como fora produtiva, quanto como sujeito das relaes de produo. Os problemas morais da vida econmica surgem necessariamente com a transformao do indivduo numa simples pea de um mecanismo ou de um sistema econmico. Significao moral do trabalho humano - no trabalho, ao mesmo tempo em que humaniza a natureza externa, o homem humaniza a si mesmo. O trabalho uma necessidade exclusivamente humana, da o seu valor moral: o homem deve trabalhar para ser verdadeiramente homem. Este valor era desconhecido na antiguidade; na Grcia clssica, por exemplo, valorizava-se o cio de uma minoria de homens livres. Nos tempos modernos o trabalho a fonte de riqueza e as conseqncias negativas ao trabalhador, o qual interessa enquanto produtor de lucros, so consideradas naturais ou inevitveis. Essas so as caractersticas de uma economia onde a produo no est a servio do homem ou da sociedade inteira e o operrio no v no seu trabalho uma atividade realmente sua, pois essa o empobrece material e espiritualmente. A utilizao de instrumentos de produo mais perfeitos e a diviso mais parcelada das operaes de trabalho resultam no fenmeno social do trabalho alienado. O trabalho se transforma numa atividade montona, impessoal, mecnica, uma penosa atividade necessria para subsistir, perdendo assim seu contedo vital e criador, propriamente humano. Somente pode recuperar seu verdadeiro valor quando a sua origem no estiver mais somente na necessidade de subsistir ou exclusivamente no estmulo material, mas quando a sua fonte estiver no estmulo moral que o ponha a servio da comunidade inteira. Moral e Consumo - Nas sociedades regidas pela lei da mais-valia, ocorre tambm a alienao do consumidor. As relaes de produo e consumo tambm exigem maiores lucros, no mais satisfazendo a necessidade do consumidor, e esse adquire produtos que no necessita, influenciado por uma publicidade insistente e organizada que seduz e o persuade para o consumo desnecessrio. O homem, como na produo, no consume mais por si prprio, e sim queles que o manipulam de um modo sutil. Esta manipulao causa uma perda da capacidade de deciso pessoal; exerce-se uma coao externa, que se interioriza como uma necessidade pessoal. O homem como consumidor rebaixado condio de coisa que se pode manipular, passando por cima de sua conscincia e de sua vontade e, impedido que escolha e decida livre e conscientemente, minam-se as bases da moral. Avaliao Moral da Vida Econmica - Numa sociedade na qual o trabalho antes de tudo meio para subsistir e no uma necessidade humana vital so criadas as condies favorveis para que qualquer um aspire a satisfao os seus interesses mais pessoais, custa dos demais. Fortalecem-se os impulsos individualistas ou egostas porque assim exige um sistema econmico no qual a segurana pessoal encontra-se na propriedade privada. A moral da economia , portanto a do egosmo, e esta impregna a sociedade. Para se chegar a uma moral superior, no qual o bem de cada um se combine com o bem da comunidade, a condio necessria uma vida econmica sem alienao do produtor nem do consumidor. 6.A estrutura social e poltica e a vida moral O indivduo, enquanto ser social, faz parte de diversos grupos sociais, sendo o primeiro ao qual pertence, a famlia. Quando se integra na estrutura econmica da sociedade, torna-se membro da classe social, inserido de acordo com sua ocupao especfica. O indivduo tambm cidado de um Estado ou organizao poltica, e, ao

mesmo tempo, tem uma ptria. Caractersticas da funo desempenhada por algumas das comunidades humanas no campo moral: A Famlia - por ser a forma mais elementar e primitiva de comunidade humana, chamada de clula social. Nela se realiza o princpio de propagao da espcie e o processo de educao do indivduo, assim como formao da sua personalidade. Como instituio social, a famlia evoluiu historicamente modificando-se lentamente at a famlia patriarcal, onde a mulher fica submetida socialmente ao homem e sujeita a uma dependncia material em relao a ele. Os preconceitos de casta ou de classe no passado e o culto do dinheiro na nossa poca foram obstculos graves ao matrimnio de amor e, por isto, introduziram a imoralidade na famlia. Para o seu fortalecimento moral necessria a emancipao da mulher, o que vem ocorrendo h meio sculo, enfraquecendo a dependncia social e material qual estava sujeita. As suas relaes com os homens adquirem um carter mais puro e livre, isto , mais humano. A famlia, como verdadeira clula social, somente cumprir a sua funo se no se separar do meio social e no reduzir o seu bem particular ao estreito crculo familiar, desvinculando-se dos outros. A famlia conservar um alto valor moral para si e para a sociedade se for uma comunidade livre, no egosta, amorosa e racional. As Classes Sociais - A incluso de um indivduo numa classe social um fato objetivo, determinado fundamentalmente pela estrutura econmica da sociedade. Uma virtude moral como a lealdade, por exemplo, adquire diferente contedo de acordo com a estrutura social vigente. As idias morais mudam de uma poca para a outra, quando determinadas classes so substitudas por outras em sua hegemonia econmica e poltica. O indivduo, embora condicionada pelo quadro moral da classe qual pertence, no deixa de ter um comportamento individual, livre e consciente, pelo qual pessoalmente responsvel. A atuao da classe tem uma significao moral, devido influncia que exerce no comportamento dos indivduos e esses tem a sua realizao moral dificultada ou favorecida de acordo com seu particular comportamento. O Estado - Tem grande influncia na realizao da moral pois exerce um poder efetivo sobre os membros da sociedade, para garantir a ordem e a unidade da sociedade. A natureza de cada Estado determina a sua adeso aos valores e princpios morais que, atravs das suas instituies, est interessado em manter e difundir. Todo estado tende a vestir com um manto moral a sua ordem jurdica, poltica e social, mas pode entrar em contradio com a moral que admite e que, em princpio, aceita por um amplo setor da sociedade, se esta moral chegar a entrar em contradio com as suas finalidades polticas. 7.A vida espiritual da sociedade e a realizao da moral Alm das relaes que os homens contraem na produo material, em toda sociedade existe um conjunto de idias dominantes (polticas, estticas, jurdicas, morais, etc) que so canalizadas e difundidas numa certa direo por uma srie de instituies encarregadas. Tambm se situa dentro deste mundo ideolgico e espiritual a influncia que os poderosos meios de comunicao exercem sobre as conscincias dos indivduos. Esses diversos elementos contribuem, de diferente maneira, para a realizao da moral. O sistema educativo, por exemplo, desempenha um elevado papel na realizao da moral. O indivduo forma-se gradualmente de acordo com uma moral j estabelecida que lhe proposta e justificada. A influncia das idias morais na prtica e afirmao efetiva da moral, atravs da atividade espiritual da sociedade no se restringe nessa moral proposta pelas instituies culturais e educativas, se processando tambm por outros caminhos. Nos pases mais atrasados a afirmao da moral se d por meio da tradio e dos costumes; o interesse pessoal reduzido e a moral tradicional aceita passivamente. O enriquecimento da vida moral tende a aumentar a capacidade de deciso e de responsabilidade pessoais. A moral tradicional, portanto, corresponde a uma etapa inferior do desenvolvimento moral, pois limita a rea de deciso e ao consciente do indivduo. A tendncia de fazer da moral uma forma de comportamento consciente e livre do indivduo, que surge atravs do progresso social, hoje, em grande parte anulada pela influncia decisiva dos meios de comunicao em massa que atingem diretamente a conscincia dos indivduos. evidente que estes meios de comunicao, pelos interesses econmicos aos quais servem, integram-se num processo geral de mercantilizao, ao qual no escapa a prpria cultura e, claro, a moral. A moral que assimilada espontnea e passivamente pelo consumidor no faz seno apresentar como virtudes as limitaes humanas e morais de um homem alienado, e por isso, a sua influncia no pode deixar de ser negativa. Apesar disso, evidncias demonstram as enormes possibilidades do uso adequado dos meios de comunicao de massa no terreno da formao positiva do homem novo, incluindo evidentemente a sua formao moral.

CAPTULO X FORMAS E JUSTIFICAO DOS JUZOS MORAIS

1.A Forma Lgica dos Juzos Morais Tanto a maldade como a bondade dos atos realizados, a preferncia de uma ao com relao a outras e o dever ou obrigatoriedade de comportar-se de certo modo seguindo a regra j de ao, expressam-se sob a forma de juzos. Podemos formar juzos que apresentam contedo moral ou no podemos classifica-los em trs formas lgicas comuns, sendo estas as enunciativas, preferenciais ou imperativas. 2.Formas Enunciativas, Preferenciais e Imperativas. Forma Enunciativa: Atribui-se a algo uma propriedade que lhe natural sem que expresse uma atitude com relao a esse algo com algum interesse, finalidade ou necessidade.Ex: Pedro alto. Ou seja, temos ai um juzo de existncia factual. A forma enunciativa tambm engloba os juzos de valor, como por exemplo "Pedro til" onde podemos ver que se trata de um juzo simplesmente factual mas de um juzo de valor que no caso seria a utilidade. Forma Preferencial: Trata-se de uma forma particular do juzo de valor sob a forma de comparao pela qual se estabelece que uma ao mais valiosa que a outra, assim quando dizemos "dizer a verdade melhor do que mentir" nada mais fazemos do que atribuir maior valor a dizer a verdade do que a falar mentira e preferido sempre o que tem mais valor com relao a necessidade ou finalidade estabelecida. Assim podemos preferir dizer que a mentira mais valorosa em certos casos para que evite algo ruim, como por exemplo, se algum tem uma doena grave e no pode saber para que no sofra um ataque ento mais valoroso que se diga uma mentira por causa da finalidade e da necessidade vivida. Forma Imperativa ou Normativa H uma exigncia da realizao de algo que no existe ou no , mas deve ser realizado. sendo assim o juzo assume a forma de mandamento. Esses juzos tambm se baseiam no valor, sendo assim v se que uma ao exigida quando esta tem valorao na sociedade, como por exemplo, "ajuda o prximo" , ai vemos que o juzo normativo baseado num valor que se tem implcito, no caso que ajudar o prximo bom e por conseguinte valoroso. Assim sendo vemos que os juzos morais podem ser diferenciados pela sua forma lgica, mas para saber o que h de moralmente especfico neles deve-se levar em conta o seu significado, a sua natureza ou funo. 3.Significado do Juzo Moral A soluo do problema do significado dos juzos morais se condiciona nas razes de sua validade. Porem os problemas das razes da validade sempre acaba esbarrando na ameaa do relativismo, por isso mesmo depois de analisar o significado ou a natureza ou dos critrios de justificao, a analise acabara esbarrando no relativismo tico. 4.Teoria Emotivista Os emotivistas sustentam que nos juzos morais se expressa uma atitude emocional subjetiva ou se procura inculcar em outros uma atitude emocional que nossa, ou provocar neles determinado efeito emotivo. Segundo Dayer as proposies morais no se referem a fatos e no podem ser comprovados empiricamente, segundo ele os juzos morais tendem, sobretudo a evocar certas emoes. O Juzo Moral como juzo especifico de valor expressa a atitude do sujeito que considera certo ato valioso. Assim atribuindo ao sujeito que valoriza o valor e no propriamente a coisa valorizada. Sendo os juzos morais apenas a expresso de uma atitude emocional, ou da tendncia subjetiva a causar um efeito emotivo nos outros, razo pelo qual s se justificam emocionalmente, sem uma explicao racional, fazem com que os juzos morais se tornem inexplicveis.

5.O Intuicionismo tico Diferente dos emotivistas os intuicionistas ticos admitem que os juzos morais atribuem propriedades a atos, pessoas ou coisas, e que dessa forma podem afirmar que algo pode ser verdadeiro ou falso. Os intuicionistas entendem que o valor apreendido no instante em que temos contato com ele, assim sabemos o que bom ou valoroso atravs de uma percepo que todos tm que seria a intuio. Porm nota-se logo que h falhas nessa teoria posto que se diante de uma situao duas pessoas atriburem maior valor a aes contrarias estaramos diante de um problema insolvel, posto que cada um com sua intuio teria por verdadeiro um juzo diferente do outro. 6.Justificao Racional dos Juzos Morais A prpria natureza da moral exige uma explicao racional e objetiva dos juzos morais, sendo assim as teorias vistas anteriormente deixam a desejar nesse sentido. Vemos que a moral cumpre uma funo necessria como meio de regulamentao do comportamento dos indivduos A moral deve ser interiorizada em cada um para que assim haja a regulamentao da sociedade, posto que cada pessoa teria assim a conscincia do que moral e cobraria uma conduta recproca de seus iguais. Ao longo da historia humana vemos que a moral se inicia nas sociedades primeiro atravs da norma e com a explicao racional dos juzos morais ela tende a se interiorizar nos humanos e assim ser valida e com isso que contribui a tica, com a explicao racional dos juzos morais. 7.A Guilhotina de Hume Diz-se, h tempos que nos est fechado um caminho para a explicao racional dos juzos morais. Diz se que se pode deduzir logicamente que algo algo que deve ser e para isso costuma-se basear em Hume. Hume diz que h uma mudana entre "oser" e o "no ser" para o "devia" ou "no devia", sendo uma mudana imperceptvel porem de grande relevncia.Dado que esse "devia" ou "no devia" expressa uma nova relao ou afirmao. necessrio que se analise e que se explique.Preciso que se explique como esta relao pode se ruma deduo de outras totalmente diferentes. Essa citao de Hume trouxe grande impacto por isso fora chamada de guilhotina por Max Black, e assim diz se que tudo que se quer passar de uma premissa para uma concluso deve ento passar por essa "guilhotina". Diz-se que os juzos factuais de uma sociedade no justificam a norma racionalmente, assim no porque uma norma aceita e cumprida pela sociedade que esta tem uma explicao racional. Se pudesse explicar os juzos morais atravs dos fatos no se teria critrios para justificar o comportamento moral oposto de duas sociedades diferentes. Assim ento se d a impossibilidade lgica de um juzo moral normativo"dever ser" seja deduzido de um juzo factual ou "um ". Porem, mesmo um juzo normativo no derivando de um fato pode se dizer que os fatos servem para compreender sua existncia ao longo do tempo. 8.Critrios de Justificao Moral Pode-se distinguir cinco critrios fundamentais de justificao das normas morais. A Justificao Social, a Prtica, a Lgica, a Cientfica e a Dialtica. Justificao Social: Toda norma corresponde a interesses e necessidades sociais, j que a moral desempenha papel social de garantir o comportamento dos indivduos. Assim, a validade da norma dependente de certa necessidade social. Portanto numa comunidade que se tem um interesse e uma necessidade as normas convergem em sentido de suprir a necessidade e garantir o interesse da comunidade.

Justificao Prtica: Uma norma moral s pode-se justificar quando h as condies reais para sua validade, sendo assim cada comunidade dentro de suas condies reai estabelece se uma norma valida ou no, cabendo o exemplo de comunidades primitivas que o alimento era escasso e ento se faziam normas para que houvesse as condies necessrias para a vida comum, sendo nessas comunidades aceitvel, por exemplo, o sacrifcio de ancios e prisioneiros que no contribuam com a produo de alimento. Justificao Lgica: As normas no existem isoladamente e sim dentro de um "cdigo moral", sendo assim uma norma no pode contradizer a outra, ento vemos que uma norma vlida quando no contraria a outra norma dentro do"cdigo moral", mesmo que essa no se baseie na necessidade ou no interesse da comunidade, sendo assim uma norma validade desde que coerente e no contraditria a outra que faa parte do "cdigo moral". Justificao Cientfica: Uma norma tem a justificao cientifica quando alm de se adaptar a lgica ainda se adequam aos conhecimentos cientficos existentes.Sendoa assim uma norma no pode entrar em contradio com os conhecimentos cientficos j comprovados, como por exemplo que antigamente se dizia que haviam raas superiores pela cor da pela, sendo essa afirmao comprovada contraria pela cincia no h mais como haver normas em contrario. Justificao Dialtica: A norma moral e o cdigo tico se justificam pelo movimento progressivo da evoluo histrica da moral de homem que o produtor da moral. Assim vemos que um cdigo moral no pode ser imvel e fixo e tem sempre que acompanhar o progresso humano que faz com que se produza o progresso moral. 9.A Superao do Relativismo tico Podemos atravs das justificaes propostas superar o relativismo tico? O relativismo tico se d quando duas comunidades julgam de maneira diferente os mesmos tipos de atos e fazem diversas normas morais opostas. Vemos as causas dessas diferenas na diferena de interesses e necessidades de cada comunidade, e isto se justifica pelo contexto social correspondente. O relativismo tico sustenta que dois juzos normativos distintos e at opostos a respeito do mesmo ato tm a mesma validade. Analisando ento, todas as justificaes apresentadas anteriormente conclui-se que ocorre sim a relatividade moral, porem que essa relatividade moral nem sempre acarreta um relativismo tico,dado que nem todas as morais se encontram no mesmo plano, porque nem todas tem a mesma validade.Ento vemos que todas as normas morais efetivas so relativas a alguma coisa, sendo justificadas pelos trs primeiros critrios de justificao, havendo a necessidade da justificao dialtica quando colocamos uma em relao a outra como elementos de um processo histrico-moral, vendo que nem todas estas relaes tem o mesmo alcance o ponto de vista do progresso moral